Profesor: Ivn Ferrada Ziga TEXTO DE ESTUDIO FILOSOFA Y PSI OLO!

A "# $EDIOS a%a&idad: o'%rensi(n Le&)ora* Des)re+as: An,isis de )e-)o*

Se suele decir que el inicio de la fi,osof.a radica en el %aso de, 'i)o a, logos, es decir, en el paso de explicaciones o respuestas tradicionales y arbitrarias a explicaciones lgicas y racionales. Los griegos protagonistas de este paso o salto fundaron lo que llamamos filosofa; ahora bien, este paso se dio de una ve por todas o, al contrario, constantemente tenemos que repetirlo! /* La a&)ividad de ,os %ri'eros 01e fi,osofaron Los 'i)os son relatos fabulosos que e-%,i&an o dan res%1es)a a interrogantes o cuestiones importantes para los seres humanos; en segundo lugar, los mitos son relatos que pretenden dar 'ode,os de a&)1a&i(n. Los mitos se imponen como relatos ,,enos de a1)oridad %ero sin 21s)ifi&a&i(n; se apela, emotivamente, a que las cosas siempre han sido as. Los mitos griegos, por e"emplo, explican cmo se hi o el mundo, cmo fue creado el primer hombre y la primera mu"er, cmo se obtuvo el fuego, cmo apareci el mal en el mundo, qu# hay tras la muerte; al mismo tiempo, las actuaciones extraordinarias de los persona"es mticos son un e"emplo o pauta a seguir. Los griegos disponan de un gran n$mero de mitos; nosotros, tambi#n. %isponemos de mitos que cumplen tanto la f1n&i(n e-%,i&a)iva como la f1n&i(n e2e'%,ifi&adora*

&n 'recia, en el siglo () antes de *risto, unos hombres emprendedores, ,os %ri'eros fi,(sofos, empe aron a &1es)ionarse tanto las explicaciones que daban los mitos como las pautas de conducta que ofrecan. &ran unos hombres a quien les atraa 3a&erse %reg1n)as, que notaban in&o3eren&ias en ,os re,a)os '.)i&os de su entorno, que constataban re,a)os diferen)es en pueblos diferentes. &stos hombres, dominados por una plural curiosidad y por una actitud crtica, son los que protagoni aron lo que se conoce como 'i,agro griego+ el paso del mito al logos. ,ara ellos, este paso significaba desconfiar de las imaginativas narraciones o explicaciones populares y, con una mirada nueva, o4servar 5 ana,i+ar ,a na)1ra,e+a, intentando des&14rir en e,,a ,as &a1sas de ,os a&on)e&i'ien)os ; por ello, en ve de hablar de divinidades empe aron a inventar conceptos. *on los mitos, el mundo era catico y arbitrario+ nada estaba sometido a leyes naturales fi"as; con la visin racional del mundo, #ste deviene ordenado y regido por unas leyes estables y fi"as que se pueden descubrir.

&ste paso fundacional de la filosofa, acontecido en 'recia y explicable por una confluencia de factores, no es a,go 6na)1ra,7 5 defini)iva'en)e ad01irido , es un paso que tiene que reali ar toda persona que quiera mantener una actitud despierta e investigadora. &l b$ho, que ve a oscuras, es smbolo de la filosofa *uando un ni-o de seis o siete a-os comien a a descubrir incoherencias y contradicciones en el encantador mundo de los .eyes /agos, entonces &o'ien+a a revivir 1na e-%erien&ia %are&ida a ,a de ,os %ri'eros fi,(sofos . 0quello que el ni-o haba credo durante toda su vida es ahora asediado con multitud de preguntas; el proceso de superacin de su mito ser1 conflictivo y aleccionador. &l abandono o p#rdida del agradable relato de los .eyes /agos y la aceptacin de que #stos son los padres ser1, probablemente, su primer paso del mito al logos. Si el ni-o o ni-a, ya adulto, mantiene su inquietud original, revivir n1evos e%isodios de es)e %aso ; ni-os y ni-as se hallan cerca de la genuina actitud filosfica. 8* $i)os logos 5

