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EXPEDIENTE

Direo Katia Teonia Costa de Azevedo Leandro Hecko

Conselho Consultivo Ciro Flamarion Santana Cardoso (UFF) Nuno Manuel Simes Rodrigues (Universidade de Lisboa) Pedro Paulo Abreu Funari (UNICAMP)

Conselho Editorial Alexandre dos Santos Rosa (PPGLC/UFRJ) lvaro Alfredo Bragana Jnior (UFRJ) Ams da Silva Colho (UERJ) Ana Lcia Silveira Cerqueira (UFF) Anderson de Araujo Esteves (UFRJ) Breno Battistin Sebastiani (USP) Cludia Beltro da Rosa (UNIRIO) Edna Ribeiro de Paiva (UFF) Elaine Cristina Prado (Mackenzie/SP) Fbio Frohwein (IMS) Laura Rosane Quednau (UFRGS) Lvia Lindoia Paes Barreto (UFF) Mrcio dos Santos Gomes (UEPB) Renata Cerqueira Barbosa (UNICAMP)

Revisor Katia Teonia Costa de Azevedo

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Agosto 2011 N 7 Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo sem autorizao prvia e escrita. Todas as informaes e opinies so de responsabilidade dos respectivos autores, no refletindo a opinio da R.E.A.C..
Revista Eletrnica Antiguidade Clssica 7, n 1, 2011, ISSN 1983-7615

AGRADECIMENTOS

Ams da Silva Colho, Anderson de Araujo Esteves, Alex Sander Lopa de Carvalho, Breno Battistin Sebastiani, Ciro Flamarion Santana Cardoso, Cludia Beltro da Rosa, Edna Ribeiro de Paiva, Elaine Cristina Prado, Laura Rosane Quednau, Mrcio dos Santos Gomes, Pedro Paulo Abreu Funari, Nuno Manuel Simes Rodrigues, Renata Cerqueira Barbosa.

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SUMRIO

EXPEDIENTE ................................................................................................................02 AGRADECIMENTOS ...................................................................................................03

ARTIGOS

A atualidade dos estudos de Varro Ams Colho da Silva .....................................................................................................06

Cultura e poder em Roma: o modelo da antiguidade tardia Cludio Umpierre Carlan e Lalaine Rabelo ................................................................. 15

O fio de Ariadne e o touro do Ida Flvia Regina Marquetti ............................................................................................... 32

Os feiticeiros e a cena do poo: ensaio sobre a religiosidade no Paleoltico Flvia Regina Marquetti e Pedro Paulo Abreu Funari ................................................ 49

A fbula e a sala de aula: notas sobre a Recuperao de 42 dias de 2008, promovida pela SEE/SP Francisco Diniz Teixeira e Paula Cristiane Ito............................................................. 59

O imperialismo romano e as especificidades da Judeia: um quadro terico-conceitual Jorwan Gama .......................................... .. 73

O modelo de anlise Palavra & Paradigma na Institutio de Prisciano: uma resposta crtica de Taylor (2007) Luana de Conto ............................. 87

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O imperialismo ateniense durante a Guerra do Peloponeso: uma discusso historiogrfica Lucas Pereira Antunes ............. 102 Existiu um edito de Galieno? Moiss Antiqueira ............ 121

ENSAIO

Ensaio sobre a retrica, a argumentao e a historiografia antiga Pedro Paulo A. Funari .........140 AUTORES ............... 150

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CONTENTS

EDITORIAL BOARD ................................................................................................... 02 ACKNOWLEDGMENT ....03

ARTICLES

References to the present in the studies on Varro Ams Colho da Silva .....................................................................................................06

Culture and power in Rome: the model of the Late Antiquity Cludio Umpierre Carlan e Lalaine Rabelo ................................................................. 15

The wire of Ariadne and the bull of Ida Flvia Regina Marquetti ............................................................................................... 32

Witches and the cave scene: essay on religiosity in the Paleolithic Flvia Regina Marquetti e Pedro Paulo Abreu Funari ................................................ 49

The Fables and the classroom Francisco Diniz Teixeira e Paula Cristiane .................................................................. 59

Roman imperialism and Judeas specificities: the theoretical-conceptual frame Jorwan Gama ........................................................................ 73 The Word and Paradigm model of analysis in Priscians Institutio: an answer to Taylors (2007) criticism Luana de Conto . 87

Athenian Imperialism during the Peloponnesian War: a historiographical discussion Lucas Pereira Antunes ... 102

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Was there an edict of Gallienus? Moiss Ant iqueira ........... 121

ESSAY

Essay on rhetoric, argumentation and ancient historiography Pedro Paulo A. Funari .........................140 AUTHORS............... 150

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A ATUALIDADE DOS ESTUDOS DE VARRO

Ams Colho da Silva RESUMO


Os modelos gregos dos estudos gramaticais. Sucessivamente, Plato, Aristteles e os Sofistas comeam a se interessar. Plato, no Crtilo, nos apresenta as origens da linguagem, mas ele faz como uma querela: as palavras so de origem natural ou convencional. Os filsofos esticos tomam parte no debate e afirmam a existncia de uma regra na linguagem como na natureza (phsis): os fenmenos gramaticais de exceo. Para os eruditos alexandrin os, declinaes e conjugaes correspondem a modelos exemplares convencionais (thsis). Em Roma, como no mundo grego, a gramtica se manifesta subordinada filosofia, critica e retrica. Varro se documenta nas fontes gregas e trabalha com esprito enciclopdico. O trabalho filolgico de Varro uma vasta investigao de especialista. As citaes que as pocas seguintes fazem dele so muito numerosas. A importncia da etimologia varroniana.

PALAVRAS-CHAVE
Tradio grega; filologia; etimologia; Varro.

RSUM
Les modles grecques des tudes grammairiens. Tour tour Platon, Aristote et les Sophistes commencent sintresser. Platon, dans le Cratyle, nous prsente des origines du langage, mais il en fait comme une querelle : les mots sont-ils dorigine naturelle ou conventionnelle. Les philosophes stociens prennent part au dbat et affirment lexistence dune rgle dans le langage comme dans la nature (phsis): les phenommnes grammaticaux dexception. Pour les rudits alexandrins, dclinaisons et conjugaisons rpondent des modles-types conventionnnels (thsis). A Rome, comme dans le monde grec, la grammaire parat subordine la philosophie, la critique et la rhetrique. Varron se documente aux sources grecques et il travaille avec esprit encyclopdique. Le travail philologique de Varron est une vaste enqute de spcialiste. Les citations que les poques suivantes font de lui sont beaucoup nombreuses. Limportance de ltymologie varronienne.

MOTS-CLS
Tradition grecque; philologie; etymologie; Varron.

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INTRODUO

A consagrada expresso horaciana nas Epstolas (2, 1, 156) bem emblemtica da posio dos romanos sobre os estudos gramaticais: a Grcia dominada superou o seu feroz vencedor e introduziu no agreste Lcio as artes, Graecia capta ferum victorem cepit et artes / Intulit agresti Latio. Por isso, com Francesco Della Corte, tomaremos como textos de primeira investigao filolgica na Hlade Crtilo e on, de Plato e A Potica, de Aristteles, i quali tuttavia pi che di filologia si occuparono di etimologia luno e della condizione dei poeti, laltro (conforme sua nota 2 da pgina 15). Todavia, a iniciativa deu-se, conforme Ccero, De Oratore 3, XXXIV, na era de Pisstrato, sculo VI a. C., qui primus Homeri libros confusos antea sic disposuisse dicitur ut nunc habemus, o qual, de modo pioneiro, afirma a tradio, organizou at ento os esparsos livros de Homero assim como o temos nos dias de hoje. Ou seja, a obra homrica sobreviveu em funo dos cantos realizados nos palcios dos nobres gregos pelos aedos, que se utilizavam apenas de suas memrias. Os resultados prticos e as teorias gramaticais, atrelados principalmente filosofia, foram transportados para Roma, e da para o Ocidente. Crates de Malos, sc. II a. C., durante um contato diplomtico com o poder pblico romano, estendeu sua estada em Roma e passou o tempo livre realizando comunicaes sobre temas filolgicos. Como fosse ligado ao estoicismo, que um elo platnico, ensinou princpios da linguagem como phsis, natural. Pertencem aos esticos abordagens como ocorrncias onomatopaicas e o simbolismo sonoro; muito desse estudo passou a uma etimologia fantasiosa; no entanto, o que sculos mais tarde Ferdinand de Saussure tomaria como uma de suas dicotomias, signifiant et signifi (1916: PREMIRE PARTE Principes Gnraux. Chapitre I Nature du signe linguistique), que os esticos formalizaram como oposio entre forma e sentido. Estudaram, com especial ateno, a prosdia, a etimologia e as relaes entre as palavras e o que elas significam. Quando os esticos de Prgamo, no sculo IV a. C., adotaram a anomalia como princpio lingstico, partiram do ponto de vista que o surgimento da lngua era natural, e no convencional, como era defendido pelo pensamento dos fillogos de Alexandria. Para estes, de influncia

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aristotlica, uma segunda escola gramatical, a lngua , por conveno de agrupamentos humanos, analogia, regularidade, proporo, enfim ratio, razo.

2. ETIMOLOGIA

Como Ccero, que deu nome a uma era na diviso dos perodos literrios, se posicionou diante disso? Procurou de pronto no dicionrio latino nomes que correspondessem aos gregos, rejeitando termos como etymologa e smbolon e adotando em seu lugar nota - sinal, marca e notatio - ao de marcar um sinal; observao, exame sendo que substituiu este ltimo pelo neologismo ueriloquium, dizer a verdade, fundamentado na explicao popular sobre a palavra ( uerbum), da uerbum boare, clamar a verdade e correspondente exato do grego tymon lgein, dizer a verdade. Podemos observar pelo comentrio de Quintiliano (sculo I d.C.) que a fixao do termo etimologia seria inevitvel: Etymologa quae uerborum originem inquirit, a Cicerone dicta est notatio, quia nomen eius apud Aristotelem inuenitur smbolon, quod est nota. Nam uerbum ex uerbo ductum, id est ueriloquium, ipse Cicero, qui finxit, reformidat. Sunt qui, uim potius intuiti, originationem uocent .(1, 6, 28), Etimologia, que investiga a origem das palavras, foi denominada por Ccero de notao, porque o nome dela encontra-se em Aristteles como smbolo, que marca ou sinal. A esse respeito, retirando uma palavra de outra, isto , formando ueriloquium, a qual o prprio Ccero receia. Existem os que, antes por fora de observao, a denominam originationem. A proposta platnica no Crtilo fora um exame etimolgico, no seguinte sentido pontual: tymos = verdadeiro; -logos = palavra, discurso; sufixo -ia, direcionando o escopo de sua pesquisa para a filosofia, ou seja, uma busca da verdade. Como ar em grego tem a forma aer, foi relacionada a sua etimologia ao verbo levantar (em grego: arei), Assim, (Scrates afirma:) o [], Hermgenes, denominado [], por levantar [] as coisas do cho, isto , coincidindo as formas das pa lavras (410 b); a forma do nome hros - [], heri, foi ligada de ros [], o amor, pois o heri seria filho do amor (398 b) guiando-se unicamente pelas semelhana das formas. Para Plato, tirar algo da linguagem, observando a relao entre as palavras e as coisas, implica em falso e verdadeiro, porque (NEVES, 1987: 58-9): (a) linguagem no considerada a melhor maneira de chegar ao conhecimento das essncias. Ela apenas uma aproximao.

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Os avanos da investigao clssica se realizaram pela sucesso cronolgica: uma vertente seguidora de Plato, os esticos de Prgamo e outra linha com Aristteles, os pesquisadores de Alexandria. A doutrina, encadeada desde Plato aos esticos, ainda que nos parea caricatural luz da cincia filolgica moderna, por exemplo, em Nigdio Fgulo (final do sculo II a.C.), ( apud Aulo Glio, II d.C.), foi bastante seguida e fundamentada com explicao onomatopaica. A palavra era tomada como mimese do objeto denotado atravs da articulao vocal sonora. De modo que, em uos o ar vai para frente, porque pronome de segunda pessoa e significa com quem se fala: portanto, tudo de acordo com a expirao do ar. Tambm Varro, Marcus Terentius Varro (116 27 a.C.), evitou empregar etymologa; em seu lugar, uso u a perfrase origo uerborum ou uocabulorum, origem das palavras. No livro V, De Lingua Latina, Varro anuncia que vai expor a cincia que os gregos chamam de etimolgica, quam Graeci uocant etymologikn (V, 1: com letras gregas). H preocupao epistemolgica em Varro: ...praesertim cum dicat etymologik non omnium uerborum posse dici causam..., particularmente visto que se denomine um etimlogo, no poderia ser explicada a razo de todas as palavras...(L. Latina, VII, 4) Foi aluno de Aelius Stilo (final do sc. II a.C.). Este teve o mrito de interpretar o antigo Canto dos Slios e ser especialista em literatura latina, mas, no domnio da etimologia, encontra a negao de Varro. que o seu argumento era estico, no entanto, a partir de metodologia fundamentada em um dos critrios esticos falho, ou melhor, pelo critrio, denominado kat antphrasin, traduzido por Francesco Della Corte como per immagine contraria, em latim por Varro, com e contrario, a partir de sentido contrrio. Assim o comentarista italiano levanta a abordagem etimolgica de Estilo, indicando tambm a insatisfao de Varro quanto sua predileo pela etimologia e contrario, por antfrase; em outro passo, exemplifica: miles: militem Aelius a mollitia kat antphrasin dictum putat, eo quod nihil molle sed potius asperum quid gerat, lio julga o termo miles (soldado) proveniente por antfrase de mollitia (brandura), o que no mole, mas que, de preferncia, gera o spero .(p.107) caelum (cu) provm de celatum (oculto, escondido), porque o cu apertum (descoberto). Censurou tambm a descrio etimolgica de lio em lepus (lebre) provm de leuipes; uolpes, quod uolat pedibus, raposa (volpes) porque voa pelos ps, ou seja, volpes seria a reunio {vol + ps}.

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Desse modo, um etimologista verdadeiro, no conceito de Varro, confessaria a impossibilidade de ir alm de certo ponto por falta de fontes fidedignas. Em sua pesquisa encontramos o caso de equus (cavalo), que apresenta as cognatas equites (cavaleiros, membros dessa ordem), eques (cavaleiro, homem a cavalo), equitatus (ao de andar a cavalo)(LL., VII, 4) E o certo ponto, delimitado por ele, o define como uerba primigenia, literalmente palavra primitiva. Primigenia dicuntur uerba ut lego, scribo, sto, sedeo et cetera, quae non sunt ab alio quo uerbo, sed suas habent radices, As palavras primitivas so lego (reunir), scribo (escrever), sto (estar em p), sedeo (estar sentado) etc., que no so provenientes de outra palavra, pois tm suas prprias razes. Embora a lista seja composta de verbos, a indicao foi casual, como comprovam exemplos do Livro V e aqui indicamos dois: barbatus vem de barba (129), capital de caput (130) e outros. Como reconhecer uma palavra primitiva? Como vimos, Varro se restringiu a nos dizer: quae non sunt ab alio quo uerbo. De modo geral a busca etimolgica no se apresenta como verdade absoluta. Da, Varro estipular a seguinte gradao etimolgica, no De Lingua Latina, V ao VII: 1 - em primeiro grau, est o estabelecimento das uerba primigenia, porque estas so aperta, evidentes, embora se encontrem algumas obscuras (V, 2): quae ideo sunt obscuriora, quod neque omnis impositio uerborum extat, quod uetustas quasdam deleuit, ne quae extat sine mendo omnis imposita..., algumas palavras so mais obscuras pela seguinte razo: porque nem toda imposio de palavras se manifesta, j que o lapso de tempo apagou algumas e nem toda (palavra) imposta se apresenta sem erro... As uerba primigenia so ancestrais de famlias. No h em Varro rigorosa distino entre nomen, uerbum e uocabulum. Ele estabeleceu oposio entre origo uerborum, origem das palavras, e origo similitudinem, princpio de flexes, que ocorre no Livro X, 11 e 13.. Ainda h radices uerborum, que so os ramos de uma societas uerborum, famlia de palavras, cf. V, 13. 2 - em segundo grau, no Livro VI, l, ao inverso, nos diz ele: In hoc dicam de uocabulis temporum, neste (livro), investigarei as palavras que denotam tempo. So obscuras, quae obruta uetustate ut potero eruere conabor, tentarei, como puder escavar, as que esto enterradas pela idade. Neste grau, o gramtico se torna um interpres poetarum, um intrprete dos poetas, formar, portanto, ao lado dos fillogos alexandrinos: Aristfanes de Bizncio e seus discpulos, responsveis por edies ho mricas em vinte e quatro cantos e disposies de autores em cnones.

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3 - no Livro VII, Varro ultrapassa o segundo grau, inspirando-se nos filsofos esticos, a fim de analisar o vocabulrio potico, com os seus nomes raros e arcaicos. A autoridade do estudioso se mede por examinar com cautela o ponto de origem de um termo qualquer. Assim, s no Livro V, Jean Collart (p. 17) observou 52 hesitaes em propostas de vrias origens. Mesmo considerando falsas muitas das etimologias de Varro, Jean Collart conclui o seguinte; Mais, prcismente, cette proportion est loin dtre excessive, eu egard ltat de la science au temps de Varron (p.17). H nessa escala uma gradao de dificuldades, que desafia o pesquisador. O levantamento dos problemas mais complexos fica para quem atinge o quarto grau, o qual se define como um santurio secreto, adytum. Jean Collart interpreta que essa linha varroniana de estudo seja um grau pitagrico. S alcanado pelo supremo sacerdote, initia regis. Ele compara este saber com o do mdico: quo si non perueniam ad scientiam, at opinionem aucupabor, quod etiam in salute nostra nonnunquam facit cum aegrotamus medicus, se a esse no chegarmos ao lado de uma simples informao, ao menos espreitaremos a opinio, como o faz o mdico a respeito de nossa sade, quando adoecemos algumas vezes.(V, 8) CONCLUSO

Esse pensamento de Varro se justape aos mais modernos nas investigaes etimolgicas. O de Antenor Nascentes: a pesquisa etimolgica no uma aplicao passiva das leis da linguagem... Uma parte muito grande ainda deixada imaginao lingstica, ao faro do sbio.(p. XIV)... Entretanto, essa imaginao lingstica podemos atribuir ao Varro e outros estudiosos antigos; por essa razo, Varro foi o mais citado entre os antigos, conforme levantamento feito por Jean Collart (p. 3): [1]Dans luvres de

[2]Nombre de tous rfrences Varron

[3]Nombre global de rfrences les autres grammairiens latins nommment cits

Quintilien Aulu-Gelle Charisius Priscien

23 84 115 49

23 82 218 155

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Isidore

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E ainda fonte para muitos trabalhos atuais. No cabe a Antenor Nascentes essa imaginao lingustica, j que partiu de um corte epistemolgico definido, que se estriba no mtodo histrico-comparativo, o qual propiciou o estudo de famlias de palavras entre as lnguas do grupo germnico, grego, latino, snscrito e outros idiomas indo-europeus. Ainda assim, a dificuldade de Antenor Nascentes foi imensa, porque seu dicionrio etimolgico foi editado em 1932 e o Romanisches Etymologisches Wrterbuch, Dicionrio Etimolgico das Lnguas Romnicas, (REW, como conhecido), de W. Meyer-Lbke, na sua 3. edio revista, data de 1935: eis uma contribuio realmente fecunda para investigaes filolgicas das lnguas neolatinas. O indo-europeu uma ampla famlia lingustica, mas uma matriz hipottica, ou ainda, uma protolngua, que ocupa uma regio que vai da sia Central ao Atlntico e data de h mais de trs mil anos. Dela migraram e se implantaram proto-historicamente mltiplas lnguas da Europa (tambm da ndia, da, indo-europeu. Ocorre ainda a denominao indo-germnico) atravs do tempo em outras matrizes de linguagens, como se comprova neste rpido exame de parentesco entre diversos idiomas na palavra pai, distribudo em novas matrizes (CMARA JR, 1970: 27): (ex.: scr. pit, gr. patr, lat. pater, got. fadar) que so resultados de transformaes do idioma indo-europeu, com elementos herdados e incorporados a estruturas independentes e particularizadas pela corroso do tempo e novos posicionamentos sedentrios dos povos, principalmente na Europa, conforme levas de migraes em dado momento da histria a partir de um ponto prximo ao Cucaso. A reconstruo comparativa, mtodo de informaes cientficas, comprova, primeiramente, que uma poro significativa de palavras ancestrais persiste em respectivas lnguas filhas com documentao. Em segundo lugar, palavras que superaram o tempo no apresentam mudanas to drsticas de sentido. E, por fim, a mudana fonolgica apresenta regularidade consistente, como exemplificamos a seguir: o pdo latim, grego e snscrito correspondem ao f/v do ingls e alemo: pes, pous, pdah e foot, fuB; pater, patr, pit e father, Vater o que estabeleceu um quadro de equivalncia fontica indo-europia e, por conseguinte, o elemento raiz indo-europeu, que, como hipottico, vem com asterisco esquerda: *ped- e * pter etc.

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O fillogo Antenor Nascentes nos legou uma obra cientfica, com clara inteno descritiva e sem economia esforos quanto s fontes de consulta. Nas etimologias controvertidas alista os timos propostos sem tendenciosidade. No h neste dicionrio etimolgico de Antenor Nascentes quaisquer pressupostos extralingusticos; portanto, no admitindo nas entrelinhas interpolao particularizada de historiadores ou socilogos, o que est de acordo com o mais recente conceito de estudo etimolgico, como orienta mile Benveniste com o exemplo de feudum, termo germnico. Estabelece-se a sua amplssima significao: rea semntica ligada a criao de animais e evita-se a incluso particularizada, como por exemplo, uma digresso histrica. O termo grego hgeomai e seu derivado hgemn so, para pesquisa lingustico-etimolgica, objeto de averiguao sem levar em conta apenas a idia de supremacia, mas tendo em vista como se constituiu a noo de autoridade embutida em hegemonia, ou seja, a relao de autoridade em hgemn e o verbo hgeomai no sentido de pensar, julgar. (p. 9) Finalizemos com uma citao de Varro como fonte etimolgica: o elemento latino *peku como subsdio para pesquisa cientfica moderna, como a de mile Benveniste, que afirma no Sumrio do Captulo 4, volume I: Para todos os comparatistas... o estudo de *peku com o sentido de riqueza secundrio ou extenso semntica. Com efeito, basta ler Varro (L.L.) para saber o que se entendia por pecunia em sua poca. O gramtico romano alistou outros termos ao lado deste: dos (dote); merces (salrio); multa (177, multa); sacramentum (180, depsito sagrado); tributum (181, tributo); sponsio (VI, 70, depsito garantindo uma promessa de casamento) (... ) Isso significa que pecu e pecunia tem o sentido de fortuna mvel. mesma concluso nos levar leitura de peculium, cujo trao de posse pessoal est em peculo(r), da, peculatus, apropriao (fraudulenta) do dinheiro pblico Hommage Prof. Olmar Guterres da Silveira BIBLIOGRAFIA

BENVENISTE, mile. O Vocabulrio das Instituies Indo-europias. Traduo de Denise e Eleonora Bottmann. Campinas, SP:Unicamp, 1995. 2 vols. CMARA JR., J. Mattoso. Princpios de Lingstica Geral. Rio de Janeiro: Acadmica, 1970.

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COLLART, Jean. Varron: Gramairien Antique et Stylistique Latine. Paris: Les Belles Lettres, 1978. DELLA CORTE, Francesco. La Filologia Latina dalle Origini a Varrone. Itlia: La Nuova Italia, 1981. ELIA, Slvio. Preparao Lingstica Romnica. Rio de Janeiro: Ao Livro Tcnico, 1979. ERNOUT, A. & MEILLET, A. Dictionnaire Ethymologique de la Langue Latine: Histoire des Mots. Paris, Klincksieck, 1985. NASCENTES, Antenor. Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Francisco Alves. Primeira e nica edio. NEVES, Maria Helena de Moura. A Vertente Grega da Gramtica Tradicional. So Paulo: Hucitec, 1987. QUINTILIAN. Institutio Oratoria. Traduo: H.E. Butler. London, England: Loeb Classical Library, 1989. ROBINS, R.H. Pequena Histria da Lingstica. Traduo de Luiz M.M.de Barros. Rio de Janeiro: Ao Livro Tcnico, 1979. SAUSSURE, Ferdinand de. Cours de Linguistique Gnral. Paris: Payot, 1916. VARRO, M. Terncio. De Lingua Latina. Texto estabelecido e traduzido por Roland G. Kent. London: Page, 1951. Books V-X.

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CULTURA E PODER EM ROMA: O MODELO DA ANTIGUIDADE TARDIA

Cludio Umpierre Carlan Lalaine Rabelo

RESUMO
O artigo comea com uma descrio da Histria Romana no sculo IV: perodo no qual Valentiniano I, inicia uma srie de reformas. Analisamos as questes polticas relativas ao mundo romano durante o perodo. Enfatiza-se nessa discusso, a importncia do uso de uma variedade de fontes: iconogrficas, arqueolgicas e textuais.

PALAVRAS-CHAVE
Moeda, imprio, poder.

ABSTRACT
This paper aims at studying a specific moment of Roman History: the period immediately prior to Valentinian I rule of the Empire. Scholars are usually mostly interested in social and economic aspects, relegating to a secondary role the raw material and even the ideological concerns, so important.

KEY-WORDS Coins, empire, power.

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INTRODUO: MOEDA POLTICA E PROPAGANDA A propaganda em Roma estava intimamente ligada s cunhagens monetrias. As moedas no apenas so instrumentos importantes para estabelecer a datao dos documentos que chegaram at ns sem seu contexto original, como so de grande valia na compreenso dessas mensagens simblicas descritas no corpo das amoedaes. Com freqncia, o tipo monetrio de reverso (conhecido por ns como coroa) mostra determinada esttua, representando uma divindade (Virtude, Jpiter, Hrcules, a prpria cidade de Roma, a VRBS...), uma construo (campo militar, portes de uma fortaleza), o exrcito (dois legionrios montando guarda), cenas de batalha (imperador derrotando seus inimigos), casamentos, unies dinsticas, tentativa de legitimar um determinado poder. Podendo vir acompanhado de legendas que podem identificar, ou no, a imagem. J nos anversos monetrios (cara), trs em destaque o busto do imperador diademado (com diadema imperial), laureado (coroa de louros) ou encouraado (com armadura, couraa, uniformes militares). A perfeio dos detalhes nos mostra a importncia e o cuidado do arteso em confeccionar essas imagens. Em um mundo, no qual, no existiam meios de informao comparveis aos nossos, o analfabetismo se estendia a numerosas camadas da populao. A moeda um objeto palpvel, objeto que abre todas as portas e proporciona bem estar. Nela pode-se contemplar a efgie do soberano, enquanto os reversos mostram suas virtudes e a prosperidade da poca: Felicitas Temporvm, Restitvtio Orbis,Victoria e Pax Avgvsta...so slogans, propaganda. 1 A moeda, como documento, pode informar sobre os mais variados aspectos de uma sociedade. Tanto poltico e estatal, como jurdico, militar, religioso, mitolgico, estticos, artstico. O desenvolvimento do retrato individual geralmente considerado como uma das principais realizaes da arte romana. Esse ponto de vista talvez um tanto paradoxal, j que os artistas que produziram a maioria dos retratos conservados eram, de fato, gregos. Mas trabalhavam sob patrocnio de romanos abastados e a sua obra uma resposta as necessidades romanas e um reflexo dos gostos dessa sociedade. A caracterstica distintiva desse estilo de retrato um extremo realismo, com particular realce para os aspectos pouco atraentes dos indivduos representados. As origens desse estilo verista so difceis de determinar, mas no h dvida que agradava
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muito aos romanos, que gostavam de se ver como um povo forte, honesto e nada fantasioso. Essa caracterstica foi utilizada nas cunhagens monetrias. O artista, nesse caso o arteso, tem a tendncia de interpretar o que foi gravado. Com o desenvolvimento do colecionismo do sculo XVIII, as escavaes em Herculano e Pompia (Winckemann j dizia que a sociedade perfeita, a clssica, tinha de ser imitada), o gosto pela Antigidade, o aumento do material disponvel nos museus, ajudaram na criao das primeiras sociedades numismticas do sculo XIX 2. Algo mais que um meio de comunicao, ou de exposio dos grandes mistrios da mitologia, religio, poder. A revoluo da imagem como meio de propaganda inicia outros caminhos. A exposio pblica passa ser contemplada em sales e museus. Sendo a moeda um objeto fabricado pela mo do homem, o metal utilizado para fabricao das peas, como tambm as gravuras e legendas, traz a luz a Histria Poltica e das Artes. J a circulao monetria, auxiliada por um trabalho metodolgico de conhecimento das tcnicas de anlise, so de ajuda fundamental para o estudo da Histria Econmica.

O Imprio Romano no Sculo IV

Com a morte do Imperador Alexandre Severo, assassinado por seus soldados no ano de 235, tem incio em Roma um perodo conhecido como a crise do sculo III. A crise atinge todos os nveis do Imprio; poltico, social e econmico, produzindo uma forte presso dos povos considerados brbaro3. Houve um primeiro momento, chamado de Anarquia Militar (235 268), em os imperadores eram nomeados por seus soldados, sendo assassinados logo depois. Alguns chegaram a governar poucos dias. As legies nomeavam seus generais como imperadores, na esperana de receber uma recompensa. Na poca, no existia Exrcito Nacional, como hoje. Cada legio, cada exrcito era fiel ao seu comandante. Quando o comandante no fazia o prometido era assassinado por seus soldados. Segundo relatos da poca, alguns imperadores eram nomeados pela manh e assassinados a noite 4. A outra fase dos Imperadores Ilrios (268 284), foi caracterizada por um grupo de governantes, originrios da Ilria (atual Europa Oriental, perto da Albnia). Na tentativa de resolver os problemas socioeconmicos criados durante a Anarquia Militar, eles tentaram realizar uma srie de reformas.
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Porm, coube a Diocleciano (244 311), inciar um dos programas de reformas mais importantes da Histria Romana, com o advento da restaurao do Imprio. O Estado foi transformado em uma monarquia absoluta, em que o imperador possua a autoridade mxima, baseada na escravido, na servido dos camponeses livres, na burocracia estatal e no exrcito. Como modelo, Diocleciano copiou as monarquias orientais, nas quais tudo o que cercava o rei era considerado sagrado. O novo imperador instala uma diarquia (governo de dois) ao lado de Maximiano (285/286-305), amigo pessoal e colega de armas. O sistema de diarquia ampliado para tetrarquia. Para evitar futuras revoltas, escolhe elementos da mesma origem e camada social: Galrio (305-311), seu adjunto, guardara gado nos Crpatos; Maximiano antigo colega de armas; Constncio Cloro ajudante de armas de Maximiano. Eles e seus sucessores escolheram auxiliares de passado idntico. Os tetrarcas tentavam demonstrar populao que os tempos do Principado5, ou seja, do apogeu do Imprio, estavam de volta. No apenas uma nova ordem, mas o retorno antiga. Num perodo de crises e revoltas, a unio e amizade entre os governantes eram fundamentais para estabilidade de Roma. Foram realizadas uma srie de monumentos, no qual essa unio evidente. Essas obras serviam como uma espcie de propaganda poltica da poca

(Referncia Cludio Umpierre Carlan, agosto de 2007) Representao dos tetrarcas, na praa de So Marcos, Veneza, Itlia. Escultura feita em prfiro, saqueada de um palcio bizantino (atual Istambul, Turquia) por mercadores venezianos, em 1204. Durante muito tempo acreditava-se tratar de cavaleiros medievais.

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Aliado a esses fatos, ocorre uma inverso do eixo poltico. Roma passou para um segundo plano aps a oficializao das novas capitais: Aquilea e Trveres (Trier, atual Alemanha), no ocidente, Srmio e Nicomdia (Iznit, atual Turquia) no oriente. O ano 305 marcou o final da primeira tetrarquia com a renncia dos Augusti Diocleciano e Maximinano. Dessa forma, os dois csares ascenderam categoria de Augustus, e dois oficiais ilrios foram nomeados seus auxiliares 1. A segunda tetrarquia ficou formada com: Constncio Cloro e Severo II (ou Severo Augusto), no ocidente; Galrio e Maximino Daia (ou Daza), sobrinho de Galrio , no oriente. Na imagem a seguir, podemos identificar uma homenagem aos vinte anos de governo de Diocleciano.

(Acervo do Museu Histrico Nacional / Rio de Janeiro. Foto Cludio Umpierre Carlan, 2005).

Legendas: Anverso: IMP DIOCLETIANVS PF AVG Reverso: SEM LEGENDAS \ VOT X X \ H Descrio: Moeda de bronze cunhada durante o perodo da tetrarquia. Esse aes, do tamanho da nossa moeda de 0,10 centavos, serviu de modelo para a reforma monetria de Diocleciano. Cunhada entre os anos de 304 e 305, na cidade de Heracleia. O aes foi a primeira identificao monetria em Roma, utilizada para pagamento do soldo militar durante a Repblica (509 a.C 27 a.C.). Anverso: (cara), notamos o busto radiado de Diocleciano, com a legenda identificando o ttulo imperial: Imperator Diocletianus Pather Felix Augustus. Reverso: (coroa), moeda votiva ou laudatria. Os votos de 20 anos de governos, circundados por uma coroa de louros, uma homenagem a festa Vicennalia, festividade

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de 20 anos de um governo. Segundo Lactncio, retrico cristo do sculo IV, Diocleciano foi o primeiro imperador a realizar essa cerimnia 6. Seria bom ressaltar que poucos imperadores romanos conseguiram chegar aos 20 anos de governo. Nessas cunhagens, no so utilizadas legendas. No Exergo, H, referente a casa monetria de Heracleia, localizada ao sul da Pennsula Itlia, na Magana Grcia (atual Siclia).

Sucesso e Guerra Civil O grande problema criado por essa ordem de sucesso era a situao dos filhos, legtimos ou no, dos governantes. Constantino, filho de Constncio Cloro e Helena, (mais tarde Santa Helena), e Maxncio (filho de Maximiano) no aceitaram ser afastados do poder. O prprio Maximiano no aceitou o afastamento, retornando, em 306, ao cenrio poltico. Iniciando assim uma nova guerra civil. Apesar da mediao de Diocleciano, ao final de 310, a situao estava ainda mais confusa, com 7 imperadores: Constantino, Galrio, Maximiano, Maxncio, Maximino, Licnio (introduzido na disputa por Diocleciano), e Domicio Alexandre (auto proclamado Augustus, na frica). Aos poucos, comeam a desaparecer alguns candidatos: Domicio assassinado por ordem de Maxncio, Galrio morreu de causas naturais e Maximiano se suicidou devido a presses polticas de Constantino. Depois da morte de Galrio em 311, quatro imperadores disputam o poder: Constantino, Maximino Daia, Maxncio e Licnio. A guerra entre eles torna-se inevitvel. Licnio e Maximino se enfrentavam no Oriente, enquanto Constantino e Maxncio, no Ocidente. Em um primeiro momento, Licnio e Maximino fizeram um acordo. Em 313, Licnio casa-se com a meia-irm de Constantino, Flvia Jlia Constantina, com quem teve um filho, Licnio II. Por razes polticas, volta-se contra Maximino Daia, derrotando-o no mesmo ano. Maximino foi condenado a morte. Assim sendo, o Oriente voltou a ter um nico senhor. Com a derrota e morte de Maxncio em 312, na ponte Mlvia, uma nova aliana estabelecida entre Constantino e Licnio. Aps alguns enfrentamentos iniciais, firmaram a paz em Srdica, no ano de 317. Durante esse perodo, ambos nomearam novos csares, segundo as suas convenincias, membros da sua famlia,

independentemente da idade. Em 325, Licnio e o filho, Licnio II, condenado a morte por Constantino, que volta a reunificar o imprio.

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Foto: Cludio Umpierre Carlan, agosto de 2007. Arco de Constantino ou Arco Triunfal de Constantino, em Roma, foi construdo prximo ao Coliseu. Foi erigido para comemorar a vitria de Constantino sobre Maxncio na Batalha da Ponte Mlvia, em 312. A batalha est representada no lado direito do arco. Essas construes eram comuns no Imprio romano, principalmente aps uma importante vitria militar.

Durante todo o seu reinado, Constantino dedicou-se a reformar profundamente o Imprio. Modificou a composio do senado, cujo conselho estava composto por 600 membros, aumentando para 2000 magistrados. Outra inovao foi a reforma da prefeitura do pretrio: os comandantes da guarda imperial se converteram em altos funcionrios provinciais, dotados de amplos poderes civis, responsveis de manter a ordem pblica e as finanas. Apesar de no retornar antiga forma de governo de que seu pai fez parte, Constantino limitou-se, dois anos antes de sua morte, a partilhar o governo dos territrios em cinco partes: trs , as maiores, seriam entregues a seus trs filhos; as outras duas, a trs de seus sobrinhos. Ou seja: coube ao filho mais velho, Constantino II, a Bretanha, a Glia e a Espanha; Constncio II ficou com a rica parte oriental do Imprio que, desde 333, governava como Csar em Antioquia; o mais jovem,

Constante, ficou com a Itlia, a frica e a Pannia. Os primos Flvio Jlio, Dalmcio e Anibaliano ficaram, respectivamente, com os Blcs e a sia Menor. O cristianismo desde de ser uma religio de perseguidos, tornando-se uma religio de perseguidores. Principalmente aps a suposta converso do Imperador. Funari define essa suposta converso de Constantino como um jogo poltico. Segundo o autor:

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Assim o imperador Constantino concedeu aos cristos, por meio do chamado Edito de Milo, em 313, liberdade de culto. Em seguida, esse mesmo imperador, procurou tirar vantagem e interveio nas questes internas que dividiam os prprios cristos e convocou um conclio, uma assemblia da qual participavam os principais padres cristos. Nos Conclios foram discutidos as diretrizes bsicas da doutrina crist. Depois Constantino cuidou pessoalmente para que as determinaes do conclio fossem respeitadas, ou seja, passou a ter um controle muito maior dos cristos e suas idias. Antes de morrer, o imperador resolveu batizar-se tambm.7

No campo econmico, com o intuito de controlar a inflao, Constantino criou uma nova moeda de ouro, solidus, diminuindo o peso do aureus (antiga moeda de ouro). Essa moeda teve a primeira cunhagem em 310 e conseguiu estabilizar rapidamente o sistema monetrio. O solidus circulava s entre a elite poltica-econmica, e no entre as classes mais baixas, que continuavam utilizando moedas de bronze, cobre ou prata, que eventualmente, sofriam as devidas desvalorizaes. Em 324, cunhado o miliarense, de prata, que poderia chegar ao valor de 1/12 do solidus aureus. Quanto massa em circulao, constituda por espcies de cobre e bronze, de peso varivel. Constantino apoderou-se dos tesouros do antigo rival, Licnio, mas, dois anos mais tarde, a maior parte das casas monetrias, fundadas por Diocleciano, era fechada. Em 332, graas ao confisco dos bens dos templos pagos, foi possvel reabri-las. Na administrao, ocorreu alteraes significativas nas funes. O ministro do tesouro real, o rationalis, cedeu lugar ao conde das liberalidades sagradas ; e o procurator rei privatae passou a ser chamado conde dos bens privados, na organizao dos bens e da fortuna do prncipe para que revertessem as rendas do ager publicus, dos domnios confiscados, das terras municipais e os recursos dos templos. Depois da morte de Constantino em 337, o massacre de seus familiares, a morte de Constantino II (317 340) e Constante (320 350), o Imprio retorna s mos de um nico senhor, Constncio II (317 - 361}, responsvel pelo reinado mais longo do sculo IV, aps Constantino. Os problemas administrativos e a questo sucessria levam Constncio a nomear seu primo, Constncio Galo como Csar. A instabilidade de Galo, e as intrigas palacianas levam Galo a ser executado sob a acusao de traio. Seu irmo, Juliano, chamado presena de Constncio em Mediolanum (Milo). Em 355, foi nomeado Csar da parte ocidental do imprio e casou com a irm do imperador, Helena. Nos anos seguintes, lutou contra as tribos germnicas que tentavam entrar em territrio do

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imprio. Nesta luta, distinguiu-se como estrategista, administrador e legislador. Recuperou Colonia Agripina (Colnia, Alemanha) em 356, derrotando os alamanos (em Argentoratum, na Batalha de Estrasburgo, Frana / Alemanha) assegurando a fronteira do Reno por outros cinqenta anos. Em 360, Constncio II lhe ordenou transferir suas tropas da Glia, comandadas por Juliano, para o exrcito do leste. Tanto Juliano, quanto seus soldados, no gostaram da atitude de Constncio, o que provocou uma insurreio que fez com que as tropas da Glia, proclamassem Juliano, Augustus e novo imperador. No houve uma luta propriamente dita entre Constncio e Juliano. Constncio II morreu de peste (peste bubnica), quando se deslocava para a Glia. As prprias legies de Constncio reconheceram Juliano como nico imperador8. Durante a luta contra os persas sassnidas, Juliano sofreu um ferimento mortal por uma flecha ou lana. Libnio, filsofo neo platnico e ex-professor de Juliano, escreveu que o imperador foi assassinado por um soldado cristo de seu prprio exrcito, embora essa acusao no fosse corroborada por Amiano Marcelino 9, militar e historiador romano do sculo IV, ou outro historiador contemporneo. Seu sucessor, Joviano, governou apenas oito meses.

