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LACAN NO "ESTDIO DO ESPELHO" HEGELIANO Acio da Silva Estanqueiro Rocha

(Universidade do Minho)

anuel J. Carmo Ferreira escreveu, sobre Hegel: A constituio relacional da subjectividade (... ) pode exprimir-se quer na dialctica da interioridade e da exterioridade, quer na dialctica da identidade e da diferena. Radica, porm, o seu sentido ltimo na contraposio da transparncia e da noite, linguagem simblica onde parece ocultaremse os limites de expresso do pensamento hegeliano em torno do mais ntimo da subjectividade humana1. O extracto significativo porque d o sentido e horizonte nossa explanao sobre os reflexos especulares de Hegel na obra de Lacan. Na verdade, ao elaborar a teoria sobre o estdio do espelho', a partir de 1936, o clebre psicanalista francs, mais conhecido pelo pendor estruturalista da sua obra, inspira-se em Henri Wallon, Alexandre Kojeve e Alexandre Koyr, quando a sua preocupao se orienta em torno do sujeito, cuja compreenso busca em Freud e nos estudos de Hegel que entretanto empreendia. Com efeito, em Frana, no final dos anos vinte e comeo dos anos trinta do sculo XX, ao mesmo tempo que chegava a influncia da psicanlise, verificava-se uma profunda renovao dos estudos hegelianos. Pode afirmar-se que o clebre psicanalista francs, cultor da filosofia e fervoroso estudioso da filosofia alem", se v no espelho de Hegel, aps

1 Manuel J. Carmo Ferreira, Hegel e a justificao da filosofia, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1992, pp. 127-128. 2 A noo "estdio do espelho", tomada de Henri Wallon, foi decisiva para os desenvolvimentos ulteriores, na medida em que pretende fundar uma antropognese do sujeito humano. Foi no Congresso de Marienbad (31 de Julho de 1936) que teve lugar este primeiro piv da nossa interveno na teoria psicanaltica (Jacques Lacan, "De nos antcdents", crits, Paris, Seuil, 1966, p. 67, nota 1). A comunicao foi retomada e revista para o XVI Congresso Internacional de Psicanlise, em Zurique (17 de Julho de 1949), intitulada "Le stade du miroir comme formateur de la fonction du [e", crits, pp. 93-100. 3 Note-se tambm o decisivo influxo kantiano na tica lacaniana, patente no Seminrio VII, L'thique de la Psychanalyse (Paris, Seuil, 1986), que tivemos ensejo de analisar em "Simblico, Linguagem e tica: Lacan, entre psicanlise e filosofia", Revista Portuguesa de Filosofia, 59 (2) 2003, pp. 483-512.

Razo e Liberdade. Homenagem

a Manuel Jos do Carmo Ferreira, CFUL, Lisboa, 2009, pp. 1443-1466.

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um perodo liminar guiado pelos ensinamentos, entre outros, de Espin e [aspers. sobre esses passos que versa a anlise que se segue, pontua com asseres de Lacan, excepo da primeira que o prprio Lacar.: extraiu da tica de Espinosa.

Uma afeco qualquer de cada indivduo difere da afeco de um outro tanto como a essncia de um difere da essncia do outro
J aos catorze anos, por volta de 1915, Lacan descobre a obra de Espinosa: Na parede do quarto, suspendeu um desenho que representava plano da tica, com flechas a cores. Esse acto de subverso, num mun de pequenos comerciantes, teve, como efeito, arrastar o jovem Lacan par.: uma afirmao do seu desejo, ante um pai que ele pensou sempre qu tinha como nica ambio de o ter a seu lado para desenvolver o comrri das mostardas-. Passado algum tempo, j possuidor de um vasto ho -zonte cultural e bem inserido no meio mdico, por volta de 1931, Lacar; efectua, acerca da parania, uma sntese da clnica psiquitrica, da teo freudiana e do denominado segundo surrealismo". Essa sntese assenta num brilhante conhecimento de filosofia - especialmente Espinosa, J pers, Nietzsche, Husserl e Bergson" -, que lhe iria permitir elaborar a tese de medicina acerca Da Psicose Paranica em suas relaes com a Person lidade' (sobre o famoso caso Aime), que ser tambm a sua grande o da juventude, que veio a lume no Inverno de 1932 e far do seu autor

4 Elisabeth Roudinesco, Jacques Lacan: esquisse d'une vie, histoire d'un svetme pense, Paris, Fayard. 1993,pp. 29-30. 5 Cf. ib., p. 55 ss. Com efeito, neste momento da sua evoluo, Lacan tom conhecimento, no primeiro nmero do Surralisme au service de la Rvolution, publi em Julho de 1930, dum texto de Salvador Dali que iria permitir-lhe romper ao m tempo com a doutrina das constituies e passar para uma nova apreenso da lingua no domnio das psicoses. Ora, o perodo do primeiro surrealismo estava consumado a publicao por Andr Breton do Second Manifeste anunciava a busca de um "ponto esprito" que permitiria resolver a contradio entre o sonho e a vida material. Longe experincia dos sonos artificiais e da escrita automtica, tratava-se doravante de desc novas terras da aco poltica. O sonho de mudar o homem devia tomar uma fo concreta: inventar um mundo criativo de conhecimento da realidade (ib., p. 55). 6 Ib., p. 56. 7 Jacques Lacan, De la psycose paranoiaque dans ses rapports avec la personnalit, P Le Franois, 1932,reeditada em Paris, Seuil, 1975;e em edio de bolso, Paris, Seuil, 1 (Points, 115),que seguimos. Doravante, De la Psychose ...

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chefe de escolas", Nas pginas iniciais da referida obra, aps as dedicatrias", cita, em latim, a proposio 57 do livro II da tica de Espinosa'". Para Lacan, nesse momento, o espinosismo seria a nica doutrina susceptvel de justificar uma cincia da personalidade. Por sua vez, da Psicopatologia Geral (1913) de Karl [aspers, traduzida em francs (1928), recolhe o conceito de processus para uma teoria da causalidade mais prxima da de Freud. Assim, antes da incidncia dos elementos lgicos da lingustica e do estruturalismo, em especial de Lvi-Strauss, e mais tarde da topologia, que lhe permitiro uma formalizao original e mais estruturada da psicanlise, ou seja, desde a tomada de contacto com a clnica, j Lacan procurava focar as suas anlises e estudos na relao que se estruturava entre mdico e paciente e que lhe indiciava sempre a dimenso do sujeito. Na Tese de 1932, em que trabalha o Caso Aime, perscruta-se uma orientao j de si esclarecedora: ao mesmo tempo que Lacan se inscreve na tradio determinista e materialista dominante no campo cientfico, busca a chave da compreenso do paciente, transbordando uma viso organicista - no caso de Aime, o pensamento delirante. A descrio fenomenolgica exaustiva de um caso, como ocorre na Tese, levou-o psicanlise, o nico meio de determinar as condies subjectivas da prevalncia do duplo na constituio do eu. Nesse trabalho confluem as aspiraes freudianas e anti-organicistas da nova gerao psiquitrica francesa dos anos 1920. O trabalho foi imediatamente considerado uma obra-prima, principalmente por Ren Crevel, Salvador Dali e Paul Nizan, que apreciaram a utilizao feita por Lacan dos textos romanescos da paciente e da fora doutrinria da sua posio quanto loucura feminina.

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Ib., p. 56.

Nas pginas iniciais da referida obra encontram-se duas dedicatrias: uma em grego, a M.T.B, Marie- Threse Bergerot, sua amante quando era interno do hospital SainteAnne, uma viva austera quinze anos mais velha, com quem descobriu as obras de Plato e fez vrias viagens de estudo. A dedicatria, expressa em grego, significa: No me teria tornado quem sou sem a sua assistncia. A outra dedicatria a seu irmo Marc-Franois Lacan, "Beneditino da Congregao de Frana", com quem tinha a melhor relao e a quem ajudava a recitar as suas lies em latim. Cf. E. Roudinesco, op. cit., pp. 86-87, 29.
10 Quilibet unius cujusque individui affectus ab affectu alterius tantum discrepat, quanium esseniia unius ab essentia alterius differt. Uma afeco qualquer de cada indivduo

difere da afeco de um outro, tanto como a essncia de um difere da essncia do outro. B. Espinosa, tica demonstrada maneira dos gemetras [1677], Parte II ["Da Origem e da Natureza das Afeces"] Proposio LVII, traduo de Joaquim Ferreira Gomes, Coimbra, Atlntida, 1952, p. 159.

