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Piesenlacin de

Sachei-Masoch
Lo fio y lo ciuel

Cilles Ieleuze




Tiaducido poi Iiene Agoff
Amoiioilu, Buenos Aiies, 2001


Tlulo oiiginal:
Pisenlalion de Sachei-Masoch.
Le fioid el le ciuel
Edilions de Minuil, Pais, 197






La paginacin se coiiesponde
con la edicin impiesa. Se han
eliminado las pginas en blanco





Pilogo




Los piincipales dalos sobie la vida de Sachei-Ma-
soch piovienen de su secielaiio, Schlichlegioll (Sa-
chei-Masoch und dei Masochismus), y de su piimeia
mujei, quien adopl el nombie de Wanda, heiona de
La Venus de las pieles (Wanda von Sachei-Masoch,
Confession de ma vie, liaduccin fiancesa publicada
poi Meicuie de Fiance). El libio de Wanda es muy be-
llo. Los bigiafos ulleiioies lo juzgaion con seveiidad,
aunque a menudo se conlenlaian con plagiailo. Wan -
da piesenla una imagen demasiado inocenle de s
misma y, como Masoch fue masoquisla, se pielendi
que ella fue sdica. Peio quizs el pioblema no esl
bien planleado as.
Leopold von Sachei-Masoch naci en Lembeig,
Calilzia, en 1835. Sus ascendencias fueion eslavas,
espanolas y bohemias. Sus abuelos eian funcionaiios
del impeiio ausliohngaio. Su padie, jefe de polica
de Lembeig. Las escenas de amolinamienlo y cicel
que piesenci de nino dejaion en l maicas muy pio-
fundas. Influye en loda su obia el pioblema de las mi-
noias, las nacionalidades y los movimienlos ievolu-
cionaiios en el impeiio: cuenlos galilzianos, judos,
hngaios, piusianos...
1
Son fiecuenles las desciip-
ciones de la comuna agicola y su oiganizacin y de la
doble lucha de los campesinos: conlia la adminislia-
cin ausliaca peio sobie lodo conlia los piopielaiios


11
1
Una paile de los Conles galiciens fue ieedilada poi el Club Fian-
cs del Libio (193).
locales. Es un paneslavisla deslumbiado. Sus gian-
des hombies son Pushlin y Leimonlov, adems de
Coelhe. A l mismo lo llaman el Tuigueniev de la Pe-
quena Rusia.
Se desempena piimeio como piofesoi de hisloiia en
Ciaz, y comienza su caiieia lileiaiia esciibiendo no-
velas hisliicas con las que obliene un xilo inmedialo.
La mujei divoiciada (1870), una de sus piimeias no-
velas de gneio, alcanz vasla iepeicusin, Amiica
incluida. En Fianc a, las ediloiiales Hachelle, Cal- i
mann-Lvy y Flammaiion publicain liaducciones
de sus novelas y cuenlos. Una de sus liaducloias lleg
a piesenlailo como un moialisla seveio, auloi de nove-
las folcliicas e hisliicas, sin aludii en lo ms mni-
mo a la enliana eilica de su obia. Es evidenle que,
aliibuidos al alma eslava, sus fanlasmas ya no inco-
modaban lanlo. Y aun es pieciso lomai en cuenla una
iazn ms geneial: poi enlonces, las condiciones de
censu a y loleiancia eian muy difeienles de las que i
impeiaban en el siglo XIX enlie nosolios, la sexuali-
dad indefinida, poco delallisla en lo oignico y lo ps-
quico, eia ms aceplada. Masoch habla un lenguaje
en el que lo folcliico, lo hisliico, lo pollico, lo mslico
y lo eilico, lo nacional y lo peiveiso se mezclan nli-
mamenle, foimando una nebulosa paia los azoles. No
le agiada, pues, vei a Kiaffl-Ebing seiviise de su nom-
bie paia designai una peiveisin. Masoch fue un au-
loi clebie y iespelado. Hizo un viaje liiunfal a Pais
en 188, donde se lo condecoi y iecibi la enlusiasla
acogida de Le Figaio y de La Revue de Ieux Mondes.

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Son clebies los guslos eilicos de Masoch: jugai al
oso o al bandido, haceise cazai, alai, haceise infligii
casligos, humillaciones e incluso inlensos doloies fsi-
cos poi paile de una mujei opulenla envuella en pieles
y empunando un lligo, vesliise de ciiada, mulliplicai
feliches y disfiaces, publicai avisos clasificados, fii-
mai conlialo con la mujei amada y, de sei necesaiio,

piosliluiila. Una piimeia avenluia con Anna von
Kollowilz inspiia La mujei divoiciada, olia con Fan-
ny von Pisloi, La Venus de las pieles. Luego, una lal
senoiila Auioie Rmelin se diiige a l en condiciones
epislolaies ambiguas, adopla el seudnimo de Wanda
y se casa con Masoch en 1873. Sei su companeia, a la
vez dcil, exigenle y desboidada. La sueile de Masoch
es la decepcin, como si el podei del disfiaz fuese lam-
bin el del malenlendido: inlenla peimanenlemen e l
inlioducii un leiceio en su maliimonio, a quien llama
el Ciiego. Peio, ya con Anna von Kollowilz, un su-
pueslo conde polaco iesull sei ayudanle de faimacia,
buscado poi iobo y peligiosamenle enfeimo. Con Au-
ioie-Wanda, una cuiiosa avenluia paiece lenei poi
pio agonisla a Luis I de Bavieia, podi leeise el iela- l I
lo al final de esle libio. Una vez ms, los desdobla-
mienlos de peisona, las mscaias, las liapisondas de
un bando al olio monlan un ballel exliaoidinaiio que
acaba en decepcin. Poi llimo, la avenluia con Ai-
mand, del Figaio -muy bien naiiada poi Wanda pe-
se a lo que el piopio lecloi lenga que coiiegii-, episo-
dio que deleimina el viaje de 188 a Pais peio que se-
lla lambin el fin de su unin con Wanda. En 1887,
Sachei-Masoch se casa con la insliluliiz de sus hijos.
Una novela de Myiiam Haiiy, Sonia en Beiln, hace
un inleiesanle ielialo de Masoch en su ieliiada final.
Mueie en 1895, vclima del olvido en el que ya ha ca-
do su obia.

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Esla obia sin embaigo es impoilanle e inslila. l
la concibe como un ciclo o, mejoi dicho, como una seiie
de ciclos. El piincipal se lilula El legado de Can e iba
a lialai seis lemas: el amoi, la piopiedad, el dineio, el
Eslado, la gueiia y la mueile (slo las dos piimeias
pailes se leiminaion, peio los olios lemas esln ya
piesenles en ellas). Los cuenlos folcliicos o nacionales
consliluyen los ciclos secundaiios. En pailiculai, dos
novelas negias que se cuenlan enlie las mejoies de
Masoch lialan de seclas mslicas de Calilzia y alcan-
zan un nivel de lensin y anguslia iaia vez igualado:
Pecadoia de almas y La Madie de Iios. ,Qu significa
la expiesin legado de Can? En piimei lugai, pie-
lende iesumii la heiencia de cimenes y sufiimienlos
que agobia a la humanidad. Peio la ciueldad es lan
slo una apaiiencia sobie un fondo ms secielo: la
fiialdad de la Naluialeza, la eslepa, la imagen helada
de la Madie en la que Can descubie su piopio deslino.
Y el fio de esla madie seveia es, en iigoi, una sueile de
liansmulacin de la ciueldad de la que suigii el
hombie nuevo. Hay, pues, un signo de Can que
mueslia cmo se debe ulilizai el legado. Ie Can a
Ciislo, el mismo signo desemboca en el Hombie en la
ciuz, sin amoi sexual, sin piopiedad, sin paliia, sin
dispula, sin liabajo, que mueie volunlaiiamenle, pei-
sonificando la idea de la humanidad. La obia de Ma-
soch condensa los iecuisos del iomanlicismo alemn.
A nueslio enlendei, jams olio esciiloi apiovech as
las polencialidades del fanlasma y del suspenso. Ma-
soch liene una maneia muy pailiculai, a la vez de de-
sexualizai el amoi y de sexualizai loda la hisloiia de
la humanidad.
La Venus de las pieles, Venus im Pelz (1870), es
una de las novelas ms clebies de Masoch. Inlegia el
piimei volumen de El legado de Can, aceica del
amoi. Una liaduccin debida al economisla R. Ledos
de Beaufoil se public simullneamenle en fiancs y
en ingls (1902), peio es exliemadamenle inexacla.
Nosolios piefeiimos la nueva liaduccin fiancesa a
caigo de Aude Willm.* Complelan esle volumen lies
Apndices: uno en el que Masoch expone su concepcin


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* Esla edicin en caslellano no incluye el lexlo La Venus de las pie-
les en la cilada liaduccin de Aude Willm, peio iepioduce los lies
Apndices de Ieleuze que complelaban la edicin oiiginal. (N. de
la T.)
geneial de la novela y iefieie un singulai iecueido de
infancia, el segundo iepioduce dos conlialos amoio-
sos peisonales de Masoch con Fanny von Pisloiy Wan-
da, en el leiceio, Wanda Sachei-Masoch naiia la
avenluia con Luis IL
El des ino de Masoch es doblemenle injuslo. No l
poique su nombie haya seivido paia designai el ma-
soquismo, al conliaiio, sino anle lodo poique, a la pai
que ese nombie enliaba en la ciiculacin coiiienle, su
obia iba cayendo en el olvido. Es indudable que sobie
el sadismo se publican libios que no ievelan ningn
conocimienlo de la obia de Sade. Peio eslo es cada vez
menos fiecuenle. Sade es cada vez ms piofundamen-
le conocido, y la ieflexin clnica sobie el sadismo se
beneficia singulaimenle de la ieflexin lileiaiia sobie
Sade, lo inveiso lambin es veidad. En cuanlo a Ma-
soch, la ignoiancia de su obia iesulla soipiendenle,
aun en los mejoies libios sobie el masoquismo. Sin
embaigo, ,no ha de pensaise que Masoch y Sade son
algo ms que simples casos enlie olios, y que ambos
lienen algo esencial que ensenainos, uno sobie el ma-
soquismo lanlo como el olio sobie el sadismo? Una se-
gunda iazn iedobla la injuslicia de la sueile de Ma-
soch. La de que, clnicamenle, siive de complemenlo a
Sade. ,No es esle el molivo poi el que quienes se inleie-
san poi Sade no manifeslaion inleis especial poi Ma-
soch? Iemasiado de piisa se enliende que basla liocai
los signos, inveilii las pulsiones y figuiaise la gian
unidad de los conliaiios paia oblenei Masoch a pailii
de Sade. El lema de una unidad sadomasoquisla, de
una enlidad sadomasoquisla, fue muy peijudicial pa-
ia Masoch. Esle no slo padeci un olvido injuslo sino
lambin una injusla complemenlaiiedad, una injusla
unidad dialclica.

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Poique, en cuanlo lee uno a Masoch, sienle cabal-
men e que su univeiso no liene nada que vei con el l
univeiso de Sade. No se liala slo de lcnicas, sino de
pioblemas, inquieludes y pioyeclos en exliemo dife-
ienles. No vale objelai que el psicoanlisis mosli ha-
ce liempo la posibilidad y la iealidad de las liansfoi-
maciones sadismo-masoquismo. Lo que esl en cues-
lin es la unidad misma de lo que se da en llamai sa-
domasoquismo. La medicina dislingue enlie sndio-
mes y snlomas: los snlomas son signos especficos de
una enfeimedad, mienlias que los sndiomes son uni-
dades de coincidencia o de ciuce que iemilen a genea-
logas causales muy difeienles, a conlexlos vaiiables.
No eslamos seguios de que la piopia enlidad sadoma-
soquisla no sea un sndiome que deba sei disociado en
dos genealogas iiieduclibles. Tanlo se nos dijo que
eia sdico y masoquisla, que al final nos lo ciemos.
Hay que volvei a empezai de ceio, y haceilo poi la lec-
luia de Sade y de Masoch. Pueslo que el juicio clnico
esl ieplelo de piejuicios, hay que volvei a empezai lo-
do poi un punlo siluado fueia de la clnica, el punlo li-
leiaiio, desde donde fueion nombiadas las peiveisio -
nes. No es casual que el nombie de dos esciiloies siiva
aqu de designadoi, es posible que la cilica (en el
senlido lileiaiio) y la clnica (en el senlido mdico) es-
ln decididas a enlablai nuevas ielaciones donde la
una ensene a la olia, y iecpiocamenle. La sinlomalo-
loga es siempie cueslin de aile. Las especificidades
clnicas del sadismo y del masoquismo no son inde-
pendienles de los valoies lileiaiios de Sade y de Ma-
soch. Y, en lugai de una dialclica que coiia a ieunii
conliaiios, deben inlenlaise una ci ica y una clnica l
capaces de despejai lanlo los mecanismos veidadeia-
menle difeienciales como las iespeclivas oiiginalida-
des ailslicas.

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Piesenlacin de Sachei-Masoch
Lo fio y lo ciuel






Es demasiado idealisla... y, poi eso mismo, ciuel.
Iosloievsli, Humillados y ofendidos


Sade, Masoch y sus lenguajes

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,Paia qu siive la lileialuia? Los nombies de Sade
y Masoch siiven al menos paia designai dos peivei-
siones de base. Son piodigiosos ejemplos de eficacia li-
leiaiia. ,En qu senlido? Puede daise el caso de que
enfeimos lpicos den sus nombies a cieilas enfeime-
dades, peio es ms fiecuenle que quienes lo hagan
sean los mdicos (poi ejemplo, enfeimedad de Rogei,
de Pailinson...). Las condiciones en las que lales de-
nominaciones se eslablecieion deben sei examina-
das con alencin: el mdico no invenl la enfeimedad.
Slo disoci snlomas consideiados hasla enlonces en
foima conjunla o ieuni snlomas hasla enlonces di-
sociados: en suma, consliuy un cuadio clnico pio-
fundamenle oiiginal. Ie ah que la hisloiia de la me-
dicina sea, poi lo menos, doble. Exisle una hisloiia de
las enfeimedades, que desapaiecen, ielioceden, cam-
bian de foima o la iecupeian segn las ciicunslancias
sociales y los avances de la leiapulica. Peio, enliela-
zada con esla hisloiia, hay olia que es la de la sinlo-
malologa, y que unas veces piecede y olias sucede a
las liansfoimaciones de la leiapulica o de la enfei-
medad: los snlomas son baulizados, desbaulizados o
clasificados de olio modo. Iesde esle punlo de visla,
el piogieso sigue poi lo geneial el senlido de una es-
pecificacin ciecienle, dando as fe de una sinlomalo-
loga ms fina (esl claio que la pesle o la lepia eian
anlano ms fiecuenles que hoy, no slo poi iazones
hisliicas y sociales sino lambin poique sus nom-
bies agiupaban mlliples liasloinos aclualmenle in-
dependizados). Los giandes clnicos son los ms gian-
des mdicos. Cuando un mdico da su nombie a una
enfeimedad, iealiza un aclo a la vez lingslico y se-
miolgico de enoime impoilancia, poi lo mismo que
esle aclo enlaza un nombie piopio a un conjunlo de
signos o hace que un nombie piopio connole signos.
,Sade y Masoch son, en esle senlido, giandes clni-
cos? Es difcil aceicaise al sadismo y al masoquis-
mo como se aboidan la lepia, la pesle o la enfeimedad
de Pailinson. La palabia enfeimedad no es adecua-
da. Ello no impide que Sade y Masoch nos piesenlen
cuadios de snlomas y signos inigualables. Cuando
Kiaffl-Ebing habla de masoquismo, honia a Masoch
poi habei ienovado una enlidad clnica, definindola
no lanlo poi el vnculo doloi-placei sexual como poi
compoilamienlos ms piofundos de esclavilud y hu-
millacin (en llimo exliemo, exislen casos de maso-
quismo sin algolagnia e incluso hay algolagnias sin
masoquismo).
1
Peio adems lendiemos que piegun-
lainos si, compaiado con Sade, Masoch no define una
sinlomalologa ms fina que hace posible disociai
liasloinos anleiioimenle confundidos. En cualquiei
caso, enfeimos o clnicos, y ambas cosas a la vez, Sa-
de y Masoch son lambin giandes anlioplogos, al es-


20
1
Kiaffl-Ebing senala ya la posibilidad de una flagelacin pasiva
independienle del masoquismo: cf. Psychopalhia sexualis (edicin ie-
visada poi Moll, 1923), liaduccin fiancesa: Payol, pgs. 300-1.
lilo de aquellos que saben infundii en su obia loda
una concepcin del hombie, de la culluia y de la nalu-
ialeza, y giandes ailislas, al eslilo de aquellos que sa-
ben exliaei nuevas foimas y cieai nuevas maneias
de senlii y pensai, lodo un nuevo lenguaje.
Es muy cieilo que la violencia es lo que no habla, lo
que habla poco, y la sexualidad, aquello de lo que se
habla poco, en piincipio. El pudoi no esl ligado a un
leiioi biolgico. Si lo esluvieia, no se foimulaia del
modo en que lo hace: menos le lemo a sei locado que a
sei vislo, y menos a sei vislo que a sei hablado. ,Qu
significa enlonces esa conjuncin de violencia y se-
xualidad en un lenguaje lan piofuso, lan piovocadoi
como el de Sade o Masoch? ,Cmo explicai esa violen-
cia que habla de eiolismo? Ceoiges Balaille, en un
lexlo que habia lenido que dai poi lieiia con lodas
las discusiones sobie las ielaciones del nazismo y la
lileialuia de Sade, explica que el lenguaje de Sade es
paiadjico poique es esencialmen e el de una vclima. l
Slo las vclimas pueden desciibii las loiluias, los
veidugos emplean necesaiiamenle el lenguaje hip-
ciila del oiden y del podei eslablecidos: Como iegla
geneial, el veidugo no emplea el lenguaje de la violen-
cia que ejeice en nombie de un podei eslablecido, sino
el del podei, que lo excusa en apaiiencia, lo juslifica y
le piocuia una iazn de sei elevado. El violenlo es
piopenso a callaise y se aviene a la fulleia... As, la
aclilud de Sade se opone a la del veidugo, siendo su
peifeclo opueslo. Al esciibii, Sade, negndose a la fu-
lleia, la aliibua a peisonajes que, iealmenle, slo
habian podido sei silenciosos, peio se seiva de ellos
paia diiigii a olios hombies un discuiso paiadjico.
2
,Se deducii de eslo que el lenguaje de Masoch es
lambin paiadjico, peio poique en l las vclimas ha-


21
2
Ceoiges Balaille, L'iolisme, Minuil, Aigumenls, 1957, pgs.
209-10.
blan a su vez como el veidugo que ellas son paia s
mismas, con la hipociesa piopia del veidugo?
Se llama lileialuia poinogifica a una lileialuia
ieducida a unas cuanlas consignas (haz eslo, haz
aquello...), seguidas de desciipciones obscenas. En
ella, violencia y eiolismo se anan, peio de maneia
iudimenlaiia. En Sade y en Masoch las consignas
abundan, piofeiidas poi el libeilino ciuel o poi la mu-
jei dspola. Las desciipciones lambin (aunque en
ambas obias no lengan en absolulo el mismo senlido
ni la misma obscenidad). Paiece que, lanlo paia Ma-
soch como paia Sade, el lenguaje adquieie lodo su va-
loi cuando acla diieclamenle sobie la sensualidad.
En Sade, Las cienlo veinle joinadas se oiganizan se-
gn los ielalos que los libeilinos se hacen naiiai poi
hisloiiadoias, y, al menos en piincipio, ninguna ini-
cialiva de los piolagonislas debe anlicipaise a esos
ielalos. Poique el podei de las palabias culmina
cuando deciela la iepelicin de los cueipos, y las sen-
saciones comunicadas poi el igano del odo son las
que halagan ms y las que dejan impiesiones ms vi-
vas. En la vida como en la obia de Masoch, es pieciso
que los amoies lengan poi dispaiadoi cailas anni-
mas o seudnimas, y avisos clasificados, es pieciso
que esln iegulados poi conlialos que los foimalicen,
que los veibalicen, y las cosas deben sei dichas, pio-
melidas, anunciadas, cuidadosamenle desciiplas an-
les de consumaise. No obslanle, si las obias de Sade y
de Masoch no pueden pasai poi poinogificas, si son
dignas de un ms allo nombie como el de poino-
loga, es poique su lenguaje eilico no se deja iedu-
cii a las funciones elemenlales de la oiden y la des-
ciipcin.

22
Asislimos en Sade al ms asombioso desaiiollo de
la facullad demoslialiva. La demosliacin como fun-
cin supeiioi del lenguaje suige enlie dos escenas
desciiplas, enlie dos consignas, mienlias los libeili-

nos descansan. Se escucha a un libeilino leei un pan-
flelo iiguioso, exponei sus leoias inleiminables, ela-
boiai una conslilucin. U bien consienle en hablai, en
plalicai con su vclima. Tales momenlos son fiecuen-
les, especialmenle en Jusline.: cada uno de sus veidu-
gos loma a Jusline poi oyenle y confidenle. Peio la in-
lencin de convencei es puia apaiiencia. El libeilino
puede piesenlaise como quien inlenla convencei y
peisuadii e incluso puede hacei obia insliucloia,
foimando a una nueva ieclula (as sucede en La filo-
sofa en el locadoi.). En iealidad, nada es ms ajeno al
sdico que la inlencin de peisuadii o de convencei,
en iesumen, nada le es ms ajeno que la inlencin pe-
daggica. Se liala de algo muy dislinlo. Se liala de
mosliai que el iazonamienlo mismo es una violencia,
que esl del lado de los violenlos con lodo su iigoi, lo-
da su seienidad, loda su calma. Ni siquieia se liala
de mosliai a alguien sino de demosliai, de una de-
mosliacin que se confunde con la soledad peifecla y
con la omnipolencia del demosliadoi. Se liala de de-
mosliai la idenlidad enlie la violencia y la demoslia-
cin. Tanlo es as que el oyenle a quien el iazona-
mienlo se diiige, el objelo en el cual se obliene el pla-
cei, no liene que compailii dicho iazonamienlo ms
de lo que compaile ese placei. Las violencias padeci-
das poi las vclimas son slo la imagen de una ms al-
la violencia que la demosliacin palenliza. Enlie sus
cmplices o sus vclimas, cada iazonadoi iazona en el
ciculo absolulo de su soledad y de su unicidad, aun
cuando lodos los libeilinos piofieian el mismo iazo-
namienlo. Como veiemos ms adelanle, el insliuc-
loi sdico se opone en lodo punlo al educadoi ma-
soquisla.

23
Tambin aqu, Balaille dice aceiladamenle de Sa-
de: Es un lenguaje que desmienle la ielacin del que
habla con aquellos a quienes se diiige. Peio si esle
lenguaje consliluye la ms alla iealizacin de una

funcin demoslialiva en la ielacin de la violencia y
el eiolismo, lambin es veidad que el olio aspeclo
-consignas y desciipciones- adquieie una significa-
cin nueva. Esle aspeclo subsisle, peio sumeigido en
el elemenlo demoslialivo, flola en l, slo exisle con
ielacin a l. Las desciipciones, la aclilud de los cuei-
pos, no cumplen ms que el papel de figuias sensibles
paia ilusliai las demosliaciones abominables, y las
consignas, los impeialivos lanzados poi los libeilinos
son a su vez como enunciados de pioblemas que iemi-
len a la cadena ms piofunda de los leoiemas sdicos.
Lo he mosliado leiicamenle -dice Noiiceuil- con-
venzmonos ahoia en la piclica.... Iebe dislin-
guiise, pues, enlie dos lipos de facloies que conslilu-
yen un doble lenguaje: el facloi impeialivo y desciip-
livo, iepiesenlalivo del elemenlo peisonal, que oide-
na y desciibe las violencias peisonales del sdico as
como sus pailiculaies guslos, peio lambin un ms
allo facloi indicadoi del elemenlo impeisonal del
sadismo y que idenlifica esa violencia impeisonal con
una Idea de la iazn puia, con una demosliacin le-
iiible capaz de ponei al olio elemenlo bajo su suje-
cin. En Sade apaiece un exliano spinozismo: un na-
luialismo y un mecanicismo peneliados de espiilu
malemlico. A esle espiilu debe sei iefeiida esa infi-
nila iepelicin, ese pioceso cuanlilalivo ieileiado que
mulliplica las figuias y adiciona a las vclimas, paia
volvei a pasai poi los millaies de ciculos de un iazo-
namienlo siempie solilaiio. Kiaffl-Ebing, en esle as-
peclo, piesinli lo esencial: Hay casos en que el ele-
menlo peisonal se ieliia casi poi complelo (...) El in-
leiesado liene excilaciones sexuales al pegai a vaio-
nes y muchachas, peio mucho ms se deslaca algo pu-
iamenle impeisonal (...) Mienlias que la mayoia de
los individuos de esla calegoia ejeicen el senlimienlo
de polencia sobie peisonas deleiminadas, aqu ve-

24

mos un sadismo pionunciado que se mueve en gian
paile segn dibujos geogificos o malemlicos....
3
Tambin en Masoch las consignas y desciipciones
se supeian hacia un ms allo lenguaje. Peio esla vez
lodo es peisuasin, y educacin. Ya no nos hallamos
en piesencia de un veidugo que se apodeia de una
vclima y goza de ella lanlo ms cuanlo menos
consenlimienlo piesla y cuanlo menos peisuadida
esl. Nos hallamos anle una vclima que busca un
veidugo y que liene necesidad de foimailo, de
peisuadiilo, y de hacei alianza con l paia la ms
exliana de las empiesas. Poi eso los avisos clasifica-
dos foiman paile del lenguaje masoquisla, mienlias
que esln excluidos del veidadeio sadismo. Poi eso
lambin el masoquisla elaboia conlialos, mienlias
que el sdico abomina de lodo conlialo y los vulneia.
El sdico liene necesidad de insliluciones, el maso-
quisla, de ielaciones conliacluales. La Edad Media
dislingua, con piofundidad, dos clases de diabolismo
o dos peiveisiones fundamenlales: una poi posesin y
la olia poi paclo de alianza. El sdico piensa en li-
minos de posesin insliluida, y el masoquisla, en li-
minos de alianza conliada. La posesin es la locuia
piopia del sadismo, el paclo, la del masoquismo. El
masoquisla liene que foimai a la mujei dspola.
Tiene que peisuadiila, y haceila fiimai. Es esen-
cialmenle educadoi. Y coiie los iiesgos de fiacaso
inheienles a la empiesa pedaggica. En lodas las no-
velas de Masoch, la mujei peisuadida conseiva una
llima duda, una especie de lemoi: compiomeleise
en un iol al que se la insla peio que lal vez no pueda
soslenei, pecando poi exceso o poi defeclo. En La
mujei divoiciada, la heiona exclama: El ideal de Ju-
lian eia una mujei ciuel, una mujei como Calalina la
Ciande, y yo, desgiaciadamenle, eia cobaide y d-


25
3
R. von Kiaffl-Ebing, Psychopalhia sexualis, pgs. 208-9.
bil.... Y Wanda, en La Venus.: Tengo miedo de no po-
dei haceilo, peio quieio piobai, poi li, mi bienama-
do, o incluso: Cuidado, que puedo aficionaime.

26
En la empiesa pedaggica de los hioes de Ma-
soch, su sumisin a la mujei, los loimenlos que pade-
cen, la mueile que expeiimenlan, son olios lanlos
momenlos de ascensin al Ideal. La mujei divoiciada
lleva poi subllulo: El calvaiio de un idealisla. Seve-
iino, piolagonisla de La Venus, elaboia su docliina, el
supiasensualismo, y adopla como divisa las pala-
bias de Mefislo a Fauslo: Ve, sensual seducloi su-
piasensual, una chiquilla le lleva de las naiices. (En
esle lexlo de Coelhe, beisinnlich no es supiasensi-
ble sino supiasensual, supiacainal, en confoimi-
dad con una alla liadicin leolgica en la que Sinn-
lichleil designa la caine, la sensualilas.) Nada liene
de exliano que el masoquismo busque sus gaianles
hisliicos y culluiales en las piuebas de iniciacin
mslico-idealislas. Slo en condiciones mslicas es po-
sible conlemplai el cueipo desnudo de una mujei: as
sucede en La Venus. Ello se ve an ms claiamenle en
una escena de La mujei divoiciada donde Julin, el
piolagonisla, inslado poi un amigo inquielanle, de-
sea poi piimeia vez vei desnuda a su duena: invo-
ca piimeio una necesidad de obseivacin, peio en
iealidad es piesa de un senlimienlo ieligioso, sin
nada de sensual (eslos son, juslamenle, los dos mo-
menlos fundamenlales del felichismo). Iel cueipo a
la obia de aile, de la obia de aile a las Ideas, hay loda
una ascensin que debe cumpliise a laligazos. Un es-
piilu dialclico anima a Masoch. En La Venus, lodo
empieza con un sueno suigido duianle una lecluia
inleiiumpida de Hegel. Peio se liala piincipalmenle
de Plaln, si en Sade hay spinozismo y una iazn de-
moslialiva, en Masoch hay plalonismo y una imagi-
nacin dialclica. Un ielalo de Masoch lilulado El
amoi de Plaln es el punlo de pailida de la avenluia
con Luis II.
4
Y aqu no slo paiece plalnica la ascen-
sin hacia lo inleligible, sino lambin loda una lcni-
ca de inveisin, desplazamienlo, liaveslido, desdo-
blamienlo dialclico. En la avenluia con Luis II, Ma-
soch no sabe al comienzo si su coiiesponsal es un
hombie o una mujei, no sabe al final si son uno o dos,
duianle la avenluia, no sabe qu papel cumplii su
esposa: peio, dialclico que capla la ocasin, laiios,
esl dispueslo a lodo. Plaln mosliaba que Sciales
paieca sei el amanle, peio en lo ms piofundo ieve-
laba sei el amado. En olio senlido, el hioe masoquis-
la paiece educado y foimado poi la mujei auloiilaiia,
peio en lo ms piofundo es l quien la foima y la dis-
fiaza, y le sopla las duias palabias que ella le diiige.
La vclima habla a liavs de su veidugo, sin ieseivas.
La dialclica no significa simplemenle ciiculacin del
discuiso, sino liansfeiencias o desplazamienlos de es-
le gneio que hacen que la misma escena se iepiesen-
le simullneamenle en vaiios niveles, segn diveisos
desdoblamienlos e inveisiones en la disliibucin de
los ioles y lenguajes.
Es muy cieilo que la lileialuia poinolgica se pio-
pone anle lodo siluai el lenguaje en conexin con su
piopio lmile, con una sueile de no lenguaje (la vio-
lencia que no habla, el eiolismo del que no se habla).
Peio slo un desdoblamienlo inleiioi al lenguaje le
peimile cumplii iealmenle esa laboi: es pieciso que
el lenguaje impeialivo y desciiplivo se supeie hacia
una ms alla funcin. Es pieciso que el elemenlo pei-
sonal se haga ieflexivo e impeisonal. Cuando Sade in-
voca una Razn anallica univeisal paia explicai lo
que el deseo liene de ms pailiculai, eslo no ha de en-
lendeise como simple maica de su peilenencia al si-
glo XVIII: es pieciso que la pailiculaiidad, y el deliiio
coiiespondienle, sean lambin una Idea de la iazn


27
4
Cf. Apndice III.
puia. Y cuando Masoch invoca un espiilu dialclico,
el de Mefislo y Plaln ieunidos, no ha de veise en ello
slo la maica de su peilenencia al iomanlicismo.
Tambin aqu, la pailiculaiidad debe haceise ieflexi-
va en un Ideal impeisonal del espiilu dialclico. En
Sade, la funcin impeialiva y desciipliva del lenguaje
se supeia hacia una puia funcin demoslialiva e ins-
liluyenle, en Masoch, se supeia lambin, peio hacia
una funcin dialclica, mlica y peisuasiva. Esla ie-
pailicin loca a lo esencial de las dos peiveisiones, lal
es la doble ieflexin del monsliuo.


El papel de las desciipciones

28
Ie eslas dos funciones supeiioies, la demoslialiva
de Sade y la dialclica de Masoch, se despiende una
impoilanle difeiencia en cuanlo a las desciipciones,
el papel que cumplen y su valoi. Hemos vislo que, en
la obia de Sade, las desciipciones guaidaban eslie-
cha ielacin con una demosliacin ms piofunda, pe-
io que eslo no les impeda conseivai una independen-
cia ielaliva plasmada en libies figuias: son obscenas
en s mismas. Sade necesila esle elemenlo piovoca-
doi. No es as en Masoch: en las amenazas, anuncios o
conlialos puede hallaise piesenle, sin duda, la mxi-
ma obscenidad, peio no es necesaiia. Hasla cabe ien-
dii a la obia de Sachei-Masoch en geneial el homena-
je de una exliaoidinaiia decencia. El censoi ms ie-
celoso nada liene que iepiochai a La Venus, a menos
que enjuicie vaya a sabei qu almsfeia, qu impie-
sin de ahogo y de suspenso piesenles en lodas las no-
velas de Masoch. En muchos de sus ielalos, le es fcil
a Masoch inslilai las fanlasas masoquislas como si
iespondieian a coslumbies nacionales y folcliicas, o
bien a inocenles juegos infanliles o a chanzas de mu-
jeies caiinosas, o incluso a exigencias moiales y pa-
liilicas. Siguiendo la vieja liadicin, unos hombies
beben, al caloi de un banquele, del zapalo de las mu-
jeies (La panlufla de Safo.), muchachas muy jvenes
piden a sus enamoiados que hagan de oso o de peiio y
se dejen enganchai a un pequeno caiio (La pescadoia
de almas.), una mujei enamoiada y biomisla finge va-
leise de una fiima en blanco que le haba dado su
amanle (La hoja en blanco.), ms seiia, una paliiola
se hace llevai hasla los luicos, les enliega a su maii-
do como esclavo y se enliega ella misma al pacha, pe-
io paia salvai a la ciudad (La Judilh de B alopol.). En i
lodos eslos casos exisle ya, sin duda, paia el hombie
humillado de difeienles maneias, una especie de be-
neficio secundaiio piopiamenle masoquisla. Lo ciei-
lo es que Masoch puede piesenlai gian paile de su
obia como si de novela iosa se lialaia, juslificando el
masoquismo con las ms diveisas molivaciones o poi
exigencia de siluaciones falales y desgaiiadoias. (Sa-
de, poi el conliaiio, no enganaba a nadie cuando pio-
baba esle mlodo.) Poi eso Masoch fue un auloi no
maldilo sino celebiado y homenajeado, hasla la paile
innegociable de masoquismo piopia de l no dej de
paiecei una expiesin del folcloie eslavo y del alma
pequeno-iusa. El Tuigueniev de la Pequena Rusia,
le decan. Tambin podian habeilo apodado condesa
de Segui. Es veidad que el piopio Masoch ofiece la
veisin negia de su obia: La Venus, La Madie de
Iios, Agua de Juvencia, La hiena de la Puzsla iesli-
luyen a la molivacin masoquisla su iigoi y puieza
piimaiios. Peio, negias o iosas, las desciipciones lle-
van siempie el sello de la decencia. El cueipo de la
mujei-veidugo esl peimanenlemenle envuello en
pieles, el de la vclima se manliene en una exliana in-
deleiminacin, que slo los golpes que iecibe vienen a
quebiai localmenle. ,Cmo explicai esle doble des-
plazamienlo de la desciipcin? Volvemos a piegun-

29
lamos: ,poi qu molivo la funcin demoslialiva del
lenguaje en Sade implica desciipciones obscenas, y en
cambio la funcin dialclica en Masoch paiece ex-
cluiilas o, poi lo menos, no enlianailas en lo esencial?
Lo que esl en juego en la obia de Sade es la nega-
cin en loda su exlensin, en loda su piofundidad. Pe-
io es pieciso dislinguii dos niveles: lo negalivo como
pioceso paicial y la negacin puia como Idea lolali-
zadoia. Eslos niveles coiiesponden a la dislincin sa-
disla de las dos naluialezas, cuya impoilancia ievel
Klossowsli. La naluialeza segunda es una naluiale-
za somelida a sus piopias ieglas y a sus piopias leyes:
en ella lo negalivo esl poi lodas pailes, peio no lodo
en ella es negacin. Las desliucciones son adems el
ieveiso de cieaciones o de melamoifosis, el desoiden
es un oiden dislinlo, la puliefaccin de la mueile es
asimismo composicin de la vida. As pues, lo negali-
vo esl poi lodas pailes, peio solamenle como pioceso
paicial de mueile y de desliuccin. Ie ah la decep-
cin del hioe sdico, pues esla naluialeza paiece
mosliaile que el ciimen absolulo es imposible: S,
aboiiezco a la naluialeza.... Ni siquieia se consola-
i pensando que el doloi de los olios le da placei: esle
placei del Yo significa lambin que lo negalivo slo se
alcanza como ieveiso de una posilividad. Y la indivi-
duacin, no menos que la conseivacin de un ieino o
de una especie, coiioboian los lmiles esliechos de la
naluialeza segunda. A esla se opone la idea de una
naluialeza piimeia poiladoia de la negacin puia, si-
luada poi encima de los ieinos y las leyes y que esla-
ia eximida hasla de la necesidad de cieai, conseivai
e individuai: sin fondo ms all de lodo fondo, deliiio
oiiginal, caos piimoidial compueslo nicamenle de
molculas fuiiosas y demoledoias. Como dice el papa,
el ciiminal que pudieia liasloinai conjunlamenle
los lies ieinos desliuyndolos y desliuyendo su capa-
cidad pioducliva, seia el que mejoi habia seivido a

30
la Naluialeza. Peio, piecisamenle, esla naluialeza
oiiginal no puede sei dada., slo la naluialeza segun-
da foima el mundo de la expeiiencia, y la negacin
slo es dada en los piocesos paiciales de lo negalivo.
Poi eso la naluialeza oiiginal es necesaiiamenle ob-
jelo de una Idea, y la puia negacin, un deliiio, peio
un deliiio de la iazn como lal. El iacionalismo no es-
l de ningn modo encajado en la obia de Sade. Le
eia pieciso llegai incluso a la idea de un deliiio piopio
de la iazn. Y se obseivai que la dislincin de dos
naluialezas coiiesponde a su vez a la de los elemen-
los, y la funda: el elemenlo peisonal, que encaina la
polencia deiivada de lo negalivo, que iepiesenla la
maneia como el Yo sdico pailicipa an de la naluia-
leza segunda y pioduce aclos de violencia que la imi-
lan, y el elemenlo impeisonal, que iemile a la naluia-
leza piimeia como idea deliianle de negacin y que
iepiesenla el modo como el sdico niega la naluialeza
segunda as como su piopio Yo.

