Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Entonces, Lacan propone que esta forma de vincularse los trminos es lo que
permite leer, en una serie as, sujeto. Ahora, este sujeto, si ustedes quieren, esta
dimensin del sujeto, les pregunto yo: ser la misma que cuando decimos la
angustia es un afecto del sujeto? Porque es muy difcil pensar que sobre esto se
pueda aplicar la angustia. Si la aplicsemos, me parece, que sera un delirio (...)
Porque inexorablemente s la angustia requiere de alguien, ste no. O sea, uno
puede leer un argumento y decir: Evidentemente, este argumento ha llegado a un
impasse, el argumento mismo, y no hace falta ningn cuerpo que este all presente,
ni siquiera evocado. Es por eso que Lacan dice que uno lo podra obtener de una
piedra en la soledad del desierto con jeroglficos, donde quien la escribi muri hace
miles de aos y el destinatario tambin. Sin eso, igual, se puede desprender una
lectura y de esa lectura de los elementos se puede leer un asunto que esta en juego
all. Esa es una dimensin del sujeto: sujeto como efecto del significante. Pero
adems, Lacan nos dice que la angustia afecto del sujeto. En ese caso, lo que yo les
propongo, es que me da la impresin que hay que hacer una lectura donde ah
sujeto s requiere, inexorablemente, de alguien. Pero, cmo? A usted eso, no lo
angusti?, Ahora, que surgi el tema, deduzco que me debera haber angustiado.
Pero en su momento, si quiere que le sea sincero, yo no me sent angustiado. Ah
viene la pregunta: Y cmo cree usted que pudo suceder, que algo que usted
mismo dice que es eminentemente angustiante, en su momento no lo angusti? Ven
que para eso siempre me hace falta la persona. Entonces tenemos que una
dimensin del sujeto es puro efecto del significante. No, necesariamente, el efecto
del significante sobre alguien. Se pueden desprender de ese alguien que efectos
sujeto tenemos igual: Artemio Dupin, Sherlok Holmes. Vieron que cuando el
perfecto viene y le dice: Vamos a entrevistar al detenido, ellos siempre contestan:
No me hace falta. Trigame los elementos, djeme a m pensar, yo me prendo la
pipa, pienso bien el asunto y le digo quien es el asesino. Yo no tengo que ver a
nadie? Se puede resolver el asunto sin ir a la persona. En general, la polica tan
positivista, intenta sacar el asunto de la persona; por eso la tortura. O sea, los
policas torturan porque no pueden hacer el camino inverso, que es: no me hace
falta tanto la persona, yo tengo que deducirlo del contexto significante del asunto.
Por ejemplo, donde estaba escondida la carta. En lo real positivista de la escena no
se la iba a encontrar. Esa es una dimensin de sujeto que no me requiere la
presencia de ninguna persona. Pero angustia s. Angustia es un afecto, o sea, es una
forma en la cual alguien considerado como sujeto de la palabra, sujeto del
significante, es afectado por el significante. Nosotros tenemos que pensar las
condiciones de esa afectacin. No es la mera presencia del significante lo que
justificara que ninguno de nosotros este angustiado. Y es muy importante que lo
pensemos para ver el orden en que vamos a poner las cosas. Digo, estamos
pensando en el origen, estamos pensando en el asesinato del padre como origen, el
padre como origen de lo humano. Lacan dice que es errneo pero que da las pistas
de salida para el impasse positivista de cmo surge lo humano. En Hegel, la solucin
para lo humano, es lgica. Hegel tiene, ustedes saben, al menos como ttulo, la
182
dialctica del amo y el esclavo que es un mito como el de Freud. Y como el de Freud,
es un mito antropogentico, nos da cuenta de la gnesis de lo humano. En la gnesis
de lo humano que hace Hegel, jams dice: Vieron ustedes que... o Dada la
existencia de tal cosa.... Freud dice: Existi una horda primitiva, en la cual el
macho gozaba de todas las mujeres y expulsaba a los otros machos. Ese es un dato
aparentemente mtico -mito cientfico dice Freud-, pero la estructura de ese dato es
como si fuese material: Hubo hordas primitivas. Suponiendo que haya sucedido esto,
parto de la existencia de la horda primitiva. Hegel no requiere partir de nada que
haya habido, es mera lgica. Hegel parte, en su pregunta, de cmo surge lo humano
a partir de una mera lgica. Lacan dice que la va de Freud es fallida y la va
meramente lgica tambin. Por pura lgica no surge lo humano y la salvedad que
esta poniendo es la angustia. Ah toma la crtica de Kierkegaard a Hegel, cuando
Kierkegaard dice que es un gran sistema conceptual pero absolutamente fallido,
segn la lectura de Lacan, porque olvida la angustia. Lacan lo articula y dice: Al mito
antropogentico (gnesis del hombre) de Hegel, demuestra su falsedad la existencia
de angustia. O sea, nosotros para hablar de los nombres del padre necesitamos los
desarrollos de Lacan del seminario anterior, porque es la angustia lo que dar
salvedad al sistema hegeliano antropogentico.
Entonces tenemos: efecto del significante y afecto. Al sujeto humano
hablante, lo caracteriza un afecto propio del significante que es la angustia. Si es
afecto del significante, a ustedes les queda claro, que por mera definicin no hay
angustia en los animales. Los perros ladrando a la noche. Uno dice: Uy!, Qu
pasa?; o las gallinas haciendo ruido en el gallinero a la noche, un gritero de locos,
uno dice: Entr un zorro. Uno deduce de ese gritero. O las corridas desesperadas
de los animales en el comienzo de un incendio en la selva. Uno se puede dar cuenta
que se est incendiando la selva sin ver humo y sin oler el fuego por la estampida de
los animales. Para todo ese tipo de reacciones, no le podemos aplicar el trmino
angustia. Porque si es un afecto del significante tiene que estar operante el
significante y el significante, entonces, requiere de la doble definicin que un sujeto
es lo que un significante representa frente a otro significante. O, un significante lo
que representa a un sujeto frente a otro. Como en los animales esto no sucede, no
hay angustia. Entienden qu estoy construyendo ya? No creo que tengamos que
hacer un debate filosfico para decir: Hay angustia. Y decir: Es la angustia lo que va
a hacer salvedad a al mito antropogentico porque voy a partir de ella. Partir de la
angustia, como hace Lacan para los nombres del padre, hace salvedad a una
concepcin del surgimiento del ser humano tanto por el dato histrico (Freud) como
por la elaboracin lgica (Hegel). Son casi argumentos axiomticos, son definiciones.
Comenzamos con estas definiciones.
Dnde y en qu momento -referencia de la sincrona- en qu momento este sujeto es afectado por
la angustia?
Tomaron la precisin de tiempo, no? Lacan dice d%nde y cu(ndo y dice: Ese
cundo es sincrnico. Ah ya nos fuimos al c..., porque nosotros estamos habituados
a tomar que la sincrona es por fuera del tiempo. Y sincrona no es a-temporal. Esa
es una distincin que en la enseanza de Lacan opera y es lo que yo escrib as:
183
Pero tambin les deca que tambin tena que introducirse as:
Esta el devenir del tiempo, es muy importante que lo piensen porque para Hegel
el ser del hombre es devenir en el tiempo. Yo no s Hegel, no s Kierkegaard,
balbuceo Lacan y le mucho Freud. No me pidan ms. Pero, igualmente les digo, si
leyeron algo de Hegel saben que para Hegel, el ser del hombre concebido como
surgido a partir de la dialctica de la lucha a muerte por puro prestigio que
producen amo y esclavo, o sea, por el deseo de reconocimiento, hace del ser del
hombre un devenir en el tiempo. O sea, no hay ninguna sustancia material que
del ser del hombre, solamente transformaciones inscriptas en el transcurso del
tiempo (...) La esencia del tiempo como transcurso. Hay otra forma de
posicionarse respecto del tiempo que es la sincrona. En griego sin no es sin, es
con. Simpata, es tener patos con el otro. Sincrona es una dialctica introducida
en la ciencia por Saussure y su Curso de lin$\!stica $eneral, donde l opone,
para la lingstica una perspectiva sincrnica y una perspectiva diacrnica. Esta
ltima es las transformaciones del uso de los trminos de la lengua en el trascurso
del tiempo. Pero tambin esta el acceso sincrnico que no quiere decir sin el
tiempo, sino trabajar con la operatoria simultnea de todas las variables. El
tiempo no concebido en el trascurso de un devenir permanente.
Si no se fundan estos cuatro o cinco temas de las concepciones humanas, despus
se dice cualquier cosa. Y Lacan esta fundando una lgica muy estrictamente,
prrafo por prrafo, en un seminario que l ya sabe que no va a seguir dando. As
que estos prrafos son cruciales para la concepcin de Lacan en este momento.
Entonces, Lacan dice: Hay una dimensin de sujeto que es efecto significante.
Yo les propondra llamar a eso: sujeto lacaniano. El nico que define as al sujeto
es Lacan. Hay una concepcin de sujeto exclusivamente de Lacan, entre otras
varias, que es el sujeto lacaniano que es puro efecto del significante. Eso no
requiere ni palabra dicha, ni cuerpo biolgico presente. Es mero interjuego de
significantes. Y hay, lo que Lacan propone, una definicin de angustia que va a ser
la contraria a la positivista y por eso, de vuelta, la necesidad de aclarar bien la
perspectiva positivista que es: miedo es el aspecto frente al objeto, angustia es lo
mismo sin el objeto. A m me dan miedo los perros. Eso es miedo. Cuando yo
tengo miedo y no s a qu, eso es angustia. Entonces, el positivista dice: Es
miedo sin objeto. Pero all se lo esta haciendo derivar del positivismo, de la
presencia o no del perro. Lacan va a criticar, en los prrafos que sigue, esta
cuestin de la oposicin que Lacan hace a la concepcin positivista de la angustia:
la angustia es miedo sin objeto. Entonces Lacan se pregunta sobre la angustia
definida como afecto del sujeto. En ese caso, yo me veo en al necesidad de
184
decirles a ustedes: No debe ser el sujeto lacaniano el mero efecto del
significante. Cundo, para ustedes, hay sueo, cundo hay pesadilla, cundo
dormir `tranqui y cundo sueo de angustia?
(Cambio de cinta).
Pesadilla cuando falla el deseo de dormir, sueo cuando se presenta la otra
escena dentro de la escena del dormir, y sueo de angustia? Porque ahora ya no
hay que confundirlo con pesadilla. Y no alcanza con decir el sueo que te
despierta porque no es pesadilla y porque no siempre te despierta. Lacan dice:
Cuando en el sueo es tomado como afecto negativo una parte cuerpo. Cuando
es tomada una parte del cuerpo, cuando el sueo sentimos que se nos toma de la
pata, que est el agujero y nos toman de la pata y la pata se va, o que nos tiran
de un dedo, que nos arrancan los ojos o que nos muerden. Cuando algo del
cuerpo es tomado, pero tomado en el sentido de la garra. O sea, no pierdan de
vista que siempre hemos hecho, en psicoanlisis, muy fuerte relacin entre
angustia y cuerpo. Es por eso que nosotros seguimos trabajando con una nueva
vuelta el argumento freudiano de la angustia de castracin. La nica angustia que
hay es angustia de castracin; si es de castracin, no sabemos qu queremos
decir con eso, pero tiene que ver con el cuerpo. Como el efecto significante no, ah
ya s requerimos cuerpo. Con lo cual, la dimensin de sujeto que se nos presenta
ah es una cierta concepcin de la persona. Es la persona esencialmente concebida
como hablante, ser hablante, hablante ser.
Ahora Lacan se pregunta: dnde y en qu momento. Pero este momento no se
refiere, como hace Freud, a la angustia de castracin asociada a la resolucin del
Edipo, entre tres y cinco aos, un perodo fuertemente angustiante para los nios,
dira un psicoanalista de nios. No pongo en tela de juicio este, lo que pongo en
tela de juicio es que la nocin que Lacan trabaja de momento no es esa: entre los
tres y los cinco aos. Dice:
D%nde y en qu momento 2referencia al niel de la sincron!a9..."
No de la diacrona. Con lo cual, lo que nosotros requerimos es que la pregunta por
el en qu momento, ese momento no tenga que ver ni con la evolucin, ni con los
aos, etc. No estamos hablando de la angustia de los ocho meses que hablan los
libros de policultura: la tpica angustia de los ocho meses. Ah el tiempo est
utilizado en diacrona: despus de los siete meses y antes de los nueve. Lacan
dice: dnde y en qu momento. Ese momento es el momento como estn
concebidos los tres tiempos lgicos. Siempre luego que hay una eleccin forzada y
antes que aparezca una escansin vacilante, hay una angustia. Es una frase
estpida que se me acaba de ocurrir. Pero ese tiempo es un tiempo de sincrona
porque esta totalmente por fuera de la flecha del tiempo, en la diacrona, no es
marcable en el calendario ni en el reloj, pero tiene que ver con secuencias de lo
que es antes de lo que es despus. Por eso est en la vertiente del tiempo. Pero
un antes y un despus lgico. Por eso Lacan dice que el error ah es la prisa. Y la
prisa se caracteriza por algo vinculado al tiempo. Qu es prisa en lgica como
Lacan propone en )l tiempo l%$ico y el aserto de certidumbre anticipada. 7n
nueo sofisma.? Saltearte un paso. No tener relaciones en vez de en veinticinco
185
minutos en tres, y decirle a la mujer: Lo que pasa es que estaba con mucha
prisa.. No es esa la dimensin, eso s es diacrona: tres minutos en lugar de
veinte. Prisa como falla lgica a nivel temporal es saltearse un paso.
- Pero, cmo?, Vos le propusiste casamiento sin antes haber establecido si ella
te quera?
- Me sorprendi, me dijo que no.
- Por qu te sorprendi?
- Porque yo pensaba que me quera
- Cmo `pensabas?, No sabas si te quera o no?
- No, ahora que me pregunts no. Ella nunca me haba indicado claramente
que me quera. Ah, entonces te salteaste el establecer que te quera, antes
de ofrecerle casamiento.
Pero ese antes, es lgica pura, no es diacrona. Entonces, nos estamos
preguntando en esa dimensin por la angustia.
All Lacan dice: 4er esquema del pi'arr%n
( a & )
---
d (A) d
3quello que, sea cual fuere este momento, momento sobre el cual amos a
e*tendernos, aquello por lo que el sujeto est( afectado en la an$ustia, es, lo he
dicho, el deseo del Ptro.
Entonces, la angustia es afecto sobre el sujeto, de qu?, Qu lo esta afectando?
El deseo del Otro. Entonces, tenemos primero lgicamente el deseo del Otro y
luego el afecto que produce el deseo del Otro que es el registro de angustia en el
sujeto -aclarmoslo desde ya- no siempre. Tienen que estar dadas ciertas
condiciones para que el deseo del Otro afecte como angustia.
)st( afectado de un modo que debemos entender inmediato, no dialecti'able, y
es en esto que la an$ustia, en el afecto del sujeto, es lo que no en$a1a.
Entonces, cuando el sujeto enfrenta el deseo del Otro de una manera inmediata, o
sea, sin que nada medie, sin mediacin; Lacan dice ... sin que sea
dialecti'able..., esto es sin que tenga los vaivenes de la dialctica. Entonces, el
deseo as, se registra como un afecto de angustia, cuando es inmediato. Pero
como no es dialectizable, entonces no engaa. Lacan dice que la angustia es el
afecto que no engaa, pero no engaa porque no dice nada.
Intervencin: Es lo nico que da certeza.
186
Lo dice de una forma variable, porque cuando trata del problema de la certeza
asocia angustia y acto. Entonces, verdaderamente, lo que dice Lacan es que lo
que termina dando certeza es el acto. Lo que dice de la angustia es que no
engaa. Pero no engaa en el sentido en que no implica ningn sentido. O sea, el
deseo del Otro est presente en forma directa, inmediata, sin que sea dialectizado
y, al no poder ser dialectizado, entonces es un afecto que no engaa, pero no
engaa porque no dice nada. En ese sentido, tngalo muy presente, porque
tampoco dice que el anlisis va bien. Muchos analistas se ponen muy contentos y
dice: He ah el primer registro de la angustia en anlisis. Entonces, lo vinculan a
la transferencia -no s por qu motivos- y lo suelen enmarcar como el primer
momento, o un momento significativo del anlisis. Pero si no engaa es porque no
dice nada. Tambin puede ser el momento previo a la finalizacin del encuentro
con ese analista y, por otra parte, no pierdan de vista, que la angustia es de un
solo tipo y que no es propia del encuentro con el analista. O sea, los sujetos
neurticos que nos consultan suelen ser personas que padecen a lo chancho de
angustia por la falla de la posicin fantasmtica. Y que a pesar de eso, de ser
sujetos que padecen de angustia, no tomamos esa angustia como indicar de nada
prospectivo que este sucediendo. En anlisis tampoco habra que hacerlo. La
emergencia de angustia es, ahora nosotros podemos decir, afecto del sujeto por la
presencia inmediata del deseo del Otro pero como no esta dialectizada no nos dice
nada. En la medida en que empiece a dialectizarse, ah ya no sabremos que dice.
No lo sabremos con certeza. Una vez que lo dialecticemos ya perderemos la
posibilidad de la certeza sobre su no engao. Con lo cual, todo lo que empecemos
a decir estar caracterizado por la posibilidad del engao, por la estructura misma
de la palabra. Es verdad o no es verdad esto que dijimos?
Les he dicho de la an$ustia, en la que ustedes de este modo pueden er
dibujarse lo que no en$a1a al niel m(s radical 2que todo lo que ha sido deriado
en el discurso de &reud9 se inscribe su funci%n de se1al.
O sea, es en eso que es seal. Como el deseo del Otro se presenta en una forma
no dialectizada, esto es: como entre el deseo del Otro y el sujeto no hay
operatoria significante, es claro que lo podemos seguir a Freud (Miren la vuelta
que hace Lacan!) en el sentido de aceptar su frmula es una se1al. O sea, en el
mundo humano no hay seales porque esta transformado en la lgica del
significante. Pero si estamos diciendo que all est ausente la operatoria
significante, efectivamente la podemos tomar por seal, pero seal de nada.
Intervencin: La inmediatez sera tomada como seal.
No, la inmediatez es la causa. Es porque el deseo del Otro se presenta en forma
inmediata, que despierta angustia. La angustia es un afecto de ese encuentro con
el deseo del Otro en forma inmediata. Inmediato, quiere decir Lacan, que no hay
operatoria significante en el medio.
Intervencin: Pero eso no sera como seal porque no sera significante?
187
No, la angustia es seal. Pero la inmediatez en s no es nada. O sea, la inmediatez
es la forma en la que estoy diciendo que falta algo, que en el medio no hay nada.
Entre el deseo del Otro y el deseo del sujeto tiene que haber algo. Digmoslo: es
la frmula del fantasma. Faltando la frmula del fantasma el deseo del Otro nos
impacta de tal manera que nosotros lo registramos como angustia. Lacan dice:
Freud la defini como seal. Y bueno, no est tan lejos lo que yo digo. Si esta
diciendo que no hay la operatoria significante, no hay la escena, como el drama
escnico que el fantasma permite armar, el marco del fantasma, entonces,
efectivamente, puede reconocer que Freud tena razn. Es seal, pero no seal de
una libido insatisfecha. Estamos a dos meses de que Lacan defina a la libido como
el rgano faltante; ya no es ms la energa psquica. Estamos a sesenta das de
esa frmula. As que para Lacan la libido ya no es energa psquica. Lacan dice: Es
seal, seal de qu? Que falta significante, porque si hubiese significante, habra
significante pero ninguno de ellos funcionara como seal. Con lo cual, la angustia
es seal que no seala nada. Esta sealando la ausencia de material. Una vez que
le agreguemos ese material, desaparecer como angustia, dejar de ser seal,
ser significante y ah ya aparecer la ambigedad. No el vaco, la ambigedad.
Qu hago? Me quedo en la ferretera o tomo la beca?
Intervencin: En el Seminario IX Lacan dice: Sensacin frente al deseo del Otro.
S, sensacin. Pero me parece que as purificamos mejor lo que queremos decir,
es el impacto. Fue afectado por una esquirla de la angustia. Algo que golpe,
metafricamente dicho, sobre el sujeto. Y, efectivamente, hay seal. Pero es una
paradoja definirlo como seal. O sea, la nica seal en el mundo que sera seal
de nada. Sera una seal que no sealara nada. Es la paradoja de la angustia.
Uno cuando est angustiado, sabe que esta angustiado, eso requiere una accin
pero esa es imposible porque la angustia no te permite leer en ella cul debera
ser la accin correspondiente. Vieron que uno esta como len enjaulado cuando
est angustiado? Justamente, lo que ms tipifica eso es que uno no sabe qu
hacer. No se va de dnde viene pero tampoco sabe para dnde va. Es un afecto
francamente manifestado, pero como manifestacin, es manifestacin de nada.
Bo hay forma de situar esa funci%n, si no es en este niel.
;lante(ndolo as! se confirma. 5 contin6a siendo (lido, como &reud mismo lo
sintiera lo bastante como para mantenerlo, que todas las primeras formulaciones
que ha dado de la an$ustia, transformaci%n directa de la libido, etc., contin6an
siendo comprensibles.
O sea, Lacan dice que las frmulas de Freud nos siguen siendo comprensibles
porque dejamos caer todo lo otro y nos quedamos con directo. Formacin directa
de la libido. Lacan dice: No es formacin y no es libido, pero es algo que impacta
directamente. Sin la mediacin de la operatoria significante. El sujeto es efecto del
significante, pero queda impvido e inerte con cualquier manifestacin del Otro
que no est tamizada por el significante.
188
Intervencin: Ahora, si no hay significante mediando, hay sujeto?
Bueno, yo ya haba hecho la salvedad y deca que para ese caso tenamos que
poner `persona. Porque, cmo { | | van a estar angustiadas?
Intervencin: Hay persona y no hay sujeto.
Bueno, en ese no hay, hay una posicin analtica, hay posicin para asumir. Por
ejemplo, deformo un poco el recuerdo infantil, pero para mi mam y yo, para la
relacin esa sera as: Mam estoy angustiado, Bueno, anda al bao.
No era as, yo no le deca a mi mam que estaba angustiado pero cualquier cosa
que yo le deca mi mam me mandaba al bao. Por qu no vas al bao? ,
Porque no tengo ganas y esto se repeta. Hoy podramos decir: Tomate una
pastilla, una mam ms moderna, dira: Tomate algo. Otra sera: no hay sujeto
manifestado en el fenmeno pero nosotros suponemos, que a partir de un trabajo
puede advenir, a partir de una posicin que nosotros hacemos de suposicin.
Nosotros suponemos sujeto. (...) es la lgica que utiliza Lacan del griego para
concebir esa dimensin del sujeto. Es como el sujeto en la pulsin, noventa das
de ac, Seminario XI. El sujeto est supuesto, es un sujeto acfalo. Qu quiere
decir sujeto acfalo?, Hay o no hay? No lo hay, pero si hacemos un trabajo,
advendr. Y advendr bajo una lgica que nos permitir decir sobre su estado
antes. Se entiende la lgica? Ah, no. Entonces a usted, evidentemente, lo haca
m... tal cosa y tal otra. Pero eso se puede decir cuando el sujeto ya advino en
funcin de un cierto malestar, respecto del cual el sujeto adviene posterior al
malestar. Sabe qu? Fui a visitar a mi ta Se acuerda de esos aos que yo le
deca que no me acordaba nada? Mi ta me dijo que yo estaba muy mal esos aos.
Yo no me acuerdo de nada. Qu hacemos con eso? Hay una posicin muy rara
que es la psicoanaltica, y nosotros decimos: Donde el eso era el sujeto debe
adenir. Pero al advenir, en qu posicin estaba? Lo estaba antes? No, no
estaba antes, no haba sujeto antes. En ese sentido, es muy interesante para la
pulsin pensarlo, porque nos e puede decir entonces: Usted gozaba. En todo
caso se gozaba, o se gozara. Debera ser una situacin de m... esa, de lo que uno
debera decir. Uno connota eso y el sujeto despus puede decir que sobre eso
asume una posicin, y esa posicin revierte su interpretacin del estado anterior.
Pero entonces mi vieja fue una hija de p...? Porque si yo estaba re angustiado y
estaba con mi ta y ella me visitaba... Mi mam no se daba cuenta que yo estaba
muy mal? Por qu no me llev de vuelta con ella? Por qu yo fui el nico de los
cuatro hermanos que qued con la ta? Con lo cual, ese trabajo, hace a un
cambio del estatuto de la madre all, que connotar tambin la relacin de la
madre ahora, viva o muerta, que implica algo necesario de esa dimensin hasta
que, por ejemplo, cambio de madre. Pero entonces qu? Yo voy atener que
reconocer que mi madre fue mi ta? Bueno, en realidad, yo le deca mam ahora
que me acuerdo. Se empiezan a producir esas cosas. Con lo cual, no lo hay, no lo
haba. Pero la posicin psicoanaltica es muy rara, epistemolgicamente hablando
es insostenible, salvo entre nosotros, para cualquiera es magia, pero magia
ersera. Pero resuelve un montn de problemas discursivos, en psicoanlisis que
es decirle a alguien que no goz, alguien que esta presente que testimonia que no
goz, que l goz. Uno puede sugestionarlo, o lo pons donde no esta en esta
189
historia escrita. Pero no porque no este no se puede trabajar. Entonces el trabajo
es una temporalidad que pone en relacin al futuro con el pasado y que el pasado
empieza a advenir yendo hacia el futuro, no volviendo hacia l. Lo que Lacan
trabaja, aprovechando en francs, el futuro anterior. Hablemos de eso y a partir
de hablar de eso advendr, entonces, un posicionamiento posible para usted, que
nos permitir leer hacia atrs, sacar conclusiones.
Pero entonces mi mujer siempre me enga! Ah no hay que decir mucho,
cuando un tipo dice eso... (risas). Nunca digan: S Porque despus el tipo vuelve
con la mujer y ustedes quedaron re peleados. Y, en funcin de lo que vos
decs... El me esta puesto en tela de juicio. Porque, en realidad, lo empez a
engaar ahora, desde que lo acaba de decir. Pero es claro a partir de que lo acaba
de decir, que podemos entender por qu no se le paraba. Entonces a m no se
me paraba porque yo estaba enojado con ella. No es entonces, como yo pensaba
antes, que ella se iba con otro porque a m no se me paraba. Cuando yo la
descubr con el gerente era el ao 85. Y a m se me dej de para en el 87. Pero
entonces es porque yo estaba enojado. Y ah es el yo en que queda ente
comillas. Porque si uno hiciese la pregunta estpida positivista: Pero usted se
senta enojado en el 87? Porque si se senta enojado en el 87 no estara todo
experiencia desplegada. Para qu hubiese venido? Si estaba enojado, le rompe
un palo de amasar en la cabeza, la echa por hija de p..., y se acab todo.
Entienden el problema? Con lo cual, la respuesta que requerimos es esa: Esta
eso (esas letras), alguien que asume una posicin frente a eso y sobre puede
advenir, entonces, un re posicionamiento que nos permita leer para atrs, y en
ese leer para atrs adviene discursivamente la posibilidad de hablar como si
hubiese sujeto. Pero es una ficcin discursiva. Es mucho mejor que agarrar y
decir: Usted estaba enojado. Eso estaba reprimido en usted. Es la explicacin
freudiana, que todo ya estaba. Como Lacan esta tratando de hacer un poco ms
lgico y racionalista el sistema, empieza a quitar todo esto. Si a usted ya no se le
paraba, usted ya estaba enojado y ese enojo estaba reprimido. Por quin?
Entonces, usted reprimi. Todas esas adjudicaciones que parecen muy
responsabilizantes, son ridculas. Es por eso que Lacan dice que hay que entender
muy bien la lgica del acto, por el cambio de la posicin del sujeto. El sujeto es
posterior al acto, entonces, cmo aplicarle a ese las consecuencias del acto si no
es el mismo que estaba antes del acto? Qu estatuto tiene el que estaba antes?
En realidad, es supuesto. Ac estamos en el 63, Lacan ya estaba trabajando en el
IX, X, deseo del analista y sujeto supuesto saber. A partir de ah da una nueva
versin del sujeto supuesto saber y es que al saber, el psicoanalista le supone un
sujeto. No slo la versin tan obvia de que si vas a consultar a un profesional
producido por la universidad supons que sabe, y cuando descubrs que no sabe
(como todos los productos de la universidad) vas a otro. Y si te queds con ese
supons que sabe un montn. La suposicin de saber esta en la consulta a un
arquitecto, a un ingeniero, a un mdico y a un analista. No hay que perder de
vista que a un analista tambin, se supone que sabe. Eso nos revierte un poquito
el problema del amor que Freud requera siempre existente entre el paciente y el
analista, hace falta que lo ame. Freud tena el delirio que todas las histricas lo
amaban a l. Despejado este problema, que es el de Dora, lo acabamos de ver,
ustedes me lo reconocieron. Estaba persuadido que su una histrica linda y joven
se quedaba en silencio, estaba pensando en l. El tipo tiene un delirio. Ustedes
tienen un paciente y viene y les dice esto: Sabe lo que me pasa a m, yo estoy
conversando con una chica linda, si se queda callada yo pienso que est pensando
en m. Ustedes que diran? Paranoia, este est paranoico, tiene un delirio
paranoico. Es un delirio autorreferencial de base erotomanaca. Eso le pasaba a
190
Freud. l crea que todos estaban pensando en l cuando se quedaban callados.
Me imagino que ustedes no estarn trabajando as an hoy... Lacan dice.
Despejemos el problema del amor que tiene que ver con la posicin de Freud. No
se trata de amor, se trata de saber. Pero hay, entonces, una relacin al analista
como suposicin de saber, pero tambin hay una posicin del analista que es: a
un saber le suponemos un sujeto. Es una vuelta lgica interesante que sigue
haciendo del psicoanlisis algo absolutamente conjetural. Es mucho ms lindo
poder decir: Haba sujeto, estaba enojado, lo reprimi, la falta de ereccin era el
sntoma como retorno de lo reprimido. Es ms lindo decirlo as, ms convincente.
Primero, porque hace cien aos que se dice, y la idiotez dicha hace cien aos...
Una idiotez de vuestra familia sostenido cien aos, a ustedes los hace creyentes
total. Son cuatro generaciones. Una idiotez sostenida cuatro generaciones, cuando
la idiotez esta as cocinada, es muy difcil persuadir a alguien que no. Pero, a
parte, tiene la virtud positivista de suponer que en la materia est la cosa de la
cual viene. Nosotros estamos trabajando con un perfil creacionista y es que las
cosas provienen, con las que operamos nosotros, all donde no era. Pero si no era,
de qu hablamos? De un sujeto supuesto. Nosotros lo suponemos, es la posicin
del analista sino trabajs con el goce. Si trabajs con el goce ya no. Siempre hay
goce, goce en el cuerpo y depende de lo que cada uno hace con eso. Nosotros
decimos no, a ese goce le suponemos un sujeto. Suponerle un sujeto ya es
dialectizarlo. Si hay mucho goce, poco goce, goce torcido, goce muy desagradable
para la propia persona, la posicin analtica es suponer un sujeto. Por ejemplo, los
psiquiatras no suponen un sujeto. Escuchan media y le dicen a la madre: Es
esquizofrnico. Y tiene que tomar esto, esto y esto y no se va a curar nunca ms.
Trigalo el mes que viene. No hay que hablar, no hay nada que preguntar, por
eso se deprimen tanto. O est re loco en el hospital o est re deprimido. En
=ombre mirando al sudeste haba un psiquiatra que tocaba la trompeta, estaba
hecho m... Y claro, por esa desuposicin de sujeto, su prctica como mdico,
queda esterilizada total, es un repartidor de pastillas. Y salvo que sea un joven
psiquiatra mirando a Estados Unidos y pensando ya en irse, con el DSM IV,
cuando llega all se quiere morir porque el DSM IV no se usa en Estados Unidos.
Ya no se usa en ningn lugar del mundo salvo en los hospitales argentinos que
cree que se usa en Estados Unidos. Es divino el malentendido ese. Pero el
psiquiatra no supone sujeto, supone que en el cuerpo algo funciona mal y listo.
Intervencin: (Inaudible).
Otros manuales, producto de la asociacin de psiclogos porque haba bastante
problema. En Estados Unidos todos los manuales de atencin psiquitrica estn
resueltos por juicios de mala praxis. O sea, el manual se escribe evitando el juicio
de mala praxis. Entonces, por ejemplo, ningn manual te va a decir que la
homosexualidad es patolgica, porque al otro da que se publica reciben ocho mil
millones de demandas en juicios de toda la asociacin de gays. Con cuatro
senadores amigos en el Congreso, eso se quita. Entonces eso ya no es ms
patolgico. Es una sociedad que funciona as. Y hubo muchos problemas con las
clasificaciones del DSM IV con lo cual se lo sustituy. Ahora son otros manuales.
Pero ya hace tres o cuatro aos que no se usa. En Estados Unidos estn como en
cualquier lugar del mundo que dice que el psiquiatra sin psicoterapia no hace
mejorar a ningn paciente. Ni el ;ro'ac, ya est.
191
,u es lo que no habr dicho hasta ahora en referencia a la an$ustia,
oponindome a la tradici%n psicolo$i'ante que distin$ue a la an$ustia del miedo
por sus correlatos, especialmente el correlato de la realidad...
Ac viene la crtica fuerte al positivismo y a las concepciones de acceso a la cosa
que caracterizan al psicoanlisis y a otro tipo de accesos. Entonces:
... aqu! cambio las cosas, diciendo de la an$ustia: ella no es sin objeto, ese
objeto a del cual he delineado lo mejor que puede las formas fundamentales:
aquello que ha ca!do del sujeto en la an$ustia, ese objeto a, que es el mismo que
desi$no como la causa del deseo.
Nosotros como causa del deseo ya lo tenamos, aqu hay que empezar a trabajar
fuerte, en esta clase, la idea de objeto cado. Porque nos va a ser requerida la
nocin de objeto cado en relacin a la angustia. Podra ser la connotacin del
objeto en la angustia. Entonces, el objeto a causa del deseo opera en la frmula
lacaniana de la angustia.
(Cambio de cinta).
Ella no es sin objeto. De este no es sin, hay seguir los destinos. Lacan
directamente propone en el Seminario XIV La l%$ica del fantasma, a diferencia
de Freud, operatorias concretas de la lgica del inconsciente. No dice que rechaza
los tres principios aristotlicos de la lgica predicativa clsica: identidad, no-
contradiccin, tercero excluido, como deca Freud. Lacan empieza a proponer
operatoria concreta, empieza a decir cual es la lgica del inconsciente. Ya tenemos
alineacin y separacin en el Seminario XI producidas, que es la base. Y en el
Seminario XIV propone la operacin Omega ( ), en una clase, a la siguiente la va
a llamar operacin alineacin y hasta le da una tabla de verdad a la operacin
Omega:
------
VV F
VF V
FF V
FV V
Todas son verdaderas, salvo la verdad Yo soy, yo pienso que es falsa. Es verdad
que yo soy y es verdad que yo pienso (...) Yo pienso y yo soy es falso, todas las
dems son verdaderas.
192
Encontr un `problemn con eso, para m, ustedes van a dormir perfectamente
bien con esto. Para m es un `problemn porque encontr un autor que en 1913
escribi una operacin que se llama la Operacin de Sheffer, que se escribe as:
p/q y que tiene la misma tabla de verdad. Es decir, que no es un invento de
Lacan. La operacin Omega de Lacan, es O grande, A mayscula (...) Nosotros
decimos petit a y $rand A, pero es de otro.
Bueno, entonces, tenemos la operacin y otra operacin que Lacan dice que
tipifica el inconsciente -es la nica vez que lo dice, es muy interesante- es este:
Bo es sin. De esa no escribe la tabla de verdad y no le da nombre. A esta la llama
operacin y operacin alineacin. Vieron que la lgica de alineacin y
separacin termina siendo como una lgica de alineacin en el decir de Lacan de
los aos siguientes al Seminario XI? Bueno, ac aparece operacin y luego
operacin alineacin. Pero tambin propone que corresponde concebir como
propio de la lgica del inconsciente una operacin... Alienacin y separacin estn
pensadas como y y como o. Hay dos o en lgica aut y el. Lacan asocia el
o de la alineacin al el. Pero ya estn articulados a operaciones lgicas. Va a
proponer que este no es sin es tambin una legalidad, una lgica, propia al
inconsciente pero no da tabla de verdad ni ms connotaciones. Pero observen
ustedes que para Lacan no es una forma que l tiene de decirlo. Termina siendo
una lgica predicativa propia del inconsciente. No su forma de decir. Bueno,
problemas colaterales.
Entonces les prepongo, nosotros tenemos el objeto a concebido por Lacan como el
objeto a causa del deseo. Es aquella falta que opera como causa. Pero hay otra
modalidad de operatoria del mismo objeto a causa del deseo que es cuando ste
opera en la angustia. Y, cuando opera en la angustia, lo designa como cado del
sujeto. El problema lgico que nosotros tenemos que trabajar es cmo vamos a
hacer para escribir esta relacin: deseo del Otro y objeto a como cado. O sea,
por qu la manifestacin directa del deseo del Otro, se registra para sujeto como
objeto cado? Esa es la lgica que tenemos que llegar a escribir bien ya que, si
nosotros somos capaces de hacer este paso, no as como lo deja Lacan no-
articulado, ya estamos en la clnica. Porque as est expresado conceptualmente
pero no nos dice... De hecho les advierto, que si no hacen un trabajo importante
con los trminos de Lacan, ni siquiera se ve la relacin. Porque estamos hablando
de lo que desea el Otro, en todo caso en relacin al sujeto, pero por qu cuando
hay angustia eso se registra como objeto cado del lado del sujeto? O sea, por
qu esta captura implica de este lado objeto cado? Observen ustedes, que no
estamos diciendo ningn funcionamiento anmalo del deseo del Otro. Como le
gustara aun psicoanalista de nios: No es una madre voraz -siempre son voraces
las madres de los nios en anlisis-. O el padre siempre distrado entonces no
intermedia donde el deseo entra... Siempre las fieras ah. No lo escribimos
distinto, no lo connotamos, es el deseo del Otro. Ahora, hay cierta dimensin de
presencia del deseo del Otro que angustia. Pero no es una funcin del deseo del
Otro, eso es lo que estoy tratando de decir, sino que opera sobre el sujeto de
manera tal que se registra que afecta como angustia. Y su lgica, o sea lo no
observable, es que para el sujeto el objeto a causa del deseo esta funcionando
como objeto cado, para completar la frase y decirlo bien, cado de s. Vieron que
despus, al final de la clase, esta Edipo con sus ojos por el piso? Cado de s.
Entonces, la pregunta es: Por qu el deseo del Otro puede producir un afecto
sobre el sujeto de la ndole de la angustia que explique, implica que el objeto a en
vez de funcionar como causa del deseo esta operando como cado de s? Lo que
estoy tratando de acentuar en vuestros odos que este ca!do de s! no es el
funcionamiento normal del deseo. Hay algo que esta fallando. Yo no digo que en
193
todas las vidas tienda a ser bastante regular y repetido la emergencia de
angustia, pero siempre que hay angustia el objeto en vez de estar funcionando
como causa esta funcionando como cado. Es en relacin al cado, es lo ltimo que
les voy a proponer, que tendramos una hermosa forma de (...) el sostn. O sea,
lo que provee el fantasma es el sostn. O sea, si hay fantasma el objeto no esta
cado. Lo que estamos diciendo es que no hay operatoria fantasmtica. Y la
operatoria fantasmtica es del lado del sujeto.
Intervencin: Vela y desvela el objeto.
Invierte la posicin, lo pone adelante. Lo que provee el fantasma es una torsin
de esto ( & ) que hace que se produzca esto: ( & ). Ah tampoco lo tengo,
pero no esta cado de m. Me habilita un acto para intentar conseguirlo. De esa
manera lo sostiene, sino es cado. Y deja en la mera angustia.
Entonces, lo que tenemos que hacer es trabajar bien esta lgica. Lo que pasa es
que, adems, la vamos a trabajar de tal manera para establecer cmo esto
rectifica a Hegel, cmo esto rectifica a Freud y cmo esto es una salvedad para el
positivismo en psicologa. Hacemos una crtica al positivismo en general porque se
tragaron un pescado sin darse cuenta. Lacan lo va a trabajar, ya les di las
indicaciones, no[s, inteli$entia (en latn), inteligencia, intelecto, inteligible. Eso lo
pueden ir a buscar a los diccionarios, tenemos quince das para que hagan vuestro
recorrido. Los que no saben filosofa, si no se desesperan, van a ver que se van a
encontrar con muy interesantes relaciones que esta proponiendo Lacan.
Nosotros lo primero que tenemos que darnos cuenta para entender es que cuando
el deseo produce angustia, si es la angustia que estamos trabajando en
psicoanlisis, que manifiesta la sustitucin del funcionamiento del objeto a como
causa, por objeto a cado. No es la ferocidad del deseo, es la falla fantasmtica del
lado del sujeto. Nosotros lo que siempre queremos poner ac es una madre que
pide mucho. Qu psicoanalista de nios no va a decir ahora la boca del cocodrilo?
Los psicoanalistas de nios se llenan la boca con la boca del cocodrilo, poniendo
aqu un exceso. Lo justifican poniendo un plus. Esto es tanto que el nio se ve
tragado, devorado. Ah es cuando los analistas de nios se hacen todos kleinianos.
Porque empiezan a usar esa imaginera ms que el nio mismo, que es la
imaginera kleiniano de las cosas que comen, etc. Y si lo piensan que esto ha sido
mucho, sino se lo piensa como mucho, lo que se dice es que no ha operado la
mediacin del Nombre-del-Padre. No es lo que esta proponiendo Lacan. Lo que
est proponiendo es que el objeto causa en vez de estar operando como causa y
movimiento, esta operando como lo que se cae de m. Y la diferencia entre la
causa operando como motor de movimiento y lo que cae de m, es la funcin
fantasmtica. No la presencia excesiva de esto [d(A)] ola presencia directa de
esto porque no esta operando el Nombre-del-Padre. Ac lo directo, lo no
dialectizable, es la ausencia del sentido significante que provee el fantasma, la
escena. Me falta una escena para ser el objeto faltante causa, en lugar de objeto
cado.
No s si habr alguna pregunta...
Intervencin: Entonces, esta anulada la causa.
194
Esta transformada. El objeto en lugar de ser motor de movimiento, en objeto
cado. Y el afecto, con la gran salvedad del decir coloquial entre nosotros, en vez
de deseo funciona como angustia. Lo que falta en vez de deseo funciona como
angustia.
Intervencin: Es el envs, como vos deca una torsin...
Como no esta dialectizado, me cuesta decir el envs. Porque para producir
eneces hace falta (...) los significantes. Lacan dice no dialectizado y, por no estar
dialectizado, en lugar de ser deseo es angustia. Con lo cual, ustedes vean que hay
una oposicin entre el funcionamiento del objeto a en el deseo y en la angustia. Y
ahora tenemos una lgica para entender por qu. El problema clnico que se
plantea es que aqu en mi decir aparece una manera notablemente salutfera de
fantasma. Y en el decir lacaniano el fantasma tendra que ser aquello que habra
que disolver o atravesar, o como se quiera decir, en la experiencia analtica (...)
Pero hasta por el engao. El deseo engaoso en el mundo humano es salutfero
porque la joda esta cuando te encontrs con la cosa que no engaa. Qu hacs
cuando algo no engaa? Entonces Lacan siempre dice, que es una lgica fuerte -y
la dice por sus discpulos, esto es el retorno de su propio decir, seguro- los
desengaados engaan. O sea, no hay peor engao que el desengaado. Porque
la ficcin es sostenedora de la posibilidad de la existencia del acto del deseo.
Lo ltimo, lo digo ahora y lo retomo la prxima, todo psicoanlisis orientado a full,
con toda la lgica -ustedes saben de quien hablo- sobre el goce, esos analistas
que slo hablan del goce, obviamente ya no hablan ms del deseo. Ya los
escucharon, no es un diagnstico mo, son mayora, es como Boca. Son mayora.
Ahora, cmo es un hincha de Huracn? Yo que s, pero un bostero una ya sabe
como son. Ya no hablan ms del deseo. Se trata de la poltica sobre el goce. A
veces, en un paper, te dejan puesto un deseo. Ahora, esa forma de encarar la
cuestin del goce en oposicin al deseo, hace de una clnica que tambin se olvide
de la angustia. Yo lo deduje (...) Entre los analistas del goce ya no se habla tanto
de angustia. Porque la angustia qued registrada como una modalidad de goce. Y
al ser una modalidad del goce, uno no se puede dar cuenta de qu ndole se trata.
Entienden? Bueno, uno puede decir: Se trata de uno goce, qu har con el goce
y en realidad se trata de que no hay forma de vehiculizar el deseo porque en vez
de estar funcionando como causa, est funcionando como objeto cado. Y no es lo
mismo el objeto a funcionando como causa que como objeto cado. En Chile yo
trabajo con un grupo de gente, una sociedad de analistas, que tiene una revista
que se llama Pbjetos ca!dos. Es gente divina, macanuda, igual que nosotros que
por supuesto hacen lo que pueden, pero me parece que creyeron que se trataba
del objeto a, como si fuese la forma ms radical del objeto a. Y no es la forma
ms radical del objeto a, es la forma no operativa y patolgica del objeto a, el
objeto cado. Porque si no, a qu vamos? Hay que arrancarse los ojos al final
del anlisis como Edipo? Hacia eso vamos? Hay que estar pateando los ojos de
uno? Adems es jodido, si te los sacaste ya no sabs donde estn. (Risas). Porque
hay una cierta idealizacin de eso. Hay una revista de una sociedad de analistas
que ya va por el nmero XI o XII, a m me las regalan, Pbjetos ca!dos como si
fuese un nombre del objeto a. Pero es el nombre de la falla de una funcin y
quizs de las peores, donde la vida es una mera lamentacin de lo perdido. Si no
hay acto posible...
195
Intervencin: Es una melancolizacin.
Y podramos darle la vuelta. Es difcil decirlo porque una cosa es el lamento por el
objeto perdido y otra cosa es decir: Soy una m.... Con melancola hay que
justificar ese paso: que es sujeto testimonie que es una m... No dejo de sentir que
ests muy prxima a lo que yo quiero decir. Pero me da la impresin que para
llegar a melancola habra que hacer una inflexin ms. Por ejemplo, Edipo no
termina melancolizado. Es un ciruja, desgraciado, que anda de pueblo en pueblo,
que lo tiene que levar, come limosna y duerme en la calle, es un linyera. Porque
es expulsado de la ciudad y es basura en ese mundo. Pero no esta melancolizado.
Esta esa frase que dice: Ahora que nada s, es que soy un hombre. Podra
haber terminado melancolizado, pero me parece que habra que conseguir como
una inflexin ms.
Intervencin: En relacin a la escena.
Claro, que ese objeto cado se equipare al yo. Porque no es Me falta algo, es Yo
no valgo nada. Para Freud la melancola es el sujeto que nada diciendo por el
mundo que es una porquera, que no tiene valor. Y me da la impresin que de
objeto cado tiene que haber... O sea, no todo aqul, un melancolizado seguro que
no es un sujeto del deseo, pero no para todo sujeto al cual le falle la operatoria de
sostn del deseo, y entonces el objeto causa le funcione como objeto cado,
necesariamente esta melancolizado, o es melanclico.
Bueno, seguimos en la prxima.
Versin no corregida por el autor.
196
Curso de Postgrado: Los nombres del padre
Prof. Lic. Alfredo Eidelsztein
Clase No 8, 01 de Agosto de 2003
Hoy retomamos el anlisis de la clase del Seminario sobre Los nombres del
padre en el punto donde la dejamos. Me parece que vamos a ser bien retribuidos
por el trabajo que venimos haciendo en todas las reuniones de este curso porque nos
va ser necesario aplicar eso que ya trabajamos para leer esta. No s cmo les habr
resultado a ustedes la lectura de esta clase. Sabiendo que Lacan saba que era la
nica que iba a dictar, uno puede decir: habl de otras cosas, De qu trata esta
clase? Sin embargo, a m me parece, que responde a los fundamentos del problema.
Nosotros vamos a ver si podemos llegar a trabajar hoy toda esa serie de frmulas:
( a & )
---
d (A) d
( & )
Y con un poco de suerte, lo que ya trabajamos sobre el objeto a bajo esa
lgica: oral, anal, flico escpico e invocante, pero con una lnea de retorno.
El problema con el que vamos a trabajar es el del tiempo que esta en juego
en este retorno. En esta clase que estamos comentando de Lacan, recuerdan que
retoma este esquema que es el de la ltima clase del Seminario X. Propone esta
lnea de retorno que, para nosotros, es compleja en nuestra forma habitual de
pensar las cuestiones porque nos lleva a lo anterior de lo oral. Este problema, el del
tiempo, que esta en juego aqu Lacan lo trabaja en esta clase tensando los
argumentos entre la psicologa como ciencia positiva -como ciencia positivista-, la
solucin aportada por Hegel, la solucin aportada por la iglesia y en eso critica a
Freud, porque Freud segn Lacan, siempre confundi religin con iglesia. Esto es,
Freud creyendo que hablaba de religin, dice Lacan, siempre habl slo de la iglesia.
Con lo cual, nosotros vamos a distinguir las soluciones aportadas por la psicologa
como ciencia positivista (y con eso vamos a hacer un trabajo con el trmino no[s), la
solucin aportada por Hegel (ah va a haber una explicacin de Lacan de por qu
tuvo que introducir Hegel al psicoanlisis), vamos a trabajar un poco la solucin de la
iglesia, la solucin aportada por Freud, que es la del asesinato del padre, pero van a
ver ustedes que no criticada por Lacan en tanto a que es insostenible como texto de
reproduccin de un momento histrico sino aportando por parte de Freud otro tipo
197
de solucin al problema, una solucin que Lacan va a proponer que se logra con el
objeto a. Desde ya les propongo, que esta solucin de Lacan que sostiene respecto
del problema que estamos tramitando, que todava no he dicho cul es, se soluciona
en psicoanlisis con la introduccin de su nocin de objeto a, en realidad es el
antecedente de alienacin y separacin del seminario siguiente. Con lo cual,
podemos revisar lo que seamos capaces de decir de esta clase en funcin de esta
lgica a la luz del hallazgo posterior que hace Lacan de forma de solucionar este
enigma como problema. Al menos, lo trabajaremos nosotros, en el arco entre el
Seminario XI y el Seminario XIV. Yo les haba dicho la ltima vez que en el
Seminario XIV ya estaba totalmente pasado a lgica: alienaci%n concebida como la
operacin lgica . En el nico diccionario de los de psicoanlisis que yo manejo, que
tengo varios, en el nico que figura (porque en el de Roudinesco no figura, en el de
Laplanche y Pontalis tampoco, en Chemama tampoco figura) y en Kaufmann s, pero
no por Kaufmann porque su diccionario esta hecho por treinta o cuarenta autores y
no conozco el autor del artculo de alineacin. Plantea esta tabla:
Las versiones que yo tengo sobre -.... de Lacan dicen que verdadero y verdadero
es falso y que todas las dem0s son verdaderas. *o deja lugar a dudas. *o entiendo por
qu/ el autor de ese art#culo, que es un art#culo bastante e!tenso.
Nosotros vamos a trabar este esquema. Quizs convenga retomar un poquito
los trminos que estn en juego en esta frmula que trabajamos la vez pasada. Esto
es lgebra, y desde la perspectiva que Lacan propone incluir el lgebra en
psicoanlisis, lo desarrolla extensamente cuando tiene que comentar la frmula del
fantasma en #ubersi%n del sujeto. Aclara a la altura de dar cuenta qu estatuto
tiene la frmula del fantasma como lgebra lacaniano, no lo plantea en la frmula de
la pulsin o en la frmula del ideal, justamente hace falta plantearlo porque nos es
un requerimiento clnico. Esto es: la frmula del fantasma como recurso particular de
cada uno para encarar la cuestin del deseo, tiene que ser aclarado, en cada anlisis,
su estatuto de lgebra. O sea, qu quiere decir que sea un lgebra? Cada uno de
nosotros tiene que hacer el trabajo de concebir a su fantasma como si fuese un
recurso lgico. Por eso es que se presenta el seminario del fantasma como La l%$ica
del fantasma y, en todo caso, Lacan propone a la frmula de cada uno designarla
como axioma, el axioma fantasmtico (...) Sea como sea, lo que axioma quiera
designar, no hay que perder de vista que si es lgebra es porque permite veinte y
cien lecturas, esa es la frmula que Lacan da en el seminario. Quiere decir que cada
vez que ustedes se encuentren por ejemplo tiene que leerlo, pero leerlo no significa
aplicarle una determinada convencin, tienen que leerlo en funcin del contexto.
Tanto es as, que cuando Lacan presenta esta frmula, u otras frmulas, siempre
aclara: Que se lee.... O sea, hay que decir como se lee. Con lo cual, les propongo
que uno no puede aplicar ningn automatismo de lectura, por ejemplo, para una
frmula nica presenta en esta nica clase del Seminario sobre Los nombres del
padre respecto de . Uno no puede decir, con cierto nivel de seriedad, o sea el
sujeto del inconsciente, o sea el sujeto del deseo, o sea x lo que uno ya sabe.
Porque como es un lgebra que, para colmo, esta presentado por Lacan como
impidindonos que no olvidemos que debe leerse en cada caso, en esto hay que
leerla. Para leerla, les propongo que se trata, en este caso, que la barra del
198
equivale a angustia. Esto que es el objeto a en Lacan, en este caso, es el objeto
cado (el a del esquema). La aqu, Lacan la plantea como lo ms basal. El & es
directamente, tambin nos aclara que es sin dialctica.
Nos propone, entonces, que su teora de la angustia es que ella no es sin
objeto. El no es sin tambin en el Seminario XIV lo propone como una de las leyes
del inconsciente. Como si dijsemos inclusin, exclusin, como otra de las leyes que
opera. Lacan nos da a pensar que el no es sin no se caracteriza por ser una ley del
inconsciente. Lo que nosotros tomamos como una cierta modalidad de decir las cosas
(...), pero me da la impresin que s. l, cuando se trata de especificar eso, nos
propone si no habra una nueva forma de la negacin que sera: no es sin. Uno de los
lugares ms fuertes donde Lacan utiliza esa forma de nombrar los trminos es que la
angustia no es sin objeto. Pero por qu no dice la angustia es con objeto? Ah
tenemos, justamente, la discusin con la psicologa como ciencia positivista porque
de lo que se trata para la psicologa en la oposicin miedo-angustia, es que el miedo
es medio a algo y la angustia es equivalente a ese miedo sin ese algo. Con lo cual
para la psicologa positivista, la angustia es un miedo sin objeto.
Lacan propone una vuelta un poco ms desarrollada, y dice que no es sin
objeto porque la angustia, que es un afecto del sujeto, justamente se produce
cuando se da una relacin directa, sin dialctica, al objeto cado de s, del sujeto.
Entonces, si es el objeto cado de s, la nica forma que tenemos para decirlo es: no
es sin objeto. Porque si dijsemos: es con objeto, no estara cado. Con lo cual, para
cada uno de nosotros, cuando se manifiesta la dimensin del afecto de angustia es
que nos estamos encontrando con aquello que nos falta; y nos estamos encontrando
con aquello que nos falta en forma directa. Al encontrarnos con aquello que nos falta
sin dialctica, no podemos hacer nada. Pero aquello que nos falta es el objeto, para
Lacan es el objeto fundamental, pero que no lo podemos presentar de otra forma
que no sea: no es sin. Cmo podra ser para m el objeto a que esta en juego en
esta dimensin: un objeto que s, si justamente me angustio porque es lo que me
falta? Y si me angustio es porque es lo que me falta pero no tengo interpretacin de
lo que me falta. Con lo cual, me angustio frente a un objeto que no tengo otra forma
que manifestar mi relacin a l que la angustia. No es sin l, pero no podra decir
que es sin objeto ni con objeto. Entienden como estamos obligados? Es una frmula
que implica una reduccin que tiene que ser sin objeto y con objeto.
Lacan pone en relacin, en la frmula que antes mencion, al objeto a cado
del sujeto al deseo del Otro [d(A)] y al sujeto tomando en su angustia vinculado al
deseo (d). El problema con el que nos encontramos all es que la ausencia de
dialctica es lo que produce la ausencia de la frmula del fantasma. Pero lo que esto
ya escribe es que un antecedente lgico para el deseo del sujeto es el deseo del
Otro. Lo que nosotros vamos a empezar a trabajar es la lgica de esa antecedencia.
Cmo es que esto [d(A)] es antes que esto (d). Vamos a empezar a trabajar ese
tiempo, el tiempo que nos conduce a pensar que hay algo antes. Algo as como que
hay algo antes de todo algo, que es el problema lgico con el que nos vamos a
enfrentar. Van a ver que Lacan lo que va intentar hacer, ultra reducidamente, y por
eso de una manera, para los lectores, muy difcil, es hacer un pequeo paneo de
todas las respuestas que se dio a esta cuestin.
Intervencin: El axioma fantasmtico se construira sobre el final del anlisis.
Lacan plantea que suponiendo que uno llegara al final del anlisis, uno tendra que
terminar con cierta frmula, no?
Hay textos de Lacan para responderte, yo te los voy a poner en juego. Hay en
donde hay una afirmacin categrica de Lacan que dice que el sujeto ya viene a
anlisis con el texto del fantasma ya escrito. Con lo cual, la primer respuesta es no.
199
No es cierto que se escriba en el trascurso de un anlisis y que sea legible, diramos
as, al final. Quiere decir que ya esta escrito. Para nosotros es importantsimo.
Anticipo algunos elementos del texto. Yo les haba propuesto una lectura prrafo por
prrafo, pero anticipo. Para Lacan ,justamente, la salida de la angustia es el acto.
Pero para que haya acto es necesario que el objeto cado pase a tener estatuto de
objeto del deseo. Quiere decir que en la frmula del fantasma es objeto del deseo, y
por ser del deseo me habilita un acto porque me da una interpretacin de lo que
quiero. Con lo cual, yo tomado como falta, o sea que el objeto cado es cado de m.
Y qu es lo cado de m? El ser mismo. Quiere decir que yo mediante el deseo me
voy a realizar como sujeto. Si el objeto cado es cado de m, qu de m ha cado
con el objeto en la captura por el deseo del Otro? Despus Lacan va a despejar esto
y va a proponer que en la captura y prdida del ser es por alineacin, no por el
deseo del Otro. O sea, se va a despejar muchsimo. El deseo del Otro va a aparecer
aqu: en la separacin y del lado de la alienacin va a aparecer la dupla significante:
Alineacin - Separacin
dupla significante d(A)
A nosotros nos parece obvio, magnfico, pero es un proceso intelectual
producir este pasaje, enorme. Y es increble que Lacan lo produzca en semanas.
Tomado por el deseo del Otro, el objeto a como cado de m implica la cada
del ser. Eso es, que yo ya no tengo una respuesta afirmativa para responder a: Qu
soy? La nica forma de recuperar algo de la ndole del ser, Lacan lo propone. No es
cierto lo que dicen los lacanianos que se busca en el fin del anlisis la nadificacin
absoluta y la falta en ser radical del silencio y la muerte. No, Lacan propone la
realizacin del sujeto. El sujeto humano est obligado a realizarse como sujeto del
deseo, como desidero (en vez de co$ito desidero) va un acto que lo ponga en
relacin con el objeto. Uno se realiza como sujeto, recupera el ser del sujeto, en
funcin de los actos de su deseo.
Lo que propone Lacan es que al comienzo del anlisis ya esta escrito cul es
el objeto del deseo. Lo que pasa es que nosotros en anlisis nos encontramos con
(...) neurticas, las cuales consisten en haber cedido respecto del objeto del deseo
por la funcin del Otro. Entonces, perdemos lo que queremos porque se nos incrusta
en el fantasma la funcin del Otro va su demanda: ( & ) Lo que nos permite
escribir la frmula del fantasma histrico y la frmula del fantasma neurtico
obsesivo. Habra que ver si somos capaces de releer, esas (a m me parecen locuras
totales de Lacan) frmulas del Seminario IV. Yo no soy capaz de leer. De hecho,
muchas de ellas han cado. Para colmo, algunas son creadas especialmente para el
caso de Hans. Para leer reproducira las clases del Seminario, no lo podra
aprovechar como formalizacin.
Entonces, de lo que se trata cada vez que uno recibe un paciente, respecto
del cual supone que se ha producido la extraccin del objeto a; o sea, que ha habido
prdida de ser bajo la forma de objeto a, o que uno tiene es o sujetos (...) en la
angustia o sujetos extraviados en la posicin de que nunca logran encontrar lo que
quieren, pero no encontrarlo en la realidad, no encuentran lo que quieren porque ni
siquiera pueden dar una interpretacin de lo que quieren. Lo que pasa es que ya no
s si quiero algo. (...) Empieza por la va del supery diciendo: Soy fiaca, pero en
realidad lo que sucede en la clnica con estos pacientes es la prdida del objeto del
deseo. Entonces no hay como vehiculizar el deseo, esto es a consecuencia de la
posicin neurtica. El neurtico cede su deseo, claudica frente al objeto a de su
deseo que es su forma de realizacin, por vas de la ndole de ceder frente al Otro.
Ustedes ven que es una clnica esencialmente contraria al narcisismo. No hay ms
200
altruismo que el neurtico, por ms que sea aqul o aquella que se pelea todo el da
con la mam y el pap, aquella o aqul que ya hace veinte aos que no los ve (...)
Con lo cual, la respuesta es no, no se escribe, se supone que ya est escrita.
El trabajo del que se trata es poder ponerlo en funcionamiento a partir de quitar el
lugar que tendra que tener esta funcin de los representantes de la demanda del
Otro. Nosotros partimos, como analistas, que todo sujeto que nos viene a consultar
(de los que son tratables psicoanalticamente, para los cuales oper la extraccin del
objeto a) desean algo y ese algo que desean tiene interpretacin en el medio en que
se vive. O sea, posee un acto posible. Y es por eso, digo yo (la teora lacaniana es un
gran delirio as que cada uno va metiendo su propio delirio para interpretarla) que el
Nombre-del-Padre articula la ley al deseo. No como dice Freud que lo opone.