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Ento, no pela via de uma psiquiatria organicista, que reduz sujeito a uma categoria de epifenmeno, explicvel atravs da srie causa; de mero efeito, isto , pela determinao da sua causa orgnica, mas, caso em apreo, a fala delirante, que manifesta o pensamento que lhe subjacente, que deve ser objecto de considerao, cuja relevncia transborde uma ptica organicista; para Lacan, a loucura um fenmeno d pensamento e neste campo da representao que deve ser buscada a determinao. Nesse intuito, vai denunciando o falso materialismo que envolve o discurso organicista, porquanto a personalidade manifestase indiscutivelmente atravs de uma srie de sentimentos, de representaes, de aces e de discursos que as designam. Que no se possa prjulgar a sua significao (e portanto a sua verdade) no retira nada sua presena!'. N o caso de uma paciente paranica, que exibia toda a exuberncia de um pensamento delirante, que a punha em relao directa com as suas representaes, buscar o seu determinismo prprio era refutar qualquer abordagem normativa que entendesse tal manifestao como produ de um desajustamento orgnico; neste sentido, o que j se revelava e Lacan era o caminho de certo modo percorrido por Freud, embora diversamente: um caminho que vai da determinao do patolgico constituio do humano em geral. Encontramos, ento, o jovem psiquiatra francs j bastante influenciado por Freud naquilo que ir sempre mais aproxim-los - o mtodo psicanaltico: mrito dessa nova disciplina que a psicanlise, ter-nos ensinado a conhecer essas leis, isto , as que definem a relao entre o sentido subjectivo de um fenmeno de conscincia e o fenmeno objectivo a que responde: positivo, negativo, mediato ou imediato, essa relao , com efeito, sempre determinada. E continua: Pelo conhecimento dessas leis, pde-se conferir assim o seu valor objectivo, mesmo para esses fenmenos de conscincia em relao aos quais se havia tomado uma posio to pouco cientfica de menosprezar, desde os sonhos cuja riqueza de sentido, todavia impressionante, era considerada como puramente "imaginria", aos "actos falhados" cuja eficcia, todavia to evidente, era considerada como "desprovida de sentido" 1::_ No entanto, se o mtodo podia aproximar-se da psicanlise freudiana, o trajecto terico lacaniano distingue-se dela pelas respostas precisas quanto ao raciocnio substancialista, que impede que se chegue a

11 Bertrand Ogilvie, Lacan: la jormation du concept de sujet (1932-1949),Paris, P. .F~ 1987, p. 16. 12 J. Lacan, De la psychose ... r p. 248.

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que melhor define o ser humano Lacan observa: (000) esforcemo-nos por lanar sobre o caso que estudamos um olhar to directo, to nu, to objectivo quanto possvel. Observamos a conduta de um organismo: e este organismo vivo de um ser humano Enquanto organismo vivo ele apresenta reaces vitais totais, que, o que quer que seja dos seus mecanismos ntimos, tm um carcter dirigido para a harmonia do conjunto; enquanto ser humano, uma proporo considervel dessas reaces tomam o seu sentido em funo do meio social que desempenha no desenvolvimento do animal-homem uma funo primordial. Essas funes vitais sociais, que caracterizam, aos olhos da comunidade humana, directas relaes de compreenso, e que na representao do sujeito esto polarizadas entre o ideal subjectivo do eu [moi] e o julgamento social do outro [autrui], so essas mesmas que definimos como funes da personalidade!". Deste modo, os fenmenos de personalidade so especificamente humanos, isto , no se desenrolam na dimenso nica de um automatismo instintual, mas na dimenso plural de um comportamento desdobrado numa representao, e, enquanto tais, adquirem sentido e funcionam num sistema social submetido a leis especficas". Deste modo, na ptica lacaniana, a personalidade no "paralela" aos processos nevrxicos, nem mesmo somente ao conjunto dos processos somticos do indivduo: ela -o totalidade constituda pelo indivduo e pelo seu meio prprio E prossegue: Uma tal concepo do "paralelismo" deve ser reconhecida alis como a nica digna deste nome, se no se esquece que est a a sua forma primitiva e que ela foi expressa primeiramente pela doutrina espinosiana. (o o o) S esta concepo legtima de paralelismo permite dar intencionalidade do conhecimento este fundamento no real que seria absurdo recusar-lhe em nome da cincia Somente ela permite dar conta no apenas do conhecimento verdadeiro mas tambm do conhecimento delirante- ". Esta orientao flui do pensamento de Espinosa, na articulao entre o campo representacional, o organismo e o meio social. Na Tese, Lacan designa por "tendncia concreta" o comportamento de um organismo por relao com o seu meio, no qual se concretiza a inteno ou a tendncia que caracteriza a sua orientao psquica por relao com esse objecto; se o ciclo comportamental que d a chave do desejo, a "tendncia concreta" que assegura a objectivao do sintoma mental: Com efeito, tende-se em demasia, no estudo dos sintomas meno o o o

Lacan, De la psychose ... , p. 247. Cf. B. Ogilvie, op. cii., P: 250 15 J. Lacan, De la psychose ... , P: 3370
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tais da psicose, a esquecer que eles so fenmenos do conhecimento, e que, como tais, no podero ser objectivados no mesmo plano que 05 sintomas fsicos. (... ) Os sintomas mentais s tm portanto valor posiiicc segundo o seu paralelismo com tal ou tal tendncia concreta, isto , co tal comportamento da unidade viva por relao com um objecto dado. Declarando esta tendncia "concreta", encontramos a um sintoma p , quico, isto , um objecto comparvel aos sintomas que a medicina em geral usa, seja a uma ictercia ou a uma dor16. Segue-se que um fa mental pode ser apreendido no comportamento que a sua expresso contanto que se veja neste comportamento um ciclo completo correspondente a uma significao, portador de uma intencionalidade (conscien ou inconsciente) que excede o indivduo; os factos psquicos no podend ser concebidos como objectos em si:", mas inscritos numa sucesso d causas e efeitos que faz compreender ao mesmo tempo que eles so efeitos (os produtos indirectos de uma situao mais geral), est a a "raz dos efeitos", ou ainda o encadeamento das causas - objecto privilegia da filosofia espinossta". Tal posicionamento - facto psquico, comportamento, sociedade -, entendido como o oposto de qualquer encadeamen causal, torna-se a categoria que ser utilizada por Lacan, numa via alternativa de explicao. Lacan acentua trs aspectos primordiais: a funo preponderante da actividade do sujeito e a sua dependncia por relao a uma situa> externa, qual ele est articulado sob a forma negativa de uma reaco=: e tal como parece resultar da Tese, verdade que o sujeito reage a algo. nele mesmo, que lhe estranho, embora no perceba que o faa, e e coisa qual ele reage um Outro que no ele mesmo - o seu ser social: neste cruzamento que se vislumbram as fendas que a Tese desde j coloca. e que buscaro resposta ulterior nas suas leituras de Hegel.

Seguramente, de nenhum "dado imediato" pode deduzir-se a existncia objectiva do acto voluntrio e do acto de liberdade moral
As interrogaes anteriores eram j aberturas por onde penetrariam conceitos que a leitura da Fenomenologia do Esprito, por meio de Kojeve,

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n; p. 338.

u; p. 334.
B. Ogilvie, op. cii., p. 56. B. Ogilvie, op. cii., p. 82.