Valentiniano: uma nova dinastia ? Valentiniano I (321 375), antigo comandante militar durante o governo de Juliano e Joviano, foi proclamado imperador pelo exrcito de Nicia. Instalou-se em Mediolanum (Milo) e associou-se ao seu irmo Valente. Desenvolveu eficaz atividade blica contra os alamanos aos quais expulsou da Glia. Considerado por alguns como um dos ltimos imperadores de importncia do Ocidente romano, Valentiniano tornou-se oficial da cavalaria em 357 d.C. e l permaneceu at o ano de 365 d.C. Foi afastado de seu posto mas Joviano o chamou de volta para que comandasse um regimento da guarda real. Logo depois da morte de Joviano, em 25 de fevereiro de 364, Valentiniano foi proclamado imperador. Dentre suas primeiras atitudes est a diviso do Imprio entre Oriente e Ocidente, sendo que permanecera no Ocidente enquanto seu irmo Valente assumiu o Oriente10. Sua prioridade era a defesa das fronteiras j que o Imprio passava por

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constantes invases brbaras. No entanto, devemos destacar que o exrcito romano possua contingentes no romanos, brbaros, desfazendo assim a concepo negativa que temos deles como povos violentos, invasores e totalmente responsveis pela decadncia do Imprio. Valentiniano era catlico, porm tolerava os pagos e a maioria dos herticos e s intervinha na poltica da Igreja quando necessrio para manter a ordem pblica. Podemos confirmar isso atravs de representaes em moedas da poca na qual, observamos juntos, smbolos pagos e cristos. Assim percebemos que no houve desprendimento total da religio pag e seus smbolos, e que na administrao deste Imperador houvera tolerncia quanto outras religies que no fosse a crist. Segundo Carlan, em conseqncia das constantes guerras, o Imprio Romano entra em dificuldades financeiras 11. Assim, o Imperador comea a exigir o pagamento em ouro das contribuies e taxas devidas ao Estado e a concesso em trs prestaes para o imposto da anona ou seja, imposto direto em espcie arrecadado nas provncias. Alm de restabelecer o controle estatal sobre as minas cuja a explorao Constantino tornara livre. E ainda, procede o confisco em massa dos bens privados e s deixa s cidades, um tero dos seus rendimentos. De acordo com Smaco, chega at a emitir moedas falsas12.
Em 375 d.C. , Valentiniano deixou a Glia para comandar represlias contra invasores na Pannia, sua terra natal. Em 17 de novembro sofreu um ataque apopltico e veio a falecer. Embora sujeito a ataques de raiva, foi um bom administrador, consciencioso, que suspeitava dos seus agentes e tentava, com sucesso limitado, controlar os abusos e excessos de taxao. As relaes com a aristocracia senatorial ficaram tensas e os cargos da corte foram ocupados por burocratas. Os consulados passaram para comandantes em - chefe e at os generais de fronteira passaram a ter acesso ao nvel senatorial13. Com essas afirmaes podemos notar que apesar de ter sido um imperador enrgico, muitas vezes duro, era ponderado em suas decises talvez para manter um certo nvel de estabilidade. Afinal, o Imprio do Ocidente passava por transtornos ocasionados pelas invases brbaras e pela crise em geral - poltica,econmica e social. Durante o tempo em que esteve no poder, o Imprio do Ocidente viveu um relativo perodo de tranquilidade, algo que era de certa forma surpreendente pelos fatores j citados anteriormente. Nas poucas passagens encontradas sobre o perodo em que Valentiniano esteve no poder, autores como Gibbon e Amiano Marcelino, assinalam o carter enrgico do Imperador

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em questo porm destacam que a boa administrao do mesmo, manteve o imprio em relativa estabilidade. Como medida inicial, Valentiniano dividiu o poder com seu irmo, Valente. Ele governando o ocidente e Valente o oriente. Nesse perodo, foi cunhado um medalho que descreve esse fato14 :

COHEN, Henry. Description Historique des Monnaies. Frapps Sous LEmpiere Romain. Communment Appeles Mdailles Impriales. Deuxime Edition. Tome Septime e Huitime. Paris: Rollim e Feuardent, diteurs, 1880-1892, p. 199.

Legendas Anverso: R ES ROMA NO R VM

Reverso: GLORI A ROMA ... R V M N Exergo: A N (medalho cunhado na casa de Antioquia, em 371) Descrio: Trata-se de um medalho de ouro, com banho de prata. Anverso: No anverso podemos observar os bustos dos Imperadores Valentiniano I e Valente, ambos encouraados e diademados. Diadema este, que smbolo da autoridade e da realeza. Valentiniano governava o Ocidente enquanto Valente tomou posse do Oriente, por isso na representao ambos esto abraados simbolizando a unio entre Ocidente e Oriente. Reverso: No reverso podemos observar o Imperador montado em um cavalo. Nesse caso, o cavalo smbolo do triunfo e de fora, e esse simbolismo muito conveniente
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aos propsitos do Imperador, pois era preciso mostrar uma imagem de vitria, de conquistas. E ainda, segundo Chevalier:
as esttuas ou retratos equestres glorificam um chefe vitorioso; so um smbolo de seu triunfo e de sua glria: assim como ele doma sua montaria, dominou as foras adversas15

Provavelmente este medalho foi cunhado no incio do governo dos dois imperadores, com objetivo de passar uma imagem de triunfo e de Glria algo que traz um certo entusiasmo dificuldades. A presena de uma aurola em volta de sua cabea, mostra o elo entre o Imperador e o cristianismo alm de sua divindade. A imagem que aparece em sua frente provavelmente seja de uma divindade de outra religio que no a crist. Em geral, a representao mostra, provavelmente a luta do Imperador contra outra religio. Por outro lado, devemos lembrar que Valentiniano era tolerante quanto a outras ceitas, que no fosse a crist. Enquanto que, seu irmo, Valente, cristo ariano, tinha algumas atitudes mais radicais. No entanto, a representao de uma mulher torreada na antiguidade as cidades eram representadas como mulheres assim, tambm podemos concluir que seja a representao da cidade de Roma ou outra que estivesse em situao difcil. Provavelmente, a prrpia cidade de Antioquia, local de cunhagem do medalho. Como identificamos na siglas AN, no exergo. para a populao, afinal, o Imprio passava por algumas

Museu de Berlim, site http://www.smb.museum/ikmk/index.php?lang=en[1]

Descrio Anverso: DN VALENTINI ANVS PF AV Reverso: RESTITVTOR REIPUBLICAE Exergo: ANTI (moeda cunhada na casa de Antioquia, ano 370)

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Descrio: Trata-se de uma moeda de ouro (solidus constantinianus)16 que circulou at o sculo X, na Pennsula Ibrica. Anverso - Apresenta o busto do Imperador encouraado e diademado, smbolo do poder e da autoridade. DN, dominus (senhor), comeou a surgir nas legendas monetrias durante o governo de Constantino I. O imperador deixava de ser princeps, primeiro cidado, torna-se dominus. Reverso - Apresenta a Vitria coroando o Imperador, com um estandarte, o vexillum; que representa fora e autoridade suprema, na mo direita com o sinal de Constantino PX (junto), iniciais da palavra Cristo em grego (Crismon ou Quir). No anverso e no reverso, o Imperador Valentiniano I representado encouraado. Segundo Chevalier:
O escudo o smbolo da arma passiva, defensiva protetora, embora s vezes possa ser mortal17

H ainda a representao da deusa Vitria (ou Nik ) coroando o Imperador com um ornamento de louros, que simbolizam a imortalidade - pois permanece verde at mesmo durante o inverno, assim os romanos o fizeram, emblema da glria - esta deusa representa a vitria, e a responsvel por entreg-la. Alm do smbolo de Constantino com as iniciais da palavra Cristo, observamos tambm a representao da cruz, significando assim que o Imprio agora era cristo. Porm, com a presena da deusa Vitria percebemos que no houve desprendimento total da religio pag e seus smbolos, denotando assim uma lenta passagem e adoo do cristianismo. Os smbolos do cristianismo e do paganismo conviviam em harmonia, mostrando tambm que o Imperador era tolerante quanto s crenas pags e crists. Por fim, devemos salientar o jogo de quadris do Imperador, que significa a ligao entre os dois mundos, o terreno e o divino, o natural e sobrenatural. Acrescentamos ainda que nesse perodo o Imprio estava de certa forma estabilizado afinal, Constantino j haviam estabelecido a sucesso pela famlia, seguindo os critrios dinsticos. No sculo IV, identificamos 3 dinastias no imprio romana: a constantiniana, valentiniana e teodosiana.

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CONCLUSO

Diocleciano trouxe grandes benefcios ao Imprio, pois instituiu uma reforma profunda. Constantino, por sua vez, continuou, completou e consolidou as obras de seu antecessor. Segundo Lemerle, at difcil distinguir o que se deve a cada um deles. Foi Diocleciano quem fez do Imperador um personagem sagrado, uma divindade. Dentre outras mudanas promovidas por ele, podemos destacar tambm a instituio do absolutismo monrquico, a centralizao administrativa, alm da diminuio da influncia do Senado que deixou de ter qualquer papel efetivo. Lemerle salienta que:
...todos tiveram que dedicar o pouco que a benevolncia que as legies lhe dava a correr de uma fronteira a outra, tapando as maiores brechas por onde a onda de brbaros inundava o Imprio...18.

O autor acrescenta que essa situao s contida no governo de Diocleciano (285-305 d.C. ). Com relao a esse governo, destaca:
para que se veja uma vontade de ferro conter a decadncia do Imprio e tirar, por uma reforma corajosa, as lies de quase um sculo de desordens.19

Desta forma percebemos o motivo pelo qual Diocleciano permaneceu por tanto tempo no poder vinte anos. No ocidente, Valentiniano I foi sucedido por seus filhos Graciano e Valentiniano II, que na ocasio estavam com 16 e 4 anos. Ambos foram controlados, reciprocamente, por seus conselheiros, mas Valentiniano II foi controlado tambm por sua me, Justina. Esses governos no foram suficientemente fortes, e o usurpador Magno Maximo assassinou Graciano em Lion (Frana) e instalou sua corte em Trveres (Trier, Alemanha), esperando o reconhecimento de seu poder por parte de Teodsio, que governava o oriente desde 379. Durante o ano de 387, Teodsio derrota Mximo, restabelecendo Valentiniano II no poder. Um ano depois, Valentiniano II, filho de Valentiniano I, suicida-se20. Com isso, Teodsio unifica o imprio novamente e pela ltima vez. Morreu na cidade de Milo, em janeiro de 395. Foi o ltimo imperador que, graas a sua habilidade pessoal e sua fora de carter, exerceu um controle sobre o Imprio Romano. Deixou o poder nas mos de seus filhos Arcdio (377 ou 378 408), em Constantinopla, e Honrio (387 423), em Milo. Apesar de nenhum dos dois terem a personalidade ou o carisma do pai, a sucesso transcorreu sem resistncia.
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Agradecimentos Aos colegas Leandro Hecko e Katia Teonia, pela oportunidade de trocarmos ideias; a Pedro Paulo Funari, Margarida Maria de Carvalho, Ciro Flamarion Cardoso, Maria Regina Cndido, Maria Beatriz Florenzano, Andr Leonardo Chevitarese, Vera Lcia Tostes, Rejane Vieira, Eliane Rose Nery.

A responsabilidade pelas ideias restringe-se aos autores.

Fontes Numismticas

Moedas dos Imperadores Diocleciano e Valentiniano I. Acervo do Museu Histrico Nacional, Rio de Janeiro, Medalheiro 3, gaveta 19, lmina 3, fotografadas em maro de 2006.

Catlogos

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FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Grcia e Roma: vida pblica e vida privada. Cultura, pensamento e mitologia, amor e sexualidade. 2 ed. So Paulo: Contexto, 2002, p.131. 8 CARVALHO, Margarida Maria de. Paideia e Retrica no sculo IV d.C. A construo da imagem do Imperador Juliano segundo Gregrio Nazianzeno. So Paulo: Annablume, 2010, p. 87. 9 AMMIANO MARCELLINO. Historia (Rerum Gestarum Libri). Edicin de Maria Luisa Harto Trujillo. Madrid: Akal, 2002. 10 No ano de 395, Teodsio I oficiaiza a diviso final do Imprio Romano, entre seus filhos Honrio (Ocidente) e Arcdio (Oriente). 11 CARLAN, Cludio Umpierre. Coins and power in Rome: political ideology in thr 4th century. IN: HERNANDEZ DE LA FUENTE, David. In: News Perspectives on Late Antiquity.1 ed.Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2011, v.1, p. 153. 12 SYMMACHI praefectivrbi libri II. De Ambrosii Epistolae in Sy mmachum. Epistolarum Magni turci ad uarias gentes lber unus, a Laudino qite Hierosolymitano latine redditus.Basilae: Froben, 1546, p. 246. 13 FONTES HISPANIAE ANTIQUAE. Hispania Antigua sgun Pomponio Mela, Plnio el Viejo y Cludio Ptolomeo. Dirigidas por A.Schulten y J. Maluquer de Motes. Divisin y Ciencias Humanas y Sociales. Universidad de Barcelona,1987, p. 103. 14 COHEN, Henry. Description Historique des Monnaies.Frapps Sous LEmpiere Romain. Communment Appeles Mdailles Impriales. Deuxime Edition. Tome e Huitime. Paris: Rollim e Feuardent, diteurs, 1880-1892, p. 210. 15 CHEVALIER, Jean. GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. 8a. ed. Traduo: Vera Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro: Editora Jos Olympio, 1994, p.211. 16 THE ROMAN IMPERIAL COINAGE. Edited by Harold Mattingly, C.H.V. Sutherland, R.A.G. Carson. V. VIII. London : Spink and Sons Ltda, 1983, p. 175. 17 CHEVALIER, Jean. GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos. 8a. ed. Traduo: Vera Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro: Editora Jos Olympio, 1994, p. 388. 18 LEMERLE, Paul. Histria de Bizncio. So Paulo: Martins Fontes, 1991, p. 53. 19 LENERLE, Paul. Histria de Bizncio. So Paulo: Martins Fontes, 1991, p. 56. 20 Existem controvrcias sobre o suicdio de Valentiniano II. Acreditasse que foi enforcado por ordem do seu tutor, Arbogasto, general de origem franca.

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O FIO DE ARIADNE E O TOURO DO IDA

Flvia Regina Marquetti

RESUMO
Abordaremos neste artigo o universo mtico de Creta, as relaes existentes entre o mito de Ariadne, o ato de tecer, o labirinto e o touro, e as indicaes decorrentes desses elementos para o estabelecimento de um possvel sistema matrilenear na sucesso ao trono, alm de sua origem provvel nos ritos arcaicos ligados Deusa Me.

PALAVRAS CHAVE
Ariadne, labirinto, touro, ciclo da natureza.

ABSTRACT
We will approach in this article the mythical universe of Crete, the existing relations between the myth of Ariadne, the act of weaving, the labyrinth and the bull, and the consequent indications of these elements for the creation of a possible matrilineal system in the succession to the throne, beyond its probable origin in the archaic rites related to the Goddess Mother.

KEYWORDS
Ariadne, labyrinth, bull, cycle of nature.

Arruinei a roca, o risco, o fuso, doce me, no tumultuoso amor por um menino que me urdiu a esguia Afrodita. (Safo, 1987:102)

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Creta tem sua origem ligada paixo e ao touro. Esses dois elementos, somados figura feminina da Deusa Me e suas representantes, constituem o elo da sucesso mtica cretense, a filha substitui me, alternando-se, e um touro a outro, num movimento contnuo e cclico, como o da espiral o universo labirntico de Creta desenha-se mltiplo, embora uno.

A teia, o fuso e o labirinto O fio, como o novelo, a espiral e o crculo, compartilham do motivo da fecundidade/fertilidade/continuidade da vida. A correlao estabelecida entre o fio/novelo e a vida anterior mesmo ao ato de fiar e tecer; ela encontra sua origem na teia e sua senhora, a aranha. Fiando seu mundo a partir de si mesma, a aranha e seu fazer so a prefigurao de uma das divindades mais antigas: as fiandeiras. Elas alimentam a inesgotvel compreenso do desenrolar de toda a existncia, enquadrada pelo nascimento e pela morte. Somente mulher caberia essa funo, ela que cria o feto em seu ventre, como o novelo preso roca por um fio, pacientemente formado; ao nascer, ainda ligado ao tero pelo fio/cordo umbilical, deve ser desligado/cortado para que possa ganhar sua existncia. Diante dessa imagem pouco h a ser discutido sobre o mito das Moiras e outras fiandeiras. As deusa tecem.... vidas.... expedientes: amorosos, polticos, guerreiros, propcios ou malficos todas possuem entre seus eptetos o de tecel de ardis, como Afrodite; ou a de roca ou de fuso de ouro, como rtemis e Atena. Virgens, amantes ou esposas, elas tecem... a vida da humanidade1.
O fuso, utenslioinstrumento da fiandeira, foi o primeiro a simbolizar a lei do eterno retorno. Segundo Plato, o fuso da necessidade regula o conjunto csmico, autonomiza a balana da vida e da morte [...] as Moiras fundam o mundo feminino, na medida em que ele representao da periodicidade, da renovao, da transformao, da ruptura e do nascimento. (Brumel, 1998, p. 375)

O ciclo movimento uniforme e rotativo ento o gesto de ligao entre as fiandeiras, a Deusa Me e a espiral/novelo. A fertilidade e a fecundidade encarnadas no corpo da fiandeira tm sua origem no sexo da renovao da vida e da instaurao da imortalidade, transcendente a toda destruio como os ciclos da natureza e a sucesso das geraes: a jovem ninfa se tornar me e engendrar uma nova kor, como Demter

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e Persfone, Pasfae e Ariadne no rapto e violao da filha est prefigurado o drama da me. O labirinto, como o novelo, partilha a simbologia da teia; ele um entrelaar de caminhos; combinando o motivo da espiral e da trana, representa o infinito sob os dois aspectos de que ele se reveste na imaginao do homem: isto , o infinito eternamente em mutao da espiral e o infinito do eterno retorno figurado na trana (Chevalier & Gheerbrant, 1989, p.532). Atingir o centro encontrar a origem da vida, ligar-se novamente Terra Me; sair do labirinto, em contrapartida, renascer, da seu uso inicitico em diversas culturas e religies. Sua origem remonta s cavernas e grutas pr-histricas, de intrincados acessos e corredores sinuosos. A caverna no monte Ida, em Creta, na qual Minos se encontrava com Zeus a cada nove anos, seria o mais temvel e intrincado labirinto, do qual Ddalo tirou o modelo para sua construo. Etimologicamente labirinto a casa do labrys2. no centro da teia/labirinto da Deusa Me que se encontra seu consorte. Como o Sol, que se esconde (morre) nas entranhas da terra para renascer a cada manh, o Touro/labrys representado no interior do labirinto.

O touro do Ida

Zeus nasce em Creta. no Ida, buscando refgio, que Ria d a luz ao futuro senhor do Olimpo. O pequeno Zeus protegido por Gaia, que o esconde num antro profundo e inacessvel; amamentado pela ninfa Amaltia, o pequeno deus tem por companhia os curetes demnios guerreiros e barulhentos, que com sua dana armada abafam o choro do divino infante. esse Zeus jovem e imberbe que reinar sobre Creta, e ao qual so dados os eptetos de mbrios, hytios (chuvoso), rios (que envia ventos favorveis), astrapaos (que lana raios), brontaos (que troveja) e tambm aquele que se manifesta, o visvel, o claro, o brilhante qualificativos que o ligam diretamente ao raio e chuva, mas tambm ao Sol. Zeus , antes de mais nada, um deus da fertilidade aquele que fecunda a TerraMe com seu smen/chuva e faz o gro germinar com seu valor. Devido sua ligao com a terra, da qual surgiu e a qual fecunda, ele tambm khthnios; filho e amante, Zeus se une a diversas divindades ctnicas, como Europa, Smele, Demter e outras, reafirmando assim sua hierogamia

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com a Deusa Me e assumindo seu lugar de consorte, representado pelo touro, animal ao qual est intimamente associado, ou pela serpente: os eptetos Meilichios, Ktesios ou Philios, corroboram para a representao de um Zeus em forma de serpente, o deus das tempestades. Novamente o touro, a serpente e o raio aparecem imbricados, confundidos na imagem do consorte da Deusa Me, como na Deusa do n de Cnossos 3 (Verbruggen, 1981, p.127-154 passim). Zeus tambm aparece em Creta como brontaios, deus da tempestade, do raio e da chuva; epirnytios, que reina sobre o mundo vegetal, atestando sua ligao com a fertilidade da vegetao, como mostram outros eptetos a ele ligados: endendros, epikarpios, karpophoros e karpodotes. O nome welchanos encontrado igualmente em Creta, deus da chuva, do raio e protetor da vegetao, tido como um Zeus arcaico ou ligado a Hefesto e/ou Ares, e ao qual se associa o galo 4. Como no mito de Ares, Afrodite e Hefesto: o senhor do fogo/raio Ares liga-se ave, enquanto Hefesto, igualmente senhor do fogo, o Deus dos ns; ambos, amante e marido, de uma Senhora cuja marca primeira a seduo, o cinto onde se encontram todos os encantos e o sexo 5 referncias que se aproximam sobremaneira do universo cretense da Deusa das Serpentes e seu consorte. nessa perspectiva de consorte viril e pujante que Zeus representado em Creta como efebo. O jovem deus dos mistrios do monte Ida, o Zeus ctnico, nasce, tem seus primeiros ritos iniciticos e morre, assim como os demais amantes/consortes da Deusa Me epifania vegetal e taurimrfica que tem sua continuidade no mito de Dioniso Zagreus. O Zeus cretense um deus pr-helnico; segundo Verbruggen (1981, p. 21-26), ele assume em Creta o papel de tis, o amante frgio de RiaCibele. Nilsson, Farnell, Bethe e outros confirmam essa idia o Zeus cretense um deustouro, deus da vegetao e seu culto tem um carter orgistico, com caractersticas ctnicas e funerrias. Sua relao com os curetes e seu esconderijo nas entranhas da terra evidncia de uma iniciao guerreira, com a morte e renascimento do jovem Zeus que se une Deusa Me prefigurada na unio do Touro/Zeus com Europa. As cerimonias do Ida, nas quais o centro do culto ocupado por um Zeus Idaios, confirmam sua divindade ctnica. Representadas em escudos e outros objetos votivos encontrados junto entrada da gruta, prximos de um altar retangular talhado na rocha,

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essas peas mostram uma deusa nua cercada de dois sphinx ou lees, ou o deus com os ps sobre o couro de um touro e erguendo um leo acima da cabea (Ibidem, p.71-73). A figurativizao do deus sobre o couro do touro e elevando o leo conota o sacrifcio do touro na estao do leo, no qual o agente o deus; elo entre tou ro e leo, ele a imagem do Senhor que vence a ambos, o Senhor dos animais. Oito metros acima do altar, h uma gruta superior que conduz a uma pequena sala que contm estalactites em forma de falo e um pequeno montculo que faz pensar num trono, na descrio de Verbruggen (1981, p.75), que mostra claramente a representao de uma hierogamia a gruta/sexo/tero da Deusa invadida pelo falo/estalactite do macho. At 700 a.C. era venerado nessa gruta do Ida um deus, senhor do raio. Ele era cercado de smbolos de soberania (guia, touro, leo) e acompanhado de servidores. Na mesma gruta era venerada uma divindade feminina. Seu culto comportava oferendas para queimar, danas circulares, o jogo dos cmbalos, oferendas de estatuetas, de vasos e sobretudo de armas. Certas oferendas indicam a presena de homens e outras de mulheres (Ibidem, p.78-79). Segundo autores antigos, os curetes e as ninfas existiam antes do nascimento de Zeus; derivam dos dctilos, anteriores aos curetes, e eram a princpio servidores de uma divindade feminina. Resqucios desse tipo, somados a cerimnias de perodos posteriores, relatadas por diversos comentadores antigos, ainda realizadas nas grutas do Ida e que conjugavam a iniciao masculina e guerreira com a iniciao das jovens cretenses, culminando com o casamento6, assim como o ocorrido entre Zeus e suas nutrizes, demonstram, pela continuidade e auto-referncia, o carter ctnico, guerreiro e orgistico presente no culto de Zeus e de sua Senhora no monte Ida, culto ligado fecundidade/fertilidade da terra e seus habitantes7.

O touro do mar

Ao raptar Europa, jovem e bela princesa fencia, filha de Agenor e descendente, por sua parte, do prprio Zeus e de Posido, Zeus assume a forma de um magnfico touro branco, com chifres semelhantes Lua crescente. Sob essa forma ajoelha-se aos ps de Europa, deixa-se acariciar por ela e montar. Ao t-la sobre o dorso, lana-se

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velozmente ao mar, chegando a Creta, onde se une jovem ao p de uma fonte em Grtina8, sob alguns pltanos que, em memria dessa unio, conservam o privilgio de jamais perderem as folhas. Dessa unio nascem trs filhos: Minos, Radamanto e Sarpdon. Europa casa-se posteriormente com Astrion, rei de Creta, que adota os filhos de Zeus9. Nesse mito de origem da dinastia cretense observam-se vrios elementos recorrentes do mito da Deusa Me e que se repetiro no de Minos e Ariadne. A comear pelo touro branco com chifres semelhantes Lua crescente. Zeus assume desde seu nascimento as insgnias de um deus uraniano e solar, astro brilhante, representado pelo touro10. Zeus ser sucedido no leito de Europa por Astrion, nome que tem sua origem em estrela, podendo ainda significar aranha, planta ou astro (Magnien). Como Zeus, Astrion apresenta-se sob o signo uraniano e brilhante. A unio do deus com Europa fecunda, prova disso so os trs filhos, mas essa unio tambm fonte de vida e continuidade para a natureza a referncia aos pltanos, sempre verdes, que no perdem suas folhas, portanto no morrem, revela o poder dessa hierogamia. A presena da fonte outro indcio; em quase sua totalidade, os mitos mostram as unies/violaes mticas ocorrendo junto a fontes, lagos e outros mananciais, ou dando origem a estes. Caracterstica que ser assumida posteriormente nos rituais iniciticos, propiciatrios e outros, todos conjugam a gua, ou o mido (feminino), com o fogo (masculino). J Europa, na etimologia fencia, designa a Sombra, ou a Lua Nova (Triomphe, 1989, p.184). Assim como Ria ou Gaia, ela a Senhora que habita o mundo ctnico, a negra, como Afrodite Melainis, associada ao reino de Hades e semelhante a Persfone ela a escurido da terra, o vazio profundo e perigoso, a terra mida. Como Lua Nova, ela a Lua que vai habitar as regies infernais. Em ambos os casos, Europa figurativiza a Senhora ctnica, a grande Deusa Me ligada Lua e seus ciclos, terrvel e benfica.

Da satisfao dos desejos...

Aps a morte de Astrion, Minos disputa com os irmos o trono cretense. O futuro soberano alega que, de direito e de fato, Creta lhe pertence por vontade dos

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deuses e, para prov-lo, declara que os deuses lhe concederiam tudo o que desejasse. Ao fazer um sacrifcio a Posido, solicita ao deus que faa sair um touro do mar, comprometendo-se a imolar o animal logo em seguida em sua honra. Posido atende o pedido, o que lhe vale o poder supremo, sem mais contestao por parte dos irmos. No entanto, Minos, impressionado com a beleza do animal, no o sacrifica e o envia para junto de seu rebanho, desejando conservar-lhe a raa. Minos casa-se com Pasfae, filha do deusSol Hlios e de Perseis, e com ela tem vrios filhos, dentre eles, Glauco, Androgeu, Ariadne e Fedra. Para punir Minos do perjrio, Posido alia-se a Afrodite, fazendo nascer em Pasfae uma paixo irresistvel pelo touro11. Auxiliada por Ddalo, Pasfae consuma seu desejo. Dessa unio nasce o Minotauro, tambm chamado Astrion, monstro com corpo de homem e cabea de touro. Buscando esconder o filho bastardo, Minos faz Ddalo construir, no palcio de Cnossos, o labirinto. Ali encerra o Minotauro, o qual alimenta com vtimas humanas12. A atmosfera que cerca a personagem de Minos e as aventuras de Pasfae e do Minotauro traduzem uma estrutura reincidente: a do consorte, ligado ao touro, que se une deusa. Minos, filho de Zeustouro, tem seu poder assegurado igualmente pelo touro, epifania de Posido, que no universo cretense um smile de Zeus. Minos , portanto, tambm um touro consorte viril que cobre inmeras amantes (ninfas ligadas terra como Prcris, que o livra das serpentes de Pasfae, ou Britomrtis, a doce virgem, nome dado rtemis cretense) e tem por esposa Pasfae, a que ilumina a todos filha do Sol13 ela a personificao da Lua Cheia. Da unio do Touro/Sol Minos com a Lua/Pasfae nasce Ariadne, a muito bela, ou a casta, a pura, a luminosa, a muito sagrada e/ou honrada14. Ariadne, como Pasfae, filha do touro/Sol e da Senhora cretense e seguir um destino idntico ao desta. Os valores ctnicos esto figurativizados, em Pasfae, em seu poder de maga; ela irm de Circe e, como ela, conhecedora de todas as ervas; no domnio das serpentes, animais que faz nascer do corpo de seu esposo quando ele se une a outras amantes s a ela as serpentes poupam da morte; alm de sua ligao com a Lua. Ao unir-se ao touro de Posido, Pasfae gera o Minotauro que, por sua vez, um avatar da Lua, cujo crescente se assemelha aos cornos do touro. Ao ser denominado Astrion, estrela, mas tambm aranha, v-se confirmar um ciclo no s estelar, retorno de Srios, mas tambm figurativo, pois o novo Astrionaranhatouro ocupa o

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centro da teialabirinto. Chantraine afirma que o Minotauro etimologicamente o HomemTouro. Filho da Deusa Me e de seu consorte, o Minotauro o sucessor de Minos nessa dinastia taurimrfica uma vez que Teseu ter de mat-lo para poder se unir a Ariadne, a nova Senhora de Cnossos.

O matador de touros

Aps encarcerar o Minotauro no labirinto, Minos lhe oferece como repasto os jovens enviados a ele por Egeu, tributo que o rei de Atenas tem de pagar devido ao assassinato de Androgeu, filho de Minos, ocorrido durante os jogos de Atenas 15. A cada sete, ou nove anos, as verses variam, Egeu envia a Minos sete rapazes e sete moas. Ao chegar a poca do terceiro tributo a pagar, Teseu16 se oferece como uma das vtimas. Embora Egeu se oponha, Teseu parte com os jovens. O rei d ao piloto da embarcao duas velas, uma negra para a partida e outra branca (ou prpura, cor das flores do carvalho17) para a volta, que haveria de servir para noticiar a salvao dos passageiros. Teseu parte para Creta, mas antes vai a Delfos orar ao deus, que lhe ordena que tome Afrodite como guia e companheira de viagem. Ao chegar em Creta, Ariadne, filha de Minos e Pasfae, tomada de um violento amor pelo jovem e lhe entrega o novelo (ou coroa luminosa)18 para que possa sair do labirinto; a nica condio imposta pela jovem que Teseu a leve consigo quando deixar a ilha. Teseu, munido da espada e do novelo, entra no labirinto e mata o Minotauro, rumando a Atenas com os companheiros e Ariadne. Devido a uma tempestade, Teseu atirado s costas de Chipre (ou Naxos) onde abandona Ariadne19, que mais tarde encontrada por Dioniso; enamorado da bela Ariadne, o deus do vinho se une a ela. Teseu aporta em Delos e, depois de sacrificar a Apolo e consagrar a esttua de Afrodite que Ariadne lhe havia dado, executa com os jovens um coro de danas cujas figuras imitam as curvas e os ngulos do labirinto, num ritmo de movimentos alternantes e circulares. Teseu executa a dana ao redor do Cerato, altar feito de chifres (kerton). Esquecido de mudar as velas, o piloto aproximase de Atenas com as velas negras. Egeu, acreditando na morte do filho, atira-se ao mar. Teseu empreende ainda vrias expedies. Numa delas, une-se a Antope, uma das Amazonas, com quem tem Hiplito. Mais tarde, regressa a Creta e rapta/desposa Fedra, irm de Ariadne20.

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O mito de Teseu recupera inmeros elementos ligados Deusa Me e sua hierogamia com o touro, bem como os ritos propiciatrios e iniciticos ligados ao Ida. Teseu filho de Egeu e/ou Posido, congregando dessa forma o fogo de Hefesto com o mar/touro de Posido. Embora o senhor dos mares seja, geralmente, associado ao cavalo, em Creta e no mito de Minos/Teseu ele se faz representar pelo touro. Assim sendo, Teseu fruto da unio de deus uraniano com a Deusa Me, equivalendo-se a Minos. Mas essa identidade no se restringe apenas origem de ambos: Teseu, como Minos, o smbolo do iniciado juntamente com mais treze jovens, ele encerrado no labirinto (smile da gruta do Ida onde Minos, a cada sete ou nove anos, vai se encontrar/enfrentar ZeusTouro para relatar seu governo, s retornando ao mundo com o consentimento do deus), enfrenta o Minotauro, sofrendo uma morte ritual antes de se unir a uma esposa real e divina, Ariadne; duplo de Pasfae, ela a luminosa, a luz da Lua, a ninfa/kor que se entregar ao touro/deus numa hierogamia semelhante de Europa e Zeus. E, como Pasfae, deixar esse touro por outro, Dioniso deus taurimrfico e ligado vegetao, o que lhe custar a vida, sendo substituda por uma nova kor, Fedra. Retomando a epifania de Zeus, a morte do kouros divino na gruta tem, como a morte/desaparecimento mstica do iniciado, seu modelo na morte anual da vegetao, seguida de uma ressurreio primaveril promovida pela divindade feminina (Triomphe, 1989, p.181). Teseu, morto/desaparecido no labirinto/gruta, renasce pelas mos de Ariadne o novelo o cordo umbilical, fio mgico, que traz Teseu vida como os demais consortes, ele filho e amante de Ariadne. Seu (re)nascimento fruto da unio do Sol/touro com a terra o sangue do Minotauro, imolado por Teseu, derramado no labirinto/gruta/tero da Terra que promove a renovao e o surgimento de um novo ciclo, agora mantido por Teseu e Ariadne. As sucesses dos consortes da Deusa Me ocorrem a intervalos regulares; eles so provados de maneira a demonstrar sua fora, coragem e virilidade; se fracassam, so substitudos por um mais jovem e, eventualmente, imolados como tributo deusa. O novo Senhor se unir ento a uma nova Senhora, revigorada pelo sangue, pronta a receber o smen. Ariadne sucede a Pasfae, como ela sucedeu a Europa todas so a mesma e nica Deusa Me Terra.

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O abandono de Ariadne por Teseu parece confuso em suas muitas verses, mas, se visto dentro do arcabouo narrativo estabelecido para a Deusa Me e seu consorte, bastante claro e coerente. Ariadne, mais que uma personagem apaixonada, a figurativizao da kor, da virgem, como Persfone, rtemis ou de Afrodite ao unir-se a Anquises (Homero. Hino a Afrodite I). Todas guardam a figuratividade da fruta madura pronta para ser colhida plenas de sementes, elas precisam ter suas cascas rompidas, suas cinturas desnudadas, seus cintos desprendidos, seus vus levantados pelo Sol/touro para que as sementes se espalhem sobre a terra fecunda, gerando novos frutos para a nova estao primaveril. Sob esse aspecto, Ariadne equivale Deusa do n de Cnossos kor benfica, que oferece a continuidade da vida, serpente/novelo. Mas, aps ser fecundada, a kor desaparece, deixa de existir, e Ariadne assume seu aspecto de ptnia Senhora das Feras ligada ao leo solar21 (Dioniso), sucessor do touro, sendo substituda por outra kor, Fedra. Como Pasfae, ela brande as serpentes/abelhas da ira e as faz nascer de seu consorte a viso terrificante da Deusa com felino. Dioniso o filho do Cu, nascido duas vezes; ele primeiro filho de Zeus e Persfone. Zeus assume a forma de uma serpente para se unir kor ctnica. Perseguido por Hera, o jovem deus entregue aos cuidados dos curetes e Apolo, mas Hera o encontra e envia os Tits para que o devorem. Morto, desmembrado e cozido, s resta o corao do deus, que Atena rouba aos Tits a mando de Zeus, que o devora ou o d a Smele, antes de se unir jovem. Smele, avatar da Grande Me, a terra, grvida do deus fulminada por Zeus (senhor do raio) ao desejar v-lo em todo o seu esplendor. Dioniso, retirado do ventre de Smele, colocado na coxa de Zeus, que termina sua gestao22. Ao (re)nascer confiado s ninfas e aos stiros, sob a forma de bode. Entre as vinhas, na sombria gruta de Nisa, Dioniso cria o vinho. Como Zeus/Minos/Teseu, Dioniso filho da Terra Deusa Me fecundada pela serpente/touro/raio. Aps sua morte ritual, renasce, conjugando o mido e o gneo. O deus apresenta-se ento sob a forma de touro, de bode e, s vezes, de um felino (pantera, leopardo ou leo). Deus das orgias e do xtase, ele para os cretenses Zagreus, o Senhor das Feras, confundindo-se com Zeus, associado s abelhas, s serpentes e s danas vertiginosas ao som dos cmbalos. Ao tornar Ariadne esposa de Dioniso, o mito recupera os valores astrais e perptuos dos ciclos da natureza. Se Dioniso o novo Zeustouro, Ariadne a deusa

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cretense, a terra. Instalados no cu, com a constelao da coroa, o par divino celebra a cada ano a renovao da natureza, servindo de modelo e estabelecendo uma sequncia ritual, na qual vida, seduo e morte equivalem a mais uma volta da elipse do tempo nova, diferente, porm idntica anterior. No sem motivo que Teseu retorna a Atenas na poca da colheita: ele, que, matando o touro na casa do labrys, nada mais fez que prolongar a longa aventura taurina que teve seu prosseguimento com o nascimento do Minotauro. Teseu o agente que ir traduzir o mito em estruturas religiosas e sociais mais concretas. Ele o iniciado que, sob os auspcios de Afrodite, Senhora do sexo e da fertilidade, retorna vida e ensina/representa, atravs da dana (smile do ato sexual), os perigosos caminhos que levam ao centro do labirinto ao ventre da Deusa. Novamente Teseu e o Minotauro se fundem: ao recriar o labirinto atravs da dana, Teseu assume o lugar do homem touro aranha, ocupando o centro da teialabirinto por ele tecido. A dana executada por Teseu segue o movimento chamado granos: associado ao grou (ave pernalta), danado por vrias pessoas, uma atrs da outra em fila nica.
[...] a dana do grou imita ora a sada do labirinto, ora a entrada na morada do Minotauro. E nas descries dos antigos o movimento especificado por dois aspectos. De um lado, suas figuras maiores so a paralaxe e a espiral (parllaxis e anlixis), combinando num traado helicoidal os movimentos alternados da esquerda para a direita. De outro, o movimento conduzido por dois guias, cada um ocupando uma extremidade. Os danarinos se alinham numa fila contnua, porm provida de dois guias, como uma fila cujo cerra-fila se metamorfoseasse em guia, num ponto e num tempo do percurso. (Detienne 1991,p.18)

A referncia ao grou complica e muitas vezes oculta a pertinncia dessas figuras da dana para descrever o percurso do labirinto. Para uns, a Donzela na dana da primavera realizava um antigo rito agrrio, relacionado com um percurso lustral alheio s aventuras de Teseu (a dana ao redor do altar seria um rito banal de natureza lustral aproximado por contra-senso de um antigo rito agrrio de primavera sob o signo da ave grou, segundo Roux, citado por Detienne); para outros, seu nome evoca um detalhe singular da dana: a forma triangular da evoluo (ibidem, 1991, p.18), tratando-se de uma dana ligada ao labirinto e, portanto, elipse e ao sexo feminino, a forma triangular da evoluo retoma o delta pbico e o sexo da Deusa.