Entienden qu quiere decir? Que si opera el Nombre-del-Padre para el deseo hay
una legalidad por la cual podemos sostener que tiene siempre una interpretacin y
un acto posible. No aceptamos, salvo como maniobra neurtica, el que alguien se
quede sentado diciendo: Ya no hay lo que yo quiero. Ya es una coartada. El
problema lgica es: no hay lo que yo quiero. La via del Seor est completa... No
es cierto que no haya ese hombre para nuestra paciente, que no haya esa mujer
para nuestro paciente, que no haya trabajo... Trabajo, me estoy refiriendo a (...) con
cual el sujeto pueda desear incluirse y realizar, no me refiero a la desocupacin en
Argentina. No vamos hacia el fascismo que los desocupaos en el fondo son
haraganes, que es lo que piensan todos los desocupados y por eso estn todos
hechos pelota, creen que tienen la culpa, que hacen las cosas mal y por eso no
tienen trabajo. Lo que nosotros proponemos, y es una posicin, que incide
muchsimo en la clnica. Pero para eso hay que tener cierto nivel de anlisis. Por
ejemplo, si uno esta desengaado no podr ir con ninguno de sus pacientes ms all
del punto donde mediante el desengao interpretan que no lo hay. Son lineamientos
abiertamente contrarios y me parece que no me extravo si les digo que son
orientaciones absolutamente contrarias en el seno del psicoanlisis lacaniano. O sea,
mi impresin es que gran parte de los psicoanlisis lacanianos estn orientados hacia
no hay, y es una ilusin neurtica, son los avatares de las neurosis, suponer que
hay. Lo que yo digo es que la posicin del analista es totalmente contraria, siempre
suponemos que hay. Que hay qu? Frmula del fantasma en el fondo. Eso qu
quiere decir? Que para ese sujeto ya esta especificado lo que quiere y, segundo, que
hay en la realidad, siempre, una forma de realizar eso que se quiere, ms o menos
creativamente, ms o menos esforzadamente. Hay ciertos deseos que implican
mayor esfuerzo que otros, hay ciertos sujetos que pagan muchsimo ms de lo que
se trata. El problema es cmo concebir ese pago. Me quedo con las frmulas de
Lacan donde l propone pensar ese pago como rescate. O sea, en psicoanlisis se
paga, hay algo que se pierde en el trascurso del anlisis, pero eso es para rescatar
algo y es claro que si uno paga un rescate, salvo que sea (...) es por algo ms
valioso. Si vos pons un milln de pesos para rescatar a tu hijo, no hay que darle
muchas vueltas al asunto, que para vos tu hijo vale ms que un milln de pesos. En
occidente hoy ya no es as Vieron todas las negociaciones que hay para no dar
mucha plata por el hijo que te raptan? Hay empresas especializadas dedicadas a
regatear.
Intervencin: Uno paga un seguro...
O sino contrats. Se negocia hasta el fondo y la mayora de las personas
estn muy poco disponibles a dar toda su fortuna enteramente por el hijo. Todos lo
ahorros, el coche, la video, el televisor, el departamento, todo por un hijo. No creo
que consigamos muchos voluntarios. Porque en nuestra sociedad la cuestin de la
posesin de objetos materiales se ha impuesto como un valor superior. Es un
201
problema para el psicoanlisis. Pero ese pago, el que hay que hacer para el pasaje,
hay que escribirlo, hace falta una buena frmula. Este pago es de la ndole de la (...)
Tenemos sujetos ms aliviados, no ms hechos pelota. O sea, nos hemos encontrado
con sujetos que han recuperado algo de la ndole de lo valioso para s y de s. Para s
porque es el objeto, pero ese objeto representa el ser del sujeto.
Bueno, la vez pasada ya habamos articulado objeto cado a sostn del deseo
del fantasma, con lo cual, observen ustedes que es la interpretacin, es la frmula,
es el texto lo que habilita hacer del mismo a lo que esta en juego en la pura angustia
que te deja patitieso o en aquella que te permite operar toda la va (...)
Cambio de cinta.
Lo que estoy diciendo es que no hay diferencia de estopa. Materialmente,
entre el a de la frmula del fantasma y el a de la frmula de la angustia no hay
diferencia. Aqu se podra decir que no es nada en s mismo y aqu tambin
(sealando el a en ambas frmulas). Para un escritor no es ningn libro en s mismo
(...) No estoy diciendo con ello que no haya pintores de un solo cuadro, los hay, al
igual que escritores de un slo libro. Estoy metaforizando, siempre es proclive
metaforizar con la creacin artstica porque all el exnihilo (...) Cuando el pintor
termin de pintar la ltima pincelada de su cuadro dice: No, no es este y ya esta
corrindolo para poner la nueva tela (...) Con lo cual no es en ninguna de las dos
frmulas. La diferencia entre quedarse dividido y patitieso por la angustia o vivir una
vida en movimiento desiderativo es si se puedo o no hacer de esto (sealando el a
de la frmula de la clase del Seminario XI) una maniobra tal que habilite un texto,
una frmula, que es caracterstica del acto. Pero en s mismo no es nada, lo que pasa
es que en la frmula del fantasma opera distinto. O sea, ese cuadro que se quiere
pintar, ese libro que se quiere escribir no es nada, no es ninguno, pero colocado bajo
esta lgica en una formulacin as (sealando la frmula del fantasma) habilita una
vida sumamente creativa y con un cierto recupero y acotamiento del sufrimiento
importante. Cuando en la otra frmula es todo lo contrario, pero no hay diferencia de
materialidad. En una se lee objeto cado y en la frmula del fantasma se lee objeto
del deseo y son dos modalidades del objeto causa.
La vez pasada habamos llegado, si no recuerdo mal, a establecer y acentuar
esa frase de la clase que estaba mal escrita:
Me veo frente a la necesidad, no me siento tentado de recordar para que no haya
demasiada confusin, el carcter radical, totalmente reestructurante que poseen
estas concepciones tanto del sujeto como del objeto.
5, efectiamente, son e*clusiamente lacanianas esta forma de
concebir sujeto y objeto. 4amos ahora a meternos en una tarea
dificil!sima, especialmente para m! que no ten$o suficientes
conocimientos de estos asuntos, en estudiar, porque si esto es
reestructurante 2como Lacan es un autor muy serio, medio loco
pero muy serio9 respecto de al menos tres o cuatro ersiones que
sobre estas mismas problem(ticas ya e*ist!an. #ino es
reestructurante respecto de qu" 5 entonces Lacan, muy
r(pidamente a un niel de presentaci%n somera, nos a a dar
cuenta de cu(les son esas.
202
Desde ya, nosotros venimos hablando desde hace tiempo, y nos desprendemos
de toda concepcin del sujeto que hace de l un puro correlato de lo inteligente a
lo inteligible, del no[s antiguo, de toda fe otorgada al conocimiento.
/nterenci%n: 3h! habla del sujeto cartesiano"
Bo s qu me pre$unt(s cuando me dec!s del sujeto cartesiano. #i
me das m(s coordenadas...
/nterenci%n: De un sujeto que esta, de al$una manera, enmarcado
en su racionalidad y no en su sujeto que es pensado por un
inconsciente, que es producto de un accionar inconsciente.
Ie parece que no, me parece que Lacan esta yendo, y que yo haya
podido leer es la 6nica e' que lo hace, a un m(s all( a6n de
Descartes y est( dia$nosticando un problema de toda la ciencia
occidental que es la relaci%n de lo inteli$ente, de la inteli$encia, a lo
inteli$ible. P sea, Lacan nos propone que su forma de concebir al
sujeto, y por alienaci%n y separaci%n podr!amos hasta aenturarnos
a decir, su forma de concebir el adenimiento del sujeto, intenta
que sea en oposici%n a lo que l dia$nostica que es la hip%tesis de
base pero desconocida o no aceptada de toda la ciencia positiista,
que es que la inteli$encia es un correlato puro de lo inteli$ible.
4amos a trabajar, ni m(s ni menos, que eso. P sea, amos a
trabajar... no amos a trabajar nada. #eleccion al$unas peque1as
citas de al$unos diccionarios de filosof!a, las le! arias eces,
entrecort, saqu para er de ellas: ;rimero, de qu esta
hablando Lacan" #e$undo, qu dice de eso" 4amos a dar como
una primer ersi%n. 5 es esto lo que a m! me llama much!simo la
atenci%n que los comentaristas de este #eminario nin$uno haya
dicho ni una palabra de este problema. ,ue, al menos por su
dificultad, yo hubiese esperado que tiren un poco de l!nea para que
podamos leer. 4oy a aan'ar un poquito m(s para que ustedes ean
donde se mete el problema y despus lo comentamos. Los que
sepan de los presentes un poquito de filosof!a qui'(s puedan dar
una mano.
De lo que dijimos hasta ahora de sujeto y objeto implica una
reestructuraci%n. 5 Lacan empie'a a presentar respecto de qu es
reestructurante. 5 dice:
203
Desde ya, nosotros venimos hablando desde hace tiempo, y nos desprendemos
de toda concepcin del sujeto que hace de l un puro correlato de lo inteligente a
lo inteligible, del no[s antiguo, de toda fe otorgada al conocimiento.
)ntonces, habr!a sujeto cuando hubiese una puesta en relaci%n de lo
inteli$ente y lo inteli$ible.
Aqu la angustia se muestra en posicin crucial.
P sea, es lo que a a distin$uir la ersi%n de Lacan sostenida en la
an$ustia, la m(s basal, por eso acent6a con lo m(s basal. 3c( lo
que diide a$uas es: esta, la posici%n de lo inteli$ente es lo
inteli$ible ersus aqulla que funda el adenimiento del sujeto
articulado a la an$ustia. #e acuerdan que yo la e' pasada les dije,
que para m! fue un aporte del trabajo sobre esta clase, que si se
empie'a a perfilar entre partes de la ense1an'a de Lacan o entre
escuelas de comentaristas entre quienes acent6an el deseo y
quienes acent6an el $oce 2la mayor!a acent6a hoy el $oce porque
supuestamente Lacan acentuar!a el $oce al final de su ense1an'a9
yo les dec!a que entre la oposici%n deseo y $oce, tambin hab!a que
contemplar que se nos estaba escapando la an$ustia. 5 que en la
cl!nica, tan preponderante, del $oce como el elemento que aporta
l%$ica ya no se habla m(s tampoco de an$ustia. Con lo cual, habr!a
que er, si no es este el problema que estamos trabajando.
Despacito: #i quienes sostienen la teor!a del $oce, no est(n
atrapados por la relaci%n pura entre la inteli$encia y lo inteli$ible.
Bo sabemos qu es, pero qui'(s hay un iej!simo prejuicio
funcionando en occidente que ten$amos que reisar, al menos, para
discutir mejor ese problema.
En Aristteles, para la tradicin antigua, a$on!a, pathos local que se apacigua en
la impasibilidad del Todo. Algo se conserva todava de la posicin antigua en el
pensamiento positivista, sobre el cual se funda y vive an hoy, la ciencia llamada
psicolgica.
P sea, la psicolo$!a como ciencia positiista se funda en al$o de la
posici%n anti$ua respecto al nos, la inteli$encia y lo inteli$ible.
#er!a interesant!simo que sepamos de qu se trata. Bosotros
siempre nos estamos distin$uiendo dela psicolo$!a y tendr!amos
aqu!, qui'(s, un elemento crucial. 5 es que ellos est(n sostenidos en
204
un prejuicio, pero que si nosotros no lo conocemos no tendr!amos
pruebas de que no estamos sostenidos en el mismo.
Seguramente, algo de cierto en esa correspondencia de la inteligencia a lo
inteligible, y no sin fundamento; ella puede mostrarnos que la inteligencia
humana no es otra, en su fundamento, que la inteligencia animal. CF: las teoras
de la evolucin, los progresos de la inteligencia, su adaptacin.
3h! dec!a yo que, afortunadamente, hemos hecho un trabajo que
nos a a permitir meternos con esto no en bolas.
Esto nos permite una teora que al partir de ese inteligible supuesto en los datos
de los hechos, deduce que ese proceso se reproduce en cada individuo...
Zecapitulaci%n freudiana. Lo leo de uelta para que recuperen:
Esto nos permite una teora que al partir de ese inteligible supuesto en los datos
de los hechos, deduce que ese proceso se reproduce en cada individuo, hiptesis
ni siquiera apercibida del pensamiento positivista, es que esos hechos sean
inteligibles.
En esa perspectiva, la inteligencia no es ms que un afecto entre otros, un afecto
basado sobre un afecto, la inteligibilidad.
)n una ersi%n en francs dice e*actamente esto: hay puntos
suspensios y de las 6ltimas tres palabras dice: falta como si$ue.
3s! que no s quin tom% una y quin tom% otra y por qu pusieron
los que pusieron esa y por qu los otros no las pusieron. ;ero las
dos ersiones que yo ten$o en francs ac( hay una diferencia
enorme, porque una dice: En esa perspectiva, la inteligencia no es
ms que un afecto entre otros, un afecto basado sobre(...). #e
nota que esta castellana es la traducci%n de aquella. ;ero no s de
d%nde son cada una porque no tienen datos. )n la otra del francs
dice: ... un afecto basado sobre un afecto.... ;or eso desconf!o.
3h! no s si quien lo dej% en blanco no escuch% como en!a y si el
de al lado que si$ui% anotando no repiti% lo que ya hab!a escrito.
3ntes de entrar a las citas de los diccionarios de filosof!a, m(s o
menos est(n en tema" /nteli$ible tienen m(s o menos una idea a
qu se refiere" Cuando en ciencia, m(s especialmente en ciencias
sociales, ciencias humanas... ;or ejemplo, ;ia$et en su libro sobre
el estructuralismo, es un interesante trabajo sobre el
estructuralismo, proponen que quienes sostienen la noci%n de
205
estructura la sostienen porque brinda inteli$ibilidad. )ntienden lo
que eso quiere decir" ;ermite conocer.
/nterenci%n: Co$noscible ser!a.
Claro. 4ieron que Lacan habla de conocimiento, no" Lo uelo a
leer porque son cinco o seis cosas que hay que mantener
articuladas:
Desde ya, nosotros venimos hablando desde hace tiempo, y nos desprendemos
de toda concepcin del sujeto que hace de l un puro correlato de lo inteligente a
lo inteligible, del no[s antiguo, de toda fe otorgada al conocimiento.
Zetomamos lo de co$noscible por lo del conocimiento. Lacan tiene
una teor!a que la toma de una e*presi%n de Claudel, conocimiento y
conacimiento, en la cual se sostiene que hay un correlato puro entre
el adenimiento del sujeto co$noscente y el objeto co$noscible.
Dense cuenta que nosotros somos los 6nicos que no podemos
sostenernos en el objeto co$noscible porque estar!amos
desmintiendo la e*istencia fundante de la an$ustia ya que la
an$ustia es con objeto pero no es co$noscible, sino ser!a miedo. )s
como si tuiese miedo pero no s a qu, no cono'co a qu. #omos
aquellos que no podemos fundarnos en el objeto co$noscible. Con lo
cual, respecto de lo co$noscible no hay que olidarse todo el trabajo
que Lacan iene haciendo antes del #eminario / ya que para l lo
simb%lico, lo ima$inario y lo real, como estructura, permite salir de
las trampas del conocimiento porque esta estructura permite salir
de la oposici%n yo9objeto. )sa s! es una relaci%n de conocimiento
porque el yo adiene simult(neamente al otro yo. 5, justamente,
ieron que Lacan si$uindolo a &reud, desi$na a ese otro yo, al yo
del narcisismo, como objeto. 3h! si se puede plantear un co9
adenimiento, un adenimiento simultaneo, de un yo y el otro yo.
Con lo cual, la teor!a del conocimiento, Lacan la describe cuando
trabaja el )stadio del )spejo:
a a<
999999
# a
Lo que estamos trabajando es c%mo distin$uir # a de a a<. )sta es
una relaci%n t!pica de conocimiento. La paradoja de la relaci%n de
conocimiento es que no conocs nada. 4ieron que los israel!es saben
206
perfectamente como son los palestinos, como los palestinos conocen
e*actamente como son los israel!es: al$o que hay que eliminar de la
fa' de la tierra ya. Lo que decimos es que no pueden saber nada.
)ntiendan que nunca hay menos saber que en este tipo de
relaciones, donde esta la relaci%n ima$inaria de tensi%n a$resia. )s
un c!rculo icioso que justamente es donde menos se sabe.
Bosotros articulamos el sujeto al saber, pero entonces, lo que nos
estamos planteando es que sujeto y objeto no pueden adenir de
una relaci%n de co9nocimiento. )s la primera saledad, una saledad
ya escrita.
4amos a trabajar un poquito, amos a intentar hacer al$o con el
nos, lo que Lacan desi$n% como la fe anti$ua. ,ue es importante
para nosotros estudiarla porque Lacan dice que esa fe, la fe en
jue$o en el nos, es la hip%tesis de base de la ciencia positia que
Lacan acepta como erdadera.
#e$uramente, al$o de cierto en esa correspondencia de la inteli$encia a lo
inteli$ible...
*osotros vamos a hacer la salvedad para la psicolog#a.
Un poco del Diccionario de Ferrater Mora, un poco del diccionarios de
Etimologa del griego antiguo. No etimologa del griego actual sobre la base del
griego antiguo (...) Es un diccionario sobre etimologa del griego y sobre etimologa
del latn. Sumamente interesante porque son, prcticamente, la fuente de nuestra
cultura. Si uno tuviese la etimologa de los trminos griegos y latinos...
Entonces, del Ferrater Mora:
Nous: Por la frecuencia con que se usa en textos filosficos en trmino griego
vo y su transcripcin Nous, daremos aqu algunas precisiones que completen las
que figuran en el artculo Espritu.
Ahora tengo que leer espritu tambin! Vieron cundo pasa eso? A la hora lo
cerrs y decs: No puedo porque sino tengo que leer toda la filosofa del mundo.
Porque despus te pone los 28 autores que no coinciden con los 34 del otro
artculo, con lo cual se empieza a expandir. En este caso hay que ver como uno
procede porque sino no lo pods leer a Lacan.
Nous es empleado en $rie$o en arios sentidos: -D. como facultad de
pensar, inteli$encia, esp!ritu, memoria y, a eces -como en la Odisea, 4/, Q@A.,
sabidur!a+...
Entonces, la primera acepcin, que ya para nosotros sera para abrir mucho
porque esta puesto ah adentro cosas bastante heterogneas.
207
... (2) como el pensamiento objetivo, la inteligencia objetiva;...
O sea, el pensamiento mismo es designado Nous, no la facultad de pensar.
Tenemos la facultad de pensar, verbo, o el sustantivo: el pensamiento.
... (3) como una entidad (penetrada de inteligencia) que rige todos los procesos
del universo.
Esta es crucial para nosotros. La clave es el entre parntesis. Quiere decir que
todos los procesos del universo estn penetrados de inteligencia. Entienden lo que
eso quiere decir? Que todos son correlativos a la inteligencia y que ya todos estn
destinados a ser inteligibles. Nosotros vamos a seguir un poquito ms, pero ya en
esta acepcin es en la que esta (...) Lacan. O sea, por ejemplo, el sujeto humano, el
sujeto hablante (dganlo como quieran), una persona, un chab%n, estara entonces
por el conjunto de procesos, interpenetrado de inteligencia. Quiere decir, que tiene
inteligencia y que es concebible por va de la inteligencia. Eso dice Lacan de lo que
funda la psicologa positivista. Se acuerdan que nosotros trabajamos muchsimo el
problema del progreso, la evolucin, si se parte de algo con lo que se cuenta, si se
parte de la nada y, entonces, de la nada cmo surgen las cosas. De la nada, nada
es, pero nosotros decimos que surgen exnihilo. Pero si surgen exnihilo entonces
cmo surgen, pero si surgen as no surgen interpenetrados de inteligencia.
Entienden a qu mundo de problemas nos estamos remitiendo? No la solucin, el
problema.
En el Etimolgico: La etimologa es una palabra ms antigua: 4%os. El
diccionario de etimologa del griego es una cosa muy rara. Cada trmino est
dividido en un montn de secciones. Son muy poquitos trminos y entonces ponen:
de qu libros los sacan, qu sentido tiene, cules son todas las palabras derivadas,
las acepciones de las palabras derivadas, etc. Vamos a entrar a la parte del sentido
de ese trmino cuando es escrito como ya derivado del segundo. Dice:
Sentido: inteligencia-espritu, en tanto que percibe y que piensa (...) pero este
pensamiento puede estar mezclado con un sentimiento y deriva en dos campos
semnticos el de Nous y el de Timos...
0imos es el afecto , sentimiento.
... que se recubren parcialmente. En el griego posterior el trmino puede
designar el sentido de un trmino y, sobre todo, ciertos filsofos han significado la
inteligencia suprema.
)ntonces, en el sentido ori$inal era inteli$encia y esp!ritu, pero
lue$o fue adquiriendo una acepci%n que empe'% a proponer una
correlaci%n entre la inteli$encia y el esp!ritu y aquello de lo cual
est(n hechas las cosas. Como si las cosas tuiesen esp!ritu y
208
mediante el esp!ritu uno pudiese acceder a la erdad de la cosa.
Como si uno dijese: no todo lo real es racional, como dice =e$el,
sino que todo lo real es inteli$encia y, mediante la inteli$encia, yo
puedo acceder a cada cosa. Lacan dice que la clae del paso en
falso es que se supone que se repite en cada sujeto, en cada
indiiduo. ;orque as!, por esa hip%tesis oculta 2la erdad que
epistemol%$icamente Lacan es un autor incre!ble9. 7no puedo
decir: 5o puedo conocer como esta hecha la cosa. ;or ejemplo
este estuche de anteojos modernoso. 7no puede decir: N,u
chiquito que esO. Ptros dice: NIir( que buenoO 0iene presilla. La
relaci%n inteli$encia inteli$ible que estamos poniendo en tela de
juicio es que, Lacan dice, que la premisa oculta de todo el sistema,
es que se supone que todo el proceso ha sido recapitulado. )l l!o
que yo hice con la recapitulaci%n, #tephen >ay ?ould y &reud, Lacan
a mil eces m(s profundo. ;orque el problema de la recapitulaci%n
fundamental es suponer que esto es inteli$ible y que cada e' que
al$uien lo e con su inteli$encia, entra al ser de la cosa y que uno
puede decir: N,u chiquito que esO P: 0iene presilla. Zecono'can
que es una estupide' decir eso porque en realidad decimos que es
chiquito porque imos mil estuches antes todos m(s $randes. )n
nuestra cultura los estuches de anteojos son unos mamotretos
incomod!simos. Lo que parecer!a que fuese la aplicaci%n de la
inteli$encia, por eso es que siempre con el e*tranjero hay que tener
mucho cuidado.
Ie acuerdo como hoy, se acuerdan cuando hace un tiempo /srael
rescat% cien mil, doscientos mil o trescientos mil jud!os et!opes"
La cuesti%n es muy raro, pero se estaban muriendo de hambre, las
cosas en )tiop!a en!an bastante mal, /srael mand% cincuenta
aiones, los sac% a todos y se los lle% a /srael. 7na maniobra que
para mi mam(... no le ca!a muy bien, en realidad, nada bien. Bi
siquiera la parte humanitaria. )lla hubiese pasado la p($ina. C%mo
lo manifestaba ella" Ie dec!a: Iir(, /srael les da departamentos
modernos, y sabs lo que hacen los falayas" NCr!an $allinas en las
ba1erasO
/nterenci%n: 5 hac!an fo$atas en el piso de madera...
3h! esta. =ay que buscar un poquito y sur$e peor toda!a. ;orque
poner $allinas en la ba1adera no es nada, pero si te queman el
piso...
209
/nterenci%n: 5 la heladera no sab!an para qu ser!a.
7n paciente m!o trabajaba en la resera del sur y tambin les dieron
un mont%n de casas a los indios del sur del pa!s. 5 pasaba lo mismo
con los ho$ares: los sacaban y romp!an el techo para hacer la
fo$ata... 3 los treinta d!as se quemaron todas las casas y se
olieron a ir.
)l problema que uno tiene ah! es que uno empie'a a sostener que
esa $ente es bruta, en el sentido de considerarlo como falto de
inteli$encia. ;orque uno dice: Bo se dan cuenta" N,u $ente
brutaO. )l problema es que nosotros estamos suponiendo que la
cosa esta interpenetrada de inteli$encia y que cada uno de
nosotros, tan s%lo con erla, la co$emos, le entramos a ella y ya
conocemos el erdadero meti de la cosa. )ntonces si emos
parquet no lo amos a confundir con le1a. ;ero es un prejuicio
occidental porque como tenemos m(s desarrollo de objetos de
consumo, tenemos un sistema de diferencias que nos -....
Cambio de cinta.
)ntonces empe'amos: microondas, horno a $as, horno a le1a,
ho$uera, fo$ata. 4amos bajando... ;ero al$uien que esta en fo$ata,
si e el microondas c%mo puede decir: Iediante ese artefacto
cocinan" ;ero para nosotros tendr!a que ser as!. #i nosotros
suponemos interpenetrada la cosa de inteli$encia, por esta noci%n
de nous $rie$a, que no hemos puesto en tela de juicio. 4amos a
aan'ar un poquito m(s para ablandar el o!do.
/nterenci%n: )so es la esencia"
Bo, es otro problema. 5 en filosof!a hay este tipo de problemas. Con
$ente bruta como yo tens que ser muy cuidadoso -risas.. )so otro
problema. )n filosof!a todo pasa por no utili'ar los trminos all!
donde no tienden a ser utili'ados. Lo que yo estoy diciendo es que
estamos suponiendo que con la funci%n de la inteli$encia he
accedido a la esencia del artefacto porque el artefacto esta hecho de
una materia que copula con la inteli$encia. =ay encuentro. =ay un
jue$o que se ponen objetos sobre una mesa y se tapa, iene el que
a a competir, se destapa, tiene treinta se$undos, uelen a tapar y
210
tiene que decir todo lo que hay. )s un jue$o de memoria. ;on$an
cosas de m(s desarrollo, importante desarrollo tecnol%$ico, m(s que
el que la persona maneja y an a er que no lo e. )ntonces, si yo
di$o que la cosa esta interpenetrada de inteli$encia y supon$o que
el proceso se reconduce en cada sujeto, a qu le estoy haciendo
caso omiso" Del saber acumulado, del otro. ;orque en realidad es la
cultura la que nos dice, por ejemplo, que esa es una pared de
ladrillos. 7stedes dicen es una pared de ladrillos pero podr!a ser la
pared de una monta1a, que hay un m(s all(. ;ero ustedes me
dir!an. Dios hi'o monta1as de ladrillo" ,u estupide' es esa".
;ero porque ustedes en ladrillos ah!. =ay un prejuicio que dice que
la cosa esta hecha de una estopa, de una materialidad, parecida a la
del esp!ritu por la cual, cosa y esp!ritu, se interpenetran. )ntonces,
cada uno de nosotros, en la medida en que nace y a iendo, a
sabiendo.
/nterenci%n: Lo m(s incre!ble es que esto es saber acumulado
porque, en realidad, es una noci%n aristotlica que no tenemos ni
idea que ni siquiera tenemos idea que es una noci%n aristotlica.
Doblemente. Bo solamente que te pasa las coordenadas de saber en
forma simb%lica en la cual los objetos est(n sostenidos y ah! pods
entrar, pero porque el sujeto esta estructurado como un len$uaje.
La correlaci%n que nosotros planteamos es entre el sujeto
constituido como un len$uaje -o producto del len$uaje. y el
len$uaje. ;ero, entonces, el len$uaje no solo te proee de las
condiciones para acceder a los objetos, aunque se supone que uno
accede mir(ndolos, anali'(ndolos. La &acultad de ;sicolo$!a tiene
un teleisor, trae una persona de la sela y si le dec!s: ,u hab!a
col$ado en las paredes", )l tipo te a a decir: Bada. La noci%n de
pared la tiene, pero jam(s te a a decir un entilador, un pisaron,
un teleisor, no lo er!a. )ntienden que oy m(s lejos. Bo di$o que
l dir!a: =ab!a tres cosas pero no s para qu ser!an. Bo lo er!a.
)ntiendan ustedes que no es que no sabr!a para qu serir!an. Les
adierto que si ustedes an al fondo de este problema, les $aranti'o
que en la e*periencia cotidiana no se e. 5 a nosotros nos pasar!a
en >ap%n hoy.
/nterenci%n: 3nd( a un supermercado del barrio chino ac( en
Jarrancas de Jel$rano, no es anda...
211
Claro. 5o fui al chino de Buea 5ork y tienen erduras y frutas
frescas y frutos del mar frescos... esta lleno de las monstruosidades
de Los Simpsons, de esos bichos asquerosos, esta lleno. Jueno, tal
cual, no es que uno no sabe para qu o c%mo, es que directamente
ni e lo que el orden simb%lico no te autori'a a er. Deben conocer
los ejemplos: $amas de colores, diferencias de sonido. 4ieron que
para nosotros el (rabe es todo i$ual, pero para ellos hay @V o QA
fonemas se$uro. Bosotros ni escuchamos los fonemas distintos.
;orque es una cultura la que te permite distin$uir entre fonemas.
Lacan nos propone que l esta reestructurando la forma de
concebir, al menos para ciencias humanas... La saledad que estoy
haciendo es para la f!sica. Cuando el cient!fico, el f!sico, mira a
tras del microscopio electr%nico, para m! es clar!simo, que es
capa' de er lo que su teor!a le permite er. ;ero no arries$ar!a a
decir s%lo eso. ;ero en el mundo humano, en la relaci%n sujeto9
objeto que Lacan nos plantea, y nos plantea la l%$ica de su causa,
esto es de su adenimiento. Lo que planteamos es que hay que
dejar caer que el sujeto y el objeto nacen por una correspondencia
sostenida en la inteli$encia. De hecho, Lacan plantea que la
inteli$encia es un afecto animal, que los animales lo tienen, y que
depende del niel de adaptaci%n para ealuarla. )s un quiebre total
del problema, entienden"
Bunca ieron a un perro insistiendo toda la tarde en abrir esa
puerta que tiene picaporte y es imposible por m(s que le de un
mill%n de eces m(s la abra" 7no dice: ;obre, es como los falayas
que nacieron as! tan brutos.
/nterenci%n: 3prendieron.
=abr!a que er.
/nterenci%n: Les pusieron les pusieron asistencia social a cada
familia...
Claro, pero hay que er lo que aprendieron, a eces es falso...
/nterenci%n: #e adaptaron.
212
)so s!, eso se$uro. )ntonces ahora ya lo que no encaja no te lo
dicen. ;ero cuando Lacan plantea que la inteli$encia es un factor
adaptatio de la sustancia ia al medio, pero jam(s plantear!amos,
nous en la relaci%n de los perros a las cosas. #e nos plantea en la
relaci%n 5 por qu ser!a una relaci%n propia del hombre a las
cosas" =abr!a que empe'ar a meter cosas, como el hombre est(
proisto de esp!ritu.
/nterenci%n: -/naudible..
#e trata de cultura y la cultura no tiene nada que er con nin$6n
!nculo utilitarista del hombre a la cosa. P sea, hay, como os dec!s,
tribus estudiadas que tienen dos mil, dos mil quinientas
desi$naciones para plantas y animales, y conien con treinta o
cuarenta y comen einte. )sa cultura ha $enerado una determinada
articulaci%n que ha permitido inscribir dos mil especies animales.
;ero se trata, entonces, del orden simb%lico. )s el orden simb%lico
lo que esta entre el sujeto y la cosa. )ntonces, lo que nosotros
tenemos que pensar es en el antecedente de la e*istencia del orden
simb%lico. La psicolo$!a positiista se funda en que cada uno de
nosotros aprende de uelta cada y toda cosa en !nculo de
inteli$ible a inteli$ente. ;orque es una f%rmula que se quita del
medio que nosotros adenimos con un saber que esta acumulado,
hasta sus prejuicios, por ejemplo que nos impide saber que tenemos
el prejuicio que conocemos a las cosas cuando en realidad no las
conocemos. Con lo cual, de lo que se trata, lo que estamos
anali'ando es quitando este prejuicio de la recapitulaci%n indiidual
del !nculo a la cosa para saber entonces qu es lo ori$inal en este
punto.
Despus amos a entrar al sistema he$eliano y amos a discutir con
Lacan la oposici%n =e$el9 ]ierke$aard, si es la l%$ica lo que puede
responder ta*atiamente al adenimiento del sujeto. Lacan a a
proponer una separaci%n de =e$el. 4amos a discutir si con tesis,
ant!tesis y s!ntesis, o sea con l%$ica pura, somos capaces de dar
cuenta del adenimiento. 4ieron que en =e$el el sistema es
antropo$entico, da cuenta del sur$imiento de la $nesis del
hombre. 5 lo hace en un sistema l%$ico puro: tesis, ant!tesis y
s!ntesis. Lo que a a decir Lacan -.... con ]ierke$aard, es que se
olid% de la an$ustia. ,ue esta hecho como si fuese un sistema
l%$ico sin la an$ustia, pero lo que si adiene en lu$ar de la an$ustia,
y lo amos a tener que discutir, es la iolencia: la lucha a muerte
por puro presti$io. 4en que cada sistema tiene su andariel y que
213
cada andariel tiene su costo. Lo que nosotros amos a -.... tal
como iene del #eminario F, la posici%n crucial es si lo concebimos
al sujeto articulado, esencialmente, a la an$ustia. P sea, si el
proceso antropo$entico est(, s! o no, fundamentalmente inculado
a la an$ustia. )n la e*istencia de la an$ustia, para darle todo su
alcance en este sistema, requiere que pon$amos en tela de juicio la
inteli$ibilidad de la cosa. )n realidad, nosotros no tenemos acceso al
ser de la cosa, ni a nuestro propio ser. )so se manifiesta !a la
an$ustia. 5 todo lo que sabemos no lo sabemos nosotros, es sabido
por el Ptro. ;ara nosotros es transmitido como saber del Ptro, pero
en$a1adoramente, como !nculo a la cosa.
;ara que ustedes lo piensen en todo su problema, una polmica: )n
el $obierno militar en la ciudad de Juenos 3ires estaba Cachiatore,
el que hi'o los cole$ios modernos. 3unque pare'ca mentira, l
propuso una modificaci%n del sistema de ense1an'a en los cole$ios
primarios de la ciudad de Juenos 3ires, que para muchos sectores
de la peda$o$!a y psicopeda$o$!a era fabuloso. )ra: estudiar
bot(nica en el >ard!n Jot(nico, estudiar 'oolo$!a en el >ard!n
^ool%$ico, etc. )ntienden por qu" ;orque l quer!a abalar la
recapitulaci%n esta: que los chicos ayan conociendo a las plantas
en su relaci%n misma a la planta. Iuchos psicopeda$o$os proponen
eso: afian'ar el !nculo del ni1o a lo l6dico de la manipulaci%n con la
cosa con la que opera. ?enerar e*perimentos donde el ni1o
aprenda, !a el e*perimento con la cosa, los atributos de la cosa.
=abr!a que poner muy en tela de juicio eso porque si tuisemos
que e*perimentar con cada cosa que quisiramos saber,
indudablemente, nos quedar!amos sin posibilidad de saber lo
fundamental de la cosa. 3 qu laboratorio ir!an ustedes en la
b6squeda del deseo, del amor, -...." Con la planta an los chicos en
el micro, con la maestra que les dice: 4en chicos, esto es una
planta. La idea de base es esa. Despus los lle(s a Bestle y se
pudri% todo porque es la planta industrial de Bestle. )sto tambin
es una planta se1orita". Los chicos reprimen y ya no dicen eso,
empie'an a hacerse m(s $randecitos e idiotas como nosotros.
/nterenci%n: Lo que se dice de ir de lo concreto a lo abstracto....
)s esto. ;ero, lo que pasa es que para ir de lo concreto a lo
abstracto se supone que lo concreto esta inundado de la abstracci%n
que es capa' de dar cuenta de l, que lo inteli$ible est(
interpenetrado de inteli$encia. )s falso, nosotros lo que tenemos
son elaboraciones simb%licas muy sofisticadas que te enfrentan a la
214
cosa de determinada manera. 5 la cosa no es m(s que el resultado
del encuentro con todo ese saber... ;or ejemplo: el LA_ de los
presos norteamericanos son ne$ros. #e ima$inan mi mam( y ese
dato, me dir!a: 3lfredito, dejate de molestar con esas teor!as
'urdas que os tens. )sto tiene una soluci%n. Ii mam( se qued%
con la soluci%n final... espero yo que sea por en$an'a, como toda
su familia fue asesinada con la soluci%n final de la $uerra, aplica la
soluci%n final a troche y moche. Como hacen todos los fascistas, uno
dir!a: )identemente son unos ne$ros de m... que no piensan en
otra cosa que en robar. 3hora, si as al res, de cada cien
asesinatos cometidos por blancos, uno a a la silla elctrica y por
cada cien asesinatos cometidos por ne$ros, cincuenta an a la silla
elctrica. )ntends por qu est(n llenas las c(rceles de ne$ros"
;orque a los blancos los dejan libres. )s un problema. ;orque uno
dice: si los ne$ros est(n todos en cana es porque son todos
delincuentes, pero eso ya esta interpenetrado de cultura. P sea, lo
que nosotros creemos que es el objeto... qu es el objeto" )l factor
delincuencial de los ne$ros. ;ero siempre nos encontramos -....
cultura antes, tenemos orden simb%lico antes.
/nterenci%n: -.... los ras$os determinaban personalidades, por
ejemplo.
Claro, Lombroso. 0iene nombre y apellido y es el comien'o de la
psicolo$!a cient!fica. #e acuerdan 2lo habr(n isto en pel!culas9 el
ultra afeitado mdico alem(n que con el comp(s med!a los cerebros
de los jud!os" De Lombroso a l hay un solo paso. ;or eso es muy
interesante para nosotros estudiar el na'ismo porque quin
mandaba al campo de trabajo en el sistema na'i" )l mdico, no los
tenientes. #iempre en las pel!culas te ponen a un teniente mal!simo,
eran los mdicos, o sea el sistema cient!fico. )s muy importante que
nosotros reisemos bien hacia donde lle$aba la ciencia. ;orque, por
ejemplo, para todos los prejuicios raciales, es muy importante que
nosotros nos planteemos si no hay cultura antes. 3ntes de las dos
cosas: antes que ustedes quieran matar a todos los ne$ros y antes
tambin de que los ne$ros sean tan chorros. ;orque qui'(s son
bastante m(s chorros que los blancos porque ya la cultura los
predispone a que ocupen ese rol social, porque sino son putos.
,ui'(s en cierta cultura mar$inal, si no te reentas a la pendeja sos
puto. 5 quin quiere ser puto" )n ese caso no ser!a tampoco
homose*ual, sino miedoso. #iempre que lo encontramos esta
interpenetrado de cultura antes. Bosotros en la ciencia positia, en
215
los tests de inteli$encia... C%mo se funda un test de inteli$encia"
#uponiendo que la inteli$encia misma es un objeto, inteli$ible ella
misma, y mesurable.
/nterenci%n: Ie acordaba de una cita de El Pensamiento Salvaje
de Li9#trauss que destacaba una inersi%n dialctica entre
suponer que lo que se estudia es el pensamiento de los salajes, y
l lo que propon!a es que el estudio del pensamiento salaje
muestra lo salaje del propio pensamiento, del inesti$ador -....
5o estoy estudiando a un soci%lo$o que se llama Louis Dumont y l
dice que cada e' que uno a otra cultura a estudiarla, es falso que
la estudia. Lo 6nico que esta haciendo es encontrando pistas de
diferencia para conocer la propia. ,uiere decir que lo occidente ha
reali'ado en los 6ltimos dos si$los, al estilo del in$ls que iba con el
sombrerito a todos lados para er c%mo son los ne$ros, lo 6nico que
se puede obtener, si eso es bien hecho, es un sistema de diferencia
para poder decir: NIir( qu raroO Bosotros lo pensamos al res.
Con lo cual, lo 6nico que es capa' de leer en eso, es c%mo es uno, si
llea la correcta pre$unta.
/nterenci%n: -/naudible..
;ero para eso hay que quebrar la ley esta de la inteli$ibilidad que
toda cultura que no es el objeto de estudio de la sociolo$!a es
posible de ser conocida porque ella misma esta interpenetrada de
inteli$ibilidad. 5 en realidad no, porque tu cultura te $enera como
obst(culo inteli$ibilidad a otra cultura coordinada a otra l%$ica. )l
problema con Li9#trauss que s! hay que pensar y que en ese libro
esta planteado a reisar, es que lo considera cient!fico a los
sistemas clasificatorios de esos pueblos. 5 habr!a que er si son
cient!ficos o son racionales. ;orque racionales son pero me parece
que no conseran la racionalidad cient!fica. ;or ejemplo, no
distin$uen entre ertebrados e inertebrados. P sea, los sistemas
clasificatorios de los pueblos anti$uos, es muy interesante que
nosotros lo pensemos, porque a eces son m(s doctos que el
nuestro. Les cont la ancdota del conejo y la $allina" 5o le dije a
mi paciente: 7sted le arrancaba los ombli$os, a los conejos o a las
$allinas que criaba su padre" 0oda!a se est( riendo, uno de ellos
no tiene ombli$o. 7sted conoce a los animales por el
supermercado, es una mujer de campo.
216
/nterenci%n: Las $allinas no tienen ombli$o porque no son
mam!feros. -Zisas.
Ie da la impresi%n que, por ejemplo, conocer @VAA animales es
disponer de lo que a nosotros nos $ustar!a llamar, un intelecto
sorprendente. Bo creo que en $eneral nosotros, ustedes, cono'can
mas de @VAA cosas distin$uibles bien entre s!, por ejemplo no
conocen la oposici%n entre ertebrados e inertebrados que se
caracteri'a por no ser intuitia. P sea, que la ciencia produce una
racionalidad que ya no es intuitia y eso es cartesiano. Descartes
propuso que en los sistemas clasificatorios sea dejada de lado la
intuici%n: ,ue la ballena es un pescado, que el murcila$o es un
p(jaro. Decirlo as! oculta la erdadera estructura de la cosa. =ay
sistemas clasificatorios muchos m(s potentes que te permiten un
acceso a lo real mucho m(s eficiente pero para nada son intuitios.
)n $eneral, las clasificaciones hechas por los pueblos no cient!ficos
9entre animales que uelan, animales que nadan y animales que
caminan o corren9, son intuitias, lo que no quiere decir que sean
m(s sofisticadas que las nuestras. ;ero no es cient!fico. )l problema
con Li9#trauss es que dice que es cient!fico, que sea como otra
ciencia. 3 m! me parece que no coniene decir as!, me parece que
coniene decir que es otra racionalidad -....
#e$uimos un poco m(s con esto, as! le damos la uelta.
Inteligible: En distintas formas y con distintos vocablos se ha distinguido desde
Platn entre lo sensible, sensibilis, y lo inteligible, inteligibilis. En la medida en que
influy en Platn el eleatismo, lo sensible se distingue de lo inteligible, como la
multiplicidad se distingue de la unidad. Pero en sus esfuerzos por deshacerse de
las consecuencias del eleatismo, Platn admiti asimismo una multiplicidad
inteligible o ideal. Lo inteligible son para Platn las cosas en cuanto son
verdaderas, los seres que son; lo sensible son las cosas en cuanto son slo
materia de opinin. La distincin entre lo sensible y lo inteligible se encuentra as
mismo en Aristteles: Las cosas sensibles son objeto de los sentidos; las cosas
inteligibles son objeto del pensamiento, de la inteligencia, de la razn.
6
)ntiendan por qu porque ellas est(n impre$nadas de ra'%n. 3an'o
un poco m(s:
Para Plotino, lo inteligible es, por decirlo as, el contenido de la Inteligencia, o[s,
primera emanacin de lo Uno. Lo inteligible es la inteligencia en reposo.
N
*o transcrib# las palabras en griego por un problema del programa.
217
La idea es que todo lo que es inteli$ible es inteli$encia, pero esta
ah! quieta esper(ndonos a que la pon$amos en acci%n, en forma, en
te*to.
Muchos filsofos han hablado de un `mundo inteligible como `mundo de las ideas
-en el sentido platnico de `idea-. Los escolsticos, y en particular Santo Toms,
han hablado de lo inteligible como lo cognoscible mediante el intelecto.
3h! ya la tens. Buestra forma de concebir las cosas se qued% en el
medioeo. P sea, cuando Descartes propone que la ciencia tiene
que dejar lo intuitio, nosotros se$uimos con lo intuitio y los
cient!ficos, en su trabajo, ya no. ;ero f!jense que como dice #anto
0om(s ya es como es para nosotros. )sta sostenido en la misma
l%$ica.
Los escolsticos, y en particular Santo Toms, han hablado de lo inteligible como
lo cognoscible mediante el intelecto.
)ntienden por qu" ;orque es de lo mismo. 5o siempre lo hab!a
pensado, sin haberme encontrado con Lacan en este problema, que
con esta frase se quer!a decir una cosa tica, moralista, semi9
obsesia, que es que mediante la aplicaci%n del intelecto, la cosa se
dejaba. ,ue lo co$noscible era pasible de ser conocido en tanto que
manipulable. )ntonces, si os a$arr(s una cosa, la cort(s, la pons
en el microscopio, les pons reactios, la pons en soluciones,
despus de toda esa maniobra la hacs conocida. ;ero yo me hab!a
salteado que ah! mismo hay incrustado un prejuicio que es porque
es en s! pasible de ser conocida, directa o a tras de la operatoria.
;ero que la cosa misma es co$noscible. 5 en realidad, me da la
impresi%n que no, que la ciencia ha tardado tantos miles de a1os en
producir los desarrollos que produjo porque siempre hemos partido
de ese prejuicio y nunca hemos hecho la saledad contraria. )sto
es: c%mo es que nuestro orden simb%lico nos separa de la cosa,
porque nos hace entender que esta hecha de tal manera, pero no
por como ella esta hecha, ella esta hecha de una forma totalmente
independiente+ sino que nosotros suponemos que como esta hecha
de inteli$encia el paso directo es entrarle mediante las herramientas
que nosotros tenemos. )s por eso que las $randes reoluciones
Lacan dice que se producen mediante partos y a eces, dice, son
prematuros porque llean un costo enorme que es dejar caer esta
218
premisa. Cuando el cient!fico dice: )ureka, o sea, la p... que lo
pari% el tiempo que perd!. )se tiempo que perdi%, por qu era"
;orque se$u!a trabajando en una operatoria que manten!a
coordinada la inteli$encia con la cosa inteli$ible. ;orque la supon!a
hecha as!, mientras que en realidad habr!a que ir justamente por el
otro lado. )l quinto postulado de )uclides. La soluci%n que se dio a
este postulado es que las paralelas se cortan. Iientras que para
nosotros, el ser de las cosas paralelas no se cortan porque esa es
nuestra noci%n de paralelismo. Buestra noci%n de paralelismo,
amos a las rectas paralelas y decimos que las rectas paralelas no
se cortan ni en el infinito -en 3r$entina dir!amos: Bo se cortan de
ac( a la China.. 5 ustedes dir!as. Pbio, o me as a decir ahora
que las paralelas se cortan" -Zisas.. )ntienden que ustedes creen
que est(n hablando de la cosa" 5 no est(n hablando de nin$una
cosa. Lo que pasa es que ustedes est(n totalmente interpenetrados
del concepto de paralelismo. Dos se$mentos de recta son paralelos
en la punta y en el final. Como ustedes tienen el mecanismo de
recurrencia matem(tica, no se cortan de ac( a la China, es se$uro.
Cambio de cinta.
)n realidad es, el concepto de rectas con el concepto de paralelismo
que te produce la conclusi%n, pero son todas de la misma estopa,
que es: orden simb%lico que no se cortan. Con lo cual, de lo que se
trata es de quebrar con este prejuicio de que la cosa es posible de
ser conocida porque el conocimiento y la cosa est(n armadas de lo
mismo. P sea, hay que ser permisio del adenimiento de al$o de
otra l%$ica -.... Lo que Lacan est( proponiendo es que este mismo
problema se nos mete en el seno de nuestra cuesti%n porque
nosotros estamos pensando la relaci%n sujeto9objeto. )ntonces,
plante(bamos que el sujeto es quien conoce y objeto es lo conocido.
5 Lacan dice: sujeto es quien no conoce y objeto es lo imposible de
ser conocido. =a fundado las nociones de sujeto y objeto totalmente
a contrario de como se conciben en occidente. ;ero para eso hay
que dejar caer la relaci%n de conocimiento. Lo que Lacan propone,
yo no lo he encontrado en nin$6n otro autor, es que es el 6nico que
dia$nostica este problema de base. 5 es que para nosotros, la cosa
es pasible de ser conocida, porque esta hecha ya como de
condensaci%n de conocimiento. )n realidad, de lo que se trata, es
que el conocimiento que nosotros tenemos es articulaci%n simb%lica
que nos separa de la cosa.
219
;or ejemplo, no s si a ustedes les llam% o no la atenci%n que se
haya tardado en occidente hasta #aussure para tener una teor!a
medianamente racional de la estructura del len$uaje. )s
sorprendente.
/nterenci%n: )s nuea.
)s demasiado nuea. Jueno, a$(rrense de la silla: ya hay
ensayistas que la lin$\!stica ha retornado al status quo ante de
#aussure. P sea, que la lin$\!stica actual la de fines del si$lo FF,
comien'os del FF/, de estos a1os, el autor que lo dice, dice al
menos en &rancia y en otros pa!ses 2no s! qu pa!ses ser(n9 est( en
un estado donde ya desconoce lo que hab!a lo$rado establecer
#aussure. Con lo cual, obseren ustedes que es sorprendente lo que
se demor% en el establecimiento de las leyes fundamentales del
len$uaje. )ntienden lo raro que es" N=ablamos todo el d!aO 5 no
sabemos con qu ni qu hablamos. ;ero, para colmo, parecer!a que
ni siquiera queremos saber nada de eso porque hay autores, estoy
hablando de Iilner, que dice que la lin$\!stica ha uelto al estado
anterior al de #aussure, si$lo F/F, positiista total. Con lo cual, de
uelta estar!amos en el punto de que el len$uaje nos resultar!a para
nosotros un objeto co$noscible. ;orque lo suponemos hecho de la
misma espiritualidad que el hombre.
La 6ltima cita, salte bastante, del art!culo de Inteligentia, o sea del
trmino latino, a partir del cual nosotros armamos esa funci%n
psicol%$ica que llamamos inteli$encia. 4oy a este trmino porque en
la lista de trmino este estaba. Ie parece que es muy importante
que lo recuperemos bajo esta l%$ica, es tambin sobre #anto
0om(s.
Tanto Santo Toms como muchos otros autores medievales usaron asimismo
inteli$entia en el sentido de la inteli$entia separta. Este uso est ligado a la nocin
neoplatnica de las `esferas inteligibles...
=ab!an escuchado Resferas inteli$ibles<" Bo les suena" 5o s!.
/nterenci%n: Bo lo usa ]oyr"
220
5 qui'(s cuando habla del mundo cerrado, el unierso infinito,
trabaja las esferas. ;orque el mundo cerrado estaba constituido por
esferas. )l cosmos anti$uo era una esfera celeste que entornaba a
la 0ierra, que era su centro, y del cual estaban col$adas las
estrellas, como una ara1a. #e$uramente de ah! debs haber
reisado la noci%n. ;ero estas son esferas inteli$ibles.
... especialmente tal como fueron elaboradas por varios filsofos rabes, en
particular por Avicena. A este efecto se us la expresin citada en plural:
inteli$entiae separatae -o tambin substantiae separatae-. Segn ello hay tantas
inteli$entiae como hay esferas inteligibles.
4en la correspondencia" P sea, hay tantos nieles de
conocimiento, Dios hi'o tantos nieles de conocimiento como
inteli$encias que sean capaces de acceder a esos nieles de
conocimiento. #e dan cuenta como se plantea siempre una
correlaci%n natural entre lo que esta dado a ser conocido y la
inteli$encia" Cuando, en realidad, toda la pr(ctica psicoanal!tica 2 es
importante que nosotros lo pensemos9 a en contra. P sea, en el
transcurso de un an(lisis a en contra de todo el saber y de toda la
inteli$encia aquello que esta operando todo el tiempo, que no se
quiere saber y que no se lo esta sabiendo. )s muy importante que
ustedes lo reisen porque sino no an a poder acceder nunca a la
dimensi%n subersia del an(lisis. Bo s si ustedes, si lo practican,
si lo sienten como pacientes, como analistas, ya se encontraron con
el problema pero todos. 0odo el mundo me dice que estoy
e*a$erando con mi ieja: mi t!o, mi hermano, mi hermana, mi
cu1ado, todos. C%mo trabajan eso en an(lisis" 7n prejuicio
cultura: con la ieja listo, ya esta. )s la madre que te toc%
finalmente, basta de quejarse. #e trata que se esta tomando un
conocimiento de la cosa lo que tiende a decirse en una cultura de la
cosa. ;ero, para colmo, lo que tiende a decirse, es lo que se
considera en nuestra cultura como erdadero.
/nterenci%n: )s una modalidad de pensamiento totalmente...
;ara nosotros ya est(, hemos claudicado en ese problema. #i
setenta personas dicen al$o y uno dice otra cosa, ya est(, fuiste. P
sea, no tens ra'%n. )ntienden por qu"
/nterenci%n: -/naudible..
221
;ero, para colmo, si no lo sancion(s, la hiancia a la cosa, te queda
establecida para siempre n forma total. #i os no hacs una
saledad de esto, por ejemplo en an(lisis, que si os supons que la
cosa es tal cual se dice de ella 2que es una definici%n de erdad, la
adecuaci%n de la cosa a lo que se dice de ella9 entonces no an a
poder trabajar jam(s como analistas. ;orque el an(lisis lo 6nico que
tiene de subersio lo encuentra, lo recupera, cuando a en contra
de esto. Cuando hace una puesta en saledad de lo que se iene
diciendo de la cosa. P habitualmente los casos m(s dif!ciles, los que
erdaderamente requieren mucho trabajo en an(lisis, no es cuando
se trata de los padres menos hijos de p..." Cuando el paciente te
dice: Jueno, una familia m(s o menos. La mam( de un paciente
esqui'ofrnico m!o le dice: Jueno, basta, en muchas casas es peor,
hay chicos hurfanos no tienen los problemas que tens os. Ul
dice. Ie dijo mi mam( que hay muchos chicos hurfanos que no
tienen los problemas que ten$o yo. 5o le di$o: ;ero me parece
que tu mam( te est( engrupiendo. ;orque no se trata de lo que tu
mam( o te dio, sino por lo que tu mam( puso dem(s. 3h, dice l,
le oy a decir. 5 as! estamos. -Zisas..
Cuando se utili'a esa l%$ica: ;ero finalmente los hurfanos no
tienen los problemas que ten$o yo, nunca lo escucharon en
sesi%n" )s lo que se dice de la cosa, que supuestamente la e*plica,
pero que en psicoan(lisis te mata si os no supons que la cosa no
est( impre$nada de inteli$ibilidad. ,ue hay que reisar, hacer un
trabajo.
/nterenci%n: ;orque adem(s, en esto que os dec!s, que uno tiene
la hip%tesis de un sujeto adenido por an$ustia y er un sujeto
adenido con acierto al objeto, entonces el trauma es el objeto, el
cuerpo no -.....
La dimensi%n de orfandad se conierte en objeto que es, como tal,
objeto co$noscible, ya lo sabemos. 5, en realidad, qu es un
hurfano" )s el otro fen%menos que nosotros tambin medio una
uelta ya le dimos que es la reificaci%n, que directamente desde el
orden simb%lico constitu!s un objeto, que es el hurfano.
Lo 6ltimo que es de la clase de Lacan que es donde dejamos. 4amos
muy lento, yo hab!a supuesto que qui'(s pod!amos concluir en esta
reuni%n esta clase, ser( la pr%*ima. Lo otro es el sistema de objeto
a que nosotros ya reisamos bien. ;ero yo eal6o estos problemas
222
tan si$nificatiamente que no me complica que le dediquemos tanto
tiempo. )l problema es que parece que es lo que se discute
cotidianamente, pero es dif!cil encontrarle el ses$o de corte a estos
ar$umentos de Lacan -.... Badie habla de estas cosas de Lacan,
todo el mundo habla de lo que suena m(s psicoanal!tico de Lacan,
cuando habla con palabras que us% &reud. )sos son los p(rrafos que
nosotros subrayamos... Cuando Lacan dice m(s o menos lo que
ustedes ya sab!an, son cosas que ya m(s o menos leyeron en &reud,
eso lo subrayan. Lo otro es este Lacan que habla mucho de
filosof!a. -Zisas.. ;ero son las coordenadas fundantes de la posici%n
del analista.
De ah esa psicologa de tiradores de cartas, an desde las alturas de las
ctedras universitarias.
El afecto aqu no es sino inteligencia oscura; slo una cosa escapa a aquel que
recibe esta enseanza: es el efecto de oscurantismo subsistente en esta
perspectiva.
P sea, quien sostiene esas perspectias, es oscurantista.
4erdaderamente, nosotros lo que estamos intentando, es salir del
oscurantismo en psicolo$!a y es suponer que nos enfrentamos a
cosas que resisten ser sabidas y resisten ser sabidas por la entrada
psicoanal!tica. ;orque nosotros no amos de lo particular a lo
uniersal, nosotros estamos intentando salir de lo uniersal para
acceder a lo particular. #i nosotros no hacemos esta cr!tica
sistem(tica a la relaci%n inteli$ible9inteli$encia se nos escapa la
condici%n de particular y quedamos en una posici%n oscurantista,
que es aquella que ya sabe. La posici%n m(s docta es la que nos
queda como oscurantista, porque es la que ya sabe. 5 el problema
de los que ya saben es que est(n fundando la condici%n de saber
sobre un prejuicio y es que la cosa es apta a ser conocida, habilita a
ser conocida per se. Ze$alamos el tema en matem(ticas -...., en
f!sica, pero en psicoan(lisis es clar!simo que lo que nosotros
tenemos que trabajar no esta impre$nado del saber de aqul que
quiere acceder a saberlo. )s en eso que radica lo subersio del
psicoan(lisis y es en eso en que nos distin$uimos. P sea, que
nuestro objeto a es inco$noscible y el sujeto se caracteri'a por no
ser co$noscente. #i tienen dudas, como siempre, la posici%n crucial
es la an$ustia. ;iensen en un sujeto isto a la lu' de un momento
de an$ustia. 7stedes podr(n decirme que no todo el mundo esta
an$ustiado todo el tiempo. Bo importa, nuestra perspectia y la
uelta que le damos al caso est( hecha a partir de la posici%n crucial
que te da el punto de an$ustia. )s muy interesante. 5, me parece,
223
que un poquito m(s desarrollado es lo que solemos refre!r en el
refrito de siempre de la an$ustia de castraci%n. 0ienen toda una
perspectia epistemol%$ica muy noedosa.
Jueno dejamos aqu!.
4ersi%n no corre$ida por el autor.
224
Curso de Postgrado: Los nombres del padre
Prof. Lic. Alfredo Eidelsztein
Clase No 9, 15 de Agosto de 2003
/nterenci%n: -;re$unta en relaci%n por el objeto ca!do.
(...) Sostenido quiere decir cadena significante con alguna lgica que le
provea como un andarivel. La metfora podra ser las lneas de produccin de la
fbrica donde se enganchan las cosas que van circulando, las piezas. Para Lacan hay
dos funcionamientos posibles cuando el objeto opera como extrado, que
verdaderamente es cuando se llama objeto a porque no toda falta es objeto a.
Cuando es objeto a, a pesar de eso, puede funcionar sostenido o no. Cuando no esta
sostenido su emergencia es mera angustia y la reaccin del sujeto, podramos
designarla como uno de los neologismos que se acu para traducir a Lacan de
hiancia, en francs es bnace y no existe una palabra equivalente para nosotros.
Jnace proviene de beante que es el sujeto boquiabierto, estupefacto, tambin tener
la boca abierta. Y, aunque parezca mentira, el origen etimolgico del trmino es beer
en francs, que quiere decir deseo.
Si el objeto extrado, si el objeto a, no opera sostenido en una cadena
significante con una lgica -no son meros trminos- tuviese que estar inscripto
dentro de algo as:
(x y)
Algo que implique lgicamente los trminos. Si est sostenido, el sujeto est
en posicin de deseante y tiene habilitado un acto. Si el objeto a no est sostenido,
el sujeto queda patitieso, beante, boquiabierto y el afecto que corresponde es la
angustia. Lo que pasa es que Lacan tiene un decir muy cambiante, no repite su
forma de decir las cosas. Tiene algunas frmulas, muy poquitas, que repite a lo largo
de toda la enseanza. Tiene frmulas que repite en algunos grupos de seminarios,
pero en general hay un problema en la lectura de Lacan que es que tiene un decir no
repetitivo. Era una bsqueda exprofeso (...) de cada clase del seminario de todos sus
seminarios l buscaba decir lo mismo de una manera nueva. Con lo cual, la manera
nueva nos trae un montn de problemas: falla, falta, ausencia, castracin, vaco,
resto, agujero. De hecho, no est elaborado por Lacan todos los nexos lgicos para
operar con toda esa terminologa que, inexorablemente, introduce diferencias. En
este caso, te estoy proponiendo hacer caso omiso de resto y leerlo como objeto a.
Entonces, el objeto a en cuanto a la falta est connotada por una operatoria
significante que implica que ya para el sujeto impera una distincin neta entre el
Otro, como lugar de la palabra y el otro como otro sujeto en una posicin
disimtrica. Eso ya est inscripto. Una vez que dice que eso ya est inscripto,
entonces, la angustia corresponde a cuando el objeto no esta sostenido por una
cadena significante que habilita un acto, un hacer. Si no habilita un hacer, el sujeto
queda angustiado y patitieso. Ahora, si es as, como ya opera el objeto a,
inexorablemente, eso implica una relacin al Otro. O sea, como esta radicada la
inscripcin del objeto a, para el sujeto ya opera la funcin del Otro como lugar de la
palabra (...) Con lo cual, cuando el sujeto est angustiado... El angustiado a veces se
mueve, pero vieron que no hay un acto. Es como el len enjaulado. La vieja imagen
del hombre esperando fumando en la sala de espera que la mujer tenga familia, en
realidad, est esperando que le digan si muri ella, si muri el nio, si murieron
ambos o si no muri ninguno. Esa es una imagen para cuando las mujeres moran en
los partos al 10%, 20% o 30%. Hoy que mueren el 2% esa imagen ya se disolvi
porque uno podra estar ms angustiado por el viaje a Mar del Plata que por un
225
parto, porque muere ms gente en la Ruta 2 que en la sala de partos. Pero antes
caan como moscas. Ese movimiento, podramos decir del hombre angustiado, no
habilita un acto. En general es el movimiento del len en la jaula. Es aquel
movimiento que expresa que no hay un acto para realzar, por eso es importante
distinguir entre acto y realizar algo en el espacio tridimensional. Porque
generalmente la angustia, no s a ustedes cuando les agarra angustia qu hacen,
pero es muy difcil quedarse tirado en la cama angustiado. Pero no hay lo que hacer,
si ni siquiera sabs lo que t pasa.