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veio a inculcar. A formalizao de uma negatividade parece ser, na verdade, o ponto principal em torno do qual gira este processo. A escreve: Os dados objectivos conferem portanto personalidade uma certa unidade, que a de um desenvolvimento regular e compreensvel e, nessa sequncia, Lacan interroga-se sobre o estatuto da intencionalidade: Seguramente, de nenhum" dado imediato" pode deduzir-se a existncia objectiva do acto voluntrio e do acto de liberdade moral. Alm disso, desde que se trate de conhecimento cientfico, o determinismo uma condio a priori e torna uma tal existncia contraditria com o seu estudo. Mas resta explicar a existncia fenomenolgica dessas funes intencionais: por exemplo, que o sujeito diga "eu" ["je"], creia agir, prometa e afirme-". A partir da Tese, o projecto lacaniano procura dilucidar esse sujeito de delrio que permanece incompreensvel a um olhar organicista, e a sua clnica orienta-se doravante pela implicao desse sujeito falante, no o sujeito fictcio da presena a si to caro aos filsofos da conscincia, mas o sujeito activo da "reivindicao", aquele que diz "eu" ["je"], "me" ["moi"] 21. No foi apenas pelo caminho dos' sintomas clnicos' e de 'seus efeitos de criao' que o psiquiatra Lacan chega psicanlise". H um outro que percorre simultaneamente e sobre o qual silencia, pelo menos nessa passagem, que o especial interesse pela filosofia ou pelas questes filosficas de seu tempo. Ora, nos anos 30, verificou-se uma renovao dos estudos hegelianos, especialmente com os trabalhos de J ean Wahl, Alexandre Koyr, ric Weil e Alexandre Kojeve. E, de facto, aps o encontro com a epopeia surrealista, a frequentao com Alexandre Koyr, Henry Corbin, Alexandre Kojeve e Georges Bataille que lhe permitem iniciar-se numa modernidade filosfica que passa pela leitura de Husserl, Nietzsche, Hegel e Hedegger".

Jacques Lacan, De la psychose ... r p. 39. Cf. Bertrand Ogilvie, op. cit., p. 14. 22 Cf. J. Lacan, "De nos antcdents", in criis, op. cii., pp. 65-72. 23 No decurso de um encontro com Heidegger (1955), na companhia de Beaufret, em Friburgo, Lacan pediu ao filsofo alemo autorizao para traduzir um seu artigo intitulado "Logos", para o publicar no primeiro nmero da revista La Psychna/yse, peridico que expressava as posies da Sociedade Francesa de Psicanlise. Esse nmero, a cargo de Lacan, seria consagrado fala e linguagem. Vrios intervenientes prestigiosos haviam j aceite participar, com destaque para mile Benveniste, Jean Hyppolite e Clmence Ramnoux. O prprio Lacan faria a aparecer o seu famoso "Discurso de Roma" e o dilogo travado com Hyppolite. Heidegger deu de bom grado o seu acordo e Lacan ps-se ao trabalho (Cf. Martin Heidegger, "Logos", La Psychana/yse, n.? 1, Paris, P.U.F., 1956). Cf. E. Roudinesco,op. cii., p. 299.
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Sem esta incao", a obra de Lacan teria permanecido para sempre prisioneira do saber psiquitrico ou de uma apreenso acadmica dos conceitos freudianos. Alm disso, quantos se davam conta nessa poca da grandeza da refundao husserliana e da orientao heideggeriana sentiam a necessidade de remontar s fontes originais da moderna cincia da experincia da conscincia, isto , obra de Hegel. Aps a tentativa de Victor Cousin de adaptar um hegelianismo conforme poltica da Restaurao - e portanto desembaraada das suas noes fundamentais de racionalidade absoluta e de negatividade -, o pensamento do filsofo alemo trilhou um caminho no solo nacional de maneira clandestina ou marginal, seja pelo ensino de universitrios no conformistas como Lucien Herr, seja pelo compromisso de autodidactas como Proudhon, seja pela voz de poetas como Mallarm ou Breton. E bem na linha recta desta penetrao difusa que a situao francesa do hegelianismo tomou um andamento radicalmente novo sob o impulso de [ean Wahl, Alexandre Koyr, ric Weil e Alexandre Kojeve, que foram os iniciadores, por trinta anos, de uma gerao dos trs H (Hegel, Husserl, Heidegger)". Da convivncia com Kojeve", surgiu, em 1936, o projecto de escreverem em conjunto um ensaio de confrontao interpretativa entre Hegel e Freud": Lacan, na poca, nada escreveu nesse sentido, mas, das 15 pginas manuscritas por Kojeve, salienta-se a passagem de uma filosofia do

Cf. lisabeth Roudinesco.: op. cit., p. 126 Koyr, aluno de Husserl, discutiu, entre outros temas, o cogito de Descartes, atravs de estudos baseados nas ideias de Husserl, desenvolvidos posteriormente tambm por Lacan; e Kojeve, dedicado aluno de Koyr, tornou-se mestre nos estudos sobre Hegel, donde Lacan construir uma teoria sobre o desejo, baseando-se na dialctica do Senhor e do Escravo da Fenomenologia do Esprito, e donde emergir a sua afirmao que o desejo do homem o desejo do Outro. 25 E. Roudinesco, op. cit., pp. 134-135. 26 Kojve regeu o seu famoso seminrio sobre a Fenomenologia do Esprito durante seis anos, a partir de 1933, todas as segundas feiras, a partir das 19,30 horas, prolongando-se em discusses no caf Harcourt; a partir de 1934-35,e at 1936-37,Lacan esteve inscrito nesse seminrio na lista de "ouvintes assduos" (Cf. E. Roudinesco, op. cii., p. 142). As lies de Kojeve foram reunidas e publicadas depois da guerra por Raymond Queneau, in A. Kojeve, Introduction la lecture de Hegel: leons sur la Phnomnologie de l'Esprit professes de 1933 1939 I'cole des Hautes tudes, runies et publies par Raymond Queneau, Paris: Gallimard, 1962 (la edio, 1947). 27 O ttulo previsto seria Hegel et Freud: essai d'une confrontation interprtative, que seria dividido em trs partes: la "Cenese de la conscience de soi", 2a "L'origine de la folie", 3a "L'essence de la famille". Cf. E. Roudinesco, op. cii., pp. 147-148.
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Eu penso a uma filosofia do Eu desejo, efectuando uma ciso entre o eu [je], lugar do pensamento ou do desejo, e o eu [moi], fonte de erro. Ora, Lacan
devia muito certamente, no decurso do trabalho em comum, ter por misso completar esse texto situando a posio freudiana numa posio anloga quela pela qual Kojeve havia situado a posio de Descartes, depois a posio de Hegel-", e que estaro presentes nos textos do psicanalista redigidos entre 1936 e 1949, quando a teoria do estdio do espelho domina o pensamento de Lacan.

A assuno jubilatria da imagem especular (... ) manifesta (... ) a matriz simblica onde o eu se precipita numa forma primordial
Desde 1936, como dissemos, Lacan analisa, no que denomina estdio do espelho, um momento gentico primordial, como o primeiro esboo do eu e insiste na importncia da eficacidade simblica", ligada ao papel da imago; assim, do ponto de vista da estrutura do indivduo, aquilo que Lacan chama "estdio do espelho" assinala um momento fundamental: primeiramente, a criana toma conscincia do seu corpo, concebido como objecto exterior; todavia, num segundo momento, ela tenta agarrar essa

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lb., p. 149.

A partir do encontro com Lvi-Strauss, Lacan elaborou, na tematizao do inconsciente freudiano, a trade Simblico, Imaginrio e Real. Tal como em Lvi-Strauss, pela instaurao da ordem simblica que se opera a passagem da existncia meramente natural cultural; esta ordem formalmente anloga ordem da linguagem. A primazia do significante, que Lacan sustm, resulta da passagem da natureza cultura: a ordem simblica - a ordem da linguagem - no permite um acesso directo do sujeito a si mesmo, mas sempre por uma relao mediada. O acesso ao simblico depende sobretudo da resoluo do dipo; a, Lacan distingue dois momentos: a fase pr-edpica, que corresponde linguagem imaginria, e a fase edpica na sua resoluo, que concerne j a linguagem simblica. De facto, Lacan conheceu Lvi-Strauss num jantar oferecido por Koyr, donde brotou uma profunda amizade. Aps o estudo d' As estruturas elementares do parentesco de Lvi-Strauss, Lacan repensa o complexo de dipo, a proibio do incesto, como uma funo simblica -: lei inconsciente da organizao da cultura. Todo o sujeito se determina na sua pertena a uma ordem simblica; e, nesta categorizao, o inconsciente freudiano repensado como cadeia de significantes. O "Nome do Pai" o conceito onde a funo simblica se torna lei, que a proibio do incesto, processo descrito por Lacan atravs dessa metfora paterna. A criana inverte a situao: ela no mais o nico e exclusivo objecto do desejo da me, o objecto que preenche a falta do Outro, o falo, mobilizando, ento, o seu desejo, como desejo de sujeito, orientando-se para objectos substitutos do objecto perdido.

