Você está na página 1de 100

H I S T R I A E ANTOLOGIA DA L I T E R AT U R A P O RT U G U E S A S c u l o

XVII

N. 36

FUNDAO CALOUSTE GULBENKIAN 1

Servio de Educao e Bolsas

HALP N. 36

Professores/Investigadores
Margarida Vieira Mendes Maria Luclia Gonalves Pires Jos van den Basselaar

Agradecimentos
Biblioteca Nacional Edies Cosmos Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa Museu Calouste Gulbenkian

Ilustrao Capa:
Nicolas-Bernard Lpici (1735-1784) Auto-retrato (pormenor) c.1777. leo sobre tela A. 0,908 X L. 0,715 m. (N. Inv. 2386) Lisboa: Museu Calouste Gulbenkian

Ficha Tcnica
Edio da Fundao Calouste Gulbenkian Servio de Educao e Bolsas Av. de Berna 45A - 1067-001 Lisboa Autora: Isabel Allegro de Magalhes Concepo Grfica de Antnio Paulo Gama Composio, impresso e acabamento G.C. Grfica de Coimbra, Lda. Tiragem de 11.000 exemplares Distribuio gratuita Depsito Legal n. 206390/04 ISSN 1645-5169 Srie HALP n. 36 - Novembro 2006

PADRE ANTNIO VIEIRA


CARTAS HISTRIA DO FUTURO

ndice
Nota Prvia ................................................... 7

Clavis prophetarum / Chave dos Profetas


Caps.: I, II, III, IX (excertos) .......................... 79

Histria do Futuro, Livro Anteprimeiro


Caps.: III, IX, X (excertos) ............................. 00

ESTUDOS BREVES: INTRODUES A epistolografia de Vieira Maria Luclia Gonalves Pires ................. 11 O relevo de Chaves dos Profetas Margarida Vieira Mendes ........................ 15 Alguns dados sobre a Histria do Futuro Jos van den Basselaar ............................. 19

TEXTOS LITERRIOS:

Cartas (excertos)
Vol. I Introdues. Cartas: I, IV. Introduo. Cartas: XV, XVI, XIX, XLVII. Introdues. Cartas: LI, LV , LVII, LXI, LXII, LXIV , LXV, LXIX, LXXVII, LXXX, LXXXIII ........ 25 Vol. II Introduo. Cartas: II, XIX, XL, LII, CXVI, CXXIX, CXLIX, CLII, CLXXV, CLXXX, CXC, CXCIV ............................................... 57 Vol. III Cartas: II, XXXVII, XLI, XLIII, LXI, LXVI, LXXIII, LXXV, CVIII, CXV, CXVI, CXXII, CXXXIV, CXXXVIII, CXLI, CXLIV, CLIV, CLVIII. Introduo. Cartas: CLXXX, CXCI, CCIII, CCXXX ........................................................ 66

Nota Prvia
Este penltimo nmero (36) da Antologia dedica-se a algumas das Obras do Padre Antnio Vieira: * Dois Tratados a Chave dos Profetas, em trs livros, escritos em latim, e a Histria do Futuro; * Epistolografia: numerosssimas Cartas (publicadas agora em trs volumes), escritas durante quase todas as dcadas da vida do Autor, a partir dos vrios locais onde viveu, com diversssimos destinatrios que so, em geral, figuras de relevo da poltica, da aristocracia, da Igreja, em Portugal e na Europa do seu tempo. Do amplo conjunto das Cartas, um total de quase mil, figuram aqui naturalmente apenas algumas, e de quase todas apenas excertos, por vezes brevssimos. Foram escolhidas de quase todos os perodos em que possvel dividir a vida, a interveno e a escrita de Vieira. Desse modo, possvel o leitor dar-se conta da diversidade de nveis de interveno que envolveu e ocupou a vida do Autor, bem como da quantidade de relaes e amizades que manteve e dos obstculos que a sua viso e coragem provocaram nas autoridades da poca (tanto da Igreja como da poltica, o que se torna particularmente grave perante a Inquisio). Esta edio das Cartas apresenta, entre os agrupamentos temporais e espaciais em que se organiza a Correspondncia, pequenas introdues que situam o contexto histrico e biogrfico em que as cartas foram escritas. Da que nesta Antologia essas pequenas notas infor mativas e comentativas, ou excertos delas, tenham sido includas e mantidas, tal como acontece nesta edio, no incio de cada novo perodo.

A Chave dos Profetas (Clavis prophetarum) trata de matrias diversas e, enquanto tratado, faz a par e passo a apresentao de argumentos sobre cada tpico para a seguir os refutar ou confirmar, deles extraindo sempre algumas concluses quanto ao ponto contemplado. Este texto, tal como claramente o mostrou Margarida Vieira Mendes na sua apresentao da edio que tencionava elaborar deste texto, no (como em tempos foi considerada) a ltima obra de Vieira: O autor escreveu o texto em Roma, onde permaneceu entre 1669 e 1675. De tal modo so variados os assuntos que, conforme sugeriu tambm Margarida Vieira Mendes, quase se poderia considerar estarmos presente um conjunto de pequenos tratados independentes. De entre os temas, lembremos como exemplo os seguintes: os lugares e os tempos em que o Reino foi anunciado, de que maneiras e a quem se dirigia esse anncio, a pregao universal do reino de Deus, a questo de uma lei natural e a de a ignorncia dos brbaros criados nas selvas poder funcionar como inocncia diante de Deus, as atitudes de rejeio, por parte dos Judeus, relativamente a S. Paulo e o modo como S. Paulo reagiu a essas atitudes judaicas, etc. Deste tratado temos aqui excertos de alguns dos captulos, e apenas do Livro III, j que foi por ele que se comeou a edio crtica da obra (e at hoje o nico publicado). Quanto Histria do Futuro: o plano gigante que Vieira elaborou para esta obra no chegou a poder ser cumprido. Dele nos fica apenas um livro, destinado a preceder os contedos dessa Histria. Alis, o prprio ttulo geral, atribudo ao tratado a escrever, mostra a ambio do plano gizado:
Histria do Futuro, Esperanas de Portugal e Quinto Imprio do Mundo. Livro Anteprimeiro. Prolegmeno a toda a Histria do Futuro em que se declara o fim e se provam os fundamentos dela. Primeira Parte. Matria, Verdade e Utilidades da Histria do Futuro.

Aquilo que Vieira deixou pronto afinal um livro preliminar, curiosamente chamado Livro Anteprimeiro, em que expe os objectivos a que a obra iria obedecer e os argumentos que a tornariam til e significativa. Deste livro, figuram neste volume tambm s excertos de alguns dos captulos que do conta das intenes do conjunto da obra e sua fundamentao. Os textos, como j usual nestes Boletins, so precedidos por breves Introdues crticas que funcionam como abertura a um melhor entendimento das obras do seu conjunto. A Bibliografia, longa e mesmo assim sumria atendendo ao volume de obras crticas existentes sobre o autor , diz respeito a estes dois ltimos volumes da Antologia, ambos sobre Vieira pelo que o prximo nmero (37) no incluir qualquer bibliografia, a no ser a que diz respeito aos textos seleccionados: os Sermes. Para simplificao da leitura, foram retiradas dos textos quase todas as notas. Lisboa, Julho, 2006 ISABEL ALLEGRO
DE

MAGALHES

I N T RO D U E S ESTUDOS BREVES

10

A epistolografia de Vieira
(excerto)
MARIA LUCLIA GONALVES PIRES *

[...] 2. As cartas como documento histrico As cartas de Vieira tm sido lidas principalmente como documento histrico, o que perfeitamente justificado pela riqueza de informaes que contm acerca da vida do autor e da sua poca. Antes de mais, informaes que permitem traar com bastante mincia o seu percurso biogrfico, pelo que a valiosa Histria de Antnio Vieira, de Lcio de Azevedo, tem as cartas como principal fonte de informao. So documento precioso e imprescindvel para a histria da Companhia de Jesus em Portugal no sculo XVII e, sobretudo, da missionao do Brasil (veja-se o aproveitamento de textos das cartas nas obras de historiadores da Companhia como Francisco Rodrigues e Serafim Leite). Do mesmo modo Antnio Jos Saraiva baseia essencialmente no texto das cartas o seu trabalho intitulado O Padre Antnio Vieira e a liberdade dos ndios, trabalho em que analisa de forma sistemtica o desenrolar do que foi um dos grandes combates da vida de Vieira. Mas tambm para a histria poltica do nosso sculo XVII abundam os materiais nestas cartas
* In Vieira Escritor. Org. Margarida Vieira Mendes, M. Luclia G. Pires, J. Costa Miranda. Lisboa: Cosmos, 1997, p. 24-29.

escritas por um homem que em boa parte fez a histria do seu tempo (como escreve em carta ao conde da Ericeira de 18/8/88, a parte [da histria] que pertence ao Brasil, vi-a com os olhos, e a outra parte das embaixadas passou-me pelas mos); um homem apaixonado pelas questes da res publica, pelos meandros da diplomacia, pelas intervenes nas esferas do poder deliberativo. Da sua interveno directa em negcios do Estado fala, em jeito de balano, na clebre carta ao conde da Ericeira (Baa, 23/5/89), refutando com acrimnia o juzo pouco elogioso que de tal actividade aquele autor formula na sua Histria de Portugal Restaurado. E a recorda as suas bem sucedidas diligncias para obter o dinheiro necessrio defesa do reino em momento desesperado, a proposta de transferir para o Brasil a produo de especiarias da ndia para as fazer chegar aos mercados europeus a preo mais competitivo, e, sobretudo, o que ao longo dos anos sempre considerou a coroa de glria da sua actuao poltica a criao, em 1649, da companhia do comrcio do Brasil lamentando sempre que o seu plano no tivesse tido plena realizao, pois nunca se chegou a criar a companhia do comrcio do Oriente que reiteradamente propusera. Se certo que as cartas de Vieira nos do a imagem de um homem apaixonado por vrias causas, poltica (no seu sentido etimolgico) talvez a palavra que unifica os diversos objectos da sua paixo. O apaixonado empenhamento de Vieira nas questes polticas, expresso na aco e na escrita, unifica no seu pensamento o pendor pragmtico e a utopia messinica, ilumina as diversas facetas da sua vida. De tal modo que uma semana antes de morrer, com noventa anos, cego e quase completamente surdo, ainda dita cartas em que manifesta a sua preocupao pelas consequncias polticas da morte do rei de Espanha e tece consideraes sobre o preo do acar, denunciando a

11

injustia de uma poltica econmica que explora despudoradamente os recursos do Brasil. A epistolografia de um esprito assim atento aos acontecimentos polticos, que participou em muitos deles, que se correspondeu ao longo da sua longa vida com as figuras mais relevantes da cena nacional, bem como da sua Companhia e mesmo da cena internacional, obviamente um documento histrico de valor inaprecivel.

3. As cartas como auto-retrato Mas a perspectiva de leitura que me parece mais sedutora consiste em encarar as cartas como construo de um auto-retrato, procurando analisar os processos mobilizados nessa construo e a imagem multifacetada deles resultante. Verney, um autor que ningum pode considerar suspeito de particular simpatia por Vieira, tendo em conta as crticas impiedosas que formula contra os seus escritos em geral e os seus sermes em particular, escreve a concluir as suas apreciaes: Vejo nas suas cartas retratado um nimo grande, um desinteresse nobre, uma viva paixo pelos aumentos do seu reino e ardente desejo de se sacrificar por ele (...) Se eu vivesse no seu tempo, seria o seu maior amigo. , afinal, esta personalidade que nas cartas se revela o nico aspecto que atrai a simpatia de Verney. Sabemos como o gnero epistolar se presta particularmente a esta revelao do sujeito que escreve, dada a ausncia de normas rgidas a codificarem as formas de expresso neste tipo de discurso. Mas sabemos tambm como a imagem que do autor se revela num texto, mesmo naqueles que, pelas suas caractersticas genolgicas, mais se prestariam a uma comunicao directa e imediata, constitui uma construo resultante de um conjunto de processos literrios mobilizados pelo autor. Analisemos, pois, alguns desses processos.

Em primeiro lugar, consideremos a utilizao do discurso narrativo. Ele torna-se evidente sobretudo nas cartas dirigidas aos seus superiores com o objectivo de lhes dar a conhecer os principais sucessos da vida da Companhia nos lugares em que se encontrava. Trata-se de um tipo de literatura abundantemente cultivada pelos membros da Companhia de Jesus que no se limitavam a mera finalidade informativa; alis, algumas das observaes de Vieira permitem-nos apreender outras funes consignadas a estas cartas: a apologia da Companhia e da sua obra, a edificao espiritual dos seus leitores, e tambm o estmulo a que alguns desses leitores se deixassem contagiar pelo entusiasmo apostlico de que elas eram testemunho. Estas cartas narrativas de Vieira, analisadas como processo de construo de um auto-retrato, apresentam o autor, no apenas como simples narrador, mas como protagonista da aco narrada: como sujeito de um agir, quase sempre triunfante, mas tambm como sujeito de um falar, dominando pela palavra situaes difceis ou conflituosas. A tcnica retrica da argumentao persuasiva, to engenhosamente explorada nos seus textos parenticos, prolonga-se e repercute-se, de forma aparentemente mais natural, mas no menos eficaz, no texto das suas cartas. Recordo o passo da carta ao Provincial do Brasil (22/5/1653) em que relata o efeito do seu violento Sermo das tentaes (1. Dominga da Quaresma de 1653) com que procurou resolver o magno problema da liberdade dos ndios. Escreve Vieira, depois de ter resumido as linhas essenciais da argumentao desenvolvida nesse sermo: Nas cores que o auditrio mudava bem via eu claramente os afectos que, por meio destas palavras, Deus obrava nos coraes de muitos, os quais logo de ali saram persuadidos a se querer salvar e a aplicar os meios que para isso fossem necessrios a qualquer custo. Na mesma tarde, antes que a memria se perdesse

12

ou alguma conferncia secreta a confundisse, deu o capito-mor princpio a uma junta (...) Pediram-me ento quisesse tornar a propor o que de manh dissera, e aprovado por todos, nemine discrepante, chegou-se aos meios de execuo. Aqui temos a imagem do orador e do homem de aco: do homem que triunfa no plano da aco pela fora da sua palavra veemente e iluminada. Mas nem sempre os relatos nas cartas de Vieira nos do dele esta imagem triunfante. So mesmo muito numerosas aquelas em que d de si uma imagem enfraquecida: a sua frgil sade afectada pelos frios de Coimbra ou de Roma; a doena que o debilita e o leva a cuspir sangue quando, sob custdia da Inquisio, obrigado a escrever em breve tempo a sua defesa (carta a Diogo Velho, 21/9/1665). Mas nunca estas imagens de fraqueza diminuem a fora do seu discurso: um discurso que a expresso da autoridade que emana da sua clarividncia, da sua capacidade de ver e de entender: os factos, os homens, os sinais. Esta clarividncia de que se apresenta dotado a base, tanto dos seus conselhos polticos, com a marca da autoridade do saber, como das suas previses messinicas, voz de profeta capaz de ler o que est evidente apenas queles que tenham olhos de ver. Este sujeito que se apresenta como protagonista, quase sempre triunfante, das aces que narra; este conselheiro e comentador dotado de autoridade; este visionrio capaz de decifrar os sinais dos tempos e de entender os textos que ensinam a decifr-los, tambm um esprito dotado de uma sensibilidade que se exprime frequentemente por meio de uma linguagem profundamente emotiva. Umas vezes deparamos com uma emotividade que se manifesta de forma directa, impressionante de intensidade. E as emoes que assim se exprimem tanto pode ser o seu acrisolado amor pela ptria, como a raiva

pela cegueira e incompetncia dos seus dirigentes, como a dor pela marginalizao de que se sente vtima. O dolorido amor por uma ptria que se v na decadncia devido insensatez de quem a governa exprime-se sobretudo em cartas escritas de Roma (1669-75) ao seu amigo Duarte Ribeiro de Macedo, com quem partilha preocupaes e ideias polticas. Em algumas dessas cartas este amor referenciado como loucura, como doena capaz de o levar morte: J se me acabou a pacincia, e tenho to pouco corao e to pouco juzo, que tambm me h-de acabar a vida este indiscreto amor de uma ptria que to pouco o merece, escreve em 19/7/72. O remdio seria esquecer esta ptria ingrata. Por isso aconselha ao amigo: Se V S. quer melhorar dos seus achaques, busque algum meio de no cuidar em Portugal, porque s este remdio podem ter os que o amam, e isto o em que eu ando cuidando h muitos dias (7/2/1673). Mas -lhe impossvel pr este remdio em prtica, o que lhe provoca mesmo um problema de natureza religiosa: tendo, durante os dias de exerccios espirituais ordenados pela Companhia, analisado a sua conscincia para descobrir o seu principal defeito, revela: achei que era o afecto portugus e imoderado amor e zelo da ptria, e contra este to forte inimigo me tinha armado (...). Mas ainda que o tenho muitas vezes convencido, no acabo de o ver vencido (17/10/73). Da a sua confisso desesperada: Confesso a V. S. que, depois de ter nascido em Portugal, a maior felicidade fora ou no chegar a uso de razo ou t-lo perdido (7/11/73). A linguagem da emoo assume por vezes um tom sarcstico, uma ironia cortante, sobretudo quando se trata de julgar os responsveis pela dramtica situao da ptria. Recordando a supremacia da Frana nos mares do Oriente para onde acabara de mandar uma forte armada, comenta: E ns cuidamos que, com ter duas

13

gndolas em que passar a Salvaterra, somos reis de aqum e de alm mar; um sarcasmo que chega mesmo a parodiar a primeira das bem-aventuranas: A nossa pobreza de esprito nos poder segurar o reino do cu, mas no sei se o da terra (7/2/1673). As cartas escritas nestes anos da estadia em Roma, gozando de proteco e prestgio e liberto das foras que em Portugal o ameaavam, so aquelas em que os seus sentimentos se exprimem de forma mais livre e veemente, sobretudo as que dirige a Duarte Ribeiro de Macedo, encarregado de negcios em Paris, embora por vezes recorra prudentemente ao uso de linguagem cifrada. Mas em anos anteriores e em circunstncias muito diferentes, a intensidade da emoo encontra formas de expresso no menos impressionantes na sua dramtica conteno. Recorde-se a carta escrita ao prncipe D. Teodsio ao partir para as misses do Maranho, em Dezembro de 1652. O relato minucioso, quase hora a hora, de passos, gestos, diligncias, comunica a ansiedade com que espera uma palavra do rei que o impea de partir, at ao desespero da decepo final: As velas se largaram e eu fiquei dentro [da caravela] e fora de mim. Uma carta que, superfcie do texto, a construo da imagem do vassalo fiel preocupado apenas com a salvaguarda da sua obedincia vontade do rei; mas, na sua mincia narrativa, diz essencialmente a angstia de quem v cortarem-se, de forma abrupta e inesperada, os laos que o ligavam a um estilo de vida que o seduzia. uma carta que nos d tambm a imagem de um daqueles momentos de viragem frequentes na vida e na alma de Vieira: o homem de corte, desesperado por se ver afastado dela, d lugar, neste mesmo texto, ao missionr io j embrenhado na preocupao com a salvao das almas dos gentios. Neste auto-retrato que as cartas constrem surgem tambm pinceladas que desenham o Vieira

escritor. Sobretudo o autor de Sermes, a cuja preparao dedica os ltimos vinte anos da sua vida, embora manifestando frequentemente a sua contrariedade perante essa tarefa que atribui ao dever de obedincia aos superiores. J em 1652, em carta ao provincial do Brasil, refere a hiptese dessa publicao para arranjar dinheiro para as misses do Maranho: Quando no haja outras [receitas], resolver-me-ei a imprimir os borres de meus papelinhos que, segundo o mundo se tem enganado com eles, cuida o Padre Procurador Geral que poder tirar da impresso com que sustentar mais [missionrios] dos que agora vo (14/11/52). E em 1658, em plena actividade missionria, conta a um sacerdote amigo: Ordenou-me o Padre Provincial e o Padre Visitador que alimpasse os meus papis em ordem impresso, para com os rendimentos dela ajudar a sustentar a misso. Mas s vinte anos mais tarde se dedicar sistematicamente a essa tarefa, publicando o primeiro volume dos seus Sermes em 1679. E o autor, que insistentemente refere a dificuldade de recuperar esses textos pronunciados noutros tempos, no deixa de ir fornecendo informaes acerca do desenrolar dessa tarefa e mesmo do seu desagrado perante edies no autorizadas ou tradues imperfeitas. Quanto elaborao da Histria do Futuro, vo surgindo breves observaes em cartas escritas nos anos difceis de 1663-65,e todas exprimem a urgncia de concluir essa obra anunciadora da plenitude dos tempos antes que chegue a realizao, que julga iminente, desse futuro de que se apresenta como cronista. Mais tarde, quando j em Roma, da elaborao da Clavis Prophetarum que fala, com um mal disfarado orgulho de autor: Tenho em grande altura um livro latino intitulado o Quinto Imprio, ou Imprio consumado de Cristo, que vem a ser a Clavis Prophetarum, e ningum o l sem admirao e sem o julgar por importantssimo

14

inteligncia das escrituras profticas (22/10/ /1672). A escrita desta obra, que foi obrigado a ir intercalando com a preparao dos sermes, foi interrompida pela sua morte. Seis dias antes de morrer, a 12/7/97, ainda ditava uma carta em latim (a ltima que conhecemos) em que informava o Superior Geral do andamento dessa obra em que trabalhava h tantos anos. Uma obra que ficou incompleta, a testemunhar a permanncia desse sonho messinico que iluminou toda a sua vida.

O relevo de Chave dos Profetas


(excerto)
MARGARIDA VIEIRA MENDES *

A Chave dos Profetas


[...] Entremos ento nos problemas editoriais da Clavis. Primeiramente questes de mtodo. No cabe na metodologia da crtica gentica por se tratar de um caso de mobilidade na transmisso de um texto, mais do que propriamente na criao ou produo textual; na falta de qualquer autgrafo ou idigrafo, o que temos a presena de refundies, de testemunhos textuais. E digo-vos j que os testemunhos que at agora conheo so doze. Vi-os todos (de visu), excepto dois que esto no Mxico. possvel que haja mais manuscritos, mas no sero necessrios. Porqu? Porque j estudei e decifrei as famlias, o cdice optimus e os dois que serviro para ajudar a reconstituir o texto, o mais prximo possvel do que ter sido o original. Lembro que os locais onde se encontram os manuscritos so: Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Biblioteca da Ajuda, Roma (em trs arquivos), Loyola os stios por onde andei, em Roma com o apoio da Fundao Calouste Gulbenkian e Mxico. Na fase

* In Vieira Escritor, p. 33, 34, 36-39.

15

em que nos encontramos, s lidamos com dois testemunhos, pois no temos dinheiro para mandar vir um terceiro de Roma de que ainda necessitamos. A Clavis, ou De regno Christi in terris consummato (que certamente ser o ltimo ttulo escolhido por Vieira), insere-se dentro do campo de problemas que a crtica textual enfrenta na edio de borres, das obras manuscritas no acabadas, capelas imperfeitas, embora no exclusivamente. Comeamos a descobrir, com a traduo do ltimo tratado, que mais literria do que ter pensado Barbosa Machado na Biblioteca Lusitana, onde a classifica no gnero da exegese ou comentrio (que alis no deixa de ser). Mais adiante reflectirei sobre a questo do gnero, que do maior interesse e beleza emocionante. A histria da feitura da Clavis anda mal contada e empolgada, e Vieira foi responsvel, pois sempre anunciou obras espectaculares que s tinham ttulo ou fachada, ou fragmentos, ou plano, e sobretudo inteno, muita inteno, de intervir no estado das coisas do tempo. Histria do Futuro e Apologia, por exemplo, que so discursos incompletos, mas de aco e circunstncia, e agora, por efeito perverso da edio, so lidos como livros inteirios e no como obras dotadas de intencionalidade mas fragmentrias. contra tal que a nossa edio se vai edificar. De facto, Clavis, redigida em Roma, no coisa de cinquenta anos, nem trinta, como dizia Vieira. S em Roma quis ver as suas proposies, proposies anteriormente condenadas pela Inquisio portuguesa, aprovadas pelo Papa, e para tal redige rapidamente uma obra. Mais uma vez, inteno e circunstncia. Como conseguiu um Breve que o isentava da Inquisio, resolveu regressar. Ter havido problemas e discusses por causa de uma parte da Clavis que trata da converso dos judeus, que foi um combate romano do padre Antnio Vieira, como sabido. A questo da restituio dos ritos judaicos

com outra simbologia tornou-se controversa na corte papal, mas no posso agora tratar disso. Passemos questo da incompletude da obra. Existe uma descrio do original feita pelo Padre Casnedi em 1714, que aponta as lacunas, imperfeies, falta de captulos, nos Livros II e III, estando apenas o Livro I bem acabado, com doze captulos. [...] Sobre a minha leitura, queria deixar apenas quatro observaes ou comentrios: 1) Vrias vezes o jesuta alude ao fim do sculo, como hoje diramos. Neste tratado, que agora comeo a conhecer, expe um grande nmero de questes sobre a pregao universal do evangelho, dado que, segundo a doutrina escatolgica crist, ela uma das condies para a consumao do reino de Cristo. Apercebemo-nos logo do problema e drama de Vieira: a constatao da impossibilidade dessa pregao universal e da consequente salvao das almas dos gentios ou ndios, e de muitas outras. O calafrio vieiriano era decerto menos metafsico que o de Pascal, mas no menos visceral. Vieira tem a noo das dimenses intangveis do mundo e a conscincia derrotada das vastssimas partes dele onde o Evangelho ainda no chegou (frica interior, Amrica interior, a dita terra austral regio oriental em que se encontram as dez tribos perdidas). Ao mesmo tempo, o jesuta manifesta algum desnimo como missionrio do mundo novo, um desnimo bem contrrio euforia pica do Livro Anteprimeiro da Histria do Futuro. Parece que as amadas vises poticas de Isaas comeam a fazer outro sentido para Vieira, que adiante vou explicar. Pela primeira vez, vai apontar as dificuldades derivadas da chamada invencvel ignorncia de Deus e da irracionalidade que existe nos brbaros. No j como um desafio divino, como uma prova herica, como uma necessidade poltica, mas sim como uma barreira tragicamente intransponvel. que

16

Vieira est a falar da salvao das almas e no dos corpos. 2) O que me parece mais importante e muito belo que, na sua busca do sentido anaggico, ele vai preferir sempre textos de profetas e apstolos os fundadores, os primeiros: salmos de David, Isaas sobretudo, e S. Paulo. E insiste sempre no sentido literal (estou a situar-me, obviamente, no mtodo hermenutico dos quatro sentidos). Se usa os exegetas, comentadores e telogos como Surez, para os refutar e condenar como obscurecedores, lanadores de confuso e encobridores do verdadeiro sentido dos profetas. Os que s fazem atrasar o conhecimento. A grande base de sustentao ou quadro passional do pensamento de Vieira a tomada letra da beleza imagtica da citao proftica. Estabelece sempre a sua aliana com a aco do tempo e esclarecimento do futuro. Tudo o mais antigo e no se realizou. S a crena, a f nas imagens deleitosas de Isaas, sobretudo as da abundncia, pode, segundo Vieira neste tratado, declarar a realidade vindoura. Junta assim os arqutipos fundadores, que so de natureza literria e simblica, com a realidade final da salvao e do fim dos tempos. 3) Outro fundamento slido usado pelo autor a experincia vivida pelo prprio jesuta, em que muito insiste. Parece-me o reverso do clebre Sermo do Esprito Santo e da imagem optimista da conhecida e genesaca esttua do ndio-pedra onde a arte apostlica corrige a natureza. As razes desse sermo eram pragmticas ou perlocutrias, como se sabe, questo de incutir nimo aos missionrios. Agora, pelo contrrio, argumenta a favor de uma interveno providencial e maravilhosa do sagrado, cujos desgnios paradoxais se prope ousadamente descobrir, dada a impotncia dos meios humanos. Vieira parece desistir de levar prtica o preceito jesutico e discreto de Baltazar Gracin em forma de quiasmo e que espelha

bem as relaes difceis entre o cu e a terra. Cito, embora seja bem conhecido: procurem-se os meios humanos como se no houvesse divinos, e os divinos como se no houvesse humanos. Neste derradeiro tratado da Clavis, escrito na Baa, era Vieira a ss consigo, com os textos que mais leu, os dos profetas e salmos, os mais poticos, de que se apropriou e alucinou (o que no significa loucura, por favor, mas conhecimento e sentido). Nunca como a insistiu tanto no recurso probatrio sua experincia pessoal. Veja-se como remata a defesa da ignorncia invencvel de Deus e da lei natural: Eu, que durante catorze anos completos tenho convivido com estas gentes, pela minha parte confesso que, se porventura anusse a tal forma de pensar, duvidaria tanto da minha sanidade mental quanto, por experincia, estou certo da ignorncia insupervel de muitos desses brbaros. E ao discordar dos telogos romanos e dos falsos e pretensiosos saberes dos europeus, Vieira conclui: inevitvel, mais ilustres dos telogos, que sintais que entre os vossos raciocnios e os nossos olhos h um grande abismo, e talvez maior por causa do prprio oceano que se estende entre ns. desta tenso e do seu pessoal desconsolo que Vieira cria um paralelo pungente entre os fundadores apstolos, dos quais traa um retrato como de super-homens representados pelas metforas areas de nuvens e pombas e beneficirios da graa do pentecostes, numa idade de ouro , e os pregadores missionrios jesutas (que tambm eram chamados apstolos), metidos na crueza da histria, nos limites do espao e do tempo, sem a luz das lnguas, humanos bichos da terra deixados ao abandono e fronteiras da sua condio, com uma dura empresa divina o descobrimento e conquista dos ndios, conquista espiritual , manifestao dos planos divinos para o futuro do mundo e para o quarto continente. E Deus teimava em no ajudar.

17

Vai ser diferente o assunto que Vieira expe no captulo IV, sobre a salvao dos que no ouviram nem entendem a palavra divina. Enquanto nos Sermes Vieira refere essa dificuldade, mas para encontrar solues, na Clavis mostra-se bem mais pessoal e pessimista, optando pela doutrina do pecado filosfico e da ausncia de pecado mortal e, por conseguinte, de culpa e de penas eternas, nos que tm uma ignorncia insupervel, quer da lei natural, quer de Deus. No vou explicar aqui a controvrsia teolgica do pecado filosfico, que ocorreu entre Arnaud, o jansenista, e alguns jesutas, doutrina que o papa Alexandre VIII condenou em 1690. Lembro apenas que este facto prejudicou a publicao da Clavis no comeo do sculo XVIII. 4) Noto ainda que mais importante descobrirmos as fontes semnticas, e mesmo lexicais e imagticas, da representao que Vieira tem dos ndios e que expe de maneira muito literria ou visionria em alguns sermes. O seu retrato do ndio no o fez directamente, por observao, mas pelos livros. Apercebemo-nos da viso diferida ou mediada e classificada que ele tem do ndio, ou das duas classes de ndios, baseada nas leituras de representantes da corrente biblista de que falou Marcel Bataillon, como Acosta, Solrzano Pereira, Frei Pedro mrtir, Bzio, e tambm portugueses do sculo anterior, como Manuel da Nbrega e Pro de Magalhes Gndavo. Assim descreve Vieira os ndios: Sendo completamente obtusos devido extrema rudeza de inteligncia, sem quem os ensine e conduza no podem penetrar no conhecimento de Deus invisvel. E devido extrema corrupo de costumes e depravao, abundando e prevalecendo os vcios que sufocam todos os preceitos naturais, a prpria lei, toda ela, submersa, extinta e sepultada. Mas uma vez que esta matria no se aprende estudando e discorrendo, conhecendo-se pela prtica e pela experincia, como que apalpada com as mos e observada com os olhos,

comecemos pela ignorncia de Deus e ouamos as testemunhas. Seja o primeiro o Padre Jos Acosta (...): A raa dos ndios, diz ele, ainda que uns sejam superiores a outros, toda ela destituda de toda a inocncia, toda ela srdida, toda servil, de um carcter o mais obtuso possvel, de costumes desleais, ingratos, cedendo apenas ao medo e aos maus tratos, mal tendo o sentido da honra e pudor quase nenhum. O seu carcter no apenas servil, mas tambm, de certo modo, bruto, de tal modo que se julga ser mais fcil domesticar feras do que refrear a sua temeridade ou levant-los do seu torpor, to rudes como so para aprender e duros e teimosos para ceder. Finalmente, como gado irracional naturalmente aptos para caa e para presa, vivem em perptua corrupo. No respeitando nem as leis do matrimnio nem as da natureza, usam da sensualidade em vez da razo. At aqui o primeiro orculo, o de um eclesistico. O segundo orculo (...), o Senhor D. Joo Solrzano Pereira (...), diz: Formam a terceira e ltima classe de brbaros, de entre outras inmeras tribos e regies, aqueles que habitam nas florestas e so semelhantes s feras, que dificilmente tm algo de sentimento humano, sem lei, sem rei, sem contrato, sem um magistrado certo e sem estado, mudando continuamente de lugar, ou tendo habitaes fixas que mais imitam covis de feras ou currais de gado. Aqui pertencem todos aqueles que os nossos chamam Caribes, que nada mais praticam do que a sanguinolncia, so cruis para com todos os estrangeiros e alimentam-se de carne humana (...). Esta a opinio de Solrzano, um pouco diversa no estilo, mas pelo assunto e pela experincia uma testemunha inteiramente igual primeira. E Vieira prossegue: Na verdade, na perspectiva de Deus, maior mal neg-lo do que desconhec-lo, e todavia ele permite que haja ateus; maior mal atribuir divindade a pedaos

18

de madeira e de pedra do que ignor-lo, e todavia permite que haja idlatras; maior mal a ignorncia supervel de Deus, ou com culpa, do que a insupervel e inocente. Por que motivo, pois, Deus no h-de permitir antes a ignorncia que no ofende a sua majestade, porque a desconhece, do que a ignorncia que a ofende?. E conclui: Eu, que durante catorze anos completos tenho convivido com estas gentes, pela minha parte confesso que, se porventura anusse a tal forma de pensar, duvidaria tanto da minha sanidade mental quanto por experincia estou certo da ignorncia insupervel de muitos. [...]