/nterenci%n: Lo est(s pensando dentro de los parntesis"
Fuera. Cuando no est sostenido en la frmula del fantasma, no hay acto, no
se puede hacer. Lo que pasa es que como yo mismo dije hacer, quise aclararles a
ustedes que s hay movimientos posibles. Por ejemplo, es muy comn que gente que
vive muchos aos con cierto nivel de angustia, se masturbe con muchsima
regularidad, a veces varias veces por da. Pero, justamente, este tipo de movimiento
que hasta tiene un comienzo y un fin neto (...) Con lo cual hay que distinguir bien
entre hacer algo, por ejemplo comer, pods bajar y comprarte algo en el kiosco,
pero no cambia nada. No cambia nada porque nos e puede cambiar nada, porque no
est sostenido eso en una cadena significante. Cuando uno dice cadena significante
tiene que tener muy claro que no es esto:
S, S, S, ...
Porque ac no hay cadena. Cuando se dice cadena, estoy diciendo que estn
fuertemente relacionados estos elementos como si fuesen eslabones. Yo intent
darles, con la funcin de los parntesis, la idea de que esto hace uno:
( x y )
---
1
Mientras que esto es:
S, S, S, ...
1, 1, 1, .
En la psicosis es totalmente distinto pero no se puede hablar, estrictamente
hablando, de angustia. No digo que el psictico no est muchsimo ms
terriblemente desesperado, pero no se puede hablar de angustia porque hay
sostener la diferencia entre la extraccin o no del objeto a. O sea, si la falta opera, si
o no, como estando inscripta. El objeto puede estar sostenido es como si estuviese
apoyado ac:
a
( x y)
En realidad, esta relacin hace que el objeto pase a estar aqu: ( & ) Es una
transformacin de la falta en objeto del deseo, quiere decir que ya est habilitado el
acto. Vos ya tens alguna interpretacin de lo que quers, del objeto del deseo,
entonces ya esta habilitado un acto. Si el objeto no est sostenido por esta funcin,
en su estopa no cambia para nada, es objeto a igual, pero no est habilitado el acto,
no hay nada para hacer.
226
Intervencin: All el a para al lugar del , no? Se invierte. Cuando se produce un
acto el a causa un sujeto.
Cuando habilita un acto?
Intervencin: Claro, cuando se produce un acto el a pasa al otro lugar, causando
un sujeto.
No, porque me parece que estamos trabajando con lgicas distintas. Como es
lgebra, yo puedo escribir muchas cosas distintas, es un lgebra bastante reducida:
cuatro, cinco o seis elementos, con lo cual la posibilidad de decir cosas es ms
elevada todava aun (...) las mismas combinatorias. Si nosotros tuvisemos: el
objeto a es la mera falta, b es cuando est extrado y c si no est extrado, d es
cuando est sostenido en el fantasma y e cuando no. Si nosotros tuvisemos esa
posibilidad no habra mucha confusin en las frmulas, pero no la tenemos,
solamente tenemos objeto a. Con lo cual, habra que distinguir, me parece a m, si
estamos postulando algo de la ndole de la inscripcin de la mera lgica de la causa,
del factor causal, a otra frmula: ( & ) Que es la frmula que Lacan nos propone
dar a la angustia.
Intervencin: Hay diferencia para nosotros entre angustia y ansiedad? Loa
pacientes que llegan con el rtulo trastornos de ansiedad es lo mismo?
Cuando nosotros definimos angustia como afecto del sujeto, entiendan que ya
hemos separado a la angustia del conjunto de los afectos. Porque los afectos son de
las personas, del ser hablante. O sea, hemos hecho una maniobra de tipificacin de
la angustia. Porque tan solamente decimos que ella es aplicable en el caso donde
estamos seguros que se opera con el sujeto. A m me parece vlido, siempre intentar
ver si cuando Lacan utiliza la palabra sujeto se est refiriendo a persona en general,
si se est refiriendo a alguna forma especfica de concebir al individuo: hombre,
mujer, nio, adulto, proletario, burgus, o de la palabra. Si yo digo el sujeto de la
palabra puede llegar a pensar que estoy oponindome, por ejemplo, a proletario
porque proletario sera el sujeto segn la clase social proletaria en el sistema de
oposicin de clases de Marx. Si dijese mujer, sera el sujeto segn el sexo que ahora
se dice gnero. Si digo nio sera el sujeto segn el rango etario. Con lo cual, tengo
individuo, con sujeto puede estar haciendo del individuo una tipificacin entonces
puedo decir sujeto de la palabra o podramos pensar si no habra una tercera
categora de sujeto, que voy a proponer una designacin, sujeto lacaniano -como
el sigo de Saussure que Lacan designa algoritmo saussuriano- en honor a Lacan lo
podramos llamar el sujeto lacaniano y pensar que no es ninguna de esas dos
cosas. Por ejemplo, sera aplicable para cuando decimos sujeto del inconsciente. O
sea, para cuando somos capaces de dejar abierta la posibilidad de que se le puede
aplicar la idea de un sujeto al inconsciente. Mi impresin, es que cuando nosotros
hacemos esta maniobra -angustia = afecto del sujeto- y queremos preguntarnos
227
sobre la angustia, no tenemos una respuesta que en la realidad cotidiana sepamos
como llegar porque el sujeto es tambin una pregunta, si fuese el tercer caso.
A partir de all, lo que yo les propongo es que nosotros no podemos saber si
operamos con esto bajo ninguna forma de lectura en realidad, menos que menos si
una persona dice: Estoy angustiado. Si una persona dice eso, sera lo ms
inadecuado suponer que est angustiado en este sentido. Te contestara a vos la
propuesta estpida de decir: Y fijate cmo lo dice. Si dice que est angustiado est
angustiado y si te dice que est ansioso est ansioso. Es una estupidez porque
estaramos haciendo toda la teora invertida: proveeramos de ser al significante. Si
ya hicimos eso en psicoanlisis... Con lo cual, no nos interesa como se define y no
nos interesa como dice. Tiene que ser algo que se articule a esta funcin, . Pero una
vez que se articula a esta funcin, tens que dejarlo encerrado en la lgica de un
material producido por el analista y el analizante y que sea ledo. Qu diferencia hay
con la ansiedad? Ninguna. Porque ansiedad no es aplicable a esta maniobra. Lo
vamos a escribir mejor: la angustia es el afecto del sujeto. No hay ningn otro afecto
del sujeto.
Uno podra decir, no importa, avancemos un poquito ms en la clnica y
entonces uno podra empezar a poner a trabajar que como el objeto a en la angustia
opera como objeto cado, esto es no sostenido. Es muy interesante como cado
porque no todo lo que est en el piso est cado, a pesar de lo cual no est
sostenido. Si yo apoyo la tiza en el suelo, no se cay, no es una tiza cada. No es por
el piso aunque la metfora de Lacan sea: Los ojos por el piso de Edipo. Lo que
estoy diciendo es que cado es referencial a sostenido, porque las cosas que estn
por el piso no estn cadas.
Intervencin: Puede tener que ver con el objeto anal. Alguien que se siente: Una
m...
La angustia?
Intervencin: S.
No. De vuelta entonces: cado es opuesto a sostenido. Pero llamarlo ya cado
es que Lacan supone de origen el sostenido. O sea, si est en el piso y si esto est
cado si est en el piso, Lacan supone que todo objeto a debe operar sostenido. Esto
es muy importante porque tenemos que darle estatuto operativo en el fantasma. Y,
como ven, estoy tendiendo a proponerles que siempre que hay sujeto hay ya
fantasma. Entonces, si el objeto no est sostenido en el fantasma est cado, por esa
premisa discursiva que hace correlacionar siempre que hay sujeto hay fantasma. Es
una indicacin que yo le una nica vez, pero con Lacan es todo el tiempo as.
Ustedes van a encontrar un montn de cosas mil veces repetidas en Lacan, pero
articulaciones clnicas profundas la ms de las veces es una nica vez. Es cuando
Lacan dice que la frmula del fantasma, ella ya est escrita antes del encuentro del
futuro analizante, del paciente, de la persona que consulta con el analista. O sea, ya
est antes. Ac yo estoy proponiendo lo mismo: hablar de objeto cado implica que
ponemos un antes siempre sostenido. Con lo cual, ha habido una suspensin, una
interrupcin, un fracaso del funcionamiento del fantasma por el cual deja de
sostenerlo y ah se cae. Para poder distinguirlo, es debido a que est cado de la
cadena significante deja de tener los atributos significantes. El atributo significante
228
fundamental es la ambigedad. La pista para saber que uno tiene cierto derecho a
articular angustia con cierta parte del material clnico con el que se vincula, es que
no engaa. Que no engaa es casi sinnimo de est cado porque estando sostenido
por una cadena significante ya a partir de ah engaa. Y es por eso que no hay
problema en llamar a esto, el a, la zanahoria del burro porque implica un engao.
Conocen la metfora de la zanahoria para el burro? Le atan en el pescuezo del
burro un palo que prosiga su cabeza un metro ms y ah le cuelgan una zanahoria,
entonces el burro camina -el problema del burro es hacerlo caminar. Entonces se
hace ese engaa, se pone una zanahoria por delante y todo el periplo, el derrotero
subjetivo, podra ser equivalente a ese engao. Es por eso que en el fin del anlisis
pleno... Para Lacan la diferencia entre anlisis comn y anlisis didctico no es
tcnico, sino el alcance. El alcance del anlisis didctico tiene que ser pleno, esto es
no haberse salteado ninguna parte y haber arribado a su final. El del analista tiene
que ser pleno porque tiene que conocer, al menos, ciertos bordes del engao en el
que est tomado para no morder en los engaos en los que sus pacientes estn
tomados. Pero conocer el borde del engao en el que uno est tomado no significa
dejar de estar engaado, porque ustedes saben que lo contrario es objeto cado. Es
muy importante esa diferencia porque es una gran diferencia con los analistas de
otras tradiciones en el cual el fin de anlisis, como lograban la adaptacin a la
realidad y adaptacin genital al partenaire, de ellos en realidad se supona un
desengao. Pero en esta lgica en el final de anlisis, habra que ser capaces de
poner vincularse a la frmula del fantasma de uno de un lado y del otro. Como poder
verla del otro lado, para darse que cuneta que no es nada ms que una mera
frmula. No para que deje de operar como tal, sino para que uno est
medianamente advertido de qu funciona como zanahoria para el burro que es uno y
no morder mal... Porque, por ejemplo, si uno no conociese medianamente la
estructura del burro del palo y la zanahoria podra, respecto de sus casos, no
intervenir porque le resulta lo ms normal del mundo. Lo que pasa es que es el
mismo tipo de engao. Si uno sigue engaado y no est advertido plenamente que
es un engao, que sigue engaando, uno, no me imagino que ustedes, quizs
sientan alguna diferencia los ms jvenes de los ms aosos, pero uno tiene esas
experiencias. Habitualmente es cuando se plantea respecto de aquello a lo que ms
ntimamente esta vinculado, si pudiese seguir viviendo perdindolo, es eso. No s si
alguno de ustedes est totalmente decidido por el psicoanlisis, si su vida en el
sentido de lo vocacional est plenamente asociada al psicoanlisis, pensar si podran
dejar de practicar y dedicarse a otra cosa. A m me adviene ya, es claro que es por la
edad, la idea de la jubilacin. Yo me pregunto: yo me jubilar algn da de analista?
Es una pregunta engaosa, porque nos mete en un andarivel etario, como dejar de
trabajar. En realidad es la forma en que se me aparece el otro lado del fantasma
porque en realidad s. Yo podra dejar de ser analista, lo que pasa es que no lo dejo
de ser porque sigo plenamente engaado en ese engao que, para colmo, para m
no implica conflicto porque no me cae mal estar engaado. Respecto del amor,
respecto del objeto, cuando uno empieza a pensar... Es un momento muy
interesante del vnculo amoroso cuando uno dice: Y si nos separamos qu? Ah
hay una trampa muy fuerte que nosotros tenemos que elaborar en el par presencia-
ausencia de Freud. Porque a Freud se le hizo ms all del principio del placer y est
mal planteado, porque uno est mejor vinculado a la presencia cuando uno opera
con la ausencia posible. Cuando uno est desesperado, asociado a la presencia
porque no soporta la idea de la ausencia posible, ah le engao est funcionando
mal. Yo atend una vez a una mujer lesbiana que dejaba encerrada a su partenaire.
Todas las maanas le daba un besito, le preparaba el desayuno, le dejaba comida
para todo el da y la dejaba encerrada en el departamento hasta que ella volva a la
noche. Y eso dur meses. Hay una pelcula muy linda que tiene estructura parecida
229
que es Portero de noche, es una pelcula con esa idea: Es una prisionera de campo
de concentracin que encuentra a su carcelero en la posicin de empleado de ella. Es
el que atiende el mostrador de un hotel carsimo donde ella es la sper mina de un
millonario. Terminan los dos encerrados, pero antes atraviesan un momento donde
ella permanece encerrada en una enorme repeticin de haber sido la prisionera en el
campo donde ese tipo era oficial nazi.
La angustia es el afecto del sujeto. Dicho as es cortar todo dilogo con
filsofos, psiclogos, vecinas del barrio porque queda cercenado como trmino a ser
utilizado slo en la sesin analtica porque dnde hay sujeto sino? Si nosotros
convenimos en hacer de sujeto un uso especfico. Porque si fuese el afecto de una
persona... a m me parece que se disuelve en la nada todo el desarrollo terico. Es el
afecto de una persona, es una pavada. Porque las personas son afectadas de
maneras muy diversas y no slo por cosas que fenomnicamente pueden ser
descriptas como asociadas a la angustia. Me da la impresin que estamos obligados
a cernirlo a la sesin. Y en la sesin no nos interesa para nada el significante en
juego, sino que ese afecto que esta en juego en el material funcione como uno que
no engaa. Porque ca!do y que no en$a1a es casi la trascripcin de lo uno en lo otro.
Bo en$a1a quiere decir que ha perdido los atributos de la cadena significante; quiere
decir entonces que el sujeto no est sostenido en la cadena significante. Pero -tiene
que ser entre- s en relacin al Otro. No sostenido por la cadena significante en
ntima relacin al Otro del lenguaje. Es en un entre, sino no tendramos que trabajar
esa peculiaridad. Es por eso que Lacan en la frmula pone a trabajar el deseo del
Otro:
( a & )
d (A) d
O sea, es el encuentro con una cara de Otredad para el sujeto, sin la
operatoria de una cadena significante que introduzca un engao. En esa relacin lo
que se escribe es. Directo. O sea, que en entre la falta del Otro y la falta de uno no
opera ninguna cadena significante que tiene la virtud de vehiculizar hacia un acto. En
eso hay un mundo entre concebir la cadena significante sostenida en la lgica del
fantasma que hace del objeto a el objeto del deseo y habilita un acto, de lo que es la
tendencia a la metonimia en la prctica clnica, fundamentalmente orientada por
Freud, pero teorizada un poco complicadamente por Lacan en La instancia de la
letra en el inconsciente o la ra'%n desde &reud. Cuando Lacan dice el deseo es
metonimia y el sntoma es metfora y no es metfora decirlo; o sea hay que tomarlo
al pie de la letra, el problema que nos trae es que parecera que el deseo se sostiene
en la operatoria de la mera metonimia, pero si fuese as no habilitara un acto. La
metonimia es uno, luego otro, luego otro, luego otro, no habilita un acto. Ya aqu, fin
del Seminario X, comienzos de lo que tendra que haber sido el XI, ya Lacan se
rectific en lo que l mismo dijo al introducir el problema del acto. En realidad,
aunque parezca mentira, es la teorizacin freudiana la que ms lleva al problema de
la metonimia porque Freud concibi al inconsciente como arborificado. Y al estar
arborificado siempre se abre y al abrirse ms se produce el problema. En ;royecto
de una psicolo$!a para neur%lo$os en el punto XIV que se llama /ntroducci%n del
5o. All Freud define al yo como una red de neuronas (...)
230
Es interesante verlo porque cuando Freud propone /ntroducci%n al
narcisismo, en realidad hay, lo que pasa es que no lo public, pero hay una pgina
de l veinte aos antes que se llama /ntroducci%n del 5o, con lo cual /ntroducci%n
al narcisismo es la segunda introduccin del yo, es el yo como objeto. Porque ya
hay otro yo, que es este del ;royecto de una psicolo$!a para neur%lo$os que es lo
que nos permite escribir en Freud en /ntroducci%n al narcisismo la oposicin entre
pulsiones yoicas y pulsiones sexuales. Cul es el primer objeto de estas? Entonces
quedara el yo de los dos lados, lo que parece ser una contradiccin siguiendo las
enseanzas de Freud, esto es 1914.
[Cambio de cinta]
A partir de esta estructura que l concibe, el problema que se habilita es que
se hace la pregunta sobre el anlisis terminable e interminable. Porque esto siempre
sigue. Con lo cual, hay que revisar muy bien con qu estructura se est trabajando
porque tiene que ser una estructura ms de cadena significante. Tiene que
eslabonar, tiene que producir crculos, tiene que cerrar, tiene que poder llegar a
producir el momento de concluir. Para m no es lo mismo una cosa que otra (...) Es
por eso que el psicoanlisis como prctica este concebido por muchos analistas como
exitoso bajo la lgica de que el paciente siga hablando, hay que revisarlo muy bien.
Primero, porque el psicoanlisis (...) del hablar. Yo hablo por los codos ac y hablo y
hablo. O sea, hablar no lleva a ningn lado, el mero hablar. Es estar sostenido el
objeto a sobre una cadena significante con una lgica que en el horizonte habilite un
acto. El problema es que en la clnica psicoanaltica, nuestros pacientes, tienen
impedido este funcionamiento. Como son neurticos han sustituido el objeto del
deseo por la demanda del Otro. Entonces, con lo que nosotros nos encontramos es
con personas que no saben lo que quieren, si quieren esto, si quieren aquello, si
quieren algo. Es por la sustitucin de su interpretacin de aquello que viene al lugar
dela falta por la demanda de l Otro. Lo tengo que aclarar porque no se suele decir
as. El que yo diga -Lacan lo dice con todas las letras- que esto debe habilitar, que
debe tener en el horizonte un acto, no quiere decir eso que realizado el acto, el acto
posible, se disuelve la dimensin de falta funcionando como causa que designa su
objeto a que habilita otro acto. Sigo sosteniendo que es indestructible, no habr acto
que cancele plenamente la falta causal. Pero s hay acto que son interpretaciones
verdaderas de lo particular de mi deseo y hay otros actos que son falsas
interpretaciones de lo particular de mi deseo. Ah es donde tiene que entrar a operar,
ya no est muy de moda en la clnica, que es el problema de la verdad. Y es por eso
que hay actos verdaderos o no. El acto verdadero no es aqul que cancela, es el acto
que deja tal cual el problema: hay una causa perdida y hay objeto del deseo. El
verdadero acto es aqul que le ha pegado una vuelta a eso y esa vuelta se ha
verificado como verdadera. Qu quiere decir verdadera? Que ha sido realizada en el
sentido implicado en la particularidad de la posicin de cada uno en relacin al
deseo. Pero no que se cancela. Que haya acto posible no quiere decir que se cancele.
Es por eso que no lo podemos evaluar a nivel de xito y satisfaccin. A nivel del xito
porque no corresponde a los ideales sociales. No porque sea rebelde (...) Que no
corresponda a los ideales sociales no tiene que ver con la rebelda, y debo aclararlo
231
porque hay muchos sujetos que lo resuelven en la forma de la rebelda: Hacen del
problema del deseo un dir que no a todo lo que se me proponga y se me ofrezca,
que es el rebelde sin causa. No es que se trate de rebelda, sino que se trata que no
puede ser el ideal social porque en el ideal social la propuesta es que sea eliminada
la condicin particular. Por ejemplo, hacer $uita. Ideales sociales no ha quedado
ningn otro ms que hacer dinero. En todos caso, no sera hacer dinero, como tal, lo
que podra ser interpretado como un acto verdadero. Tendra que estar agregado la
condicin particular. Porque sino ya caes en rebelda, o sea, no hay que hacer nada
que sea un ideal social. No, no tiene que ver con no hacer nada que sea un ideal
social, sino que realizar el ideal social no d plena prueba de la realizacin del acto.
Tiene que estar inscripta, y hay que ver en qu calidad, mi impresin es que tiene
que estar inscripta y legible por parte del Otro. No alcanza con que uno lo diga. Si la
condicin particular ma estuvo en juego, no puedo decir yo que yo he realizado una
forma particular de hacer dinero. Me tiene que venir del Otro porque sino cmo
tengo un testimonio? Cmo s que no me autoengao? Si me dice: Mir la que te
inventaste. Ya no son los mil dlares es que he inscripto mi condicin particular de
realizarlo.
Intervencin: Cmo se articula el acto verdadero con el engao? O sea, la verdad
con el engao. Sera ir ms all del engao?
No, en plena coincidencia con el engao. Es verdadero en la directa medida en
que interpreta la condicin particular, que esta dada por el texto de tu engao. El
problema es que no solamente tenemos un texto que funciona como engao sino
que al tener un texto, el texto del engao, el texto mismo se convierte en
ambiguo.
Hay una forma de engaarse, que es la que tenemos estudiada nosotros, que
es la que aplicamos en nuestra clnica. Porque hay otras formas de engaarse, el
perverso hacindose creyente del dios del goce. Hay muchas formas. La nuestra, la
que nosotros trabajamos, la de nuestra clnica es un engao que tiene condicin
particular. Pero ese engao como condicin particular, est escrito en trminos
significantes en una cadena significante. El problema es que para realizar un acto
hay que interpretar esa cadena significante, esa lgica. Vieron cuando la gente hizo
el dinero y cuando llega a hacerlo dice: Pero no era as? Pero Roberto no queras
vos dinero siempre? S, pero as no. Es as no testimonia que no ha interpretado
adecuadamente la frase que l tom literalmente, como por ejemplo hacer dinero.
Es por eso que la angustia no engaa, no porque la falta est como falta y el sujeto
no se en$rupe de que no hay falta. No, en el fantasma tambin hay falta sino por
qu voy a estar yo buscando conseguir el objeto. Si estoy buscando conseguir el
objeto es que porque opera, tambin, con la dimensin de la falta. En la angustia no
hay engao porque no hay materia significante. Entonces, lo que yo digo es que
adems del texto, de la frmula, del fantasma que en s es estructura de engao
porque pone algo en el lugar de la falta y nada puede ir en s al lugar de la falta, es
gato por liebre. El problema es que como adems est escrito en trminos
significantes y no de signos, requiere, permanentemente, de una interpretacin.
/nterenci%n: ;ero te iene siempre del Ptro"
La interpretacin?
232
Intervencin: [Inaudible]
La verificacin de la condicin particular. Porque Cmo vas a leer vos mismo
tu condicin particular? Sera como decir: Yo soy tan especial. Cmo uno puede
decir de s que uno es especial? Uno frente al espejo puede decirse cualquier cosa,
pero como es condicin particular, verdaderamente se chequea esa condicin cuando
te retorna del Otro. Supongan que ustedes hacen una puesta en escena sper
creativa, nunca vista, termina y hay tres aplausos de los familiares y todo el mundo
se va, dnde estuvo eso creativo?, dnde estuvo lo novedoso? De vuelta: no les
propongo xito. Porque en Freud la sublimacin requera del xito por la economa
libidinal. A mucha economa de un lado, mucho retorno econmico del otro. Por eso
yo adverta de la cuestin de los ideales sociales. Pero que sea distinto tiene que
venirte del Otro. Cmo podras pesquisar vos mismo la diferencia? Esta en la
posicin del Otro, uno puede calcularla: si yo le digo esto.... Por ejemplo, una
paciente ma: l le toca el timbre, ella sale y ve pegada una rosa con cinta adhesiva
en la puerta del edificio. Era el segundo aniversario de novios. Le pareci una
estupidez completa. Adems quizs se persigui un poco por el encargado, dejar
toda la puerta escrachada con la cinta adhesiva... no s. Eso no era nada, pero
cuando sale descubre que l haba llenado de ptalos de rosa -qudense tranquilas
chicas que result ser un adicto. Como dice mi paciente: No era Eficient. (Risas)
Ella siempre le deca: Qu es ese polvito blanco que hay en el borde de la cama?
Y l le deca: Es Eficient, era cocana.
Con lo cual, uno puede decir: Si yo le lleno el hall de ptalos de rosa la
vuelvo loca, la mato. Y ella puede salir y decir: En esta idiotez gasts la plata? No
hemos pagado el gas y vos te gasts la plata. La condicin particular tiene que ser
verificada por el Otro. Pero la interpretacin de esa frmula es de uno,
inexorablemente. Lo que no quiere decir que esos trminos no provengan del Otro.
Con esos trminos me refiero a ( & ). O sea, uno lo toma del campo del Otro los
trminos. La interpretacin queda, inexorablemente, del lado de uno: Qu quiero.
Otra paciente ma, su hijo de cinco aos le deca: Mam qu quiero? O sea, haba
cedido en la interpretacin de su deseo. Lo va a tener que rectificar. Muchas veces se
verifica en chicos chiquitos aburridos: Mam qu hago? Que en realidad es qu
quiero? Para alguien que ya se ha empantanado en la interpretacin de su deseo.
Vieron que no tiene salido eso? Bueno, le dice la mam, dibuj algo, Qu
dibujo?, Dibuj una cancha de ftbol que a vos te gusta tanto el ftbol. Ay! No
tengo ganas. Ya est, esta todo empantanado, esta todo muerto porque la
interpretacin la tiene que dar uno. Lo que yo deca es que desde el otro va a venir
verificado la condicin particular que se tiene que inscribir como novedad. Supongan
que yo les diga: Puse un polirubros. Ustedes qu pensaran? Otro ms. No
sorprendera a nadie, si est lleno de polirubros. Con lo cual, no quiere decir poner
un negocia, que quizs es un acto muy interesante, pero uno tiene que verificar en
eso que no est interpretado uno.
El objeto a, ese que ha cado, su relacin al sujeto cul es? Es el ser del
sujeto. Con lo cual, hay prdida del ser sujeto. O sea, lo que yo tengo perdido para
m es mi ser, yo no soy. Ningn sujeto para el cual opera la extraccin del objeto a
es. Porque el objeto a es la forma de decir falta en ser. En el acto que est inscripto
en el horizonte del fantasma, lo que yo recupero, si es un verdadero acto, es cierta
dimensin de ser. De ser qu? De ser yo. Es imposible que advenga cierta
dimensin, por ms que sea figurativa, de mi ser si alguien no se sorprende de esa
condicin particular. Si no es el narcisismo de las pequeas diferencias. Lo que pasa
233
es que a vos nada te alcanza. Yo cuando pongo los ptalos de rosa y ella dice: Esta
estupidez. Hay un montn de mujeres que a esos gestos caballerescos se orinan,
pero otro montn de mujeres los consideran una idiotez. Qu idiota! Me llen la
oficina de rosas! Eso ya no se usa, me hizo pasar un papeln. Con lo cual, cuando
ella dice: Qu me mandaste? l le dice: Y a vos no hay nada que te venga bien.
Se trata de alguien que esta rechazando el rechazo del otro, pero ese es el
narcisismo de las pequeas diferencias. Slo se resuelve el advenimiento del ser ah
si mats al otro. Es un falso advenimiento del ser.
Si no hay ms preguntas entonces vamos a seguir donde dejamos la vez
pasada, porque les voy a proponer seguir trabajando el texto de esta nica clase del
Seminario Los nombres del padre. Se acuerdan que habamos llegado al punto de
la mezcla de diagnstico y denuncia por parte de Lacan de la hiptesis de base del
pensamiento positivista, al menos en psicologa, y es que haba lo que es de la
misma ndole en lo inteligible del objeto y en la inteligencia del sujeto. Lacan dice
que es la hiptesis de base no reconocida por el positivismo, al menos en psicologa,
en fsica ya es otro problema el que se planteara de la misma ndole por lo que est
en juego. Entonces Lacan, no s si lo recordarn, lo que planteaba es que la clusula
fallida es que requera el vnculo inteligencia-inteligible, la relacin entre el objeto y
el sujeto, la relacin de conocimiento: el sujeto del conocimiento y el objeto posible
de ser conocido, el posible es inteligencia de un lado e inteligibilidad del otro. Son
todas acepciones del mismo trmino griego no[s. Lo que Lacan dice que era la
clusula olvidada requera que si se sostiene as la relacin al mundo, es de suponer
que se la considera repetida ad inte$rum por cada persona. Que yo he hecho las
experiencias de que el agua es informe y hmeda, que la pared es imposible de ser
atravesada, que el fuego quema. Si el conocimiento se sostiene en una relacin por
mima naturaleza, entre mi capacidad de conocer y esa misma condicin en los
objetos que es su capacidad de ser conocidos, establecera como una cpula por ser
de la misma ndole, eso me obliga a pensar que cada uno de nosotros conoce
haciendo el camino completo a la cultura humana en el vnculo con los objetos. Cada
uno coge los objetos de su vida cotidiana. La otra condicin es suponer que toda la
cultura y el orden del lenguaje, siempre, estn antes de todo acceso de conocimiento
del sujeto respecto de su realidad.
De ser as, lo que Lacan va a proponer ahora como primera articulacin es
que no es que l niegue la existencia de inteligencia y adaptacin. Lacan no niega
que haya en los seres humanos, como animal, la posibilidad de entrar en cierto
vnculo directo de conocimiento con el objeto, pero en esa dimensin es la misma de
cualquier animal. O sea, los animales nacen con la posibilidad, podramos decir, de
qu comer, qu comer, con qu procrearse, con qu no. Lacan dice que l acepta
que haya esa inteligencia, pero esa inteligencia es la misma que la de los animales,
la nica diferencia es la evolucin. O sea, que est distintamente distribuida entre
especies.
)n 3rist%teles, para la tradici%n anti$ua, a$on!a, pathos local que se
apaci$ua en la impasibilidad del 0odo. 3l$o se consera toda!a de la posici%n
anti$ua en el pensamiento positiista, sobre el cual se funda y ie a6n hoy, la
ciencia llamada psicol%$ica.
Seguramente, algo de cierto en esa correspondencia de la inteligencia a lo inteligible, y no sin
fundamento; ella puede mostrarnos que la inteligencia humana no es otra, en su fundamento, que la
inteligencia animal. CF: las teoras de la evolucin, los progresos de la inteligencia, su adaptacin.
Con lo cual, Lacan acepta que haya cierto !nculo. Los animales de
e*perimentaciones, como por ejemplo al$unas aes, picotean de lo
234
que es picoteable y no de lo otro. =ay eso, no hace falta ne$arlo.
;ero si lo hay es de la misma !ndole en todas las especies. P sea, la
cuesti%n de la inteli$encia queda absolutamente descartada por
Lacan como propiedad humana. La inteli$encia as! entendida como
la capacidad de conocer los objetos del mundo, no es una propiedad
humana, est( distintamente distribuida entre las distintas especies.
En esa perspectiva, la inteligencia no es ms que un afecto entre otros, un afecto basado sobre un
afecto, la inteligibilidad.
4en que aqu! habla de otro tipo de afectos, pero estos son afectos
del hombre, no del sujeto.
De ah! esa psicolo$!a de tiradores de cartas, a6n desde las alturas de las
c(tedras uniersitarias.
El afecto aqu no es sino inteligencia oscura; slo una cosa escapa a aquel que recibe esta enseanza:
es el efecto de oscurantismo subsistente en esta perspectiva.
Es una empresa de tecncratas, medicin de sujetos que buscan empleos, curvas medidas por el
patrn del psiclogo en los cuadros de la sociedad existente.
Lacan plantea que en realidad esa hip%tesis no deelada de la
psicolo$!a positiista, termina siendo oscurantismo en la pr(ctica,
por ejemplo, -de los tiradores de cartas son los que hacen los tests
de inteli$encia. para establecer quienes ser!an los mejores
empleados. Lo que Lacan afirma es que, en realidad, lo 6nico que se
eal6a es en qu medida la persona est( adaptada ah! a lo que
e*i$e la sociedad. Lo que Lacan est( diciendo es que si se mide
inteli$encia, no da cuenta de la posici%n subjetia. ;orque la
inteli$encia no da condici%n subjetia.
Bo s si ustedes lo han recibido, es un mail que dice: ,u har!a
usted si tiene un hijo as!" 5 te ponen:
)ra sifil!tico.
La madre era borracha.
)l padre era asesino serial.
Ul reprob% todas las pruebas del cole$io.
)ra una lista de einte desastres, y a cada l!nea de esas le
correspond!a un $enio de la cultura occidental: &reud, )instein, etc.
5 cada uno de ellos se caracteri'aba por una cat(strofe de esas,
entre ellas estaba bien destacado lo malo resultados en el cole$io.
;or ejemplo )instein era destacado por sus malos resultados en el
cole$io, con lo cual, si le hubiesen hecho un test de inteli$encia
hubiese salido bastante mal parado. ;orque, en realidad, los tests si
235
miden inteli$encia no saben lo que miden. P sea, la inteli$encia es
un atributo de la sustancia ia y es su capacidad de adaptarse al
medio. 0oda sustancia ia es capa' de adaptarse, en cierta
medida, al medio de donde sur$e. Ptra cosa es lo que hacen los
psic%lo$os cuando aplican los tests que es er c%mo el sujeto ha
cedido a lo imperatios de la sociedad, y otra cosa es la chispa
creatia que nosotros tendemos a desi$nar inteli$encia pero se nota
que implica otro tipo de cosas en jue$o.
La esencia del descubrimiento de Freud, est, en relacin a esto, en una oposicin radical.
3hora ienen cuatro o cinco p(rrafos dif!ciles. 3l menos a m! no me
resulta f(cil establecer qu nos quiere decir Lacan en cada uno de
ellos. 4amos a probarlo.
,u es esto" De qu enimos hablando" 4enimos hablando de la
an$ustia, de la oposici%n de an$ustia y miedo. Les quiero recordar
un ren$l%n de lo que le! yo la primera e':
Qu es lo que no habr dicho hasta ahora en referencia a la angustia, oponindome a la tradicin
psicologizante que distingue a la angustia del miedo por sus correlatos, especialmente el correlato de
la realidad, ...
)n el correlato de la realidad es mejor adaptado el miedo que la
an$ustia, porque el miedo es a al$o que hay en la realidad, la
an$ustia es en relaci%n a al$o que no hay. )ntonces, la an$ustia es
sin objeto. ;ero ah!, obseren ustedes, que es un trabajo de
psic%lo$o que intenta establecer la reacci%n del sujeto a qu hecho
de la realidad corresponde. I(s aun, las terapias m(s modernas,
por ejemplo terapia co$nitia, para esa paciente m!a que pesaba
como DMA ]$. que ten!a fobia a los sapitos, un co$nitiista qu le
ense1ar!a inteli$entemente" ;ero $orda, si te caes arriba del sapo
lo mat(s. 3dem(s el sapo no es un mosquito que pica, no es una
!bora que muerde. Bo pods tenerle miedo al sapito. )ntienden
por qu se opera as!" ;orque se es positiista, entienden por qu"
;orque se supone que est( fallando ese !nculo inteli$ente entre la
inteli$encia de la persona y lo inteli$ible del objeto. 4en d%nde
estamos plantados"
)ntonces, Lacan propone un dia$n%stico de lo que es adaptaci%n a
la realidad y es una idea, realmente, interesant!sima, y es que no se
leant% la hipoteca que dej% en la ciencia occidental, especialmente,
en la psicolo$!a, la idea de inteli$encia9inteli$ible. P sea, el !nculo
directo de la persona al objeto. Bosotros ya estuimos trabajando
bastante que, en realidad, es lo m(s normal del mundo es que no
236
sea directo, que se interpon$a una opci%n de materialidad
si$nificante. #in ella no sabr!amos para donde ir. Con lo cual, ser!a
como la contraria, radicalmente la contraria.
3 partir de all!, pusimos inteli$encia dentro de las posibilidades de
toda sustancia ia, de reconocer el medio en el que est( y operar
con l. Como la babosa que si pons sal a para el otro lado. )so
ser!a inteli$encia, no hay de otra !ndole. Lacan dice que el
descubrimiento de &reud respecto a esto: el miedo es con objeto, la
an$ustia es fallida porque es sin objeto, esto presentado en relaci%n
a la realidad, entendida en el !nculo inteli$encia9inteli$ible. Lacan
a muy r(pido aqu!, te deja tirado de costado sin que entiendas de
qu habla. )ntonces, Lacan propone esto:
La esencia 2ya se nota que amos a requerir de una interpretaci%n, no
es el te*to- del descubrimiento de Freud, est, en relacin a esto, en una oposicin radical.
P sea, se$6n Lacan, la esencia del sur$imiento del psicoan(lisis es
otra posici%n en relaci%n al !nculo del sujeto humano, hablante, a
la realidad, en funci%n, fundamentalmente, del objeto. #e acuerdan
que Lacan en otro p(rrafo hab!a dicho:
Me veo en la necesidad, no me siento tentado de recordad para que no haya demasiada confusin, el
carcter radical, totalmente estructurante que poseen estas concepciones tanto del sujeto como del
objeto.
)ntonces Lacan retoma y dice que la esencia del descubrimiento
freudiano 9que es la relaci%n sujeto9objeto en el conte*to del mundo
donde eso se inscribe, la realidad9 a en sentido contrario al de la
psicolo$!a positiista.. #i ustedes conociesen un poco la historia del
moimiento psicoanal!tico sabr!an que en la dcada del <CA del <LA,
plenamente hab!an bajado los psicoanalistas, todas sus banderas y
practicaban una psicolo$!a adaptatia a full.
SCambio de cintaT
La maniobra que compon$o es que no eran todos est6pidos. De
hecho, si fuesen todos los postfreudianos est6pidos qu nos
$aranti'ar!a a nosotros no ser tan est6pidos como ellos" Di$o, que
ah! hay un problema que requiere un trabajo e*tra para no
e*traiarse.
237
Los primeros pasos de mi enseanza han transitado los pasos de la dialctica hegeliana; etapa
necesaria para establecer una brecha en este mundo llamado de la positividad.
Lacan empie'a a decirnos qu hi'o. 3l decirnos qu hi'o, uno podr!a
empe'ar a deducir en funci%n de lo que hi'o cu(l era el problema
que se planteaba. )ntonces, en la relaci%n sujeto9objeto entendida
en forma positiista y practicada como adaptaci%n a la realidad,
Lacan dice que se io necesitado de introducir la dialctica
he$eliana, como primer moj%n para rectificar el moimiento. )s
importante este moimiento que netamente est( planteado en las
primeras clases del seminario anterior, el F, el reposicionamiento de
Lacan en relaci%n a =e$el, al menos 2no s si Lacan autori'ar!a que
yo di$a reposicionamiento, porque l no dice que se reposicion%9
para producir una rectificaci%n en el moimiento psicoanal!tico.
;odr!amos decir que este es &reud:
Con su descubrimiento apuntaba hacia arriba. Los postfreudianos
esquiaron eso y se e*traiaron yendo hacia lo contrario:
5 Lacan dice que l tuo que introducir la dialctica he$eliana como
para producir esto:
238
,ue queda como e*terna al psicoan(lisis.
3s! lo dice ahora. Con lo cual, nosotros tenemos con qu leer e
interpretar a Lacan mismo. 7no puede decir, entonces, o que Lacan
e*plicita por primera e' qu hi'o desde el final de la #e$unda
$uerra Iundial y, al menos, hasta el fin del #eminario //, comien'o
del /// uno uso tan masio y pleno de la dialctica he$eliana que le
si$nific% a l operar con el deseo de reconocimiento. )so est( a full
en los #eminarios / y //. Le fue necesario atraesar el campo de la
psicosis para erificar que es Ptro absolutamente estructurado en
forma an%mala aqul que erdaderamente puede reconocer. )l Ptro
que puede reconocer al sujeto. )l Ptro funcionando normalmente
es incapa' de proeer de reconocimiento. Con lo cual, queda eso
inscripto dentro de la l%$ica de la psicosis. ;ero hasta ese
#eminario, fin del // plenamente el ///, la utili'aci%n de las
cate$or!as he$elianas fue enorme por parte de Lacan. 5o leo que a
partir del /// se produce esa rectificaci%n. )n el #eminario // est( La
introduccin del gran Otro y a partir de all! Lacan empie'a a pensar
ese Ptro, su relaci%n a dios, si en$a1a, si no, si es omnipotente,
sino. 5 ah! se da cuente que el otro del reconocimiento solamente
e*iste, cabalmente, en la cl!nica de la psicosis.
4en como pe$a ueltas iolent!simas a1o a a1o" P sea, introduce
al otro del reconocimiento. Cuando es capa' de decirlo en el
#eminario //, ya en el /// lo rectific%. 5 en el #eminario 4 aparece
tachado. #on moimientos desple$ados de una iolencia notable. )s
por eso que es tan dif!cil se$uirlo porque es muy dif!cil su letra y,
para colmo, el tipo est( en un proceso de inesti$aci%n y
transformaci%n permanente.
3qu! nos encontrar!amos con que l deja caer, plenamente, todo
alor de la dialctica he$eliana para el psicoan(lisis, o que siempre
fue, ni m(s ni menos, que un punto de infle*i%n. ;insenlo porque
hay un problema de traducci%n que no s si se los dije la e'
pasada. )s en el p(rrafo que empie'a:
239
Sobre este mismo campo...
3l final, el 6ltimo ren$l%n dice:
... un camino que vaya ms all, infinitamente ms lejos, estructuralmente ms lejos que el lmite
que l ha establecido bajo la forma del mito del asesinato del padre.
3h! donde pusieron lmite est( bien traducido, pero no s si eli$ieron
bien entre todas las acepciones del trmino francs la
correspondiente a este p(rrafo. ;orque la palabra que utili'a Lacan
es borne. Iuchas palabras del automoilismo son francesas: la
bater!a tiene dos bornes. )s esta palabra. #aben para qu
funcionan" 5o no s si Lacan est( diciendo que &reud con el mito del
asesinato del padre oper% un l!mite:
P si es un borne:
5 en castellano borne, puede ser utili'ado como l!mite -lo dice el
diccionario. como moj%n -el de la ruta, el palito ese que marca los
kil%metros. y tambin el borne del borne.
;odr!amos pensar que Lacan utili'% a =e$el, su dialctica, para
rectificar la orientaci%n del moimiento psicoanal!tico. 5 tambin,
Lacan dice, que todo el problema del ori$en para la cultura
occidental que apuntaba hacia * cosa, el mito del asesinato del
padre de la horda por parte de &reud funciona como borne y que
ese es su alor positio.
La dialctica he$eliana es falsa pero sire para pe$ar la uelta. )l
mito del asesinato del padre de la horda primitia es falso pero sire
240
para pe$ar la uelta. )s el problema que Lacan le dia$nostica a
&reud respecto de no haberle interpretado a Dora que el erdadero
objeto no era el #r. ] sino la #ra. ]. 0odo el moimiento de
Intervencin sobre la transferencia est( pensado as!: Ioimientos
que an cambiando de sentido en funci%n de los posicionamientos
del analista. #e producen en torno a esas emer$encias de erdad
las inersiones dialcticas. La inersi%n se lee por sentido:
i'quierda9derecha, derecha9i'quierda. Lacan dice que si &reud le
hubiese interpretado a Dora... Iejor dicho: si &reud se hubiese
dejado de hinchar con el #r. ], porque la insistencia fue lo
insoportable, y hubiese interpretado que lo que deseaba
se*ualmente Dora era la #ra. ] en una tendencia homose*ual,
hubiese rectificado el an(lisis. )so es que hubiese prose$uido
aunque era falso. ;orque para Lacan la #ra. ] no es el objeto de
deseo de Dora, sino el Ptro que sabe sobre el se*o y que le iba a
decir qu es una mujer. Dora no era homose*ual. ?eneralmente, si
uno lee los historiales de &reud, para &reud los cinco eran
homose*uales. =asta $roseramente a #chreber lo piensa como
homose*ual, cuando #chreber plantea una cosa de transe*ualismo.
Conertirse en mujer como tendencia homose*ual es medio
complicado.
)ntonces, pinsenlo porque es una dialctica muy interesante que a
eces hace falta un ar$umento falso para rectificar erdaderamente
un problema dialctico. Bo es una mentira piadosa. )s a eces el
problema de la estructura dialctica: de c%mo hacer para inertir un
sentido. Lacan nos propone es:
La esencia del descubrimiento de Freud, est, en relacin a esto, en una oposicin radical.
Los primeros pasos de mi enseanza han transitado los pasos de la dialctica hegeliana; etapa
necesaria para establecer una brecha en este mundo llamado de la positividad.
)n Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis 2
anoche estuimos al$unos de nosotros discutindolo bastante9 que
es un testimonio de la polmica interna en el mundo psicoanal!tico
oficial francs de pos$uerra, respecto de c%mo deb!an formarse los
analistas. P sea, la polmica de siempre, el instituto. )n la /.;.3. la
instancia de la sociedad que se dedica a la formaci%n se llama )l
instituto. Los alumnos del instituto son los candidatos. 5 hay una
dimensi%n de la formaci%n del candidato que tiene que pasar,
imperiosamente, por el didacta, que es el analista habilitado para
eso.
241
Con lo cual, la dialctica he$eliana, Lacan dice es necesaria de ser
introducida en psicoan(lisis para recuperar la esencia de lo que el
psicoan(lisis dice en relaci%n a la polmica con la psicolo$!a
positiista. ;ero si ustedes leyesen, por ejemplo el estado de
situaci%n del psicoan(lisis en DKVQ, er!an que en &rancia al menos
2yo estimo que en todo el mundo9 la posici%n positiista hab!a
$anado en el mundo psicoanal!tico. ;or ejemplo, la $ran oposici%n
entre Lacan para la direcci%n del instituto era Bacht, que propon!a
como materia obli$ada y e*clusia para la formaci%n del analista la
neurobiolo$!a. P sea, estrictamente positiista.
Les adierto: no crean que Lacan est( solamente diciendo que para
oponerse al estilo y estructura de e*plicaci%n ersus la psicolo$!a
positiista, a l le fue necesario introducir la dialctica he$eliana,
sino para rectificar el moimiento psicoanal!tico. ;orque el
moimiento psicoanal!tico hab!a concedido al positiismo.
La dialctica hegeliana se remite a las races lgicas, dficit intrnseco de la lgica de la predicacin: a
saber, que el universal no se funda sino en la negacin; que el nico particular cuya existencia puede
encontrarse, aparece all como contingente.
Toda la dialctica hegeliana hecha para colmar esa falla demuestra -en una prestigiosa
transmutacin- cmo el universal, por va de la escansin: tesis, anttesis, sntesis, pueden llegar a
particularizarse.
Pero sean cuales fueren los efectos de prestigio de la dialctica hegeliana, que entr por Marx al
mundo, completando lo que en Hegel era la significacin, mediante la subversin de un orden poltico y
social basado en lo eclesistico; sea cual fuere la necesidad de la Iglesia, la dialctica hegeliana es
falsa y refutada tanto por la observacin de las ciencias de la naturaleza como por el progreso histrico
de la ciencia fundamental, o sea de las matemticas.
)ste es el recorrido en torno a =e$el. )ste punto de arribo para m!
es imposible siquiera de encontrar coordenadas. Bo entiendo en qu
medida al$una, son las matem(ticas las que desmienten la
dialctica he$eliana. Bo s siquiera de qu est( hablando. Bo tiendo
c%mo la dialctica he$eliana tendr!a al$una articulaci%n posible a las
matem(ticas y c%mo las matem(ticas desmentir!an eso. ;ero amos
a empe'ar haciendo el recorrido inerso. 4amos a er lo que
propone Lacan: hay una falla en la ar$umentaci%n l%$ica y que
=e$el lo que intenta hacer es resoler esa falla. ;odr!amos se$uir
diciendo a partir del 6ltimo p(rrafo que, se$6n Lacan, no arriba a un
puerto que no sea de error. Les adierto que la falla que Lacan
propone y la forma en que Lacan lee la soluci%n son interpretaciones
de Lacan. P sea, estamos frente a un autor de aquellos y que ya en
tres minutos del #eminario meti% toda la carne en el fue$o. #on los
problemas m(s $rosos con los que nosotros tenemos que operar.
4amos a er qu podemos hacer.
242
Los primeros pasos de mi enseanza han transitado los pasos de la dialctica hegeliana; etapa
necesaria para establecer una brecha en este mundo llamado de la positividad.
)mpecemos por esto: ;or qu la dialctica he$eliana producir!a
una brecha en el mundo de la positiidad" >ustamente por la
dialctica, ya que la dialctica en s! misma no es positiidad es al$o,
si ustedes quieren, a$re$ado a lo positio. P sea, para =e$el hace
falta introducir en el mundo donde hay animales humano y donde
est(n los objetos correspondientes a la ida del animal humano, una
ne$aci%n: la ne$atiidad de la dialctica he$eliana. 5 es la necesidad
de la ne$atiidad de la dialctica he$eliana, lo que Lacan considera
que es una respuesta que =e$el da al positiismo en contra.
;ositiidad de un lado, ne$atiidad del otro. )n qu sentido"
;rimero, nosotros enimos sosteniendo con Lacan que la inteli$encia
es un atributo propio de la sustancia ia que es la condici%n de
adaptaci%n al medio. /mposible que no la sosten$amos, debido al
hecho de la perduraci%n de la sustancia ia sobre la 0ierra. P sea,
la sustancia ia adino y fue capa' de ir adapt(ndose a distintos
medios bajo distintas condiciones. )sa capacidad de adaptaci%n
implica un correlato entre el objeto y la sustancia a la que se ten!a
que enfrentar.
;ara Lacan lo necesario de =e$el en esta positiidad es que produce
un acorte a niel de esta inteli$encia planteada como -.... 5 es
cu(l" ,ue para =e$el es necesario introducir una ne$aci%n. Bo s si
manejan un poco la dialctica he$eliana, podr!an leer la introducci%n
de ]ojee de la dialctica del amo y el esclao
L
. ;ara =e$el la clae
es c%mo dar cuenta del adenimiento del yo, la part!cula del
len$uaje yo. ;ara =e$el lo que caracteri'a al mundo humano es la
e*istencia de la autodesi$naci%n por parte de todos nosotros del yo.
5 dice que es la diferencia radical ya que en el mundo animal no hay
nada de la !ndole de la part!cula yo. )sto muy fuertemente marcado,
para m!, por mi lectura de ]ojee. )st(n publicados de l casi todos
los cursos de los seminarios que l dio. 5o los he se$uido todos as!
que estoy muy marcado por su lectura. ;ara =e$el el adenimiento
del yo como propio de lo humano debe estar re$ido por la si$uiente
l%$ica: Lo humano se hace humano en el mundo animal mediante
un acto que nie$ue en cada uno de nosotros la condici%n animal. 3
partir de la ne$aci%n de la condici%n animal de cada uno de nosotros
es que sur$e la chance, despus de todo el recorrido, del
adenimiento de la part!cula yo. C%mo es este recorrido" ;ara
=e$el es ine*orable empe'ar el recorrido por una falta y una
b6squeda. )sa falta puede ser las $randes necesidades biol%$icas,
H
'le!andre Oojeve, 5a idea de la muerte en *egel.
243
por ejemplo el hambre. 5 al moimiento de cancelaci%n de esa falta
=e$el lo a a llamar deseo. )n ese sentido, les adierto, que hay
una polmico porque =e$el utili'a una palabra para deseo que no es
la misma que utili'a &reud, pero bueno, yo de alem(n no s nada y
estas cosas no las cono'co bien, pero si quisieran pueden buscar
por ah!. )n ese punto, para =e$el, el deseo no est( distin$uido entre
animales y seres humanos, es la mera puesta en funcionamiento del
animal en funci%n de una falta. )s por eso que nosotros amos a
sostener, con =e$el, que el deseo torna actio al hombre porque, en
realidad, para =e$el la noci%n de deseo es la l%$ica de la puesta en
actiidad de la sustancia ia. P sea es la falta, por ejemplo la falta
de alimento lo que justifica la b6squeda. =e$el dice que la
reali'aci%n del deseo implica una ne$aci%n de lo que cae sobre el
objeto de satisfacci%n del deseo. )n el caso del animal ser!a de la
captura por parte de un fruto para satisfacer su alimentaci%n,
implica una ne$aci%n de la condici%n natural del fruto ya que la
condici%n natural del fruto es reproducir a su especie. Iientras que
por la captura que hace de l el animal se conierte en alimento
para el animal. La man'ana, en e' de ser el objeto transmisor de la
semilla del man'ano se conierte en el alimento del oso. ,uiere
decir que, para =e$el, para todo niel de animal hay una l%$ica de
falta, deseo y ne$aci%n. )l le%n que se come al ciero, el ciero en
e' de ser un animal que busca iir para a ser alimento del le%n. )l
problema, dice =e$el, es que con este circuito, que es hallable en
todo tipo de animal, es imposible arribar al yo.
Con lo cual, lo que =e$el dice es que los tres momentos que yo he
descrito recin, tienen que ser caracteri'ados de una manera
distinta para que sean propios del ser humano. 5 cu(l es la
caracteri'aci%n que los har!a humanos a los tres moimientos" )llos
deben caracteri'arse por un recha'o, actio y manifiesto, de lo
animal en cada uno de ellos. ;or ejemplo, la falta y el deseo tienen
que ser por al$o que no sea natural. P sea, no puede ser por
alimento, no puede ser por el partenaire se*ual, no puede ser por el
territorio, no puede ser por el cuidado de las cr!as. )ntonces, tiene
que ser: a. 7na falta que no puede ser hallable en nin$6n niel
animal. =abr(n isto que con =e$el lo que lo$ramos es cortar la
tendencia de que aunque no se d cuenta, al utili'ar la noci%n
inteli$encia9inteli$ible no nos pone m(s que por encima de todos los
animales en una escala continua. 3 eso =e$el lo a a llamar deseo
de reconocimiento, desi$n(ndose por reconocimiento aquello que es
imposible de ser hallado en el mundo animal. Pbseren ustedes,
entonces, que hay ciertas especies donde las madres reconocen a
sus cr!as y recha'an las cr!as de otras hembras de la misma
244
especie. =ay especies que no. 3 eso no hay que llamarlo
reconocimiento. #i una hembra es capa' de reconocer a sus cr!as y
recha'ar a otras, el !nculo entre esa hembra y sus cr!as 2que yo
dije recin que es capa' de reconocer cu(les son suyas y cu(les no9
no puede ser el deseo de reconocimiento de =e$el. ;orque para
=e$el ten!a que ser inhallable en el mundo animal. La pista que
ustedes pueden tener para pensarlo es que el reconocimiento del
mundo animal es el reconocimiento del otro. >ustine, la perra de
Lacan, Lacan dice que lo reconoc!a a l y reconocindolo a l, Lacan
est( queriendo decir, que no lo confund!a con nin$6n otro ser
humano, adem(s de posicionarse de determinada manera respecto
de Lacan. Lacan dec!a que indudablemente >ustine lo amaba, era
una bo*er. Bo pierdan de ista que el animal cuando reconoce,
reconoce al otro. ;ero en el mundo humano de lo que se trata es de
hallar reconocimiento para s!. )s por eso que hemos partido
tratando de justificar c%mo se arriba a yo. 5a tenemos la pista que
para =e$el se arriba al yo si es que al$uien te reconoce como tal,
como ser humano. )ntonces, en el deseo de reconocimiento, el
reconocimiento es para s! no para el otro. )sta es la falta, la falta es
de reconocimiento+ y b. la b6squeda tiene que estar caracteri'ada
como humana, y humana quiere decir e*pl!citamente inhallable en
nin$una dimensi%n animal, natural. )ntonces, para =e$el, la
b6squeda tiene que estar connotada por otra dimensi%n de
ne$atiidad y esa dimensi%n de ne$atiidad es la muerte. La
persona que busca ser reconocida como ser humano debe estar
dispuesta a morir en la b6squeda porque es la forma ta*atia de
decir que no a la ida natural. )ntienden por qu lo mort!fero"
;orque es tachar la condici%n fundamental dela ida animal que es
la ida misma. )ntonces, tiene que ser: deseo de reconocimiento
sobre s! 2 es clae que nunca se oliden sobre s! porque sino no an
a entender nunca la salida de la dialctica, mejor dicho, la entrada
de la lucha a muerte9 y tiene que ser a muerte+ P sea el sujeto
debe estar disponible a morir ya que si no lo estuiese no lo$rar!a
una diferenciaci%n plena con los animales. 7stedes me dir(n: ;ero s!
hay muchos animales que s! luchan a muerte. ;ero luchan a muerte
por al$o ital: o defienden territorio, o el conjunto de las hembras, o
las cr!as, o el depredador se est( comiendo su presa. )s por pura
ida. 5 es cierto que un le%n que ataque a un jabal! para comrselo
y aunque el le%n le suele $anar al jabal!, a eces el jabal! pe$a un
buen moimiento y con esos dientes lo corta al le%n por la mitad y
el le%n muri%. ;ero no ser!a nin$6n elemento de la dialctica
he$eliana porque el le%n muri% buscando ida. Con lo cual, tienen
que estar en todas las dimensiones de la dialctica el no a lo
natural.
245
)ntonces, del lado de lo que se busca es reconocimiento para s! y la
b6squeda tiene que estar connotada por disponible a morir, que
ser!a lo que har!a una marca cate$%rica de que no es por nada ital.
3hora, el problema es que el objeto buscado que es el
reconocimiento, ah! tambin para =e$el se erifica un problema y es
c%mo caracteri'ar el reconocimiento obtenido sea un reconocimiento
que no sea hallable en el mundo animal. ;or ejemplo, el
reconocimiento del que habl(bamos no es el reconocimiento de la
presa, supon$an una maniobra que produce un animal que para
eitar la confrontaci%n como por ejemplo $ritos. )se $rito producido
por el animal intenta inscribir en el otro su presencia e intenta ser
reconocida como tal. )l le%n ru$e, para qu ru$e" #i ustedes
fuesen le%n les conendr!a ru$ir tanto" Depende para qu porque a
eces no coniene que se den cuenta que est(s. ;ero, di$o, es
posible que se den cuenta que est(s. #i el le%n ru$e lejos, uno
puede er que un animal cerca de uno se muere de miedo, se dio
cuenta que estaba el otro $ritando, pero no lo io, ni lo olfate%, lo
escuch%. Zeconoci% en el $rito. Con lo cual, el animal es capa' de
reconocer al otro. Dado que el animal es capa' de reconocer al otro,
=e$el dice que uno podr!a recibir reconocimiento, pero el
reconocimiento que recibir!a sino tiene un a$re$ado m(s no ser!a
cate$%ricamente humano, ya que en los animales, a eces, esto se
puede concebir tambin.
=e$el dice que el reconocimiento obtenido tiene que ser por otro ser
humano que est imbuido de la misma falta y de la misma
b6squeda, porque ser!a lo 6nico no humano que se podr!a contar
para poder obtener reconocimiento de al$6n humano. 0endr!a que
ser al$uien que est( en una b6squeda de reconocimiento y que est(
dispuesto a morir. 3qul, respecto del cual, yo podr!a recibir un
reconocimiento que me ha$a hombre.
SCambio de cintaT
)sto es una l%$ica -.... el mito antropo$entico implica el
encuentro de dos hombres9animales que buscando reconocimiento
para s! est(n disponibles a obtenerlo en una lucha a muerte.
)ntienden que si el otro no lucha, no me sire. #i yo directamente lo
soju'$o y no lucha qu diferencia habr!a entre eso y un perro que
yo he domesticado y me reconoce como tal" 3s! se inau$ura la
lucha a muerte por puro presti$io que ser( la forma en la cual =e$el
propone que se consi$ue el adenimiento del ser humano. Como
246
en es pura l%$ica con estructura de mito. =e$el no dice que esto
sucedi%.
)ntonces, son dos que buscando reconocimiento est(n dispuestos a
morir para obtenerlo. )s muy importante que ustedes se den cuenta
que no tiene salida por la !a del reconocimiento mutuo. 5o no
podr!a decir: Jueno che, no se peleen. Dense la mano ,u es ese
darse la mano e*i$ido a los contrincantes" ,ue se recono'can
mutuamente, pero en la dialctica he$eliana es imposible el
reconocimiento mutuo. ;orque cada uno de ellos debe estar
dispuesto a morir para obtener el propio reconocimiento y no
pueden ne$ociar, porque ne$ociar es claudicar y claudicar es quedar
en una posici%n de no ser hombre. #e trata de dos que entran en
una lucha a muerte por puro presti$io. Con puro tenemos que tiene
que ser caracteri'ado por sin sentido, como los dos pendencieros
del bar que uno termina acuchillado por el otro y el otro en cana
einte a1os. )ntre los parroquianos 2como se dec!a antes9 se
pre$untan: pero por qu se terminaron acuchillando" ;or nada,
una paada. ;ero que en realidad es lo m(s propiamente humano.
#i uno e pel!culas de los campos de concentraci%n donde dos se
matan por comida, por ejemplo en El Pianista cuando la iejita es
robada por otro iejito y se cae ese plato de comida al piso y el
iejo come del piso esa m... ca!da en el piso y la iejita con
impotencia le $olpea con la $orra. )scena pattica. ,u tiene de
pattico" )l que es como animales. 5 qu tiene eso de c%mo
animales" )sta cuesti%n que nos propone refle*ionar =e$el que todo
el moimiento estaba re$ido por la b6squeda de alimento. ;ara
nosotros un $esto humano cu(l ser!a"
Intervencin: Compart!
N#os c%modaO -Zisas. Bo, $esto humano ser!a: Comelo os y yo me
muero. )ntiendan que en el campo de concentraci%n y e*terminio
donde se mor!a el DA_ de la poblaci%n cada dos o tres meses por
inanici%n. )n ese conte*to es: Comelo os, yo me muero ;rimo
Lei dice que no se puede perdonar nunca haber sobreiido
porque, ine*orablemente, en su l%$ica los mejores murieron, los
m(s humanamente humanos. 5 es en esta misma l%$ica porque no
dudaron en entre$ar sus idas por un fin noble: ayudar a un nene,
dejar comer al otro, compartir la cama y entonces no dormir nunca
y tener que trabajar DE horas sin dormir. Los mejores en el sentido
ideal del hombre alejado de su condici%n animal.