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imagem, mas descobre que nada h por detrs do espelho: este eu "reflectindo-reflectido" no remete para qualquer objecto exterior; por fim, compreende que no somente o outro do espelho uma imagem, mas que essa imagem a sua. A anlise lacaniana torna compreensvel a angstia que surge na relao com a me, simples reflexo do seu prprio corpo, o "outro" do espelho que nunca pode ser possudo. Assim, o infans (o que ainda no fala), atravs dum semelhante (a sua imagem, ou a da me, ou a de outro menino), estabelece uma relao dual e imediata; a fase do narcisismo primitivo; por outras palavras, a criana confunde-se com a sua prpria imagem-objecto, indistino entre sujeito e objecto, entre eu e tu; com efeito, a subjectividade implica separao de termos e no identificao: A assuno jubilatria - diz Lacan - da imagem especular pelo ser ainda submergido na impotncia motriz e a dependncia da amamentao que o pequeno homem nesse estdio infans, parecer-nos- manifestar, desde ento, numa situao exemplar, a matriz simblica onde o eu se precipita numa forma primordial, antes de objectivar-se na dialctica da identificao com o outro e de a linguagem lhe restituir no universal a sua funo de sujeitov". A criana percepciona na imagem especular uma forma (Gestalt) em que antecipa - da o seu jbilo - uma unidade corporal que lhe falta: identifica-se com essa imagem. A relao dual e imaginria, como se manifesta no "estdio do espelho" (entre os seis e os dezoito meses), identifica os dois elementos do algo ritmo saussuriano; mas, na ordem imaginria no se d uma distino entre significante e significado. O que eu denominei o estdio do espelho tem o interesse de manifestar o dinamismo afectivo por onde o sujeito se identifica primordialmente com a Gestalt visual do seu prprio corpo: ela , por relao com a incoordenao ainda muito profunda da sua pr-

30 J. Lacan, "Le stade du miroir comme formateur de la function du [e", crits, Paris, Seuil, 1966, p. 94. O texto foi apresentado inicialmente no XIV Congresso da IPA [International Psychoanalytical Association] em Marienbad, em 1936, em que Lacan confrontou pela primeira vez a histria do freudismo internacional; nesse congresso, Ernest Jones cortou-lhe a palavra apenas com dez minutos de exposio; aborrecido, Lacan no entrega o texto e parte para Berlim onde assiste aos Jogos Olmpicos, mas onde o triunfo do nazismo provocou nele um sentimento de repugnncia. O texto foi reescrito para o 1.0 Congresso Internacional de Psicanlise (Zurique, 1949)do ps-guerra, publicado na Rvue Franaise de Psychanalyse, n.? 4, 1949 (pp. 449-455)e ser recolhido em crits (pp. 93-100). Sobre o "estdio do espelho" segundo Lacan, cf, Aclio da Silva Estanqueiro Rocha, Problemtica do Estruturalismo: linguagem, estrutura, conhecimento, Lisboa, Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1988,pp. 106-117.

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pria motricidade, unidade ideal, imago salutar:". O espelho faculta-lhe, pois, uma imagem adequada do seu eu que, atravs dela, se descobre. Lacan analisa, pode dizer-se, os dois momentos fundamentais de manifestao da pessoa: a vivncia do espelho (stade du miroir) e a situao de dipo; contudo, na fase edpica, a ordem simblica manifesta-se j enquanto discurso, como linguagem de terminante e criadora de significados. Na verdade, a relao dual profundamente transformada com a apario dum terceiro elemento - que se revela como smbolo da interdio; o pai priva a criana do objecto do seu desejo e probe-lhe a posse da me: afinal, impe-lhe a Lei, que Palavra tambm reconhecida pela me: passa-se da relao didica me-filho, a uma relao tridica paime-filho, efectuando-se assim a descoberta da sociedade e, por oposio, a do prprio eu. no nome do pai que necessrio reconhecer o suporte da funo simblica que, desde a orla dos tempos histricos, identifica a sua pessoa figura da lei32. O nome do pai, segundo Lacan, aparece como termo mediador, o "portador da Lei": inscrevendo-se no discurso do pai, a criana conquista a sua identidade; o momento da privao e da ruptura da dualidade imaginria: o filho privado do objecto do seu desejo que a me - e, ao mesmo tempo, a me privada do seu prprio objecto desejado - o falo sob a imagem do menino; se a figura do pai no intervier na vida psquica do filho, torna-se problemtica a superao da fase do imaginrio e de enleio dos fantasmas. O "espelho" - esse momento da primeira relao a si, que tambm uma relao com um outro -, detm um valor exemplar no que diz respeito ao desenvolvimento, onde, afinal, haver bem pouco de "espelho" e de "estdio": lugar de nascimento e de estrutura definitiva, representa

31 Ib., 113. Esta experincia organiza-se em torno de trs tempos fundamentais: inicialmente tudo se passa como se a criana percebesse a imagem do seu corpo como a dum ser real que ela se esfora por apreender; isto , h uma confuso primeira entre si e o outro, confuso largamente confirmada pela relao estereotipada que a criana mantm com os seus semelhantes. O segundo momento constitui uma etapa decisiva no _rocesso de identificao: a criana descobre que o outro do espelho no um ser real mas uma imagem; o seu comportamento mostra que ela sabe doravante distinguir a imagem o outro, da realidade do outro. O terceiro momento pe em relao dialctica os dois omentos anteriores, no somente porque a criana se assegura que o reflexo do espelho 2 uma linguagem, mas sobretudo porque adquire a convico que apenas uma imagem e a sua; a imagem do corpo , pois, estruturante para a identidade do sujeito que 3 realiza a sua identificao primordial (Cf. [ol Dor, Introduction la lecture de Lacan: 1. _'inconscient structur comme un langage, Paris, Denel, 1985, pp. 100-101). 32 n; p. 278.

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uma das caractersticas peculiares do ser humano - a "separao" -, que voltar a surgir, com novas formas, na obra lacanana". Para Lacan, incontestvel que a verdade da anlise se encontra no discurso intersubjectivo; ela no est dada duma vez por todas, mas vive da repetio, revive-se em cada nova situao de dipo e repete-se em cada nova fase do processo da gnese humana: em todas as fases genticas do indivduo, em todos os degraus da realizao humana na pessoa, que se encontra esse momento narcsico no sujeito, num antes em que deve assumir uma frustrao libidinal e num depois onde se transcende numa sublimao normativa".

impossvel nossa tcnica desconhecer os momentos estruturantes da

jenomenologia hegeliana
A esse 'piv' da teoria lacaniana - o estdio do espelho - faltavam ainda outros conceitos provenientes da rea da lingustica e do influxo lvi-straussiano, que entraro em jogo em lugares estratgicos, como o caso, entre muitos outros, do clebre Discurso de Roma, Funo e Campo da Palavra e da Linguagem em Psicanlise (1953)35 e da conferncia pronunciada

