ESQUEMA

1. INTRODUCCIN
2. VIDA. OBRAS Y EVOLUCIN
3. PERIODO ROMNTICO. LA FILOSOFA DE LA NOCHE. DIONISOS Y
APOLO.(1871-76)
4. PERIODO POSITIVISTA O ILUSTRADO. LA FILOSOFA DE LA MAANA
(1876-82)
4.1.
El significado del lenguaje
4.2.
Relaciones ilcitas entre el ser y el valor
4.3.
La relatividad de la moral
4.4.
la argumentacin genealgica
4.5.
Reproches al cristianismo
4.6.
Reproches a la poltica democrtica
5. EL MENSAJE DE ZARATUSTRA. LA FILOSOFA DEL MEDIODIA (1883-88)
5.1.
El anuncio de la nueva era
5.2.
El Superhombre
5.3.
La Voluntad de Poder
5.4.
El eterno retorno
5.5.
Decadencia y nihilismo
5.6.
La Transvaloracin
6. PERIODO CRTICO. LA FILOSOFA DEL ATARDECER. (1888-1900)

Nietzsche. 18 aos

Historia de la Filosofa
2 Bachillerato. IES de Guadarrama.

Jess Jimnez

F. NIETZSCHE

1. INTRODUCCIN.
Es un pensador romntico del siglo
XIX (siglo en el que se da protagonismo a
las masas y a la ideas democrticas y
cientficas, y artsticamente msica,
pintura, etc. - alcanz un gran desarrollo);
l perciba este panorama y no le gustaba
y as expresa en su obra Ms all del Bien
y del Mal que occidente est enfermo y
la medicina que lo curar es el genio
del corazn que haga de la FILOSOFA
VIDA Y PASIN frente a lo racional y
lo lgico.

Su filosofa se nutre de pensamientos propios (por eso habla tanto en 1 persona) en

contraposicin a los filsofos que se han limitado a reproducir lo que otros han pensado para <<hacer
los calcetines del espritu>> y, en vez de transformar la cultura la han llevado a la decadencia.
Es un hombre enfermo (sfilis, dolores de cabeza, achaques frecuentes, etc.) que quiere
recobrar la salud; en ello ve el smbolo de su MISIN PROFTICA: SANAR UNA SOCIEDAD
ENFERMA Y DECADENTE. Por ello vive su filosofa como:
una TAREA para cambiar el rumbo de milenios y limpiar- depurar la cultura desde

sus races
un MENSAJE PERSONAL para poner de manifiesto la vaciedad de la tradicin desde
dos vertientes:
1. negativa: criticar los principales conceptos y valores que tradicionalmente han
servido para explicar el mundo en la cultura occidental (razn, dios, bondad,
alma,)
2. positiva: crear los nuevos valores mediante la transvaloracin (intento de
comprensin y explicacin de la vida como trasfondo profundo de todo lo que
surge)
As su pensamiento es la ms terrible y apasionada crtica a la civilizacin occidental y el ms
optimista mensaje para el porvenir; es una filosofa que dice un NO (crtico) y un SI (proftico) al
mismo tiempo.
l mismo se considera un pensador intempestivo y lo demuestra con:
su forma de escribir: asistemtico, metafrica y aforstica, ya que los nuevos
planteamientos de la cultura occidental exigen un nuevo lenguaje
los contenidos crticos:
a) es radical en sus crticas a los principios de razn y causalidad como ejes
vertebradotes del pensar occidental.
b) Ataca a las races tericas de la metafsica y
c) redefine un nuevo pensar desde otras condiciones constitutivas: la
ignorancia y el azar, la mentira y el engao, la maldad y la astucia.

d) Si la tradicin se haba dedicado a investigar sobre la razn y el espritu, l

se va a dedicar a investigar y pensar sobre aquello que ha sido negado,
marginado o subestimado: EL CUERPO (la materia) como principio de vida,
de pasin, de sensualidad; corporalidad constituida de instintos, afectos y
sensaciones. Afirma con Schopenhauer que el vivir est por encima del
conocer y por ello LA VIDA es el gran tema del pensamiento de Nietzsche.

2. VIDA, OBRAS Y EVOLUCIN

Naci en Rcken (Prusia); hijo de un pastor protestante se aficion a la msica, recibi
formacin humanstica e hizo estudios de filosofa y filologa llegando a ser catedrtico de
sta ltima materia en Basilea. Siguiendo la divisin hecha por el estudioso de N. Eugene
Fink
PERIODOS

FECHAS
CARACTE
RSTICAS

FIGURAS
VITALES

DE LA NOCHE

DEL AMANECER

DEL MEDIODIA

DEL ATARDECER

ROMNTICO

POSITIVISTA O
ILUSTRADO

EL MENSAJE DE
ZARATUSTRA

CRTICO

1871-76
Admira a los
presocrticos,
Schopenhauer y
Wagner. Considera
el arte como el
medio de penetrar
en la realidad, en el
fondo nocturno de
la existencia

1876-82
Est enfermo y
viaja. Se inspira
en los ilustrados
franceses
(Voltaire) y
adopta una
postura cientfica
(positivista)
contra la
metafsica, la
religin y el arte.