Alguns dados sobre a Histria do Futuro


(excerto)
JOS VAN DEN BASSELAAR *

Sobre a Histria do Futuro


[...] Antnio Vieira, que, por duas vezes, se esforou por dar uma exposio sistemtica da sua grande tese, no conseguiu terminar nem a Histria do Futuro nem a Clavis Prophetarum. Sem dvida, explica-se o estado inacabado dos dois tratados por certas circunstncias externas, tais como doenas, achaques de velhice, cargos impreterveis, etc. Mas a explicao cabal parece-me que reside na prpria ndole do autor. Vieira necessitava de uma forte presso externa para poder se dar com assiduidade a um trabalho de largo flego. Sentindo uma certa coaco, era capaz de levar a cabo uma tarefa imposta; no a sentindo presente, deixava-se facilmente distrair do seu assunto, sempre propenso a tomar atalhos floridos e pitorescos, em vez de seguir a estrada rgia; alm disso, era homem extremamente activo, que no suportava por muito tempo a atmosfera bolorenta de uma biblioteca. A vida l fora era to cativante e arrebatadora! No fundo, Vieira no tinha nem a pacincia nem a disciplina de um erudito.
* Introduo. Livro Anteprimeiro da Histria do Futuro. Nova leitura, introd. e notas de J. van den Basselaar. Lisboa: BN, 1983, p. 11-12.

19

II UM PLANO PRETENSIOSO O projecto ideado era vasto e pretensioso. Possumos ainda o plano da Histria do Futuro, pelo qual sabemos que a obra se devia compor de sete livros, que deviam abordar (e resolver!) 59 questes, cada uma com os seus corolrios indispensveis. No pargrafo inicial do captulo III do Livro Anteprimeiro, o leitor poder encontrar o argumento de cada um dos sete livros. Parece que s uma parte relativamente pequena chegou a ser executada do vasto projecto; uma parte muito menor ainda chegou aos nossos dias. Jos Lcio de Azevedo achou, em dois apensos ao processo inquisitorial de Vieira, alguma matria mais ou menos elaborada e concluda da Histria do Futuro , editando-a em 1918. A matria publicada, repartida por dez captulos (alguns dos quais representam lacunas considerveis), devia fazer parte dos dois primeiros livros e tratam apenas de trs questes das 59 planeadas. Calculando a extenso da obra inteira na dos fragmentos conservados e publicados, julgamos no desacertar muito quando dizemos que a Histria do Futuro, quando acabada, devia ter cerca de 2000 pginas. Uma empresa enorme, mesmo para quem tivesse a pena corrente de um Antnio Vieira! Mas o autor no parou ali. Ao elaborar os diversos captulos da Histria do Futuro, foi sentindo a convenincia de a fazer preceder de um livro introdutrio, em que pudesse dar, entre muitas outras coisas, uma exposio sistemtica do esprito proftico e do verdadeiro mtodo de explicar as profecias. O edifcio que pretendia erguer fundamentava-se todo em profecias: profecias cannicas e no cannicas. As profecias cannicas eram indubitavelmente verdadeiras e infalveis, mas nem sempre era verdadeiro e infalvel o sentido que lhes atribuam os antigos expositores da Bblia. Entre as profecias no cannicas

havia algumas que gozavam a simpatia da Igreja, mas outras eram consideradas como duvidosas e at suspeitas. Convinha, pois, classificar as profecias e descobrir-lhes o verdadeiro sentido; importava ainda definir em que reside o esprito proftico e examinar se Deus, por vezes, o concede tambm a pessoas no universalmente reconhecidas como santas e at a pecadores (Bandarra!). Igualmente cumpria demonstrar que o Reino de Portugal, desde a sua fundao nos campos de Ourique, fora sempre um tema predilecto dos profetas bblicos e outros videntes: o profeta Isaas refere-se tantas vezes aos descobrimentos portugueses que, segundo Vieira, pode ser contado entre os cronistas de Portugal. Assim foi-lhe nascendo a ideia de escrever o Livro Anteprimeiro, obra essencialmente lusocntrica, na qual o jesuta empregou o melhor das suas foras durante os primeiros meses de 1665. O Livro Anteprimeiro devia ser o amplo vestbulo da Histria do Futuro propriamente dita. Mas tambm o vestbulo no chegou a ser acabado. Quanto saibamos, tudo o que dele nos resta limita-se aos seus doze captulos iniciais que, pela maior parte, remontam ao retalho da pea que, como j vimos, Vieira mandou para Lisboa na Primavera de 1665. No apenso 8. ao j referido processo inquisitorial se encontram ainda dois trechos mais ou menos elaborados, que deviam integrar-se no captulo XII, mas no sem terem sido submetidos a diversos retoques. A obra, tal como era planeada, devia ser muito volumosa. No captulo VIII, Vieira refere-se, por trs vezes (pp. 80, 83 e 84 da presente edio), ao captulo sessenta, no qual promete falar sobre o esprito proftico do Bandarra. Provavelmente, o tal captulo nunca existiu seno no intento do autor. Mas as referncias provam que ele, ao faz-las, tencionava tratar de inmeros assuntos antes de entrar na exposio sistemtica das trovas do sapateiro de Trancoso. Esta exposio devia, sem dvida, constituir o ponto culmi-

20

nante do Livro Anteprimeiro, o qual, fazendo-se um clculo muito por alto, poderia chegar a ter umas mil pginas. A ambio de Vieira no recuava diante de vastos projectos. Mas uma coisa conceb-los, outra execut-los. Alis, os sete manuscritos, que nos transmitem o texto completo ou incompleto dos doze captulos, trazem a indicao (omitida por todas as edies impressas): Primeira Parte , indicao insofismvel de que a ela se havia de seguir, pelo menos, mais uma parte, se no fossem duas, trs ou quatro. Os manuscritos transmitem-nos tambm os ttulos e subttulos da obra. De acordo com o gosto barroco da poca, eles so pomposos: [...]

21

22

TEXTOS LITERRIOS

23

24

Padre Antnio Vieira*


Cartas
Vol. I (excertos)
NUA DA PROVNCIA DO BRASIL (1626)

mais breve; o portugus, evidentemente depois concertado na linguagem, mais copioso de notcias. O escrito, nesta forma, e como tem sido publicado na imprensa, difere igualmente na data, 30 de Setembro de 1626, porventura a do primitivo rascunho, vertido a latim, e a que mais tarde o autor aditou reminiscncias e poliu a linguagem. A narrativa, alm do valor histrico, tem o que deriva de nos fornecer a primeira parte um captulo de autobiografia, embora sem referncia pessoal; pois, nos factos mencionados, em alguns foi Antnio Vieira figurante, ao mesmo tempo que observador.

CARTA I Ao geral da Companhia de Jesus 1626 Setembro 30 Pax Christi [...]

O Padre Antnio Vieira nasceu em Lisboa, de famlia modesta, a 6 de Fevereiro de 1608. Com 6 anos de idade foi com seus pais residir na Baa. Aos 15 entrou como novio no Colgio dos Jesutas, que j frequentava como aluno diligente e de grandes promessas. No ano seguinte, de 1624, foi tomada a cidade pelos Holandeses, sob o comando do almirante Jacob Willekens. Com o grosso da populao em fuga para o interior foram os Jesutas, e com eles Antnio Vieira, permanecendo numa povoao de ndios, que os padres dirigiam, at retirada do invasor, passados doze meses. Tanto se havia distinguido o novio, durante esse tempo, pela agudeza do entendimento e saber adquirido, e tais provas dera de exmio latinista, que a ele os superiores encarregaram de redigir a Carta Annua, circunstanciado relatrio que, pela regra, todas as provncias da Companhia ho-de mandar ao geral. Desta carta existem nos arquivos da Sociedade, em Roma, dois exemplares, ambos autgrafos e assinados por Antnio Vieira, um com a data de 21 de Novembro, outro de 1 de Dezembro de 1626. Pelo Padre. Francisco Rodrigues, jesuta, que ultimamente as examinou, sabemos ser o texto latino
* Antnio Vieira. Cartas. Coord. e anot. por J. Lcio de Azevedo. Vols. I, II e III. Lisboa: INCM, 1997 (reimp. de 1970).

COLGIO DA BAA [...] Abre esta costa do Brasil, em treze graus da parte do sul, uma boca ou barra de trs lguas, a qual, alargando-se proporcionalmente para dentro, faz uma baa to formosa, larga e capaz que, por ser tal, deu o nome cidade, chamada, por antonomsia, Baa. Comea da parte direita em uma ponta, a qual, por razo de uma igreja e fortaleza dedicada a Santo Antnio, tem o nome do mesmo santo; e, correndo em meia lua espao de duas lguas, se remata em uma lngua de terra, a que deu o nome de Nossa Senhora de Monserrate uma ermida consagrada mesma Senhora. No meio desta enseada, com igual distncia de ponta a ponta, est situada a cidade, no alto de um monte, ngreme e alcantilado pela parte do mar, mas por cima cho e espaoso; rodeiam-na por terra trs montes de igual altura,

25

por onde estende seus arrabaldes, dos quais o que fica ao sul tem por remate o Mosteiro de S. Bento, e no que lhe responde ao norte, est situado o de Nossa Senhora do Carmo; o terceiro est ao leste e menos povoado. a praia da cidade em baixo estreita, e defendem-na trs fortes, dois em terra e um no mar, avantajado aos mais por razo do stio e fortaleza. Alguns dias antes da chegada dos inimigos, estando no coro em orao dois dos nossos padres, viu um deles a Cristo Senhor Nosso, com uma espada desembainhada contra a cidade da Baa, como quem a ameaava. Ao outro dia apareceu o mesmo Senhor com trs lanas, com que parecia atirava para o corpo da igreja. Bem entenderam os que isto viram que prognosticava algum castigo grande; mas de qual houvesse de ser estavam incertos, quando, em dia da Apario de S. Miguel, que foi a 8 de Maio de 1624, apareceram de fora, na costa, sobre esta Baa, 24 velas holandesas de alto bordo, com algumas lanchas de gvea, as quais fizeram crer aos cidados, costumados a viver em paz, o que lhes no persuadiram de todo os avisos que dois anos antes mandara Sua Majestade, nem a nau capitaina desta mesma armada, que quase todo o ms passado tinha andado na barra, e roubado um navio que de Angola vinha carregado com negros para o servio e maneio desta capitania. Mandou logo o Sr. Governador Diogo de Mendona Furtado dar rebate; ajuntou-se a gente, que foram pouco mais ou menos trs mil homens, e, armados, cada um como pde, se repartiram em companhias, deram cargos e assinaram estncias. [...] Tanto que emparelhou com a cidade a almiranta, a salvou sem bala, e despediu um batel com bandeira de paz. Mas salva, e embaixada antes de a ouvirem, responderam os nossos com pelouros, o que vendo os inimigos, se puseram todos a ponto de guerra. Viraram logo as naus enfiadas sobre a terra, e, por onde iam passando,

descarregavam os costados na cidade, forte e navios que estavam abicados na praia, o que continuaram segunda e terceira vez, at que, depois do meio-dia, puseram todos a proa em terra, e as trs dianteiras em determinao de abalroarem a fortaleza, mas, impedidas dos baixos, lanaram ferro, e em rvores secas, como se foram todas de fogo e ferro, comearam a desfazer tanto nele que parecia pelejava nelas o inferno. E foi tal a tempestade de fogo e ferro, tal o estrondo e confuso, que a muitos, principalmente aos pouco experimentados, causou perturbao e espanto, porque, por uma parte os muitos relmpagos fuzilando feriam os olhos, e com a nuvem espessa do fumo no havia quem se visse; por outra, o contnuo trovo da artilharia tolhia o uso das lnguas e orelhas, e tudo junto, de mistura com as trombetas e mais instrumentos blicos, era terror a muitos e confuso a todos. Respondiam-lhe da terra o forte e as nossas naus, ainda que desigualmente, por ser a artilharia pouca, e andar j quente com o avantajado emprego. Mas, enquanto nos ocupvamos em defender a praia, duas ou trs naus holandesas, que ficavam na retaguarda, despejaram na ponta que dissemos, de Santo Antnio, muita gente, e dizem seriam quinhentos para seiscentos soldados. Vendo isto duas bandeiras nossas, que l estavam em guarda, no aguardaram que chegassem, antes, no se atrevendo a resistir, voltaram para a cidade, esquecidos daquele nome portugus que ainda em nossos tempos fez tremer e fugir exrcitos inteiros; e, posto que um padre nosso os animava que tornassem, adiantando-se com nimo de verdadeiros portugueses e verdadeiros soldados de Cristo, at chegar cara a cara com os inimigos, armados s da confiana em Deus, contudo estavam to frios do medo que no foi parte para os apertar o fervor e esprito do padre. Entretanto no cessava a bateria, antes cada vez se acendia mais. [...]

26

No ficaram aqum nesta empresa os ndios frecheiros das nossas aldeias; antes eram a principal parte do nosso exrcito, e que mais horror metia aos inimigos, porque, quando estes saam e andavam pelos caminhos mais armados e ordenados em suas companhias, estando o sol claro e o cu sereno, viam subitamente sobre si uma nuvem chovendo frechas, que os trespassavam, e, como lhes faltava o nimo do outro Espartano (que disse pelejaria mais a seu gosto quando as setas do Persa fossem to espessas que, cobrindo o sol, lhe fizessem sombra), no se atreviam a resistir, porque, enquanto eles preparavam um tiro de arcabuz ou mosquete, j tinham no corpo despedidas do arco duas frechas, sem outro remdio seno o que davam os ps, virando as costas; mas nem este lhe valia, porque, se eles corriam, as frechas voavam e, descendo como aves de rapina, faziam boa presa; e ainda que no matavam algumas vezes de todo, todavia, como muitas eram ervadas, ia o veneno lavrando por dentro at certo termo, em que lhes dava o ltimo da vida. Entre estes ndios se avantajavam uns na destreza do atirar, outros no nimo de acometer, mas em geral se experimentou em todos os desta capitania grande dio aos contrrios e maior fidelidade aos nossos, porque, sendo assim que muitos negros de Guin, e ainda alguns brancos, se meteram com os holandeses, nenhum ndio houve que travasse amizade com eles, o que foi muito particular e especial merc de Deus, e indstria tambm dos nossos padres, os quais sempre, e agora mais que nunca e com mais eficcia, os instruam na f, intimando-lhes o amor que deviam ter a Cristo, e lealdade a Sua Majestade; grande bem espiritual e no menor temporal para os moradores deste Brasil, porque sem ndios no podem viver, nem conservar-se, como todos confessam. Tornemos aos inimigos, os quais, enquanto presos e encerrados na cidade, no estavam ociosos,

porque, entendendo que havamos de ser socorridos com a armada de Portugal, todo o seu cuidado era fortificar-se quanto mais podiam contra ela. Para reforar os muros da cidade e das suas portas, que estavam fracos, levantaram uns montes de terra, to altos que mais pareciam criados com poder da natureza que levantados fora de braos, e a mesma terra que tiravam abria uma cova, to profunda quanto era a altura dos baluartes. Fizeram sobressair por cima umas pontas de paus, to agudas e unidas sobre si que dificultavam notavelmente a subida se algum a intentasse. Pelas quebradas dos trs montes, que dissemos cingiam a cidade, represaram as correntes de algumas fontes, e fizeram um tanque, to largo e alto quanto bastou para impedir a passagem a qualquer fora ordinria. Levantaram o forte da praia que estava imperfeito. Por toda a cidade em roda assentaram artilharia nos portos e postos mais importantes. E, porque lhes no faltasse coisa alguma, com que pudessem impedir-nos a entrada na cidade, semearam ao redor dela, e dentro, nas bocas das ruas, uns estrepes de ferro, feitos por tal arte que, de qualquer parte que caam, assentavam trs pontas no cho ficando outra para cima, e estes em tal distncia uns dos outros que, caminhando, ainda em boa paz, no bastava qualquer tento para assentar o p em salvo, e, errando o passo, ficava um homem preso e enredado sem remdio. vista destas prevenes crescia muito, em todos os nossos, o desejo de ver j o socorro que esperavam. Nas aldeias, onde estvamos os da Companhia, alm das oraes e penitncias que se acrescentavam, todas as sextas-feiras e sbados se fazia uma procisso com ladainhas cantadas, pedindo misericrdia a Deus, at que o mesmo Senhor, no dia da Redeno do Mundo, nos quis mostrar a nossa, antecipando-nos as aleluias com a primeira vista da nossa armada, a qual, dia de Pscoa da Ressurreio, primeiro de Abril de 1625, amanheceu toda dentro na baa, posta em

27

ala, para que as velas inimigas que no porto estavam no pudessem sair, nem escapar. Vinham todas juntas as armadas, a de Espanha, a de Portugal, a Real de Castela, a do Estreito e a capitania, de Npoles, com outros galees e navios; por todas eram sessenta velas, pouco mais ou menos. Por generalssimo de todas estas armadas vinha o Sr. D. Fradique de Toledo, general da Real de Castela, e bem afamado pelos anos que h general, e pelas vitrias que houve ainda contra os mesmos holandeses; esta armada foi a mais poderosa que at agora passou a linha, e nela pudera vir a pessoa real, conforme a fidalguia que de Portugal vinha. Comeou a desembarcar a gente em terra sem resistncia, porque os nossos de c tinham tudo por seu, at cidade, que, a no ser assim, havia de custar as vidas de muitos o desembarcar. Mas esta facilidade e segurana foi causa da desgraa que direi. Os que vinham da armada, vendo que eram tantos mil, e que quatro homens tinham em tanto aperto o Holands, fizeram pouco caso dele, no advertindo que o inimigo quanto mais desprezado mais ousado, e assim se comearam a alojar nas casas de S. Bento, desarmados e como quem estava em sua casa, descansando do trabalho que tiveram em andar uma lgua de caminho at quele posto. Vendo os da cidade o inimigo, botaram uma manga de duzentos ou trezentos arcabuzeiros, que de repente os acometeram, estando descuidados de tal ousadia; saiu logo cada um com as armas que a pressa lhe ofereceu, e investiram os mais com piques. Os inimigos, disparando os arcabuzes, se iam retirando para a porta da cidade, e os nossos seguindo-os; mas, tanto que os descobriu a artilharia da porta, recolhendo-se em salvo os holandeses, deram fogo a umas peas que, espalhando um chuveiro de balas, pregos e ferro mido, fizeram grande estrago em muitos soldados e alguns fidalgos castelhanos de muita

importncia e valor na guerra. Entre estes, o mais ilustre foi um espanhol, mestre de campo, chamado D. Pedro Osrio, o qual, fazendo uma confisso geral com um dos nossos padres, foi to venturoso que, sendo absolto, foi imediatamente morto no mesmo conflito. Parece que Deus o quis salvar, em lhe trazer o padre naquela ocasio, sendo que o chamavam para outra parte e ele se escusou, com intento de concluir aquela confisso. Desembarcados que foram todos, dividiram-se, juntamente com os soldados da terra, nos trs montes, onde se recolheram uns em algumas casas que havia, outros em barracas de palha. Aqui trabalharam todos, e foram levantando trincheiras de terra e fachina, servindo na obra, alm da soldadesca ordinria, os melhores do campo; entre estes se assinalaram muitos fidalgos portugueses, que na armada vinham, particularmente os que vinham por soldados ordinrios, que ento resplandecia mais neles a nobreza quando, carregados com os feixes de rama ou cestos de terra, andavam servindo entre os plebeus pela glria e honra de seu Deus e rei. Verdadeiramente que nos alegrmos, e todos nos enternecemos, de ver os condes e senhores titulares feitos mariolas nesta empresa gloriosa, como se foram daquele primeiro Portugal o velho. No nomeio aqui a todos, dando a cada um os grandes louvores que merece, porque nem posso, nem tambm pertence ao meu intento, alm de que cada um deles merece por si s uma relao inteira. Esta alegria nos aguava o muito dano que os inimigos nos faziam, no cessando todo o dia e toda a noite de jogar a artilharia, com a qual faziam pontaria aos nossos, por andarem muito amontoados e em montes altos e descobertos. Sobretudo, nos magoou a morte do morgado Martim Afonso de Oliveira, fidalgo to ilustre, esforado, conhecido, benquisto; tratou-o to mal uma bala que, em espao de dois ou trs

28

dias, concluiu a vida. Mas consolou-nos que recebeu todos os Sacramentos, e morreu verdadeiro cristo, como sempre foi. No mesmo tempo quase, botou o inimigo uma noite duas naus abrasadas em fogo, para que, levadas da mar, dessem pelas nossas e, ateando-se em uma, fosse o fogo saltando s outras e desbaratasse a todas; mas, como estavam prevenidas e preparadas, escaparam largando velas, amarras e ncoras, ainda que com grande perigo das mais vizinhas, das quais livrou Deus uma ou duas milagrosamente. Por esta ocasio temeram os nossos que, desesperados os holandeses de se poderem defender, intentassem acolher-se nas suas naus, porque, ainda que as nossas tinham bem tomada a barra, com facilidade, particularmente na revolta da noite, podia escapar alguma. Pelo que, chegando mais as nossas s inimigas, e ajudadas tambm da nossa artilharia de terra, desaparelharam a umas mastros e enxrcias e meteram no fundo outras, por maneira que todas ficaram mancas para navegar. Impossibilitada ao inimigo esta fugida, estavam j as trincheiras e plataformas levantadas. Plantaram nelas a artilharia, e aos 16 pouco mais ou menos da chegada, que foram outros tantos de Abril, comeou a bateria formada e mui furiosa a varejar de todas as partes a cidade, derrubando grande parte do muro e muitas casas, que com sua runa davam a morte a muitos; porque, quantas pedras se batiam e caam, tantas balas se despediam, as quais no eram de menos efeito que as de ferro, se acertavam. Respondiam-lhe os de dentro com animosa continuao, assestando umas peas com pontaria contra os combatentes e atirando com outras a monto, que, como era muita a gente, no matavam menos que as primeiras, nem lhes desacordava os nimos a destruio de seus anteparos e baluartes, porque punham tanta diligncia em os refazer que, quanto anoitecia derrubado com a bateria

de dia, tanto amanhecia ao seguinte reedificado com o trabalho da noite, e no s renovavam o cado, mas faziam novas e mais grossas trincheiras por dentro, que atravessavam as ruas, abocando nelas peas para fora. Mas em tudo trabalhavam debalde, porque a nossa artilharia eram meios canhes, mui reforados, que com muita facilidade quebravam e arrasavam tudo, e a seu mpeto no havia fora que resistisse, nem reparo que parasse. Prosseguindo sem descansar o combate, sombra da artilharia se iam os nossos chegando com trincheiras, para servio das quais faziam primeiro cavas na terra, por onde pudessem caminhar sem o inimigo dar f deles, porque o mesmo era serem vistos dos olhos que pescados dos pelouros. Por momentos se viam cada vez mais apertados, porm maior aperto era o em que os punha a destreza dos nossos bombardeiros, que, embocando umas balas pela sua artilharia deles e outras pelas ruas, com as primeiras descavalgavam as peas, matando os que as governavam, com as segundas levavam quanto havia diante, exercitando grande mortandade e carniaria cruel. Passados doze ou treze dias de bateria, vendo o Holands por terra toda a sua artilharia, e os mais dos artilheiros mortos, em quem principalmente confiava, e que estavam j quase abarbadas as nossas trincheiras com as suas, considerando como o resistir lhe custava tanto e rendia to pouco, e que, se quisesse sustentar o cerco, se arriscava a serem metidos espada e acabarem miseravelmente todos, houveram por bem render-se e vir a concertos. Pelo que, depois de vrias propostas e rplicas de parte a parte, se assentou que entregariam a cidade com todo o recheio e os rebeldes, e que em suas pessoas e no que sobre si tivessem se no buliria; e que para tornarem s suas terras lhe dariam embarcao, algumas armas e mantimentos, pagando eles holandeses tudo pelo seu justo preo.

29

PRIMEIRA MISSO DIPLOMTICA PARIS E HAIA (FEVEREIRO A JULHO DE 1646) Tendo-se distinguido como orador sagrado da Baa, o Padre Antnio Vieira veio em 1641 metrpole, onde logo captou a admirao pblica, por sua eloquncia no plpito, e o favor de D. Joo IV, pelo modo como apreciava os negcios do Estado. Em 1646 a situado destes era grave. Na Europa falhavam os recursos para a guerra com Castela; na Amrica a revolta dos colonos, em Pernambuco, contra o domnio holands, infundia receios de que as Provncias Unidas, dando por quebrada a trgua ajustada em 1641, rompessem por sua vez em declarada beligerncia. Para o congraamento com este possvel contendor, e para a resistncia ao outro, efectivo, contava D. Joo IV com o socorro da Frana. Desde a proclamao da monarquia nova, em Portugal, prosseguiam as negociaes para uma liga entre as duas coroas contra a Espanha, inimigo comum; mas continuamente os ministros franceses, Richelieu primeiro e depois Mazarino, prdigos de promessas, iludiam as esperanas afagadas em Lisboa. Nesta poca D. Joo IV, desanimado sobre os negcios do Brasil, cuidava de concertar-se com a Companhia Ocidental holandesa, resgatando por dinheiro Pernambuco, transaco que exclua a eventualidade de guerra formal com a Repblica; e para esse fim pretendia a interveno da Frana. No intuito de reforar a tentativa, e estimular o zelo dos embaixadores, deliberou mandar a Paris e Haia um emissrio, e escolheu o Padre Vieira, pelo que fiava de suas aptides em poltica e como entendido nas coisas do Brasil. O jesuta saiu de Lisboa por mar em 1 de Fevereiro, e chegou a 20 a Paris, onde no encontrou o embaixador, conde da Vidigueira, que dali havia partido a embarcar em Nantes, de regresso a Portugal. Em posse da embaixada achava-se o secretrio Antnio Moniz de Carvalho, com o ttulo de residente. Com ele o Padre Vieira visitou a

Mazarino. Depois, desempenhada a sua incumbncia, deixou Paris em 2 de Abril, domingo de Pscoa, de caminho a Ruo, onde tinha de receber dos judeus portugueses, l estabelecidos, crditos bancrios para Amsterdo. De Ruo viajou para Calais, e dali embarcado a Roterdo, chegando a Haia em 18 de Abril. Na Holanda ficou trs meses, sem que o propsito da jornada fosse realizado. Em Agosto achava-se novamente em Lisboa. A ltima carta deste perodo corresponde chegada do padre capital flamenga. Da sequncia dos acontecimentos no temos informao por Vieira, e as cartas que no-la haviam de dar podem ter-se por definitivamente sumidas.

CARTA IV Ao marqus de Nisa 1646 Maro 11 O certo , senhor, que, como as coisas de Frana se entendem diferentemente em Portugal, assim das de Portugal no pode haver cabais notcias em Frana, e ainda no mesmo Portugal receio que as ache V. Ex.a com dificuldade, porque a gente daquele pas, que V. Ex.a muito bem conhece, poucas vezes julga das coisas com os olhos livres de paixo. Grande merc faz Deus a Portugal em levar l a V. Ex.a; mas entendo que a no tem feito menor a V. Ex.a em ter a V. Ex.a tantos anos fora de Portugal. Do que V. Ex.a me diz na sua carta entendo eu que V. Ex.a est no conhecimento desta verdade; mas as experincias de mais perto ainda ho-de confirmar mais a V. Ex.a nela. Esta a razo por que se obra menos do que convm, e do que se pudera, e no tm tanta culpa as causas primeiras como o mundo lhes imputa; porque com instrumentos contrrios s Deus pode obrar, e quando o faz milagrosa e no naturalmente. Deus nos mude as condi-

30

es, que, enquanto formos portugueses, no sei se faremos coisa digna de to honrado nome. Muito estimo que haja sempre sido da opinio de V. Ex.a a paz com Holanda, a qual est nos termos que V. Ex.a v, porque a alguns valentes de Portugal lhes pareceu que eram poucos para inimigos os castelhanos. Eu estava numa cama sangrado dezasseis vezes, quando do Brasil me vieram as primeiras notcias do que se queria intentar; e, porque o impedimento me no permitia falar com S. M., e dizer-lhe pessoalmente o que entendia naquela matria, como quem tantos anos havia estado no Brasil e sabia o que l se pode, pedi a um prelado muito confidente de S. M. lhe quisesse representar de minha parte o perigo e dificuldade desta empresa, e que o segurasse que era impossvel render-se a principal fora, por mais que os de l, enganados do desejo da liberdade, o prometessem; e acrescentava que, ainda quando o Brasil se nos desse de graa, era matria digna de muita ponderao ver se nos convinha aceit-lo com os encargos da guerra com a Holanda, em tempo que to embaraados nos tem a de Castela; porque so homens os Holandeses com quem no s vizinhamos no Brasil, seno na ndia, na China, no Japo, em Angola, e em todas as partes da terra e do mar onde o seu poder o maior do Mundo. Estas e outras razes propus quele prelado, que no sei se as representou a S. M.; s sei que por nosso mal fui profeta, e queira Deus que aqui parem os meus temores. O que V. Ex.a diz de se haver de propor o tratado da paz absolutamente para que, descendo-se aos meios da convenincia, se ponha em prtica o da compra, matria que no tem dvida pela aceitao e convenincia do mesmo contrato, que, oferecido da nossa parte em primeiro lugar, fica de muito desigual condio; mas no me conformo facilmente com os que querem que a proposio da paz com Holanda, e da mediao de Frana, haja de nascer dos mesmos Holande-

ses; porque, se havemos de esperar que eles dem o primeiro movimento a este negcio, nunca se comear; porque a eles est-lhes muito melhor a guerra que a paz, e ns no estamos em tempo de a dilatar, porque na dilao crescero os empenhos, e com eles a dificuldade da convencia. [SIC] [...] Criado de V. Ex.a Antnio Vieira

CARTA XV A Pedro Vieira da Silva 1647 Dezembro 30 Senhor meu. Escrevo esta j de Holanda, e, ainda que se aumenta a distncia e a ausncia, posso afirmar com toda a verdade a V. M.c que no se diminuem, antes crescem cada vez mais as saudades. Lembro-me daquelas horas solitrias dessa secretaria, em que o corao de V. M.c e o meu, como to conformes no zelo e no desejo, se costumavam entristecer ou consolar juntamente; e de uma e outra cousa oferecem cada dia os tempos novas causas, mas sem aquele alvio que at por carta me falta h cinco meses. Pelo assento que tomou o Conselho de Estado, sobre os agradecimentos que se mandaram ao embaixador Francisco de Sousa, julguei quanto l se estimar a concluso desta paz. Nas primeiras cartas, que escrevi de Paris, quase a segurei, pelas que me mostrou o marqus de Nisa; nas segundas a comecei a duvidar, pelo que fui experimentando; e agora tenho por quase certo que se no concluir, por mais que digam os que vo, e escrevam os que ficam, ainda que a paz entre Castela e Holanda se publique, que o termo que lhe assinam os ministros de Frana e nossos. O sucesso da Baa, senhor, o que para sempre nos h-de concertar ou desconcertar

31

com esta gente; e at vir recado dele podero entreter-nos com conferncias, mas no ho-de concluir o tratado. Sobre o modo da guerra que se deve fazer, escrevo o que me ditou o zelo, e o desejo de que acertemos em negcio to grande e to arriscado. V. M.c risque e emende o que lhe parecer menos acertado, mas peo-lhe muito seja de voto que venamos antes em seis meses do que arriscarmos tudo num dia. Concertemos a armada, estorvemos os mantimentos ao inimigo; e eu seguro o cunctando restituit rem. Manuel de Sequeira leva uma via deste papel, e o Padre Jos Pontilier, meu companheiro, outra; encomendo-o muito a V. M., e porque nesta mesma ocasio tenho cansado a V. M.c, com oito cartas de diferentes matrias para S. M., e algumas muito largas, no quero dilatar mais esta, e acabo com pedir a Nosso Senhor muito bons princpios de ano de 48, em que Deus nos faa ver as felicidades que as profecias nele parece nos prometem. Haia, 30 de Dezembro de 1647. Depois de escrita esta, houve conferncia ontem, 3 de Janeiro, na forma que V. M.c l ver. As esperanas da paz antes se adiantaram que diminuram: muitas graas devemos a Deus, que peleja e negoceia por ns. A armada tem arribado duas vezes, perdeu j alguns navios, vai-lhe morrendo gente, e os ventos, cada vez mais contrrios e tempestuosos: e j se persuadem alguns destes fiis cristos, e seus predicadores, que no quer Deus que vo ao Brasil, com que esto mais brandos os que furiosamente queriam a guerra, mas ainda pedem como quem a no teme. Agora era o tempo de negociar, mas, como o dinheiro e os crditos esto na mo do Marqus, e se gastam trs semanas com ir e vir o correio, perdem-se ocasies que s vezes consistem num momento. Eu no aprovo nem condeno; mas, ou S. M. no fie as embaixadas de quem no fia o dinheiro ou fie o dinheiro de quem fia

as embaixadas. - O maior e mais verdadeiro servidor de V. M.c Antnio Vieira

CARTA XVI Ao marqus de Nisa 1648 - Janeiro 6 J no fazia conta de poder escrever neste correio a V. Ex.a, pela muita ocupao destes dias em escrever a Portugal, que foi necessrio faz-lo com mais largueza, dando-lhe conta desta armada, e discorrendo com as notcias do Brasil, sobre o modo da guerra que l se deve fazer, que, se no for muito particular, pode correr risco a nossa armada, e, aps ela, tudo. Se puder, mandarei a V. Ex.a a cpia de um papel, para que, com a aprovao de V. Ex.a, tenha esperanas de que em Portugal se aceite, e no Brasil se execute. Leva-o o Padre Pontilier, que, sobre hoje nos aguar a solenidade dos Reis com os sentimentos de sua despedida, agora se fica para outra ocasio, porque, como o bom vento aqui to raro, os pilotos no esperam por ningum. Vrias perdas se referem de navios e gente do inimigo, particularmente morta de bexigas, que depois que o reverendo Padre Francisco as lisonjeou tanto em El-Rei de Frana, puseram-se da parte de El-Rei de Portugal. Houve conferncia, em que antes alcanmos que perdemos esperanas. Veio Zelanda, que nunca tinha vindo, e agora o tempo de a comprarmos, se ela se quiser vender, com que a principal dificuldade ficar vencida. Mr. de la Thuillerie me chama demasiadamente confiado, porque me v rijo em condescender com peties demasiadas destes senhores; bem sabe V. Ex.a que ningum mais que eu deseja a paz, mas h-de ser como convm. Sinto que no

32

haja partido a fragata de Ruo, porque de c no foi nem pode ir aviso at agora, nem poder ir seno como mesmo vento que levar a armada, e importava muito que chegara quando menos um ms antes. Tambm me pesa que o negcio das de S. Mal no tivesse efeito at agora. Espero que S. M. o aprove, e entendo que, com aviso seu e sem ele, lhe far V. Ex.a mui particular servio nesta negociao. Tomei to pouco papel, porque cuidei que me no desse lugar a tantas regras o Sr. Embaixador, com quem imos esta tarde a cear com Mr. de la Thuillerie, que nos convidou. Deus nos tenha as cabeas de sua mo, e a V. Ex.a d muito bons Reis, e, se for bom, um basta. Pelos meus peo me tenha V. Ex.a em sua graa. Haia, 6 de Janeiro de 648. Criado de V. Ex.a Antnio Vieira