247
)ntonces tenemos dos que entran por puro reconocimiento
dispuestos a obtenerlo y que no pueden ne$ociarlo. )n esta lucha a
muerte hay dos contendientes y el problema es la insuficiencia de
los resultados porque si uno est( en la b6squeda del reconocimiento
los resultados donde ambos mueren no siren para nada, los
resultados donde uno muere y el otro queda io tampoco siren
para nada porque el muerto no te puede reconocer. )l problema de
la dialctica he$eliana es que si al$uno de los dos reconoce al otro
es en el mismo $esto de bajar su arma y ya no ser!a ir en la
b6squeda de su reconocimiento. Con lo cual, es como un animal
porque lo hi'o por miedo a morir. )se se llamar( esclao. )s una
desi$naci%n muy peculiar, no s porque llama esclao a ese. #!
entiendo un poco la desi$naci%n de amo del otro. De hecho,
i$ualmente, siempre est( el problema de por qu hay la
esclaitud" Dos millones de esclaos con die' custodios... alcan'a
con que se tiren un p... y se cae todo el sistema, no hay m(s
esclaitud. )s muy eidente que, es duro decirlo, pero tienden a ser
los esclaos quienes sostienen el sistema de esclaitud con su
aceptaci%n, sino es inconcebible. La esclaitud de los ne$ros, einte
millones de esclaos no los par(s de nin$una manera. )s lo que est(
pasando ahora con los pa!ses (rabes, no los par(s, no hay como.
Cuando son tantos y os tan pocos. Di$o, si hubiese einte millones
de yanquis y ciento cincuenta mil (rabes no hay nin$6n problema.
;ero siendo al res no los par(s nunca, no hay forma, salo
matarlos a todos+ pero siempre esa soluci%n tiene tambin sus fallas
hist%ricas, la de la soluci%n final. )ntonces el problema es que la
salida de esta dialctica es fallida porque el amo es aquel que
estuo dispuesto a morir. 5 es por eso, si$uiendo la l%$ica, Lacan
puede decir que el amo erdadero es la muerte. )n el #eminario /, y
en Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis,
cuando Lacan dice que las escenas estructurantes de la subjetiidad
humana no son como dice &reud tri(dicas sino cuaternarias.
#iempre el cuarto elemento es la muerte, el amo absoluto es la
muerte. ;orque, efectiamente, el amo es el que estuo asociado
plenamente a la muerte.
La salida que le encuentra =e$el es muy peculiar, parad%jica, falsa
hist%ricamente. )s falso hist%ricamente, Lacan dice que es falsa
matem(ticamente, no entiendo a qu se refiere con eso. La chance
que nos queda, ahora an a er, por la discusi%n de lo uniersal y lo
particular es &re$e. 5 no s si estar( utili'ando a &re$e justamente
para adertirnos. 4amos a probar esa idea, pero... 4ieron cuando
iene el iolador y la mujer le tira con la paa" Cuando le tir(s con
lo que tens. 7no puede decir: Con la paa le tiraste" ;ara qu le
248
as a tirar la paa" Cuando empe'(s a tirar con lo que tens.
Bosotros le tirar!amos con lo que tenemos, pero de ah! a que haya
al$una relaci%n en la cabe'a de Lacan entre ese aspecto de la
matem(tica y lo que tomar!as de =e$el... Bo s, no he encontrado
en Lacan nin$6n otro lu$ar donde indica que la falla de =e$el se
demuestra, sin lu$ar a dudas, con la ciencia matem(tica.
)n =e$el la salida, entonces, es estudiando la posici%n en la que
quedan los que salen de la lucha a muerte por puro presti$io: la del
amo, que es la del $oce de la utili'aci%n de los productos del trabajo
del esclao y, del lado del esclao, el trabajo. )n el intercambio,
para =e$el, el amo recibe objetos de $oce producidos por el esclao
y el esclao recibe por parte del amo la ida. 3 partir de quedar el
esclao del lado del trabajo y del amo del lado del $oce,
indudablemente, para =e$el, el que tiene posibilidad de cambio es
el esclao. ;orque como el trabajo es instancia ne$adora -que lo
rescata como humano. #i el esclao ser( aqul que proea el objeto
de satisfacci%n al amo, esos objetos de satisfacci%n en el mundo
humano, qu ser!an" 7n fais(n hecho a la ina$reta. 5a no
estamos m(s con el le%n que se lan'a sobre la yu$ular del ciero. #i
el esclao le llea el alimento al amo, si le llea ropa es de seda.
Con lo cual, =e$el dice que queda del lado del esclao una funci%n
ne$adora del mundo real. Cu(l es" 3quella que se ejerce mediante
el trabajo. )s por eso que ;er%n dijo que el trabajo di$nifica. Bo s
si ;er%n ley% =e$el, pero es esta l%$ica.
Intervencin: No queda del lado de la vida animal justamente
porque claudic?
)n el punto que se lo mide por haber claudicado, s!. ;ero lo que
pasa es que =e$el aan'a un paso m(s en esta dialctica. Dice:
$oce y trabajo. )l que $o'a se queda sentado. Dice: La dialctica del
lado del amo no si$ue. )l amo no a a buscar hacer otra cosa, si
$o'a. )l esclao recupera condici%n humana perdida porque trabaja
y el trabajo es una instancia de transformaci%n de lo natural: tens
que tomar capullos de seda y hacerlos tela. De hecho no lo si$ue
porque no hace falta, pero nosotros podr!amos poner a trabajar otra
dimensi%n de este problema, no la dialctica he$eliana, sino del lado
del saber. Los fil%sofos de la ?recia anti$ua hasta ese momento el
saber estaba del lado del esclao. 3 partir de ah!, empie'a un lento
y pro$resio despla'amiento del saber desde el esclao, el saber
hacer, hacia el amo bajo las formas de saber formali'ado. #on los
hijos de los ricos los que an a las uniersidades a aprender un
249
saber formali'ado en oposici%n al saber hacer del esclao. )n esa
transformaci%n 2de las manos del esclao al bolsillo del amo9, y
hasta Descartes, el saber como era robado al esclao para ser
pasado al amo se$u!a connotado por esa sustracci%n. Con lo cual,
era saber te%rico especulatio. Cuando Lacan recha'a la teor!a, la
recha'a como saber especulatio, porque el saber hasta se lo
desi$naba como vita contemplativa, era un saber de $ente que no
hac!a nada con ese saber. )ra el saber erudito de los monjes
cristianos del medioeo, era un saber para nada. ;ero, entiendan,
que tiene que ser marcado como para nada porque se quedaban
asociados del amo. Bo era un saber puesto a trabajar. #i quieren la
pista para pensarlo: la ausencia radical de e*perimentaci%n
cient!fica. P sea, con ese saber no se ol!a a lo real para
transformarlo. )s Descartes el que dice que todo lo que se sabe
como pr(ctica, bajo las formas de la tradici%n, de la intuici%n, etc.,
ser( dejado caer y ahora se aplicar( el saber racional a lo real. 3
partir de all!, se habilita la ciencia moderna, la e*perimentaci%n
cintica, y ya la teor!a deja de ser teor!a meramente especulatia. )l
erudito medieal no hace nada.
Intervencin: Estaba separada la episteme de la tekn.
Claro, la episteme ser!a el saber formali'ado, la primer forma de
saber formali'ado. ;orque la transmisi%n es por ense1an'a como
esta+ mientras que en el esclao y en el artesano la transmisi%n era
por el ejemplo. )l aprendi' del 'apatero estaba todo el d!a con el
'apatero, despus de tres a1os era 'apatero. )l saber de los
$remios. )l saber hacer del esclao, hay que hacerlo bien, tambin
se transmit!a sino deja de haber carpinteros. =ay que ense1arle al
nueo cu(l es la madera buena, como se encola, como se encastra.
;ero no se lo ense1aba por la !a de una saber formali'ado.
0ransmit!an por la !a del ejemplo, sin e*plicaciones. )sto se pone
as! y no cab!a un ;or qu". 3 partir de Descartes, como hay otra
posici%n respecto del saber, el saber queda absolutamente
formali'ado y pasa a tener que er con las relaciones entre s! de los
si$nificantes. Bo se oliden que Descartes es el que inenta el plano
cartesiano con las coordenadas cartesianas+ o sea, inenta casi la
funci%n *, y. ;orque l inenta *, y como coordenadas del plano de
coordenadas, que es el plano cartesiano. 3 partir de ah! se uele a
producir un retorno hacia lo real y es cuando se empie'a a producir
la e*plosi%n de desarrollo tecnol%$ico que empe'% despacito y
termin% en lo que estamos ahora que es impresionante. )s porque
250
cambi% la posici%n en la cultura porque, hasta ese momento, la
cultura era no hacer nada. 0oda!a se lo obsera, por ejemplo, en
esos ricos empresarios industriales de fin del F4/, F4//, donde
empie'a a haber acumulaci%n capitalista importante, que no son tan
brutos como antes. ;orque hasta ese momento la oposici%n del
poderoso y del que sab!a. Los reyes eran analfabetos totales, ten!an
sus escribas, pero el escriba sab!a, el rey no sab!a nada. Con lo
cual, a partir de ah!, el saber uele hacia lo real y la pr(ctica del
saber ya no est( m(s ista como al$o de$radado porque ya se
rompi% con esa tradici%n. )sa tradici%n hac!a que la modificaci%n
real de lo real quedaba del lado del de$radado y el saber acumulado
quedaba del lado del poderoso pero como mero saber especulatio.
3rist%teles, no hay nadie m(s sabio que 3rist%teles, pero nunca se
moi% para ir a nin$6n lado. N3rist%teles no $ente como nosotrosO
=ubo s%lo uno. #aben ustedes que es el autor m(s citado por
Lacan, despus de &reud" Cualquiera que ia en Pccidente no hace
m(s que citar a 3rist%teles, peor nunca e*periment%. =ay cuatro
sustancias, &ue a chequear" Bo, no fue a chequear por qu" Bo
podr!amos decir, aunque sea descriptiamente, que 3rist%teles no
ten!a deseo de saber. #i definimos descriptiamente el deseo de
saber, no ser!a 3rist%teles el que caer!a como quien no lo tiene.
Intervencin: Qu decas del sigo XVI y XVII?
3h, perd%n, que se empie'a a er empresarios que ya tienen inters
de saber. 5a no son tan brutos, se los e con libros en las manos,
pero que no uelen a lo real con el saber de los libros. #e empie'a
a er al bur$us con el libro, se lo empie'a a er lector, pero a
pesar de ser lector, a pesar que el poderoso empie'a a tener una
relaci%n directa al saber, no se le ocurre, toda!a, de ese saber
hacer una pr(ctica, est(n separados.
0odo esto para contestarte que el esclao, a partir de la mera
dialctica, termina en una posici%n de -.... porque no recibe el amo
reconocimiento pleno de un ser humano. ;orque si el esclao
renunci% a ser reconocido por la ida, se comport% como un perro y
ser reconocido por un perro... 5a est(, ya lo tenemos todo eso
escrito. Lo que pasa es que =e$el da un paso m(s, y dice: Como el
amo $o'a del producto del trabajo del esclao, su posici%n ya est(
claada, no habr( moimientos de ese lado. Como el esclao es
aqul que qued% en posici%n desentajosa, habr( moimiento de su
lado, cosa que es un error $arrafal. #uponer eso es un error $arrafal
de =e$el, de Iar* y de toda la i'quierda unida, no el partido sino la
251
i'quierda conjuntamente, de suponer que aqul que peor queda en
la distribuci%n m(s moilidad es de esperar que realice. Bunca fue
as!. Bunca fueron los obreros o los campesinos m(s pobres los que
se moieron en torno a las ideas. &ue la clase media uniersitaria.
Bo importa, para se$uir la idea, entonces: de uno queda el
moimiento dialctico posible de su lado, del otro queda como si
dijsemos:
3mo lo podr!amos escribir as!, porque $o'a. Bo tiene m(s que
quedarse $o'ando. ,ueda el moimiento abierto del otro lado. 5,
por otra parte, hay recupero de condici%n humana !a el trabajo. P
sea, como ejercita una transformaci%n de lo real permanente y
continua, bastardeada porque es para no morir, pero que implica un
saber uelto en la transformaci%n. )n =e$el se puede decir que
recupera condici%n humana. 3 pesar de lo cual, la dialctica siempre
queda mal resuelta y, por el otro lado, es de esperar un moimiento
del lado del esclao. Lo que Lacan siempre, especialmente, a partir
del #eminario F4//, puso en tela de juicio porque al empe'ar a
concebir el problema del $oce... P sea, al quitarnos del mundo,
definido por &reud, de la satisfacci%n y proponernos otro trmino en
lu$ar de satisfacci%n que es el de $oce, habilita a pensar m(s
cate$%ricamente que eso sobre lo que uno se puede quedar $irando
2para nosotros es muy importante pensarlo por toda la cl!nica de la
pulsi%n9 puede tener ribetes de inscripci%n personal como
satisfactorio o insatisfactorio. 4ieron la pre$unta de por qu no se
separaron si se llean muy mal, se pelean todas las tardes de su
ida" ;ero ah!, ya estamos influidos de una filosof!a he$eliano9
mar*ista. 0odos somos he$elianos9mar*istas. )s la l%$ica de Lacan
en esta clase, porque Iar* lle% al mundo la filosof!a he$eliana y la
e*pandi% en las cabe'as de todos. ;ara nosotros, ine*orablemente,
en esta ilusi%n he$eliana, padecer implica un moimiento a reali'ar
m(s f(cil que si no. 5 no es cierto. 7no puede quedarse fijado al
$oce ya sea en su modalidad satisfactoria o en su modalidad
252
insatisfactoria. De hecho, y me parece que Lacan casi lo dice, se
erifica m(s moilidad social del lado del amo que del esclao. P
no" Bo se ima$inan ustedes a la sirienta ne$ra semi esclai'ada
que le di$a al amo: 5 Don Zicardo, Notra f(brica a a ponerO 7sted
no se queda tranquilo nuncaO" )s as! o no" 5 le dice: )st( bien,
no se ha$a problema. ;ero aya, termin%, est( libre.. Ciertos
momentos de la esclaitud, despus de acumular una cantidad de
a1os de trabajo se produc!a el liberto. 7stedes saben que hay
muchos condenados a treinta, cuarenta a1os de c(rcel que cuando
salen... Bo hay nin$una moilidad all!. I(s de uno quiere oler,
m(s de uno se suicida. P sea, cuando uno erifica que han padecido
a lo chancho durante un tiempo muy lar$o, abrir la puerta, en el
sentido de abrirles la puerta produce cosas muy notables. 3 eces el
que abre la puerta tiene que decir: #al$a, sal$a. P sea, si no dan
la orden de salir no salen. )s muy raro desde la perspectia ilusoria
de la ideolo$!a he$eliana, quien queda en posici%n de padecer un
trabajo obli$ado, una condici%n de sufrimiento obli$ada, est( en
posici%n de moerla. De hecho, el moimiento social es, en tanto
tal, un problema te%rico.
#i ustedes leen el art!culo de Lacan La Familia, ah! dice que en la
familia occidental el padre inscribe una funci%n represora del hijo y
que as! se e*plica la moilidad social en Pccidente. ;orque hay un
problema que es la moilidad social. #i hubiese una tribu del
desierto en 3ustralia o una tribu de la sela de Colombia o
4ene'uela o Jrasil, en el 3ma'onas m(s tupido, parece que ya no
queda ni una ustedes c%mo calcular!an que est(n iiendo hoy"
/$ual que hace mil a1os. Lo notable de la diferencia entre Pccidente
y ese tipo de pueblos es la moilidad social. 5, di$amos, no $o'an
de la abundancia. La ida en la sela es bastante dura. ;ero se
acompa1a con una posici%n pasia notable. )s la queja $eneral de
los occidentales. 5o fui a una resera india en el sur, cerca de
Jariloche, de 4illa La 3n$ostura y el $u!a tur!stico los odiaba.
`bamos a caballo por un recorrido que s%lo se pod!a hacer a caballo
y pasamos por la resera india, l dec!a: Bo hacen nada. )st(n
todo el d!a y no hacen nada. 7sted lo puede creer" #e les ha dado
casa 2el $obierno de Beuquen9 se les dio el manejo total de la tierra
y se les propuso hacer ne$ocios para ender a los turistas.. Lo
dec!a con un odio... Bo pro$resan. ;ero el problema es el ideal de
pro$reso que en realidad es nuestro. ;or qu tendr!a que cambiar
al$o" Pbsrenlo ustedes, que suelen ser las poblaciones m(s
acomodadas, las m(s ricas y poderosas las que tienen m(s
moilidad. =ay diferencias culturales. Bo todos los pa!ses de )uropa
tienen el mismo niel de moilidad directamente asociado al in$reso
253
per cpita. )s m(s complejo. ;ero no hay sociedad m(s moedi'a
que la nuestra en la cual el crecimiento es considerado condici%n
necesaria de subsistencia. Cuando se dice: La econom!a europea
no crecer( nada en el @AAQ. 7no dice: )st( complicad la mano.
)s un ejemplo en$a1oso, porque las econom!as tienen que crecer
porque las poblaciones crecen. #i la econom!a no crece D, @, o Q_
por a1o, est( cayendo. /$ualmente en )uropa ya no nacen chicos.
)l problema es que ac( se arm% una ideolo$!a que es la de la
moilidad l%$ica del perjudicado. 5, primero, sociol%$icamente no se
erifica. )s un problema cultural que en Pccidente se impuso como
ideal el cambio. Bo s ustedes, en $eneral a m! me pasa. 5o io en
una casa que tiene cien a1os, as! que me lleo muy bien con las
cosas anti$uas, no soy hiper consumista. ;ero me suele pasar y
siempre me lo pre$unto, por qu me $ustan m(s los coches nueos
que los iejos. Bo les pasa al$o as!" Ie parece que es que porque,
para nosotros, tiene un alor s%lo de nueo. Ie parece que es un
ideal cultural. ;insenlo por el problema que se les plantea a
ustedes el furor curandis respecto del $oce a uestros pacientes. )s
falso que haya un moimiento necesario de querer salir de all! de
donde se sufre. )s falso. Lo que pasa es que para nosotros es obio,
pero es obio porque es un ideal nuestro. =ay pueblos que hacen
mil a1os que no hacen nada, nada de nada. #e a achicando el
alimento, cada d!a comen menos... 5 uno dice: ;ero y no hacen
nada". Los n%mades del desierto ien con dos $otas de a$ua por
d!a un pan seco hace LAA a1os de la misma manera. 3l$unos, no s
si ustedes pasearon por el desierto, tienen un coche A ]m. al lado
del toldo, pero si$uen iiendo en el toldo. 5o lo i en /srael en los
pases (rabes. #i as con un israel! te dicen: C%mo puede ser" Bo
quieren pro$resar, son una m... estos (rabes. )s muy incre!ble
para nuestra ista un coche A ]m. y, no s si saben como es una
carpa de los beduinos: 0oda rota, con tela, con piolines atada, es lo
proisorio de lo proisorio. Bosotros no amos ni de campamento
con la carpa as!. -Zisas. pero se nos hace incre!ble que no quieran
pro$resar, ien i$ual. Ie parece que =e$el no se dio cuenta que
estaba enchufando un ideal occidental que ya estaba i$ente desde
mucho antes, porque ya Pccidente en!a aceler(ndose, y Iar* lo
tom% directamente como un principio actio de la reoluci%n y por
eso predijo que la reoluci%n socialista iba a ser primero en
/n$laterra porque hab!a m(s cantidad de sometidos al r$imen
capitalista. NIiren /n$laterra que cerca que est(n de la reoluci%n
que tienen a la reina toda!aO )st(n comod!simos. Con lo cual, es
una soluci%n.
254
Dejamos aqu!. 5o ya me di cuenta, ustedes tambin se dieron
cuenta, yo les propon$o se$uir, tranquilos, trabajando esta clase.
4ersi%n no corre$ida por el autor.
255
Curso de Postgrado: Los nombres del padre
Prof. Lic. Alfredo Eidelsztein
Clase No 10, 30 de Agosto de 2003
/nterenci%n: 7na de las clases que diste para leer del #eminario F4/// y la
6ltima clase estuimos trabajando lo del amo y el esclao. )n una de esas clases
dice que el si$nificante del padre es el amo. 5o no lo entiendo bien por qu. )l
si$nificante del Bombre9del9;adre es el amo. 4iene hablando de la serie de los
n6meros -....
En el comienzo de nuestro curso di algunas clases del Seminario XVIII donde
Lacan trabaja los nombres del padre: El saber del psicoanalista. Las clases del #ainte
3nne. Tens la fecha de la clase que ests citando?
/nterenci%n: DC de >unio de DKL del #eminario De un discurso que no fuese
del semblante. 4os lo citaste en las primeras clases y yo estoy tratando de leerlo.
Quers leer el prrafo?
/nterenci%n: )l analista, en cuanto lo que hay que saber por el neur%tico se
interro$a al sujeto para introducir all! al$o+ se puede decir que el si$nificante amo,
hasta el presente del discurso anal!tico, es precisamente el nombre del padre.
M
No s, tengo que revisarlo. Si quers lo discutimos la prxima. No s a qu se
refiere. De hecho, no pierdas de vista que est diciendo en el discurso
psicoanaltico. No por fuera del discurso psicoanaltico.
/nterenci%n: ;uede ser lo que ordena"
S, pero el significante amo... Primero, lo que estuvimos trabajando la vez
pasada como amo es dentro de un mito que es el mito de Hegel sobre el surgimiento
del ser humano sobre la Tierra. Es la designacin, ni ms ni menos, que una de las
posiciones de la dialctica. Es aqul, podramos decir, que es dueo de la vida del
prjimo. Peor no tiene que ver, yo les advert, ni con los amos de la sociedad
esclavista ni con ningn momento histrico que se pueda establecer porque es parte
de un mito. Y all es el nombre de una posicin. Lacan hace una maniobra que es
reducir la cadena significante al mximo posible. Es una maniobra cientfica que se
llama reduccin. La reduce, la cadena significante, aunque habitualmente no se lo
visualice, a un eslabn. De hecho, tampoco l lo dice con tanta claridad. Pero
indudablemente es a un eslabn. Es razonable porque, para Lacan, el eslabn mismo
implica una relacin de elementos. A partir de all se duplica esta relacin: dos
eslabones, dos cadenas articuladas, etc. En la reduccin de la cadena significante,
Lacan establece intervalo y :
K
1eminario Libro 4V555 De un discurso que no fuese un semblante, clase del EN de $unio de EBHE.
256
Estos son los elementos producto de la reduccin de la cadena significante:
y vinculados entre s segn una metfora espacial, como si fuesen los elementos
que constituyen un eslabn. Esto es un arco que va de a y un arco que va de
a . Para describir las funciones propias de los elementos en esta reduccin de la
cadena significante, designa al primero de los dos elementos amo y al segundo de
esos elementos saber. Es una designacin de esos lugares en los que queda reducida
la cadena significante.
No hay que olvidarse que y constituyen un eslabn. No es un prurito de
rigurosidad para decir las cosas, porque si esto no se lo tiene en cuenta no se
entiende para nada como operan las cosas en la clnica psicoanaltica con las
neurosis. En esa clnica lo que Lacan establece que se produce es un funcionamiento
as:
S
... (, , , ...)
Este es el algoritmo de la implicacin significante que Lacan propone en la
;roposici%n del K de Pctubre de DKCL. Es muy importante que tengamos en cuenta
que en la clnica psicoanaltica no opera con forma de bucle. Nosotros estamos
acostumbrados a establecer que el sujeto se localiza en el intervalo:
,
Es el esquema del Seminario XI. Uno podra decir por qu Lacan escribe bajo el
segundo si va en el intervalo? No, justamente, si va en el intervalo es porque ha
operado con su atributo de resignificar al . Entonces, si el sujeto est como
significado bajo este significante, lo que ustedes haran en la primer entrevista,
que ya no sera poca cosa, no entenderan, quizs un psiclogo yanqui si
entenderan. Ustedes diran: Fracasado? Y el sujeto empezara producir Sq, S
cualquiera, cualquier significante, que seran los otros del fracaso. Me dej mi
mujer, tengo un hijo drogadicto, el otro es ladrn, me echaron del trabajo, me
estn por rematar la casa. Con lo cual tenemos que l es un fracasado que se
localiza entonces, esta es la escritura de un analista, bajo el significante fracasado
en relacin a un significante cualquiera. Vean ustedes que la flecha est indicando
que no funciona el bucle. O sea, que no est operando para l que hay otro
significante que tiene la virtud de resignificar. Ustedes lo que tienen que hacer es
no hacer la maniobra idiota de querer operar sobre esto para querer resignificar,
es lo que hacemos todos: Psiclogos, psiquiatras, lacanaianos, en seguida
empezamos a buscar ejemplo en donde no fracas. Como hace la mam del
fracasado, que lo hace sentir el triple de fracasado. Bueno, pero ests sano, le
dice. El tipo quiere zafar de ser fracasado y la mam le dice que lo importante es
la salud. O sea, ir a buscar esos terrenos donde uno imaginariamente, como es
psicologa, calcula que no fracas, por ejemplo el estudio. Pero en la facultad te
fue bien (...) Porque el otro puede decir: Y para qu me sirve tener....
/nterenci%n: 0uiste hijos.
Claro, uno empieza a buscar lo que para uno sera no fracasar. Pero observen que
la flecha est diciendo que en la clnica nos encontramos con un funcionamiento
anmalo y es que hay un significante que tiene la virtud de determinar la posicin
del sujeto como significado. Nuestros pacientes, nosotros mismos, padecemos del
significado no del significante. Es una maniobra de nuestra posicin a partir de
cierto significado.
Prueben cambiar el significado... Se les ocurre algn sinnimo de fracasado?
/nterenci%n: ;erdedor.
En la primera entrevista ustedes le dicen: Perdn, fracasado o perdedor?
Florerazo en la cabeza, dan un portazo un no vuelven nunca ms. Me c... en la
diferencia me est cargando? Entienden que el problema no est a nivel
significante? Est a nivel de lo que eso significa que me quiero matar porque en
todo me va mal en la vida. Eso, as es un significante amo pero anmalamente
funcionando desde esta posicin. Porque, para Lacan, el significante amo es un
amo como es verdaderamente el amo. Observen ustedes lo que destacamos la
258
vez pasada que hasta en el mito hegeliano el amo queda en una posicin relativa.
O sea, hay que destacar siempre la idea del amo. El amo me refiero an al sujeto
ms poderoso que se les pueda ocurrir: un Menem hace unos aos en Argentina,
un Bus, el jefe fundamentalista rabe. Desconfen siempre de la creencia de la
posicin homognea que le dara a alguien el lugar social que se le asignara de
amo porque es una falsa posicin. No hay nadie como ser humano que escape a la
condicin humana. Y la posicin humana siempre deja en cierta en posicin de
dependencia de otros seres humanos. En el caso an de la dialctica hegeliana,
habamos visto, la posicin del amo era aquella que no haba renunciado a recibir
reconocimiento pero s era amo aqul que no haba renunciado al reconocimiento
que obtena, resolva el problema, y que por otra parte tena una posicin que no
tena futuro, no tena salida, no hay dialctica.
No tiene nada que ver con lo que vamos a hablar hoy, pero lo aclaro.
S
... (, , , ...)
La voy a leer: S es el significante, s es el sujeto supuesto. Ven el algoritmo
saussureano ac? Sq es un significante cualquiera, o sea, el otro significante que
no est funcionando en forma de bucle fundamentalmente porque esta flecha
indica que no hay la flecha de la retroaccin, de la resignificacin a partir de . No
crean que operando sobre ste (Sq) van a quebrar esta posicin. Porque sino se
olvidan que tienen un paciente neurtico para el que no opera la resignificacin.
Ustedes sobre lo que tienen que operar es sobre esto [s... (, , , ...)] que
tambin est supuesto. Lo que est entre parntesis es el saber inconsciente.
Lacan indica una prioridad clnica notable y absolutamente no lacaniosa, que la
nica forma de remover la potencia ilusoria que tiene este significante de
establecer al sujeto supuesto bajo l, es a partir de un entramado de un saber
significante. Ven la maniobra? S hay un saber operante (...) un entramado ms
importante todava, un saber que establece el por qu, la causa, de que este
significante tenga la virtud de determinar un sujeto bajo l. A partir de este
trabajo y producida la primera inversin de este trabajo, Lacan propone trabajar
que es el analista como significante que podra venir a este lugar (Sq), lo deben
haber escuchado, pero es la primera transformacin dialctica si ustedes quieren
de la operatoria de esta lgica inscripta bajo este algoritmo de la implicacin
significante. O sea, este es el sujeto implicado por un significante.
/nterenci%n: 5 ah! es donde se puede ubicar el nombre del padre"
Yo no recuerdo bien lo que dice esa clase, no me acuerdo para nada lo que ese
prrafo de esa clase quiere decir, lo vamos a revisar la prxima. Pero lo que yo te
quera proponer es que este significante () as se llama amo, y este otro
significante funcionando aqu () se llama saber. Perdn, es el lugar el que se
llama amo o saber y cualquier significante puede venir a esos lugares:
259
Observen ustedes que ese es el motivo por el cual Lacan siempre en estas
lgicas deja S ya que si hubiese significante que en especial podra venir en estos
lugares, Lacan podra haber probado escribir ( x y ), distintos significantes. Pero
no es un problema de qu significante est en juego. As se cura uno, si puede
aprender eso, de toda psicologa. Ya que para la psicologa ser hurfano, madre
puta, padre violador son significantes amo en s mismos, ms all del lugar. O
sea, determinan sujetos. Es de una ingenuidad notable. No s si han tenido ya
unas cuantas pacientes mujeres que han tenido relaciones sexuales con el padre,
habrn visto que la mayora de los casos ni siquiera es traumtico. Es
prcticamente, en general, insignificante. Otra cosa muy distinta es la relacin de
esa chica a la mam, aquella que autoriz. Ah s se verifica. Pero por ejemplo que
violacin e incesto impliquen cierto posicionamiento subjetivo estable, tal como:
Pobre, lo que le pas. Hasta que no tengan un caso en que se pueda establecer
(...) Violacin, incesto, en nuestra cultura, no tienen la virtud de ir
necesariamente a este lugar amo. Con lo cual, la deduccin de esta funcin tiene
que ver con cuestiones gramticas.
Nunca les pas, hay que tener bastante aos de analista para esto que les
voy a decir, escuchar al paciente como viene hablando y darse cuenta por el
contexto ya de lo trabajado a partir de la mitad de una frase pensar: Cmo va a
salir de esta, ahora que empez dicindolo as?? En esa primer parte ya est el
problema de ese paciente. Y una vez que est as el problema hay que ver como
lo termina. Con lo cual, no pierdan de vista que significante amo as es el
significante que est primero y al estar primero ya determina que lo que puede
ser no es cualquier cosa y para colmo tiene cierta dependencia del primero. Por
ejemplo, si uno empieza con el artculo masculino despus no puede venir un
sustantivo femenino. Parece una pavada pero es as. Para rectificar eso ya uno
cae en el error, el lapsus. Ya hay toda una determinacin del primero. Hasta esa
determinacin a la flecha progrediente que va de a la llamamos anticipacin.
Esta anticipacin es distinta a la del estadio del espejo porque Lacan ah tambin
trabaja una anticipacin, pero es una anticipacin absolutamente distinta. Es una
anticipacin determinante sobre un trmino sobre el que va a venir. Porque a
partir de un trmino que ya se coloc, por cuestiones gramaticales, no puede
venir cualquier otro. Es cierto que la variabilidad es sorprendente y a veces puede
venir uno que uno no calcul que poda venir, pero en cierto contexto s poda ir.
Algo pareca , pareca que ese no poda estar ah dado que lo impeda.
Pero luego con otro trmino que viene ac, se hace que no era lapsus:
260
Me paso as porque vena escuchando una frase, ahora no me acuerdo como
era el contexto, es casi chistoso. Yo vena escuchando algo y aparece una frase
donde dice: El Tango Uno, .... Y era la diferencia entre el avin presidencial y el
tango. Con lo cual, uno podra decir: El Tango Uno cay, pero es el avin
presidencia el que cay. Observen ustedes que hay contextos que hacen saltear
ciertas cuestiones. Es todo el problema clnico. Es un terreno, el del lenguaje, que
siempre conserva posibilidades creativas incalculadas. Nunca uno va a estar en la
posicin de s o s, necesariamente, el trmino que venga tiene que ser tal.
Con lo cual, al lugar de se lo llama amo y al lugar de se lo llama saber y
cualquier significante puede venir a este lugar. Y lo que fundamentalmente
caracteriza es el 1 y el 2. Con lo cual, el lugar 1 y el lugar 2 son los que son
designados amo y saber. Pero amo en la misma lgica de la salvedad que no es
un poder absoluto porque tenemos la retroaccin:
En este caso (sealando el algoritmo de la transferencia), el funcionamiento
amo est presentado clnicamente. Con lo cual, de lo que se trata es de un
significante que para el sujeto tiene la virtud de ser amo sin que opere el bucle.
Con lo cual, queda escrito as:
Ese significante es aquel que es requerido en el trabajo del psicoanalista, ser
llevado al punto ltimo del sin sentido. El sin sentido del significante como
prctica del fin del anlisis, ese es el que tiene que ser llevado al trabajo del sin
sentido para disolver toda posibilidad de que se escriba algo. Si este en s no
quiere decir nada, si hay un sin sentido absoluto que lo caracteriza, y es cierto
porque el significante est caracterizado por eso, entonces es imposible cualquier
tipo de direccin que haga (...) Obviamente cuando uno llega al punto en que este
261
significante fracasado carece de sentido radicalmente, es en s mismo un puro
sin sentido, uno ha hecho un recorrido que tambin le ha advertido que ningn
significante en s puede designar a consecuencia de ese trabajo. Pero no hagan el
trabajo inverso que es tomar cualquier significante en la sesin psicoanaltica,
desde la primera, y hacer un trabajo de establecer su sin sentido. Porque, para
jugar un poco con los trminos, sera un sin sentido de la prctica. Para qu
hara caer en el sin sentido aquello que no este significante?
/nterenci%n: 3h! no se$u!s el circuito de la demanda.
Si, lo trabajs con mero automatismo mental que cualquier significante que
participe en cierta posicin jerarquizada en la cadena significante del paciente
debe ser destruido (...) Porque este trabajo es estril no produce ningn efecto de
trabajo analtico y al ser estril es muy difcil que los sujetos obtengan de l un
trabajo. Es por eso que ese trabajo, el que hace caer en el sin sentido cualquier
significante, es lo que produce el relato de los pacientes que dejan los
tratamientos: Ese no me deca nada. Y s, porque hacer un trabajo sobre nada
es nada. Para qu van a trabajar sobre cualquiera? En ese punto, observen
ustedes, que hemos ganado muchsimo as, con la ingenuidad de trabajar sobre el
ideal. Porque del trabajo de los postfreudianos al trabajo de los lacanianos, se
puso en tela de juicio la funcin del ideal. El fin de anlisis postfreudiano
prelacaniano se caracterizaba por los ideales sociales, era un fin de anlisis
adaptativo para las demandas sociales que fueron los ideales reinantes en esa
poca. Por dejar caer los ideales sociales como fin de anlisis, se cay en la
estupidez de creer que el analista ataca los ideales. Como si buscsemos sujetos
sin ideales, que es el horror de la mayor parte de los psicoanalistas lacanianos con
sus propios hijos adolescentes que estn tirados en la cama porque no tienen
ideales. Sera eso lo que buscamos? Gente sin ideal? No se trata de atacar los
ideales. Se trata de establecer un trabajo sobre ese significante. Es muy cierto
que en el saber que tengamos que trabajar para un paciente, la consecuencia de
que l se inscriba bajo un significante como fracasado puede tener que ver con
que no cumpli con ideales maternos, por ejemplo. La mam siempre quiso que
sea A, B y C, l no es ni A ni B ni C entonces es fracasado. Pero ah tampoco sera
un trabajo sobre los ideales, sino deberamos revisar, por ejemplo, la posicin de
la madre de imponer como demanda el cumplimiento a su hijo/a de determinados
ideales. Pero no es un trabajo contra el ideal, no vamos en contra de lo ideales,
no tenemos nada contra los ideales sociales. No existe sociedad sin ideales,
solamente en el sujeto aislado en la ermita, el ermitao, es aqul que ha hecho
un renunciamiento total a todos los ideales sociales. Nosotros no buscamos
ermitaos. El fin de anlisis lacaniano busca que se produzca el pasaje de
analizante a analista. Nadie menos ermitao que un analista que tiene que estar
inserto en su sociedad como ninguno. Con lo cual, hemos ganado muchsimo
porque ya no se trata del ideal, no es trabajar en contra del ideal. Hay que
establecer cul es el significante que produce un sujeto supuesto, tan supuesto
como el saber. Entonces, la escritura que se produce en Lacan es:
S
s saber
262
Miren como se lee a partir de la ;roposici%n del K de octubre de DKCL sujeto
supuesto saber. O sea, sujeto y saber son supuestos. No es el sujeto supuesto
saber que es el que ms se discute como versin de prestigio de saber del que
inviste el paciente al analista.
En ese prrafo habra que ver si Lacan se refiere en el discurso del
psicoanalista (...) Si est diagnosticando posicin neurtica o si est indicando la
localizacin en esta posicin del Nombre-del-Padre. En el algoritmo de la
transferencia sera posicin neurtica y en el bucle sera posicin de falla.
[Cambio de cinta]
Los lacanianos ponamos all el objeto a, ahora ponemos el goce. Pero habrn
visto que nosotros tendemos a ordenar toda la clnica, en realidad en vez de
ordenar es una maniobra ingenua (...)
/nterenci%n: )se ser!a el " )l $oce"
Ahora tiende a ser en nuestro decir para todos los psicoanalistas que el
significante amo es el goce. Pero lo que yo estoy tratando de decir es que en esta
lgica es que ningn significante es en s (...) Cualquiera que se estabilice en esta
posicin falla, peor no siempre es neurtica. Para que sea neurtica hace falta el
requerimiento y es el advenimiento del sujeto (...) La persona que se queja no va
ac, la persona que se queja los lugares que tiene en esta teora son: paciente,
producida la entrada en anlisis analizante, luego producido el pase, analista. Son
todos los lugares posibles para la persona que consulta. La persona que consulta
no es el sujeto. Nosotros para establecer toda esta estructura requerimos de una
persona, individuo de carne y hueso, que se queje. A partir de esa queja (...)
organizamos toda una lectura de lo que viene diciendo para ocupar estos lugares.
Sujeto es algo que se establece a partir del decir. Cuando el sujeto se asume Yo
soy un fracasado, van a ver que su condicin de fracasado no coincide con (...)
Por ejemplo, despus de la dcima entrevista podramos establecer que es para
su pap que l es el hijo fracasado y su hermano que tiene un maxikiosco y se
compr su primer coche l es el exitoso. Ni siquiera es el sujeto mismo como
persona que consulta, quien est estableciendo que fundamentalmente el sujeto
en cuestin es fracasado. Habrn visto que muchas veces ni quiera es personal.
Si te parece para la prxima voy a revisar y voy a ver que estatuto tiene ah ese
amo.
Yo vine hoy con la idea de intentar redondear el asunto puesto en juego en Los
nombres del padre, en caso de no terminar hoy terminaremos la prxima. Donde
concluyese el recorrido que voy a hacer hoy, que es un intento de cerrar ya
nuestro trabajo sobre esta clase de Los nombres del padre, les voy a proponer
que la propuesta fundamental de Lacan gira en torno a la oposicin entre deseo
del Otro y goce del Otro. O sea, Lacan va a trabajar en esta clase lo fundamental
que est en juego, ahora voy a explicar desde que contexto, desde qu
perspectiva y qu tiene que ver con lo que dijimos, en la oposicin deseo goce. Y
respecto de los nombres del padre, el asunto puesto en cuestin por Lacan es
263
entre el deseo del Otro y el goce del Otro. Para que se vayan orientando un
poquito, piensen que podramos estar designando mediante Otro a dios o los
dioses. Entonces, nos podramos estar preguntando si se trata del deseo de dios o
de los dioses o del goce de dios o de los dioses. Lacan propone que lo que est en
juego fundamentalmente, especialmente en la tradicin judeo-cristiana, al menos
en los libros del Gnesis y del xodo; o sea, la parte ms antigua del mito judo es
justamente esta oposicin: la sustitucin del Otro del goce por el Otro del deseo.
Lo que yo voy a tratar de demostrarles es que lo que inscribe el mito que es el
pasaje el Otro del goce al Otro del deseo, esto es en esta mitologa judeo-cristiana
opera otro del deseo, lo que voy a tratar de demostrarles es que es la forma que
compete en este mbito de la creacin exnihilo. Justamente lo que va a decir
Lacan es que el mito de Freud, el asesinato de la horda primitiva, es un borne que
nos permite hacer una inversin de las posiciones que permite, a su vez, arribar a
decir esto que acabo de decir pero que Freud no lo dijo y si uno no lo toma como
borne sino como punto de llegada no lo puede decir jams.
Este es el planteo ms fuerte, voy a tratar de volver a reinscribir todo lo que
dijimos como para llegar bien articuladamente a ese argumento. Pero todo esto lo
dije anticipadamente para advertirles que podra ser que nos metamos al final de
este recorrido, al final de la reunin de hoy o de la prxima, con el tema del goce
del Otro. Si tienen apuntes, notas o alguna clase de algn seminario que ya hayan
ledo vinculada al problema del goce del Otro, les voy a proponer que lo revisen,
que lo lean. Son muchsimos los lugares donde Lacan habla del goce del Otro, al
menos seran 45 lugares en la enseanza de Lacan donde aparece la expresin:
goce del otro. As que ya ven que la pluralidad de lugares es muy grande.
Empieza a ser un tema muy fuerte en Lacan a partir del Seminario IX y sigue
fuerte hasta el final de su enseanza. Es un tema fuerte que aparece en el
Seminario IX La identificaci%n, o sea cuando Lacan logra estabilizar el sintagma
goce del Otro y empieza a trabajarlo como si fuese un concepto, que podra llegar
a serlo. Les digo esto porque habitualmente se vende este producto como si fuese
mucho ms tardo. Viendo que aparece en el Seminario IX, no me sorprendera
que sea uno de los grandes temas que estamos trabajando de lo que tendra que
haber sido el Seminario XI.
Aqu lo vamos a trabajar como sustitucin del goce del Otro por el deseo del Otro
como lo fundante de lo que est en juego en el mito freudiano del asesinato del
padre de la horda primitiva y que, para Lacan, tiene la virtud de resolver
paradojas dejadas pro otras explicaciones al respecto. No s si para Lacan la que
l presenta aqu son todas, son las ms importantes, las ms significativas. Y
como Lacan haciendo del mito del asesinato del padre un intento de resolver el
problema como lo hace llegar al punto de aportar los elementos para decirlo.
Entonces, lo que Lacan toma del Seminario X es el valor crucial de la angustia.
En qu contexto? En el contexto de la relacin sujeto-objeto. Yo les propondra
escribir sujeto, angustia, objeto como si fuese la frmula del fantasma: ( & ),
en vez del & escribir angustia. Para Lacan, entonces, la angustia tiene una
posicin crucial que testimonia de una hiancia (beance) fundamental. Y,
justamente, lo que Lacan plantea, que la angustia demuestra algo fundamental a
este respecto. Caso contrario, pinsenlo ya como gran objecin, en realidad es a
lo que viene en la clase, como argumento de la clase. Pero en realidad es algo que
ya est como concepcin en Occidente. Lacan dice: cmo si no el encuentro
directo del sujeto con el objeto produjese angustia? Tendra que producir el
acoplamiento perfecto. Lacan dice que es la angustia la que nos da la pista de
todo y nos dice, pinsenlo porque en realidad todo lo que se dice entre sujeto y
264
objeto cmo podra ser sino que sea una manifestacin de angustia lo que
represente el encuentro directo con el objeto? Tendra que producir alivio, paz,
satisfaccin mxima. Cmo angustia?
Entonces en sujeto angustia objeto, all del objeto podramos decir que es el
objeto cado. Objeto cado quiere decir el objeto cado de s, pero si est vinculado
a la angustia el objeto cado de s es porque es sin el soporte de la cadena
significante. Ah les voy a proponer algo que todava no les propuse y es que
pueden poner al lado de cadena significante igual a inconsciente. O sea, lo que
nos da el vnculo no angustioso al objeto, es la existencia en nuestra relacin al
objeto de una cadena significante. Habra que decir, salvo que no lo sabemos. Uno
puede decir, cuando uno encuentra al objeto, uno puede testimoniar, olvidndose
del caso de al angustia: He ah lo que siempre estuve buscando. Con lo cual, se
podra decir: x le faltaba, encuentra x, el acoplamiento unificante y el logro del
uno. Lo que Lacan dice es que no, cuando es el objeto puro, tal cual, sin nada
que lo relaciona al sujeto, despierta angustia. Quiere decir que para que no
despierte angustia, en la relacin sujeto-objeto, est operante una cadena
significante sin que el sujeto lo sepa. O sea, entre el sujeto y el objeto, el vnculo
es inconsciente. Como ya lo trabajamos, especialmente lo decimos para la
psicologa, pero queda abierto para todo lgico positivismo. Habra que establecer,
a m gusto, para cada disciplina el positivismo como esto se aplicara. Pero, al
menos para la psicologa, la relacin que se postula es una relacin directa sujeto-
objeto. Para el caso de la angustia lo escribimos as: S angustia a. En el caso
donde no opera la angustia es ( & ) Y esto sabemos nosotros que implica una
cadena significante. Para el lgico positivismo, lo que nosotros podramos decir es
que hay una relacin que se supone directa entre sujeto y objeto y entre objeto y
sujeto: S a. Se acuerdan que la base de esta relacin Lacan la diagnostica, a m
me parece una manera notablemente interesante, bajo la lgica de l o inteligente
y lo inteligible. O sea, que no hay nada en el medio porque se lo supone
constituido por la misma estopa. Ambos trminos estn constituidos de no[s.
Estamos hasta aqu?
A partir de aqu, Lacan dice que la psicologa que se funda en esta lgica,
pinsenlo, es el cognitivismo. Slo es conocimiento, y lo que se estima como falla
en la posicin subjetiva es un problema de conocimiento, por eso la rectificacin
es cognitiva. Y aunque la rectificacin sea cognitiva y haya maestros, psiclogos y
libros que la practican y la postulan, la resultante final es autoayuda. Porque se
postula el vnculo directo sujeto-objeto. O sea, se est poniendo en tela de juicio
el nexo. Se plantea el vnculo directo, pero el vnculo directo es autoayuda.
Alguien puede ayudarte para que vos te autoayudes, pero la ayuda que se te
brinda en la autoayuda es accesoria porque el vnculo sujeto-objeto es directo. Y
es por eso que el cognitivismo termina en una clnica de la autoayuda. Es un
sujeto con su objeto porque se lo postula como directamente vinculado..
Lacan dice que Hegel, o aunque sea su necesidad de incluir la dialctica hegeliana
al psicoanlisis, es requerida debido a que Hegel es necesariamente antipositivista
y que su inclusin de los trminos de Hegel al psicoanlisis no tenan que ver con
que l haya sido hegeliano sino que era necesaria para rectificar esta posicin.
Por qu? Porque es una dialctica que se funda en la negatividad. Si ustedes
quieren, a este tipo de vnculo directo [S a], tesis, anttesis y sntesis
configuran un vnculo que requiere de un paso intermedio de inversin dialctica,
es la negacin. Con lo cual, observen ustedes, que para el establecimiento del
nexo tesis-sntesis, para la conclusin del recorrido, hace falta incluir en el medio
265
un paso de negacin. O sea, es la verdadera salvedad al positivismo como se lo
postula en Occidente.
/nterenci%n: )n el lu$ar de la ne$aci%n para Lacan ir!a la cadena si$nificante.
Inconsciente. Ms an, se puede decir mejor esto que ests planteando: Para
Lacan, en lugar de una solucin meramente lgica que implique la negacin, de lo
que se trata es que en el medio va una cadena significante. Y con cadena
significante no estamos ms que queriendo decir que un recurso lgico. Estamos
proponiendo que se establece para cada caso en funcin de vnculos particulares
con el Otro a partir del cual se constituye la cadena significante. Porque si fuese
de mera lgica, ya lo podramos decir. Podramos decirle a cada uno: Mir flaco,
sabs cul es tu problema?. Les cont la ancdota de mi amigo divorciado y el
taxi? bamos mi mujer, mi amigo recin divorciado y yo en un taxi. Y mi amigo
todo lloroso contaba de los trminos de su separacin reciente. Cuando llegamos,
el tachero, se ve que no aguantaba ms, se da vuelta y dice: Macho, disculpame
que me meta sabs cul es tu problema? Vos tens miedo que se c... a tu
mujer. Tendr que ver con l, con la solucin de l, o cono el problema de l, del
tachero. Pero lo que hizo el tachero es hacer de eso clusula lgica: Todo tipo que
llora cuando se separa de la mujer es porque queda en cierta relacin de posesin
a esa que no quiere que otro tenga relaciones sexuales con ella. l haba
establecido lo que era una clusula lgica aplicable para todo el mundo.
Nosotros utilizamos, Lacan dice que l utiliz, la dialctica hegeliana como un
recupero de salvedad al positivismo. Cul creen ustedes que seran los trminos
ms indudablemente aplicables a estos extremos [S a] segn la clnica
psicoanaltica, psicolgica, general? El nio y el pecho:
S a
Nio Pecho
No pierdan de vista eso, es muy importante porque esta proponiendo un vnculo
que tiene fuerte raigambre ilusoria biolgica. Al cuerpo y el objeto proveedor de
alimento, el alimento en s. Lacan no se cansa de decir que nunca se dieron
cuenta que la leche es el alimento y Freud puso el pecho que no es alimento. No
es el pecho lo que calma, en el sentido de alimento, tiene otra lgica. Ven por
qu lo escrib as -tesis, anttesis, sntesis- no? Por la funcin de un trmino
intermedio que es negatividad:
La introduccin de una necesaria inversin dialctica (...) Para ser directo se
olvidan de la angustia. Si fuese directo quedaramos todos alelados porque cuando
266
el objeto se presenta en forma directa provoca angustia. A ese tachero le
podramos decir frente a este problema, si vio lo que le pasa a un tipo cuando una
mina, la mina, esa para l, se da vuelta... l va pensando que le va a decir a la
mina que est en la barra, la tipa se da vuelta y le dice: Vamos a c.... Qu
pasa? Se quiebra esto de mala manera. Pero no era eso todo el tiempo lo que
queras? En serio el encuentro directo con el objeto an cuando uno ya calcul lo
que quiere de ese objeto, si es encuentro directo no sirve.
Entonces, algo se interpone. En esta interposicin tenemos que es una negacin.
Pero el problema es que esta negacin es solucin universal. En lgica es para
todo caso. Mientras que nosotros decimos que hay que establecerla. No es lgica
pura, es un saber al que le aplicamos una lgica. No es a la San Fasn la forma de
operar. La estopa no es lgica nada ms, porque si fuese lgica sera aplicable a
todo el mundo.
La frmula que Lacan de esto es el universal solo se funda mediante la negacin.
El problema que nosotros tenemos es la condicin particular.. Pero, igualmente,
no hay que perder de vista que el universal en este caso cul sera? Lo humano.
Slo se establece si se introduce una negacin en las relaciones directas,
positivistas. Sujeto-objeto, tal negacin o es contemplada. Van viendo el tema
muy fuerte que se establece en esta clase?
Lacan dice que Freud resuelve la posicin a la cual se haba llegado con Hegel. Yo
ya les advert que no tengo texto alguno para responder a este problema de que
las matemticas demuestran el error hegeliano. Yo estimo que la matemtica
demuestra el error hegeliano de esta frase: )l uniersal solo se funda mediante
la ne$aci%n.. A m me da la impresin que podra estar refirindose a Frege y a
que Frege dice que el uno se funda por la negacin, no el universal. Peor no tengo
la menor idea si es as.
/nterenci%n: ;ero l no tiene las cate$or!as aristotlicas"
Cuales?
/nterenci%n: S/naudibleT
Claro, pero Lacan dice que es la matemtica lo que demuestra el error. Entonces,
lo que yo digo, es que hay que hacer un pasaje de los trminos filosficos a los
matemticos. Entonces, me da la impresin que puede estar refirindose, Lacan,
especialmente por lo que trabaj en los Seminarios IX, X, XI y XII.
/nterenci%n: S/naudibleT
S, o directamente Frege. Donde es el cero lo que te permite fundar el uno, no el
universal.
Lacan vuelve a fundar los trminos S y a, que ya podramos escribir directamente
y a, se trata de una apuesta en relacin de una doble hiancia. O sea, es una
falta del lado del sujeto y es una falta del lado del objeto y de lo que se trata es
267
de una puesta en relacin de dos dimensiones de falta. Ah plantea algo que yo les
destaqu bien fuerte la otra vez y es que la relacin entre angustia y deseo
demuestra lo necesario del encuentro de un instrumento. Para que el sujeto
resuelva su posicin de hiancia, requiere de un objeto pero que el vnculo con el
objeto est mediado por un instrumento. Necesita con qu hacer algo con eso,
sino se angustia. La angustia demuestra, en relacin al deseo, que hace falta que
se produzca el encuentro de un instrumento.
Respecto de Freud, lo que dice Lacan es: de la violencia -podramos decir de
Hegel, la lucha a muerte por puro prestigio- Freud nos lleva al corazn de la
coartada de la religin. Lacan nos advierte que lo que Freud llama religin, l cree
que debera llamarse Iglesia. Freud mediante el mito del asesinato del padre nos
permite ir ms all de la revolucin hegeliana y de la tradicin eclesistica. Pero,
aclara Lacan, tambin del mismo lmite que la ha establecido. O sea, Freud dej
establecida una solucin para ir ms all de la solucin hegeliana y de la tradicin
eclesistica. Si uno elabora la solucin que dej Freud, tambin se puede ir ms
all de la solucin. Est en los trminos de la solucin la posibilidad de ir ms all,
siempre y cuando, uno no la tome en tradicin eclesistica. Si lo toma como una
frase divina, como una verdad absoluta, como una revelacin que se le hizo a
Freud ser lmite. Pero est en los trminos de la solucin freudiana la posibilidad
de ir ms all si uno lo elabora cientficamente.
Cul sera la tradicin eclesistica? Que dios es causa sui, que dios es causa de s
mismo. El padre como causa sui, el padre como causa de s mismo. La primer
salvedad que propone Lacan, es una salvedad no muy convincente porque est
planteada como lo que funda una salvedad, pero su propio texto, el de Lacan, es
muy fuerte la salvedad pero para nosotros es muy importante pensarla, Lacan
dice que slo hay causa a partir de la emergencia del deseo. Con lo cual, es
imposible que el padre sea causa de s porque es requerido, para que opere la
lgica de la causa, la emergencia de un deseo. Esto, entiendan ustedes, es un
problema que Lacan, me parece, lo introduce as pero que recin lo resuelve en
las primeras causas del Seminario XI cuando dice que el problema de la causa no
es resoluble en la ciencia. Cul es la causa de la cada del Columbia? Es un
problema establecer la causa. Yo siempre les recomiendo para eso que lean el
libro que se llama La causalidad de Mario Bunge que tiene la virtud de tener 300
pginas totalmente ejemplificadas para darse cuenta del problema. Cul es la
causa de la cada del Columbia? Del diario.
/nterenci%n: 7na falla tcnica.
Hoy dicen que no porque si la gente de la oficina central le hubiese dado
importancia al problema pudieran haber maniobrado, hacerlos bajar y no se
hubiese explotado. Ven el problema? Cul es la causa? El recalentamiento del
ala? O la causa es que se rompi el protector trmico y se recalent el ala? O la
causa es que se parti esa partecita que rompi el protector que produjo
recalentamiento? O la causa es que la oficina central no haya intervenido con
liderazgo? El problema ah es quien dice: Se aborta la misin. Los yanquis, ya
dijimos, sistema utilitarista exitoso, cada misin vale diez mil millones de dlares.
Quin se anima a decir tiramos diez mil millones y nos vamos? En Argentina es lo
ms comn, tiramos todo por la borda y no hay ningn problema. Se arruin
todo, bueno se hace de vuelta o no se hace. Qu problema tenemos? Para ellos
s porque es utilitarista, esos diez mil millones que son del bolsillo de los que
268
acreditan... -vieron como hablan ellos?. Entonces, nadie se anim a decir: Se
aborta la misin. Es el dictamen de hace dos das. Se echa la culpa a la oficina
central de la NASA. Cul es la causa? Entonces, no hay la causa. Ven que en el
argumento cientfico es muy difcil decir la causa. Es por eso que Lacan siempre
dice que la causa es algo que en el argumento cojea, que no se puede establecer
con precisin. Ahora, s hay un concepto de causa que Lacan recupera... Si es que
nosotros hacemos algo parecido que la ciencia as como Lacan dice que Freud
recupera (...)
[Cambio de cinta]
Entonces Freud ha reintroducido la verdad a la ciencia porque la ciencia
psicoanaltica se encarga de la verdad. Es un argumento porque empec con un
si. Si el psicoanlisis hace algo parecido a la ciencia Freud reintroduce la verdad,
Lacan reintroduce el problema de la causa porque en ciencia queda excluido el
problema de la causa.
Bunge trabaja ejemplos como un choque de dos coches una noche lluviosa en un
semforo en la cual uno vena rpido y el otro vena borracho. Cul es la causa
del choque? Si no hubiese llovido quizs no chocaban, si no hubiese estado
borracho quizs no chocaban, si uno no hubiese venido rpido quizs no
chocaban, entonces cul es la causa? Lanlo, es un manual antiqusimo, debe ser
de la dcada 60. Es muy interesante. Otra cosa es determinacin. Freud distingue
causa de determinacin. Por ejemplo, para la esquizofrenia causa es etiologa. La
etiologa de las neurosis, en Freud, es la causa. Freud dice que en la esquizofrenia
la causa es biolgica, el futuro de la ciencia encontrar la causa biolgica de la
esquizofrenia. Lo que nunca encontrar la ciencia biolgica es la determinacin de
la alucinacin del esquizofrnico. Por qu alucina con Cristo, por qu es redentor,
etc. Y eso le queda al psicoanlisis. Cosa absolutamente falsa porque yo no
conozco ningn trabajo serio psicoanaltico que justifique el contenido de un
delirio esquizofrnico. Es decir, por qu este esquizofrnico delira esto y no lo
otro? Leyeron algn trabajo interesante sobre eso? Me parece que Freud se
equivoca. Pero no importa que Freud se equivoque, lo que yo les propongo es que
distingamos entre causa y determinacin. Bunge escribe muy bien esta distincin:
Determinacin es de contenido, con qu contenido est rellenada la cosa. Otra
cosa es por qu la cosa sucedi, cul es la causa. En ciencia el problema de la
causa siempre es un problema que se termina reconociendo que no se puede (...)
Lacan dice que slo hay causa a partir de la emergencia del deseo. En
psicoanlisis s trabajamos con la causa, es una lgica que introduce Lacan. No
estaba hasta l el problema de la causa, salvo que recuperemos la etiologa de
Freud que s se pregunt por este problema. Por ejemplo, la causa de la histeria
para Freud sera una seduccin infantil sufrida pasivamente con disgusto. La
causa de la neurosis obsesiva sera haber actuado una seduccin sobre... Esa
sera la causa. La determinacin de los sntomas no tiene que ver con esto, eso es
el contenido. La w, la mariposa, lo amarillo, eso es determinacin otra cosa es la
causa.
Entonces, para Lacan, el primer argumento para poner a trabajar el problema que
no podemos aceptar la tradicin eclesistica de los padres de la Iglesia, que
fundan este problema en un origen como Dios es causa sui, por el motivo que,
para Lacan, si uno trabaja con la causa slo puede ser establecida luego haber
sido establecido un deseo. Porque la causa slo se establece como la causa de un
deseo. Entonces, slo puede haber causa a partir de postular un deseo. La
269
salvedad ah es cul es el deseo? O sea, cul es el deseo de Dios? O cul es el
deseo vinculado a Dios? Entienden el problema de plantear que Dios tiene un
deseo, porque si tiene un deseo algo le falta. Con causa sui lo que estamos
diciendo es la erradicacin total ya no de la causa sino de la causa ms de
cualquier punto de proveniencia. De dnde viene Dios? Causa sui es la respuesta
a la pregunta esa que, gracias a Dios, los chicos la siguen haciendo: Mam pero
Dios, de dnde viene? Hay preguntas ms sutiles que los chicos tambin hacen
que tiene la misma lgica y es: Quin le puso nombre a Dios? Lo que se est
trabajando es el problema de un origen absoluto. Porque si hay un origen
absoluto, el problema son de dnde provienen las cosas que figuran en ese origen
absoluto. En el Big Bang como teora del origen del universo, verdaderamente, se
est trabajando con otra lgica porque sera un corte total con todo lo anterior. En
el Big Bang justamente lo que se resuelve es el problema de donde viene el
universo porque es una teora del origen del universo que da cuenta de un corte
con todo lo anterior. No dice que no lo hubo sino que es una lgica de corte
radical con todo lo anterior.
Llegados a este punto, ahora s un poquito ms tranquilos porque estamos con el
tema que pareca que tenamos que hablar. Pero entienden como entramos al
problema? Nos estamos preguntando por el origen de la cosa. Y hemos trabajado
cinco reuniones ya o ms, quizs todas hasta ahora fueron, para nosotros, darnos
un marco para poder pensar como fueron hasta ahora planteados los problemas
del origen de la cosa.
Lacan toma ah la expresin de la presentacin de Dios a Moiss en el xodo, en
el captulo III que se llama Llamamiento de Moiss, en el versculo XIII dice:
Dijo Ioiss a Dios: =e aqu! que lleo yo a los hijos de /srael y les di$o: R)l Dios
de uestros padres me ha eniado a osotros<. #i ellos me pre$untaren cu(l es su
nombre, qu les responder".
Versculo XIV:
Zespondi% Dios a Ioiss: R5o soy el que soy<.
Esto en hebreo es lo que est en juego en el 3sher )hye que Lacan pone aqu en
el Seminario. En otros lugares donde Lacan lo trabaja, aclara l, que para muchos
traductores antiguos como modernos, esto podra ser ledo, entre una de sus
acepciones, como indicando futuro: El que se d. Es ambiguo este prrafo en
hebreo porque se puede leer el que soy, del 5o soy el que soy, el que ser. Son
dos acepciones.
5 dijo: R3s! dir(s a los hijos de /srael:5o #oy me en!o a osotros.<
Est bien claro, porque es 5o #oy en la Biblia est puesta con maysculas todo.
Es el nombre, como Roberto me envo..., es muy raro para nosotros.