1883-88
Tras recibir en
Suiza la
inspiracin del

Dionisos (Dios de la
noche) y el
artista (el poeta

El hombre libre

Zaratustra y
El Superhombre

Aurora (1881) y
La Gaya Ciencia
(1882).
Humano,
Demasiada
Humano I, II

As habl
Zaratustra. Un
libro para todos
y para
nadie.(1883-85)
Ms all del Bien
y del Mal; la
genealoga de la
moral;

eterno retorno
se centra en el
mensaje de
Zaratustra,
profeta del nuevo
amanecer en la
civilizacin
occidental.

trgico)

OBRAS

El nacimiento de la
Tragedia en el
espritu de la
msica(1871)

1888-1900
Ataca apasionada
y violentamente a
la cultura
occidental: la
religin, la
filosofa y la
moral
tradicionales. Es
Zaratustra quien
baja a una
civilizacin en
crisis (ocasoatardecer)
minada por el
nihilismo.
El filsofo a
martillazos que
maldice al ltimo
ser humano y
precede al
superhombre.

El crepsculo de
los dolos o cmo
se filosofa con el
martillo;El
Anticristo y Ecce
Homo.

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3. PERIODO ROMNTICO. LA FILOSOFA DE LA NOCHE: DIONISOS Y APOLO.

1871-76
LA VIDA es el valor supremo y el principio (centro de gravedad) de toda la filosofa
de Nietzsche.
Busca la respuesta a estas cuestiones: Cmo ha

podido proclamarse la superioridad de los valores

racionales? Cmo es que el hombre ha colocado
por encima de la vida las razones de la
metafsica, de la ciencia y de la historia?
Es consciente de que el proceso comenz con
Scrates y Platn y, tras su asimilacin por el
cristianismo, hizo que la doctrina racionalista que
minusvaloraba los sentidos y el cuerpo condujo a una

creciente espiritualizacin de la cultura occidental,

y que tras Hegel ha entrado en una profunda crisis
y decadencia.
Platonismo y cristianismo deslegitimaron el cuerpo como 1 instancia vital para
dilucidar la verdad humana y construir su historia; aqu est la raz de la crisis de la cultura
occidental.
Y para responder a QU ES LA VIDA? Se remonta a los inicios del pensamiento
occidental: los presocrticos y la tragedia griega. En su obra El nacimiento de la
tragedia en el espritu de la msica (1871) dice que la filosofa naci del asombro ante
el espectculo del devenir de las cosas entre el ser y no-ser (Herclito). El hombre es
la consciencia del dolor ante el absurdo y lo inevitable y as qued reflejado en las obras
clsicas griegas (Esquilo, Sfocles, Eurpides) que captaron el sentido trgico de la vida.
Es a partir de aqu cuando forja dos conceptos fundamentales: LO APOLNEO Y
LO DIONISIACO que sern fundamentales para toda su obra. En la obra citada se
plantearon cmo las fuerzas originarias del mundo que estaban fundidas armnicamente en
la tragedia antigua ya que ambas se necesitaban. Representan los dos modos de entender
la
realidad
vital
simbolizada
en
las
figuras
del
panten
heleno:

APOLO (dios de la luz y la

DIONISOS (dios del
razn) representante de la mesura y lo
vino y del teatro) representante de la
racional (racionalismo griego) Es lo
pasin, la embriaguez y el frenes. Es lo
equilibrado, la individuacin, la medida.
mstico, la desmesura, la prdida de
conciencia.
Esta visin refleja el desarrollo de la vida material: de los impulsos, las
emociones y las funciones vitales; este modo de entender la realidad se llama
VITALISMO.
La oposicin entre lo apolneo y lo dionisiaco aparece en el arte mediante la
Tragedia antigua griega, basada en danzas y coros, donde se pona en escena la vida
trgica de los propios espectadores. Sin la magia dionisiaca nada podra hacer lo apolneo,
sin la vida irracional, sin la tensin instintiva originaria, sin el eterno retorno, sin la
embriaguez de lo indiferenciado no seran posibles las creaciones artsticas ni el mismo
hombre como ser creador.

Este tipo de tragedia desapareci con la llegada de la filosofa racional

socrtica (que identifica el Bien con la Razn), dando paso a unas obras teatrales con una
clara finalidad educativa moral. Se produce la decadencia de la cultura griega y de la
autntica filosofa, y comienza la poca de la razn y del hombre terico incapaz de captar
la vida que fluye (a la que da el nombre de Dionisos), ya que para Nietzsche el concepto
de Devenir identifica a la realidad. Segn l se hace necesaria la visin trgica del
mundo.