CARTA XIX Ao marqus de Nisa 1648 - Janeiro 27 [...] Suponho mais, como ainda mais evidente, que de todos os aliados de Frana nenhum lhe importa mais que Portugal, por seu maior poder, por fazer a guerra a Castela dentro nas entranhas, pela diverso de Holanda nas conquistas, e principalmente porque, se Portugal fizesse paz com Castela, que o mais fcil meio de a fazer tambm com Holanda, no mesmo dia ficava Frana arruinada; porque contra Castela, Portugal, Holanda e o Imprio unidos, no h em toda a Europa resistncia no mar nem na terra, e tudo isto conhecem muito bem os Franceses. Donde se segue que este temor h-de obrigar mais a Frana a fazer a liga que nenhum outro interesse de socorros que lhe possamos prometer:

porque o socorro, qualquer que seja em respeito de Frana, nunca pode ser mui considervel; mas o temor de nos podermos concertar com Castela de tanta considerao que no importa menos que a firmeza ou runa de Frana. E, como esta dependncia to grande e to conhecida, se nos apressarmos a pedir a liga, e mostrarmos grande desejo dela, conceder-no-la-o os Franceses com partidos sempre a seu favor; mas, se dissimularmos um pouco, e dermos tempo a que a Frana discorra sobre o nosso silncio, no h dvida que nos h-de rogar com a liga e que a h-de fazer como ns quisermos. Este discurso evidente em toda a parte, e nestas onde eu agora ando muito mais que em Paris, porque l no vemos mais que as grandezas de Frana, e aqui vem-se as suas dependncias, os seus receios, as suas contemporizaes e as suas rogativas. E, finalmente, boa experincia tem V. Ex.a de quanto mais obra com esta gente o medo que a obrigao. Solicitou V. Ex.a muito acertadamente o primeiro socorro de Frana e o segundo, a fim que estas demonstraes obrigassem aos Franceses, e lhes dessem novo motivo para nos concederem o que queramos; e o que alcanmos com isto foram desenganos, em lugar de agradecimentos. E bastou s que depois se lhes desse a entender que alguma diferente resoluo era possvel para mudarem logo de estilo em todas as partes e para prometerem os novos socorros que to obstinadamente negavam. Assim que, senhor, continuando a forma em que V. Ex.a com tanto acerto tem respondido, me parece que, quando os ministros de Frana tornarem a falar nos socorros, se lhes deve responder que Portugal assistir quela coroa, at ao tempo da paz ou trgua, com nmero de oito navios, a qual condio no comear a ter seu efeito seno depois de feita a paz entre Portugal e Holanda, pois se entende que, formada a de Castela, se concluir tambm esta. Porm que, em caso que esta paz se no efectue, ou pelo

33

tempo que durar a guerra, Portugal de nenhum modo pode assistir a Frana com socorro algum de dinheiro, nem navios, mais que com as diverses de Castela e Holanda, cuja importncia to grande que no deixar Frana de nos conceder a liga e procurar ter-nos seguros com ela. E quando, contudo, os ministros franceses insistam, com se lhes mostrar a impossibilidade to notria em que estamos e com lhes dizermos que no nos queremos obrigar ao que depois no podemos cumprir, parece que toda a satisfao que lhes devemos dar; e, se os deixarmos que cuidem nela, eles tomaro melhor conselho. At domingo se espera que se firme a paz, e, excluda Frana uma vez dela, ser coisa mui necessria utilidade e autoridade que esses monsieurs sejam tambm requerentes e que conheam a diferena dos tempos, como j V. Ex.a vai experimentando nas audincias e recados do Cardeal. Deixe-se V. Ex.a tratar alguns dias com mimo, ainda que a nau da Rochela espere mais um pouco por melhores ventos, que eu confio em Deus que os que correm nos ho-de ser to favorveis nessa terra como nestes mares. V. Ex.a est hoje com o mesmo jogo com que entrou em Frana o monteiro-mor, e porventura avantajado, e j me tem contentssimo a esperana com que fico de que agora nos h V. Ex.a de ganhar o que ento perdemos. Criado de V. Ex.a Antnio Vieira

CARTA XLVII Ao marqus de Nisa 1648 Agosto 24 Ex.mo Sr. Dou a V. Ex.a o parabm de haverem chegado as ordens de S. M., podendo tambm dar o psame de haverem chegado to tarde, e

to em outro tempo do que foram pedidas, que no podem deixar de variar muito, assim nas propostas de V. Ex.a como nas respostas do Cardeal, pois o estado presente das cousas to diverso do passado; mas a providncia divina nos d bastantes seguros de que haver disposto, e dispor tudo, como mais convenha ao bem e conservao do Reino que tanto ama. No me d V. Ex.a ainda recados para Lisboa, porque no esto ainda os negcios nesse estado, e sendo que o pouco que eu fao, ou posso fazer neles, era bastante razo para me no terem em Holanda, onde vim pelo que V. Ex.a sabe, tenho, contudo, junto a S. M. amigos que, com pretexto de seu servio, querem que esteja eu longe, como se o no fora mais a minha provncia, onde s me desejo. No so isto s suspeitas, porque tive carta em que mo avisa assim pessoa que o sabe, para que V. Ex.a se no espante dos ofcios que V. Ex.a experimenta nos nossos cortesos, quando at contra um religioso, que lhes no pode tirar nada, se armam. Mas vamos a negcio de que agora darei a V. Ex.a a conta que da outra vez no pude, por estar to doente, como V. Ex.a sabe, quando se fez a proposta. Dois inconvenientes acha V. Ex.a no acar que se ofereceu aos Holandeses: primeiro a quantidade, que ainda depois cresceu mais e chegou a dez mil caixas pagas em dez anos; segundo, o modo com que se ofereceu, que foi debaixo do ttulo de terceira parte dos dzimos que S. M. recebe no Brasil. Quanto quantidade do acar, bem tomramos ns que os Holandeses se contentaram com menos; e bem vemos que a nossa necessidade pedia que antes eles nos dessem fazenda que ns a eles. Mas, se passarmos a outras consideraes, acharemos que no demasiado este preo, se com ele comprarmos a paz e remirmos a nossa vexao. Primeiramente os Holandeses nos pedem satisfao das perdas e danos que tiveram no Brasil,

34

as quais verdadeiramente foram grandssimas, porque os levantados queimaram capitanias inteiras, e nelas muitos engenhos; e os que ficaram em p nas outras no os ho-de receber seno mui danificados e diminudos. A mesma diminuio, e muito maior, ho-de ter nos escravos e nos gados, de que depende todo o sustento e lavoura daquelas terras. Ajuntaram-se a isto as despesas de muitos socorros particulares e de duas grandes armadas, a de Sigismundo, que custou melhor de trinta e trs tonis de ouro, e a de Wit Wites, que custou quarenta e sete, que fazem da nossa moeda a soma de quatro milhes de cruzados. E em satisfao de tudo isto, e dos frutos e interesses que deixaram de lograr em perto de quatro anos, mais na cobia dos Holandeses o contentarem-se com dez mil caixas de acar que na nossa necessidade o darmos-lhas. Bem vejo que tambm eles nos deram muitas perdas, mas a isto respondem que as suas so de boa guerra, porque foram provocados, e as nossas no, porque fomos os agressores. E ainda mal, porque isto se pode to mal encobrir ou negar, quando os principais soldados que hoje defendem Pernambuco so todos vassalos de El-Rei, mandados da Baa, donde tambm vieram os quatro governadores, de cinco que governam aquela guerra, e ultimamente um mestre de campo general mandado de Lisboa. O que os Holandeses queriam e pediam por esta satisfao, como V. Ex.a viu na sua proposta, era a reparao dos engenhos com todos os escravos e cobres, dez mil bois de carro, dez mil vacas, cinco mil ovelhas, cinco mil cavalos, dois milhes de florins em dinheiro e quarenta mil caixas de acar pagas em vinte anos; e no ser pequeno milagre, contratando com holandeses, que tudo isto se venha a reduzir s a dez mil caixas em prazo de dez anos, e a metade delas de acar mascavado, e no Brasil. Tambm se deve considerar que lhes vimos a dar menos agora do que antes se lhe tinha pro-

metido; porque se lhe tinha prometido que, por alguns anos, lhes pagaria El-Rei, no Brasil, quinhentos soldados, cujos soldos, e os de seus oficiais, certo que montam tanto cada ano quanto podem valer no Brasil mil caixas daquele acar. Assim mais se lhe tinha prometido que as perdas e danos que pediam se pusessem em juzo de rbitros; e sendo to manifesta a presuno, ou a prova, de a trgua se haver quebrado por nossa parte, julgue V. Ex.a se compramos barato o livrarmo-nos s deste pleito. Ultimamente o que se d em acar muito menos dinheiro do que as ordens de S. M. permitem se oferea. Porque a estimao do acar no se h-de fazer pelo que hoje vale em Lisboa, seno pelo que h-de valer no Brasil depois de feitas as pazes com os Holandeses. E sabemos os que temos experincia do Brasil quo grande abatimento ho-de ter os acares. Muitas vezes vi l vender o branco a cruzado, e a pataca, e algumas vezes a muito menos. A Gaspar Dias Ferreira, que mercador de muitos anos do Brasil, mandou o Sr. Embaixador perguntar que preo lhe parecia que teriam os acares nos primeiros dez anos depois das pazes: e respondeu que, uns anos por outros, feita a conta por mascavados e brancos, no haviam de chegar a seis tostes por arroba. Segundo este preo, montam as sobreditas dez mil caixas trezentos mil cruzados, que a metade do dinheiro que S. M. servido se possa oferecer, porque quinhentos mil cruzados pagos hoje em Holanda so mais de seiscentos da nossa moeda. Afora isto, dava poder S. M. para se oferecer a fortaleza do Porto, sustentando o presdio custa de S. M., que outra boa partida que por esta via se poupa, to considervel para a fazenda como para o crdito. No menos digno de considerar que o dinheiro que S. M. manda oferecer diz que se pagar logo; e foi grande o servio que se fez a S. M. em estender o pagamento a prazos de dez anos,

35

assim pela maior facilidade, como pelo menor valor do que se h-de pagar. Porque s com os interesses daquele dinheiro, a razo de juros, se pode pagar o acar, e no cabo de dez anos ficar o capital em ser. E, sobretudo, pagarmos aos Holandeses em dez anos termos todo este tempo em nossa mo um penhor e cauo sua, para melhor nos guardarem o que nos prometerem. Finalmente, muito mais nos tomaram os Holandeses nos mares do Brasil, nestes seis meses, do que ns lhes prometemos em todos os dez anos. Faamos conta que lhes damos cada ano dois navios de acar, para que nos deixem livres os demais, e as nossas naus da ndia, e o nosso comrcio da China e o de todo o Mundo, enfim todos os bens da paz que com isto lhes comprarmos. [...] Haia, 24 de Agosto 648. Antnio Vieira

PRIMEIRA JORNADA A ROMA (FEVEREIRO A JUNHO DE 1650) No logrando obter a segurana do trono pela aliana francesa, tentou D. Joo IV alcan-la directamente do adversrio, e para tal fim propor em Castela o matrimnio recusado por Mazarino e Ana de ustria. Mais uma vez foi o Padre Vieira o emissrio escolhido, agora, porm, sem credenciais, e incumbido de urdir na sombra um ajustamento que teria levantado protestos, sabido em Portugal. Nada menos que reunir de novo as coroas da Pennsula, pelo consrcio do prncipe D. Teodsio com a infanta D. Maria Teresa, filha ento nica de Filipe IV. Como satisfao ao patriotismo portugus, punha-se a condio de ficar sendo Lisboa a capital da monarquia unida, quando juntos os dois Estados, por morte dos soberanos reinantes, em herana comum dos noivos.

Para o xito da empresa, havia de descobrir o Padre o projecto, como seu, aos jesutas castelhanos, sondar por meio deles o embaixador, e, achando fcil o caminho, dar os primeiros toques negociao. Ao mesmo tempo, e para coagir o Gabinete de Madrid a entendimento, devia ele secretamente estimular os propsitos de nova rebelio em Npoles, contra o domnio espanhol, fazendo constar aos conjurados que o Governo Portugus ajudaria ao movimento e facultando-lhes dinheiro por um intermedirio. Mal lhe ia saindo a aventura, porque, aos primeiros rumores da proposta, o embaixador, duque del Infantado, o forou a deixar precipitadamente Roma, com ameaa de morte, no caso de no abandonar logo a cidade e a Itlia, cominao que pelo geral da Companhia lhe foi transmitida. Durante o tempo que esteve em Roma, no descurou Vieira de procurar providncias em favor dos cristos-novos, seus protegidos de sempre; mas disso s temos notcia mais tarde. A ausncia de Lisboa foi de quase seis meses. Partiu do Tejo, com destino a Lionne, a 8 de Janeiro de 1650, e regressou em Junho, data no conhecida. Na ida arribou a Barcelona, que dominavam os Franceses. De l temos carta sua para o Secretrio de Estado. Outra carta de Roma, aonde chegou a 16 de Fevereiro, escrita em Maio, para o Prncipe, incitando-o a tomar as armas, quando em Lisboa se temia um assalto da armada inglesa; mais outra carta, do ms seguinte, para o Rei, com as correntes novidades polticas: eis tudo quanto se tem at agora colhido desse perodo. Da negociao tentada veio a saber-se, muitos anos depois, pelo sermo, na Baa, em aco de graas por ocasio do nascimento do infante D. Antnio, filho de D. Pedro II. O acto do duque del Infantado, que motivou a retirada, ou melhor a fuga, de Roma, conhecido pelo rol dos servios, alegados por Vieira num memorial a favor de Gonalo Ravasco, seu sobrinho. A ltima carta da presente srie devia ter precedido poucos dias a sada de Roma.

36

CARTA LI Ao prncipe D. Teodsio 1650 Maio 23 Senhor. Meu Prncipe e meu senhor da minha alma. [...] Ah Senhor! Que falta pode ser que faa a V. A. nesta ocasio este fidelssimo criado, e quo poucos considero a V. A. com a resoluo e valor e experincia que necessrio para saberem aconselhar a V. A. o que mais lhe convm em to apertados casos! Mas, j que na presena no posso, aconselhe a V. A. a minha alma, que toda mando a V. A. neste papel, e com toda ela lhe digo que, tanto que chegar esta nova, V. A. logo sem esperar outro preceito se ponha de curto, o mais bizarro que puder ser, e se saia a cavalo por Lisboa, sem mais aparato nem companhia que a que voluntariamente seguir V. A., mostrando-se no semblante muito alegre e muito desassustado, e chegando a ver e reconhecer com os olhos todas as partes em que se trabalhar; informando-se dos desgnios e mandando e ordenando o que melhor a V. A. parecer, que sempre ser o mais acertado; mandando repartir algum dinheiro entre os soldados e trabalhadores, e, se V. A. por sua mo o fizesse, levando para isso quantidade de dobres, este seria o meu voto; e que V. A. se humane conhecendo os homens e chamando-os por seu nome, e falando no s aos grandes e medianos, seno ainda aos mais ordinrios: porque desta maneira se conquistam e se conformam os coraes dos vassalos, os quais, se V. A. tiver da sua parte, nenhum poder de fora ser bastante a entrar em Portugal, sendo pelo contrrio muito fcil ainda qualquer outra maior empresa a quem tivesse o domnio dos coraes. S. M. tem nesta parte uma vantagem muito conhecida, que estar de posse e poder dar, quando Castela s pode prometer. Como h poucos Antnios Vieiras, h tambm poucos que

amem s por amar e S. M. no deve esperar finezas, seno contentar-se muito de que se queiram vender aqueles que lhe for necessrio comprar. A plvora, as balas, os canhes, so comprados, e bem se v o mpeto com que servem, e o estrago que fazem nos inimigos; e mais natural em muitos homens o interesse que nestes instrumentos a mesma natureza. Os que menos satisfeitos estiverem de S. M., esses chegue V. A. mais a si, que importar pouco que no afecto se dividam as vontades, contanto que no efeito S. M. e V. A. as achem obedientes e unidas. Faa-se V. A. amar, e nesta s palavra digo a V. A. mais do que pudera em largos discursos. [...] Perdoe V. A. ao meu amor este e os outros atrevimentos desta carta. Antnio Vieira

TEMPOS DE MISSIONRIO (JUNHO DE 1651 A JUNHO DE 1661) Desgostoso pela oposio dos mulos na Corte, magoado da hostilidade de alguns padres, dos mais influentes, dentro da Companhia, e provavelmente obedecendo a imposies agenciadas por estes, Antnio Vieira decidiu pr ponto intromisso na poltica e consagrar-se inteiramente aos deveres de religioso. Ainda em 1652, rejeitou o convite do conde de Penaguio para o acompanhar na embaixada a Inglaterra. Aps uma primeira misso de ensaio a Torres Vedras, das com que era uso estimular o fervor devoto das populaes, preparou-se o poltico desenganado para outras de maior esforo e sacrifcio, e escolheu para local de sua operosidade Maranho e o Par, onde, por acidentes vrios, no havia ento ningum da Companhia de Jesus. Com o ardor prprio do seu temperamento, e utilizando o favor do rei, disps Antnio Vieira as coisas da misso, elegeu os companheiros, tomou o cargo de superior, e se achava pronto a partir em Setembro de 1652. Parece, porm, que ltima

37

hora lhe esfriou o entusiasmo de apstolo; e, muito a propsito, uma ordem rgia levada a bordo o forou a desembarcar, seguindo os companheiros viagem sem ele. crvel que o recuo no fosse do agrado dos confrades, empenhados em afast-lo de Lisboa, e o superior da misso teve definitivamente de partir em Novembro, no sem esperar, at sair a barra, a repetio do chamado, que dois meses antes o fizera retroceder. Tudo isto consta das cartas dirigidas ao prncipe D. Teodsio em termos queixosos e o confirmam as confidncias em que descobre o seu estado de alma a dois padres amigos. No tardou ele, contudo, a dominar as saudades da vida das cortes. Arribando a Cabo Verde, j sentia despertar de novo o zelo pela difuso da f. Ao Maranho chega a 16 de Janeiro de 1653, e logo as obrigaes de sacerdote e missionrio lhe absorvem a actividade e o pensamento. As cartas ao seu provincial, as que vo ao Conselho Ultramarino, com o rtulo de serem para o rei, descrevem os trabalhos e privaes suportados, as resistncias vencidas, o esforo enorme que custava iniciar na civilizao o selvagem, e preparar o terreno para que ela mais tarde prevalecesse, em territrios vastssimos, desconhecidos e muitas vezes de perigoso acesso. Em Junho de 1654, tendo pregado no Maranho o sermo famoso de Santo Antnio, o missionrio ausentou-se, para ir Corte requerer providncias novas, em proveito da sua obra. Mas, demorado no mar pelo tempo, e aprisionado a segunda vez por corsrios, que o foram largar nos Aores, s em Novembro chegou a Lisboa, e em Abril do ano seguinte regressou misso. Da por diante, os seis anos que nela permaneceu passou-os, na mor parte, em viagens pelo esturio do Amazonas, e rio a cima at onde as povoaes de ndios, introduzidos no cristianismo, pediam a sua inspeco; ou ao longo da costa, indo e vindo, entre Maranho e Par, e, por duas vezes, mais longe, buscando de uma delas a Baa, jornada a que renunciou em caminho, da outra, a serra de Ibiapaba.

Nisto, em Maio de 1661, levanta-se o povo no Maranho para expulsar os jesutas. Vieira, em caminho para l, tem de voltar a trs. As cartas XCII e XCIII so escritas quando ele, ao ter notcia da sedio, se refugia no Par. Mas a se repete o movimento, e o Padre conduzido em custdia ao Maranho, e, como os demais religiosos da Companhia, embarcado para Portugal, aportando a Lisboa em Novembro. Depois nunca mais tornou aos lugares que tinham sido, nove anos quase, teatro de seus labores.

CARTA LV Ao padre provincial do Brasil 1652 Novembro 14 Pax Christi [...] Acrescem mais os cinquenta mil ris do meu ordenado, com que nos remediaremos dois; e, como a renda se nos h-de pagar na Baa e Rio de Janeiro, tomando-a os dois colgios em si, e mandando-nos acares da sua lavra, com que nos faam esmola dos melhoramentos da sua liberdade, empregando-se tudo aqui nos gneros mais necessrios ao Maranho, sempre vir a chegar l muito acrescentado. Bem vejo que os riscos do mar so grandes, mas alguma cousa ho-de deixar a Deus os que dedicam tudo a Ele. No Maranho, como de l nos avisam, tambm temos ainda alguns escravos e criao de vacas, de que se podero ajudar os daquela casa; e, se nas outras e nas misses se fizer o fruto que se espera, logo S. M., como tem prometido, acrescentar mais renda, e no faltaro pessoas particulares e devotas que nos ajudem com suas esmolas. E, quando no haja outras, resolver-me-ei a imprimir os borres de meus papelinhos, que, segundo o mundo se tem enganado com eles, cuida o Padre Procurador-Geral que poder tirar da impresso com que

38

sustentar mais dos que agora vo: assim que, por falta de sustentao no deixe V. Rev.a de mandar o nmero dos sujeitos que S. M. pede; e nesta confiana, como digo, resolvemos que de c fossem logo os doze. Disposta assim a misso, e tomado no navio o mais largo e cmodo lugar que pode ser (o qual tambm deu El-Rei), em 22 de Setembro comeou a partir a frota, e os nossos missionrios se foram embarcar todos: e eu dos ltimos, com o Padre Francisco Ribeiro, como que nos amos despedir deles ao navio. [...] O Padre Manuel de Lima leva comisso do Santo Ofcio para o que naquele Estado se oferecer tocante a este tribunal; e tambm no Conselho Ultramarino lhe quiseram encarregar o ofcio de pai dos cristos, que agora se cria de novo no Maranho, imitao da ndia, para que os ndios recorram a ele como a seu conservador, contra todas as vexaes que lhes fizerem os Portugueses; mas, como o exerccio deste cargo de mui dificultosa execuo e mui odiosa, no nos pareceu que convinha que a levssemos, principalmente quando imos fundar de novo, para o que nos to necessria a benevolncia dos povos; e tambm porque, sendo o nosso principal intento abrir novas converses pelo serto e rio a cima, no serviria esse ofcio mais que de embarao e impedimento a outros maiores servios de Deus. [...] A Provncia do Brasil foi principalmente fundada para a reduo e converso dos gentios, e, no havendo nela hoje outra misso seno esta, justo que no faltem sujeitos para ela e que estes sejam tais que a Provncia sinta muito perd-los, como acontecia a S. Francisco de Borja, porque nunca melhor ganhados, nem mais bem empregados; que Deus, a quem se do, dar outros por eles, e quando a Provncia de Portugal, a quem toca menos, no repara em se privar dos sujeitos de maiores esperanas para os dar ao Maranho, maior obrigao corre do Brasil em no faltar

com os que s nele se podem achar, que so os lnguas. [...] Tambm se todos os lnguas no forem padres, e houver algum irmo estudante eminente nela, venha embora, que no Maranho ter estudos e ordens, como os demais que l vo; que tudo h-de facilitar e compor o tempo, e com os primeiros bispos que tiver Portugal o h-de ter tambm aquele novo Estado, e, se a converso for por diante, no s um, seno muitos; e, quando totalmente o no haja, faremos o que fazem hoje os do Brasil, que todo o outro inconveniente menor que comear uma converso sem homens muito prticos na lngua principalmente entre gente que mede por ela o respeito. [...] 14 de Novembro de 1652. De V. Rev.a filho em o Senhor. Antnio Vieira

CARTA LVII Ao Padre Andr Fernandes 1652 - Dezembro 25 [De Cabo Verde] Pax Christi [...] o caso que nesta ilha de Santiago, cabea de Cabo Verde, h mais de sessenta mil almas, e nas outras ilhas, que so oito ou dez, outras tantas, e todas elas esto em extrema necessidade espiritual; porque no h religiosos de nenhuma religio que as cultivem, e os procos so mui poucos e mui pouco zelosos, sendo o natural da gente o mais disposto que h, entre todas as naes das novas conquistas, para se imprimir neles tudo o que lhes ensinarem. So todos pretos, mas somente neste acidente se distinguem dos europeus. Tm grande juzo e habilidade e toda a poltica que cabe em gente sem f e sem

39

muitas riquezas, que vem a ser o que ensina a Natureza. H aqui clrigos e cnegos to negros como azeviche, mas to compostos, to autorizados, to doutos, to grandes msicos, to discretos e bem morigerados, que podem fazer invejas aos que l vemos nas nossas catedrais. Enfim, a disposio da gente qual se pode desejar, e o nmero, infinito: porque, alm das cento e vinte mil almas que h nestas ilhas, a costa que lhe corresponde em Guin e pertence a este mesmo bispado, e s dista daqui jornada de quatro ou cinco dias, de mais de quatrocentas lguas de comprido, nas quais se conta a gente, no por milhares, seno por milhes de gentios. Os que ali vivem ainda ficam aqum da verdade, por mais que parea encarecimento: porque a gente sem nmero, toda da mesma ndole e disposio dos das ilhas, porque vivem todos os que as habitam sem idolatria, nem ritos gentlicos, que faam dificultosa a converso, antes com grande desejo, em todos os que tm mais comrcio com os Portugueses, de receberem nossa santa f e se baptizarem, como com efeito tm feito muitos; mas, por falta de quem os catequize e ensine, no se vem entre eles mais rastos de cristandade que algumas cruzes nas suas povoaes, e os nomes dos santos, e os sobrenomes de Barreira, o qual se conserva por grande honra entre os principais delas, por reverncia e memria do Padre Baltasar Barreira, que foi aquele grande missionrio da Serra Leoa, que, sendo tanto para imitar, no teve nenhum que o seguisse, nem levasse adiante o que ele comeou. E assim esto indo ao Inferno todas as horas infinidade de almas de adultos e deixando de ir ao Cu infinitas de inocentes, todas por falta de doutrina e baptismo, sendo obrigados a prover de ministros evanglicos todas estas costas e conquistas os prncipes de um reino em que tanta parte de vassalos so eclesisticos e se ocupam nos bandos e ambies, que to esquecidos

os trazem de suas almas e das alheias; mas tudo nasce dos mesmos princpios. Padre da minha alma, este o estado desta gentilidade e desta cristandade; porque os das ilhas, ainda que todos baptizados, por falta de cultura vivem quase como os da terra firme. Afirmo a V. Rev.ma que, chegando aqui e vendo e informando-me deste desamparo, e experimentando nas confisses destes dias o grande que h nas almas dos portugueses que por estas partes vivem, assim a mim como aos companheiros nos vieram grandes impulsos de no passarmos mais adiante, e aplicarmos as nossas foices a esta to vasta e to disposta messe; e sem dvida o fizramos, se a metade da misso no tivera ido no outro navio, e sem pessoa que a levasse a cargo. E, com eu ser to apaixonado pelo Maranho, confesso a V. Rev.ma que no posso deixar de conhecer quantas vantagens esta misso faz quela; porque est muito mais perto de Portugal, muito mais junta, muito mais disposta, e de gente sem nenhuma comparao muito mais capaz e ainda muito mais numerosa; em que nestas ilhas no tm necessidade de se lhes aprender a lngua, porque todos a seu modo falam a portuguesa, e apenas se pode em nenhuma nao considerar necessidade mais extrema. Eu me arranco daqui com grande inveja e dor, e parece que se me est dizendo nesta parte da frica o que na oposta se disse: Facta fugis, facienda petis. Mas, como os fados me levam ao Maranho, j que eu no posso lograr este bem, contento-me com testar dele, e o inculcar e deixar a quem mais amo, que so os meus padres do Alentejo, de cujo esprito, que eu conheo melhor que outros, espero que ho-de abraar esta empresa com tanto afecto e resoluo que as dificuldades, que nela se representam, sejam os principais motivos de a quererem por sua. [...] Cabo Verde, 25 de Dezembro de 1652. Humilde servo, e que muito ama a V. Rev.ma Antnio Vieira

40

CARTA LXI Ao Padre Francisco de Morais 1653 Maio 6 [...] Amigo, no o temor do Inferno o que me h-de levar ao cu, o amor de quem l se deixa ver e gozar, sim. Oh! Que bem empregados mares, e que bem padecidos maranhes, se por eles se chegar com mais segurana a tanta felicidade! S um defeito acho nesta minha, que no a poder repartir convosco; mas j que vivemos sem ns, vivamos com Deus, pois est em toda a parte; vejamo-nos nEle e ouamo-lO a Ele, que melhor ser que ouvirmo-nos. Se eu ouvira Suas inspiraes, j no fora to grande pecador; mas, se o menos mal parte do bem, alguma consolao posso ter hoje, que no outro tempo me faltava. E, para que vs tambm a tenhais, sabei, amigo, que a melhor vida esta. Ando vestido de um pano grosseiro c da terra mais pardo que preto; como farinha de pau; durmo pouco; trabalho de pela manh at noite; gasto parte dela em me encomendar a Deus; no trato com mnima criatura; no saio fora seno a remdio de alguma alma; choro meus pecados; fao que outros chorem os seus; e o tempo que sobeja destas ocupaes levam-no os livros da madre Teresa e outros de semelhante leitura. [...] Maranho, 6 de Maio de 1653. Vosso amigo da alma. Antnio Vieira

CARTA LXII Ao rei D. Joo IV 1653 Maio 20 [...] Este dano comum a todos os ndios. Os que vivem em casa dos portugueses tm demais os cativeiros injustos, que muitos deles padecem, de que V. M. tantas vezes h sido informado, e que porventura a principal causa de todos os castigos que se experimentam em todas as nossas conquistas. As causas deste dano se reduzem todas cobia, principalmente dos maiores, os quais mandam fazer entradas pelos sertes, e s guerras injustas sem autoridade nem justificao alguma; e, ainda que trazem alguns verdadeiramente cativos, por estarem em cordas para serem comidos, ou por serem escravos em suas terras, os mais deles so livres, e tomados por fora ou por engano, e assim os vendem e se servem deles como verdadeiros cativos. O remdio que V. M., senhor, e os senhores reis antecessores de V. M. procuraram dar a esta tirania foi mandar totalmente cerrar os sertes e proibir que no houvesse resgates e declarar por livres a todos os j resgatados de qualquer modo que o fossem. Este remdio, senhor, verdadeiramente o mais efectivo de quantos se podem representar; mas dificultosssimo e quase impossvel de praticar, como a experincia tem mostrado em todos os tempos, e muito mais nos motins deste ano, fundados todos em serem os ndios o nico remdio e sustento dos moradores, que sem eles pereceriam. O meio que parece mais conveniente e praticvel (como j se tem comeado a executar) examinarem-se os cativeiros, e ficarem livres os que se acharem ser livres, e cativos os que se acharem ser cativos. [...] Os ndios que moram em suas aldeias com ttulos de livres so muito mais cativos que os que

41

moram nas casas particulares dos portugueses, s com uma diferena, que cada trs anos tm um novo senhor, que o governador ou capito-mor que vem a estas partes, o qual se serve deles como de seus e os trata como alheios; em que vm a estar de muito pior condio que os escravos, pois ordinariamente se ocupam em lavouras de tabaco, que o mais cruel trabalho de quantos h no Brasil. Mandam-nos servir violentamente a pessoas e em servios a que no vo seno forados, e morrem l de puro sentimento; tiram as mulheres casadas das aldeias, e pem-nas a servir em casas particulares, com grandes desservios de Deus e queixas de seus maridos, que depois de semelhantes jornadas muitas vezes se apartam delas; no lhes do tempo para lavrarem e fazerem suas roas, com que eles, suas mulheres e seus filhos padecem e perecem; enfim, em tudo so tratados como escravos, no tendo a liberdade mais que no nome, pondo-lhes nas aldeias por capites alguns mamelucos ou homens de semelhante condio, que so os executores destas injustias, com que os tristes ndios esto hoje quase acabados e consumidos; e, para no acabarem de se consumir de todo, estiveram abaladas as aldeias este ano para se passarem a outras terras, onde vivessem fora desta sujeio to mal sofrida, e sem dvida o fizeram, se por meio de um padre, bom lngua, os no reduzramos a que esperassem nova resoluo de V. M. As causas deste dano bem se v que no so outras mais que a cobia dos que governam, muitos dos quais costumam dizer que V. M. os manda c para que se venham remediar e pagar de seus servios, e que eles no tm outro meio de o fazer seno este. O remdio que isto tem, e no h outro, mandar V. M. que nenhum governador ou capito-mor possa lavrar tabaco, nem outro algum gnero, nem por si, nem por interposta pessoa, nem ocupem, nem repartam, os ndios, seno

quando fosse para as fortificaes ou outras cousas do servio de V. M., nem ponham capites nas ditas aldeias, e que elas se governem s pelos seus principais, que so os governadores de suas naes, os quais os repartiro aos portugueses pelo estipndio que costume, voluntariamente, como livres, e no por fora; e que, no tocante ao espiritual, visitem suas aldeias ou residam nelas, podendo ser, os religiosos, o que costumam fazer, que a forma a que depois de muitas experincias se reduziu o governo das aldeias do Brasil, sem se intrometerem com os ndios nem os vice-reis nem os governadores, mais que mandando-os chamar, quando eram necessrios para o servio real na paz ou na guerra: e s desta maneira se podero conservar e aumentar as aldeias, e viver como cristos os ndios delas. [...] Maranho, 20 de Maio de 1653. Antnio Vieira

CARTA LXIV Ao provincial do Brasil 1653 Maio 22 [...] De sorte que achei a maior parte dos ndios, que vivem entre os portugueses, como se ento acabaram de descer do serto, e com alguns vcios demais, que se lhes pegaram dos mesmos portugueses. [...] Maranho, 22 de Maio de 1653. Antnio Vieira