O touro enredado

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Na continuao do mito de Teseu, ocorrem novas unies com as krai: com Antope, a Amazona, que, como as ninfas abelhas do cortejo de rtemis/ Ariadne/ Afrodite, nutrizes de Zeus, entrega-se ao touro para gerar um novo filho/amante Hiplito, o sucessor de Teseu; e com Fedra, a nova Senhora, mas que deseja um novo consorte, pois Teseu, j velho, deve ser substitudo, embora Hiplito recuse-se a cultuar Afrodite e a se unir a Fedra. Caluniado por ela, Hiplito morto pelo touro que Posido faz surgir do mar a pedido de Teseu. Incapaz de controlar seu carro, preso nas rdeas, Hiplito, arrastado num lao inextricvel, esmagando a cabea nos penhascos e lacerando as carnes23 (Eurpides, Hiplito, 1236-1239). Os versos de Eurpides narram o sacrifcio desse jovem touro enredado e preso por um n que no se pode desatar, ele arrastado por suas guas, banhando a terra deserta com seu sangue; como Minotauro ou Dioniso seu sangue fecunda a terra. A presena do n inviolvel que o liga, por meio das rdeas (correias, faixas ou cintos), s guas recupera a figuratividade das deusas com suas cinturas guardadas pelo n sagrado. Como o cavalo, as guas ligam-se s trevas do mundo ctnico e s abissais profundezas do mar. Associados s deusas ctnicas, os equinos aparecem no mito de Demter, representada na Arcdia com cabea de cavalo, no das Erneas e no das Harpias, demnios das tempestades, da devastao e da morte, representadas a um s tempo como mulheres, pssaros e guas (Chevalier & Gheerbrant). O sacrifcio/morte de Hiplito, enredado nos laos/n de Afrodite, junto ao mar, assume o mesmo motivo smio-narrativo e a protofiguratividade dos demais deuses e heris ligados s Senhoras. Atados a elas, pelo nascimento e pelo sexo, eles oferecem seu sangue e/ou smen para fecund-las, gerando um novo substituto. Como Minos foi substitudo pelo touro de Posido, Hiplito tambm o . Minos morto pelas filhas do rei Ccalo, na Siclia, num banho de pez fervente (o piche um lquido oriundo das profundezas da terra), cozido como Dioniso pelos Tits. Teseu, como Egeu, tem seu fim no mar, em Ciros; todos perecem ligados gua, ao feminino, e a Afrodite e Posido. Atados Deusa do amor ertico, pelo desejo ou pela violncia/dor, os machos conjugam um percurso narrativo que leva de seu ocultamento numa gruta/caverna a um banho de sangue (seu ou de seu antecessor) e posterior unio com a Senhora. Dioniso, oculto na caverna, renasce aps emascular/matar a vinha (os gros de uva possuem o

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mesmo conjunto smico dos testculos), e ento unir-se a Ariadne ou outra kor. Zeus assume o poder aps esconder-se no seio de Gaia e matar Cronos, que por sua vez tambm foi ocultado por Gaia em seu ventre para que emasculasse Urano. Motivo recorrente, o mais jovem assume seu direito de unio com a Senhora ao verter o sangue de seu antecessor, sequncia encontrada nos rituais de rtemis, quando o aspirante a sacerdote deve matar o anterior e colher o ramo de ouro da rvore sagrada, e na sucesso dos reis divinos, que no podem ter uma morte natural ou por doena, o que corromperia a terra, os homens, as plantaes e animais, inviabilizando a vida da comunidade. O sintoma particular que comumente selava a sentena de morte do rei bastante significativo: quando ele j no podia satisfazer os desejos de suas numerosas mulheres em outros termos, quando sua capacidade viril cessava, bem como a possibilidade de reproduo , era o momento de morrer e ceder o lugar a um sucessor mais potente24. Rituais sangrentos que perduraram at o perodo clssico, sendo abrandados depois (Frazer, 1956, p. 23-30, 312-332 passim), mas que revelam a permanncia de uma estrutura cuja origem coincide com a do homem. Assim como o cinto ou o n, o touro branco, consorte da deusa e senhor do cu, tem sua imagem gravada desde as cavernas paleolticas (o belo touro de Lascaux) at os relatos mticos dos amores de Europa e Pasfae e nos versos da tragdia. Fonte de vida e de morte, o touro e sua Senhora percorrem o imaginrio humano desde seu nascimento, proposital ou no, inspirao das musas ou engenho e arte do poeta/artista. Impossvel saber com certeza, mas na arte e pela arte que esses traos se perpetuaram e evoluram, se auto-referindo e transformando. A Natureza e a arte aparecem como reflexos uma da outra, deixando ao homem/Teseu o papel de espelho, superfcie polida em que se projetam. Dessa forma, os laos e adornos que enfeitam o corpo das deusas enredam o macho e o prendem ao desejo. Brilhantes e sedutores, delicados e transparentes, eles capturam o olhar, arrastando sua presa para o centro de uma teia. Atados a essa imagem fascinante, os consortes deixam-se morrer no gozo do prazer. A femme fatale, Deusa Me, Afrodite, instalada no centro de sua teia, move-se entre o brilho e a sombra seu corpo o centro, est sempre no centro, ocupando o mundo que o engloba a experincia de transformaes inesperadas e maravilhosas (nesse corpo feminino) deixa

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no homem uma impresso intensa, xtase perigoso, fronteira da seduo que se d no encontro da representao do vu/cinto com a representao da carne. A Deusa nasce nua e onipotente, representante da Natureza absoluta; com o passar do tempo assume um valor ctnico, o solo do qual o homem extrai o alimento, mas que deve ser fecundado; para tanto necessrio que o macho se faa presente Senhor dos animais, o Touro ou o Leo entronizado ao seu lado. Com o refinamento cultural, surgem os ritos e a Natureza/Terra divinizada ganha seu relato mtico a Terra se faz mulher jovem, bela e desejvel a Senhora agora cantada pelo poeta em suas vrias faces: rtemis, Afrodite, Demter, sedutoras e vingativas, elas enredam seus companheiros e tecem um novo mundo, pleno de detalhes, recobertos de signos e smbolos que disfaram, ocultam seu centro, abismo, sexo primeiro de onde a vida surgiu. Transformaes figurais que guardam em sua essncia o jogo perigoso da existncia: vida e morte, desejo e gozo. BIBLIOGRAFIA

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1. A iconografia da deusa tendo nas mos o fuso ou a roca bastante difundida tambm no Oriente. A roca aparece nas mos de Ishtar, da grande deusa hitita, da deusa assria Atargatis e de uma divindade cipriota primitiva, assim como nas mos da Deusa de feso e na Deusa com fuso encontrada em Tria, datando de aproximadamente 2.000 e 1.500 a.C.. Todas elas so divindades ligadas Lua e s serpentes e tm funo fertilizante/fecundante comum nos mitos (Eliade, 1981, p.194). 2. Brando, 1992, verbetes Minos e Minotauro. 3. Conferir: Marquetti, 2010, p. 432- 475. 4. Conferir: Verbruggen, 1981, p.143-144. 5. Ver sobre o cinto de Afrodite MARQUETTI, F.R. Da seduo e outros perigos. O mito da Deusa Me. Cap. 1. 6. Esses ritos ocorriam a intervalos regulares, em perodos de 7 ou 9 anos, sempre na estao de Srius, ou Cancula, quando o touro solar abrasava a terra-fmea (Verbruggen, 1981, p.71-99; Triomphe, 1989, p.173-178). 7. Cf. Verbruggen, 1981; Triomphe, 1989; Nilsson, 1950; Picard, 1948 e outros. 8. Europa est associada deusa cretense de Grtina, Helltis, esposa do deus Welchanos, confundido com Zeus ou Apolo. O casal reaparece em Maratona e Corinto, sendo a deusa identificada virgem Atena (Triomphe, 1989, p.179). 9. Cf. Brando, 1992; Souza, 1973; Jeanmaire, 1939; Dumzil, 1924; Picard, 1948; Verbruggen, 1981; Davembez, 1966; Guimares, 1995. 10. Confirmando seu valor astral, o touro cuja forma foi assumida por Zeus transforma-se em constelao, que colocada no cu. Essa constelao a que desaparece com o surgimento de rion, em junhojulho, Cancula, e, segundo Triomphe (1989, p.168), sacrificada com o labrys portado pelo gigante. 11. A paixo de Pasfae pelo touro atribuda ora a Posido somente, ora a ele e a Afrodite, que vinga na filha de Hlio a indiscrio do pai que havia contado a Hefesto sobre os amores clandestinos da deusa com Ares. Posido em sua ira enfurece o touro, que mais tarde morto por Hracles ou Teseu (Brando, 1992). 12. Cf. Brando, 1992; Guimares, 1995; Davembez, 1966; Grimal, 1993; Plutarco, 1991, p.28-36. 13. Astro ligado ao touro, como mostra seu enorme rebanho de bois, animais de brancura imaculada e cornos de ouro, que os companheiros de Ulisses ousam comer (Odissia XII, 260-402). 14. Seu nome revela atributos que mais tarde sero conferidos a Afrodite e rtemis. 15. Androgeu, aps vencer os jogos, enviado por Egeu para lutar contra o touro de Maratona, quando falece. Alguns mitgrafos dizem ser esse touro o mesmo que saiu das guas a pedido de Minos. 16. Teseu dado como filho de Posido e/ou de Egeu. Etra, sua me, ter-se-ia unido a ambos no mesmo dia. Egeu descendente de Hefesto, deus do fogo, e de Gaia /Atena. Hefesto tenta violar Atena, mas ela escapa a ele; no entanto, o smen do deus cai sobre Gaia (a terra), que gera Erictrnio, ancestral de Egeu. Teseu descendente, portanto, de um deus do fogo com uma Deusa Me. Deve-se observar ainda que Hefesto, aps ser lanado do Olimpo por Zeus, viveu nove anos numa caverna, onde aprendeu a trabalhar os metais. Foi esposo de Afrodite, que o traiu com Ares outro senhor do fogo. 17. A prpura ou vermelho-escuro a cor da realeza, mas aqui tambm indcio do esperado renascimento de Teseu; banhado no sangue escuro da me ao nascer, Teseu deveria regressar do centro da terra, envolto por velas (que possuem estreita correlao com os vus e, portanto, com o hmen-sexo) rubras signo do iniciado. 18. Existem duas verses sobre o objeto ofertado a Teseu por Ariadne. O mais corrente o novelo; o outro, uma coroa luminosa dada a Ariadne por Dioniso ou Afrodite. Tanto o novelo quanto a coroa se inserem no rol figurativo do crculo/espiral e demais semas vistos para o sexo. O novelo remete ao

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feto/cordo umbilical, mas tambm Lua e seus raios/fios de luz, imagem contida na coroa. Ariadne, como Pasfae, a Lua cercada por uma coroa de luz que guia o homem na escurido da noite. Como smile do sexo, graas paixo inspirada por Afrodite que Ariadne se oferece a Teseu, auxiliando-o. 19. H vrias verses sobre o abandono de Ariadne por Teseu. Numa delas, a jovem est grvida e desce terra, enquanto Teseu fica a bordo e levado para longe pela tempestade; em outra, o jovem a abandona por estar apaixonado por outra mulher. Em ambas, Afrodite tem uma parcela de responsabilidade. 20. Cf. Plutarco, 1991, p.17-51; Brando, 1992, verbetes Ariadne, Minos, Minotauro, Pasfae e Teseu. 21. Como Zeus, Dioniso assume valores uranianos e ctnicos, pois Ariadne encontrada e amada pelo deus quando dormia num campo cheio de narcisos. O sono/torpor causado pelo perfume dos narcisos comparado morte; assim, Ariadne um duplo de Persfone, a kor raptada por Hades enquanto colhia um belo narciso, e Dioniso de Hades, deus ctnico. 22. O verbo, utilizado por Eurpedes em Hiplito, 1236-1239, desmey (atar, enlaar), do qual deriva desms n, possui a variao dsmios, que encanta, que enfeitia; pas. encantado, enfeitiado. A derivao potica remete a uma aproximao entre enredar/prender/atrair e encantar/seduzir, correlao tambm presente no latim seducere levar para o lado, atrair; da mesma forma, o latim fascinus ou fascinum significa quebranto, sortilgio, malefcio e pertence mesma famlia etimolgica de fascia faixa, atadura; o termo fascnio, mau-olhado, quebranto, sortilgio no portugus tem origem no verbo fascinare encantar, enfeitiar, a mesma raiz dos sortilgios e ns (Brando, 1994, p.55). 23. Outro aspecto que precisa ser levado em considerao, segundo Silvia de Carvalho (1985:25) que, com a formao dos Estados Teocrticos, o rei-sacerdote ou o rei encarnao de deus , antes de tudo, tido como um ser que se sacrifica, um mediador entre o seu povo e os deuses ou o mundo exterior, e esta mediao se consegue no esquema arcaico de representaes, assumindo o rei um status de vtima sacrificial. Esse sacrifcio, numa sociedade de linhagens, em que os mortos os ancestrais so os mediadores entre o mundo humano e o Cosmos (Natureza e Alm) caracteriza-se como um rito que visa transformar o chefe num ancestral vivo e por isso rei sagrado ou encarnao de deus, pois a linha genealgica ascendente leva naturalmente ao heri civilizador, que , em ltima instncia o deus criador dos homens e do mundo humanizado. 24. Outro aspecto que precisa ser levado em considerao, segundo Silvia de Carvalho (1985:25) que, com a formao dos Estados Teocrticos, o rei-sacerdote ou o rei encarnao de deus , antes de tudo, tido como um ser que se sacrifica, um mediador entre o seu povo e os deuses ou o mundo exterior, e esta mediao se consegue no esquema arcaico de representaes, assumindo o rei um status de vtima sacrificial. Esse sacrifcio, numa sociedade de linhagens, em que os mortos os ancestrais so os mediadores entre o mundo humano e o Cosmos (Natureza e Alm) caracteriza-se como um rito que visa transformar o chefe num ancestral vivo e por isso rei sagrado ou encarnao de deus, pois a linha genealgica ascendente leva naturalmente ao heri civilizador, que , em ltima instncia o deus criador dos homens e do mundo humanizado.

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OS FEITICEIROS E A CENA DO POO: ENSAIO SOBRE A RELIGIOSIDADE NO PALEOLTICO

Flvia Regina Marquetti Pedro Paulo Abreu Funari RESUMO


O presente artigo aborda algumas das representaes mais significativas do paleoltico, os chamados feiticeiros, representaes hbridas entre homens e animais, sobretudo a figurao do masculino humano sob o mascaramento animal ligado a um esboo de religio, o que indicaria uma complexidade de pensamento bem maior do que at ento se pressupunha para o perodo. A leitura das cenas se faz sob a tica da semitica, da arqueologia e da antropologia, buscando uma interpretao das imagens que compem a narrativa mtica essencial a delineada.

PALAVRAS-CHAVE Feiticeiros; cena; ritos; religiosidade ABSTRACT


The paper discusses some of the most important images from the Paleolithic, the so-called witches, showing mixed human and animal features. They refer to male human traits disguised in a religious way, suggesting a complex mind process. The reading of the scenes uses semiotics, archaeology and anthropology, aiming at interpreting the images as part of a mythic narrative.

KEY WORDS Witches; representation; rites; religiosity

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INTRODUO

Os estudos da Pr-Histria tm passado por uma renovao, to acentuada ou maior do que sobre outros temas do passado (Funari e Silva, 2010). A Pr-Histria como rea especializada de atuao tem, em grande parte, abandonado o empirismo e a busca ilusria da descrio dos fatos do passado, dos cacos e pedras reveladores, sem mediao do sujeito inquiridor, de verdades inefveis. Ao contrrio, como em toda a cincia contempornea, o conhecimento no pode prescindir de modelos interpretativos, sujeitos s injunes, circunstncias e contingncias dos prprios estudiosos. Chris Gosden tem ressaltado como nossas percepes do passado esto sempre moldados por nossas sensibilidades modernas (Funari, 2007: 109-110; 2008: 87-89). Se isto vlido para todo o estudo do passado, tanto mais isto se aplica aos perodos mais recuados, como o Paleoltico. Faltam-nos no apenas informaes textuais ou etnogrficas, como os prprios vestgios materiais so escarsos e as inferncias sobre a vida humana tornam-se, por necessidade, mais indiretas e dependentes das nossas prprias conjecturas. A prpria linguagem objeto de discusso: quando surgiram as lnguas faladas? Outros homindeos dessa poca detinham quais meios para se comunicar: os neandertais conseguiam falar? Clive Gamble (1994: passin) em seu clssico estudo sobre os nossos antepassados no hesitava em propor que foi o domnio da fala que permitiu ao homo sapiens sobreviver, diferena dos neandertais. A questo da comunicao dos nossos antepassados humanos, portanto, est no cerne da discusso sobre o paleoltico, em geral, e em particular no que se refere s representaes pictricas. Falassem ou no, esses seres humanos se comunicavam por meio de imagens que, em alguns casos chegaram at ns. Contudo, essa comunicao era sui generis, pois em meio a uma caverna, nem sempre as imagens podiam ser vistas e mesmo quando o pudessem, no sabemos o quanto se destinavam a que fossem, de fato, vistas, ao menos por outros seres humanos. Mas, quem poderia afirmar que elas no se destinavam comunicao com outros seres, na esfera daquilo que ns, em tempos modernos, chamamos de religiosidade? Esse termo, derivado do latino ( religio), no pode, claro, dar conta dos sentimentos de outros povos (como o grego antigo, que

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nunca conheceu o conceito de religio) e, menos ainda, da intimidade que os paleolticos podiam sentir com foras superiores. Em seguida, mas no menos relevante, a interpretao dessas imagens, para alm do seus aspectos mticos, no sentido grego do termo, como narrativa sobre o cosmo, pode ser favorecida por uma interpretao antropolgica a respeito de dois aspectos essenciais para a vida: a alimentao e a reproduo, termos, alis, como veremos, em constante correlao. Na modernidade, tais aspectos essenciais da vida aparecem travestidos de mil e uma formas, a tal ponto que, por vezes, nos esquecemos de sua relevncia...ou assim queremos nos convencer. O po nosso de cada dia to distante do simples po, que esquecemos que de alimentao se trata. O desejo sexual aparece camuflado, mediado por culpas e conceitos elaborados e, segundo alguns, a narrativa sexual substitui a prpria prtica, que j no pode existir seno como referncia concreta s imagens e narrativas. Como, ento, interpretar imagens sexuais de uma poca na qual, talvez, nem mesmo existisse uma linguagem falada para narrar, para ns, que tudo narramos e fazemos luz dessas narrativas? Pareceu-nos, luz de discusses recentes, que seria mais produtivo e prolfico (dois termos da reproduo), uma interpretao semitica, ao mesmo tempo sexual e espiritual, se assim podemos dizer, de algumas imagens dessa alta antiguidade. Para isso, neste artigo, partimos de uma categoria bem interface entre esprito e corpo, a feitiaria e o feiticeiro, termos que retomam a ambiguidade do termo feitio/fetiche, mgica e sexualiade juntos.

Os caadores

O equilbrio da vida entre os caadores repousa sobre o intercmbio entre as duas atividades fundamentais que sustentam as suas vidas: a caa que produz o alimento e a cpula que produz a prole. Essa associao to introjetada no ser humano que diversas lnguas apresentam a mesma palavra para designar a ambas as atividades (Lvque, 1982: 53-54). por isso que homens e mulheres se transformam em animais se revestindo de mscaras; no Paleoltico superior europeu, h uma busca de assimilao

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pela representao figurada, assimilao de resto diferenciada entre os sexos: o aspecto dos homens objeto de uma estilizao bestial; as mulheres so frequentemente dotadas de uma atitude semi-inclinada que lhes confere a curva do traado dorsal do animal (ibidem: 55). Neste contexto, segundo Lvque, que se apresentam o feiticeiro de TroisFrres, de Le Gabillou, ou o casal humano do abrigo de Murat (Lot), no qual tem-se um homem em p e, sua frente, uma mulher semi-inclinada. Sobre a mulher foi gravada a imagem de um animal, buscando uma relao de igualdade entre ambos; o homem, enquanto
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caador,

tem

falo

ereto

possui

rosto

deformado

A figurao do masculino humano sob o mascaramento animal ou mesmo forte deformao, privilegiando o orgo reprodutor indica a inferioridade do homem em relao ao animal, a necessidade daquele em assumir a pujana deste, sua fora, ferocidade e virilidade para atrair os favores da natureza, ou, mais precisamente neste perodo, a capacidade de subjulgar a caa; h uma sutil valorizao do homem em relao aos perodos anteriores. A sobreposio da imagem animal da mulher, corrobora a leitura de uma unio ritual ligada natureza, na qual cada um dos parceiros assume os valores intrincecos do macho e da fmea animais e, portanto, aumentam o contingente destes, invertendo as posies: a cpula humana, sob a mscara animal, no gera mais humanos, mas sim mais animais, beneficiando a Natureza. O caador, agora metamorfoseado em animal, no mais o predador da natureza, mas sim o predador do homem, sob ambas as mscaras, a morte uma constante. Os indcios at aqui levantados nas pesquisas permitem ver um esboo de religio j desenhado no Paleoltico, indicando uma complexidade de pensamento bem maior do que at ento se pressupunha para o homem do perodo tanto no que tange aos papis assumidos na reproduo quanto na criao de um mundo semi-simblico, mtico. A representao dos feiticeiros, agentes que estabeleceriam o elo entre a natureza e o agrupamento um ponto chave. Nas anlises desenvolvidas at o momento, observou-se uma constante entre a representao dos touros/homens hbridos e uma narrativa elementar, que conjuga a figura da fmea, Deusa ou mulher, a unio entre eles e o decorrente nascimento dos animais, determinada por meio de uma

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estrutura smio-narrativa ancorada nos atores e na localizao espacial ocupada por eles, que gera o sentido e comporta a organizao de um discurso efetivo e intencional. Os feiticeiros

H muitos exemplos, em diversas partes da Europa, desta figurao hbria homem-animal, geralmente, o corpo humano e a cabea animal, com chifres. O exemplar mais conhecido o Grande Feiticeiro de Trois-Frres (Arige). Localizado no mais profundo da gruta, numa passagem estreita e dissimulada, mas dominando a passagem quanto a altura. Ele mede cerca de 75 cm de altura, realizado com tcnica de gravura e pintura negra. Nele v-se um misto de diversos animais, possui rosto de pssaro (mocho), orelhas de lobo, cabea e armao de rena2, corpo e cauda de cavalo, sexo colocado como o de um felino, patas dianteiras de urso ou de felino; as pernas, os ps, o rgo sexual e a postura so de homem (Leroi-Gourhan; 1990:106-7). Os olhos do feiticeiro so representados de frente, como nos homens, enquanto os animais tm os olhos de lado, com excesso dos felinos. O Feiticeiro fita o espectador de frente, encarando-o, seu posicionamento dentro da gruta acentua esse enfrentamento, pois ele domina o nicho/alvolo onde est, confirmando seu valor mtico e mgico. A presena dos olhos de ave de rapina confirmam a leitura do conjunto como um guardio vigoroso. A famlia Strigidae, qual pertencem o mocho e as corujas, caracteriza-se pela apurada viso noturna, a capacidade de girar o pescoo 180 graus, possuir hbitos crepusculares e noturnos, seu vo silencioso e cava seus ninhos no solo. Todas essas caractersticas ligam o mocho/coruja idia de um predador rpido e audaz, qua ataca no escuro, capaz de detectar a presa em qualquer ponto, seu vo silencioso permite-lhe um ataque surpresa, que ligado aos seus hbitos noturnos e crepusculares lhe valeu a associao com a morte. interessante notar que o mocho ou as corujas defendem tenazmente seus ninhos cavados na terra, eles sempre se posicionam em local mais alto e ligeiramente distante destes, como o Feiticeiro em seu abrigo. No restante do conjunto o Feiticeiro traz inscrito traos de outros animais igualmente fortes (rena, cavalo), geis na caa (felino, urso, lobo) e de audio aguada

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(lobo).

Todo

conjunto de

aponta cada

para animal

um

ser

no

qual

as

principais um

caractersticas/qualidades

ressaltada,

tornando-o

guardio/guerreiro perfeito, imbatvel. O Feiticeiro funde, assim, as qualidades que compem o mundo animal (traos vistos) e humano (postura, falo e pernas/ps) no que tange caa/morte. Composto unicamente em preto, que se opem dialeticamente ao vermelho, encontra-se sob ele uma infinidade de animais desenhados e com os quais estabelece uma interao grfica, criando uma ligao simblico-temtica, como afirma Tymula (1995: 211- 48). Enquanto o vermelho est ligado ao fogo, ao calor, ao quente e, portanto, fecundao e vida, o preto seu estgio ltimo, a carbonizao, o que leva a uma solidez, rigidez do objeto, a uma no vida, portanto, morte. Desta forma, o Feiticeiro hbrido de Trois-Frres um Senhor dos animais, protetor da gruta e dos animais, e um Senhor da morte. O falo (humano) representado estabelece uma analogia com a flecha3 veculo de caa e de morte, mas invertido, colocado como se fosse de um felino, o que refora ainda mais a idia de ferocidade que se volta contra o caador. Ambivalente, o Feiticeiro de Trois-Frres guarda a caa, mas tambm auxilia o agrupamento humano, preservando o santurio/tero da Terra-Me de uma expoliao excessiva, garantindo a subsistncia do homem. O Feiticeiro de Gabillou (Dordogne), como o de Trois-Frres tambm se encontra no ltimo grupo da gruta, constitudo por um homem itiflico com cabea de biso e est ligado por um trao a dois signos vulvares, o que corrobora a idia do mais viril colocado no mais feminino da cavidade 4. Escavado na parede do abrigo, possui apenas colorao negra. Toda a gruta possui inmeros animais desenhados, sem um padro aparente (Gaussem; 1991: 114). O Feiticeiro domina todo o conjunto, quer pela disposio na altura em relao s demais pinturas, quer pela profundidade. A presena das vulvas junto a este no limita sua funo como no anterior a um Senhor da morte e guardio apenas, ele tambm um gerador de vida.

A cena do poo

Dentre todas as representaes, uma das mais intrigantes a cena do poo (fig.1) da caverna de Lascaux5, nela todo um arcabouo narrativo apresentado. Datado do final do Solutreano e princpio do Magdaleniano, aproximadamente 17.000 anos, o poo

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abre-se no fundo da Abside, sala redonda que se abre para Oeste6, na confluncia da Passagem e da Nave, sendo necessrio descer de 4 a 5 metros at o comeo do nvel inferior para se chegar a ele. Como nos demais exemplos, o poo situa-se num ponto extremo, no mais profundo da caverna, a descida ao poo pode ser sentida como uma queda, ou mergulho. As imagens no deixam dvidas da correlao estabelecida entre as cavernas e o tero da terra, e do valor mtico atribudo a elas. Para que se possa realmente apreender a importncia da representao da cena do poo necessrio antes percorrer o conjunto de salas e corredores que levam a ele, pois o percurso compreende toda uma estrutura investida de sentido, que culmina na cena do poo. O poo fica no ponto extremo da Abside, ele precedido pelos seguintes setores: a Abside, a Passagem e a Sala dos Touros. A Sala dos Touros agrupa 130 figuras, 36 de animais, 50 signos geomtricos e traos de atividade; os animais compreendem: 17 cavalos, 1 auroque, 11 vacas e touros, 6 cervos e 1 urso negro. A Passagem7 liga a Sala dos Touros Nave e Abside, possui uma grande densidade de representaes, centenas de figuras e 385 pinturas, todas de difcil leitura, entre os temas animais encontram-se o cervo, o biso, o bex e os bovdeos, todos animais portadores de cornos; alm de signos em croch, em cruz e quadrangulares. A Abside possui uma superfcie de 30 m2, com elevao de 3,50m e contem mais de mil figuras, cerca de 500 animais e 600 signos geomtricos, as figuras se repartem nas paredes laterais e no teto em cpula, sem descontinuidade. A densidade cresce ao se penetrar mais para o fundo da Abside, sendo mxima na regio que se abre para a parte mais alta do poo, situado no mais recuado da sala. No percurso percebe-se um adensamento nas imagens dos animais, a cada sala ou passagem elas se avolumam, e nota-se um escalonamento nos valores atribudos a elas: passa-se da Sala dos Touros, composta por diversos animais viris, desta para a Passagem, guardada por animais viris e portadores de cornos agressivos, para culminar na Abside, prenhe de toda a vida animal sob o comando do Grande Feiticeiro. Na parede esquerda da Abside, localizado entre o cervo e o pequeno cavalo, encontra-se o Grande Feiticeiro, assim chamado por assemelhar-se s mscaras africanas, ele composto por uma estrutura grfica de largas faixas finamente gravadas, o fundo, pintado em negro, ressalta a imagem ocre com suas finssimas incises sub paralelas. A imagem do Grande Feiticeiro em tudo nos remete a um jorro de gua em

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cascata (chuva ou fonte) ou de luz, da a correlao estabelecida com as mscaras africanas feitas em rfia, presas no alto e que se abrem ao longo do corpo. A presena do Grande Feiticeiro entre os inmeros animais da Abside confirma o visto para os demais feiticeiros, ele domina um conjunto de vida e morte, o cromatismo empregado: ocre-amarelo contrastando com o fundo intencionalmente negro, pintado para depois serem gravadas as linhas finssimas que compem a figura, conotam a idia do raio brilhante/chuva, poder fertilizador uraniano, sobre o fundo estril, negro/morte, ou profundeza/tero da Terra8. Mas ao contrrio dos demais feiticeiros, ele no o ponto final do caminho, ele o antecede juntamente com a infinidade de animais ali representados. Ao descer para o poo a primeira pintura encontrada a de um cavalo negro, incompleto, foi representada apenas a cabea com a crina e parte da curva lombar, ele est diante da abertura de acesso, altura dos olhos. A segunda pintura a cena do homem-pssaro, junto ao biso e ao rinoceronte, estas figuras esto agrupadas em uma rea de 3m2, a altura de 1,40m do cho. Em oposio s salas anteriores, o poo possui um nmero reduzido de figuras, oito no total: quatro animais (cavalo, biso, pssaro e rinoceronte), trs outros registros geomtricos (pontuaes e signos em gancho), no centro o homem-pssaro, nica representao humana no santurio, uma vez que o Grande Feiticeiro no possui qualquer trao humano. Outra caracterstica da cena ser monocromtica, toda feita em negro9, o restante da caverna apresenta imagens em diversas cores. Nos conjuntos imagticos analisados, fica evidente a inteno do artista paleoltico em evidenciar uma imagem e conceder uma ateno perifrica a outros elementos e, assim, construir um sentido, uma significao. Segundo Edward Lopes (1986: 68):
O espao se temporiza desde o momento em que passa a ser olhado [...]. A imagem parada de uma pintura, por exemplo, que , na sua materialidade, substncia sem sentido, passa a ser percebida como significante quando o leitor projeta sobre ela o molde, a grille do arcabouo narrativo, de tal modo que o ponto que ele l adquire, a cada instante presente da leitura, os valores de cena tpica e crnica, tpica enquanto lugar em que decorre o acontecimento, e crnica enquanto espao em que se relata agora, no presente do leitor, o que j aconteceu no passado, o que est acontecendo no presente, e o que vai acontecer no futuro. o arcabouo narrativo, portanto, que, projetado pelo leitor sobre o discurso a ler, organiza o sentido que h de seguir a trajetria do olhar, guiando esse trabalho de sutura dos parciais apresentados pelos sucessivos segmentos em que o discurso recortado, de modo a

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transformar esse discurso errtico na totalidade contnua e coerente do texto.

Fig. 1 cena do poo Lascaux, Frana10

Dessa forma, podem ser articulados trs segmentos na cena do poo, propriamente dita e uma que se ope espacialmente, a do cavalo: No alto esquerda, o biso ferido pela azagaia e, sua frente, quase no

centro da composio, o homem itiflico com cabea de pssaro, cado ou deitado de costas; abaixo dele, a seus ps, um signo em gancho ou outra azagaia cada, porm menor. No centro da composio, em primeiro plano, um pouco abaixo do

homem/pssaro, o basto com o pssaro encimado Na mesma altura que o basto, mas deslocado para a esquerda, o

rinoceronte e as seis pontuaes agrupadas em duas linhas. A interpretao mais corrente v uma cena de caa, na qual o homem (ou xam) cado teria sido atingido pelo biso ferido pela azagaia 11, mas a sua complexidade bem maior. O conjunto das imagens do poo apresenta caractersticas interessantes, a primeira delas a diferena no mtodo utilizado pelo artista, o cavalo negro (da entrada), o rinoceronte e as pontuaes foram feitos a partir da pulverizao da cor, diversamente dos demais, traados a pincel, a fonte do colorante a mesma, o dixido de magnsio. Esta distino, bem como a incompletude do cavalo e do rinoceronte privilegiando a regio dorsal e a cabea, os aproxima. Sobretudo por um abrir o

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conjunto (o cavalo), e o outro fechar (o rinoceronte). Entre eles h a cena traada a pincel e na qual os personagens aparecem completos. O cavalo localiza-se na parede direita, e o restante das imagens, na parede esquerda. O cavalo e o rinoceronte se opem neste contexto, pois embora ambos sejam animais viris, o cavalo pouco agressivo, ao passo que o rinoceronte pode tornar-se bastante irascvel; ambos possuem velocidade, o rinoceronte pode chegar a atingir 45km/h, ao passo que o cavalo de corrida chega a 64km/h, a diferena entre eles que enquanto o cavalo utiliza a velocidade para escapar aos seus predadores, o rinoceronte utiliza-a para atacar. A disposio destes no conjunto tambm indica uma oposio, enquanto o cavalo est voltado para a direita (Leste), o rinoceronte volta-se para a esquerda (Oeste)12 da composio central, cada um est direcionado para um ponto cardeal, estabelecendo uma linha temporal: de leste para oeste caminho percorrido pelo sol e que conota um ciclo mnimo de vida, um dia, mas que na lgica do caadorcoletor sinedoquicamente uma representao do todo - vida. Assim estabelecida uma montagem metafrica entre esses dois animais, que articula uma relao de citao anafrica imprpria entre dois seguimentos discursivos, que se tomam como imagem citante e imagem citada, como diz Edward Lopes (1986 : 66). O contexto institui uma relao, parfrase imprpria, entre os termos: cavalo vs rinoceronte : : (sol) nascente vs (sol) poente : : vida vs morte = renascimento que leva ao motivo da iniciao ritual, representada pela imagem/cena descrita no centro deste percurso solar. A concepo de centro reforada pela posio norte-sul do corpo do homem-pssaro cado e, sobretudo, pelo basto encimado pelo pssaro que estabeleceria o eixo znite-nadir. A cena congrega, espacialmente, a interseco dos pontos cardeais, constituindo simbolicamente a esfera total do espao csmico local onde se desenvolvem todas as energias da criao. O grupo traado a pincel pode ser analisado a partir de dois subgrupos: do biso e homem-pssaro; do basto encimado pelo pssaro. O biso retratado com o apuro realista dado figura animal no perodo, semelhante ao biso de Altamira e contendo os mesmos semas, este tambm parece investir (contra o homem-pssaro). A leitura feita tradicionalmente do biso acredita-o ferido por uma azagaia que o traspassa do nus em direo regio do sacro,

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eviscerando-o. Mas um olhar um pouco mais cuidadoso revela alguns detalhes importantes. O biso apresenta o sexo ereto, alinhado com os chifres, traando-se uma diagonal, o falo posiciona-se exatamente entre os cornos, assim como a mo do homempssaro. As entranhas que parecem sair do ferimento podem ser tomadas tambm como uma descarga de smen, pois esto exatamente colocadas sob a cabea do falo. O feitio das entranhas tambm curioso, ele composto por duas linha s/traos paralelos e sinuosos que formam um ovide que, por sua vez, encerra em seu centro uma forma flica ereta, ligeiramente estilizada, (saco escrotal, corpo do pnis e glande), semelhante ao falo do biso, mas enquanto este representado preenchido pela cor negra, o outro apenas delineado, estabelecendo um jogo entre positivo e negativo, formando um ngulo reto entre si. A azagaia, que parece atravessar o corpo do animal completamente visvel em sua extenso, contrariando outras representaes, nas quais os objetos (lanas, azagaias ou flechas) so desenhados apenas at a superfcie do corpo, a parte que penetra no animal, desaparece sob a pele, quando muito d lugar chaga/vulva. A azagaia representada na cena parece mais estar encostada ao corpo do animal, estabelecendo uma simetria com o falo do homem-pssaro. A pujana viril do biso ressaltada ainda pelos segmentos de reta, a guisa de pelos, no dorso e no peito do animal, que estabelecem um paralelo semntico com os chifres e o falo, possuidores dos mesmos semas. Junto do biso est o homem cado, a cabea assemelha-se a de um pssaro, com bico semi-aberto e olho redondo, o tronco e os membros so filiformes, as mos, com quatro dedos, abrem-se em leque, como as dos pssaros, o sexo ostensivamente marcado, os ps possuem a mesma forma dada ao sexo, compartilhando os semas contextuais do chifre e da azagaia/flecha, bem como o tronco. O corpo do homem, inclinado a 45, em relao ao biso, estabelece um ngulo de 70 em relao azagaia, tambm a 45 sobre o biso, obtendo-se um espelhamento entre as partes: homem/azagaia, que captura a cabea e a maior parte do tronco do biso, deixando de fora deste V o quarto traseiro do animal, exatamente no ponto de ligao entre os dois falos; o bast o com pssaro tambm est excludo deste V.