270
El verbo en juego en )hye, que es el verbo ser, para transliterar un poquito, en
esta versin que yo tengo de Cipriano de Reyes, el verbo =ayah que es e verbo
ser, el autor comenta que es de ah de donde proviene 5hYh. Esta designacin
proviene de una forma de operar con, podra ser no se sabe, pero una de las
versiones, la ms difundida, es que es una cierta maniobra sobre el verbo ser. Y
no nos olvidemos que Dios se designa a s mismo como Yo Soy. Ahora, 5o #oy el
que soy, podramos entonces trabajarlo como yo soy el ser. Entonces, Lacan
pone 3sher )hye, >e suis ce que je suis, e$o sum qui sum, para dejar un >e suis,
Yo soy. Yo Soy soy, dios idntico al ser que Lacan propone que es un absurdo.
Ah, Lacan nos propone en el texto que la cada del objeto a es primitiva.
Entonces, tenemos una solucin al positivismo de la relacin sujeto-objeto que es
la hegeliana: El sujeto humano surge en un mundo humano, un andarivel. Con lo
cual, ven que queda absolutamente impedida toda salida de autoayuda, y para
colmo, en la lgica, se introduce entre tesis y sntesis una negacin. Tambin la
dialctica hegeliana, aclar bastante, que el sujeto tiene que negar su condicin
natural y, a su vez, tiene que tambin producir un acto negador de la condicin
natural del objeto. Lo trabaj todo bien la vez pasada como para que quede claro
que an la vaca comiendo pasto, en la lgica hegeliana, niega el ser en s del
pasto que no est hecho para crecer como pasto y reproducirse como pasto, sino
para alimentar a la vaca. Lo transforma de una hierba a alimento. En el mundo
humano es requerida esa negacin que es la que est en la lgica del deseo -
tambin establec que Hegel comienza por un deseo- pero en la condicin de
deseo de reconocimiento como humano el sujeto tiene que negar su condicin
dada natural a partir de la obtencin de reconocimiento de otro que tambin tiene
que haber negado su condicin natural. Ven la negacin de ambos lados, sujeto y
objeto. Pero ese objeto, para colmo, es humano. En Hegel jams podra ser el
seno, jams podra ser el objeto a parcial de la pulsin. Es por eso que la
autoayuda queda radicalmente impedida por esta va. Con Freud, dice Lacan,
tambin se niega la tradicin eclesistica. Cul es? Fundar toda esta cuestin no
en forma positivista sino a partir de un padre que es causa de s. A partir de un
padre que es causa de s, podramos decir, que se produce la creacin. Una
creacin que es exnihilo salvo que en su punto de origen tiene a un padre causa
de s. Les advierto porque es una polmica abierta que en el Gnesis no dice
creacin exnihilo. En el libro del gnesis en hebreo tan slo dice cre. Ellos
aceptan cre de la nada pero creacin exnihilo se produce recin en latn luego de
arios cientos de aos de tradicin cristiana. En la Biblia hebrea no hay esta
creacin exnihilo. La creacin divida si bien es desde la nada, ms bien Lacan
adhiere a una creacin a partir del verbo, )n el comien'o era el erbo de San
Juan, que la formulacin freudiana )n el comien'o fue un asesinato. Pero no se
olviden que hay ese espritu y el problema es que es sin materia. O sea, que Dios
hizo al mundo sin materia prima, no lo produjo. Hay mitologas an cristianas que
saca de s. No importa todo eso, el problema es que estamos fundando un punto
original en la tradicin eclesistica que es el padre fundado como causa de s.
Para ir armando el argumento. La cada del objeto a, dice Lacan, es primitiva. La
diversidad de formas que toma este objeto de la cada: oral, anal, genital,
escpico e invocante, est en relacin con el modo bajo el cual se aprehende el
deseo del Otro. Con lo cual, para Lacan, la cada del objeto a es primitiva:
a
271
Lo primitivo
Pero el problema es que todas las formas que este objeto toma, las cinco formas
descriptas que nosotros ya trabajamos y por eso trabaj con ustedes la ltima
clase del Seminario X. Todas esas formas de objeto a requieren del
funcionamiento del deseo del Otro:
a
d(A) Lo primitivo
Con lo cual, el objeto a es primitivo pero su modulacin requiere siempre del
deseo del Otro. Es un primitivo que requiere de un trmino lgico anterior. Ven el
problema no? Que nosotros tenemos el objeto a como causa y, efectivamente, lo
articulamos desde el origen a un deseo. El problema es cmo fundamos este
deseo del Otro.
Entonces, lo que vamos a trabajar, primero, estamos atacando la tradicin
eclesistica del padre como causa de s mismo. Lo vamos a hacer aprovechando el
espritu de la maniobra freudiana del asesinato del padre de la horda que da
como fundamento el origen de lo humano. No es un padre que es causa de s,
sino que a partir de un padre cuasi animal, un orangutn dice Lacan. Lacan
designa orangutn al padre de la horda primitiva de Freud, y orangutn en no s
que idioma africano -lo busqu pero ya me olvid- quiere decir un mono parecido
a un hombre. Entonces, Lacan dice, en t do caso ser un orangutn. El mito
freudiano dice que a partir del asesinato de algo parecido a un hombre, pero es un
orangutn, porque se lo designa como padre de la horda pero no puede haber
padre ah, tiene que ser algo imaginariamente parecido y lo ms parecido a
nosotros es un orangutn. Sera entonces, a partir de un asesinato de un
orangutn es que surge lo humano. El problema con el que nos encontramos con
esta versin, ahora lo vamos a desarrollar como problema vinculado a esta lgica,
pero el problema ms agudo de esta solucin freudiana es que el padre ideal de la
neurosis, de nuestra clientela o de nuestro campo de aplicacin llmenlo como
quieran, es el padre muerto. Y que nosotros fundemos el origen de lo humano en
un padre muerto, puede ser perfectamente la expresin del ideal neurtico, de
que el padre puro y perfecto es el padre muerto. No solamente porque en tantas
historias el padre muerto es el intocable en el decir. Uno se pelea hasta matarse
hasta el da de la muerte. Se purifica por haber muerto. Y, por otro lado, en
cuantas historias de sujetos neurticos el padre dejara de ser un problema el da
que se muera. Con lo cual, vena ustedes, que tanto el caso de la muerte real
acaecida como por el de la muerte fantaseada es un padre ideal. Y el problema del
padre ideal es el que funda la posicin neurtica. Nuestro problema es que el
asesinato del padre, si uno lo deja fundado como el origen lgico de los
argumentos psicoanalticos, no podra el psicoanlisis nunca curar las neurosis
porque estaran fundados sobre el mismo punto que es el padre muerto. Pero a
pesar de eso, nosotros decimos que por ese asesinato del orangutn es que surge
lo humano. Lacan dice que ah estn los datos que si los elaboramos nos
permitiran salir de esta paradoja.
272
Vuelve ahora a hacer todo el argumento del objeto a. Lo voy a hacer sper rpido
porque ya lo trabajamos, pero no lo plantea exactamente igual, con Lacan es
siempre lo mismo. De la ltima clase del Seminario X a esta ya no lo plantea
igual, hay unas vacaciones en el medio pero es la ltima clase dada. Entre dos
clases que vienen una despus de la otra ya no lo plantea igual. Pero vamos a
hacer caso omiso de esa diferencia para poder llegar al punto. Oral, ah Lacan
plantea que hay por parte del sujeto un deseo de separacin del seno como objeto
del propio cuerpo. El seno implica una dialctica del funcionamiento de la
demanda al Otro y Lacan dice, esta es la clave: La demanda dibuja bajo un velo el
ms all del deseo de la madre y dice, ah se pone un poco potico y es difcil de
seguirlo, que es a hacia ese ms all que el beb dobla la cabeza. Eso que tanto
se estudi del beb buscando el pecho pero tambin rechazndolo, en ese deseo
de separarse del pecho, Lacan dice que como hay en juego una demanda al Otro,
en el deseo de separarse del pecho hay una indicacin indirecta al deseo de ese
Otro. Entendieron la lgica? Es medio increble, pero es lgico. O sea, en la
relacin madre nio el llanto del nio va a implicar demanda, la mam va a decir:
Mi beb quiere ser alimentado por m. Demanda al Otro, y el Otro se presenta
con la intencin de responder a la demanda: Toma el pecho. Lacan dice que el
chico lo rechaza. Al rechazarlo, Lacan dice que lo que el nio hace es inscribir un
ms all de esta demanda al Otro indicando el deseo del Otro.
Directamente en el pasaje a lo anal, que es la lgica del don, adviene la demanda
del Otro, que es directamente lo que el Otro quiere. As que ya aqu planteado
sobre lo que el Otro quiere, Lacan dice que ya est jugado aqu el deseo del Otro
ya que justamente con el don de las heces, el regalo, lo que se produce es la
impostura tanto de lo que el Otro quiere como del deseo del Otro sustituido por la
demanda. Ven como todo el tiempo Lacan est intentando fundar que desde el
funcionamiento ms original del objeto a, lo ms primitivo, desde lo oral, ya hay
un andarivel implicado del deseo del Otro? Que no hay movimiento alguno de lo
humano que no ponga ya en relacin al deseo del Otro.
En lo genital, criticando a todos los postfreudianos, Lacan va a establecer la
igualdad orgasmo con momento de angustia. Y aqu va a plantear, esto es muy
importante porque va a seguir siendo el tema de la clase, que esa angustia que
plantea el orgasmo es la angustia que testimonia de la separacin entre deseo y
goce. O sea, que en el orgasmo no hay satisfaccin plena si no la emergencia de
un borde de angustia por el desencuentro que nosotros designamos con la
oposicin deseo-goce. Hay satisfaccin, no es que es insatisfactorio el acto sexual,
es que hay satisfaccin pero esa satisfaccin est inscripta a nivel del goce. Y lo
que no se puede evitar es que advenida esa satisfaccin vinculada al goce no
emerja un ms all que es lo que designamos deseo. Ese ms all que inscribir
un cierto margen de insatisfaccin. Ese punto de insatisfaccin que el orgasmo
representa, pero no porque sea en s insatisfactorio o no logrado. O sea, Lacan
dice, no porque la coartada flica no haya operado bien, especialmente en los
casos donde opera bien surge ese pequeo punto de un ms all que se postula y
ese ms all es donde ms claro se ve la diferencia entre deseo y goce.
En lo escpico, el sujeto ms cautivo que nunca del deseo. Lo explica as Lacan: El
sujeto encuentra al mundo como espectculo, pero all no encuentra el verdadero
objeto a sino su complemento i(a) Entonces ah Lacan propone que la diferencia...
Lo que en el mundo como espectculo el sujeto puede encontrar es una imagen
de s nunca, como espectculo, advendr lo cado de s. All plantea la diferencia
entre imagen y mirada en el mundo escpico. En la mirada lo que est perdido de
uno, lo que uno no puede ver es la mirada de uno. Si uno en el espejo ve su
273
propia mirada ya es raro. Un paciente con el que yo me vincul, esquizofrnico,
cuando miraba al espejo la imagen del espejo miraba hacia otro lado. Ven el
horror de uno encontrar la imagen de s pero tambin presente una mirada
perdida? Por eso mirada perdida. l miraba al espejo, pero su cara desde el
espejo mirndolo hacia l tena la mirada puesta en otra parte. Estaba perdida la
mirada, y l lograba ver que su mirada estaba perdida. Es el horror. Pero eso es
una falla radical en la estructura que es la esquizofrenia. Lo que Lacan plantea es
que en el mundo dado como espectculo se producen dos dimensiones: la
mxima prdida, porque cmo uno podra recuperar la mirada, y por otra parte la
mxima captura del engao porque est por doquier la cuestin de la imagen. En
la escritura que recibe i(a), lo indica si ustedes hacen del parntesis velo. O sea,
la imagen es el velo del objeto perdido de s. Ah Lacan plantea que por esta
relacin tan fuerte e ntima entre lo escpico y el deseo, rectifica totalmente el
estadio del espejo. Lacan ya haba acentuado el valor de lo visual en el mundo
humano, Freud tambin. Se acuerdan que Freud dice que por pasar a la posicin
erecta, el ser humano pierde olfato y gana visin. Somos una especie animal para
Freud caracterizada por la prdida del olfato que, para colmo, como es evolucin y
cada paso evolutivo para Freud se acompaa por represin, Freud marca una
represin orgnica. Nosotros no solamente hemos perdido olfato porque nos
alejamos de las heces sino que para colmo est reprimido en nuestra cultura el
ejercicio del olfato. Y hay sustitucin de lo olfato por lo escpico, esa es la versin
freudiana. En la versin lacaniana tambin est registrado lo mismo primero como
estadio del espejo y es por desarmona en el desarrollo neuronal. Como el par
craneal que implica a los ojos se desarrolla anticipadamente, la otra anticipacin,
que el resto del desarrollo corporal, el nio es capaz de verse en el espejo a s
mismo como completo siendo que l mismo an no se puede vivenciar como
completo porque es imposible, por ejemplo, que controle como parte de s a sus
brazos. Vieron cuando el beb sigue con los ojos las manos que no dirige? Como
si pasase un meteorito. Hasta ese momento donde el chico fija las manos delante
de sus ojos. Pero antes de eso era capaz de seguir objetos con sus ojos. Entonces,
lo que Lacan dice es que hay una anticipacin connotada como visual, pero sera
propio de la especie. Aqu lo est explicando ms como un fenmeno humano y es
que se produce en el mundo una sustitucin elocuente, significativa entre imagen
y mirada. Uno recupera como imagen lo que pierde como mirada. Y ah,
justamente ah, es donde inscribe el valor del galma, objeto que como imagen se
cree desear. Objeto como imagen donde parece que el deseo apunta. No pierdan
de vista que el galma es visual.
Aqu viene el verdadero problema, indicado el mismo, lo dejamos. La prxima
vamos a trabajar las ltimas dos paginas dela clase de Los nombres del padre y
veremos hasta donde nos da el cuero para meternos en el problema del goce del
Otro. Tema que me parece que es sper significativo para nuestra formacin
como psicoanalistas porque es un tema preponderante en la enseanza de Lacan
de aqu en adelante tambin, pero especialmente en la literatura psicoanaltica, en
la cual se habla todo el tiempo del goce del Otro. As que no nos va a venir mal
pegarle una vueltita a ver como Lacan lo dijo. Este problema aparece con la voz.
Dios aparece como imagen contradictoria, una zarza, es un arbusto que encendido
fuego no se quema, tiene una paradoja. Es una zarza ardiente. Pero no es el
problema de la zarza ardiente porque sucede, en el desierto es re frecuente que
se enciendan, parece por s solos, arbustos resecos. El problema de este era uno
que estaba encendido pero no se quemaba, no se consuma. Segua siempre
encendido como esos leos truchos que imitan a unos maderos pero le ponen gas.
Bueno, tendra ese funcionamiento: el fuego quema, consume, pero no se gasta
274
madera, aparece como imagen. A pesar de lo cual hay un fuego all, una voz que
lo llama a Moiss. Si ustedes revisan, es muy frecuente que Dios se manifieste
como una voz.
[Cambio de cinta]
Ahora s, para Lacan, como yo les plante la vez que lo trabajamos en detalle,
cada pasaje de una dimensin de objeto a a otra implicaba una inversin. Y una
inversin bien planteada como una dialctica hegeliana donde se resolva un
problema y se pasaba a otro campo. Aqu, con la voz, Lacan dice que es el nico
testigo del lugar del Otro. La voz es lo nico que garantiza como testimonio que
existe el lugar del Otro. Va a articular a la voz a la psicosis y al supery. Todava
no habla aqu de pulsin invocante, no tiene la designacin de pulsin invocante.
Habla de pulsin y del objeto voz.
Por la voz este objeto cado del rgano de la palabra, el a es el lugar donde ello
habla. Esta es la frase clave para nosotros. Ahora nos vamos a fundar en el
problema de la voz y ya para aclarar a dnde voy a ir, a donde va Lacan, es de
dnde viene la voz. Nuestra pregunta es de dnde vienen las cosas, estamos todo
el tiempo en el origen de la cosa. Por eso les haba recomendado tanto que lean
)stancias de Agamben, donde l trabaja tan extensamente el problema de la
voz.
Lacan dice que por al voz (este objeto cado del rgano de la palabra)... Plantea la
palabra como un rgano y plantea de ese rgano hay un objeto cado as como la
mirada de la visin. De la funcin visual hay un objeto que opera all pero es un
objeto que se pierde para el propio sujeto en el ejercicio de la funcin: la mirada.
Aqu la voz. Entonces por la voz, designada como el objeto cado del rgano de la
palabra, el a es el lugar donde ello habla. Lacan podra haber definido al a como el
lugar donde eso se muestra, donde eso se ve, donde eso se toca. De hecho, en un
montn de tradiciones religiosas, especialmente en los misterios, la divinidad en
general lo otro se siente. En los misterios eleusinos una vez por ao en el templo
de Eleusis, los que participaban de los misterios, esto es los iniciados en el
trascurso de la ceremonia vivan una relacin directa corporal con la divinidad. Ah
no estaba el oficiante hablando de la divinidad o profesando como el profeta en
representacin de la divinidad. Los misterios se sienten, por eso son misterios.
Esta ceremonia era secreta porque estaba ultra prohibido que los que participaban
de ellos digan lo que vivieron para no sugestionar a los que venan. Por ejemplo,
uno poda decir: Fui a los misterios y vi la luz. Qu quiere decir? Yo senta que
me c... por el c.... Estaba prohibido contarlo porque se calcul, muy obviamente,
miren qu fino clculo de la subjetividad humana, que podan empezar a venir
tipos que ya venan medio c... por el c... Ya estaban tan sugestionados por la
palabra de otro, que no estaban bien predispuestos al encuentro directo con la
divinidad. Es por eso que estaba radicalmente prohibido el relato. Y saben que no
hay ningn relato? No hay un solo relato de ninguno de los que particip. Fue un
rito que tuvo una vida de casi mil aos, ya exista la escritura holgadamente y a
pesar de eso no hay ni un relato escrito, slo hay un prrafo de Scrates donde
indirectamente cuenta algo vinculado. No transgrede la ley de la prohibicin.
Entonces, uno podra decir que la divinidad realmente es lo que se siente a nivel
corporal. Por qu nosotros decimos que eso habla? En realidad es como lo dice
Lacan: Donde eso era el sujeto debe adenir. Lacan hace del ello freudiano y aa y
275
l establece que aa parle. El lugar del Otro es aqul lugar donde eso habla.
Tendra que ser como si dijsemos que en el templo de Eleusis uno escucha la
palabra de Dios. Y vieron que no se dice que se escucha, se dice que se ve. Ver la
luz. No s si ustedes saben que Dios quiere decir luz, la etimologa de la palabra
dios es luz. Con lo cual, ver la luz aunque la seora de la villa que participa de ese
ritual no lo sepa, no es nada ms que decir, en etimologa, directamente ver a
Dios. La zarza ardiente representa esa luz. En aquella poca la nica fuente
lumnica que se dispona adems del sol era el fuego. Est esa luz, Dios se
manifiesta como una luz. Pero por qu no decimos, dice Lacan, que el Otro es
lugar donde eso se ve? Por qu no decimos nosotros? Porque podramos decirlo
as tambin. O el lugar donde eso se siente a nivel cenestsico, corporal. Lacan
dice que es por la voz por lo cual nosotros definimos al Otro como el lugar donde
eso habla. Es por el objeto voz.
Nosotros vamos a dejar aqu y vamos a tratar de terminar de darle la vuelta a
este problema, la funcin de la voz y este estatuto dado por Lacan. Vamos a
trabajar un poquito ms el lugar del Otro y el anlisis que Lacan hace del mito
judo entre Abraham y Moiss en relacin a Dios como el pasaje del goce del Otro
al deseo del Otro. Lacan va a decir que el mito freudiano habilitaba a leer esto.
Hay un error en el texto. Vieron que Lacan dice de Pascal que al comienzo de Los
pensamientos Pascal pone el (...) de los patriarcas y no de los filsofos. Es un
error de Lacan, no es el principio de Los pensamientos, es lo que se conoce
como Iemorial de Pascal. No s si conoce la ancdota: cuando Pascal muere, es
un cientfico famoso, genio total, ultra creyente. Lacan le dedic muchas clases a
la apuesta de Pascal: por qu matemticamente conviene apostar a que Dios
existe. Lo trata de demostrar matemticamente Pascal. Cuando muere quien
recibe la ropa de Pascal, en el tapado que llevaba siempre puesto, se descubre
que adentro del forro hay una hoja escrita. Quiere decir que era algo que siempre
llevaba consigo. Esa hoja escrita es lo que se design como Iemorial. Y ah el
testimonia que vio la luz, lo vio a Dios y sin merca... Los que participan de los
mitos de Eleusis tomaban, se drogaban con (...) es una droga antiqusima que se
conoce. Es como una bacteria, un virus, no s que porquera del centeno que si
uno lo hierve y no s que otras cosas se convierte en una droga medianamente
poderosa para gente como esa que no conocan drogas muy poderosas. Pero este
hombre vio la luz. Lacan cuando se refiere al Dios de Pascal no es el de la
reflexin, es el que se siente directamente. Yo les traje, si quieren la prxima vez
lo leemos, lo que se conoce como Iemorial, pero no es parte de Los
pensamientos de Pascal, no tiene nada que ver. Es esa cosa rarsima que se
encontr entre sus ropas. Y es el memorial, que quiere decir recuerdo, de lo que
le sucedi la noche esa del 23 de Noviembre de 1664. Tambin les traje, les voy a
traer de vuelta, el cuadro de Caravaggio que Lacan comenta para que veamos los
detalles. Lacan hace un trabajo de comentarlo.
Versin no corregida por el autor.
276
Curso de Postgrado: Los nombres del padre
Prof. Lic. Alfredo Eidelsztein
Clase No 11, 26 de Septiembre de 2003
El trabajo que yo les propuse de comentaristas que seguro vamos a trabajar,
es un libro de Manantial que lleva varios artculos, pero el principal es uno de
Jacques-Alain Miller Comentario del seminario ine*istente. Es un trabajo de 60 o 70
pginas, bastante extendido, sobre el seminario que yo les voy a proponer revisar.
/nterenci%n: )n el libro La naturaleza de los semblantes de >acques93lain
Iiller, hay dos clases que son contempor(neas a su #eminario de ;ar!s que da una
uelta m(s a lo que dijo aqu!.
Yo ese libro no lo tengo. Si es interesante me lo voy a comprar.
/nterenci%n: S/naudibleT
Lo voy a revisar. No s que alcance le podremos dar, pero si queda un
poquito de tiempo o una reunin, quizs trabajemos el artculo de Conrad Stein, que
Lacan cita ac, se llama )l padre mortal y el padre inmortal. Lacan en este
seminario, dice que resuelve... Lacan no dice qu artculo de Conrad Stein es, yo me
ayudo con dos libros para establecer ese problema: uno es de una psicoanalista que
se llama Diana Estrin de la Escuela Freudiana: Lacan d!a por d!a, que va
estableciendo toda la bibliografa que Lacan usa en los seminarios. El otro que utilizo
bastante es la lista de nombres propios utilizados en los seminarios de la )cole
Lacanienne, ese slo est en francs. El problema es que all, en esta autora de la
Escuela Freudiana de Buenos Aires, propone tres o cuatro artculos de Conrad Stein
que hay versin castellana, pero a m me parece que no son los que Lacan est
citando, que ninguno de ellos es. Slo me pude apoyar en sus ttulos y me parece
que no. Pero este, si es la crtica de 0%tem y tab6 y si es un trabajo que Lacan
indica leer porque el autor resuelve bien por qu Freud tena razn en lo que trabaj
respecto del padre de la horda y el padre primordial, evidentemente por su ttulo es
ese. Es el que sali publicado en el volumen cinco de la revista francesa Lo
inconsciente, de la cual Conrad Stein es uno de los miembros del comit de
redaccin. El volumen cinco es sobre la paternidad y ah est este artculo. Yo creo
que para hoy a la tarde me lo traen en francs y en castellano. Seguro que la
prxima reunin no lo vamos a comentar, as que yo se los distribuyo para los que
quieran la prxima y ya lo podemos usar.
Todava no le el artculo de Conrad Stein, pero si me interesa ms que el
artculo de Miller quizs podemos alterar el orden. Miller es un autor conocido, que
est constantemente presente en nuestras elaboraciones, es de fcil acceso, hay un
montn de gente dedicada a estudiarlo. El otro quizs sea ms interesante porque
son esas oportunidades que uno tiene de abrirse un poquito ms al campo de la
produccin psicoanaltica. No s que tal ser, Lacan lo da como que resuelve un
problema y es un problem%n porque a nivel de todos los antroplogos y socilogos,
son insostenibles los desarrollos de Freud. Habra que ver qu argumento da Conrad
Stein para resolver el problema porque si lo encuentra, sera de gran utilidad.
Porque, para nosotros, son esos tres o cuatro lugares problemticos del psicoanlisis
respecto del cual toda nuestra formacin y vida como psicoanalistas implica pasar
una y otra vez por ah.
No s cmo tienen impresa la clase, qu edicin tienen, la ma que tiene con
las notas diez pginas, voy a retomar ms o menos por la mitad, por lo que para m
277
es pgina cinco. Es cuando Lacan termina de hacer lo que l llama el abanico de los
desarrollos en torno al objeto a:
*osotros nos vamos a reincorporar a la lectura de la clase cuando Lacan termina
de armar este abanico. Van a ver que lleva, como yo les propon#a, la voz a un v#nculo con
el origen que nos obliga a concebir esto que /l llama abanico, no como un abanico sino
como un verdadero c#rculo donde esto nos remite al problema del origen%
;odo lo que trabajamos este a"o, que fue realmente el problema del origen para la
nocin de sujeto, Lacan le va a dar una vuelta interesant#sima en torno al problema de la
voz. +ealmente es interesant#simo. Estoy muy entusiasmado con lo que quiero presentar
hoy, tal vez nos lleve quiz0s un poquito de la clase pr!ima.
' partir de este momento de los desarrollos y de las cuestiones que Lacan va a
plantear en torno a la relacin de la voz con el origen, vamos a introducir el problema de
8ios en la tradicin jud#a y vamos a ver qu/ relacin tiene con esto. ;ambi/n vamos a ver
el problema de cmo incide la tradicin jud#a -antigua. en nuestra cultura, para oponer a
lo que podr#a ser designado como dios del goce al dios del deseo, y habilita a partir de all#
la problem0tica de los nombres de 8ios. *o solamente el problema de los nombres de
8ios. *o s/ si ustedes saben, si ustedes estudiasen la >iblia y si lo hiciesen
concienzudamente, tanto el 'ntiguo como el *uevo testamento, y si lo hiciesen ayudados
de la bibliograf#a que hay hoy tan buena para leerA siempre encontrar#an que el nombre de
8ios, los nombres de 8ios y hasta el problema del nombre para la tradicin antigua
hebrea, es un tema sustancial. *o es algo que levante Lacan. )ara nosotros es un
problema que levanta Lacan porque no somos estudiosos de te!tos b#blicos, no hemos
tenido tratamiento fuerte, casi ninguno de nosotros en nuestra cultura, salvo que alguien
lo haya hecho en especial.
on lo cual, nosotros a partir de la voz vamos a ir al problema del origen, el
problema del origen nos va a llevar al mito histrico del origen, tanto el mito de la
278
tradicin hebrea antigua como al mito freudiano, y ah# vamos a estudiar una cuestin
vinculada al nombre y vinculada a la funcin que en nuestra cultura tiene la oposicin
ente el Dtro del deseo y el Dtro del goce y cmo eso habilita la cuestin de los nombres
del padre.
*o he presentado un argumento porque no les he dicho los ne!os lgicos, tan slo
les he dado algo as# como los t#tulos de los cap#tulos de la e!posicin.
Voy a ir siguiendo el te!to porque es interesant#simo, es sper fundamental para
la formacin del analista estos argumentos y no s/ por qu/ es un te!to que solamente
adviene con claridad despu/s de una intensa lectura. on lo cual, yo voy a sostenerme en
la que hice para realizar un comentario.
?mberto Eco dice que hay te!tos para leer y te!tos para comentar, que solamente
se los comprende cuando son comentadosA quiere decir que requieren las funciones del
comentador y del pblico, que sin ellas no... Lue est0n hechos as#. Es interesant#sima esa
oposicin de te!tos que no le# en otro autor. Este ser#a para leer, lo incre#ble es que es un
te!to para leer y comentar que es una clase dad oralmente por Lacan. 'h# se produce un
salto que nos hace pensar mucho en la calidad e!positiva de Lacan.
Voy a saltear algunos p0rrafos que no me resultan tan importantes para seguir la
secuencia. 'rranco de la p0gina que les dije, del p0rrafo donde est0n citados 'lcib#ades,
1crates, )latn, etc.
/s as! como he conducido hasta la puerta, quinto t,rmino de esta funcin del peque.o
a -o a minscula., por el cual se mostrar en abanico, el despliegue, de este a min+scula en la
relacin pregenital con la demanda del Otro.
Ese trabajo lo hicimos. Est0 muy espaciado en el tiempo, pero ustedes recuerdan
que yo intent/ articular siempre esta funcin del objeto a a la demanda del Dtro.
Peremos el a min+scula venir del Otro, +nico testigo, de este lugar del Otro...
9Entienden este uso del a: La e!istencia del objeto a es el nico testigo de la
e!istencia del lugar del Dtro. Es porque hay objeto a que hay una prueba de la e!istencia
de lo que Lacan plantea como lugar del Dtro. Lacan le da estatuto fuert#simo de
proponerlo casi como una nueva dimensin en el mundo humano. Est0n las tres
dimensiones de la intuicin, est0 la cuarta de Einstein y est0 la dismensin que propone
Lacan como una nueva dimensin, ser#a la quinta dimensin. <o, cuando era chiquitito,
hab#a una pel#cula todav#a en blanco y negro de la tele que se llamaba 5a dimensin
desconocida. Era correlativa a la popularizacin de los descubrimientos de Einstein.
'qu# hay otra dimensin desconocida que es propuesta e!clusivamente por Lacan y dice
que la e!istencia del objeto a es el testigo de este lugar del Dtro, lo que va a terminar
siendo en la ense"anza de Lacan, una nueva dimensin, la dimensin m#nima e!igida
para que advenga lo humano como tal. 1in esa dimensin, la dimensin del decir, no
aparece lo humano plenamente.
Peremos el a min+scula venir del Otro...
La posicin privilegiada de la voz se empieza a coherentizar aqu#, 9no: )orque es
muy consistente la funcin de la... 1iempre es as#, es muy dif#cil. 1on argumentos tan
279
complejos y estamos tan poco acostumbrados a -.... en ello que hay que recuperar bien
los ne!os lgicos porque uno ni siquiera sabe de qu/ se est0 hablando. 1e acuerdan que
dec#amos que la mirada est0 en el lugar... ,ay mirada del Dtro. )ero en el nivel escpico
era el nivel donde se produc#a m0s velamiento, justamente de este objeto s como mirada
del Dtro. < se acuerdan que ten#amos justamente para desarrollar esa lgica i-a. como
funcin de velamiento de esa dimensin del objeto a. Vamos a decirlo as#% objeto a
escpico, que es la mirada. *osotros lo planteamos como vinculado a la demanda del
Dtro y pusimos cual es la funcin de velo di-a.e. 1i nosotros escribi/semos al invocante,
que es la voz, tengan en cuenta que no hay lo que escribir aqu#. on lo cual, estos dos
objetos, tan articulados a la funcin del deseo en la ense"anza de Lacan, que Lacan
articula como objeto a que manifiestamente participa de nuestro universo humano como
yendo y viniendo del Dtro. Es especialmente fuerte para nosotros cuando vienen del Dtro.
;enemos para uno una funcin de velamiento di-a.e y para el otro no. Es por eso que es
tan persecutoria la voz. Es por eso, tambi/n, que la paranoia tiende a armarse con una voz
persecutoria. )orque 9cmo vel0s una voz: ;odav#a Lacan no tiene invocante aqu#. )ero
observen ustedes que estamos trabajando con la voz que proviene del Dtro que se
caracteriza como objeto, por los atributos. En las series de Lacan% las formaciones del
inconsciente, las modalidades de objetoA en =reud% los destinos de la pulsin, nunca
pierdan de vista que son series cient#ficas. < que las seriaciones cient#ficas hacen caso
omiso completamente de la intuicin. D sea, que uno puede seriar cosas que
intuitivamente no tienen nada que ver, ero porque participan de una clasificacin
cient#fica. 1iempre doy el mismo ejemplo porque es el nico que conozco bien% el
murci/lago, la ballena y el -.... son todos mam#feros, en la clasificacin cient#fica van
juntos, pero en un pueblo primitivo que tenga e!tensas y muy elaboradas clasificaciones
de animales porque llegan a varios miles, jam0s podr#an haber puesto juntos a esos
animales en el mismo grupo porque rompe con toda dimensin de la intuicin. La ciencia
tiene que ser vulgarizada -.... tiene que ser estudiada con tanto sacrificio personal,
justamente porque la ciencia moderna ha rota con la intuicin, de 8escartes para aqu#.
Eso nos obliga a tener en cuenta que las seriaciones que hace Lacan incluyen
elementos que para nada tienen que cumplir con que funcionen equivalentes a nivel de lo
que a nosotros nos resulta obvio, evidente. El trabajo m0s interesante para hacer en las
series que Lacan hace es buscar las diferencias. osa que no se hace. )or ejemplo, las
formaciones del inconsciente% chiste, s#ntoma, lapsus y sue"os. Lo m0s interesante para
hacer all# es establecer la diferencia porque son notablemente diferentes. ,aciendo ese
trabajo uno queda bien preparado para encarar otros problemas, como por ejemplo%
psicosis, debilidad mental y efecto psicosom0tico. ?no dice% 9Estas tres cosas van juntas:
D sea, yo que tengo un poquito de psoriasis, cualquiera de ustedes puede tener ahora
ganas de rascarse un poquito... 29<o voy con los psicticos, en el mismo grupo:3 Es
porque son clasificaciones cient#ficas. D sea, cosas que se ponen juntas desde una
perspectiva que hace caso omiso completo de la intuicin. En este caso tambi/n. *o
pierdan de vista que lo fundamental para el estudio de las series es establecer netamente
las diferencias. La voz se caracteriza, justamente, por carecer de la funcin del velo. < ya
que nosotros tentamos a decir cannicamente velo, ya es una met0fora visual. En todo
caso, para lo otro, tendr#amos que decir no s/ que cosa, ruido de fondo, no s/ cmo
dir#amos, cu0l ser#a el ruido que tapar#a una voz. )ero ya decir carencia de velamiento y,
es obvio, que la voz carece de velamiento.
280
Peremos el a min+scula venir del Otro, +nico testigo, de este lugar del Otro, que no es
solamente el lugar del espe8ismo, este a min+scula no lo he nombradoB sin embargo lo he
mostrado en una de las reuniones de nuestra sociedad, habr!a podido aclararlo en las 8ornadas
sobre la paranoia, pero me he abstenido. /s decir, aquello de lo cual se trataba, la voz.
9Ven cmo pone la paranoia Lacan: $ustamente por este problema. Es ideal para
que te persiga la voz porque su propiedad es que no se le puede poner entre el sujeto y
ella nada. Es idealmente persecutoria.
En la traduccin ustedes tienen peque"o a, 9no: 1aquen ese peque"o por
minscula porque nos da idea de tama"o. 'unque en franc/s est0 bien, cualquiera de las
dos ser#a correcta. <o creo que el o#do se acomoda mejor a 2a minscula3.
5a voz del Otro debe ser considerada como un ob8eto esencial. 1odo analista ser
llamado a darle su lugar...
D sea, como analistas, somos aquellos que estamos destinados a darle lugar a la
voz del Dtro. Es decir, a trav/s de nosotros se va a manifestar la voz del Dtro.
... sus diversas encarnaciones, tanto en el campo de las psicosis como en la formacin
del supery. /ste acceso fenomenolgico, esta relacin de la voz al Otro, el a min+scula como
ca!do del Otro, podemos agotar su funcin estructural llevando la interrogacin sobre lo que es
el Otro como su8eto.
)ara los que trabajaron conmigo el a"o pasado o antes, aqu# cabr#a diferenciar lo
que se escribe ' de lo que se escribe Dtro.
Por la voz, este ob8eto ca!do del rgano de la palabra, el Otro es el lugar donde el ello
habla.
9Entienden: Es a consecuencia de propiedades de este objeto voz por lo cual ello
habla, por lo cual el ello se manifiesta a nivel de un lugar hablante.
Mntervencin$ %/so ser!a la dimensin del ello'
laro. D sea, que Lacan haya postulado siempre, el lugar del Dtro, reci/n ahora
Lacan dice que lo puede justificar ya que este lugar del Dtro est0 habilitado por este
objeto que es la voz. La e!istencia de la voz. Lacan lo propone con la distincin entre...
Lue la voz ser#a el objeto a nivel de la palabra. D sea, si ustedes tienen la palabra, si de la
palabra le quitan todo lo que es palabra, va a caer como diferencia la voz. 1i ustedes
tamizan con un tamiz de palabra a la palabra va a quedar de la palabra en el tamiz y va a
caer un resto. Ese resto ser0 la voz. Es un plus de la palabra, es un veh#culo.
Mntervencin$ %5a palabra no es velamiento de la voz'
< no. La frmula que utiliza Lacan para la forma que vos planteas, Elisa, es el
olvido% -ue se diga queda olvidado tras lo que se escucha en lo que se entiende. <
podr#amos poner en ese 2que se diga3 que se olvida est0 la voz. D sea, lo que nos
281
olvidamos es que hay un soporte de voz para vehiculizar la palabra pero que nunca
coincide con la palabra, es un resto en plus. Lacan dice que no se vela, que se olvida.
)ero es claro que deber#amos dedicarnos, vos o yo, un buen tiempo para establece
precisamente la diferencia% que significar#a el velo a nivel escpico y el olvido. )ero a m#
me parece que el olvido, justamente, es el trabajo requerido al sujeto porque no hay
velamiento.
Por la voz 2...3 el Otro es el lugar donde ello habla.
1i no hubiese la voz, nosotros no sostendr#amos que ello habla, que eso habla.
Entonces advendr#a, hipot/ticamente, en un mundo posible donde no hubiese la voz, no
suceder#a que ello hablase. 1i no hubiese la voz, lo comunicacional ser#a comunicacional
pero ello no advendr#a en ese mundo, es porque est0 la voz que el ello se localiza en lo
comunicacional de la palabra.
Mntervencin$ %/l Otro ah! es el o el Otro'
El Dtro al que nos estamos refiriendo es lo que yo les propon#a concebir como ' y
el analista ser#a el Dtro, que ser#a la encarnacin de esa voz.
Por la voz 2...3 el Otro es el lugar donde ello habla. )a no podemos escapar a la
pregunta$ %qui,n, ms all de aquel que habla en el lugar del Otro, y que es el su8eto, qui,n hay
ms all, del cual el su8eto cada vez que habla, toma la voz'
Esta mal en mi versin, yo hubiese escrito todo una pregunta. Entonces, la
pregunta es% 9Lui/n hay m0s all0 del cual el sujeto cada vez que habla toma la voz:
*osotros estamos trabajando... Es la pregunta por el origen, radical ya que es la pregunta
por el origen de cada uno. Entonces Lacan dice% ,ay encarnaciones del lugar. 'l lugar lo
vamos a llamar ' y a Dtro lo vamos a llamar la encarnacin. Entonces dice% El sujeto
para hablar m0s all0 de las encarnaciones o encarnaduras que tuvieron del lugar del Dtro,
9de qui/n toma la palabra: 9Entienden el problema: El problema es aqu# compete un
quien -Dtro.% la mam0, el pap0. 'qu# no compete un quien -'..
' f lugar a 9qui/n:
Dtro f encarnacin a quien
98e dnde viene esa voz: )ara nosotros, en el mundo humano, tenemos que
preguntarnos 9de qui/n: D sea, estamos en el mismo problema que =reud por el primer
padre, si ustedes quieren.
Mntervencin$ %) la historia del su8eto en cul de los dos'
La historia del sujeto es esto% Otro Q encarnacin R quien. < esto% Q lugar R
%qui,n', ser#a estructura.
282
)ara que ustedes vean que es el mismo problema que 1tem y tab+. 98e qui/n
la toma: 8e sus padres, y sus padres de sus padres, ya est0 la pregunta de cmo se origina
la primer voz. La primer voz como objeto a ca#do de la funcin de la palabra.
<o ya les recomend/, les vuelvo a recomendar, el libro de Siorgio 'gamben que
trabaja e!tensamente el problema de la voz en el mundo humano. 8ice que el mundo
humano se caracteriza pro la negatividad. Es un libro que trabaja toda la primer mitad de
libro la negatividad y toda la segunda parte del libro, la voz. Entonces, plantea que lo que
caracteriza al mundo humano es que el grito propio de la especie se ha negativizado.
Mntervencin$ %-u, libro es ese'
/stancias. on lo cual, nosotros estamos planteando ese mismo problema% por
la negativizacin, si ustedes quieren, del grito en nuestra especie porque permite que se
convierta en voz.
,abl0bamos con =lor de un paciente que participa que padece que pertenece de la
cl#nica del alarido. Es un paciente que tiene la virtud de refle!ionar mucho sobre lo que le
pasa, y /l mismo dice que no es un grito es un alarido. Esa es la e!presin de /l. ' m# me
parece que uno podr#a leer de esa e!presin que cuando /l dice no es un grito, /l quiere
decir no es una voz, es un alarido, es otra cosa. 9Entienden lo que est0 queriendo decir:
2(e fui al carajo3. Es un alarido que sale de /l, pero de un cuerpo que para /l mismo se
le escapa que est/ marcado por el significante porque sino estar#a gritando. ?no puede
decir% 2Srit/ como una bestia, grit/ tanto que..., grit/ y grit/ y grit/3. \l no puede dar
cuenta de donde viene porque est0 atrapado conque viene de su organismo pero como no
viene de /l. *o s/, quiz0s algn d#a le d/ la vuelta que es un #ncubo o 8ios, o vaya a
saber qu/ que grita a trav/s de /l. )ero cuando el paciente este que es un caso de psicosis,
al menos vos trabaj0s sin duda con que es un caso de psicosis, manifiesta justamente este
salto. )orque si dijese% 2<o grito como un animal, grito como una bestia, grito que todo el
edificio se enoja, grito que se rompen los vidrios3. *o saldr#a del campo humano porque
el grito es un testimonio de la voz, es una modalidad de la voz )ero cuando /l testimonia
que sucede el alarido... que realmente debe ser un grito pat/tico.
dambio de cintae
Mntervencin$ /l +ltimo episodio fue un sbado y ,l me vino a ver un martes y
todav!a estaba sin voz.
;res d#as sin voz. on lo cual, la pregunta que hace 'gamben que es
interesant#sima es% 9u0l es el grito que caracteriza a nuestra especie: El aullido, el
maullido, para cada especie, 9y el de la nuestra: 1e ha perdido. Es interesant#simo. Es tan
obvio y uno tiene que leerlo en un libro. Es incre#ble que un tipo tenga que trabajar varios
a"os para decir% 29)ero y cu0l es el grito, la voz t#pica:3 <a no tenemos, es todo de la
cultura. omo animales, 9cu0l es nuestro grito como animales: *o lo hay, no tiene ni
nombre.
>ueno, entonces la pregunta es 9qui/n m0s all0 de este Dtro aporta la voz: )orque
este Dtro toma la voz, la encarna. Entonces, la pregunta es qui/n m0s all0 de este Dtro ha
aportado la voz.
283
?n comentario colateral. +especto del mito de la horda primitiva, Lacan va
tomando distintas posiciones a lo largo de su vida, y es% 1iempre lo consider errado,
errado de ac0 a la hina, desde 5a Eamilia, y algunas veces sostiene que no importa el
yerro de =reud, hay un ncleo de verdad dicha bajo la forma de la equivocacin,
podr#amos decir. < algunas veces dice que el futuro del psicoan0lisis tiene que ver con
producir la versin alternativa que es la que mejor va a llevar a la verdad. on lo cual, si
ustedes quieren, va y viene en Lacan, varias veces, cambiando de posicin. ' veces
considera que la verdad est0 en el mito y que no importa que los especialistas
-antroplogos, socilogos, historiadores. lo desmientan categricamente, es verdad igual.
< a veces sostiene que hay que dejarlo caer y hay que producir algo en su lugar porque
sino el futuro del psicoan0lisis va a quedar empantanado. 'qu# est0 en la posicin en que
est0 all# la verdad y hay que trabajar para develarla, pero est0 all#. Esto es 1eminario 45.
En el 1eminario 4V55, o sea seis a"os despu/s, la cr#tica de Lacan es total al mito =reud
sobre el padre.
>ueno sigo con la lectura%
/st claro que si Ereud pone el mito del padre en el centro de su doctrina, es en razn
de la inevitabilidad de esta pregunta.
En =reud, como respuesta al 9qui/n: 8el ', padre primordial. 'qu# ven la
maniobra del =reud, no importa lo que /l contest. Lo que demuestra =reud es que esta
pregunta es inevitable% 98e dnde surge la voz:
/st claro que, si toda la teor!a y la pra(is del psicoanlisis se nos aparece hoy en d!a
como inmovilizadas, es por no haber osado en relacin a esta pregunta, ir ms le8os que Ereud.
/s por ello que uno de los que he formado como he pedido, ha hablado a propsito de
un traba8o, que tiene bastante m,rito, de la "pregunta del Padre#.
/sta frmula era mala e incluso un contrasentido, sin que pueda serle reprochado. Ao
puede ser cuestin de la pregunta del padre, debido a que nos encontramos ms all de la
frmula que podamos formular como pregunta.
9Entienden: 1i hay pregunta es porque es del padre, no se puede preguntar por la
pregunta del padre. =#jense como criticaba Lacan, estaba all# presente el tipo que escribi
el libro, y dice% 2Es una c... insalvable3. Estaba el tipo all#. Los franceses se critican as#,
no s/ si ustedes tuvieron oportunidad de ver como trabajan intelectualmente los
franceses% se dan en pblico y a viva voz con un ca"o, no tienen ningn problema. )ara
nosotros, ser#a casi descortes#a ver como ellos se critican. Lo que implica costumbres,
para nosotros es de muy mal gusto. )ero se critican as#.
%0mo habr!amos podido delinear en la actualidad el aborda8e del problema aqu!
introducido'
D sea, cmo lo levante Lacan este problema. omo Lacan va a intentar ahora dar
otra solucin a ese mismo problema.
/st claro que el Otro no podr!a ser confundido con el su8eto que habla en el lugar del
Otro, ...
284
En lo que yo les propon#a ser#a macanudo escribir ' mayscula, y Dtro en el
segundo caso. Lo que pasa es como Lacan designa a los dos por igual...
... aunque slo fuera por su voz, el Otro, si ,l es lo que yo digo, el lugar donde ello
habla, no puede plantear ms que un tipo de problema$ el del su8eto previo a la pregunta.
*o el del padre previo a la pregunta. D sea, Lacan dice que la nica pregunta que
se puede sostener es por el estatuto del sujeto. *o s/ si bien la maniobra epistemolgica
gruesa, que muchas veces utiliza Lacan, y que me parece que en eso radica la potencia
del acceso estructural a los problemas en psicoan0lisis, es que =reud fue a buscar el
origen de la cosa en el origen de la historia de la humanidad, hace 7I.III a"os para atr0s.
Lacan dice% 2P*oQ ;iene que estar en el origen de cada condicin subjetiva, la respuesta
lgica3. La respuesta lgica se la debe hallar. 1e acuerdan, es por eso hab#amos criticado
el problema de la inteligencia y la inteligibilidad, porque se ocultaba que se supon#a que
cada uno ten#a acceso directo a lo inteligible de la cosa y, en realidad, sabemos que ese es
un ladrillo hecho de cer0mica porque nos lo ense"aron, no porque vemos y sabemos.
Entonces, la pregunta debe ser la del sujeto previo a la pregunta. 9Entienden, no,
que aqu# nos preguntamos qui/n: < en Lacan es la pregunta por el sujeto. < si el Dtro
encarnado es un sujeto, respecto de nuestro sujeto en cuestin, entonces la pregunta es%
9)or dnde arranca eso: D sea, si el sujeto en cuestin -1 mayscula. adviene como
sujeto en su relacin al Dtro, en el sentido de la encarnadura, la pregunta est0 en% 98e
dnde proviene esa dial/ctica: )or el estado del sujeto anterior a esa dial/ctica.
Puesto que debo entrar en un cierto silencio a partir de hoy, no de8ar, de se.alarles
aqu! que uno de mis alumnos, 0onrad &tein, ha trazado el camino en este campo. 5es rogar!a
que se informen de su traba8o, pues es muy satisfactorio.
>ueno, afortunadamente, ya les dije, lo consegu#. <a desde la pr!ima lo
hacemos circular.
5o que ,l ha demostrado es, cmo a pesar de todo el error y la confusin de su tiempo,
Ereud ha puesto el dedo sobre lo que merece perdurar a pesar de toda la cr!tica sin duda
fundada del especialista, sobre la cuestin del 1tem, 0E$ 5evi@&trauss. &urge de esto, y Ereud
es la demostracin viviente, cmo aqu,l que est al nivel de la b+squeda dela verdad puede
hacer caso omiso de todas las advertencias del especialista. %-u, quedar!a sino que debe
tratarse del su8eto previo a la pregunta'
Entonces, tenemos el advenimiento de la pregunta y la pregunta es por el estado
del sujeto previo a la pregunta. Es, para Lacan, la verdadera pregunta por el estatuto del
sujeto en el origen. En el origen de la dial/ctica 1ujeto&Dtro. )odr#amos escribir as#%
285
91ujeto:
1&'
1&' es la relacin que nosotros establecemos que no hay sujeto sin Dtro y no se
puede hablar de la dimensin del Dtro si no es a partir del sujeto, y la pregunta es por el
sujeto, si ustedes quieren, previo al advenimiento de las personas que cumplan estos
roles. Esa es nuestra pregunta, por el sujeto.
&i m!ticamente el padre no puede ser ms que un animal, el padre primordial, el padre
anterior a la prohibicin del incesto no puede estar antes del advenimiento de la cultura, y de
acuerdo al mito del animal su satisfaccin no tiene fin$ /5 padre es ese 8efe de la horda.
1i ustedes quieren, su satisfaccin no tiene fin, podr#amos trabajarlo nosotros hoy,
perfectamente, no que el animal goza ilimitadamente, sino que no se produce esta
diferencia entre palabra y voz, que no cae objeto. *o hay esta ca#da del objeto.
'qu# viene, a m# entender, un salvataje de =reud que hace Lacan pero,
igualmente, como siempre los argumentos de Lacan son muy interesantes.
Pero que lo llame 1tem, y 8ustamente a la luz de los progresos aportados por la cr!tica
de la antropolog!a estructural de 5evi@&trauss, que pone de relieve la esencia clasificatoria del
1tem, lo que es preciso en segundo t,rmino poner al nivel del padre la funcin del nombre
2rem!tanse a uno de mis seminarios, donde he definido el nombre propio3.
1i Lacan lo llama 1tem y tab+ como luego se demostr como con claridad se
demostr luego en los trabajos de Levi&1trauss, que toda funcin del ttem, a diferencia
de =reud, que armaba all# toda la dial/ctica del animal prohibido que era el resto del
pacto que a su vez se lo com#a en la fiesta una vez al a"o, en el per#odo que corresponda.
Lacan dice que si luego con Levi&1trauss que la funcin tot/mica no tiene nada que ver
con eso, sino que es la legalidad de los nombres que circulan en un grupoA si =reud le
puso a su trabajo 1tem y tab+, ya con poner la palabra ttem estaba indicando eso. 1i
=reud puso en el t#tulo la palabra ttem y luego se demostr que funciona como una
clasificacin, entonces es evidente que =reud estaba cerca del asunto. <o ni lo hubiese
dicho, 9para qu/ decirlo:
>ueno, entonces tenemos la palabra, la voz, si ustedes quieren la voz como ca#da
del rgano de la palabra, e!presin hermosa porque es al rev/s, el rgano es fonatorio, el
rgano produce voz no produce palabra. grgano fonatorio tienen todos los animales, si
ustedes quieren, parecidos a nosotros. D sea, lo que Lacan dice es que en el mundo
humano e produce una inversin, la palabra queda como rgano y lo que cae es ese resto
que en los otros animales es lo co&sustancial al rgano. *osotros tenemos% el rgano de la
palabra y lo que cae de eso que es la voz, tenemos la pregunta por el origen de la voz
como ca#da de la palabra. Es claro que ya la pregunta es humana, no es la pregunta por el
grito ya que si fuese el grito propio de la especie no ser#a ca#do del rgano de la palabra.
;enemos, entonces, la pregunta por el origen subjetivo de esa voz, quiere decir la
pregunta por el sujeto que en el origen aporta esa voz y tenemos que, Lacan dice, el mito
del padre de la horda primitiva indica que esa es la pregunta ya que =reud se encontr
con la misma pregunta. 1u respuesta fue el padre de la horda, una respuesta fallida de
todo an0lisis del especialista -antroplogo, socilogo, etc.. pero que tiene la virtud de, al
286
haber sido presentado como 1tem y tab+ dado que como se demostr despu/s... )ero
=reud no lo dice en ningn momento, ese es el problema. =reud estaba cerca de darle
solucin al problema porque ah# adviene el problema del nombre. Vamos a entrar
entonces en el problema del nombre. 'hora que hemos hecho ese peque"o recorrido y
parece que salteamos, que nos salimos del campo. 9Vieron como sucede con Lacan: Lue
uno dice% 29< por qu/ pas:3 'hora vamos a pasar al problema del nombre y van a ver
como todos van a ser elementos muy articulados.
8e este p0rrafo voy a leer el primer segmento y el ltimo%
/l nombre es esa marca, ya abierta a la lectura, por ello se leer de la misma forma en
todas las lenguas, algo esta all! impreso, quizs un su8eto que va a hablar.
'l final de ese mismo p0rrafo viene la cr#tica a >ertrand +ussell y dice Lacan%
... pero que en el significante e(iste este costado que espera la lectura y es en este nivel
donde se sit+a el nombre.
D sea, que Lacan va a definir al nombre como aquel costado, aqu/lla dimensin
del significante que llama a la lectura. ,ay una dimensin del significante que es propia
de la palabra hablada, que escapa a la palabra hablada. < Lacan lo dice, que se demuestra
que en el nombre propio se dice igual en cualquier lengua. 9Entienden como escapa la
palabra hablada: ada lengua es un sistema de formas de decir las cosas, pero hay ciertos
significantes que demuestran que hay un aspecto del significante que est0 oculto en e las
lenguas. 9u0l es: Lue no todo del significante est0 llamado para ser dicho. ,ay algo del
significante que est0 llamado a ser le#do. Eso que est0 llamado a ser le#do del significante
es el nombre propio. < se verifica que es as# porque se dice igual en cualquier lengua.
Entienden que rompe con el forzamiento de cualquier lengua segn la econom#a propia
de esa lengua. Vaca en ingl/s se dice co6 y ya est0, es as#. )ero >ertrand +ussell se dice
igual en castellano que en ingl/s lo que demuestra que en eso, >ertrand +ussell como
significante, no queda subsumido a la legalidad del ingl/s que el ingl/s dice las cosas
como se le canta. En eso, Lacan dice que se demuestra que e!iste, por parte del
significante, algo que est0 destinado a ser le#do, no a ser dicho. )ara nosotros es
interesant#simo porque como el inconsciente es instancia de escritura, nosotros
trabajamos con aquello del significante que m0s que nada est0 a ser le#do a pesar que el
psicoan0lisis es una t/cnica de la palabra. Es rar#simo eso. omo el psicoan0lisis es una
t/cnica dela palabra se pudo decir, por ejemplo, que la cl#nica dela medicina es una
cl#nica de la mirada y que la cl#nica del psicoan0lisis es una cl#nica de la escucha. Es
falso, porque nosotros trabajamos con aquella dimensin del significante que llama a ser
le#do. D sea, significantes que funcionan como nombre propio, como -..... 9Entienden el
problema: *o tiene que ver con la designacin del sujeto, sino que llama a la lectura y es
por llamar a la lectura que adviene sujeto.
/l nombre es esa marca, ya abierta a la lectura, por ello se leer de la misma forma en
todas las lenguas, algo esta all! impreso, quizs un su8eto que va a hablar.
9Ven donde est0 el sujeto: En eso que va a ser capaz de hablar en el significante
en la medida en que se lo considere escrito. 1iempre que me ped#s algo,
287
independientemente de lo que me ped#s, empez0s diciendo 28isculpame3, 9)or qu/ me
dec#s 2disculpame3 antes que me pidas...: 'h# adviene el sujeto. )ero para eso se ha
le#do, se ha puesto en todas las frmulas de los pedidos y se ha verificado una constancia
que es espacial, que siempre comienza con un 2disculpame3. *i siquiera se est0 haciendo
caso al problema de% 2)ero che, somos amigos, no hace falta que te disculpe3. *i siquiera
hace falta que se considere el significado del t/rmino primero, sino que es llamativo que
todos los pedidos comienzan con un 2disculpame3, as# como todas las frmulas piadosas
terminan con un 2am/n3. ?no tiene la sensacin que fue una frmula piadosa, religiosa,
porque termin con 2am/n3. ?no lo dice para atr0s% 2P'hQ Era un rezo porque termin
con _am/nJ3. on lo cual, ah# se est0 leyendo. En la medida en que se ley, quien ley
&que es el que recibe los pedidos& y quien los dijo, quedan capturados por un efecto sujeto
que acaba de advenir.
/l nombre es esa marca, ya abierta a la lectura, por ello se leer de la misma forma en
todas las lenguas, algo esta all! impreso, quizs un su8eto que va a hablar.
1i se lee. 1i se lee en los significantes y no slo se los escucha, con lo cual,
empiezan a proliferar problemas% ten#amos el de escuchar y el problema del significado
que est0 en juego, ten#amos el objeto ca#do del hablar, que es la voz, y tambi/n tenemos
la dimensin destinada a la lectura del significante que Lacan articula al rasgo unario.
1on al menos tres dimensiones que estamos distinguiendo.
... en el significante e(iste este costado que espera la lectura y es en este nivel donde se
sit+a el nombre.
Este es el parrafito que puede e!plicarles, por fin, la met0fora de Lacan del
jerogl#fico tirado en las arenas del desierto. Espera lectura. 'l esperarse lectura est0 vivo
el sujeto en juego, que es el que advendr0 de la lectura.
qu! les indico algo de la direccin a seguir, veamos lo que nos aporta ahora la v!a que
abordamos. Puesto que este padre, acaso podamos ir ms all del mito tomando como referencia
lo que implica el mito en ese registro que nos hace progresar sobre estos tres t,rminos$ el goce
el deseo y el ob8eto.
Entonces, Lacan dice que est0n estos problemas y que la forma de orientarse para
resolverlos es distinguir deseo, goce y objeto. 'h# nos da la clave psicoanal#tica, los
conceptos, las herramientas conceptuales que vamos a introducir para resolver estas
cuestiones.
Pues a continuacin veremos con respecto al padre, ese padre el cual Ereud encuentra
este singular equilibrio, esta suerte de con...
J
conformidad de la ley y del deseo verdaderamente
con8ugados, ...
En realidad no es as# porque para =reud ley y deseo se oponen. )ara Lacan, ley y
deseo se conjugan. 's# que yo este p0rrafo no lo entiendo. Lacan siempre le critic a
=reud la teor#a que la ley es contraria al deseo, la cl#nica lo requiere. )orque en la cl#nica
B
En franc/s decir as# suena a connerie, boludez.
288
donde verificamos ausencia del funcionamiento normal de la ley, siempre vemos una
ca#da terrible del deseo. on lo cual, ley no es contraria del deseo. ,ay deseo cuando
opera bien la ley. Ley y deseo se articula bien juntas, no se contradicen. )ara =reud
siempre la ley era, como el deseo era incestuoso, siempre la ley era necesariamente
contraria al deseo. 'c0 Lacan lo dice de esta manera, ser0 un lapsus. )orque en /l ser#a un
lapsus, no es que no lo sabe. <a que /l me lo ense". \l lo estableci. Es el otro
psicoanalista el que contradice esta teor#a de la ley contraria al deseo, que es la rige
socialmente% ;odos ser#amos animales salvajes que quisi/ramos c..., comer, reventar al
prjimo y la e!istencia de una ley es la que nos tiene a todos frenaditos. Lacan dice que
no, que es al contrario, que solamente deseamos cosas a partir de la ley. >ien, es
interesante esto porque ahora va a entrar la perversin.
Estamos planteando los problemas, estamos dando los argumentos y ahora Lacan
empieza a dar los conceptos que pueden resolver el problema.
Pues a continuacin veremos con respecto al padre, ese padre el cual Ereud encuentra
este singular equilibrio, esta suerte de con... conformidad de la ley y del deseo verdaderamente
con8ugados, necesitados l uno por el otro en el incesto, sobre la suposicin del goce puro del
padre como goce primordial.
Pero esto, que es lo que supuestamente nos da la marca de la formacin del deseo en el
ni.o en su proceso normal, %no es all! donde valdr!a la pena intentar saber por qu, eso conduce
a las neurosis'
D sea, si para =reud se trata de la e!istencia de un goce primordial, y si la
e!istencia de ese goce primordial, que es el goce animal, el goce sin l#mite, viene a estar
resuelto por la articulacin de ley y deseo, la pregunta de Lacan es% 9)or qu/ hay
neurosis: <a est0, est0 resuelto el problema, no deber#a haber all# neurosis.
qu! es donde el acento que me he permitido poner sobre la funcin de la perversin...
Este acento que Lacan se ha permito poner se est0 refiriendo a todo el 1eminario
4, en cuya segunda mitad, casi todo el tiempo habla de la relacin de la angustia y la
perversin. La clave lgica que utiliza para resolver perversin y angustia es goce del
Dtro. 1e acuerdan que yo les hab#a dicho que estudien para hoy goce del Dtro. La clave
con la que Lacan trabaja para dar cuenta de la posicin del perverso es goce del Dtro.
Vamos a decirlo un poquito mejor porque me va a hacer falta aclararlo% En realidad, los
t/rminos de su fantasma. on lo cual, cabr#a decir que el perverso cree que su posicin
est0 vinculada al sostenimiento del goce del Dtro. \l cree y es el que m0s cree. )or eso
Lacan lo llama 2el ltimo creyente3 porque es el que m0s est0 enga"ado por su fantasma.