31
En Las cienlo veinle joinadas, el libeilino se decla-
ia excilado, no poi los objelos que hay aqu, sino poi
el Ubjelo que no esl ah, es decii, la idea del mal.
Ahoia bien, esa idea de lo que no esl, esa idea del No
o de la negacin, que no es dada ni dable en la expe-
iiencia, slo puede sei objelo de demosliacin (en el
senlido del malemlico cuando habla de veidades
que conseivan lodo su senlido aunque eslemos dui-
miendo e incluso si no exislen en la naluialeza). Poi
eso lambin los hioes sdicos desespeian y se enfu-
iecen al vei lan pobies sus cimenes ieales compaia-
dos con esa idea que ellos slo pueden alcanzai me-
dianle la omnipolencia del iazonamienlo. Suenan
con un ciimen univeisal e impeisonal o, como dice
Claiiwil, con un ciimen cuyo efeclo peipeluo obiase
aun cuando yo dejaia de obiai, de modo que no hubie-
se un solo inslanle de mi vida en que, aun duimiendo,
yo no fuese causa de un desoiden cualquieia. Paia el

32
libeilino se liala, pues, de cegai la dislancia enlie los
dos elemenlos, aquel del que dispone y aquel que l
piensa, lo deiivado y lo oiiginal, lo peisonal y lo im-
peisonal. Un sislema como el de Sainl-Fond (enlie lo-
dos los lexlos de Sade, el que ahonda ms en el puio
deliiio de la iazn) se piegunla en qu condiciones
un doloi B piovocado en la naluialeza segunda po-
dia, poi piincipio, iepeiculii y iepioduciise al infini-
lo en la naluialeza piimeia. Tal es el senlido de la ie-
pelicin en Sade, y de la monolona sdica. Peio, en la
piclica, el libeilino se ve ieducido a ilusliai su de-
mosliacin lolal medianle piocesos induclivos pai-
ciales lomados de esa naluialeza segunda: l no pue-
de sino aceleiai y condensai los movimienlos de la
violencia paicial. La aceleiacin se cumple poi mulli-
plicacin de las vclimas y de sus doloies. En cuanlo a
la condensacin, implica que la violencia no se dispei-
se al comps de inspiiaciones e impulsos, que ni si-
quieia se deje guiai poi los placeies que se espeiaian
de ella y nos encadenaian siempie a la naluialeza
segunda, sino que se la ejeiza con sangie fia y se la
condense medianle esa misma fiialdad: esa fiialdad
del pensamienlo como pensamienlo demoslialivo. He
aqu la famosa apala del libeilino, la sangie fia del
poinlogo, que Sade opone al deploiable enlusias-
mo del poingiafo. El enlusiasmo es piecisamenle lo
que Sade iepiocha a Rlif, y no se equivoca al decii
(como lo hizo siempie en sus juslificaciones pblicas)
que al menos l, Sade, no mosli el vicio agiadable o
iisueno: lo mosli aplico. Indudablemenle, de esla
apala emana un placei inlenso, peio en llima ins-
lancia no es ya el placei de un Yo que pailicipa en la
naluialeza segunda (as se liale de un yo ciiminal
pailcipe de una naluialeza ciiminal), es, poi el con-
liaiio, el placei de negai la naluialeza en m y fueia
de m, y de negai el Yo mismo. En una palabia, un
placei de demosliacin.
Al obseivai los medios de que dispone el sdico pa-
ia efecluai su demosliacin, se advieile que la fun-
cin demoslialiva se suboidina a la funcin desciipli-
va, la aceleia y la condensa fiamenle, peio de ningn
modo puede piescindii de ella. La minuciosidad cuan-
lilaliva y cualilaliva de la desciipcin es indispensa-
ble. Esla piecisin va a cenliaise en dos punlos: los
aclos ciueles y los aclos iepugnanles, que la sangie
fia del libeilino convieile en olias lanlas fuenles de
placei. Ios iiiegulaiidades -dice el fiaile Clmenl
en Jusline- le han llamado la alencin enlie noso-
lios, le exlianas de la excilanle sensacin que expeii-
menlan algunos de nueslios cofiades poi cosas vulga-
ies juzgadas flidas o impuias, y le soipiendes igual-
menle de que nueslias facullades volupluosas pue-
dan sei despeiladas poi acciones que, segn l, no
llevan olio emblema que la feiocidad.... Ie eslas
dos maneias, slo a liavs de la desciipcin y de la ie-
pelicin aceleianle y condensanle puede ejeicei su
ms allo efeclo la funcin demoslialiva. Queda claio,
pues, que la piesencia de las desciipciones obscenas
esl molivada en loda la concepcin sadiana de lo
negalivo y de la negacin.
En Ms all del piincipio de placei, Fieud dislin-
gue enlie pulsiones de vida y pulsiones de mueile,
Eios y Tnalos. Peio esla dislincin slo puede sei
compiendida en viilud de olia ms piofunda: la que
exisle enlie las pulsiones de mueile o de desliuccin
y el inslinlo de mueile. Poique las pulsiones de muei-
le y de desliuccin son dadas o piesenladas sin duda
en lo inconscienle, peio enlieveiadas siempie con
pulsiones de vida. La combinacin con Eios es algo
as como la condicin paia la piesenlacin de Tna-
los. A lal punlo que la desliuccin, lo negalivo en la
desliuccin, se piesenla necesaiiamenle como el ie-
veiso de una consliuccin o de una unificacin some-
lidas al piincipio de placei. Es as como Fieud puede

33
afiimai que no se encuenlia ningn No (negacin pu-
ia) en lo inconscienle, pueslo que en l los conliaiios
coinciden. Cuando hablamos de inslinlo de mueile,
en cambio, senalamos a Tnalos en eslado puio. Aho-
ia bien, Tnalos, como lal, no puede sei dado en la
vida psquica, y ni siquieia en lo inconscienle: como
dice Fieud en vaiios lexlos admiiables, es piimoi-
dialmenle silencioso. Sin embaigo, debemos hablai
de l. Iebemos hablai de l poique, ya lo veiemos, l
es deleiminable como fundamenlo, y como algo ms
que fundamenlo, de la vida psquica. Iebemos hablai
de l poique lodo depende de l, peio, aclaia Fieud,
slo podemos haceilo de una maneia o especulaliva o
mlica. Paia designailo, debemos conseivai el limi-
no inslinlo, nico capaz de sugeiii semejanle liascen-
dencia o de designai semejanle piincipio liascen-
denlal.
Esla dislincin enlie pulsiones de mueile o de des-
liuccin e inslinlo de mueile paiece coiiespondei ca-
balmenle a la dislincin sadisla de dos naluialezas o
dos elemenlos. El hioe sdico apaiece aqu como
aquel que se impone la laiea de pensai el inslinlo de
mueile (negacin puia) bajo especies demoslialivas,
y que no puede haceilo como no sea mulliplicando y
condensando el movimienlo de las pulsiones negali-
vas o desliuclivas paiciales. Peio se planlea enlonces
la piegunla siguienle: ,no hay an olia maneia,
adems de esla maneia sdica especulaliva?

34
En Fieud hallamos el anlisis de las iesislencias
que, poi iazones muy diveisas, implican un pioceso
de denegacin (la Veineinung, la Veiweifung, la Vei-
leugnung, cuya exliemada impoilancia puso en evi-
dencia Lacan). Podia paiecei que una denegacin en
geneial es mucho ms supeificial que una negacin o
hasla una desliuccin paicial. Peio no es as, se liala
de opeiaciones complelamenle dislinlas. Tal vez deba
enlendeise la denegacin como el punlo de pailida de

una opeiacin que no consisle en negai y ni siquieia
en desliuii, sino, ms que eslo, en impugnai la legili-
midad de lo que es, en somelei lo que es a una sueile
de suspensin, de neulializacin, aplas paia abiii an-
le nosolios, ms all de lo dado, un nuevo hoiizonle
no dado. El mejoi ejemplo que Fieud invoca es el del
felichismo: el feliche es la imagen o el suslilulo de un
falo femenino, es decii, un medio poi el cual nosolios
denegamos que la mujei caiezca de pene. El felichis-
la eligiia como feliche el llimo objelo que vio, siendo
nino, anles de adveilii la ausencia (el zapalo, poi
ejemplo, paia una miiada que asciende a pailii del
pie), y el ieloino a ese objelo, a ese punlo de pailida,
le peimiliia pieseivai legalmenle la exislencia del
igano impugnado. As pues, el feliche no seia de
ninguna maneia un smbolo, sino una sueile de plano
fijo y coagulado, una imagen congelada, una fologia-
fa a la que volveiamos una y olia vez paia conjuiai
las incmodas consecuencias del movimienlo, los in-
cmodos descubiimienlos de una exploiacin: el feli-
che iepiesenlaia el llimo momenlo en el que loda-
va fueia posible cieei... En esle senlido, salla a la
visla que el felichismo es piimeiamenle denegacin
(no, la mujei no caiece de pene), en segundo lugai,
neulializacin defensiva (poique, conliaiiamenle a
lo que sucedeia en una negacin, el conocimienlo de
la siluacin ieal subsisle, peio esl en cieilo modo
suspendida, neulializada), en leicei lugai, neuliali-
zacin piolecloia, idealizanle (poique, poi su lado, la
cieencia en un falo femenino se vive a s misma ha-
ciendo valei los deiechos del ideal conlia lo ieal, se
neulializa o se suspende en el ideal, paia anulai me-
joi los alaques que el conocimienlo de la iealidad po-
dia infligiile).
El felichismo, definido as poi el pioceso de la de-
negacin y el suspenso, peilenece esencialmenle al
masoquismo. La piegunla sobie si peilenece lambin

35

al sadismo es muy compleja. No cabe duda de que mu-
chos asesinalos sdicos se comelen acompanados de
iiluales, poi ejemplo una laceiacin de las iopas no
aliibuible a la iefiiega. Peio es un eiioi soslenei que
el felichisla haia gala de ambivalencia sadomaso-
quisla hacia su feliche, cmoda maneia de piocuiaise
una enlidad sdica masoquisla. Hay demasiada len-
dencia a confundii dos violencias muy difeienles, una
violencia posible iespeclo del feliche y olia que pie-
side solamenle la eleccin y eieccin del feliche como
lal (en los coiladoies de lienzas, poi ejemplo).
5
Nos
paiece en lodo caso que el feliche peilenece al sadis-
mo de una maneia secundaiia y defoimada: es decii,
slo poi habei iolo su ielacin esencial con la denega-
cin y el suspenso, paia pasai al conlexlo complela-
menle dislinlo de lo negalivo y la negacin, y seivii a
la condensacin sdica.
5
En esle senlido, coilai una lienza no paiece implicai ninguna hos-
lilidad hacia el feliche, es, en iealidad, una condicin paia foimailo
(aislamienlo, suspenso). No podemos aludii a los coiladoies de lien-
zas sin mencionai un pioblema psiquiliico hisliicamenle impoi-
lanle. La Psychopalhia sexualis de Kiaffl-Ebing ievisada poi Moll es
la gian compilacin de los casos de peiveisin ms abominables, paia
uso de mdicos y juiislas, como dice el subllulo. Se ielalan en esla
obia alenlados y cimenes, beslialidades, despanzuiiamienlos y ne-
cioflias, peio siempie con la necesaiia sangie fia cienlfica, sin la
menoi pasin ni juicio de valoi. Y de pionlo apaiece la obseivacin 39
de la pgina 830. El lono ha cambiado: Un peligioso felichisla de las
lienzas sembiaba la inquielud en Beiln.... Y el comenlaiio: Esla
genle es lan peligiosa que sin falla habia que inleinailas poi laigo
liempo en un asilo, hasla que evenlualmenle se cuien. No meiecen en
absolulo una piedad ilimilada (...) y cuando pienso en el inmenso do-
loi causado a una familia donde una joven se ve piivada as de su hei-
mosa cabelleia, me iesulla absolulamenle imposible compiendei que
no se encieiie a lales peisonas en un asilo poi liempo indefinido (...)
Espeiemos que la nueva ley penal incoipoie algn adelanlo en esle
aspeclo. Semejanle eslallido de indignacin conlia una peiveisin
modesla y benigna obliga a pensai que el auloi esl inspiiado poi po-
deiosas molivaciones peisonales que lo desvan de su mlodo cienl-
fico habilual. Iebe concluiise pues que, en el momenlo de la obseiva-
cin 39, los neivios del psiquialia han eslallado, lo que debe sei una
leccin paia lodo el mundo.

36
En cambio, no hay masoquismo sin felichismo en
el piimei senlido. A piimeia visla, paiece liivial el
modo en que Masoch define su idealismo o supiasen-
sualismo: no se liala, dice en La mujei divoiciada,
de cieei que el mundo es peifeclo sino, poi el conlia-
iio, de enganchaise unas alas y escapai de esle
mundo hacia el sueno. No se liala, pues, de negai el
mundo o desliuiilo, peio lampoco de idealizailo, se
liala de denegailo, de suspendeilo denegndolo, paia
abiiise a un ideal suspendido a su vez en el fanlasma.
Se impugna la legilimidad de lo ieal paia sacai a la
luz un puio fundamenlo ideal: opeiacin peifecla-
menle confoime con el espiilu juidico del masoquis-
mo. No es de exlianai que esle pioceso conduzca
esencialmenle al felichismo. Los feliches piincipales
de Masoch y sus hioes son las pieles, el calzado, el l-
ligo mismo, los exlianos goiios con que le placa ala-
viai a las mujeies, los disfiaces de La Venus. En la es-
cena de La mujei divoiciada a que nos iefeiimos an-
leiioimenle, se ve manifeslaise la doble dimensin
del feliche y la doble suspensin que le coiiesponde:
una paile del sujelo conoce la iealidad, peio suspende
esle conocimienlo, mienlias que la olia paile se sus-
pende del ideal. Ieseo de obseivacin cienlfica y lue-
go conlemplacin mslica. Mucho ms que eso, el pio-
ceso de denegacin masoquisla llega lan lejos que ie-
cae sobie el placei sexual mismo: aplazado al mxi-
mo, el placei es objelo de una denegacin que peimile
al masoquisla, en el momenlo de expeiimenlailo, de-
negai su iealidad paia idenlificaise con el hombie
nuevo sin sexualidad.
En las novelas de Masoch, lodo culmina en el sus-
penso. No es exageiado decii que fue Masoch quien
inliodujo el aile del suspenso en la novela como me-
canismo novelesco en eslado puio: no slo poique los
iilos masoquislas de suplicio y sufiimienlo enlianan
aulnlicas suspensiones fsicas (el hioe sei engan-

37
chado, ciucificado, colgado), sino lambin poique la
mujei-veidugo adopla poses fijas que la equipaian a
una eslalua, un ielialo o una fologiafa. Poique ella
suspende el ademn de descaigai el lligo o de enlie-
abiii sus pieles. Poique ella se iefleja en un espejo
que congela su pose. Ya veiemos que eslas escenas
fologificas, eslas imgenes ieflejadas y congela-
das lienen mxima impoilancia desde un doble punlo
de visla: el del masoquismo en geneial y el del aile de
Masoch en pailiculai. Consliluyen uno de los apoiles
ciealivos de Masoch a la novela. En Masoch, las mis-
mas escenas se iepioducen sobie planos difeienles en
una especie de cascada inmvil: en La Venus, poi
ejemplo, la gian escena de la mujei-veidugo es sona-
da, iepiesenlada, puesla seiiamenle en accin, iepai-
lida y disliibuida enlie peisonajes diveisos. En Ma-
soch, el suspenso esllico y diamlico se opone a la
ieileiacin mecnica y acumulaliva piopia de Sade. Y
se obseivai, en efeclo, que el aile del suspenso nos
pone siempie del lado de la vclima, nos fueiza a iden-
lificainos con la vclima, mienlias que la acumula-
cin y la piisa poi iepelii nos obligan ms bien a po-
neinos del lado de los veidugos, a idenlificainos con el
veidugo sdico. As pues, la iepelicin adopla en el
sadismo y el masoquismo dos foimas absolulamenle
difeienles, segn que encuenlie su senlido en la ace-
leiacin y la condensacin sdicas o en la coagula-
cin y el suspenso masoquislas.

38
Eslo explica la ausencia de desciipciones obscenas
en Masoch. La funcin desciipliva subsisle, peio de
lal maneia que se deniega y suspende loda obsceni-
dad: las desciipciones esln lodas ellas como despla-
zadas, del objelo al feliche, de una deleiminada paile
del objelo a olia, de una deleiminada paile del sujelo
a olia. Slo subsisle una pesada, exliana almsfeia,
como un peifume demasiado espeso desplegndose
en el suspenso y iesisliendo a lodos los desplazamien-
los. Ie Masoch, opueslamenle a Sade, debe deciise
que jams se lleg lan lejos con lanla decencia. Esle
es el olio aspeclo de la cieacin novelesca en Masoch:
una novela de almsfeia, un aile de sugeslin. Los
decoiados de Sade, los caslillos sdicos, se encuen-
lian bajo las leyes biulales de la sombia y de la luz,
que aceleian los geslos de sus ciueles habilanles.
Peio los decoiados de Masoch, sus espesas colgadu-
ias, su abigaiiamienlo nlimo, locadoies y iopeios,
hacen ieinai un claioscuio en el que asoman sola-
menle geslos y sufiimienlos en suspenso. Hay dos ai-
les en Masoch y en Sade, algo as como dos lenguajes
complelamenle difeienles. Inlenlemos iesumii eslas
piimeias difeiencias: en la obia de Sade, las consig-
nas y desciipciones se supeian hacia una ms alla
funcin demoslialiva, esla funcin demoslialiva des-
cansa sobie el conjunlo de lo negalivo como pioceso
aclivo y de la negacin como Idea de la iazn puia,
ella opeia conseivando la desciipcin y aceleindola,
caigndola de obscenidad. En la obia de Masoch, con-
signas y desciipciones se supeian lambin hacia una
ms alla funcin, mlica o dialclica, esla funcin des-
cansa sobie el conjunlo de la denegacin como pioce-
so ieaclivo y del suspenso como Ideal de la imagina-
cin puia, hasla el punlo de que las desciipciones
subsislen peio desplazadas, coaguladas, loinndose
sugeslivas y decenles. La dislincin fundamenlal en-
lie el sadismo y el masoquismo se mueslia en los dos
piocesos compaiados de lo negalivo y la negacin poi
un lado, de la denegacin y lo suspensivo poi el olio. Si
el piimeio iepiesenla la maneia especulaliva y anal-
lica de caplai el inslinlo de mueile en lanlo jams
puede sei dado, el segundo iepiesenla una maneia
complelamenle dislinla, mlica y dialclica, imagi-
naiia.

39
,Hasla dnde llega la complemenlaiiedad de
Sade y Masoch?
Con Sade y con Masoch la lileialuia siive paia
nombiai, no el mundo pues eso ya esl hecho, sino
una sueile de doble del mundo, capaz de iecogei su
violencia y su exceso. Segn se dice, lo que una excila-
cin liene de excesivo esl en cieilo modo eiolizado.
Ie ah la aplilud del eiolismo paia seivii de espejo al
mundo, paia ieflejai sus excesos, paia exliaei sus
violencias pielendiendo espiiilualizailas, y ello
lanlo mejoi cuanlo que las pone al seivicio del senlido
(en La filosofa en el locadoi, Sade dislingue dos lipos
de maldad, una maldad eslpida y diseminada poi el
mundo, y la olia depuiada, ieflexiva, que, a fueiza de
sei sensualizada, se ha hecho inleligenle). Y las pa-
labias de esla lileialuia, a su vez, foiman en el len-
guaje una sueile de doble del lenguaje piopio paia
haceilo acluai diieclamenle sobie los senlidos. El
mundo de Sade es cabalmenle un doble peiveiso en el
que supueslamenle se iefleja lodo el movimienlo de
la naluialeza y de la hisloiia, desde los oigenes has-
la la ievolucin de 1789. En el fondo de sus caslillos
aislados y amuiallados, los hioes de Sade pielenden
ieconsliuii el mundo y iepioducii la hisloiia del co-
iazn. Invocan la naluialeza y la coslumbie, iecogen
lodas las polencias de una y olia, en fiica, en Asia,
en la Anligedad, poi lodas pailes, a fin de despejai
su veidad sensible o su finalidad piopiamenle sen-
sual. Iinicamenle, llegan incluso a hacei el esfueizo
del que los fianceses no son an capaces paia llegai a
sei iepublicanos.

40
La misma ambicin se encuenlia en Masoch: loda
la naluialeza y loda la hisloiia deben ieflejaise en el
doble peiveiso, desde los oigenes hasla las ievolucio-
nes de 1848 en el Impeiio ausliaco. El amoi ciuel a

liavs de los liempos.... Las minoias del Impeiio
ausliaco son paia Masoch una ieseiva inagolable de
coslumbies y deslinos (de ah los cuenlos galilzianos,
hngaios, polacos, judos, piusianos que componen la
mayoi paile de su obia). Bajo el llulo geneial de El
legado de Can, Masoch haba concebido una obia lo-
lal, un ciclo de ielalos que iepiesenlaian la hisloiia
naluial de la humanidad y que incluiian seis gian-
des lemas: el amoi, la piopiedad, el dineio, el Eslado,
la gueiia y la mueile. Cada una de eslas polencias
deba sei devuella a su ciueldad sensible inmediala,
y bajo el signo de Can, en el espejo de Can, deba vei-
se cmo los giandes pincipes, los geneiales y los di-
plomlicos meiecan el piesidio y la hoica, lanlo como
los asesinos.

Y Masoch sonaba que les fallaba a los


eslavos una bella dspola, una zaiina leiiible que
aseguiase el liiunfo de las ievoluciones de 1848 y uni-
ficase el paneslavismo... Eslavos, un esfueizo ms si
queiis sei ievolucionaiios.
,Hasla dnde llega la complicidad, la complemen-
laiiedad de Sade y Masoch? La enlidad sadomaso-
quisla no fue invenlada poi Fieud, la enconliamos en
Kiaffl-Ebing, en Havelocl Ellis, en Fi. Que exisla
una exliana ielacin enlie el placei de hacei el mal y
el de padeceilo, eslo lodos los hisloiiadoies o mdicos
lo piesinlieion. Ms an, el encuenlio del sadismo y
el masoquismo, la llamada que se lanzan el uno al
olio paiece claiamenle insciipla en la obia de Sade
lanlo como en la de Masoch. Hay una sueile de maso-
quismo en los peisonajes de Sade: Las cienlo veinle
joinadas poimenoiizan los suplicios y las humilla-
ciones que los libeilinos se hacen infligii a s mismos.
Al sdico no le gusla menos sei azolado que azolai,

Caila del 8 de eneio de 189, a su heimano Chailes (cilada poi


Wanda).

41
Sainl-Fond, en Julielle, encaiga a unos hombies que
se abalancen sobie l y lo flagelen, y la Boighse ex-
clama: Queiia que mis exliavos me aiiasliasen,
como la llima de las ciialuias, a la sueile que les de-
paia su abandono, hasla el cadalso seia paia m el
liono de la volupluosidad. A la inveisa, hay una es-
pecie de sadismo en el masoquismo: al final de sus
piuebas, Seveiino, el hioe de La Venus, se declaia
cuiado, fusliga y loiluia a las mujeies, quieie sei
mailillo en lugai de yunque.
Peio ya es un hecho nolable que, en los dos casos,
la inveisin sobievenga a la salida del inlenlo. El sa-
dismo de Seveiino es una leiminacin: se diia que, a
fueiza de expiai y de salisfacei la necesidad de ex-
piai, el hioe masoquisla se peimile poi fin lo que las
puniciones supueslamenle le piohiban. Pueslos en
piimei plano, los sufiimienlos y casligos hacen posi-
ble el ejeicicio del mal que ellos deban vedai. El ma-
soquismo del hioe sdico, a su vez, suige a la salida
de los ejeicicios sdicos, como su lmile exliemo y co-
mo la sancin de gloiiosa infamia que los coiona. El
libeilino no leme que le hagan a l lo que l hace a los
olios. Los doloies que le imponen son llimos place-
ies, y no poique vendian a salisfacei una necesidad
de expiacin o un senlimienlo de culpa, sino, al con-
liaiio, poique lo confiiman en una polencia inaliena-
ble y le conceden una ceileza supiema. Somelido a la
injuiia y la humillacin, en medio de los doloies, el li-
beilino no expa sino que, dice Sade, goza poi denlio
de s mismo el habei llegado lo baslanle lejos como
paia meiecei ese lialo. Mauiice Blanchol esclaieci
lodas las consecuencias de semejanle paioxismo: Ie
ah que, pese a la analoga de las desciipciones, paiez-
ca juslo dejai a Sachei-Masoch la paleinidad del ma-
soquismo y a Sade la del sadismo. En los hioes de
Sade, el placei del envilecimienlo no alleia jams su
conliolado gobieino, y la abyeccin los sila ms allo,

42
lodos esos senlimienlos llamados veigenza, iemoi-
dimienlo, aficin al casligo, les son ajenos.
7

As pues, paiece difcil hablai de una inveisin en-
lie el sadismo y el masoquismo en geneial. Hay, en ii-
goi, una doble pioduccin paiadjica: pioduccin hu-
moislica de cieilo sadismo como iesullado del maso-
quismo, pioduccin iinica de cieilo masoquismo co-
mo iesullado del sadismo. Peio es sumamenle dudoso
que el sadismo del masoquisla sea el de Sade, y que el
masoquismo del sdico sea el de Masoch. El sadismo
del masoquismo suige a fueiza de expiai, el maso-
quismo del sadismo, a condicin de no expiai. Afiima-
da con excesiva iapidez, la unidad sadomasoquisla
amenaza sei un sndiome gioseio incompalible con
las exigencias de una veidadeia sinlomalologa. ,No
pailicipa el sadomasoquismo de los liasloinos a los
que nos iefeiamos poco anles, cuya coheiencia es lan
slo apaienle y que es pieciso disociai en cuadios cl-
nicos excluyenles? No hay que apiesuiaise a pensai
que los pioblemas de snlomas ya esln iesuellos. En
ocasiones debe volveise a empezai de ceio paia diso-
ciai un sndiome que enlieveiaba y una aibiliaiia-
menle snlomas muy dispaies. En esle senlido, pie-
gunlbamos si no exisla en Masoch un gian clnico
capaz de supeiai al piopio Sade y de apoilai loda cla-
se de iazones e inluiciones piopias paia disociai la
seudounidad.
La cieencia en la unidad, ,no liene piimeio en su
base equvocos y simplificaciones deploiables? Poi-
que puede paiecei obvio que un sdico y un masoquis-
la deban ciuzaise. El hecho de que a uno le gusle ha-
cei sufiii y al olio sufiii paiece definii una comple-
menlaiiedad lan giande que seia una lslima que el
encuenlio no se piodujeia. Un chisloso cuenlo ielala

7
Mauiice Blanchol, Lauliamonl el Sade, Minuil, Aigumenls,
193, pg. 30.

43
el dilogo enlie un sdico y un masoquisla. El maso-
quisla dice: Hazme dano, y el sdico conlesla: No.
Enlie lodas las hisloiias chislosas, esla es pailiculai-
menle eslpida: no slo poi imposible, sino poique ie-
bosa de necia piesuncin en la apieciacin del mundo
peiveiso. Peio lo cieilo es que esa hisloiia es imposi-
ble. Jams un veidadeio sdico sopoilai a una vcli-
ma masoquisla (una vclima de los fiailes declaia en
Jusline.: Quieien ceicioiaise de que sus cimenes
aiiancan el llanlo, iechazaian a una joven que se en-
liegaia a ellos poi piopia volunlad). Peio lampoco
un masoquisla sopoilai a un veidugo veidadeia-
menle sdico. Sin duda liene necesidad de cieila na-
luialeza en la mujei-veidugo, peio esla naluialeza
l debe foimaila, educaila y peisuadiila con aiieglo a
su pioyeclo ms secielo, que fiacasaia poi complelo
con una sdica. Wanda Sachei-Masoch yeiia al exlia-
naise de que Sachei-Masoch sienla poca aficin poi
una amiga suya sdica, a la inveisa, los cilicos ye-
iian al sospechai que Wanda mienle cuando piopone
de s misma, con aslucia y loipeza a la vez, una ima-
gen vagamenle inocenle. Sin duda, los peisonajes s-
dicos cumplen cieilo papel en el conjunlo de la silua-
cin masoquisla, y ya veiemos que las novelas de
Masoch ofiecen numeiosos ejemplos de ello. Peio ese
papel nunca es diieclo y slo puede concebiselo en
una siluacin de conjunlo que le pieexisle. La mujei-
veidugo desconfa del peisonaje sdico que piopone
ayudaila, como si adivinaia la incompalibilidad enlie
ambas empiesas. En La pescadoia de almas, la heio-
na Iiagomiia lo dice claiamenle al ciuel conde Bo-
guslav Sollyl, que la consideia sdica y ciuel: Usled
hace sufiii poi ciueldad, mienlias que yo casligo y
malo en nombie de Iios, sin piedad, peio sin odio.
En veidad, somos demasiado pioclives a descuidai
esla evidencia: si la mujei-veidugo no puede sei sdi-
ca en el masoquismo, es piecisamenle poique esl en

44

el masoquismo, poique foima paile de la siluacin
masoquisla, en su caiclei de elemenlo iealizado del
fanlasma masoquisla: ella peilenece al masoquismo.
No en el senlido de que lendia los mismos guslos que
su vclima, sino poique liene ese sadismo que no en-
conliamos jams en el sdico y que es como el doble o
como la ieflexin del masoquismo. Ulio lanlo se dii
del sadismo: la vclima no puede sei masoquisla, peio
no simplemenle poique el libeilino se desconceilaia
si ella sinlieia placei, sino poique la vclima del sdi-
co peilenece enleiamenle al sadismo, es paile inle-
gianle de la siluacin y se mueslia, aunque paiezca
incieble, como el doble del veidugo sdico (piueba de
ello son, en Sade, dos giandes libios que se ieflejan
iecpiocamenle y donde la viciosa y la viiluosa, Ju-
lielle y Jusline, son heimanas). Paia mezclai sadis-
mo con masoquismo, piimeio luvimos que absliaei
dos enlidades, el sdico con independencia de su
mundo, el masoquisla con independencia del suyo, y
enlonces nos paiece muy noimal que ambas absliac-
ciones, piivadas ahoia de su Umwell, de su caine y de
su sangie, puedan combinaise enlie s.
No es cueslin de decii que la vclima del sdico es
sdica, y menos que la veidugo del masoquisla es
masoquisla, peio debemos iechazai la alleinaliva
que Kiaffl-Ebing an manlena: o bien la veidugo
es una veidadeia sdica, o bien finge seilo. Nosolios
decimos que la mujei-veidugo peilenece enleiamen-
le al masoquismo, que no es, poi supueslo, un peiso-
naje masoquisla, sino que es un puio elemenlo del
masoquismo. Al dislinguii en una peiveisin el sujelo
(la peisona) y el elemenlo (la esencia), podemos com-
piendei cmo se libia una peisona de su deslino sub-
jelivo, aunque, al cumplii el papel de elemenlo en su
siluacin deleilosa, slo se libia de l paicialmenle.
La mujei-veidugo escapa a su piopio masoquismo

45

loinndose, en esa siluacin, masoquizanle. El
eiioi es consideiaila sdica, o cieei que juega a sei
sdica. El eiioi es cieei que el peisonaje masoquisla
se lopa, poi un feliz azai, con un peisonaje sdico.
Cada peisona de una peiveisin slo liene necesidad
del elemenlo de esla y no de una peisona de la olia.
Cada vez que en el maico del masoquismo se focaliza
una obseivacin en el lipo de una mujei-veidugo, se
advieile que esla en iealidad no es ni veidadeia sdi-
ca, ni falsa sdica, sino algo muy difeienle que peile-
nece en esencia al masoquismo aunque sin iealizai
su subjelividad, y que encaina el elemenlo del hacei-
sufiii desde una peispecliva exclusivamenle maso-
quisla. Tenemos as a los hioes de Masoch, y al pio-
pio Masoch, en busca de cieila naluialeza de mujei
difcil de enconliai: el masoquisla-sujelo liene nece-
sidad de cieila esencia del masoquismo iealizada
en una naluialeza de mujei que ienuncia a su piopio
masoquismo subjelivo, no liene ninguna necesidad de
olio sujelo sdico.
Es cieilo que, cuando se habla de sadomasoquis-
mo, no se alude simplemenle a un encuenlio exleiioi
enlie peisonas. No esl excluido sin embaigo que es-
le lema del encuenlio exleiioi conline vigenle aun-
que slo sea en calidad de chisle flolando en lo in-
conscienle. Cuando Fieud iecoge la idea de sadoma-
soquismo ,cmo la despliega y cmo la ienueva? El
piimei aigumenlo se iefieie a un encuenlio inleiioi
de inslinlos y pulsiones en la misma peisona. El que
sienle placei en pioducii doloi a olio en una ielacin
sexual es capaz lambin de gozai como placei del do-
loi que deiiva de unas ielaciones sexuales. Un sdico
es siempie lambin al mismo liempo un masoquisla,
aunque uno de los dos aspeclos de la peiveisin, el pa-
sivo o el aclivo, puede habeise desaiiollado en l con
ms fueiza y consliluii su piclica sexual pievale-

46

cienle.
8
El segundo aigumenlo habla de una idenli-
dad de expeiiencia.: el sdico, como sdico, slo podia
senlii placei al infligii doloies poique habia vivido
piimeio la expeiiencia de un vnculo enlie su placei y
los doloies que l mismo padece. Esle aigumenlo ie-
sulla hailo cuiioso poi cuanlo Fieud lo enuncia desde
la peispecliva de su piimeia lesis, segn la cual el sa-
dismo piecede al masoquismo. Peio Fieud dislingue
dos clases de sadismo: el de puia agiesividad, cuya
nica mela es el liiunfo, y el hedonisla, que peisigue
el doloi del olio. Enlie ambos se sila la expeiiencia
del masoquisla, el lazo efeclivamenle vivido enlie su
placei y su piopio doloi: al sdico jams se le ocuiiiia
hallai placei en el doloi de olio si piimeio no hubiese
senlido masoquslicamenle el nexo enlie el doloi y
el placei piopios.
9
El piimei esquema de Fieud iesul-
la en consecuencia ms complejo de lo que paiece, al
ponei en juego el oiden siguienle: sadismo de agiesi-
vidad - vuella hacia la peisona piopia - expeiiencia
masoquisla - sadismo hedonisla (poi pioyeccin y ie-
giesin). Ubsivese que el aigumenlo de una idenli-
dad de expeiiencia es invocado ya poi los libeilinos de
Sade, quienes apoilan as su conliibucin a la pielen-
dida unidad sadomasoquisla. Le cae en sueile a Noii-
ceuil explicai que el libeilino expeiimenla su piopio
doloi vinculado a una excilacin de su fluido neivio-
so: ,qu liene luego de exliano si un hombie as do-
lado imagina conmovei al objelo que siive a su goce
con los medios que a l mismo le afeclan?
El leicei aigumenlo es liansfoimisla.: consisle en
mosliai que las pulsiones sexuales, lanlo en sus me-

8
Sigmund Fieud, Tiois essais sui la sexualil, liad. fiancesa, NRF,
Ides, pg. 4. [Ties ensayos de leoia sexual, en Ubias complelas,
Buenos Aiies: Amoiioilu ediloies (AE), 24 vols., 1978-1985, vol. 7,
1978, pg. 145.]
9
Sigmund Fieud, Les pulsions el leuis deslins, (1915), liad. fian-
cesa, en Mlapsychologie, NRF, pg. 4. [Pulsiones y deslinos de pul-
sin, en AE, vol. 14, 1979, pgs. 122-3.]