42

CARTA LXV Ao padre provencial do Brasil 1654 [...] Com esta frota partimos pelo rio Tocantins, aproveitando-nos da enchente da mar, que s at aqui nos acompanhou, prometendo-nos muita felicidade na jornada, por ser em dia de Nossa Senhora de Expectao, a 18 de Dezembro. meia-noite fizemos pabca, que frase com que c se chama o partir, corrompendo a palavra da terra, e nos dias seguintes passmos s praias da virao. Parecer que se chamam assim por correr nelas vento fresco; mas a razo por que os portugueses lhe deram este nome a que direi a V. Rev.a. Nos meses de Outubro e Novembro saem do mar e do rio do Par grande quantidade de tartarugas, que vm criar nos areais de algumas ilhas que pelo meio deste Tocantins esto lanadas. O modo da criao enterrarem os ovos, que cada uma pe em nmero de oitenta at cem, e cobertos com a mesma areia os deixam ao sol e natureza, a qual, sem outra assistncia ou benefcio da me, os cria em espao pouco mais ou menos de um ms. Destas covas saem para as ondas do mar por instinto da mesma natureza, a qual tambm os ensina a sair de noite, e no de dia, pela guerra que lhe fazem as aves de rapina, porque toda a que antes de amanhecer no alcanou o rio a levaro nas unhas. Saem estas tartaruguinhas tamanhas como um caranguejo pequeno; mas nem esta inocncia lhe perdoaram os nossos ndios, comendo e fazendo matolatagem, porque so delcia, e havia infinidade delas. Os portugueses as mandam buscar aqui, e as tm por comer regalado, e a mesma informao nos deu tambm o Padre Manuel de Sousa, o qual est j to grande prtico que, sendo todos os outros, que aqui viemos, mazombos, ele o que menos estranha esta diferena de manjar.
43

A estas mesmas praias vem, no seu tempo, quase todo o Par a fazer a pesca das tartarugas, que cada uma ordinariamente pesa mais de uma arroba, e assim as tm em currais ou viveiros, onde entra a mar, e as sustentam sem lhe darem de comer, salvo algumas folhas de aninga, arbusto que nasce pela borda dos rios, sustentando-se delas quatro e seis meses. A carne como a de carneiro, e se fazem dela os mesmos guisados, que mais parecem de carne que pescado. Os ovos so como os de galinha na cor, e quase no sabor, a casca, mais branca e de figura diferente, porque so redondos, e deles bem machucados se fazem em tachos as belas manteigas do Par; e o modo com que se faz esta pesca requer mais notcia que indstria, pela muita cautela e pouca resistncia das tartarugas. Quando vm a desembarcar nestas praias, trazem diante duas, como sentinelas, que vm a espiar com muita pausa; logo depois destas, com bom espao, vm oito ou dez, como descobridores do campo, e depois delas, em maior distncia, vem todo o exrcito das tartarugas, que consta de muitos milhares. Se as primeiras e as segundas sentem algum rumor, voltam para trs, e com elas as demais, e todas se somem num momento: por isso os que vm pesca se escondem todos atrs dos matos e esperam de emboscada com grande quietao e silncio. Saem, pois, as duas primeiras espias, passeiam de alto a baixo toda a praia, e como estas acham o campo livre, saem tambm as da vanguarda, e fazem muito devagar a mesma vigia, e, como do a campanha por segura, entram gua e voltam, e depois dela sai toda a multido do exrcito com os escudos s costas, e comeam a cobrir as praias e correr em grande tropel para o mais alto delas. Aplica-se cada uma a fazer sua cova, e, quando j no saem mais e esto entretidas umas no trabalho, outras j na dor daquela ocupao, rebentam ento os pescadores da emboscada, tomam a parte da praia, e, reme-

tendo as tartarugas, no fazem mais que ir virando e deixando, porque em estando viradas de costas no se podem mais bulir, e por isso estas praias e estas tartarugas se chamam de virao. H diferena de outros modos de pescaria, com que se toma ou uma ou outra espcie delas: porque, afora estas tartarugas do mar, que so inferiores, a que os ndios chamam de virao, e de ordinrio magras, h outras criadas em lagos, e mortas com arpes nas pontas das flechas, e estas so as mais singulares; como tambm outra espcie, que sempre vive em terra, que nas ndias de Castela se chamam icotas, e aqui jabotis, que sustento muito geral em todas estas partes, e foram os que nesta jornada nos mataram muitas vezes a fome. Nascem estes jabotis e vivem sempre na terra, sem nunca entrarem no mar, nem nos rios, e, contudo, so julgados por peixe, e como tais se comem nos dias em que se probe a carne, por se ter averiguado que tm o sangue frio. Sustentam-se muitos dias e muitos sem outro mantimento que o dos prprios fgados, que so grandes e muito saborosos, e nos dias em que estes se consomem morrem tambm eles. So comer muito sadio, no s para os sos, mas tambm para os enfermos: e verdadeiramente quem os comer sem memria do que parecem, no s podem servir para a necessidade, seno para o gosto. Na manh do outro dia, que foi o de S. Tom, nos receberam os matos com alvorada de passarinhos, cousa nova e que at aqui no experimentmos, antes tnhamos notado quase no haver pssaros do mato no Par, havendo infinitas aves martimas, e de muito alegres cores, em todos seus rios. A razo natural desta diferena nos pareceu ser no s a do stio, seno a do clima, porque depois que partimos do Camut fomos sempre inclinando para o sul, e estes trs dias ltimos direitos a ele, com que nos fizemos hoje quase em dois graus para c da Linha; e, como o Par est quase debaixo dela, a modera-

o, com que aqui vem j inclinada a intemperana da equinocial, dar mais lugar criao e conservao das aves terrestres, principalmente das menores. Muito desejmos trazer astrolbio para notar com certeza as alturas deste rio; mas, como a este porto vm to raros navios, e mais rara ainda a curiosidade, no o achmos: governmos a esmo pelo Sol, e este basta, com conhecimento dos ventos, para saber a que rumo pouco mais ou menos navegamos. Ficaro as averiguaes mais exactas para os que depois de ns vierem, que esperamos no seja muito depois. O argumento infalvel de estarmos desviados da Linha que, nos primeiros dois dias, nos alcanaram as trovoadas, que no Par, por estar debaixo dela, so quotidianas, e de ento at hoje nunca mais ouvimos trovoar, nem vimos chuveiro; e esta pode ser tambm a razo de j aqui haver mais aves destas pequenas, pois mostra a experincia quanto mal faz o abalo dos troves criao de outras maiores antes de crescerem. A tarde deste mesmo dia de S. Tom tivemos festejada com touros de gua, que vimos de palanque, porque, estando ns alojados num assento sobre o rio, sombra de rvores, com as canoas abicadas em terra, vieram dois crocodilos (que aqui chamam jacars) a rondar-no-las por fora. No provaram neles os ndios as frechas, porque j sabem que as conchas de que esto armados so impenetrveis a elas, sendo que as frechas de cana, a que chamam tacoras, no h saia de malha to forte, nem to dobrada, que lhes resista, e, se so tiradas de boa mo, passam uma porta de madeira rija de parte a parte. Os nossos soldados, porm, empregaram neles as suas espingardas, mas com o mais acertado efeito que se pudera imaginar, porque a um meteram trs balas na cabea; e, posto que a cada tiro mostravam sentir o golpe, saltando e mergulhando abaixo, tornavam logo a sair acima, e a nadar como antes, to alheios de fugir, nem temer, que antes buscavam

44

o lugar donde sentiam que viera a ferida. Com a quarta bala finalmente mergulhou, e no apareceu mais, com que entendemos que morto se fora ao fundo. Seriam estes crocodilos de catorze palmos de comprido, e no eram dos maiores que h nestes rios. Tm a boca muito rasgada e disforme, e os dentes to fortes, agudos e juntos que o brao ou perna que alcanaram de um bocado a cortam cerce, e o mesmo fazem aos remos se andam assanhados. Uma cousa nos afirmam aqui pessoas prticas (sobre o que suspendo o meu assenso), e que estes crocodilos, que se criam de ovos como as aves e tartarugas, o modo com que os chocam pelos olhos. Fazem o ninho borda de gua, e s vezes em parte onde a gua lhes chega e os cobre, e logo o crocodilo est desde o rio com os olhos fitos nos ovos, e perseveram assim os dias necessrios, sem se divertirem mais que por breve tempo a comer, como as aves. Desta maneira os fomentam com a vista e lhes comunicam aquele calor vital com que os animam. Padece isto as mesmas dificuldades de a vbora conceber pelos ouvidos, e de o basilisco matar com os olhos. O dia depois de S. Tom gastmos em espalmar e calafetar as canoas, e acabar de prevenir cordas, para passar as cachoeiras em que daqui por diante havemos de entrar. E no cause estranheza o calafetar das canoas, porque, posto que aqui se fazem de um s pau, como no Brasil, so, porm, abertas pela proa e pela popa e acrescentadas pela borda com falcas, para ficarem mais altas e possantes; e assim as costuras destas, como os escudos ou rodelas com que se fecham a proa e popa, necessitam de calafeto. Os armazns de que se tiram todos estes aprestos so os que a Natureza tem prontos, em qualquer parte deste rio aonde se aporta (o mesmo nos mais), que cousa verdadeiramente digna de dar graas providncia do Divino Criador, porque, indo nesta jornada trezentas pessoas ( o mesmo como se foram trs mil) em embarcaes calafe-

tadas, breadas, toldadas, velejadas e no providas de bastimentos mais que uma pouca de farinha, em qualquer parte que chegamos achamos prevenido de tudo a pouco trabalho. A estopa se faz de cascas de rvores, sem mais indstria que despi-las. Destas mesmas, ou outras semelhantes, fazem os ndios as cordas muito fortes e bem torcidas e cochadas, sem rodas, carretilhas, nem outro algum artifcio. Os toldos se fazem de vimes, que c chamam timbstiticas, e certas folhas largas, a que chamam ubi, to tecidos e tapados que no h nenhuns que melhor reparem do sol, nem defendam da chuva, por mais grossa e continuada, e so to leves que pouco peso fazem embarcao. O breu sai da resina das rvores, de que h grande quantidade nestas partes, e se breiam com ele no s as canoas, seno os navios de alto bordo, quando querenam, to bem como o nosso, seno que este mais cheiroso. As velas, se as no h ou rompem as de algodo, no se tecem, mas lavram-se com grande facilidade, porque so feitas de um pau leve e delgado, que com o benefcio de um cordel se serra de alto a baixo, e se dividem em tabuinhas de dois dedos de largo; e com o mesmo de que fazem as cordas, que chamam embira, amarram e vo tecendo as tiras como quem tece uma esteira, e este pau de que elas se formam se chama jupati, e estas velas, que se enrolam com a mesma facilidade que uma esteira, tomam tanto mais vento que o mesmo pano. um louvar a Deus. Tudo isto se arma e sustenta sem um s prego, o que se no v numa canoa para o intento, pois todo o pregar se supre com atar, e o que havia de fazer o ferro fazem os vimes, a que tambm chamam cips, muito fortes, com que as mesmas partes da canoa se atracam; e tudo quanto dela depende vai to seguro e firme como se fora pregado. Nos bastimentos h a mesma facilidade, porque primeiramente a aguada vai debaixo da quilha, e em qualquer parte, e em qualquer hora que se tira, fresca e

45

muito sadia. Em abicando as canoas terra, saem os ndios, uns caa, outros pesca, e a pouca deteno trazem de uma e outra muitas vezes em grande abundncia, e sempre o que basta para todos. No mesmo tempo (sendo Inverno) se ocupam outros em fazer as casas que se fazem todos os dias, quando se no tem por melhor passar sombra de arvoredo, que sempre verde, alto e tapado. As casas so ordinariamente cobertas de palma, e, quando na jornada vai tropa de portugueses, se fazem to largas e reparadas que mais parecem para viver que para as poucas horas para que so levantadas. Aqui ser bem que se note que os ndios so os que fazem as canoas, as toldam, as calafetam, os que as velejam, os que as remam, e muitas vezes, como veremos, os que as levam s costas, e os que, cansados de remar as noites e os dias inteiros, vo buscar o que ho-de comer eles e os portugueses (que sempre o mais e melhor); os que lhes fazem as casas, e, se se h-de marchar por terra, os que lhes levam as cargas e ainda as armas s costas. Tudo isto fazem os tristes ndios, sem paga alguma mais que o chamarem-lhes ces e outros nomes muito mais afrontosos; e o melhor galardo que podem tirar destas jornadas os miserveis acharem (o que poucas vezes acontece) um cabo que os no trate to mal. Jornada tem havido em que, dos ndios que partiram, no voltaram a metade, porque o puro trabalho e mau trato os mataram. [...]

CARTA LXIX Ao Rei D. Joo IV 1654 Abril 6 Senhor. E sabe Deus que com muito zelo de Seu servio desejo que se guarde justia a essa pobre gente, para o que vos encomendo muito me advirtais de tudo que vos parecer necessrio, porque fazeis nisso muito servio a Deus e a mim. Estas palavras, Senhor, so de V. M., na carta que foi servido mandar-me escrever, e muito dignas de V. M.; e porque as injustias que se fazem a esta pobre e miserabilssima gente no cabem em nenhum papel, direi somente neste o modo com que se podero remediar, depois de o ter considerado e encomendado a Deus e o ter conferido com algumas pessoas das mais antigas, experimentadas e bem intencionadas deste Estado, posto que so nele poucos os que podem dar juzo nesta matria, que sejam livres de suspeita e dignos de f; porque todos so interessados nos ndios, e vivem e se remedeiam das mesmas injustias que V. M. deseja remediar. O remdio, pois, Senhor, consiste em que se mude e melhore a forma por que at agora foram governados os ndios; o que se poder fazer mandando V. M. guardar os captulos seguintes: I. Que os governadores e capites-mores no tenham jurisdio alguma sobre os ditos ndios naturais da terra, assim cristos como gentios, e nem para os mandar, nem para os repartir, nem para outra alguma cousa, salvo na actual ocasio de guerra, a que sero obrigados a acudir, eles e as pessoas que os tiverem a seu cargo, como fazem em toda a parte; e para servio dos governadores se lhe nomear um nmero de ndios conveniente, atendendo qualidade e autoridade do cargo e quantidade que houver dos ditos ndios. II. Que os ditos ndios tenham um procurador-geral em cada capitania, o qual procurador assim

Falta a data e o final da carta j gasto pelo tempo que tudo ri, informa o Padre Jos de Morais. Seria escrita, pelo menos em parte, durante a viagem, e fechada talvez no Par, onde Vieira se encontrava de volta ainda em Janeiro. (Berredo, Anais Histricos do Estado do Maranho, 977.)

46

mesmo seja independente dos governadores e capites-mores, em todas as cousas pertencentes aos mesmos ndios; e este procurador seja uma das pessoas mais principais e autorizadas e conhecidas por de melhores procedimentos, ao qual eleger o povo no princpio de cada ano, podendo confirmar ao mesmo ou eleger outro, em caso que no d boa satisfao de seu ofcio, o qual ofcio exercitar com a jurisdio e nos casos que ao diante se apontam. III. Que os ditos ndios estejam totalmente sujeitos e sejam governados por pessoas religiosas, na forma que se costuma em todo o Estado do Brasil; porquanto, depois de se intentarem todos os meios, tem mostrado a experincia que, segundo o natural e a capacidade dos ndios, s por este modo podem ser bem governados e conservarem-se em suas aldeias. IV. Que no princpio de cada ano se faa lista de todos os ndios de servio que houver nas aldeias de cada capitania, e juntamente de todos os moradores dela, e que, conforme o nmero dos ditos ndios e dos ditos moradores, se faa repartio dos ndios que houverem de servir aquele ano a cada um, havendo respeito pobreza ou cabedal dos ditos moradores, de maneira que a dita repartio se faa com toda a igualdade, sendo em primeiro lugar providos os pobres, para que no peream; e as sobreditas listas e repartio a faa o prelado, dos religiosos que administrar os ditos ndios, e o procurador-geral de cada capitania, conforme suas conscincias, sem na dita repartio se poder meter governador, nem cmara, nem outra alguma pessoa de qualquer qualidade que seja; e em qualquer dvida que houver, por parte dos ndios ou morado acerca da repartio, recorrero ao dito prelado e procurador e estaro pelo que eles resolverem, sem apelao, nem agravo nem forma alguma de juzo. V. Que, porquanto as aldeias esto notavelmente diminudas, os ndios se unam de modo que

parecer mais conveniente, e em que os mesmos ndios se conformarem, e se reduzam a menor nmero de aldeias, para que sejam e possam ser melhor doutrinados, e que as ditas aldeias assim unidas se ponham nos stios e lugares que forem mais acomodados, assim para o servio da repblica como para a conservao dos mesmos ndios. VI. Que, para que os ndios tenham tempo de acudir s suas lavouras e famlias e possam ir s jornadas dos sertes, que se h-de fazer para descer outros e os converter nossa santa f, nenhum ndio possa trabalhar fora da sua aldeia cada ano mais que quatro meses, os quais quatro meses no sero juntos por uma vez, seno repartidos em duas, para que desta maneira se evitem os desservios de Deus que se seguem de estarem muito tempo ausentes de suas casas. VII. Que, para que os ndios sejam pagos de seu trabalho, nenhum ndio ir servir a morador algum, nem ainda nas obras pblicas do servio de S. M., sem se lhe depositar primeiro o seu pagamento, o qual, porm, se lhe no entregar seno trazendo escrito de que tem trabalhado o tempo por que se concertaram; e para o dito depsito dos pagamentos haver uma arca com duas chaves em cada aldeia, uma que ter o religioso que administrar, e outra, o principal da mesma aldeia. VIII. Que todas as semanas ou todos os quinze dias, conforme o nmero das aldeias, haver uma feira dos ndios, qual cada aldeia, por seu turno, trar a vender todos os frutos das suas lavouras, e o mais que tiverem, o que servir assim de que as povoaes dos portugueses tenham abundncia de mantimentos, como de que os ndios levem delas as cousas necessrias a seu uso e se animem com este comrcio a trabalhar; e para que no se lhes possa fazer algum engano nos preos das cousas que lhes forem dadas por comutao das suas, presidir nesta feira o procurador dos ndios ou a pessoa a quem ele o cometer, eleita por ele e pelo prelado dos

47

religiosos que na capitania tiverem a seu cargo os ndios. IX. Que as entradas que se fizerem ao serto as faam somente pessoas eclesisticas, como V. M. tem ordenado aos capites-mores sob pena de caso maior em seus regimentos, e que os religiosos que fizerem as ditas entradas sejam os mesmos que administrem os ndios em suas aldeias; porque, sendo da mesma sujeio e doutrina, melhor os obedecero e respeitaro, e iro com eles mais seguros de alguma rebelio ou traio. X. Que pela causa sobredita, e por evitar bandos entre os ndios, que naturalmente so vrios e inconstantes e desejosos de novidades, e para que a doutrina que aprenderem seja a mesma entre todos sem diversidades de pareceres, de que se podem seguir graves inconvenientes, ainda que neste Estado h diferentes religies, o cargo dos ndios se encomende a uma s, aquela que V. M. julgar que o far com maior inteireza, desinteresse e zelo, assim do servio de Deus e salvao das almas como do bem pblico. XI. Que nenhuns ndios se desam do serto sem primeiro se lhe fazerem suas roas e aldeias onde possam viver, e que no sejam obrigados a entrar na pauta dos ndios de servio, na forma acima dita, seno depois de estarem mui descansados do trabalho do caminho, e doutrinados e domesticados, e capazes de serem aplicados ao dito servio dos moradores, que sempre se deve fazer sem nenhuma violncia, nem opresso dos ndios. XII. Que, se nas entradas que se fizerem ao serto forem achados alguns ndios de corda, ou que de alguma outra maneira sejam julgados por justamente cativos, estes tais se podero resgatar, com condio que os religiosos, com assistncia do cabo que for, julguem primeiro os ditos cativeiros por justos e lcitos, examinando-os por si mesmos; e, para este fim, iro sempre s ditas jornadas religiosos que sejam juntamente bons

lnguas e bons telogos, e quando menos que um seja bom telogo, outro boa lngua. XIII. Que, em caso que os ditos resgates se faam nas entradas do serto, a repartio deles se faa pro rata por todos os moradores do Estado, conforme o nmero dos ndios que se resgatarem, comeando sempre pelos mais pobres, para que tenham quem os ajude; e os repartidores sero os mesmos procurador-geral e prelado da religio, que, como fica dito, ho-de repartir os ndios forros para o servio. XIV. Que, porquanto as jornadas ao serto, que se fazem, so ordinariamente perigosas, por razo dos brbaros, para segurar os religiosos e os ndios que forem nas ditas jornadas, haja companhia de soldados brancos, a qual, ou inteira, ou dividida lhe d escolta, conforme a necessidade o pedir; e que a dita companhia se chame da Propagao da F, e para ela ser escolhido capito e soldados de maior cristandade e capacidade para o serto, aos quais V. M. honre com algum privilgio particular; e que o dito capito e soldados no seja companhia criada de novo, seno uma das mesmas que h, formada de ramo delas, e que s esteja sujeita aos governadores e capites-mores em ocasio de guerra actual ou delito que cometesse, e no mais estar disposio do prelado maior da religio que tiver a seu cargo as misses do serto, que tambm ser missionrio geral de todo o Estado; e, conforme o que o dito missionrio geral dispuser, o dito capito ouvir ou mandar os soldados que forem necessrios para cada uma das misses com seus cabos, e os ditos cabos somente tero jurisdio na disposio da guerra, em caso que se haja de fazer, a qual sempre ser defensiva, e de nenhuma maneira se intrometero a praticar aos ndios, nem por si, nem por outrem, sob pena de caso maior, como V. M. tem ordenado. XV. Que as peas, que se levarem ao serto para os ditos resgates, iro entregues ao dito cabo que for nas ditas entradas, ou a alguma das ditas

48

pessoas brancas que forem na mesma tropa, de quem o povo mais as confiar, o qual dar conta do dito cabedal cmara, ou a quem lhe fizer a dita entrega. XVI. Que os ndios, que se descerem, se poro nos lugares que forem mais acomodados e necessrios conservao e aumento do Estado; mas isto no fazendo fora ou violncia alguma aos mesmos ndios, seno por vontade; e, se na descida dos ditos ndios se fizeram algumas despesas, sero custa das capitanias em que os ditos ndios se puserem. XVII. Que, para que nas aldeias haja muita gente de servio, e os ndios se conservem em maior simplicidade e sujeio, se no multipliquem nas aldeias oficiais de guerra, e somente haja, como no Estado do Brasil, os principais e meirinhos, e um capito da guerra, e quando muito um sargento-mor, por estar introduzido. Mas, porque seria grande desconsolao dos ndios que ao presente tm os ditos cargos se lhes fossem tirados, se conservaro neles at que se extingam, e no se metero outros em seu lugar. XVIII. Que a eleio dos ditos oficiais se no faa pelos governadores, nem por provises suas, seno pelos principais das mesmas aldeias, com parecer dos religiosos que as tiverem a seu cargo, sem proviso alguma mais que uma simples nomeao, como se faz no Brasil, para que os pobres ndios no sejam enganados com semelhantes papis, como at agora foram, nem se lhes paguem com eles seus trabalhos: e somente quando faltasse sucessor ao principal de toda a aldeia ou nao, e se houvesse de fazer eleio em outro, no tal caso proporo os ditos prelados e procurador-geral dos ndios a pessoa que entre eles tiver mais merecimento e lhes for mais bem aceita, e o governador ou capito-mor, em nome de V. M., lhe passar proviso. XIX. Que, para que os religiosos, que agora e pelo tempo em diante tiverem o cargo dos ditos ndios, no tenham ocasio de os ocupar em

interesses particulares seus, no possam os ditos religiosos ter fazenda, nem lavoura de tabacos, canaviais, nem engenhos, nos quais trabalhem ndios, nem livres, nem escravos. E os ndios que lhes forem necessrios para o servio dos seus conventos se lhes repartiro na forma sobredita, assim a eles como aos religiosos das outras religies, conforme a necessidade dos ditos conventos e quantidade que houver de ndios. Estes so, Senhor, os meios pelos quais, sendo governados os ndios, cessaro de uma vez os inconvenientes gravssimos que, com razo, do tanto cuidado a V. M.; e, para prova do zelo e desinteresse com que vo apontados, no quero mais justificao que a dos mesmos captulos. Muitas cousas das que neles se propem esto j qualificadas, ou com o uso do Estado do Brasil, recebido depois de larga experincia, ou com provises e regimentos de V. M., nos quais V. M. tem mandado o mesmo que aqui se aponta. [...] Maranho, 6 de Abril de 1654. Antnio Vieira

CARTA LXXVII Ao Rei D. Afonso VI 1657 Abril 20 [...] O remdio de tudo um s, e muito fcil, e que muitas vezes tenho representado a V. M., e que V. M. resolutamente mande fechar a porta a todo o requerimento em contrrio do que V. M. com tanta considerao mandou resolver; e que quem o encontrar ou impedir seja castigado com a demonstrao que a matria merece. Tudo o que se assentou acerca dos ndios do Maranho foi com consulta da junta de telogos, canonistas e legistas, em que se acharam os trs lentes de prima, e no houve discrepncia de votos; foi com notcias de todas as leis antigas

49

e modernas, e de todos os documentos que sobre esta matria havia; foi ajustado com os dois procuradores do Maranho e Par e com o governador de todo o Estado, que estava nessa corte, e com o superior dos missionrios, que tambm era procurador-geral de todos os ndios; e ultimamente com parecer de todo o Conselho Ultramarino, que tudo viu, examinou e aprovou. Donde parece que no fica lugar a inovar cousa alguma, sem grande prejuzo e menos autoridade das leis reais e perturbao de tudo. Sobre este ponto enviei o ano passado papel particular, que V. M. pode mandar; ver, sendo servido, em que se apontam muitas outras razes do grande peso e gravssimos inconvenientes que do contrrio se seguem, ainda ao crdito da mesma f, que debaixo dos termos da dita lei se tem publicado por todas estas gentilidades. E digo, Senhor, que, alm da firmeza da lei, necessria demonstrao de castigo nos violadores dela, no s pelo que importa ao estabelecimento da misso e aumento da f, seno ainda ao de toda a monarquia. E d-me atrevimento para fazer esta lembrana a V. M. o peso de to grande obrigao e o nome que ainda tenho de pregador de V. M. Senhor, os reis so vassalos de Deus, e, se os reis no castigam os seus vassalos, castiga Deus os seus. A causa principal de se no perpetuarem as coroas nas mesmas naes e famlias a injustia, ou so as injustias, como diz a Escritura Sagrada; e, entre todas as injustias, nenhumas clamam tanto ao Cu como as que tiram a liberdade aos que nasceram livres e as que no pagam o suor aos que trabalham; e estes so e foram sempre os dois pecados deste Estado, que ainda tm tantos defensores. A perda do Senhor Rei D. Sebastio em frica, e o cativeiro de sessenta anos que se seguiu a todo o Reino, notaram os autores daquele tempo que foi castigo dos cativeiros que na costa da mesma frica comearam a fazer os nossos pri-

meiros conquistadores, com to pouca justia como a que se l nas mesmas histrias. As injustias e tiranias que se tm executado nos naturais destas terras excedem muito s que se fizeram na frica. Em espao de quarenta anos se mataram e se destruram por esta costa e sertes mais de dois milhes de ndios, e mais de quinhentas povoaes como grandes cidades, e disto nunca se viu castigo. Proximamente, no ano de mil seiscentos cinquenta e cinco, se cativaram no rio das Amazonas dois mil ndios, entre os quais muitos eram amigos e aliados dos Portugueses e vassalos de V. M., tudo contra a disposio da lei que veio naquele ano a este Estado, e tudo mandado obrar pelos mesmos que tinham maior obrigao de fazer observar a mesma lei; e tambm no houve castigo: e no s se requer diante de V. M. a impunidade destes delitos, seno licena para os continuar! Com grande dor, e com grande receio de a renovar no nimo de V. M., digo o que agora direi: mas quer Deus que eu o diga. A El-Rei Fara, porque consentiu no seu reino o injusto cativeiro do povo hebreu, deu-lhe Deus grandes castigos, e um deles foi tirar-lhe os primognitos. No ano de 1654, por informao dos procuradores deste Estado, se passou uma lei com tantas larguezas na matria do cativeiro dos ndios que depois, sendo S. M. melhor informado, houve por bem mand-la renovar; e advertiu-se que neste mesmo ano tirou Deus a S. M. o primognito dos filhos e a primognita das filhas. Senhor, se algum pedir ou aconselhar a V. M. maiores larguezas que as que hoje h nesta matria, tenha-o V. M. por inimigo da vida, e da conservao, e da coroa de V. M. Diro porventura (como dizem) que destes cativeiros, na forma em que se faziam, depende a conservao e aumento do Estado do Maranho; isto, Senhor, heresia. Se, por no fazer um pecado venial, se houver de perder Portugal, perca-o V. M. e d por bem empregada to crist

50

e to gloriosa perda; mas digo que heresia, ainda politicamente falando, porque sobre os fundamentos da injustia nenhuma cousa segura, nem permanente; e a experincia o tem mostrado neste mesmo Estado do Maranho, em que muitos governadores adquiriram grandes riquezas e nenhum deles as logrou, nem elas se lograram; nem h cousa adquirida nesta terra que permanea, como os mesmos moradores dela confessam, nem ainda que v por diante, nem negcio que aproveite, nem navio que aqui se faa que tenha bom fim; porque tudo vai misturado com sangue dos pobres, que est sempre clamando ao Cu. Se o sangue de um inocente deu tais vozes a Deus, que ser o de tantos? E mais Abel, Senhor, salvou-se, e est no Cu. E, se uma alma que se salva pede vingana, tantos milhares e milhes de almas que, pelas injustias deste Estado, esto ardendo no Inferno, tendo Portugal obrigao de justia de as encaminhar para o Cu, que vingana pediro a Deus? E, sendo isto assim, Senhor, s os que defendem esta justia so perseguidos; s os que salvam estas almas so afrontados; s os que tomaram sua conta este to grande servio de Deus tm contra si todos os homens. Sirva-se V. M. de mandar considerar que, enquanto as sobreditas tiranias se executavam no Maranho, nenhuma pessoa houve, eclesistica, nem secular, que zelasse o remdio delas, nem da salvao destas almas; e depois que houve quem tomou por sua conta um e outro servio de Deus, logo houve tantos zelosos que se armaram contra esta obra, sinal manifesto de ser tudo traa e instigao do Demnio, para impedir o bem espiritual tanto dos Portugueses como dos ndios, que uns com os outros se iam ao Inferno; e seria desgraa muito para sentir que os ministros do Demnio prevalecessem contra os de Cristo, num reino to cristo como Portugal.

Os outros reinos da Cristandade, Senhor, tm por fim a conservao dos vassalos, em ordem felicidade temporal nesta vida e felicidade eterna na outra: o Reino de Portugal, demais deste fim universal a todos, tem por fim particular e prprio a propagao e a extenso da f catlica nas terras dos gentios, para que Deus o levantou e instituiu; e quanto Portugal mais se ajustar com este fim, tanto mais certa e segura ter sua conservao; e quanto mais se desviar dele, tanto mais duvidosa e arriscada. Nas segundas vias dos despachos de V. M. espero que V. M. haver mandado deferir a tudo o que representei nos navios do ano passado; e, porque no sei o que poder ter sucedido, resumo outra vez aqui tudo o que de presente necessrio, para a conservao, aumento e quietao desta cristandade, que so principalmente as quatro cousas seguintes: Primeira: que na lei e regimento de V. M. sobre os ndios e misses se no altere cousa alguma, e que a este fim se no admita, nem defira, a requerimento em contrrio. Segunda: que os governadores e capites-mores que vierem a este Estado sejam pessoas de conscincia; e, porque estas no costumam vir c, que ao menos tragam entendido que mui deveras ho-de ser castigados se em qualquer cousa quebrarem a dita lei e regimento. Terceira: que os prelados das religies sejam tais que as faam guardar a seus religiosos, nem consintam que de pblico ou secreto as contradigam, e se houver algum religioso desobediente nesta parte, seja mandado para fora do Maranho. Quarta: que V. M. mande vir maior nmero de religiosos da Companhia, para que ajudem a levar adiante o que tm comeado os que c estamos; porque o meio nico (posto que mui trabalhoso para os ditos religiosos) com que s se podem reduzir estas gentilidades. E, porque nossa notcia tem chegado que contra os missionrios que neste Estado servimos a

51

Deus e a V. M. e contra o governo da dita misso se tem apresentado a V. M. algumas queixas, pedimos humildemente a V. M. seja V. M. servido mandar-nos dar vista de todas, ainda que sejam das que tocarem ao Estado, porque a todas esperamos satisfazer de maneira que fique conhecido com grande clareza quo teis so os missionrios da Companhia, no s ao melhoramento espiritual dos Portugueses e ndios, seno ainda ao temporal de todos. A muito alta e muito poderosa pessoa de V. M. guarde Deus, como a Cristandade e vassalos de V. M. havemos mister. Maranho, 20 de Abril de 1657. Antnio Vieira

CARTA LXXX A um padre provincial do Brasil 1658 Junho 10 [...] Somente inquieta estes ndios o conhecimento que tm de que os padres os querem arrancar de suas terras e pass-los s do Maranho, o que muitos deles, particularmente o maior principal, de nenhuma maneira querem admitir, assim pelo amor natural da ptria como pelo temor que tm ao trato dos portugueses, de que trazem estudado muitos exemplos, ajudando no pouco a isto a lembrana dos delitos passados, posto que perdoados pelos governadores em nome de S. M. Fomenta este temor a companhia dos retirados de Pernambuco, que, como mais culpados, temem ainda mais e, como mais ladinos, sabem enfeitar melhor os motivos deste receio. Nem uns e outros esto totalmente esquecidos da amizade e ddivas dos Holandeses, com quem comerciavam nesta costa, porque, quando olham para si, como eles dizem, vem aqueles

chapus, aquelas espadas, aquelas ungarinas, e o mais com que se vestem, que tudo lhe deram os Holandeses, e os Portugueses, nada. Finalmente concluem que, se os querem tirar daquelas terras, por serem vassalos de El-Rei, que tambm aquelas terras so de El-Rei, e se por serem cristos e filhos de Deus, que Deus est em toda a parte e que ali o podem servir tambm, como no Maranho. Estas so as razes que os padres e os principais referem nas suas cartas, com que os padres totalmente desconfiam de os ndios haverem de descer sem violncia, a qual violncia no menos duvidosa, antes quase impossvel e mui arriscada, e de que se pode seguir uma grande runa, principalmente em tempo que temos guerras apregoadas com os Holandeses; e nesta suposio dizem os padres que ficam esperando a ltima resoluo dos superiores, para, ou ficarem, ou se virem, acrescentando, porm, que, se houverem de vir, h-de ser com muita considerao e prevenes, depois de arriscarem no menos que as vidas, representando juntamente quo lastimosa cousa ser haverem de deixar aquelas almas, depois de crists, para que tornem a viver como gentios, oferecendo-se de mui boa vontade a ficar e padecer com elas. [...] 10 de Junho de 658. Antnio Vieira

CARTA LXXXIII Ao Padre Andr Fernandes 1659 Abril 29 Conta-me V. S.a prodgios do mundo, e esperanas de felicidades a Portugal: diz-me V. S.a que todos referem tudo vinda de El-Rei D. Sebastio, de cuja vinda e vida tenho j dito a V. S.a o que sinto. Por fim ordena-me V. S.a que mande

52

alguma maior clareza do que tantas vezes tenho repetido a V. S.a da futura ressurreio do nosso bom amo e senhor D. Joo o quarto. A matria muito larga, e no para se escrever to de caminho como eu fao, numa canoa em que vou navegando ao rio das Amazonas, para mandar este papel noutra a alcanar o navio que est no Maranho de partida para Lisboa. Resumindo, pois, tudo a um silogismo fundamental, digo assim: O Bandarra verdadeiro profeta; o Bandarra profetizou que El-Rei D. Joo o quarto h-de obrar muitas cousas que ainda no obrou, nem pode obrar seno ressuscitando: logo El-Rei D. Joo o quarto h-de ressuscitar. Estas trs proposies somente provarei, e me parece que bastaro para a maior clareza que V. S.a deseja. [...]