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Compondo, igualmente, um ngulo de 70 um em relao ao outro, ou de 45 em relao ao corpo, os braos do homem-pssaro apontam simultaneamente: um para o meio dos chifres do biso (mo esquerda) e outro para o basto encimado pelo pssaro (mo direita). A cabea da ave semelhante do homem, mas como em um jogo de simetrias e dissimetrias, ela est voltada para o outro lado (Oeste). Todos esses detalhes, geralmente pouco observados na anlise da cena, permitem outra leitura da mesma: a posio central e em primeiro plano do basto com o pssaro revela ser ele o eixo znite-nadir e o elo entre os demais componentes da cena; as mos do homem, por sua vez, estabelecem uma correlao entre os chifres/biso e o basto com pssaro, que mediada pelo homem-pssaro. Levando-se em considerao que todos os animais desta parede esto voltados para Oeste e somente o homem para Leste e que o Oeste marcado pelo poente, pelo fim de uma jornada ou ciclo (morte), a cena indicaria uma passagem ritual, talvez de iniciao guerreira, na qual o basto com pssaro articula as diferentes partes deste discurso imagtico: o homem-pssaro (assim caracterizado para indicar a referencializao interna do discurso que os aproxima) enfrenta e supera a morte (biso + rinoceronte + Oeste) e renasce (face do homem voltada para Leste, tal qual o cavalo da entrada). A possibilidade de uma iniciao guerreira e de caa ponderada a partir da angulao formada pelo homem-pssaro e a azagaia, indicando a equivalncia estabelecida entre eles pelo artista, bem como entre o falo ereto do homem (e os ps) e a azagaia, paralelos. Dessa forma, homem/falo e azagaia se confundem no enfrentamento da morte, caa e cpula. Fora desta triangulao formada pelo corpo do homem e da azagaia, encontramse os falos, entendidos aqui como o do biso e o que se est no interior do ovide, e o basto encimado pela ave, que pela justaposio dos elementos cria uma montagem metonmica, de causa e efeito. O basto transforma-se em um correlato dos falos, e vice-versa. O falo tanto instrumento de vida (fecundao), valor positivo, marcado aqui pelo falo branco encerrado dentro do ovide, quanto de morte (smile do chifre/azagaia), valor negativo, indicado pelo falo negro do biso, assim como o basto mgico, capaz de levar o homem morte e traz-lo vida novamente. O basto com o pssaro est em ligao direta com o Grande Feiticeiro da sala anterior, ambos com signos ligados ao sol/luz/cu, o vo, que se d no eixo da divindade znite-nadir

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umbigo do mundo, centro de energia que liga todos os pontos. O pssaro como smbolo de viagem inicitica bastante comum em todas as culturas. O falo branco, circundado pela forma ovide e vazada, resgata todo o simbolismo contido no ovo e na semente13: promessa de vida, forma amorfa, latente, e que se encontram em suspenso entre a vida e a morte. Tal qual o pssaro, suspenso entre o cu e a terra, compartilhando dos valores atribudos tanto a um quanto outra. Todo este conjunto de elementos citantes e citados, leva ao smbolo da passagem, do rito inicitico. Confirmando tudo isso, as seis pontuaes que antecedem o rinoceronte e precedem o basto, so signos masculinos, colocados exatamente sobre uma abertura da caverna, conotando talvez uma hierogamia princpio de vida; bem como os signos colocados sob os ps do homem-pssaro, forma mista, segundo Leroi-Gourhan14, que une masculino e feminino; j o signo sob o basto, em cruz, feminino. Portanto, a cena do poo representa uma iniciao guerreira, de morte e renascimento, mediada tanto pelo feminino, gruta/tero, quanto pelo masculino, basto com pssaro/falos - Grande Feiticeiro.

CONCLUSO

O simbolismo das imagens paleolticas no se apresenta imediato, direto, claro, com um sentido indiscutvel, como se fosse possvel decifr-lo de uma vez por todas, exauri-lo de outras possveis conotaes e interpretaes. Este o sentido de exaurir: retirar completamente para fora (ex, para fora, haurire, retirar, esgotar), no deixar nada para ser descoberto, ou inventado (este os sentidos de invenio, encontro e invento). No foi esta a nossa pretenso neste artigo, mas, ao contrrio, propusemos uma leitura antropolgica das imagens que permite, de alguma maneira e a nosso juzo, dar conta de alguns aspectos da simbologia dessas figuras e desenhos, em um contexto material concreto, nas paredes de cavernas. Entrelaam-se, nessa trama, os sentimentos mais bsicos e concretos e aqueles mais simblicos e abstratos: sexualidade, reproduo, metforas, transposies, mundo terreno e espao sobrenatural, esprito e corpo. Simples imagens, separadas de ns por milhares de anos, resqucios de um

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mundo perdido e que se nos apresenta apenas por tnues elos. Nem por isso nos deixam de tocar fundo na alma, por alguma razo h de ser.

Agradecimentos

Agradecemos a Clive Gamble e Chris Gosden. Mencionamos o apoio institucional da Unicamp (Grupo de Pesquisa Arqueologia Histrica e NEPAM), do CNPq e FAPESP. Este artigo resulta do ps-doutoramento de Flvia Marquetti sob a superviso de Pedro Paulo Funari. A responsabilidade pelas idias restringe-se aos autores.

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NOTAS
1

necessrio fazer uma diferenciao entre a representao da mulher e da Deusa Me Natureza, embora ambas sejam representadas pelo corpo feminino, a Deusa sempre possui uma posio de superioridade, quer no tamanho, quer na atitude, , geralmente, representada pela formas opulentas; j a fmea da espcie humana, quando representada nas cenas de cpula , geralmente, subjugada pelo macho, esta forma de indicar a supremacia masculina sobre o feminino perdurou na cermica grega, as prostitutas so, muitas vezes, representadas curvadas sob os machos, um exemplo a Kylix de figuras vermelhas de 480 a.C. que se encontra no Museu Ashomolean, em Oxford, na qual o casal (jovem prostituta e seu cliente) copula como o casal do abrigo de Murat. 2 Segundo M. Lorblanchet (apud Tymula; 1995: 5), a galhada do grande feiticeiro no parece ser nem de rena, nem do cervo elefante, mas talvez de megaceros, alces gigantes, caados na pr-histria em funo de sua carne. 3 Este tema pode ser representado pelos esquemas: Chifre basto/flecha falo basto/flecha chifre <animal> chifre <objeto/arma> flecha <animal/humano> falo. Conferir Marquetti; 2011: cap.2. 4 Outro exemplo de figura composta, homem/animal, homem com cabea de felino do stio de Hohlenstein-Stadel, Alemanha, data do Auraciano (entre 35.000 a 30.000), um dos mais antigos exemplares dos chamados feiticeiros. Como os demais ele possui corpo nitidamente humano, com falo ereto em evidncia, e cabea de felino. 5 As informaes sobre Lascaux foram retiradas do site do governo francs 6 A localizao da abertura da Abside e, de certo modo, do poo para Oeste significativa, o homem paleoltico possui um esmerado senso de direo e estas eram recobertas por valores semi-simblicos, o Leste, regio que o sol nasce possui valor positivo, ligado vida, luz; j o Oeste, poente, liga-se morte, escurido. Em mais de uma caverna ornamentada pode-se verificar a relao entre esses dois pontos cardeais, como no caso da gruta que abriga a Dama de Laussel, que est voltada para a abertura da caverna a Oeste (Conf. Marquetti; 2011: cap.2). 7 Como nas demais anlises, observa-se aqui a presena de um enorme touro localizado sobre a estreita abertura que leva do Divertculo axial Passagem, guardio do caminho. 8 Como foi visto nas anlises das vnus paleolticas (Marquetti, 2011:cap.2), o tero/caverna ao mesmo tempo espao de vida quanto de morte e de renascimento. 9 Confirmando a leitura feita de outros stios, o preto ope-se ao vermelho, enquanto o vermelho est ligado ao fogo, ao calor, ao quente e, portanto, fecundao e vida; o preto seu estgio ltimo, a no vida, portanto, morte. 10 Imagem retirada de http://www.lascaux.culture.fr/content/fr/pdf/homme_blesse_small.pdf

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Graphisme et dveloppement du site: La Forme interactive. Photographies: N. Aujoulat / Centre national de la Prhistoire; Dessins: abb Glory / Mdiathque de l'architecture et du patrimoine. 11 Nenhum texto at o momento lido oferece qualquer leitura sobre a presena do rinoceronte e das pontuaes, como se estes fossem obra fortuita, igualmente no se d nenhuma relevncia ao cavalo da entrada do poo. 12 A incompletude na representao dos animais reitera sua associao com o sol nascente (cavalo) e o poente (rinoceronte), pois enquanto o cavalo mais sumrio que o rinoceronte, limitando-se cabea, ao pescoo e parte da linha das costas; este apresenta cabea, dorso e ancas completos; sob a tica da representao intencionalmente simblica a indicada, postula-se que o cavalo limitado em sua representao parte superior apenas, por indicar os primeiros raios do sol (cabea) surgindo no levante, ao passo que o rinoceronte, retratado de costas, o astro retirando-se, no qual uma pequena parte inferior do circulo j est oculta no horizonte. O que nos leva a repensar a associao feita por Leroi-Gourhan para o par cavalo/biso, eles no se inscreveriam, como pensou o pesquisador, numa dicotomia fmea/macho restritiva, mas sim vida/morte, da seu posicionamento em muitas cavernas. A ligao vida/feminino e morte/masculino foi intuda pelo pesquisador, que no chegou a formul-la como tal para o par cavalo/biso. 13 Conferir a relao entre a terra, a semente e o tero feminino em Marquetti, op.cit, cap.2. 14 Leroi-Gourhan,1970:93-5.

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A FBULA E A SALA DE AULA: NOTAS SOBRE A RECUPERAO DE 42 DIAS DE 2008, PROMOVIDA PELA SEE/SP

Francisco Diniz Teixeira Paula Cristiane Ito RESUMO


Este texto apresentar algumas reflexes acerca da presena da fbula dentro de um Jornal que foi concebido como material didtico a ser destinado aos alunos do 1 ano do Ensino Mdio da rede pblica paulista. Parte-se da hiptese de que os autores do material distribudo, Joo Henrique Mateos e Jos Lus Landeira, desconsideram a fbula como um texto representante da tradio clssica. Por isso, este texto partir da anlise de como os dois autores se apropriam da fbula e a inserem no material construdo por eles. Para tanto, esta anlise se apoiar nos trabalhos de Dezotti (1988, 2003), Sossolote (2002) e Duarte (2003) para desnudar a vulgarizao da tradio clssica feita por Mateos e Landeira, com base na apropriao indevida dos pressupostos tericos bakhtinianos.

PALAVRAS-CHAVE
Fbula; Alegoria; Tradio clssica; Ensino de Lngua Portuguesa; Proposta Curricular.

ABSTRACT
This text presents some reflections on the presence of fables on a paper prepared as an educational resource for High School 1 st year students of public schools in Sao Paulo state. It comes from the hypotheses that the authors of the paper, Joo Henrique Mateos and Jos Lus Landeira, havent considered the fables as a representative text of the classic narrative tradition. Therefore, the present text will analyse how the authors picked the fables ideas to build their own material. For further explanation, this text will go on the ideas in the works of Dezotti (1988, 2003), Sossolote (2002) and Duarte (2003), to reveal the vulgarization of the classic tradition made by Mateos and Landeira, assuming an inappropriate use of Bakhtins theory.

KEYWORDS
Fables; Alegory; Classic Tradition; Portuguese Language teaching; Educational Proposal

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Este trabalho tem por objetivo tecer algumas consideraes sobre a presena da fbula, gnero discursivo legado literatura ocidental pela tradio clssica, em um material didtico confeccionado pela Secretaria de Educao do Estado de So Paulo e distribudo aos alunos da rede pblica em Fevereiro de 2008. Alm disso, apresenta-se uma proposta de trabalho alternativa quela presente no material da Secretaria que trata a fbula de forma coerente, dentro da perspectiva de gneros textuais, inspirada nos escritos tericos de Mikhail Bakhtin.

A recuperao de 42 dias proposta pela SEE/SP em 2008

A Secretaria Estadual da Educao paulista, tendo em vista os baixos ndices alcanados pelos alunos da rede pblica em provas nacionais como o SAEB, e nas provas que ela mesma gerencia como o SARESP, resolveu tomar uma medida drstica, sob a direo da Secretria Maria Helena de Guimares Castro, para tentar reverter o baixo desempenho observado nesses exames. Para solucionar este problema, a Secretaria preparou uma proposta curricular nica para toda a rede que deveria ser seguida a partir de fevereiro de 2008 no Estado de So Paulo. Tal proposta contraria o respeito diversidade cultural e social que est na base dos PCNs. Para iniciar a implantao desta proposta, a Secretaria lanou um projeto de recuperao de contedos, centrado nas habilidades de leitura e escrita, enfatizando as disciplinas de Lngua Portuguesa e Matemtica. Os professores das disciplinas supracitadas contavam com o apoio pedaggico dos docentes das demais reas, que tiveram o contedo de suas disciplinas reduzido ao trabalho em torno das competncias ligadas leitura, escrita e clculo. O material apresentado sob a forma de um jornal visto pela Secretaria como formato mais acessvel aos jovens deveria ser trabalhado integralmente no perodo de 42 dias.

A fbula como tema de aulas no jornal destinado ao Primeiro ano do Ensino Mdio Dentre os jornais que foram desenvolvidos para 5, 6, 7 e 8 sries do Ensino Fundamental, e 1, 2 e 3 anos do Ensino Mdio, nos chamou a ateno o jornal

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destinado para o trabalho com as salas de 1 ano, pois ele apresentava um grupo de Aulas que trabalhava com a fbula, gnero textual da tradio clssica. Nesse jornal, a fbula tema das Aulas 6, 17, 18, 19, 23, 24 e 25 (indiretamente, nas Aulas 7, 15 e 16). Na Aula 6, temos o seguinte (LANDEIRA et al. 2008, p. 4):
Quem tem pressa pega o bonde e atravessa... Estudar requer tempo. Ningum aprende tudo de uma hora para outra. Mas como conseguir tempo para estudar? E o que dizer daqueles que vo devagar, que no gostam de fazer nada correndo? Veja o que nos ensina a fbula a seguir: A tartaruga e a lebre Era uma vez uma tartaruga e uma lebre que resolveram fazer uma aposta sobre quem seria a mais veloz em uma corrida. Marcaram uma data e um local para o encontro. Convocaram todos os animais da floresta para assistir a corrida. A lebre, segura que iria vencer, por causa de sua habilidade natural, resolveu cochilar durante a corrida. A tartaruga, por sua vez, sabendo de suas dificuldades em correr, continuou arduamente sua marcha, procurando alcanar seu objetivo. Quando a lebre acordou, percebeu que a tartaruga era a vencedora. Todos os animais da floresta comemoraram a vitria da tartaruga. Adaptao da fbula A tartaruga e a lebre, de Esopo. As fbulas caracterizam-se por serem narrativas curtas, situadas em um universo mgico, que recriam a realidade por meio de animais falantes ou outras maravilhosas invenes. So quase sempre crticas, ou seja, pode-se tirar delas uma moral, que aparece clara, no final da histria. 1. Que moral podemos extrair da fbula A tartaruga e a lebre? a) O talentoso com preguia perde para quem enfrenta a disputa com vontade. b) As tartarugas espertas so mais rpidas do que as lebres cansadas. c) Quem tem pressa pega o bonde e atravessa. d) Toda disputa sempre uma questo de sorte e acasos. e) Nunca confie em quem faz tudo devagar, pois essa pessoa malintencionada. 2. Comentem oralmente as relaes entre a fbula e a vida real. Nos comentrios, procurem abordar as seguintes questes: a) Voc conhece algum caso em que as pessoas agiram como os personagens da lebre e da tartaruga? b) O que aconteceu? c) Um aluno poderia agir assim na escola? Como? Busque na internet, na biblioteca ou na sala de leitura de sua escola mais informaes sobre Esopo. Alm dos dados biogrficos, investigue de que forma ele serve de influncia para os autores da atualidade.

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Na aula 7, temos um conto em que a situao recontada, acrescentando ao texto de Esopo outros personagens e pontos de vista. As atividades propostas no levam em conta a caracterizao da fbula enquanto gnero discursivo, mas fazem uma ligeira comparao e valorao subjetiva das preferncias dos alunos entre o texto de Esopo apresentado na Aula 6 e o conto da Aula 7. Na Aula 17, temos novamente outra fbula (LANDEIRA et al. 2008, p. 7):

Leia agora o texto a seguir: O leo e o rato Um leo estava adormecido na mata, quando viu um rato passeando ao seu redor. O leo disse: Insignificante animal, como ousas passear ao meu redor? Vou matlo com uma patada. O rato disse: No faa isso, porque um dia minha vida pode ser til para o senhor. O leo achou divertido o comentrio do rato e resolveu solt-lo. Dias depois, o leo caiu nas redes de um caador. Novamente, o rato apareceu na mata e, encontrando o leo preso, resolveu roer as cordas da rede, at que o leo fosse libertado. Adaptao da fbula O leo e o rato, de Esopo. 1. Levando em conta que, em alguns textos, os animais representam certas pessoas da sociedade, identifique o tipo de pessoa que seria representada pelo leo. 2. Compare o rato, do texto O leo e o rato, com a rata, da tira em quadrinhos. 3. Analise as caractersticas prprias da fbula encontradas em O leo e o rato. 4. A fbula foi construda a partir de dois tempos diferentes. No primeiro, o rato necessita do leo; no segundo, ocorre o inverso. Transcreva o termo que estabelece a passagem entre esses dois tempos na narrativa. 5. Que moral resume a idia do texto O leo e o rato? a) Quando a sorte muda, os mais fortes tm necessidade dos mais fracos. b) Quem rato deve ficar escondido de lees valentes. c) Os pequenos devem ser educados para se comportar diante dos mais velhos. d) Ningum pode mudar o seu destino. e) Algumas pessoas sacrificam a prpria liberdade para se vingar dos outros.

Encerrando a Aula 19 (p. 7), h a proposta de produo de um pequeno texto em grupo, comparando as personagens da fbula da Aula 17 com as de uma tira em

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quadrinhos usada como base para a Aula 15. Ao final da Aula 25 (p. 8), h outra proposta de produo textual, desta vez em dupla, de uma fbula para ilustrar uma de trs morais, oferecidas de antemo, de acordo com a escolha do aluno. Digna de nota, nos textos adaptados a partir de Esopo, justamente a ausncia de indicao da fonte utilizada para a adaptao destes, e a maneira como essas adaptaes so trabalhadas nas atividades propostas pelos autores do material, Joo Henrique Mateos e Jos Lus Landeira. Para os alunos que chegam ao Ensino Mdio, a fbula no deve ser um gnero desconhecido, pois eles j deveriam t-lo conhecido na 5 ou 6 srie do Ensino Fundamental. Mas ainda assim, os textos aparecem desvinculados nas aulas do Jornal, sem apresentar em momento algum qualquer comentrio ou nota sobre a estrutura do texto fabular em suas duas ocorrncias (Aulas 6 e 17), ou que os vincule enquanto parte de uma sequncia didtica. A ausncia de meno estrutura da fbula algo estranho em um material de ensino de lngua materna pois foge perspectiva de trabalho com este tipo de texto na concepo de gneros textuais, de acordo com os pressupostos bakhtinianos presentes no texto e nas orientaes do s PCNs. A fbula adaptada de Esopo, A tartaruga e a lebre, encontrada na Aula 6, nos parece uma parfrase proveniente da traduo de Antnio Carlos Vianna, publicada pela editora gacha L&PM (2006, p. 155):

A tartaruga e a lebre Uma tartaruga e uma lebre discutiam para saber quem era a mais veloz. Por isso, combinaram uma data para uma corrida e um local aonde deveriam chegar. No dia certo, partiram. A lebre, que contava com sua rapidez natural, no se preocupou com a corrida. Caiu beira de uma estrada e adormeceu. J a tartaruga, que se sabia quo lenta era, no perdeu tempo e, deixando a lebre dorminhoca para trs, venceu a aposta. O talentoso com preguia perde para quem enfrenta a lia.

Que razo embasaria o trabalho com uma parfrase, feita a partir de uma traduo de Esopo, tendo-se em vista que o objetivo da insero da fbula, na Aula 6,

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o de relembrar aos alunos da rede a necessidade de estudar disciplinadamente e no no ltimo momento? A mudana de hbito est ligada ao ensinamento moral veiculado por textos deste gnero e se espera do leitor a mudana de comportamento oportuna aps uma profunda reflexo. Adotar uma parfrase para trabalhar a fbula em sala pode ser visto como um recurso que visa facilitar o acesso ao texto da fbula espica. Esse tipo de expediente, ainda assim, no parece uma justificativa plausvel para o trabalho com este gnero discursivo, pois o auxlio de um dicionrio e do prprio docente deveriam ser mais que o suficiente para esclarecer eventuais dvidas dos discentes em relao ao texto. Alm disso, a moral ao final caracterstica das fbulas espicas est ausente no texto, no para que o aluno formule sua prpria moral, mas para que ele identifique qual seria ela dentre as cinco alternativas oferecidas no primeiro exerccio. O segundo exerccio ainda mais estranho, pois solicitar que o aluno tea comentrios a respeito de situaes semelhantes s vivenciadas pelos personagens do texto no parece algo de grande relevncia, tendo em vista o objetivo de garantir um aprendizado ligado leitura e a escrita deste gnero textual. A maneira como a fbula recortada e trabalhada mostra uma inadequao didtica e metodolgica, por parte dos elaboradores do material, pois isso em nada auxilia apreenso e aquisio de conhecimentos relativos estrutura fabular. Cremos tambm que a definio apresentada pelos autores do material no contribua para que o aluno apreenda a fbula enquanto gnero discursivo (LANDEIRA et al. 2008, p. 4.): As fbulas caracterizam-se por serem narrativas curtas, situadas em um universo mgico, que recriam a realidade por meio de animais falantes ou outras maravilhosas invenes. Esta definio, por si s, compromete a aquisio do gnero por parte do aluno, pois se ele for confrontado por uma narrativa curta em que no apaream animais, mas sim homens, objetos ou vegetais, estar ele diante de uma fbula? E o que seria esse universo mgico em que se situa a narrativa fabular, ou mesmo as maravilhosas invenes, aludidas na definio oferecida pelos autores do material didtico? E em relao segunda parte da definio (LANDEIRA et al. 2008, p.4.) So quase sempre crticas, ou seja, pode-se tirar delas uma moral, que aparece clara, no final

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da histria, que concluses o discente pode formular a respeito do gnero fabular no que tange a um de seus componentes, o discurso moral? Como o aluno poder identificar esta parfrase apresentada no Jornal como uma fbula, se a moral est deslocada do texto para o primeiro exerccio? Isso configura uma descaracterizao do texto como representante do gnero discursivo fbula, pois h outras fbulas e isso pode ser comprovado atravs da leitura de outros textos pertencentes a este gnero em que no aparece uma moral explcita. Logo, o recorte da moral para que ela aparea em um exerccio de mltipla escolha, no parece angariar nada para a formao intelectual do aluno. Por fim, a estratgia didtica de pesquisa da biografia de Esopo e outros autores influenciados por ele ao longo da tradio, poderia muito bem caber ao professor como parte da preparao de uma aula expositiva sobre a fbula, elaborada de forma diferente da apresentada pelo Jornal. Quanto fbula da Aula 17, o texto que originou a parfrase apresentada no Jornal na traduo de VIANNA (2006, p. 67):
O leo e o rato Um rato foi passear sobre um leo adormecido. Quanto este acordou, pegou o rato. J estava para devor-lo quando o rato pediu-lhe para deix-lo ir embora: Se me poupares disse , te serei til. E o leo, achando aquilo engraado, soltou-o. Tempos depois, o leo foi salvo pelo rato agradecido. Ele fora capturado por caadores que o amarraram a uma rvore. O rato o ouviu e gemer: foi at l, roeu as cordas e o libertou. E disse ao leo: Naquele dia zombaste de mim porque no esperavas que eu mostrasse minha gratido; aprende ento que entre os ratos tambm se encontra o reconhecimento. Quando a sorte muda, os mais fortes tm necessidade dos mais fracos.

A parfrase deve se justificar, para os autores do material, com base no baixo desempenho que os alunos egressos do Ciclo II demonstraram em provas como o SAEB e o SARESP. Logo, a leitura de uma traduo em portugus padro, a partir do original grego, se tornaria fonte de dificuldades. Conclui-se que deva ser esta a motivao responsvel pela adaptao dos textos das Aulas 6 e 17 para um tom mais prximo do informal. Deve-se analisar este tipo de escolha didtica como voltada apenas para

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privilegiar o objetivo de formar alunos com uma competncia leitora que se aproxime apenas dos nveis mnimos. Dentre as atividades da Aula 17, h duas que chamam a ateno. Na terceira, pede-se ao aluno que analise as caractersticas prprias da fbula encontradas no texto, sem que tais caractersticas sejam descritas nos textos tericos apresentados anteriormente, visto que a definio generalizante oferecida na Aula 6 no parece fornecer subsdios suficientes para a atividade solicitada. E na quinta, solicita-se aos alunos que identifiquem num exerccio de mltipla escolha o enunciado que possa representar a moral da fbula, sem que se tivesse apresentado antes como se estrutura esse tipo de enunciado. As atividades de produo de texto Aulas 19 e 25 nada oferecem que possa ser acrescentado ao trabalho com o texto da fbula, pois se centram na competncia que o aluno deve ter do registro escrito e de tcnicas da ordem do narrar. Por isso, so necessrios alguns esclarecimentos sobre a origem e a estrutura da fbula, assim, recorreremos aos textos de Dezotti (1988) e Sossolote (2002).

Algumas anotaes sobre a origem e a estrutura da fbula

A fbula um dos tipos de texto legados ao Ocidente pela tradio clssica e que foi cultivado em diversas lnguas e pocas. A presena da fbula em outros textos da literatura grega pode ser rastreada em Homero (cf. DEZOTTI, 1988, p. 6) e outros autores como Hesodo, Herdoto, Aristfanes, Plato e Aristteles. As fbulas registradas nas obras desses autores tm uma aplicao voltada determinada situao. As fbulas atribudas tradicionalmente figura do ex-escravo Esopo so na verdade um conjunto de fbulas annimas (cf. LESKY, 1995, p. 183) que entremeiam um Romance de Esopo, situado no sculo VI. No Romance de Esopo, o relato histrico est entremeado por elementos ficcionais. Alm das fbulas espicas annimas, a Antigidade nos legou outros exemplos deste gnero pelas obras de Fedro e Bbrio (em versos), que seguiram os rastros da fbula espica, mas que tambm criaram textos novos a partir da prpria experincia. Jean de La Fontaine cultivou a fbula versificada em lngua francesa no sculo XVII, retomando Esopo e Pilpay (fabulista indiano do sculo IV a.C.)

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Em lngua portuguesa, no sculo XX, temos os textos, em prosa, de Monteiro Lobato que parafraseia Esopo e Millr Fernandes que desconstri a tradio devido maneira como trabalha a estrutura da fbula para criar anti-fbulas, tal como afirma Fiorin (1986/87). Os mais antigos crticos que voltaram suas preocupaes para a fbula foram Aristteles (sculo IV a.C.) e Teon (sculos I ou II d.C.). Enquanto , Aristteles (apud DEZOTTI, 1988) ligava a fbula, na Retrica, a um dos mecanismos que o orador poderia usar para persuadir o ouvinte sem, no entanto, defini-la, apenas contrapondo um exemplo ilustrativo dela ao de uma parbola. J Teon (apud DEZOTTI, 1988) definiu a fbula nestes termos: a fbula um discurso mentiroso que retrata uma verdade. A fbula, na tradio subsequente fbula espica, constituda por trs enunciados: o primeiro, um discurso narrativo, em que personagens aparecem em diversas situaes; o segundo, um discurso metalingstico, em que o fabulista informa a ao que realiza introduzido por um enunciado do tipo A fbula mostra que, uma frmula mnemnica que pode aparecer tambm suprimida; e o terceiro, constitudo pela moral, nada mais que uma interpretao dada pelo fabulista para a narrativa. Sendo assim, prope-se o exame deste texto de Esopo, que aparece em DEZOTTI (2003, p. 40.):

Os caminheiros e o machado Dois homens viajavam por uma mesma estrada. Nisso, um deles encontra um machado e o outro diz: Ns encontramos um machado! Aquele, porm, o exortou a dizer voc encontrou e no ns encontramos. Pouco tempo depois, vieram ao encalo deles as pessoas que tinham perdido o machado. Ento o homem que estava com ele nas mos, ao ver-se perseguido, disse para o companheiro de viagem: Ns estamos perdidos! E o outro retrucou: No diga ns estamos mas eu estou, pois quando voc encontrou o machado, no quis dividi-lo comigo. A fbula mostra que os que no compartilham das situaes afortunadas, tampouco nas desgraas so amigos confiveis.

Analisando a fbula de Esopo transcrita acima, o primeiro pargrafo constitui o discurso narrativo, pois nele se observa a presena de personagens normalmente representantes de tipos comportamentais humanos.

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No segundo pargrafo, o enunciado A fbula mostra que constitui o discurso metalingstico, pois nele se nota a presena discursiva do fabulista ligando a narrativa apresentada anteriormente moral que apresentada no restante, a saber, os que no compartilham das situaes afortunadas, tampouco nas desgraas so amigos confiveis. Essa moral dada pelo fabulista deve servir para a interpretao da alegoria presente na narrativa. Tal alegoria presente neste gnero provm da no marcao de espao e tempo, e pela indeterminao de personagens. Isso torna a fbula um texto que independe, para que sua leitura seja realizada de modo satisfatrio, de seu contexto de enunciao original, como afirma SOSSOLOTE (2002, p. 213):
(...) justamente por causa da no delimitao espao-temporal e de pessoa na fbula, que se reconhece sempre que a sua leitura feita sem o intertexto original que possibilitaria recuperar o(s) destinatrio(s) real(is) para quem ela foi escrita, que a fbula se mostra como um figura de retrica, que pode ser usada em diferentes contextos, conquanto se saiba identificar as possibilidades de emprego que essa figura oferece.

justamente a isso que alude Cssia Sossolote que permite ao leitor instaurar no processo de leitura da fbula a construo da alegoria. Este recurso permite sempre a atualizao e apropriao, por parte do leitor, dos valores postos em discusso pelo fabulista, tanto na narrao quanto na moral, independentemente do contexto de enunciao original. Por isso, apresenta-se a seguir uma proposta de trabalho sobre a fbula, abordando-a como gnero textual. Uma proposta de trabalho sobre fbula Um trabalho que leve em conta a fbula enquanto gnero discursivo deve centrar a anlise feita nos trs aspectos estruturais apresentados acima, que foram desconsiderados por Landeira e Mateos na elaborao do material a ser utilizado pelos alunos da rede pblica de ensino em sala, o que parece ser um imenso equvoco. E, mesmo para a observao da estrutura da fbula como tal, seria melhor que o material de apoio para o docente sugerisse o trabalho com uma antologia de textos representativos do gnero fabular para a anlise dessas caractersticas, como a apresentada abaixo, montada com base nas tradues de Antnio Carlos Vianna e na coletnea organizada por Maria Celeste Consolin Dezotti:
O boiadeiro e Hracles

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Um boiadeiro voltava para a aldeia em seu carro gemente e caiu numa ravina com seus bois e sua gente. Grande devoto de Hracles, ficou ali parado implorando a seu deus para ajudar seus agregados. Intil, disse-lhe o deus, aos cus implorar se com o aguilho teus bois no ferroar (ESOPO, 2006, p. 79.). O asno e a carga de sal Um asno carregado de sal atravessava um rio. Um passo em falso e ei-lo dentro da gua. O sal ento derreteu e o asno se levantou mais leve. Ficou todo feliz. Um pouco depois, estando carregado de esponja s margens do mesmo rio, pensou que se casse de novo ficaria mais leve e caiu de propsito nas guas. O que aconteceu? As esponjas ficaram encharcadas e, impossibilitado de se erguer, o asno morreu afogado. Algumas pessoas so vtimas de suas prprias artimanhas (ESOPO, 2006, p. 132.). O bode a vinha A vinha estava brotando novamente. Como um bode estava comendo seus botes, ela disse: Por que me fazer mal? Acabou o capim? Lembra-te que sou eu que forneo o vinho no dia de teu sacrifcio. Recebers do outro o tratamento que lhe ds (ESOPO, 2006, p. 158.). O bem e os males O bem, vtima de sua fraqueza, foi expulso pelos males. Terminou indo parar no cu. Como perguntou ele a Zeus devo me comportar com os homens? Dirija-se a cada um deles em separado. Eis porque os males, por permanecerem perto dos homens, os atormentam sem parar, enquanto o bem custa tanto a vir dos cus (ESOPO, 2006, p. 27.). O velho e a morte Carregando a madeira que acabara de cortar, um velho ia por uma longa estrada. Cansado, depositou no cho o seu fardo e pediu que a Morte lhe aparecesse. A Morte apareceu: Por que me chamaste? E o velho: Para que leves meus fardo. Por mais difcil que seja a vida, ningum quer deix-la (ESOPO, 2006, p. 90.) O estmago e os ps

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O estmago e os ps estavam discutindo para ver quem era mais forte. Como os ps dissessem a todo instante que eram to superiores em vigor a ponto de carregar at o prprio estmago, este respondeu: Mas, meus caros, se eu no lhes fornecer alimento, vocs no conseguiro carregar-me! Assim, tambm no que concerne aos exrcitos, quase sempre de nada vale um grande contingente se os generais no tm boas idias (DEZOTTI, 2003, p. 47.) As panelas Uma panela de barro e uma de cobre iam rodando rio abaixo. Ento a de barro disse para a de cobr e: Fique nadando bem longe de mim, no chegue perto. Se voc esbarrar em mim, eu vou me quebrar, mesmo que o esbarro seja contra a minha vontade! [A fbula mostra] Que vive em desassossego o pobre que mora vizinho de um patro ladro (DEZOTTI, 2003, p. 63.).

Com base na leitura de uma antologia como esta, ou de outra da preferncia do docente, deveria ser solicitado aos alunos que montassem uma ficha como a

apresentada a seguir, identificando as caractersticas da fbula presentes nos textos elencados:

Gnero Textual: Fbula Personagens: Tempo da narrativa: Espao da narrativa: Tipos de comportamento que as personagens representam: Comportamento Reprovado X Comportamento Elogiado: Existe uma moral presente no texto?

Esta seqncia didtica se configura como uma atividade alternativa quela proposta pelos autores do material da SEE-SP, pois explora as caractersticas do gnero discursivo e oferece um arcabouo terico mnimo para a formao do aluno enquanto leitor. Os autores do material, Landeira e Mateos, pecam por desconsiderar uma das caractersticas fundamentais que diferencia a fbula de outros textos narrativos: a presena da alegoria, que serve de alicerce para a construo e a fruio deste gnero discursivo.

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guisa de concluso, no se pode esquecer que a viso de Landeira e Mateos deva provir de um equvoco enraizado no senso comum, que l a fbula como um gnero textual de leitura fcil, voltado para moldar o carter de crianas. Mas proveitoso, neste momento, lembrar que esse equvoco tambm pode se originar naquilo que DUARTE (2003, pp. 14-15) afirma serem as iluses que contaminam a ideologia que orienta os discursos educacionais em nosso pas, baseados no aprender a aprender:
Primeira iluso: o conhecimento nunca esteve to acessvel como hoje, isto , viemos numa sociedade na qual o acesso ao conhecimento foi amplamente democratizado pelos meios de comunicao, pela informtica, pela internet, etc. Segunda iluso: a capacidade para lidar de forma criativa com situaes singulares no cotidiano, ou, como diria Perrenoud, a habilidade de mobilizar conhecimentos, muito mais importante que a aquisio de conhecimentos tericos, especialmente nos dias de hoje, quando j estariam superadas as teorias pautadas em metanarrativas, isto , estariam superadas as tentativas de elaborao de grandes snteses tericas sobre a histria, a sociedade e o ser humano. Terceira iluso: o conhecimento no apropriao da realidade pelo pensamento, mas sim uma construo subjetiva resultante de processos semiticos intersubjetivos, nos quais ocorre uma negociao de significados. O que confere validade ao conhecimento so os contratos culturais, isto , o conhecimento uma conveno cultural.

Cremos, por fim, que o material elaborado pelos dois autores estivesse imbudo dessas trs iluses apontadas por Duarte. A presena delas permite constatar implicitamente que, na viso da SEE-SP, o profissional docente nada mais que um mero reprodutor de conhecimentos, algo que o torna dispensvel. Esse tipo de discurso implcito preocupante, pois o trabalho, proposto da forma como os dois autores o apresentaram, alm de subestimar a fbula como gnero discursivo, tambm subestima o professor, desconsiderando-o como produtor de conhecimento, inclusive do prprio material que usa, culpabilizando-o, enfim, pela defasagem que o estudante apresenta dos nveis de leitura e escrita que deveria dominar. Eis a razo pela qual o material didtico veiculado como Jornal serviria para solucionar esse problema ento detectado pela Secretaria de Educao do Estado mais rico da Federao. Na verdade, a questo mais delicada e profunda, pois no h como negar que essa situao seja resultado negativo dos anos em que se vive sob a ditadura

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subjetiva do aprender a aprender, discurso diretor das polticas pblicas para a Educao no Estado de So Paulo.

BIBLIOGRAFIA

DEZOTTI, M. C. C. A fbula espica annima: uma contribuio ao estudo dos atos de fbula. 1988. 212 f. Dissertao (Mestrado em Letras) UNESP, Araraquara. _____. (Org.). A tradio da fbula: de Esopo a La Fontaine. Braslia / So Paulo: Editora da Universidade de Braslia / Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2003. 214 p. DUARTE, Newton. Sociedade do conhecimento ou sociedade das iluses? Campinas: Autores Associados, 2003. ESOPO. Fbulas. Trad. Antnio Carlos Vianna. Porto Alegre: L&PM, 2006. FIORIN, J. L. Millr e a destruio da fbula. In: Alfa, So Paulo, v. 30/31, p. 85-94, 1986/87. LANDEIRA, J. L.; MATEOS, J. H.. Lngua Portuguesa e Literatura. In: Jornal do Aluno | 1. Srie ensino mdio. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2008. p. 3-8 (48 p.). LESKY, Albin. Histria da literatura grega. Trad. Manuel Losa. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1995. SOSSOLOTE, Cssia Regina Coutinho. A recepo do discurso alegrico da fbula. 2002. 428 f. Tese (Doutorado em Lingustica) UNESP, Araraquara (2 Vol.).

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O IMPERIALISMO ROMANO E AS ESPECIFICIDADES DA JUDEIA: UM QUADRO TERICO-CONCEITUAL

Jorwan Gama

RESUMO
O estudo do processo do imperialismo romano na Judeia deve ressaltar as especificidades daquela regio frente ao Ocidente conquistado pelos romanos. Dentre tais especificidades destacamos: a recorrncia de revoltas armadas e o contato prvio com o helenismo. Para analisarmos como se desenvolveu tal processo imperialista, torna-se fundamental delimitarmos os conceitos a serem utilizados, a fim de que possamos estabelecer as relaes entre as especificidades judaicas e o processo imperialista romano.

PALAVRAS-CHAVE
Imperialismo romano; Judeia; helenismo; resistncia.

ABSTRACT
The study of Roman imperialism in Judea should stands out the specificities of that region face to Roman West. In the midst of such specificities, we point out: the recurrence of gunned revolts and the previous contact with helenism. To analyze how this imperial process developed, is fundamental to establish the concepts we use, with the intention of to relation Judeas specificities to Roman imperialism.

KEYWORDS
Roman imperialism: Judea; helenism; resistance.