Los filsofos griegos Scrates y Platn fueron, a juicio de Nietzsche, los

primeros en contribuir a la adulteracin del genuino espritu griego tan admirado por
l. De esa manera la razn traiciona la vida al tratar de atraparla en conceptos.
A partir de Scrates la percepcin trgica de la vida fue sustituida por el espritu de
la razn; lo que supona una traicin a la vida terrenal. La tragedia de los griegos presocrtica
supo representar la contradiccin mediante el arte, el desgarro como autntico fondo de lo real
mediante la contraposicin de dos elementos, lo apolneo y lo dionisaco: la luz y la belleza
frente a la oscuridad y la crueldad de los instintos. As, la vida es entendida por N como un
<<juego trgico dionisaco>>, la permanente construccin y destruccin del dios Dionisos, que
se comporta como un nio que juega.
N conoci a Schopenhauer a travs de su obra El mundo como voluntad y
representacin en los que encontr eco a sus sentimientos profticos en
los que <<me encontraba mirando un espejo que reflejaba al mundo, la vida y

mi propia naturaleza con una grandeza aterradoraAll vi enfermedad y

salud, exilio y refugio, infierno y cielo. >> N se hizo schopenhaueriano
cuando no tena nada en qu creer y necesitaba del pesimismo y del
despego de Schopenhauer. La opinin de Schopenhauer respecto de la
distincin kantiana entre fenmeno y nomeno, mantiene la distincin y
afirma que el fondo de la realidad es el nomeno, que identifica con la
voluntad. La filosofa de Schopenhauer es pesimista y en ella juega un
papel fundamental el sufrimiento que se produce al separarse el individuo
de la voluntad nica y querer por su cuenta. ste entenda el mundo como
una representacin sostenida por una voluntad maligna que todo lo
impregna; esta voluntad es ciega y no presta la menor atencin a los
temores de la humanidad, inflingiendo a sus miembros una vida de
sufrimientos cuando luchan contra sus manifestaciones en todo su entorno
(el mundo). La nica actitud sensata posible es la de reducir el poder de la
voluntad dentro de nosotros con una vida de renuncia y ascetismo. Este
pesimismo no se adaptaba a la naturaleza de N pero ste admiti enseguida
su honradez y energa

N critica la filosofa de Schopenhauer porque para l la voluntad no es deseo, sino

poder. Entonces espera un RENACIMIENTO DE LA CULTURA TRGICA en la figura de
Richard Wagner (1813-83), por cuya figura y obra se sinti fascinado y que adems era un
enamorado del pensamiento de Schopenhauer.

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Desde 1871 a 1876 entr en discusin con la cultura de su tiempo y escribi

Consideraciones Intempestivas haciendo referencia a la crisis del pensamiento histrico.

4. PERIODO POSITIVISTA O ILUSTRADO.

LA FILOSOFA DE LA MAANA (1876-82)
En esta etapa surgen cuatro obras que son: Humano, demasiado humano (I y II

parte); Aurora y La Gaya Ciencia

Desde el punto de vista estilstico N encuentra en el aforismo su forma ideal de
expresin literaria; en cuanto al contenido:
se refiere a la lucha contra: la decadencia, la moral tradicional y la religin
(atacando especialmente al cristianismo)
adopta una postura de racionalidad escptica
de carcter psicolgico
motivndole una apasionada voluntad de veracidad.
Arremete contra la moral tradicional y el planteamiento clsico de los problemas
filosficos incidiendo especialmente en:
4.1. El significado del lenguaje TEORA DEL CONOCIMIENTO
Segn l el lenguaje encubre el hecho de que el hombre con sus discursos slo
captan aparentemente la esencia de las cosas, cuando en realidad no hace ms que inventar
un segundo mundo aliado con el primero.
Considera que el intelecto es el recurso de los hombres que <<como los seres ms
infelices>> lo usan para conservar la existencia, pero al mismo tiempo la oculta. Al
necesitar vivir en sociedad y para evitar la guerra de todos contra todos se fija lo que es
la verdad, no en dependencia de las cosas mismas, sino en relacin del uso correcto de
las convenciones del lenguaje. La mentira es hacer creer que a travs de los conceptos se
capta la vida, y lo que realmente hace es impedir entender la vida como devenir; as la
verdad es el ms engaoso disfraz de la razn ya que las palabras (convenciones del
lenguaje) no concuerdan con las cosas al ser slo metforas de stas.
La nica verdad que existe, segn Nietzsche es el devenir incesante que
destruye todo lo que parece estable. La verdad es entendida como un concepto vaco, es
una convencin social y lingstica, una ilusin. La verdad se entiende en trminos de
practicidad, de utilidad, es una perspectiva lingstica compartida por los miembros de la
sociedad porque les resulta til.
N. identifica lo <<aparente>> y lo <<verdadero>>.Lo verdadero es lo
aparente. Solo existe este mundo, el de las apariencias al que se ha dotado de realidad al
contraponerlo a un mundo calificado como verdadero pero absolutamente indemostrable,
esto es, <<un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusin pticomoral>>. El mundo aparente es el nico real