PROVA-SE A PRIMEIRA PROPOSIO DO SILOGISMO

A verdadeira prova do esprito proftico nos homens o sucesso das cousas profetizadas. Assim o prova a Igreja nas: canonizaes dos santos, e os mesmos profetas cannicos, que so parte da Escritura Sagrada, fora dos princpios da f no tm outra prova da verdade de suas revelaes ou profecias seno a demonstrao de ter sucedido o que eles tantos anos antes profetizaram. O mesmo Deus deu esta regra para serem conhecidos os verdadeiros e falsos profetas: Quod si tacha cogitatione responderis Quomodo possum intelligere verbum quod Dominus non est locutus? Hoc habebis signum, quod in nomine Domini propheta ille praedixerit et non evenerit, hoc Dominus non est locutus. No captulo 18. prometeu Deus ao povo hebreu que lhe daria profetas de sua nao, e, porque no mesmo povo costumavam a se levantar profetas falsos, e podia haver dificuldade em conhecer quais eram os verdadeiros e mandados por Deus, o mesmo Deus deu por regra certa, para serem conhecidos uns e outros,

o suceder ou no suceder o que se tivesse profetizado: Se no suceder o que o profeta disser, tende-o por falso, e se suceder o que disser, tende-o por verdadeiro e mandado por mim. No se pode logo negar que Bandarra foi verdadeiro profeta, pois profetizou e escreveu tantos anos antes tantas cousas, to exactas, to midas e to particulares, que vimos todas cumpridas com nossos olhos, das quais apontarei aqui brevemente as que bastem, sucedidas todas na mesma forma e com a mesma ordem como foram escritas. Primeiramente profetizou Bandarra que, antes do ano de quarenta, se havia de levantar em Portugal uma a que ele chama gr tormenta, que foi o levantamento de vora, e que os intentos dessa tormenta haviam de ser outros do que mostravam, porque verdadeiramente eram para levantar todo o Reino, e que essa tormenta havia de ser logo amansada, e que tudo se havia de calar, e que os levantados no teriam quem os seguisse ou animasse, como verdadeiramente sucedeu. Isto querem dizer aqueles versos do Sonho primeiro:
Antes que cerrem quarenta Erguer-se- gr tormenta Do que intenta, Que logo ser amansada, E tomaro a estrada Da calada, No tero quem os afoite.

Advirta-se que estes versos se ho-de ler entre parnteses, porque no fazem sentido com os trs versos imediatamente seguintes, os quais se atam com os de cima, e estes vo continuando a histria com os que depois se seguem, estilo to ordinrio nos profetas como sabem os que os lem. Profetizou mais o Bandarra que havia de haver tempo em que os Portugueses (os quais, quando ele isto escrevia, tinham rei e reino) haviam de desejar mudana de estado, e suspirar por tempo vindoiro, e que o cumprimento deste desejo e

53

deste tempo havia de ser no ano de quarenta: e que neste ano de quarenta havia de haver um rei, no antigo, seno novo; no que se introduzisse ele seno levantado pelo reino; no com ttulo de defensor da ptria, como alguns queriam, seno de rei; e que este rei se havia de pr logo em armas e levantar suas bandeiras contra Castela, a qual Castela muitos tempos havia de ter gostado e logrado o reino de Portugal. Assim o dizem claramente os versos do mesmo Sonho:
J o tempo desejado chegado, Segundo o firmal assenta, J se chegam os quarenta, Que se amenta Por um doutor j passado. O rei novo levantado, J d brado, J assoma sua bandeira Contra a grifa parideira Lagomeira Que tais pastos tem gostado.

lhe ouvi dizer muitas vezes. Os versos so no mesmo Sonho:


Saia, saia esse Infante Bem andante, O seu nome D. Joo. Tire e leve o pendo Glorioso e triunfante. Vir-lhe-o novas num instante Daquelas terras prezadas, As quais esto declaradas E afirmadas Pelo Rei de ali em diante.

A grifa significa Castela com muita propriedade, porque os reinos distinguem-se por suas armas, e o grifo um animal composto de leo e guia, em que grandemente simboliza, com as guias e lees, partes to principais do escudo das armas de Castela; e chama-se com igual energia, nesse caso, grifa parideira, porque, por meio de partos e casamentos, veio Castela a herdar tantos reinos e Estados como possui, que foi tambm o ttulo com que entrou em Portugal. Profetizou mais o Bandarra que o nosso rei havia de ser de casa de infantes, que havia de ter por nome D. Joo, que havia de ser feliz e bem andante, e que com suma brevidade lhe haviam de vir novas de todas as conquistas que chama terras prezadas, as quais se declarariam pelo novo rei, e da por diante estariam firmes por ele; como tudo se tem visto inteiramente, e sobre a esperana de todos e do mesmo rei, o que eu

Profetizou mais, com circunstncias prodigiosas, que nas ditas terras prezadas, ou conquistas, havia de haver naquele tempo dois vizo-reis, o que nunca houve de antes nem depois; e que um deles, que foi o marqus de Montalvo, era agudo, e outro, que foi o conde de Aveiras, era sisudo e cabeludo; e que o primeiro no havia de ser detedo, ou detido no governo, isto , que havia de ser tirado dele; declarando mais que se havia de chamar Excelncia, e que a causa de ser tirado haviam de ser suspeitas de infidelidade; mas que essa infidelidade no havia de estar no seu escudo, como verdadeiramente no esteve naquele tempo, porque ele, como diz o mesmo Bandarra, foi o instrumento da aclamao em todo o Brasil, aonde mandou ordens que fosse El-Rei D. Joo aclamado. Pelo contrrio, que o conde de Aveiras havia de pr alguma dificuldade e como resistncia aclamao de El-Rei no Estado da ndia, o qual Estado, com grande desejo e mpeto, e sem os reparos do vizo-rei o terem mo, havia de aclamar, como fez. Dizem os versos do mesmo Sonho:
No acho ser detedo O agudo, Sendo ele o instrumento; No acho, segundo sento O Excelento Ser falso no seu escudo;

54

Mas acho que o Lanudo Mui sisudo Que arrepelar o gato, E f-lo- murar o rato De seu fato, Leixando-o todo desnudo.

abonava. Verdadeiramente, certo que o marqus muito tempo foi fiel; o modo com que acabou mostrou que o no fora sempre.
O Excelento:

Porque esta trova a mais dificultosa do Bandarra, e a que ningum jamais pde dar sentido, posto que j fica explicada, a quero comentar verso por verso, para que melhor se entenda.
No acho ser detedo:

Todos os que governavam as praas de Portugal nas conquistas foram detedos ou detidos nelas, porque os conservou El-Rei nos mesmos postos; s ao marqus de Montalvo mandou S. M. tirar por ocasio da fugida dos filhos e do nimo da marquesa, e por isso diz Bandarra que no acha ser detedo.
O agudo:

Chama-lhe Excelncia por marqus e vizo-rei, sendo o nico vizo-rei e o nico marqus que governou o Brasil. Mas todas estas circunstncias via Bandarra; e por que lhe no chama Excelente, seno Excelento? Sem dvida para que deste masculino to desusado se inferisse a diferena do feminino. Como se dissera: A fidelidade de que falo, advirtam que do marido, e no da mulher; do Excelento, e no da Excelenta, como logo explica.
Ser falso no seu escudo:

Os que conheceram o marqus sabem quo bem lhe quadra o nome de agudo, pela esperteza natural que tinha em todas suas aces e execues, e ainda nas feies e movimentos do corpo; mas mais que tudo no inventar, traar, negociar, introduzir-se, etc.
Sendo ele o instrumento:

Para estranhar Bandarra, como estranha, o ser tirado ou no ser detedo o marqus, sendo ele o instrumento da aclamao, parece que bastava dizer que no era falso; mas acrescentou: no seu escudo, porque assim como viu a fidelidade do marqus na aclamao, assim viu tambm a infidelidade de sua mulher e seus filhos, como se dissera: Falso no no seu escudo; mas no de sua mulher e seus filhos sim.
Mas acho que o Lanudo:

Em muitas partes foi instrumento da aclamao o povo, e no os que governavam: no Brasil o marqus de Montalvo foi o instrumento da aclamao, a qual executou com grande prudncia e indstria, por haver na Baa dois teros de castelhanos e um de napolitanos, que puderam sustentar as partes de Castela, e, quando menos, causar alvorotos.
No acho, segundo sento:

O conde de Aveiras era mui cabeludo e barbaudo, como todos vimos; tinha muitos cabelos nas sobrancelhas, nas orelhas, no nariz por dentro e por fora, e s dentro dos olhos no tinha cabelos, posto que lhe chegava a barba muito perto deles; e ouvi dizer a seu sobrinho, o conde de Unho, D. Rodrigo, que seu tio tinha pelo corpo l como um carneiro; por isso Bandarra lhe chama Lanudo.
Mui sisudo:

Note-se muito o segundo sento, ou segundo sinto, que falar j Bandarra com alguma dvida na mesma fidelidade do marqus, que nesse lugar

S em ir segunda vez ndia o no foi; mas no falar, no calar, no andar, no negociar e em todas suas aces, por fora e por dentro, no h dvida

55

que tinha o conde de Aveiras aquelas partes por que o mundo chama aos homens sisudos; e por tal otinha El-Rei ainda quando o no gabava.
Que arrepelar o gato, E f-lo- murar o rato:

O gato significa o Estado da ndia, o qual, tanto que chegou a nova da aclamao a Goa, quis logo aclamar publicamente; mas o vizo-rei arrepelou, porque foi mo ao mpeto do povo e dos soldados, fechando-se dentro no Pao, para considerar como sisudo o que havia de fazer em matria to grande: e esta foi a nica detena ou mora que a aclamao teve em Goa, que se explica pelo murar do gato ao rato, que aquela mora ou detena em que o gato est como duvidando se arremeter ou no.
De seu fato, Deixando-o todo desnudo:

Conclui o Bandarra contra o conde, como desgostado dele, que deixaria o Estado da ndia desnudo de seu fato: porque trouxe da ndia muita fazenda, a qual na ndia propriamente se chama fato, assim como em Itlia se chama roupa; e fundado eu nesta menos aceitao do Bandarra acerca do conde de Aveiras, quando El-Rei o fez segunda vez vizo-rei da ndia, disse a S. M. que me espantava muito que S. M. elegesse por viso-rei da ndia a um homem de quem o Bandarra dizia mal. Que no lhe podia suceder bem o efeito o mostrou. Todos estes versos que tenho referido vo continuados, e neles descrito o sucesso da aclamao do Rei no Reino e nas conquistas, com todas suas circunstncias, e logo imediatamente se segue no mesmo Sonho primeiro:
No tema o turco no, Nesta sezo, Nem o seu grande mourismo Que no conheceu baptismo, Nem o crismo; gado de confuso, etc.

Estes versos contm uma circunstncia admirvel de profecia, porque no s profetizou e declarou Bandarra as cousas que haviam de ser, e o tempo em que haviam de ser, seno tambm os tempos e conjunes em que no haviam de ser. O principal assunto do Bandarra a guerra que El-Rei h-de fazer ao Turco, e a vitria que dele h-de alcanar: e, porque no cuidssemos que esta empresa havia de ser logo depois da aclamao do novo rei, adverte, e quer que advirtamos, o mesmo Bandarra que a empresa do Turco no para o tempo da aclamao, seno para outro tempo, e para outra sezo muito depois. E por isso diz que nesta sezo bem podia o Turco estar sem temor: No tema o Turco no, nesta sezo,, etc. A esta profecia negativa do Turco se ajunta outra tambm negativa do Papa, o qual Papa supe Bandarra que no h-de reconhecer a El-Rei seno depois que o Turco entrar pelas terras da Igreja, e assim o declaram os versos do Sonho segundo:
O Rei novo acordado J d brado, J ressoa o seu prego, J Levi lhe d a mo, Contra Siqum desmandado.

[...] Camut, no caminho do rio das Amazonas, 29 de Abril de 1659.

56

Volume II (excertos)

DESTERRO E PROCESSO EM COIMBRA (SETEMBRO DE 1662 A FEVEREIRO DE 1668) Ao chegar Vieira a Lisboa em 1661, encontrou acesa a discrdia na corte entre as duas faces que pretendiam, uma investir no governo a D. Afonso VI, ainda sob a tutela da rainha sua me, a outra protelar a regncia, e porventura alterar a sucesso da Coroa aclamando o infante D. Pedro. A esta ltima logo aderiu Antnio Vieira, e se lhe atribui a redaco da reprimenda, lida ao rei em grande assembleia, quando se procedeu priso e desterro do valido Conti. Entretanto ocupava-se o padre em defender os missionrios das acusaes que um procurador da colnia trouxera corte, e compunha o longo arrazoado, de que existe cpia na Biblioteca de vora, sem nome de autor, onde rebatia os argumentos de seus adversrios, e por seu turno formulava contra eles queixas no de todo infundadas. O golpe de Estado pelo qual D. Afonso VI, em Junho de 1662, se apossou do Governo, anulou a defesa dos Jesutas, que perderam muitos dos seus privilgios no Maranho, sendo-lhes todavia assegurado o regresso colnia, excepto ao superior Antnio Vieira, que na ocasio de terminar a regncia fora desterrado para o Porto, e da transferido para Coimbra. Aqui lhe iniciaram no Santo Ofcio o processo por ofensas f, contidas naquela carta ao bispo do Japo, em que comentava o Bandarra e anunciava a ressurreio de D. Joo IV. Desde chegar a Coimbra ficou como em deteno, ordem do Santo Ofcio, no podendo sair do termo sem licena do inquisidor, e alternando a residncia entre o colgio na cidade e a quinta de Vila Franca, pouco distante, beira do Mondego, de onde se afastou algumas vezes para clandestinas visitas em Tentgal ao duque do Cadaval e seu

irmo D. Teodsio. No correr do processo foi amide chamado Inquisio de Coimbra e interrogado, at que afinal recolheu ao crcere em 1 de Outubro de 1665. At essa data manteve aturada correspondncia com, entre outras pessoas, o duque do Cadaval e o marqus de Gouveia, desterrados como ele, e D. Rodrigo de Meneses, regedor das justias, e irmo do marqus de Marialva, grande amigo do infante D. Pedro. Nos vagares ia compondo a extensa obra que tinha em mente e no concluiu a que chamava Histria do Futuro. A 23 de Dezembro de 1667 voltou ao Colgio, acabado o processo, em que o sentenciaram a recluso e outras penas, delas a privao de pregar, todas as quais lhe foram dentro em pouco relevadas. Recluso estava nesse tempo D. Afonso VI, governava o infante, e ditavam leis na corte o duque do Cadaval e outros amigos de Vieira, que por ele intercediam. As cartas, que sucederam de perto sentena, descobrem abatimento de nimo e mgoa verdadeira. Bem depressa porm veio a reaco. Transferido de Coimbra para o noviciado da Cotovia, em Lisboa, Vieira achava-se junto do prncipe, de quem esperava galardo merecido; na corte, que fora por tantos anos teatro de sua actividade e de seus triunfos; restitudo liberdade e ao direito de pregar. Na expectativa de satisfaes de amor prprio, que lhe negou o destino, ali permaneceu at Agosto de 1669.

CARTA II Ao marqus de Gouveia 1663 Janeiro 20 [...] Narrarei o caso como tem passado, posto que j dei a V. Ex.a as primeiras notcias dele. Tive aviso, haver quinze dias, que me estava decretado novo desterro: uma verso diz que para o Brasil, outra para o Maranho, outra para Angola; saiu

57

isto de um dos maiores ministros, e com termos to efectivos, que se tomou informao dos navios que havia para aquelas partes. Desejei saber a causa desta novidade, e no correio passado me avisaram, ou notificaram, fora por uma carta ou cartas, que eu escrevera a V. Ex.a, discorrendo sobre as pazes do Minho, a favor da negociao, e de quem a obrava, etc., e que, comunicando V. Ex.a estas cartas, chegara de mo em mo o que nelas se dizia a parte onde de tudo se fizera (palavras formais) refinadssima peonha. No h heresia que se no tirasse da Sagrada Escritura, e contudo as palavras so ditadas pelo Esprito Santo. Mas no est o mal nas palavras, seno na interpretao que lhes querem dar; e, como dizem que foram de mo em mo, bem pode ser que chegassem to diferentes, que totalmente no fossem as minhas, e assim o creio. Mas de qualquer modo que haja ou no haja sido, eu estou pela sentena, e irei para onde me mandarem, seja frica ou Amrica, que em toda a parte h terra para o corpo e Deus para a alma, e l nos acharemos todos diante daquele tribunal, onde s testemunha a verdade, sentenceia a justia e nunca condenada a inocncia. Alm deste castigo, que dizem est decretado, se me notifica outro, posto que me no declaram de que tribunal saiu, em que me ordenam, por modo de conselho, que me abstenha de escrever quela personagem, a quem escrevi o sobredito (porque no nomeiam a pessoa de V. Ex.a), e que s o faa por esta vez, dando satisfao de mim e conta da ocasio. Esta , senhor, toda a histria com que entrou o ano de 1663, e se vai declarando por crtico contra mim, pois no s desterram a V. Ex.a de Lisboa, mas a mim de V. Ex.a; da qual sentena o meu corao se ri muito no meio do seu sentimento, apelando dos instrumentos da memria para a mesma memria, e dando graas a Deus, porque os que tm jurisdio sobre o papel no a tm sobre a alma.

So hoje os 20, que V. Ex.a tem sinalado por dia decretrio da partida. O tempo est claro e concertado, ainda que o no esteja o mundo. O que importa que V. Ex.a tenha mui boa viagem, e que V. Ex.a a procure fazer com o maior descanso e comodidade. E, se V. Ex.a em Gouveia achar menos Lisboa, tambm ser alvio ach-la menos; e nenhuma cousa faltar a V. Ex.a em toda a parte, pois se leva consigo. De mim no tenho que dizer a V. Ex.a, porque o mesmo que tenho dito serve para todos os tempos, pois sou e hei-de ser o mesmo em todos. Se com efeito me mandarem embarcar, como na hora da morte no h reservao, aproveitar-me-ei do privilgio para dizer a V. Ex.a o a Dio; no entretanto, se me no lcito procurar novas de V. Ex.a em direitura, f-lo-ei por outra via, que no me ho-de impedir todos os homens. E quando eles o faam, as de Deus esto fora da sua jurisdio, e empregar-se- o meu afecto todo em oraes e sacrifcios, rogando ao mesmo Senhor, como sempre fao, pela felicidade da pessoa e casa de V. Ex.a; e sobretudo pedindo Sua Divina Majestade tenha a V.Ex.a no nmero de seus vassalos, conservando sempre a V. Ex.a em Sua graa, com grandes aumentos dela, que o que s h-de durar e o que s importa. Guarde Deus a V. Ex.a muitos anos como desejo. Porto, 20 de Janeiro de 1663. Convm que a notcia desta resoluo no passe de V. Ex.a, por respeito de quem ma notificou, principalmente no se me dizendo de onde manou, o que eu procurarei saber. Criado de V. Ex.a. Antnio Vieira

58

CARTA XIX A D. Rodrigo de Meneses 1664 - Abril 14 [...] C tive meus rebates, como o ano passado, de me quererem mudar o degredo para mais longe nesta ocasio de naus da ndia: mas no so necessrias as calmas de Guin nem as tormentas do cabo da Boa Esperana; bastam os frios de Coimbra para satisfazerem vontade de meus amigos. Depois que entrou Abril se esfriaram notavelmente os dias, e ao mesmo passo se atrasou a sade; mas nem por isso levantei a mo da nossa obra, cujo sucesso depende tanto do tempo, que poder ser se apresse mais do que alguns cuidam. Coimbra, 14 de Abril de 1664. Antnio Vieira

outros fundamentos. Tenho dito mais do que quisera, porque sempre quisera dizer bem; mas faria agravo grande minha f e obedincia se, mandando-me V.S.a, no dissera com sinceridade tudo o que tenho na alma. Os verdadeiros papis, e os discursos e demonstraes que ho-de defender a nossa causa, so o forte real de Valena, e as fortificaes das outras praas, e a defensa geral em que o Sr. Marqus tem posto a provncia de Alentejo. A falta de mantimentos, que o inimigo padece em toda a parte, mostra bem quanto Deus est da nossa, pois no mesmo ano tanta a fertilidade, por toda a Beira e Minho, que se diz no haver onde se recolher o po, e j hoje se est dando de graa, sem haver quem o queira. Tudo so misericrdias de Deus, tanto maiores quanto menos merecidas. O mesmo Senhor guarde a V. S.a muitos anos, como desejo e havemos mister. Coimbra, 8 de Setembro de 1664. - Capelo e menor criado de V. S.a Antnio Vieira

CARTA XL A. D. Rodrigo de Meneses 1664 - Setembro 8 [...] Se o intento deste papel demonstrativo foi porventura querer mostrar ao mundo, e cabea dele, que Portugal no pode ser conquistado de Castela, e mostrar mesma Castela que, ainda na suposio possvel ou provvel da sua conquista, lhe seria mais conveniente ter a Portugal por amigo que por sujeito, assuntos eram estes dois que s podiam conseguir-se com muito vivas, muito claras e muito slidas demonstraes, a que no falta matria neste mesmo papel, se se lhe dera outra forma: mas o autor somente discreto de profisso; e o compreender e dispor um discurso demonstrativo, que fira direitamente os pontos, e os convena sem se divertir, pede CARTA LII

A. D. Rodrigo de Meneses 1664 - Dezembro 29 [...] O cometa de 1577, a que se atribui a perda de el-rei D. Sebastio, segundo a conta de V. S.a saiu ou apareceu no mesmo dia que este, e no falta quem ache grandes mistrios nesta correspondncia, que verdadeiramente notvel. Eu fiz meu estudo no caso, no como matemtico mas como marinheiro, que o mais a que se estende a minha arte ou experincia, e achei um texto que pareceu notvel a algumas pessoas a quem o comuniquei, e de Ptolomeu no texto 54: Cum haec ostenta orientalia sunt, et solem antecedunt, et in

59

Oriente apparent, celeritatem eventus secuturi significant. E como este cometa seja to propriamente oriental, e aparea no mesmo ponto do Oriente onde nasce o Sol, e v diante do mesmo Sol, e com curso to apressado, parece, se h verdade no texto, que no tardaro muito seus efeitos, que o que havemos mister, e o que promete a circunstncia do tempo e o concurso de todas as outras causas. [...] Coimbra, 29 de Dezembro de 1664. - Capelo e menor criado de V. S.a Antnio Vieira

CARTA CXXIX A D. Rodrigo de Meneses 1665 - Setembro 14 [...] Lembrado est V. S.a daqueles intentos acerca do papel escrito ao bispo do Japo, que foram impedidos pelo Sr. Marqus, interpondo-se a autoridade da rainha nossa senhora. A estes pontos me mandaram responder os ministros desta Universidade, apontando neles tudo quanto disse ou escrevi, e tudo quanto imaginei dizer ou escrever em minha vida, que tudo se pediu conta, e de tudo se me fez cargo. A tudo prometi responder e satisfazer, e sobre matrias (que so infinitas e no tratadas at agora pelos doutores) tenho escrito muito, mas falta muito mais por escrever, e tudo por concluir, porque as pedras deste edifcio esto lavradas a pedaos e sem nenhuma ordem, como acontece em todas, e muito mais nas deste gnero, de que V. S.a pode bem ser testemunha, pela merc, que me tem feito, de descobrir e me mandar tantos livros, e ainda de me mandar buscar fora do Reino os que no tm chegado. E de direito natural que ningum possa ser julgado sem se lhe dar defesa e o tempo necessrio para ela. Sobre ser muito desproporcionado o tempo que se me tem dado para a minha, a despeito da multido das matrias e qualidades delas, tal o rigor da minha desgraa que me no querem levar em conta o tempo das minhas enfermidades, sendo to graves e to perigosas, por serem mui dilatadas, e que me no valha o axioma to recebido e ditado pela mesma natureza, que legitime impedito non currit tempus: represento e requeiro que, ou se me d tempo suficiente para responder por escrito, ou que me permitam responder verbalmente, ao que me ofereo desde logo. E sendo esta resposta to justa e to justificada no recebida, e, sem embargo do estado em que estou,

CARTA CXVI Ao duque do Cadaval 1665 - Agosto 22 [...] Do mundo vo tais novas que no parece o mesmo que comeou este ano; e ainda no est acabado. Holanda dizem que aparelha nova e mais poderosa armada, e que Frana se tem declarado por sua parte; que os prncipes de Alemanha se armam, sem se saber o fim; que em Polnia comeam grandes revolues, e que se temem em Europa mais universais guerras que nunca; que Carreacena, feito grande, vai governar Npoles; e que a conquista de Portugal se torna a entregar a D. Joo de ustria. Assim o diziam as profecias de vora muito antes deste aviso. Um de Madrid se me tem prometido para o correio; vindo ir a V. Ex.a [...] Vila Franca, 22 de Agosto de 1665. Criado de V. Ex.a Antnio Vieira

60

continuam as baterias com tal aperto que parece me querem matar, como j estivera morto por esta mesma causa, se Deus me no sustentara a vida depois de to desconfiados todos dela; porque dos excessos que fiz, sendo obrigado a estudar e escrever de dia e de noite, vim a lanar muito sangue pela boca, de que tantas vezes me queixei a V. S.a e ultimamente a cair em uma cama com tanto risco. Tenho notcia que todos estes apertos manam dessa cidade, e como nela no tenho outra esperana nem outro amparo mais que aquele ministro, parente de V. S.a, que to propcio se mostrou sempre s minhas cousas, estimarei muito que V. S.a nesta to apertada ocasio me valha com ele, esperando da inteireza e piedade queira acudir por minha justia, e que ela, pois to manifesta neste incidente, de que depende o demais, no perea ao desamparo. [...] Capelo e menor criado de V. S.a Antnio Vieira

CARTA CXLIX A D. Rodrigo de Meneses 1669 Dezembro 3 Senhor. J dei conta a V. S.a da minha chegada a Roma onde tambm tive notcia da forma que S. A., que Deus guarde, tinha dado ao despacho ordinrio, e o lugar que V. S.a tem nele, de que no dou a V. S.a o parabm, mas de muito boa vontade beijara a mo a S. A. pela resoluo e eleio. Agora dou conta do meu negcio a V. S.a que j se no poder tratar neste pontificado, porque o Papa fica morrendo. Presente a V. S.a que o papel censurado foi escrito no Maranho, e enviado de l por mos do confessor rainha nossa senhora que est no Cu, e para seu alvio na

morte de el-rei. Deste papel, interpretado como pareceu aos qualificadores, se formaram proposies e se mandaram a Roma, onde foram censuradas, sem aqui nem em Portugal eu ser ouvido, porque quando isto se fez estava eu no Maranho, sem se me dar notcia de tal cousa. Suposto isto, eu no quero ter pleito algum com os inquisidores de Portugal, que foram meros executores das censuras, e s quero e devo ter com os ministros de Roma que as censuraram, e pedir ao Papa que, pois eu no fui ouvido, me oia, e depois de cuidar a razo do que eu disse mande julgar de novo o que for justia. Assim que o meu pleito todo em Roma com os ministros romanos, no entrando para mal nem para bem nesta causa os ministros de Portugal; com que fica totalmente cessando o reparo que S. A. tinha de que a autoridade do seu embaixador se interpusesse a favor deste negcio, e tanto assim que o mesmo inquisidor Alexandre da Silva, por cujas mos correu toda a causa, me exortou e aconselhou que assim o fizesse, alegando muitos exemlos de que os inquisidores no tiveram sentimento algum, pois no ofende seu crdito e autoridade que o Papa desfaa, ouvindo a parte, o que o mesmo ou outro Papa fez, no a ouvindo. Sendo esta suposio to diversa e to alheia de todo o inconveniente, espero que S. A. me favorea com uma carta para o embaixador, em que lhe mande dizer que, alm do negcio das canonizaes dos mrtires do Brasil, tenho outro que lhe comunicarei, e que me assista com tudo o que puder etc. Tambm estimaria muito, para o mesmo fim, que S. A. me fizesse merc honrar com uma carta sua em resposta da inclusa, dando-me confiana ou atrevimento para pedir este favor o grande nmero de cartas, que se acham registadas em ambas as secretarias, que el-rei, que est no Cu, me mandou sempre escrever, no s de negcios mas de benevolncia, alm das particulares que no iam a registo.

61

E se este exemplo no bastar, sirva-se V. S.a, por me fazer merc, de trazer memria a S. A. que eu sou aquele que tantas vezes arrisquei a vida pela sua Coroa, indo a Holanda, Inglaterra, Frana e Itlia, sem mais interesse que o do zelo; e aquele que por respeito e servio de S. A. foi desterrado, e afrontado por haver dado os meios com que se restaurou o Brasil e Angola, e com que o Reino teve foras e cabedal para se defender. [...] Roma, 3 de Dezembro de 1669. Criado de V. S.a Antnio Vieira

CARTA CLII rainha D. Catarina de Inglaterra 1669 Dezembro 21 [...] V. M. por sua clemncia perdoe a indecncia destas queixas, que a dor no tem juzo, e nenhuma maior que a do amor ofendido. Determino pleitear de novo a minha causa, e buscar em Roma a justia que no achei em Portugal; e ainda que espero me no falte Deus, como defensor da verdade, tenho grande confiana que, por meio da proteco de V. M., terei mais segura a divina. [...] Roma, 21 de Dezembro de 1669. Antnio Vieira

por obedincia, que a melhor disposio para outra vida, de que s quisera tratar. Se eu vira que em Portugal servia a S. A., tambm soubera ajuntar o seu servio como de Deus, como em outro tempo fiz, e no era necessrio outro motivo para eu me no apartar de seus reais ps; mas, como experimentei que no era til, para nada, e que este sagrado me no valia contra a perseguio de meus mulos, pareceu-me melhor tirar-me de seus olhos, e ver se podia escapar de suas lnguas, de que ainda me no vejo livre: mas estas setas, de mais longe, ou no chegam ou ferem menos; com que tenho a satisfao que neste vale de misrias pode lograr quem o conheceu tarde. Com isto tenho dito o que basta para que a V. S.a lhe conste do estado de minha vida, e da disposio de meu nimo, que sempre foi, e ser o mesmo, posto que mais desenganado e tambm magoado; procurando porm de alcanar, aquela insensibilidade, que s com a considerao e com o tempo se pode mudar. Roma, 11 de Maio de 1671. Criado de V. S.a Antnio Vieira

CARTA CLXXX A Duarte Ribeiro de Macedo 1671 Junho 30 [...] A maior pena que aqui padeo ouvir falar em Portugal, porque todas as nossas aces desmerecem a nossa fortuna, quando a pudramos por todas vias adiantar ao sumo auge da felicidade e grandeza. Mas, como o que h basta para a ambio dos presentes, no querem aventurar nada com a esperana, porque possuem o que nunca esperaram.

CARTA CLXXV A D. Rodrigo de Meneses 1671 Maio 11 Quer o padre-geral que estampe os meus sermes em diversas lnguas, e nisto trabalho sem emulao e com merecimento porque o fao

62

Se aqui me pudera consolar com V. S.a, fora um grande alvio; mas nem esse posso ter, porque no h por c quem se desconsole. Deus lhe faa bem com o seu pouco, e lhe o sustente por muitos anos, como Ele s sustenta, obrando, como na criao do Mundo, sem concurso de causas segundas. Ontem busquei ao Sr. Marqus Embaixador para lhe apresentar o livro de V. S.a, mas no estava em casa, onde lhe o deixei a bom recado para que pudesse responder neste correio. Ao abade Francisco de Azevedo dei o que lhe tocava, e o seu ao padre Bento Pereira, que muito estimaram. Eu li os meus de dois flegos, que a doura do estilo no me consentiu faz-lo com menos sofreguido. Aprendi muito, e o maior encarecimento que posso dizer do meu gosto que no invejei nada, sendo que conheci que no sei falar portugus. No sei se faz bem aos prncipes saberem que tm to altas descendncias! [...] Roma, 30 de Junho de 1671. De V. S.a capelo e criado. Antnio Vieira

CARTA CXC A D. Rodrigo de Meneses 1671 Outubro 24 Soli [...] Os danos, senhor, que experimentou at agora Portugal com os cristos-novos, se reduzem principalmente a cinco. Primeiro: a contagio do sangue pela mistura com os cristos-velhos. Segundo: os sacrilgios ocultos que so infinitos e sabidos. Terceiro: a infmia da Nao, pela lngua que falam, em todo o mundo. Quarto: a perda das conquistas, com a extenso da heresia e im-

pedimento da propagao da F, pelo que ajudam as armas e o poder dos hereges. Quinto: a diverso e extino do comrcio, cujas utilidades logram os estrangeiros, assim pelos mercadores que tm em Portugal, como pelos cabedais dos Portugueses, que por medo da confiscao trazem seguros em todas as outras praas de Europa. Estes inconvenientes se pretenderam at agora evitar por meio da Inquisio, mas posto que este tribunal seja santssimo e unicamente necessrio para a conservao e pureza da F, a experincia tem-nos mostrado que no basta s ele para o remdio, e a mesma experincia ensina que, quando um remdio no aproveita, se devem buscar outros mais eficazes, como S. A. com tanta piedade e prudncia resolveu se fizesse. Se os meios, que se propuseram e se tm decretado, foram suficientes para acudir a estes inconvenientes, no havia mais que desejar. porm certo que, excepto o primeiro dano casamentos, que em parte se remedeia, todos os outros no s ficam em p, mas com muito mais danosas e evidentes consequncias, assim para a mesma F como para o Estado. Se este o comum sentir de Roma e de toda a Europa, informe-se S. A. de seus ministros. Eu s posso testemunhar desta casa, que, como j disse a V. S.a, uma abreviatura do mundo. Ao padre assistente e mais portugueses que aqui nos achamos parece que a dita resoluo se no devia tomar, e muito menos executar-se, pelos manifestos inconvenientes dela, a que no chamam menos que perdio do Reino e das conquistas. O mesmo sentem os padres italianos, franceses e alemes, no com pouca admirao do decreto, ainda que com grande reverncia do zelo de S. A. S os Castelhanos por dentro estimam muito esta expulso, no s pelo que experimentam na sua dos Granadinos, mas porque consideram a diferena e consequncias que se lhe podem seguir, tirados de Portugal e passados a Castela os que com os seus cabedais sustentaram a guerra.