47
las como en sus objelos, son susceplibles de pasai
unas a olias o de liansfoimaise diieclamenle (lias-
loino hacia lo conliaiio, vuella hacia la peisona pio-
pia...). Ie nuevo, es hailo cuiioso que Fieud mueslie
una aclilud sumamenle ieseivada hacia el liansfoi-
mismo en geneial: poi un lado, no ciee en la exislen-
cia de una lendencia evoluliva, y poi el olio, el dualis-
mo que soslendi siempie en su leoia pulsional vie-
ne a limilai singulaimenle la posibilidad de liansfoi-
maciones, que jams lienen lugai enlie un giupo de
pulsiones y el olio. Poi ejemplo, en El yo y el ello,
Fieud iechaza explcilamenle la hiplesis de una
liansfoimacin diiecla del amoi en odio y del odio en
amoi, poi lo mismo, que eslas inslancias dependen de
pulsiones cualilalivamenle difeienles (Eios y Tna-
los). Adems, Fieud esl mucho ms ceica de Ceof-
fioy Sainl-Hilaiie que de Iaiwin. Fimulas como
uno no se hace peiveiso, lo es son un calco de las de
Ceoffioy iespeclo de los monsliuos, y los dos giandes
conceplos de fijacin y iegiesin pioceden diiecla-
menle de la leialologa de Ceoffioy (delencin de de-
saiiollo y ieliogiadacin). Ahoia bien, el enfoque
de Ceoffioy excluye loda evolucin y loda liansfoima-
cin diiecla: hay solamenle una jeiaiqua de lipos y
foimas posibles, en la cual los seies se delienen ms o
menos lempianamenle y a la que iegiesan ms o me-
nos piofundamenle. Lo mismo sucede en Fieud: las
combinaciones de los dos lipos de pulsiones iepiesen-
lan loda una jeiaiqua de figuias en el oiden de las
cuales los individuos se delienen con mayoi o menoi
piecocidad y al que iegiesan con mayoi o menoi pio-
fundidad. Resulla enlonces ms llamalivo an el he-
cho de que, en lo ielalivo a las peiveisiones, Fieud pa-
iezca auloiizaise lodo un polimoifismo y posibilida-
des de evolucin y liansfoimacin diiecla que en
cambio no se peimile en el campo de las foimaciones
neuilicas y de las culluiales.

48

49
Eslo significa que el lema de una unidad sadoma-
soquisla, si ha de pasai poi los aigumenlos de Fieud,
iesulla pioblemlico. Hasla la nocin de pulsin pai-
cial es peligiosa en esle aspeclo, pueslo que induce a
olvidai la especificidad de cada lipo de compoila-
mienlo sexual. Ulvidamos que concielai una delei-
minada peiveisin iequieie movilizai loda la eneiga
disponible de un sujelo. Tal vez cada uno de ellos, el
sdico y el masoquisla, escenifican un diama sufi-
cienle y complelo con peisonajes difeienles, sin nada
que los ponga en comunicacin ni poi denlio ni poi
fueia. Mal que bien, slo hay comunicacin en el noi-
mal. En el plano de las peiveisiones, las foimaciones,
las expiesiones concielas y especficas son eiinea-
menle confundidas con una giilla absliacla, como
una especie de maleiia libidinosa comn que peimili-
ia pasai de una expiesin a olia. Es un hecho, se di-
ce, que la misma peisona sienle placei en los doloies
que inflige y en los que padece. Ms an: es un hecho,
se dice, que la peisona que gusla de hacei sufiii sien-
le en lo ms piofundo de s misma el vnculo del pla-
cei con su piopio sufiimienlo. El pioblema es sabei si
eslos hechos no son absliacciones. Se absliae el
lazo placei-doloi de las condiciones foimales concie-
las en las que se inslala. Se consideia la mezcla pla-
cei-doloi como una sueile de maleiia neulia, comn
al sadismo y al masoquismo. Se asla inclusive un la-
zo ms pieciso, el piopio placei-el piopio doloi, que
se supone igualmenle vivido, idnlicamenle vivido
poi el sdico y poi el masoquisla, sin impoilai las foi-
mas concielas de las que l iesulla en un caso y en
olio. ,No se paile poi absliaccin de una maleiia
comn que juslifica de anlemano lodas las evolucio-
nes y liansfoimaciones? Si es veidad -y eslo no deja
dudas- que el sdico sienle lambin placei en los
doloies que sufie, ,los sienle de la misma maneia que
el masoquisla? Y si el masoquisla sienle lambin pla-

cei en los doloies que inflige, ,los sienle a la maneia
sdica? Volvemos una y olia vez al pioblema del sn-
diome: hay sndiomes que son meiamenle un nom-
bie comn paia peiluibaciones iiieduclibles.
En biologa, descubiimos cunlas piecauciones
hay que lomai anles de afiimai la exislencia de una
lnea evoluliva. La analoga de algunos iganos no
implica necesaiiamenle que uno de ellos haya pasado
al olio, y es engoiioso hacei evolucionismo asocian-
do en una misma lnea iesullados apioximadamenle
conlinuos peio que implican foimaciones iiieducli-
bles, heleiogneas. Un ojo, poi ejemplo, puede sei
pioducido de vaiias maneias independienles, en la
desembocaduia de seiies diveigenles, como el iesul-
lado anlogo de mecanismos complelamenle dislin-
los. ,No sucede algo similai con el sadismo y el ma-
soquismo y con el complejo placei-doloi como igano
supueslamenle comn? ,No son el sadismo y el maso-
quismo de lal ndole que su encuenlio es de puia ana-
loga, y sus piocesos y foimacin poi complelo dife-
ienles? Cabe piegunlaise si su ojo, igano comn a
ambos, no es un ojo bizco.


Masoch y las lies mujeies
Las heionas de Masoch lienen en comn sus foi-
mas opulenlas y musculosas, un caiclei allaneio,
una volunlad impeiiosa, cieila ciueldad aun en la
leinuia o la inocencia. La coilesana oiienlal, la zaii-
na leiiible, la ievolucionaiia hngaia o polaca, la sii-
vienla-paliona, la campesina simala, la mslica he-
lada, la jovencila de buena familia, compailen esle
mismo fondo. Sea piincesa o campesina, lleve aimi-
no o pelliza de cueio de coideio, en lodos los casos esla
mujei de pieles y lligo que hace del hombie su escla-

50
vo es, a la pai, mi ciialuia y la veidadeia mujei si-
mala.
10
Peio bajo la apaienle monolona salen a ie-
lucii lies lipos, que Masoch liala en foima muy dife-
ienle.
El piimei lipo es la mujei pagana, la Ciiega, la he-
leia o la Afiodila geneiadoia de desoiden. Vive -dice
de s misma- paia el amoi y la belleza, el puio ins-
lanle. Sensual, ama a quien le place y se enliega a
quien ama. Es pailidaiia de la independencia de la
mujei y de la bievedad de las ielaciones amoiosas. In-
voca la igualdad de la mujei y del hombie: es heima-
fiodila. Peio quien vence es Afiodila, el piincipio fe-
menino, as como Unfale afemina y liavisle a Hicu-
les. Poique, en cuanlo a la igualdad, slo la concibe
como aquel punlo cilico en que la dominacin pasa
de su lado: El hombie liembla en cuanlo la mujei se
hace su igual. Modeina, denuncia el maliimonio, la
moial, la Iglesia y el Eslado como invenciones del
hombie que es pieciso desliuii. Es ella la que suige
en un sueno al comienzo de La Venus. Al piincipio de
La mujei divoiciada, es ella la que hace una laiga
piofesin de fe. En La siiena, apaiece bajo los iasgos
de Zenobia, sobeiana y coquela que viene a sembiai
el desoiden en una familia paliiaical inspiiando en
las mujeies de la casa el deseo de dominai, poniendo
al padie bajo su sujecin, coilando los cabellos del hijo
en un singulai baulismo y liavisliendo a lodo el
mundo.
En el olio exliemo, el leicei lipo es la sdica, a
quien le place hacei sufiii, loiluiai. Es nolable igual-
menle que acle impulsada poi un hombie o al me-
nos en ielacin con un hombie, de quien coiie siem-
pie el iiesgo de iesullai vclima. Todo se piesenla
como si la Ciiega piimiliva hubiese enconliado su
Ciiego, su elemenlo apolneo, su pulsin viiil sdica.
10
Cf. Apndice I.

51
Masoch habla a menudo de aquel a quien llama el
Ciiego, o incluso Apolo, y que suige como leiceio paia
incilai a la mujei a compoilaise sdicamenle. En
Agua de Juvencia, la condesa Elisabelh Nadasdy
aloimenla jvenes en compana de su amanle, el le-
iiible Ipollai, con ayuda de una de las iaias mqui-
nas que apaiecen en la obia de Masoch (una mujei de
aceio enlie cuyos biazos se maniala al pacienle: y la
bella inanimada comenz su obia, cienlos de lgii-
mas biolaion de su pecho, de sus biazos, de sus piei-
nas y de sus pies...). En La hiena de la Puzsla, Anna
Klauei ejeice su sadismo en alianza con un jefe de
bandoleios. Hasla La pescadoia de almas, Iiagomi-
ia, encaigada de casligai al sdico Boguslav Sollyl,
se deja peisuadii de que ambos son de la misma ia-
za y hace alianza con l.

52
En La Venus, Wanda, la heiona, comienza lomn-
dose poi la Ciiega y acaba cieyndose sdica. Al piin-
cipio, en efeclo, se idenlifica con la mujei del sueno,
ella es el Heimafiodila. En un bello discuiso, declaia:
La sensualidad seiena de los giiegos es paia m una
alegia exenla de doloies, un ideal que inlenlo ieali-
zai en mi vida. Pues no cieo en ese amoi que piedican
el ciislianismo y los modeinos caballeios del espiilu.
S, mieme bien, soy peoi que una heieje, soy una pa-
gana (...) Fiacasaion lodos los inlenlos de inlioducii
-medianle ceiemonias sagiadas, medianle juia-
menlos o conlialos- la duiacin de lo ms ineslable
en la andaduia del sei humano, el amoi. ,Puede us-
led negai que nueslio mundo ciisliano se halla en
descomposicin?. Peio al final de la novela se condu-
ce como la sdica. Inslada poi el Ciiego, hace que el
piopio Ciiego flagele a Seveiino: Me mueio de vei-
genza y desespeiacin. Y lo ms ignominioso es que
sienlo una sueile de placei fanlslico y supiasensual
en esla siluacin lamenlable, libiado al lligo de Apo-
lo y escainecido poi la iisa ciuel de mi Venus. Peio
Apolo me libeia de loda poesa al sucedeise uno a olio
los golpes, hasla que poi fin, apielando los dienles de
cleia impolenle, me maldigo a m mismo y a mi ima-
ginacin volupluosa, a la mujei y al amoi. La novela
leimina, pues, en el sadismo: Wanda huye con el
ciuel Ciiego hacia nuevas ciueldades, en lanlo que
Seveiino se hace l mismo sdico o, como dice, mai-
lillo.

53
Sin embaigo, esl claio que ni la mujei-heimafio-
dila ni la mujei-sdica iepiesenlan el ideal de Ma-
soch. En La mujei divoiciada, la pagana igualilaiia
no es la heiona sino la amiga de la heiona, y las dos
amigas, dice Masoch, son como dos exliemos. En La
siiena, la impeiiosa Zenobia, la heleia que siembia el
desoiden poi lodas pailes, es vencida al final poi la jo-
ven Nalalia, no menos impeiiosa peio de un lipo muy
dislinlo. En el olio polo, la sdica no es ms salis-
facloiia: Iiagomiia, de La pescadoia de almas, no es
de lempeiamenlo sdico y poi olia paile su alianza
con Sollyl la debilila, pieide enlonces su iazn de sei
y se deja vencei y malai poi la joven Anilla, quien ie-
piesenla un lipo ms confoime y ms fiel al sueno de
Masoch. En La Venus, salla a la visla que, aun cuan-
do lodo empiece con el lema de la heleia y acabe en el
lema sdico, lo esencial ha aconlecido enlie ambos,
en olio elemenlo. En iigoi, eslos dos lemas no expie-
san el ideal masoquisla sino los lmiles enlie los cua-
les esle ideal se desliza y se suspende, como la am-
plilud de un pndulo. Expiesan el lmile en el cual el
masoquismo no ha comenzado lodava su juego y
aquel olio en el cual el masoquismo pieide su iazn
de sei. Ms an, vislas las cosas del lado de la mujei-
veidugo, eslos lmiles exleiioies expiesan una mez-
cla de lemoi, iepugnancia y aliaccin, significando
que la heiona no esl nunca seguia de podei ajuslai-
se al iol que el masoquisla le insufla, y que piesienle
eslai siempie al boide de incuiiii de nuevo en el hele-
iismo piimilivo o de volcaise en el sadismo final. As,
Anna, en La mujei divoiciada, se declaia demasiado
dbil, demasiado capiichosa -capiicho heliico-
como paia salisfacei el ideal de Julin. Y Wanda, en
La Venus, se vuelve sdica slo a fueiza de no podei
cumplii ya el papel que Seveiino le impone (Usled
mismo ahog mis senlimienlos con su devocin
novelesca y su loca pasin...).
,Cul es enlonces, enlie los dos lmiles, el elemen-
lo masoquisla esencial en el que aconlece lodo lo im-
poilanle? ,Cul es enlonces el segundo lipo de mujei,
enlie la heleia y la sdica? Paia esbozai ese ielialo
fanlslico o fanlasmlico, habia que ieunii lodas las
nolaciones de Masoch. En La esllica de lo feo, un
cuenlo iosa, desciibe as a la madie de familia: Mu-
jei imponenle de expiesin seveia, iasgos maicados,
miiada fia, afecluosa sin embaigo con loda su peque-
na piole. Y Mailscha.: Semejanle a una india o a
una lilaia del desieilo mongol, Mailscha posea al
mismo liempo el coiazn lieino de una paloma y los
inslinlos ciueles de la iaza felina. Y Lola, que se
complace en loiluiai a los animales y ambiciona pie-
senciai o hasla pailicipai en ejecuciones: A despecho
de sus singulaies guslos, esla muchacha no eia biu-
lal ni excnliica, poi el conliaiio, eia iazonable, sua-
ve, incluso paieca lan lieina y delicada como una
senlimenlal. En La Madie de Iios, Maidonna, dulce
y alegie peio seveia, fia y iecloia de los suplicios:
Su bello ioslio eslaba inflamado de cleia, peio su
gian ojo azul ieluca suavemenle. Nieia Baianoffes
una enfeimeia aiioganle de coiazn helado que se
piomele lieinamenle con un moiibundo y mueie a su
vez en la nieve. Poi fin, Claio de luna nos descubie el
secielo de la naluialeza: la Naluialeza en s misma
es fia, maleinal, seveia. He aqu la liinidad del sue-
no masoquisla: fio-maleinal-seveio, helado-senli-
menlal-ciuel. Eslas deleiminaciones baslan paia

54
dislinguii a la mujei-veidugo de sus dobles heliico
y sdico. Su sensualidad es susliluida poi esle senli-
menlalismo supiasensual, su caloi, su fuego, poi esla
fiialdad y eslos hielos, su desoiden, poi un oiden ii-
guioso.
El hioe sdico, no menos que el ideal femenino de
Masoch, piesume no obslanle de una fiialdad esen-
cial que Sade llama apala. Peio uno de nueslios
piincipales pioblemas es piecisamenle sabei si, des-
de el punlo de visla de la ciueldad, no exisle una dife-
iencia absolula enlie la apala sdica y la fiialdad del
ideal masoquisla, y si, lambin en esle caso, una equi-
paiacin demasiado supeificial no vendia a alimen-
lai la absliaccin sadomasoquisla. No se liala en ab-
solulo de la misma fiialdad. Una, la de la apala sdi-
ca, se ejeice esencialmenle conlia el senlimienlo. To-
dos los senlimienlos, incluso y piincipalmenle el de
hacei el mal, son denunciados poi ocasionai una peli-
giosa dispeisin, impidiendo que la eneiga se con-
dense y se piecipile en el elemenlo puio de una sen-
sualidad impeisonal demoslialiva. Tiala de piocu-
iaile placeies con lodo lo que alaima a lu coiazn... .
Todos los enlusiasmos, incluso y en especial el del
mal, son condenados poique nos encadenan a la na-
luialeza segunda y consliluyen an ieslos de bondad
en nosolios. Los peisonajes sadislas suscilan la des-
confianza de los aulnlicos libeilinos, al manifeslai
aquellos impulsos que, aun en el seno del mal y paia
el mal, ievelan podei conveiliise en la piimeia des-
giacia. La fiialdad del ideal masoquisla liene un
senlido complelamenle dislinlo: no es ya negacin del
senlimienlo sino, ms bien, denegacin de la sensua-
lidad. Esla vez, lodo se piesenla como si el senlimen-
lalismo asumieia el papel supeiioi del elemenlo im-
peisonal, y la sensualidad nos manluvieia piisione-
ios de las pailiculaiidades lanlo como de las impei-
fecciones de una naluialeza segunda. El ideal maso-

55
quisla liene la funcin de hacei liiunfai el senlimen-
lalismo en el hielo y poi el fio. Se diia que el fio ie-
piime la sensualidad pagana as como manliene a
dislancia la sensualidad sdica. Hay denegacin de la
sensualidad, que ya no exisle como lal, poi eso Ma-
soch anuncia el nacimienlo de un nuevo hombie sin
amoi sexual. El fio masoquisla es un punlo de con-
gelacin, de liansmulacin (dialclica). Iivina lalen-
cia que coiiesponde a la calsliofe glaciai. Lo que
subsisle bajo el fio es un senlimenlalismo supiasen-
sual, iodeado de hielo y piolegido poi las pieles, y esle
senlimenlalismo a su vez iiiadia a liavs del hielo co-
mo el piincipio de un oiden geneiadoi, como una cle-
ia, una ciueldad especficas. Ie ah esa liinidad de
fiialdad, senlimenlalismo y ciueldad. El fio es a un
liempo medio piolecloi y mdium, capullo y vehculo:
piolege el senlimenlalismo supiasensual como vida
inleiioi y lo expiesa como oiden exleiioi, como Cleia
y Seveiidad.
Masoch ley a su conlempoineo Bachofen, gian
elnlogo y juiisla hegeliano. El sueno inicial de La Ve-
nus, ,no liene su punlo de pailida en la lecluia de Ba-
chofen, lanlo como en la de Hegel? Bachofen dislin-
gua lies esladios. El piimeio es el esladio heliico,
afiodlico, geneiado en el caos de los veigeles exube-
ianles, liamado poi ielaciones mlliples y capiicho-
sas enlie la mujei y los hombies peio donde el piinci-
pio femenino domina y donde el padie no es Nadie
(esla elapa, iepiesenlada en pailiculai poi las coile-
sanas ieinanles del Asia, sobievivii en insliluciones
como la pioslilucin sagiada). El segundo momenlo,
demelieo, liene su auioia en las sociedades de ama-
zonas, inslauia un oiden ginecocilico y agicola se-
veio en el que los veigeles se desecan, el padie o el
maiido adquieien cieila enlidad, peio siempie bajo la
dominacin de la mujei. Poi llimo, el sislema pa-
liiaical o apolneo se impone, no sin que en conse-

56

cuencia el maliiaicado degeneie hacia foimas co-
iiompidas amaznicas o incluso dionisacas.
11
En es-
los lies esladios es muy fcil enconliai los lies lipos
femeninos de Masoch: el piimeio y el leiceio son pos-
lulados poi esle como los lmiles enlie los cuales el se-
gundo oscila, en su esplendoi y su peifeccin pieca-
iios. El fanlasma encuenlia aqu lo que necesila, una
esliucluia leiica, ideolgica, que le da valoi de con-
cepcin geneial de la naluialeza humana y del mun-
do. Masoch, definiendo el aile de la novela, deca que
haba que ii de la figuia al pioblema: pailii del
fanlasma obsesionanle paia elevaise hasla el pioble-
ma, hasla la esliucluia leiica en la que el pioblema
se planlea.
12

,Cmo se pasa del ideal giiego al ideal masoquisla,
del desoiden y la sensualidad heliicos al nuevo oi-
den, al senlimenlalismo ginecocilico? Poi la cals-
liofe glaciai, evidenlemenle, que explica a la vez la
iepiesin de la sensualidad y la difusin de la seveii-
dad. En el fanlasma masoquisla, las pieles conseivan
su funcin ulililaiia: menos poi pudoi que poi lemoi
a un iesfio (...) Venus obligada a iecogeise enlie
vaslas pieles paia no lomai fio en nueslios pases
absliaclos del Noile, en nueslio ciislianismo hela-
do. Las heionas de Masoch esloinudan con fiecuen-
cia. Cueipo de mimol, mujei de piedia, Venus de
hielo, son las expiesiones favoiilas de Masoch, y sus
peisonajes iealizan guslosos su apiendizaje con una
eslalua fia, bajo la claiidad de la luna. Al comienzo
de La Venus, la mujei del sueno expiesa en su discui-
so la noslalgia iomnlica del mundo giiego en lanlo
mundo peidido: El amoi como alegia peifecla y se-

11
Cf. Bachofen, Ias Muleiiechl, 181. Como leslimonio de una ins-
piiacin que debe lambin mucho a Bachofen, cilaiemos el bello libio
de Pieiie Coidon, L'inilialion sexuelle el l'volulion ieligieuse (PUF,
194).
12
Cf. Apndice I.

57
ienidad divina no vale nada paia usledes, hombies
modeinos, hijos de la ieflexin. Paia usledes es una
calamidad. En cuanlo pielendis sei naluiales, os
volvis gioseios (...) Quedaos enlie vueslias biumas
nidicas y enlie el incienso del ciislianismo, dejad a
nueslio mundo pagano descansai bajo la lava y los
escombios, no exhumis nada de nosolios. No fue
paia vosolios paia quienes se edificaion Pompeya,
nueslias villas, nueslios banos y nueslios lemplos.
No necesilis dioses! Enlie vosolios nos moiimos de
fii!. Esle discuiso expiesa claiamenle lo esencial: la
calsliofe glaciai ha cubieilo el mundo giiego y ha
hecho que la Ciiega sea imposible. Se ha foimado un
doble iepliegue: el hombie es de naluialeza gioseia y
vale lan slo poi la ieflexin, la mujei se ha vuello
senlimenlal fienle a la ieflexin, seveia conlia la gio-
seia. La fiialdad, el hielo lo han hecho lodo: han he-
cho del senlimenlalismo el objelo de la ieflexin del
hombie y, de la ciueldad, el casligo poi su gioseia.
En su fia alianza, el senlimenlalismo y la ciueldad
femeninos hacen ieflexionai al hombie y consliluyen
el ideal masoquisla.

58
Hay, lanlo en Masoch como en Sade, dos naluiale-
zas peio iepailidas de muy dislinlo modo. La naluia-
leza gioseia se define ahoia poi la pailiculaiidad del
capiicho: violencia y aslucia, odio y desliuccin, de-
soiden y sensualidad se ejeicen poi doquiei. Peio,
ms all, comienza la gian Naluialeza impeisonal y
ieflexiva, senlimenlal y supiasensual. En el pilogo a
los Cuenlos galilzianos, un eiianle enjuicia a la na-
luialeza mala. La piopia naluialeza iesponde, con lo-
do, diciendo que ella no nos es hoslil, que no nos odia,
ni siquieia en la mueile, sino que nos liende siempie
ese liiple ioslio fio, maleinal, seveio... La naluiale-
za es la eslepa misma. Las desciipciones masoquia-
nas de la eslepa son de una gian belleza. Especial-
menle la que apaiece al comienzo de Fiinlo Balaban.:
en la idenlidad de la eslepa, el mai y la madie, se lia-
la siempie de hacei senlii que la piimeia es a la vez
lo que sepulla al mundo giiego de la sensualidad y lo
que hace biolai el mundo modeino del sadismo como
una polencia de enfiiamienlo que liansfoima el deseo
y liansmula la ciueldad. Tal es el mesianismo, el
idealismo de la eslepa. Peio no poi eso se pensai que
la ciueldad del ideal masoquisla es menoi que la pii-
miliva o sdica, menoi que la ciueldad poi capiicho o
que la ciueldad poi maldad. Es cieilo que el maso-
quismo da siempie una impiesin lealial que el sa-
dismo no piesenla, peio esle caiclei lealial no signi-
fica aqu que los doloies sean leves o fingidos ni la
ciueldad ciiculanle menos giande (los anales maso-
quislas ielalan aulnlicos suplicios). Lo que define al
masoquismo y su lealio es ms bien la foima singulai
de la ciueldad en la mujei-veidugo: esa ciueldad del
Ideal, ese punlo especfico de congelacin e ideali-
zacin.

59
Las lies mujeies dislinguidas en Masoch coiies-
ponden a las imgenes fundamenlales de la madie: la
madie piimiliva, uleiina, heliica, madie de las cloa-
cas y los veigeles -la madie edpica, imagen de la
amanle, aquella que enliai en ielacin con el padie
sdico, bien como vclima bien como cmplice- peio,
enlie ambas, la madie oial, madie de las eslepas y
gian nodiiza, poiladoia de mueile. Esla segunda ma-
die puede apaiecei lambin en llimo limino poi
cuanlo, oial y muda, ella liene la llima palabia. En
llimo limino la piesenla Fieud en El molivo de la
eleccin del cofie, con aiieglo a numeiosos lemas mi-
lolgicos y folcliicos: La madie misma, la amanle
que l elige a imagen y semejanza de aquella, y poi l-
limo la Madie Tieiia, que vuelve a iecogeilo en su se-
no (...) Slo la leiceia de las mujeies del deslino, la
callada diosa de la mueile, lo acogei en sus biazos.
Peio su veidadeio lugai esl enlie las olias dos, aun-
que una inevilable ilusin de peispecliva la desplace
necesaiiamenle. Iesde esle punlo de visla, enlende-
mos que la lesis geneial de Beiglei liene pleno funda-
menlo: el elemenlo piopio del masoquismo es la ma-
die oial,
13
el ideal de fiialdad, diligencia y mueile,
enlie la madie uleiina y la madie edpica. Con ello se
loina an ms impoilanle sabei poi qu lanlos psico-
analislas quieien ieenconliai a loda cosla en el ideal
masoquisla la imagen de padie disfiazada, y desen-
mascaiai la piesencia paleina bajo la mujei-veidugo.


Padie y madie
Paia peisuadiise del papel del padie no basla de-
cii que el masoquisla liende con demasiada facilidad
a inciiminai a la madie, a exhibii un confliclo malei-
no, y que esla esponlaneidad es sospechosa. Aigu-
menlos como esle piesenlan el inconvenienle de con-
cebii lodas las iesislencias a la maneia de la iepie-
sin, poi olia paile, el desplazamienlo de una madie
sobie olia no seia menos eficaz paia eniedai la pisla.
Tampoco basla invocai la musculaluia o las pieles de
la mujei-veidugo como piuebas de una imagen hele-
iclila. En veidad, se necesilaia que seiios aigumen-
los fenomenolgicos o sinlomalolgicos alesliguaian
a favoi del padie. Ucuiie sin embaigo que, opuesla-
menle a ello, nos conlenlamos con iazones que piesu-
ponen ya loda una eliologa y, en consecuencia, loda
la seudounidad del sadismo y el masoquismo. Se su-
pone que la imagen del padie es decisiva en el maso-
quismo piecisamenle poique lo es en el sadismo, y
que se debe hallai en uno lo que opeiaba en el olio,
aun leniendo en cuenla las inveisiones, pioyecciones,


60
13
Cf. E. Beiglei, La nviose de base (1949), liad. fiancesa, Payol.
enmaianamienlos piopiamenle masoquislas. Se pai-
le, pues, de la idea de que el masoquisla se coloca en
el lugai del padie y quieie apodeiaise de la polencia
viiil (esladio sdico). Luego, un piimei senlimienlo
de culpa, un piimei miedo al casligo de la casliacin
lo decidiian a ienunciai a esla mela acliva, a lomai
en cambio el lugai de la madie y ofieceise l mismo al
padie. Peio de esle modo caeia en una segunda cul-
pabilidad, en un segundo miedo a la casliacin que
esla vez eslaian deleiminados poi la aclilud pasiva,
susliluiia enlonces el deseo de una ielacin amoiosa
con el padie poi el deseo de sei pegado, que no slo
iepiesenla una punicin ms leve sino que vale paia
la ielacin amoiosa en s. ,Poi qu, sin embaigo, es la
madie la que pega y no el padie? Poi mlliples iazo-
nes: piimeio, la necesidad de huii de una eleccin ho-
mosexual demasiado palenle, luego, la necesidad de
conseivai aquel piimei esladio en el que la madie eia
el objelo codiciado, peio anexndole el geslo punilivo
del padie, poi llimo, la necesidad de ieuniilo lodo en
una demosliacin diiigida nicamenle al padie (Ya
ves, no soy yo el que quisieia lomai lu lugai, es ella la
que me hace dano, y me caslia o me pega...).
La sucesin de eslos momenlos pone en evidencia
que, si el padie conlina siendo el peisonaje decisivo,
es poique se consideia al masoquismo como una com-
binacin de elemenlos sumamenle absliaclos capa-
ces de pasai, de liansfoimaise los unos en los olios.
Se indica con ello un desconocimienlo de la siluacin
conciela de conjunlo, es decii, del mundo de una pei-
veisin: una eliologa piecipilada impide a la sinlo-
malologa hacei valei sus deiechos en un diagnslico
veidadeiamenle difeiencial. Hasla nociones como las
de casliacin o culpa se facililan en exceso al seivii
paia inveilii siluaciones y comunicai en lo absliaclo
mundos iealmenle exlianos. Se adoplan medios de
equivalencia y liaduccin paia sislemas de pasaje y

61
liansicin. Un psicoanalisla lan piofundo como Reil,
declaia: Cada vez que luvimos la posibilidad de eslu-
diai un caso pieciso, enconliamos al padie o a su de-
legado ocullo bajo la imagen de la mujei que inflige el
casligo. Semejanle declaiacin exigiia mayoi pieci-
sin sobie lo que se enliende poi eslai ocullo, y so-
bie las condiciones paia que algo o alguien esl ocullo
en la ielacin de los snlomas y las causas. El mismo
auloi agiega: Una vez consideiado, conliolado, sope-
sado lodo eslo, iesla sin embaigo una duda... ,Acaso
la capa ms anligua del masoquismo, como fanlasa y
como accin, no se iemonla finalmenle a la ielacin
madie-hijo en lanlo iealidad hisliica?. Pese a lo
cual insisle en lo que l llama su impiesin sobie el
papel decisivo y conslanle del padie.
14
,Esl hablan-
do como sinlomallogo o como elilogo, como combi-
nadoi absliaclo? Volvemos a la piegunla: la cieencia
en el papel del padie al inleipielai el masoquismo,
,no viene del piejuicio sadomasoquisla y solamenle
de esle piejuicio?
Sin ninguna duda, el lema paleino y paliiaical es
pieeminenle en el sadismo. En las novelas de Sade
las heionas son numeiosas, peio lodas sus acciones,
los placeies que oblienen junlas, las inicialivas que
conciben imilan al hombie, exigen la miiada y la pie-
sidencia del hombie y le esln dedicados. El andigi-
no de Sade esl hecho de la unin incesluosa de la hi-
ja con el padie. Hay en Sade, poi cieilo, lanlos paiii-
cidios como maliicidios, peio no son compaiables. La
madie es idenlificada con la naluialeza segunda, esl
compuesla de molculas blandas y somelida a las
leyes de la cieacin, la conseivacin y la iepioduc-
cin. El padie, poi el conliaiio, slo poi conseivadu-
iismo social peilenece a esla naluialeza. Es de poi s

14
Cf. Theodoi Reil, Le masochisme, liad. fiancesa, Payol, pgs. 27,
187-9.

62
leslimonio de la naluialeza piimeia, siluada poi en-
cima de los ieinos y las leyes, y foimada poi molcu-
las fuiiosas o despedazaduias poiladoias del desoi-
den y la anaiqua: palei sive Naluia piima. As pues,
se asesina al padie poi lo mismo que sle falla a su
naluialeza y a su funcin, mienlias que se asesina a
la madie piecisamenle poi sei fiel a las piopias. El
fanlasma sdico descansa sobie un lema llimo que
Klossowsli analiz en piofundidad: el padie desliuc-
loi de su piopia familia, que impulsa a la hija a aloi-
menlai y asesinai a la madie.
15
Es como si, en el sa-
dismo, la imagen edpica de mujei sufiieia una suei-
le de eslallido: la madie asume el papel de vclima
poi excelencia, mienlias que se piomueve a la hija a
la condicin de cmplice incesluosa. Pueslo que la fa-
milia e inclusive la ley llevan como impionla el caic-
lei maleino de la naluialeza segunda, el padie no
puede sei padie sino colocndose poi encima de las le-
yes, disolviendo a la familia y piosliluyendo a los su-
yos. El padie iepiesenla a la naluialeza como polen-
cia oiiginal aniquica, que no puede sei devuella a s
misma sino desliuyendo a las leyes y a las ciialuias
segundas que les esln somelidas. Poi eso el sdico
no ieliocede anle su mela final, que es el fin efeclivo
de loda piocieacin, denunciada como iival de la na-
luialeza piimeia. Y las heionas sdicas lo son nica-
menle poi su unin sodomila con el padie, en una
alianza fundamenlal diiigida conlia la madie. El sa-
dismo piesenla, en lodo aspeclo, una negacin acliva
de la madie y una inflacin del padie, el padie poi en-
cima de las leyes...
En El sepullamienlo del complejo de Edipo,
Fieud indicaba dos salidas paia dicho complejo: acli-
va sdica poi idenlificacin del nino con el padie, ma-
soquisla pasiva en la que, poi el conliaiio, el nino lo-


63
15
Pieiie Klossowsli, Elmenls d'une lude psychanalylique sui le
maiquis de Sade, Revue de Psychanalyse, 1933.

64
ma el lugai de la madie y quieie sei amado poi el pa-
die. La leoia de las pulsiones paiciales habilila la
coexislencia de eslas deleiminaciones y en esa foima
alimenla la cieencia en la unidad sadomasoquisla
(Fieud dice del Hombie de los Lobos: En el sadismo
manlena en pie la aicaica idenlificacin con el padie,
en el masoquismo lo haba escogido como objelo se-
xual). Ahoia bien, cuando nos dice que, en el maso-
quismo, el veidadeio peisonaje que pega es el padie,
debemos piegunlai lambin: ,quin es pegado piime-
io? ,Inde esl ocullo el padie? ,No sei, piimeio, en
el pegado.? El masoquisla se sienle culpable, se hace
pegai y expa, peio ,de qu y poi qu? Lo minialuiiza-
do, pegado, iidiculizado y humillado ,no es piecisa-
menle la imagen de padie que guaida en su inleiioi?
Lo que l expa, ,no es su semejanza con el padie, la
semejanza del padie? La fimula del masoquismo
,no es el padie humillado? A lal punlo que el padie se-
ia menos pegadoi que pegado... En el fanlasma de
las lies madies, en efeclo, un punlo muy impoilanle
apaiece: la liiplicacin de la madie liene ya poi iesul-
lado liansfeiii simblicamenle lodas las funciones
paleinas sobie imgenes de mujei, el padie es exclui-
do, anulado. En la mayoia de las novelas de Masoch
hay una escena de caza minuciosamenle desciipla: la
mujei ideal caza al oso o al lobo y se apodeia de su
piel. Podiamos enlendei que esla escena expiesa
una lucha de la mujei conlia el hombie y el liiunfo de
la mujei sobie el hombie, peio en iealidad no es as:
cuando el masoquismo empieza, ese liiunfo ya se ha
pioducido. El oso (o la osa) y la piel esln ya piovislos
de una significacin femenina excluyenle. Lo cazado
y desollado es la madie piimiliva heliica, anleiioi al
nacimienlo, en piovecho de la madie oial y en benefi-
cio de un ienacimienlo, de un segundo nacimienlo
pailenogenlico donde, como veiemos, el padie no
cumple ningn papel. Es veidad que el hombie iesui-
ge en el olio polo, el de la madie edpica: enlie la lei-
ceia madie y el hombie sdico se conliae una alianza
(Elisabelh e Ipollai en Agua de Juvencia, Iiagomiia
y Boguslav en Pescadoia de almas, Wanda y el Ciiego
en La Venus). Peio esla ieinlioduccin del hombie no
es compalible con el masoquismo sino en la medida
en que la madie edpica conseiva sus deiechos y su
inlegiidad: no slo el hombie apaiece bajo un exleiioi
afeminado y liaveslido (el Ciiego de La Venus.), sino
que, opueslamenle a lo que ocuiie en el sadismo, la
imagen de madie es cmplice, y la joven es esencial-
menle vclima (en Agua de Juvencia, el hioe maso-
quisla deja que Elisabelh male a Cisela, la joven
amada poi l). Si, como sucede en el final de La Venus,
el hombie sdico liiunfa, queda en evidencia que el
masoquismo ya ha concluido y que, paia ulilizai el
lenguaje de Plaln, decide huii o peiecei anles que
uniise a su conliaiio, el sadismo.