33 Cf. B. Ogilvie, Lacan: la jormation du concept de sujet (1932-1949), Paris, P. U. F., 1987,p. 107. 34 J. Lacan, "L'agressivit en psychanalyse" (1948), crits, op. cii., p. 119. 35 J. Lacan, "Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse" (1953), in crits, op. cit., pp. 237-322. De facto, esse Discurso significou tambm a ruptura com a spp [Socit Psychanalytique de Paris, criada em 1926], reconhecida pela IPA [Association Psychanalytique Internationale, criada em 1910]; ao grupo (liderado por S. Nacht) que pretendia que o reconhecimento da anlise se baseasse na investigao neurobiolgica, opunha-se Lacan, para quem as dimenses da fala e da linguagem deveriam ser primordiais na anlise, conjugada com o concurso de outras reas do conhecimento humano. Um novo grupo (entre outros, Franoise Dolto, Daniel Lagache), com Lacan, funda a SFP [SocitFranaise de Psychanalyse, 1953-1963],que pede, em 1959,a adeso IPA; entretanto, uma comisso de inqurito conclui, em 1961,pela perigosidade de Lacan para a psicanlise. Aquando da sua interveno, em Novembro de 1953,anuncia a sua suspenso (que vir depois a consumar-se), pois soube nas vsperas que a comisso da SFP aceitou a sua marginalizao juntamente com a de Dolto. Nessa poca, inicia os clebres "Seminrios", onde o escopo era o "retorno a Freud": em 1953, dedicou o primeiro seminrio aos Escritos Tcnicos de Freud, prosseguindo um trabalho ininterrupto, apesar das crises institucionais que se seguiriam at 1981,que tambm o visavam na tentativa de imposio da ortodoxia da orientao predominante. Em Julho de 1964, talvez por fidelidade ao que o seguiam, anunciou paradoxalmente, que, sozinho como sempre esteve, fundava

Lacan no "Estdio do Espelho" Hegeliano

I 1455

no anfiteatro Descartes da Sorbonne, a convite dos estudantes de Letras, intitulada A Instncia da Letra no Inconsciente ou a Razo desde Freud (1957)36. Na verdade, para Lacan, o analista, sendo um pesquisador da verdade, deve manter por relao ao discurso do paciente uma ateno" flutuante": comentar um texto como fazer uma anlisev": desse modo, Lacan preferia a no interferncia no discurso do paciente, isto , deixava fluir a conversa para que o prprio analisando descobrisse as suas questes; h o risco de o analista, ao intervir, passar os seus significantes para o paciente. Segundo Lacan, na teoria e na prtica psicanaltica perscruta-se a dialctica e a realidade do sujeito, convico que o levou a essa aproximao com o pensamento de Hegel, evitando o caminho predominante de uma espcie de "degradao da psicanlise" a que conduzia a prtica psicanaltica, que se reduzia a uma modalidade da neurobiologia ou a uma variante da psicologia. Para passar da certeza verdade do sujeito, aproxima-se do autor da Fenomenologia, que, no seu "Prefcio", tinha escrito que tudo depende deste ponto essencial: apreender e exprimir o Verdadeiro, no como substncia, mas precisamente tambm como euieitow". Tratava-se, portanto, de articular a subjectividade com a verdade.

a EFP [cole Freudienne de Paris], que, mediante um questionamento contnuo, buscaria a genuinidade da obra freudiana, desfigurada por posies corporativas; a EFP vir tambm a ser dissolvida, criando, em 1980, a ECF [cole de la Cause Freudenne], a fim de recomear coerentemente com os seus princpios e a sua tica. A segunda ciso ("excomunho", como diz Lacan) do movimento psicanaltico ocorreu no Outono de 1963. Obrigado a deslocar seu seminrio, Lacan foi acolhido, graas interveno de Louis Althusser, numa sala da cole Normale Suprieure (ENS), na rue d'Ulm, onde pde prosseguir seu ensino. Tal como no seu Seminrio sobre A tica da psicanlise, onde se refere demoradamente a Antgona, que representa o no ceder de seu desejo, tambm Lacan, na sua vida e obra, lutou pelo desejo de uma psicanlise que recuperasse o sentido de Freud, ao mesmo tempo que inovou na teoria e na prtica, instaurando novos conceitos decisivos na clnica psicanaltica e no pensamento sobre o sofrimento humano. Lacan vir a comparar a sua "excomunho" da IPA, em 1963, com a "Kerem" de Espinosa (excluso da comunidade judaica sem possibilidade de retorno), alegando que encontrou na obra deste as bases ticas de conjuno da liberdade com o desejo. 36 J. Lacan, "L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud", crits, op. cii., pp. 493-528. 37 J. Lacan, Le Sminaire, l: Les crits techniques de Freud (1953-1954), Paris, Seuil, 1975,

p.87.
38 G. W. F. Hegel, La Phnomnologie de l'Esprii, trad. [ean Hyppolite, tomo I, Paris. Aubier, p. 17. Evidentemente, dada a influncia e convivncia de Lacan com Jean Hyppolite, traduo deste que remetemos.

1456 I Histria da Filosofia e Filosofia Contempornea

Lacan continua, pois, a falar sobre o desejo do homem como' desejo do outro", 'desejo de reconhecimento', 'luta de prestgio'v', mas delineiase tambm j alguma distncia a Hegel: Mas a descoberta freudiana foi demonstrar que este processo verificante [a dialctica da conscincia de si] no atinge autenticamente o sujeito seno ao descentr-Io da conscincia de si, em cujo eixo a mantinha a reconstruo hegeliana da fenomenologia do esprito: dizer que ela torna ainda mais caduca toda a investigao de "tomada de conscincia", que, para alm de seu fenmeno psicolgico, no se inscreveria na conjuntura do momento particular que sozinho d corpo ao universal e na falta do qual ele se dissipa em generalidades". Por isso acrescenta: Essas observaes definem os limites nos quais impossvel nossa tcnica desconhecer os momentos estruturantes da fenomenologia hegeliana: em primeiro lugar, a dialctica do Senhor e do Escravo, ou a da bela alma e da lei do corao, e geralmente tudo o que nos permite compreender como a constituio do objecto se subordina realizao do sujeito-v.

Trata-se de substituir a negatividade verdadeira a esse apetite de destruio que se apodera do desejo Estas aproximaes com Hegel foram questionadas quer por psicanalistas que no viam com bons olhos esta invaso da filosofia no reduto psicanaltico, quer por filsofos hegelianos que denunciavam a parcialidade de sua interpretao; a estas alude [ean Hyppolite, na conferncia que pronunciou em Bruxelas, em 1957, onde aproveita a oportunidade para estabelecer as diferenas entre a sua leitura de Hegel e a de Kojeve". Como recorda Roudinesco, at 1939, a obra de Hegel s era conhecida, por quem no soubesse alemo, pelos comentrios de Kojeve, Koyr ou Wahl; porm, em 1941, foi publicada, em dois volumes, a primeira traduo da Fenomenologia do Esprito, realizada por [ean Hyppolite, que abria assim uma era nova da histria do hegelianismo em Frana. E havia nesse acontecimento uma estranha astcia da razo. Com efeito, Hegel havia

39

J. Lacan, "Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse",

op. cit.,

p.268.
40
41

u; p. 279. u; p. 292.
lb..
de Hegel et la pense franaise tomo 1, Paris, P.U.F., 1971, p. 235 ss.

42 43

Cf. Jean Hyppolite, "La 'phnomnologie' contemporaine", in Figures de la Pense Philosophique,

Lacan no "Estdio do Espelho" Hegeliano

I 1457

terminado essa sua obra no momento em que as tropas francesas traziam a rena um grande alento de liberdade, enquanto Hyppolite havia terminado a traduo dessa mesma Fenomenologia enquanto os nazis invadiam a Frana para a impor a ditadura e a servidov". Ora, Hyppolite chama a ateno para a questo da constituio do sujeito na Fenomenologia do Esprito, contrapondo-a s condies em que o sujeito se constitui no discurso freudiano: no texto de Hegel enfatiza a passagem dramtica da conscincia natural conscincia de si, o que nevrlgico para a elucidao do pensamento hegeliano; na interpretao de Hyppolite, esse dramatismo que esclarece a constituio do sujeito, diferenciando-se, a, das leituras dos outros intrpretes, mais propensos a compreender a construo do sistema filosfico hegeliano. Um "retorno a Freud" - como era o escopo lacaniano - implica o esforo de fundamentao da psicanlise, facultando algumas condies para o desenvolvimento de um dilogo fecundo entre a filosofia e a psicanlise. A filosofia de Hegel pde funcionar como mediao fundamental desse dilogo, que o encontro de Hyppolite com a psicanlise, atravs do discurso lacaniano, propiciou; na verdade, os comentrios de Hyppolite sobre alguns conceitos freudianos influenciaram o pensamento de Lacan; atravs de Hyppolite, percebemos a presena da "Fenomenologia" de Hegel, articulando-se com algumas concepes freudianas, elucidando assim determinados "ns" detectados por Lacan na obra de Freud, bem como a questo da traduo de determinados termos alemes". Assim, por volta de 1954, Lacan convida O filsofo [ean Hyppolite ao seu seminrio sobre os "escritos tcnicos de Preud?", para saber o que um hegeliano teria a dizer sobre Freud, mormente sobre Die Verneinung. No seu comentrio, Hyppolite concorda que denegao no seria a nica traduo possvel do termo alemo e que, por isso, certamente tal inter-