63

Suposto isto, o meu voto seria uma doutrina muito alta, mas em matria muito baixa, como a de que se trata, e que muito claramente demostra tudo. O esterco (diz Santo Agostinho) fora do seu lugar suja a casa, e posto no seu lugar fertiliza o campo: e, aplicando-se a doutrina e semelhana ao nosso caso, com o maior dos doutores digo, senhor, que os Judeus se tirem de onde nos sujam a casa, e que se ponham onde nos fertilizem o campo. Assim o faz o Papa, e a igreja romana, que a regra da F e da Cristandade, tirando desta permisso muitos proveitos espirituais, e evitando muitos inconvenientes temporais. Lancem-se de Portugal os Judeus, os sacrilgios, as ofensas de Deus, e fiquem em Portugal os mercadores, o comrcio, a opulncia, e tenham de aqui por diante separados a doutrina, que nunca tiveram at agora, e os que se converterem sero verdadeiros cristos, e os demais importa pouco que vo ao Inferno de a ou de outra parte, como de aqui vo tambm aos ps de S. Pedro. Pergunto a V. S.a pelo amor de Deus, pelo amor da F, e pelo amor do prncipe: Qual melhor? Judeus declarados, ou judeus ocultos? Judeus que casem com crists-velhas ou judeus que no casem? Judeus que confessem e comunguem sacrilegamente, ou judeus que no faam sacrilgios? Judeus que afrontem a Nao, ou judeus que a no afrontem? Judeus que enriqueam Itlia, Frana, Inglaterra e Holanda, ou judeus que enriqueam a Portugal? Judeus que com seus cabedais ajudem os hereges a tomar as conquistas e impedir a propagao da F e propagar a heresia, ou judeus que com os mesmos cabedais ajudem as armas do prncipe mais catlico a recuperar as mesmas conquistas, e dilatar a F por todo o Mundo? Assim o tinha determinado el-rei, que est no Cu, e no o fez, porque no tinha paz nem acesso ao Pontfice. Mais, senhor, certo que heresia mais contagiosa que o judasmo: antes o judasmo no

contagioso, e a heresia sim e muito, como se experimenta com todas as naes da Europa, onde tantos se fazem hereges, e nenhum judeu. Pois se Portugal em Lisboa, e em todas as praas do Reino, permite hereges ingleses, holandeses, franceses, alemes, que vivem com liberdade de conscincia, misturados com os catlicos sem sinal e distino, s pelas utilidades do comrcio, que no so utilidades seno destruio dele; por que razo, pelas utilidades mesmo comrcio, se no permitir o mesmo aos judeus portugueses, estando no misturados, seno separados como em Roma, e com sinal por onde sejam conhecidos, com obrigao (como aqui) de ouvirem pregaes e doutrinas, em que se impugne a sua seita? Vejo que s se pode opor que os judeus de Portugal so baptizados, mas tambm so baptizados os calvinistas de Frana, e por justas causas se lhe permite a dita liberdade, e assim se pode permitir aos ditos judeus; propondo-se as causas ao Pontfice, que o legtimo juiz desta matria, e quando ele o resolva, ficam seguras as conscincias do prncipe e seus ministros, e livres de todo o escrpulo, no deixando de o haver muito grande em algumas cousas que no decreto se tem resoluto, fundado sobre uma presuno muito duvidosa. O modo da execuo assinalarem-se bairros, onde esta gente viva, e certo tempo em que se declare, sendo moralmente infalvel que todo o que for judeu (pois se no afrontam antes se presam da sua lei) se declarar, como fazem em toda a parte onde tm a dita liberdade: e os que forem verdadeiros cristos sero conhecidos por tais, ficando sujeitos s penas do Santo Ofcio, como at agora. Isto , senhor, resumidamente o que me parece, e que esta imundcie, que at agora se sofreu com tanta indecncia, se lance em lugar separado, como faz a economia nas casas, a poltica nas cidades, a natureza nos corpos, e a utilidade e o

64

remdio nos campos; e se acaso a V. S.a se oferecer algum reparo, como tm todas as cousas grandes, creio e espero que no ser de tanto momento que possa entrar em peso com a pureza da F, limpeza do sangue, honra da Nao, opulncia do Reino, recuperao das conquistas, converso da gentilidade, e infinitas outras consequncias do servio de Deus e salvao das almas, no s dos cristos e gentios, seno ainda dos mesmos judeus, como aqui se experimenta, seguindo-se do contrrio tantos inconvenientes e perigos, quais se podem temer a um reino pobre, e que de vassalos teis faa inimigos poderosos, tendo tantos e to vizinhos. A matria no era para tanta brevidade; mas falo com V.S.a, ficando certo que, quando V. S.a reprove este pensamento, no deixar V. S.a de conhecer que tenho visto muito mundo e ouvido aos maiores homens dele, estudado alguma cousa, e sacrificado a vida propagao da F e padecido muito por ela, e que s tenho no corao a glria de Deus, o servio e honra do meu prncipe, e a conservao e aumento da sua monarquia, sem nenhum outro interesse humano. Olhemos solidamente, e no por apreenses do vulgo, para o que verdadeiramente f e religio, e servir a Deus e aumentar Sua honra, e evitar pecados e salvar almas; e se o prncipe, que Deus guarde, quiser tudo isto, e ser juntamente o mais poderoso monarca do mundo, use da ocasio que tem entre mos, e sem mais despesa que o seu beneplcito o poder conseguir. Soli, soli, outra vez. E Deus me guarde a V. S.a, muitos anos, como desejo. Roma, 24 de Outubro de 671. [...] Antnio Vieira

CARTA CXCIV A D. Rodrigo de Meneses 1671 Novembro 21 Desejara eu em Roma parte do zelo de S. A., e em Portugal parte das atenes de Roma. Nem nos lembramos do passado, nem olhamos para o futuro, nem dispomos o presente. Desgraa grande , e parece fatalidade, que nos no d cuidado nem o dio de Castela, nem o desamor de Inglaterra, nem a cobia de Holanda, nem os intentos de Frana quando a todos devemos temer igualmente, e mais aos mais distantes. Diz-me V. S.a que estamos faltos de cabedal, e no podia o juzo de V. S.a deixar de conhecer que este o fundamento do poder, da autoridade, do respeito e da conservao de todas as monarquias. E que meios so, senhor, os que ns aplicamos ao aumento deste cabedal, quando o pouco que temos o levam Genoveses, Franceses, Ingleses, Holandeses, e quantas naes h na Europa, afora o que nos rouba frica? A pior circunstncia que isto tem o meu corao, e desvelarem-me estas consideraes em Roma e na minha cela, quando tinha tantas razes de o amor de Portugal se me converter em dio, e as memrias em detestaes. Mas, quando me haviam de doer as minhas bofetadas, doo-me s das suas. [...] Roma, 21 de Novembro de 1671. Criado de V. S.a Antnio Vieira

65

Volume III (excertos)


SEGUNDA JORNADA A ROMA SEGUNDA PARTE (JANEIRO DE 1674 A AGOSTO DE 1675)

CARTA II A Duarte Ribeiro de Macedo 1674 - Janeiro 9 [...] De Madrid e Lisboa me escrevem com grandes desconfianas de tudo, e tudo atribuem falta de resoluo. No basta o valor pessoal com que das mos cabea nos chamamos valentes. Tudo se teme e todos temem, e entretanto a nau, se no se vai ao fundo, dizem que por milagre que ns no merecemos dure muito. Lastimosssimas so as metforas por onde se declaram os que no se atrevem a faz-lo por outros termos. Pedro Jaques tornou a partir em 26 de Novembro; concordam todos em que vai para tornar, e os mais julgam que sem dvida vai buscar a el-rei, antes de cuja chegada se no comearo as Cortes. Pessoa de dentro me diz que estavam dilatadas at os Reis, mas o nosso residente no tem esse aviso, nem clareza alguma destes mistrios, posto que a corte onde ele est no faz consequncia com essa. Humanes fica em Madrid muito a seu salvo, e, se h verdade nas cartas, no merecia a amassadura que a fornada se cozesse to afogadamente. J se acabaram as ps de Aljubarrota! Em vora se fez acto da f, no qual saram mais de 140 pessoas, um relapso negativo a queimar, e duas freiras tambm a queimar, negativas, do Convento da Conceio, de Beja, naturais de Alvito, com quarenta anos de hbito, e uma delas que tinha servido todos os maiores cargos da

Religio. No costumam aqui pr em pblico semelhantes exemplos, e ouo dizer que tambm em Portugal o no h daquele sexo. Ficava publicado acto para os 10 de Dezembro em Lisboa. Sempre esperei que este teatro se pusesse diante dos olhos a todas as Cortes, para que elas se comovam a pedir este remdio da Religio e impedir que o Papa se no intrometa. [...] Roma, 9 de Janeiro de 674. Antnio Vieira

CARTA XXXVII A Duarte Ribeiro de Macedo 1674 Agosto 22 [...] At aqui o que se escreveu a Portugal, e em Portugal se creu, e de que o residente se procura livrar por todas as vias, sendo verdade que nunca falou a favor dos cristos-novos, seno muito contra eles e pela Inquisio, e disto so testemunhas o Papa e os dezasseis cardeais e quatro ministros grandes. Porm que a causa de se falar em serem chamados a Roma e castigados os bispos fosse esta calnia, cousa para mim novssima, e que se no pode facilmente crer que a S Apostlica se houvesse de empenhar com uma tal demonstrao, por acudir pelo crdito do residente de Portugal, em matria que no era do servio da mesma sede, e infinitas outras incoerncias e impossveis que facilmente se deixam ver. A verdade do facto que os bispos, por palavra e por escrito, disseram em Portugal muitas proposies mais que temerrias, em descrdito de Roma e seus ministros, e contra a jurisdio, autoridade e devida obedincia ao Pontfice, e, porque o bispo de Leiria foi o que mais se alargou e mais publicamente nesta matria, h indcios aqui que houve votos na Sagrada Congregao da Inquisio que ele

66

fosse chamado a Roma e repreendido ou castigado; mas a ningum veio ao pensamento que esta demonstrao se houvesse de fazer por os mesmos bispos, ou algum outro haver imposto ao residente que favorecia a causa dos cristos-novos, a qual, segundo ouo, no parece estar to mal vista que se tenha por pecado o defend-la, nem por crime digno de castigo afirmar-se que algum a defende ainda que o no faa. E se com isto ficar mascavada a verdade dos nossos eclesisticos, no ser isso o pior, mas este testemunho no o que lhes far a guerra. O inquisidor est em Gnova, o enviado dos bispos em Siena, e quanto mais se apressar a refrescada tanto mais cedo sero aqui, e comearo esta nova campanha. Deus guarde a V. S.a muitos anos, como desejo e havemos mister. Roma, 22 de Agosto de 674. - Capelo e criado de V. S.a Antnio Vieira

A conta se tira tomando a quantidade dos nmeros segundo a ordem das letras do Abe desta maneira:
A b c d e f g h i k l m n o p q r 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17

Daqui se segue que as trs letras da slaba pre montam os trs nmeros 15 17 5. E estes trs nmeros formados conforme as regras da aritmtica, comeando do ltimo, vm a fazer justamente 1675, dizendo e escrevendo assim: E so 5 ...........................5 R so 17 ........................7 e vai 1 P so 15. 1 e 15 so 16 ....6 e vai 1 ..........................1 E tudo junto pela ordem natural 1675 V. S.a perdoe a diviso do papel, ocasionado de um erro dos nmeros. E Deus guarde a V. S.a muitos anos, como desejo e havemos mister. Roma, 18 de Setembro de 674. Capelo e criado de V. S.a Antnio Vieira

CARTA XLI A Duarte Ribeiro de Macedo 1674 Setembro 18 [...] Se suceder o segundo, e so certas a paz de Polnia e maior rebelio da Hungria, no parece totalmente incrvel a exposio que aqui se d aos versos seguintes de Nostradamus:
O vaste Rome ta ruine sapproche, Non par tes murs, par tu sang e substance; L A S pre par lettre te fair voer lhorrible cange Se fer pointu te pascer iusque a la manche [SIC no original]

CARTA XLIII A Duarte Ribeiro de Macedo 1674 Outubro 2 Senhor meu. V. S.a conhece de mais tempo a pessoa que V. S.a chama antigo descobridor de temperamentos, e eu, com a pouca prtica que tenho dela, entendi sempre que tudo o que cozinhar ser segundo o paladar dessa corte e os interesses da sua nao, e a nossa pagar como paga os adubos. Grande fatalidade que, tendo Portugal to pouco cabedal, despenda vinte mil

O enigma pelas letras dizem que est na palavra ou palavras L A S pre, significando as trs primeiras, L. A. S., lanno santo, e as trs que se seguem, pre, o nmero de 1675.
67

cruzados todos os anos com dois homens, que no s no fazem os seus negcios, mas os contrariam e impugnam, em todas as ocasies que prxima ou remotamente se opem aos desgnios da coroa que descobertamente servem; no havendo nesta corte quem se no ria por isso do nosso Governo, e nos no repute por insensveis e sem juzo. Dois ou trs meses antes que o residente escrevesse a Portugal, tinha eu dado conta de tudo, e apontado o remdio, e proposto as pessoas que podiam entrar em considerao para este lugar, nomeando somente trs, porque os demais, ou por incapacidade de talento, ou por empenho com outras coroas, ou por conservadores da neutralidade na expectao do papado, no nos podem servir como havemos mister. De l me escrevem se falaria na matria, como se os casos da honra sofreram dilao, e houvesse necessidade de conselho ou estudo em ponto to decidido. Dizem mais que el-rei se esperava por momentos, e que no estava ainda preparado nem resoluto o lugar onde o ho-de guardar. Perco a pacincia, e no posso deixar de temer alguma grande fatalidade, porque alm de o negcio ser de tal qualidade, por vrias vias me afirmam que se duvida muito do nimo de muitos, e dos que tm sua conta ou todo ou quase todo o espiritual do Reino. [...] Roma, 2 de Outubro de 674. Capelo e criado de V. S.a Antnio Vieira

CARTA LXI A Duarte Ribeiro de Macedo 1675 Janeiro 28 Senhor meu. Quando li esta de V. S.a, de 4 de Janeiro, me resolvi que V. S.a e eu ramos os verdadeiros qumicos de Portugal: verdadeiros, porque ambos me parece temos descoberto a pedra filosofal, e qumicos, porque ambos medramos pouco. Para prova da primeira parte desta proposio, h muitos anos que sei se d no Brasil a pimenta e quase todas as outras drogas da ndia, como se experimentou no primeiro descobrimento; e el-rei D. Manuel, por conservar a conquista do Oriente, mandou arrancar todas as plantas inditicas, cara lei capital que ningum as cultivasse, e assim se executou, ficando somente o gengibre que, como raiz, dizem no Brasil, se meteu pela terra dentro; mas ainda se conserva a proibio, e se toma por perdido. Com esta notcia aconselhei a el-rei, que est no Cu, mandasse do Brasil ndia, ou que da ndia fosse ao Brasil, um navio carregado das ditas plantas, j nascidas e acompanhadas de pessoas prticas da dita cultura, e que em diversos lugares e tempo do ano as fossem transplantando ou semeando, para que a experincia mostrasse em qual clima daqueles vastssimos Estados se davam melhor. De onde se seguiria que, uma vez que tivssemos abundncia das ditas drogas, conduzidas elas a Portugal com viagem e despesa tanto menor que as que navegam os Holandeses, vendendo-as nos a muito menor preo, ficavam eles perdidos e a ndia restaurada sem guerra. O mesmo representei ao prncipe que Deus guarde, e no sei se a algum de seus ministros, mas o efeito foi como o que V. S.a e eu temos experimentado em outras muitas advertncias, que mal pode perceber como convm quem nunca saiu daquele canto do mundo, nem cuida que h outro.
68

Isto , senhor meu, a pedra filosofal em que cuido nos temos encontrado, sendo muito mais para estimar, quando me no engane, haver V. S.a inferido esta consequncia de premissas to remotas como os ditos de el-rei de Inglaterra e Grotius, ou hav-la eu proposto depois das notcias do Brasil, que entre os antigos se referiam com sentimento e hoje estaro l quase esquecidas. Tambm suspeito que o livro, em que V. S.a leu acaso esta experincia, podia ser o da Histria Natural de Pernambuco, escrita por um, cuido que mdico holands, com as estampas dos animais, peixes e plantas, no qual me lembro que no muito longe do princpio se refere isto mesmo; por sinal que me pesou muito de ver to pblico um secreto, que podia acrescentar a cobia daquelas terras que ns to pouco sabemos estimar. [...] Roma, 28 de Janeiro de 1675. - Capelo e criado de V. S.a Antnio Vieira

para saber onde posso ter a fortuna de ouvir e ser ouvido de V. S.a Muito temos que discorrer; e no ser o ponto mais intil o das artes e manufacturas. [...] Roma, 19 de Maro de 675. Capelo criado de V. S.a Antnio Vieira

CARTA LXXIII A Duarte Ribeiro de Macedo 1675 Maio 10 [...] Eu ainda no hei podido expedir-me de Roma, e se no houver impedimento de novo, por toda a semana que vem no estarei aqui. E falo a medo porque a experincia de quantas vezes me tenho enganado me faz sempre recear, e de presente muito mais, porque me consta que se fazem diligncias para que eu no v a Portugal, e so maiores as daqueles a quem solicita o medo que o amor. Cuida-se de mim que posso persuadir l coisas que no estejam bem a quem deseja nosso mal, e assim no sei o que h-de ser de mim. [...] Roma, 10 de Maio de 675. Capelo e criado de V. S.a Antnio Vieira

CARTA LXVI A Duarte Ribeiro de Macedo 1675 Maro 19 [...] Amanh se resolve na Sagrada Congregao do Santo Ofcio o modo que me pode segurar em Portugal de qualquer violncia daquela monarquia, que l se estima imediata a Deus. Sem este seguro, e mui seguro, no me hei-de arriscar, porque o perigo da vida muito menor. Se eu tivera a confiana do autor proximamente referido, pudera dizer a V. S.a alguma cousa do que mostram sentir a minha ida os que melhor sentem. Serei ingrato para ir sofrer ingratides, e deixarei muitos prncipes, que me amam, para ir servir a um de cujo amor posso duvidar. No correio seguinte darei mais certas novas da minha partida, e antes dela as espero da de V. S.a,

CARTA LXXV A Duarte Ribeiro de Macedo 1675 Junho 25 [...] Por tudo isto desejo sumamente chegar com a maior brevidade, posto que no com muita esperana de persuadir o que convm, assim pela

69

grande potncia dos empenhados, como pelo menos crdito que se dar a minhas informaes, constando-me que por muitas vias me procuram fazer suspeito, no s a este negcio, seno ainda a todos os outros do servio de S. A. e bem do Reino, chegando a quererem fazer duvidosa a minha fidelidade. Este o estado em que estamos, e esta terra aonde me vou meter, deixando aquela onde me faziam tanta honra, que os termos, com que os maiores falavam na minha partida, era dizer que me perdiam, procurando estorv-la por tantos meios que s os pde vencer o temor de no poder conservar a vida, pondo-me eu sempre da parte da enfermidade para o conseguir. Julgue V. S.a que bem empregadas finezas. [...] Gnova, 25 de Junho de 675. Capelo e criado de V. S. Antnio Vieira

mdicos, com quem sempre teve ojeriza. E com este desenfado tem engrossado tanto, que, se estima a circunferncia em nove palmos. [...] Deus guarde a V. S.a muitos anos como desejo e havemos mister. Lisboa, 18 de Abril de 678. [...] Antnio Vieira

CARTA CXV A Duarte Ribeiro de Macedo 1678 Junho 13 Meu Senhor. [...] Nesta semana houve na sala do Santo Ofcio um acto particular, a que foram chamados todos os prelados presentes e proximamente passados, e todos os fidalgos e ttulos, mas no se achou l o duque nem o marqus mordomo-mor. Cuidou-se que seria alguma grande demonstrao e caso que a pedisse: e depois de esperarem duas horas saiu um Simo Sutil, rendeiro de no sei onde, familiar do Santo Ofcio, penitenciado com degredo para o Algarve, por sentir mal do procedimento do sagrado tribunal, e sem ordem dele fazer prender em seu nome um homem que lhe devia parte das rendas. Todos os estrangeiros aqui do por infalveis as pazes universais. E se assim suceder, ficando ns sem incluso nelas, bem necessrios sero a V. S.a e a mim todos os graus da f com que nos consolamos. Lisboa, 13 de Junho de 678. - Capelo e criado de V. S.a Antnio Vieira

CARTA CVIII A Duarte Ribeiro de Macedo 1678 Abril 18 Meu Senhor. As nossas cartas, se houvermos de dizer somente o que se passa de portas adentro, viro a ser como as gazetas dessa corte, que todas se resolvem em dizer que Su Majestad (Dios le guarde) assisti en la capilla real a las funciones ecclesisticas, y fue a la caza. No porque S. A. no trabalhe incansavelmente nos negcios, que entende melhor que todos; mas porque a sua modstia natural o tem reduzido a tanta desconfiana do seu mesmo juzo, que todo o tempo se passa em juntas, de que se vem poucos ou nenhuns efeitos. [...] El-rei (de quem muitos duvidam dizer Dios le guarde) fica de todo livre de perigo. Diz que h-de arranhar a perna para deter l mais tempo os

70

CARTA CXVI A Duarte Ribeiro de Macedo 1678 Junho 21 Meu Senhor. Muitos dias h tenho notcia que se bolia dessa banda, por parte de alguns religiosos mulos da Companhia, contra os dois livros que l se imprimiram em meu nome, sendo grande parte dos sermes totalmente alheios e supostos, e os que na substncia eram meus cheios de infinitos erros, e com os discursos ou trocados ou diminudos ou acrescentados, e finalmente corruptssimos. E como havia catorze anos que os ditos livros, sem consentimento meu, antes muito a meu despeito, corriam sem reparo nem objeco, e este zelo se levantou contra eles depois que eu tive o recurso e privilgio de Roma muito mal aceito a estes ministros, tambm entendo que as delaes, se as houve, foram motivadas desta banda, e que tudo se ordenava a alguma demonstrao deprecada que l se executasse pois c no podia ser: e esta notcia me excitou a que no mesmo tempo procurasse o que muito havia desejava, isto , o remdio da dita impresso, e que os livros ou totalmente se proibissem, ou se tirasse o meu nome dos que o no so, e em qualquer dos casos ou modos se declarasse ser eu o autor desta reforma; e para o dito fim, com conselho de quem mo podia dar como prtico desses estilos, fiz o memorial de que dei conta a V. S., e agora me asseguram que tudo se compor com o crdito que se pretendia. Este o facto; estas as razes dele, com a sinceridade que professo, e com que me costumo confessar com V. S.a. Assim que no acho inconveniente em que V. S.a possa manifestar a notcia que tem de eu haver feito o memorial a esse tribunal, e ser o motivo dele o sentimento de ver estampadas em meu nome tantas cousas, que ou por totalmente alheias, ou por corruptas e depravadas, no podia nem de-

via reconhecer por minhas. E para que tambm a estes senhores conste minha diligncia, para que no atribuam os efeitos s suas, num segundo prlogo do livro que tm h muitos dias em seu poder fao queixa das ditas impresses de Madrid, e declaro lhe tenho procurado remdio; e, porquanto at agora o no tenho conseguido, fao lista dos sermes alheios e meus, e destes segundos prometo ir saindo nos tomos seguintes, como j comecei a fazer no primeiro, com os mesmos correctos e emendados, e em tudo conformes com seus originais. J passa de quatro semanas que o dito primeiro tomo est na Inquisio, entregue por S. A. ao inquisidor-geral, com pacto de o haver de restituir outra vez em sua real mo, como j dei conta a V. S.a. E porque esta dilao no se conforma com a boa vontade, que o mesmo inquisidor significou a S. A. e a mim, vou entrando em receios que havemos de ter algum pleito. Seja o que quiserem. Mas, se no for o que devia ser, pode ser que se motive com este desengano algum que eu possa tomar com a Ptria, de acabar a vida fora dela. [...] Lisboa, 21 de Junho de 678. Capelo e criado de V. S.a Antnio Vieira

CARTA CXXII A Duarte Ribeiro de Macedo 1678 Agosto 2 Meu Senhor. J disse a V. S.a que o meu livro tinha sado aprovado, e a causa da dilao foi a larga apologia que fez um revisor franciscano contra uma clusula de um epitfio de Escoto, que diz: Semel sepultus bis mortuus fundada na opinio comum que o sepultaram vivo, reputando-o por morto, por ocasio de um largo acidente de apoplexia, o que os Franciscanos

71

procuram defender dizendo que foi inveno dos tomistas. Mas que importa isto para a F ou bons costumes, principalmente que eu s refiro a clusula do epitfio, que verdadeiramente se lhe fez e anda estampado, sem me meter a averiguar a verdade da histria ? Estes so os nossos classificadores, e esta a terra em que vivemos. [...] Lisboa, 2 de Agosto de 678. - Capelo e criado de V. S.a Antnio Vieira

tem gastado na Baa 55 000 cruzados, e so necessrios mais vinte para tornar a continuar a viagem. Julgue V. S.a que utilidade se pode tirar de semelhantes viagens. Enfim, tudo fatalidade ao longe e ao perto. [...] Lisboa, 7 de Novembro de 678. Capelo e criado de V. S.a Antnio Vieira

CARTA CXXXVIII A Duarte Ribeiro de Macedo 1678 Dezembro 5 Meu Senhor. Muito meditei estes dias na opinio que V. S.a tem de que a ndia se no pode restaurar seno pelas mesmas virtudes com que se conquistou, que para mim artigo de f, e quanto mais o creio tanto mais me desconsolo, porque to universal a corrupo dos vcios, em tudo contrrios a essas mesmas virtudes, que parece se nos tem j convertido em natureza. [...] Lisboa, 5 de Dezembro de 678. Capelo e criado de V. S.a Antnio Vieira

CARTA CXXXIV A Duarte Ribeiro de Macedo 1678 Novembro 7 Meu Senhor. Muita razo tem V. S.a de temer que os nossos vcios tornem a entregar Goa nas mos dos gentios, pois l e c esto to esquecidas e degeneradas as virtudes com que ela e as mais da ndia se conquistaram. No me lastimo de se ter quase acabado entre ns a cristandade, mas de se ter totalmente perdido a honra que antes dela professramos, e depois conservmos e adiantmos to gloriosamente por tantos sculos. Isto devemos em grande parte a essa corte, que igualmente nos inficionou a ns e se arruinou a si. [...] Todas as nossas indstrias se empregam em descobrimento de minas, e se gastam nestas contingncias tesouros que noutros empregos nos puderam ter enriquecido. As de Vila Real e Bragana j se desvaneceram; as dos rios se tm totalmente errado; para as de Parnagu se tm mandado novos ministros, que nada entendem daquele mister, mas para si tm j descoberto e embolsado muita prata, pelos grandes salrios que levam, com poderes sobre tudo quanto h naquele Estado. A nau da ndia, que no veio,

CARTA CXLI A Duarte Ribeiro de Macedo 1679 Janeiro 9 Meu Senhor. Estes dias me chegaram mo os livros da madre Maria de Jesus que li com admirao, posto que no tenho passado mais que a vida, e a primeira parte. Se certo que mulher a que aquilo escreveu, tambm tenho por certo que no foi por cincia natural. E se acaso foi homem, nenhum conheo dos que tenho lido

72

em que se achem juntas todas as disposies que aquela escritura requer, assim pelas matrias que trata e envolve, como pelo estilo com que se explica. Isto o que me admira, e no as revelaes, que ainda se podem fingir criais admirveis e mais crveis. Contudo me no asseguro que o esprito que as ditou seja conhecidamente divino, pela grande diferena que faz no s das escrituras sagradas, mas ao de todos os santos e santas que falaram naquele gnero. Enfim, a matria gravssima e que, sem embargo das objeces anotadas e doutamente respondidas, se lhe podem pr outras que porventura no tenham fcil resposta. Est-se revendo por ordem do Santo Ofcio, e h muitos senhores e senhoras que fazem grandes instncias pela impresso cuido, contudo, que se no imprimir. Lisboa, 9 de Janeiro de 679. Capelo e criado de V. S.a Antnio Vieira

CARTA CXLIV Ao padre Joo Paulo Oliva 1679 Janeiro 30 R. P. N. Geral. [...] E para que V. P. Rer.ma tenha individual notcia no s do meu esprito, que por minha grande negligncia cada dia mais imperfeito, seno da minha sade e foras corporais, lhe digo que estas ao presente se acham em mui pior estado do que estavam quando V. P. Rev.ma, por falta delas, se serviu escusar-me do governo da Casa Professa. A minha idade passa de 70 anos; a vista totalmente perdida em um dos olhos e, no outro, mui debilitada; e, em uma palavra, os demais sentidos e potncias, principalmente a memria, esto mui dbeis e defeituosas; e de dois meses a esta parte to maltratado de uma perna que,

hoje mesmo, dando-me licena o padre provincial para ir a cavalo a uma consulta, no me foi possvel montar na mula e sustentar-me nela. Em considerao de todas estas enfermidades, originadas do frio e humidade deste clima, ainda que mais benigno nesta parte que o de Roma, havia chegado a persuadir-me que no podia viver em Portugal outro Inverno; e assim esta vez, por prpria convenincia, tinha ajustado minha viagem para o fim do Vero, para a minha provncia do Brasil; duvidando somente se devo ir ao Maranho, a prosseguir as antigas misses, ou Baa, onde com mais comodidade poderei continuar no trabalho de pr em limpo os meus sermes, esperando somente que a ordem de V. P. Rev.ma me tiraria desta dvida, determinando-me o lugar para onde devo partir. Esta , Rev.mo Padre, a ingnua informao do estado em que actualmente me acho enquanto sade do corpo; e mais enquanto do esprito, indiferente e sempre pronto para tudo aquilo que V. P Rev.ma julgar ser vontade e de maior glria de Deus. [...] Lisboa, 30 de Janeiro de 679. De V. P. Rev.ma humilssmo, devotssimo e obrigadssimo servo Antnio Vieira

CARTA CLIV A Duarte Ribeiro de Macedo 1679 Abril 4 Meu Senhor. [...] Sbado de Aleluia foi o conde da Ericeira lanar fora uma nau que vai para a ndia e outra para os rios, e os comboios e frota do Brasil, da qual ficou grande parte no rio, sem poder incorporar-se com o resto por falta de vento. Este cavaleiro no venturoso com estes elementos. As duas naus que ho-de passar o cabo vo to

73

metidas no fundo e to empachadas, sem levarem uma pea lestes, que disse um estrangeiro se atrevia a render cada uma delas com uma chalupa. Eu as vi ambas, e me lembrou o captulo latino daquele holands que V. S.a me comunicou, em que dava a causa das nossas perdies. Mas em todas queremos antes a contumcia que a emenda. [...] Lisboa, 4 de Abril de 679. - Capelo e criado de V. S.a Antnio Vieira

CARTA CLVIII A Duarte Ribeiro de Macedo 1679 Maio 1 Meu Senhor. [...] Na segunda vinda de Cristo Senhor Nosso ao mundo (se acaso se entende em presena visvel e permanente) no se conforma a minha opinio, porque s a admito em esprito, de maneira que a primeira vinda fosse ad redimendum in carne, a segunda ad reformandum et Perficiendum in spiritu, a terceira ad judicandum in gloria. E, sendo isto assim, houve c quem me condenasse por muito menos do que a se no reprovou, e em Roma se deu licena para que se imprimisse. Haver advogado a si a junta da Conceio os livros, que tratam do mesmo mistrio, deve de ser para examinar os fundamentos, e os propor S Apostlica em ordem a definio. O lugar da madre Agreda bem particular; eu o vi, por sinal que abrindo o livro foi pontualmente na mesma folha e nmero. Neste ponto se no mete a minha Clavis Prophetica porque se trata de Regno Christi in terris consummato, e da F universal e outras prerrogativas do mesmo tempo, que me parece esto mui expressas nas Escrituras. E tambm mostro ser da F a converso

e aparecimento das tribos. No me persuado a que tenham j conhecimento do Messias, mas que o tero a seu tempo por meio de algum profeta, que Deus levantar como antigamente entre eles, ou de algum varo apostlico que a Providncia Divina leve, sem milagre ou de outro modo, s terras onde esto escondidas. Assim parece que se tira de Esdras, cujos livros, posto que em alguma parte sejam ou possam ser apcrifos, no tira que em muitas outras contenham verdadeiras revelaes e profecias. Enfim, como V. S.a diz, estas matrias so mais para a presena que para cartas. Da profecia de S. Francisco Xavier me admira no haver notcia entre ns, como verdadeiramente no h, no s pela diligncia que aqui fiz com padres da ndia, e que estiveram muitos anos em Macau, donde s podia passar a Manila; mas porque no faz meno de tal cousa o padre Queirs, eleito patriarca da Etipia, em seu livro manuscrito que comps com grande diligncia na ndia, e chegou aqui h poucos anos, sendo o seu intento em muitos captulos o imprio universal, que tambm espera e pretende provar h-de ser em Portugal. Se V. S.a contudo puder haver cpia da dita profecia, ser muito para ver, havendo tantos anos que feita, e tendo-se verificado por outros sucessos que, ainda que no seja do santo, a qualificaram por revelada. [...] Lisboa, 1. de Maio de 679. Antnio Vieira

ANOS FINAIS NA BAA (MAIO


DE

1682

A JULHO DE

1697)

As cartas deste ltimo perodo traduzem na primeira parte o desalento de quem, vencido dos mulos, se afasta para no confessar a humilhao da derrota; mais adiante a conformidade, ainda que

74

com seu ressaibo de amargura; por fim e alternadamente a escuta ao chamado da morte, que se aproxima, e a vontade de viver, enunciada no af do trabalho e na ateno permanente ao que no mundo acontece. A ausncia no aplacou o mal-querer dos que em Portugal o aborreciam. Diziam-no vendido aos judeus, e de uma canta sua consta que, pouco tempo depois da viagem, os estudantes e a ral de Coimbra publicamente o afrontaram, queimando na rua em suposto auto-de-f uma figura que o representava. Ao partir deixara queixoso o marqus de Gouveia, por motivo que se no averiguou ainda, e sobre o qual ele da Baa submissamente se desculpava. Por desavenas de seu irmo Bernardo Ravasco com o governador Antnio de Sousa Meneses, sucedeu ser aquele implicado, com um filho seu, no homicdio do alcaide-mor da Baa, e atribuiu-se a inspirao do crime ao parente jesuta. Disso d conta Vieira ao governador antecedente, Roque da Costa Barreto, em carta de 25 de Junho de 1683. O caso, de que resultaram procedimentos judiciais e a priso para o irmo e sobrinho, no teve consequncias para o religioso, aleivosamente acusado. Em 1688 recebeu do geral a nomeao de visitador, que lhe entregava a direco da provncia braslica, exercendo o cargo por trs anos. Salvo um conflito de jurisdio nesse perodo com o bispo de Pernambuco, e outro mais tarde, quando j no exercia prelatura, com o provincial, decorreu-lhe em serenidade o restante da vida. Grande parte do tempo passou-o na Quinta do Tanque, que os jesutas possuam no subrbio, estncia propcia a seus estudos e trabalhos, onde fez residncia preferida, at que a enfermidade o forou a recolher definitivamente ao Colgio. Ali principalmente preparou os sucessivos volumes de sermes, que foi mandando para se imprimirem no Reino, e o famoso tratado da Clavis Prophetarum, que no logrou completar. Todos os anos, por ocasio das frotas, escrevia largamente aos amigos e conhecidos que deixara do outro lado do oceano. Essas cartas nos revelam ao

mesmo passo as mgoas de seus desenganos, e seu perptuo interesse por tudo, credor de ateno em Portugal e no mundo. Da poltica se no despediu nunca, e poucos dias antes de expirar ainda tratava dela nas cartas que, impossibilitado de escrever, ia ditando. Em 1694, achando-se leso de uma queda grave, que por longo espao alie no consentiu servir-se da pena, resolveu pr termo ao trato epistolar em que se comprazia, e ditou a carta de despedida geral, de 31 de Outubro, de que o padre Baltasar Duarte, procurador da provncia, distribuiu as cpias em Lisboa. Mas o propsito cedeu ao influxo das melhoras, assim como ao insistir dos amigos que no renunciavam o deleite da correspondncia; e nos anos seguintes reatou-a, se no com todas, com aquelas pessoas que mais lhe mereciam afecto e gratido. Assim continuou at frota de 1697, pela qual, faltando-lhe quase de todo o ouvido e a vista, escreveu ainda. Os mesmos navios trouxeram Europa as cartas e a nova da sua morte.