D sea, es aqu/l que cree y en el desempe"o del acto que habilita a su fantasma, menos
consigue darse cuenta que est0 enga"ado por su fantasma. Es el que est0 plenamente
enga"ado por su fantasma. < evidente por la poca falla del acto que hay. Dbserven
ustedes, que el sujeto est0 plenamente tomado ya que si estuviese parcialmente tomado,
la diferencia advendr#a como falla del acto. Es un problema de direccin y en la
perversin no hay problema de direccin.
qu! es donde el acento que me he permitido poner sobre la funcin de la perversin en
cuanto a su relacin con el deseo del Otro como tal, que representa la puesta a prueba del tomar
289
al pie de la letra la funcin del padre ?ser supremo, 0f.$ &ade@, sentido siempre velado e
insoldable.
D sea, Lacan dice que la posicin perversa es aquella que verdaderamente toma
al pie de la letra la funcin del padre. < tomar al pie de la letra la funcin del padre
quiere decir que, para Lacan, la perversin fue lo que qued m0s oscuro hasta /l, implica
una maniobra de operatoria sobre el deseo del Dtro que implica, a su vez, que el sujeto
cree opera con el goce del Dtro. Esa es la maniobra. )ero est0 todo montado sobre tomar
al pie de la letra l funcin del padre. 9(e siguieron: Vuelvo a decirlo% )ara Lacan la
perversin implica tomar al pie de la letra la funcin del padre. < vieron que /l inventa
p,re@versin, una versin del padre. )orque para Lacan el perverso es el que toma al pie
de la letra la funcin del padre.
Mntervencin$ %Del padre gozador freudiano'
1e inventa un padre gozador, tratando de olvidar el padre del deseo. 1#.
)rimero, observen ustedes, que es una frmula que efectivamente Lacan tiene
razn cuando dice que es la menos evidente, porque para nosotros si el padre es el que
instruye a la ley y la ley es limitante del goce, siempre pensamos a los perversos como
psicpatas en los cuales parte de la funcin paterna de la ley ha fallado. Eso es el
Gleinismo y la mayor parte de nosotros. La psicopatolog#a psicoanal#tica muy
dif#cilmente se desprende de esto a pesar que Lacan lo ense"e con tanta claridad.
*osotros escribimos%
*eurosis h )erversin h )sicosis
< esta posicin intermedia dela perversin es clave. )orque efectivamente para
nosotros es as#. )sicosis es para los que no funciona del todo la ley, *eurosis es para los
que funcion la ley y )erversin para los que funcion parcialmente la ley.
dambio de cintae
omo mi paciente. \l durmiendo en la cama con la mam0. <o le pregunt/% 29< su
padre:3, 2En el colchoncito3 me contest. El colchoncito era el colchn de su cama y el
pap0 cuando era desplazado de la cama matrimonial, todas las noches hasta los EK o EB
a"os del paciente, iba a la habitacin de mi paciente... Eso es muy significativo, tra#do el
colchoncito y lo pon#a al lado de la cama matrimonial. ,abr#a que decirle% 2P*i dignidad
ten/s para dormir en la otra piezaQ3. omo un perrito, era tal cual. < creo que est0
significado en el colchoncito. 5gualmente /l es homose!ual masculino y para nada
perversin. )ero, para nosotros, se nos hace una modalidad 2light3 de lo perverso, y ah#
tenemos el padre fallido. )ara Lacan es e!actamente al rev/s% es la perversin una de las
modalidades m0s fuertes de sostenimiento del padre. 9>ajo qu/ maniobra: 1e acuerdan
que Lacan en dos p0rrafos anteriores dice% 9< la neurosis: 9)or qu/ hay neurosis: En el
p0rrafo siguiente% la clave es oponer% deseo, goce y objeto. < ahora pasa a perversin y
dice que la solucin perversa es #ntimamente asociada al padre. *o como se ven#a
suponiendo hasta Lacan. En realidad, no como se lo sigue suponiendo hoy mismo porque
el perverso psicpata funciona en nuestras cabezas plenamente. < es porque Lacan dice
290
que el perverso, la misma maniobra de los desarrollos fantasm0ticos sadianos, que parten
de la e!istencia de un 8ios gozador. 91e acuerdan del 8ios supremo de maldad
desarrollado por 1ade: 's# mismo, tambi/n para el perverso, opera en su posicin una
base, tomar pie en la funcin del padre, pero de un padre gozador. 9u0l es la funcin de
sostenerse tan esencialmente en el padre gozador: Lue permite olvidarse de lo opuesto
que ser#a el deseo del Dtro. on lo cual, la clave, ser#a empezar a trabajar, nosotros, con
la oposicin entre%
j-'. y d -'.
1e acuerdan, esta es la frmula del 1eminario 4. Entonces tenemos goce del Dtro
versus deseo del Dtro. 1e acuerdan que la pregunta era% si el deseo se articula a la ley,
9por qu/ hay neurosis: )ero, igualmente, de este lado tenemos que tambi/n hay padre
dse"alando j -'.e. Lacan dice que aqu# hay que empezar a modular que hay dos
dimensiones del Dtro que hay que distinguir, que es el Dtro del goce y el Dtro del deseo.
El perverso se sostiene, toda su posicin es, creyendo en el goce del Dtro. < es esta
posicin de creer en el goce del Dtro lo que le permite cristalizar tanto la angustia.
,abitualmente no hay angustia.
Pero de su deseo como involucrado en el orden del mundo, tal es el principio donde
petrificando su angustia, el perverso se instala como tal.
2)ero de su deseo3, me parece que es el del padre, 2omo involucrado en el orden
del mundo3, si es un 8ios de goce no est0 involucrado en el orden del mundo.
Pero de su deseo como involucrado en el orden del mundo, tal es el principio donde
petrificando su angustia, el perverso se instala como tal.
rquer!a primera...
Est0 aclarado me parece, pero es arcada primera.
... %cmo se componen y se con8ugan el deseo llamado normal y aqu,l que se plantea
en el mismo nivel, deseo perverso'
'h# tienen lo que pueden poner en ambas puntas% el deseo normal, yo les dir#a, no
s/ si es demasiado forzamiento, tambi/n dejar abierto el problema del deseo neurtico. El
deseo normal o el deseo neurtico, veremos, de un lado y el deseo perverso del otro%
9cmo se componen y se conjugan: 9on qu/ elementos podemos escribir ambas
frmulas y ver cmo se relacionan:
Mntervencin$ /l normal y el deseo neurtico son diferentes, %no'
laro. )ero yo les pedir#a que dejemos abierta la posibilidad de inscribir en el
mismo e!tremo del arco, ambos.
Posicin inicial de este arco de donde por consecuencia, para comprender una gama
de fenmenos que van desde la neurosis, ...
291
9Ven que arranca desde la neurosis: uando dice normal ah#... ' veces tenemos
esa forma de hablar los psicoanalistas. 9Entienden por qu/ les ped# que me dejen abierta
esa posibilidad: )orque en el p0rrafo siguiente dice% )ero arranco de la neurosis.
Mntervencin$ FMnaudibleG
' m# me parece que fue un lapsus y se corrigi despu/s.
Posicin inicial de este arco de donde por consecuencia, para comprender una gama
de fenmenos que van desde la neurosis, inseparable a nuestros o8os de una huida ante el
t,rmino del deseo del padre, al que se sustituye el t,rmino demanda, tambi,n el del misticismo,
en todas las tradiciones, salvo, lo vern, ascesis, asuncin, precipitadas hacia el goce de Dios.
5o que estorba en el misticismo 8ud!o y ms a+n en el cristianismo, y ms para el amor,
es la incidencia del deseo del Otro.
>ueno, es menos complejo de lo que parece. 9Lo escribimos: (e parece que
Lacan dice que tenemos a la perversin donde se produce una sustitucin del deseo del
Dtro por el goce del Dtro dd-'. ! j-'.e Lue tenemos la neurosis donde se produce una
sustitucin del deseo del Dtro por la demanda del Dtro dd-'. ! 8-'.e < agrega una
posicin muy interesante que es la de los m#sticos, porque propone que los m#sticos, ellos
s# se vinculan directamente al goce del Dtro pero que es un goce que parecer#a que no
participase de ninguna de estas sustituciones dj-'.e. 1e acuerdan cu0les son los m#sticos,
9no: Los que ten#an un v#nculo a 8ios directo, que es a trav/s de los sentidos. Es una
vuelta incre#ble de la cultura Dccidental porque las religiones de misterio que
participaban de la misma lgica, son las anteriores a la cristiana que tienen en el
cristianismo su muerte, y despu/s de E6II&EFII a"os despu/s se recupera en el mismo
cristianismo y en el juda#smo tambi/n. )orque hay una m#stica jud#a donde empieza a
suceder algo muy vinculado a la relacin a 8ios y al cuerpo.
Ao puedo de8arlos sin haber al menos pronunciado el nombre, el primer nombre, por el
cual querr!a introducir la incidencia espec!fica de la tradicin 8udeo@cristiana, no la del goce,
sino del deseo de un Dios, el Dios Elohim.
Entonces, ahora tenemos que para nosotros ]los occidentales&, dentro de este
esquema, lo que se trata de estudiar es cmo se ha presentado el deseo del Dtro en
oposicin al goce del Dtro dd-'. ] j-'.e, bajo la forma de un 8ios del deseo en oposicin
a un 8ios del goce, ya que si no hubi/semos tenido en nuestra tradicin cultural estas
cuestiones, quiz0s estas posiciones no se hubieran producido. Luiz0s todos fu/semos
m#sticos o se hubiese disuelto la categor#a de perversin. )i/nsenlo porque quiz0s
solamente hay perversin a partir de cierto desarrollo cultural. *o me refiero a que los
perversos se les ocurri c... de determinada manera que a nadie se la hab#a ocurrido c... de
esa misma manera antes. *o es eso, sino el valor que esa pr0ctica puede tener para
alguien. D sea, cmo esa pr0ctica queda inscripta dentro de una estructura fantasm0tica.
)odr#a ser entonces, que esa estructura fantasm0tica solamente sea posible en cierto
desarrollo occidental. Luiz0s hombres que cortan trenzas o que cortan a mujeres en
pedazos y se las fr#en en aceite y despu/s se las comen, haya en todas las culturas. Lo que
no quiere decir que esas pr0cticas se inscriban bajo la misma lgica en ellas. 8epende las
292
figuras del Dtro que est0n habilitadas. 1e acuerdan que este era el 1eminario de 5os
nombres del padre, y que hay una dimensin del nombre innegable vinculada a la
posicin del significante y que leerlo permit#a el advenimiento del sujeto. Entonces,
Lacan dice que va a empezar a introducir, de nuestra tradicin, como es el nico
seminario que va a dictar va a ser el primer nombre, pero que en nuestra tradicin habilita
a pensar eso. 's# que nosotros, ahora, nos vamos a meter con eso. 9Entienden por qu/:
;enemos el problema estructural, pero tambi/n vamos a revisar como nuestra tradicin
cultural se llen de respuestas y elaboraciones frente a este mismo problema porque el
problema estructural nosotros lo encontramos ya elaborado bajo ciertas frmulas en
nuestra cultura. )or ejemplo, tenemos el problema de la perversin en otras culturas
quiz0s no tienen el problema de la perversin. D sea, los sujetos hacen cualquier cosa en
las relaciones se!uales, pero quiz0s ninguna configura perversin.
Empiecen a pensar estas cuestiones. (iren que hay autores que est0n trabajando
muy fuerte en que la psicosis tambi/n es un fenmeno moderno y que antes de la cultura
cient#fica no hab#a psicosis en sentido estricto. D sea, son consideraciones cada vez m0s
serias y mejor avaladas, que nos permiten tener respecto de esos fenmenos un acceso
mucho m0s pertinente porque es m0s racional porque sabemos que es el producto de una
ecuacin de 4 elementos, y que en otras culturas, sin esos elementos los mismo
problemas se resuelven de otra manera.
Lacan va a hacer referencia a varios momentos de la tradicin religiosa judeo&
cristiana. )or un lado, siempre del S(odo. Vieron que el ntiguo 1estamento lleva un
primer libro, que es el )entateuco que tiene cinco secciones, y nosotros vamos a entrarle
al ntiguo 1estamento en el inicio de la segunda seccin% <,nesis, S(odo. 8e hecho, si
ustedes leen los ltimos renglones del <,nesis y los primeros... Vamos a tomar que la
esto es un libro. )rimera gran maniobra de lectura, ya que no lo es. *o se sabe como se
constituy el canon que hoy se conoce como ntiguo 1estamento. 5ndudablemente es el
conjunto de producciones de varios autores distintos que los separan entre s# cientos de
a"os. *i siquiera es seguro que la secuencia de los libros vayan como las /pocas de los
autores. omo los /scritos de Lacan. )or el estilo de hebreo utilizado, referencias de
ciudades, pueblos, accidentes clim0ticos y dem0s, se ha deducido que hay una mezcla que
no es homog/nea. )rimero, no fue un solo autor ni fue escrito en una slo /poca. Varias
/pocas pueden ser HII a"osA o sea, generaciones tantas que ni siquiera conviv#an los
t0tara nietos de los que escribieron, muy separado. on lo cual, hay un problema de
lectura. <o lo voy a seguir a Lacan y les voy a proponer leer como si fuese un libro, un
nico libro escrito por un nico autor, en un nico per#odo de escritura. 1i no es muy
dif#cil leer.
Les propongo la primer cuestin que hay un corte de <,nesis a S(odo. 1i ustedes
se acuerdan de $os/, vendido por sus hermanos, los sue"os... 1iempre los jud#os que les
va bien afuera, empiezan a ganar guita. 9onocen esa historia: *o s/ si ceder#as en este
caso, pero bueno. <a gan0bamos guita los jud#os interpretando sue"os, nos fue bien. 'h#
cierra el <,nesis y comienza el libro del S(odo con la historia que, pasado cierto tiempo
de los jud#os en Egipto, empezaron a proliferar demasiado. Entonces, el faran temi que
no es para nada el faran de la /poca de $os/. < en el segundo libro dice que ya hab#a
muerto el faran, ya el faran ese no conoc#a para nada... 9Entienden qu/ quiere decir
eso: Lue ya los favores que se le deb#an a $os/ por haber salvado a Egipto ya se hab#an
olvidado. omo siempre los favores... 'c0 tambi/n se olvidaron pero no tan r0pido, hay
293
varias generaciones en el medio. Entonces hay un corte. Es muy importante este corte
porque en la tradicin b#blica est0n los elohistas y los yabbistas. D sea, la >iblia antigua
est0 atravesada por dos tradiciones con dos fisionom#as de 8ios distintas% /lohim y
)ahv,. El problema es que estas tradiciones tampoco est0n presentadas en forma tajante.
< uno puede decir que la >iblia es elohista hasta ac0 y yahvista hasta ac0. )ero ese
problema aparece aqu#, en el S(odo, ya que )ahv, aparece aqu#.
' m# lo que m0s me gusta del psicoan0lisis, adem0s que me da medios de vida
dignos, es que me permite leer. < a m# lo que m0s me gusta es leer. Leer en el sentido de
1herlocG ,olmes. Leer para ver de qu/ se trata. omo en un caso, para ver qu/ pasa, por
qu/ este tipo est0 tan mal. Leer y, suponiendo que hay claves, tratar de encontrarlas.
Les propongo que lean las primeras p0ginas del S(odo porque hay una lgica del
te!to que es incre#ble. <o lo le# esto desde los cinco o seis a"os. <o fui a colegio jud#o
primaria y secundaria completa e hice parte del magisterio. D sea, tengo educacin jud#a
completa. 's# que le# partes de esto, versiones infantiles y versiones adultas. ;odav#a me
acuerdo la ilustracin del sue"o de la escalerita.
1i ustedes leen el libro del S(odo, se van a encontrar con las siguientes
cuestiones% )rimero, si no me equivoco, no figuran los nombres de la mam0 ni del pap0
de (ois/s. 8ice as#%
Nacimiento de Moiss
;n varn de la familia de 5ev! fue y tom por mu8er a una hi8a de 5ev!,
5a que concibi, y dio a luz un varnB y vi,ndole que era hermoso, le tuvo escondido
tres meses.
Pero no pudiendo ocultarle ms tiempo, tom una arquilla de 8uncos y la calafate con
asfalto y brea, ...
*unca pens/ que a esta altura de mi vida iba a estar leyendo en voz alta la >iblia
para un pblico. 1e me vuelve algo ominoso. P*o lo puede creerQ 1i me sale la voz de
predicador me avisan... -+isas. 's# me mato.
... y la calafate con asfalto y brea, y coloc en ella al ni.o y lo puso en un carrizal a la
orilla del r!o.
) una hermana suya se pudo a lo le8os, para ver lo que le acontecer!a.
)or ejemplo, todo el \!odo empieza con un montn de nombres. 9Leyeron alguna
vez la >iblia: +ompen los pies los nombres, hay p0ginas y p0ginas de nombres. 'c0 hay
una ausencia de nombres incre#ble. *i la hermana, ni la t#a de (ois/s, nadie. *o hay
nombres.
) una hermana suya se pudo a lo le8os, para ver lo que le acontecer!a.
) la hi8a de Earan descendi a lavarse la r!o, y pasendose sus doncellas por la ribera
del r!o, vio ella la arquilla en el carrizal, y env!o una criada suya a que la tomase.
) cuando la abri, vio al ni.oB y he aqu! que el ni.o lloraba. ) teniendo compasin de
,l, di8o$ De los ni.os de los hebreos es ,ste.
/ntonces su hermana di8o a la hi8a de Earan$ %Mr, a llamarte una nodriza de las
hebreas, para que te cr!e este ni.o'
294
,ab#a sucedido la prohibicin de tener ni"os varones que las parteras hebreas
ten#an que asesinar. 'l ver el faran que las parteras no cumpl#an, la decisin fue
directamente matar a todos los ni"os. Eso repite, 9vieron: on risto pas lo mismo. Es
un argumento que repite en la >iblia. Entonces los padres, para salvarlo, lo esconden y
luego lo ponen en el r#o. 8escubri/ndolo que el r#o, se deduce directamente que era.
%Mr, a llamarte una nodriza de las hebreas, para que te cr!e este ni.o'
D sea, se sab#a que era hebreo seguro y la pregunta era si hab#a que matarlo o no.
) la hi8a de faran respondi$ P,. /ntonces fue la doncella, y llam ala madre del
ni.o.
9*o les llama la atencin, si leyeron un poco la >iblia, la falta de nombres: *o
hay ningn nombre.
) la hi8a de faran respondi$ P,. /ntonces fue la doncella, y llam ala madre del ni.o,
ala cual di8o la hi8a de faran$ 5leva a este ni.o y cr!enmelo, y yo te pagar,. ) la mu8er tom al
ni.o y lo cri.
) cuando el ni.o creci, ella lo tra8o a la hi8a de Earan, la cual lo prohi8, y le puso
por nombre Dois,s, diciendo$ Porque de las aguas lo saqu,.
D sea, este chico recibe nombre a los cuatro o cinco a"os, ya criadito. Era una
costumbre muy comn en la realeza que se cumpli hasta el siglo 4V55, 4V555 que es
cuando la gente de la nobleza ten#a hijos, mandarlo al campo a que se cr#e sano en el
campo y devolv#an a los chicos a los tres o cuatro a"os. Es el ejemplo que toma >adinter
en %/(iste el instinto maternal' )ara decir no e!iste. Empez a aparecer esa idea
ltimamente porque antes las madres se desprend#an de los hijos sin ningn problema. *i
siquiera les resultaba lastimosos separarse del hijo. 'penas nac#a se lo daban a una
nodriza que le d/ la teta. *i la teta le daban. 1i se lo devolv#an a los cuatro o cinco a"os.
< reci/n ah# le ponen el nombre. Es el primer nombre (ois/s.
,ay que tener cuidado con estas cosas porque uno se pone f0cilmente delirante,
pero no es casual que justamente este nombre, (ois/s, para nuestra cultura, tambi/n se
haya convertido en un nombre que designa algo que es el mois/s, la canastita. 9Ven cmo
empieza a pulular el problema del nombre: Es un nombre que est0 ausente.
,abr0n visto las pel#culas de Talt Disney, mata al egipcio que maltrata hebreos.
'l otro d#a ya todo el mundo habla de ese asunto y se escapa. Va al campo, conoce una
mina, se casa, el pozo, todo esa historieta.
Llamamiento de Moiss
ceptando Dois,s las ove8as de Ketro su suegro, sacerdote de Dadin, llev las ove8as
a trav,s del desierto, y lleg hasta Orbe, monte de Dios.
) se le apareci el ngel de Kehov en una llama de fuego en medio de una zarzaB ,l
mir, y vio que la zarza ard!a en fuego, y la zarza no se consum!a.
/ntonces Dois,s di8o$ Mr, yo ahora y ver, esta grande visin, por qu, causa la zarza no
se quema.
295
)ara Lacan, indudablemente, la zarza es el cuerpo de 8ios. El cuerpo de la
divinidad. )odr#a haber terminado ah# toda la historia. D sea, todo el agregado de nombre
es un agregado que tipifica una cultura. *o hac#a falta el nombre. Era una prueba
indudable de que era 8ios. Era lo que en nuestra /poca se llama un milagro. 1i ya estaba
el milagro ah# y, para colmo, ardiente. 9Lu/ m0s hac#a falta:
Piendo Kehov que ,l iba a ver, lo llam Dios de en medio de la zarza y di8o$ UDois,s,
Dois,sV
'h# ya empieza a aparecer un nombre que pulula. )orque podr#a haber dicho...
estaban ellos dos solos -+isas. < mois/s que le pusieron el nombre tan tarde, iba hacia la
zarza ardiente que era 8ios. 8ios al verlo venir alcanzaba con que le diga% 28etente3. *o
le dice eso, le dice% 2P(ois/s, (ois/sQ3. ' m# me hubiesen dado ganas en ese momento
de darme vuelta. 9Entienden: )orque 9cmo te va a llamar alguien...: \l estaba yendo
hacia la zarza, de frente, 8ios es omnisciente, sab#a que el chabn era (ois/s, (ois/s
tambi/n sab#a que /l era (ois/s... -+isas. *o es que /l estaba labrando, distra#damente, y
escucha una voz que dice% 2P(ois/s, (ois/sQ3 < entonces se da vuelta. ?n trueno del
cielo, ah# es m0s razonable. 2P'lfredo, 'lfredoQ3 <o hubiese dicho% 29' m#:3 omo buen
neurtico. 21#, gil, a vos, 9qui/n m0s:3 -+isas. en un cap#tulo que viene caracterizado por
la falta de nombres terrible. )or ejemplo, el nombre de los padres 9por qu/ no dice el
nombre de los padres: 1i se conoce toda la historia. 9Entienden que se conoce toda la
historia: El chabn que escribi estaba viendo lo que pasaba. Entonces, no puede decir
que se deduce de despu/s. )orque si se deduce de despu/s, 9cmo se sabe, en el relato,
que estaba la t#a: 1i se deduce del relato, uno tiene que decir% *o, evidentemente, una
pareja de jud#os ha tenido un hijo y lo ha puesto en el r#o. 1i vos encontr0s un chico en
una canastita, 9qui/n lo va a dejar ah#: )ero el relato dice que la t#a estaba mirando, 9y
cmo saben que la t#a estaba mirando: Entonces se conoce toda la historia. < s#, 8ios
conoce toda la historia. *o s/ como el que la escribe. *unca est0 claro quien escribe. 1i
en el colegio les ense"aron a leer te!tos, este es un te!to donde nunca est0 presente,
nunca est0 indicado, la posicin del autor, pero sabe todo. )ero no est0n los nombres. <
ac0 aparece 8ios que va a ser la primera vez que va a dar su nombre, y lo llama por el
nombre.
Les digo esto porque ah# va a aparecer una de las coordenadas de esa divisin% la
diferencia entre el deseo del Dtro y el goce del Dtro dd-'. ] j-'.e, va a operar por la v#a
del nombre. D sea, el nombre va a cumplir una funcin.
*o s/ si soy yo que me angustio y me precipito, si son ustedes que me e!igen
hacerlo, pero 9por qu/: 9)or qu/ el nombre dar#a una distincin de esto% dd-'. ] j-'.e:
)orque el nombre 9qu/ es: Lo que del significante llama a ser le#do. El nombre
necesariamente opera en esta divisin, en esta separacin, porque va del lado del d-'..
Vean ustedes una imagen de una pareja re c... *o tengo la menor idea de lo que
ser#a, pero est0n re c... 1i uno interrumpiese el movimiento armnico entre los dos y
preguntase el nombre del otro% 2he vos 9cmo te llam0s:3 )odr#an ser homose!uales
masculinos que tantas veces tienen relaciones se!uales sin siquiera saber el nombre. La
vieron esa, 9no: El pasajero con el tachero, saliendo de un boliche, una mirada, etc. El
otro d#a un paciente m#o una mirada y otra, se fue al ba"o, lo sigui el de la mirada que
era el custodio del lugar, tuvieron una relacin se!ual, sali primero el custodio, luego
sali /l. *i se dijeron hola, ni se dijeron el nombre, ni se pasaron el tel/fono. 9Entienden
296
que hubo una erradicacin sistem0tica de la funcin significante: Los dos se prodigaron
puro, ellos no saben, pero se prodigaron puro a un ritual de goce. Ellos creen que la carne
del cuerpo, o la pulsin, o el deseo, lo pueden llamar, los llev. El custodio puso en riego
su puesto. (iren si suced#a algo. Entran tres chorros, que en 'rgentina entran tres
chorros cada rato. 8e casualidad no entraron en ese momento y el tipo sale en bolas... Es
un l#o. 9)or qu/ lo hizo segn /l: )orque el goce manda, ese encuentro furtivo. )or eso
son tan promiscuos porque est0n en esa posicin de una mirada y listo.
2<o no s/ si soy yo, me dec#a otro, pero yo salgo y los cinco minutos tengo con
quien c...3 *o es tan f0cil. Lo dec#a con cierto orgullo% 2<o no s/ si soy yo, pero yo salgo
y los cinco minutos tengo con quien c...3 con quien c... ah#, no que te paso el tel/fono,
que llamame y todo el asunto. 1e postula como una cosa perentoria del goce que es, si es
tan perentorio es porque el goce se abre al campo.
)ero si adviene la dimensin del nombre, ilumino un poquito m0s, les resulta
evidente que no puede haber sin nombre, 9no: *o tengo que decir nada. *o puede haber
amor sin nombre. on lo cual, lo que estoy diciendo es que la condicin para el
advenimiento del amor es una condicin significante, ya que es el nombre y es
insustituible.
dambio de cintae
El padre que te abandon hace veinte a"os, esa novia de la infancia. Luiz0s no la
conoc/s pero es esa persona porque lleva ese nombre. on lo cual, observen ustedes, que
el advenimiento de la funcin del nombre es un l#mite al goce.
El cap#tulo este se llama 5lamamiento de Dois,s
... di8o$ UDois,s, Dois,sV ) ,l respondi$ heme aqu!.
) di8o$ Ao te acerquesB quita tu calzado de los pies, porque el lugar en que t+ ests,
tierra santa es.
) di8o$ )o soy el Dios de tu padre, Dios de braham, Dios de Msaac y Dios de Kacob.
Es por eso que )ascal habla de este 8ios, porque a /l le pas lo mismo. ?na noche
de invierno se le present la zarza ardiente. <o siempre me imagin/ que entre las piernas,
pero... *o dice como porque es un papelito que se encontr en su sobretodo un tiempo
despu/s que /l muri, donde cuenta eso que le pas. )ero seguramente tiene que haber
sido... *o creo que )ascal haya estado alucinando con una presencia divina, tiene que
haber sido algo dela #ndole de una inflamacin corporal. )orque se encontr con este
8ios.
Ven que no da su nombre, 9no: 2<o soy el 8ios3 es gen/rico -.... 8ios jam0s dijo
que -.... es un 8ios. 1iempre dijo% 2<o ser/ el nico 8ios en que creer0s3. )ero nunca
dijo que no hay otros dioses. < los dioses son dioses, 9qu/ va a ser:
) di8o$ )o soy el Dios de tu padre, Dios de braham, Dios de Msaac y Dios de Kacob.
/ntonces Dois,s cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios.
297
Este es un momento muy impactante del relato, porque aqu# todos los estudiosos
dicen% 2)ero ya lo conoc#a entonces3. )orque entre el \!odo y el S/nesis parece que
hubiese como una ca#da de la presencia de 8ios. Los jud#os estaban mal en Egipto hac#a
varias generaciones y estaban empeorando. ?n d#a 8ios dice% 2>ueno basta, se acab, los
voy a liberar3.< entonces es como que vuelve el chabn. Estaba medio afuera,
9entienden: ;odo este relato de (ois/s es sin la presencia divina. \l nace, se salva de
pedo, no por 8ios, se lo podr# haber llevado la noche y haber muerto. El relato no dice
que fue por intervencin divina. 1e va, se casa con una mujer que ni siquiera es israel#,
pero todo eso sin 8ios. ?n d#a, 8ios vuelve y vuelve y se presenta% 21oy el 8ios de tu
padre3. Es como si dijese% 21oy un amigo de tu padre3, 29< qui/n sos:3, 2$os/3, 2'h,
ahora te tengo3 -.... ?na presencia que ya era conocida, sino ah# hay una tensin.
Di8o luego Kehov$ >ien he visto la afliccin de mi pueblo que est en /gipto, y he o!do
su clamor a causa de sus e(actoresB pues he conocido sus angustias,
) he descendido para liberarlos de mano de los egipcios, y sacarlos de aqu,lla tierra a
una tierra buena y ancha, tierra que fluye leche y miel,...
Este es el argumento de los israel#es para la guerra con los 0rabes% que 8ios le dio
esa tierra en custodia.
... tierra que fluye leche y miel, a los lugares del cananeo, del heteo, del amorreo, del
ferezeo, del heveo y del 8abuseo.
8e todos los 0rabes que son descendientes de estos.
/l clamor, pues, de los hi8os de Msrael ha venido delante de m!, y tambi,n he visto la
opresin con que los egipcios los oprimen.
Pen, por tanto, ahora, y te enviar, a Earan ,...
=aran lo tratan como un nombre. *osotros dir#amos al =aran, como si fuese al
presidente. 2La hija de =aran3, es como la hija de +oberto.
Pen, por tanto, ahora, y te enviar, a Earan, para que saques de /gipto a mi pueblo,
los hi8os de Msrael.
/ntonces Dois,s respondi a Dios$ %-ui,n soy yo para que vaya a Earan, y saque de
/gipto a los de Msrael'
) ,l respondi$ P,, porque yo estar, contigoB y esto te ser por se.al de que yo te he
enviado$ cuando hayas sacado de /gipto al pueblo, servir,is a Dios sobre este monte.
Este acto es sagrado y volver0s a este monte.
Di8o Dois,s a Dios$ *e aqu! que llego yo a los hi8os de Msrael, les digo$ /l Dios de
vuestros padres me ha enviado a vosotros. &i ellos me preguntaren$ %0ul es su nombre', %qu,
les responder,'.
)orque no tiene nombre hasta ahora% 8ios, \l, /lohim, todas esas designaciones
son gen/ricas. 1on designaciones gen/ricas de las divinidad, no es un nombre. 'hora
viene el famoso p0rrafo comentado por Lacan.
298
) respondi Dios a Dois,s$ )O &O) /5 -;/ &O). s! dirs a los hi8os de Msrael$ )O
&O) me envi a vosotros.
dems di8o Dios a Dois,s$ s! dirs a los hi8os de Msrael$ Kehov, el Dios de vuestros
padres, el Dios de braham, ...
'h# los pone en serie. Lue se llama $ehov0, que ese es el 8ios de vuestros padres,
de 'braham, etc.
... Dios de Msaac y Dios de Kacob, me ha enviado a vosotros.
Este advenimiento de $ehov0 aqu#, es porque $ehov0 es las cuatro letras,
tetragrama, consonantes que est0n originadas en este <D 1D< que en hebreo es hayah
que quiere decir ser. 5gualmente Lacan no hace referencia a esto. Lacan hace referencia
a ...
Mntervencin$ %0ules son las cuatro consonantes'
1on% <,V,. $ehov0 llam0ndose as# por otros. D sea, a partir de que son
consonantes es trabajo tuyo ponerle las vocales porque el hebreo era una lengua de
consonantes, carec#a de vocales. Las vocales aparecen de los fenicios y entra a Srecia y
es del griego que nosotros recibimos el alfabeto porque tiene ya consonantes y vocales.
El hebreo, que es m0s antiguo, slo tiene consonantes como muchas lenguas antiguas.
El que hace referencia Lacan que dice%
/ste nombre en el S(odo, en el cap!tulo PM, ...3
El cap#tulo V5 es el que dice todav#a m0s fuerte esto%
Jehov comisiona a Moiss y a Aarn...
Lue es el hermano.
/ntonces Dois,s se volvi a Kehov, y di8o$ &e.or, %por qu, afliges a este pueblo'
%Para qu, me enviaste'
Porque desde que yo vine a Earan para hablarle en tu nombre, ha afligido a este
puebloB y t+ no has librado a tu pueblo.
1e acuerdan que =aran, cada vez, les aplicaba castigos -....
Kehov respondi a Dois,s$ hora vers lo que yo har, a EaranB porque con mano
fuerte los de8ar ir, y con mano fuerte los echar de su tierra.
*abl todav!a Dios a Dois,s, y le di8o$ )o soy K/*OPW.
) aparec! a braham, a Msaac y a Kacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombre
K/*OPW no me di a conocer a ellos.
Este es un momento de infle!in crucial para, lo que Lacan dice, nos ha marcado
como cultura en la oposicin que estamos estudiando% deseo, goce, objeto. )orque tipifica
a otro, estamos pensando por qu/ hay neurosis, tipifica al Dtro en la oposicin del Dtro
del goce y el Dtro del deseo. )orque Lacan dice que aqu# adviene un movimiento que no
299
es necesario. Esta no es una constitucin de una religin, que tuvo que pasar por un
momento estructural necesario que tuvo para la constitucin de cualquier religin. D sea,
el juda#smo no requer#a de este p0rrafo, no requer#a de estas hojas. Es como si fuese la
condicin particular de un sujeto, que de tal forma dice la castracin. Es su forma de
decir la castracin y no es necesario decirla as#, es su condicin particular decirla as#. En
esta religin, que es la base de la religin cristiana, que es la religin que impera en
nuestra cultura y que es la tradicin que nos posiciona. 8e hecho, a nosotros los
psicoanalistas doblemente porque =reud era jud#o y caracteriza a los jud#os no solamente
estar embebidos de este problema, si no de otro problema que ahora voy a e!plicar, que
Lacan dice que es la v#a por la cual =reud, apoy0ndose en su condicin de jud#o, no
resolvi su propio an0lisis al dejar velada la relacin a su padre. < es porque no hay en
todo el 'ntiguo ;estamento no hay un rengln, tan slo uno, por eso se dice que el
juda#smo no tiene teogon#a, donde se analice la figura de 8ios. 8ios siempre se presenta,
8ios dice como es, 8ios dice lo que quiere y lo que no quiere. ?n profeta puede decir lo
que 8ios quiere como representante, pero un profeta no analiza a 8ios. ;eogon#a es
cuando se constituye la divinidad% a partir del encuentro del cielo con la ;ierra se produjo
un fuego, de ese fuego, de ese fuego vino -.... 9Vieron esos relatos de los pueblos fenicios
o de los pueblos mesopot0micos propios de esta cultura: D sea, se dice de donde viene
8ios. 'c0 no se dice de donde viene 8ios. < por eso es ese momento donde a (ois/s
directamente lo conoce. +etoma este momento, porque en este relato aparece 8ios como
primero. )ero lo interesante de este relato, adem0s de esa caracter#stica particular de este
8ios, el nuestro, que es que directamente aparece. < es por eso que se puede hablar de
creacin e! nihilo. )orque no es que hubo primero cielo, tierras y agua, que de su cpula
surgen las divinidades y las divinidades, luego, con barro, hacen al hombre. 1i no que
8ios aparece como primero con lo cual el hombre viene del barro, por eso hay creacin
e! nihilo, porque este 8ios es primero.
Es una caracter#stica de esta cultura, pero nos encontramos ahora con un momento
de infle!in crucial y tambi/n de esta cultura, constituida sobre la base de esta religin y
es el advenimiento de un momento de nombre. )or eso hace media hora que estoy
leyendo la >iblia para que ustedes escuchen, por un lado, la llamativa ausencia de
nombre. En un mundo sin nombres aparece 8ios, de vuelta como primero, dici/ndole%
2P(ois/s, (ois/sQ3. D sea, te llama (ois/s, 2< yo me llamo -....3, o sea, tengo nombre y
en mi nombre ir0 no slo a liberar a los jud#os sino a fundar la tierra de 5srael, el desierto,
todos lo que ustedes conocen.
on lo cual, observen ustedes, que es un m/todo muy peculiar el que Lacan
destaca que obviamente a =reud se le escap. =reud no analiz para nada las
caracter#sticas de 8ios porque en eso qued muy jud#o. < es por eso que Lacan dice que
en la escuela de los psicoanalistas no tiene que quedar nada de religin jud#a. Es porque
en la religin jud#a, 8ios es un dato desde el comienzo, que no se revisa, no se analiza.
*osotros estamos analizando las propiedades de este 8ios, y en este momento
caracter#stico, que es un momento de corteA si ustedes quieren, el advenimiento de una
nueva religin, no es la misma religin. )or eso est0n los elohistas y los shavistas .
Lean un poquito sobre esto. ,ay muy buenos materiales hoy sobre la >iblia.
8espu/s les recomiendo si quieren, est0 en la bibliograf#a del curso. )orque aqu# en este
corte, donde casi adviene otra religin, est0, la religin que impera, es una religin del
nombre. <, para Lacan, al ser una religin del nombre no slo habilita que se empiecen a
300
producir los nombres. ' partir del primer nombre es que advienen los nombres de 8ios.
1i no que a su vez, la dimensin del nombre ine!orablemente implica el significante.
)orque el nombre es lo que se lee del significante. < si es lo que se lee del significante,
implica p/rdida de goce. D sea, es una religin que adviene, en esta coordenada,
habilitando muy bien la oposicin entre el Dtro del deseo y el Dtro del goce.
>ueno, hoy dejamos aqu#. (i inter/s es seguir leyendo algunos p0rrafos de la
clase. )ero lo que pasa es que ah# Lacan salta en el relato y se va a 'braham, o sea, va a
/lohim. Entonces marca de $ehov0 el advenimiento del nombre. ,ace una mezcolanza%
trabaja el problema de los nombres. El problema del mito elohista, el advenimiento del
8ios% /lohim como nombre. Les voy a traer algunos te!tos de estudio b#blico, para que
ustedes tengan tambi/n la oportunidad de pensar estas cosas. Est0 muy bien escrito. )ero,
ahora vamos a saltar, en la pr!ima reunin, al mito elohista porque vamos a trabajar el
sacrificio de 5saac. D sea, vamos a ir a 'braham porque Lacan va a tratar de articular
todos esos elementos para indicar nuestra posicin como analistas en las chances que
tenemos para resolver este problema en funcin de los condicionantes culturales. Los
condicionantes culturales que Lacan va a tomar son los de la tradicin judeo&cristiana.
Mntervencin$ %) eso marca la posicin ,tica'
*o, me parece que m0s all0 que /tica. Eso directamente te posiciona como sujeto
en el mundo. 8e hecho, solamente podremos ser analistas los que tenemos firmemente
asociados a Dtro del deseo, porque tenemos que sostener el deseo del analista. 8e ah# el
problema de pensar analistas perversos. 9)uede haber analistas perversos: Es un tema, no
es la condicin de analizabilidad del paciente. <, 9hasta dnde puede llegar un
homose!ual en su an0lisis: Ese es otro problema y son problemas para pensar. Los
psicoanalistas tenemos que pensar esos problemas, con lo cual, me parece, que va m0s
all0 de la posicin /tica. Va, me parece, a la posicin subjetiva. < cu0les son las
coordenadas de eleccin, de eleccin de neurosis y todo eso, que nuestra cultura habilita.
Dtra cultura habilita otras, y por eso no habr0 psicoanalistas, no habr0 deseo del analista,
quiz0s ni siquiera perversos ni neurticos en el sentido que nosotros lo conocemos.
Versin no corregida por el autor.
301
Curso de Postgrado: Los nombres del padre
Prof. Lic. Alfredo Eidelsztein
Clase No 12, 10 de Octubre de 2003
Hoy vamos a terminar la nica clase del Seminario Los nombres del padre.
Me parece que hay un tema capital, yo voy a intentar trabajarlo y voy a tratar de dar
las coordenadas fundamentales. As que de ser as, vamos a terminar el comentario
de la clase. Y la prxima, nos va a quedar pendiente la revisin de, al menos,
algunos autores que hayan comentado esa clase. Yo les haba propuesto trabajar la
clase de Jacques-Alain Miller Comentario sobre el seminario ine*istente. Y, se
acuerdan, yo les haba propuesto tomar lo de Conrad Stein que Lacan cita de una
manera tan contundente:
;uesto que debo entrar en un cierto silencio a partir de hoy, no
dejar de se1alarles aqu! que uno de mis alumnos, Conrad #tein, ha tra'ado
el camino en este campo. Les ro$ar!a que se informen de su trabajo, pues es
muy satisfactorio.
Hay varios problemas. En realidad, Conrad Stein, no se posiciona como
alumno de Lacan. Pero adems de eso, a m me caben bastantes dudas a qu
trabajo de Conrad Stein se refiere Lacan. Hay, al menos, tres. )l padre mortal y el
padre inmortal. &ra$mentos de un comentario de la R/nterpretaci%n de los sue1os< de
#i$mund &reud, es el que yo les haba dicho que haba aparecido sobre la
paternidad en la revista nmero cinco de Lo inconsciente. Est Bota sobre la
muerte de )dipo, de 1959 y Pbseraciones sobre la constituci%n del complejo de
)dipo. Estos son los dos primeros artculos del libro de Nueva Visin con todos
artculos de Conrad Stein que se llama La muerte de )dipo. Debe haber salido a
finales de la dcada del 70.
M impresin es que Conrad Stein trabaja muy bien textos de Freud y
conceptos de Freud. A m me parece que el ms adecuado, el que nosotros
deberamos trabajar, es Pbseraciones sobre la constituci%n del complejo de )dipo.
El asunto es que ese es del 66. Lacan no pudo tomar en cuenta en el 63. Y los otros
que s Lacan pudo tomar en cuenta, realmente, no me parecen tan satisfactorios. El
de la revista de la paternidad y el de las notas de este primer artculo del libro. As
que, como no hace falta seguirlo a Lacan tan a pie juntillas, podemos tomar su
indicacin de tomar a Conrad Stein, no necesariamente el artculo al que l remite.
De hecho, l sigui trabajando el mismo artculo y es un autor sumamente
interesante. La verdad es que me encant conocerlo a travs de Lacan, yo no lo
conoca.
Arari le pide los derechos para publicar este artculo en castellano en Nueva
Visin. Hay una introduccin de Arari del 77 y hay un prefacio de Conrad Stein.
Entre sus prrafos, l dice:
Iuy pronto se me hi'o presente que la 6nica lectura fecunda de
&reud, es una lectura cr!tica 2cr!tica en el sentido de la cr!tica te*tual.
Es exactamente lo que hay que hay que hacer.
/nterenci%n: Cu(l es el libro de Buea 4isi%n"
La muerte de )dipo que son todos artculos de Conrad Stein que est
totalmente agotado, de fin de la dcada del 60.
302
As que, si no les parece mal, les propongo trabajar Pbseraciones sobre la
constituci%n del complejo de )dipo, porque la versin del padre que da aqu Conrad
Stein, francamente, es muy interesante. Y justifica por qu se pueden trabajar con
dos versiones del complejo de Edipo: una como constitutiva del hombre y, otra,
como la historia de la infancia. Y la versin que da del complejo de Edipo como
constitutiva del hombre es muy interesante. O sea, esa versin del padre que da all,
a m me result muy interesante. As que, si no les parece mal, trabajamos ese
artculo.
La prxima vez, tambin voy a comentar el artculo de Jacques-Alain Miller
Comentario sobre el seminario ine*istente. Tengan en cuenta esa indicacin para
nuestra prxima reunin.
Entonces, vamos a concluir con el comentario de esta nica clase sobre Los
nombres del padre. Yo quisiera retomar tres cuestiones, que vamos a ver si les
encontramos alguna respuesta. La primera tiene forma de pregunta y es, segn e
texto de Lacan: quien hay ms all del cual el sujeto, cada vez que habla, toma la
voz. O sea, ms all del Otro que encarna el lugar del Otro, cmo concebir eso Otro
que es de donde el sujeto toma la voz.
10
La segunda cuestin es:
Est claro que el Otro no podra ser confundido con el sujeto que habla en el
lugar del Otro, aunque slo fuera por su voz, el Otro, si l es lo que yo digo, el
lugar donde ello habla, no puede plantear ms que un tipo de problema: el del
sujeto previo a la pregunta.
Entonces, tenamos la cuestin del Otro y ahora tenemos la cuestin del sujeto. El
estatuto del sujeto antes de que advenga la pregunta. En los dos casos, es
evidente, se trata del origen tanto del Otro como del sujeto. Y el tercer problema
es:
Si mticamente el padre no puede ser ms que un animal, el padre primordial, el
padre anterior a la prohibicin del incesto no puede estar antes del advenimiento
de la cultura, y de acuerdo al mito del animal su satisfaccin no tiene fin: El padre
es ese jefe de la horda.
Con lo cual, nos encontramos con nuestros dos problemas y la
respuesta dada por &reud. )n esta clase, yo ya les hab!a propuesto,
la posici%n de Lacan era que en la respuesta freudiana se esconde
al$o de la erdad que efectiamente responde a las cuestiones que
se nos plantean.
Zecordar(n las tres diisiones con las que cerramos la e' pasada:
el deseo del Ptro, la demanda del Ptro y el $oce del Ptro. #e
acuerdan que, al cierre de esa problem(tica, Lacan distin$ui%
neur%ticos, perersos y m!sticos. Bosotros retomamos el te*to a
partir de all!. La pre$unta con la cual Lacan plantea estas
EI
)0gina 7 o B segn la versin que se trabaje.
303
cuestiones, lo que yo hab!a planteado al comien'o de nuestra
reuni%n pasada, requer!a de la distinci%n: deseo, $oce y objeto y era
porque hay neur%ticos. #e acuerdan, no"
No puedo dejarlos sin haberla menos pronunciado el nombre, el primer nombre,
por el cual querra introducir la incidencia especfica de la tradicin judeo-
cristiana, no la del goce, sino del deseo de un Dios, el Dios )lohim.
)ntonces, nosotros estamos con los problemas que hemos
planteado y las cuestiones cl!nicas que son de nuestro inters.
Lacan dice que la clase est( por terminar, l no a a dictar el
seminario y no quer!a entonces dejar l de plantear, al menos, una
respuesta para esos problemas. 5 la respuesta que l a a encarar
para esos problemas, para todos los problemas que acabo de
enunciar, les repito el p(rrafo es:
No puedo dejarlos sin haberla menos pronunciado el nombre, el primer nombre,
por el cual querra introducir...
P sea, no es tan importante el nombre, sino lo que l quiere
introducir.
... por el cual querra introducir la incidencia especfica de la tradicin judeo-
cristiana, no la del goce, sino del deseo de un Dios, el Dios )lohim.
,uito del p(rrafo lo que a nosotros no nos interesa entonces:
... querra introducir la incidencia especfica de la tradicin judeo-cristiana (...)
del deseo de un Dios...
5 esta introducci%n de la tradici%n judeo9cristiana a qu" ;orque
esta es una clase s6per condensada, muy problem(tica. 3 qu"
)ntiendo yo que justamente a esos problemas que nosotros
ten!amos. P sea, nuestro problema cl!nico es la neurosis. )n el
esquema que Lacan plantea respecto de la neurosis, distin$ue
neurosis, perersi%n y misticismo, destaca su concepci%n de la
perersi%n y es que la perersi%n es, de las tres posiciones
-neurosis, misticismo, perersi%n. la que m(s !ntimamente respeta
la posici%n del padre, al contrario de lo que se cre!a hasta l.
)ntonces ah!, Lacan dice, de todo lo que yo iba a trabajar de los
304
nombres del padre, solamente oy a introducir el primero.
Zespecto de qu el primero" De la tradici%n que nos incumbe del
deseo de Dios, no del $oce Dios. 5 yo les quer!a proponer que,
justamente, el psicoan(lisis, las pre$untas que hicimos y la cuesti%n
de la neurosis, se nos plantean porque nosotros somos herederos de
esta tradici%n. 5 oy a tratar de demostrarlo. 4oy a tratar de
demostrar por qu el psicoan(lisis se ha $enerado en Pccidente y
por qu es que en Pccidente se ha podido distin$uir entre m!sticos,
perersos y neur%ticos y que estamos, nosotros, los psicoanalistas,
para atender a los neur%ticos. Ie refiero a este punto que, por
ejemplo, en la cultura hind6, si es que la hay, yo no s nada, pero si
es que hay una cultura hind6 donde hay, por ejemplo, el Dios
elefante tienen un culto al Dios elefante. ;ero tambin est(n los que
tienen un culto al Dios mono y est( el templo al Dios mono. Bo
podr!an haberse planteado estas pre$untas porque no podr!an haber
sur$ido estos problemas. #e entiende" ;ero ahora me queda
demostrarlo. 3l menos, dar los ar$umentos que conaliden la
hip%tesis.
#i amos r(pido y amos bien como yo supon$o que amos a ir,
an a er que les oy a plantear esto, pero tambin les oy a
plantear e*actamente lo contrario desde otra perspectia, tomando
la Proposicin del 9 de Octubre de 1967 sobre el analista de
escuela, y el lu$ar que le da Lacan ah! a la reli$i%n de los jud!os. P
sea, aqu! le amos a dar a la reli$i%n judeo9cristiana un alor
determinante para nuestra cultura, pero an a er que desde otra
perspectia se la puede leer de otra manera. 5 an a er qu
relaci%n da entre la reli$i%n de los jud!os y la formaci%n del analista.
Con lo cual, ah! habr!a cierta tensi%n en los ar$umentos que hasta
cuando yo empec a leerlos me pareci% que hab!a, casi, en jue$o
una contradicci%n.
Ante este Dios trmino primero, Freud, seguramente ms all de lo que nos
transmite su pluma, se detuvo. Este Dios cuyo nombre no es ms que el nombre
#adday...
)n hebreo se tiende a pronunciar #hadday. 5, ieron la cajita con
un pedacito de te*to que se pone en las puertas de las casas de los
jud!os" Conocen esa tradici%n" )sa cajita tiene una entanita, en
esa entanita hay una letra: . )sa letra es la primera letra de este
nombre de Dios, Shadday. )sa letra es la shin que es el fonema
con el que empie'a Shadday. )s fonema que en castellano no lo
tenemos.
305
Ante este Dios trmino primero, Freud, seguramente ms all de lo que nos
transmite su pluma, se detuvo. Este Dios cuyo nombre no es ms que el nombre
#adday, que no habra pronunciado jams.
)ntonces, lo primero que tenemos es esta cuesti%n: =ay un nombre,
es este nombre, hay una pluralidad de nombres. ;eor hay una
prescripci%n. 5 es que el nombre de Dios no se pronuncia. Con lo
cual, empiecen a tomar en cuenta una de las prescripciones que
amos a tener que tomar en cuenta para la oposici%n del $oce de
Dios y el deseo de Dios, y como nosotros, como cultura, nos marca
predominantemente el deseo de Dios. ;ara esa diferencia, la
primera dimensi%n que amos a notar es que, no solamente hay
una pluralidad de nombres y que este nombre Sadday quiere decir
en su ori$en etimol%$ico de la monta1a, es el Dios de la monta1a.
Bo importa tanto. 5a les hab!a dicho la e' pasada que Ul es el
nombre $enrico para Dios en toda esa re$i%n, no es un nombre
hebreo. Sadday ya s!, es uno de los nombres de Dios hebreo, es
anterior a Yahv y quiere decir de la monta1a. Bo importa tanto
esta pluralidad de nombres y el alor de cada nombre, sino que se
caracteri'a por no deber ser pronunciado. De hecho, si ustedes en
te*tos de reli$iosos, tampoco lo escriben.
#i$o con el te*to:
Este nombre en el xodo, en el captulo VI, el )lohim que habla en la zarza
ardiente que es necesario concebir como su cuerpo, que se traduce por la voz y
del cual no se les he querido explicar que es otra cosa, este Dios hablndole a
Moiss le dice en ese momento: `Cuando vayas hacia ellos, les dirs que yo me
llamo Yo soy, )yhe, Yo soy lo que soy.
;rimera cuesti%n: Bo s si acuerdan un poquito de las pel!culas del
s(bado por la tarde de Ioiss. #e acuerdan que es 3braham quien
es desi$nado el padre de la fe. #i quieren leer un muy buen trabajo
sobre esa posici%n de 3braham, tienen que leer Temor y temblor
de ]ierke$aard, donde est( todo el tiempo trabajando el problema
de la fe y est( la distinci%n entre padre de la fe, caballero de la fe,
etc. )s sumamente interesante. ,u quiere decir fe" )s un an(lisis
impresionante, cuyo punto nodal de or$ani'aci%n tambin es la
an$ustia, tal como propone Lacan.
)ntonces, si recuerdan al$o de las pel!culas sobre el relato b!blico,
recordar(n que Ioiss duda, y duda bastante. =asta, a eces,
parece que Dios se enoja con l porque duda tanto. 0anto duda que
al final se hace acompa1ar por su hermano. ;ero antes que Dios
306
acepte en ese di(lo$o que tiene con Ioiss, la idea que lo
acompa1e 3ron, el hermano, Dios le hace bastantes pruebas a
Ioiss, que son las mismas pruebas que Ioiss le har( al &ara%n.
;or ejemplo, conertir el palo que llea en la mano en una !bora,
una serpiente y hacer sur$ir a$ua de una pierda -.... justamente
con ese palo. Jueno, no pierdan de ista que ah! est( ese momento
de oposici%n donde Dios le manifiesta por sus irtudes m($icas...
7stedes saben que ma$ia es cuando empie'a a haber cierto poder
de los objetos, no de la diinidad. Cuando es poder la diinidad, es
de la reli$i%n. Ia$ia es cuando hay una piedra, una esfera de idrio,
polo. Bo pierdan de ista que ah! hay una oposici%n, en la cual
Dios se podr!a haber se$uido manifestando por la !a m($ica. )sto
es por cierta potencia de los objetos. ,ue tambin podr!amos
considerar m($ica a la 'ar'a que ard!a pero no se quemaba. ;ero no
pierdan de ista que todas esas pruebas de ma$ia, que es el
comien'o de las mismas pruebas que Ioiss les har( al &ara%n y
lue$o se conertir(n en las die' pla$as, son de la !ndole de
presencia corporal.
Lo que nos est( marcando Lacan es el pasaje que se da en este
momento entre la presencia corporal y la presencia simb%lica,
porque es el pasaje del $oce del Ptro al deseo del Ptro. #i bien
est(n esas dimensiones, la 'ar'a ardiendo que no se quema, el
bast%n que se conierte en serpiente y la prueba de hacer salir a$ua
de una piedra, si bien est( todo eso, tambin est( el adenimiento
de un nombre. ;insenlo: ;ara qu hac!a falta el adenimiento de
un nombre" P sea, por ejemplo, Ioiss le podr!a haber pre$untado:
5 quin le dir que eres t6" 5 Dios le podr!a haber contestado:
3nd( tranquilo, se an a enterar quin soy yo. )ntienden" ;ara
qu hace falta un nombre si a a matar a todos los primo$nitos"
;ara qu hace falta un nombre si a a conertir en san$re todos
los r!os de )$ipto y se an a morir todos los peces" Con la
contundencia de esas pruebas, para qu hace falta el nombre" #e
dan cuenta el problema que est( en jue$o" )ntonces, lo que Lacan
nos est( proponiendo, es que ah! queda descifrado en la historia el
pasaje, despus amos a trabajar otro pasaje tambin captado en la
lectura por Lacan, entre la prueba de la presencia que es !a el
cuerpo, la o' si ustedes quieren 2y no se oliden que el nombre de
Dios no se pronuncia9 pero que fecunda en un nombre. #i ustedes
quieren, es en esto donde Lacan justifica, lo amos a er en unos
p(rrafos m(s adelante, la alide' de su propuesta de la met(fora del
nombre del padre porque se trata, para Lacan, de una sustituci%n. 5
ac( l re$istra en la historia de nuestra cultura la sustituci%n de las
pruebas de la e*istencia de Dios a tras del re$istro corporal por la
307
e*istencia de un nombre. )ntonces, dice, he ah! el momento de
adenimiento de un Dios que es un Dios del deseo. )ntienden por
qu" ;or el pasaje del re$istro de lo real al re$istro simb%lico que
caracteri'a nuestra cultura. #i ustedes quieren, y es por eso que
hay neur%ticos. 3s! le!do, en la india donde est( el Dios elefante o el
Dios mono, no podr!amos decir cate$%ricamente que hay neur%ticos.
Bo porque no haya mujeres que nosotros eamos que tienen cosas
e*tremadamente parecidas a conersiones histricas. )s que no las
podr!amos concebir como histeria porque no podr!amos trabajar
entre la diferencia: $oce del Ptro, demanda del Ptro y deseo del
Ptro. ;orque el andariel deseo del Ptro no est( netamente fundado
-.... si$uen estando ah! presentes los cuerpos de los animales que
est(n en jue$o. 4oy a trabajar m(s toda!a con los animales en
jue$o acentuando en esta comparaci%n con la /ndia la presencia de
los cuerpos, lue$o oy a trabajar la cuesti%n de los animales.
`Cuando vayas hacia ellos, les dirs que yo me llamo Yo soy, )yhe, Yo soy lo que
soy.
La propiedad de estos trminos: designar las letras que componen el nombre,
siempre ciertas letras elegidas entre las consonantes. Yo soy, yo soy el cortejo, no
puede darse ningn otro sentido a este Yo Soy que el de ser el nombre: Yo soy.
)ntonces, 5o soy, a partir de aqu! es un nombre cu(l nombre" 5o
soy. ;ero a pesar que se puede decir que 5o soy queda de un lado y
del otro: 5o soy es un nombre cu(l nombre" 5o soy. Lacan dice
que i$ualmente se ha producido una sustituci%n: entre todo lo que
en la tradici%n podr!an ser las presencias corporales de la diinidad.
)n la forma que estoy hablando un trueno perfectamente podr!a ser
presencia corporal. Zel(mpa$o podr!a ser presencia corporal al i$ual
que man( -ca!da del cielo.. #i ustedes leen a partir de estas claes
de Lacan, an a er que hay toda una conflictia interesant!sima
para er como a resultando la lucha para cada una de las partes en
todo el trayecto del 3nti$uo 0estamento.
Lo primero que nosotros tenemos es que se trata, para nosotros en
nuestra tradici%n cultural, del adenimiento del deseo del Ptro. )sto
es por una met(fora. ,u met(fora" La presencia corporal por un
nombre. 7n nombre que, para colmo, tiene la irtud de no deber ser
pronunciado.
Intervencin: Esto est en la tradicin cultural nuestra, encuentro
una comparacin con el pequeo Hans. El tema del caballo debiera
representar como nombre del padre este pasaje.
308
0al cual. Lacan lo trabaja.
La fobia no es ms que un retorno...
)sto es lo que quiero trabajar un poco m(s adelante en nuestra
reuni%n de hoy.
En cuanto a lo que es este cordero, es con esto que deseo terminar, pues no es
verdad que el animal aparezca como metfora del padre al nivel de la fobia. La
fobia no es ms que un retorno.
;orque hab!a animal antes del padre. )s muy interesante, pero os
ya le pescaste la onda. 4en la potencia cl!nica de estos comentarios
de Lacan" #e a al n6cleo de nuestra tradici%n cultural que es, para
nosotros, $ente com6n, imposible ir al n6cleo de nuestra tradici%n
cultural porque estamos ba1ados en ella y no nos damos cuenta.
;ero si$uindolo a Lacan ense$uida nos aparecen los problemas
cl!nicos, y hasta inirtiendo la posici%n m(s t!pica de nuestra
disciplina que es que el caballo es el sustituto del padre, en realidad
es un retorno del caballo.
Pero es bajo este nombre que me he anunciado a vuestros ancestro. `Dios de
Abraham, de Isaac y Jacob, y no Dios de los filsofos y de los sabios, dice
Pascal...
Jueno, efectiamente hay dos lu$ares en el U*odo: en el cap!tulo /4
y en el 4/, donde estamos trabajando con esto. )n el /4 est( la
historia de la 'ar'a ardiente y la primera e' que Dios se presenta
bajo este nombre que es el nombre de Yahv. ;ero en el cap!tulo
4/, lo dice con m(s claridad, y es: 5o ya hab!a estado presente para
uestro pueblo, pero no me hab!a presentado como nombre.
SCambio de cintaT
No estaba previsto que se los dijera hoy. No forzar la puerta aunque fuese la del
Infierno, para decrselo, pero entiendo que introduzco lo que les hubiera podido
decir a travs de algo esencial: -remtanse a Kierkegaard- la 3ked(, el sacrificio
309
de Abraham bajo la forma en que se penetra en una tradicin donde las imgenes
no estn prohibidas.
-....
DD
7na cosa es la 'ar'a ardiente, frente a ella uno no puede m(s que
an$ustiarme como ante cualquier otro fen%meno real que para uno
es en el automat%n. 7na presencia diina. #up%n$anse que
empie'an a morir los primo$nitos, mueren tantos y uno se da
cuenta que al$o pasa ah!. ;ero frente al hecho que mueren los
primo$nitos, uno no puede m(s que an$ustiarse porque es un real.
3hora, al$o sucede totalmente distinto, un quiebre cultural, cuando
este ser real se denomina mediante un nombre. 5 no se en$a1en:
/$ualmente hay una sustituci%n de DMAb aunque este nombre sea el
ser. ;orque ya es un nombre, implica una met(fora, una
sustituci%n: el ser real por un nombre. Pbseren, para colmo, como
se acompa1a en esta tradici%n este nombre: ;rimero, no debe ser
pronunciado y, se$undo, no se deben hacer de l representaciones.
Con lo cual, en una sustituci%n de lo real por lo simb%lico, no
pierdan de ista, que est(n prohibidas tanto la o' como la ima$en,
tanto la o' como la mirada. 4en como hay un refor'amiento de lo
simb%lico"
Intervencin: Es increble por la apelacin que hace Freud a la
filogenia (...) Lo que hay en la tradicin cultural en Occidente como
ncleo es, lo que vos ests planteando, ontognicamente lo que la
filogenia repite como fundamento de la constitucin subjetiva en la
fobia.
5 es una transformaci%n de la onto$enia.
Intervencin: Claro.