44 Cf. E. Roudinesco, op. cii., p. 222.Ao referir-se, em 1946, Fenomenologia do Esprito, Lacan enfatiza logo a Phnomnologie de l'Esprii, obra acerca da qual voltaremos mais adiante, de que [ean Hyppolite fez em 1939uma excelente traduo em 2 volumes (Cf. J. Lacan, "Propos sur la Causalit Psychique", crits, p. 172, nota 1). E continua: os leitores franceses no podero mais ignorar esta obra desde que [ean Hyppolite a ps ao seu alcance, e de maneira a satisfazer os mais exigentes, na sua tese que acaba de aparecer (... ), e quando so publica das as notas do Curso que Alexandre Kojeve lhe [Hegel] consagrou durante cinco anos nos Altos Estudos (Ib., nota 2). 45 O prprio Lacan recolhe nos crits o texto intitulado "Commentaire sur la Verneinung de Freud par [ean Hyppolite" (Apndice I, pp. 879-887). 46 Cf. J. Lacan, "Introduction au commentaire de [ean Hyppolite sur la 'Verneinung' de Freud", crits, pp. 369-380.

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pretao mereceria ser discutida; afinal, trata-se de substituir a negatividade verdadeira a esse apetite de destruio que se apodera do desejo e que concebido aqui num modo profundamente mtico bem mais do que psicolgico, substituir, dizia, a esse apetite de destruio que se apodera do sujeito e que tal que na extrema sada da luta primordial em que os dois combatentes se afrontam, no haver mais ningum para constatar a vitria ou a derrota de um ou de outro, uma negao ideal:". dialctica do Senhor e do Escravo que Hyppolite se refere, utilizando-a como recurso para demonstrar a presena no anunciada por Freud da negao da negao, como afirmao puramente intelectual. Esta a concluso a que chega Hyppolite, no difcil desenvolvimento desse comentrio: Eis o resumo: no se encontra na anlise nenhum "no" a partir do inconsciente, mas o reconhecimento do inconsciente do lado do eu mostra que o eu sempre desconhecimento; mesmo no conhecimento, encontramos sempre do lado do eu, numa frmula negativa, a marca da possibilidade de deter o inconsciente mesmo recusando-o:". interessante notar que Lacan, at teorizar o inconsciente em termos de estrutura - com Lvi-Strauss a partir de 1953, e com Jakobson em 1957 - utilizava o discurso filosfico para valorizar o freudismo. Vai tornarse progressivamente notria a inflexo pelo estruturalismo, j de algum modo presente no texto sobre o "estdio do espelho".

Hegel tem o interesse de apresentar-nos uma mediao propcia para situar o sujeito - a de uma relao com o saber
No nossa inteno dar aqui conta das vrias questes que levanta uma confrontao da psicanlise lacaniana com a filosofia hegeliana, mas o posicionamento de Lacan perante o Hegel da Fenomenologia do Esprito, patentes na comunicao intitulada Subverso do Sujeito e Dtalctica do Desejo no Inconsciente Freudiano", proferida num Colquio de Filoso-

47 "Commentaire parl sur la Verneinung de Freud par [ean Hyppolite", in crits, op. cit., p. 881. 48 lb., p. 887. 49 Cf. o texto "Subversion du sujet et dialectique du dsir dans l'inconscient freudien" [1960], in J. Lacan, crits, Paris, Seuil, 1966, pp. 793-827.Doravante, Subversion du sujet ... Trata-se da comunicao que Lacan apresentou no Colquio Filosfico Internacional que se realizou em Royaumont (19 a 23 de Setembro de 1960), a convite de Jean Wahl, o promotor do encontro. O tema central do Colquio foi a Dialctica. No Vero desse ano, precisamente em Royaumont (10 a 13 de Julho), nas Jornadas Internacionais da SFP

Lacan no "Estdio do Espelho" Hegeliano

I 1459

fia, promovido por [ean Wahl". o prprio Lacan, que, seis anos depois, aquando da publicao dos Escritos, observa que a insero da comunicao de Royaumont, seguida da comunicao em Bonneval, se faz a fim de dar ao leitor a ideia do avano em que sempre se manteve o nosso ensino em relao ao que podamos dele dar a conhecera". Com tal assero quer enfatizar que constitui, na poca, o que de mais avanado havia sobre o tema, assim como pr em relevo um ensino que simultaneamente progressivo e dinmico. No estamos ante uma anlise crtica da Fenomenologia do Esprito. A assever-lo, a esto as referncias ao texto de Hegel, como tendo o interesse de apresentar-nos uma mediao propcia para situar o sujeito: de uma relao com o saber52;pretende-se esclarecer at que ponto a questo do sujeito se compatibiliza com a subverso operada pela psicanlise. De facto, desenvolve-se no texto um dilogo tenso com Hegel, a partir do que o prprio Freud articula na sua doutrina, por constituir um passo" copernicano" 53, apresentando diante dos seus ouvintes quatro grficos que parecem constituir literalmente as novas figuras do advir do sujeito, substituindo as clssicas figuras do esprito da fenomenologia hegeliana, em torno do desejo, da linguagem e do inconsciente".

[Sociedade Francesa de Psicanlise], Lacan opusera a sua noo de estrutura do sujeito, resolutamente estruturalista, ideologia personalista desenvolvida por Lagache na sua exposio acerca da estrutura da personalidade. Aqui, Lacan travava batalha contra a forma francesa desta psicanlise psicologizada de que o Ego psicolgico era a forma americana (Cf. E. Roudinesco, op. cii., p. 353). As comunicaes ao colquio de Royaumont foram publicadas em Psychanalyse, 6, Paris, 1961. A interveno de Lacan, redigi da na Pscoa de 1960, ser retomada em crits (p. 647 ss.). A essas Jornadas Internacionais seguiu-se um outro Encontro, agora em Bonneval (29 de Outubro a 3 de Novembro desse mesmo ano), em torno do tema do Inconsciente, a convite de Henri Ey O. Lacan, "Position de l'Inconsciente", crits, p. 829 ss.), 50 A [ean Wahl cabe o mrito de ter sido um dos primeiros que introduziu em Frana uma nova leitura de Hegel, com a obra La malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel (Rieder, 1929). A publicao causou, ao tempo, grande impacto, porque mostrava um Hegel romntico da conscincia infeliz, bem diferente do Hegel do sistema ao qual se estava habituado. Cf. J. Hyppolite, "La "phnornenologie" de Hegel et la pense franaise conternporaine", in Figures de la pense philosophique, t. I, Paris, P.u.F., 1971, p. 233. 51 Subversion du sujet ... , p. 793. 52 Ib., p.793. 53 Ib., p. 796. 54 Com efeito, so numerosas as referncias ao autor da Fenomenologia do Esprito. O nome de Hegel surge constantemente (pp. 793, 794, 797, 798, 799, 802 (bis), 804, 807, 810 (bis), 811, 818 e, para a sua forma adjectivada, pp.795, 802, 804, 810, somente ultrapassado com a referncia a Freud (mais de 30 vezes, sem contar as mais de dez formas adjectivadas).