CARTA CLXXX Ao marqus de Gouveia 1682 - Maio 23 Sr. Marqus. [...] Outras chegaram c (para que d conta de mim a V.Ex.a como dantes), as quais me quiseram encobrir ao princpio, mas deram tamanho eco que foi fora chegarem-me aos ouvidos1. No merecia Antnio Vieira aos Portugueses, depois de ter padecido tanto por amor da sua ptria e arriscado tantas vezes a vida por ela, que lhe antecipassem as cinzas e lhe fizessem to honradas exquias. Fez-me, porm, Deus tanta merc, que nem com os primeiros movimentos senti um to
Arruaa em Coimbra, onde um grupo de estudantes e gente baixa simulou um auto-da-f, queimando nela a figura que diziam ser do Padre Vieira. [...]
1

75

exorbitante agravo, o qual se me no havia de fazer se os executores ou motores no estivessem persuadidos que antes lisonjeavam que ofendiam a quem no fez a demonstrao que devera. Quiseram muitos que a fizesse eu e que no primeiro navio mandasse impedir a impresso do livro que l tinha chegado, e que no escrevesse mais na lngua de uma nao que assim me tratava, antes o fizesse na castelhana, italiana ou outra estrangeira, em cuja piedade tinha mais seguro o crdito que na fria dos meus naturais. Eu, contudo, tive por mais conforme vida ou morte que professo no alterar nada do exerccio em que me tomou este caso, e assim continuarei enquanto me no constar que V. Ex.a aprova o contrrio. [...] Baa, 23 de Maio de 1682. Antnio Vieira

CARTA CXCI Ao marqus de Gouveia 1683 Junho 24 Ex. mo Sr. [...] No julguei que o segundo sermo de Santo Antnio houvesse de ser mal recebido, caiando aquelas sombras sobre as luzes do outro. Todos os autores das mais famosas naes do Mundo, escrevendo da sua, as notam da inveja, que por ser vcio primognito da altiveza e da generosidade, entenderam que no desdouravam muito com ele as mesmas naes. Assim o fizeram Gregos e Romanos, e nos Espanhis e Portugueses se lem sem repreenso semelhantes exemplos. Quarenta e dois anos h que preguei em S. Mamede este mesmo assunto e ningum ento se queixou de mim; antes o aplaudiram todos os queixosos, que pela maior parte so os

mais benemritos. Canudo, sem fazer raso desta nem de nenhuma outra razo, me sujeitei logo ao parecer de V. Ex.a, e em lugar daquele sermo vai outro para suprir o nmero. O mesmo juzo fao do sermo que a V. Ex.a pareceu menos mal que os outros daquele tomo, posto que no sei qual seja o que teve esta ventura. Por uma circunstncia que me refere Francisco Barreto, dizendo-me que V. Ex.a o mandara ler, entendo que o sermo do Banquete; mas este, como ele aponha, de uma dominga da Quaresma; e assim no posso atinar qual seja. O certo que nenhum destes dois sermes era naquele tomo o meu mimoso, nem agora me admiro da diferena; porque deve supor V. Ex.a que os meus ditames neste ermo so todos como os dos primeiros oito dias, quando saa dos exerccios, em que V. Ex.a dizia que se no podia falar comigo. Na Universidade do Mxico me dedicaram umas concluses de toda a teologia, que eu remeto e dedico a V. Ex.a; e, posto que da empresa da Fnix, das palmas e das trombetas nenhum caso fao, porque tudo vento e fumo, no posso deixar de me magoar muito que no mesmo tempo em uma Universidade de portugueses se afronte a minha esttua, e em outra Universidade de castelhanos se estampe a minha imagem. Por certo que nem a uns nem a outros merecia eu semelhantes correspondncias. Mas assim havia de ser, para que quanto em uma parte se faltou justia, tanto se excedesse na outra. E, para que no parea que so isto influncias da Amrica, quando na que sujeita a Portugal me fazem as afrontas, de que V. Ex.a ser informado por outras vias. Deus guarde e nos conserve a V. Ex.a muitos anos, como o mesmo Portugal, qual , e os criados de V. Ex.a havemos mister. Baa, 24 de Junho de 1683. Criado de V. Ex.a Antnio Vieira

76

CARTA CCIII Ao marqus de Gouveia 1684 Agosto 5 Ex.mo Sr. [...] Pelo impedimento da doena, que me levou os dois meses ltimos, em que se havia de limpar o quinto tomo, que j estava quase acabado, no vai nesta ocasio; mas, dando Deus vida, ir na nau do Rego, que se fica aprestando para ir neste ano. Sobre a aprovao do quarto, em que vejo to demasiadamente encarecida a pobreza do meu engenho, no sei que diga a V. Ex.a. A frase com que no Brasil se declara que os engenhos no moem dizer que pejaram; e eu verdadeiramente tenho pejo de que se diga no frontispcio do livro o que se no h-de achar nele. J estava contente com que, tendo-se passado o nosso arcebispo a este outro imundo, no haveria nesse quem tanto me envergonhasse; mas V. Ex.a, pelo excesso da merc com que sempre me honrou, no achando sobre a terra quem o fizesse, o foi desencovar nas serras da Arrbida. Se V. Ex.a julgar que o autor no merece censura, seno graas, V. Ex.a lhas d, pois a V. Ex.a quis adular e no louvar-me a mim. E que dir o mundo, vendo-me to aprovado na Mesa do Pao, quando do Pao, de que ela se denomina, s mereo repreenses? Para encher o nmero do dito quarto tomo faltavam dois sermes, que agora vo. O primeiro de S. Roque e tem por assunto: A homens, nem servir nem mandar; a Deus, e s a Deus, servir. Foi pregado na capela real, e parece que em profecia dos desenganos que agora experimento. O outro preguei tambm no mesmo lugar, quando cheguei com meus companheiros a Lisboa, lanado das misses do Maranho por defender as leis do rei e os injustos cativeiros dos ndios. Agora nos tornaram a lanar de l pelas mesmas causas, que assim acontece quando falta

o castigo. Mas, se faltou o da Terra, no faltou o do Cu; porque todos os motores daqueles sacrilgios morreram desastradamente sem sacramentos. O Sr. Arcebispo, que hoje de Braga, ouvindo este sermo, disse que entre os meus fora o menos mau. Devia de ser porque no fui eu o que preguei, seno o Evangelho, sem haver palavra em todo ele que no desse vozes ao Cu pela justia e inocncia daqueles miserveis. [..] Baa, 5 de Agosto de 1684. [...] Antnio Vieira

CARTA CCXXX Ao conde da Ericeira 1689 Maio 23 Ex.mo Sr. Como religioso, e tambm sem este respeito, antes quero padecer com silncio, que defender-me com apologias; contudo, como na carta que V. Ex.a me fez merc escrever em 3 de Abril de 1678, entre as outras excelentes virtudes que nela venero, com aquela que V. Ex.a chama sinceridade me ordena V. Ex.a diga o de que poderia estar queixoso na Histria de Portugal Restaurado, respondendo com a mesma sinceridade, digo que no pude deixar de estranhar na dita Histria, a fl. 633, as palavras seguintes:
E para que os negcios pudessem tomar melhor forma, depois de vrias conferncias que houve entre os maiores ministros, mandou S. M. a Frana o padre Antnio Vieira, da Companhia de Jesus, sujeito em quem concorriam todas as partes necessrias para ser contado pelo maior pregador do seu tempo; porm, como o seu juzo era superior, e no igual, aos negcios, muitas vezes se lhe desvaneceram, por querer trat-los mais subtilmente do que os compreendiam os prncipes e ministros com quem comunicou muitos de grande importncia.

77

Primeiramente admirei nesta sentena no ter matria alguma sobre que casse; porque, se precedera a narrao de algum negcio proposto por mim, que el-rei e os seus ministros no percebessem, ou quando menos se tivesse desvanecido (ainda que no bastava ser um para se dizer muitas vezes e para que a proposio fosse universal), deste caso se poderia tomar ocasio para se estender a muitos o que se afirma. Mas certo que V. S.a nele foi informado por quem no sabia, nem soube, nem podia saber o motivo por que el-rei me mandou naquela ocasio a Frana, e da Holanda. O fundamento e fim por que S. M. me mandou a estas duas cortes foi porque no estava satisfeito dos avisos pouco coerentes que lhe faziam os dois embaixadores de Frana e Holanda, e quis que eu, em uma e outra parte, me informasse do estado de nossas cousas com toda a certeza, sinceridade e desengano, o que os embaixadores no faziam, querendo, com bom zelo, antes agradar que entristecer, que era a moeda que ento corria, to falsa como perigosa. De onde tambm se convence que a minha jornada no foi tratada em conferncia dos ministros, como acima se diz, pois S. M. no comunicou o seu intento a outra pessoa mais que a mim; e, como no lavei a meu cargo negcio algum mais que a dita informao, a qual somente fiz com as cautelas necessrias, e logo tornei para Portugal a informar de boca a S. M.; sobre que desvanecimento dos meus negcios podia caber quela proposio universal, metida, como ali se v, entre os trs navios do Varejo mandados a Frana, e a partida do duque de Guisa para Npoles? Suposto pois que nem deste lugar, nem de algum outro da mesma Histria, consta que eu propusesse negcio que se me desvanecesse, h-de-me dar licena V. Ex.a para que, discorrendo por eles, demonstre o contrrio. O primeiro negcio que propus a S. M., (pouco depois da sua feliz aclamao e restaurao, foi:

que em Portugal, imitao de Holanda, se levantassem duas companhias mercantis, uma oriental, e outra ocidental, para que, sem empenho algum da real fazenda, por meio da primeira se conservasse o comrcio da ndia, e por meio da segunda o do Brasil, trazendo ambas em suas armadas, defendido dos Holandeses, o que eles nos tomavam, e bastaria a sustentar a guerra contra Castela. A isto se ajuntava que, como as nossas companhias fiem mais perto de uma e outra conquista, seriam menores os gastos seus e maiores os lucros, os quais naturalmente chamariam e trariam a Portugal o dinheiro mercantil de todas as naes, e muito particularmente dos Portugueses, que na Holanda estavam muito interessados nas companhias, e com Castela tinham todos os assentos. E, porque na dita proposta se dizia que o dinheiro aplicado s companhias de Portugal estivesse isento do fisco (porquanto de outra maneira nem os mercadores estrangeiros nem os do mesmo reino, que o trazem divertido por outras partes, o quereriam meter nas nossas companhias sem a dita condio ou segurana), esta condio foi causa de que o Santo Ofcio proibisse o papel da proposta, posto que sem nome, e que ela por ento no fosse aceitada. Porm, depois que os apertos da guerra mostraram que no havia outro meio igualmente efectivo, no s foi abraada com a mesma condio, seno com outras muito mais largas, consultadas e aprovadas pelos letrados mais doutos do Reino. Assim que este negcio se no desvaneceu, e somente tardou em se aceitar, at que a experincia desenganou aos ministros, que ao princpio porventura o no capacitaram. Quanto fosse a utilidade e eficcia dele bem o mostrou a Companhia Ocidental, a qual foi trazendo sempre do Brasil o que bastou para sustentar a guerra de Castela, conservar o Reino, restaurar Pernambuco, e ainda hoje acudir com prontos e grandes cabedais s ocorrncias de maior importncia.

78

E, se juntamente se ajuntara e fizera a Companhia Oriental, no chegara a ndia ao estado em que hoje a temos, to desenganada porm da utilidade e necessidade deste mesmo meio, que agora em Portugas e na mesma ndia; se trata dele. E, para que se veja quo slido e fundamental e foi sempre este meio, no deixarei de referir aqui, o que me escreveu o padre Joo de Matos, assistente das provncias de Portugal em Roma. Chegou l o dito papel, e diz ele que lendo-o os polticos romanos lhe disseram Ns at agora cuidvamos que Portugal se no podia conservar; mas, pois ele tem homens que sabem excogitar semelhantes arbtrios, no duvidamos da sua e conservao. E este o primeiro negcio meu, ou proposto por mim, que V. Ex.a julgar se merece o nome de desvanecido. O segundo negcio que pratiquei a S. M. foi que mandasse passar as drogas da ndia ao Brasil, referindo como nele nasciam e se davam igualmente, e el-rei D. Manuel as mandara arrancar sob pena de morte, para conservar a ndia, como com efeito se arrancaram todas, ficando somente o gengibre, do qual se disse discretamente que escapara por se meter pela terra dentro, como raiz que . Consistia a utilidade deste meio em fique, tendo ns no Brasil as ditas drogas, e sendo a conduo delas tanto mais breve mais fcil, as podamos (dar muito mais baratas que os Holandeses, com que os ficvamos destruindo na ndia. Respondeu el-rei: Que lhe parecia muito bem o arbtrio, e que o tivssemos em segredo at seu tempo, pelos embaraos com que de presente se achava. [...] Baa, 23 de Maio de 1689. Criado de V. Ex.a Antnio Vieira

Clavis prophetarum/ Chave dos Profetas*


Captulo I Ser lcito perscrutar os tempos das coisas futuras e estabelecer alguns critrios a esse respeito? [...] Como, pois, nos orculos dos Profetas o ano no contm um ano, nem o dia um dia, nem os restantes vocbulos e medidas do tempo contm algum significado certo e permanente, mas uma coisa o que soam, outra o que significam, manifesto que a partir da nada podemos concluir ou estabelecer sem grave censura de temeridade e perigo certo de errar. Mas adiante. Concedamos generosamente que aquilo que aqui demonstrmos no pode ser. Pergunto ento que utilidade ou que vantagem se conseguiria com esta longa fadiga, uma vez que toda a questo acerca dos tempos futuros e at o prprio desejo de prosseguir nesse conhecimento completamente intil, vo e pueril? De igual modo se afadigavam os Tessalonicenses, aos quais Paulo responde na primeira epstola, cap. 1, dizendo: Irmos, sobre os tempos e os momentos no necessitais que vos escrevamos (1Tes. 5:1). Comentando estas palavras, S. Crisstomo (Homilia 9) explica-as mais ou menos nestes termos: Como evidente, nada h to curioso e vido de conhecer coisas obscuras e recnditas como a natureza humana. Isto costuma acontecer quando tem uma inteligncia dbil e ainda no desenvolvida. As crianas menos inteligentes nunca deixam de maar as amas, os preceptores e os irmos com as suas frequentes perguntas que se reduzem a quando isto, quando aquilo?. Apressa-se, por conseguinte, o nosso esprito a conhecer e a compreender j muitas
* Edio crtica. Livro III. Lisboa: BN, 2000.

79

coisas, sobretudo a saber o tempo da consumao. E que h de admirar se isto nos sucede? Pois os prprios santos fizeram isso mesmo mais que todos. Com efeito, os Apstolos, aproximando-se de Cristo antes da paixo, pediram-lhe: Diz-nos quando sero estas coisas e qual o sinal da tua vinda e da consumao do mundo (Mat. 24:3). Todavia, depois da paixo e da ressurreio de entre os mortos, pediam-lhe: Diz-nos se neste tempo que vais restaurar o reino de Israel (Act. 1:6). Mas depois no o voltariam a fazer. Na verdade, depois que mereceram receber o Esprito Santo, no s eles mesmos nada pedem levados pela curiosidade, nem suportam penosamente a ignorncia, mas ainda reprimem aqueles que sofrem dessa curiosidade intempestiva. Ouamos o que diz S. Paulo: Irmos, no tendes necessidade de que eu vos escreva acerca dos tempos e dos momentos dos tempos (1Tes. 5:1). Dizer no tendes necessidade significa que no permite que procurem, como se a procura fosse coisa suprflua e at certo ponto intil. Assim diz Crisstomo. De tudo isto se conclui claramente, pelo menos parece concluir-se, que a presente disputa e toda a matria deste livro versa sobre uma coisa intil, v e pueril; e, o que mais de acautelar, contrria doutrina de Cristo, dos Apstolos e dos Padres. Seria mais aconselhvel auscultar o Eclesistico (cap. 3) que proclama bem alto: No busques coisas mais altas do que tu, e no perscrutes coisas mais fortes do que tu: pois no te necessrio ver com os teus olhos aquilo que est escondido (Eccli. 3:22). E de novo: Em coisas supervazias no multipliques as tuas indagaes e em vrias das suas obras (ou seja de Deus) no sers curioso (Eccli. 3:24). Nestas, com efeito, como bem notou Agostinho, mais de culpar a presuno temerria do que uma cauta ignorncia.

Captulo II Resoluo da questo: afirma-se e prova-se a parte afirmativa [...] Digo em terceiro lugar que, quando o facto na verdade revelado enquanto futuro, mas no se diz absolutamente nada sobre o tempo, ainda nesse caso lcito e louvvel indagar este mesmo arcano de Deus e perscrutar o limite do tempo oculto. Seja-me permitido esclarecer em poucas palavras um passo da Primeira Epstola de S. Pedro, cap. 1. Referindo-se nesse passo graa do Novo Testamento e salvao das almas trazida ao mundo por Cristo, diz: Desta salvao inquiriram e indagaram os Profetas que predisseram a graa que havia de vir a vs, procurando descobrir em que tempo ou em qual tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, revelaria. Eis aqui Profetas que conhecem por iluminao divina o mistrio da redeno e simultaneamente ignoram o perodo de tempo destinado por Deus em que devia completar-se, porque o mistrio lhes tinha sido revelado, mas no o tempo. E todavia, nem por isso menos diligentes, esforavam-se com todas as foras da mente por investigar a parte a eles negada, procurando e perscrutando com o maior empenho e solicitude em que tempo ou em qual tempo o Esprito de Cristo, que estava neles, revelaria, isto , como diz a glosa, em que ano, em que reinado e em que estado do universo haveria de vir aquele que apenas sabiam que havia de vir um dia, mas sem saberem quando. [...] Portanto, embora Deus tenha ocultado os tempos das suas promessas por ele determinados e predefinidos, embora at saibamos que o prprio Deus no os quis revelar aos seus Profetas, nem mesmo assim nos proibido investig-lo. Da que, depois de o anjo ter dito sela o livro at ao tempo determinado, acrescentou: muitssimos passaro e mltipla ser a cincia. Deus diverte-se maneira daqueles que prometem um prmio a quem adivinhar um enigma proposto, para que principalmente os

80

sbios se exercitem, pia e louvavelmente, na perscrutao dos seus arcanos, o que nunca teriam feito os Profetas que o Prncipe dos Apstolos refere e elogia, se no fosse plenamente do seu conhecimento que isso era agradvel a Deus. Resta o ltimo n que os adversrios julgam absolutamente impossvel de desfazer, a propsito do que digo finalmente o seguinte. Em quarto lugar: quando revelado um facto futuro e no s se omite o tempo, mas ainda Deus proclama bem alto que no possvel sab-lo, ainda assim lcito, acerca do mesmo tempo, conjecturar, disputar e afirmar o que parece provvel, no com preciso e definidamente, mas indeterminadamente. Esta concluso foi colocada principalmente por causa do fim do mundo ou dia do Juzo, que Deus quis que fosse secreto para os anjos e para os homens, segundo a palavra de Cristo (Marcos 13): Acerca daquele dia ou daquela hora ningum sabe nada, nem mesmo os anjos no Cu. Este decreto de modo algum impede que possamos opinar com probabilidade acerca do fim da durao do mundo, no definindo o dia ou a hora, nem o ms e o ano (o que igualmente parece estar no sentido do que disse Cristo), mas um tempo entendido de forma mais lata e moral, apenas com um termo prefixado indeterminadamente. A razo disso manifesta: aquele desconhecimento no colide com este conhecimento. Com efeito, no dizemos que o mesmo tempo pode saber-se e no saber-se do mesmo modo, mas sim que no pode saber-se determinadamente, podendo porm saber-se indeterminadamente. Nem se deve pensar que foi outra a inteno de Cristo quando disse terminantemente: acerca daquele dia ou daquela hora. Foi por isso que, quando os discpulos lhe pediram: Diz-nos quando sero estas coisas e qual ser o sinal do teu advento e da consumao do mundo (Mat. 24:3), no s lhes deu sinais mais remotos, e que ocorrem muito antes, de existirem mpios e injuriosos contra esta afir-

mao de Cristo, mas tambm outros sinais de tal modo prximos do juzo iminente que eles podiam dizer com certeza: est mesmo porta (Mat. 24:33), acrescentando ainda o Senhor o smil da figueira cujos figos ainda verdes e cujas folhas acabadas de nascer prenunciam a aproximao do Vero (Cf. Luc. 21:30 e Mat. 13:28), com um intervalo ou demora de um ou dois meses, no mais. Por isso, Cristo no s concedeu mas tambm quis que ns, preocupados com o fim do mundo, procuremos saber, por meio da observao das Escrituras e da evoluo dos acontecimentos, se est distante ou prximo e em que medida. [...]

I Explicam-se as objeces contra a doutrina estabelecida frase de Cristo com que se fez a primeira objeco: No vos pertence saber os tempos ou os momentos que o Pai reservou ao seu poder, respondo que, numa espcie de senso comum, ela se pode explicar ou aplicar de duas formas. Em primeiro lugar que significa no nos pertencer, isto , no pertencer capacidade humana atingir e apreender por dentro os arcanos da sapincia e providncia divinas, quais so os tempos e as oportunidades dos tempos a que os Gregos chamam momentos. Foi deste modo que Cirilo e Agostinho, j referidos, parece terem recebido e transmitido esses princpios; mas isto de modo algum era desconhecido dos discpulos de Cristo, e at porque o sabiam perfeitamente, pediram ao Mestre que lhes revelasse uma coisa oculta. Pode-se em segundo lugar entender no sentido de que no nos pertence, isto , no nos convm a ns, enquanto vivemos entre os mortais, conhecer antecipadamente, antes que aconteam, os tempos das coisas futuras, os quais esto guardados s na vontade e no poder de Deus, a

81

saber, nos seus divinos decretos. Todavia, isso no universalmente verdadeiro, visto que so do nosso conhecimento muitas coisas reveladas pelos Profetas e pelo prprio Cristo com uma indicao exacta dos tempos, o que ele no faria se no fosse do nosso interesse. Deve-se, portanto, dizer que tais conhecimentos prvios de factos e tempos ocultos so s vezes teis aos homens, outras vezes no; mas, no caso presente, seria de nenhuma utilidade, mais ainda, seria causa de grave perturbao e tristeza para os discpulos, se conhecessem com certeza e claramente o que Deus decidira sobre o reino de Israel, cuja restaurao eles esperavam para breve. Com efeito, ou nunca deve ser restaurado o estado hebreu, ou muito tarde e no fim dos tempos, depois da f universal de um s povo e da converso a Cristo; ambas as coisas, porm, ser-lhes-iam motivo de consternao e tristeza, com que o Senhor na sua bondade no quis nem devia perturbar os seus discpulos, sobretudo estando para partir. Usou, por isso, da sua habitual [...].

Captulo III Da pregao universal do Evangelho prvia ao ltimo estado da Igreja e consumao do Reino de Cristo 1 Acaso hoje o Evangelho pregado em todo o orbe, ou alguma vez o foi? Questo 1. No seria difcil esta questo, e nem sequer se poria, se o Apstolo Paulo, j no seu tempo, no tivesse seguido e ensinado a opinio afirmativa. As suas palavras, na Epstola aos Romanos 1, 8, so as seguintes: A vossa f anunciada em todo o mundo; e aos Colossenses 1, 5: pela palavra da verdade do Evangelho, o qual chegou at vs, como a todo o mundo, e frutifica e cresce, como entre vs. Assim se exprime uma e outra vez o grande Apstolo,

grande no apenas em sabedoria e verdade, mas ainda, por eleio divina, encarregado entre os restantes da misso de pregar o Evangelho aos gentios. Por isso, no parece sequer preciso conhecer testemunhos mais claros ou de maior autoridade para admitir e defender a assero acima enunciada. [...] So estas as viagens dos Apstolos, de todos e cada um, no primeiro sculo depois de Cristo, sculo que apenas Joo, o mais longevo de entre eles, igualou com a durao da sua vida. Se, porm, a extenso de tantas viagens, por mais diversa que seja e por mais longinquamente que se tenha dilatado, for comparada com todo o orbe da terra, imediatamente salta aos olhos, da anlise dos mapas, a quantidade de muitas outras e vastssimas regies, situadas alm dos limites definidos, que no foram tocadas pelos ps dos evangelizadores e que permaneceram inacessveis, as quais, abandonadas em absoluto silncio do Evangelho, nunca puderam ouvir as palavras dele, nem erguer-se das trevas em que jaziam. Quanto ao sc. III: em todo este intervalo de cem anos, de tal modo foi estril ou muda a pregao do Evangelho a novos povos, que se torna difcil encontrar um exemplo ou um documento em favor da continuao da nossa tese. Entretanto, a vaidade dos gentios alou inmeros trofus sobre a religio crist, em toda a parte prostrada e abolida. [...] No comeo do sc. IV, dentro da prpria Roma, imperava de tal modo a ignorncia da lei e da graa do Evangelho que o imperador Constantino, esmagado pelo remorso dos seus gigantescos delitos, e sobretudo desejando a expiao por seu filho Crispo, que fora morto estando inocente, a procurou inutilmente entre as seitas pags, sendo ele prprio ainda pago; tendo o imperador sido iluminado por ambos os Prncipes dos Apstolos, e curado pelo Papa Silvestre da lepra exterior e interior com o baptismo, foi ento aberta uma largussima e segura porta, em todo o mundo

82

romano, para a pregao do Evangelho, no pela imposio da obrigatoriedade de crer no Evangelho, mas pela concesso da possibilidade de o pregar. Da resultou que a pregao, ultrapassando as fronteiras do Imprio Romano, submeteu a Cristo muitos outros povos, ainda no dominados; e a prpria Roma, como elegantemente diz o eloquentssimo S. Leo, estendeu mais longe o seu ascendente com a religio divina, do que com a dominao terrena, sendo muito menos o que o esforo blico lhe acrescentou do que aquilo que a paz crist lhe submeteu. Por essa mesma altura, a Escandinvia, durante muito tempo desconhecida, fora dos cursos do ano e do sol, me fecundssima de fortssimos povos, e fatal para toda a Europa, veio para a luz, como que saindo das trevas cimrias. Aos seus habitantes, uns chamam Godos, o nome mais conhecido, outros chamam Getas, de tal modo supersticiosamente brbaros que, quando o cu troveja, pensando que o deus que adoram est a combater com os outros deuses, atiram com todas as foras as suas setas para esse lado, e com o arremesso destas armas, como que auxiliares, pensam que o esto a ajudar. O imperador Valente enviou-lhes mestres arianos para os instruir na f, fazendo deles simultaneamente cristos e hereges. Deus, gravemente ofendido, castigou esta impiedade, pois o mesmo imperador foi depois vencido numa batalha e feito prisioneiro por eles, j convertidos pela pregao ortodoxa; foi-lhe negada sepultura e ele consumido pelo fogo que atearam por baixo do cadver, para cumprir a pena de tamanho crime. Ia j o sc. V adiantado, precisamente no ano de 430, quando emigrou desta vida Santo Agostinho, grande luminar da Igreja, deixando-nos, no livro das suas epstolas (Epistola 80), o testemunho de que o Evangelho no fora pregado em todo o mundo. Segundo uma tradio persistente, esse livro e os restantes monumentos da sua pena foram, por milagre, arrancados ao incndio

de toda a cidade, e guardados pelos anjos, quando Hipona foi tomada e incendiada pelos Vndalos. As palavras do doutssimo e santssimo Padre da Igreja ao bispo Hesquio so as seguintes: Isso que vossa venerabilidade julga, eu provei, com documentos fidedignos, que tal no foi realizado desse modo pelos prprios Apstolos. H entre ns, isto , na frica, inmeros povos brbaros, entre os quais podemos verificar, dia a dia, que o Evangelho ainda no foi pregado, a julgar por aqueles que de l so trazidos como prisioneiros, e j se encontram ao servio dos Romanos. [...] No sc. VII, os Frises e os Saxes, aos quais nunca fora pregada a palavra de Deus, so convertidos f por novos apstolos, mandados de Roma. No sc. VIII, a Igreja, dilatada de variadas formas com a converso dos Blgaros, dos Catos, dos Bios e de outros povos, cresceu admiravelmente, quando tambm toda a Arduana repudiou o culto dos dolos. No sc. IX, os Russos, ou Rossulanos, povos cticos que habitam junto de Arctoo do Tauro, ferozes e selvagens, submetem a cerviz ao suave jugo de Cristo. A ele se juntaram, pela mesma altura, os Morvios e os Rogianos. No sc. X, os Polnios, que antes eram conhecidos por Srmatas, e os Hunos so iniciados nos mistrios cristos, abrindo-se aos pregadores do Evangelho o difcil acesso Vandlia. No sc. XI, os Transilvanos vm aos redis do Senhor, dentro dos quais so recebidos tambm os povos Bazinaces, que habitam alm do Istro, desde o rio Borstenes at s plancies da Pannia. No sc. XII, o propsito que prosseguimos pode ser confirmado, em expresso mais breve mas mais eloquente, com uma nova prova, precisamente com a da dor sentida por S. Bernardo, que no se conformava por, na sua poca, a pregao da f no ser levada com assiduidade aos gentios, pois que, de certo modo, faltava mais

83

Evangelho aos gentios do que gentios ao Evangelho. [...] No sc. XIII, muitos Sarracenos, mudando para melhor o furtivo nome da sua origem, que deriva do de Sara, foram adoptados da condio servil da escrava para a condio de filhos da me livre, em virtude da f daquela descendncia (quero dizer, em virtude da f de seu pai), na qual deviam ser abenoadas todas as tribos da terra. Deste modo, vrios povos Trtaros, gente nmada e errante, conhecido o caminho da vida e da verdade, pediram espontaneamente o baptismo, para nesse caminho ingressarem com Gengisco, seu rei. No sc. XIV, caram as barreiras do mar inavegvel, e ningum ignora quo numerosos foram os povos da Guin que, por obra dos missionrios portugueses, embranqueceram no sangue do Cordeiro, pelo banho da regenerao, a sua negritude congnita. Pouco depois, juntou-se e submeteu-se s chaves de Pedro o reino do Congo, o mais nobre entre os africanos, como primcias dos restantes. No sc. XV, foi clebre aquele prodgio que, qual luzeiro enviado do Ocidente, iluminou o sol do Oriente que nascia nas trevas. Esse foi S. Francisco Xavier, que no s iluminou e abrasou, com os raios da sua pregao, toda a ndia e toda a sia Maior, como testemunham por toda a parte nessas terras os despojos sem conta arrancados ao paganismo, pendurados, em homenagem a Cristo vitorioso, nos templos e nos padres por ele erigidos; mas tambm, como est expresso na bula da sua canonizao, foi ele o primeiro que levou o Evangelho e a f a sete naes de povos diversos, cujo nome conhecido, a saber: Japes, Paravs, Malaios, Acenos, Mindanaus, Jaios e Malaqueses. So, pois, sete os seus nomes, uma vez que dos outros povos, segundo uma tradio constante, se ignoram os nomes.

Do sc. XVI e deste nosso sculo, que direi eu? Por mim fale, atravs das suas mltiplas bocas, maiores que o Nilo, o Amazonas, como vulgarmente lhe chamam, o maior de todos os rios, e que tambm chamado, numa palavra luso-ndia; Gro-Par, isto , Grande Mar. No ano de 1640, o Padre Cristvo da Cunha, da Companhia de Jesus, tendo-o percorrido, e no todo, no espao de dez meses, sem obstculos, rio abaixo ao sabor da corrente, viu e registou nas suas cartas, como testemunha ocular, que ambas as margens eram habitadas por um nmero de tribos de diversos nomes e lnguas no inferior a cento e cinquenta, mais ou menos. So j alguns os que, pelos missionrios da mesma Companhia de Jesus, so instrudos na doutrina e nas prticas crists, nos dois pontos extremos do rio, por estarem, de um lado, prximos das colnias dos Portugueses e, do outro, das dos Castelhanos; todavia, os que habitam as terras mais recnditas do curso intermdio do rio (o qual, por causa dos longussimos meandros, muitas vezes passa ora de um lado, ora do outro lado da linha equinocial e se pensa ter cerca de duas mil lguas de extenso), todos esses, mergulhados e presos nas trevas da cegueira e da ignorncia pag, como que colocados fora do mundo, encontram-se to afastados do contacto humano que, quando pela primeira vez viram os nossos compatriotas portugueses a navegar ao longo das margens das suas aldeias, ficaram surpreendidos e estupefactos com a cara deles, a cor, a barba, o vesturio e o resto. Alguns, como se vissem espectros ou fantasmas, fugiram e esconderam-se nas florestas. , pois, evidente que estes povos estiveram privados absolutamente, at este sculo, de todos os meios e ensinamentos com que pudessem haurir a luz do verdadeiro Deus, dado que nem nunca viram um pregador, nem nunca ouviram a palavra do Evangelho.