;orque el ser deja de ser concebido tan s%lo como ser y empie'a a
operarse una dimensi%n del nombre del ser. Bo se pierdan. Bada
cambia en la potencia, por ejemplo que na'ca una cultura como la
nuestra que es rar!sima. La cultura occidental es rar!sima. =ay tres
momentos de la cultura occidental en su relaci%n con las otras: )l
EE
1e perdieron cinco minutos de grabacin.
310
primer momento fue el in$ls con los shortcitos y el sombrero
rid!culo isitando pueblos y a decir: #on rar!simos, comen m.... )l
se$undo momento es: Cada uno come lo que quiere. 5 a partir d
la dcada del <LA del si$lo pasado, lo que qued% claro, es que los
raros somos nosotros. #omos los 6nicos que tenemos caracter!sticas
rar!simas. ;or ejemplo, la constante y permanente mutaci%n. La
nuestra es una cultura que cambia y cambia todo el tiempo a
diferencia de otras que son milenarias y no cambia nada: La cultura
china, la cultura japonesa, los hind6es. Bo les llama la atenci%n
cultura milenaria" 7stedes tienen un ;entium y ya no. 7na ;entium,
no ;entium /, //, ya no a m(s. 5o hoy habr!a mi computadora y le!,
nunca leo cuando prendo mi computadora qu dice, dec!a cindoYs
KM. 5 dije: Cinco a1os N,u barbaridadO. ;ara la forma de hacer
t que tienen los japonenses que es de la misma manera hace MAA
a1os y yo que me conmo! de lo iejo de mi sistema porque ya
ten!a cinco. )ntienden en qu cultura estamos nosotros" Lacan dice
que esa diferencia que es nuestra constante mutaci%n tiene que er
con el padre, lo dice en La Familia que es de DKQM. 5a en el <QM
Lacan se hab!a dado cuenta que lo que caracteri'a a nuestra cultura
es la mutaci%n permanente. 5, dice ah!, la primera hip%tesis es que
tiene que er con el padre. Como el padre es contradictorio, como
dice &reud, como es represor, entonces $enera conflicto, y al
$enerar conflicto no es una cultura arm%nica. 3l no ser una cultura
arm%nica, la soluci%n a esos conflictos, eran cambios.
)n realidad ahora, en este seminario, lo que amos a trabajar es
una idea m(s potente sobre la misma base y es que para nosotros
desde hace @VAA a1os, @LAA a1os, lo que se produce es un pasaje
de la diinidad a una condici%n estrictamente simb%lica. 5 es partir
de ah!, pinsenlo, que qui'(s lo simb%lico tiene la potencia que
nosotros le conocemos. Bosotros siempre hablamos de la potencia
de lo simb%lico, cuando nosotros queremos decir la potencia del
cambio. ;ero hay otras culturas, donde lo simb%lico se caracteri'a
por un ritual permanente. 4ieron la pel!cula sobre el 6ltimo
emperador de China" 0ermina medio loco el chab%n. 5 s!, porque es
una tradici%n que ten!a QAAA a1os. ;ara nosotros es inconcebible
al$o que ten$a m(s de cincuenta o sesenta a1os que perdure. 3c(
tienen las condiciones: )s que es un Dios de deseo y el Dios del
deseo implica metonimia y, al implicar metonimia, hay cambio
permanente.
)ntonces, nombre que no se pronuncia, que no se producen
im($enes. La fi$uraci%n de todas estas cosas est( prohibida para los
jud!os, entre los cristianos no. Bo ten$o nin$una idea de por qu no.
;ero, al menos, donde se ori$ina nuestra tradici%n es el pasaje de
311
un ser real a un ser simb%lico, porque este ser simb%lico es la
palabra ser. #er real de este lado no hay problema, ac(
tendr!amos ser simb%lico. Bo tendr!amos problemas porque a
entre comillas, porque ser es un nombre. Iiren que sutil que ha
sido ese pasaje. )s el menor pasaje para quitar el pasaje porque el
ser se llama ser. ;ero acentuadas las coordenadas de la condici%n
simb%lica por hacer de ese nombre al$o impronunciable, o sea, al$o
que hay que eocar, si ustedes quieren, por sustituci%n metaf%rica
y, por otra parte, no representable. Bo les estoy diciendo que con
Ioiss esto se haya producido en un solo momento. ;erfectamente
pudo haber sido un personaje real o m!tico, no importa, pero en su
libro 2el U*odo9 es casi una tradici%n de QAA, EAA o VAA a1os. 0iene
que haber sido sucesos de la ida de un hombre aunque ese hombre
haya e*istido o no, no entro en ese debate.
5 la fi$uraci%n estaba prohibida entre los jud!os, lo tienen en el
famoso hecho de cuando Ioiss baja con las tablas de la ley en el
becerro de oro. 3h! aparece de uelta una dimensi%n de ser.
0oda!a es un momento conflicto y acilante de la cultura. ;orque
apenas Ioiss se distrae un ratito ya hab!a aparecido de uelta la
dimensi%n de ser. 5 obseren ustedes que interesante, porque el
becerro de oro no tiene nombre. Bosotros lo conocemos como el
becerro de oro.
La figuracin de estas cosas est prohibida entre los judos, por qu en el
cristianismo surge de tanto en tanto la fiebre de desembarazarse de ella?
4en que Lacan se hace la pre$unta de por qu los cristianos se
quieren desembara'ar de esta prohibici%n. 7na pre$unta de Lacan
que l mismo no tiene respuesta.
Ver las estampitas...
;ropone el ejemplo de las estampitas. )s erdad, es muy notable la
presencia de las estampitas. #i trabaj(semos ala freudiana, con
todos sus retornos porque ieron que a muchas estampitas se le
pe$a una espi$a de tri$o que es muy distinto a escribir tri$o. #e le
pone una espi$a tri$o real. 4en esas idas y ueltas"
Intervencin: Ah no se podra pensar en el dibujo de la arcada
(...)?
312
Claro, pero ac(... 5o pensaba estos mismos problemas, a las
soluciones que lle$u, es que Lacan, habr(n isto, articula a los
m!sticos el $oce, el pererso queda !ntimamente anudado al deseo
del Ptro, el neur%tico a la demanda del Ptro. )s por eso que Lacan
dice que el deseo es la posici%n m(s firme de creer en Dios, en
nuestro Dios, es por eso que articula ]ant con #ade y el Dios
supremo en maldad. 4en que es una fi$ura de la diinidad" Lacan,
a estas idas y ueltas de esta condici%n 2yo ahora oy a trabajar
otra dimensi%n perfectamente articulada a esta9 Lacan, por ejemplo,
m(s bien lo piensa en el na'ismo. ;ara Lacan el na'ismo es un
retorno a un Dios real, a los dioses oscuros de lo real, y por eso dice
que al na'ismo le hace falta quemar cuerpos, que no alcan'a con
marcas simb%licas. 0odos los jud!os tienen prohibido... )s una
marca, no alcan'% con la marca. =ubo que producir la soluci%n final
y quemar los cuerpos. Lacan, para colmo, es una ersi%n muy
criticada de los estudiosos del =olocausto a Lacan, pero la ersi%n
de Lacan es que hasta se tuo que reproducir el altar en la queda de
los cuerpos -.... Lacan en eso e un retorno a este momento de
dioses reales y !ctimas de sacrificios reales porque no alcan'a con
la marca.
Jien, quer!a se$uir un poquito m(s. )ntonces, Lacan se plantea el
problema de las estampitas que l no puede resoler.
Lo que se ve sobre las imgenes en este nivel, todo lo que es necesario en suma,
no para suplir mi seminario puesto que all no estn los nombres sino las
imgenes, desplegando todo lo que les he dicho. He avanzado bastante para que
vuelvan a encontrar lo que he anunciado sobre la metfora paterna.
)st( todo s6per abreiado. ;ero aqu! lo que Lacan est( diciendo, es:
4en que yo siempre les he hablado de una sustituci%n" Con los
nombres del padre, no quer!a saltearme el primero, porque el
adenimiento del primero connota nuestra cultura porque implica el
pasaje neto de Dios en lo real. Dios en lo real es cualquier cosa que
sale de lo preisible: Dios del trueno, Dios de la lluia. ;ero ieron
que el Dios de la lluia se manifiesta cuando no lluee o cuando
lluee sin para e inunda un pueblo. #i no, con la fiesta de la lluia
a todo bien durante a1os y a1os. ;ero cuando empie'a a lloer
como en Cien aos de soledad, cuando empie'a a lloer y no para,
ah! tens el Dios de la lluia y dec!s: ,u pas%" ;or qu se enoj%"
5 habr(n isto que siempre la soluci%n es empe'ar a matar $ente
313
del pueblo porque es la forma de parar eso, lo que reclama que del
lado m!o, del lado del creyente, despierte an$ustia.
He avanzado bastante para que vuelvan a encontrar lo que he anunciado sobre la
metfora paterna.
Bien, entonces ahora comenta esta lmina de Caravaggio.
Hay un hijo, la cabeza apretada contra el pequeo altar de piedra (cuadro de
Caravaggio), hace una mueca de sufrimiento, el cuchillo de Abraham levantado
sobre l, el ngel que es all la presencia de aqul cuyo nombre no es
pronunciable.
El ngel, un ngel, qu es un ngel? Estos ngeles, cmo los suprimirn
ustedes de la Biblia?, le deca yo a un padre eminente, lo volv loco. En mi ltimo
dilogo con el padre Theilard de Chardin, cre que lo hara llorar.
-Me est hablando realmente en serio?
-S, padre, est en los textos. Con su nominador del planeta, qu hara con los
ngeles?
Este ngel retiene el brazo de Abraham, y sin el consentimiento del padre
Theilard, sea lo que sea este ngel, es a ttulo de )l #adday que est all. Siempre
visto tradicionalmente all. Es sin duda a ttulo de esto que se desarrolla todo lo
pattico del drama al que nos arrastra Kierkegaard. Antes de este gesto que
retiene Abraham lleg ah para algo. Dios le dio un hijo...
Zecuerdan las circunstancias del hijo" )s el famoso pacto. 5
coniene reisarlo porque las cosas no son, siempre los
historiadores nos lo ense1an, las cosas no son tan netas como
nosotros creemos, que los hechos hist%ricos siempre se caracteri'an
mutaciones importantes, pero esas mutaciones no implican un
cambio total que en nin$una de las tradiciones anteriores deja de
aparecer. )so es muy importante que lo piensen. )l pacto fue que
iba a partir de 3braham a practicar la circuncisi%n. Circuncisi%n es
un corte en redondo sobre el cuerpo, Dios le iba a dar a cambio de
eso, pero no s%lo de eso, al$una descendencia tan numerosa 2
ieron la met(fora es9 como las estrellas del cielo, como la arena del
desierto, etc. ;ero tambin le e*i$!a un cambio del nombre. 3bram
se a$re$a una letra, pasa a ser 3braham y #adday pierda una letra
y pasa a ser #ada. P sea, hay un cambio tambin en el nombre.
#iempre: un cambio en el cuerpo y un cambio en el nombre. )se es
el famoso pacto. )n determinado momento, nace /saac y Dios se le
314
presenta a 3braham y le pide el sacrificio de /saac. )st( relatando
Lacan ese momento.
Antes de este gesto que retiene Abraham lleg ah para algo. Dios le dio un hijo y
le dio la orden de traer a su pequeo para una misteriosa cita, atado de pies y
manos como una oveja, para sacrificarlo. Antes de conmovernos ,podramos
recordar que, hacer el sacrificio de su pequeo hijo al )lohim era algo corriente en
aqulla poca. Esto ha continuado hasta tan tardamente que fue necesario para
que esto cesara, que el ngel y los profetas detuvieran a los israelitas para que no
volviesen a hacerlo.
La tradici%n jud!a est( notablemente reprimida. La elaboraci%n de
estos momentos como sacrificios humanos. )ntienden que Lacan lo
est( interpretando al res" Lacan dice que el (n$el... 3claremos un
poco, que Caraa$$io haya pintado este cuadro y que este cuadro
reele toda la estructura de la tradici%n hist%rica -.... no es muy
sostenible. )s como de un sue1o de un chab%n interpretar todo
Pccidente. ;ero los ar$umentos est(n. #i ustedes conociesen la
Jiblia, el 3nti$uo 0estamento, sabr!an que est(n los ar$umentos. Lo
que Lacan dice es que es al res: )s que 3braham iba a sacrificar a
/saac porque el pueblo jud!a produc!a a6n sacrificios humanos y que
el (n$el que es Dios o el representante de Dios, le detiene la mano
para que se deje de practicar entre los jud!os el sacrificio de ida. 5
es muy interesante porque aqu! aparece el carnero. Lacan toma
aqu!, es insostenible, a #chlomo Jen /saac de 0royes, un librito que
data del fin del si$lo F/, un ashkenazi. )ntienden que no se puede
trabajar as! porque todo da. 7na pel!cula, un chiste, un sue1o de la
bobe y te arma cualquier historia -risas.. )l asunto no es de d%nde
si saca, sino si es (lido la estructura de donde se obtiene. ;orque
despus, hay cierta tradici%n que dice que de este carnero, que es
el carnero ori$inal, de 3d(n y )a, y que de este carnero ori$inal se
sac% el cuerno que se toca en el templo el d!a del perd%n, el shofar.
Lo que Lacan plantea es que Dios, o una presencia diina, toma el
bra'o de 3braham para detenerlo, con la l%$ica de: Deja de producir
sacrificios humanos y 9ac( iene la idea9 en lu$ar de eso sacrifica al
Dios de uestros ancestros: el carnero. )ntienden la idea" )s
absolutamente distinta de c%mo nosotros solemos entenderla.
4ieron que yo les dec!a: 0omen en cuenta la f%rmula el Dios de
uestros ancestros, de 3braham, /saac y >acob" ;orque no dice
donde empie'a y esa tradici%n puede empe'ar como propone &reud
en Ttem y tab, e*cepto que nosotros no hacemos la sustituci%n
de Dios carnero, Lacan dice que nuestras diinidades empe'aron
como diinidades animales. 5o les dec!a de los hind6es. 4ieron
315
al$una e' pel!culas o leyeron al$o sobre las reli$iones hind6es" De
erdad tiene el templo del Dios elefante, del Dios mono, no es
chiste.
Intervencin: Como las vacas.
#on diinidades. )ntonces, lo que Lacan dice es que este es otro
momento fundante. Con Ioiss, lo que tenemos es la sustituci%n de
la diinidad real por el nombre. 7n nombre tramitado con una
limitaci%n neta de o' y mirada. 4en que est( refor'ado y hay que
atacar lo real de esa condici%n para que sea netamente simb%lico"
;ara colmo, es un nombre que ni siquiera debe pronunciarse, para
que no se produ'ca la carencia r!tmica. ;or otra parte, saca de aqu!
los sacrificios humanos. Con lo cual, la ofrenda a los dioses, tambin
implica un pasaje a lo simb%lico, a diferencia por ejemplo de
/fi$enia.
3c( est( el Memorial de ;ascal, es donde ;ascal dice que no es el
Dios de los fil%sofos, sino el Dios de 3braham, /saac y >acob. )s un
d!a que ;ascal tiene una alucinaci%n+ o sea, es real. 5 obseren que
no se le escapa a ;ascal que ese Dios no es 5ah. )s el de
3braham, /saac y >acob porque ese es el de los ancestros, ese se
presenta real toda!a. 3c( Lacan dice que es de Los pensamientos
de ;ascal, pero es del Memorial. 5o ya les cont la ancdota del
Memorial a ustedes.
Con lo cual, hay dos moimientos: 7n moimiento que se re$istra
con 3braham que tiene que dos moimientos. ;rimero, una
marquita en el cuerpo alcan'a, no hace falta matar a al$uien, la
circuncisi%n. 5, por otro lado, como propone Lacan leer el sacrificio
de /saac, y es que la diinidad, el orden simb%lico dice: NJasta con
matarO Bo hace falta sacrificar a al$uien real. 3lcan'a con una
espi$a simb%lica, con un animal simb%lico. Bo hace falta sacrificar al
hijo. De hecho, yo estue reisando en la Jiblia y much!simo tiempo
despus toda!a hay sacrificios de hijos en la Jiblia. ;or eso Lacan
dice Los profetas. 5o me fui a Los profetas porque Lacan dice
que toda!a los profetas si$uen protestando. 4ieron que yo les
le!a"
Esto ha continuado hasta tan tardamente que fue necesario para que esto
cesara, que el ngel y los profetas detuvieran a los israelitas para que no
volviesen a hacerlo.
316
5o dije: Los profetas" Lo que pasa es que yo le! mil eces la Jiblia,
pero nunca la hab!a le!do as!. 5 entonces, fui reisar y est( -.... que
es un tipo que est( en $uerra contra los ecinos -como siempre en
la Jiblia se est( en contra de los ecinos. y le hace una promesa a
Dios: #i me das la ictoria en la batalla, te entre$ar en altar a la
primer persona que sal$a de mi casa. 3diinen quin fue" La hija
ir$en... es /fi$enia, lo que pasa es que est( contado al res. 5 es
toda!a en la poca de los profetas. P sea, much!simo despus de
3braham. 4ean que es una tendencia que no se la quit% de un d!a
para el otro. ;ero no pierdan de ista, entonces, que en nuestra
cultura se caracteri'%, si ustedes quieren, por una sustituci%n
metaf%rica de la !ctima como una sustituci%n metaf%rica de la
diinidad. )s por eso que se ha comentado simb%licamente ambos
re$istros. )ntienden"
Con los nombres del padre, Lacan quer!a trabajar al menos el
primero que dice que es #adday, yo di$o que es 5ah m(s
claramente porque indica lo que caracteri'a a nuestra cultura que es
lo que permite adenir al psicoan(lisis y lo que permite adenir a la
oposici%n neurosis9perersi%n9m!sticos.
5a hablamos lo del cordero por la pre$unta de /rene, que es la
reconsideraci%n de Lacan respecto de la fobia. La fobia no es la
sustituci%n del padre por un animal. Bo es padre ori$inal sustituido
por un animal por el ni1o f%bico, sino el retorno. )l retorno de la
tendencia de oler a -.... al Dios de los ancestros.
Lo 6ltimo que les oy a leer:
Lo que Elohim le designa a Abraham para sacrificar en el lugar de Isaac es su
antepasado, el dios de raza.
Y ese es un animal.
3qu! se marca la l!nea diisoria entre el $oce de Dios y lo que una
tradici%n le asi$na como deseo, deseo de al$o de lo cual se trata de
proocar la ca!da, esto es: el ori$en biol%$ico. 3qu! est( la clae de este
misterio donde se li$a la ersi%n desde el punto de ista de la tradici%n
judaica, la pr(ctica de los ritos metaf!sico9se*uales, respecto a lo que une
317
a la comunidad en la fiesta en lo que hace al $oce de Dios. #e manifiesta
al$o que, siendo el deseo, pone esencialmente de reliee la hiancia que
separa el $oce del deseo, ...
Pero la hiancia que separa notablemente el goce del deseo es una propiedad de
nuestra cultura, en otras culturas no. Y por eso el deseo tiene la incidencia que
tiene y por eso hay neurticos.
#e manifiesta al$o que, siendo el deseo, pone esencialmente de reliee la
hiancia que separa el $oce del deseo, y s!mbolo de ello es que, en el
mismo conte*to de la relaci%n de El Sadday con 3braham, la circuncisi%n,
si$no de la alian'a del pueblo, aqul que ha ele$ido, la circuncisi%n indica
ese pedacito de carne cortada a cuyo eni$ma los hab!a conducido yo con
al$unos jero$l!ficos, ese peque1o Ra<.
Quiere decir que es en nuestra cultura donde adviene en toda su potencia el
objeto a porque el objeto a se produce por el mecanismo de la sustitucin. La
sustitucin del sacrificio de la vctima por la pequea marquita. Y, a partir de all,
la pequea marquita empieza a ser para nosotros una bsqueda insaciable. Cul
ser la verdadera pequea marquita que vendr en lugar del objeto?
No ms, hasta aqu.
En la ;roposici%n del K de Pctubre de DKCL de la cual hay dos versiones: la
conferencia y el escrito, les quera leer porque esto podra hacernos creer que:
AH! Debe ser por esto que hay tantos psicoanalistas judos. Porque es claro que
318
mejor que esta tradicin para ser psicoanalista. Vieron en las pelculas yanquis
donde quieren poner una metfora de psicoanalistas buscan algn nombre judo
europeo? Uno podra decir: Pero es coherente. Es que en esa tradicin como en
ninguna otra se ha producido la distincin del deseo del goce, donde opera como
en ninguna el objeto a y nada mejor, entonces, que ser judo para ser
psicoanalista.No. (...) record que hay unos cuantos prrafos dedicados a los
judos en la;roposici%n del K de Pctubre de DKCL . Prrafos dedicados a los
judos que son tachados y ya no estn presentes en el escrito a pesar que Lacan
lo dijo en la conferencia y, yoles dira, no se anim a publicarlo en un escrito. Dice
lo siguiente:
La solidaridad de la tres funciones capitales que acabamos de tra'ar halla
su punto de reuni%n en la e*istencia de los jud!os. Lo cual no ha de
asombrar cuando se conoce la importancia de su presencia en todo su
moimiento.
)s imposible liberarse de la se$re$aci%n constitutia en esta etnia con las
consideraciones de Iar*, y mucho menos las de #artre. ;or este motio
especialmente la reli$i%n de los jud!os debe ser cuestionada en nuestro
seno.
D@
Es la ;roposici%n del K de Pctubre de DKCL sobre el analista de la escuela y
Lacan no solamente teoriza y da las condiciones que l considera mnimas
necesarias para el analista de escuela, sino tambin para su escuela.
E6
Proposicin del J de Octubre de 4JXH, Drnicar: *o. E, p0gina 6H.
319
Yo cuando o le por primera vez pens que era antisemitismo puro. Lo que est
proponiendo aqu es que hay ciertas propiedades de la religin de los judos que
hay que cuidarse muy bien que no estn presentes en la escuela de los
psicoanalistas porque si lo estn, son obstculo a la formacin del analista. Cosa
que parece todo lo contrario a lo que acabamos de leer.
Ahora voy a leer cuales son estas funciones capitales. No s si dieron cuenta,
porque es Lacan y yo estoy leyendo rpido, que Lacan dijo que ni Marx ni Sartre
fueron capaces de explicar la segregacin, el antisemitismo.
)s imposible liberarse de la se$re$aci%n constitutia en esta etnia con las
consideraciones de Iar*, y mucho menos las de #artre. ;or este motio
especialmente la reli$i%n de los jud!os debe ser cuestionada en nuestro
seno.
[Cambio de cinta]
La religin de los judos implica el antisemitismo. Es como si el antisemitismo
fuese el retorno invertido de la religin de los judos. Y hay que evitar que
participe de... Para que no lo saque! Como para que no arrugue. Hay que ser
capaz de decir que el antisemitismo es el retorno invertido de la religin de los
judos.
l propone tres coordenadas. Estas tres coordenadas corresponden a los tres
registros de Lacan.
320
)sto qui'( no me e*ime de indicar al menos, condici%n preia de una
cr!tica al niel de la e*tensi%n, tres puntos de referencia que hay que
producir como esenciales. 0anto m(s si$nificatios cuanto que al
imponerse por su $rosor, se reparten en los tres re$istros de lo simb%lico,
lo ima$inario y lo real.
Y aqu vienen los tres que yo les propongo leer. Segn mi lectura son simblico,
imaginario y real, tal como lo dice ah, los tres registros. Y aparecen as:
simblico, imaginario y real, segn mi lectura. Uno:
)l ape$o -.... a las coordenadas de la familia...
Lacan dice que caracteriza a la religin de los judos el apego a las coordenadas
de la familia ya que implica un modo de interrogacin de la sexualidad con
participacin en el saber, en la cual la participacin en el saber, se caracteriza por
un lugar privilegiado del mito de Edipo. Como participa el saber, puse ah
simblico. Segundo: Funcin de identificacin en la teora, en especial en el fin de
anlisis enlazado en la constitucin que Freud le dio a las sociedades y el lmite
que l quiso dar a su mensaje. O sea, una defensa contra el cuestionamiento del
Edipo, el padre ideal que es igual al padre muerto. Vieron que Lacan est
trabajando el fin de anlisis como identificacin al analista. Ah, lo que Lacan
propone es que el padre muerto de la teora de Freud es el padre ideal. Con lo
cual dice que el fin de anlisis es coherente con la estructura de las sociedades
que Freud cre y que estn creadas as porque son una defensa contra el
321
cuestionamiento del Edipo. Con lo cual tenemos Edipo en el primero y Edipo en el
segundo. El primero era: apego a las coordenadas de la familia, modo de
interrogacin de la sexualidad, participacin en el saber con un lugar privilegiado
en el mito de Edipo. Tercero: Marginacin de la dialctica edpica que implica una
segregacin particular.
Para Lacan caracteriza la sociedad de analistas el que se haya encerrado sobre s
misma y que no tenga una relacin dialctica con las otras sociedades de las
ciencias afines. Lacan propone en la Escuela una seccin directamente destinada
al vnculo dialctico con las ciencias afines. Y l dice que caracteriz a las
sociedades hechas por Freud, por autosegregarse, automarginarse. En ese
sentido, Lacan critica la extraterritorialidad (...) Entienden el concepto de
extraterritorialidad? Es el espacio donde se localiza la embajada de un pas en otro
pas. La embajada de Inglaterra en Argentina es extraterritorial; o sea, en el
territorio de Argentina la embajada de Inglaterra no participa del territorio
argentino, es territorio ingls. Las sociedades analticas siempre se consideraron
extraterritoriales. Lacan dice que es porque se marginaron de producir una
dialctica (...) O sea, de poner en un sistema de crtica dialctica al Edipo.
Observen ustedes que, para Lacan, es por el Edipo por lo cual hay que erradicar a
la religin de los judos de la sociedad de analistas de la Escuela. Lo notable es
que uno podra decir: Pero el Edipo no es un mito judo, es un mito griego. Lo
notable es que Lacan dice es que Freud haya tomado al mito edpico y le haya
dado el lugar que le dio, ms an, el que sus discpulos le hayan dado el lugar que
se le dio... Cul es? El padre muerto es el padre ideal.
Lacan dice que la religin de los judos debe erradicarse de la Escuela de la
sociedad de analistas, tal como l la concibe en el 1967. Por qu? Porque la
religin de los judos se caracteriza por ser opuesta a la formacin de los
322
analistas, tanto en el registro simblico, como en el imaginario y como en el real..
En el simblico, porque su modo de interrogacin de la sexualidad participa del
saber que es el del mito de Edipo. Cmo es que en las sociedades de analistas
(...) se analiza la sexualidad infantil? El nene nace, se quiere c... a la madre, el
pap es obstculo entonces el nio lo mata. Lacan dice que este modo de
interrogacin de la sexualidad es provista por el Edipo es contraria al Nombre-del-
Padre. Una articulacin ms: Ustedes recuerdan que Lacan dice que las
sociedades de analistas, la I.P.A., lo echan a l del listado de didactas justo
cuando l iba a dictar el seminario sobre Los nombres del padre para que no
dicte ese seminario. Saben la teora de Lacan? Lo echan justo cuando l iba a
dictar el seminario sobre Los nombres del padre justamente por esos
obstculos. Lacan ha desarrollado ya su teora sobre los nombres del padre, es a
la altura del Seminario V o VI, si ustedes quieren desde el III ya est. Y observen
que Lacan los podra criticar a todos ustedes, en general, me refiero a los
psicoanalistas lacanianos en general porque los psicoanalistas lacanianos eran
todos judos, ya que los analistas lacanianos siguen sosteniendo al Edipo. Por qu
se sigue sosteniendo al Edipo? Porque es un rechazo del Nombre-del-Padre. En
qu sentido? En el sentido de que el padre muerto es el padre idealizado. O sea,
se sigue sosteniendo la funcin de un padre idealizado que aunque se lo mate,
Lacan dice: Desconfen de que por matarlo se ha atacado la idealizacin porque
ha muerto ms idealizado. Vieron como mejora el padre a partir de que est
muerto?.
Segundo por la funcin de identificacin en el fin del anlisis. La funcin de
identificacin en el fin del anlisis, hace del analista un padre ideal, es un padre
ideal que se sostiene en el padre muerto.
323
Tercero, marginacin de la dialctica edpica, o sea, un rechazo a lo que es
analizar el Edipo. Lacan dice que la forma de hacerlo es no slo el Nombre-del-
Padre, sino los nombres del padre por la misma lgica.
Es por eso que l dice que la religin de los judos debe ser cuestionada en
nuestro seno. Por qu? Por qu si es el Edipo lo que se utiliza para sostener al
padre en psicoanlisis y Lacan solamente lo que nos advierte es que el padre
muerto por estar muerto no sea un padre idealizado y en tanto que padre
idealizado es intocable, por qu a esas tres dimensiones Lacan las considera como
lo simblico, lo imaginario y lo real que deriva de la religin de los judos? Por
qu? Porque en la religin de los judos, se los coment rpidamente cuando
hablbamos de Abraham, es la religin que se caracteriza por la fe. Abraham es el
padre de la fe.
Revisen 0emor y temblor de Sren Kierkegaard. Es espectacular, el anlisis s de
Kierkegaard del sacrificio de Isaac es fabuloso. l llega a decir que no slo
Abraham no vacila, porque Abraham no vacila: Toma a tu hijo, ponlo arriba del
burro, agarra unas ramitas... l agarra al hijo, lo pone arriba del burro, agarra
las ramitas... No slo que no vacila -comprenlo con Moiss que est que dale,
que no s, que no me convenc, que no s, que voy con mi hermano, que voy
slo, la vacilacin es permanente- sino que Kierkegaard dice que no dice nada. Lo
que determina la posicin de fe de Abraham es que no dice nada. Entienden el
cierre de la proposicin dialctica del fenmeno?
/nterenci%n: -/naudible.
324
La segregacin. Lacan dice que no hay que olvidarse que participamos de una era
donde el detalle ms notable es el campo de concentracin. No s si ustedes
saben que el campo de concentracin fue la modalidad que eligi... Hay una
pelcula francesa de testimonios del campo que se llama... Alguno la vio? Es en el
campo de concentracin, es el campo que se levant. Cul es el campo que se
sublev? Varsovia. Una pelcula de testimonios que se llama La ida en 4arsoia
o algo as. Ahora tengo una duda si es La ida en el $ueto o La ida en
4arsoia, pero es una pelcula francesa que es el testimonio de quince judos que
se salvaron y despus pasan pelculas alemanas, slo pelculas alemanas, del
ejrcito alemn. Hay un testimonio que es espectacular, a m me pareci increble,
de una mujer que dice que cuando la encerraron en el campo de concentracin,
en Varsovia, cuando cerraban el barrio ese y pusieron todos los ladrillos.
/nterenci%n: )l $ueto.
S, que era un barrio.
/nterenci%n: Bo era un campo de concentraci%n, era un $ueto.
El gueto era un campo de concentracin, se concentraba a todos los judos ah, no
podan salir ni entrar, eso era un campo de concentracin. Si hay soldado en la
puerta y alambre de pa...
/nterenci%n: ?ueto y campo, me parece que no son lo mismo.
325
No necesariamente. El campo de concentracin, es donde vos concentrs a toda la
gente. Por ejemplo, ahora hay campos de concentracin para los rabes. Si vos le
pons dos soldados en la puerta y alambre de pa ya no es ms un gueto. Un
gueto era como el Once ac antes, con un agregado que en vez de corianos
venan los polacos y producan el po$rom.
/nterenci%n: ;or al$o tienen un nombre distinto.
S se lo llamaba el gueto de Varsovia.
/nterenci%n: #!, $ueto de 4arsoia s!, pero campo de concentraci%n no.
/nterenci%n: ?ueto era antes del na'ismo.
Claro!
/nterenci%n: =ab!a muchos en todo )uropa.
Gueto tuvo 500 aos, la vida en el gueto. Y no slo de judos. Una mujer dice que
cuando la encerraron el campo dijo: Qu tranquilidad! Por lo menos somos todos
judos y nadie nos va a mirar con desprecio. Porque se llevaba la estrella
amarilla. Esa es una. Vstanse ustedes con un cartel que diga Sorete adelante y
326
atrs. Como hacan en el colegio secundario que te ponan: Escpanme.
Pnganse Sorete atrs pero ustedes sepan que lo llevan y caminen por toda la
ciudad y que todos digan: Uy! Mir, `Sorete Y un ligar donde son todos soretes,
es una paz. Son esas perspectivas que son francamente humanas.
Hubo, con Stalin, de 80 millones. Y los yanquis hicieron de cientficos exactamente
lo mismo. Donde se gener la bomba atmica yanqui fue en campos de
cientficos... Es increble! Campos con dos policas y alambre de pa, y los
cientficos no podan salir, los cientficos alemanes que estaban detenidos ah no
podan salir, pero los cinticos yanquis tampoco podan salir. Es interesantsimo.
(...) son mundiales a esta altura del capitalismo.
Con lo cual, la (...) dimensin de segregacin y Lacan la lee bajo dos
coordenadas: Que el psicoanlisis no se mezcl con la antropologa, con la
sociologa, con la historia, con la matemtica, con la topologa, no se mezcl con
la religin, no se mezcl con nadie; o sea, qued totalmente encerrado. Y otro
dato que tom Lacan, son esas cosas que Lacan dice..., y es que ningn capo
judo muri en los campos. Ningn psicoanalista famoso fue apresado en los
campos.
/nterenci%n: ;orque se rajaron.
Lo que quieras.
/nterenci%n: ;ero &reud cuanto tiempo estuo y no le pas% nada...
327
/nterenci%n: Bo le pas% nada porque estaba Iarie Jonaparte que lo sac%, se lo
lle% -....
Yo saba que iba a haber quilombo! Era para quilombo, hay cosas que son para
quilombo.
/nterenci%n: )s un disparate de l.
No s. Yo esas cosas, les digo as, pinsenlas varios aos. Yo la primera vez que
yo escuch esto hace diez aos, para colmo lo comentaba un $oi... Porque si lo
hubiese comentado un judo. No lo haba ledo y lo escuch comentado por un $oi.
Yo dije: Eso es antisemitismo. Pensalo unos aos. Ningn psicoanalista judo
famosos muri en los campos. Ni siquiera fue apresado. Se logr salvar a todos.
Lacan lo que est diciendo es: Ven cmo funciona como cofrada? No son
cientficos sueltos, participan de un grupo. Y de hecho, Freud reparti los anillos.
El grupo ntimo de la primer generacin, Freud tom pequeas medallitas de su
biblioteca, mand a hacer ocho, nueve,...
/nterenci%n: #iete.
Siete anillos. En una noche mstica, le reparti a cada uno de sus discpulos uno
de esos anillos. Los discpulos eran aquellos que iban a encargarse de sostener la
existencia del psicoanlisis luego de la muerte de Freud. No se puede creer.
Lo que Lacan est diciendo es que esto caracteriza a los judos, se han segregado.
Y por qu se han segregado? Lean la historia, porque somos el pueblo de la fe, el
328
pueblo elegido. Hoy ya no tanto, no es tan fuerte, pero a mi mam, si se le
preguntaba hace treinta, cuarenta aos, por qu el antisemitismo, mi mam, con
cierto orgullo, deca: Porque somos el pueblo elegido. Entiendan que hay un ida
y vuelta muy interesante. Y lo que Lacan dice es que ah se puede leer cierta
participacin de la religin de los judos entre los psicoanalistas por como se
cierran, se creen superiores y se cierran. Se creen superiores a todas las ciencias.
Vieron que los psicoanalistas de segunda o tercera generacin interpretaban un
libro, interpretaban una historia, interpretaban todo. Se acuerdan? En el pedo
interno de sus sociedades porque no hablaban con un historiador, no hablaban
con nadie.
Con lo cual, observen ustedes que por un lado, nuestra tradicin cultural se
caracteriza la separacin del Otro del goce y del Otro del deseo. Es la separacin
del Otro del goce y del Otro del deseo lo que inaugura una funcin potente del
objeto a. Eso, caracteriza la tradicin judeo-cristiana y en eso se habilita la
posibilidad de que existe el psicoanlisis. Por otro lado, el psicoanlisis debe
distinguirse de la religin de los judos en el punto de la fe en el padre, porque
mientras siga habiendo fe en el padre el psicoanlisis no se va a poder desarrollar.
Es muy interesante.
/nterenci%n: )l paradi$ma occidental del neur%tico jud!o anali'ado toda la ida es
coody 3llen -....
Claro.
/nterenci%n -/naudible.
329
Eso ya no. Que la tradicin judeo-cristiana habilita la existencia del Otro del
deseo, francamente. Y, a partir del Otro del deseo ya una dimensin operable de
la falta en el Otro. Porque mientras el Otro sea, el Dios sea una presencia real que
se lo calma, porque se lo calma, con sacrificios reales, all no adviene la diferencia
potente del deseo del Otro. La diferencia potente del deseo del Otro slo adviene
en nuestras coordenadas culturales. Aunque parezca mentira, el que est mejor
relacionado al deseo del Otro es el perverso. Pero guarda! Sacrificndose.
Petrificndose como la prueba de la satisfaccin del deseo del Otro. Es por eso
que el imperativo categrico Lacan lo va a relacionar al Dios supremo en maldad
de Sade, porque lo que a Lacan le interesa muchsimo es articular la posicin
perversa a un mandamiento puro de un Dios puro, el Dios que quiere.
/nterenci%n: ;ero no hay nin$una pre$unta...
Y no, Lacan dice, congelando la angustia, petrificando la angustia, a condicin de
que no haya angustia. Y es notable de la clnica del perverso.
/nterenci%n: C%mo pens(s esto en relaci%n al supery%" ,ueda del lado del
$oce del Ptro"
Abrilo.
/nterenci%n: -/naudible.
330
Lo que pasa es que vos lo planteaste vinculado a la clnica y me da la impresin
que nosotros en la clnica con lo que nos enfrentaramos es con el sentimiento
inconsciente de culpa, no con el supery. Lo que pasa es que nosotros
designamos genricamente supery, a la funcin del supery y a los sentimientos
inconscientes de culpa. De hecho, nosotros con el supery mucho problema no
tenemos. Tenemos problemas con los sentimientos inconscientes de culpa. Lo que
pasa es que en Freud no est netamente distinguido. O sea, si en nuestra cultura
hay una dimensin de separacin entre el goce y el deseo de Dios, entonces ya
est fundado el objeto a. Esa diferencia va a hacer que nunca coincidan.
Nuestro problema es porque trabajamos con neurticos y los neurticos se fundan
en su respeto de la demanda del Otro, entonces el supery adquiere la forma de
la demanda del Otro. Es justamente en la clnica donde lo resolvemos. Lo que
pasa es que para Freud los sentimientos inconscientes de culpa eran el relleno
particular dela funcin superyoica. Qu sentimiento tiene cada uno culpgenos, es
relleno particular de la funcin genrica que era el supery. Nosotros con el
supery no tenemos ningn problema (...) Lo que pasa es que los psicoanalistas
de la tercera y cuarta generacin s creyeron que el problema era el supery
social. Y, entonces, que haba que criar a los chicos en ms libertad, dejar que se
toquen el pitito porque se haba supuesto que el malestar provena de la mucha
represin, propio de nuestra cultura. Y, en realidad, nuestra cultura se caracteriza
por una dimensin mnima de represin porque al estar fundada la diferencia
entre goce del Otro y deseo del Otro, adquiere el objeto a una potencia que es
irreprimible. Por ejemplo, en ese perodo histrico bajo la forma del deseo de
saber. A dnde nos va a llevar el deseo de saber que ha ocupado la ciencia?
Ustedes no cuentan ya que cada cosa que la ciencia genera como posibilidad va a
331
haber una lista de personas dispuestas a hacerlo? No trabajan con esa hiptesis?
Cuando se enteraron que se poda clonar, no saban ustedes que haba decenas
de personas dispuestas a ser clonadas? Y desde el da en que se empiezan a
vender viajes en naves espaciales un montn de millonarios... Es rarsimo.
/nterenci%n: 4os lo relacion(s con el deseo de saber eso"
En nuestra poca histrica, el objeto a se tipifica como deseo de saber. Y hay un
montn de gente destinada, avocada a trabajar en funcin de saber. Todos los
productos de ese deseo de saber son favorablemente alojados, pro ms horror y
espanto que produzcan en la moral social. Se pueden sacar pitos y meter para el
lado de adentro, darlo vuelta como un guante... Qu horror dira mi bobe! Y hay
una lista de 500 tipos que estn cruzando a Chile a hacrselo. Cada vez que la
ciencia es capaz de hacer una cosa de esas, hay una lista de 2.000 tipos
dispuestos a hacerla. Entienden por qu? Porque estn buscando el objeto a. A
veces se lo encuentra as.
/nterenci%n: P esto remitir!a a que no hay un marcado"
Pero si no es obligado. Por qu no sucede eso en otras culturas? Lo que yo digo
es por qu los (...) viven igual hace 8.000 aos. Los ves con el short Adidas, pero
siguen prendiendo el fuego con la ramita.
332
/nterenci%n: ,u es lo que le critican los estudiosos a Lacan en su isi%n del
=olocausto" 3 partir de una ofensa"
Les parece absolutamente insostenible la teora del retorno...
/nterenci%n: 3 partir de una ofensa o partir de otra cuesti%n"
No, no, yo no lo tengo presente pero hay argumentos. Es en funcin de los
argumentos. Porque en realidad es como trabaja Freud, Freud tambin trabaja
con el retorno vieron? De 3.000 aos, 4.000 aos, de perodos histricos
enteros. Entienden que Lacan est proponiendo un retorno, si ustedes quieren, a
antes de esto (Cuadro de Caravaggio)? Con lo que esto quiere combatir. Por otra
parte, ustedes habrn visto, que siempre se trata de quemar. Vieron que lo
hicieron los alemanes, lo polacos (...) con un montn de judos. O sea, era donde
el judo estaba integrado a una comunidad. No es ir a buscar gente con tres pitos
e ir a matarla. Vos conocs a alguno?, Y no, pero vamos a buscarlo y lo
matamos. No es ir a buscar lo inslitamente desconocido, es al vecino.
/nterenci%n: La /nquisici%n hi'o lo mismo antes.
Claro, pero a nadie se le ocurri agarrar millones y quemarlos. O sea, a nadie se
le ocurri la solucin final.
/nterenci%n: C%mo que no"
333
La solucin final? Matar a todos los judos?
/nterenci%n: N)n )spa1aO
Pero echarlos. Querida ma, hay un petit diffrence. Mir si a los judos presos por
los nazis les hubiesen ofrecido irse a Estados Unidos o quedarse en el horno.
/nterenci%n: #e$uro -....
Uno por uno, como un juicio, pero eran todos juicios truchos, como los de Menem.
[Cambio de cinta]
Es muy notable porque Stalin mat a veinte, veinticinco millones de campesinos
rusos (...) Estn ah con 80 bajo cero, no hay alambre de pa ni dos soldados
pero se te congela toda y no pods salir igual. Tens que hacer 300 kilmetros
con 80 bajo cero, es igual. Es una poca concentracionaria, es muy notable.
Lo que Lacan propone es que los psicoanalistas salgan (...) que vayan a hablar
con el lingista, pero hasta Lacan no se haca eso. Lo que haca... Cmo se llama
ese que estuvo en el campo de concentracin, el psicoanalista ese que despus se
suicid? Bruno Bettelheim. Lo que haca un psicoanalista como Bruno Bettelheim,
esos previos a Lacan, era interpretar todo: La segunda guerra mundial, una
pelcula, etc. Adentro, como si fuese )l ?olem, adentro de la sociedad chiquitita
334
de psicoanalistas se interpretaba todo pero no se dialectizaba con nadie. Por
ejemplo, el rechazo a 0%tem y tab6, hecho por... Cmo se llama el crtico que
cita Lacan? Kroeber. Kroeber public dos artculos en veinte aos, uno separado
del otro donde critica 0%tem y tab6. Dice que es imposible la existencia de la
horda primitiva, con eso los psicoanalistas...
/nterenci%n: -/naudible.
No, pero el problema es el padre. El problema es qu lugar se le va a dar al
padre. Mir, yo di una pequea conferencia esta semana en el Ameghino, en el
servicio de Infanto-juvenil turno maana. Entonces trabaj lo que Lacan
introduce, el concepto de sujeto, que en Freud no est. Y propuse trabajar
mnimamente las diferencia que implicaba, homologando aparato psquico (Freud)
a sujeto del inconsciente (Lacan). Aprovechando que aparato psquico es el lugar
ms neto donde Freud plantea una divisin (...) y el sujeto dividido de Lacan.
Haciendo as, yo propuse qu se perda y qu se ganaba en cada sistema.
Entonces propuse que el aparato psquico de Freud es intrapsquico e individual y
que sus fuentes energticas son el cuerpo (...) Mientras que en Lacan es
intersubjetivo y el deseo depende las faltas de la demanda del Otro. Con lo cual,
es para todos pero es particular. Todos tenemos un deseo, pero no es c... a la
madre, cada uno tiene que ser particular. Con lo cual, falta la sublimacin. El
esquema es ese... Uno se levanta, siempre lo mismo, y dice: Sin embargo, Freud
dijo algo de eso. Porque dijo que el supery es heredero del complejo de Edipo.
Siempre, hace diez aos que me pasa que cada vez que digo eso uno (y de los
mejores, ste era un pibe jovencito que se haba ledo bastante) dice que Freud lo
dijo. Quin va a discutir diciendo Newton lo dijo? Quin? Para qu? Hay un
335
escrito que Newton dej al lado del inodoro y dice una palabra del tomo, para
qu? Para qu servira? Es el mismo problemas que tenemos con Freud en una
posicin de padre. Y a partir que se muri, como l dej los siete anillos, peor. Por
ejemplo, qu sucede? Que nunca vamos a aceptar los nombres del padre, que
siempre vamos a seguir trabajando con el Edipo. O sea, no estoy discutiendo
tanto el sistema de relaciones simblico, imaginario y real, sino el lmite que va a
hacer morir al psicoanlisis y es que siga siempre estando en torno a lo que Freud
dijo. De ser as, el problema que tenemos no es simblico, imaginario y real sino
que va a ser una religin y a Lacan lo echan porque es un hereje de la religin,
algo pas. O sea, el problema no es simblico, imaginario y real desde nuestra
cultura y si el psicoanlisis es ciencia o no, sino fundamentalmente qu lugar le
vamos a dar a Freud. Freud se dio un lugar, en el futuro del psicoanlisis, un lugar
tpico de la religin de judos: Tengan fe en m, no los voy a defraudar (Risas). Y,
para colmo, se duplica porque muerto Freud ms todava, porque ms idealizado.
Es ese el problema que estamos discutiendo. Es el vnculo al saber... En realidad
no s por qu decs o a, porque se tratara ms de . Pero ese cmo lo
vamos a tomar respecto de la persona que encarna el lugar del Otro (...)? Y le
vamos a dar el lugar s o no del padre idealizado y muerto ser ms idealizado...
Entends? Porque lo que est en juego es el fin de anlisis por el lugar que tiene
tu analista para vos. Porque los anlisis de la I.P.A. duraban veinte o treinta aos,
es verdad, no se puede creer (...) Yo ahora voy a empezar mi tercero y me va a
llevar otros aos ms... a quin le molesta? Treinta aos. Como los obsesivos
cuando se masturban en el bao: Si yo no molesto a nadie. Voy al analista. Los
anlisis de la I.P.A. terminan, pero el analista no cae nunca, nunca es el resto de
la operacin porque a padre muerto, padre idealizado. Entends el problema? Y
en la ciencia no requieren de esa funcin, no requieren de la funcin del padre, en
336
psicoanlisis s. Y ese es uno de los grandes problemas que tenemos que revisar.
Es por eso que Lacan dice que en lo simblico, lo imaginario y lo real de la
sociedad de analistas, siempre, de alguna manera, est (...) el Edipo, es que (...)
el padre. Y por qu se rechaza la teora de Lacan de los nombres del padre? Se la
dice por todas partes, pero se la rechaza porque seguimos sosteniendo al Edipo de
Freud, por dos motivos: Porque Freud lo dijo y porque la teora del Edipo es
perfectamente amable por el psicoanalista porque sostiene un padre idealizado. O
sea, Edipo nunca critic al padre. En los nombres del padre es requerido como
maniobra que salgamos de tenerle fe a Freud y que Freud ocupe un lugar de
nico.
Vos hiciste referencia a la horda primitiva, tenemos que evitar que ac est Freud
(en la cima) y ac todos nosotros (abajo):
Y esta marca, as organizada, es de nuestra cultura, esto tambin es judeo-
cristiano (...) Somos todos hermanos en Cristo, Freud dice como hermanos de
Cristo.
Bueno, nos vemos la prxima.
337
Versin no corregida por el autor.
338
Curso de Postgrado: Los nombres del padre
Prof. Lic. Alfredo Eidelsztein
Clase No 13, 07 de Noviembre de 2003
Para esta ltima reunin tuve que hacer una eleccin y decid dejar por fuera
el artculo de Conrad Stein porque no iba a dar el tiempo. Con lo cual, voy a
proponerles un trabajo sobre el artculo de Jacques-Alain Miller Comentario del
seminario ine*istente. Yo voy a intentar realizar algo as como un comentario del
comentario. Ahora, lo voy a realizar desde la perspectiva que a m me resulta la ms
interesante. Esto es someterlo a una crtica. La crtica sera hecha desde la siguiente
perspectiva: Agradecerle al autor todos los aportes y todas las enseanzas que
figuran en su artculo que permiten aprender. Pero la crtica en psicoanlisis, como
tambin el trabajo del analista en sesin, es enfocar sobre lo que no va; o sea, uno
puede decir: El artculo me gust muchsimo. Es muy buen artculo. Miller es un
autor muy importante, pero eso no es crtica. En psicoanlisis leer implica ir a la
bsqueda activa de las insuficiencias argumentativas, de las contradicciones en la
lgica manifestada y, ms an, hecho desde cierta posicin tica; o sea, hecha desde
cierta concepcin de la prctica analtica, desde cierta concepcin de la direccin de
la cura y desde cierta concepcin del acto analtico.
Mi duda, hoy toda la maana estuve dndole vueltas a eso, es si estamos en
condiciones en el campo psicoanaltico lacaniano de someter a una crtica sistemtica
a un autor, que es una autoridad en el medio, que se caracteriza por estar vivo y
pertenecer al propio campo. Mi pregunta es, por si no les queda claro, si entre los
psicoanalistas lacanianos estn dadas las cosas para someter a crtica a una
autoridad internacional, un autor importantsimo. Quizs, hoy, de los psicoanalistas
lacanianos vivos, seguro que Jacques-Alain Miller debe estar entre los primeros diez,
quizs somos demasiado malos con l y deberamos decir entre los primeros cinco
ms importantes. Lo podemos criticar?, podemos someterlo a una crtica? Yo tengo
mis dudas, me da la impresin que deberamos poder hacerlo pero no s. Yo pens:
Qu beuna est esta elaboracin que estoy haciendo! -me deca hoy a la maana a
m mismo- Y si la publico en /ma$o 3$enda?. /ma$o 3$enda tiene doce mil
ejemplares, todo para lacanianos, 99%. Yo no s si quiera si la gente de /ma$o
3$enda se va a animar a publicarlo. Porque ellos, entienden, viven del rebote y de la
compra en la librera de los consumidores que son, fundamentalmente,
psicoanalistas lacanianos. No s, tengo mis dudas.
Con ese problema, me parece, todos estamos y me da la impresin que hay
que lidiar con ello y lidiar con ello, a m me parece, que implica no pasarse de la raya
a pesar de lo cual, me da la impresin, que es la nica forma de que esto progrese
es no quedarse en la queja de que esto no se puede hacer, sino de empezar a
hacerlo porque si no nos empezamos a acostumbrar a criticarnos esto va a quedar
ms que como doctrina como un dogma, como un credo.
Fjense ustedes, les traje dos artculos de una bsqueda que hice en Internet,
puse Seminario inexistente y aparecieron 83 hallazgos. Eleg dos, fjense lo que
dicen. Son dos de lacanianos, uno es Mario Kelman de la Biblioteca EOL de Rosario
13
:
Entonces, la perspectiva de la filosofa induce a la produccin de un conjunto de
axiomas que definira una doctrina. No se trata precisamente de ello en lo que
respecta al psicoanlisis. El principio se constituye en la interseccin entre el
concepto apoyado en el matema y la prctica.
En consecuencia, la prctica analtica no es sin principios que la orientan, pero
estos principios no constituyen una realidad originaria, sino que tienen un estatuto
EF
+evista EurisGo, '"o E, *o F, Dctubre 6IIF -http%UU@@@.eolrosario.org.arUbibliotiboletiniI7.htm..
339
segundo que presenta lo que ya estaba en la estructura como condicin
necesaria; pero admitiendo tambin la contingencia y la singularidad.
Estamos en el mismo punto en el que Lacan inicia el dictado del Seminario XI
cuando es "excomulgado" de la IPA por interrogar lo que el estndar resguarda.
Se trata del psicoanlisis en la coyuntura histrica ante un registro religioso o un
registro cientfico.
Es un momento en el que coincide la ancdota de la vida de Lacan y la Historia
del psicoanlisis. Dirigindose a los pos freudianos responde a lo que llama no
solo la desvalorizacin de la palabra sino tambin el "rechazo del concepto".
En este Seminario Lacan nos habla de conceptos fundamentales. Freud fue el
primero que introduce en esta supuesta ciencia los conceptos fundamentales. Se
trata de conceptos en movimiento. Inconsciente, Repeticin, Transferencia y
Pulsin, nombres debidos a Freud, esos cuatro conceptos son los Nombres del
Padre...
3h! ya lo tienen a Iiller, porque es Iiller el que dice que esos son
los cuatro Bombres del ;adre. Lacan dice que los Bombre del ;adre
de su teor!a son simb%lico, ima$inario y real, no estos cuatro. )s
una lectura de Iiller.
... son los Nombres del Padre que para ser comunicables y producir una
transmisin requieren y se sostienen en el matema, segn nos ilustra Miller en El
Comentario del Seminario Inexistente.
Asimismo Miller ubica esta operacin como el paso del respeto religioso hacia los
conceptos de Freud a un uso cientfico del concepto.
)ntonces, est( la oposici%n del discurso reli$ioso y del discurso
cient!fico y este autor, Iario ]elman, sostiene que Iiller en
elComentario del seminario inexistente, justamente lo que reali'a
es un paso del respeto reli$ioso al uso cient!fico del concepto. 5o les
oy a proponer que es e*actamente lo contrario, que Iiller lo que
hace es un paso del discurso cient!fico al respeto reli$ioso. P sea,
leo justo al res. ;or eso cito a los cole$as que tambin lo han
le!do que escriben tan bien como este. 4ieron qu bien escrito que
est( eso que le!".
Les leo otro, >uan Carlos Z!os, )spacio Central, #ede de ?ranada de
la )L;, La escuela como concepto y como e*periencia, DM de Iayo
de @AAD
DE
:
Pero por qu levantar su Escuela fuera del Padre. Qu obstculo era el padre? Si
sabemos que Lacan (as lo seala Miller en Comentario del seminario inexistente,
ER
=uente% http%UU@@@.andalucialacaniana.comUte!tosUecijcr.htm
340
p. 15) presenta el nombre del padre como el principio del mtodo clnico y como
el factor decisivo en la conduccin de una cura. Cito a Miller en el texto referido:
"...reconocer,... distinguir el padre simblico, el padre imaginario y el padre real
implica las consecuencias ms fuertes en la conduccin misma de la cura".
Entonces edificar su Escuela fuera del padre no quiere decir obviar lo sealado
sino -como aclara Miller (p.130)- ir ms all del mantenimiento religioso de los
trminos empleados por Freud. Se trata -si no me equivoco- de pasar del amor al
saber al trabajo por el saber (p.190), es decir que la formacin de su Escuela y la
introduccin del concepto de Escuela en el psicoanlisis (p.205) "es precisamente
una consecuencia de la conexin entre el psicoanlisis...
Sigue, pero ven que este autor lee exactamente igual: Que lo que realiza
Lacan mediante la elaboracin Escuela Padre, es lo que destaca Miller en el
Comentario del seminario ine*istente que es la realizacin del paso de lo religioso a
lo cientfico.
Yo les voy a proponer, de vuelta, exactamente lo contrario. M posicin es que
la posicin que asume Jacques-Alain Miller en este texto -no hablo de Jacques-Alain
Miller, hablo de este texto, es una crtica textual no una crtica personal- lo que
realiza es en la direccin contraria, es un paso en sentido contrario, de un registro
cientfico a un registro religioso y voy a intentar argumentar en funcin de ello.
Primero, el artculo de llama Comentario del seminario ine*istente. Ustedes
saben que ese del es de ms el, es el apcope. Entonces es el comentario de el
seminario inexistente, no de un seminario inexistente entre otros. Es ese elemento el
que es quitado, el uno que es quitado, etc.
Cito a Miller en dos pequeos prrafos donde l dice:
Un seminario que no existe.
0enemos un nombre, dice Miller, pero no hay nin$6n seminario que
corresponda a este nombre.
Un prrafo ms adelante dice:
Lacan pronunci la primera leccin de ese seminario y se detuvo en ese punto.
Entonces, yo les preguntara a ustedes: Si Lacan dict la primera clase del
seminario, adems de su nombre, ese seminario existe o no existe? Yo dira que
se nos complica, ya no es tan claro que no existe debido a que dict la primer
clase del seminario. Piensen en vuestra clnica. No hay nada, nada, que oriente
mi deseo, dice el paciente y uno le dice: Recuerde cuando usted estaba en
tercer ao del secundario, fue y se anot en la escuela de msica. S, pero no
fui, S pero se anot. Y uno dice, en ese punto, eso est, fue y se anot. Ahora
que me acuerdo fue mi viejo el que dijo que no... y viene todo lo otro.
341
Ustedes se acuerdan las coordenadas de este seminario de Lacan no? l se
enter la noche anterior, no la noche posterior. Porque habindose enterado la
noche anterior, para qu dict esa clase si l no quera que exista? Si yo no
quiero que exista no dicto esa clase y voy y escribo en la pizarra: Los nombres
del padre no se dictar, o me paro ah y digo: Doy por cerrada, como analiza
Freud el acto fallido, este seminario porque no se va a dictar, o directamente
podramos haber supuesto que Lacan ni iba. Pero fue y dict una clase, existe o
no existe?
Les sigo leyendo:
Lacan pronunci% la primera lecci%n de ese seminario y se detuo en ese
punto: silencio...
Ms adelante Miller dice:
,ued% como un a$ujero.
No el resto del seminario, el seminario qued como un agujero.
Entonces, ac tenemos:
1, 2, 3,...
X, X, X, O
342
Las X son el material y el O un agujero. Es cierto?, qued un agujero?
Porque una parte hay. Piensen en la lgica del inconsciente. El inconsciente
siempre se manifiesta porque una parte queda, sino qu sera el inconsciente si
no fuese nada, si no quedase nada de eso? Cmo interpretaramos?
Un poquito ms adelante dice:
)s la referencia ac!a.
/nterenci%n: )s Dios.
S, es Dios. Les voy a demostrar que para Miller en este artculo Lacan es Dios
y el Cristo (risas). Bueno: 3 partir de ese punto: #ilencio, ,ued% como un
a$ujero y )s la referencia ac!a. Si les dije que el seminario no existe y est la
primer clase, respecto de que qued como un agujero, que a partir de all silencio
y que es la referencia vaca, no s qu hacer con esto que viene ahora: Lo cit
ms de veinte veces entre el Seminario XI y el Seminario XXVI. Es como un
paciente donde uno dice: Est por todos lados! Lo cit ms de veinte veces como
Los nombre del padre y casi diez como Nombres-del-Padre y hasta apareci en
un escrito que es El despertar de primavera. A partir de all silencio, agujero?
Disclpeme Miller, es falso, aparece por doquier. Si yo lo tengo pesquisado... Yo
creo que en este momento se podra decir que Miller figura entre los cinco ms
importantes, debe estar entre los tres que ms lo leyeron a Lacan. No puedo yo
suponer que l desconoce estas treinta oportunidades donde hay cuerpo de
doctrina, ahora les voy a pasar la doctrina, no es que solamente dice: Y el
Seminario de `Los nombres del padre no lo di. No! Dice qu quera decir y que
343
hubiese dicho y cmo lo hubiese dicho. Con lo cual, vern ustedes que decir que
es un seminario inexistente es una posicin, muy peculiar, que Jacques-Alain
Miller asume respecto del seminario sobre los nombres del padre.
/nterenci%n: 3dem(s no s%lo cuenta por estas ra'ones que os das, sino
porque para Lacan cuenta.
S! Entre parntesis, les advierto que Lacan jams utiliz la expresin
seminario inexistente. Porque otra cosa es que Lacan lo hubiese dicho: Porque
en mi seminario inexistente... Nunca lo dijo, hasta donde llegan mis fichas y mis
buscadores, quizs alguna vez lo dijo. Hasta donde yo soy capaz de manejar letra
lacaniana no lo dijo nunca.
Vamos por partes porque vern que el problema es importantsimo. Y ven que
los autores lo citan a Miller y no establecen ningn distingo a este respecto. A m
me parece increble que este problema se nos pase as como nada. Es como decir
el ;royecto de psicolo$!a para neur%lo$os no existe, si Freud no lo public. No
existe? Porque no lo public. No es tanto como Lacan que no lo dio? Existira el
psicoanlisis sin el ;royecto el que conocemos? Sera otro. Porque rompi la
cabeza a los psicoanalistas y Freud no lo public, ni siquiera lo particip, lo
cajone de primera y apareci de casualidad, ni siquiera lo escondi en un lugar
para que alguien lo encuentre.
Entonces, empecemos con el problema. Ahora tenemos un problema. En la
crtica que yo hago del Comentario del seminario ine*istente me encuentro con
este problema que, para m, existe y Miller dice que no existe. Les propongo,
entonces, empezar a trabajar el problema. Empezar a trabajar el problema como
344
yo lo entiendo es intentar responder a la pregunta de por qu. Por qu si para m
es evidente que existe, l dice que no existe. En psicoanlisis, a m me parece,
que el trabajo necesario es siempre someter el material a la pregunta de por qu.
Esa me parece que es fundamentalmente la tica del psicoanlisis: por qu. O
sea, la pregunta por la causa, o sea, interesarse por el objeto a.
Lo primero que les quera comentar es lo peculiar del cometario. Vieron que,
los pocos de ustedes que leyeron el Comentario del seminario ine*istente,
habrn visto que son todo una maana de trabajo, 42 pginas, en el ao 1991.