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Este artigo objetiva apresentar, conceitualmente, as especificidades judaicas que levaram os romanos a estabelecerem um processo de conquista, na Judeia, diferente do ocorrido na parte Ocidental de seu Imprio. Desse modo, definiremos a importncia de conceitos como o de helenizao, negociao cultural e hegemonia para o estudo do desenvolvimento do imperialismo romano na Judeia entre os sculos II a.C. e II d.C. Importante ressaltar que, durante os sculos de dominao romana sobre os judeus, identificamos uma srie de revoltas e movimentos contrrios dominao estrangeira na Judeia. Tal cenrio bem distinto do que ocorrera no Ocidente, onde a recorrncia de revoltas armadas foi em menor grau do que na Judeia. Defendemos que o alto nvel de complexidade social daquela regio contribuiu para o turbulento perodo de dominao romana. Seguimos a definio de complexidade social apresentada por J. Tainter (1988), que a define por meio do estudo dos seguintes indicativos:
Grau de diviso, troca e redistribuio de recursos Grau de estratificao e diferenciao social Capacidade de centralizao, regulao e integrao entre o Estado e os diversos grupos sociais,bem como entre o centro e a periferia. (TAINTER, 1988)

Dentre os indicativos apresentados por Tainter, dois, a estratificao social e a capacidade de integrao entre Estado e grupos sociais, esto intimamente ligados na Judeia. Nessa regio, a ordenao poltica passava, necessariamente, pelas mos do Sumo sacerdote. O alto grau de estratificao e diferenciao social, no entanto, impediram que o Estado Judeu fosse capaz de regular as diversas faces polticoreligiosas judaicas alijadas do controle poltico-religioso judaico. Dentre as principais faces poltico-religiosas encontramos: fariseus, saduceus, hasmoneus, essnios e zelotas1. Outro indicativo do alto nvel de complexidade social da Judeia o setor produtivo. Rosana Silva (2006) destacou, com base nos relatos de Flavio Josefo, as isenes de impostos concedidas pelo monarca selucida Antoco III a pessoas ligadas ao Templo. O fato indica, de certo modo, a organizao fiscal da administrao selucida na Judeia e tambm a existncia de uma organizao produtiva que estava sob a vigilncia do reino helenstico em questo. Hans Kippenberg (1988) disserta, outrossim, a respeito da produo judaica quando explica as diferentes formas de arrendamento de terras a que os judeus estavam submetidos desde a dominao persa at a romana.
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Outro fator que marcou a diferenciao da regio em relao ao Ocidente Germnico conquistado por Roma foi a dominao de reinos helensticos na Judeia. Durante dois sculos, os reinos Lgida e Selucida dominaram os judeus, o que contribuiu para a difuso de valores helensticos na regio, tais como o estabelecimento de cidades nos moldes hipodmicos durante a dominao selucida (LEVEQU, 1967, pp. 61-62). Em relao existncia de cidades, a dominao helenstica foi

fundamental para a diferenciao entre a Judeia e o Ocidente Romano, uma vez que, segundo Grimal (2003, p.09):
Foram os romanos que, nas provncias ocidentais do seu Imprio, fundaram as primeiras cidades. Se, no Oriente, por alturas da conquista romana, existiam desde h muito cidades florescentes ou clebres, o mesmo no acontecia na Glia, na Gr-Bretanha, nas margens do Reno, em Espanha [em Portugal] e na maior parte da frica.

Ademais, a dominao helenstica nos forneceu subsdios para estabelecermos mais um fator de diferenciao da Judeia em relao ao Ocidente Germnico, a saber: a existncia de revoltas armadas. Apesar de termos relatos de revoltas ao domnio romano no Ocidente, como foi o caso da Revolta da Boudica na Britnia 2 (BOWERSOCK, 1986), importante notar que os judeus j apresentavam um histrico de revoltas armadas contra a dominao helenstica, mais especificamente contra o reino selucida. Com base nos indicativos apresentados acima, podemos inferir que a Judeia apresentava um alto nvel de complexidade social se comparada a outras reas conquistadas pelo Imprio Romano. Portanto, os romanos tiveram que estabelecer estratgias de dominao diferentes daquelas que tiveram para o domnio no Ocidente. Definiremos, desse modo, as estratgias utilizadas tanto no Ocidente quanto na Judeia durante a discusso dos conceitos as discusses dos conceitos de imperialismo, romanizao, helenizao, hegemonia, negociao colonial e resistncia. Entendemos o termo imperialismo como o ato de pensar, conquistar terras de outrem, terras distantes, algo deveras complexo, que no pode ser alcanado somente pela fora e deve utilizar-se de uma srie de outros mecanismos. Para manter o imprio, preciso garantir a integrao e funcionamento de todas as reas, assegurando a hegemonia sem esmagar a diversidade nativa (MENDES, BUSTAMANTE, DAVIDSON, 2005; SAID, 1995).

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Baseando-nos em Greg Woolf, defendemos que a formao de um imprio sempre transforma as duas faces da moeda, metrpole e colnia, diante do dilogo entre a cultura do conquistador e a do conquistado, configurando uma nova ordem social em que h a participao ativa dos conquistados (WOOLF, 1997). justamente essa ideia de imperialismo que temos em mente. Um processo de conquistar terras distantes, no qual as populaes envolvidas, tanto do centro quanto da periferia, so profundamente atingidas, possibilitando a formao de novas identidades. Ressalta-se, ainda, que o Imprio Romano no deve e nem pode ser visto como um fenmeno poltico e militar exclusivamente, uma vez que sua manuteno necessita de uma explicao que leve em considerao aspectos variados, que no somente a fora das legies e instituies romanas. Ademais, durante as tentativas de se criar a ordem imperial nas provncias, as comunidades locais no ficaram passivas dominao estrangeira. Segundo Michel de Certeau, as tentativas de se estabelecer uma ordem segundo um modelo abstrato seriam o que ele chamou de estratgia. Nas palavras do prprio De Certeau:
Chamo de estratgia o clculo das relaes de foras que se torna possvel a partir do momento em que um sujeito de querer e poder isolvel de um ambiente. Ela postula um lugar capaz de ser circunscrito como um prprio e portanto, capaz de servir de base a uma gesto de suas relaes com uma exterioridade distinta. A nacionalidade poltica econmica ou cientfica foi construda segundo esse modelo estratgico. (DE CERTEAU, 2008, p. 46.)

Relacionamos, desse modo, as tentativas romanas de consolidao de seu poder imperial em suas provncias ao conceito de estratgia, que era muito mais variada que a simples coero fsica e visava construo de um ambiente que representasse o poder romano nas terras conquistadas. Ao longo da dominao imperial romana no Ocidente, identificamos uma srie de estratgias de dominao imperial romana, as quais apresentaremos neste momento. Segundo Norberto Guarinello, importante ressaltar que havia duas reas de dominao romana, Oriente e Ocidente, passveis de estratgias de dominao diferentes. No Ocidente Romano ns vemos a difuso de todo um modo de ser romano calcado na difuso do latim e de padres arquitetnicos e nas prticas que difundiam os ideais latinos, tais como: as vestimentas, os fora e o anfiteatro. Em contrapartida, no Oriente, j havia uma vida urbana pr-romana, alm do helenismo, que difundiu a lngua grega. Sendo assim, as estratgias romanas no Oriente visavam a reforar
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caractersticas helensticas que j haviam interagido com as culturas daquela regio3 (GUARINELLO, 2008. p.13). Tais estratgias de dominao, entretanto, estariam acompanhadas das tticas nativas, que nada mais seriam que tentativas de fortificar ao mximo a posio do mais fraco (DE CERTEAU, 2008. p. 102). As tticas, ao contrrio das estratgias, partiam do conquistado em direo ao conquistador e, constantemente, utilizavam-se de objetos do conquistador de modo a reapropri-los para seu uso no reforo de uma simbologia nativa (DE CERTEAU, 2008. pp. 93-95). Assim, acreditamos que o conceito resistncia desenvolvido por Edward Said (1995) pode ser visto como uma das tticas utilizadas pelos judeus para fortificar sua posio frente ao poderio romano. Entretanto, o conceito de resistncia como trabalhado pelo autor palestino abrange tanto a resistncia ideolgica quanto a resistncia fsica. Segundo Said, h dois tipos de resistncia: a primria, ou fsica, e a secundria, ou ideolgica. A resistncia primria se incumbe da defesa do territrio fsico, da luta entre exrcitos nativos e invasores (SAID, 1995, p. 266). J a resistncia secundria objetiva defender a cultura do povo invadido, buscando manter suas prticas culturais aps invaso territorial e a dominao estrangeira (SAID, 1995, p. 266). Nas palavras do prprio autor:
Depois do perodo de resistncia primria, literalmente lutando contra a intromisso externa, vem o perodo de resistncia secundria, isto , ideolgica, quando se tenta reconstituir uma comunidade esti lhaada, salvar ou restaurar o sentido e a concretude da comunidade contra todas as presses do sistema colonial (SAID, 1995, p.266)

Seja enfocando as estratgias de dominao romana, ou as resistncias apresentadas pela populao nativa, necessrio perceber que o processo de dominao imperial acarretava, invariavelmente, um dilogo entre as culturas do dominador e do dominado. Ao deixar de lado a coero fsica e partir para novas formas de aproximao, baseadas principalmente nas relaes entre a elite romana e as elites provinciais, Roma iniciou um processo definido por Gramsci como negociao colonial (PORTELLI, 2002, p. 32), que manteve a hegemonia poltica nas mos do conquistador mais pela colaborao poltica que pela coero fsica. A ideia gramsciniana de negociao colonial passa, necessariamente, pelo entendimento do conceito de hegemonia, que para Norberto Bobbio, trata-se de um termo representativo da dominao, ou de uma forma de poder, de um povo sobre outro.
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A definio adequada para nosso trabalho tendo em vista que o autor defende que tal domnio, ou forma de poder, no seria desenvolvido apenas pelo uso das armas. (BOBBIO, N; MATTEUCCI, N. &PASQUINO,G.. 1983, pp.579-580) A posio de Bobbio est muito prxima daquela defendida por Peter Burke, que, seguindo Antonio Gramsci, afirma que a classe dominante no governava pela fora (ou de qualquer modo no s pela fora), mas pela persuaso (BURKE, 2000 p. 122). O autor ingls enriquece seu trabalho ao elaborar alguns questionamentos a respeito do estabelecimento da hegemonia de um povo sobre outro, reforando a participao da populao dominada no estabelecimento da hegemonia poltica do conquistador:

Como vamos analisar a conquista bem-sucedida desta hegemonia? Ela pode ser estabelecida sem o conluio ou conivncia de pelo menos alguns dos dominados? Pode-se resistir a ela com sucesso? A classe dominante simplesmente impe seus valores s classes subordinadas ou h algum tipo de acordo? (BURKE, 2000 p. 122).

Notamos, ademais, que os pensamentos de Burke e Bobbio encontram suas razes na ideia gramsciniana de hegemonia poltica, que no seria estabelecida apenas nos elementos militares de coero, encontrando subsdios tambm no aparelho jurdico e no consenso entre a classe dominante e os dominados. Ao afirmar que a hegemonia poltica deveria ser alcanada utilizando outros elementos que no apenas a coero fsica, Gramsci estabelece a ideia de negociao colonial (PORTELLI, 2002 p.32). A negociao colonial surge, deste modo, como uma ferramenta necessria para a explicao da reproduo da hegemonia romana nas provncias conquistadas, uma vez que ressalta o papel ativo das comunidades locais frente ao domnio estrangeiro, ou como o prprio Gramsci ressalta: deve-se levar em conta os interesses e as tendncias dos grupos sobre os quais a hegemonia ser exercida; [para] que se forme certo equilbrio de compromisso (GRAMSCI apud MENDES, 2009, p.134). Portanto, ao apresentarmos as estratgias de dominao romana e as tticas nativas, estabelecemos subsdios para a afirmao de que a conquista da hegemonia poltica romana nas provncias deve ser entendida com base no conceito de negociao colonial e que contou com a participao ativa dos nativos durante o processo. A dominao imperial romana seria, deste modo, um dilogo entre conquistador e conquistado, e no um monlogo no qual Roma representava todos os papis.

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No final do sculo XIX e incio do XX, surgiu na historiografia um termo que ressaltava o contato entre os povos conquistados e os romanos, qual seja: romanizao. Ao longo deste perodo, o significado do termo foi muito relacionado aculturao, que defendia a ideia de que os nativos apenas absorviam a cultura romana (MENDES, 2006). Com as j citadas mudanas na historiografia na segunda metade do sculo XX e o florescimento da Teoria Ps-colonial, teve incio um momento de reviso desta postura, ressaltando-se a heterogeneidade tanto da cultura nativa quanto da romana (WEBSTER, 1996). Esta forma de anlise do dilogo cultural que envolveu o processo imperialista romano defendida por Webster (1996), Hingley (2005, 2006) e Woolf (1997). Concordamos com a ideia de Hingley (2005, p.37) de que o termo romanizao no pode ser visto como uma aculturao dos povos nativos. O autor ingls defende que seria preciso realar os seguintes pontos para se definir os processos de romanizao: 1) a ao dos povos durante sua vida 2) a rejeio da centralidade do Oeste e o desenvolvimento do relativismo cultural 3) a criao de identidades flexveis e fragmentadas. Ademais, segundo o autor ingls, era preciso pensar o papel das populaes nativas frente a esse processo, uma vez que a difuso da cultura romana 4 ocorria de forma heterognea nas diversas reas do imprio romano. Em uma outra produo historiogrfica, Hingley (2006) defende a ideia de que houve uma globalizao da cultura romana pelo mediterrneo, que permitiu a formao de culturas, nas quais era possvel identificar caracteres globais (romanos) e locais. Dessa forma, ao reconhecermos o Imprio Romano como locus de manifestao de culturas distintas e ambguas, preocupamo-nos em analisar aquilo que Edward Said (1995, p.64) chamou de experincia divergente. Nas palavras do prprio Said:
Devemos ser capazes de pensar experincias divergentes e interpret-las em conjunto, cada qual com sua pauta e ritmo de desenvolvimento, suas formaes internas, sua coerncia interna e seu sistema de relaes externas, todas elas existindo e coexistindo entre si. (SAID, 1995. pp. 6466)

A importncia do conceito de experincias divergentes para os estudos acerca dos processos de dominao imperial romana no Ocidente reafirmada por Norma Mendes, que afirma:
[...] o Imprio Romano foi uma construo para integrar e criar um sentimento de coerncia s numerosas experincias divergentes e, assim, estabelecer um sistema de domnio. (MENDES, 2007, p.5)
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Portanto, apesar de fazerem parte de um mesmo contexto imperial, Roma e Judeia apresentam histrias diferentes com ritmos de desenvolvimento prprios, mas que precisam ser estudadas em conjunto para a compreenso das relaes de dominao da primeira com a segunda. Preocupamo-nos, desse modo, em estudar o passado judeu antes do domnio romano, as interaes com as culturas helensticas, a sociedade judaica, as faces envolvidas na luta pelo poder judaico, as diferenas entre as faces e a fragmentao da elite judaica. Todos estes tpicos so de fundamental importncia para a compreenso do desenvolvimento domnio imperial romano na Judeia. Podemos, deste modo, perceber que o termo romanizao deve levar em considerao as diferentes realidades sociais encontradas por Roma durante seu processo de expanso imperial pelo Mar Mediterrneo. Seria adequado ter em mente a definio de G. Woolf (1997), o qual defende a romanizao como um termo guardachuva, visto que engloba diversificados processos de interaes culturais entre Roma e os povos conquistados. Assim, o conceito de romanizao:
[...] capaz de expressar a construo, pelos romanos, de um Imprio de propores mundiais para a poca e de delinear o modelo de mudana scio-econmica, poltica e cultural que transformou o mundo mediterrneo. (MENDES, 2008, p.47)

Seguindo esta definio realamos a diversidade da cultura romana e nativa, o dilogo entre Roma e suas provncias e a ideia de que o processo de conquista romana foi diferente em cada regio. Concordamos, portanto, com os pensamentos e estudos que convergem para a romanizao como um termo sem carter explicativo, mas que indica as transformaes scio polticas dos romanos e dos povos conquistados. Deste modo, ressaltamos a importncia em se estudar as especificidades da Judeia e suas interaes com o processo de dominao imperial romana na regio. Assim sendo, evidenciamos que o processo de dominao imperial romana no Mediterrneo no se baseou na fora das armas apenas. Tratou-se de processos de interao cultural entre romanos e os povos provinciais, caracterizados pelas estratgias de dominao e pelas tticas dos vencidos, evidenciadas pelos movimentos de resistncia aberta ou camuflada.

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Observamos, outrossim, que o processo de dominao imperial romano na Judeia necessitaria de estratgias de dominao diferentes daquelas utilizadas para a conquista do Ocidente devido a diversos fatores, dentre os quais: 1) a influncia do helenismo em uma poca pr-romana 2) o nvel de complexidade social 3) o histrico de revoltas armadas contra o domnio selucida. Tais fatores mencionados ressaltam a importncia do estudo da histria e das tradies locais da Judeia para uma melhor compreenso da relao desta regio com o Imprio Romano. No que concerne ao helenismo, Benedikt Otzen (2003) afirma que pode ser visto sob duas formas. Uma vertente positiva, que o v como uma manifestao cultural que resultou na formao do cristianismo, e outra negativa, que possibilitou uma desagregao cultural por onde passou, alm de ter provocado o desaparecimento de culturas antigas. J para J. Bright (1980) e Andr Paul (1983), o helenismo configurou-se como uma difuso da cultura helnica, desde a Macednia at as portas da ndia, por meio de seu maior propagandista, Alexandre, o Grande. As conquistas alexandrinas permitiram que a cultura helnica se difundisse por boa parte do Oriente, ocorrendo, muitas vezes, a sua absoro por outros povos. Em uma das raras obras da historiografia brasileira que tratam das interaes culturais no mediterrneo antigo, Andr Chevitarese e Gabriele Corneli defendem a ideia de que o helenismo no marcou o fim das culturas que foram por ele atingidas. Pelo contrrio, as interaes no mundo mediterrnico antigo devem levar em conta a expanso do helenismo como uma via de mo dupla, perante a qual a cultura helnica e a local transformavam-se (CHEVITARESE, CORNELLI, 2007, p.26). Sendo assim, o helenismo marcaria um perodo de grande diversidade cultural, e no um movimento de aculturao dos povos que entraram em contato com ele. Alm disso, para Arnaldo Momigliano (1975, pp.15-17), autor largamente criticado por Andr Chevitarese e Gabriele Corneli, o perodo de expanso da cultura helenstica marcou a possibilidade de difuso de conhecimentos e o contato do mundo grego com comunidades desconhecidas at ento para os helenos. 5 To importante quanto a definio do termo helenismo a sua diferenciao do conceito de helenizao. Lee Levine (2007, p.17), na obra Judaism and Helenism in Antiquity, afirma que o helenismo era o meio cultural da era helenstica, romana e bizantina, enquanto o termo helenizao descreve o processo de adoo e adaptao dessa cultura no nvel local.
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O helenismo, portanto, marcou a difuso da cultura grega pelo Mediterrneo e no deve ser visto como um processo que resultou no fim das culturas atingidas por ele. Ao contrrio, o processo definido como helenizao marcado pela heterogeneidade e pela variedade das culturas locais (CHEVITARESE, CORNELLI, 2007, p.17). Reafirmamos, deste modo, que a helenizao da Judeia foi marcante durante o perodo de dominao selucida (LEVINE, 2007, p.18) e foi fundamental para a compreenso das respostas dos judeus frente ao processo de dominao imperial romana na regio. 6 A importncia dos estudos sobre a helenizao pode ser vista quando estudamos a chegada dos romanos ao Oriente. Segundo Macmullen (2000, p.2), aquilo que os romanos chamavam de civilizao, a humanitas7, j estava difundida entre os gregos. Portanto, ao chegarem ao Oriente, e Judeia, aps o desmembramento do imprio de Alexandre (sculo IV a.C.), os romanos encontraram uma regio que sofrera um processo de urbanizao e onde j se conheciam os padres sociais, morais, estticos, de consumo e de produo que os romanos chamavam de humanitas. Sendo assim, ao invs de difundir a humanitas pelos povos conquistados no Oriente, como fizera no Ocidente, o processo de dominao imperial romana na Judeia foi entendido pela tentativa de recrudescimento de elementos helensticos latentes na regio desde a Revolta Macabia. Este processo foi chamado de re-helenizao por Emil Schurer (1995). Alm do helenismo, outro fator de especificidade da Judeia pode ser visto ao considerarmos o processo de dominao romana no Ocidente, onde no existem, at o momento, informaes provenientes da documentao textual ou de cultura material sobre revoltas provinciais da mesma magnitude daquelas ocorridas na Judeia, entre os anos de 66 d.C e 135 d.C. Certamente, a intervenincia de fatores responsveis por esta diferenciao se aliam anlise dos distintos nveis de complexidade social encontrados pelos romanos no Ocidente e no Oriente. Limitar-me-ei a traar de forma resumida algumas consideraes sobre as condies das comunidades locais do Ocidente Germnico. Utilizarei para tal, as obras de Norma Mendes (2006 e 2007). Norma Musco Mendes apresenta algumas estratgias de dominao romana na provncia da Lusitnia. Esta provncia, segundo Mendes (2006), teve uma modificao no assentamento e uma reorganizao do territrio baseada na viso de mundo dos romanos e que propiciaram a formao de uma infra-estrutura de domnio imperial.

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A cidade romana, ainda segundo Norma Mendes, seria a pea chave para o processo de dominao imperial, que visava a construir uma nova lgica (romana) de organizao interna da provncia. Segundo as palavras de Norma Mendes, a cidade seria:
(...) o centro difusor do domnio e da cultura romana, sendo tambm o principal agente de ordenao do territrio, para onde convergiam as decises polticas, militares e o controle econmico regional atravs do sistema tributrio. Portanto, era um local privilegiado para as relaes de poder, tanto em nvel local como imperial. (MENDES, 2007, p.264)

Faz-se necessrio ressaltar o papel poltico-religioso que a cidade desempenhava para os romanos. Pierre Grimal define a cidade romana como um centro jurdico e espiritual do Imprio Romano, ou nas palavras do prprio autor:

Estes preceitos e outros semelhantes provam que a prpria noo de cidade de ndole essencialmente religiosa e espiritual. As consideraes materiais, autrquicas, estratgicas e econmicas s vm depois. Ainda antes de ser um local de refgio ou de prazer, a cidade romana um centro sagrado e um centro jurdico, o que bastante semelhante (GRIMAL, P. 2003, p.12)

No caso do Ocidente Germnico, podemos considerar, portanto, que os processos de urbanizao possibilitaram a divulgao dos padres culturais considerados romanos. Alm disso, a construo de marcos espaciais urbanos como o forum, o teatro e o anfiteatro faziam com que as elites locais se aproximassem da cultura romana, criando uma interdependncia entre as elites cntricas e locais (MENDES, 2007). Por fim, a cidade permitia a difuso do ideal de ser romano atravs de mecanismos como: prticas sociais urbanas, espao produtivo urbano e rural, religio, educao, organizao administrativa, instituies e organizao militar (MENDES, 2007; GUARINELLO, 2008). Desse modo, os trs fatores de especificidade da Judeia dentro do Imprio romano a presena do helenismo antes da chegada dos romanos, o alto nvel de complexidade social, e a recorrncia de revoltas armadas reforam a necessidade de se estudar as tradies e a histria local para compreendermos a unidade poltica chamada Imprio Romano. Portanto, analisar o perodo de dominao imperial romana na Judeia perceber que tal processo no decorreu de forma homognea e que apresentou-se bem distinto do processo imperialista romano no Ocidente Germnico.

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NOTAS
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Seguiremos a tendncia historiogrfica de intitular os saduceus, fariseus, essnios, zelotas e os hasmoneus como faces poltico-religiosas. Esta definio mostra-se adequada pelo fato de evidenciar as atuaes destes grupos, tanto na poltica quanto na religio judaica. Por vezes, utilizaremos apenas o termo faces para nos referirmos a eles. 2 G. W. Bowersock apresenta uma srie de revoltas contra a dominao romana no Ocidente, dentre elas os casos da provncia da Britnia e da Glia. Para saber mais, ler: BOWERSOCK, G. W. The mechanics of subversion in the Roman provinces. In: Foundation Hardt.Opposition et resistances a lempire DAuguste a Trajan. 1986 3 Importante ressaltar que no perodo final da Repblica Romana, quando o imperialismo romano j se desenvolvia no Mediterrneo, Roma estabeleceu um projeto cultural com base na cultura helenstica, o qual foi de fundamental importncia para a provincializao da cultura romana nas provncias ocidentais. A este projeto cultural, os romanos chamaram de Humanitas. Para saber mais, ler: MENDES, Norma. Romanizao: a historicidade de um conceito. In:FELDMAN, Srgio Alberto (Org.) CAMPOS, A. P. (Org.) ; SILVA, G. V. (Org.) ; NADER, M.B. (Org.) ; FRANCO, S. P. (Org.). Os imprios e suas matrizes polticas e culturais. 1. ed. Vitria; Paris: Flor & Cultura; Universit de Paris-Est, 2008. 4 Concordamos com Janet Huskinson que defende que a cultura romana no era homognea, e que nas provncias romanas o que vemos uma cultura de elite. Para saber mais, ler: HUSKINSON, J. lite culture and indentity of the empire In: HUSKINSON, J. (org.). Experience in Rome: Culture, identity and power in a Roma world. Londres. Routledge/Open University. 2000. 5 Para saber mais sobre o tema preciso ter em mente a idia de tempo axial, que define que a Palestina dos profetas, a Grcia dos filsofos, a China de Buda e Lao-ts e a Prsia de Zoroastro tinham caractersticas comuns como o domnio da escrita e organizao poltica, apesar de no terem contatos entre si. Para saber mais ler: CHEVITARESE, A. L.; CORNELLI, G. Judasmo, Cristianismo, Helenismo. Ensaios sobre Interaes Culturais no Mediterrneo Antigo. So Paulo:Annablume, Fapesp: 2007; MOMIGLIANO, A. Os limites da helenizao. A interao cultural das civilizaes grega, romana, cltica, judaica e persa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1975; 6 Levine nos apresenta uma diviso na historiografia no que diz respeito helenizao da Judeia antes dos romanos. Pelo que apresentamos nas pginas at aqui, defendemos a corrente que afirma que a Judeia sofreu um processo de helenizao durante o perodo Selucida. 7 Paul Veyne tambm discorre a respeito da importncia da humanitas como marco identitrio romano. Para saber mais, ler: VEYNE, Paul. Humanitas: romanos e no-romanos In: GIARDINA, Andrea. O homem romano. Lisboa. Editorial Presena. 1992. pp.283-302

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O MODELO DE ANLISE PALAVRA & PARADIGMA NA

INSTITUTIO DE PRISCIANO: UMA RESPOSTA


CRTICA DE TAYLOR (2007)
Luana de Conto RESUMO
Este trabalho aborda os modelos de anlise gramatical Item-Arranjo (IA), Item-Processo (IP) e Palavra e Paradigma (WP), apontados por Hockett (1954), com o objetivo de discutir o padro de anlise descritiva das gramticas antigas. Alm de conter uma apresentao informativa dos trs modelos, traz para a discusso a descrio morfolgica feita por Prisciano (sc. VI) na Institutio de nomine et pronomine et verbo, considerando-a representativa das gramticas regulae. Em consonncia com Matthews (1974) e Robins (1983; 1993), considera que a anlise presente na Institutio tambm segue o modelo WP, conforme ele exposto em Matthews (1974). Em decorrncia desse fato, questiona a crtica feita por Taylor (2007) obra do gramtico, pois entende que no coerente metodologicamente exigir de uma anlise WP o conceito de morfema.

PALAVRAS-CHAVE
Gramtica antiga; Histria da Lingustica; Anlise de textos antigos; Crtica metodolgica.

ABSTRACT
This paper brings up the models of grammatical analysis Item and Arrangement (IA), Item and Process (IP) and Word and Paradigm (WP), as they were proposed by Hockett (1954), in order to discuss the pattern of ancient grammars descriptive analysis. Besides providing information on these models, it also shows the morphological description made by Priscian in his Institutio de nomine et pronomine et verbo, by taking it as an example of the regulae grammars. In line with Matthews (1974) e Robins (1983; 1993), it claims that the analysis presented at the Institutio also follows the WP model, in the same as it is described by Matthews (1974). Due to this fact, this paper questions a criticism expressed by Taylor (2007) addressed to Priscians work, believing it is not methodologically consistent to demand any morpheme concept from a WP analysis.

KEYWORDS
Ancient Grammar; History of Linguistics; Ancient texts criticism; Methodological criticism.

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INTRODUO A reflexo acerca da linguagem perpassa toda a histria do pensamento e, por isso, assumiu diferentes facetas no seu decorrer. Quando se volta o olhar para momentos no-contemporneos, deparamo-nos com posies muito distintas e muitas vezes ingnuas com relao a assuntos que j tomamos como ponto pacfico entre os estudiosos. Neste trabalho, trataremos dos trs modelos de anlise gramatical apontados por Hockett (1954) e tomaremos como objeto um texto do sculo VI da era crist: a Institutio de nomine et pronomine et verbo, de Prisciano de Cesareia. O texto servir de exemplo ilustrativo de um desses modelos, pois se deseja mostrar aqui as caractersticas que o diferenciam das abordagens que lidam com morfemas e processos e o colocam dentro do modelo de anlise Palavra e Paradigma. Para isso, deve ser lembrado que o texto de Prisciano se enquadra no gnero da gramtica antiga, pois trata da linguagem enquanto manifestao de um uso consagrado, filiando-se corrente gramatical grega abordagem distinta daquela dada linguagem pelos pensadores gregos anteriores a Dionsio Trcio, a exemplo de Plato. O fato de se tratar de uma gramtica antiga tambm revela que o texto se distancia de um tratamento cientfico, como conhecemos hoje, pois, apesar de ele conter o que podemos considerar uma vasta descrio das formas flexionais da lngua latina, seu comprometimento didtico-pedaggico. Por esses motivos que se dever ter certa cautela com as concluses que se traa em cima do texto, j que no podem ser decalcados dele conceitos modernos. A abordagem de Prisciano no vai alm das limitaes que o enfoque sobre a linguagem da tradio antiga permitia. Assim, primeiramente trataremos dos trs modelos de anlise morfolgica, procurando defini-los e distingui-los atravs de uma reviso bibliogrfica de Hockett (1954) e Matthews (1974). No item seguinte, falaremos de Prisciano e da obra em questo, tratando tambm do enfoque lingustico dado pela gramtica antiga. Por fim, analisaremos a crtica feita por Taylor (2007) ao estilo da Institutio de Prisciano, de modo a apontar os problemas de se buscar conceitos modernos em reflexes anteriores.

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1 Os mtodos de anlise gramatical A descrio de dados nunca aleatria, pois o processo de observao j carrega algum vis terico em si. Por isso, quando falamos de anlise de dados lingusticos, consideramos que a observao perpassada por uma metodologia de anlise, que carrega os pressupostos e os primitivos que servem de instrumento para essa anlise. Hockett (1954) define os modelos de descrio gramatical como um sistema de referncia com o qual um analista aborda um estgio gramatical de uma lngua e formula os resultados de suas investigaes.1 Por esse sistema de referncia ser um instrumento para a abordagem, fica pressuposto nessa afirmao que o modelo de anlise antecede a observao. Naturalmente, o modelo de anlise utilizado na abordagem interfere nas concluses extradas dos dados, j que o ponto de vista que determina o objeto. O objeto observacional a manifestao lingustica s se transforma em objeto terico os dados lingusticos analisveis quando passa pelo filtro da teoria, isto , quando se olha para os fatos da lngua munido dos instrumentos de anlise metodolgicos (BORGES NETO, 2004, p. 36). Assim, o autor identificou, nos trabalhos de sua poca, trs modelos arquetpicos: Item e Arranjo (IA), Item e Processo (IP) e Palavra e Paradigma (WP). Contudo, Hockett no contempla o modelo WP em seu artigo, pois revela ter reconhecido esse modelo mais tardiamente. Por isso, falaremos aqui do tratamento dado por Matthews (1974) ao modelo WP tradicional.

1.1 Item e Arranjo (IA) O modelo de anlise gramatical IA entende que as palavras so constitudas de morfemas, os elementos minimamente gramaticalmente relevantes, arranjados de certa maneira (HOCKETT, 1954, p. 387). Em outras palavras, morfemas so itens que compem um arranjo ordenado. Em consequncia de o objeto ser morfemas e construes, o padro da lngua, segundo Hockett, ter de conter uma lista das construes possveis e especificar ainda as posies que existem nelas e os morfemas e as formas compostas que podem ocuplas. Dessa forma, no modelo IA h ou formas simples ditas monomorfmicas ou formas compostas construes de morfemas em arranjo.

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Alm disso, Hockett ressalta que os morfemas podem ter alternncia na forma como aparecem. As diversas representaes fonmicas que um morfema pode ter so chamadas alomorfes e o modelo tambm deve especificar em que ambientes essas alternncias ocorrem, de modo que a ocorrncia dos alomorfes possa ser prevista. H tambm, afirma Hockett, a possibilidade de que existam vrios morfemas representados sob uma nica representao fonmica, o chamado portmanteau, e morfemas sem qualquer representao fonmica, o chamado morfema zero. A ocorrncia de um morfema zero como representante de determinada classe morfossinttica fica condicionada existncia de um morfema realizado foneticamente em oposio classe daquele morfema zero. Essa oposio faz do dito morfema zero uma entidade possvel dentro do modelo IA pois, nesse contexto, a no-realizao do morfema opositor se caracteriza como uma unidade gramaticalmente relevante um morfema.

1.2 Item e Processo(IP) Ao contrrio do modelo anterior, o modelo IP no conta com formas compostas, mas com formas derivadas (HOCKETT, 1954, p. 396). Essa uma consequncia do fato de que o modelo toma como primitivos bsicos razes e processos. De um lado, ento, a forma lingustica pode ser simples uma raiz ou, por outro lado, pode ser uma forma derivada quando se aplica um processo a uma forma simples, dando origem a uma forma que consiste de uma ou mais formas subjacentes. Ao invs de morfemas, h marcadores, que so o material fonmico resultante da aplicao de um processo. Pode-se dizer que eles so o material que distingue uma forma simples de uma forma derivada e, por isso, so a representao do processo aplicado. Assim, Hockett (1954, p. 396) afirma que todo o material fonmico provm da raiz e dos processos que se aplica a ela. A alternncia fonmica agora se d entre as razes, que podem apresentar uma raiz alternante, cuja alternncia, assim como a dos alomorfes dos morfemas no modelo IA, deve ser especificada de acordo com o ambiente que a motiva. No modelo IP, tambm podemos encontrar portmanteaux e marcadores zero de processos similarmente ao IA.

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O que realmente diverge entre esses dois modelos so os primitivos bsicos, j que assumir morfemas, por um lado, ou processos, por outro, leva a diferentes resultados de anlise.

1.3 Palavra e Paradigma (WP) Como bem assinala Hockett (1954, p. 386), o modelo WP claramente distinto dos modelos IA e IP, porque assume como primitivo bsico a palavra. Isso quer dizer que nesse modelo a palavra a unidade central e as palavras gramaticais, isto , as formas do paradigma que a palavra pode assumir, so os elementos mnimos no estudo da sintaxe (MATTHEWS, 1974, p. 67). Por isso, o conceito de morfema do IA no tem sequer um correlato no WP, j que nele a palavra o ltimo nvel que veicula sentido (lexical ou gramatical). Segmentos abaixo da palavra so meramente componentes do material fonmico, de modo que no possvel que se associe significados ou funes a eles. Dessa forma, uma palavra pode aparecer em variadas formas. Tomando o termo lexema como a unidade lexical fundamental representante do significado essencial da palavra, podemos reafirmar a sentea anterior de outro modo: um lexema se realiza de diversas formas de acordo com o leque de propriedades morfossintticas que ele desempenha em determinado contexto. As propriedades morfossintticas so as propriedades que, segungo Matthews (1974, p. 136), desempenham papel na morfologia e na sintaxe, porque ficam expostas na forma da palavra as funes relevantes para a estrutura da sentena. A interseo dessas propriedades forma matrizes, que configuram o paradigma de formas possveis de palavras. Os paradigmas, ento, so modelos de conjunto de formas a que certos grupos de palavras obedecem. Eles permitem a previso de formas de palavras medida que se conhea a que grupo de palavras (conjugaes, declinaes) certa palavra pertence. Matthews (1974, p. 68 e ss.) observa que no modelo tradicional, aplicado nas gramticas antigas, h duas tcnicas para especificar formas de palavras: atravs de paradigmas exemplares e atravs de regras explcitas de formao. Os paradigmas exemplares so paradigmas prototpicos de lexemas em particular que servem de exemplo para um conjunto de lexemas em particular,

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agrupados por assumirem as mesmas terminaes, um conjunto que me parece assemelhar-se a uma espcie de famlia flexional. As formas que os lexemas desse mesmo conjunto podem assumir podem ser previstas simplesmente pela analogia com as formas do paradigma do lexema modelo. Matthews (1974, p. 69) assinala a aplicabilidade de um modelo desses lembrando que a analogia um conceito importante para a lingustica em geral, j que pode estar na base dos processos de aquisio e um fator explicativo tambm da mudana nas lnguas. As regras explicitamente expressas indicam operaes de adio, supleo ou troca de partes da palavra. Essas operaes partem de formas de palavras j prontas, e no de uma forma bsica abstrata como seria uma raiz ou um radical. Alm disso, devese ressaltar que essas partes de palavras que so alteradas no tm qualquer ligao com conceitos das propriedades morfossintticas, porque nesse modelo o ltimo nvel relevante para a sintaxe e para o significado a palavra. Matthews ressalta que era comum entre os gramticos antigos, como Donato e Prisciano, apresentar essas regras e tambm, logo em seguida, as excees a elas. So essas duas tcnicas que encontramos nas descries de palavras das gramticas antigas. A apresentao que fizemos dos trs modelos se pretende apenas ilustrativa, mas ela se fez necessria para evidenciar os tpicos que sero abordados em seguida. Com certeza, ela superficial e passa longe de problematizar a valorao e o custo-benefcio dos modelos expostos.

2 A Institutio como exemplo de Palavra & Paradigma Robins (1983, p. 19) e Matthews (1974) j afirmam que as gramticas antigas se enquadram no modelo descritivo WP. Porm, antes de tomar essa afirmao como verdade, olharemos para a obra Institutio de nomine et pronomine et verbo de Prisciano para ver em que modelo de anlise ela se enquadra. As obras de Prisciano tm carter claramente didtico, principalmente considerando os diversos exemplos de lngua grega que servem de auxlio para seus alunos, falantes de lngua grega. O gramtico latino viveu no sculo VI 2, em um momento que em Bizncio se fazia necessrio que as camadas administrativas falassem latim. Acredita-se que essa foi a grande motivao dos seus escritos gramticos (CONTO, 2009). Como a reflexo sobre o uso lingustico que servia de referncia era a

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gramtica grega, em especial de Dionsio Trcio e de Apolnio Dscolo, Prisciano emulou o fazer gramatical grego, de certo modo procurando filiao e legitimidade nos antecessores helnicos. A obra que servir nesse estudo a Insitutio de nomine et pronomine et verbo, uma obra menor que teve grande disseminao como fonte de estudo do latim at a Idade Mdia (ROBINS, 1993, p. 109). Trata-se basicamente de uma descrio das formas flexionais da lngua latina, por isso, aborda a classe do nomes, a dos pronomes e a dos verbos, como o ttulo j deixa evidente. Possivelmente essa obra serviu de mtodo didtico para o estudo da lngua latina enquanto obra de consulta de formas. A Institutio pode ser considerada uma gramtica do estilo regulae, que abarca gramticas que surgiram a partir do sculo V em decorrncia do novo pblico resultante da expanso territorial romana. O pblico dessas gramticas se caracteriza por serem aprendizes que no tm a lngua latina como lngua materna e que, por isso, precisam de informaes mais especficas a respeito das formas da lngua latina um tipo de informao que soaria bvia a um falante nativo. O papel que as gramticas regulae exercem , desse modo, fornecer todas as formas que o aprendiz venha a encontrar e em deconrrncia disso que elas tm como caracterstica principal a descrio morfolgica. (LAW, 2003, p. 83) O pblico alvo das gramticas de Prisciano certamente no era falante de nativo de latim: a lngua que vinha vigorando como instrumento de cultura em Bizncio era o grego. A tarefa que o autor executa nesse livro d conta de explicar todas as formas flexionadas que as palavras podem assumir na lngua latina, exaustivamente. Ele expe modelos das declinaes e das conjugaes que por analogia podem ser estendidos s demais palavras, conforme o grupo a que elas pertenam. Como afirma Law (2003), esse tipo de conhecimento relevante para aprendizes de lngua estrangeira, enquanto que para os falantes nativos esse tipo de informao trivial. possvel identificar duas estratgias de descrio das formas de palavras no texto da Institutio: uma atravs de operaes a partir de palavras j conhecidas e outra por analogia entre os paradigmas (CONTO, 2009, p. 58). As operaes podem adicionar, suprimir ou trocar partes de palavras j conhecidas para se chegar a uma nova forma. Citaremos aqui apenas um exemplo dessa estratgia que muito recorrente durante toda a obra. A passagem abaixo ilustra a

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formao da terceira pessoa do singular e das pessoas do plural de cada conjugao e contm vrias dessas operaes.
[ 34] Em cada conjugao, o -s no final da segunda pessoa convertido em -t forma a terceira pessoa, porm com vogal breve antes do -t, como amas [amat], doces docet, facis facit, legis legit, audis audit, is it. De fato, aquela mesma segunda pessoa faz a primeira pessoa plural mantendo o -s e inserindo um -mu, como amas amamus, doces docemus, legis legimus, audis audimus; tambm ali inserindo um -ti faz a segunda pessoa plural, como amas amatis, doces docetis, legis legitis, audis auditis. Na primeira e na segunda conjugao, a terceira pessoa plural costuma ser feita inserindo um -n na terceira pessoa singular, como amat amant, docet docent; j na terceira e na quarta conjugaes, fazemos a terceira pessoa plural convertendo o -o final da primeira pessoa em -unt, como facio faciunt, lego legunt, audio audiunt, eo eunt.3 (PRISCIANUS CAESARIENSIS apud CONTO, 2009, p. 28)

No trecho acima, a forma da segunda pessoa serve de base para a maioria das operaes, de modo que apenas a terceira pessoa do plural formada a partir da terceira pessoa do singular, por uma operao de insero. Afora esse caso, a segunda pessoa forma a terceira do singular por uma operao de troca e forma a primeira e a segunda do plural por uma insero. Um exemplo de operao de supresso a formao da segunda pessoa do singular do imperativo ( ama), que provm da queda do -s final de amas: Toda segunda pessoa do tempo presente do imperativo feita a partir da segunda pessoa do indicativo tirando o -s (PRISCIANUS CAESARIENSIS apud CONTO, 2009, p. 34). Vale ressaltar aqui que a forma que serve de base para as operaes, no caso o verbo na segunda pessoa do singular, uma palavra flexionada. O trecho acima de grande valia para mostrar como os pedaos de palavra manipulados nas operaes no se identificam de maneira alguma com propriedades morfossintticas recorrentes. A formao da segunda pessoa do plural a partir da segunda do singular, com a insero do pedao de palavra -ti, poderia nos dar um indcio de que o -s que permanece de uma forma para a outra fosse algum identificador da propriedade morfossinttica de segunda pessoa. Porm, essa mesma operao de insero mantendo o -s final da segunda pessoa do singular tambm ocorre na formao da primeira pessoa do plural que no tem a propriedade morfossinttica de segunda pessoa de modo que, portanto, o -s no carrega nenhuma identificao com a segunda pessoa. Da mesma forma, a distino de nmero entre a segunda do singular e a do plural poderia ser relacionada ao material que foi inserido. Contudo, esse material no tem recorrncia nas outras formas de plural.