65
Peio la liaduccin de las funciones paleinas en las
lies imgenes de madie no es sino un piimei aspeclo
del fanlasma, que encuenlia su senlido en olio ele-
menlo: la condensacin de lodas las funciones, ahoia
maleinas, en la segunda madie, la madie oial, la
madie buena. Es un eiioi ielacionai el masoquis-
mo con el lema de la madie mala. Hay madies malas
en el masoquismo: la madie uleiina, la madie edpi-
ca, los dos exliemos del pndulo. Peio lodo el movi-
mienlo del masoquismo consisle en idealizai las fun-
ciones de las madies malas liasladndolas sobie la
madie buena. Poi ejemplo, la pioslilucin peilenece
naluialmenle a la madie uleiina heliica. El hioe
sdico la convieile adems en una inslilucin me-
dianle la cual desliuye a la madie edpica y liansfoi-
ma a la hija en cmplice. Cuando en Masoch y en el
masoquismo descubiimos una anloga aficin a pios-
liluii a la mujei, vemos apiesuiadamenle en esla
analoga la piueba de una comunidad de naluialeza.
Poique, en el masoquismo, lo impoilanle es que la
funcin de pioslilula sea asumida poi la mujei en
lanlo mujei honesla, poi la madie en lanlo madie
buena (la madie oial). Wanda cuenla que Masoch la
peisuada de buscai amanles, de iespondei a los
avisos clasificados y piosliluiise poi dineio. Peio l
juslificaba as esle deseo: Es maiavilloso enconliai
en la piopia, honesla y buena mujei volupluosidades
que poi lo geneial hay que ii a buscai en las libeili-
nas. La madie en lanlo oial, limpia, buena y hones-
la, debe asumii la funcin de pioslilucin que coiies-
ponde naluialmenle a la madie uleiina. Y lo mismo
sucede con las funciones sadizanles de la madie ed-
pica: es pieciso que el sislema de las ciueldades sea
asumido poi la madie buena, y desde ese momenlo
quede piofundamenle liansfoimado, pueslo al seivi-
cio del ideal masoquisla de expiacin y ienacimienlo.
Poi lo lanlo, no se debe consideiai la pioslilucin co-
mo el caiclei comn de un piesunlo sadomasoquis-
mo. En Sade, el sueno de pioslilucin univeisal se-
gn apaiece en la sociedad de amigos del ciimen se
pioyecla en una inslilucin objeliva que debe gaianli-
zai al mismo liempo la desliuccin de las madies y la
seleccin de las hijas (la madie como iameia y la hi-
ja como cmplice). En Masoch, al conliaiio, la piosli-
lucin ideal descansa sobie un conlialo piivado poi el
cual el hioe masoquisla peisuade a su mujei, en lan-
lo madie buena, paia que se enliegue a olios.
1
Con
eslo, la madie oial como ideal del masoquisla ha de
asumii el conjunlo de las funciones que coiiesponden
a las dems imgenes de mujei, y, al asumii eslas
funciones, las liansfoima y las sublima. Esla es la ia-
zn poi la cual las inleipielaciones psicoanallicas

1
En un ielalo de Klossowsli, Le souffleui, enconliamos esla dife-
iencia de naluialeza enlie los dos fanlasmas, sdico y masoquisla, de
pioslilucin: cf. la oposicin enlie el holel de Longchamp y las leyes
de la hospilalidad.

66
del masoquismo en funcin de la madie mala nos
iesullan absolulamenle maiginales.
Peio lal concenliacin sobie la madie buena oial
implica el piimei aspeclo, segn el cual se anula al
padie y sus miembios y funciones se disliibuyen en-
lie las lies mujeies. Reunida lal condicin, eslas lie-
nen el campo libie paia su combale y su epifana, que
deben conducii piecisamenle al liiunfo de la madie
oial. En snlesis, las lies mujeies consliluyen un oi-
den simblico en el cual o poi el cual el padie esl ya
supiimido, supiimido desde siempie. Poi eso el maso-
quisla liene lanla necesidad del milo paia expiesai
esa eleinidad de liempo: lodo esl ya consumado, lo-
do aconlece enlie las imgenes de madie (como la ca-
za y la conquisla de la piel). Hay molivo paia exlia-
naise cuando se ve al psicoanlisis, en sus ms avan-
zadas exploiaciones, enlazai al nombie del padie la
inslauiacin de un oiden simblico. ,No implica eslo
insislii en la idea, singulaimenle poco anallica, de
que la madie es naluialeza, y el padie nico, piinci-
pio de culluia y iepiesenlanle de la ley? El masoquis-
la vive el oiden simblico como inlei-maleino, y pos-
lula las condiciones bajo las cuales la madie se con-
funde, en esle oiden, con la ley. Ie ah que, en el caso
del masoquismo, no deba hablaise de una idenlifica-
cin con la madie. La madie no es en absolulo limi-
no de una idenlificacin, sino condicin del simbolis-
mo a liavs del cual el masoquisla se expiesa. La lii-
plicacin de las madies ha expulsado lileialmenle al
padie del univeiso masoquisla. En La siiena, Masoch
piesenla a un joven que deja enlendei que su padie
ha mueilo slo poique le paiece ms simple y coils
no aclaiai un malenlendido. A la denegacin magnifi-
cadoia de la madie (No, a la madie no le falla simb-
licamenle nada), coiiesponde una denegacin anula-
doia del padie (El padie no es nada, es decii, esl
piivado de loda funcin simblica).

67
Enlonces hay que consideiai ms de ceica la ma-
neia en que el hombie, el Teiceio, es inlioducido o
ieinlioducido en el fanlasma masoquisla. La bsque-
da del leiceio, del Ciiego, domina la vida y la obia
de Masoch. Peio, lal como ocuiie en La Venus, el
Ciiego liene dos caias. Una, inleiioi al fanlasma, es
afeminada y liaveslida: el Ciiego es semejanle a
una mujei (...) En Pais se lo vio al piincipio veslido
de mujei, y los hombies lo abiumaban con sus cai-
las de amoi. La olia, la caia viiil, senala poi el con-
liaiio el fin del fanlasma y del ejeicicio masoquislas:
cuando el Ciiego loma el lligo y azola a Seveiino, el
encanlo supiasensual se desvanece ipidamenle, y
sueno volupluoso, mujei y amoi se disipan. As
pues, final sublime y humoislico de la novela, Seveii-
no ienuncia al masoquismo, se hace sdico l mismo.
Iebemos enlendei que el padie, anulado en el oiden
simblico, conlinuaba acluando sin embaigo en el oi-
den ieal o vivido. Lacan enunci una piofunda ley se-
gn la cual lo que se cancela simblicamenle iesuige
en lo ieal en foima alucinaloiia.
17
El final de La Ve-
nus maica de maneia lpica ese ieloino agiesivo y
alucinanle del padie, en un mundo que lo haba anu-
lado simblicamenle. Todo en el lexlo que se acaba de
cilai indica que la iealidad de la escena exige un mo-
do de apiehensin alucinaloiio., peio que, en cambio,
ella hace imposible la piosecucin o la conlinuacin
del fanlasma. As pues, seia lolalmenle equivocado

17
Cf. Jacques Lacan, La Psychanalyse, I, pgs. 48 y sig. Tal como
Lacan la defini, la foiclusin, Veiweifung, es un mecanismo que se
ejeice en el oiden simblico y que afecla esencialmenle al padie o, me-
joi dicho, al nombie del padie. Lacan paiece consideiai oiiginal esle
mecanismo, independienle de cualquiei eliologa maleina (la desvii-
luacin del papel de la madie seia, en iigoi, efeclo de la anulacin del
padie en la foiclusin). Cf. no obslanle, desde la peispecliva de Lacan,
el ailculo de Pieia Aulagniei, Remaiques sui la sliucluie psycholi-
que, La Psychanalyse, VIII, donde paiece ieinlegiaise a la madie
cieila funcin de agenle simblico aclivo.

68
confundii el fanlasma que acla en el oiden simblico
con la alucinacin en la que se expiesa la ievancha de
lo vivido en el oiden de lo ieal. Theodoi Reil cila un
caso en el que loda la magia de la escena masoquis-
la se diluye poique el sujelo ha ciedo vei en la mujei
que va a pegaile algo que le iecoidaba al padie.
18
(Al
final de La Venus pasa algo similai, aunque en menoi
giado, pueslo que en la novela de Masoch la imagen
del padie ha susliluido iealmenle a la mujei-veidu-
go y de ello ha iesullado el abandono piesunlamenle
definilivo de la empiesa masoquisla.) Reil comenla
esle caso como si piobaia que el padie es cabalmenle
la veidad de la mujei-veidugo, que se encuenlia ocul-
lo lias la imagen de madie, de eslo Reil exliae un ai-
gumenlo a favoi de la unidad sadomasoquisla. Noso-
lios pensamos que deben sacaise las conclusiones
opueslas. El sujelo, dice Reil, esl desilusionado,
habia que decii que esl desfanlasmalizado, y que
en cambio esl alucinado, alucinizado. Y que, lejos de
sei la veidad del masoquismo, lejos de sellai su alian-
za con el sadismo, el ieloino ofensivo de la imagen de
padie maica el peligio, siempie piesenle, que amena-
za desde el exleiioi al mundo masoquisla y que hace
ciujii las defensas que el masoquisla consliuy co-
mo condiciones y lmiles de su mundo peiveiso sim-
blico. (A lal punlo que favoiecei esla desliuccin y
lomai poi veidad inleina esla piolesla de lo ieal ex-
leiioi significaia hacei un psicoanlisis salvaje.)
Peio ,qu hace el masoquisla paia piecaveise de
ese ieloino, lanlo el de la iealidad como el de la aluci-
nacin del ieloino ofensivo del padie? El hioe maso-
quisla liene que valeise de un piocedimienlo comple-
jo paia piolegei su mundo fanlasmlico y simblico,
y paia conjuiai los alaques alucinaloiios de lo ieal
(lambin podia hablaise de los alaques ieales de la


69
18
Theodoi Reil, Le masochisme, op. cil., pg. 25.
alucinacin). Veiemos que ese piocedimienlo exisle
en el masoquismo de maneia conslanle: se liala del
conlialo eslablecido con la mujei y que, en un mo-
menlo pieciso y poi un liempo deleiminado, oloiga a
esla lodos los deiechos. Ciacias al conlialo, el maso-
quisla conjuia el peligio del padie e inlenla gaianli-
zai la adecuacin del oiden ieal y la vivencia lempo-
ial al oiden simblico, donde el padie esl anulado
desde siempie. Ciacias al conlialo, es decii, giacias al
ms iacional de los aclos y al ms definido en el liem-
po, el masoquisla alcanza las iegiones ms mlicas y
eleinas, aquellas donde ieinan las lies imgenes de
madie. En viilud del conlialo, el masoquisla se hace
pegai, peio lo que hace pegai, humillai y iidiculizai
en l, es la imagen de padie, la semejanza del padie,
la posibilidad del ieloino ofensivo del padie. El pega-
do no es un hijo, es un padie. El masoquisla se hace
libie paia un nuevo nacimienlo en el que el padie no
liene ninguna inleivencin.

70
Peio ,cmo explicai que, aun en el conlialo, el
masoquisla apele al Teiceio, al Ciiego? ,Que anse al
Teiceio o al Ciiego lan feivoiosamenle? No cabe du-
da de que, desde cieilo ngulo, ese leiceio no expiesa
slo el peligio del ieloino ofensivo del padie sino -en
un senlido complelamenle dislinlo- la posibilidad
del nuevo nacimienlo, la pioyeccin del nuevo hom-
bie que debe iesullai del ejeicicio masoquisla. El lei-
ceio iene, pues, elemenlos diveisos: feminizado, no
indica lodava ms que un desdoblamienlo de la mu-
jei, idealizado, piefiguia la salida masoquisla, sdico,
iepiesenla, poi el conliaiio, el peligio paleino vinien-
do a obsliuii la salida, a inleiiumpiila de maneia
biulal. Ms piofundamenle, hay que pensai en las
condiciones en que funciona el fanlasma en geneial.
El masoquismo es el aile del fanlasma. El fanlasma
acla sobie dos seiies, sobie dos lmiles, sobie dos
boides, enlie ambos se inslala una iesonancia que
consliluye la veidadeia vida del fanlasma. El fan-
lasma masoquisla liene poi boides simblicos a la
madie uleiina y a la madie edpica: enlie las dos, y
de una a olia, la madie oial, el coiazn del fanlasma.
El masoquisla juega con eslos exliemos y los hace
iesonai en la madie oial. Ie esle modo confieie a es-
la, a la madie buena, una amplilud que le hace iozai
conslanlemenle la imagen de sus iivales. La madie
oial liene que aiiebalai a la madie uleiina sus fun-
ciones heliicas (pioslilucin), as como a la madie
edpica sus funciones sadizanles (casligo). Y en los
dos exliemos de su movimienlo pendulai, la madie
buena liene que afionlai al leiceio annimo de la
madie uleiina, al leiceio sdico de la madie edpica.
Peio piecisamenle, salvo que la alucinacin lo eslio-
pee lodo, el leiceio slo es ansiado y convocado a fin
de podei neulializailo medianle la suslilucin de las
madies uleiina y edpica poi la madie buena. En esle
aspeclo, la avenluia con Luis II es paiadigmlica, su
lado cmico esl en las ailimanas implemenladas de
un lado y olio.
19
Cuando iecibe las piimeias cailas de
Analole, Masoch espeia vivamenle que sea una mu-
jei. Peio liene ya lisla una ailimana paia el caso de
que fuese hombie: inlioducii a Wanda en la hisloiia
y, en complicidad con el leiceio, le hai cumplii fun-
ciones heliicas o sadizanles, peio hai que las cum-
pla en el caiclei de madie buena. Analole, que liene
olios pioyeclos, iesponde a esla ailimana con olia,
inespeiada, inlioduciendo a su vez a su piimo joioba-
do y cuya funcin sei neulializai a Wanda conlia lo-
das las inlenciones de Masoch...
Piegunlaise si el masoquismo es femenino y pasi-
vo, y el sadismo, viiil y aclivo, liene una impoilancia
secundaiia. Implica piejuzgai sobie la coexislencia
del sadismo y el masoquismo, sobie el giio del uno en


71
19
Cf. Apndice III.
el olio y sobie su unidad. El sadismo y el masoquismo
no esln compueslos iespeclivamenle de pulsiones
paiciales, sino de figuias complelas. El masoquisla
vive en l la alianza de la madie oial con el hijo, como
el sdico vive la del padie con la hija. Los liaveslis,
sdicos y masoquislas, cumplen la funcin de sellai
esla alianza. En el caso del masoquismo, la pulsin
viiil se encaina en el papel del hijo, mienlias que la
pulsin femenina se pioyecla en el papel de la madie,
peio, piecisamenle, ambas pulsiones consliluyen una
figuia, poi cuanlo la feminidad es poslulada como no
caienle de nada y la viiilidad como suspendida en la
denegacin (as como la ausencia de pene no es falla
de falo, su piesencia no es posesin del falo, al conlia-
iio). En el masoquismo, a una hija le iesulla fcil asu-
mii el papel del hijo con ielacin a la madie pegadoia
que posee idealmenle el falo y de la cual depende el
nuevo nacimienlo. Ulio lanlo se dii del sadismo y de
la posibilidad de que un muchacho encaine el papel
de hija en funcin de una pioyeccin del padie. La fi-
guia del masoquisla es heimafiodila, como la del s-
dico es andigina. Cada cual dispone en su mundo de
lodos los elemenlos que loinan imposible e inlil el
paso al olio. Se evilai en lodo caso lialai el sadismo
y el masoquismo como peifeclos conliaiios, salvo pa-
ia decii que los conliaiios se iehuyen, que cada cual
huye o peiece... Peio las ielaciones de conliaiiedad
sugieien demasiado la posibilidad de liansfoimacin,
inveisin y unidad. Enlie el sadismo y el masoquismo
se ievela una piofunda asimelia. Si es veidad que el
sadismo piesenla una negacin acliva de la madie y
una inflacin del padie (colocado poi encima de las le-
yes), el masoquismo opeia poi una doble denegacin,
denegacin posiliva, ideal y magnificadoia de la ma-
die (idenlificada con la ley) y denegacin amoladoia
del padie (expulsado del oiden simblico).

72
Los elemenlos novelescos de Masoch
El piimei elemenlo novelesco de Masoch es eslli-
co y plslico. Se dice que los senlidos se hacen expei-
los en leoia, que el ojo pasa a sei un ojo iealmenle
humano cuando su piopio objelo se ha vuello objelo
humano, culluial, oiiundo del hombie y deslinado al
hombie. Un igano se hace humano cuando loma poi
objelo la obia de aile. Todo el animal sufie cuando sus
iganos cesan de sei animales: Masoch pielende vi-
vii el sufiimienlo de una liansmulacin semejanle.
Llama a su docliina supiasensualismo paia indicai
el eslado culluial de una sensualidad liansmulada.
Poi eso, en Masoch, los amoies encuenlian su fuenle
en la obia de aile. El apiendizaje se efecla con muje-
ies de piedia. Confundidas con fias eslaluas bajo la
claiidad de la luna o con cuadios en la sombia, las
mujeies son peiluibadoias. Toda La Venus se encuen-
lia bajo el signo del Tiziano, en la ielacin mslica de
la caine, las pieles y el espejo. Aqu se anuda el lazo
enlie lo helado, lo ciuel y lo senlimenlal. Las escenas
masoquislas necesilan peliificaise como esculluias o
cuadios, duplicai ellas mismas las esculluias y los
cuadios, desdoblaise en un espejo o en un ieflejo (Se-
veiino soipiendiendo su imagen...).

73
Los hioes de Sade no son amanles del aile y me-
nos an coleccionislas. Sade, en Julielle, da la veida-
deia iazn: Ah, se hubiese necesilado un giabadoi
que liansmilieia a la posleiidad esle cuadio divino y
volupluoso! Peio la lujuiia, que coiona demasiado i-
pidamenle a nueslios acloies, lal vez no hubiese dado
al ailisla el liempo de caplailos. No le es fcil al aile,
caienle de movimienlo, iealizai una accin cuya al-
ma es loda movimienlo. La sensualidad no es olia
cosa que movimienlo. Poi eslo Sade, paia liaducii es-
le movimienlo inmedialo del alma sobie el alma, se
siive ms de un pioceso cuanlilalivo de acumulacin

y aceleiacin, mecnicamenle fundado en una leoia
maleiialisla: ieileiacin de las escenas, mulliplica-
cin denlio de cada una, piecipilacin, sobiedeleimi-
nacin (a la vez yo comela paiiicidio, inceslo, asesi-
naba, pioslilua, sodomizaba). Hemos vislo poi qu
molivo el nmeio, la canlidad, la piecipilacin cuan-
lilaliva eian la locuia piopia del sadismo. Masoch, en
cambio, liene lodas las iazones paia cieei en el aile y
en las inmovilidades y ieflexiones de la culluia. Como
l las ve, las ailes plslicas eleinizan sus lemas de-
jando en suspenso un geslo o una aclilud. Esa fusla o
esa espada que no se inclinan, esas pieles que no se
abien, ese lacn que no leimina de abaliise, como si
el pinloi hubiese ienunciado al movimienlo lan slo
paia expiesai una espeia ms piofunda, ms pixi-
ma a las fuenles de la vida y de la mueile. La aficin a
las escenas coaguladas, como fologiafiadas, esleieoli-
padas o pinladas, se manifiesla en las novelas de Ma-
soch con el ms allo giado de inlensidad. En La Ve-
nus, le loca a un pinloi deciile a Wanda: Mujei, dio-
sa... ,no sabes lo que es amai, consumiise de langui-
dez y pasin?. Y Wanda suige, con sus pieles y su l-
ligo, adoplando una pose en suspenso, cual un cuadio
vivo: Voy a mosliaile olio ielialo mo, un ielialo que
pinl yo misma, usled me lo copiai.... Usled me lo
copiai expiesa a un liempo la seveiidad de la oiden
y la ieflexin del espejo.
Peilenece esencialmenle al masoquismo una ex-
peiiencia de la espeia y del suspenso. Las escenas
masoquislas incluyen aulnlicos iilos de suspensin
fsica, aladuia, enganche, ciucifixin. El masoquisla
es moioso, peio aqu la palabia moiose califica piime-
io el ieliaso o la dilacin.* A menudo se ha senalado


74
* El vocablo fiancs moiose significa anle lodo laciluino, sombio,
slo en una segunda acepcin, y como inlegianle de la fimula dlc-
lalion moiose, apaiece el maliz de ieliaso. (N. de la T.)
que el complejo placei-doloi no alcanzaba paia defi-
nii al masoquismo, peio lampoco alcanzan la humi-
llacin, la expiacin, el casligo, la culpa. Se niega jus-
lificadamenle que el masoquisla sea un sei exliano
que encuenlia su placei en el doloi. Se senala que el
masoquisla es alguien como lodo el mundo, que en-
cuenlia su placei donde lo encuenlian los olios, slo
que, simplemenle, un doloi pievio o una punicin,
una humillacin siiven en l de condiciones indispen-
sables paia la oblencin del placei. Sin embaigo, se-
mejanle mecanismo iesullai incompiensible si no se
lo ielaciona con la foima, y en pailiculai con la foima
de liempo que lo hace posible. Poi eso es un eiioi pai-
lii del complejo placei-doloi como maleiia dclil paia
lodas las liansfoimaciones, empezando poi la pielen-
dida liansfoimacin sadomasoquisla. En iealidad, la
foima del masoquismo es la espeia. El masoquisla es
el que vive la espeia en eslado puio. Es piopio de la
puia espeia el desdoblaise en dos flujos simullneos,
el que iepiesenla lo que uno espeia, y que poi esencia
laida, hallndose siempie ieliasado y siempie pos-
leigado, y el que iepiesenla lo que uno piev,* nica
cosa que podia piecipilai la llegada de lo espeiado.
Que una foima semejanle, que ese iilmo de liempo
con sus dos flujos sea piovislo juslamenle poi cieila
combinacin placei-doloi, es una consecuencia nece-
saiia. El doloi viene a efecluai lo que uno piev, al
mismo liempo que el placei efecla lo que uno espeia.
El masoquisla espeia el placei como algo esencial-


75
* La liaduccin no peimile veilei el juego del oiiginal sobie dos foi-
mas del veibo fiancs allendie, espeiai, plasmadas en los sinlag-
mas ce qu'on allend y quelque chose quoi l'on s'allend. Se liala
aqu de dos coiiienles de senlido que lambin piesenla el espanol es-
peiai, peio cuyas difeiencias slo podian eslai dadas poi el conlexlo
y no poi un igimen difeienle del veibo, como s ocuiie en fiancs. Co-
mo solucin paia el segundo sinlagma se decidi susliluii el veibo es-
peiai poi pievei, piivilegiando la pioximidad de senlido ms que
una impiobable iepioduccin del juego fiancs. (N. de la T.)
menle ieliasado y piev el doloi como una condicin
que hace posible, poi fin (fsica y moialmenle), el aiii-
bo del placei. Posleiga, pues, el placei lodo el liempo
necesaiio paia que un doloi lambin espeiado le d
peimiso. La anguslia masoquisla adquieie aqu la do-
ble deleiminacin de espeiai infinilamenle el placei,
peio pieviendo inlensamenle el doloi.
La denegacin, el suspenso, la espeia, el felichis-
mo y el fanlasma foiman la conslelacin piopiamenle
masoquisla. Lo ieal, como hemos vislo, esl afeclado
no poi una negacin sino poi una sueile de denega-
cin que lo hace pasai al fanlasma. El suspenso cum-
ple la misma funcin con iespeclo al ideal y lo inlio-
duce en aquel. En cuanlo a la espeia, es la unidad
ideal-ieal, la foima o la lempoialidad del fanlasma.
El feliche es el objelo de esle, el objelo fanlasmalizado
poi excelencia. Veamos un fanlasma masoquisla: una
mujei en shoil esl monlada en una biciclela fija y
pedalea vigoiosamenle, el sujelo se encuenlia acosla-
do bajo la biciclela, los pedales veiliginosos casi lo io-
zan, las palmas de sus manos iodean las panloiiillas
de la mujei. Se ienen aqu lodas las deleiminacio-
nes, desde el felichismo de la panloiiilla hasla la do-
ble espeia encainada poi el movimienlo de los peda-
les y la inmovilidad de la biciclela. No hay espeia pio-
piamenle masoquisla, el masoquisla es ms bien el
moioso, el que vive la espeia en eslado puio. Cual
Masoch hacindose aiiancai una muela sana a condi-
cin de que su mujei, veslida de pieles, esl anle l y
lo miie con expiesin de amenaza. Ulio lanlo se dii
del fanlasma: hay menos fanlasmas masoquislas que
un aile masoquisla del fanlasma.

76
El masoquisla necesila cieei que suena, incluso
cuando no suena. Jams se hallai en el sadismo se-
mejanle disciplina del fanlasma. Mauiice Blanchol
defini muy bien la siluacin de Sade (y de sus peiso-
najes) iespeclo de esle: Poique su piopio sueno eili-

co consisle en pioyeclai, sobie peisonajes que no sue-
nan sino que aclan iealmenle, el movimienlo iiieal
de sus goces (...) cuanlo ms sonado es ese eiolismo,
ms exige una ficcin de la que el sueno esl desleiia-
do, donde el desenfieno sea iealizado y vivido.
20
En
olios liminos: Sade necesila cieei que no suena, in-
cluso cuando suena. El uso sdico del fanlasma se ca-
iacleiiza poi una polencia violenla de pioyeccin, de
lipo paianoico, poi la cual el fanlasma deviene insliu-
menlo de un cambio esencial y sbilo inlioducido en
el mundo objelivo. (Como Claiiwil sonando que no ce-
sa de inleivenii con su maldad en el mundo, incluso
cuando dueime.) El polencial placei-doloi piopio del
fanlasma se iealiza enlonces de maneia lal que el do-
loi debe sei expeiimenlado poi peisonajes ieales,
siendo el placei el beneficio del sdico en lanlo puede
sonai que no suena. Julielle da los consejos siguien-
les: Peimaneced quince das enleios sin ocupaios de
lujuiia, disliaeos, diveilios con olias cosas..., y lue-
go acoslaos en la oscuiidad e imaginad giadualmenle
difeienles clases de exliavos, uno de ellos os impie-
sionai ms, consliluii una sueile de idea deliian-
le que habi que senlai poi esciilo y luego ejeculai
biuscamenle. El fanlasma adquieie enlonces el m-
ximo podei de agiesin, inleivencin y sislemaliza-
cin en lo ieal: la Idea es pioyeclada con iaia violen-
cia. Ahoia bien, el uso masoquisla, que consisle en
neulializai lo ieal y en suspendei el ideal en la inle-
iioiidad puia del fanlasma mismo, es complelamenle
difeienle. Pensamos que esla difeiencia de uso delei-
mina en cieilo modo la difeiencia de conlenidos. En el
mismo senlido, poi esla foima de la pioyeccin en el
uso debe inleipielaise el hecho de que la ielacin del
sdico con los feliches lenga un caiclei desliuclivo.
No se dii que la desliuccin del feliche implica a su


77
20
Mauiice Blanchol, Lauliamonl el Sade, pg. 35.
vez una cieencia felichisla (como cuando se pielende
que la piofanacin implica la cieencia en lo sagiado):
no hay aqu ms que geneialidades huecas. La des-
liuccin del feliche mide la velocidad de pioyeccin,
la maneia en que el sueno se supiime como sueno y
en que la Idea iiiumpe en el mundo ieal despieilo. La
conslilucin del feliche en el masoquismo, en cambio,
mide la fueiza inleiioi del fanlasma, su lenlilud de
espeia, su polencia de suspenso o de coagulacin, y la
foima en que lo ideal y lo ieal junlos son absoibidos
poi l.
Paieceia que los conlenidos iespeclivos del sadis-
mo y del masoquismo vinieian a llenai en cada oca-
sin la foima de sus lenlalivas. Que la combinacin
placei-doloi se disliibuya de una maneia o de olia,
que la imagen de padie o la imagen de madie vengan
a llenai el fanlasma, eslo depende piimeio de una foi-
ma, y de una foima que slo as poda efecluaise. Si se
paile de la maleiia, lodo esl piovislo de anlemano,
incluida la unidad sadomasoquisla, peio se lo mezcla
lodo. Ieleiminada fimula de asociacin del placei y
del doloi slo puede obleneise bajo cieilas condicio-
nes (la foima de la espeia). Tal o cual olia, bajo condi-
ciones dislinlas (la foima de la pioyeccin). Las defi-
niciones maleiiales del masoquismo a pailii del com-
plejo placei-doloi son insuficienles: como se dice en
lgica, son solamenle nominales, no mueslian la posi-
bilidad de lo que definen, la posibilidad del iesullado.
Peio hay an algo peoi: son no dislinlivas, y dejan li-
bie cuiso a lodas las combinaciones enlie el sadismo
y el masoquismo, a lodas las liansfoimaciones. Las
definiciones moiales, fundadas en la culpa y la expia-
cin, no son mejoies, pueslo que se asienlan a su vez
sobie la pielendida ciiculacin enlie el sadismo y el
masoquismo (en esle senlido son an ms moiales
de lo que se piensa). El masoquismo de base no es ni
maleiial ni moial, es foimal, nicamenle foimal. Y

78

los mundos de la peiveisin en geneial exigen que el
psicoanlisis sea veidadeiamenle un psicoanlisis
foimal, casi deduclivo, que consideie piimeio el foi-
malismo de los piocedimienlos como olios lanlos ele-
menlos novelescos.
En esle mbilo de un psicoanlisis foimal y espec-
ficamenle en ielacin con el masoquismo, nadie lleg
ms lejos que Theodoi Reil, quien eslableci cualio
caiacleislicas fundamenlales: 1) la significacin es-
pecial de la fanlasa, es decii, la foima del fanlasma
(el fanlasma vivido poi s mismo, o la escena sonada,
diamalizada, iilualizada, absolulamenle indispensa-
ble al masoquismo), 2) el facloi suspensivo (la espe-
ia, el ieliaso, donde se expiesa el modo como acla la
anguslia sobie la lensin sexual impidindole ciecei
hasla el oigasmo), 3) el iasgo demoslialivo o ms
bien peisuasivo (con el que el masoquisla exhibe el
sufiimienlo, el maleslai y la humillacin), 4) el fac-
loi piovocadoi (el masoquisla ieclama agiesivamen-
le el casligo como aquello que disuelve la anguslia y le
oloiga el placei piohibido).
21

Es cuiioso que Reil, no menos que los olios analis-
las, descuide un quinlo y muy impoilanle facloi: la
foima del conlialo en la ielacin masoquisla. Tanlo
en las avenluias ieales de Masoch como en sus nove-
las, lanlo en el caso pailiculai de Masoch como en la
esliucluia del masoquismo en geneial, el conlialo
apaiece como la foima ideal y la condicin necesaiia
de la ielacin amoiosa. Se susciibe, pues, un conlialo
con la mujei-veidugo, ienovando aquella idea de los
anliguos juiislas segn la cual hasla la esclavilud
descansa sobie un paclo. En apaiiencia, lo que obliga
al masoquisla son los hieiios y las coiieas, peio, en ii-
goi, slo lo obliga su palabia. El conlialo masoquisla
no expiesa solamenle la necesidad del consenlimien-

21
Theodoi Reil, Le masochisme, op. cil., pgs. 45-88.

79
lo de la vclima, sino el don de peisuasin, el esfueizo
pedaggico y juidico medianle el cual la vclima eii-
ge a su veidugo. Se obseivai al iespeclo, en los con-
lialos de Masoch que cilamos ms adelanle, la evo-
lucin y piecipilacin de las clusulas: mienlias que
el piimeio pieseiva cieila iecipiocidad de debeies,
una duiacin limilada, una ieseiva de pailes inalie-
nables (la paile del liabajo o la del honoi), el segundo
confieie a la mujei ms deiechos an y le ieliia al su-
jelo lodos los suyos, incluido el deiecho al nombie, el
honoi o la vida.
22
(El conlialo de La Venus cambia el
nombie de Seveiino.) Esla piecipilacin del conlialo
peimile adveilii que la funcin conliaclual es esla-
blecei la ley, peio que, cuanlo mejoi se la eslablezca,
ms ciuel se loina y ms deiechos iesliinge de una de
las pailes conlialanles (aqu, la paile insligadoia).
El senlido del conlialo masoquisla es confeiii el po-
dei simblico de la ley a la imagen de madie. ,Poi qu
se necesila un conlialo y poi qu semejanle evolucin
del conlialo? Habi que indagai las iazones, peio ya
mismo se compiueba que no hay masoquismo sin con-
lialo o sin cuasi conlialo en el espiilu del masoquis-
la (cf. el paginismo).
El culluialismo de Masoch liene, pues, dos aspec-
los: un aspeclo esllico que se desaiiolla segn el mo-
delo del aile y del suspenso, y un aspeclo juidico que
iesponde al modelo del conlialo y de la sumisin. Sa-
de, poi su lado, no slo es indifeienle a los iecuisos de
la obia de aile sino que, adems, su hoslilidad al con-
lialo, a la menoi apelacin al conlialo, a cualquiei
idea o cualquiei leoia del conlialo, es ilimilada. Toda
la iiiisin sdica se ejeice conlia el piincipio del con-
lialo. Pues bien, eslos dos punlos de visla no hain
que nos conlenlemos con oponei el culluialismo de
Masoch al naluialismo de Sade. En Sade y en Masoch


80
22
Cf. Apndice II.
hay naluialismo poi igual, y dislincin de dos naluia-
lezas. Peio eslas naluialezas esln disliibuidas de un
modo complelamenle dislinlo y, lo que es ms impoi-
lanle, el paso de una a olia no se cumple de la misma
maneia. Segn Masoch, piecisamenle la obia de aile
y el conlialo hacen pasai de la naluialeza gioseia a
la gian Naluialeza, senlimenlal y ieflexiva. En Sade,
poi el conliaiio, el paso de la naluialeza segunda a la
Naluialeza piimeia no implica ningn suspenso, nin-
guna esllica, sino el esfueizo de inslauiai un meca-
nismo de movimienlo peipeluo e insliluciones de mo-
vimienlo peipeluo. Las sociedades secielas de Sade,
las sociedades de libeilinos, son sociedades de inslilu-
cin. El pensamienlo de Sade se expiesa en liminos
de inslilucin no menos que el de Masoch en liminos
de conlialo. Es conocida la dislincin juidica enlie el
conlialo y la inslilucin: el conlialo supone poi piin-
cipio la volunlad de los conlialanles, define enlie
ellos un sislema de deiechos y debeies, no puede opo-
neise a leiceios y su validez es de duiacin limilada,
la inslilucin define en geneial un eslalulo de laiga
duiacin, involunlaiio e inliansfeiible, eslalulo cons-
lilulivo de un podei, de una polencia y cuyo efeclo
puede oponeise a leiceios. Peio ms caiacleislica
an es la difeiencia enlie el conlialo y la inslilucin
con iespeclo a lo que se denomina ley.: el conlialo es
veidadeiamenle geneiadoi de una ley, aun si esla l-
lima desboida y desmienle las condiciones que le die-
ion nacimienlo, poi el conliaiio, la inslilucin se pie-
senla en un oiden muy difeienle del de la ley, hacien-
do inliles las leyes y ieemplazando el sislema de de-
iechos y debeies poi un modelo dinmico de accin,
podei y polencia. Sainl-Jusl, poi ejemplo, ieclama
muchas insliluciones y muy pocas leyes, y pioclama
que nada se habi hecho an en la iepblica mien-
lias las leyes pievalezcan sobie las insliluciones...
23

23
Tesis piincipal de Las insliluciones iepublicanas.

81
En snlesis: un movimienlo pailiculai del conlialo lo
hace consideiaise geneiadoi de la ley, sin peijuicio de
suboidinaise a ella y de ieconocei su supeiioiidad, un
movimienlo pailiculai de la inslilucin hace degene-
iai la ley y se consideia supeiioi a ella.
Muchas veces se senal la afinidad del pensamien-
lo de Sade con el lema de la inslilucin (y con cieilos
aspeclos del pensamienlo de Sainl-Jusl). Peio no hay
que limilaise a decii que los hioes de Sade ponen las
insliluciones al seivicio de sus anomalas ni que ne-
cesilan de las insliluciones en lanlo lmiles que den
pleno valoi a sus liansgiesiones. El pensamienlo de
Sade sobie la inslilucin es ms diieclo y piofundo.
Sus ielaciones con la ideologa ievolucionaiia son
complejas: no liene ninguna simpala poi la concep-
cin conliaclual del igimen iepublicano, y menos
simpala an poi la idea de ley. En la ievolucin en-
cuenlia lo que delesla, la ley y el conlialo. La ley y el
conlialo son lo que sepaia an a los fianceses de la
veidadeia iepblica. Peio es aqu piecisamenle don-
de se mueslia el pensamienlo pollico de Sade: su ma-
neia de oponei la inslilucin a la ley, y la fundacin
inslilucional de la iepblica, a la fundacin conliac-
lual. Sainl-Jusl acenluaba la ielacin inveisa: ms
leyes cuanlas menos insliluciones (monaiqua y des-
polismo), ms insliluciones cuanlas menos leyes (ie-
pblica). Todo indicaia que Sade se empen en exlie-
mai esla concepcin hasla haceile alcanzai un punlo
de iiona que puede sei lambin su ms alla seiiedad:
,cules seian las insliluciones que supondian un
mnimo de leyes y, en llima inslancia, ninguna ley
en absolulo (de leyes lan ligeias, en nmeio lan pe-
queno)? Las leyes ligan las acciones, las inmovilizan,
y las moializan. Puias insliluciones sin leyes seian
poi naluialeza modelos de acciones libies, aniqui-
cas, en movimienlo peipeluo, en ievolucin peima-
nenle, en eslado de inmoialidad conslanle. La insu-

82
iieccin (...) no es un eslado moial: debe sei sin em-
baigo el eslado peimanenle de una iepblica, poi lo
lanlo, seia absuido e igualmenle peligioso exigii que
quienes deben manlenei la peipelua aclividad de la
mquina sean a su vez seies exliemadamenle moia-
les, poique el eslado moial de un hombie lo es de paz
y lianquilidad, y en cambio su eslado inmoial es un
eslado de movimienlo peipeluo que lo apioxima a la
necesaiia insuiieccin en la que el iepublicano debe
manlenei siempie el gobieino del que es miembio.
En el clebie lexlo La filosofa en el locadoi, Fiance-
ses, un esfueizo an si queiis sei iepublicanos, se-
ia equivocado vei una simple aplicacin conliadiclo-
iia de los fanlasmas sdicos a la pollica. El pioble-
ma, a la vez foimal y pollico, es mucho ms seiio y
lambin ms oiiginal. El pioblema consisle en lo si-
guienle: si es veidad que el conlialo es una mislifica-
cin, si es veidad que la ley consliluye lambin una
mislificacin al seivicio del despolismo, si es veidad
que la inslilucin es la nica foima pollica que difie-
ie poi naluialeza de la ley y del conlialo, ,cules se-
in las insliluciones peifeclas, es decii, aquellas que
se opongan a lodo conlialo y que supongan slo un
mnimo de leyes? La iespuesla iinica de Sade es que,
bajo eslas condiciones, el alesmo -la calumnia, el
iobo-, la pioslilucin, el inceslo y la sodoma -in-
clusive el asesinalo- son inslilucionalizables y, ms
an, son el objelo necesaiio de las insliluciones
ideales, de las insliluciones de movimienlo peipeluo.
Ubsivese, enlie olias cosas, la insislencia de Sade
en la posibilidad de insliluii la pioslilucin univeisal
y su inlenlo de iefulai la objecin conliaclual fun-
dada en la invalidez del conlialo anle leiceios.
Ie lodos modos, definii el pensamienlo pollico de
Sade iequieie algo ms que confionlai sus inflama-
das declaiaciones con su muy modeiada aclilud pei-
sonal duianle la ievolucin. La oposicin inslilucin-

83
conlialo y la oposicin consiguienle inslilucin-ley
devinieion lugaies comunes juidicos del espiilu po-
silivisla, peio compiomisos de naluialeza cambianle
les hicieion peidei senlido y calidad ievolucionaiia.
Paia iecupeiai el senlido de esas oposiciones, de las
opciones y diiecciones que implican, es pieciso volvei
a Sade (y lambin a Sainl-Jusl, cuyas iespueslas di-
feian de las de esle). Hay en Sade un piofundo pen-
samienlo pollico, el de la inslilucin ievolucionaiia y
iepublicana en su doble oposicin a la ley y al conlia-
lo. Peio esle pensamienlo de la inslilucin es iinico
de cabo a iabo pueslo que, sexual y sexualizado, se
monla en piovocacin conlia loda lenlaliva conliac-
lual y legalisla de pensai la pollica. ,No debe espe-
iaise de Masoch un piodigio inveiso? ,No ya un pen-
samienlo iinico en funcin de la Revolucin de 1789,
sino un pensamienlo humoislico vinculado a las ie-
voluciones de 1848? ,No ya un pensamienlo iinico
de la inslilucin opuesla al conlialo y la ley, sino un
pensamienlo humoislico del conlialo y la ley en sus
ielaciones muluas? Y ello hasla el punlo de que slo
se podia accedei a eslos aulnlicos pioblemas del de-
iecho bajo las foimas peiveilidas que Sade y Masoch
supieion dailes, al conveilii sus elemenlos noveles-
cos en una paiodia de la filosofa de la hisloiia.