El concepto es el residuo de la metfora como reflejo del hombre pues de lo que se

trata en el conocimiento es hacer comprensible el mundo como cosa humanizada. El hombre
crea los conceptos y luego se olvida que es l mismo quien los ha creado.
Nietzsche contrapone:
EL HOMBE CONCEPTUAL: que usa la lgica y no conoce las cosas como
son, con
EL HOMBRE INTUITIVO: que valindose de la intuicin y el arte puede
llegar a conocer mejor la vida que el cientfico, ya que la vida escapa a toda
comprensin conceptual.
La crisis de la cultura occidental radica en el predominio del hombre conceptual
sobre el intuitivo consiguindose as conjurar la desgracia; cuando el hombre intuitivo
predomine se conseguir establecer una cultura que configure el dominio del arte
sobre la vida. Dado que la realidad se resiste a ser descifrada por la razn A qu debe
tratar de parecerse la filosofa en su afn de comprender el mundo? Al arte, que crea
smbolos en lugar de conceptos (el smbolo es superior al concepto).

Somete a profunda crtica la idea de ciencia como <<valor absoluto>> como

una <<nueva religin>> para una era sin Dios. Para N la bsqueda del saber como un fin
en s mismo es tan absurda como la bsqueda de la bondad con un fin en s misma y puede
resultar igual de daina. Segn l tenemos que preguntarnos sobre el propsito del
conocimiento. El cientfico acta con frecuencia como el criado del conocimiento; en lugar
de ello propone que el conocimiento ha de estar al servicio del hombre y toda verad
que amenace la vida no es una verdad. Es un error.
Tambin somete a crtica la pretensin de la ciencia de explicar el mundo.

<<La llamamos explicacin pero es la descripcin la que nos distingue de estadios

anteriores del conocimiento y de la ciencia. Describimos mejor, pero explicamos tan
poco como nuestros predecesores>> Lo que el hombre ha logrado con la ciencia son
descripciones de creciente complejidad y sofisticacin, pero no hemos explicado nada.
Tales fenmenos siguen parecindonos hoy tan mgicos como lo eran para los humanos ms
primitivos. Solo tenemos imgenes perfeccionadas de cmo llegan las cosas a ser lo que
son (esperma, huevo, embrinetc.), <<pero no tenemos nada ms all de una imagen, o
por detrs de ella>>.Por ejemplo describimos una causa como productora de un efecto,
pero se trata de una rudimentaria dualidad como seal D. Hume.
4.2. Relaciones ilcitas entre el ser y el valor: TEORA MORAL
Afirma que la confianza en la validez de los juicios racionales es tambin, por s
misma, un fenmeno moral.
4.3. La relatividad de la moral:TEORA MORAL
La creencia en <<lo virtuoso>> es una forma de hipocresa. Cuando la gente
dice <<es necesaria la virtud>>, en realidad est diciendo <<es necesaria la polica>>, pues lo
que ansan es una sociedad tranquila, disciplinada y segura donde sentirse bien cuidados.
La investigacin revela que existen morales, pero no <<moral>>: ningn reino
eterno donde imperen la <<bondad>> y la <<verdad>> de un Platn o un Jesucristo. En Ms

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all del bien y del mal (1886) lleva a la moral a la relatividad: <<No existen fenmenos

morales, sino slo una interpretacin moral de los fenmenos>>

Reprocha a la filosofa moral que no tome en consideracin la diversidad fctica.
Los juicios morales no son atemporalmente absolutos sino que se puede demostrar
que son histrica y socialmente relativos. Por ejemplo, pensemos en cmo consideramos
virtuosa a una persona, es decir buena: es elogiada por otros por el bien que les hace a
ellos. En realidad las virtudes (Obediencia, castidad, rectitud, laboriosidad,etc.) daan a la
persona que las posee. <<Si posees una virtud [] eres su vctima!>> As pues elogiamos
la virtud en otros porque obtenemos ventajas de ella.
Las contradicciones prcticas de la moral: desvela cmo las virtudes son el
resultado del ejercicio prolongado de prejuicios convencionales.
4.4. La argumentacin genealgica:TEORA MORAL
El rechazo de los modelos de valor tradicionales se produce
con la revelacin histrica de sus motivos. Religin, moral,

ciencia: su historia es <<demasiado humana>>. Sus

pretensiones de verdad no estn a la altura de sus
ambiciones. Tras estas crticas particulares, podemos
empezar a desconfiar del pensamiento en general, que
tiende a no ser consciente de su motivacin y sus
necesidades profundas. <<Los pensamientos son las
sombras de las sensaciones: siempre ms oscuros, vacos
y simples que estas>> Nietzsche atraviesa sin reservas las
mscaras de los hombres virtuosos y/o religiosos y refuta
as su pretensin de una fundamentacin objetiva. As, el
cristianismo es conducido por una <<falsa psicologa en la
interpretacin de los motivos y de las vivencias>> del mismo
modo que se pueden mostrar motivos impuros en aquellas
conductas ticamente fundadas.