Miller se mete muy profundamente comentando los vericuetos y las coordenadas,
establece cuales son los cinco apartados. Ahora, para m en forma muy
interesante, Miller no aborda, o sea, hace inexistentes los siguientes temas
fundamentales de la nica clase, que son: La angustia, Miller no habla de la
angustia y vieron el lugar central que tiene la angustia en esa nica clase, en el
sentido en que pone esa nica clase en relacin al Seminario X y a la angustia y a
que Lacan trabaja la angustia en relacin al deseo del Otro como afecto del sujeto
y como objeto cado. De todo esto Miller no dice nada. A m me llam la atencin
porque ac hicimos bastante hincapi en ese punto.
Segundo, Miller no dice una nica palabra de la serie lgica de los objetos a -
ese arco de los objetos- que figura en la ltima clase del Seminario X y es el
cuerpo central de esta nica clase del Seminario sobre Los nombres del padre.
En especial, no dice nada del objeto voz, cuando un ncleo conceptual fuerte que
Lacan hace y por eso presenta el esquema de las cinco modalidades de objeto a,
es que l destaca la voz, dice, ya que es el lugar donde Eso habla. Y las preguntas
que Lacan sostiene a partir del objeto a, voz, son quin toma la voz cuando no
es el sujeto en el lugar del Otro? Esa pregunta, Miller no la toma en cuenta para
nada.
345
Tercero, no toma el problema del origen. Es cierto que no le pediramos que
hiciese como nosotros que le dedicamos medio ao al problema del origen, pero ni
habla del origen. Lacan plantea, si recuerdan ustedes, muy fuerte el problema del
origen y se acuerdan que Lacan trabaja ah todo el problema del origen animal,
los sacrificios y la funcin del padre. Para que empiecen a escuchar este
problema, fjense lo que dice Lacan en el Seminario XI, la primer clase, cuando
habla de ese seminario que no dict ms que la primer clase, es la pgina 20:
Lo que ten!a que decir sobre los Bombres9del9;adre, en efecto, no
intentaba otra cosa que el cuestionamiento del ori$en, ...
Y Miller ni habla del origen. No es culpa de Miller, es consecuencia de su
maniobra. Si l hace del seminario algo inexistente, los temas fundamentales que
Lacan plantea en esa nica clase, el problema del origen, y lo retoma en el
Seminario XI, Lacan, dicta o dicta el Seminario sobre Los nombres del padre?
El paciente, dice o no dice lo que quiere en sesin? En forma elptica, en sueos,
bajo la forma de un lapsus, palabras cortadas, repeticiones significantes, lo dice
o no lo dice? Entienden cul es el problema? Lacan dice en el primer seminario
que publica Miller y en su primer clase, que todo el asunto era el problema del
origen. El problema del origen es crucial. Se acuerdan el carnero, el hijo de
Abraham y Miller no toca el problema del origen. Me parece que es crucial que
destaquemos que Miller no toca de los temas tratados en la nica clase del
Seminario XI, la oposicin fundante de Occidente entre el goce de Dios y el deseo
de Dios.
346
Ese fue el primer apartado. l dice que no existe pero lee la nica clase. Lo
llamativo es que en la lectura de esa nica clase no lee lo que, para m, son los
cuatro o cinco temas cruciales.
Ahora vamos a pasar a otra dimensin de la crtica que es si el Seminario
sobre Los nombres del padre existe o no. Entonces, Lacan cit y habl del
seminario que no dict ms que su primer clase como del sintagma los Nombres-
del-Padre. Entienden que ahora tenemos dos cosas: El seminario que no termin
de dictar y sus temas. La nica clase que dict y sus temas y el matema
Nombres-del-Padre, que puede tener el estatuto de concepto, habra que
establecerlo. Lacan cit y habl del seminario y del concepto en aproximadamente
ms de veinte textos, entre los Seminarios XI y XXVI y en el escrito )l despertar
de primaera. Ms an, en el escrito )l despertar de primaera que es el
comentario de Lacan sobre la obra de teatro de Wedekind. Ah, para colmo, Lacan
nos da un nombre del padre que es el enmascarado. Dice que el enmascarado es
uno de los Nombres-del-Padre. Con lo cual, si o no Lacan dijo lo que tena para
decir sobre los Nombres-del-Padre si hasta da un nombre? Y, les advierto, da un
nombre inverosmil. A nadie jams se le hubiese ocurrido ir a leer Wedekind,
aunque Freud en una reunin del mircoles con el grupo cerrado lo trabaj. La
obra de Wedekind es una obra muy importante y Lacan toma de ah el
enmascarado para decir que es uno de los Nombres-del-Padre. En este texto
figura con los guiones (Nombres-del-Padre). Tambin entre el Seminario XI y el
Seminario XXII. Ms an, Miller dice que Lacan no dict el Seminario sobre Los
nombres del padre, que es un seminario inexistente y nos rompe del todo la
cabeza, a m me fusil, me mat que hay un seminario que es el nmero XXII
(once ms once es veintids), saben cmo se llama? Los nombres del padre.
En el primer rengln dice: Les noms du pere, ojo, se avivan?, estoy hablando de
347
los Nombres-del-Padre. Y todo ese Seminario se llama Los nombres del padre.
Entienden la segunda vuelta? Los primeros once seminarios y la excomunin, da
la segunda vuelta, los otros once seminarios y, si ustedes quieren, lo vuelve a
dictar.
[Cambio de cinta]
No slo que lo dict, afirmo yo, quizs bajo las formas propias del
inconsciente, sino que, para colmo, lo volvi a dictar ya que hay otro Seminario
que se llama as. Obviamente Miller en esas 42 pginas ni cita el Seminario XXII.
Saben que hay una cosa rara, hablando del Seminario XXII? Ustedes se
acuerdan de memoria todos los nombres del Seminario de Lacan? Yo tampoco. Me
hace acordar a la primaria cuando la seorita deca: Siete por ocho. Yo me
quedaba helado, me saba las tablas de memoria pero as no. Bueno, entonces,
busqu el Seminario XXII, y dnde buscan si no se acuerdan los nombres? En la
solapa. Hasta qu nmero llegan las de Piads? Hasta el XXI, no aparece el XXII,
pero en francs aparece hasta el XXVI en todos.
Perdn me equivoqu! El XXI Los desen$a1ados en$a1an o los nombres del
padre. Y Miller dice que no existe el Seminario y se llama as y Lacan lo dice en el
primer rengln.
Doctrina. Qu dice Lacan? Hice una seleccin mnima porque podramos
haber trabajado un ao sobre la doctrina de Lacan sobre los nombres del padre
porque la dice a lo largo de toda su enseanza. Les traje algunos pocos
elementos.
348
Primero, en el Seminario X ya habl de los nombres del padre. No solamente
que lo dict, sino que muy difcilmente podramos decir que inexiste si lo anticip.
Ay, yo la verdad nunca pint nada. Pero ustedes dijo que iba a pintar una
marina. Una marina son los cuadros sobre fondos marinos, cielo y mar, un
poquito de playa. Ah s, pero nunca la pint. Si yo digo nunca la pint, existe
o no existe? Yo nunca pint nada, ustedes podran decir pero casi pint un
cuadro. Cul? Esa marina que usted haba dicho a su mam que se la iba a
regalar para el da de la madre. Porque podra suceder, o les sorprendera a
ustedes?, que un paciente en esas circunstancias diga: Ah, esper un poquito,
sabs que me parece que la pint y la tengo, me parece que un desvn guardado
debe estar. Y no les sorprende si a la vez siguiente diga: Sabs que estaba. O
sea, lo que yo dije que no haba pintado, s lo haba pintado. Cmo descubr que
lo haba pintado? Porque yo anticip que lo iba a pintar.
Bueno en el Seminario X, Lacan dice que va a dictar el siguiente sobre los
nombres del padre y dice de qu va a hablar. Dice: El padre aplasta o articula
deseo y ley? Cul es la funcin del padre? Lacan dice que va a trabajar eso en el
seminario siguiente: Si el padre aplasta el deseo en funcin de la ley o articula y
hace caminar juntos deseo y ley. Quiere decir que ya tenemos de lo que iba a
hablar, ya lo dijo.
En el Seminario XI. Ya se los le. El Seminario sobre Los nombres del padre
implica el cuestionamiento del origen. Tambin dice que implica cmo sostener un
pacto ms all de la imagen. Eso iba a ser el contenido del Seminario sobre Los
nombres del padre y el carcter transbiolgico de la paternidad. Esos son los
temas que Lacan dice que pertenecen a ese Seminario. Al decirlo ya lo incluye, lo
hace existir.
349
Seminario XIII )l objeto del psicoan(lisis. Lacan dice que los nombres del
padre es el lmite donde se detuvo Freud. Hay algo en Freud que no se puede
soportar. Nosotros no podemos seguir soportando algo de Freud y el Seminario
sobre Los nombres del padre iba a permitirnos dejar de soportar lo insoportable
de Freud, de la teora no de los rasgos de personalidad. No que era muy crtico,
sino de la teora. Eso insoportable de Freud es el Edipo.
Seminario XV )l acto psicoanal!tico. Freud intenta hacer, dice Lacan,
funcionar al padre y su asesinato siempre de la misma forma. Por ejemplo, Edipo,
horda primitiva y Moiss. Lacan dice, el Seminario sobre Los nombres del padre
iba a corregir ese error, que es falso que funcionen igual en la teora de Freud,
como Freud nos quiere hacer creer, el padre en el Edipo, en la horda primitiva y
en Moiss. Revsenlo, son distintos padres. O sea, Freud nos quiere hacer creer
que hay un padre y l mismo trabaja con tres distintos: el del Edipo, el de la
horda primitiva -el orangutn- y Moiss.
Me salteo algunas porque, como ya les dije, son treinta referencias. Prepar
para ustedes algunas.
Seminario XVII El envs del psicoanlisis. All dice que no dict el Seminario
sobre Los nombres del padre porque no quiere hacer consistir el discurso
universitario, no lo religioso. Entienden que cada una de estas referencias es un
captulo y uno puede ya ir a investigar qu dijo Lacan sobre esto y deducir, pero
ya est ah.
Seminario XIX ... o peor. Se acuerdan de esta frmula f (S) que es la
frmula intermedia de /nstancia de la letra en el inconsciente o la ra'%n desde
&reud para metonimia y metfora? Lacan dice, y es la primera vez que lo explica,
que esta es una funcin unificante e inventa un verbo uniar, que no es significar,
uniar, que va al uno. Significar es hacer uno, pero no el nmero. Lacan ac est
350
trabajando el nmero. Ac hay algo de esta funcin que es el uniar. Entonces,
Lacan dice que la funcin de Los nombres del padre, hubiese servido para dar
cuenta de cmo es posible que exista el uniar. Cmo es que se hace uno? Pero
un del nmero. Seguramente, Frege y toda la problemtica de la teora de
conjuntos de nmeros y el surgimiento del uno iba a estar en juego all Pero l
dice que Los nombres del padre hubiese servido para concebir el uniar. Y est
toda la clase dedicada al uniar. O sea, no es que despus no dijo nada, sino que
est toda la clase dedicada al uniar. Tambin en esa misma clase del Seminario
XIX dice que el Seminario de Los nombres del padre les hubiese servido a los
freudianos para revisar su religin. Y agrega que lo que sucede es que Freud evit
su propia historia, la de l. Y cmo es que la evit? Puso Edipo en lugar de )l
#hadai. Con lo cual, no solamente tenemos los Nombres-del-Padre: Shadai, Edipo,
son Nombres-del-Padre, sino que la promocin del Edipo -que es lo que arma la
religin de los psicoanalistas- es una manipulacin de nombres que Freud realiza
para reprimir su historia.
/nterenci%n: #u historia como jud!o"
Su historia como judo y su historia como sujeto. O sea, su propia relacin al
padre. Yo creo que se juegan las dos porque el eje de la religin de los judos es
la relacin al padre. Con lo cual, el propio Edipo de Freud debi haber estado
velado por el propio Freud con su teora del Edipo porque lo que haba que revisar
no es el Edipo sino )l #hadai.
351
En el Seminario XXI, Lacan dice que Freud hace sostener la conjuncin de RSI
por los Nombres-del-Padre, es indispensable? Entienden lo que esto quiere
decir?
Lacan dice que Freud hace consistir el nudo borromeo, o sea, lo que se
colocara en el centro (marcado con colorado):
Con los Nombres-del-Padre. Ya es una tesis para cualquiera de ustedes, hay
los Nombres-del-Padre de Freud y, segundo, Freud lo utiliza para hacer consistir.
Miren que problemtica concisa, bien desarrollada y presente. Yo creo que es muy
difcil decir que este Seminario no existe.
352
Bueno, en )l despertar de primaera, que est en /nterenciones y
te*tos, ah directamente Lacan nos da uno de los Nombres-del-Padre y propone
que es el enmascarado.
Yo les propongo que tenemos todo esto. Entienden ustedes que yo encuentro
todo esto cuando Lacan explcitamente utiliza los Nombres-del-Padre y los
nombres del padre, que son las dos escrituras con las que aparece que son ms
de treinta veces. Yo les propongo que si est as, al menos treinta veces, debe
haber referencias en el mismo problema de forma elptica, indirecta y desplazada
al menos otras tantas veces. Habra que leer bastante para decir: Mir, ac lo
estaba diciendo en forma elptica, indirecta, disfrazada, desplazada. Con lo cual,
la pregunta que yo les propongo, se tratar de que es un Seminario inexistente?,
o se podra decir que a partir de que no dicta ms que la primera clase, todo lo
que vino despus no es ms que hablar de eso? No se podra postular la
hiptesis que Lacan a partir del 1963 no hizo ms que hablar todo el tiempo de los
nombres del padre?
Para ir concluyendo, para qu Miller lo hace inexistir a este Seminario que
parece que decenas de pistas indudables de que existi fuera de toda duda?
Entienden que estoy en la posicin subjetiva, yo, de no decir Miller dice que no,
m impresin es que s. Yo no estoy en esa posicin, yo estoy persuadido de que
s. Es decir, no veo motivos para decir que existe una duda, tan slo con lo que
les traje como muestra sera convincente, pero tengo treinta referencias ms
localizadas con cuerpo de rutina muy precisas. Muy difcil de entender, pero si no
existe no la vamos a estudiar nunca. Es lo que se puede hacer con el inconsciente,
vieron? Uno puede, sobre esos restos, uno puede decir: Me c... en lo que dije
cuando tena diez aos y quera pintar una marina. Es eso. Uno sobre ese resto
puede c... o llevar la lupa y el microscopio justo a ese punto y leer ah. Yo les
353
dira, ms bien, cul es la tcnica del psicoanalista? Nosotros nos habilitamos y
trabajamos en funcin de esos pequeos restos que despus terminan siendo los
indicadores de la estructura a diferencia de los largos discursos que no son nada
ms que velo.
Por qu estimo yo -no funcin de conocer a Miller porque yo no lo conozco,
fui a escuchar conferencias de l, pero no es amigo mo, sino a partir de leer este
texto, sin si quiera leer otros textos de Miller, o sea, hago una crtica textual pura,
tomo estas 42 pginas y digo, como dira Lacan, todas las preguntas que el texto
me causa, hayan respuesta en el mismo texto- lo hace inexistir? Yo les propongo
que es debido a que l interpreta que es lo que Lacan quera. Les doy citas de
este escrito:
Lacan tampoco ha entre$ado su misterio.
Est comentando #ubersi%n del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano cuando Lacan dic que ni Abraham ni Cristo han entregado su respectivo
secretos a Freud y a Hegel porque sus tumbas han quedado vacas. Se acuerdan
es parte del texto? Comentando ese texto de donde l incluye porque comenta la
teora de Lacan sobre el Nombre-del-Padre, dice:
Lacan tampoco ha entre$ado su misterio.
Con lo cual tenemos: Abraham, Cristo, Lacan. Cristo no me encaja, porque el
primero es patriarca y el segundo es Mesas e hijo. Pero en m impresin es que
354
hasta podramos sacar a Cristo y podramos decir que para Miller, por este
prrafo, se podra decir que Lacan es como un patriarca. No los convence...
Escuchen este prrafo de Miller:
)s por e*celencia )l padre el que se ea la muerte con su secreto.
Lacan, dice Miller, es por excelencia El padre que se va a la muerte con su
secreto. Con lo cual, indudablemente, asume aqu una posicin de hijo. Entienden
por qu saqu a Cristo, no?
/nterenci%n: ,u maniobra hace"
Lo eleva a categora de padre y lee su voluntad. Saben que l es testamentario,
lee su voluntad. Por ejemplo, l dice: Yo le dije a Lacan, publiquemos esa primer
clase del Seminario XI, pero l no quera. Y como yo hago lo que l quera no la
publiqu.
/nterenci%n: Lo que yo te pre$unto es, esto que l enuncia, donde a a poner l
a Lacan, es la teor!a del padre en Lacan.
l dice que es as.
/nterenci%n: ;ero l dice que a este lu$ar a a parar Lacan.
355
Claro, pero ya no es la teora de Lacan sobre el padre. Es la posicin personal de
Miller sobre el padre.
/nterenci%n: S/naudibleT
Esperen que viene peor. Si no lo leyeron mejor porque tiene secreto, tiene como
misterio, empeora. Como todo en Argentina, empeora esto.
/nterenci%n: ;ero justamente toda la posici%n de Lacan es plantear la teor!a del
padre, tal como os en!s trabajando, reisar la posici%n del padre y este dice que
no -.... 3h! est( el sujeto, ese es Lacan.
Y s. Entonces: Lacan tampoco ha entre$ado su misterio. Lacan es por
e*celencia )l padre que se a a la muerte con su secreto, sigue as. Esta parece
una frase de dos amigos medios tomados, esas de confidencia:
;arece que Lacan so1aba llearse con l el secreto de los Bombres del
;adre.
Entienden que Miller est intentando satisfacer lo que Lacan soaba hacer, pero
este soaba es aspiraba, no es un sueo como formacin del inconsciente. No es
que hubo un sueo donde Lacan dice: He soado que me mora y mi tumba
356
quedaba vaca y as mi secreto.... Parece, fjense en este parece. No, parece
que mi pap no la quera mucho a mi mam. ;arece que Lacan so1aba llearse
con l el secreto de los Bombres del ;adre. Y si no estn pipones hasta ac, les
advierto que Miller nos amenaza y nos asusta para que no hagamos lo de hoy. Y
yo me asust, se los dije al comienzo. Vieron que les dije: Estamos en
condiciones de meternos con una crtica as? Entre nosotros s. Yo me animar a
publicarlo por /ma$o 3$enda esto? Escuchen la amenaza de Miller, pginas 12 y
13:
)s decir, que el hecho de que no hubiera pronunciado el seminario sobre
Los Nombres del Padre, ...
No lo pronunci?
... l lo interpreta en la modalidad de lo imposible: Rno es por a'ar<+ hay
una necesidad que funciona, que qui'(s lo hace imposible.
l viene trabajando lo que Lacan dice, que no es por azar que no lo dict.
Entonces, hace de ese no es por azar una modalidad lgica y quizs es histrica,
no lgica. No lo hice porque por estructura no se puede o porque si lo haca me
(...) No es lo mismo, pero l lo lleva a la lgica.
357
Como si 2podemos entrar en los Rcomo si< que suscita este a$ujero9 tocar
al Bombre9del9;adre en el psicoan(lisis fuera toda!a imposible. Como si
el Bombre9del9;adre debiera quedarse bajo un elo+ como si el que tocase
el Bombre9del9;adre deber!a ser !ctima de cierta en$an'a...
Yo no traje el coche por las dudas.
... como si, cerca del Bombre9del9;adre hubiera al$o as! como una
maldici%n, ...
/nterenci%n: Como los mitos eleusinos.
Peor! Escuch donde se fue:
... la maldici%n del &ara%n al tocar la pir(mide que es su tumba.
No digan nada todava porque se sac el corpio. Ahora van a ver cuando se
saque la bombacha. (risas) Es como el chiste del paciente que va al mdico y le
dice: Vengo a verlo porque tengo un testculo inflamado. Bueno, desvstase...
Uy! Lo que tiene ah, No, es el otro. (risas)
358
... como si, cerca del Bombre9del9;adre hubiera al$o as! como una
maldici%n, la maldici%n del &ara%n al tocar la pir(mide que es su tumba.
)sto 6ltimo estuo muy presente a inicios de si$lo, en los a1os @A9QA, con
el descubrimiento de la tumba de 0utankam%n por =oYard Carter, etc., y
tambin inspir% una historia de 0intin...
Tintin es el dibujito de historietas caracterstico. Se tradujo en una poca.
3 eces, Lacan tambin dec!a otra cosa: RBunca oy a decir lo que podr!a
haber dicho sobre Los Bombres del ;adre porque no se lo merecen 2ils ne
le mritent pas!9, y ellos Nno lo an a saber nuncaO...< 3 eces, era l el
&ara%n de la en$an'a...
Esperen que voy a buscar un poquito ms. Pgina 16:
=ay al$o de maldici%n en lo que les ocurri% a los cinco que hab!an
firmado eso...9la excomunin de Lacan- Bo oy a contar la ida de cada
uno, pero parece que nin$uno aproech% realmente el acto.
Zecientemente, una de esas personas nos hi'o conocer a nosotros c%mo
hab!a firmado ese borramiento+ casi por a'ar...
Entienden a dnde se va Miller? Miller dice que Lacan se posicion de tal manera
frente a este asunto que este asunto qued como un misterio, pero no los
359
misterios eleusinos sino algo de la ndole de lo imposible de tocar. Qu es lo
imposible de tocar? Lo sagrado. En cualquier cultura, lo sagrado es sinnimo de lo
imposible de tocar, de manchar. A veces hay formas rituales de tocar lo sagrado.
Pero entiendan ustedes, entonces, que Miller est testimoniando que como l
entiende la cosa, Lacan es un patriarca y que como patriarca decidi y, a su vez,
aoraba, que su tumba quede vaca para los que vienen despus. Pero al leer as,
yo no tengo el testimonio que Lacan nunca lo haya dicho y no s de dnde Miller
lo interpreta, pero al leer as Miller a Lacan lo que estamos diciendo es que lo que
est intentando hacer Miller es dar testimonio de que Lacan es un patriarca, de
que es como Abraham y que por eso lo hace inexistente. Entienden por qu a
Miller le cae muy bien la ficha de un seminario inexistente? Porque hace as de
Lacan un patriarca.
/nterenci%n: )l innombrable.
El intocable.
/nterenci%n: )s lo que dice ;ierre Jruno de la debilidad mental.
Por eso. Para m hace una maniobra religiosa. Hay en juego aqu una profunda
maniobra religiosa. S totalmente. No me atrevera jams a publicar que Miller es
un dbil mental o que tiene una posicin de dbil mental porque me tengo que ir a
vivir a un kibutz en el medio de las vacas.
360
/nterenci%n: )ra entre nosotros.
Entonces, lo primero que les propongo es que Jacques-Alain Miller lo hace inexistir
debido a que interpreta, o estima, que ese es el deseo de Lacan. Por ejemplo, el
deseo de Freud es quedar como padre del psicoanlisis y arm la sociedad de
analistas para l quedar como padre y los analistas de la sociedad queden como
los hermanos que hacen un pacto entre s respecto del padre muerto de la horda
primitiva. Entonces, Jacques-Alain Miller lo hace inexistir debido a que, las dos
cosas, estima e interpreta que ese era el deseo de Lacan, la voluntad de Lacan.
Entonces, lo que yo les propongo es que lo que Miller nos est proponiendo es no
ir ms all de la voluntad de Lacan. Con lo cual, Miller lo que nos hace es
ponernos a Lacan en la posicin de padre. O sea, es Miller el que produce que
Lacan est en una misma posicin que Freud. Pero Miller lo produce. Freud la
produce Freud.
/nterenci%n: )s espectacular como cierre del curso. #e duplica ac( todo lo que
os en!s trabajando, la Jiblia, la estructura de...
Es que son los lmites de la estructura del campo.
/nterenci%n: Claro, pero es muy fuerte, asombra.
No, porque cualquiera tiene derecho a practicar lo que se le cante sobre lo que
interpreta Lacan. Lo que es increble es que doce aos despus, nadie haya hecho
361
una crtica de este texto de Miller. Como siempre, es la segunda vuelta topolgica
la que da la posicin. Esto es: lo terrible, va a resultar duro lo que voy a decir, lo
terrible no es la dictadura militar y los treinta mil muertos, lo terrible es lo que se
hace con eso si no se hace nada. Lo terrible, en eso cranme, no son los seis
millones de muertos por el nazismo, eso no es lo terrible. Lo terrible es decir,
despus, no ha pasado nada. Es la segunda vuelta la que configura acto. Vos
pods ir borracho manejando con el coche, hacer una maniobra torpe y atropellar
a veinticinco personas de la parada del bondi. Pods hacerlo, te puede pasar,
borracho, distrado. El asunto es si pars, detens el coche, te bajs y ayuds o si
te rajs. La posicin subjetiva se lee en la segunda vuelta no de la primera. Por
qu Miller no puede publicar un artculo as si a l se le canta? Lo increble del
campo psicoanaltico es que no se lo hay criticado y que hoy todo el mundo
sostenga que ese seminario inexiste. Entonces nosotros estuvimos trabajando
aqu sobre algo que no existe. Un ao trabajando, no tanto, trece reuniones, no es
tanto, pero bueno dur casi un ao, sobre algo que no existe. Es como acostarte
con una mina masturbndote, no existe.
/nterenci%n: La copia que yo ten$o dice indito, no ine*istente.
El ttulo? Bueno s, pero no es como sali publicado por Manantial y no es como
lo citan todos los autores. Por otra parte, si en el ttulo le puso indito, son
cuarenta y dos pginas de la inexistencia, del silencio, de las referencias vacas,
del agujero.
Bien, esta maniobra en el seno del artculo, fjense porque los artculos siempre
estn estructurados. O sea, todo artculo constituye un texto, una trama, siempre
362
tiene los vnculos lgicos que eso implica. Uno podra decir, est bien, no quera
ser el yerno quera ser el hijo. Al menos en Pars se lo llama El yerno. Quera ser
el hijo, hacer de Lacan su- un-padre. Que s yo, insuficiencia de sus anlisis. l ya
coment, todo el mundo se enter del quilombo de su propio anlisis, el
escndalo, los libros tirados por el piso, la pelea. Ya est todo, se sabe, es
pblico. El problema es que trae tambin consecuencias porque como hace de
este doctrina, el problema son las consecuencias para la direccin de la cura. No
hay insuficiencia de la persona de Miller, tendr que dar la segunda vuelta a su
anlisis, la da y listo se curar de su posicin como analista de hijo y hacer de
Lacan un patriarca. Lo que yo propongo es que, para colmo, se produce un cuerpo
de doctrina que se los quera leer. Pginas 22 y 23. Se ve llevado, a consecuencia
de esta posicin, se llevado a equiparar padre en Freud y en Lacan porque tuvo
que matar la diferencia. Vos no decas que era justo, justo toda la diferencia? Si
l anul la diferencia se te equiparan los trminos. Entienden lo que yo digo?
Llamen a... a quin podramos decir? Si toman a Videla y Hebe de Bonafini y le
quitan toda la diferencia, entonces los equiparan. Si Miller produce este quite de
diferencias, lo que va a producir es que se van a equiparar los trminos.
Escchenlo:
3s!, el concepto de Bombre9del9;adre en Lacan une al complejo de )dipo
freudiano y al mito de 0%tem y 0ab6 en al met(fora paterna.
Es todo lo contrario. La metfora paterna, bajo la lgica del Nombre-del-Padre es
la crtica ms sistemtica, jams producida en psicoanlisis al Edipo y a Ttem y
Tab. Pero ven que Miller est teniendo unirlos? Pero esa es una aposicin
363
discursiva. No es ni debilidad mental ni inteligencia, no es canallada ni posicin
tica, es la consecuencia propia del discurso.
3s!, el concepto de Bombre9del9;adre en Lacan une al complejo de )dipo
freudiano...
Ao 1991, no in 1970 y algo.
[Cambio de cinta]
#e unen, de manera muy ele$ante, el complejo de )dipo, el mito de
0%tem y 0ab6 2en tanto introduce al padre como muerto9...
Lacan, a partir del Seminario XI, no hizo otra cosa que decir que Freud en la
teora del padre muerto, salva al padre.
... 2en tanto introduce al padre como muerto9, y el complejo de
castraci%n. La fuer'a de la met(fora paterna es la de unir esas tres
ertientes de la ense1an'a de &reud.
Entienden lo que dice Miller? Resolv el problema de Freud porque lo continu. Y
fue la crtica ms sistemtica. O sea, todo el Seminario XVII va en contra.
364
Bueno, ahora, siempre que hay posiciones como la de hacer de Lacan un patriarca
y de su enseanza como inexistente, esto produce cmo teorizar al padre en
psicoanlisis. Lo que yo les propongo, es que la forma de teorizar al padre tiene
un costo. Como un acto, todo acto tiene su costo. Si ustedes perdieron diez aos
en la va de su deseo, nada impide que recuperen la va de su deseo, tendrn que
pagar el rescate. Cuanto ms tiempo perdieron y cuanto ms se alejaron, ms
caro va a ser. Por ejemplo, supongan las chicas que quisieron ser bailarinas de
ballet del teatro Coln. Viendo las presentes, ya ninguna. Porque si no empezs a
los nueve pensando nueve kilos y medio y doblndote como un junco ya no creo
que ninguna de ustedes pueda lograr la edad, el peso s porque gracias a Dios
est la anorexia, pero no doblarse. Con lo cual, si es la danza donde esta vuestro
deseo, el pago que van a tener que hacer es que quizs nunca la puedan bailar y
se tengan que articular a ensearla. Ese es el costo. O sea, no es sin costo el
acto, an el acto de distraerse del acto. Ese es el valor energtico del
psicoanlisis, que hay costos. Lo que yo les propongo es cul es el costo? Mejor
dicho, lo que les propongo pensar es quin paga el costo? Y les voy a mostrar
quin paga el costo.
Perdn. Antes de esto haba preparado para ustedes una cita del Seminario XVII.
3s!, el concepto de Bombre9del9;adre en Lacan une al complejo de )dipo
freudiano y al mito de 0%tem y 0ab6 en al met(fora paterna. #e unen, de
manera muy ele$ante, el complejo de )dipo, el mito de 0%tem y 0ab6 2en
tanto introduce al padre como muerto99, y el complejo de castraci%n. La
fuer'a de la met(fora paterna es la de unir esas tres ertientes de la
ense1an'a de &reud.
365
Esa es la fuerza, no aporta nada nuevo, no hay crtica a Freud, no hay
rectificacin de la direccin de la cura. No, no, no. La virtud de toda la teora de
Lacan es que emprolij a Freud, emprolijar al padre. Nuestras vidas, la vida del
neurtico, al p...total intentando emprolijar al padre. Clase 7 del Seminario XVII
que se llama )dipo, Ioiss y el padre de la horda, publicado por Miller, texto
establecido por Miller y ttulo dado a la clase por Miller. ltimo prrafo, 11 de
Marzo de 1970:
3qu! es donde podr!a dejarles hoy.
Pero no los deja, sigue. Digo, por esa vocacin de hacer inexistir las cosas.
3qu! es donde podr!a dejarles hoy.
Con s%lo er c%mo aborda &reud este mito fundamental, queda claro que
es erdaderamente abusio meterlo todo en el mismo saco de )dipo.
No hay que unirlo todo en tres.
,u tiene que er Ioiss, carajo de Dios...
Lo dice ac. Pgina 124. Diana Rabinovich, Jacques-Alain Miller, Piads.
366
,u tiene que er Ioiss, carajo de Dios 9 iene al caso decirlo 9, qu
tiene que er con )dipo y con el padre de la horda primitia"
No tiene que ver un carajo! Miller dice que los ha unido de una manera elegante.
Para elegante va carajo.
3h! hay al$o que tiene que enir del contenido manifiesto y del
contenido latente.
Hoy, para concluir, dira que lo que nos proponemos es el anlisis del complejo de Edipo como un
sueo de Freud.
Bo solamente que los tres no tienen nada que er, que son ultra
contradictorios entre s!, que en realidad se resuele el problema
desuniendo bajo la forma de los Bombres del ;adre. #on nombres
muy distintos, nosotros ya tenemos la l%$ica de lo que no interesa
de la distinci%n de los Bombres del ;adre: #e trata de un deseo de
Dios o de un $oce de Dios" )ste nombre, El Shadai, es deseo de
Dios o $oce de Dios" ;orque esa es toda la diferencia que nos
interesa establecer. I(s a6n, lo que Lacan dice es que el )dipo, hay
que trabajarlo como un mito. )n esta clase les dice a todos: 5 los
mitos son contenido manifiesto o contenido latente" 5 a$re$a: Bo
me contesten todos juntos, no le contest% nadie, nunca nadie
contesta. )ntonces dice: Contenido latente. 5 dice que el mito del
complejo de )dipo tambin es contenido latente. De qu" De
sue1os de &reud. #e acuerdan que l lo sue1a" #u sue1o sobre el
padre. Lo que Lacan est( estableciendo es que el )dipo solamente
ale por lo inanali'ado de &reud, que ni siquiera tiene que ir a
cuerpo de doctrina. =ay que terminar sac(ndolo. #on distintos
Bombres del ;adre que hay que dejar de uniarlos porque uniar en
psicoan(lisis nos mata y que, para colmo, muchos de ellos los
hemos tomado por oluntad del padre, lo mismo que hace Iiller. Lo
anterior era la p($ina D@E del #eminario F4//. )s muy importante
para m! establecer que no inento. )sta cr!tica es del comentario de
Iiller a Lacan con Lacan.
)ntonces, ahora s!, el 6ltimo punto, les dec!a, cu(l es el costo de
todo esto" )l cierre del comentario cr!tico que yo quiero hacer. P
sea, cu(les son las consecuencias que se establecen en la direcci%n
de la cura" ;($inas @K y QA del te*to de Iiller:
367
No quiero hablar en contra de los nombres propios,...
Ven el problema de Miller? Cmo escucharon esa frase? No vaya a creer usted
que yo estoy en contra de los nombres propios. Para colmo un tipo que lo hace
inexistente. Es increble.
Bo quiero hablar en contra de los nombres propios, pero el nombre
propio desi$na al sujeto siempre como ya muerto.
Eso en la pgina 29. En la pgina 30 dice:
)sa es la respuesta de Lacan.
5 en eso puede decirse que lo que introduce la problem(tica de los
Bombres del ;adre es que 2para resumirla9 en el an(lisis estoy buscando
mi nombre de $oce.
Ya en el 91. Es un autor consecuente Miller. Entonces, lo que Miller dice es que la
direccin de la cura es que cada uno de nosotros entra a anlisis para qu, para
buscar mi nombre de goce; o sea, mi nombre propio. Lo leo de vuelta.
5 en eso puede decirse que lo que introduce la problem(tica de los
Bombres del ;adre es que 2para resumirla9 en el an(lisis estoy buscando
mi nombre de $oce.
368
Habra que ver, primero porque habra que ver si no me compete a m tambin
tener nombres. Por qu yo tendra que tener un nombre de goce? Yo podra
tener varios, o no? O no esperamos cambio de nombre de goce y de modalidad
de goce en el anlisis? Aqu no, aqu l est buscando la etiqueta. De vuelta:
5 en eso puede decirse que lo que introduce la problem(tica de los
Bombres del ;adre es que 2para resumirla9...
Yo les le un poco de la doctrina de Lacan sobre los Nombres del Padre, no? No
habla para nada de esto... Les advierto que nunca lo dice, ni siquiera nada
parecido.
... en el an(lisis estoy buscando mi nombre de $oce.
Quiere decir que todos entramos al anlisis buscando nuestro nombre de goce.
Cundo concluye nuestro anlisis? Cuando obtenemos nuestro nombre de goce.
Estamos de acuerdo? Ahora, cul es el problema del nombre?
Bo quiero hablar en contra de los nombres propios, pero el nombre
propio desi$na al sujeto siempre como ya muerto.
Yo en anlisis entro buscando algo, gracias a Dios, estoy vivo todava, entro al
anlisis buscando algo, no importa qu, pero busco algo. Miller dice que es el
369
nombre de mi goce. Pero qu efectos produce sobre m el nombre propio? Me
mata.
Bo quiero hablar en contra de los nombres propios, pero el nombre
propio desi$na al sujeto siempre como ya muerto.
Entienden que entra un sujeto buscando algo, activo y vivo, desiderativo y que la
direccin de la cura necesariamente lo melancoliza porque lo postula como muerto
en funcin de un nombre de goce inalterable. Ese es el costo de la posicin que se
tiene sobre el padre: Si se sostiene la voluntad del padre se le cobra al sujeto. Si
es la voluntad de l, yo soy un cacho de carne. Si l es mero nombre, se habilita
un deseo para m. Si yo vivo en funcin de lo que el otro quiere, necesariamente
muero, y es en tanto que muero que coincido con un goce, es el sufrimiento de mi
condicin muerta porque me dejo posicionado a la voluntad del padre que es
como encontramos a los neurticos generalmente: semi muertos, sin ganas de
nada, la vida un desastre, sosteniendo la voluntad del padre. Porque sostener la
voluntad del padre no es un problema terico, tiene costo de goce. Cul es? Que
yo sacrifico mi deseo por el deseo de l, ser su voluntad. Entonces, como Miller
no opone a Freud con Lacan, sino que dice que Lacan una los padres de Freud y
que no hay crtica de Lacan a Freud y que, para colmo, Lacan es como un
patriarca, es como Abraham para nosotros, es que hay que vivir en funcin de
sostener esa voluntad. O sea, no hay que hablar ms sobre ese seminario.
Estaramos haciendo algo podrido, algo asqueroso, especialmente con Lacan que
es nuestro dolo. Eso, esa posicin tiene un costo. Cul es? El que uno entra
buscando algo al anlisis pero de estos anlisis sale muerto y con un goce
370
tipificado: Usted es un goce masoquista, usted es un goce sdico, usted es un
goce de mujer, usted es un goce otro, usted es un goce no flico, Ven que es un
anlisis que mata? Es un anlisis que mata al sujeto porque se intenta rescatar al
Otro. Hay otro anlisis, que es ir a la crtica del Otro, rescatar al sujeto de estar
pagando l los costos de que no se manifieste la contradiccin del Otro. Por eso
yo me animo a criticarlo a Miller porque no estoy dispuesto a pagar yo todo lo que
de esto est mal, sino tenemos que ser nosotros los dbiles mentales que
sostenemos esto y lo compramos as como viene. Entonces, en la direccin de la
cura es crucial porque si en la direccin de la cura uno se posiciona sosteniendo la
voluntad del Otro, necesariamente todo el costo y el sacrificio va del lado del
sujeto. Y est muy claro dicho como se conduce la cura: El sujeto en realidad es
muerto porque tan slo consiste en un nombre de goce.
Para terminar, lo ltimo: Qu se hace despus de obtener el nombre particular
de goce? Mil sesiones, en la mil uno obtiene su nombre de goce, supongan por
ejemplo sorete, uno goza como un sorete. Obtuvo su nombre de goce, ya est
termin el anlisis. Qu hace luego el sujeto con eso? Est muerto. No habilita
un acto, ni siquiera deseo de saber, ni analista, ni pase. Adnde vas a pasar?
Quieren que les diga la verdad? Yo observo este efecto en este tipo de
tratamientos orientados as. Yo creo que ya se empieza a ver en las ciudades
donde hay mucha prctica analtica de tratamientos orientados as, muchos
pacientes que concluyen sus anlisis melancolizados. Pacientes que no son ms
que un sorete, muertos en vida.
/nterenci%n: 5o entend! de este p(rrafo que os le!ste otra cosa.
371
A ver, dale.
/nterenci%n: SContin6a la lectura del te*to de Iiller en la p($ina @KT ... a la e'
Lacan busca, en esa problem(tica, otra desi$naci%n que el nombre del padre y
que el nombre propio para desi$nar al sujeto como io, ya que el nombre propio,
el nombre del padre, no permite nombrar lo que hay de io en el sujeto. De ah!
propone la lectura de al$o que -....
Cul es?
/nterenci%n: )l objeto.
No, el nombre de goce. Segu leyendo.
/nterenci%n: S;($ina QAT )l a no es un nombre propio, es la matri' del nombre
propio+ o es el nombre propio reducido a puro matema. )s decir, estoy
buscando el nombre adecuado para desi$nar el ser faltando en el mar de los
nombre propios.
Y bueno.
/nterenci%n: )l mar de los nombre propios iifica.
372
Y el goce vivifica? Yo te pregunto a vos. Primero, vamos a hacer una mocin de
orden, yo les propongo esta lectura de este prrafo a la luz de todo el trabajo. No
estoy proponiendo como se lee un prrafo porque nos vamos a encontrar con este
problema: cmo se lee un prrafo? No se lee un prrafo, no se puede leer un
prrafo, hay que lograr el contexto. Entonces, yo lo leo a la luz del contexto.
Aclarmoslo: Miller es quien no porque dice barbaridades. No es ni Menem ni un
obispo. En este escrito dice de todo. Dice que hay que ir en contra de lo religioso
para lo cientfico, hay que ir del nombre al matema, de el nombre hacia los
nombres, por el concepto y el matema. Lo que yo digo, es que me da la impresin
que hay argumentaciones como en todos nosotros, que van hacia la propuesta
subversiva de Lacan en paralelo con retrocesos. En todos nosotros.
/nterenci%n: )stoy de acuerdo.
No lo va a haber en aqul que supere a Lacan. Aqul que logre depurar esa
posicin ser el tercero: Freud, Lacan, el tercero. Todos nosotros no estamos en
condiciones porque nosotros damos un paso en lo subversivo de Lacan, que no es
l como persona y su letra sino lo subversivo de su enseanza, y un paso para
atrs por nuestra condicin neurtica. Aqul que d los dos pasos para adelante,
lo super. Todos nosotros sostenemos por la derecha lo subversivo de Lacan y por
la izquierda el retroceso. Es inexorable, es por estructura. Lo que yo digo es que
Freud ledo por Lacan tambin. Lacan nos muestra qu fue lo subversivo de Freud
y cul fue el retroceso de Freud. Yo les propuse que la crtica iba al retroceso de
Freud. Porque tambin podran traerme un prrafo en donde Freud dijo que hay
que ir ms all del padre, porque seguro que hay prrafo de Freud donde dice que
hay que ir ms all del padre. Esos prrafos macanudo, no se los olviden, sigan
373
con ellos pero ha que criticar los otros porque sino nos quedamos con el No, pero
mi pap era muy bueno, habra que decirle al paciente: Bueno, no hablemos de
eso. Hablemos de lo otro. Yo por eso aclar que era para m una crtica. Lo que
yo digo es que como psicoanalistas, estamos destinados a buscar el punto de
insuficiencia argumentativa. Porque nosotros nos alojamos en nuestra prctica en
eso. Estamos toda la vida parando la oreja para ver donde se contradijo. Habla de
la madre, de la madre, de la madre. Pero cmo? Nunca me dijo que su madre
ejerca la prostitucin, S, bueno, pobre, de algo haba que vivir. Pero me
llama la atencin que nunca lo hayas mencionado, ya van seis aos de anlisis,
tres sesiones por semana y nunca me contaste de qu trabajaba tu mam. Es
cierto que nunca se me ocurri preguntrtelo. Es cierto que ustedes eran seis
hurfanos. Pero me llama la atencin que nunca hayas dicho ni lavandera,
tampoco puta. Entonces, uno que hace? Todas las bateras van al puta.
Entienden por qu? No porque uno tenga algo contra la prostitucin, sino porque
no lo dijo. Hablamos toda la vida de la madre, en seis aos y no lo dijo. As
trabaja el analista. No con el que en casi todas las sesiones dijo que fue muy
buena. S, claro, pero en una letra se le filtr esto y todo el anlisis va a ese
punto.
Entonces, lo que yo propongo es que hay prrafos para un lado y para el otro
como en todos los textos de quienes no han superado a Lacan que toman por
base a Lacan. Hay una premisa mayor: El seminario de Lacan no existe. Intent
argumentar que es muy vlido decir, tambin, existe. Dej las dos y anot todo lo
que por qu se podra decir que existe frente a la flaqueza de los argumentos que
de por qu no existe. Nunca nadie demostr por qu no exista. Entonces dije:
Seis a cero le gan existe. Entonces, Miller dice que no existe aunque existe y lo
escrib. Por qu? Voy al texto a buscar por qu dijo que no: Dijo que no porque
374
es la voluntad de Lacan, el hombre, el chabn, el que soaba dejar un agujero,
eso. Entonces dije: Si lo toma como persona, entonces ser su padre. Un padre?
Ah! Un patriarca que como Abraham nos dej un misterio. Por lo tanto dije: Pero
entonces Miller como hijo. Pero si es Miller como hijo, es un hijo que salva al
padre. Es un que salva al A, tengo neurosis... Es un neurtico. Argument:
Quin paga el costo de la maniobra? El mismo neurtico. La neurosis es un
negocio a prdida. Ninguno de ustedes me va a contradecir, no? Hay algn
obsesivo que dice que s. No, pero sin embargo a m me sirve. Porque yo as
vendo. Yo todas las maanas me repito dos mil veces: `vend, vend, vend y as
vendo. Despus empiezan las preguntas de: Y si no se dice dos mil veces, Acaso
no vende? Ahora que me dice, hubo das que vend tambin bien y no me haba
dicho dos mil veces. A parte me lleva como tres horas. S, me imagino. Pero hay
muchos obsesivos que creen que s, que el ritual les da cierto xito en la vida. Yo
soy muy prolijo, muy ordenado, y eso me permite a m tener todo bajo control. Y
despus uno le pregunta: Pero es negocio tener todo bajo control? Y ah viene el
anlisis de si tener todo bajo control. Muchas veces se verifica que no, que es una
prdida de tiempo, de alegras y felicidades enormes. Con lo cual, me inspira la
pregunta de cul es el costo? Y ah veo que est esta argumentacin, que se
puede leer de una manera o de otra. Un milleriano que estuviese aqu presente,
quizs lo hay y no se anima a hablar, problema de l. Si hubiese un milleriano
valiente presente, dira: Pero Miller dice que Lacan dict la primer clase. S,
esquizofrnico no es, ya me di cuento. Pero tambin dice que no existe. Con lo
cual, dice que dict la primer clase y dice que no existe. Hay un problema.
Entienden como yo procedo? Habiendo un problema intento resolverlo. Si la
solucin me da del otro lado, digo: Por qu se sostuvo la otra?
375
/nterenci%n: Lo que pasa es que el te*to que esta posici%n promuee os est(s
intentando articular la l%$ica de tu respuesta de c%mo arribar. ;ero est(n los
efectos que uno, sin entender mucho, di$amos que los efectos est(n a la ista
que es la posici%n que os lle$(s a resoler l%$icamente.
Es cierto que en m hay una toma de decisin. Y est la responsabilidad del
sujeto, que el sujeto se haga responsable, que es la mxima de todo anlisis
lacaniano. O sea, darle por la cabeza de primera. Ya obtuvimos despus de tanto
aos de qu, de qu el sujeto se tiene que hacer responsable? De su propio
goce. Es as, as termina. Qu se ha logrado con eso? Que el sujeto se haga
responsable de su propio goce (...) Se ha producido lo que siempre queramos que
es limpiar el campo del Otro. Entienden que ya tenemos siempre ms que
religin-ciencia, en el problema ms fino tenemos neurosis-psicoanlisis. Si la
argumentacin apunta a la direccin de la cura psicoanaltica o si apunta hacia la
consistencia neurtica. Entiendo que hay ambigedad en muchsimos prrafos,
pero yo hago como que los prrafos son piezas de rompecabezas y los encajo
donde entran. Hago una lectura estructural, intento articular las piezas. No lo saco
por separado y digo que es ambiguo un prrafo. Porque toda frase del padre, ya
mis pacientes me hicieron creer, que eran ambiguas. Cuando mi pap me dijo `Te
mato, no es que me iba a matar. S, ya s. Pero en los ltimos once aos no
bailaste, te mat. Todo prrafo es ambiguo, el asunto es cmo leer. Lo que yo
propongo es leer. Yo entiendo que estn estos problemas. Miller mismo dijo que
es Lacan contra Freud ac.
/nterenci%n: esto es m(s all( de los ar$umentos.
376
Una lectura estructural. Y dicho con un nivel de complejidad que a veces uno dice,
bueno, pero yo todava no s qu es el objeto a. Y tampoco tengo tan claro como
Miller concibe goce. Es estructural. l tiene una cabeza estructurada. Escribi un
libro que se llama Los si$nos del $oce. Entienden por qu? Porque yo puedo
leer los signos, no significantes de goce. Me permite arribar a un nombre de goce.
O sea, ah me parece que varias avenidas que nos permiten como carretera
principal... Por ejemplo, con un rompecabezas ustedes buscan primero todas las
piezas de borde recto, sino... Despus separs las que te quedan por grandes
bloques de colores. Y despus pods ir armando y s se puede armar un rompe
cabeza que no s si es uniar. Entienden? El problema aqu es cmo distinguir
uniar de estructura. Porque la estructura es uno (estructura = 1). Es lo mismo
estructura que uniar? Porque la estructura no se une.
/nterenci%n: Los elementos no se unifican.
Claro y, para colmo, se articulan lgicamente. No hay que perder de vista la
estructuracin. La clave para la estructura es la articulacin lgica, sino es
imaginaria. Con lo cual, frente a la ambigedad que es razonable que se plantee,
lo que yo digo es: Est la ambigedad, bien, es nuestro problema, correcto, qu
hacemos con ella? Contextuemos. Y m impresin es que esta contextuacin que
hago no es la nica seguro posible, pero me parece que es consistente
lgicamente. Me parece que es lgico lo que dije. Queda en manos de ustedes
discutirlo.
377
/nterenci%n: S/naudibleT
Tens conociemitno de efectos de anlisis millerianos?
/nterenci%n: #!, cono'co al$unos.
Y?
/nterenci%n: ;or eso es que...
No has visto efectos de melancolizacin?
/nterenci%n: Cono'co pacientes de analistas que se han anali'ado con Iiller y
no, todo lo contrario. ;or eso es la pre$unta.
Yo uso melancola, en la definicin pura freudiana: la persona que habla mal de s
frente a otros.
/nterenci%n: La sombra del objeto ha ca!do sobre el yo.
Esa es la explicacin causal: La sombra del objeto ha cado sobre el yo. Metfora
que nunca en mi vida he logrado entender. No entiendo, juego con las sombras,
378
no entend. Pero esa es causal. Cundo en la clnica tens un melanclico para
Freud? Es la persona que habla mal de s frente a otro. No es la que piensa mal de
s, supery. Melancola. Es una clnica la de Freud a veces muy fina, con una frase.
Lo que yo veo es que estar buscando el nombre de goce mo para salvar al Otro,
te deja al borde de la melancola, cuando entr alguien buscando algo.
/nterenci%n: S/naudibleT
Inexorablemente, pagando los costos. Porque muchas veces esas cosas se leen
como proteccin, reconocimiento, apoyo. Pero, en realidad, lo que el neurtico no
verifica es que sentarte de cochito de pap para que pap te lleve a pasear, uno
paga el combustible.
[Cambio de cinta]
Y qu tiene de malo una persona neurtica? No tiene nada de malo. Padece por
dems. Por qu? Porque est tapando otro agujero, el agero del Otro. M
impresin es que haba bastante de esto orientado a esa lgica porque se haca lo
que Lacan quera y a costa de lo que Lacan quera no se lea otra cosa. Yo no s si
es esto lo que Lacan quera, lo que Lacan soaba, yo conozco lo que me impuls a
trabajar la articulacin lgica de los argumentos, pero no es lo que Lacan quera,
no es lo que Miller quera y espero que no sea en funcin de otro que yo no me
doy cuenta quera de m y yo interpret la voluntad del Otro. Porque, para colmo,
si es lo que Lacan deseaba no es el deseo de Lacan. Cmo Miller podra
interpretar el deseo de Lacan? Uno puede solamente leer lo no analizado del
379
deseo del Otro, pero como uno va a saber el deseo del Otro. Pero como uno va a
saber el deseo del Otro? Es imposible. No hay posibilidad alguna de interpretar el
deseo del Otro. Nosotros somos capaces de interpretar es el fantasma del Otro,
nunca el deseo. Nadie puede decir A desea X, B desea Y. Se puede decir: Cul es
su deseo? Yo no lo s, ni l lo sabe, cmo lo voy a saber yo? Con lo cual, lo que
Miller interpreta es lo que quera Lacan que, para colmo, no me parece que sea
cierto que quera eso.
Otro problema. Vieron que siempre se concluyen estas lgicas en fines de
anlisis articulados al goce y no al deseo? Digo, como palabra, fjense en la
palabra goce y en la palabra deseo y cuntos fines de anlisis se articulan a deseo
y cuntos a goce. De los anlisis de orientacin milleriana, la gran mayora, se
teorizan al menos como vinculados al goce. El goce le gana al deseo? Principio de
placer y principio de realidad. El primero es determinante sobre el segundo:
Principio de Placer
llllllllllllll
Principio de Realidad
Despus Freud descubri algo que no es determinado por el principio de
placer, que es el ms all del principio del placer:
Ms all...
llllllllllllllll
Principio de Placer
380
llllllllllllllll
Principio de Realidad
Estamos hasta ac? se podra que el goce es determinante sobre el deseo?
Ustedes escriben as? No veo motivos yo. Ms an, tampoco veo motivos para
escribir esto:
Ms bien que para ustedes es as: d a, objeto a causa del deseo. Con lo
cual, me parece que estamos obligados a escribir: j d, goce - deseo. O sea, no
hay un indicativo jerrquico. Con lo cual, me parece que hay represin, que hay
una modalidad de anlisis orientado al goce que implica la represin de la funcin
del deseo. Y saben una cosa? Occidente como cultura siempre se ha orientado a
la represin del deseo. El destino del deseo es, se acuerdan la frase de Lacan,
381
reprimido, olvidado, etc. Es el destino del deseo. O sea, nos est pasando algo
que ms que la orientacin de la enseanza de Freud y de Lacan, me parece que
tiene que ver con una presin social.
/nterenci%n: C%mo ser!a eso"
Me parece que la presin social, al menos seguro en Occidente, est fundada
en la represin del deseo: No actes en funcin de tu deseo. El mandamiento: has
lo que debas hacer. O sea, el deseo queda para maana. Hoy trabaja, el deseo
maana. Hoy goza. Y el deseo? Y el deseo no s, en otro momento.
/nterenci%n: S/naudibleT
Occidente, en otras francamente no sabemos. En esas sociedades que
trabajan tan poco, tantas poblaciones indgenas que no trabajan, quizs ah hay
otra lgica. Quizs ah no funciona el mandamiento: Hoy no se fa, maana s.
Hoy no se desea maana s, sera. Al otro da vas y dice lo mismo. Hoy se goza.
/nterenci%n: )l trabajo acota el $oce.
El trabajo como mandamiento va en contra del deseo. Saben lo que deca en
las puertas de hierro del campo de concentracin y exterminio de Auschwitz? El
trabajo te hace vivo. Entienden la maniobra? Tomaron el ideal fundamental
sobre el cual est consistiendo Occidente para que nadie se pueda revelar y
382
atravesar esa puerta (...) Mucha gente se lo trag. Todo el marxismo siempre
entendi que el nazismo estuvo sostenido en la explotacin esclavista de los
judos en la maquinaria de guerra. Y es falso. El nazismo gast ms plata en
exterminar judos que lo que obtuvo por hacerlos trabajar como esclavos. Hay
otra cosa en juego. Pero el marxismo tambin interpret la masacre, el genocidio
nazi, como si fuese por motivos de trabajo. O sea, se tragaron lo que escribieron
los nazis en la puerta del campo de concentracin. Fue una idea, los nazis fueron
gente de muchas ideas. El mandamiento fundamental es trabaja. Entienden que
somos debitarios todava de una sociedad de amos, que nos toman a todos por
esclavos. La ciencia es un amo terrible tambin porque es estudia, estudia,
estudia; debes saber ms, ms, ms. Cundo vuestro supery les dice que se
queden tranquilos, que en ese rato no hace falta que estudien? Ms de uno de
ustedes no lo encuentran ese rato, como yo. Estamos muy atravesados por esa
lgica, y el deseo? Porque como escribe la condicin particular, toda sociedad va
intentar masacrar la condicin particular para que todos los sujetos se encaminen
como rebao hacia el bien social y como hoy lo que ms condensadamente
escribe la condicin particular es el deseo, toda la sociedad va en contra del
deseo. El psicoanlisis es la nica prctica reconocida socialmente, ms o menos,
que no respeta ese ideal social: Trabaja y no desees. No, no, no, par de trabajar
y pens qu quers hacer. O sea, quizs te deshacs de otra cosa. Qu quers?
Este anlisis se orienta en Cul es tu nombre de goce? Es muy distinto, muy
parecido al anlisis kleiniano, ya que en ese tipo de anlisis se intentaba
establecer cul es la modalidad pulsional que reinaba en la fantasa inconsciente.
Lo mismo que cul es la modalidad de goce. Miller es muchsimo ms kleiniano
que lo que parece, quizs es muchsimo ms lacaniano que kleiniano, es muy
difcil de establecerlo. Pero m impresin es que en funcin de eso, para nosotros,
es clave la relacin al Otro. El Otro manda y uno hace lo que el Otro quiere o ni el
383
Otro manda ni uno manda, est el deseo. Se acuerdan? La necesidad, la
demanda y el deseo, como categoras lgicas. La demanda era incondicional y el
deseo condicin absoluta. El amo est en contra de la condicin absoluta del
deseo. Hay una cancin de Jorge Schussheim que la madre quiere que sea doctor
y l no estudia nada porque quera ser msico, entonces la madre le dice en una
parte de la cancin: Aunque te mueras vas a ser doctor. Eso es el amo. Cmo
sostiene la posicin del amo el amo respecto del esclavo? Lo hars aunque te
mueras. Igualmente siempre all hay una insuficiencia del amo, porque como el
amo es dueo del esclavo, para el amo matar a un esclavo es como matar a una
vaca y no es un gran negocio matar a una vaca. Es muy difcil ver a un estanciero
que sale muy nervioso de la casa porque discuti con la bruja. Agarra una
escopeta y le tira ocho tiros a ocho vacas. La vieron esa? No, a nadie se le
ocurri hacer una pelcula as... Antes de prenderle fuego a la 4x4 mejor mato a la
bruja. Los amos tampoco salan a la calle a matar esclavos. En el capitalismo s. El
capitalista compra fuerza de trabajo, son dueos de los productos no de los
cuerpos. En el capitalismo si mats ocho mil obreros, qu hacs? Pons un aviso
y toms otros ocho mil que van a venir, para colmo, si vos mataste a los ocho mil
anteriores, ms baratos. Es la lgica del capitalismo que es muchsimo ms
salvaje que la esclavitud. El amo esclavista no deja morir de hambre al esclavo, lo
va a mantener justo ah porque si se muere no te conviene, es como la vaca.
Ojal que la vaca aumente trescientos kilos comiendo dos gramos de... O sea,
nuestra posicin tambin tiene que ver con el amo pero con el amo de la pequea
familia conyugal moderna. A nosotros se nos hace que el amo es el padre de la
familia, por la evolucin social de nuestra cultura. No es lder poltico, no es el
cantante de rock, etc. Pero el amo en la sociedad capitalista moderna se ha
incrustado en una figura endeble y enclenque que es el pap que fuere de casa no
vale nada. Leal La familia de Jacques Lacan. Ah dice que es inversamente
384
proporcional lo insignificante que es el pap fuera de la casa, por ejemplo, no
puede decidir no mandar los chicos al colegio, no puede decidir dejarlos morir de
hambre, no puede decidir no vacunarlos. Qu puede decidir hoy el padre de
familia? Nada. Toda la sociedad se dispone. Como la sociedad ha ganado la batalla
y el padre de familia ya no es nada pater familias que era el dueo de la vida,
entonces dentro de casa ese pap insignificante se invierte y se convierte en el
gran hombre. A costa de qu? De los hijos.
Esa es la lgica de la familia moderna. El psicoanlisis sirve para curar ese efecto
de los sujetos que en esa posicin manifiestan una pregunta. El resto lo sostiene
igual pero no tiene ninguna pregunta. Neurtico no es el que sostiene al padre,
sostiene al padre pero tambin la pregunta: Qu hago?, por qu?, esto es la
vida?, as hay vivir? El resto, la gente comn, sostiene al padre en su entera
costa y no se hace la pregunta. Es por eso que es tan crucial que trabajemos la
concepcin del padre y cmo se inscribe el deseo. Porque la diferencia particular
no es el nombre propio del goce. Nuestra diferencia es que nosotros recuperamos
ser como desidero. Si el nombre del sujeto occidental es co$ito, Lacan dice que lo
que produce el anlisis son sujetos con otro nombre: desidero. Estos anlisis, los
ultra modernos del lacanismo, lo orientan hacia el goce. No est mal, est muy
bien hay que trabajar el goce pero, me parece, que lo trabajan en una lgica
jerrquica donde el goce es ms importante que el deseo. Fjense que ya casi ni
se habla de l, pero como ni se habla, yo leo que se reprime. Entonces no veo la
diferencia: Dentro del consultorio hacemos lo mismo que como personas fuera del
consultorio: Lo que hacemos en casa con nuestros hijos, con nuestra mujer, con
nuestros amigos. Hemos perdido la diferencia. Estamos siempre en chances de
perderla porque nosotros somos una diferencia absoluta. Toda la sociedad se
mueve para un lado y los poquitos siete analistas se mueven para el otro lado. Es
385
nadar contra la corriente. Cmo no la vas a perder? Estamos siempre en peligro
de perderla. Esta posicin me parece que podra estar significando una nueva
forma de perderla. Estuvo Freud, despus vinieron los postfreudianos con la
adaptacin, la e$opsycholo$y y, podra decirse, que estuvo Lacan que dio un paso
ms recuperando el paso hacia atrs que haba dado Freud y los dos hacia atrs
que haban dado los postfreudianos apoyndose en el paso atrs que dio Freud,
pero podramos estar nosotros volviendo hacia atrs. Mi impresin es que hay que
leer si no. Cada vez que leemos es: Estamos retrocediendo o no? Cada vez que
escribimos un artculo es: Con esto, retrocedo o no? Porque lo que nos resulta
ms obvio es lo que nos propone la sociedad. Mi impresin es que se este
reprimiendo en la direccin de la cura la funcin central del deseo, podra ser
responder a un mandamiento social que en Freud tena la forma de deseo sexual.
Se acuerdan que Freud mismo deca: No va a producir un libertinaje? Es la
presin social. Me parece que el deseo se lo est amordazando de vuelta bajo la
forma de que encontremos cul es nuestra posicin de goce. No nuestra posicin
de deseo?
Bueno, felices vacaciones, nos vemos el ao que viene.
Versin no corregida por el autor.
386