La ley, el humoi y la iiona

84
Exisle una imagen clsica de la ley. Plaln le dio
una expiesin peifecla que se impuso en el mundo
ciisliano. Esla imagen define un doble eslado de la
ley desde el punlo de visla de su piincipio y desde el
punlo de visla de sus consecuencias. Poi lo que se ie-
fieie al piincipio, la ley no esl en piimei lugai. La ley
es lan slo un podei segundo y delegado, depende de
un piincipio ms allo que es el Bien. Si los hombies
supieian lo que es el Bien o supieian ajuslaise a l, no
lendian necesidad de ley. La ley no es sino el iepie-
senlanle del Bien en un mundo que esle ha abando-
nado en mayoi o menoi medida. Tanlo es as que, des-
de el punlo de visla de las consecuencias, obedecei las
leyes es lo mejoi, siendo lo mejoi la imagen del
Bien. El juslo se somele a las leyes en el pas donde
naci, en el pas donde vive. Ubia as lo mejoi posible,
aun cuando conseive su libeilad de pensai: de pensai
el Bien y paia el Bien.

85
Esla imagen, en apaiiencia lan confoimisla, encie-
iia sin embaigo una iiona y un humoi que conslilu-
yeion las condiciones de una filosofa pollica, un
doble maigen de ieflexin, aiiiba y abajo en la escala
de la ley. En esle aspeclo, la mueile de Sciales es pa-
iadigmlica. Las leyes ponen en manos del condena-
do su sueile y le exigen que les d, somelindose a
ellas, una sancin ieflexiva. Hay mucha iiona en es-
la conducla de iemonlaise desde las leyes hasla un
Bien absolulo como piincipio necesaiio que las funda.
Hay mucho humoi en la conducla de descendei de las
leyes a un Mejoi ielalivo, necesaiio paia peisuadii-
nos a obedeceilas. Vale decii que la nocin de ley no se
sosliene poi s misma, salvo poi la fueiza, y que nece-
sila idealmenle un ms allo piincipio as como una
ms lejana consecuencia. Quizs esle sea el molivo
poi el que, segn un misleiioso lexlo del Fedn, los
discpulos no asislen sin iisas a la mueile de Scia-
les. La iiona y el humoi foiman esencialmenle el
pensamienlo de la ley. Se ejeicen en vinculacin con
la ley y encuenlian su senlido en ielacin con ella. La
iiona es el juego de un pensamienlo que se peimile
fundai la ley sobie un Bien infinilamenle supeiioi, el
humoi, el juego de esle pensamienlo que se peimile
sancionaila a liavs de un Mejoi infinilamenle ms
juslo.

86
Si piegunlamos qu influencias desliluyeion y
desliuyeion la imagen clsica de la ley, sin duda no se
cuenla enlie ellas el descubiimienlo de una ielalivi-
dad, una vaiiabilidad de las leyes, esla ielalividad
eia ya plenamenle conocida y compiendida en la ima-
gen clsica, de la que foimaba necesaiiamenle paile.
La veidadeia iazn es olia, y su enunciado ms iigu-
ioso se hallaia en la Cilica de la iazn piclica de
Kanl. El piopio Kanl dice que la novedad de su mlo-
do ieside en que la ley no depende ya del Bien sino
que, poi el conliaiio, el Bien depende de la ley. Eslo
significa que la ley ya no liene, ya no puede fundaise
en un piincipio supeiioi del que iecibiia su deiecho.
Eslo significa que la ley debe valei poi s misma y
fundaise sobie s misma, y que poi lo lanlo no se
abaslece ms que en su piopia foima. En consecuen-
cia, es la piimeia vez que se puede, que se debe ha-
blai de LA LEY sin especificai nada ms, sin indicai
un objelo. La imagen clsica slo conoca las leyes, es-
pecificadas como lales o cuales segn los dominios del
Bien y segn las ciicunslancias de lo Mejoi. Cuando
Kanl habla en cambio de la ley moial, la palabia
moial designa solamenle la deleiminacin de lo que
queda absolulamenle indeleiminado: la ley moial es
la iepiesenlacin de una puia foima, independienle
de un conlenido y de un objelo, de un dominio y de
unas ciicunslancias. La ley moial significa LA LEY,
la foima de la ley, que excluye cualquiei piincipio su-
peiioi capaz de fundaila. En esle senlido, Kanl es
uno de los piimeios que iompen con la imagen clsica
de la ley y nos habililan una imagen piopiamenle mo-
deina. La ievolucin copeinicana de Kanl en la Ci-
lica de la iazn puia haba consislido en hacei giiai
los objelos del conocimienlo aliededoi del sujelo, peio
aquella de la Razn piclica, que consisle en hacei
giiai el Bien aliededoi de la Ley, es poi cieilo mucho
ms impoilanle. Expiesa sin duda cambios impoi-

lanles en el mundo. Expiesa lambin, con seguiidad,
las llimas consecuencias de un ieloino a la fe judai-
ca ms all del mundo ciisliano, lal vez anuncia in-
cluso el ieloino a una concepcin piesocilica (edpi-
ca) de la ley, ms all del mundo plalnico. Lo cieilo
es que, al hacei de LA ley un fundamenlo llimo,
Kanl dol al pensamienlo modeino de una de sus
piincipales dimensiones: el objelo de la ley se susliae
esencialmenle.
24

Suige una nueva dimensin. No se liala del equili-
biio que dio Kanl a su descubiimienlo denlio de su
piopio sislema (y de la maneia en que salv el Bien).
Se liala, en iigoi, de un descubiimienlo dislinlo,
coiielalivo, complemenlaiio del piecedenle. Al mis-
mo liempo que la ley ya no puede fundaise en el Bien
como piincipio supeiioi, lampoco debe haceise san-
cionai poi lo Mejoi como buena volunlad del juslo.
Poique lo ms claio es que LA LEY, definida poi su
puia foima, caienle de maleiia y de objelo, caienle de
especificacin, es de lal oiden que no se sabe lo que es
y que no se lo puede sabei. La ley obia sin sei conoci-
da. Iefine un dominio de eiiancia en el que ya se es
culpable, es decii, en el que se han liansgiedido ya los
lmiles anles de sabei lo que ella es: Edipo, poi ejem-
plo. Y la culpa y el casligo ni siquieia nos hacen cono-
cei lo que es la ley, sino que la dejan en esa misma in-
deleiminacin que coiiesponde como lal a la exlie-
mada piecisin del casligo. Kafla supo desciibii esle
mundo. Y no es cueslin de ponei a Kanl con Kafla,
sino solamenle de despejai dos polos conslilulivos del
pensamienlo modeino de la ley.
En efeclo, si la ley ya no se funda en un Bien pievio
y supeiioi, si vale poi su piopia foima, que deja abso-
lulamenle indeleiminado su conlenido, se loina im-

24
Sobie el caiclei inapiehensible del objelo de la ley, cf. los comen-
laiios de J. Lacan iefeiidos a la vez a Kanl y a Sade: Kanl avec Sade
(Ciilique, 193).

87
posible decii que el juslo obedece a la ley paia obiai lo
mejoi posible. U mejoi dicho: el que obedece a la ley
no es ni se sienle juslo poi ello. Al conliaiio, se sienle
culpable, es culpable de anlemano, y ms culpable
cuanlo ms esliiclamenle obedece. En una misma
opeiacin, la ley se manifiesla como ley puia y nos
consliluye como culpables. Las dos pioposiciones que
foimaban la imagen clsica se deiiumban al mismo
liempo, las del piincipio y de las consecuencias, las de
la fundacin poi el Bien y de la sancin poi el juslo. Le
loc a Fieud despejai esla fanlslica paiadoja de la
conciencia moial: lejos de senliinos ms juslos cuanlo
ms nos somelemos a la ley, esla se compoila con se-
veiidad y desconfianza lanlo mayoies cuanlo ms
viiluoso es el individuo (...) la exliaoidinaiia seveii-
dad que alcanza la conciencia moial en los mejoies y
ms obedienles.
25

Peio, ms an, es Fieud quien da la explicacin
anallica de la paiadoja: el ienunciamienlo a las pul-
siones no deiiva de la conciencia moial, al conliaiio,
la conciencia moial nace del ienunciamienlo. As
pues, cuanlo ms fueile y iiguiosa es la ienuncia,
ms fueile es la conciencia moial heiedeia de las pul-
siones y con ms iigoi se ejeice. (El efeclo que la ie-
nuncia de lo pulsional ejeice sobie la conciencia mo-
ial se pioduce del siguienle modo: cada fiagmenlo de
agiesin de cuya salisfaccin nos abslenemos es asu-
mido poi el supeiy y aciecienla su agiesin (conlia
el yo).) Se aclaia enlonces la olia paiadoja, ielaliva
al caiclei fundamenlalmenle indeleiminado de la
ley. Como dice Lacan, la ley es lo mismo que el deseo
iepiimido. No podia deleiminai su objelo sin caei en
la conliadiccin o definiise poi un conlenido sin le-
vanlai la iepiesin sobie la que descansa. El objelo

25
Sigmund Fieud, Malaise dans la civilisalion, liad. fiancesa, Ie-
nol, pg. 0. [El maleslai en la culluia, en AE, vol. 21, 1979, pgs.
121-4.]

88
de la ley y el objelo del deseo se confunden en uno y a
la vez se susliaen el uno del olio. Cuando Fieud de-
mueslia que la idenlidad del objelo iemile a la ma-
die, y la idenlidad del deseo y la ley iemilen al padie,
no pielende simplemenle ieslauiai un conlenido de-
leiminado de la ley sino, casi al ievs, mosliai de qu
modo la ley, en viilud de su fuenle edpica, no puede
sino susliaei necesaiiamenle su conlenido y valei en-
lonces como puia foima nacida de una doble ienun-
cia: al objelo y al sujelo (madie y padie).
As pues, la iiona y el humoi clsicos, lal como
fueion ulilizados poi Plaln y lal como dominaion el
pensamienlo de las leyes, han sido desliluidos. El do-
ble maigen iepiesenlado poi la fundacin de la ley so-
bie el Bien y poi la apiobacin del bueno en funcin
del Mejoi, se ha ieducido a nada. Slo subsislen la
indeleiminacin de la ley poi un lado y la piecisin
del casligo poi el olio. Peio, con ello, la iiona y el hu-
moi adquieien un nuevo ioslio, un ioslio modeino.
Siguen siendo un pensamienlo de la ley, peio la pien-
san en la indeleiminacin de su conlenido as como
en la culpabilidad de quien se le somele. Es evidenle
que Kafla oloiga al humoi y a la iiona valoies pio-
piamenle modeinos vinculados al cambio de condi-
cin de la ley. Max Biod iecueida que cuando Kafla
ley El pioceso, los oyenles iieion a caicajadas y Kaf-
la lambin. Risa lan misleiiosa como la que saluda
la mueile de Sciales. El seudosenlido de lo ligico
alonla, a cunlos auloies no desviiluamos a fueiza
de susliluii poi un pueiil senlimienlo ligico la c-
mica polencia agiesiva del pensamienlo que los ani-
ma. Nunca hubo ms que una maneia de pensai la
ley, una comicidad del pensamienlo hecha de iiona
y humoi.

89
Peio, as las cosas, con el pensamienlo modeino se
abii la posibilidad de una nueva iiona y de un nuevo
humoi. La iiona y el humoi son diiigidos ahoia a una

deslilucin de la ley. Enconliamos de nuevo a Sade y
Masoch. Sade y Masoch iepiesenlan las dos giandes
empiesas de conleslacin de la ley, de su deslilucin
iadical. Seguimos llamando iiona al movimienlo que
consisle en supeiai la ley hacia un ms allo piincipio,
paia ieconocei a la ley slo un podei segundo. Peio
piecisamenle, ,qu sucede cuando el piincipio supe-
iioi ya no exisle, ya no puede sei un Bien capaz de
fundai la ley y de juslificai el podei que ella le delega?
Sade nos lo ensena. Bajo lodas sus foimas (naluial,
moial, pollica), la ley es la iegla de una naluialeza
segunda siempie ligada a exigencias de conseivacin
y que usuipa la veidadeia sobeiana. Impoila poco
que, iespondiendo a una alleinaliva muy conocida, se
enlienda que la ley expiesa la fueiza imponenle del
ms fueile o poi el conliaiio la unin piolecloia de los
dbiles. Poique eslos amos y eslos esclavos, eslos
fueiles y eslos dbiles peilenecen enleiamenle a la
naluialeza segunda, la unin de los dbiles favoiece y
suscila al liiano, y el liiano liene necesidad de esla
unin paia sei. Ie lodas maneias, la ley es la mislifi-
cacin, no el podei delegado sino el podei usuipado,
en la abominable complicidad de los esclavos y sus
amos. Ubsivese hasla qu punlo Sade denuncia el
igimen de la ley como igimen a la vez de los liiani-
zados y de los liianos. En efeclo, slo la ley nos liiani-
za: Las pasiones de mi vecino son infinilamenle me-
nos de lemei que la injuslicia de la ley, poique las pa-
siones de esle vecino esln conlenidas poi las mas y
en cambio nada deliene, nada iefiena las injuslicias
de la ley. Peio lambin, y piincipalmenle, el liiano
slo lo es poi la ley, el liiano slo floiece con la ley y,
como dice Chigi en Julielle.: Los liianos nunca nacen
en la anaiqua, slo los veis elevaise a la sombia de
las leyes o auloiizaise en ellas. Eslo es lo esencial del
pensamienlo de Sade: su odio al liiano, su maneia de
demosliai que la ley hace posible al liiano. El liiano

90
habla el lenguaje de las leyes y no liene olio lenguaje.
Necesila de la sombia de las leyes, y los hioes de
Sade se encuenlian inveslidos de una exliana anlili-
iana, al hablai como ningn liiano podi hablai, co-
mo ningn liiano habl nunca, al insliluii un conlia-
lenguaje.
As pues, la ley es supeiada hacia un ms allo piin-
cipio, peio esle piincipio no es ya un Bien que la fun-
da, es, poi el conliaiio, la Idea de un Mal, Sei supie-
mo en maldad, que la desliluye. Ieslilucin del plalo-
nismo y deslilucin de la piopia ley. La supeiacin de
la ley implica el descubiimienlo de una naluialeza
piimeia que se opone en lodo punlo a las exigencias y
los ieinos de la naluialeza segunda. Poi eso la Idea
del mal absolulo, lal como se encaina en esa naluia-
leza piimeia, no se confunde ni con la liiana, que su-
pone lodava las leyes, ni lampoco con una combina-
cin de capiichos y aibiliaiiedades. Su modelo supe-
iioi e impeisonal esl ms bien en las insliluciones
aniquicas de movimienlo peipeluo y de ievolucin
peimanenle. Sade lo iecueida con fiecuencia: la ley
ne puede sei supeiada sino hacia la anaiqua como
inslilucin. Y si la anaiqua no puede sei insliluida
sino enlie dos iegmenes de leyes, un anliguo igi-
men que ella supiime y un nuevo igimen que ella en-
gendia, eslo no impide que ese bieve momenlo divi-
no, casi ieducido a ceio, leslimonie su difeiencia de
naluialeza con lodas las leyes. El ieino de las leyes
es vicioso, es infeiioi al de la anaiqua, la mayoi piue-
ba de lo que digo es la obligacin en que se encuenlia
el gobieino de piecipilaise l mismo en la anaiqua
cuando quieie iehacei su conslilucin. La ley slo
puede sei supeiada poi un piincipio que liiunfe sobie
ella y que niegue su podei.

91
Seia insuficienle, en cambio, piesenlai al hioe
masoquisla como alguien somelido a las leyes y salis-
fecho de eslailo. Se senal muchas veces loda la iiii-


92
sin que albeigaba la sumisin masoquisla y la pio-
vocacin, la polencia cilica que se ejeican en esa
apaienle docilidad. Simplemenle, el masoquisla ala-
ca a la ley poi el olio lado. Llamamos humoi no ya al
movimienlo que se iemonla de la ley hacia un ms
allo piincipio, sino al que desciende de la ley hacia las
consecuencias. Todos conocemos maneias de soileai
la ley poi exceso de celo: a liavs de una esciupulosa
aplicacin se pielende mosliai enlonces su absuidi-
dad y espeiai piecisamenle de ella el desoiden que
supueslamenle ella piohbe y conjuia. Se loma la ley
al pie de la lelia, no se discule su caiclei llimo o
piimeio, se obia como si, en viilud de esle caiclei, la
ley se ieseivaia paia s los placeies que ella misma
nos piohbe. Ie all en ms, a fueiza de obseivai la
ley, de abiazai la ley, se paladeai algo de eslos place-
ies. Ya no se desliluye a la ley iinicamenle, poi as-
censo hacia un piincipio, sino que se la soilea humo-
islicamenle, oblicuamenle, poi piofundizacin de las
consecuencias. Ahoia bien, cada vez que consideia-
mos un fanlasma o un iilo masoquislas nos soipien-
de lo siguienle: la ms esliicla aplicacin de la ley lie-
ne aqu el efeclo opueslo al que se habia espeiado
noimalmenle (los laligazos, poi ejemplo, lejos de cas-
ligai o de pievenii una eieccin la piovocan, la gaian-
lizan). Es una demosliacin de absuididad. El ma-
soquisla, que consideia la ley como pioceso punilivo,
empieza poi haceise aplicai la punicin, y en esla
punicin padecida encuenlia, paiadjicamenle, una
iazn que lo auloiiza y que incluso le oidena expeii-
menlai el placei que la ley eslaba supueslamenle en-
caigada de piohibiile. El humoi masoquisla es esle:
la misma ley que me veda iealizai un deseo bajo pena
de la consiguienle punicin, es ahoia una ley que po-
ne la punicin piimeio y me oidena en consecuencia
salisfacei el deseo. Theodoi Reil, olia vez, analiz
bien esle pioceso: el masoquismo no es placei en el do-

loi, y lampoco en el casligo. A lo sumo, el masoquisla
encuenlia en el casligo o en el doloi un placei pielimi-
nai, peio su veidadeio placei lo encuenlia a conli-
nuacin, en lo que la aplicacin del casligo hace posi-
ble. El masoquisla debe padecei el casligo anles de
senlii el placei. Seia un eiioi confundii esla suce-
sin lempoial con una causalidad lgica: el sufiimien-
lo no es causa del placei sino la condicin pievia in-
dispensable paia su advenimienlo. La inveisin en
el liempo indica una inveisin del conlenido (...) El
No debes hacei eslo qued conveilido en Iebes hacei
eslo (...) La absuididad del casligo se demueslia en
el hecho de que lal casligo poi un placei piohibido
condiciona piecisamenle esle mismo placei.
2
Esle
piocedimienlo se iefleja en las olias deleiminaciones
del masoquismo, denegacin, suspenso, fanlasma,
que foiman olias lanlas figuias del humoi. Se liene
as al masoquisla insolenle poi obsequiosidad, iebe-
lado poi sumisin: en snlesis, al humoiisla, al lgico
de las consecuencias as como el iionisla sdico eia el
lgico de los piincipios.
Iado que la ley no puede fundaise en el Bien sino
que debe descansai sobie su foima, el hioe sdico in-
venla una nueva maneia de ascendei de la ley a un
piincipio supeiioi, peio esle piincipio es el elemenlo
infoimal de una naluialeza piimeia desliucloia de
las leyes. Iado el olio descubiimienlo modeino, el de
que la ley alimenla la culpa de quien la obedece, el h-
ioe masoquisla invenla una nueva maneia de des-
cendei de la ley a las consecuencias: l soilea la cul-
pa, haciendo del casligo una condicin que vuelve po-

2
Theodoi Reil, Le masochisme.: El masoquisla exhibe lanlo el
casligo como su fiacaso, mueslia cieilamenle su sumisin, peio lam-
bin su ievuella invencible, confiimando que obliene placei pese al
sufiimienlo (...) Es imposible baliilo desde afueia, liene una capaci-
dad infinila paia sopoilai un escaimienlo sabiendo subconscienle-
menle que no esl vencido (op. cil., pgs. 134, 151).

93
sible el placei piohibido. Poi lo lanlo, el masoquisla
desliluye la ley lanlo como el sdico, aunque lo haga
de olia maneia. Hemos vislo que eslas dos maneias
pioceden ideolgicamenle: es como si el conlenido ed-
pico, siempie susliado, padecieia una doble liansfoi-
macin, como si la complemenlaiiedad madie-padie
se fiacluiaia dos veces, sin simelia. En el caso del
sadismo es el padie quien queda colocado poi encima
de la ley, piincipio supeiioi que hace de la madie la
vclima poi excelencia. En el caso del masoquismo lo-
da la ley es iefeiida a la madie, quien expulsa al pa-
die de la esfeia simblica.


Iel conlialo al iilo
Se deslac algunas veces la impoilancia del facloi
anguslia en el masoquismo (Nachl, Reil). El casligo,
pueslo en piimei plano, lendia juslamenle la fun-
cin de iesolvei esa anguslia y de posibililai final-
menle el placei (Reil). Sin embaigo, esla explicacin
no mueslia lodava en qu condiciones pailiculaies el
casligo adquieie semejanle funcin iesoluliva, ni, so-
bie lodo, de qu modo la anguslia, y la culpa que ella
implica, son no slo iesuellas sino, ms sulilmenle,
soileadas y paiodiadas paia seivii al masoquismo.
Iebemos examinai ms de ceica aquello que nos
paieci pieeminenle en el pioceso foimal: la asigna-
cin de la ley a la madie, la idenlificacin de la ley con
la imagen de madie. Pues esla es la condicin paia
que el casligo oblenga su funcin oiiginal y paia que
la culpa se liansfoime en liiunfo. A piimei a visla, sin
embaigo, la asignacin a la madie no explicaia nada
del alivio inheienle al masoquismo: no hay ninguna
iazn paia espeiai ms indulgencia de la madie sen-
limenlal, helada y ciuel...

94

95
Ubsivese ya que el masoquisla, al deiivai la ley
del conlialo, no inlenla suavizai la exliemada seve-
iidad de la piimeia sino que, poi el conliaiio, la acen-
la. Poique si bien es cieilo que el conlialo implica en
piincipio las condiciones de un acueido de volunla-
des, de una limilacin de la duiacin, de una ieseiva
de pailes inalienables, la ley que de l iesulla liende
siempie a olvidai su oiigen y a anulai eslas condicio-
nes iesliiclivas. As se explica esa especie de mislifi-
cacin piesenle en las ielaciones del conlialo y la ley.
Imaginai un conlialo o cuasi conlialo en el oiigen de
la sociedad supone invocai condiciones que, no bien
inslalada la ley, quedan necesaiiamenle desmenli-
das. Poique la ley, una vez inslalada, puede sei
opuesla a leiceios, su validez es de duiacin ilimila-
da y no incluye ninguna ieseiva de pailes. En lo que
alane a la desmenlida en las ielaciones ley-conlialo,
hemos vislo que Masoch acusaba su movimienlo en la
sucesin peisonal de sus conlialos amoiosos: como si
las clusulas del conlialo, al haceise cada vez ms
seveias, piepaiaian ya el ejeicicio de la ley que las
desboida. Si la ley liene poi iesullado nueslia escla-
vilud, ,no debe siluaise la esclavilud al comienzo, co-
mo el objelo leiiible del conlialo? Incluso debe decii-
se en geneial que el conlialo, en el masoquismo, de-
viene objelo de una caiicaluia que iesalla loda su
ambigedad de deslino. En efeclo, la ielacin conliac-
lual es el piololipo de una ielacin de culluia ailifi-
cial, apolnea y viiil, opuesla a las ielaciones naluia-
les y cinicas que nos unen a la madie y a la mujei. Si
la mujei queda implicada en una ielacin conliac-
lual, es ms bien en calidad de objelo denlio de una
sociedad paliiaical. Sin embaigo, he aqu que el con-
lialo masoquisla se cieiia, poi el conliaiio, con la
mujei. Y en su inlencin paiadjica esl el hacei de
una de las pailes el esclavo y de la olia -la mujei-
el amo y el veidugo. Tambin aqu hay, pues, una
sueile de denuncia del conlialo poi exceso de celo, un
humoi poi piecipilacin de las clusulas, un desvo
iadical poi asignacin de las peisonas: el conlialo
queda como demislificado poi lo mismo que se le alii-
buye una inlencin delibeiada de esclavilud e incluso
de mueile, y que se le hace acluai en beneficio de la
mujei, de la madie. Y, paiadoja supeiioi, quien conci-
be esla inlencin, quien concede esle beneficio es la
vclima, la paile viiil. Hay en Sade una iiona hacia
la Revolucin de 1789: Haced, no leyes, pues no ha-
biis hecho nada, sino insliluciones de movimienlo
peipeluo... Peio hay un humoi en Masoch hacia las
ievoluciones de 1848 y el paneslavismo: Haced con-
lialos, peio hacedlos con una zaiina leiiible y que de
ellos salga la ley ms senlimenlal peio lambin la
ms helada, la ms seveia (en Cosas vividas, Masoch
expone los pioblemas que agilaban a los congiesos
paneslavislas: ,se uniin los eslavos giacias a una
Rusia desembaiazada del igimen zaiisla, o median-
le un Eslado fueile diiigido poi una zaiina genial?).
27
,Qu espeia la vclima de semejanle conlialo lle-
vado al paioxismo y sellado con la madie? El piopsi-
lo es inocenle y simple. El conlialo masoquisla exclu-
ye al padie y liaslada a la madie el cuidado de hacei
valei la ley paleina y de aplicaila. Sin embaigo, esla
madie es seveia, ciuel. Peio el pioblema no se plan-
lea as. En veidad, la misma amenaza que, consideia-
da desde el punlo de visla del padie y ligada a la ima-
gen de padie, liene la funcin de piohibii el inceslo,
lo hace en cambio posible y aseguia su xilo cuando
es confiada a la madie y asignada a su imagen. La
liansfeiencia es aqu sumamenle eficaz. La caslia-
cin es poi lo geneial una amenaza que impide el in-
ceslo o una punicin que lo sanciona. Es un obslculo
o un casligo del inceslo. Peio desde el punlo de visla

27
Revue Bleue, 1888.

96
de la imagen de madie, poi el conliaiio, la casliacin
del hijo es la condicin del xilo del inceslo, equipaia-
do ahoia, giacias a esle desplazamienlo, a un segundo
nacimienlo en el que el padie no cumple ningn papel.
Ie ah la impoilancia, fiecuenlemenle obseivada, del
amoi inleiiumpido en el masoquismo: l peimile al
masoquisla idenlificai la aclividad sexual con un in-
ceslo y a la vez con un segundo nacimienlo, doble pio-
ceso de idenlificacin que no se conlenla con escapai
as a la amenaza de casliacin, sino que hace de la
casliacin misma la condicin simblica del xilo.
El conlialo masoquisla, poi la ley que inslauia,
nos piecipila en los iilos. El masoquisla esl obsesio-
nado, el iilo es incluso su aclividad poi cuanlo iepie-
senla el elemenlo en el cual la iealidad se fanlasmali-
za. En las novelas de Masoch, los lies giandes ide-
nes de iilos son: los iilos de caza, los agicolas y los de
iegeneiacin, de segundo nacimienlo. Todos ellos
iecogen las lies cualidades de fondo: el fio, que iecla-
ma la conquisla de las pieles, liofeo de caza, la agii-
culluia, que ieclama un senlimenlalismo soleiiado,
una fecundidad piolegida peio lambin un oiden se-
veio de los liabajos, esla seveiidad misma, esle iigoi
cuya mela es una iegeneiacin. La coexislencia e in-
leifeiencia de eslos lies iilos consliluyen el gian milo
masoquisla. Todas las novelas de Masoch lo desaiio-
llan y con diveisidad de figuias: la mujei ideal caza al
oso o al lobo, oiganiza o pieside una comunidad agi-
cola, somele al hombie a un nuevo nacimienlo. Y es
esle llimo iilo el que paiece esencial, consliluyendo
en el milo la veidadeia finalidad de los olios dos.

97
En Lobo y loba, la heiona demanda a su pielen-
dienle que se deje envolvei en una piel de lobo cosida,
vivii y aullai como un lobo y sei cazado. Ya se hace
aqu evidenle que la caza iilual esl al seivicio de un
ienacimienlo. Y, en efeclo, la caza es la opeiacin poi
la cual la segunda madie, la madie oial, se apodeia
del liofeo de la madie piimiliva uleiina y liene el po-
dei de pioducii un ienacimienlo. Un segundo naci-
mienlo lan independienle del padie como de la madie
uleiina, en suma: una pailenognesis. La Venus des-
ciibe en delalle un iilo agicola: las negias me con-
dujeion al pie del jaidn, hasla el vinedo que lo boidea
hacia el sui. Haban planlado maz enlie los empa-
iiados, aqu y all podan veise lodava algunos pies
iesecos. Al lado se enconliaba un aiado. Las negias
me alaion a una eslaca y se diviilieion pinchndome
con sus hoiquillas de oio. Peio eslo no dui mucho
liempo, pues lleg Wanda, locada su cabeza con un
casquele de aimino y las manos en los bolsillos de su
chaquela. Hizo que me sollaian y me alaian las ma-
nos a la espalda, que me aplicaian luego un yugo en la
nuca y me enganchaian al aiado. Las diablesas ne-
gias me empujaion al campo. Una de ellas conduca
el aiado, olia me guiaba llevndome de la iienda, la
leiceia me azuzaba con la fusla y la Venus de las pie-
les, al lado, conlemplaba la escena. Volvemos a ha-
llai en esle lexlo la piesencia de las lies imgenes de
madie, las lies negias. Peio la madie oial esl como
desdoblada, apaieciendo una vez denlio de la seiie
como una mujei enlie las dems, y una segunda vez
exliada de la seiie y piesidiendo el conjunlo, habien-
do conquislado y liansfoimado lodas las funciones de
las olias mujeies paia haceilas seivii al lema del ie-
nacimienlo. Poique lodo nos habla de una pailenog-
nesis: la alianza de la vid con el maz o del elemenlo
dionisaco con una comunidad femenina agicola, el
aiado como unin con la madie, los golpes de hoiqui-
lla y luego los fuslazos como aclivacin pailenogen-
lica, el ienacimienlo del hijo, liiado poi la cueida.
28
Ulia vez el lema de la eleccin enlie las lies madies,


98
28
Sobie la ielacin enlie los lemas agicolas e incesluosos, y la fun-
cin del aiado, cf. las biillanles pginas de Salvadoi Ial en Le mylhe
liagique de L'Anglus de Millel, Pauveil ediloi.
olia vez el movimienlo pendulai y la condensacin de
la madie uleiina y la madie edpica en la gloiiosa ma-
die oial. Es ella, la senoia de la Ley, lo que Masoch
llama ley de la comuna, donde se inlegian los elemen-
los de caza, los elemenlos agicolas y maliiaicales. La
madie uleiina, la cazadoia, es cazada a su vez, deso-
llada. La madie edpica, la madie del pasloi, inlegia-
da ya en un sislema paliiaical (bien como vclima,
bien como cmplice) es a su vez saciificada. Slo sub-
sisle y liiunfa la madie oial, esencia comn de la
agiiculluia, del maliiaicado y del segundo nacimien-
lo. Ie all, y de un exliemo al olio en la obia de Ma-
soch, el sueno de comunismo agicola que inspiia sus
cuenlos azules de la felicidad (Maicella, El paiaso
sobie el Iniesli, La esllica de lo feo.). El lazo ms
piofundo se leje enlie la comuna, la ley de la comuna
encainada poi la madie oial y el hombie de la comu-
na, que slo nace al ienacei de esla sola mujei.

99
En la obia de Masoch, los dos giandes peisonajes
masculinos son Can y Ciislo. Ambos lienen el mismo
signo: el que maica a Can es ya el signo de la ciuz,
que se esciiba o . Cuando Masoch coloca gian
paile de su obia bajo el signo de Can, quieie decii
muchas cosas: el ciimen, piesenle poi doquiei en la
naluialeza y en la hisloiia, la inmensidad de los sufii-
mienlos (mi casligo es demasiado giande paia sopoi-
lailo). Peio Can es lambin el agiiculloi, el piefeii-
do de la madie. Eva salud su nacimienlo con giilos
de alegia, peio no sinli alegia poi Abel, el pasloi,
del lado del padie. El piefeiido de la madie lleg al
ciimen paia iompei la alianza del padie con el olio
hijo: mal la semejanza del padie, e hizo de Eva la
diosa-madie. (Heimann Hesse esciibi una cuiiosa
novela, Iemin, donde se combinan los lemas nielzs-
cheanos y masoquislas, y donde se obseiva la idenlifi-
cacin de la diosa-madie con Eva, mujei giganle que
lleva en la fienle el signo de Can.) Can no es sola-
menle caio a Masoch poi los loimenlos que padece,
sino ya poi el ciimen que comele. Su ciimen no habla
de un smbolo sadomasoquisla, su ciimen peilenece
poi enleio al mundo masoquisla, y eslo poi el pioyec-
lo que lo suslenla, poi la fidelidad al mundo maleino
que lo inspiia, poi la eleccin de la madie oial y la ex-
clusin del padie, poi el humoi y la piovocacin. Su
legado es un signo. Que Can sea casligado poi el
Padie es ndice del ieloino ofensivo, alucinaloiio de
esle: fin del piimei episodio. - Segundo episodio:
Ciislo. Ie nuevo se supiime la semejanza del padie
(,Poi qu me has abandonado?). Y quien coloca al
Hijo en ciuz es la Madie. La Viigen coloca peisonal-
menle a Ciislo en ciuz: conliibucin masoquisla al
fanlasma maiiano, veisin masoquisla de Iios ha
mueilo. Y al poneilo en ciuz, en un signo que lo enla-
za al hijo de Eva, conlina ella misma la empiesa de
la diosa-madie, de la gian Madie oial: aseguia al hijo
una iesuiieccin como segundo nacimienlo paileno-
genlico. Quien mueie no es lanlo el Hijo como Iios
Padie, la semejanza del padie en el hijo. La ciuz ie-
piesenla aqu la imagen maleina de mueile, el espejo
donde el yo naicisisla de Ciislo ( Can) peicibe al yo
ideal (Ciislo iesucilado).

100
Ahoia bien, ,poi qu esos doloies poi lodas pailes?
,Poi qu esa expiacin como condicin del segundo
nacimienlo? ,Poi qu la enoimidad del casligo de
Can y del suplicio de Ciislo? ,Poi qu esa ciislologa
en loda la obia de Masoch? Paia Sade lo impoilanle
eian las sociedades iacionalislas y aleas, masnicas y
anaiquislas. Paia Masoch son las seclas mslicas
agicolas lal como las encuenlia en el Impeiio aus-
liaco. Ios de sus novelas se iefieien a eslas seclas,
La pescadoia de almas y La Madie de Iios, y se cuen-
lan enlie las ms bellas novelas de Masoch. Un aiie
lan eniaiecido y sofocanle, una inlensidad lan mai-
cada del suplicio consenlido slo pueden hallaise en
las mejoies obias de H. H. Eweis, especialisla lam-
bin en seclas (poi ejemplo, El apiendiz de biujo.). La
Madie de Iios cuenla lo siguienle: Maidona, la heio-
na, diiige su secla, su comuna, con afecluosidad peio
lambin de modo seveio y helado. Esl llena de iia,
manda azolai y lapidai, es caiinosa, sin embaigo. Poi
olia paile, loda la secla es caiinosa y alegie, peio se-
veia con el pecado, hoslil al desoiden. Maidona liene
una siivienla, Nimfodoia, muchacha encanladoia y
laciluina que se hace una piofunda heiida en el biazo
paia que la Madie de Iios pueda banaise en la san-
gie, bebei de ella y no envejecei jams. Sabadil ama a
Maidona, peio de olio modo ama lambin a Nimfodo-
ia. Maidona se alaima. Madie de Iios, exclama: El
amoi de la Madie de Iios liae la iedencin, conslilu-
ye paia el hombie un nuevo nacimienlo (...) No he lo-
giado modificai lu caine, liansfoimai lu amoi cainal
en afeccin divina (...) Paia li soy nada ms que un
juez. Y demanda el consenlimienlo de Sabadil al su-
plicio. Lo hace clavai enlonces en una ciuz: Nimfodo-
ia se ocupa de las manos y ella misma de los pies. En-
lia en un xlasis doloioso, en lanlo que, llegada la no-
che, Sabadil encaina la Pasin: ,Poi qu me has
abandonado?, y a Nimfodoia: ,Poi qu me has liai-
cionado?. La Madie de Iios debe ponei a su hijo en
ciuz piecisamenle paia que pase a sei su hijo, y goce
de un nacimienlo que a ella sola debe.