<<Las morales no son ms que un lenguaje por seas de los afectos>>

Las ideas morales son el resultado del egosmo humano y del instinto evolutivo
de supervivencia.
La compasin es desenmascarada como autoproteccin y
el amor al prjimo como amor propio.
La sumisin, la prudencia, la diligencia y la consideracin es miedo a hacer, a
arriesgar y buscar nuestro futuro. Miedo a querer demasiado y afrontar el
fracaso.
Slo acepta como autnticas aquellas consideraciones pragmticas (utilitarias)
cuya finalidad es conseguir placer con el producto aunque sea indirectamente.
4.5. Reproches al cristianismo:TEORA SOBRE DIOS/MORAL
Que haya participado decisivamente en la afeminacin del hombre: la moral
cristiana que exalta valores como la humildad, la abnegacin, el arrepentimiento, la
pobreza, la compasin, etc., ha contribuido decisivamente a la consolidacin de la
concepcin dbil de la existencia.
Que est constituido dogmticamente por increbles reliquias de un mundo de
representaciones antiguo y paradjico;

Que ofrezca esperanzas de un ms all que no existe y en el que sus

contemporneos ya no creen;
La hipocresa de los cristianos que no viven de acuerdo con lo que pretenden creer.
Todo esto culmina en la Gaya Ciencia con la
descripcin de un hombre loco que busca a Dios;
nadie le hace caso y camina en pleno da
acompaador con una linterna buscando a un Dios
desaparecido. Dibuja la visin de un mundo que sin
horizonte, sin arriba ni abajo, empieza a
tambalearse porque

<< Dios
Dios ha muerto! Dios continua muerto! Y
nosotros le hemos matado! Vosotros y yo. Todos somos
sus asesinos. Cmo lo hemos hecho? Cmo fumos
capaces de bebernos el mar? Quin nos dio la esponja
para borrar todo el horizonte?>>
horizonte?>>
Esta expresin ya haba sido usada por Eckhart, Lutero, Hegel, etc., y alude al
abandono de la visin religiosa cristiana del mundo en la cultura europea a partir del
renacimiento. Supone la sustitucin progresiva de la idea de Dios como legitimadora de
la autoridad y el orden por otras ideas como: la razn, el progreso, la humanidad.
Ante los valores secularizados de la ilustracin Nietzsche afirma radicalmente que la
muerte de Dios supone la muerte de los valores absolutos y la apertura de dos
posibilidades al ser humano:
un empobrecimiento del hombre con un atesmo superficial y un desenfreno
moral reflejado en la imagen del ltimo hombre, o
la proyeccin consciente de los nuevos ideales creados por el hombre: el
superhombre.

4.6. Reproches a la poltica democrtica:TEORA POLTICA

Si las necesidades de una comunidad expresadas en su moral, suponen una amenaza
para la libertad individual, debemos asomarnos con escepticismo a la poltica
democrtica, pues existe un paralelismo entre la moral y la ley (Comunidad = moral;
Democracia poltica = Estado). Las leyes del Estado emergen como una versin ampliada de
la moral del grupo. <<[] como sbdito poltico, resulta ilusorio que me pregunte qu

exijo al Estado. En realidad, se trata de lo que el Estado me exige a m. [] Slo

aquellos que se mantienen al margen de los instintos polticos saben lo que quieren del
Estado>> El Estado Griego (1873)
N habla de la PARADOJA DE LA DEMOCRACIA que se produce cuando se da la
casualidad de la coincidencia entre la voluntad particular con la voluntad del grupo. La
democracia se basa en el compromiso establecido bajo dos principios que,
lamentablemente, carecen de razn necesaria para que coincidan alguna vez:

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la voluntad de la mayora (el Estado) y

la propia voluntad particular.