84

No falo daqueles rebanhos ou manadas de brbaros (chamam-lhes Tapuias) que vagueiam, maneira de animais selvagens, pelos sertes e florestas do interior da Amrica, os quais nem semeiam nem colhem, alimentando-se dos frutos espontneos das rvores silvestres, sem deus, verdadeiro ou falso; nem esto cobertos por outro pensamento ou prtica das coisas celestes que no seja o prprio cu, que tm por sua casa. No falo das multides de negros pertencentes a outros rebanhos, ou seja, da imensa barbrie da frica mediterrnea, que no vivem em grupo sob a direco de um sbio regime, como os elefantes, mas que, como lees e tigres, naturais da mesma regio, habitam nas grutas das montanhas e vivem do arco e da seta. Nem nas suas refeies so dotados de hbitos mais civilizados, pois no se cobem de comer carnes humanas, e at cruas. No falo da quinta parte do mesmo mundo, a saber, da Terra Austral e Desconhecida, situada alm do estreito de Magalhes e das ilhas dos confins do oceano Pacfico, hoje inacessveis por causa dos seus habitantes, grandes de mais para a estatura comum dos seres humanos, e que, apenas com o seu aspecto, repelem os restantes das suas praias. No falo, finalmente, das dez tribos de Israel, das quais muito estranho que nenhum comentador da Escritura se lembre, no que se refere a esta questo. No entanto, trs coisas so certas. Em primeiro lugar, que as mesmas tribos, vencida a Samaria por Salmanasar, foram na sua totalidade levadas para a Assria (4 Reis, 1 8). Em segundo lugar, que no desapareceram, mas que ainda subsistem, embora se forem tidas na devida conta, como justo, e forem comparadas com a pregao actual e nossa, como eu dizia. Ns, concebendo no nosso esprito a converso das terras e das gentes mais remotas, largamos da Europa navegando, e, percorrendo longussimos mares, acossados pela violncia das tempestades,

muitas, vezes somos forados a regressar ao mesmo porto. Deles, como se tivessem asas, dizia Isaas cheio de admirao (Isaas 60, 8): Quem so estes que voam como nuvens e como pombas para os seus pombais? Ns, lutando com as ondas, com os escolhos, com os tufes, com as nuvens trovejando horrendamente, entre raios e coriscos, e com toda a natureza quase em delrio: eles, caminhando a passo tranquilo sobre os abismos do mar, ou iam lentamente, ou, se fosse necessrio, eram levados num s momento [...]. Ns, saindo da ptria em grande nmero, sofrendo a novidade e a intemprie de climas estranhos, no preparados para resistir, atingidos por doenas incurveis, e mais que uma vez dando no mar sepultura aos companheiros, em pequeno nmero chegamos s praias almejadas: ao passo que eles, sos e robustos, superiores ao cansao, doena e peste, nada tinham de adverso que lhes barrasse o caminho ou que lhes quebrasse ou diminusse as foras. [...]

XI [S. Paulo] cala a boca aos Judeus Os judeus deviam aderir opinio de S. Paulo, ao seu integrssimo juzo. Todavia, ele mesmo no esperou que o fizessem, mas sim que obstinadamente e, mais ainda, impiamente o recusassem, rejeitando e negando a interpretao do texto de David do seguinte modo. David (podiam replicar) de forma alguma fala de uma pregao terrena ou dos homens, mas sim dos Cus, como ele prprio diz: Os Cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das suas mos (Sal. 18:2). Logo, a ilao de Paulo, fundamental nessa interpretao, nada pode provar que no seja vo, distorcido e infinitamente afastado da verdade. Se tal argumentao fosse feita por um cristo, seria indubitavelmente hertica e digna de no menos censura. A razo

85

disso que (como consta de todo o Novo e Velho Testamento) o sentido alegrico da Escritura, abonado por um autor cannico, adquire autoridade de f. Como Paulo no ignorava que, entre os judeus, no gozava de tal venerao, mas sim de uma profunda averso, como ru de sacrilgio, sem esperar pela rplica, mas antecipando-se com prudente silncio, pensou que contra eles devia utilizar outras armas e fulmin-los com outras flechas da mesma Escritura, de cuja fora, por eles prprios admitida, no pudessem desviar-se por nenhuma espcie de tergiversao, nem escapar-se para outro refgio. Respondendo ao argumento exposto mais atrs, o Apstolo disse: Mas eu digo: Porventura no ouviram? Agora, servindo-se do mesmo exrdio, diz: Porventura Israel no compreendeu? (Rom. 10:19). [...]

XVII Da pregao muda pelas criaturas Desta raiz surge ao mesmo tempo a questo agora proposta, no to fcil de explicar, a saber: como h-de e deve ser a pregao necessariamente requerida e suficiente, de tal modo que torne ru de culpa inescusvel quem ouvir o Evangelho e se recusar a crer? E em primeiro lugar, para sofrer e contrair a culpabilidade desta acusao, parecer que de modo algum necessrio que conste abertamente uma voz da pregao, j que as obras de Deus, mesmo as mudas, pregam gloriosamente o seu autor. Se para elas voltarmos os nossos olhos, ainda que mudos, como ouvintes atentos (pois no pronunciam discursos, nem palavras, nem fazem ouvir a sua voz (Sal. 18:4)), esses pregadores mudos sero suficientes para vermos o Deus invisvel, oculto mas operante, na maravilhosa, belssima e ordenadssima mquina do mundo. Os atributos invisveis de Deus, incluindo o seu poder

sempiterno e a sua divindade (diz o Apstolo, Epstola aos Romanos 1), so entendidos e contemplados a partir da criao do mundo por meio das coisas que foram criadas (Rom. 1:20). como se dissesse: Que so as obras de Deus desde o princpio do mundo e todas as coisas por ele criadas? So efeitos infinitamente maiores que toda a causa criada e finita; so espelho onde se reflectem com nitidez a sua sabedoria e potestade; so tela em que o divino Apeles representou em cores prprias a verdadeira imagem de si mesmo; so livro que, mudo, fala, e que se ouve e no cessa de proclamar o seu Artfice: Deus invisvel, invisvel a sua essncia, invisveis os seus atributos, invisvel o seu agir e o modo de agir; e, no entanto, tudo isto, que em Deus e acerca de Deus no pode ser visto, visto e apreendido manifestamente como que pelos prprios olhos, como se estivesse escrito num livro, pintado num quadro, reflectido no imenso espelho que todo o universo. [...]

Captulo IX Em que tempo simultaneamente ou em que tempos separadamente se deve realizar a converso universal de todo o mundo f? VI Porventura todo o mundo h-de um dia ser cristo prpria e verdadeiramente? Com este exemplo, fundamentado no sentido prprio do texto e recebido dos Setenta e de outros especialistas da lngua hebraica, nada de maior e de mais manifesto pde ser dito para a prova inegvel, como dissemos, da opinio, para no dizer da evidncia, relativamente ao conhecimento de Deus que h-de dar-se nesse tempo. Nesse tempo, repito para o advertirmos pela segunda vez, tal como muitas vezes se deve adver-

86

tir e notar que nem tudo o que dito acerca da Igreja deve ser entendido em relao a todo o seu tempo, durao e estado, mas em relao a um estado mais sublime que um dia h-de ser, como h-de ser aquele estado relacionado com o Reino de Cristo consumado na terra. Mas, para vermos a que ponto ajustado e concorde com os outros passos das Escrituras este dilvio do conhecimento de Deus assinalado por Isaas, ouamos, muito antes dele, a eloquncia de David (Salmo 28, 10), que se serve da mesma comparao: O Senhor faz habitar o dilvio, o Senhor sentar-se- como rei para sempre; mas qual e quanto h-de ser este dilvio na Igreja, fcil e claramente o saberemos em dois Doutores da mesma Igreja, Jernimo e Ambrsio. Lorino alega-os e apresenta-os assim no comentrio ao mesmo salmo: Jernimo insinua que h-de ser tanta a multido e tanto o afluxo dos fiis, proveniente de ambos os Testamentos, que se podero comparar ao dilvio, para o qual dilvio Deus se incline como que para um rio de paz e para uma torrente que inunda a glria dos povos. Ambrsio, porm, no insinuando ou fazendo conjecturas sobre o futuro, mas falando como que de uma coisa presente e feita, diz: Consideremos toda a terra; olhemos para as naes brbaras; percorramos mentalmente o imprio romano: por toda a parte se cr em Cristo, por toda a parte so baptizados os que crem no nosso Deus; e assim sucede que no h apenas uma gua de baptismos, mas uma espcie de dilvio. Assim diz ele. Aqui de modo algum se deve passar em silncio tanto a diferena de ambos os dilvios como o conhecimento prvio do segundo, o futuro. Com efeito, no primeiro dilvio, o de No, fez o Senhor um dilvio que devastou e extinguiu toda a terra; enquanto no segundo, o verdadeiramente seu, far um dilvio com que Deus habitar o mesmo mundo ou far habitar. Ou seja, um foi o dilvio dos mor-

tos, outro ser o dos que vivem na graa do baptismo. Se, pois, todo o mundo h-de ser baptizado por meio deste dilvio, sem dvida todo o mundo ser cristo, e ento seguir-se- aquilo que a profecia de David narra com grande jbilo: E o Senhor sentar-se- como rei para sempre, a saber, quando Cristo, pela f e obedincia de todos os povos, reinar finalmente em todo o mundo. Baste, por enquanto, o que foi dito para refutar a opinio de Maldonado e de Cornlio, a qual opinio de novo voltar a ns, posteriormente, para ser provada em sentido mais maravilhoso e mais sublime no prprio Reino de Cristo j consumado. Fim do livro terceiro

Histria do Futuro
Esperanas de Portugal e Quinto Imprio do Mundo Livro Anteprimeiro*

Captulo III Terceira parte, do ttulo, e diviso de toda a histria O que encerra a terceira parte do ttulo desta histria s se pode declarar inteiramente com o discurso de toda ela, porque toda se emprega em provar a esperana de um novo imprio, ao qual, pelas razes que se vero a seu tempo, chamamos Quinto. Entretanto, para que a matria de uma vez se compreenda e saiba o leitor em suma o que lhe prometemos, porei brevemente aqui sua diviso. Divide-se a Hislria do Futuro
* Edio de Jos van den Besselaar. Lisboa: BN, 1983.

87

em sete partes ou livros: no primeiro se mostra que h-de haver no mundo um novo Imprio; no segundo, que Imprio h-de ser; no terceiro, suas grandezas e felicidades; no quarto, os meios por que se h-de introduzir; no quinto, em que terra; no sexto, em que tempo; no stimo, em que pessoa. Estas sete cousas so as que h-de examinar, resolver, e provar a nova histria, que oferecemos do Quinto Imprio do mundo. [...]

Captulo X Resposta a uma objeco: mostra-se que o melhor comentador das profecias o tempo [...] Os futuros, quanto mais tempo vai correndo, tanto mais se vo eles chegando para ns, e ns para eles; e como h tantos centos de anos que esto escritas essas profecias, tambm h outros tantos centos de anos que os futuros se vo chegando para elas, e elas para os futuros, e por isso ns nos atrevemos a fazer hoje o que os Antigos no fizeram, ainda que tivessem acesa a mesma candeia; porque a candeia de mais perto alumeia melhor. Para ver com uma candeia no basta s que a candeia esteja acesa, necessrio tambm que a distncia seja proporcionada: ut luceat omnibus qui in domo sunt, disse Cristo. Com uma candeia pode-se ver o que h em uma casa, mas no se pode ver o que h em uma cidade. O grande precursor de Cristo era lucerna lucens et ardens, e ainda que todos os outros profetas anunciaram a Cristo, o Baptista mostrou-o melhor, porque era candeia de mais perto. Os outros diziam: H-de vir; e ele disse: Este . As vises e revelaes de Deus vem-se melhor ao perto que ao longe. De longe viu Moiss a viso da sara, e que disse? [...] Irei e verei esta grande viso. Estava vendo a viso e disse que a iria ver, porque vai muita diferena de ver as vises de Deus ao longe, ou v-las ao perto. Ao longe via s Moiss a sara e o fogo; ao perto entendeu o que aquelas figuras significavam. A mesma luz e a mesma candeia ao longe v-se, ao perto alumeia. Esta a diferena que no ns, seno os nossos tempos fazem aos antigos: nos antigos reconhecemos a vantagem da sabedoria nos nossos a fortuna da vizinhana. Se estamos mais perto dos futuros com igual luz (ainda que no seja com igual vista), porque os no veremos melhor? Assim a confessou Santo Agostinho, o qual, achando-se s escuras em muitos lugares das

Captulo IX Verdade desta histria: declara-se o modo com que se podem conhecer os futuros A primeira qualidade da histria (quando no seja a sua essncia) a verdade; e porque esta parecer muito dificultosa e, porventura, impossvel na Histria do Futuro ser razo que, antes que vamos por diante, sosseguemos o escrpulo ou receio (quando no seja o risco e o desprezo) dos que assim a podem imaginar. E pois pedimos aos leitores o assenso da f, justo que lhe mostremos primeiro os motivos da credibilidade, no duvidando da pia afeio de todos, pois a matria tanto para querer e to sua. Confesso que entramos em um caos profundssimo e escurssimo, de que se pode dizer com toda a razo: Tenebrae erant super faciem abyssi. Mas neste mesmo abismo de trevas, se o Esprito do Senhor (como esperamos) nos no faltar com sua assistncia, como ali no faltou [...] dir Deus o que s ele pode dizer, e far-se- o que s ele pode fazer. Fiat lux, et facta est lux. [...]

88

profecias, reservou a verdadeira inteligncia delas para os vindouros. Um pigmeu sobre um gigante pode ver mais que ele. Pigmeus nos reconhecemos em comparao daqueles gigantes que olharam antes de ns para as mesmas Escrituras. Eles sem ns viram muito mais do que ns pudramos ver sem eles, mas ns. como viemos depois deles e sobre eles pelo benefcio do tempo, vemos hoje o que eles viram e um pouco mais. O ltimo degrau da escada no maior que os outros, antes pode ser menor; mas basta ser o ltimo e estar em cima dos demais, para que dele se possa alcanar o que dos outros se no alcanava. Entre toda a multido dos que acompanhavam e rodeavam a Cristo, o mais pequeno de todos era Zaqueu que, por si mesmo e com os ps no cho, no podia alcanar e ver o que os outros viam; mas subido em cima de uma rvore, viu melhor e mais claramente que todos. Mui bem medimos a nossa estatura, e conhecemos quo pequena, quo desigual e quo inferior comparada com aqueles cedros-do-lbano e com aquelas torres altssimas que tanto ornato, grandeza e majestade acrescentaram ao edifcio da Igreja, mas subidos, por merecimentos seus e fortuna do tempo, a tanta altura, no muito que alcancemos e descubramos um pouco mais do que eles descobriram e alcanaram. [...] Quantas vezes os que trabalham no descobrimento de algum tesouro cavam por muitos dias, meses e anos, sem acharem o que buscam; e depois de estes cansados e desesperados, sucede vir um mais venturoso, que, descendo sem trabalho ao profundo da mesma cova e cavando alguma cousa de novo, descobre a poucas enxadadas o tesouro, e logra o fruto dos trabalhos e suores dos primeiros! Assim acontece no tesouro das profecias: cavaram uns, e cavaram outros, e cansaram-se todos; e no cabo descobre o tesouro, quase sem trabalho, aquele ltimo para quem estava guardada tamanha ventura, a

qual sempre do ltimo. Eis aqui como pode acontecer que descubram o tesouro os que cavam menos. Saepe abjectus quispiam et vilis invenit, quod magnus et sapiens vir praeterit, disse verdadeira e judiciosamente So Joo Crisstomo. O ltimo dos apstolos foi So Paulo e, confessando-se por mnimo de todos, afirma ter recebido a graa de descobrir aos mesmos anjos no Cu os tesouros que lhes estavam escondidos: Mihi omnius sanctorum minimo (diz ele, na Epstola aos Efsios) data est gratia haec, in gentibus evangelizare investigabiles divitias Christi et illuminare omnes, quae sit dispensatio sacramenti absconditi a saeculis in Deo, qui omnia creavit; ut innotescat principatibus et potestatibus in caelestibus per Ecclesiam multiformis sapientia Dei secundum praefinitionem saeculorum. Nas quais palavras se devem ponderar muito quatro cousas: que o que se descobriu; quem o descobriu; a quem se descobriu; e quando se descobriu. O que se descobriu um grande segredo escondido a todos os sculos passados porque costuma Deus ter algumas cousas encobertas e escondidas por muitos sculos conforme a ordem e disposio de sua Providncia. Quem o descobriu foi o ltimo de todos os apstolos e discpulos de Cristo, que j o no alcanou, nem viu nem ouviu neste mundo, como os demais, e se confessa por mnimo de todos: mihi omnium sanctorum minimo; porque bem pode o ltimo e mnimo alcanar e descobrir os segredos que os maiores e primeiros no alcanaram. [...]

89

90

BIBLIOGRAFIA S U M R I A

91

92

Bibliografia
TEXTOS LITERRIOS

GERAL Belchior, Maria de Lourdes. A Oratria sacra em Portugal no sculo XVII segundo o manuscrito 362 da BN de Lisboa. In Os Homens e os Livros (Sculos XVI e XVII). Lisboa: Verbo, 1971, p. 171-181. Besselaar, Jos van den. O Quarto Livro de Esdras na Literatura Messinica de Portugal. [Coimbra: s.n.], 1988. Sep. de Biblos, 64. Carvalho, Jos Adriano de. El monstruo del plpito portugus criticado en Fray Gerundio de Campazas. In Archivium (Oviedo), XVIII, 1968, p. 349-376. Castro, Anbal Pinto de. Introduo. Trovas do Bandarra. Lisboa: Inapa, 1989. Cidade, Hernni. A literatura autonomista sob os Filipes. Lisboa: S da Costa, [1950]. . Portugal Histrico-Cultural atravs de alguns dos seus Maiores Escritores. Ferno Lopes, Cames e Mendes Pinto, Pe Antnio Vieira, Antero de Quental, Teixeira de Pascoais e Fernando Pessoa. Bahia: Universidade da Bahia, 1957. Marques, Joo Francisco. A Parentica Portuguesa e a Dominao Filipina. Porto: INIC, 1986.

Padre Antnio Vieira Cartas. Coordenao e anotao por J. Lcio de Azevedo. 3 vols. 1970; reimpr.: Lisboa: INCM, 1997. Clavis prophetarum / Chave dos Profetas. Ed. Crtica, fixao do texto, trad., notas e glossrio de Arnaldo do Esprito Santo, segundo projecto de Margarida Vieira Mendes. Trad. rev. Joo Pereira Gomes. Edio bilingue. Lisboa: Biblioteca Nacional, 2000. (A edio crtica comeou pelo Livro III da Obra, por razes que Margarida Vieira Mendes, ao gizar a edio, explica com clareza.) Livro Anteprimeiro da Histria do Futuro. Nova leitura, introd. e notas por Jos van den Besselaar. Lisboa: BN, 1983.
1. edico: Histria do futuro. livro anteprimeiro, prologomeno a toda a histria do futuro, em que se declara o fim e se provo os fundamentos della...: materia, verdade e utilidades. Lisboa: na officina de Domingos Rodrigues, custa de Luiz de Moraes e Castro, contratador de livros, 1755. Muitas das Obras do Padre Antnio Vieira existem j on-line, tanto num programa da Biblioteca Nacional de Lisboa, como nos de universidades brasileiras. Com o motor de busca Google, podem encontrar-se esses sites. Ver em: padre antonio vieira sermes & textos on line.

Sobre Antnio Vieira AAVV. O Anticolonialismo Europeu: Las Casas, Antnio Vieira, Montesguieu, Karl Marx e Outros. Trad. de Franco de Sousa. Paris: Armand Collin, [s.d.]; Lisboa: Iniciativas Editoriais, 1975. . A Palavra e o Olhar. (Concurso de Letras e Artes sobre o Padre Antnio Vieira). Lisboa: CTMECDP, 1996.
93

. Vieira Escritor: Colquio Internacional. Org. Margarida Vieira Mendes, Maria Luclia Pires, J. Costa Miranda. Lisboa: Cosmos,1997. . Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: Universidade Catlica Portuguesa, 1999. . Padre Antnio Vieira. In Histria Crtica da Literatura Portuguesa. Dir. Carlos Reis. Vol. III: Maria Luclia Gonalves Pires e Jos Adriano de Carvalho. Maneirismo e Barroco. Lisboa: Verbo, 2001, p. 301-335. Abreu, Lus Machado de. Paixo e argumentao na oratria do Padre Antnio Vieira. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: Universidade Catlica Portuguesa, 1999, III, 1695-1705. Alden, Dauril. Some Reflections concerning Enigmas of Padre Antnio Vieira In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, I, 645-51. Almeida, Isabel. Raquel e Jacob nos Sermes do Pe. Antnio Vieira. Comunicao ao Seminrio: Spirituality and Pulpit: Gestures, words and devotions, 2005. Centro Inter-universitrio de Histria da Espiritualidade. (No prelo). Almeida, Maria Regina Celestino de. Vieira e as Misses Religiosas na Amaznia In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, 11, 785-800. Amaral, Maria Joo. Teatralidade e Espectculo no Sermonrio do Padre Antnio Vieira . Lisboa: MJOPP do Amaral, 1987.

Anastcio, Vanda Maria Coutinho Garrido. Potica e profecia: trs sermes de Antnio Vieira. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, II, 1051-1065. Arajo, Jorge de Souza. Profecias Morenas: Discurso do Eu e da Ptria em Antnio Vieira. Salvador: Assembl. Legislativa do Estado da Bahia, 1999. Augusto, M. Celeste. Elementos para o estudo de alguns aspectos da componente lexical em Vieira. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, III, 1747-1759. Azevedo, J. Lcio de. Histria de Antnio Vieira. Lisboa: Liv. Clssica Ed., 1918. Besselaar, Jos van den. Antnio Vieira e a Holanda. Sep. Revista Fac. Letras Lisboa, III srie, 14, 1971. . Antnio Vieira: o Homem, a Obra, as Ideias. Lisboa: ICLP, 1981 (58). . Introduo. Livro Anteprimeiro da Histria do Futuro. Nova leitura, introd. e notas por Jos van den Besselaar. Lisboa: BN, 1983. . Antnio Vieira: Profecia e Polmica. Rio de Janeiro : Ed. UERJ, 2002. Binet, Ana Maria de Albuquerque. A madrugada irreal do Quinto Imprio ou o eco da voz proftica do Pe. Antnio Vieira na obra de Fernando Pessoa. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, III, 1845-1854. Buescu, Maria Leonor Carvalho. Introduo. Antnio Vieira. Histria do Futuro . Introd.,

94

actualizao do texto e notas. 2. ed; Lisboa: INCM, 1992. Calafate, Pedro. A mundividncia barroca de Antnio Vieira. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, I, 119-33. Campos, Flvio de. O sublime e o entendimento dos Nscios: os Sermes de Vieira aos Escravos Africanos. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, II, 765-72. Cantel, Raymond. Ovide et les sermons du Pre Vieira. Separata do Bulletin des tudes Portugaises. T. XVIII, Lisboa: 1955. . Les Sermons de Vieira. tude de style. Paris: Ed. Hispano-Americanas, 1959. . LHistria do futuro du pre Antnio Vieira. [Lisboa] : Institut Franais au Portugal, 1964. Sep. de Bulletin des tudes portugaises. Nouvelle srie, t. 25. Cardoso, Maria Manuela Lopes. Da intertextualidade: Antnio Vieira pioneiro e paradigma de interculturalidade. Diss. Mestrado. Univ. Aberta, 1999. Carolino, Lus Miguel. O imaginrio cosmolgico de uma sociedade. Cincia e retrica em Antnio Vieira. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, II, 1231-52. Carvalho, Joaquim Montezuma de. Sor Zuna Ins de la Cruz e o Padre Antnio Vieira ou a Disputa sobre as Finezas de Jesus Cristo, Lisboa: Vega, 1998.

Castro, Anbal Pinto de. O Padre Antnio Vieira e Cosme III de Mdicis. Coimbra: [s.n.], 1962. Sep. Rev. Histria Literria Portugal, 1. . Antnio Vieira: uma Sntese do Barroco LusoBrasileiro. Ed. Castro, Anbal Pinto de. Lisboa: CTT Correios, 1997. . Os Sermes de Vieira: da Palavra Dita Palavra Escrita. In AAVV. Vieira Escritor. Orgs. Margarida Vieira Mendes, M. Luclia Gonalves Pires, Jos da Costa Miranda. Lisboa: Cosmos, l997, p. 79-94. Cidade, Hernni. Prefcio. Padre Antnio Vieira: Sermes Pregados no Brasil. Seleco e ordenao, pref. e notas por Hernni Cidade. [Lisboa]: Agncia Geral das Colnias, Diviso de Publicaes e Biblioteca, 1940. . Padre Antnio Vieira. Estudo Biogrfico e Crtico, Lisboa: s.n., 1940. . Introduo. Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio. Introd. e notas do prof. Hernni Cidade. Bahia: Universidade, 1957. . Padre Antnio Vieira. 1964; Lisboa: Presena, imp. 1985. . Padre Antnio Vieira: a Obra e o Homem. [2. ed.]; Lisboa: Arcdia, 1979. Cohen, Thomas M. The Fire of Tongues: Antnio Vieira and the Missionary Church in Brazil and Portugal Standford: Standford UP, 1998. Couto, Anabela Galhardo. Do olhar e das lgrimas: Vieira e a mundividncia barroca. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, III, 1411-21.

95

Coyn, Andr. Antnio Vieira: Prophtisme et prophtie. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, II, 835-55. Cunha, Mafalda Feria. O Plpito como uma Tribuna Poltica: a Censura dos Vcios dos Poderosos nos Sermes do Padre Antnio Vieira. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional. Actas Braga, 1999, III: p. 1721-1746. Domingues, Thereza da Conceio Apparecida. O discurso polifnico do Padre Antnio Vieira: a questo indigenista. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, II, 1377-92. Duarte, Llia Maria Parreira. Palavra plena versus palavra vazia: O jogo de Vieira e Femando Pessoa. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, III, 1933-42. Ferreira, Maria Isabel Rodrigues. O mito da decadncia e a utopia do Quinto Imprio em Padre Antnio Vieira. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas), Braga: UCP, 1999, II, 1009-15. Flores, Hilda Agnes Hbner. Sermes de Padre Vieira. O imaginrio feminino. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, II, 1157-71. . Moacyr. Padre Antnio Vieira e a escravido. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, II, 1289-1301.

Gomes, Lusa Costa Clamor: sobre Textos de Vieira. Pref. Margarida Vieira Mendes. Lisboa: Cotovia: Instituto das Artes Cnicas, 1994. Marques, Antnio Soares. A Mulher nos Sermes do Padre Antnio Vieira. Viseu: Univ. Catlica, 1993. Marques, Maria Theresa Abelha Alves. Histria e utopia no projeto missionrio de Vieira. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, II, 1017-28. Martnez-Lopez, Enrique. Vieira y la esclavitud del negro, otra lectura del Sermo da Epifania (1662). In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, II, 745-64. Mendes, Margarida Viera. Padre Antnio Vieira: Gnese do Discurso Oratrio. Lisboa: [s.n.], 1987. Diss. Dout., Univ. de Lisboa, 1987. . Apresentao. Sermes do Padre Antnio Vieira. Apresentao crtica, seleco, notas e sugestes para anlise literria de Margarida Vieira Mendes. 3. ed.; Lisboa: Comunicao, 1987. . A Oratria Barroca de Vieira. Lisboa: 1989. . LApport de Vieira au Baroque: perdre le rfrent, gagner le rel. Paris: Fondation Colouste Gulbenkian, 1990. . Anotaes. Sermo de St. Antnio (aos peixes). Lisboa: Seara Nova, 1978. . O padre Antnio Vieira, pregador barroco. In Histria da Literatura Portuguesa. Vol. III: Da poca Barroca ao Pr-Romantismo. Lisboa: Alfa, 2002, p. 171-195.

96

Mendes, Joo. Literatura Portuguesa II. Lisboa: Verbo, 1982. Minois, Georges. Histria do Futuro: dos Profetas Prospectiva . Trad. Serafim Ferreira. Lisboa: Teorema, 2000.Tt. orig.: Histoire de lavenir. Mouro, Jos Augusto. Uma Figura em Movimento: a Misericrdia. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional. Actas. Braga, 1999, III, p. 1663-76. Muraro, Valmir Francisco. Padre Antnio Vieira. Retrica e Utopia. Florianpolis: Editora Insular, 2003. Nemsio, Vitorino. Introduo. Sermes Escolhidos do P. Antnio Vieira. Lisboa: Liv. Bertrand, s.d. Neves, Antnio da Silva. Padre Antnio Vieira, bandarrista. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, II, 881-97. . Joo Alves das. O Imprio do P . Antnio Vieira e do Poeta Fernando Pessoa. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, III, 1885-93. Nogueira Jnior, Jos Everaldo. Monofonia e discursividade: as posies de Vieira frente escravido. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, III, 1647-61. Noronha, Jos. Para uma leitura do Sermo de Sto. Antnio aos Peixes do Padre Antnio Vieira. Lisboa: Presena, 1998. Peloso, Silvano. Inditos de Vieira: a Clavis Prophetarum nos manuscritos. In Terceiro Cente-

nrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, III, 1399-1410. Picchio, Luciana Stegagno. O Grande e o Pequenino: o Padre Antnio Vieira e Santo Antnio de Lisboa. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, II, 1131-45. Pinheiro, Jos Jlio Esteves. A presena de Bandarra no pensamento e na vida de Vieira. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, I, 545-50. Pires, Maria Luclia G. Pregador e Ouvintes nos Sermes de Vieira. In Xadrez de Palavras Estudos de Literatura Barroca. Lisboa: Cosmos, 1996, p. 87-100. . Mistrio e Triunfo na Oratria de Vieira. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional Actas. Braga: UCP, 1999, I, p. 103-17. Pond, Luiz Felipe. Seiscentos: o problema da natureza humana. Vieira e os limites do humanismo renascentista. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, I, 297-313. RaminAli, Ronald J. A imagem do ndio nos escritos de Vieira. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, II, 809-22. Rei. Jos Esteves. As Cartas do P.e Antnio Vieira e a retrica comunicativo-funcional. Uma dimenso pedaggica. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, III, p. 1635-46.

97

Reis, Jos Serra dos. tude comparative des positions de Fray Bartolom de las Casa (O.P.) et du Pre Antnio Vieira (S.,T.) sur la condition des indiens Paris: [s.n.], 1978. . Jos Eduardo. O milenarismo utpico de Vieira e a transliterao da ideia de quinto imprio nos tratados milenaristas seiscentistas ingleses dos Fifth Monarchy Men. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, II, 969-84. Ricard, Robert. Antnio Vieira et Sor Juana Ins de la Cruz. In Bulletin des tudes Portugaises et de lInstitut Franais au Portugal (12), 1948, p. 1-34. Rocha, Afonso Moreira da. O Quinto Imprio do Padre Antnio Vieira em Sampaio Bruno. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, III, 1817-44. Saldanha, A. Vasconcelos de Poltica e Razo de Estado na Obra de Padre Antnio Vieira. Lisboa: AAFDL, 1986. Separata da Revista Jurdica. Saraiva, Antnio Jos. Histria e Utopia. Lisboa: ICALP, 1992. . O Discurso Engenhoso: Ensaios sobre Vieira. Lisboa: Gradiva, 1996. Santo, Arnaldo Esprito. Aspectos do pensamento de Vieira na Clavis prophetarum . In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Vol. II. Braga: Univ. Catlica Portuguesa, 1999, p. 909-918. Santos, Beatriz Cato C. O Pinculo co Temp[l]o: o Sermo do Padre Antnio Vieira e o Maranho do Sculo XVII. Braslia: Univ. Braslia, 1997.

. Gilda da Conceio. Vieira lido por Jorge de Sena. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira.. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, III, 1867-83. Sarroutte, Jean-Paul. Antnio Vieira et le problme des esclaves et des indiens. Paris: F.C. Gulbenkian, 1978. Separata dos Arquivos do Centro Cultural Portugus (13). Srgio, Antnio e Hernni Cidade. Prefcio. Obras Escolhidas Pref. e notas de A. Srgio e H. Cidade. Lisboa: Liv. S da Costa, 1951-54 (12 vols.). . Antero de Quental e Antnio Vieira perante a Civilizao Crist dos seus prprios Tempos Porto: Bibl. dos Fenianos, 1948. Silva, Lcio Craveiro da. Antnio Vieira e a Histria do Futuro: a coerncia de uma Vida. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, II, 1215-29. Scheildl, Ludwig. O Novo Mundo dos Sermes do Padre Antnio Vieira e de Abrahan Sancta Clara: Aspectos Especficos do Barroco Portugus e Alemo .[S.I.]: Juntya de Castilla y Len. Consejera de Cultura y Turismo, [1991]. Smulders, Frits. Tradies Manuscritas na Obra de Antnio Vieira. In AAVV. Vieira Escritor. Lisboa: Cosmos, 1997, p. 53-63. Torgal, Lus Reis. O Padre Antnio Vieira e a Sociedade do seu Tempo. Guarda: Cmara Municipal, 1980. Viegas, Joo. tude. In La Mission dIbiapaba: le Pre Antnio Vieira & les droits des indiens. tude, trad. Et notes de J. Viegas. Prf. de Eduardo Loureno. Paris Chandeigne / UNESCO, 1998.

98

Vilela, Magno. Antnio Vieira: uma Questo de Igualdade [... a Escravido Negra na Bahia do Sculo XVII]. Rio de Janeiro: Relume Dumara, 1997. Wehling, Arno / Wehling, Maria Jos. Vieira e a justia colonial. In Terceiro Centenrio da Morte do Padre Antnio Vieira. Congresso Internacional (Actas). Braga: UCP, 1999, I, 465-79.

99

100

Interesses relacionados