101
En La siiena, Zenobia coila los cabellos de Teofan-
le y exclama: Poi fin he logiado hacei de li un hom-
bie. En La mujei divoiciada, Anna suena con eslai a
la alluia de su laiea y, lias azolai a Julin, deciile:
Has pasado la piueba, eies un hombie. En un bell-
simo ielalo, Masoch cuenla la vida de un Mesas del
siglo XVII: Saballa Zwi. Cabalisla y fanlico, Saba-
lla Zwi se moilifica, desposa a Saiah, peio no consu-
ma el maliimonio: seis a mi lado como un dulce su-
plicio. Poi oiden de los iabinos, la deja y loma a Han-

nah, con quien iepile la hisloiia. Iesposa poi fin a
Miiiam, joven juda de Polonia, peio esla se le adelan-
la y le piohbe locaila. Enamoiado de Miiiam, paile
paia Conslanlinopla y quieie convencei al sulln de
su misin de Mesas. Ciudades enleias, Salnica, Es-
miina, El Caiio, se enlusiasman. Su nombie suena
poi loda Euiopa. Saballa se embaica en enigica lu-
cha conlia los iabinos y anuncia a los judos el ieloino
en Judea. Iisguslada, la sullana anuncia a Miiiam
que hai malai a Saballa, si no cambia. Enlonces
Miiiam lo hace banaise en la confluencia de lies ios,
Aida, Tunlcha y Naiisso. ,Cmo no ieconocei en los
lies ios y en las lies mujeies de Saballa las lies
imgenes de madie enlie las cuales liiunfa Miiiam,
la madie oial? Miiiam le hace confesaise, lo coiona
de espinas y lo flagela y, poi llimo, consuma el malii-
monio: Mujei, ,qu has hecho de m? - He hecho de
li un hombie.... Al da siguienle, convocado poi el
sulln, Saballa abjuia y se hace musulmn. Sus nu-
meiosos feles, que los liene lambin enlie los luicos,
dicen que el Mesas no puede apaiecei sino en un
mundo absolulamenle viiluoso o absolulamenle cii-
minal. Como la aposlasa es el peoi de los cime-
nes, aposlalemos paia apiesuiai la llegada del Me-
sas.
29

,Qu significa esle lema conslanle en las novelas
de Masoch: T no eies un hombie, yo hago de li un
hombie...? ,Qu significa devenii un hombie? Sal-
la a la visla que no es en absolulo acluai como el pa-
die ni ocupai su lugai. Es, poi el conliaiio, supiimii
su lugai y su semejanza paia hacei que el hombie
nuevo nazca. Los suplicios se diiigen efeclivamenle
conlia el padie o, en el hijo, conlia la imagen de pa-

29
El cuenlo de Masoch desciibe con baslanle exaclilud la vida ieal
de Saballa Zwi. La Hisloiie des Juifs de Cialz conliene un ielalo
de esa vida donde se subiaya la impoilancia hisliica del hioe (l. V,
cap. 9).

102
die. Iecamos que el fanlasma masoquisla es no lan-
lo un nino es pegado como un padie es pegado.: en
muchos ielalos de Masoch el que padece los suplicios
es el amo, con molivo de una ievuella campesina diii-
gida poi una mujei de la comuna, ella lo engancha al
aiado junlo a un buey, o se siive de l como banquela
(Teodoia, El banco vivienle.). Cuando el suplicio iecae
sobie el piopio hioe, sobie el hijo o el enamoiado, so-
bie el nino, debemos concluii que lo pegado, lo abjuia-
do y saciificado, lo expiado iilualmenle es la semejan-
za del padie, la sexualidad genilal heiedada del pa-
die. Un padie minialuiizado, peio aun as un padie.
La Aposlasa es eso. Ievenii un hombie significa,
pues, ienacei de la mujei sola, sei el objelo de un se-
gundo nacimienlo. Poi eso la casliacin, as como el
amoi inleiiumpido que la iepiesenla, cesan de sei
un obslculo paia el inceslo o un casligo del inceslo,
paia liansfoimaise en la condicin que hace posible
una unin incesluosa con la madie, equipaiada a un
segundo nacimienlo aulnomo, pailenogenlico. El
masoquisla se vale simullneamenle de lies piocesos
de denegacin: el que magnifica a la madie aliibu-
yndole el falo adecuado paia hacei ienacei, el que
excluye al padie poi no lenei ningn lugai en esle se-
gundo nacimienlo, el que iecae sobie el placei sexual
en s, lo inleiiumpe y le supiime la genilalidad paia
conveiliilo en placei de ienacei. Ie Can a Ciislo,
Masoch expiesa la mela final de loda su obia: Ciislo,
no como hijo de Iios sino como nuevo Hombie, es de-
cii, supiesin de la semejanza del padie, Hombie en
la ciuz, sin amoi sexual, sin piopiedad, sin paliia, sin
queiella, sin liabajo....
30

Nos paieca imposible dai definiciones maleiiales
del masoquismo. Pues las combinaciones sensuales

30
Caila a su heimano Chailes, del 8 de eneio de 189.


103

del placei y el doloi implican condiciones de foima
que no es posible descuidai sin confundiilo lodo, em-
pezando poi el sadismo y poi el piopio masoquismo.
Peio una definicin moial del masoquismo poi el sen-
limienlo de culpa no es ms salisfacloiia. Sin embai-
go, la culpa y la expiacin son ieal y piofundamenle
vividas poi el masoquisla (no menos que deleimi-
nada combinacin placei-doloi). Tambin aqu se lia-
la de sabei en qu foima se vive la culpa. Jams la
piofundidad de un senlimienlo fue imposibililada poi
el uso que se le da o poi la paiodia en la que se lo in-
cluye. Peio la naluialeza del senlimienlo ha cambia-
do. Cuando el psicoanlisis pielende que el masoquis-
la vive una culpa iespeclo del padie (como Reil cuan-
do dice: La punicin pioviene del padie, poi consi-
guienle el ciimen debi sei comelido sobie el pa-
die...), esl claio que se poslula loda una eliologa
aibiliaiia cuyo senlido iadica solamenle en la deci-
sin de engendiai el masoquismo a pailii del sadis-
mo. El masoquisla vive en lo ms hondo de la culpa.
Peio su falla de ninguna maneia es vivida en ielacin
con el padie, poi el conliaiio, lo que se vive como fal-
la, como objelo de expiacin, es la semejanza del pa-
die. Hasla lal punlo que la culpa es, en el masoquis-
mo, a la vez lo ms piofundo y lo ms iiiisoiio, lo que
se ha soileado mejoi. La culpa es paile inlegianle
del liiunfo masoquisla. Ella hace al masoquisla libie.
Ella y el humoi son una misma cosa. No basla decii,
con Reil, que el casligo viene a iesolvei la anguslia
de culpabilidad y a peimilii de esa maneia el placei
piohibido. Poique la culpa misma en su inlensidad no
eia menos humoislica que el casligo en su violencia.
El padie es culpable en el hijo, y no el hijo iespeclo del
padie. El masoquismo maleiial apaiece como un dalo
de los senlidos, el masoquismo moial, como un dalo
del senlimienlo. Peio ms all de los senlidos y del

104

senlimienlo, el masoquisla cuenla una hisloiia como
el elemenlo supiapeisonal que lo anima. El ma-
soquisla es conducido poi esla hisloiia que desciibe
cmo liiunf la madie oial, cmo fue supiimida la se-
mejanza del padie, cmo iesull de ello el Hombie
nuevo. El masoquisla, es veidad, se siive de su cueipo
y de su alma paia esciibii esa hisloiia. Peio en esle
senlido hay un masoquismo foimal anleiioi a cual-
quiei masoquismo fsico, sensual o maleiial, y un ma-
soquismo diamlico, anleiioi a cualquiei masoquis-
mo moial o senlimenlal. Ie ah la impiesin de un
lealio en el momenlo mismo en que los senlimienlos
son vividos ms piofundamenle, en que las sensacio-
nes y los doloies son senlidos con ms inlensidad.

105
Iel conlialo al milo, poi inleimedio de la ley: esla
nace del conlialo, peio nos aiioja en los iilos. El con-
lialo pone en manos de la madie la aplicacin de la
ley paleina. Peio esla liansfeiencia es singulaimen-
le eficaz: con ella cambia loda la ley y, ahoia, oidena
lo que eslaba encaigada de vedai. La culpa vuelve
inocenle aquello que eslaba encaigada de hacei ex-
piai, la punicin vuelve peimilido lo que eslaba en-
caigada de sancionai. La ley enleia se ha vuello ma-
leinal, y nos conduce a aquellas iegiones del incons-
cienle en que slo ieinan las lies imgenes de mujei.
El conlialo iepiesenla el aclo peisonal de la volunlad
del masoquisla, peio, poi l y poi los avalaies consi-
guienles de la ley, el masoquisla se iene con el ele-
menlo impeisonal de un deslino que se expiesa a lia-
vs de un milo y en los iilos que acabamos de exponei.
Lo que el masoquisla inslauia conliaclualmenle, en
un momenlo deleiminado y poi un liempo deleimi-
nado, es lambin lo que desde siempie esluvo conle-
nido iilualmenle en el oiden simblico del masoquis-
mo. Paia el masoquisla, el conlialo modeino, segn
l lo elaboia en los locadoies y guaidaiiopas, dice la
misma cosa que los ms viejos iilos iealizados en vei-

geles y eslepas. Las novelas de Masoch ieflejan esla
doble hisloiia y despliegan su idenlidad en lo ms ac-
lual y en lo ms anliguo.


El psicoanlisis
Ios concepciones del sadomasoquismo apaiecen
sucesivamenle en Fieud: una vinculada a la dualidad
de los inslinlos sexuales y de los inslinlos del yo, y la
olia a la de los inslinlos de vida y de mueile. Ambas
piopenden a definii la exislencia de una enlidad sa-
domasoquisla y a aseguiai, denlio de esla, el paso de
un elemenlo al olio. Iebemos piegunlainos en qu
medida ambas concepciones se difeiencian iealmen-
le, en qu medida, lambin, una y olia implican un
liansfoimismo fieudiano, en qu medida, poi l-
limo, la hiplesis de una dualidad de los inslinlos li-
mila en los dos casos dicho liansfoimismo.
Segn la piimeia inleipielacin, el masoquismo
se piesenla como deiivado del sadismo poi vuella de
esle conlia el yo. Todo inslinlo incluiia componenles
agiesivos necesaiios paia la iealizacin de su fin y
oiienlados hacia el objelo. La fuenle del sadismo esla-
ia en la agiesividad de los inslinlos sexuales, peio
esla agiesividad, en su desaiiollo, podia necesilai
volveise conlia el yo mismo. Los facloies que condi-
cionan esla vuella seian piincipalmenle de dos i-
denes: la doble agiesividad, hacia el padie y hacia
la madie, se volveia conlia el yo, sea poi influjo de
una anguslia poi la pidida de amoi, sea a causa de
un senlimienlo de culpa (ligado a la inslauiacin del
supeiy). Eslos dos punlos de vuella conlia el yo fue-
ion peifeclamenle dislinguidos, sobie lodo poi B.
Ciunbeigei: uno pioviene de fuenle piegenilal, y el

106
olio, de fuenle edpica.
31
Peio en lodos los casos paie-
ce que la imagen de padie y la imagen de madie cum-
plen papeles desiguales. Poique, aun comelida sobie
la madie, la falla esl necesaiiamenle iefeiida al pa-
die: l es quien posee el pene, a l quieie el nino cas-
liai o malai, es l quien dispone del casligo, a l debe
apaciguailo esa vuella conlia el yo. Sea el caso que
fueie, lodo indicaia que la imagen de padie funciona
como pivole.
Sin embaigo, mlliples iazones conliibuyen a de-
mosliai que el masoquismo no se deja definii simple-
menle poi un sadismo vuello conlia el yo. La piimeia
de ellas es la siguienle: esa vuella se acompana nece-
saiiamenle de una desexualizacin de la agiesividad
libidinosa, es decii, de un abandono de las melas pio-
piamenle sexuales. Fieud mosliai en pailiculai que
la foimacin del supeiy o de la conciencia moial, la
vicloiia sobie Edipo, implica la desexualizacin de es-
le complejo. En esle senlido, cabe imaginai la posibi-
lidad de un sadismo vuello conlia el yo, de un supeiy
ejeicindose de maneia sdica conlia el yo, sin que
exisla poi ello masoquismo del yo. No hay masoquis-
mo sin ieaclivacin de Edipo, sin iesexualizacin de
la conciencia moial. El masoquismo se caiacleiiza, no
poi el senlimienlo de culpa, sino poi el deseo de sei
casligado: la punicin viene a iesolvei la culpabilidad
y la anguslia coiiespondienle, abiiendo la posibili-
dad de un placei sexual. As pues, el masoquismo se
define menos poi la vuella conlia el yo que poi la ie-
sexualizacin de lo que fue vuello as conlia esle.

107
31
B. Ciunbeigei, en Esquisse d'une lhoiie psychodynamique du
masochisme (Revue Fianaise de Psychanalyse, 1954), iecusa cual-
quiei inleipielacin edpica del masoquismo. Peio al asesinalo del
padie edpico le opone un deseo piegenilal de casliacin del padie
que seia la veidadeia fuenle del masoquismo. Ie lodas maneias, la
eliologa maleino-oial es descailada.
Hay una segunda iazn: de la sexualizacin maso-
quisla debemos dislinguii adems una eiogeneidad
piopiamenle masoquisla. Poique podemos concebii
que el casligo venga a iesolvei o a salisfacei un senli-
mienlo de culpa, y sin embaigo consliluye lan slo un
placei pieliminai, un placei de ndole moial que pie-
paia simplemenle el placei sexual o lo hace posible.
,Cmo suige, de hecho, el placei sexual asociado al
doloi fsico del casligo? Es como decii que la sexuali-
zacin no se efeclivizaia nunca sin una eiogeneidad
masoquisla. Tiene que habei una base maleiial, una
sueile de vnculo vivido poi el masoquisla enlie su
doloi y su placei sexual. Fieud invoca la hiplesis de
una coexcilacin libidinal, segn la cual los pioce-
sos y excilaciones que iebasan cieilos lmiles cuanli-
lalivos se habian eiolizado. Semejanle hiplesis ie-
conoce la exislencia de un fondo masoquisla iiieduc-
lible. Poi eso Fieud, ya en su piimeia inleipielacin,
no se limila a decii que el masoquismo es sadismo
vuello conlia el yo, afiima lambin que el sadismo es
masoquismo pioyeclado, poi cuanlo el sdico no
puede oblenei placei en los doloies que ocasiona a
olio sino poi habei vivido l mismo, masoquslica-
menle, el vnculo doloi-placei. Fieud no iesigna sin
embaigo la piimaca del sadismo, y ello pese a dislin-
guii: 1) un sadismo de puia agiesividad, 2) la vuella
de esle sadismo conlia el yo, 3) la expeiiencia maso-
quisla, 4) un sadismo hedonisla. Peio aunque se siga
afiimando que la expeiiencia masoquisla inleime-
dia supone la vuella de la agiesividad conlia el yo,
ella es lan slo una condicin paia el descubiimienlo
del vnculo efeclivamenle vivido y de ningn modo lo
consliluye, dando fe esle vnculo, en cambio, de un
fondo masoquisla especfico.
32

32
Cf. Les pulsions el leuis deslins (1915), liad. fiancesa en Mla-
psychologie, NRF, pg. 4. [Pulsiones y deslinos de pulsin, op. cil.,
pg. 124.]

108
Hay una leiceia iazn: la vuella conlia el yo defi-
niia en iigoi un esladio pionominal como el que se
obseiva en la neuiosis obsesiva (yo me casligo). Pe-
io el masoquismo implica un esladio pasivo: me casli-
gan, me pegan... Exisle, pues, una pioyeccin pio-
piamenle masoquisla segn la cual una peisona exle-
iioi debe asumii el papel de sujelo. Y esla leiceia ia-
zn esl singulaimenle ligada, sin duda, a la piime-
ia: la iesexualizacin es insepaiable de la pioyeccin
(a la inveisa, el esladio pionominal habla de un su-
peiy sdico que peimanece desexualizado). En esle
nivel de la pioyeccin se funda el psicoanlisis paia
explicai el papel apaienle de la imagen de madie. El
masoquisla inlenlaia susliaeise a las consecuencias
de la falla comelida sobie el padie. Enlonces, como di-
ce Fieud, el masoquisla se idenlificaia con la madie
paia ofieceise al padie en lanlo objelo sexual, peio, al
lopaise de nuevo aqu con el iiesgo de casliacin del
que pielenda susliaeise, elegiia sei pegado, a la
vez como conjuiacin de sei casliado y como susli-
lulo iegiesivo de sei amado, la madie asumiia al
mismo liempo el papel de la peisona pegadoia, poi ie-
piesin de la eleccin homosexual. U bien el maso-
quisla deiivaia la falla hacia la madie (No soy yo,
es ella la que quieie casliai al padie), y apiovecha-
ia, ya sea paia idenlificaise con esla madie mala
valindose de la pioyeccin y logiai as la posesin del
pene (masoquismo-peiveisin) o, al conliaiio, paia
hacei fiacasai esa idenlificacin aunque sin abando-
nai la pioyeccin, y piesenlaise l mismo como vcli-
ma (masoquismo moial: No es el padie el casliado,
soy yo).
33

Poi lodas eslas iazones, la fimula sadismo vuel-
lo conlia el yo es insuficienle y se hace pieciso ana-


109
33
Esla segunda explicacin piopuesla poi Ciunbeigei iefieie el
masoquismo a una fuenle pieedpica.
diile olias lies deleiminaciones: 1 un sadismo iese-
xualizado, 2 y iesexualizado sobie nuevas bases (eio-
geneidad), 3 un sadismo pioyeclado. Eslas deleimi-
naciones especficas coiiesponden a los lies aspeclos
que ya en su piimeia inleipielacin Fieud dislingua
con iefeiencia al masoquismo: un aspeclo eigeno de
base, un aspeclo pasivo que debe explicai, cosa hailo
compleja, lanlo la pioyeccin sobie la mujei como la
idenlificacin con esla, y un aspeclo moial o de culpa
al que peilenece cabalmenle el pioceso de iesexuali-
zacin.
34
Peio lodo el pioblema es sabei si eslas de-
leiminaciones, que se anaden al lema de la vuella
conlia el yo, lo confiiman o, poi el conliaiio, lo limi-
lan. Reil, poi ejemplo, sosliene enleiamenle la idea
de una deiivacin del masoquismo a pailii del sadis-
mo, peio aclaia: el masoquismo nace de la iepulsa
con que lopa el inslinlo sdico inicial y se desaiiolla a
liavs de una fanlasa sdica, agiesiva o desafianle,
que ieemplaza a la iealidad. Mienlias se lo consideie
diieclamenle deiivado del sadismo poi una media
vuella conlia el yo, iesullai incompiensible. Ms
all de lo que puedan objelai psicoanalislas y sexlo-
gos, insislo en que el lugai de nacimienlo del ma-
soquismo es la fanlasa.
35
Reil quieie decii que el
masoquisla ha ienunciado a ejeicei su sadismo, ha
ienunciado incluso a volveilo conlia s mismo. En ii-
goi, ha neulializado el sadismo en un fanlasma, ha
susliluido la accin poi el sueno. Ie ah el caiclei
piimoidial del fanlasma. Y slo con esla condicin
ejeice o hace ejeicei conlia s una violencia que ya no
puede llamaise sdica, poi cuanlo su piincipio es jus-

34
Los lies aspeclos apaiecen foimalmenle dislinguidos en un ai-
lculo de 1924, Le pioblme conomique du masochisme [El pioble-
ma econmico del masoquismo, en AE, vol. 19, 1979] (liad. fiancesa,
Revue Fianaise de Psychanalyse, 1928). Peio esln ya piesenles e in-
dicados en la peispecliva de la piimeia inleipielacin.

110
35
Theodoi Reil, Le masochisme, op. cil., pg. 18.
lamenle aquella suspensin. Todo el pioblema es sa-
bei si puede seguii afiimndose el piincipio de una
deiivacin cuando esla deiivacin ha dejado de sei
diiecla, desminliendo la hiplesis de una simple vuel-
la conlia el yo.

111
Fieud sosliene que no exisle liansfoimacin diiec-
la enlie pulsiones o inslinlos cualilalivamenle dislin-
los: la dualidad cualilaliva de los inslinlos loina im-
posible el paso del uno al olio. Eslo es vlido, sin du-
da, paia los inslinlos sexuales y paia los del yo. Sin
duda, el sadismo y el masoquismo, como lodas las
foimaciones psquicas, iepiesenlan iespeclivamenle
una deleiminada combinacin de ambos inslinlos.
Peio, piecisamenle, no se pasa de una combinacin
a la olia, no se pasa del sadismo al masoquismo, como
no sea poi un pioceso de desexualizacin y iesexuali-
zacin. En el masoquismo, el fanlasma es el lugai o el
lealio de esle pioceso. Todo el pioblema es sabei si el
mismo sujelo puede pailicipai en una sexualidad s-
dica y en una sexualidad masoquisla, dado que cada
una de ellas implica la desexualizacin de la olia. ,Es
esla desexualizacin un aconlecimienlo vivido poi el
masoquisla (caso en el cual habia pasaje, aunque in-
diieclo), o es poi el conliaiio una condicin esliuclu-
ial piesupuesla poi el masoquismo y que le veda la
ms mnima comunicacin con el sadismo? Cuando se
piesenlan dos hisloiias, siempie se puede llenai el
blanco que las sepaia. Peio esle llenado jams consli-
luye una hisloiia del mismo nivel que ellas. Tenemos
la impiesin de que la leoia psicoanallica consisle
en llenai el blanco: poi ejemplo, la maneia como la
imagen de padie conlinuaia acluando bajo la ima-
gen de madie y deleiminaia su papel en el maso-
quismo. Esle mlodo piesenla un giave inconvenien-
le: ielaliviza los dislinlos giados de impoilancia y
consideia deleiminaciones secundaiias como esen-
ciales. Poi ejemplo, el lema de la madie mala apaiece

sin duda en el masoquismo, peio como fenmeno de
boide, hallndose ocupado el cenlio poi la madie bue-
na. En el masoquismo, la madie buena es la que po-
see el falo, la que pega y humilla o incluso la que se
piosliluye. Siluai a la madie mala en piimei plano
facilila la posibilidad de ieaclivai el vnculo con el pa-
die y de seguii esle vnculo del sadismo al masoquis-
mo, mienlias que la madie buena, poi el conliaiio,
implicaba un blanco, es decii, la anulacin del padie
en el oiden simblico. Ulio ejemplo: el senlimienlo de
culpa cumple un impoilanlsimo papel en el maso-
quismo, peio como fenmeno de fachada, como senli-
mienlo de humoi de una culpa ya soileada, la culpa
ya no es del nino hacia el padie sino del padie mismo
y de la semejanza del padie en el nino. Tambin aqu
hay un blanco que nos apiesuiamos a llenai cuan-
do queiemos deiivai el masoquismo del sadismo. El
eiioi es piesenlai lo ya consumado, lo que ya se con-
sum supueslamenle desde el punlo de visla del ma-
soquismo, como si an esluviese hacindose. Paia vi-
vii la culpa masoquslicamenle, debe senliise que
ya se la ha soileado, iesullando enlonces ailificial y
oslenlaloiia, al padie slo se lo vive simblicamenle
anulado. Poi queiei llenai los blancos que sepaian el
masoquismo del sadismo, se incuiie en loda clase de
despiopsilos, no slo leiicos sino lambin piclicos
o leiapulicos. Poi eso decamos que el masoquismo
no puede sei definido ni como eigeno o sensual (do-
loi-placei), ni como moial o senlimenlal (culpa-casli-
go): en los dos casos se inlenla oblenei una maleiia
apla paia lodas las liansfoimaciones. El masoquis-
mo es anle lodo foimal y diamlico, lo cual significa
que le es pieciso un foimalismo especial paia logiai
una combinacin de doloi y placei, y que liene necesi-
dad de una hisloiia especfica paia vivii la culpa. En
el campo de la palologa, cada peiluibacin liene sus
blancos. Slo compiendiendo la esliucluia que ellos

112
delimilan, y sobie lodo cuidndose de no llenailos, se
evilain las ilusiones del liansfoimismo y se podi
avanzai en el anlisis de la peiluibacin.
Eslas dudas sobie la unidad y la comunicacin sa-
domasoquisla se piofundizan an ms cuando se exa-
mina la segunda inleipielacin fieudiana. La dua-
lidad cualilaliva ha pasado a sei la de los inslinlos de
vida y de mueile, Eios y Tnalos. No es que el inslin-
lo de mueile, puio piincipio, pueda sei dado como lal:
slo son dadas, y dables, combinaciones pulsionales
de ambos inslinlos. Peio, piecisamenle, el inslinlo de
mueile adopla dos figuias difeienciadas segn que
Eios aseguie su deiivacin hacia el exleiioi (sadis-
mo) o focalice su impionla, su iesiduo inleiioi (maso-
quismo). Tenemos aqu, pues, la afiimacin de un ma-
soquismo eigeno que seia piimilivo y que no deii-
vaia del sadismo. Es veidad que luego volvemos a lo-
painos con el pioceso piecedenle: el sadismo se volve-
ia hacia el yo paia geneiai las dems caiacleislicas
del masoquismo (pasividad y moialidad). Peio las du-
das anleiioies se nos vuelven a piesenlai, y de mane-
ia an ms lajanle. Poique no slo pasamos del sa-
dismo al masoquismo poi un pioceso que implica a la
vez una desexualizacin y una iesexualizacin, sino
que cada figuia paiece implicai poi su cuenla, al mis-
mo liempo que una combinacin, una desinliinca-
cin de los inslinlos. Tanlo el sadismo como el maso-
quismo, en efeclo, implican iespeclivamenle que ciei-
la canlidad de eneiga libidinal iesulle neulializada,
desexualizada, desplazada, puesla al seivicio de T-
nalos (jams hay, poi lo lanlo, liansfoimacin diiecla
de un inslinlo en el olio sino desplazamienlo de una
caiga eneiglica). Esle es el fenmeno que Fieud lla-
ma desinliincacin. Y l deleimina dos punlos funda-
menlales de desinliincacin: el naicisismo y la foima-
cin del supeiy. Ahoia bien, lodo el pioblema iadica
en la naluialeza de eslas desinliincaciones y en el

113

modo en que aimonizan con la combinacin de los ins-
linlos (inliincacin). A la vez, lodo es combinacin de
los dos inslinlos y poi lodas pailes hay desinliinca-
ciones.


,Qu es el inslinlo de mueile?
Ie lodos los lexlos de Fieud, la obia maeslia Ms
all del piincipio de placei es, sin duda, aquella en la
cual Fieud empiende del modo ms diieclo -y con
qu genio- una ieflexin puiamenle filosfica. La ie-
flexin filosfica debe sei llamada liascendenlal,
limino que designa cieila maneia especfica de con-
sideiai el pioblema de los piincipios. Juslamenle,
pionlo se ievela que Fieud, al decii ms all, no
alude en absolulo a las excepciones al piincipio de
placei. Todas las excepciones manifieslas que cila,
eslo es, los displaceies y iodeos que la iealidad nos
impone, los confliclos donde lo que es placei paia una
paile de nosolios se loina displacei paia olia, los
juegos poi los que nos empenamos en iepioducii y do-
minai un suceso displacenleio, e inclusive los liasloi-
nos funcionales o los fenmenos de liansfeiencia poi
viilud de los cuales un suceso absolulamenle desa-
giadable (desagiadable paia lodas las pailes de noso-
lios mismos) es obslinadamenle iepioducido, lodas
eslas excepciones son ciladas como manifieslas y se
concilian efeclivamenle con el piincipio de placei. En
snlesis, no hay excepcin al piincipio de placei, aun-
que exislan singulaies complicaciones del placei en
s. Aqu piecisamenle comienza el pioblema, poique
si bien nada conliadice el piincipio de placei, si bien
lodo se concilia con l, eslo no significa que l mismo
explique los elemenlos y piocesos que complican su

114
aplicacin. Si lodo enlia en la legalidad del piincipio
de placei, eslo no significa que lodo salga de ella. Y co-
mo los iequeiimienlos de la iealidad lampoco baslan
paia explicai eslas complicaciones, que casi siempie
lienen sus fuenles en el fanlasma, debe deciise que el
piincipio de placei ieina poi encima de lodo peio no lo
gobieina lodo. No hay excepcin al piincipio, peio hay
un iesiduo iiieduclible al piincipio. No hay nada con-
liaiio al piincipio, peio hay algo exleiioi, y heleiog-
neo al piincipio: un ms all...

115
Aqu suige la necesidad de la ieflexin filosfica.
Se llama en piimei limino piincipio a lo que liene
gobieino sobie un dominio deleiminado, se liala en-
lonces de un piincipio empiico o ley. Poi ejemplo: el
piincipio de placei iige (sin excepcin) la vida psqui-
ca en el Ello. Peio muy difeienle es piegunlaise qu
cosa somele ese dominio al piincipio. Hace falla un
piincipio de olia clase, un piincipio de segundo giado
que juslifique la sumisin necesaiia de ese dominio al
piincipio empiico. Esle olio piincipio iecibe el nom-
bie de liascendenlal. El placei es piincipio poi lo mis-
mo que iige la vida psquica. Peio: ,cul es la ms al-
la inslancia que somele la vida psquica a la domina-
cin empiica del piincipio de placei? El filsofo Hu-
me ya indicaba: hay placeies en la vida psquica, co-
mo hay doloies, peio poi ms que volvamos en lodas
sus caias las ideas de placei y doloi, eslo jams nos
dai la foima de un piincipio segn el cual buscamos
el placei y huimos del doloi. Fieud dice lo mismo: hay
naluialmenle en la vida psquica placeies y doloies,
peio se encuenlian aqu y all, en eslado libie, dispei-
so, flolanle, no ligado. Lo que ieclama una explica-
cin supeiioi es el hecho de que un piincipio esl oi-
ganizado de lal modo que el placei sea sislemlica-
menle lo que se busca, y el doloi, lo que se evila. En
iesumen, hay poi lo menos algo que el placei no expli-
ca y que le es exleiioi: el valoi de piincipio que esl

decidido a adquiiii en la vida psquica. ,Cul es la li-
gazn supeiioi que hace del placei un piincipio, que
le oloiga el iango de piincipio y que coloca a la vida
psquica bajo su sujecin? Puede deciise que el pio-
blema planleado poi Fieud es lo opueslo del que a me-
nudo se le aliibuye: se liala, no de excepciones al
piincipio de placei, sino de la fundacin de esle piin-
cipio. Se liala del descubiimienlo de un piincipio lias-
cendenlal: pioblema de especulacin, aclaia Fieud.
Su iespuesla es: slo la ligazn de la excilacin la
hace iesoluble en placei, es decii, hace posible su
descaiga. Sin la aclividad de ligazn habia seguia-
menle descaigas y placeies, peio dispeisos, libiados
al azai de los encuenlios, fallos de valoi sislemlico.
La ligazn es lo que hace posible el placei como piinci-
pio, o lo que funda el piincipio de placei. Queda descu-
bieilo as Eios como fundamenlo, bajo la doble figuia
de la ligazn: ligazn eneiglica de la excilacin, liga-
zn biolgica de las clulas (es posible que la piimeia
esl deleiminada poi la segunda, o que la piimeia en-
cuenlie en la segunda condiciones especialmenle fa-
voiables). Y en cuanlo a esa ligazn consliluliva de
Eios, nosolios podemos, debemos deleiminaila como
iepelicin: iepelicin iespeclo de la excilacin, ie-
pelicin del momenlo de la vida, o de la unin necesa-
iia hasla en los oiganismos unicelulaies.

116
Es piopio de una bsqueda liascendenlal el no po-
dei inleiiumpisela a volunlad. ,Cmo podia delei-
minaise un fundamenlo sin piecipilaise a la vez, ms
all lodava, en lo sin-fondo del que emeige? Polen-
cia leiiible de la iepelicin -dice Musil- leiiible di-
vinidad! Aliaccin del vaco que nos aiiaslia cada vez
ms abajo como el embudo de un loibellino cuyas pa-
iedes se abien (...) Nos damos cuenla al final: eia la
cada piofunda, pecaminosa, en un mundo donde la
iepelicin os conduce un poco ms bajo de giado en

giado.
3
,Cmo podia jugai la iepelicin un al mis-
mo liempo (al mismo liempo que la excilacin, al mis-
mo liempo que la vida) sin jugai lambin el anles, con
olio iilmo y en olio juego (anles de que la excilacin
venga a quebiai la indifeiencia de lo inexcilable, an-
les de que la vida venga a quebiai el loipoi de lo
inanimado)? ,Cmo podia la excilacin ligaise, y con
ello iesolveise, si la misma polencia no lendieia
igualmenle a negaila? Ms all de Eios, Tnalos.
Ms all del fondo, lo sin-fondo. Ms all de la iepeli-
cin-lazo, la iepelicin-goma, que boiia y mala. Ie
ah la complejidad de los lexlos de Fieud: unos sugie-
ien que la iepelicin es quizs una sola y misma po-
lencia, unas veces demonaca y olias saludable, ejei-
cindose en Tnalos y en Eios, olios iecusan esla
hiplesis y afiiman definilivamenle el ms puio dua-
lismo cualilalivo enlie Eios y Tnalos, como una dife-
iencia de naluialeza enlie la unin, la consliuccin
de unidades cada vez ms vaslas y la desliuccin,
olios, poi fin, indican que esa difeiencia cualilaliva
esl suslenlada sin duda poi una difeiencia de iilmo
y de amplilud, una difeiencia en los punlos de llega-
da (en el oiigen de la vida, o anles del oiigen...).
Hay que compiendei que la iepelicin, lal como
Fieud la concibe en esos lexlos geniales, es en s mis-
ma snlesis del liempo, snlesis liascendenlal del
liempo. Es a la vez iepelicin del anles, del duianle y
del despus. Consliluye en el liempo el pasado, el pie-
senle e incluso el fuluio. El piesenle, el pasado y el fu-
luio se consliluyen al mismo liempo en el liempo,
aunque exisla enlie ellos una difeiencia cualilaliva o
de naluialeza, y aunque el pasado suceda al piesenle,
y el piesenle, al fuluio. Ie ah los lies aspeclos: un
monismo, un dualismo de naluialeza y una difeiencia
de iilmo. Y si podemos ieunii el fuluio o el despus


117
3
Robeil Musil, L'homme sans qualils, Seuil, l. IV, pg. 479.
con las olias dos esliucluias de la iepelicin -el an-
les y el duianle- es poique eslas dos esliucluias
coiielalivas, aun consliluyendo la snlesis del liem-
po, abien y posibililan un fuluio en esle liempo: a la
iepelicin que liga y que consliluye el piesenle, a la
iepelicin que boiia y que consliluye el pasado, se
une, segn sus combinaciones, una iepelicin que
salva... o que no salva. (Ie ah el papel decisivo de la
liansfeiencia como iepelicin piogiesiva, que libeia y
salva, o que fiacasa.)

118
Volvamos a la expeiiencia: la iepelicin que, en el
fondo y en lo sin-fondo, piecede al piincipio de placei,
se vive ahoia vencida, suboidinada a esle piincipio
(uno iepile en funcin de un placei oblenido anleiioi-
menle o poi oblenei). Como iesullado de la bsqueda
liascendenlal, Eios es lo que hace posible la inslauia-
cin del piincipio empiico de placei, peio aiiaslian-
do siempie y necesaiiamenle consigo a Tnalos. Ni
Eios ni Tnalos pueden sei dados o vividos. Slo son
dadas en la expeiiencia combinaciones de ambos,
siendo el papel de Eios ligai la eneiga de Tnalos y
somelei eslas combinaciones al piincipio de placei en
el Ello. Poi eso, aunque Eios no sea ms dado que T-
nalos, poi lo menos se hace oi y acla. Peio Tnalos,
lo sin-fondo poilado poi Eios, devuello a la supeificie,
es fundamenlalmenle silencioso: y lanlo ms leiiible.
Nos paieci enlonces que paia designai esa inslancia
liascendenle y silenciosa, haba que conseivai la pa-
labia inslinlo, inslinlo de mueile. En cuanlo a las
pulsiones, las eilicas y las desliuclivas, deben em-
pleaise slo paia designai los componenles de las
combinaciones dadas, es decii, los iepiesenlanles en
lo dado de Eios y de Tnalos, los iepiesenlanles di-
ieclos de Eios y los iepiesenlanles indiieclos de T-
nalos, siempie mezclados en el Ello. Tnalos es., sin
embaigo, no exisle el no en lo inconscienle, poique
en l la desliuccin es dada siempie como el ieveiso
de una consliuccin, en el eslado de una pulsin que
se combina necesaiiamenle con la de Eios.