<<La voluntad individual se pliega a las demandas del gobierno: una suerte de
darwinismo poltico. El rebao triunfa de nuevo, ahora bajo la bandera del Estado []
Cuanto mejor organizado el Estado, ms insulsa la humanidad.>> Nosotros los fillogos
(1875) <<El menor Estado posible!>> (Aurora, 1881)
Con la ayuda de los aforismos critic duramente tanto al liberalismo, como al
socialismo y al conservadurismo de su tiempo. Consideraba a la poltica como la
<<prostitucin del intelecto>> y a los dirigentes polticos en la lnea de Maquiavelo-como
aquellos oportunistas que hacen pasar el inters propio por un decisin racional e
inevitable. <<El modelo de perfeccin en poltica es, por supuesto, el maquiavelismo>>;
pero solo en el caso de que tengamos poltica. <<El hombre habitado por furor
philosophicus ya no tendr tiempo para el furor politicus y se abstendr
prudentemente de leer peridicos o de servir a un partido>>.
5. EL MENSAJE DE ZARATUSTRA. LA FILOSOFA DEL MEDIODIA. (1883-1888)
En febrero de 1883 escribi en Italia en tan solo diez das- su obra ms clebre,

As hablo Zaratustra. N. siente la soledad y lo refleja en el personaje de Zaratustra <<un

vagabundo sin amigos que va de un sitio a otro hablando a cualquier curioso que le
escuche>>.
5.1. El anuncio de una nueva era. TEORA DEL HOMBRE/SOCIAL
En este periodo su filosofa alcanza su punto
culminante con EL ANUNCIO DE UNA NUEVA
ERA tal y como se presenta en las obras As habl

Zaratustra (1883/85), Ms all del bien y del

mal, La Voluntad de Poder (editado en 1901 por
vez primera a partir de los estudios de los aos
ochenta). As lo expresa con la imagen de las tres
transformaciones del espritu hasta llegar a ser
el superhombre: primero, el espritu se convierte

en camello, que lleva pacientemente la carga de la

vieja moral; luego, en len (el <<yo quiero>>) que
lucha contra el dragn de los valores (el <<t
debes>>) Finalmente se convierte en nio, que juega
al juego de crear. Esta terapia reside el anuncio
que se encuentra en torno a la voluntad de poder.

El ttulo del libro As habl Zaratustra (1883/85) alude al sanscrito Iti vuttakam
<<As habl el santo>>. Zaratustra o Zoroastro (h.628-551 a.C.) fue un profeta que fund el
Zendavesta, la religin de Persia antes del islam, que sobrevive hoy en la india entre los
parsi. Es ms la obra de un poeta que de un filsofo y sus tres enseanzas principales son:
1. El superhombre; 2. La voluntad de poder y 3. El eterno retorno. <<Estas ideas

surgen de una gran repugnancia por el hombre. El hombre es informe, materia prima,
una fea piedra que requiere un escultor>>.La tarea de Zaratustra es diagnosticar los
males del presente de la sociedad nihilista y contraria a la vida -diseccionando
psicolgicamente al hombre moderno: la vacuidad de sus valores y creencias- que promueve
la mediocridad y recela de la originalidad, y orientar para un futuro mejor.

5.2. El Superhombre TEORA DEL HOMBRE

Las ideas nietzscheanas sobre la evolucin de la calidad preparan el camino para la
doctrina del superhombre. El trmino ya apareca en el autor satrico griego Luciano
(h.120-180 d.C.) como hyperantropos y en la primera parte del Fausto de J. W. Goethe
(1749-1832)
Sobre todo en Zaratustra es donde enaltece al superhombre. El superhombre se
trata de un desafa extremo para el espritu humano. Puede que no se logre jams pero
segn N tenemos la obligacin de afanarnos para alcanzar tal condicin. Se caracteriza
por:
una completa libertad frente a los valores tradicionales. Es la superacin del
hombre que consigue el dominio de si, es decir, el dominio de nuestros deseos y el
uso creativo de las capacidades.
sus actos se rigen por un modelo terrenal
se siente atrado por la fuerza, la vitalidad y el poder.
Es el hroe futuro, el filsofo venidero, el que comprender las grandes verdades
de la muerte de dios y de la voluntad de poder, la esencia de la vida.
Su nica moral es la voluntad de poder
Los pocos superhombres son lo suficientemente fuertes como para cargar con
las amargas consecuencias de su libertad y de su inclinacin hacia lo vital, lo
rudo. Su ltima piedra de toque es la capacidad de soportar el pensamiento del
eterno retorno.
El superhombre de N. es el hombre que puede querer ms de lo que hasta ahora
ha querido, que vivir en la Tierra sin necesidad de los valores metafsicos y
religiosos y que es como un nio, o que, como el dios Dionisos est por encima del
bien y del mal.
Ms tarde en La genealoga de la moral, conecta al superhombre con el espritu noble
que vive y quiere, en oposicin al rebao, al vulgo que <<espera muy poco de la
vida>>.Frente a l estn los hombres del rebao quienes todava se inclinan ante los
dictados de un dios inventado y rinden tributo a una moral de compasin y debilidad. Las
creencias morales son siempre, pues, creencias grupales, y el grupo es mayor que
cualquier individuo disidente. <<Con la moralidad, el individuo solo puede atribuirse
valor en funcin del rebao>>. El rebao como smbolo del consenso social es el origen
explicativo de la censura y el control moral. Representa el poder de quienes son
individualmente dbiles pero colectivamente fuertes. Confan en que sus leyes morales les
protegern, amn de justificar su forma de vivir.
Hay que preparar el mundo para su venida creando nuevos valores y formas de vivir que
lo hagan posible. Es la meta del hombre presentado como una decisin de los ms fuertes,
de los ms lcidos, que han de preparar su venida.