1460 I Histria da Filosofia e Filosofia Contempornea

Trata-se de um texto denso, seguindo na peugada de Scrates, mas do ponto de vista psicanaltico", onde Lacan se esfora por repensar a dialctica, e no propriamente o amor; mas do desejo que se trata e das suas implicaes com o saber, a verdade e o sujeito. Na verdade, como dissemos, no uma anlise crtica da Fenomenologia do Esprito que Lacan pretende; a atest-lo esto as referncias ao texto de Hegel, apenas como mediao cmoda para situar o sujeito numa relao com o saber ou como referncia totalmente didctica para dilucidar a questo do sujeito e a subverso operada pela psicanlise, ou, enfim, como "servio" para apresentar a soluo ideal da relao verdade-saber". Todavia, numerosas so as referncias ao Hegel da Fenomenologia para que possam passar desapercebidas", No entanto, Lacan distancia-se de Hegel, considerando que, na interpretao dele, a balana da verdade sobre o sujeito pende agora para o lado da psicanlise. Com tal fim, Lacan percorre vrias posies sobre o desejo na sua articulao com o tema da dialctica e da subjectividade, mas visto numa perspectiva lingustica. Assim, alude ao depsito das concluses que tivemos de tomar contra os desvios notrios em Inglaterra e na Amrica da praxis que se autoriza o nome de pscanalse-=, a viso equivocada do desejo por parte de moralistas e telogos, sejam os paradoxos de sempre para o moralista, essa marca de infinito que a mostram os telogos, mesmo da precariedade

Por duas vezes citada a prpria Fenomenologia do Esprito (pp. 793, 810), alm de alguns de seus termos chaves, Aufhebung (p. 795), Selbstbewusstsein (p. 798), Begierde (p. 802), saber absoluto (pp. 798, 802), sujeito absoluto (p. 798), astcia da razo (pp. 802, 810, 811 (bisl), Mestre absoluto (p. 807,810 (bisl), conscincia de si (p. 811), bem como a famosa passagem da luta do Senhor e do Escravo (pp. 810-811). 55 Nas ltimas pginas do texto da sua comunicao, Lacan mostra-nos o Scrates do Banquete na funo de psicanalista que interpreta a transferncia, no caso especfico, o desejo de Alcibades, no sua pessoa, mas ao seu verdadeiro destinatrio, gaton. Cf. J. Lacan, Suboersion du sujet, pp. 825-826. " assim que ao mostrar o seu objecto como castrado, Alcibades se exibe como desejante, - a coisa no escapa a Scrates =, para um outro presente entre os assistentes, gaton, que Scrates precursor da anlise, e tambm, seguro da sua tarefa neste belo mundo, no hesita em nomear como objecto da transferncia, propondo como interpretao o facto que muitos analistas ignoram ainda: que o efeito amor-dio na situao psicanaltica se encontra fora" (p. 825). 56 J. Lacan, Subversion du sujet ... pp. 793-794. 57 Como j foi acima dito, o nome de Hegel aparece inmeras vezes, especialmente na primeira parte da exposio, sendo apenas ultrapassado pelo de Freud. Por duas vezes citada a prpria Fenomenologia do Esprito, bem como vrios dos seus termos nucleares, Aufhebung, Selbstbeiousstsein, Begierde, saber absoluto, sujeito absoluto, astcia da razo, Mestre absoluto, conscincia de si, bem como a famosa passagem da luta do Senhor e do Escravo. 58 lb., p. 794.
r

Lacan no "Estdio do Espelho" Hegeliano

I 1461

de seu estatuto, tal como ela se anuncia no ltimo grito de sua frmula, lanada por Sartre: o desejo, paixo intil?',

Na Fenomenologia de Hegel (... ) a verdade est em reabsoro constante no que ela tem de perturbante, no sendo nela mesma seno o que falta realizao do saber
Trata-se ainda, com esta comunicao e nesse Colquio de Royaumont, de aproveitar a oportunidade para se explicar acerca da sua aproximao a Hegel, em especial contestando a posio de psicanalistas que se lhe referiam (a Lacan) e que se teriam equivocado ao pretenderem que reduzia o pensamento de Hegel a um exausto puramente dialctica do ser-'". Antes, nas palavras de Lacan, visa-se a marcar uma soluo ideal, aquela, se o podemos dizer, de um revisionismo permanente, em que a verdade est em reabsoro constante no que ela tem de perturbante, no sendo nela mesma seno o que falta realizao do saber?'. Relevam, sem dvida, as diferenas que apartam as metapsicologias da subjectividade em apreo: a natureza da relao "certeza-verdade", convergente em Hegel, no coincidente em Freud; a natureza e funo do desejo como um saber que garante o mnimo de continuidade entre figuras de saber, no primeiro, mas como algo de irredutvel necessidade, relacionado com o fantasma e no com objectos reais, no segundo; a conscincia infeliz como mera suspenso do saber, no autor da Fenomenologia, mas como sintoma de um conflito cultural intransponvel no autor d' O mal-estar na civilizao; a dialctica do reconhecimento, situada por Hegel no registo do imaginrio e por Lacan no registo do simblico; a relao gozo-trabalho, isto , a renncia ao gozo pelo medo da morte e recuperao da liberdade pelo trabalho, assim como descrita por Hegel e como explicada pela psicanlise, etc. Lacan argumenta que, se para Hegel nada exterior ao lgico e o saber absoluto pode advir, para a psicanlise este no somente no existe,

S9
60

lb., p. 812.

Assim, afasta como improcedente a crtica que lhe foi dirigida por Jean Wahl: Importa dizer agora que se concebemos qual tipo de apoio buscmos em Hegel para criticar uma degradao da psicanlise to inepta que ela no encontra outro ttulo para o interesse seno a de ser hoje, inadmissvel que se nos impute ser logrado por uma exausto puramente dialctica do ser, e que no poderamos ter tal filsofo por irresponsvel quando ele autoriza esse mal entendido (ib., p. 804). 61 n., p. 797.

1462 I Histria

da Filosofia e Filosofia Contempornea

mas no pode existir como um saber que se saberia a si mesmo, pelo simples facto de que o homem ser de desejo, mas num sentido diferente do de Hegel: o desejo psicanaltico algo da ordem do "ser", mas que se encontra fora do lgico, que Lacan denomina objeto a62 Por relao com o sujeito, ele no deve ser mais procurado dentro de si mesmo: um significante o que representa o sujeito para um outro significantev", O aspecto dramtico desta concepo que a conscincia nunca conseguir ultrapassar a conscincia infeliz, prisioneira eterna de sua ciso e de sua perda na alienao do Outro. Mais precisamente, a divergncia radical que Lacan apresenta entre a concepo hegeliana e a freudiana do sujeito, radica no Selbstbewusstein hegeliano: Essa dialctica convergente e vai conjuntura definida como saber absoluto. Tal como ela deduzida, ela s pode ser a conjuno do simblico com um real do qual nada mais h a esperar. Que isto seno um sujeito acabado na sua identidade consigo mesmo? Ao que se l, que esse sujeito est j a perfeito e que ele a hiptese fundamental de todo esse processo. Com efeito, ele nomeado como sendo o seu substrato, ele se chama o Selbstbewusstein, o ser de si consciente, todo-consciente-'". E continua: Oxal fosse assim, mas a histria da prpria cincia, entenda-se a nossa e desde que surgiu, se situarmos o seu primeiro nascimento nas matemticas gregas, apresenta-se mais com desvios que satisfazem muito pouco a esse imanentismo, e as teorias, que no nos deixemos enganar sobre a questo pela reabsoro da teoria restrita na teoria generalizada, no se ajustam de facto de modo nenhum segundo a dialctica: tese, anttese e sntese-'". A esse sujeito contraposto o que Lacan designa de sujeito definido na sua articulao pelo sgnficantev=, submisso do sujeito ao signfcante-", sujeito da enunciao-'", sujeito do inconscientex'", puro sujeito do significante?", sujeito barrado?', desvanecimento

62 Para estas noes, cf. Aclio Silva Estanqueiro op. cii., pp. 309-319. 63 Subversion du Sujet ... , p. 819. 64 Ib., p. 798. 65

Rocha, Problemtica do Estruturalismo,

66

Ib. Ib., p. 805. 67 lb., p. 806. 68 lb., p. 800 69 lb., p. 816. 70 lb., p. 807. 71 lb., p. 821.