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Assim, no h nenhuma relao entre a forma do pedao de palavra inserido/suprimido/trocado e qualquer propriedade morfossinttica, nem recorrncia de qualquer desses processos, como seria de se esperar caso a metodologia primasse pelo morfema como primitivo bsico de anlise. No trecho supracitado e o mesmo pode ser afirmado nas demais explanaes e descries de Prisciano, tambm pode ser observado que no so as terminaes das palavras que o fazem identificar tal forma a tal propriedade morfossinttica. A palavra toda que identificada como a forma que expressa tal categoria morfossinttica. Quando o autor afirma: a terceira pessoa plural costuma ser feita inserindo um -n na terceira pessoa singular, a terceira pessoa plural e a terceira pessoa singular fazem referncia a cada palavra como um todo e no apenas sua desinncia. Deve-se mencionar que a frmula de explanao de Prisciano na Institutio geralmente apresenta a definio da regra, seguida de exemplos, a que so adicionadas excees quando necessrio, como Matthews menciona ser tpico da formulao de regras do WP tradicional. Esse tipo de ressalva est presente em diversos momentos4, como o seguinte:
[ 58] Todo particpio do tempo presente sem dvida termina em -ns. E, na primeira e na segunda conjugao, certamente formado interpondo um -n na segunda pessoa, como amas amans, doces docens; j na terceira e na quarta, feito a partir da primeira pessoa convertendo -o em -ens, como lego legens, audio audiens. Excetuam-se eo e queo, que por razo de eufonia fazem iens ao invs de eens e quiens ao invs de queens e fazem no genitivo euntis ao invs de ientis e queuntis ao invs de quientis.

As operaes so utilizadas quando no h possibilidade de simples analogia e, por isso, os paradigmas modelares (e.g. no caso dos verbos, o presente do indicativo ativo e o presente do indicativo passivo, que em latim sinttico e no perifrstico) e tambm os paradigmas irregulares (a saber, no caso dos verbos, o pretrito perfeito, os tempos do imperativo, as suas formas nominais) so construdos por operaes. Alm da possibilidade de se formar palavras a partir de operaes, Prisciano utiliza a analogia com paradigmas j montados por exposio e por operaes. Os pronomes, por exemplo, ou tm as suas formas expostas tacitamente, como o caso dos pronomes primitivos ego, tui e sui, ou devem ser formados por analogia com os nomes. Entre os verbos, o paradigma do presente do indicativo que vimos como exemplo da formao de palavras por operaes um paradigma modelar de que so decalcadas as formas dos demais tempos, conforme a sua terminao de segunda pessoa do

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singular. Da surgem trs possibilidades: que a segunda pessoa do singular termine em as e siga as terminaes da primeira conjugao; que termine em -es e siga assim a segunda conjugao; ou ainda que termine em -is e tenha as terminaes da terceira conjugao. Isso fica explcito no estilo de organizao do texto de Prisciano, que ordena a analogia pela terminao de segunda pessoa em relao s conjugaes bsicas:
O pretrito imperfeito em qualquer conjugao tem a mesma flexo que tem o tempo presente da primeira conjugao, e tambm todos os paradigmas que fazem a segunda pessoa em -as, seja de qualquer tempo ou modo, so declinados similarmente, como: amo amas amat (), amabam amabas amabat (), amaueram amaueras amauerat (). Do mesmo modo, aqueles terminados em -es longo na segunda pessoa, seja de qual for o tempo, o modo ou a conjugao, so conjugados conforme o tempo presente do modo indicativo da segunda conjugao, como: doceo doces docet (), amarem amares amaret (), amem ames amet (), legerem legeres legeret (). Tambm aqueles que terminam a segunda pessoa em -is tm a flexo de terceira conjugao e a seguem no tempo presente, como: lego legis legit (), amabo amabis amabit (), docebo docebis docebit (), ibo ibis ibit (). Todavia, o futuro da primeira e da segunda conjugao segue a flexo que apresenta o presente do indicativo da terceira conjugao. (PRISCIANUS CAESARIENSIS apud CONTO, 2009, p. 30, grifo meu)

O critrio de agrupamento das formas simplesmente formal: a terminao de segunda pessoa do singular. Por isso, o autor coloca no mesmo grupo o presente do indicativo da segunda conjugao, o pretrito imperfeito e o presente do subjuntivo da primeira conjugao e o imperfeito do subjuntivo da terceira declinao. Em virtude de apenas a forma ser relevante para a anlise, no h problemas em reunir sob o mesmo grupo categorias nocionais diferentes. Essas duas estratgias observadas no texto da Institutio (CONTO, 2009, p. 58) correspondem s tcnicas para especificar palavras apontadas por Matthews (1974): os paradigmas exemplares e as regras de formao a partir de outras palavras. Da mesma forma, a palavra a mnima unidade relevante no estudo de Prisciano, pois, apesar de a Institutio no tratar da sintaxe, vimos que o autor no atribui significado s partes de palavras utilizadas nas operaes. Desse modo, fica demonstrado que a Insitutio de Prisciano se enquadra no modelo descritivo WP como as demais gramticas, conforme o que dito na literatura especializada em gramticas antigas.

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3 Quanto a Taylor (2007) A Institutio de nomine et pronomine et verbo no uma obra muito popular entre os pesquisadores, que em geral dedicam sua ateno obra mais conhecida de Prisciano: as Institutiones Grammaticae um compndio constitudo de dezoito livros, que tratam da morfologia e tambm da sintaxe da lngua latina. Por isso, no se encontram facilmente estudos que tratem especificamente da obra mais sinttica de Prisciano. Taylor (2007) um dos raros trabalhos que tomam a Institutio como objeto. Ele se prope a avaliar o valor lingustico e pedaggico da anlise de Prisciano. O autor v grande relevncia nas obras de Prisciano, pois considera que ele conseguiu adaptar com sucesso a anlise sinttica grega ao latim e considera ainda que suas obras continham reflexes filosficas que inspiraram a especulao posterior. A grande obra de Prisciano , para Taylor (2007, p. 81), o canto do cisne da cincia da linguagem greco-romana. Porm, Taylor assegura que os pontos altos da obra de Prisciano, como o tratamento dado sintaxe, a abordagem filosfica, a presena de definies e ainda a citao de autores literrios consagrados, esto ausentes na Institutio. Ele afirma que: Priscian has dumbed down his grammatical curriculum in the Institutio (), and in so doing he made it an incredibly useful text. 5 (TAYLOR, 2007, p. 82) Do seu ponto de vista, esse esvaziamento da Institutio o maior ponto fraco dessa obra, porque a torna desinteressante do ponto de vista lingustico, e ao mesmo tempo tambm seu maior ponto forte, porque sua conciso a tornou uma obra popular. Em seu artigo, Taylor faz um panorama do texto da Institutio, tratando em especial dos nomes e dos verbos. Seu olhar parte de um ngulo lingustico e de um ngulo pedaggico. Durante o texto, o autor manifesta diversas vezes seu desapreo pelo estilo de Prisciano na Institutio, dizendo que a estratgia descritiva dos nomes bad linguistics, porque baseada na forma de nominativo (TAYLOR, 2007, p.84), e a dos verbos cega, porque no v as similaridades na recorrncia das terminaes nmero-pessoais (TAYLOR, 2007, p. 87). As crticas mais agudas esto no final do texto, quando o autor afirma:
Priscians verbal regulae will work, but they are askew and amiss, linguistic munbo-jumbo, pedagogical hogwash. Because he has no concept of a morpheme and therefore no morphophonemics, he is simply

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juggling syllables and letters, not indiscriminately but also not scientifically. It is a classic instance of not being able to see the forest for the trees. Latin verbs have stems, infixes, and terminal morphemes: the endings specify person and number and voice; the infixes, including a zero-morpheme, specify tense and mood; and the stems specify aspect and signification. Priscian, it would seem, is unaware of this in general and only dimly aware of it in part. Beauty, for better or worse, is in the eye of the beholder, and Priscians system is pretty ugly. Most of his students probably just memorized paradigms.6 (TAYLOR, 2007, p. 8788)

Taylor afirma nesse trecho que os verbos latinos tm radicais, infixos e morfemas terminais, incluindo morfema zero. Contudo, no so propriamente os verbos latinos que tm essas partes; essas partes so entidades abstratas que s fazem sentido dentro de um background de metodologia IA e s existem na estrutura terica, no esto no objeto observado. Como j foi mostrado acima, em consonncia com Borges Neto (2004), o objeto observacional apenas manifestao lingustica, e todas as entidades de anlises, como so os morfemas, fazem parte do aparato terico e no da lngua. Deve-se chamar ateno ainda para o fato de que o centro da crtica de Taylor est baseado em um problema metodolgico: com um tom ntido de desprezo, ele acusa Prisciano de no ter nenhum conceito de morfema. De fato, o gramtico latino no tinha em sua anlise o conceito de morfema, pelos motivos que j explicitamos no item anterior. A sua anlise se enquadra no mtodo de descrio WP e, por isso, no atribui significado a unidades menores que a palavra. Em uma passagem anterior do texto, Taylor usa como exemplo de sua argumentao a descrio do pretrito imperfeito, pois Prisciano parte da forma bsica de segunda pessoa e lhe adiciona bam. Taylor (2007, p. 87) afirma: In the first and second conjugations he drops the second singular ending from the present and adds bam, thereby combining and confusing tense and person morphemes, but since he does not know what a morpheme is, we s hould not be too surprised. 7 Taylor v nisso um problema porque a operao no distingue entre os morfemas de tempo e pessoa8. Contudo, devemos lembrar que essa estratgia de atribuir mais de uma categoria morfossinttica a uma nica representao fonmica pertinente tambm tanto ao modelo IA, que contempla essa estratgia com os morfemas chamados portmanteaux, quando ao modelo IP, que por sua vez conta com marcadores portmanteaux em seu aparato de anlise.

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Interessante observar que Matthews (1974, p. 72) se debruou sobre o mesmo fato, partindo da descrio do pretrito imperfeito que Prisciano faz nas Institutiones, que a mesma anlise apresentada na Institutio. Observe o cuidado de Matthews em respeitar o paradigma terico do gramtico: () the operation involves the deletion of final -s and the addition, again as
A WHOLE,
9

of final -bam. But this allows us to say

nothing about -ba- and -m individually.

(MATTHEWS, 1974, p. 72-73, grifo do

autor) Para Matthews, ao contrrio de Taylor, o fato de a adio operar sobre todo o segmento bam, sem atribuir significao mais especfica a ba e a m, apenas uma consequncia da escolha metodolgica de Prisciano, que v as palavras como o elemento mnimo do estudo da sintaxe. Do ponto de vista de Matthews, fica claro que problemas de recorrncia de partes menores que a palavra, como as similaridades de terminaes nmero-pessoais, no tm soluo dentro do modelo WP, simplesmente porque nesse modelo no se v relevncia sinttica e de significado que no esteja identificada com a forma de palavra em sua totalidade. como se, passando os olhos sobre os dados, o pesquisador com background terico WP sequer notasse essas similaridades. CONCLUSO O estilo um pouco incomum que o texto parece ter nos dias de hoje ressalta que a leitura moderna est muito distante do contexto de produo desses textos. Os recortes de letras que Prisciano faz so incongruentes? Sua metodologia no cientfica? De fato, Prisciano no tem nenhum conceito de morfema, pois ele projeta outra viso sobre os dados da lngua. O estudo gramatical presente na Institutio no tem preocupaes cientficas a priori, mas tem preocupaes didticas de sistematizao para o ensino, por mais que em alguns momentos ele no obtenha sucesso. Mas no podemos sequer afirmar categoricamente seu sucesso ou insucesso sem antes mensurar o que significa o ensino naquele contexto. Considerando que a gramtica antiga seja uma teoria de linguagem, ela uma teoria com pressupostos prprios, que no tem nada a dizer acerca de infixos e radicais e tanto menos acerca de um morfema-zero. E, nesse ponto de vista, muito normal que ela esclarea coisas acerca de certos fatos e no funcione para explicar outros pontos,

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porque essa uma consequncia do recorte do seu objeto terico. A crtica da falta de morfemas feita por Taylor anlise de Prisciano injustificada, porque exige que uma metodologia terica particular trabalhe com entidades pertinentes a uma outra metodologia. Desse modo, fica a ressalva de que necessrio cuidado com os olhos modernos que se lanam para fontes no-contemporneas, para evitar deslizes metodolgicos buscando conceitos modernos em textos antigos. possvel, sim, aplicarmos metodologias modernas a anlises anteriores, mas no se pode cometer o deslize anacrnico de exigir de algum conceitos que lhe so muito posteriores.

BIBLIOGRAFIA

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NOTAS
1 By a model of grammatical description is meant a frame of reference within which an analyst approaches the grammatical phase of a language and states the results of his investigations. (HOCKETT, 1954, p. 386) 2 Para mais informaes acerca da biografia de Prisciano, sugiro a consulta de Ballaria (1989). 3 Todos os excertos da Institutio de Prisciano foram retirados da traduo contida em Conto (2009). 4 Na verdade, 14 so as ocorrncias da frmula Excipitur... ou da frmula Excipiuntur... na Institutio. 5 Traduo minha: Prisciano esvaziou seu currculo gramatical na Institutio (), e fazendo isso ele fez dessa obra um texto incrivelmente til. 6 Traduo minha: As regulae verbais de Prisciano devem funcionar, mas elas so oblquas e equivocadas, baboseiras lingsticas, bobagem pedaggica. Por ele no ter nenhum conceito de morfema e portanto nenhuma morfofonmica, ele est simplesmente manipulando slabas e letras, no indiscriminadamente, mas tambm no cientificamente. o exemplo clssico de no ser capaz de ver a floresta em favor das rvores. Os verbos latinos tm radicais, infixos e morfemas terminais: suas terminaes especificam pessoa, nmero e voz; os infixos, incluindo o morfema zero, especificam tempo e modo; e os radicais especificam aspecto e significao. Prisciano, parece, no est ciente disso em geral e apenas vagamente ciente disso em parte. A beleza, para o bem ou para o mal, est nos olhos de quem v, e o sistema de Prisciano bastante feio. A maioria dos seus estudantes provavelmente apenas memorizava os paradigmas. 7 Traduo minha: Na primeira e na segunda conjugaes, ele tira do presente a terminao de segunda pessoa do singular a adiciona -bam, combinando e confundindo assim morfemas de tempo e de pessoa, mas, como ele no sabe o que um morfema , since he does not know what a morpheme is, ns no devemos ficar muito surpresos. (TAYLOR, 2007, p. 87) 8 No h como no mencionar que se adotarmos a postura sugerida por Taylor, de atribuir ao segmento ba a marcao tempo-aspectual (que em si j um portmanteau) do pretrito imperfeito e ao -m a marcao de primeira pessoa, teremos problemas de coerncia no sistema porque o segmento -m no se realiza em todas as formas verbais de primeira pessoa, como o presente ( amo, habeo, dico, audio) e o futuro da primeira e da segunda conjugaes (amabo, habebo), mencionando apenas alguns dos casos que seriam problemticos. 9 Traduo minha: () a operao involve a deleo do final -s e a adio do final -bam, novamente como UM TODO. Mas isso no nos permite dizer nada a respeito de -ba- e -m individualmente. (MATTHEWS, 1974, p. 72-73, grifo do autor)

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O IMPERIALISMO ATENIENSE DURANTE A GUERRA DO PELOPONESO: UMA DISCUSSO HISTORIOGRFICA

Lucas Pereira Antunes

RESUMO
Neste artigo, iremos explorar e debater as principais anlises realizadas acerca do carter imperialista de Atenas, principalmente durante o perodo da chamada Guerra do Peloponeso (431-404 a.C.) e buscar formular qual tipo de imperialismo esta teria, de alguma forma, exercido.

PALAVRAS-CHAVE
Imperialismo, Guerra do Peloponeso, Atenas

ABSTRACT
In this article we will explore and discuss the main analysis performed on the imperialist character 404BC) and of Athens, especially seek to during the period called the Peloponnesian War (431-

formulate whatkind ofimperialism that would somehow exercised.

KEYWORDS
Imperialism, the Peloponnesian War, Athens

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O termo imperialismo, usado para definir a autoridade exercida por Atenas sobre seus aliados da Liga de Delos, remete a conceitos alheios lngua grega. O que inicialmente uniu os gregos em torno de Atenas logo depois da segunda guerra contra os persas foi uma symmachia1, uma aliana militar, destinada a garantir sua defesa comum contra novas invases persas. Mas uma aliana militar tinha necessidade de um lder, de um hegemon, e o termo hegemonia, que Tucdides usa para definir a autoridade que os aliados (hoi summachoi2) delegam aos atenienses:
Exercendo primeiro hegemonia sobre aliados autnomos e participantes nas deliberaes das assemblias comuns, os atenienses, no intervalo entre esta guerra e a persa, empreenderam, tanto na guerra quanto na administrao dos negcios pblicos, as aes relatadas a seguir, dirigidas contra o brbaro, contra seus prprios aliados quando tentavam revoltarse , e contra os peloponsios, que sempre entravam em conflito com eles no curso das aes (TUCDIDES, I. 97)

Mas Tucdides acrescenta que o poder de Atenas no parou de crescer. Foi por isso que ele introduziu em sua exposio das origens da Guerra do Peloponeso uma digresso para mostrar como os acontecimentos desses cinqenta anos iriam transformar a hegemonia de Atenas em arkh3, em dominao sobre os aliados, que tendiam cada vez mais a se tornar subordinados. Ora, antes mesmo de entrar nos detalhes, Tucdides d a explicao dessa transformao. Tendo salientado que a autoridade dos atenienses j no se exercia com a concordncia de todos, ele acrescenta:

Ao mesmo tempo a narrativa de tais eventos serve para ilustrar a maneira pela qual foi estabelecido o imprio de Atenas (TUCDIDES, I. 97)

Ser possvel aplicar o conceito de imperialismo no Mundo Antigo? E mais especificamente, ser possvel aplic-lo poltica externa da plis ateniense? Conforme discutido na Introduo desta pesquisa, o termo j recebeu tantas utilizaes distintas que temos que tomar muito cuidado para no nos perdermos nelas. Entretanto, necessrio observar que a utilizao de tal expresso no estudo das polticas de civilizaes antigas no recente. A primeira vez em que apareceu uma publicao acadmica acerca do imperialismo na Idade Antiga foi em 1910, no nmero 4 do Volume 24 da revista britnica The Classical Review, voltada para estudos de Histria, onde era feita uma
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resenha sobre uma palestra ministrada em Oxford entitulada Imperialism Ancient and Modern. Nesta palestra falaram quatro professores: Lord Cromer (sobre o imperialismo romano), E. R. Bevan e E. M. Walker (ambos sobre o imperialismo grego) e D. G. Hoghart (sobre a assimilao do imperialismo pelos povos conquistados). Essa palestra ocorreu devido ao lanamento do livro de Lord Cromer, no mesmo ano, chamado Ancient and Modern Imperialism, onde o autor compara os imprios romano e britnico. Interessa-nos, todavia, citar rapidamente o que foi dito em relao ao imperialismo ateniense. E. R. Bevan defendeu a tese de que os gregos haviam criado um imperialismo informal, quase um imperialismo liberal, isto , seus objetivos no eram o de anexar os territrios de seus vizinhos, pelo simples fato de que para os gregos no era interessante se misturarem com os brbaros, os no-civilizados. Dessa forma, eles simplesmente pretendiam obter os recursos financeiros necessrios para manter Atenas funcionando economicamente, e, claro, embelezando-a sempre que possvel com novos monumentos. Para ele, quem era francamente imperialista, tanto no campo poltico e econmico quanto cultural, era Alexandre da Macednia, por achar que esta era sua misso: civilizar o mundo, ou seja, torn-lo civilizado atravs da supremacia da cultura grega, criando uma monarquia universal (BEEVAN, 1910, p. 3)4. Para o Reverendo E. M. Walker, porm, o termo imperialismo no faz nenhum sentido no contexto grego, e s serve para confundir realidades. O que no impede ningum, como atenta o prprio Walker, de encontrar discursos e atos que demonstrem um sentimento de conquista imperial por parte de alguns demagogos (notadamente Pricles). Para Walker, entretanto, no dia em que as classes oligrquicas conseguissem tomar o poder dos demagogos, o imprio iria desfazer-se. Isto sempre esteve claro para os atenienses, e quando ocorreu (aps a vitria da Liga do Peloponeso, defensora da oligarquia), a previso foi cumprida (WALKER, 1910, p. 4)5. Em resposta Beevan e Walker, o Professor de Harvard William Scott Ferguson, em 1913, publicou seu livro Greek Imperialism, onde decidiu fazer uma anlise da questo do imperialismo em todo o mundo helnico, de Atenas at a Dinastia Ptolomaica, sucessora do imprio macednio no Egito. No captulo 1 de sua obra, chamado Imperialism and the City-State, Ferguson rebate Walker e afirma que, embora os gregos sempre tivessem lutado contra dominaes imperiais vindas de fora, a
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liderana ateniense, que deveria ser temporria, sempre que possvel recorreu a polticas imperialistas, e estas circunstncias polticas passaram a ocorrer constantemente (FERGUSON, 2001, p. 16)6. Isto quer dizer que, no fundo, nenhuma plis iria assumir o comando para depois abandon-lo. Da o captulo 2 do livro de Ferguson chamar-se Athens: an Imperial Democracy. Para o autor, o fato de ser uma democracia no faria com que Atenas abandona-se seu desejo imperial. Igualdade entre seus cidados difere da igualdade entre todos os homens (Ibidem, p. 39). A verdade, para Ferguson, que a democracia ateniense seria impossvel sem o imprio martimo ateniense. Os aliados foram objeto indispensvel para os atenienses como os escravos, os artesos e os comerciantes so para a repblica ideal de Plato. E nesse ponto, Ferguson nomeia Pricles como o maior responsvel pela aceitao em Atenas de sua necessidade de expanso. Ele aperfeioou tanto as instituies da democracia ateniense quanto definiu e organizou a sua misso imperial. Ningum em tal lugar j levou mais a srio a doutrina de que todos os cidados eram igualmente capacitados para o servio pblico, assim como no houve imperialista mais ardente do que ele (lembramos que Ferguson escreveu em 1913). Ele representava a glria da democracia e do imperialismo (Idem, p. 28). A qualidade da obra de Ferguson e as duas guerras mundiais acabariam por eclipsar a discusso sobre o imperialismo na Grcia Antiga durante algumas dcadas. Somente no ps-Segunda Guerra ela iria ser retomada e, desta vez, com vigor, graas a uma historiadora francesa que iria redirecionar todo o debate. Fazemos referncia aqui a Jacqueline de Romilly, que em 1947 publicou sua obra Thucydide et l'imprialisme athnien, defendendo a tese de que o foco central da obra de Tucdides Histria era o imperialismo ateniense, e situando-o no contexto do pensamento das relaes internacionais.
O verdadeiro objetivo de Tucdides com seu livro analisar o imprio ateniense, porque a real causa da Guerra do Peloponeso foi o imperialismo ateniense, que alarmou Esparta; o fundo de todo evento relatado; os discursos so sempre pr ou contra o imprio; os personagens principais so imperialistas ou anti-imperialistas; os dois fatores que Pricles identifica como sendo os que levaro vitria a frota e o tesouro so os mesmos que asseguram o imprio. (ROMILLY, 1961, p. 9)7

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Romilly argumenta que os motivos e as oportunidades atribuveis anarquia da ordem internacional so as causas da expanso imperial, reflexo necessrio das diferenas de poder entre Estados fortes e fracos. O controle imperial no nada mais do que o resultado das disparidades do poder internacional. O sistema internacional, baseado na anarquia, s permite duas opes: dominar ou ser dominado. Assim, a dominao imperial , provavelmente, a mais pura expresso do sistema internacional. Sem contar que traria inmeras vantagens para Atenas: paz e unidade interna; liberdade poltica; governo democrtico; e independncia em relao Prsia e a qualquer outra plis (ROMILLY, 1961, p. 95). Em artigo de 1953, chamado Athenian Imperialism, D. B. Gregor faz uma anlise crtica da obra de Romilly para desenvolver dois pontos que lhe so pertinentes. Primeiro, Gregor cr que Tucdides era a favor do imprio, porm na condio de que ele fosse corretamente administrado. Isso quer dizer que ele necessitava de um lder equilibrado sua frente, da sua admirao por Pricles. Ele o defende e sua estratgia demonstrando que os problemas s vieram aps sua morte. No foi o imperialismo, mas sua degenerao, que causou o desastre da derrota. Seus sucessores foram incompetentes ou desonestos: Cleon era muito imprudente, Ncias muito tmido, Alcebades muito egosta (GREGOR, 1953, p. 28)8. Como Tucdides justifica o imperialismo? (1) Implicitamente na Orao Fnebre h uma viso esplendorosa da Atenas Imperial;
Em suma, digo que nossa cidade, em seu conjunto, a escola de toda a Hlade (TUCDIDES, II. 41)

(2) uma defesa mais realista dada no primeiro discurso dos atenienses em Esparta, obviamente intencionado: o imprio razovel, pois um servio que Atenas presta Grcia, voluntrio, moderado e necessrio;
Seja como for, se outros conquistassem o nosso poder, logo se veria, por comparao, o quanto somos moderados. Esta moderao, todavia, por uma aberrao tem sido para ns mais um motivo de censura que de elogios (Ibidem, I. 76)

(3) Pricles argumenta que no h mais como voltar atrs;


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muito tarde para abrirdes mo deste imprio (...) Na realidade, este imprio como a tirania, cuja imposio injusta, mas cujo abandono perigoso (Ibidem, II. 63)

(4) os atenienses so descritos como um povo que tem amor pela ao, pelo poder e pela glria;
Eles so ousados muito alm de suas foras, aventurosos muito alm de sua capacidade de reflexo, confiantes em face dos perigos (Ibidem, I. 70)

(5) se os atenienses perderem seu imprio, eles perdero tambm sua liberdade e se tornaro escravos de seus inimigos;
No vos lcito, tampouco, pensar que estais simplesmente diante da escolha entre escravido e liberdade; tambm est em jogo a perda do imprio, com os perigos do dio inerente ao mando (...) No condiz com uma cidade imperial, mas somente com uma cidade submissa, buscar a segurana na escravido (Ibidem, II. 63)

Os trabalhos subsequentes iriam convergir na definio da poltica externa ateniense como resultante do imperialismo de Atenas, porm o que se entende por imperialismo ateniense? Russell Meiggs, em artigo de 1963, afirma que o imperialismo comea em 449 a. C (MEIGGS, 1963, p. 33)9, pois em 446 a. C. a Liga do Delos j havia se transformado no imprio de Atenas (Ibidem, p. 21). Em 449 a. C., 175 pleis tiveram que pagar tributo a Atenas. Durante o primeiro perodo de contagem de cobrana, entre 454 a. C. e 450 a. C., o nmero de pleis era menor. Em 454 foram 150; em 453 foram 135; em 452 foram 158; em 451 foram 145 e em 450 foram 155 (Ibidem, p. 29). Em 1973, Moses Finley limitou-se a dizer, em seu texto Democracia Antiga e Moderna, que o sistema plenamente democrtico da segunda metade do sculo V a.C. no teria sido criado se no houvesse existido o imprio ateniense (FINLEY, 1973, p. 101). No foi alm disso, porque temia perder-se no labirinto em que outros j haviam se perdido. No ano seguinte, Christopher Bruell com seu artigo Thucyidides View of Athenian Imperialism, preocupado apenas em listar e comentar as passagens principais da obra do historiador grego onde podem ser encontradas referncias para encontrarmos a viso de Tucdides.
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Nos anos 1980, dois pesquisadores tentaram concluir o debate - como se isso fosse possvel -: Timothy Galpin (The Democratic Roots of Athenian Imperialism, de 1983) e Steven Forde (Thucydides on the Causes of Athenian Imperialism, de 1986). Galpin busca as razes democrticas do imperialismo ateniense. Para tal, argumenta que, embora todos os valores primrios da democracia ateniense (isegoria, isonomia, koinonia) impliquem em liberdade poltica e igualdade perante a lei, os atenienses voluntariamente adquiriram um imprio em que os assuntos enfrentados so tanto a liberdade poltica limitada quanto desigualdade perante a lei (GALPIN, 1983, p. 99)10. Havia, naturalmente, alguma controvrsia na arena poltica ateniense sobre as polticas imperialistas, e at mesmo sobre a prpria democracia, mas parece ter havido um forte consenso de apoio de ambos. Apesar desta aparente contradio entre imprio e democracia, o sistema tico ateniense no se ope ao domnio sobre os outros; mas sim, a democracia radical de Atenas requer um imperialismo necessrio para o cumprimento ideolgico e a expanso do poder poltico ateniense. De fato, para os atenienses, o preceito imperial de governar os outros realmente decorre dos princpios da liberdade e da qualidade de quem comanda (Ibidem, p. 100).
Portanto, para os atenienses, o preceito imperial de governar os outros realmente deriva dos valores democrticos de igualdade, liberdade e identidade de comunidade. De acordo com o sistema tico ateniense, Atenas era uma democracia imperial por direito e poder. As implicaes so: isegoria, isonomia e koinonia, dentro de uma democracia podem ser capazes de provocar o povo, coletivamente, a agir como um tirano (Ibidem, p. 109)

Talvez mais relevante para a relao entre os valores democrticos e o imperialismo ateniense foi a percepo de que o imprio era necessrio para a manuteno da democracia. A realizao progressiva das instituies democrticas foi simultnea com o desenvolvimento de um amplo sistema de distribuio de fundos pblicos. O ponto aqui , naturalmente, que o sistema ateniense de pagamentos pblicos no poderiam ter sido implementados sem os recursos imperiais. Em geral, a maioria do demos foi capaz de conciliar o imperialismo com os valores democrticos. Steven Forde aponta, todavia, para outra direo. Sua viso de que o autor da Histria pretendia uma interpretao mais universalista em relao natureza do ser humano.
A investigao de Tucdides do imperialismo ateniense em parte uma investigao sobre o imperialismo como algo baseado em compulses
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humanas universais, e desta feita no pode ser condenado por si s. reconhecido geralmente que para Tucdides o imperialismo est conectado ao sentimento poltico ateniense, mas poucos enxergam que Tucdides fundamentou esse sentimento como sendo do prprio ser humano (FORDE, 1986, p. 433)11

Esta viso apontada por Tucdides no discurso dos atenienses que estavam na Lacedemnia poca da deciso da ida ou no guerra pelos magistrados lacedemnios.
E merecem elogios aqueles que, cedendo ao impulso da natureza humana para governar os outros, foram mais justos do que poderiam ter sido considerando-se a sua fora (TUCDIDES, I. 76)

Imperialismo considerado uma injustia, porm o reflexo de uma compulso humana universal a compulso pelo poder (FORDE, p. 438). Ou melhor, pela honra, temor e interesse, como nas palavras dos prprios atenienses, segundo o relato de Tucdides:
Nada h de extraordinrio, portanto, ou de incompatvel com a natureza humana no que fizemos, apenas por havermos aceito um imprio quando ele nos foi oferecido, e ento, cedendo aos motivos mais fortes honra, temos e interesse no abrimos mo dele. Tampouco somos os primeiros a assumir este papel; sempre foi uma norma firmemente estabelecida que os mais fracos fossem governados pelos mais fortes (TUCDIDES, I. 76)

A declarao ateniense soa, no como uma ameaa, mas como um lembrete aos lacedemnios: vocs tambm estiveram na posio de hegemon das cidade helnicas e tm tambm um imprio sobre o Peloponeso.
Na realidade no o conquistamos pela fora [o imprio ateniense], mas somente por vos [os lacedemnios] haverdes recusado a continuar a oporvos s foras brbaras remanescentes, e os aliados terem vindo a ns e espontaneamente nos instarem a assumir a hegemonia (Ibidem, I.75) Em todo caso, lacedemnios, no exerccio da hegemonia sobre as cidades do Peloponeso vs determinais a sua poltica com vistas vossa prpria vantagem, e se na guerra persa tivesses mantido at o fim a hegemonia e vos houvsseis tornado impopulares no seu exerccio, como aconteceu conosco, certamente sereis no menos odiosos aos aliados do que somos, e tereis sido compelidos a exercer o imprio energicamente ou a correr o risco de perder a hegemonia (Ibidem, I. 76)

A questo do imperialismo ateniense em Tucdides forma uma parte crucial de sua investigao mais ampla sobre as relaes entre as poleis. O fenmeno do imperialismo est intrinsecamente ligado ao problema da justia nos assuntos entre as cidades-Estado. A sujeio de uma cidade-Estado mais fraca a uma cidade-Estado mais
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forte no algo condenvel, pois tal condenao seria da ordem da moral e no da anlise da dinmica da poltica inter-poleis. Interessante observar que, na mesma dcada, em 1988, o terico das relaes internacionais Robert Gilpin utilizou Tucdides para fundamentar sua Theory of Hegemonic War. Para Gilpin, Tucdides foi o primeiro a descobrir que a dinmica da poltica internacional determinada pelos diferentes graus de poder entre os Estados (GILPIN, 1988, p. 591)12. Essa ideia fundamental de que as relaes internacionais so estabelecidas conforme as disparidades de fora segundo Gilpin, pode ser conhecida como a teoria da guerra hegemnica. Essa guerra ocorre no momento em que a hierarquia que havia sido estabelecida no sistema internacional se rompe. Assim, o Estado que ocupa a liderana do sistema precisa disputar com uma nova fora sua posio. Gilpin concorda com Forde e tambm acredita que Tucdides tinha uma viso da natureza do ser humano que seria, no fundo, a responsvel pelos conflitos. Escravo das paixes, seu desejo sempre alcanar o poder sobre outros homens (Ibidem, p. 594). Esparta o Estado hegemnico que est sendo desafiada por Atenas, a nova hegemonia. A Guerra do Peloponeso o exemplo que melhor representa essa teoria da guerra hegemnica, e para Gilpin era isso que Tucdides tinha em mente quando escreveu sua Histria (Ibidem, p. 595). Se a Liga de Delos era o imprio de Atenas, a Liga do Peloponeso era o imprio dos lacedemnios, onde estes, alm da liderana ( hegemonia) tambm exerciam seu poder (arkh). Essa disputa hegemnica entre as duas principais foras da Hlade predispunham ambas a exercitarem cada vez mais rigidamente seu poder sobre seus prprios aliados. Esse modelo, por ser universal, tambm serve como explicativo para outros conflitos que ocorreriam muitos sculos depois, como a Guerra Civil Americana, a Primeira Guerra Mundial e a Guerra Fria (Ibidem, p. 599). A ciznia ideolgica entre democracia e oligarquia era um reflexo da luta pela expanso da arkh. Um novo conceito, que havia sido esquecido ou deixado de lado, aparecera: hegemonia. Tucdides falara em hegemonia, mas a discusso sempre girara em torno do imprio. Estava na hora de algum sistematizar o debate, ou ele se perderia para sempre. John Wickersham, ento, em 1994, publica Hegemony and Greek historians. Wickersham comea afirmando que hegemonia liderana em uma aliana (WICKERSHAM, 1994, p. 31)13. Dois exemplos nos interessam; a liderana espartana
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na Liga do Peloponeso e a liderana ateniense na Liga de Delos. A mais importante caracterstica no estudo feito por Tucdides sobre hegemonia sua comparao e seu contraste com o termo arkh [poder, porm usualmente traduzido como imprio]. Arkh seria um novo fenmeno desenvolvido por Atenas para alm da hegemonia, por uma razo de prudncia. melhor ter um imprio do que ser um hegemon, porque o hegemon no tem suficiente controle sobre a conduta de seus aliados; j um arkh detm um sistema muito mais eficiente. A hegemonia um estgio no caminho do imprio (Ibidem, p. 43). Para o autor, a relao entre hegemonia e imprio na obra de Tucdides mais interessante e complicada devido tnue linha que separa um do outro. A Atenas imperial representa uma hegemonia perfeita tanto quanto a Atenas hegemnica parece um imprio. Diferenas e semelhanas esto cobertas .
Para Tucdides, o tema imprio mais importante do que hegemonia. O tema imprio precisa de um tratamento mais completo e complexo porque era novo, no contexto grego, e o crescimento imperial ateniense foi o responsvel pela guerra (Ibidem, p. 78)

Wickersham escreve que quando Pricles contrastou o imprio com a hegemonia, achou a hegemonia bem inferior. A hegemonia um tanto acidental, um fortuito sinal de primazia, mas o imprio um real sinal de virtude. Sua memria ser carregada para sempre. Pricles um entusiasta da arkh (Ibidem, p. 70). Atenas no aceitou a hegemonia como forma de assegurar sua segurana ou a de seus aliados, mas visando ser a cidade-Estado nmero um da Grcia. A concluso que o imperialismo ateniense o resultado das mesmas qualidades que justificaram e causaram a hegemonia (Ibidem, p. 48). Fica claro que o debate no se findou com a publicao de tal obra, mas sem sombra de dvida os novos tempos amainaram o ardor da discusso e outros autores perceberam que poderiam lanar mo do termo, embora com certa cautela. Pierre Vidal-Naquet fez isso, em seu Os Gregos, os Historiadores, a Democracia: o grande desvio, de 2002:
O que em contrapartida no um fantasma esse lao fundamental entre a democracia e o imperialismo, que foi percebido tanto pelos partidrios quanto pelos adversrios da democracia. Ele duplamente fundamental: a democracia foi o que permitiu a Atenas transbordar para fora de Atenas. A energia de 30 mil cidados que podem ser mobilizados para a frota maior do que a energia de 9 mil hoplitas, mobilizveis para o combate em terra. Mas fundamental tambm num outro sentido: o bem-estar do demos ateniense e as suas obras dependem, numa parte no calculvel, mas nem um pouco desprezvel, dos recursos fornecidos graas ao controle que Atenas
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exerce sobre as ilhas e as cidades de seu domnio martimo. No foram os Estados Unidos a primeira Repblica Imperial (VIDAL-NAQUET, 2002, p. 180).