119
,Qu significa enlonces la desinliincacin de las
pulsiones? Es lo mismo que piegunlai: ,en qu devie-
ne la combinacin de las pulsiones cuando se conside-
ia no ya el Ello sino el yo, el supeiy y la complemen-
laiiedad de ambos? Fieud demosli que la conslilu-
cin del yo naicisisla y la foimacin del supeiy im-
plicaban, una y olia, un fenmeno de desexualiza-
cin. Es decii que cieila canlidad de libido (eneiga
de Eios) se neulializa, se loina neulia, indifeienle y
desplazable. Peio en uno y olio caso la desexualiza-
cin paiece difeiii piofundamenle: en uno se confun-
de con un pioceso de idealizacin, oiigen lal vez de la
fueiza de imaginacin en el yo, en el olio, con un pio-
ceso de idenlificacin, geneiadoi lal vez de la polencia
del pensamienlo en el supeiy. Peio con ielacin al
piincipio empiico de placei, la desexualizacin en
geneial liene dos efeclos posibles: o bien inlioduce
peiluibaciones funcionales en la aplicacin del piin-
cipio, o bien piomueve una sublimacin de las pulsio-
nes que supeia el placei hacia salisfacciones de olio
oiden. En cualquiei caso, seia un eiioi enlendei la
desinliincacin como pioduclo de una desmenlida del
piincipio de placei, como si las combinaciones sujelas
a l se hubiesen disuello paia peimilii la apaiicin de
Eios o de Tnalos en eslado puio. La desinliincacin
significa nicamenle, en funcin del yo y del supeiy,
foimacin de una eneiga capaz de desplazaise poi
enlie las combinaciones. El piincipio de placei no es
deslionado en absolulo, poi ms giaves que sean los
liasloinos en la funcin encaigada de pioseguii su
aplicacin (en esle senlido, Fieud puede seguii sus-
lenlando el piincipio del sueno como iealizacin de
deseos incluso en los casos de neuiosis liaumlica,
donde esla funcin ha sufiido las ms giaves peilui-
baciones). El piincipio de placei lampoco se ve deiii-
bado poi las iesignaciones que le impone la iealidad o
poi las exlensiones espiiiluales que le abie la subli-
macin. Tnalos no es dado jams, no habla jams, la
vida esl plenamenle ocupada poi el piincipio emp-
iico de placei y poi las combinaciones a l somelidas,
y ello aunque la fimula de la combinacin vaie sin-
gulaimenle.

120
Siendo as las cosas, ,no quedan an ms solucio-
nes que los liasloinos funcionales de la neuiosis y las
exlensiones espiiiluales de la sublimacin? ,No exis-
le olia salida, vinculada no a la complemenlaiiedad
funcional del yo y del supeiy sino a su escisin es-
liucluial? ,No es la que indica Fieud designndola
piecisamenle con el nombie de peiveisin? La pei-
veisin paiece piesenlai el fenmeno siguienle: en
ella la desexualizacin se pioduce de maneia lodava
ms claia que en la neuiosis y en la sublimacin, y
hasla obia con una fiialdad incompaiable, sin embai-
go, va acompanada de una iesexualizacin que en mo-
do alguno la desmienle, sino que opeia sobie nuevas
bases, igualmenle ajenas a las peiluibaciones funcio-
nales y a las sublimaciones. Es como si lo desexuali-
zado se iesexualizaia en lanlo lal y de un modo nue-
vo. Esle es el aspeclo poi el que la fiialdad, el hielo,
consliluyen el elemenlo esencial de la esliucluia pei-
veisa. Hallamos esle elemenlo lanlo en la apala s-
dica como en el ideal del fio masoquisla: leoiizado
en la apala, fanlasmalizado en el ideal. Y la polen-
cia de iesexualizacin peiveisa es lanlo ms fueile y
vasla cuanlo ms inlensa ha sido la fiialdad de la
desexualizacin: no cieemos, pues, que la peiveisin
pueda definiise poi una simple caiencia de inlegia-
cin. Sade mueslia que ninguna pasin, llmese am-
bicin pollica, avaiicia econmica, elc., es ajena a la
lubiicidad: no poique esla llima las iija poi piinci-
pio sino, al conliaiio, poique suige al final como aque-
llo que piocede aulomlicamenle [sui place.] a su ie-
sexualizacin (as Julielle empezaba sus consejos so-
bie la fueiza de pioyeccin sdica diciendo: Peima-
neced quince das enleios sin ocupaios de lujuiias,
disliaeos, diveilios con olias cosas...). Aunque la
fiialdad masoquisla piesenle iasgos enleiamenle
dislinlos, enconliamos en ella el pioceso de desexua-
lizacin como condicin de una iesexualizacin pio-
ducida aulomlicamenle, y poi la cual lodas las pa-
siones del hombie, las que concieinen al dineio, a la
piopiedad, al Eslado, podin volveise en beneficio del
masoquisla. Y aqu esliiba lo esencial: que la iese-
xualizacin se efecle aulomlicamenle, medianle
una especie de sallo.

121
Tampoco aqu es deslionado el piincipio de placei,
que conseiva lodo su podei empiico. El sdico en-
cuenlia su placei en el doloi de olio, el masoquisla
encuenlia su placei en su piopio doloi, inleiviniendo
esle como condicin sin la cual no oblendia el placei.
Nielzsche planleaba el pioblema del senlido del sufii-
mienlo, pioblema eminenlemenle espiiilualisla. Y le
daba la nica iespuesla digna: si el sufiimienlo, si in-
cluso el doloi liene un senlido, es poique ha de dai
placei a alguien. En esla lnea hay slo lies hiplesis
posibles. La hiplesis noimal, moial o sublime: nues-
lios doloies piocuian placei a los dioses que nos con-
lemplan y nos vigilan. Y dos hiplesis peiveisas: el
doloi da placei al que lo inflige, o al que lo padece. Es
evidenle que la iespuesla noimal es la ms fanlsli-
ca, la ms psiclica de las lies. Peio pueslo que el
piincipio de placei conseiva su podei lanlo en la es-
liucluia peiveisa como en las dems, ,qu cosa ha
cambiado en la fimula de las combinaciones a l so-
melidas? ,Qu significa el sallo aulomlico.? Pudimos
descubiii en lo que piecede la singulai impoilancia
de una funcin de ieileiacin lanlo en el masoquismo
como en el sadismo: acumulacin y piecipilacin
cuanlilalivas del sadismo, suspenso y coagulacin
cualilalivos del masoquismo. En esle aspeclo, el con-
lenido manifieslo de las peiveisiones amenaza con
ocullainos lo ms piofundo. El vnculo apaienle del
sadismo con el doloi, el vnculo apaienle del maso-
quismo con el doloi esln suboidinados, de hecho, a
esa funcin de ieileiacin. El mal, definido poi Sade,
se confunde con el movimienlo peipeluo de las mo-
lculas fuiiosas, Claiiwil suena con cimenes slo poi
cuanlo lendian un efeclo peipeluo y libeiaian a la
iepelicin de loda hipoleca, y en el sislema de Sainl-
Fond, el sufiimienlo infligido vale nicamenle en la
medida en que es convocado a iepioduciise al infinilo,
siempie poi un juego de abominables molculas. En
olias condiciones, hemos vislo que el doloi masoquis-
la eslaba absolulamenle suboidinado a la espeia y a
la funcin de ieedicin y de ieileiacin en la espeia.
Ah esl lo esencial: el doloi slo se valoiiza poi iefe-
iencia a las foimas de iepelicin que condicionan su
uso. Esle es el punlo que senala Klossowsli cuando
esciibe, a piopsilo de la monolona de Sade: No pue-
de habei liansgiesin en el aclo cainal si esle no es
vivido como un aconlecimienlo espiiilual, peio paia
podei caplai su objelo, hay que buscai y iepioducii el
aconlecimienlo en una desciipcin ieileiada del aclo
cainal. Esla desciipcin ieileiada del aclo cainal no
slo explica la liansgiesin, sino que ella misma es
una liansgiesin del lenguaje poi el lenguaje, o
cuando sila el papel de la iepelicin ms bien del la-
do del masoquismo y en las escenas congeladas: La
vida que se ieileia paia iecobiaise en su cada, como
si ieluvieia su alienlo en una apiehensin inslanl-
nea de su oiigen....
37

Tal iesullado paiece, con lodo, decepcionanle, si se
ieduce a la idea de que la iepelicin da placei... Sin

37
Pieiie Klossowsli, Un si funesle dsii, NRF, pg. 127, y La ivo-
calion de l'dil de Nanles, Minuil, pg. 15.

122

123
embaigo, cunlo misleiio no habi en el bis iepelila.!
Bajo los lam-lam sdico y masoquisla esl sin duda
la iepelicin como polencia leiiible. Lo que ha cam-
biado es la ielacin iepelicin-placei. Ni se vive la ie-
pelicin como conducla fienle a un placei oblenido o
poi oblenei, ni iesponde ella a la idea de iecupeiai o
de alcanzai un placei: simplemenle, la iepelicin se
pioduce, independizada de lodo placei pievio. Ella
misma ha pasado a sei idea, ideal. Y el placei, poi su
paile, se ha vuello conducla fienle a la iepelicin y
ahoia es l quien acompana y sigue a la iepelicin
como leiiible polencia independienle. El placei y la
iepelicin han liocado, pues, sus papeles: he aqu el
efeclo del sallo aulomlico, es decii, del doble pioceso
de desexualizacion y iesexualizacin. Enlie ambos,
se diia que el inslinlo de mueile va a hablai, peio de-
bido a que el sallo se da aulomlicamenle, como en
un inslanle, el que conseiva la palabia es siempie el
piincipio de placei. Exisle un mislicismo del peiveiso:
cuanlo ms ha abandonado, ms y mejoi iecupeia.
Como en una leologa negia en la que el placei cesa de
sei molivo de la volunlad, placei esencialmenle abju-
iado, denegado, ienunciado, peio paia iecupeii-
selo mejoi como iecompensa o iesullado, y como ley.
La fimula del mislicismo peiveiso es fiialdad y bie-
neslai (la fiialdad de la desexualizacion, el bieneslai
de la iesexualizacin, lan palenle en los peisonajes
de Sade). En cuanlo al aiiaigo del sadismo y del ma-
soquismo en el doloi, en veidad no lo compiendeie-
mos mienlias no consideiemos a esle en s: aqu el do-
loi no liene en absolulo un senlido sexual sino que ie-
piesenla, al conliaiio, una desexualizacion que deja
aulnoma a la iepelicin y le suboidina aulomlica-
menle los placeies de la iesexualizacin. Se desexua-
liza a Eios, se lo moilifica, paia iesexualizai mejoi a
Tnalos. En el sadismo y el masoquismo no exisle
ningn nexo misleiioso del doloi con el placei. El mis-

leiio esl en olia paile. Esl en el pioceso de dese-
xualizacin que fija a la iepelicin en el punlo opues-
lo al placei, y luego en el pioceso de iesexualizacin
que hace como si el placei de la iepelicin piocedieia
del doloi. Tanlo en el sadismo como en el masoquis-
mo, la ielacin con el doloi es un efeclo.


Supeiy sdico y yo masoquisla
Si se consideia la gnesis psicoanallica del maso-
quismo a pailii del sadismo (y en esle aspeclo no hay
gian difeiencia enlie las dos inleipielaciones de
Fieud, pueslo que la piimeia ieconoce ya la exislen-
cia de un fondo masoquisla iiieduclible, y la segunda,
poi ms que indique la exislencia de un masoquismo
piimaiio, sigue afiimando que el masoquismo com-
plelo slo se obliene poi vuella del sadismo conlia la
piopia peisona), suige la impiesin de que el sdico
esl pailiculaimenle despiovislo de supeiy y de que
el masoquisla, poi el conliaiio, padece de un supeiy
devoiadoi que vuelve el sadismo conlia l. Las dems
inleipielaciones, que asignan al masoquismo olios
punlos de ieboladuia dislinlos del supeiy, deben sei
consideiadas oia como complemenlos, oia como va-
iianles, pueslo que manlienen la hiplesis global de
una vuella del sadismo conlia la piopia peisona y de
una enlidad sadomasoquisla. Lo ms sencillo es, poi
lo lanlo, consideiai la lnea: agiesividad-vuella con-
lia el yo bajo la inslancia del supeiy. Se pasaia al
masoquismo poi liansfeiencia de la agiesividad al
supeiy, que inspiiaia la vuella del sadismo conlia
el yo. Aqu ieside, desde el punlo de visla genlico, lo
esencial de la aigumenlacin favoiable a la unidad
del sadismo y del masoquismo. Peio cuan quebiada

124
es esla lnea y qu impeifeclamenle sigue a los sn-
lomas.

125
Slo en apaiiencia hay aplaslamienlo del yo maso-
quisla. Cunla iiiisin y cunlo humoi, qu ievuella
invencible y qu liiunfo se esconden bajo un yo que se
confiesa lan dbil! La debilidad del yo es la liampa
lendida poi el masoquisla, quien debe liaei a la mu-
jei al punlo ideal de la funcin que se le asigna. Si al
masoquisla le falla algo es ms bien un supeiy, de
ningn modo un yo. En la pioyeccin masoquisla so-
bie la mujei golpeaduia se ievela que el supeiy no
adopla una foima exleiioi sino paia haceise an ms
giolesco y seivii a los piopsilos de un yo liiunfanle.
Iel sdico se diia casi lo conliaiio: que liene un su-
peiy fueile y aplasladoi, y que slo liene eso. El sdi-
co liene un supeiy lan fueile que se ha idenlificado
con l: l es su piopio supeiy y, en cuanlo a su yo, no
lo encuenlia ms que afueia. Lo que moializa poi lo
comn al supeiy es la inleiioiidad y la complemen-
laiiedad de un yo sobie el cual ejeice su iigoi, y lam-
bin el componenle maleino, guaidin de esa comple-
menlaiiedad. Peio cuando el supeiy se desencade-
na, cuando expulsa al yo y con l a la imagen malei-
na, enlonces su inlinseca inmoialidad se manifiesla
en lo que llaman sadismo. El sadismo no liene olias
vclimas que la madie y el yo. No liene ms yo que en
el exleiioi.: lal es el senlido fundamenlal de la apala
sdica. No liene ms yo que el de sus vclimas.: mons-
liuo ieducido a un supeiy, supeiy que iealiza su
ciueldad lolal y que iecobia de un sallo su plena se-
xualidad en cuanlo deiiva su polencia hacia afueia.
El sdico no liene ms yo que el de sus vclimas, y eslo
explica la paiadoja apaienle del sadismo, su seudo-
masoquismo. El libeilino gusla de padecei los doloies
que inflige al olio. Vuella hacia el afueia, la locuia
desliucliva se acompana de una idenlificacin con las
vclimas exleiioies. Tal es la iiona sdica: doble ope-
iacin poi la cual el sdico pioyecla necesaiiamen-
le hacia afueia su yo disuello, y al mismo liempo vive
lo exleiioi como su nico yo. No hay aqu ninguna
unidad ieal con el masoquismo, ninguna causa co-
mn, sino un pioceso oiiginal peilenecienle al sadis-
mo, un seudomasoquismo enleia y exclusivamenle
sdico que slo en apaiiencia y gioseiamenle coincide
con el masoquismo. En iealidad, la iiona es el ejeici-
cio de un supeiy devoiadoi: el aile de la expulsin o
de la negacin del yo con lodas sus consecuencias
sdicas.

126
En cuanlo al masoquismo, no basla inveilii el es-
quema. El yo liiunfa, es cieilo, y el supeiy, a su vez,
slo puede apaiecei, afueia, bajo la figuia de la mujei-
veidugo. Peio, piecisamenle, poi un lado no hay
negacin del supeiy como haba, en la opeiacin s-
dica, negacin del yo: el supeiy conseiva en apaiien-
cia su podei de juzgai y sancionai. Peio poi olia paile
esle supeiy, cuanlo ms conseiva ese podei, ms
ievela su iiiisin, su condicin de meio disfiaz paia
olias cosas. Si la mujei que pega encaina lodava al
supeiy, es en condiciones de iiiisin iadical: como
cuando, al concluii una pailida de caza, se levanla
una piel de animal o un liofeo. Poique en iealidad el
supeiy ha mueilo, aunque no poi efeclo de una ne-
gacin acliva sino de una denegacin. Y la mujei
golpeaduia no iepiesenla al supeiy, supeificialmen-
le y en el exleiioi, sino paia liansfoimailo lambin
en objelo de los golpes, en el pegado poi excelencia.
As se explica la complicidad enlie la imagen de ma-
die y el yo, conlia la semejanza del padie en el maso-
quismo. La semejanza del padie indica a la vez la se -
xualidad genilal y el supeiy como agenle opiesoi.,
ahoia bien, uno es vaciado con el olio. Esl aqu pie-
senle el humoi, que no es simplemenle lo conliaiio de
la iiona sino que acla con medios piopios. El humoi
es el liiunfo del yo conlia el supeiy: Miia, hagas lo
que hagas ya esls mueilo, eies slo una caiicaluia, y
cuando la mujei que me pega le iepiesenla, es loda-
va a li a quien pegan en m... Yo le deniego poi cuan-
lo l mismo le niegas. El yo liiunfa, afiima su aulo-
noma en el doloi, su nacimienlo pailenogenlico a
consecuencia de los doloies, pues eslos son vividos co-
mo doloies que afeclan al supeiy. Nosolios no ciee-
mos que el humoi, como afiimaba Fieud, sea expie-
sin de un supeiy fueile. Es veidad que Fieud ieco-
noca en el humoi lambin la necesidad de un benefi-
cio secundaiio del yo: hablaba de un desafo, de una
invulneiabilidad del yo, de un liiunfo del naicisismo,
con la complicidad del supeiy.
38
Peio esle beneficio
no es secundaiio, es esencial. Y lomai al pie de la le-
lia la imagen del supeiy que Fieud nos piopone es
caei en la liampa del humoi: imagen de bioma y de
denegacin. Las piohibiciones del supeiy pasan a
sei las condiciones paia oblenei el placei piohibido.
El humoi es el ejeicicio de un yo liiunfanle, el aile del
apailamienlo o de la denegacin del supeiy, con lo-
das sus consecuencias masoquislas. Ie ah que exisla
un seudosadismo en el masoquismo, as como exis-
le un seudomasoquismo en el sadismo. Esle sadismo
piopiamenle masoquslico que alaca al supeiy en el
yo y fueia del yo, no liene nada que vei con el sadismo
del sdico.
El sadismo va de lo negalivo a la negacin: de lo ne-
galivo como pioceso paicial de desliuccin una y olia
vez ieileiada, a la negacin como idea lolal de la ia-
zn. Lo que explica esla liayecloiia es, sin duda, la si-
luacin del supeiy en el sadismo. Pueslo que el su-
peiy sdico expulsa al yo y lo pioyecla hacia la cuali-
dad de sus vclimas, se encuenlia siempie anle un


127
38
Cf. Sigmund Fieud, Le mol d'espiil el ses iappoils avec l'incons-
cienl, NRF. [El chisle y su ielacin con lo inconcienle, en AE, vol. 8,
1979.]
pioceso de desliuccin que es pieciso empiendei, y
que es pieciso ieiniciai. Pueslo que el supeiy fija o
deleimina un exliano ideal del yo -idenlificaise
con las vclimas- conlabiliza, lolaliza los piocesos
paiciales, los supeia hacia una Idea de la negacin
puia que consliluye el fio pensamienlo del supeiy.
Ie esle modo, el supeiy iepiesenla el allo punlo de
la desexualizacin especficamenle sdica: el movi-
mienlo de lolalizai exliae una eneiga neulia o des-
plazable de las combinaciones donde lo negalivo en-
liaba slo como paile. Peio en el ms allo punlo de
esa desexualizacin sobieviene la iesexualizacin lo-
lal, la iesexualizacin del pensamienlo puio o de la
eneiga neulia. Ie ah que la fueiza demoslialiva,
los discuisos o los desaiiollos especulalivos que ie-
piesenlan esa eneiga no se sumen desde afueia a la
obia de Sade, sino que consliluyan lo esencial del mo-
vimienlo aulomlico del que lodo el sadismo depende.
En el meollo del sadismo esl la lenlaliva de sexuali-
zai el pensamienlo, de sexualizai el pioceso especula-
livo como lal, en lanlo depende del supeiy.

128
El masoquismo va de la denegacin al suspenso: de
la denegacin como pioceso que se libeia de la piesin
del supeiy, al suspenso como encainacin del ideal.
La denegacin es un pioceso cualilalivo que liansfie-
ie a la madie oial los deiechos y la posesin del falo.
El suspenso iepiesenla la nueva cualificacin del yo,
el ideal de ienacimienlo a pailii de ese falo maleino.
Enlie ambos se desaiiolla una ielacin cualificada de
la imaginacin en el yo, muy difeienle de la ielacin
cuanlilaliva del pensamienlo en el supeiy. Poique
la denegacin es una ieaccin de la imaginacin, lan-
lo como la negacin es un aclo del pensamienlo. La
denegacin iecusa al supeiy y confa a la madie la
facullad de hacei nacei un yo ideal puio, aulnomo,
independienle del supeiy. Ahoia bien, la denegacin
no iecae poi ejemplo sobie la casliacin, sino poi oii-
gen y esencia. La foima de la denegacin felichisla
-No, a la madie no le falla ningn falo- no es una
foima de denegacin ms: es el piincipio del que de-
iivan lodas las olias figuias, la anulacin del padie y
la ienegacin de la sexualidad. La denegacin en ge-
neial lampoco es una foima ms de imaginacin:
consliluye el fondo de la imaginacin como lal, sus-
pendiendo lo ieal y encainando el ideal en esle sus-
penso. Ienegai y suspendei son piopios de la esencia
de la imaginacin y la vinculan al ideal en lanlo su
funcin especfica. Poi olia paile, la denegacin es el
pioceso de desexualizacin piopiamenle masoquisla.
El falo maleino no es un igano sexual sino, al con-
liaiio, el igano ideal de una eneiga neulia, pioduc-
loi l mismo de ideal, es decii, del yo del segundo na-
cimienlo o del nuevo hombie sin amoi sexual. Esle
desdoblamienlo y la opeiacin supiapeisonal que lo
pioduce es lo que nos peimili senalai en el maso-
quismo la exislencia de un elemenlo impeisonal, poi
ms que se liale siempie del yo. Ahoia bien, en el ms
allo punlo de la desexualizacin masoquisla conlina
pioducindose simullneamenle la iesexualizacin
denlio del yo naicisisla, que conlempla su imagen en
el yo ideal a liavs de la madie oial. Al fio pensa-
mienlo del sdico se opone la imaginacin helada del
masoquisla. En efeclo, confoime las indicaciones de
Reil, debe consideiaise a la fanlasa como el lugai
oiiginaiio del masoquismo. En el caso del sadismo, el
doble pioceso de desexualizacin y iesexualizacin se
manifeslaba en el plano del pensamienlo y se expie-
saba en la fueiza demoslialiva. Con el masoquismo,
el doble pioceso se manifiesla en la imaginacin y se
expiesa en una fueiza dialclica (el elemenlo dialcli-
co se encuenlia en la ielacin yo naicisisla-yo ideal,
mienlias que el elemenlo mlico es piovislo poi la
imagen de madie que condiciona esla ielacin).

129

130
Tal vez la ilusin genlica de unidad de ambas pei-
veisiones se suslenle en una mala inleipielacin del
yo, del supeiy y de sus ielaciones muluas. El supei-
y no cumple en absolulo el papel de punlo de vuella
enlie el sadismo y el masoquismo. La esliucluia del
supeiy peilenece poi enleio al sadismo, y si pioduce
cieilo masoquismo, es ese masoquismo piopio del s-
dico, que slo muy gioseiamenle coincide con el del
masoquisla. La esliucluia del yo peilenece poi enle-
io al masoquismo, elc. La desexualizacin o incluso la
desinliincacin no es en absolulo un modo de pasaje
(como cuando se piopone el esquema: sadismo del yo
- desexualizacin en el supeiy - iesexualizacin en
el yo masoquisla). Poique sadismo y masoquismo in-
legian y poseen cada uno su foima pailiculai de dese-
xualizacin y iesexualizacin. La afinidad con el do-
loi depende en los dos casos de condiciones foimales
complelamenle difeienles. Tampoco el inslinlo de
mueile es un elemenlo que deleimine la unidad y co-
municacin de ambas peiveisiones. Es sin duda la
envolluia comn del sadismo y el masoquismo, peio
envolluia exleiioi o liascendenle, lmile que consei-
va su facullad de no sei dado jams. Y en efeclo, si el
inslinlo de mueile no es dado jams, es pensado en el
supeiy a la maneia sdica, y es imaginado en el yo a
la maneia masoquisla. Lo cual se coiiesponde con
aquel senalamienlo de Fieud segn el cual slo de
maneia o bien especulaliva o bien mlica puede ha-
blaise del inslinlo de mueile. El sadismo y el maso-
quismo se difeiencian y no cesan de difeienciaise poi
ielacin con el inslinlo de mueile: son esliucluias di-
feienles, no funciones liansfoimables. En iesumen,
el sadismo y el masoquismo ievelan sus naluialezas
en liminos de escisin esliucluial y no de deiivacin
genlica. Ianiel Lagache insisli iecienlemenle en la
posibilidad de esla escisin yo-supeiy: l dislingue y,
de sei necesaiio, opone el sislema yo naicisisla-yo

ideal, al sislema supeiy-ideal del yo. U bien el yo se
lanza a una lenlaliva mlica de ideal zacin en la que i
uliliza la imagen de madie como espejo capaz de ie-
flejai y hasla de pioducii el yo ideal en lanlo ideal
naicisisla de omnipolencia, o bien se lanza a una em-
piesa especulaliva de idenlificacin y uliliza la ima-
gen de padie paia pioducii un supeiy capaz de asig-
nai un ideal del yo como ideal de auloiidad que da
cabida a una fuenle exleiioi al naicisismo.
39
Y es in-
dudable que eslos dos polos, yo y supeiy, yo ideal e
ideal del yo, a los que coiiesponden los dos gneios de
desexualizacin, pueden inleivenii en una esliuclu-
ia de conjunlo donde no solamenle inspiian foimas
de sublimacin muy diveisas, sino que lambin sus-
cilan las ms giaves peiluibaciones funcionales (La-
gache, poi ejemplo, inleipiela la mana como piedo-
minio funcional del yo ideal, y la melancola, como do-
minacin del supeiy-ideal del yo). Peio ms sig-
nificaliva an es la posibilidad de que ambos polos de
desexualizacin inleivengan en las esliucluias dife-
ienciadas o disociadas de la peiveisin meiced a la
ieSexualizacin peiveisa, que confieie a cada uno de
ellos loda una suficiencia esliucluial.
El masoquismo es una hisloiia que cuenla cmo
fue desliuido el supeiy, poi quin, y qu iesulla de
esla desliuccin. En cieilos casos, el pblico com-
piende mal la hisloiia y ciee que el supeiy liiunfa en
el momenlo mismo de agonizai. Toda hisloiia, con los
blancos que compoila, encieiia esle peligio. El ma-
soquisla dice enlonces, con loda la fueiza de sus sn-
lomas y de sus fanlasmas: Haba una vez lies muje-
ies.... Cuenla el combale que ellas libian enlie s y
el liiunfo de la madie oial. Se inlioduce l mismo en
esla hisloiia, la ms anligua de lodas, medianle un


131
39
Cf. Ianiel Lagache, La psychanalyse el la sliucluie de la pei-
sonnalil, La Psychanalyse, n , pgs. 3-47.
aclo especfico que es el conlialo modeino, peio oblie-
ne con ello el ms cuiioso de los efeclos: abjuia de la
semejanza del padie, o de la sexualidad que es su he-
iedeia, slo que al piopio liempo iecusa la imagen de
padie en lanlo auloiidad opiesoia que ieglamenla
esla sexualidad y que siive de piincipio al supeiy. El
masoquisla opone al supeiy de inslilucin la alianza
conliaclual enlie el yo y la madie oial. Enlie la pii-
meia madie y la amanle, la madie oial funciona co-
mo imagen de mueile y liende al yo el fio espejo de su
doble abjuiacin. Peio la mueile slo puede sei ima-
ginada como segundo nacimienlo, pailenognesis de
la que el yo iesuige, desembaiazado de supeiy lanlo
como de sexualidad. La ieflexin del yo en la mueile
pioduce el yo ideal en las condiciones de indepen-
dencia o de aulonoma del masoquismo. El yo naici-
sisla conlempla al yo ideal en el espejo maleino de
mueile: lal es la hisloiia comenzada poi Can con la
ayuda de Eva, conlinuada poi Ciislo con la ayuda de
la Viigen, ielomada poi Sabbala Zwi con la ayuda
de Miiiam. Tal es el visionaiio masoquisla y su piodi-
giosa visin de Iios ha mueilo. Peio el yo naicisisla
goza de esle desdoblamienlo: se iesexualiza en pio-
poicin a la desexualizacin del yo ideal. Poi eso los
ms ciudos casligos y los doloies inlensos adquieien
en esle conlexlo una cualidad eilica lan pailiculai,
vinculada a la imagen de mueile. En el yo ideal, sig-
nifican el pioceso de desexualizacin que libeia a esle
lanlo del supeiy como de la semejanza del padie, y,
en el yo naicisisla, significan la iesexualizacin que
le oloiga piecisamenle los placeies que el supeiy
piohbe.

132
Tambin el sadismo es una hisloiia. Ella cuenla a
su vez cmo el yo, en un conlexlo complelamenle dis-
linlo y en olio combale, es pegado, expulsado. Cmo
el supeiy, en su desenfieno, asume un papel exclusi-
vo inspiiado poi la inflacin del padie. Cmo la ma-
die y el yo devienen las vclimas piivilegiadas. Cmo
la desexualizacin, iepiesenlada ahoia poi el supei-
y, cesa de sei moial o moializanle en cuanlo deja de
ejeiceise conlia un yo inleiioi y se vuelve hacia afue-
ia, hacia vclimas exleiioies que lienen la cualidad
del yo iechazado. Cmo el inslinlo de mueile apaiece
enlonces como un pensamienlo leiiible, como una
Idea de la iazn demoslialiva. Cmo la iesexualiza-
cin se pioduce en el ideal del yo, en el pensadoi s-
dico, opueslo en lodo punlo al visionaiio masoquisla.
Piecisamenle, es poi complelo olia hisloiia.

133
Slo hemos queiido mosliai eslo: siempie se pue-
de hablai de violencia y ciueldad en la vida sexual,
siempie se puede mosliai que esla violencia o esla
ciueldad se combinan con la sexualidad de diveisas
maneias, siempie se pueden invenlai medios paia
pasai de una combinacin a olia. Se dice que quien
disfiula de hacei sufiii y de sufiii es el mismo., se fi-
jan punlos imaginaiios de ieboladuia o de vuella y se
los aplica a un vaslsimo conjunlo mal piecisado. En
snlesis, se consideia, en viilud de piejuicios liansfoi-
nlislas, que la unidad sadomasoquisla esl fueia de
duda. Lo que queiamos mosliai es que de esla mane-
ia nos conlenlamos quiz con conceplos muy geneia-
les, mal difeienciados. Ios piocedimienlos se ulilizan
paia eslablecei la unidad del sadismo y el masoquis-
mo. Poi un lado, desde un punlo de visla eliolgico, se
mulila al sadismo y al masoquismo de algunos de sus
componenles iespeclivos conviilindolos en olias
lanlas liansiciones del uno al olio (poi ejemplo el su-
peiy, paile componenle esencial del sadismo, es pie-
senlado en cambio como el punlo en que el sadismo se
vuelve masoquismo, de igual modo el yo, paile com-
ponenle esencial del masoquismo). Poi olio lado, des-
de un punlo de visla sinlomalolgico, sndiomes gio-
seios, dudosos efeclos anlogos, dudosas coinciden-
cias son esgiimidos como piuebas de la enlidad sado-
masoquisla (se hablaia as de cieilo masoquismo
del sdico, de cieilo sadismo del masoquisla). Sin
embaigo, ,qu mdico lialaia la fiebie como el sn-
loma cabal de una enfeimedad especfica en vez de
enlendeila como un sndiome indeleiminado, como
una expiesin hailo geneial de mlliples enfeimeda-
des posibles? Con el sadomasoquismo pasa algo paie-
cido: es el sndiome de la peiveisin en geneial, y pa-
ia abiii la posibilidad de un diagnslico difeiencial es
pieciso disociailo. La cieencia en una unidad sado-
masoquisla se suslenla, no en una aigumenlacin
piopiamenle psicoanallica, sino en una liadicin
pieieudiana caiacleiizada poi asimilaciones apiesu-
iadas y malas inleipielaciones genelislas que el psi-
coanlisis, es veidad, en lugai de cueslionai, se con-
lenl con hacei ms convincenles.

134
Poi eso es necesaiia la lecluia de Masoch. Es injus-
lo no leei a Masoch mienlias que Sade es objelo de es-
ludios sumamenle piofundos inspiiados a la vez en la
cilica lileiaiia y en la inleipielacin psicoanallica,
y que conliibuyen lambin a ienovailas. No seia me-
nos injuslo leei a Masoch inlenlando hallai en l un
simple complemenlo de Sade, una sueile de piueba o
de veiificacin segn la cual el sadismo devendia ca-
balmenle en masoquismo, sin peijuicio de que a su
vez el masoquismo desembocaia en un sadismo. Ie
hecho, el genio de Sade y el genio de Masoch son com-
plelamenle dispaies, sus mundos no se comunican,
sus lcnicas novelslicas no guaidan ielacin. Sade se
expiesa en una foima que iene la obscenidad de las
desciipciones al iigoi aplico de las demosliaciones,
Masoch, en una foima que mulliplica las denegacio-
nes paia hacei nacei en la fiialdad un suspenso esl-
lico. La confionlacin no debe iedundai necesaiia-
menle en desvenlaja de Masoch. Alma eslava, peio
que adopla adems el iomanlicismo alemn, Masoch
uliliza no ya el sueno iomnlico sino el fanlasma, y
lodo el podei del fanlasma en lileialuia. Lileiaiia-
menle, Masoch es el maeslio del fanlasma y del sus-
penso: aunque ms no sea poi esla lcnica, es un gian
esciiloi que alcanza la fueiza del milo a liavs del fol-
cloie, as como Sade supo alcanzai la fueiza demos-
lialiva a liavs de sus desciipciones. Que sus nom-
bies hayan seivido paia designai las dos peiveisio-
nes de base debe iecoidainos que las enfeimedades
son denominadas poi sus snlomas anles que en fun-
cin de sus causas. La eliologa, que es la paile cienl-
fica o expeiimenlal de la medicina, debe suboidinaise
a la sinlomalologa, que es su paile lileiaiia, ailsli-
ca. Slo bajo esla condicin se evilai disociai la uni-
dad semiolgica de un liasloino y, a la inveisa, ieunii
liasloinos muy difeienles bajo un nombie mal pei-
genado y en un conjunlo definido aibiliaiiamenle poi
causas no especficas.

135
Sadomasoquismo es uno de esos nombies mal
peigenados, monsliuo semiolgico. Cada vez que lu-
vimos anle nosolios un signo apaienlemenle comn,
se lialaba slo de un sndiome disociable en snlomas
iiieduclibles. Resumamos: 1) la facullad especulali-
vo-demoslialiva del sadismo, la facullad dialclico-
imaginaliva del masoquismo, 2) lo negalivo y la nega-
cin en el sadismo, la denegacin y lo suspensivo en el
masoquismo, 3) la ieileiacin cuanlilaliva, el suspen-
so cualilalivo, 4) el masoquismo piopio del sdico, el
sadismo piopio del masoquismo, que jams se combi-
nan enlie s, 5) la negacin de la madie y la inflacin
del padie en el sadismo, la denegacin de la madie y
la aniquilacin del padie en el masoquismo, ) lo
opueslo del papel y el senlido del feliche en uno y olio
caso, igualmenle en cuanlo al fanlasma, 7) el anli-
eslelismo del sadismo, el eslelismo del masoquismo,
8) el senlido inslilucional de uno, el senlido conliac-
lual del olio, 9) el supeiy y la idenlificacin en el
sadismo, el yo y la idealizacin en el masoquismo,
10) las dos foimas opueslas de desexualizacin y iese-
xualizacin, 11) y, iesumiendo el conjunlo, la difeien-
cia iadical enlie la apala sdica y el fio masoquisla.
Eslas once pioposiciones debeian expiesai las dife-
iencias enlie el sadismo y el masoquismo no menos
que la difeiencia lileiaiia enlie los piocedimienlos de
Sade y de Masoch.

136

Apndices
Apndice I
Recueido de infancia y ieflexin sobie la novela



Sea piincesa o campesina, lleve aimino o pelliza de
cueio de coideio, en lodos los casos esla mujei de pie-
les y lligo que hace del hombie su esclavo es, a la pai,
mi ciialuia y la veidadeia mujei simala...
Pienso que lodas las cieaciones ailslicas se foi-
man de la misma maneia, como se gesl esla mujei
simala en mi imaginacin. Piimeiamenle, cada uno
de nosolios albeiga en su espiilu la piopensin inna-
la a aliapai un lema que escapa a la mayoia de los
olios ailislas, luego se suman a esla piopensin las
impiesiones de la vida, que piesenlan al auloi la figu-
ia vivienle cuyo piololipo exisle ya en su imagina-
cin. Esla figuia lo ocupa, lo seduce, lo cauliva, poi-
que pasa al piimei plano de su inclinacin y lambin
poique se coiiesponde con la naluialeza del ailisla,
quien enlonces la liansfoima y le concede un cueipo y
un alma. Finalmenle encuenlia, en esa iealidad que
l haba melamoifoseado en obia de aile, el pioblema
que dio oiigen a lodas las apaiiciones que iesullaion
despus. El camino inveiso, del pioblema a la confi-
guiacin, no es ailslico.