Lacan no "Estdio do Espelho" Hegeliano

I 1463

do sujeitov", diviso do sujeitos". Ento, a promoo da conscincia como essencial ao sujeito na sequela histrica do cogito cartesiano, para ns - afirma Lacan - a acentuao enganadora da transparncia do Eu em acto s custas da opacidade do significante que o determina, e o deslizamento pelo qual o Bewusstsein serve para cobrir a confuso do Selbst, vem justamente na Fenomenologia do Esprito, a demonstrar, do rigor de Hegel, a razo do seu erro?', o olhar retrospectivo do filsofo que, como o Coro na tragdia grega, pode perceber com clareza a trama da histria. Esta clareza, porm, no se encontra na conscincia dos actores envolvidos". A reiterada insistncia hegeliana sobre a "unidade" da conscincia de si, parece legitimar a leitura lacaniana. Que, em Hegel, a dialctica certeza-verdade seja de natureza convergente e que esta seja a hiptese fundamental que anima a Fenomenologia do Esprito, parece-nos inquestionvel. Sem prejudicar dialctica hegeliana uma constatao de carncia, desde h muito levantada sobre a questo do elo da sociedade dos senhores, s queremos sublinhar aqui - diz Lacan - o que, a partir da nossa experincia, salta aos olhos como sintomtico, isto , como instalao no recalcamento. propriamente o tema da Astcia da razo cujo erro acima designado no diminui o alcance da seduo. O trabalho, diz-nos ele, a que se submeteu o escravo ao renunciar ao gozo por temor da morte, ser justamente a via por onde ele realizar a liberdade. No h logro mais manifesto politicamente, e ao mesmo tempo psicologicamente. O gozo fcil ao escravo e ele deixar o trabalho servo>". Por outro lado, estamos ento ante duas anlises do desejo humano que obedecem a propsitos muito diferentes. Na Fenomenologia do Esprito, o que est em jogo a educao ou formao do indivduo para a cincia". Nos seus primeiros passos nessa via, a conscincia do mundo

72 73 74
75

Ib., p. 824. Ib., p. 825. !b., pp. 809-810.

O "para ns filsofos" que recorre ao longo da dramaturgia do texto, cujo actor principal a conscincia, tem uma funo anloga quela exercida pelo Coro na tragdia antiga. Ele mais intrprete dos acontecimentos do que actor. Cf. G. Jarczyk e P.-J. Labarriere, "Prsentation", in G.W.F.Hegel, Phnomnologie de i'Esprit, Paris, Callimard, 1993,p. 2I. 76 J. Lacan, Subversion du sujet ... , pp. 810-811. 77 No por acaso que, na Fenomenologia do Esprito, Hegel prefere retomar o tema do desejo no a partir do amor humano, como se d nas obras de juventude, mas pela via

1464 I Histria

da Filosofia e Filosofia Contempornea

exterior torna-se conscincia de si. Um novo ciclo de figuras surgem e descrevem a experincia que a conscincia faz da certeza de sua verdade. A primeira a do desejo e de sua satisfao que permitem conscincia de si experimentar tanto a incorporao e a supresso do objecto independente, quanto o seu desaparecimento na satisfao ou no fluxo da vida; depois, e consequentemente, a sua impossibilidade de permanecer frente ao sujeito como mediao permanente que faz passar o sujeito da identidade abstracta do Eu puro para a identidade concreta do eu que se pe a si mesmo na diferena do seu objecto. O sujeito humano constitui-se somente no horizonte do mundo humano e a dialctica do desejo deve encontrar a sua verdade na dialctica do reconhecimento.

De Hegel fizemos a mola dinmica da captura especular


A crtica lacaniana concepo hegeliana da subjectividade, por sua vez, pode e deve ser entendida dentro de um movimento mais amplo de reaco ao idealismo alemo, cujos desdobramentos chegam at nossos dias. Na verdade, a reaco a esta concepo de um sujeito que substncia, racionalidade plena e liberdade tomou vrias direces; as mais representativas e expressivas dessa reaco so as dos denominados "mestres da suspeita" - Marx, Nietzsche e Freud. O sujeito substancial, concebido na sua unidade racional e livre vai-se esvaindo e com ele tambm a metafsica da subjectividade; por outro lado, emerge um sujeito no substancial, dividido, fragmentado: os liames que o ligam verdade no foram cortados, mas extremamente enfraquecidos a ponto de o sujeito no mais a poder garantir. Tal como a escuta psicanaltica pode captar um sentido oculto na linguagem dos sintomas neurticos e dos sonhos, tanto para o neurtico como para o sonhador o sentido do seu sofrimento e de seus sonhos escapa-lhes num primeiro momento. Quando Freud nos fala dos trs golpes ao narcisismo humano, nada mais est dizendo seno que o homem no um ser de excepo dentro do universo. O narcisismo, no fundo, sempre uma demanda de excepo para si mesmo. A hiptese do inconsciente uma maneira de negar essa excepo e de inscrever o humano no universo da cincia: o sujeito no tem a 'conscincia de si' como propriedade constitutiva. Esta a concluso que parece impor-se a partir de trs afirmaes do freudismo: o

do confronto viril de duas conscincias de si. Cf. Jean Hyppolite, Genese et structure de la Phnomnologie de l'Esprit de Hegel, Paris, Aubier, 1946, p.lS8.

Lacan no "Estdio do Espelho" Hegeliano

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inconsciente existe; o pensamento no lhe estranho; o inconsciente no estranho ao sujeito que pensa". A esse sujeito, Lacan chama sujeito da cincia, sujeito cartesiano, sujeito freudiano e deixa para a conscincia o nome de Eu. nesta perspectiva que emerge a concepo lacaniana da subjectividade, com vista a superar certas aporias a que conduziram as filosofias da conscincia e do sujeito, cuja gnese remonta ao cogito cartesiano. Neste sentido, foi mediante a lingustica que de algum modo se operou de novo a revoluo copernicana do conhecimento, ao atribuir linguagem aquela primazia que Kant reivindicava para o sujeito. Tal inverso j perceptvel em Freud: o ego surge de sucessivas identificaes e o sujeito propriamente estrutura-se nesse jogo permanente, o que implica a renncia hiptese de uma identidade originria e a busca da subjectividade para alm do indivduo emprico, mas visto enquanto inserido no horizonte do outro e da cultura. Poderamos dizer que Lacan radicaliza Freud ao pensar o tema psicanaltico da subjectividade inspirando-se quer na lingustica de Saussure e de Jakobson quer na antropologia de Lvi-Strauss. verdade q\le, paradoxalmente, no se considera um linguista; o seu aforismo o inconsciente est estruturado como linguagem" mostra no s que possvel estabelecer uma articulao entre a psicanlise lacaniana e a lingustica, mas tambm, que, despois de Freud e de Saussure, um discurso sobre o sujeito no deve mais ser pensado a partir de uma subjectividade transcendental, mas de uma compreenso estrutural da linguagem, como o novo tipo de transcendental e como a condio intransponvel para o sujeito poder articular um discurso verdadeiro sobre si mesmo. A figura do sujeito absoluto autnomo, como princpio e 'causa sui', cede lugar, com Lacan, figura do sujeito como heternomo e efeito de linguagem. Mais do que um discurso sobre a sexualidade e dos caminhos do desejo em busca de objectos perdidos, a sua indagao fundamentalmente antropolgica, como observa Lacan referindo-se ao tema hegeliano da dialctica do Senhor e do Escravo dessa servido inaugural dos caminhos da liberdade, sem dvida mais mito que gnese efectiva, podemos aqui mostrar o que ela esconde precisamente por a ter revelado como nunca antes?". Por outro lado, a dialctica caracteriza a estrutura lgica do dilogo peculiar que pode levar ao reconhecimento do desejo. Na verfi

78 Sobre a concepo lacaniana de "inconsciente", cf. o nosso trabalho Problemtica do Estruturalismo, op. cii., pp. 304-319. 79 J. Lacan, Subversion du sujet ... , p. 810.

1466 I Histria da Filosofia e Filosofia Contempornea

dade, se quisssemos condensar em duas palavras o que marca a vida e a obra de Lacan, poderiam muito bem ser Begierde e Negatioitt; afinal, duas ideias-chave de Hegel, do qual - como afirma Lacan - fizemos a mola dinmica da captura especular--".

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