Para finalizarmos o nosso apanhado da produo bibliogrfica, faremos um rpido comentrio sobre esses dois artigos, para podermos entrar numa anlise mais profunda de nosso tema. Em Thucydides the Constructivist, Lebow escreve que o livro de Tucdides abrange um perodo muito interessante onde hegemonia e imprio tinham laos profusamente permeados, no que costumava ser um sistema de estados independentes. Hegemonia estava associada com honra, enquanto o imprio significava controle puro (LEBOW, 2001b, p. 550). J em Thucydides and hegemony: Athens and the United States, Lebow complementa suas ideias apresentadas anteriormente, argumentando que a hegemonia requer uma justificao (ideolgica, poltica, militar, econmica ou cultural) que seja aceitvel por parte daqueles que a apiam. Aliados do Estado hegemnico devem ver a hegemonia como uma forma deles atingirem seus interesses no cenrio internacional tambm. Difere da arkh porque esta significa controle direto, transformando o aliado em subordinado. Para Lebow, todavia, todos os hegemons se sucumbem, cedo ou tarde, ao imperialismo. A obra de Tucdides versa, na opinio do autor, justamente sobre isso como a hegemonia ateniense transformou-se em imprio (LEBOW, 2001a, p. 596)14. Apenas uma gerao antes da guerra contra os persas, em 480 a. C., Atenas no era uma potncia na regio. Esparta interferira nos assuntos atenienses quatro vezes em dez anos e, em 499 a.C., os atenienses foram capazes de enviar apenas vinte navios para ajudar seus irmos jnios em revolta contra o poderoso Imprio Persa. A verdadeira virada na fortuna militar ateniense ocorreu com as vitrias navais em Salamina e Mcale. Depois delas, Esparta deixou de ser a condutora inconteste da Hlade. Em 478 a. C., a diviso de opinies em Esparta sobre a convenincia de continuar a guerra contra a Prsia levou algumas ilhas e cidade gregas mais poderosas da costa oeste da sia Menor a solicitar que Atenas assumisse a liderana (DOYLE, 1986, p. 55). Atenas no hesitou, mas, ao invs de simplesmente assumir a direo da liga existente (conhecida pelos estudiosos modernos como Liga Helnica), criou outra inteiramente nova, que hoje costuma ser chamada de Liga do Delos (sua sede de encontros era a ilha de Delos). No inverno de 477 a. C., representantes dos estados
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gregos reuniram-se na ilha sagrada de Delos, no centro do mar Egeu, para prestar os juramentos de aliana. Juraram ter os mesmos amigos e inimigos, ou seja, concluram uma aliana ofensiva e defensiva; jogaram pedaos de ferro no mar e juraram no se retirar da aliana antes que eles voltassem superfcie. Em outras palavras, a aliana deveria ser eterna (Ibidem, p. 55) Formalmente, todos os aliados tinham o mesmo status, mas, na verdade, desde o incio, a predominncia de Atenas ficou clara. Em primeiro lugar, nem todos os aliados juraram aliana entre si, mas cada um jurou individualmente ter os mesmos amigos e inimigos de Atenas, e esta retribuiu os juramentos reconhecendo-se como hegemon. As metas da aliana eram trs: libertar o Egeu dos restos do controle imperial persa, assolar as terras do Grande Rei da Prsia em represlia pelos danos que os anos de invaso de Xerxes infligira Grcia e garantir segurana permanente para os gregos contra qualquer nova tentativa persa de reconquistar seu controle. Dada a geografia da regio, a aliana seria inevitavelmente naval, ao contrrio da Liga do Peloponeso, baseada na terra, na qual Esparta era hegemon (Ibidem, p 56). Como a guerra naval era incomparavelmente mais cara que a guerra de infantaria, os aliados da Liga do Delos teriam de pagar mais para cobrir os custos de sua aliana, contribuindo com navios ou fazendo o pagamento em dinheiro. A posio dominante de Atenas ficou ainda mais clara nesse estgio. Era ela quem decidia quais cidades aliadas deveriam contribuir com navios, quais com dinheiro, e o valor da quota paga por cada um. Era Atenas quem fornecia os chefes supremos da aliana, os comandantes dos navios e os tesoureiros da Liga (Ibidem, p. 56) No incio, no houve nenhuma queixa pblica contra o predomnio ateniense na aliana. O tributo em navios ou dinheiro, aparentemente, no era visto como indevidamente oneroso e, como a contribuio dos atenienses em navios era de longe maior do que a de qualquer outro aliado, alm do fato de terem alcanado um alto prestgio por terem derrotado o inimigo persa, considerava-se que sua liderana era justa. Quinze anos depois, porm, as ilhas de Naxos e Tasos, cidades que contriburam com muitos navios, desejavam se afastar da Liga do Delos. Os conflitos com Atenas cresceram rapidamente no final da dcada de 450 a.C., e no incio da seguinte (JONES, 1997, p. 239)

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Atenas, por sua vez, enrijeceu seu controle sobre a aliana. Os congressos da Liga deixaram de ser realizados, o tesouro que ficava em Delos foi deslocado para Atenas em 454 a.C. e os aliados, como Naxos e Tasos foram forados a permanecer na aliana e severamente punidos por aquilo que os ateniense viam, de modo estritamente correto, como uma revolta. Por volta do incio da Guerra do Peloponeso, Atenas estava to impopular que a maioria dos gregos queria que Esparta vencesse. Entretanto, quando a guerra comeou, a prpria Esparta acreditava em uma vitria ateniense (Ibidem, p. 239) A maioria dos estudiosos anteriormente citados descreve a mudana do poder de Atenas em termos de transformao da Liga do Delos em imprio ( arkh) ateniense. Essa interpretao tem fundamento. Por exemplo, por volta de 450 a.C. os atenienses comearam a referir-se aos aliados como sendo as cidades que os atenienses governam (LOW, 2005, p. 94)15. Mais ou menos na mesma poca, pela primeira vez ouve-se falar em interveno ateniense nas constituies das cidades aliadas e em instalao de guarnies e governadores atenienses. No menos importante foi a deciso ateniense de apropriar-se de terras dos aliados para assentamentos de atenienses e nelas fundar cidades que podiam tambm servir como guarnies militares informais (Ibidem, p. 95) No entanto, falar de uma transformao da Liga do Delos em um imprio ateniense por volta de meados do sculo V esquecer-se de uma questo fundamental apresentada acima na narrativa da fundao da aliana. Desde o incio, Atenas foi inquestionavelmente o hegemon, parceira dominante e, como os valores competitivos dos gregos estavam profundamente arraigados tanto nas relaes entre as cidades quanto em tudo que se referia vida deles, o predomnio no poder tendia a ser traduzido em uma relao de domnio de governo. As primeiras ofensivas da Liga foram mais benficas para Atenas do que para a aliana como um todo e fixaram o padro para o futuro. Na poca em que Naxos tentou separar-se, em 470 a.C., com razo a Liga j era, na realidade, o imprio ateniense (JONES, 1997, p. 240) E o povo ateniense, ser que apoiava plenamente tudo isso? Os atenienses ricos podiam no ter muita simpatia pela democracia radical, mas at os oligarcas devem ter-se aquecido com o reflexo da glria do poderio ateniense e no faziam objees ao imperialismo como tal. Alm disso, eram eles que preenchiam muitos dos mais altos
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cargos do imprio e havia muitos a serem ocupados. Parece-nos tambm que, sob a proteo do imprio, os atenienses ricos puderam ficar ainda mais ricos, adquirindo terras nos territrios dominados. Sem contar que os tributos e outras fontes de renda imperiais aliviavam a carga de impostos sobre os ricos de Atenas e isso pode ter ajudado alguns deles a, de alguma forma, aceitar a democracia (MOSS, 2006, p. 174) Os verdadeiros beneficirios do imprio, contudo, eram os atenienses pobres, graas marinha ateniense, em cujos navios tinham um grande papel como remeiros. O crescimento do imprio implicava um aumento dos empregos, no s na frota, mas tambm nas docas, na fabricao de armas e outras necessidades e nas obras pblicas. Alguns atenienses beneficiaram-se igualmente das terras que receberam no exterior, como proprietrios ou como colonos. A diferena que os proprietrios conservavam sua cidadania ateniense (Ibidem, p. 174) vista de seus benefcios econmicos, no de estranhar que, at o ultimo homem, todos os atenienses aprovavam o imprio. Para os aliados, porm, era uma beno que continha elementos negativos ou uma franca maldio sob o ponto de vista poltico. bem provvel que os aliados pobres, tal como se sugere acima, tenham recebido bem o imprio por suas vantagens econmicas. Mas eles tambm tinham benefcios polticos. A democracia era o governo da maioria, e a maioria era pobre. Atenas, sendo uma democracia, tinha naturalmente interesse em promov-la no seio do imprio, quando mais no fosse, pela razo prtica de que um aliado democrtico provavelmente seria mais leal que um aliado oligrquico (Ibidem, p. 174) Por outro lado, no devemos supor que, por princpio, Atenas fizesse um esforo deliberado para criar a democracia em toda a aliana, posto que isso teria apenas alienado ainda mais os ricos que tradicionalmente formavam a classe governante dos Estados oligrquicos e pagavam tributo. Em vez disso, Atenas tolerava a oligarquia, pelo menos nos maiores Estados aliados, tais como Mileto e Samos, a menos que surgisse um conflito civil na cidade aliada ou ela tentasse se retirar da aliana. Ento, Atenas intervinha ao lado dos democratas e da democracia. Contudo, em um mundo ideal, at mesmo um Estado democrtico teria preferido estar sujeito a Atenas. Tratavase de comparar a perda da liberdade poltica, to cara aos gregos, com a alternativa ainda menos desejvel de um controle persa ou oligrquico. Talvez nem mesmo o mais ardoroso imperialista ateniense negasse que o imprio infringia pelo menos um dos
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princpios cardeais da soberania poltica: a autonomia. Mas ele teria alegado que essa infrao era necessria para fazer da aliana um instrumento eficaz contra a Prsia (JONES, 1997, p. 245) Um exemplo final das manobras polticas do imperialismo ilustra, ao mesmo tempo, a mentalidade imperialista de Atenas e os limites de seu poder imperial. Entre 450 e 446 a.C., Atenas baixou o chamado Decreto da Cunhagem, que procurava impor s cidades do imprio o uso de moedas, pesos e medidas atenienses, com excluso de todos os outros. O decreto, que sobreviveu apenas em fragmentos e cpias espalhados por toda a rea de domnio ateniense, no tem nenhum significado econmico bvio para Atenas. Assim, o verdadeiro significado poltico: Atenas procurava diminuir ainda mais a soberania de seus aliados retirando-lhes o direito de cunhar moedas com a marca de suas cidades (Ibidem, p. 247) A exploso do conflito que levaria derrocada o imprio ateniense aconteceu em quando se considerou, mais uma vez, que Atenas estava imiscuindo-se em assuntos que no eram da sua conta, desta vez para particular irritao de Corinto. A ilha de Crcira, ao noroeste da Grcia, embora colnia de Corinto, estava em uma disputa com sua metrpole, que se acirrou at tornar-se guerra aberta em 435 a.C.. Dois anos depois, Crcira buscou uma aliana defensiva com Atenas e, para a fria de Corinto, os atenienses aceitaram. No inverno de 433 a.C., Atenas e Corinto entraram em choque por causa de outra cidade, Potidia, que ficava na Calcdica, no norte da Grcia, que era ao mesmo tempo colnia de Corinto e membro tributrio da Liga do Delos (TUCDIDES, I. 24-30) Corinto instou os demais membros da Liga do Peloponeso a unirem-se a ela em um protesto contra Atenas diante dos espartanos. Egina e Mgara acrescentaram suas prprias queixas s de Corinto. Para que servia a Liga do Peloponeso, se Esparta no estava disposta a defender os interesses dos seus membros? Com Esparta sempre pronta para a guerra, seus aliados ficaram ansiosos por unirem-se a ela para dominar Atenas (Ibidem, I. 31) No caso espartano, o problema com Atenas, mais do que os incidentes e disputas que levaram ao confronto, foi a falta de soluo para a sensao de insegurana espartana em relao ao crescimento do poderio ateniense. Primeiro, a criao da Liga do Delos em substituio da Liga Helnica, ento comandada por Pausnias, rei de
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Esparta. Segundo, e o fato mais relevante, a construo das muralhas do Pireu. O responsvel por tal ideia foi Temstocles, lder ateniense da resistncia contra a Prsia. Ele convenceu seus conterrneos, aps a vitria sobre os persas, a reconstrurem o muro que defendia a cidade. Esparta protestou, propondo que todas s pleis que todas as fortificaes fossem destrudas como um gesto de boa vontade entre os gregos. Este apelo no teve efeito, e o muro transformou-se num claro smbolo do poder de Atenas (Ibidem, I. 90) A guerra, no fundo, foi conseqncia do estabelecimento da hegemonia ateniense no Egeu, assumindo rapidamente a aparncia de um confronto ideolgico entre os democratas partidrios de Atenas e os oligarcas partidrios de Esparta. O homem que lideraria Atenas nesse conflito, Pricles sucessor de Temstocles, tornando-se famoso graas s suas acusaes contra ele cuja intransigncia em relao Esparta contribuiu para desencadear a guerra, concebera uma estratgia que teve pouca eficcia, para no dizermos desastrosa. Os atenienses deveriam abandonar suas terras e adotar uma vida naval, confiando nas muralhas do Pireu e nas ofensivas da marinha ateniense contra a Liga do Peloponeso. Nenhuma das duas funcionou. Primeiro, porque a concentrao de milhares de pessoas s serviu para espalhar uma epidemia, logo no primeiro ano de guerra, que ceifaria a vida de numerosos combatentes e de Pricles, o lder. Segundo, lembremos que uma guerra martima muita mais cara do que uma terrestre. Se no houvesse uma vitria rpida por parte de Atenas, o tesouro da Liga do Delos no poderia financi-la indefinidamente (MOSS, 2006, p. 226) A ltima tentativa de vislumbrar algum resultado favorvel foi em 415 a.C.. O cessar-fogo acordado entre Atenas e Esparta fora rompido a pedido de Segesta, contra Siracusa, membro da Liga do Peloponeso. Alcibades, sucessor de Pricles, convenceu a Assemblia de que uma expedio viraria a sorte dos atenienses na guerra e quebraria o moral dos inimigos. A expedio, preparada com grande gastos, foi um fracasso total. Alcibades, que estava sendo indiciado por sacrilgio ao deus Hermes, fugiu. O apoio esperado dos aliados de Atenas no apareceu; quem apareceu foi a ajuda espartana aos siracusanos, engrossando a resistncia. Os adversrios da democracia e de Atenas, ento, perceberam que aquele era o momento perfeito para derrot-la de uma vez por todas. No de surpreender, pois, que os persas decidiram enviar apoio material e
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humano para a Liga do Peloponeso. Finalmente, as tropas do general Lisandro entraram em Atenas em 404 a.C. e colocaram abaixo as muralhas do Pireu (XENOFONTE, II.2) Em seu trabalho Dicionrio da Civilizao Grega, de 2006, a historiadora Claude Moss, no verbete imperialismo, resume bem nossa posio aqui apresentada:

A Liga de Delos, aliana em princpio militar, dava a Atenas uma autoridade quase absoluta sobre suas aliadas, j que a maior parte delas contentava-se em pagar tributo e no participava efetivamente da defesa comum. Da a evoluo que em menos de meio sculo iria transformar a hegemonia ateniense livremente consentida em arkh, em uma dominao intolervel. a essa dominao que chamamos de imperialismo (MOSS, 2006, p. 175)

A Guerra do Peloponeso e o desmoronamento do imprio romperiam esse consenso que uniu democracia e imperialismo. O imprio assegurava cidade uma posio estratgica da maior importncia em um mundo grego tomado de guerras constantes. Admite-se inclusive que era o corolrio indispensvel ao bom funcionamento da democracia, j que era ele que assegurava aos pobres o salrio de remador e o equilbrio social para a manuteno da ordem. Servia tambm aos ricos, logicamente. As riquezas obtidas cobriam parte das despesas publicas que, tradicionalmente, pesavam mais sobre as classes mais abastadas. Dessa forma, no parece difcil formular concluses sobre o tipo de imperialismo gerado e exercido por Atenas. No temos dvidas de que a Liga de Delos se tornou o imprio na qual Atenas exerceu seu poder ( arkh), seu controle imperial, porm largamente por meios informais. Seus aliados eram independentes legalmente, politicamente soberanos, geralmente, inclusive, governados por assemblias

democrticas. Atenas, no obstante, determinava suas relaes externas e observava rigidamente sua poltica interna. Ela que decidiu toda a estratgia da Liga de Delos contra a Liga do Peloponeso durante a guerra. Afinal, a Liga era seu imprio informal. Esse imperialismo informal era sustentado por dois pilares: poderio militar e popularidade poltica. Atenas tinha o poder de intervir militarmente em qualquer plis aliada quando necessrio, graas ao alto grau de desenvolvimento de sua marinha; bem como era capaz de acabar interferindo nos assuntos polticos de qualquer cidade-Estado adversria atravs, unicamente, de seu exemplo: era um regime democrtico que alarmava as oligarquias peloponsias. Seu imprio informal foi, afinal, reflexo daquilo que ela representava e que melhor soube produzir: admiradores seus em toda a Hlade.
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NOTAS
1 2

Termo grego para aliana (MOSS, 2008, p. 94) Termo grego para aliados (Ibidem, p. 94) 3 Termo grego para poder (Ibidem, p. 247) 4 - traduo livre 5 - traduo livre 6 - traduo livre 7 - traduo livre 8 - traduo livre 9 - traduo livre 10 - traduo livre 11 - traduo livre 12 - traduo livre 13 - traduo livre 14 - traduo livre 15 - traduo livre

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EXISTIU UM EDITO DE GALIENO?

Moiss Antiqueira

RESUMO
O artigo pretende levantar questes a respeito da historicidade do chamado edito de Galieno, cuja existncia foi atestada apenas por Aurlio Vtor, historiador latino do sculo IV. Para tanto, sero consideradas as alteraes que Galieno promoveu no exrcito romano, bem como alguns dados epigrficos que lanam luz sobre a composio social dos comandantes militares romanos nos meados do sculo III.

PALAVRAS-CHAVE
Edito de Galieno; Crise do sculo III; Aurlio Vtor.

ABSTRACT
This paper aims to discuss some questions regarding the historicity of the so-called edict of Gallienus, whose existence was attested only by Aurelius Victor, a fourth-century Latin historian. To this end, it will be taken into consideration those changes Gallienus undertook in the Roman army, as well as some epigraphic data that shed light on the social milieu of the Roman military commanders in the middle of the third century.

KEYWORDS
Edict of Gallienus; The crisis of the third century; Aurelius Victor.

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O que teria sido o edito do imperador Galieno (253-268)? Consistiria em uma medida adotada pelo referido monarca no sentido de proibir o ingresso dos senadores na carreira militar e servir ao exrcito romano. Ou seja, o edito de Galieno extraa dos membros da ordem senatorial a tradicional prerrogativa de comandar as legies. Isto se denota a partir da leitura de uma passagem elaborada pelo historiador Aurlio Vtor (c. 320-389/390?), autor das Historiae abbreuiatae, compndio de histria que se estendia desde a Batalha de cio at o ano de 360, poca em que Aurlio Vtor compunha a narrativa. Assim, em Aur. Vict. Hist. abbreu. 33.33-34 lemos que
certamente aos senadores, alm do mal-estar geral do mundo romano, os incitava o ultraje sua prpria ordem, pois aquele [isto , Galieno] foi o primeiro que, por medo de sua prpria indolncia e de que o poder imperial passasse para as mos dos nobres mais distintos, proibiu os senadores de seguir a carreira militar e servir ao exrcito.

Na sequncia da narrativa, Aurlio Vtor assevera que esta proibio foi decorrente da promulgao de um edito, isto , o historiador afirmava que se tratava de um ato jurdico (Aur. Vict. Hist. abbreu. 37.5). No obstante, faz-se necessrio ressaltar que as informaes expostas por Aurlio Vtor figuram como as nicas evidncias diretas supramencionada interdio. Para alm, exguas so as fontes literrias contemporneas aos meados do sculo III que se encontram disponveis ao estudioso moderno. Herodiano provavelmente comps sua obra histrica por volta de 250, porm abarcou eventos desenrolados a partir da morte de Marco Aurlio (161-180) e a ascenso de seu filho Cmodo (180-192) at o governo de Maximino, o Trcio (235238) (DE BLOIS, 1984, p. 364). Por seu turno, no dispomos seno de parcos fragmentos dos escritos de outro autor de lngua grega, o ateniense Hernio Dxipo, que elaborou uma Histria que tomava como ponto de partida o perodo mtico da histria grega e avanava at o reinado de Cludio, o Gtico (268-270), relacionando a cronologia romana com a helnica. Dxipo igualmente traou um quadro acerca das invases gticas em meados daquele sculo em uma obra denominada Scythica, finalizando ambas possivelmente ao tempo de Probo (276-282) (MILLAR, 1969, p. 2223)1. No entanto, meno alguma ao edito de Galieno se vislumbra nos trechos de Dxipo que sobreviveram ao passar do tempo. Os dois exemplos bastam para ilustrar o fato de que dependemos, em grande medida, de obras produzidas no sculo seguinte (ou mesmo posteriores) a fim de

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apreendermos aspectos da histria do Imprio Romano pertinentes era de crises e transformaes polticas, sociais e culturais que caracterizam as dcadas entre o reinado de Maximino, o Trcio e a ascenso de Diocleciano (284-305). Desta feita, as Historiae abbreuiatae configuram um dos textos do sculo IV que nos legou impresses a respeito dos anos em que Galieno esteve frente do Imprio. Malgrado o fato de ter composto uma resumida obra, devemos salientar que Aurlio Vtor dedicou espao considervel se cotejado extenso do texto em si ao reinado e persona de Galieno. Contudo, o historiador tardoimperial retratou-o com as cores comuns aos piores tiranos, segundo a acepo Greco-romana. Ou seja, Galieno se encaixava ao arqutipo do mau imperador e o veto imposto aos senadores decorreria justamente do carter indolente e indistinto do prncipe, do que resultou uma medida vil e ultrajante nobreza senatorial. A poca de Galieno, sendo assim, se caracterizaria na obra de Aurlio Vtor como sinnimo de decadncia para o mundo romano, a ponto de ser definida como tempo de desespero para os espritos ( animi desperatione) (Aur. Vict. Hist. abbreu. 33.5). Portanto, a imagem negativa de Galieno transpareceria o apego de Aurlio Vtor tradio aristocrtica senatorial e aos respectivos ideais e valores daquela. Se, por um lado, as medidas polticomilitares de Galieno poderiam ter provocado fissuras na relao entre o imperador e os senadores, implicando uma situao desvantajosa para os ltimos, por outro a tradio histrica cultivada por autores no-cristos e de lngua latina forjou-se em meio desafeio nutrida pelo Senado diante da figura daquele monarca. Em outras palavras, na batalha travada no campo da memria histrica, os senadores fizeram ecoar a averso dedicada a Galieno. No entender de den Boer (1972, p. 75-76), as linhas devotadas por Aurlio Vtor ao reinado de Galieno se costuraram por intermdio da conjugao de trs pontos, a saber: a nfase na proibio imposta aos senadores de comandarem as legies, alimentando o dio daqueles para com Galieno 2. Tal apreciao pode ter sido agravada por um segundo fator, qual seja, o fato do imperador, indiretamente, ter contribudo para a perda de importncia da cidade de Roma enquanto centro do governo imperial, uma vez que Galieno escolheu Milo como base de suas operaes militares, rompendo os contatos diretos entre si mesmo e o Senado, visto que pouco permaneceu em Roma. E, por fim, a prtica de tolerncia levada a cabo pelo imperador diante dos adeptos da religio crist, pondo fim poltica

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de perseguio levada a cabo por Dcio (249-251) e trilhada por seu pai, Valeriano (253-260), teria colidido com os anseios de uma Cria ainda pag 3. Outrossim, Flvio Eutrpio, que escreveu um Brevirio de Histria Romana por volta do ano 369 e, sobretudo, o autor annimo da Histria Augusta, ao final do sculo IV, reiteram a imagem esboada por Aurlio Vtor no que se refere ao governante em questo. Eutrpio, a bem da verdade, se apresenta menos incisivo, porm no menos crtico ao referir-se a Galieno. Afirma que este primeiro governou o Imprio com xito, porm ao final de maneira perniciosa ( Eutr., 9.8.1). Ademais, durante muito tempo foi plcido e tranquilo, logo depois se abandonando a todo tipo de lascvia, soltou as rdeas do governo por desdia e desesperana (Eutr., 9.8.1), ao que se seguiram as rebelies provocadas por indivduos como Pstumo, no Ocidente e Odenato de Palmira, no Oriente, a fim de salvaguardar o Imprio (Eutr., 9.11.1). Por seu turno, nas pginas da Histria Augusta, l-se que Galieno [...] desperdiou seus dias e noites no vinho e na devassido e permitiu que o mundo fosse devastado por usurpadores em nmero de vinte, ao ponto de at mesmo mulheres governarem melhor que ele (SHA, Gall., 16.1). Galieno teria se regozijado com as notcias acerca do falecimento de Valeriano, pois isto lhe conferia o poder imperial e, ao assumi-lo, causou a runa da repblica, em razo do modo de vida que cultivava e do trgico destino de seu pai, feito prisioneiro e morto pelos persas (SHA, Gall., 1.1). Neste quadro, a crueldade seria um dos traos mais latentes do comportamento do imperador e incitava o temor de todos (SHA Tyr. Trig. 9.3; 26.1). Portanto, tais fontes aplicaram a Galieno o topos do tirano/cruel, pintando-o como um outro Nero (CIZEK, 2004, p. 64). Sobre o edito, todavia, Eutrpio e o ignoto autor da Histria Augusta silenciam e, pois, no corroboram este ponto especfico apresentado nas Historiae abbreuiatae. Sendo assim, pretendemos avaliar em que medida a informao quanto existncia do edito resulta factvel, tendo em mente as alteraes administrativas e militares impulsionadas por Galieno no incio dos anos 260 e as evidncias indiretas que outras modalidades de fontes, sobremaneira as epigrficas, podem nos fornecer acerca do problema. Vale relembrar, a princpio, que o reinado de Galieno cobriu um perodo de praticamente quinze anos, entre 253 e 268. Todavia, at o ano 260, Galieno governou ao lado de seu pai, Valeriano. Este, no ano de 253, comandava as legies da Rcia e da

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Nrica quando se envolveu na guerra civil que opunha o imperador reinante, Treboliano Galo (251-253), e Emlio Emiliano, governador da Msia Superior, que fora aclamado por suas legies aps comandar uma vitria sobre os godos naquela regio. No decurso dos eventos, tanto Treboliano Galo quanto Emlio Emiliano viram-se abandonados e eliminados por suas prprias tropas, que acabaram por elevar prpura Valeriano4, a quem o Senado reconheceu como legtimo imperador no ms de setembro de 253. Um fugaz perodo de estabilidade interna seguiu-se ascenso de Valeriano, momento em que associou ao poder seu filho, isto , Galieno, sob o ttulo de Csar, ao passo que no ano seguinte o elevou Augusto, confiando-lhe a administrao da parte ocidental do Imprio. Valeriano, por sua vez, encarregou-se da tarefa de velar pela proteo das reas orientais, uma vez que os persas sassnidas liderados por Sapor I cobiavam as provncias da Sria e da Mesopotmia, ao passo que os godos ameaavam reas romanas localizadas na sia Menor, principalmente as cidades costeiras banhadas pelo mar Negro. Neste sentido, a autoridade imperial nas provncias ocidentais concentrava-se, em teoria, nas mos de Galieno. Este teve que confrontar um grande nmero de incurses perpetradas por povos germnicos no limes renodanubiano, a comear pelo binio 253-254, quando os alamanos haviam invadido a Rcia, chegando mesmo a atingir terras italianas, enquanto que os marcomanos arrasaram reas panonianas. Tais invases repetir-se-iam com freqncia nos anos posteriores. Entretanto, como postula de Blois (1976, p. 24), no se pode determinar em que medida Galieno adotou, por conta prpria, aes polticas tendo em vista a administrao e a defesa das regies ocidentais ou meramente seguiu diretrizes ordenadas por seu pai no perodo em que ambos regeram o Imprio romano. Assim sendo, voltaremos por ora nosso foco para o perodo imediatamente posterior morte de Valeriano5, ou seja, os incios dos anos 260, momento em que Galieno se tornou o nico Augusto legtimo. Neste perodo Galieno se depararia com diversas crises de natureza polticomilitar, como atestam a emergncia de revoltas em inmeras provncias e o consequente surgimento de alguns aspirantes prpura e a insuficincia estrutural demonstrada pelo exrcito romano face s invases promovidas por diferentes povos nos mais variados pontos da fronteira imperial.

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Neste ensejo, a captura e o falecimento de Valeriano representaram um ponto de inflexo no desenrolar da histria romana no sculo III, pois impulsionaram um desmantelamento das estruturas do poder imperial, manifestado pela proclamao de determinados oficiais, em alguns pontos do Imprio, por parte das legies que comandavam (CHASTAGNOL, 1985, p. 40). Portanto, a partir de 260, coube a Galieno lidar com todos aqueles que se rebelassem ao longo do territrio imperial, ao que se adicionava a invaso das fronteiras do Reno e do Danbio por parte dos alamanos, dos jutungos e dos francos6 nos anos 259-260, bem como o incessante temor causado pelos persas no Oriente. Desta feita, de que modo poderamos definir as tendncias de centrifugao do poder ao tempo de Galieno? Podemos afirmar que o crescente nmero de postulantes prpura antes refletisse o isolamento das legies nas fronteiras, concomitante incapacidade do imperador em conter as invases naquelas reas, do que propriamente um desafio consciente ao sistema imperial (BURNS, 2003. p. 296). Logo, instabilidade do poder central correspondia o predomnio do exrcito, especialmente naquelas reas que concentravam um grande nmero de legionrios, como as provncias ilricas, as duas Germnias, a Capadcia e a Sria, algo que implicava um deslocamento do eixo do poder poltico rumo s reas perifricas do Imprio. Todavia, se o pano de fundo comum aos levantes militares seria a desarticulao dos laos que envolviam o imperador ao centro e os militares nas franjas do Imprio, galvanizada pela seqncia de incurses de povos externos rumo s fronteiras romanas, o contexto especfico das respectivas reas que assistiram ao florescer de um usurpador lana luz s causas suficientes que fomentaram cada revolta. Assim, faz-se oportuno esboarmos um breve quadro acerca de cada um desses levantes. Ainda em 2597, o governador da Germnia Inferior, Pstumo, insurgiu-se contra a autoridade imperial. O interesse imediato do rebelado seria restabelecer as defesas romanas situadas s margens do Reno, uma vez que Galieno as desarticulou no ano anterior ao enviar boa parte das guarnies estacionadas naquela regio para sanar as necessidades militares de seu pai no Oriente e, com efeito, exps as Germnias e as Glias s infiltraes dos alamanos e dos francos (BURNS, 2003, p. 259). A tarefa de reassentar os recursos militares cuja mo de obra foi em parte recrutada entre os brbaros impedia que Pstumo empreendesse qualquer ofensiva contra a Itlia e as

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demais regies sob o domnio efetivo de Galieno. Mesmo quando Valeriano foi derrotado pelos persas, canalizando uma ecloso de revoltas que debilitavam ainda mais a posio de Galieno, Pstumo no demonstrou intenes de invadir a Pennsula Itlica. Pelo contrrio, procurou estabilizar e defender dos ataques dos povos germnicos as reas que se encontravam sob seu controle 8. Por sua vez, Ingnuo, comandante militar na Pannia, foi proclamado imperador no ano de 2609. Galieno marchou para a regio e rapidamente suprimiu a revolta 10, derrotando Ingnuo na localidade de Mursa. Entretanto, pouco tempo depois, um provvel membro da ordem senatorial, Regaliano, tambm veio a ser aclamado pelas tropas e pelos habitantes daquela regio. Esta escalada de levantes na rea refletia, a nosso ver, a incapacidade do poder central em salvaguardar a regio do Alto Danbio, que sofria com os avanos dos quados e dos srmatas roxolanos que, inclusive, foram os responsveis pelo fim de Regaliano. Em setembro daquele mesmo ano, igualmente sob o impacto da notcia do morte de Valeriano11, os militares lotados no Oriente decidiram escolher um novo imperador. O prefeito do pretrio Balista, que acompanhava Valeriano na campanha contra Sapor I, apontou como sucessor daquele um membro da ordem eqestre de nome Flvio Macriano, oficial do exrcito que tambm mantinha relaes prximas com o desafortunado Valeriano. A idade avanada do indicado levou-o a refutar a honraria, porm no o impediu de proclamar, por outro lado, seus dois filhos, Macriano Junior e Quieto. A vitria de Balista sobre os persas aps a captura de Valeriano propiciou ares de legitimidade ao governo dos dois filhos de Macriano, que foram inclusive reconhecidos como imperadores em vrias reas do Oriente e no Egito 12. Era inevitvel, pois, que em um dado momento tivessem que confrontar Galieno. Doravante, os dois Macrianos, pai e filho, marcharam em direo aos Blcs, ao passo que Quieto e Balista permaneceram no leste a fim de sedimentarem sua posio. No outono de 261, porm, Aurolo, comandante das foras de Galieno, derrotou os dois Macrianos na Trcia; estes ltimos foram assassinados por suas prprias tropas aps a derrota. Por fim, Quieto perdeu o controle das regies orientais e acabou perecendo nas mos dos habitantes de Emesa, na Sria, enquanto que Balista viria a tombar mortalmente ferido em um combate contra as foras de Odenato de Palmira13.