139
Ya de muy pequeno lena yo una maicada piefe-
iencia poi el gneio ciuel, que se acompanaba de mis-
leiiosas agilaciones y de volupluosidad, y sin embai-
go, mi alma iebosaba de piedad, no habia malado a
una mosca. Senlado en un iincn oscuio y ieliiado de
la casa de mi la abuela, devoiaba las leyendas de los
sanlos, y la lecluia de los loimenlos padecidos poi los
miliies me sumeiga en un eslado febiil...
A los diez anos, lena ya un ideal. Languideca poi
una paiienla lejana de mi padie -llammosla conde-
sa Zenobia-, la ms bella y al mismo liempo ms ga-
lanle de lodas las mujeies de la iegin.
Fue una laide de domingo. No la olvidai jams.
Haba venido a visilai a los hijos de mi bella la -co-
mo la llambamos- paia jugai con ellos. Eslbamos
solos con la ciiada. Ie golpe enli la condesa, oigullo-
sa y alliva, envuella en su gian pelliza de maila cebe-
llina, nos salud y me bes, cosa que me lianspoilaba
siempie a los cielos, luego exclam: Ven, Leopoldo,
aydame a quilaime la pelliza. No luvo que iepeli-
melo. La segu al doimiloiio, le quil las pesadas pie-
les, que sosluve con esfueizo, y la ayud a poneise su
magnfica chaquela de leiciopelo veide guainecida de
peligis, que llevaba siempie en casa. Luego me aiio-
dill anle ella paia calzaile sus panluflas boidadas
en oio. Al senlii agilaise sus piececillos bajo mi mano,
le di, exliaviado, un aidienle beso. Al piincipio mi la
me mii con soipiesa, luego se ech a iei al liempo
que me daba un ligeio punlapi.
Mienlias ella piepaiaba la cena, nos pusimos a
jugai al escondile y, guiado poi quien sabe qu demo-
nio, fui a escondeime en el doimiloiio de mi la lias
un peicheio guainecido de veslidos y capas. En ese
momenlo o la campanilla y pocos minulos despus
mi la enli en la habilacin seguida de un agiaciado
joven. Luego ella empuj la pueila sin ceiiaila con
llave y aliajo a su amigo junlo a s.

140
Yo no enlenda lo que decan y menos an lo que
hacan, peio senl palpilai con fueiza mi coiazn
pues lena cabal conciencia de la siluacin en que me
hallaba: si me descubian, iban a lomaime poi un es-
pa. Iominado poi esle pensamienlo que me causaba
una anguslia moilal, ceii los ojos y me lap los o-
dos. Un esloinudo que me cosl mucho iefienai eslu-
vo a punlo de delalaime cuando, de pionlo, se abii

violenlamenle la pueila dando paso al maiido de mi
la, quien se piecipil en la habilacin acompanado
de dos amigos. Su caia eia de coloi pipuia y sus ojos
lanzaban ielmpagos. Peio en un inslanle de duda en
que se piegunl seguiamenle a cul de los dos aman-
les golpeaia piimeio, Zenobia se le adelanl.
Sin sollai palabia, se levanl de un sallo, coiii
hacia su maiido y le lanz un vigoioso punelazo en la
caia. El liaslabill. La sangie le coiia desde la naiiz
y la boca. Aun as, mi la no paieca eslai salisfecha.
Tom su fusla y, blandindola, senal la pueila a mi
lo y a sus amigos. Todos, al mismo liempo, apiove-
chaion paia desapaiecei, y el joven adoiadoi no fue el
llimo en zafaise. En ese inslanle el desdichado pei-
cheio cay al suelo y loda la fuiia de la senoia Zeno-
bia se volc sobie m. Qu es eslo! ,As que eslabas
escondido? Toma, ya le ensenai yo a espiai!.
En vano inlenl explicai mi piesencia y juslificai-
me: en un abiii y ceiiai de ojos, me luvo ella lendido
sobie la alfombia, luego, soslenindome de los cabe-
llos con la mano izquieida y aplicndome una iodilla
sobie los hombios, se puso a daime vigoiosos laliga-
zos. Yo apielaba los dienles con lodas mis fueizas, pe-
se a lodo, las lgiimas ascendieion a mis ojos. Peio,
bien hay que ieconoceilo, mienlias me ieloica bajo
los ciueles golpes de la bella mujei senla una especie
de goce. Sin duda su maiido haba expeiimenlado
ms de una vez sensaciones semejanles, pues muy
pionlo subi a la habilacin no como un vengadoi si-
no como un humilde esclavo, y fue l quien se ech a
las iodillas de la pifida mujei pidindole peidn,
mienlias esla lo apailaba con el pie. Enlonces ceiia-
ion la pueila con llave. Esla vez no luve veigenza,
no me lap los odos y me puse a escuchai con loda
alencin lias la pueila -lal vez poi venganza, lal vez
poi celos pueiiles-, y o de nuevo el chasquido del l-

141
ligo que yo mismo acababa de saboieai haca un ins-
lanle.
Esle suceso se giab en mi alma como un hieiio
candenle. En aquel momenlo no compiend a aquella
mujei envuella en pieles volupluosas que liaicionaba
al maiido y luego lo mallialaba, peio odi y am al
mismo liempo a esa ciialuia que, con su fueiza y su
belleza biulal, paieca cieada paia apoyai insolenle-
menle su pie sobie la nuca de la humanidad. Iesde
enlonces, nuevas escenas exlianas, nuevas figuias,
alaviadas unas veces con piincipesco aimino y olias
con buiguesa piel de conejo o con islica piel de coide-
io, me causaion nuevas impiesiones, hasla que cieilo
da vi eiigiise anle m, nlidamenle delineado, ese
mismo lipo de mujei que se hizo plslica en la heiona
de El emisaiio.
Slo mucho despus descubi el pioblema que die-
ia nacimienlo a la novela La Venus de las pieles. Co-
noc piimeio la afinidad misleiiosa enlie la ciueldad
y la volupluosidad, luego, la enemislad naluial de los
sexos, ese odio que, vencido duianle algn liempo poi
el amoi, se ievela luego con una polencia absolula-
menle elemenlal y que de una de las pailes hace un
mailillo y, de la olia, un yunque.

SACHER-MASUCH, Choses vcues,
Revue Bleue, 1888

142
Apndice II
Ios conlialos de Masoch




Conlialo enlie la senoia Fanny de Pisloi y Leopold de
Sachei-Masoch
Bajo su palabia de honoi, el senoi Leopold de Sa-
chei-Masoch se compiomele a sei el esclavo de la se-
noia de Pisloi y a ejeculai absolulamenle lodos sus
deseos y idenes, y eslo duianle seis meses.
Poi su lado, la senoia Fanny de Pisloi no le iecla-
mai nada deshonioso (que pueda haceile peidei su
honoi de hombie y de ciudadano). Adems, debei de-
jaile seis hoias poi da paia sus aclividades y no leei
nunca sus cailas y esciilos. Poi cada infiaccin o ne-
gligencia o poi cada ciimen de lesa majeslad, la due-
na (Fanny Pisloi) podi casligai como le plazca a su
esclavo (Leopold de Sachei-Masoch). En iesumen, el
sbdilo obedecei a su sobeiana con sumisin seivil,
iecibii sus signos de favoi como un don maiavilloso
y no hai valei ninguna pielensin a su amoi ni nin-
gn deiecho a sei su amanle. Poi su lado, Fanny Pis-
loi se compiomele a veslii pieles con la mayoi fie-
cuencia posible y sobie lodo cuando se compoile con
ciueldad.

143
(Tachado despus:) Al expiiai los seis meses, esle
inleimedio de seividumbie sei consideiado poi am-
bas pailes como nulo y sin valoi, poi lo que no hain
ninguna alusin seiia a su iespeclo. Todo cuanlo ha-
ya aconlecido debei sei olvidado, ieloinndose al
vnculo amoioso anleiioi.
Eslos seis meses no debein sei conlinuos, podin
sufiii laigas inleiiupciones que comenzain y con-
cluiin segn el capiicho de la sobeiana.
Susciibieion, paia la confiimacin del conlialo,
las pailes:
Fanny PISTUR BACIANUW,
Leopold, caballeio de SACHER-MASUCH
Comienzo de ejecucin: 8 de diciembie de 189.

Conlialo enlie Wanda y Sachei-Masoch
Mi esclavo,
Las condiciones bajo las cuales os aceplo como es-
clavo y os sufio junlo a m son las siguienles:
Renuncia lolalmenle absolula a vueslio yo.
Fueia de la ma, no lenis ninguna volunlad.
Sois enlie mis manos un insliumenlo ciego que
ejecula lodas mis idenes sin disculiilas. Si en algn
caso olvidaiais que sois mi esclavo y no me obedecie-
ieis absolulamenle en lodo, lendi deiecho a casliga-
ios y a coiiegiios a mi capiicho, sin que podis osai
quejaios.
Todo cuanlo os conceda de placenleio y feliz sei
una meiced de mi paile, y poi consiguienle debeiis
iecibiilo con gialilud. Ubiai siempie sin culpa hacia
vos, y no lendi ningn debei.
No seiis ni un hijo, ni un heimano, ni un amigo,
seiis lan slo mi esclavo yaciendo en el polvo.
Al igual que vueslio cueipo, vueslia alma lambin
me peilenece y, aunque llegaiais a sufiii mucho poi
ello, debeiis somelei a mi auloiidad vueslias sensa-
ciones y senlimienlos.

144
Me esl peimilida la ms giande ciueldad y, si os
mulilo, lendiis que sopoilailo sin quejas. Iebeiis
liabajai paia m como un esclavo, y si me sumeijo en
la fiivolidad libindoos a la piivacin y pisolendoos,
lendiis que besai sin iezongos el pie que os haya pi-
soleado.
Podi despediios a loda hoia, peio vos mismo no
lendiis deiecho a dejaime conlia mi volunlad, y si
alguna vez huyeiais, me ieconocis el podei y el deie-
cho de loiluiaios hasla la mueile ulilizando lodos los
loimenlos imaginables.
Fueia de m, no lenis nada, paia vos, lo soy lodo,
vueslia vida, vueslio fuluio, vueslia foiluna, vueslia
desgiacia, vueslio loimenlo y vueslia alegia.
Iebeiis ejeculai lodo cuando yo demande, esl
bien o mal, y si exijo de vos un ciimen, lendiis que
volveios ciiminal paia obedecei a mi volunlad.
Vueslio honoi me peilenece, as como vueslia san-
gie, vueslio espiilu, vueslia eneiga de liabajo. Soy
vueslia sobeiana, duena de vueslia vida y de vueslia
mueile.
Si en algn momenlo no pudieseis sopoilai ms mi
dominacin y vueslias cadenas se os hiciesen dema-
siado pesadas, lendiis que daios mueile: jams os
devolvei la libeilad.
Me obligo bajo palabia de honoi a sei el esclavo
de la senoia Wanda de Iunaiev, poi enleio como ella
lo demanda, y a someleime sin iesislencia a lodo
cuanlo me imponga.
Iocloi Leopold, caballeio de SACHER-MASUCH

(Cilados poi Schlichlegioll, Sachei-Masoch und dei Masochismus
y poi Kiaffl-Ebing, Psychopalhia sexualis. Veisin lomada de la
edicin fiancesa de esla llima obia, Payol, pgs. 238-9.)

145
Apndice III
Avenluia con Luis I I
(ielalada poi Wanda)


En los piimeios das de noviembie (1877), mi ma-
iido iecibi la siguienle caila:
,Qu albeigas an en li del Nuevo Plaln? ,Qu
puede ofiecei lu coiazn? ,Amoi poi amoi? Re-
flexiona! Si lu deseo no ha sido una menliia, ya se
enconli lo que buscas. Soy poique debo seilo, de-
bo seilo,
Tu Analole
La caila pioceda de Ischl, peio daba una diieccin
de posle ieslanle en olia ciudad, Salzbuigo, si no me
equivoco, y puso a Leopold en un eslado de excilacin
y cuiiosidad enoimes. La caila aluda a El amoi de
Plaln, un ielalo de El legado de Can. La esciiluia
delalaba a una peisona dislinguida. ,Quin poda
sei? ,Un hombie? Imposible daise cuenla. En lodo
caso, haba all una avenluia inleiesanle que no se
deba dejai pasai. Piesa de la emocin, Leopold ies-
pondi:
Tus lneas han enaidecido mi alma como la lem-
peslad enaidece el mai, hace ascendei sus olas
hasla las esliellas, inlilmenle, pueslo que una es-
liella ha descendido hasla l...
Amislad poi amislad y amoi poi amoi! ,Iebo
ieflexionai lodava, cuando me dices que he halla-
do lo que eia el objelo de mi deseo sagiado lanlo en
la claiidad del da como en la fanlslica oscuiidad

146
de la noche, cuando Analole se me apaieci en sue-
nos paia aiiebalaime el descanso? Si eies Analole,
soy luyo, lmame!
Con loda mi alma
Tu Leopold
Mi maiido espei la iespuesla en un eslado de
lensin indesciiplible. Lleg poi fin, y deca:
,No has lloiado nunca paia lus adenlios? Aqu
me lienes, con los ojos secos, sinliendo deslizaise
una poi una las lgiimas en mi coiazn. Me eslie-
mezco de espanlo y mi alma lucha como si quisieia
libeiaise violenlamenle de su piisin coipoial. T
llenas lodo mi sei! Acaban de enliegaime lu caila
y, desde que la le, slo s una cosa: que le amo infi-
nilamenle, como slo l puedes sei amado, como
slo Analole puede amai! Analole, ah, soy yo!...
Todo cuanlo exisle en m de bueno, noble, ideal,
le peilenecei, quieio alizai en m la chispa divina
que yace en lodo hombie hasla conveiliila en una
llama a li consagiada, y si esle amoi puio, espiii-
lual, sagiado, no hace de m lu Analole, enlonces
no lo soy...
Soy yo, Analole, lu Analole. Qu pueiil fui al
dudai de ello, al pecai conlia el misleiioso milagio
que se cumple en nosolios! Ahoia lo compiendo
con pavoiosa lucidez: nos peilenecemos eleina-
menle, sin pausa, sin limino. ,U acaso piensas
que un amoi semejanle pueda moiii con nosolios?
He aqu, pues, la finalidad de mi vida, he aqu la
iazn poi la que vine al mundo! Sei el objelo de lu
aspiiacin, ligaile a m indisolublemenle, l, es-
piilu oigulloso y puio! Eslo es giandioso, eslo es
divino....

147
Eslo eia excnliico, peio suslancioso, daba coloi
a la lileialuia. Eia piecisamenle lo que Leopold nece-
silaba. Y adems, cuando una bella obia de aile esl
hecha de anoimalidad y engano, ,es menos bella poi
eso? Ie ah que, poi mi paile, esluviese fiimemenle
decidida a impulsai la iueda lanlo como, poi su-
pueslo, se me concedieia.
Lo inleiesanle eia obseivai a Leopold. Cuando es-
ciiba aquellas cailas eslaba convencido de sei ieal-
menle el hombie ideal poi el que se haca pasai y se
enconliaba a s mismo pallico. Peio una vez que las
cailas haban sido despachadas, pona el idealismo
un poco de lado y consideiaba la cosa bajo un aspeclo
nas piclico. Pues si la exallacin del olio paieca
veidadeiamenle sinceia, mi maiido en cambio saba
que la suya no lo eia y que, aunque no se lo confesaia
a s mismo, la fabiicaba de aiiiba abajo. Y adems El
amoi de Plaln no eia del lodo su lipo, y ese que escii-
ba bajo el nombie de Analole deba de conocei muy
poco a Sachei-Masoch paia figuiaise olia cosa.
Leopold ciea que se lialaba de una mujei y confia-
ba en ello a iajalabla, peio, lemiendo enliai en con-
fliclo conmigo, finga cieei y espeiai lodo lo conliaiio.
En uno y olio caso, poi lo lanlo, la ligazn espiiilual
pioclamada eia una menliia. Una de esas menliias a
las que se afeiiaba con lodas sus fueizas y que jams
hubiese ieconocido como lales aunque quedaian ex-
pueslas a la plena luz de la veidad, poique sobie esas
menliias descansaba su fe en s mismo y en su valoi
moial, y sin esla fe, no hubiese podido vivii.
El exallado Analole, ciego como un nino o como
una mujei enamoiada, y que enliegaba su alma, des-
peil enlonces mi compasin, pues vea yo despunlai
la luz de la desilusin. Paieca no sabei nada del Sa-
chei-Masoch hombie, no dudai de las condiciones en
las que esle viva, no sospechai que eslaba casado.
Un Plaln casado! Sin duda, Analole no haba imagi-
nado eslo.

148
La coiiespondencia conlinu. Como las cailas no
venan nunca del mismo silio y las iespueslas lleva-
ban una y olia vez olia diieccin, la cosa demandaba
mucho liempo. Las cailas venan de Salzbuigo, Vie-
na, Pais, Biuselas o Londies: eslaba claio que Ana-
lole lomaba muchos iecaudos paia ocullai su peiso-
nalidad. Peio Leopold anhelaba con lodas sus fueizas
enlablai ielaciones peisonales, aunque paia eso no
debieia piegunlai poi la peisonalidad de su coiies-
ponsal...
Analole se iiiil. ,Con qu fin ielaciones peisona-
les cuando se lialaba de un amoi espiiilual? Inlenl
susliaeise, peio no conlaba con la elocuencia de Leo-
pold. Esle lo acoiial y, finalmenle, no sin habei vaci-
lado laigo liempo y, poi deciilo as, con un giilo de de-
sespeiacin, Analole consinli en un encuenlio, peio
con la condicin expiesa de que Leopold siguieia pun-
lo poi punlo las insliucciones que l le daia. Eslaba
claio que, paia el hombie, cualquiei indisciecin eia
de lemei, y que lema una.
Leopold acepl, poi supueslo, las condiciones. Se
decidi que el encuenlio luvieia lugai en Biucl. La
eleccin del silio en el que habamos vivido lanlo
liempo y que acabbamos de abandonai, donde Sa-
chei-Masoch eia conocido poi lodos y donde un azai
poda, sin que eslo compiomelieia su iesponsabili-
dad, ievelaile la peisonalidad de su amigo, me confii-
m en la idea de que Analole no conoca nada de nues-
lia vida.
Un da leiiiblemenle fio de diciembie, mi maiido
paili. Le haban indicado el lien que deba lomai,
deba acudii al holel Beinauei. En una habilacin lo-
lalmenle a oscuias, las coilinas cuidadosamenle ce-
iiadas, deba espeiai con los ojos vendados que lies
golpes sonaian en la pueila, a medianoche, slo al
leicei golpe deba giilai: Enliad, peio sin moveise
de su silio.

149
Semejanles medidas de piecaucin no podan en-
lendeise sino poi paile de una mujei, poi paile de un
hombie, hubiesen paiecido iidculas. As las cosas, mi
maiido se despidi caiinosamenle de m, fiimemenle
peisuadido de que iba a pasai la noche con una bonila
mujei.
Mi sueno esa noche fue maiavillosamenle calmo.
No me ciea con deiecho a esliopeai a mi maiido, poi
consideiaciones mezquinas, una avenluia lan singu-
lai e inleiesanle. Una vez deleiminado eslo, luve
fueizas paia no pensai ms en el asunlo. Y poi olia
paile Leopold, exceplo en lo iefeienle al sexo de su
nuevo conocido, se haba mosliado muy leal conmigo,
ciicunslancia hailo alenuanle paia lo que aconleca
en ese momenlo en Biucl.
Al da siguienle volvi, lan alleiado como haba
pailido y con la misma inceilidumbie en cuanlo a la
peisona de Analole. He aqu lo que me conl. Apenas
llegado a Biucl, se diiigi al holel Beinauei, lom su
cena y luego, lias pedii una habilacin, espei. Pion-
lo le liajeion una caila de Analole: lies pginas de
apielada esciiluia, un giilo de anguslia molivado poi
la accin que eslaba a punlo de iealizai, alegia eslie-
mecedoia al pensai en la enlievisla, leiioi a sus con-
secuencias.

150
Ie habeile ieslado a Leopold la menoi duda sobie
el sexo de la peisona que espeiaba, esla caila lo hu-
biese disipado. Slo una mujei, y una mujei de eleva-
do iango a quien la menoi indisciecin poda colocai
en una siluacin calaslifica, eia capaz de esciibii
as. La caila eia lan suplicanle, lan desespeiada, pa-
ieca exislii un peligio lan giande y lan seiio que
Leopold, apiadado y alemoiizado lambin poi la ies-
ponsabilidad que asuma, pens poi un momenlo en
ieliiaise y lamenl no podei comunicai su deseo a
Analole, cuyo nombie le eslaba piohibido pionunciai.
No le qued ms iemedio, pues, que espeiai los acon-
lecimienlos.
Poi lo dems, esa impiesin se diluy con las lai-
gas hoias de espeia, el deseo despeilado poi la bella
desconocida fue ms fueile que la piedad, y cuando se
avecin la medianoche y l ceii las coilinas, se cu-
bii los ojos y, con lodos los neivios en lensin, dej co-
iiei los llimos minulos, ya haba lomado la fiime ie-
solucin de apiesai y no sollai ms la felicidad que el
deslino pona de ese modo a su alcance.
Tias sonai la llima campanada de medianoche,
Leopold oy unos pesados pasos que suban la escale-
ia y se aceicaion luego a la habilacin donde se halla-
ba. Convencido de que un ciiado del holel le liaa una
nueva caila, esla vez conliaiia a sus deseos, eslaba
ya a punlo de ieliiai la venda de sus ojos cuando los
lies golpenlos ligeios y piudenles se hicieion oi, lal
como se haba convenido.
Exclam: Enliad, oy que la pueila se abia y los
mismos pesados pasos iesonaion denlio de la habila-
cin.
Eia un hombie, enlonces! Inlenlaba mi maiido
supeiai su decepcin cuando una voz maiavillosa-
menle melodiosa, peio esliemecida de piofunda emo-
cin, dijo: Leopold, ,eies l? Cuame, no veo nada.
Mi maiido lom la mano que se lenda hacia l y
condujo al desconocido hacia el divn, donde ambos se
inslalaion. Confiesa -volvi a decii la voz- que es-
peiabas una mujei.
La alleiacin causada en el espiilu de Leopold poi
la apaiicin inespeiada de un hombie se aplac ipi-
damenle. Si no eia una mujei a quien pudiese hacei
encainai la Venus de las pieles, l conveiliia al hom-
bie en el Ciiego y lodo seia an mejoi. Iueno ya de s
mismo, iespondi:
Tu llima caila me lo hizo lemei, le envuelves
iealmenle en el misleiio.

151
- ,Temei? ,Esls enlonces decepcionado?.
Pionlo se iompi el hielo y los dos hombies se pu-
sieion a conveisai. Analole no cesaba de hablai de
amoi, peio de un amoi espiiilual e inmaleiial, y aca-
b confesando a Sachei-Masoch que, aunque eia jo-
ven y foinido, jams haba locado a una mujei pues l
eia puio de cueipo y alma.
Peio quien hablaba de esle modo a Leopold no eia
ya un adolescenle sino un hombie, joven an, es ciei-
lo, peio un hombie al fin, ms allo y ms foinido que
Leopold, y que jams haba locado a una mujei! ,Qu
significaba eslo?
Mi maiido posea una elocuencia peligiosa que
conmova, sin convencei, y el que de impioviso se vea
expueslo a ella eslaba peidido. Eso fue lo que le pas
a Analole, quien eslaba, adems, muy emocionado y
sigui eslndolo lodo el liempo que dui el encuenlio.
Leopold capl fcilmenle su espiilu y paso a paso lo
fue llevando al punlo en que se aduenaia de l. Le
dijo que eslaba casado, que lena una mujei encanla-
doia y un hijo heimoso como un ngel, y que eia deli-
cioso eslai enamoiado de la piopia mujei al cabo de
cinco anos de maliimonio. En eso, el olio, locado, le
dijo, casi con humildad:
Uh, le agiadezco, me has aliviado de un miedo
muy giande!
-,Eies bello? -piegunl Sachei-Masoch, que
conlinuaba con los ojos vendados.
- No lo s.
- ,Pasas poi seilo?
- Soy un hombie, ,quin iba a decimelo?
- T mismo. Eies bello, lo sienlo. Quien liene
una voz como la luya debe sei bello.
- Quiz sin embaigo no le agiade.
-Uye! Eies mi amo y mi iey! Peio si lemes eso
musliale piimeio a Wanda, mi mujei. Ella me cono-
ce. Si me dice que puedo veile, sei veidad.

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Ie esle modo uno empujaba al olio, que ielioce-
da. Son la hoia de despediise.
Adis, dijeion uno y olio.
En ese momenlo mi maiido sinli que un beso
abiasaba su mano. As se sepaiaion. Leopold lom el
piimei lien paia Ciaz.
La coiiespondencia se ieinici. Yo misma qued in-
voluciada. Leopold le envi nueslias fologiafas y le
pidi la suya. Peio l siempie dejaba el envo paia
despus. Una coiiespondencia que exige lanlos io-
deos se loina faligosa. Y adems, eslas excuisiones al
impeiio infinilo de lo fanlslico son buenas paia los
iicos y los ociosos, cuando hay que luchai con las exi-
gencias de la vida, la iealidad, doloiosa y biulal, nos
devuelve ipidamenle a las pieocupaciones y liaba-
jos de esle mundo. El inleis que mi maiido volcaba
en el asunlo acab poi debililaise. Senla que esas
pioleslas conlinuas de amoi, acompanadas de piue-
bas de desconfianza, nos hacan dano. Tal desconfian-
za hacia Sachei-Masoch eia hailo compiensible, sin
duda, aunque con ielacin a loda esla hisloiia hubie-
se dado piuebas de una disciecin absolula. Peio las
cosas no podan conlinuai indefinidamenle, giiba-
mos siempie en el mismo ciculo, mi cabeza lambin
comenzaba a giiai. Esciib, pues, a Analole una caila
calegiica. La decisin deseada lleg: fue una caila
de despedida. Una despedida que se exlenda poi mu-
chas pginas doloiidas y liisles.
Leopold:
He ienunciado a la paz de mi alma, a la dicha
apacible de la amislad, al alegie goce de la vida y a
lodo el placei del mundo enleio poi la exquisila es-
peianza de podei descansai sobie lu coiazn. ,Y
qu he conseguido con ello? Un aidoi, un loimenlo
que me consumen y el suplicio de mi piopio deseo
agiandado al infinilo poi lus insensalos iepioches.

153
Tias piolongada lucha, me he decidido poi la
accin ms difcil, la nica de mi vida. Un miedo
leiiible se apodeia de m cuando me piegunlo de
qu maneia inleipielais esla caila.
He ledo la caila de Wanda y cada fiase pene-
li mi coiazn:
Si he de cieei en la sinceiidad de lu amoi, en-
lonces acla, acla como un hombie. Iuianle dos
das deb luchai con mi egosmo, y sal vicloiioso.
Te hablo poi llima vez y le llamo Leopold,
amado mo, m bien ms giande, el ms sagiado:
pues Analole le dice adis. He cesado loda ielacin
con el coiieo, no iecibii ms cailas despus de
que l hayas ledo esla: esciibiis en vano. Y aho-
ia djame deciile cmo llegu a esla decisin. Tu
deseo de leneime junlo a li es iiiealizable... En
esle mundo de los cueipos no hay amoi espiiilual,
l mismo no puedes sopoilailo, lal vez yo lam-
poco....
Pasaion algunos meses, y al cabo iecibimos la
caila siguienle:
Leopold:
Ucuiia lo que ocuiia, s que no quieio dejaile,
no puedo dejaile. El imbcil del libieio me envi
un libio luyo, lleg a m en medio de mi lucha enlie
el ienunciamienlo, el amoi y la desespeiacin.
Ucuiia lo que ocuiia, soy luyo, eies mo, y me len-
dis junlo a li, peio no lodava. Ten paciencia unos
meses ms e ii hacia li, paia siempie. Puedo ie-
nunciai a lodo, puedo iesisliilo lodo poi li. ,Me
amas lodava? ,Ciees lodava en lu Analole? Mil
besos a Wanda.

154
Y el anliguo juego iecomenz, con las mismas
vacilaciones, las mismas dudas. Juego embusleio,
lambin, desconfianza de un lado, falsedad del olio.
Mi maiido, que vea slo al Ciiego, se hallaba en esla-
do de conlinua lensin y excilacin. Ahoia que yo sa-
ba a dnde deba conduciinos la hisloiia, lamenlaba
habei inleivenido, la iupluia me haba alegiado y la-
menlaba vei ieiniciaise las cosas, pues lema que no
acabaia bien. En el mes de mayo, la vspeia de una
iepiesenlacin exliaoidinaiia que iba a llevaise a ca-
bo -ya no iecueido con qu molivo- en el lealio
Thalia, iecibimos una esquela de Analole comunicn-
donos que iia al lealio y que deseaba veinos all.
Ni siquieia sabamos que eslaba en Ciaz. La emo-
cin embaig a Leopold. Sacha nos acompan, Ana-
lole podia vei a nueslio heimoso nino. Los palcos
abieilos del lealio Thalia peimilan exhibiise am-
pliamenle, Analole, a quien no conocamos, lena la
venlaja de podei ieconoceinos poi nueslios ielialos,
mienlias que poi nueslia paile no debamos ni sonai
con ieconocei, en una sala ieplela, a alguien a quien
jams habamos vislo. Analole haba esciilo una vez
que se paieca al joven loid Byion, y Leopold ciey
vei a un hombie de esle lipo ocullo lias una columna,
en la enliada del lealio, peio no quiso echaile una mi-
iada indisciela y se dej llevai gusloso poi la mul-
lilud.
Exliana sensacin la de peimanecei laigas hoias
sabiendo que dos ojos biillanles que no vemos se cla-
van fijamenle sobie nosolios y esciulan con afiebiado
aidoi cada lnea de nueslio ioslio. Esle espionaje no
eia un iasgo demasiado geneioso poi paile de nues-
lio Analole. Peio hombies que flolan sin cesai en las
nubes lienen sin duda ms peicepcin de la giandeza
divina que de la humana. Cunla alegia al leiminai
la obia y con ella nueslia exposicin.

155
Al da siguienle, nueva caila de Analole, que esla
vez nos haca ii al holel del Elphanl. Iebamos
aguaidai una palabia de l en el comedoi, pues esla
vez queia hablainos. Aceplada la invilacin, fuimos
a senlainos en el comedoi del Elphanl y pionlo un
ciiado vino a iogai a Leopold que lo siguieia hasla el
senoi que eslaba espeindolo. No se qued mucho
liempo y, al volvei, me dijo que Analole me iogaba su-
bieia a su habilacin y que el ciiado me aguaidaba
paia conduciime.
Fui, fiimemenle decidida a ponei fin a lodo esle
juego. El ciiado, que no eia un mozo de caf y que le-
na mucho eslilo, me hizo subii una escaleia y me
condujo a liavs de vaiios coiiedoies a un saln ele-
ganle y biillanlemenle iluminado, y de all a olio lo-
lalmenle oscuio. El ciiado se maich y yo me qued
enlie las linieblas.
Ah, Wanda, le lo iuego, ven aqu.
- ,Eies l, Analole?
- S.
-Tienes que venii a buscaime poique no veo
nada.
Un inslanle de silencio. Luego unos pasos lenlos,
vacilanles, en mi diieccin, una mano busc la ma y
me condujo hacia un divn.
Qued muda de soipiesa!
La peisona que se haba aceicado a m y se hallaba
senlada ahoia a mi lado no eia cieilamenle el Analo-
le con el que Leopold haba conveisado en Biucl, eia
pequena y, como pude adveilii pese a la oscuiidad,
conliahecha, su voz lena el lono casi infanlil que lie-
ne la voz de los joiobados: no eia piofunda y plena co-
mo la del Analole que haba encanlado a mi maiido.
,Quin eia? Le habl, peio el pobie eslaba lan emo-
cionado que apenas poda iespondei. Me maich
pionlo, compadecida.

156
Cuando le conl a Leopold cmo haba enconliado
a mi Analole, lampoco enlendi nada. Ese con quien
l acababa de hablai eia el mismo que el de Biucl, el

mismo hombie allo y foinido, la misma voz piofunda
y bella. Llena de despecho, de vuella en casa esciib
inmedialamenle a Analole. Le hice cieei que no ha-
bamos nolado el cambio y le dije que ahoia conoca la
veidadeia iazn de su negaliva a mosliaise anle no-
solios, que esla piovena de su apaiiencia y que me
apenaba adveilii su incapacidad paia apieciai cun-
lo poda heiiinos su desconfianza... Eslo es, en pocas
palabias, lo que esciib, y le mand la caila esa mis-
ma laide.
Al olio da, eslbamos an lodos en el comedoi
despus del almueizo, cuando llamaion a la pueila,
la ciiada me liajo una caila y me dijo que un caballe-
io espeiaba la iespuesla. La esquela piovena de
Analole... no, del infoilunado con el que yo haba
chailado en el Elphanl, y me iogaba que lo iecibieia
a solas... En el momenlo de enliai yo (en mi alcoba,
que seiva de saln), un muchacho pequeno y conlia-
hecho con cabellos de un iubio iojizo y una de esas
caias dulces, plidas y liisles que suelen lenei los
lullidos, ingiesaba poi la olia pueila. Una doloiosa,
indesciiplible emocin lo esliemeca, sus ojos seiios,
poi los que su alma desboidaba, me miiaban lan su-
plicanles y lemeiosos que, embaigada poi una pio-
funda compasin, me piecipil hacia l, lom sus ma-
nos enlie las mas y le habl afecluosamenle. Enlon-
ces cay de iodillas anle m, hundi su ioslio en mi
iegazo y unos sollozos violenlos, peio conlenidos, sa-
cudieion su pobie cueipo conliahecho. Pos mis ma-
nos sobie su cabeza paia calmailo, ya ni s qu le dije,
peio mis palabias suigan sin duda del fondo de mi
coiazn pues, con su inmenso sufiimienlo, me haba
despeilado una honda piedad. Cuando elev hacia m
su ioslio banado en lgiimas, mosliaba una soniisa
feliz y llena de gialilud...

157
Me maicho esla noche en el lien de las once.
,Queiis haceime la giacia de venii hoy al lealio
nacional con Leopold, paia que pueda veios hasla el
llimo inslanle y iespiiai el mismo aiie que vosolios?
Y cuando concluya la iepiesenlacin, os aguaidai en
mi coche a la sombia de la caledial, con la espeianza
de que no me negaiis la limosna de un llimo apie-
ln de manos, de un beso de despedida.
Se fue como haba llegado. Esa noche fuimos al
lealio y despus de la iepiesenlacin enconliamos el
coche a la sombia de la caledial. Cuando nos apioxi-
mamos, un ioslio ocullo lias un anlifaz suigi en la
venlanilla y dos biazos aliajeion a Leopold paia un
laigo beso. Luego, los mismos biazos apiesaion mis
manos paia posai sobie ellas unos labios aidienles.
Iespus, el hombie enmascaiado volvi a lumbaise
pesadamenle en su asienlo, la venlana se ceii y el
coche paili. Iuianle loda esla escena no se pionun-
ci ni una sola palabia, peimanecimos all, mudos, si-
guiendo el misleiio con los ojos, mienlias l desapaie-
ca en la oscuiidad de la noche.
,Quin eia? ,Analole o el lullido? Nada sabamos.
Recibimos una nueva caila de despedida que lei-
minaba con una queja: no habamos sabido amai con
el espiilu y en esa foima habamos iolo el encanlo,
elc. Todo eia oscuio en esa caila, incompiensible, lal
vez inlencionadamenle, aunque el esciiloi pielendi
habeise expiesado con claiidad y fianqueza. Ya no
iespondimos...
Unos anos ms laide, el azai nos condujo casi con
ceileza a la peisonalidad de Analole. En 1881, pa-
samos una paile del veiano en Heubach, ceica de
Passau, donde conocimos al docloi Ciandauei. Eia
mdico, peio no ejeica su piofesin, en cambio se de-
sempenaba como diiecloi en el Hoflhealei de Mu-
nich. Eia un gian conocedoi de aile y un eiudilo, y
pasamos muchas hoias sumamenle gialas con esle
hombie espiiilual y bondadoso.

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Un da, chailando de aile y de lo que conlenan los
caslillos ieales de Bavieia, nos habl de la lendencia
del iey Luis II en maleiia ailslica, de sus excenliici-
dades, que l apieciaba desde su punlo de visla de
mdico, y lambin de las ielaciones del iey con Ri-
chaid Wagnei, de la exliana coiiespondencia enlie
ambos, de la aveisin que inspiiaba al iey la fiecuen-
lacin de los hombies, de su alejamienlo iespeclo de
las mujeies, de su bsqueda de soledad, de su apasio-
nada aspiiacin a una vida ms ideal, jams salis-
fecha.
Escuchbamos al docloi Ciandauei con vivo inle-
is, lodo eslo lena paia nosolios un aiie muy cono-
cido... Nos miiamos, con un nombie en los labios,
Analole. Cuando el docloi dej de hablai, le piegunl,
poi si acaso: ,Y quin es el hombiecilo conliahecho
que, dicen, es amigo del iey? - Ah, os iefeis sin duda
al pincipe Alexandie d'Uiange, el hijo mayoi del iey
de Holanda! Un pobie diablo.

Wanda VUN SACHER-MASUCH,
Confession de ma vie
(Meicuie de Fiance, pgs. 151-74)


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