&l do4,e 'i)o de ,rometeo y ,andora es un mito cl1sico de ayer que explica el origen de la humanidad y la aparicin del mal al mundo. Pro'e)eo, benefactor de la humanidad, comprueba que los animales estaban m1s armnicamente provistos que los seres humanos 2desnudos, descal os y desarmados2; a fin de equiparlos me"or rob a 3eus el f1ego, recurso que hace posible la habilidad )9&ni&a, y lo dio a los humanos; de este modo, adquiriran las artes $tiles a la vida. ,ero 3eus, temiendo que #stos llegaran a ser demasiado fuertes y sabios, se enfureci por el don que ,rometeo les haba otorgado y, a cambio, cre un alegre regalo portador de desgracias. &l regalo era Pandora, la %ri'era '12er; a ,andora le fue dada una "arra llena de males, los males que afligen la vida de los hombres. *iertamente, los mitos tienen poder explicativo. *onstituyen el inicio de un proceso intelectual. ,rometeo y ,andora pueden simboli ar las dos &aras de ,a si)1a&i(n 31'ana+ el bueno y positivo que todos tenemos y las inevitables contrariedades que nos acompa-an. &l mito, creado en una sociedad de creciente machismo, puso en la mu"er el origen del mal; obviamente, el progreso intelectual llevar1 a cuestionarse esta e-%,i&a&i(n in)eresada. Pero con los mitos y con sus indicaciones 2constataban los primeros filsofos2 ,os 4ar&os se 31nd.an: siendo ,a navega&i(n inseg1ra. &n los mitos cl1sicos a menudo se expresan, con bellas palabras, %rof1ndas in)1i&iones; pero incluyen pluralidad de elementos irracionales que los primeros filsofos queran identificar y separar de su actividad.

La nunca satisfecha curiosidad de los primeros filsofos, su constante hacerse preguntas, su actitud crtica, sus dudas frente a las explicaciones oficiales, etc. condu"o a buscar e-%,i&a&iones o res%1es)as arg1'en)adas 5 a4ier)as a, de4a)e . La propia palabra filosofa, utili ada para designar la actividad de estos griegos, significaba y significa 4afn o an3e,o de sa4er5, no posesin de saber o conocimiento+ eran suficientemente &ons&ien)es de ,a difi&1,)ad de e-%resar ,a ,)i'a %a,a4ra sobre temas como+ qu# es el ser humano!, de dnde proviene el mal presente al mundo!, cu1l es el principio o cu1l es causa de toda la realidad! ;* $i)os 5 logos: 3o5 /itos, hoy! 6uestro mundo tambi#n nos ofrece re,a)os '.)i&os, es decir, e-%,i&a&iones ar4i)rarias 01e 01ieren i'%onerse apelando no a las dimensiones intelectuales de la persona, sino slo a las di'ensiones e'o)ivas. 6o son relatos mticos, por e"emplo, los spots publicitarios que nos dicen qu# merece la pena, qu# se debe hacer, qu# es lo que tiene sentido! Si uno no despierta su logos puede creer que si adquiere este nuevo producto enunciado probar1 una m1gica libertad, una eterna belle a. 7no de los mitos frecuentes de nuestra sociedad es el re,a)o que sobre la &ien&ia nos transmiten los medios de comunicacin+ la ciencia aparece como un &ono&i'ien)o o42e)ivo 5 defini)ivo &a%a+ de ,i4erar a los humanos de sus sufrimientos 5 de a4rir ,as %1er)as de ,a fe,i&idad . 0hora bien, qui#n conoce la trayectoria de diferentes ramas de la actividad cientfica sabe suficientemente bien que no es esta la grande a de la ciencia; son muchos los &ien).fi&os &ons&ien)es de ,os ,.'i)es de ,a &ien&ia, de su provisionalidad, de la imposibilidad de crear una teora definitiva y de eliminar la duda. ,ero pese a la inseg1ridad 5 a, es%.ri)1 &r.)i&o ,a)en)e en e, &ora+(n de ,a a&)ividad &ien).fi&a , los medios de comunicacin la mitifican contradictoriamente+ se proclama que nuestra sociedad est1 dominada por la ciencia y, simult1neamente, las noticias cientficas son transmitidas de un modo nada cientfico. Si uno no despierta su logos, se mantendr1 en la perspectiva mtica de la ciencia que conviene a diferentes poderes. %esde la filosofa tambi#n podemos hablar de otro mito actual+ el 'i)o de ,a o%ini(n %4,i&a. 0 qu# realidad se hace referencia cuando se habla 2y se hace muy a menudo2 de opinin p$blica! La opinin p$blica tiende a presentarse como ,a vo+ de, %1e4,o, una vo sacrali ada y llena de autoridad. ,ero, cmo y qui#n detecta esta opinin p$blica mitificada!, por qu# se insiste tanto en ella! &n esta cuestin, como en otras parecidas, el paso del mito al logos pasa por descubrir que la opinin p$blica es la interesada o%ini(n de a019,,os 01e )ienen %oder %ara 3a&er %4,i&a s1 o%ini(n . *omo ya hemos visto, la actividad de los hombres que por primera ve pasaron de explicaciones mticas a explicaciones racionales, se ha llamado filosofa o 4an3e,o de sa4er5; pero otra palabra muy significativa poda haberse impuesto+ aletheia, que quiere decir 4des<&14rir5 aquello que est1 escondido, 4des<ve,ar5, 4desen'as&arar5. 7nas actividades que reali aron los griegos y que han reali ado, en mayor o menor medida, los filsofos y filsofas de todos los tiempos.