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No Oriente, logo, Galieno tinha que se sustentar nas foras reunidas por Odenato a fim de manter a estabilidade na regio. O imperador se encontrava incapaz de assumir pessoalmente o rechao aos ataques perpetrados pelos persas, pois se deparava com o governo autnomo de Pstumo em parte considervel das provncias ocidentais, bem como havia a presena dos germanos, em especial dos alamanos, que ento controlavam uma rea entre o Alto Reno e o Alto Danbio (os chamados Campos Decumates). Os palmiranos conseguiram defender as fronteiras orientais, e at mesmo recuperaram o controle sobre a Mesopotmia. Porm, assumiram uma posio cada vez mais independente em relao a Roma, cindindo ainda mais o territrio do Imprio. Neste contexto, a autoridade do imperador Galieno na virada dos anos 250-260 resumia-se a algumas reas, sobretudo a Itlia e as regies a ela vinculadas, como o Norte da frica, a Grcia (e parte da sia Menor) e, a duras penas, a Ilria. Assim, a crise polticomilitar redundou em uma operacionalizao do poder fracionada em trs regies geogrficas. Logo, o domnio efetivo de Galieno limitava-se ao espao supramencionado. As Glias e outras regies limtrofes, como a pennsula Ibrica, as Germnias e a Bretanha, compunham a esfera sob o controle de Pstumo. Por seu turno, o Oriente (Sria, Mesopotmia e grande parcela da sia Menor) situava-se no raio de ao dos palmiranos, exceto o Egito, mantido sob a autoridade de Galieno. No obstante, a unidade do Imprio conservou-se inabalada, ao menos teoricamente. No se denota uma contestao ao sistema imperial em si, isto , nenhum governante ou usurpador almejou romper com a perspectiva daquela unidade por meio da fundao de novas instituies estatais. Em verdade, a competio pelo poder, que envolvia notadamente os viri militares em diferentes cenrios, corporifica o aspecto mais saliente do processo que assinalaria, na prtica, o fim do regime do Principado. Isto se devia ao fato de que equilbrio poltico fomentado no seio da aristocracia imperial durante os dois primeiros sculos de nossa era sofreu considervel abalo em meios a sucessivas crises polticas; a partir destas, germinaria uma estrutura amplamente modificada, marcada, entre outros, por uma maior centralizao do poder em torno do imperador e uma decorrente extenso do aparato burocrtico (CHASTAGNOL, 1985, p. 41). Neste ensejo, a necessidade de fazer frente a um estado quase permanente de guerra conduziu o imperador Galieno a modificar as estruturas do exrcito romano 14,

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prprias de um quadro institucional previsto para tempos de paz ou somente para ataques externos de curta durao, locados em uma ou no mximo duas frentes. At aquele momento, as defesas romanas caracterizavam-se por serem estticas, ou seja, as legies permaneciam estacionadas ao longo de uma linha fortificada (o limes, por definio) ou, quando preciso, recuavam em conjunto. Esta configurao, no entanto, resultava em foras fragmentadas e isoladas entre si, condies estas que resultavam, na prtica, em tropas numericamente inferiores em relao ao invasor em muitos pontos desta linha de defesa. Ademais, ressalte-se o tempo gasto pelas foras romanas em marcha, quando uma ou mais legies tinham que se deslocar de seu posto original a fim de reforar a defesa em determinada altura do limes. Tendo o inimigo rompido algum ponto, alcanaria o interior das provncias indefeso, podendo saque-lo sem grandes problemas (PFLAUM, 1976, p. 109). As simultneas invases ocorridas ao norte e a leste, combinadas s guerras civis e usurpaes, expuseram a inerente fragilidade do sistema militar romano. Diante deste quadro crtico, a mobilidade transformava-se em um imperativo. Para tanto, Galieno voltou-se para as foras de cavalaria que integravam o exrcito, que at aquele haviam sido empregadas em menor escala, se cotejadas infantaria, enquanto arma de combate por parte dos romanos 15. Saxer (1967 apud DE BLOIS, 1976, p. 27) assinala que Galieno recrutou cavaleiros junto s tropas auxiliares montadas, incorporando-as em brigadas de cavalaria separadas. Estes destacamentos teriam sido constitudos por dlmatas e mouros, embora seja provvel que o imperador os formasse igualmente a partir dos corpos de cavalaria que integravam uma legio e eram compostos aproximadamente por 120 homens. Os efetivos da nova fora de cavalaria instituda por Galieno foram concentrados em entroncamentos virios estratgicos no interior das provncias, a partir dos quais poderiam ser acionados para contrapor-se aos assaltos dos inimigos que se espalhavam territrio romano adentro com celeridade proporcional dos invasores. Ou seja, os deslocamentos destas unidades eram operados atravs do bem organizado complexo de estradas que recortava todo o Imprio. Sustenta de Blois (1976, p. 27-28) que esta formao particular teria sido reunida originalmente entre os anos 254-258, para fazer frente s tribos germnicas na fronteira renana, talvez reavivando uma experincia

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similar quela de Maximino, o Trcio na Germnia em 235, quando a utilizao de cavaleiros originrios da Osroena mostrou-se eficaz no embate contra os alamanos. Iniciada a dcada de 260, a grande maioria das tropas montadas permaneceu acampada em Milo, visto a ameaa de uma invaso perpetrada por Pstumo, do lado ocidental, e dos alamanos que j controlavam os Campos Decumates e, portanto, se encontravam bem prximos da Itlia do Norte (DE BLOIS, 1976, p. 28). Tais efetivos configuravam, assim, um corpo de cavalaria agrupado em torno do imperador e, graas grande mobilidade que dispunham, poderiam intervir com rapidez em diversas frentes. Estacionado ao norte da Pennsula Itlica, esse corpo de cavaleiros constitua, pois, a espinha dorsal de um exrcito de campanha centralizado, sob os cuidados do prprio imperador ou de um oficial prximo a ele, formando uma reserva estratgica localizada atrs das legies, ainda acantonadas junto s fronteiras16. Foi por meio deste exrcito de campanha que Galieno conseguiu repelir as incurses efetuadas pelos alamanos e os hrulos durante a dcada de 260. Detalhe importante, essas foras mveis deveriam ser comandadas apenas por oficiais de carreira17, promovidos usualmente dentre os centuries e os primipilos 18. Tal determinao permite-nos estabelecer uma ponte entre a ideia da proibio imposta aos senadores, como descrita por Aurlio Vtor, e as medidas de reforma do exrcito romano poca de Galieno (PFLAUM, 1976, p. 111). Por sua vez, o imperador encorajou o crescimento de um grupo de elite formado por altos oficiais, os chamados protectores. De acordo com Williams (1997, p. 25-26), Galieno confiava a estes oficiais as mais diversas tarefas, incluindo funes administrativas e financeiras, indicando-nos que o ingresso neste seleto conjunto representava um veio relevante de acesso a altos postos civis e militares. Tais prticas exprimem um dos efeitos mais significativos das reformas perpetradas por Galieno no meio militar, ou seja, projetou-se um mecanismo independente para a ascenso social dos membros do exrcito, possibilitando para estes ltimos competir com a antiga aristocracia senatorial por poder e autoridade19. Por conseguinte, os soldados no precisariam depender dos senadores para avanarem em sua carreira (BURNS, 2003, p. 307). Isto assinalaria, igualmente, a sobreposio poltica dos elementos provinciais notadamente os ilricos frente do Imprio, algo

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ilustrado pela aclamao de comandantes como Cludio, o Gtico, Aureliano, Probo, Caro, Diocleciano e Maximiano, que sucederiam Galieno. Alm disso, o estabelecimento de uma fora de cavalaria central permitiu, ao concentrar um contingente considervel de soldados junto do imperador, que este se opusesse rapidamente a qualquer rebelde que se sublevasse20. Configurava, pois, o smbolo de afirmao do poder legtimo contra a usurpao (CHRISTOL, 1975, p. 826). No entanto, esta nova estratgia militar carregava em seu bojo um risco poltico: se houvesse a necessidade de delegar a terceiros o comando sobre esta fora, como ocorrera vrias vezes, os indivduos encarregados dessa funo tornar-se-iam por tabela os indivduos dotados de maior poder (e, logo, os mais perigosos) dentre os auxiliares do imperador. Aurolo iluminar tal proposio, ao sublevar-se contra o imperador em 268 (WILLIAMS, 1997, p. 25). Resta, todavia, a questo a ser respondida: as alteraes promovidas por Galieno no meio militar teriam sido igualmente acompanhadas por um efetivo veto aos senadores de integrarem o exrcito e comandarem as tropas, como assevera Aurlio Vtor em Hist. abbreu. 33.33-34? O debate em torno da questo resulta bastante controverso, justamente porque, como posto anteriormente, a existncia do edito foi relatada to-somente por Aurlio Vtor em sua abreviada obra. Posto desta maneira, as concluses quanto historicidade do mesmo dependem em grande medida de uma anlise das poucas inscries e papiros que atestam a evoluo das carreiras militares de determinados indivduos durante o sculo III. Tradicionalmente, o comando das legies durante a poca do Principado concentrava-se nas mos da ordem senatorial. O legado senatorial ( legatus legionis) era o encarregado de encabe-las, seguido pelo tribuno militar laticlavo, funo essa dotada de menor responsabilidade e de limitado valor formativo, exercida por senadores em incio de carreira. Ao comando da legio, o prosseguimento da carreira de um senador poderia efetuar-se sob a forma de um governo proconsular ou outro cargo igualmente prestigioso, como preconizava a concepo difundida no mundo romano de que o homem pblico devia exercer indiferente e alternadamente cargos civis e comandos milit ares (PETIT, 1989, p. 92). Logo, no se tratava de soldados em tempo integral; porm, a eles estavam reservados os principais postos de comando do exrcito imperial. As condies do sculo III, como colocado acima, desnudaram a inadequao

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do sistema militar romano e demandavam homens com maior experincia prtica, isto , os soldados regulares que advinham dos mais baixos estratos sociais. Neste sentido, as evidncias epigrficas caminhariam na direo sinalizada pela descrio efetuada por Aurlio Vtor quanto proibio de Galieno. O ponto essencial que as inscries que dispomos no atestam, de fato, qualquer tribuno laticlavo de legio a partir da segunda metade do sculo III. O ltimo por ns conhecido data de maio do ano 249: trata-se de Jnio Tiberiano, tribuno militar laticlavo da dcima legio Gemina Pia Fidelis Deciana, estacionada em Vindobona, na Pannia Superior, segundo consta no Corpus Inscriptionum Latinarum, III, 4558 (apud ROMAN, 2001, p. 416)21. Os tribunos angusticlavos, provenientes da ordem eqestre, os substituram em seu ofcio. Mais importante ainda, o ltimo legado de legio que conhecemos C. Jlio Salstio Saturnino Fortunaciano, governador propretor da provncia da Numdia e comandante da terceira legio Augusta Galliena no perodo entre 260-26222. Deste momento em diante, os legados senatoriais cederam lugar aos prefeitos eqestres de legio23, provavelmente os antigos praefecti castrorum (prefeitos do acampamento), suplantes naturais dos legados. Existem indcios, portanto, que nos permitem aventar que, a partir dos incios da dcada de 260, no se encontravam mais comandantes militares de origem senatorial. Ora, tal momento coincide com as mudanas empreendidas por Galieno no exrcito imperial e, com efeito, fornecem substncia informao postulada por Aurlio Vtor. Pois bem, luz do material epigrfico, podemos balizar poca de Galieno o desaparecimento dos comandantes laticlavos de legio. Em assim sendo, resta analisar se tal ausncia resultou efetivamente de um instrumento jurdico, como estipulou Aurlio Vtor. Chastagnol (1992, p. 209) acredita que a medida [ie., o edito] teve evidentemente notveis conseqncias administrativas, em especial a substituio em muitas provncias de governadores de nvel senatorial por cavaleiros. Desta forma, Chastagnol reconhece uma relao de causa e efeito entre um eventual edito pronunciado por Galieno e a evoluo observada no tocante administrao das provncias imperiais ao longo dos anos 250-28024, sinalizando que as provncias imperiais pretorianas dotadas de apenas uma legio foram todas confiadas a

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praesides de nvel eqestre, em substituio aos legados senatoriais. As provncias imperiais consulares, que concentravam um nmero variado de legies, apresentariam um grau maior de complexidade e nestas se estabeleceria uma alternncia entre legados e praesides. Entretanto, os legados exerceriam apenas funes administrativas, enquanto que a iniciativa militar concentrar-se-ia nas mos dos prefeitos eqestres de cada legio, que no respondiam ao governador (CHASTAGNOL, 1992, p. 209-210)25. Entretanto, Pflaum (1976, p. 109) considera que a medida abrangia somente os comandos militares, tal como afirmou, de maneira pura e simples, Aurlio Vtor em Hist. abbreu. 33.33-34. Neste caso, portanto, a proibio de Galieno no se estenderia administrao provincial. Prova disso se vislumbraria no que tangia Celessria, importante rea do ponto de vista militar, posto que se avizinhava do territrio sassnida, para a qual se atesta senadores encabeando a administrao mesmo ao tempo de Diocleciano e Maximiano 26. Sob essa tica, a inteno de Galieno, ao impedir que os senadores liderassem as legies, seria a de evitar que o espectro das guerras civis assumisse dimenso incontornvel; em outras palavras, o imperador teria pretendido impor um obstculo s rebelies provinciais levadas a cabo por membros da ordem senatorial e, por isso, teria excludos os ltimos das fileiras do exrcito. Mas no poderia tolh-los da administrao civil, uma vez que isso significaria extrair do Estado romano o seu profundo contedo ideal e a configurao que lhe e ra prpria (MAZZARINO, 2005, p. 549). Diante de quadro to incerto, ajuizamos que resulta impossvel determinarmos a existncia objetiva de um edito promulgado por Galieno, por meio do qual a ordem senatorial foi alijada do exrcito imperial, dada a inexistncia de evidncias diretas que comprovem o postulado de Aurlio Vtor. Contudo, tal constatao no inviabiliza por completo a proposio do historiador, pois que esta lana luz a uma realidade social de meados do sculo III, qual seja, a ausncia de senadores no meio militar e, com efeito, se encaixa ao sentido denotado pela reforma militar promovida pelo imperador 27. Logo, parece lcito empregar o termo edito para se referir questo, visto que, como ensina Polverini (1975, p. 1034), o contedo a ele atribudo expressa o cerne de um processo de subtrao dos fundamentos, sobretudo o militar, que sustentavam a autoridade poltica dos senadores, em curso ao longo do sculo III.

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Neste sentido, pois, podemos aventar que o edito de Galieno concernia a um ato sobretudo tcnico, que visava garantir maior eficincia s aes militares e destinado a assegurar a sobrevivncia de Roma e, desta maneira, de modo algum concebido explicitamente contra a ordem senatorial (ROMAN, 2001, p. 414). Os senadores mostravam-se inaptos para a vida militar, pois a formao que adquiriam era sobremaneira ligada s letras e retrica e desinteressada pelo rduo ofcio das armas28. Acrescente-se tambm que havia a preocupao de se afastar tais indivduos dos postos de comando do exrcito a fim de evitar as derrotas externas, assim como dificultar o retorno a uma situao anloga quela observada no ano de 238 e os seus seis imperadores, impedindo que ricos senadores construssem laos estreitos com parte dos soldados de uma maneira tal que reunissem condies de escolher os imperadores (DE BLOIS, 1976, p. 206). A substituio dos legados senatoriais por prefeitos equestres frente das legies se situa, tenha sido fruto de um edito ou no, como um elemento que se integra a um processo de transformao das estruturas polticas imperiais 29, ladeando-se ao incremento expressivo da quantidade de praesides frente do governo das provncias. Isto no significa dizer, contudo, que tal substituio tenha sido a origem do aumento do nmero de praesides na administrao provincial. De qualquer modo, todo esse processo nos relembra a capacidade flexvel das instituies romanas, que foram sendo adequadas s novas condies sociais do sculo III. Diante destas consideraes, asseveramos que a medida no corresponderia a uma manifestao premente de hostilidade perante o Senado por parte de Galieno que, vale recordar, era oriundo daquele ao contrrio de seus sucessores originrios das regies ilricas. As fissuras provocadas a partir da captura de Valeriano expuseram a debilidade do poder imperial que, por seu turno, exigiram a adoo de novas prticas a fim de garantir a manuteno do Imprio. Entretanto, uma possvel interdio imposta aos senadores jamais iria ser aceita de bom grado por aqueles, pois afetava o orgulho, o amor-prprio da ordem senatorial, ciosa dos valores marciais que compunham o mos maiorum, do qual emergiam como os representantes por excelncia. Alm disso, mesmo considerando o edito em meio a uma sntese de longa durao entre as ordens equestre e senatorial no decorrer de boa parte do sculo III e incio do sculo IV, que se

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cristalizaria poca de Constantino (306-337), tal processo no se efetivou de maneira insensvel e sem que houvesse oposio entre interesses diversos. Sendo assim, os senadores no poderiam aceitar a situao de incapacidade manifestada por ocasio das prticas polticas adotadas por Galieno, posto afrontar a dignitas daqueles e, logo, tornou-se mesmo imperativa a condenao do homem odioso responsvel por tamanho acinte. Embora no caiba analisar aqui, podemos concluir que a imagem de Galieno confeccionada nas fontes latinas no-crists exprime o inconformismo aflorado no mago da elite senatorial diante das medidas adotadas nos incios da dcada de 260.

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NOTAS
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Podemos citar tambm, como fonte de informao, os tratados compostos por So Cipriano na dcada de 250, poca marcada por uma epidemia de peste que se espalhou por todo o Norte da frica e alcanou at a Ilria. Na epstola A Demetriano, escrita em 252 ou no ano seguinte, o bispo de Cartago apresenta um retrato sombrio da sociedade imperial de seu tempo, no qual as catstrofes naturais, a peste e a fome se avolumavam e se complementavam. Ainda que, nos termos do discurso do autor cristo, os males que acometiam a referida poca sinalizassem o fim dos tempos, como resultado da crise moral do paganismo (ALFLDY, 1973, p. 493), o texto nos fornece indcios sobre as turbulncias que caracterizariam algumas reas do mundo romano no perodo. 2 Grant (1999, p. 26) afirma que a tradio histrica latina, uniformemente hostil no que concerne a Galieno, foi provavelmente construda em razo da proibio imposta aos senadores. Parece evidente que

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a percepo de que Galieno tivesse lanado um ato contrrio aos interesses da camada senatorial tenha exercido um papel na solidificao de um ajuizamento deveras negativo. Contudo, podemos apontar duas objees em relao interpretao de Grant: em primeiro lugar, no h elementos suficientes para avaliarmos em que medida a idia do edito de Galieno influenciou a memria histrica ac erca daquele imperador, pois somente Aurlio Vtor cita tal lei. Alm disso, h de salientarmos que o autor insere o edito em uma anlise histrica mais ampla, que no se limita figura do imperador Galieno e seu reinado: em Hist. abbreu. 37.5-7, Aurlio Vtor refere-se ao edito em meio a uma pequena digresso acerca da desonrosa condio dos senadores no que tangia administrao imperial, tanto no passado quanto no presente (isto , no momento em que o historiador redigia sua obra, por volta de 360). Este tema, no obstante, escapa aos objetivos que propomos no presente artigo. 3 Embora engenhosas, as observaes de den Boer parecem carecer de maior sustentao. A segunda metade do sculo III assistiu a emergncia de capitais funcionais, dentre as quais podemos incluir Trier, Antioquia, alm da j mencionada Milo. As necessidades de defesa conduziram os imperadores a residir em cidades localizadas prximo ou a caminho das fronteiras mais ameaadas. Portanto, esta no foi uma marca exclusiva do governo de Galieno, mas a regra tambm para seus sucessores. Ademais, no nos soa razovel que os senadores romanos estivessem particularmente ocupados com questes que dissessem respeito f crist ao tempo de Galieno. 4 A rpida sucesso de imperadores, como bem ilustram os eventos ocorridos em 253, congrega um dos grandes problemas polticos com o qual a sociedade imperial teve de lidar nas cinco dcadas decorridas entre os reinados de Maximino, o Trcio e Diocleciano. Nunca houve uma regra estabelecida ou instituto legal que oficializasse um procedimento no que tangia transmisso do poder (GRANT, 1999, p. 3). Todavia, no perodo em questo, a sucesso dos imperadores assumiu uma rapidez alarmante, uma vez que os integrantes do exrcito muitas vezes assassinavam o imperador reinante e indicavam o seu sucessor que, no raro, findaria por conhecer a morte, de modo idntico, pouco tempo depois. 5 Os persas invadiram as provncias romanas da Sria e da Mesopotmia em 259. Valeriano se deslocou at aquela regio para recha-los, porm foi feito prisioneiro pelos inimigos nos arredores de Edessa, cidade da Mesopotmia, na primavera ou incio do vero do ano seguinte (CHRISTOL, 1975, p. 820) e veio a falecer em cativeiro, algo inaudito no que concernia a um imperador romano. 6 Estes grupos seriam os precursores das confederaes brbaras que emergiriam ao final do sculo. Provavelmente, estes ataques tinham apenas propsitos defensivos, por ocasio de alguma agresso promovida pelos legionrios romanos ou tinham por objetivo promover saques nas reas imperiais que se encontravam nos arredores dos locais onde as comunidades germnicas estavam assentadas. Neste caso, uma aglutinao de foras poderia facilitar a incurso nas fronteiras romanas, que poderia se estender at mesmo por um ano. 7 Grant (1999, p. 23) situa-o em 260. Quanto dificuldade em datar os eventos ocorridos no perodo abarcado, ver abaixo, n. 9. 8 O chamado Imprio Glico (259-274). Neste sentido conservava as instituies, a lngua e a religio romana no interior dos territrios que englobava, porm no a autoridade do governo central de Roma. 9 A cronologia destes eventos, na realidade, resulta em uma tarefa assaz delicada para o moderno historiador. A escassez de evidncias epigrficas, no que concerne emergncia destes reclamantes ao trono, impede a realizao de um trabalho prosopogrfico mais aprofundado, ao que se associa falta de dados cronolgicos mais precisos nas fontes literrias que abrangem o perodo, casos de Aurlio Vtor, Flvio Eutrpio ou a Histria Augusta. Desta feita, Christol (1975, p. 815) advoga que a rebelio encabeada por Ingnuo ocorreu dois anos antes, quando da morte do jovem Csar Valeriano, filho de Galieno que se encontrava sob os cuidados do futuro usurpador. A frgil posio deste ltimo aps a fatalidade ocorrida com Valeriano Jnior teria precipitado a revolta. Aurlio Vtor ( Hist. abbreu. 33.2), porm, diz que Galieno venceu Ingnuo, [...] a quem se tinha apoderado o desejo de governar aps conhecer o desastre de Valeriano [ie., o pai de Galieno], afirmativa esta que se confronta com a proposta de Christol. 10 Escorado sobre as fileiras de cavalaria, para as quais dedicaremos nossa ateno abaixo. 11 Esta srie de rebelies ocorridas quando da captura ou aps a morte de Valeriano pelos persas talvez indiquem que, aos olhos dos contemporneos (ou, ao menos, no que se refere a certos oficiais do exrcito), Galieno no usufrusse a mesma autoridade que seu pai. Ou seja, a senioridade de Valeriano sobrepor-se-ia ao filho ainda que, legalmente, o poder fosse compartilhado por ambos os Augustos. Neste sentido, qui Galieno no dispusesse de autoridade suficiente para ocupar o trono na condio de nico e legtimo imperador (e sucessor de seu pai nas reas orientais).

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O prefeito do Egito, Mssio Emiliano, apoiou a proclamao dos filhos de Flvio Macriano e, quando da queda destes, no lhe coube alternativa seno rebelar-se contra Galieno. Este enviou tropas para a rea sob a chefia de Aurlio Teodoto, que sufocou a revolta. Mssio Emiliano pereceu em maro de 262. 13 Aliada de Roma, a cidade de Palmira constitua um reino quase autnomo postado s margens da fronteira da Sria romana. Palmira caracterizava-se por uma intensa atividade comercial, dada sua privilegiada localizao, a meio caminho de distncia entre o mar Mediterrneo e o rio Eufrates. Ao longo da dcada de 250, tendo em vista que o nmero de soldados romanos no se mostrava suficiente para atuar em diversos e simultneos palcos de guerra, Valeriano viu-se obrigado a se apoiar cada vez mais no rei Odenato de Palmira a fim de conter a presso exercida por Sapor I sobre as provncias romanas da Sria e da Mesopotmia. Portanto, os palmiranos revelavam-se como importantes peas no jogo militar que envolvia a manuteno do territorial imperial naqueles tempos. 14 Faz-se salutar lembrarmos que as medidas preconizadas por Galieno abrangiam, obviamente, apenas a parcela do Imprio que se encontrava sob seu efetivo controle. Logo, no concerniam totalidade do mundo romano em si. 15 Tomlin (2002, p. 108) esclarece que Trajano (98-117) e Septmio Severo (193-211) lanaram mo de foras independentes de cavalaria nas respectivas guerras que empreenderam. No entanto, foi somente ao tempo de Galieno que, pela primeira vez, tais foras foram agrupadas sob as ordens de apenas um comandante. 16 Grant (1999, p. 37) estipula em torno de 30 mil o efetivo deste exrcito mvel de Galieno e lembra que se tratava de uma instituio bastante custosa, visto que alimentao diria dos soldados somava-se uma equivalente manuteno dos animais, agravando o peso dos militares no cmputo das finanas imperiais. 17 Indivduos que possivelmente eram filhos de soldados e, pois, traziam consigo uma familiaridade com a vida na caserna desde a infncia. O comando de um conjunto destas unidades em determinada regio, configurando uma fora ainda mais extensa, ficava a cargo dos duces, o que oferecia um novo patamar para a ascenso dos oficiais regulares. 18 Ou seja, o primeiro centurio da primeira coorte. 19 Cabe salientar, contudo, que se o Senado romano enquanto entidade poltica sofria mais um abalo, enquanto grupo social os senadores ainda conjugavam um formidvel poderio econmico e social, desfrutando de imenso prestgio no interior da sociedade imperial (DE BLOIS, 1984, p. 359). 20 Como atestado pela derrota de Ingnuo na Pannia. 21 Devemos ressalvar que, no que se refere aos tribunos laticlavos, Chastagnol (1992, p. 209) alerta que existem outras inscries, no datadas de maneira expressa, mas que poderiam nos conduzir s dcadas de 250 e 260. 22 Cf. Corpus Inscriptionum Latinarum, VIII, 2797 (apud PFLAUM, 1976, p. 113). 23 Sob a titulatura de agens vice legati, isto , aqueles que agem em nome do legado. Recordemos, porm, que esta prtica de substituio se delineava h algum tempo. poca de Septmio Severo, foram criadas trs novas legies e, ao contrrio de todas as demais legies ento existentes ( exceo do Egito), foram institudas sob as ordens de um prefeito (praefectus legionis), usualmente um oficial dotado de vasta experincia, selecionado dentre os primipilos, e no um legado advindo da ordem senatorial (TOMLIN, 2002, p. 107). 24 Tendo em vista que as legies estacionadas nesta modalidade de provncias ficavam sob a autoridade de governadores que pertenciam ordem senatorial (legati Augusti pro praetore), concluir-se-ia que a excluso referente aos comandos militares afetaria em algum grau a indicao de senadores para a administrao provincial. 25 Perspectiva anloga, confirmando a existncia do edito, se denota em Cizek (2004, p. 68-69). Contudo, no entender de Christol (1975, p. 827), estas alternncias corresponderiam a anomalias no seio dos quadros administrativos provinciais a partir dos anos 260, algo que colocaria em dvida o carter sistemtico de uma proibio poca do reinado de Galieno. 26 Tal era o caso de L. Artrio Pio Mximo, varo clarssimo que governou a Celessria aps o ano de 286, como indica uma inscrio publicada por Seyrig (1937 apud PFLAUM, 1976, p. 113). 27 De Blois (1976, p. 39) advoga que o sbito desaparecimento dos legados e tribunos laticlavos relacionar-se-ia a alguma medida postulada por Galieno. Porm, no haveria maneira de determinarmos com exatido se tal decorreu de um edito oficial ou outro ato de natureza similar, ou se resultou meramente de uma repentina alterao na poltica de indicao para o comando das legies. Embora concordemos com o pensamento de de Blois, ressalvemos que no nos soa apropriado concebermos a mudana nos termos de um sbito desaparecimento; desde os tempos dos Severos se desenrolava um processo de ascenso dos eqestres no mbito do exrcito, que passaram a assumir os postos de comando

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reservados aos senadores (ver acima, n. 24) e, ademais, o ltimo tribuno laticlavo de quem se tem segura notcia data do ano 249, ou seja, de um perodo anterior s reformas de Galieno. 28 O edito, neste caso, corroborou um processo que remontava s dcadas anteriores. Como indica Burns (2003, p. 296), boa parte dos integrantes da aristocracia imperial j havia se eximido da carreira militar mesmo antes do final do sculo II, ao passo que os prprios soldados no teriam interesse em obedecer ao comando dos senadores, os quais estavam to pouco familiarizados e que tampouco se importavam com as realidades de suas vidas. 29 De acordo com Cizek (2004, p. 70), as repercusses desta medida de Galieno foram imensas para a sorte do Imprio, para a hierarquia social e militar e para a evoluo das mentalidades. Galieno, talvez sem inteno, foi a chaga aberta de uma ampla transformao do exrcito. Os novos governadores e generais de nvel equestre eram ambiciosos, mas de modo algum ligados aos antigo sistema de valores.

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ENSAIO SOBRE A RETRICA, A ARGUMENTAO E A HISTORIOGRAFIA ANTIGA

Pedro Paulo A. Funari

A Histria definida por sua forma, antes que por seu contedo. O qu a Histria? Para que possamos tratar disso, convm comear por diferenciar dois sentidos muito diferentes da palavra Histria. Com H maisculo, o nome de uma disciplina, que no se confunde com histria, aquilo que ocorreu no passado. Em nossa lngua, assim com em diversas outras lnguas de origem latina, histria costuma designar, a um s tempo, aquilo que se passou e o relato sobre o passado. Os dois termos, contudo, no se confundem. Em alemo, diferencia-se, de forma clara, o passado, aquilo que se passou ( die Geschichte) e o relato do passado (die Historie), usando o alemo o verbo passar, acontecer (geschehen) para cunhar o termo Geschichte (literalmente, o Passado). Notemos que a prpria palavra Histria, hoje to corriqueira, uma adventcia, um termo erudito que no possui sentido em nossa lngua portuguesa ou em qualquer das outras lnguas modernas ocidentais. Historie, history, histoire, storia, Histria, nenhuma delas encontra explicao para seu sentido no alemo, ingls, frans, italiano ou portugus. Historia uma palavra do grego antigo, derivada de histor, investigar, pesquisar e significava, em sua lngua de origem, pequisa em geral. Este sentido lato da palavra, de certa forma, ainda persiste em portugus, por exemplo na expresso Histria Natural. Herdoto foi o primeiro a usar a expresso historia para designar uma pesquisa sobre as causas dos conflitos entre gregos e persas, incluindo uma investigao sobre o passado, mas no restrito a ele. Herdoto investigou os costumes dos povos, ouviu seus relatos sobre seu passado e redigiu um grande apanhado que trata, ao mesmo, do presente de sua poca e do passado. Herdoto, j na antigidade foi, por isso, chamado de pai da Histria, pois ele inventou uma nova forma literria, um novo gnero: o relato de pesquisa que inclui o passado. O termo historia passou, assim, a designar uma forma de expresso

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literria, preocupada com a aisthesis, com a percepo e com a impresso esttica que este relato causa no leitor. Histria como gnero literrio, iniciado por Herdoto, continuar no Ocidente at o sculo XIX, quando da introduo de novos conceitos, como veremos adiante. Tucdides ser o grande consolidador da nova forma literria Histria, com seu relato sobre a Guerra do Peloponeso. Sua narrativa, assim como para Herdoto, parte do presente, da busca das causas (aitiai) da Guerra que testemunhou entre os prprios gregos. Tucdides, testemunha ocular de muitos episdios que narra, recria, em sua obra, inmeros discursos de personagens, como no caso notvel de Pricles. Os discursos foram escritos por Tucdides e so verdadeiros exerccios de retrica e, em certo sentido, podemos dizer que a prpria forma literria Histria filha direta da Retrica e esta da Plis democrtica. De fato, foi a vida citadina, a disputa em praa pblica, por meio do embate de um rhetor (autor de uma arenga) com outro, que surgiu a nova forma de expresso. A polis criou o cidado (polits), sujeito autnomo em seu poder de fala em praa pblica. A agor (praa do mercado e local de reunies da assemblia) era o local onde se podia falar (legein), juntar (legein) conceitos e argumentos, em um discurso ( logos), resultado da razo (logos). O conceito mesmo central de logos deriva da importncia da arte da persuaso retrica (peithein). A forma narrativa Histria, neste contexto, no poderia deix ar de representar um tipo especfico de persuaso, de retrica sobre as causas dos acontecimentos. Herdoto e Tucdides no queriam apenas narrar ou explicar, defendiam, mirando-se nos logoi da praa pblica, um ponto de vista sobre a sociedade da qual faziam parte, Atenas, e seu sistema poltico, fundado, precisamente, na isegoria (igualdade de fala, liberdade de expresso). Assim como os discursos, a narrativa histrica deve convencer pela beleza, forma, palavra latina que significa, a uma s vez, a aparncia e a formosura e que bem traduz os conceitos gregos de morph (forma), skhma (esquema), taksis (ordem), pois a forma implica uma estruturao, uma ordenao dos argumentos e dos elementos. A forma histrica consolida-se, a partir do sculo V a.C. e perdura, em ambiente latino, calcada em recursos narrativos retricos, em particular nos discursos reportados em linguagem direta ou indireta. Essa narrativa histrica aparece, tambm, na iconografia

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antiga, como no famoso mosaico da Casa do Fauno, em Pompia, baseado em pintura de poca helenstica, da Batalha de Issus. O mosaico pompeiano deve ter sido executado antes de 100 a.C. e reproduz, com relativa fidelidade, o original. O tema do confronto entre Alexandre, o Grande, e Dario, entre a civilizao helnica e o mundo oriental, consubstanciava-se, de forma extraordinria, nesta representao. A ordem ( taksis) das tropas gregas opem-se desordem das fileiras persas, assim como a razo ( logos) se contrape desrazo oriental. Alexandre apresentado com suas feies, semelhante aos seus companheiros, um homem entre homens, a comandar pela razo e em nome da razo. Dario aparece todo paramentado, um soberano que no possui concidados, mas sditos, constituindo no uma koinonia (comunidade) sob regras (nomoi, regras feitas pelos homens), mas um bando, uma horda desregrada que apenas deve obedecer ao despots (senhor de escravos) Dario. Na historiografia contempornea, inventou-se, maneira dos gregos, um Oriente em tudo oposto ao Ocidente, irracional, imutvel, entregue ao despotismo e cuja libertao dependeria da ao providencial do discurso lgico, da racionalidade e da retrica ocidentais, filhas da Grcia clssica. Ao longo das dcadas de domnio colonial, at a descolonizao dos anos 1960, fazia-se uma analogia entre a ao civilizadora dos europeus e a vitria helnica sobre o oriente, como Pierre Jouguet deixava claro em 1927 a respeito desta vitria de Alexandre: O Helenismo consquistou o Oriente pelas armas da Macednia e por suas prprias instituies...no h dvida de que a civilizao ocidental se apoia na concepo grega e que ela seja constituda pelo livre jogo das iniciativas individuais. Ao tempo de Alexandre, ela j havia provado sua superioridade (Jouguet 1927: 35). A Histria continua, pois, como uma narrativa impregnada de retrica. Desde o sculo XIX, a disciplina adquiriu, contudo, feies prprias, abandonando sua postura de forma literria, para constituir-se em cincia, uma forma de conhecimento, Wissenschaft (wissen significa conhecer). Para Leopold von Ranke, em 1823, a Histria deveria descrever aquilo que efetivamente aconteceu, wie es eingentlich gewesen. Afastava-se, assim, de forma programtica, a forma literria, em benefcio da descrio positiva do passado, tal como reportado nos documentos. Seria apenas no sculo XX que o carter

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narrativo, a forma do discurso historiogrfico, voltaria baila e retornaria a preocupao com uma anlise da construo do argumento na historiografia. A retrica, na antigidade presente, de forma direta, nos discursos dos personagens histricos e na iconografia, aparece, em nossa poca, de forma mais mediada. A persuaso d-se pela uso seletivo das fontes, pelo arranjo dos argumentos, pela seleo de um repertrio de imagens e de elementos da cultura material que se conformam cadeia explicativa posta em marcha pelo historiador. A forma volta a ser importante, a beleza de uma frase ou de ttulo de livro adquire importncia e retorna-se, de maneira original, a uma histria ancorada na forma, volta-se forma literria, ainda que em um contexto muito diverso daquele antigo.

Do discurso pico historiografia na construo dos heris

A Histria uma forma literria surgida no sculo V a.C., mas o relato muito anterior. Mythos significa, justamente, relato, uma narrativa, uma histria, sem qualquer conotao de veracidade ou falsidade. Os mitos so histrias repetidas, trazidas de pai para filho pela repetio. Como diziam os latinos, trazidas e, da, tornadas tradio. Os relatos mticos eram aceitos como parte da transmisso dos antigos sobre o universo, suas origens e seu funcionamento. Segundo essa tradio, haveria os imortais (os deuses), os mortais e os heris, mortais que podiam se tornar imortais ou deuses. Os heris foram os principais protagonistas da pica, dos grandes poemas fundadores da civilizao grega clssica, a Ilada e a Odissia. A forma pica corresponde a um perodo histrico preciso, a uma sociedade aristocrtica de princpios do primeiro milnio a.C. Os heris representam bem essa sociedade aristocrtica, pois so os melhores ( aristoi), superiores aos outros, mas, em princpio, simples mortais, mesmo se filhos de deuses ou deusas. No se distinguem dos outros mortais, no so invulnerveis ou possuem poderes fsicos ou metafsicos extraordinrios. Representam, contudo, a excelncia humana, grandes, belos, fortes, so os nobres reis e poderosos guerreiros. So dotados de coragem, a quintessncia da aristocracia, como mostra um passo qualquer da Ilada (XII, 310-322):

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Glauco, porqu nos do tantos privilgios na Lcia, lugares de honra, carnes, taas cheias? Porqu nos tratam todos ali como se fossemos deuses? Porqu possumos, s margens do Ksanto, uma imensa propriedade, uma bela herdade apropriada tanto para a criao como para o cultivo do trigo? Nosso dever, ento, no , hoje, por justia, estarmos na primeira fila dos Licianos, para responder ao chamado a uma dura batalha? Os licianos encouraados podero, assim, se expressar: No so sem g lria, os reis que comandam na nossa Lcia, comem carneiros pingues e bebem o vinho doce escolhido. Possuem tambm, parece, o vigor dos bravos, j que esto na primeira fileira dos licianos. Possuem glria (tim, a boa fama), so como deuses, possuem a coragem dos grandes homens, aret. So, tambm e de forma sintomtica, agraciados com grandes propriedades, pois os heris so uma representao dos aristoi que dominavam a sociedade grega arcaica. A historiografia surgida no sculo V a.C. vir a florescer em outro contexto, na polis onde j no dominam os aristocratas, guerreiros e proprietrios rurais. Em Atenas, manjedoura de Herdoto e Tucdides, a politeia (conjunto de cidados, repblica, constituio) o conjunto de politai, cidados de iguais direitos (isonomia, submetidos mesma lei humana). J no a justia divina a governar os heris, a themis, mas a ordem jurdica feita pelos homens, por meio de leis ( nomoi), mutveis, resultado da ao de membros livres da comunidade. Neste novo contexto, surge a historiografia e os heris j no so aqueles da pica aristocrtica. Tucdides (2, 65) assim descreve Pricles, eptome do novo heri:

Pricles, por sua posio, habilidade e reconhecida integridade, era capaz de controlar, de forma independente, a multido, conduzir os muitos, em vez de ser conduzido. Nunca tentou obter o poder de forma imprpria e, por isso, nunca teve que adul-los mas, ao contrrio, era to estimado que podia contradizer seus desejos. Quando os via descontrolados de forma insolente e devido s circunstncias, ele os deixaria alarmados. Se, ao contrrio, estivessem em meio ao pnico, de imediato lhes faria tornar a confiana. Em resumo, o que era, no nome o governo do povo, tornava-se, em suas mos, o governo do primeiro cidado.

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As virtudes do heri j no so aquelas da pica homrica, pois estava centrada em suas habilidades oratrias, no logos. No se tratava de impor decises, mas de apresentar argumentos bem estruturados, lgicos e racionais, conceitos encapsulados no prprio termo logos. O heri no passa de um concidado, ainda que, por convencimento pela retrica, seja considerado como o primeiro cidado. No mundo das cidades, s existem cidados e as virtudes no esto apenas na fora bruta da bravura militar, mas no domnio da palavra. Como resultado, na historiografia antiga destacam-se os discursos dos grandes personagens, cuja oratria constitui, de certa forma, a prova da sua excelncia. O primeiro historiador latino, Salstio, construiu sua narrativa a partir da recriao dos grandes discursos em praa pblica. O discurso de Mrio, ao assumir o consulado pela primeira vez, homem sem origem nobre e cujos mritos eram s seus, na recriao de Salstio (Guerra de Jugurta, 85), desafiava:

Comparai-me, homem novo, com a arrogncia daqueles [sc. nobres], concidados. Isto que costumam ouvir dizer ou ler, vi ser feito, ou eu mesmo fiz. Aprendem-nas pelo estudo e eu no campo de batalha. Agora, estimai o que vale mais, atos ou palavras? Eles condenam minha condio de homem novo; eu, sua covardia. O que levantam contra mim um fruto acaso; o que se reprova neles a desonestidade. Ainda que considere a natureza humana nica e comum a todos, penso que o mais nobre o mais corajoso. E se me fosse dado perguntar, agora, aos pais de Albino e de Bstia [sc. nobres] se prefeririam a mim ou queles como descendentes, que pensais que reponderiam, seno que desejavam que seus filhos fossem os melhores?.

O heri no possui nobreza de sangue, no possui nome e sobrenome, no tem antepassados ilustres, s lhe restam seus prprios mritos. Este heri, muito propositadamente, com este discurso, estava por iniciar o recrutamento de proletrios no exrcito romano, em 111 a.C., at ento composto somente por quem pudesse se armar. Mrio um heri por mritos prprios, assim como aqueles cuja pobreza sero arrolados na milcia. pela arenga do heri que Salstio descreve uma importante mudana social, econmica e, em ltima instncia, poltica. Este processo, iniciado por Mrio, ir culminar com seu herdeiro poltico, Caio Jlio Csar, outro grande heroi, cuja figura marcar o grande historiador moderno Theodor Mommsen, autor de Csar, Retrato de uma estadista (1857), cujas palavras conclusivas so claras: Assim atuou e agiu Csar, como nenhum

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mortal, antes ou depois dele. O uso da palavra mortal, Sterblicher, relaciona o personagem do historiador aos heris mortais da mais alta antigidade grega. No apenas a historiografia expressou, plasticamente, a heroicidade. A Esttua de Augusto como Pontifex Maximus, encontrada em 1910 na Via Labicana, em Roma, e hoje custodiada no Museo Nazionale Romano representa a expresso material e icnica dessa forma herica. Augusto est representado em sua maturidade, sua cabea coberta com uma toga, a sacrificar. A face representada com grauitas, irradiando um ar majesttico e de domnio. Augusto , semelhana de Pricles, um princeps, o primeiro cidado, nunca rei, um homem de qualidades excepcionais, maneira de Mrio, que se forjou a si mesmo, ainda que patrcio (como Csar). Augusto, ttulo que lhe foi conferido pelo senado, significa abenoado pelos deuses e, assim como Csar, aps a morte, sua deificao aproxima, uma vez mais, os mortais dos deuses. Augusto, sintomaticamente, ser homenageado pelo maior poema pico latino, a Eneida, de Virglio e pela mais ampla obra historiogrfica romana, a Histria de Tito Lvio. De certa forma, um ciclo se cumpria.

Agradecimentos Agradeo aos colegas Jos Antnio Dabdab Trabulsi, Richard Hingley, Lynn Meskell e Elisabeth Meiksins Wood. Menciono o apoio institucional da UNICAMP, CNPq, e FAPESP. A responsabilidade pelas idias restringe-se ao autor.

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AUTORES

Ams Colho da Silva


Professor Associado do Departamento de Letras Clssicas e Orientais (UERJ) amoscoelho@uol.com.br

Claudio Umpierre Carlan


Professor Adjunto de Histria Antiga (UNIFAL) clauiocarlan@yahoo.com.br

Flvia Regina Marquetti


Ps-doutoranda do Grupo de Pesquisa Arqueologia Histrica (UNICAMP) fr.marquetti@bol.com.br

Francisco Diniz Teixeira


Mestre (UFG) chicodinizteixeira@yahoo.com.br

Jorwan Gama
Mestre em Histria Comparada (NERO/UNIRIO-CEAD/UNIRIO) jorwanjr@yahoo.com.br

Lalaine Rabelo
Graduanda do Curso de Histria ( UNIFAL/FAPEMIG ) lalainerabelo@yahoo.com.br

Luana de Conto
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Letras (UFPR) luana.conto@gmail.com

Lucas Pereira Antunes


Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada (UFRJ) lucas.antunes1987@gmail.com

Moiss Antiqueira
Doutorando em Histria Social (FFLCH/USP) mantiqpira@yahoo.com.br

Paula Cristiane Ito


Mestre (FIESI) professorapaulaito@yahoo.com.br

Pedro Paulo Abreu Funari


Professor titular do Departamento de Histria (UNICAMP) ppfunari@uol.com.br

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