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5.3. La Voluntad de Poder.TEORA MORAL

Es evidente que el desafo del superhombre requiere una actitud mental cargada
de coraje extraordinario. Zaratustra la llama Voluntad de Poder. Esta frmula es la ms
firme de su filosofa y est inspirada en las filosofas de: Schopenhauer, los antiguos
griegos, Spinoza y en la biologa de su tiempo. Con ella se reconoce el comportamiento de
los hombres y el principio de toda vida: LA VOLUNTAD DE SU PROPIA
CONSERVACIN. Toda criatura que arriesga deliberadamente su vida por cualquier
razn est negando la <<voluntad de vivir>> y est revelando la Voluntad de Poder.
Schopenhauer haba adoptado la idea oriental de que el universo es impulsado por
una vasta voluntad ciega. Nietzsche reconoci la fuerza de esta idea y la traslad a
trminos humanos, y, a la vez, como resultado de sus estudios sobre los antiguos griegos,
dedujo que la fuerza impulsora de la civilizacin haba sido la bsqueda de poder, ms
que lo til o inmediatamente beneficioso.
El motivo de todo pensamiento y comportamiento es la voluntad que tiene fines y,
no es ciega (como deca Schopenhauer):
1. la propia conservacin
2. el aumento del sentimiento y la capacidad de vivir, y
3. la obtencin de fuerza y de poder.
La relacin establece Nietzsche entre el yo y la voluntad es que el yo no pone a la
voluntad; es al revs, la voluntad pone al yo para luego destruirlo.
Y como este principio acta en todas partes, resume Nietzsche:

<< Este mundo, un monstruo de fuerza, sin comienzo, sin fin, una fija y frrea
cantidad de fuerza () Este mundo es la voluntad de poder - y nada ms! Y
tambin vosotros mismos sois esta voluntad de poder y nada ms! () la forma de
esta bsqueda de poder ha cambiado a travs de los siglos, pero su origen es
siempre el mismo volcnLo que una vez hicimos por amor de Dioslo hacemos
ahora por amor al dineroEsto es lo que, en el presente, proporciona la ms alta
sensacin de poder >> (Die Morgenrte Aurora 204)
La idea de Voluntad de poder sugiere un
crudo principio: la victoria del ms fuerte. La
fuerza de la voluntad puede superar el poder de las
armas, pero la superacin ms ardua ser la de s
mismo. Por ello solo el hombre superior o <<espritu
libre>>, capaz de encarnar totalmente la voluntad de
poder, es desconocido para Nietzsche aunque
sostiene que ciertos personajes histricos se
aproximan a este ideal: Julio Cesar, Goethe,
Napolen.
As pues, concluy que a la humanidad la dirige
una Voluntad de Poder y que el impulso bsico de
nuestros actos se remonta a sta nica fuente. A
veces se transforma su expresin primaria, pero
est siempre all. El cristianismo predica lo opuesto
con sus ideas de humildad, amor fraterno y
compasin, pero, en realidad, esto no es ms que una
perversin sutil de la Voluntad de Poder.

El cristianismo no es ms que una religin nacida dentro de la esclavitud en la era

romana y nunca se ha desprendido de su mentalidad de esclavos; es la Voluntad de Poder
de los esclavos en lugar de la ms abierta voluntad de poder de los poderosos.
Los crticos suelen ver en estas doctrinas el retrato de un individuo egosta, egotista,
sin escrpulos y al servicio de si mismo. Pero N no permitir que ello lastre su
posicin: <<a riesgo de desagradar los odos inocentes, sostengo que el egosmo

pertenece a la esencia del alma noble [] y se basa en la ley fundamental de las

cosas>>.

5.4. El Eterno Retorno TEORA DEL HOMBRE

En agosto de 1881, Nietzsche estaba en Sils Maria (Suiza) y le asalt la idea del
Eterno retorno como la eterna repeticin. Le impresion tanto su poder y simplicidad que
se repite en sus obras posteriores. Es una idea muy prxima a los estoicos griegos y a la
idea budista de la repeticin del karma.
Es la tercera doctrina de Zaratustra, el eterno retorno de las cosas, que muestra
un rostro humano del personaje, pues es capaz de ofrecer una esperanza. Aunque es una
idea deprimente, entraa un claro consuelo metafsico para nuestros sentimientos de
abandono por la prdida de nuestros dioses: LA MUERTE NO ES EL FIN. Aunque la
idea cristiana del cielo es ms seductora para quien busca la vida eterna.
En la Gaya Ciencia presenta el eterno retorno de lo mismo como el <<peso ms
pesado>> de la siguiente manera:

<<Esta vida () la tendrs que vivir otra e infinidad de veces ms () Al eterno reloj de arena de
la existencia se le da la vuelta una y otra vez y a ti con l, polvito del polvo>>
Es una fbula metafsica y moral que lo describe como su <<frmula para la
grandeza del ser humano>>. Es una certeza intuitiva de Nietzsche que le visitaba como un
daimn situada, posteriormente, sobre argumentos lgicos y cientficos. Su sentido
consiste en la justificacin ltima del superhombre y la voluntad de poder. Plantea la
relacin de la voluntad de poder con el tiempo (presente, pasado, futuro), pero es un tema
muy poco elaborado tericamente.
Es una concepcin cclica del tiempo que sostiene que todo volver a ocurrir tal
y como ya ocurri, una y otra vez. La fuerza del mundo es finita y todo se combina
de la misma manera en un tiempo infinito.
La eternidad tradicionalmente se basaba en la idea de Dios. Rechazada sta
pretende recobrar la eternidad para este mundo anulando la dicotoma de los dos
mundos y recuperando as el sentido de la tierra. Trata de negar la condicin
perecedera de lo real ya que lo que realmente es el instante que se desvanece, y este
es lo que hay que amar.
La figura geomtrica que representa mejor la concepcin del tiempo de Nietzsche
es una circunferencia, como sugiere la idea del eterno retorno.
El Eterno retorno es una repeticin de lo mismo: el ser, la misma cosa que se
rompe y se recompone en un deshacerse continuo. Lo ms importante es la subversin
del tiempo por la eternidad ya que el carcter de repetibilidad es la esencia oculta del
tiempo y afecta a todas las cosas.

Historia de la Filosofa
2 Bachillerato. IES de Guadarrama.

Jess Jimnez

F. NIETZSCHE

El eterno retorno acenta la relevancia de nuestras acciones presentes: todo

cuanto hagamos hora retornar a nosotros una y otra vez. Subraya nuestra
responsabilidad personal por los actos presentes e implica una exhortacin: afnate
para ser mayor de lo que eres, para superarte; el momento presente lo es todo, as
que hagamos el mejor uso de l y de nosotros mismos.

Segn N debemos actuar como si la vida que estamos viviendo se fuera a repetir
una y otra vez por siempre. Cada instante que hemos vivido tendremos que vivirlo muchas
veces, eternamente. Por ello es una exhortacin a vivir nuestras vidas al mximo a
sabiendas que la eternidad no tiene un <<final feliz>>, pues no ofrece ningn final. Como el
castigo de Ssifo en el mito griego, estamos condenados a la terrible repeticin de
acontecimientos por toda la eternidad. Esta ausencia de propsito o final es una forma
de sinsentido que aade un fondo pesimista a las alegres prdicas del Zaratustra.
5.5. Decadencia y Nihilismo.TEORA POLTICA/MORAL
Plantea el tema de la decadencia (Decadente) desde su preocupacin por la
situacin poltica y cultural alemana del momento. Entiende como formas de decadencia al

sistema democrtico, el socialismo, la cultura industrial, el judasmo, el cristianismo, la

ciencia especializada, etc. Para hablar de esto utiliza la expresin <<LTIMO HOMBRE>>
El ltimo hombre. Es una expresin que usa N. para referirse a la decadencia de
la humanidad contempornea, compuesta por burgueses, socialistas, demcratas, etc., que
ya no creen en Dios pero de manera hipcrita mantienen los valores propios de los
creyentes, como la igualdad y la fraternidad.
Es un fenmeno de degeneracin global que alcanza a toda la cultura de la
humanidad y conlleva el nihilismo:
como la decadencia de los autnticos valores de la vida y la prdida del sentido de
la existencia, acusando a al cristianismo como culpable principal (ms adelante -en
su ltima etapa con el Anticristo- dir que trminos como Dios, ms all, vida
eterna, salvacin, bienaventuranza son sinnimos de NADA)
Tambin por la va del conocimiento se puede caer en el nihilismo considerando
verdad lo que es fruto de una racionalizacin, tal y como ha sucedido en la
ciencia y la filosofa desde Scrates y Platn.
Nietzsche resume el diagnstico de la cultura occidental con la palabra
NIHILISMO; los valores superiores estn desvalorizados (emocin, pasin, vida, fuerza,
poder, cuerpo,) y el edificio de la mentira del dbil pensamiento cristiano y de la filosofa

(segn la tradicin de Scrates) se desmorona por s mismo. La tradicin greco-latina

llevaba en su seno esta semilla de la nada (cuyos frutos se limita a constatar).
Nihilismo proviene del trmino latino nihil que significa <<nada>> y se define por un
lado, como la negacin de todo principio religioso, poltico y social; y por otro, como
negacin de toda creencia. N se refera con esa expresin a la demolicin de los valores de
la civilizacin occidental que da como resultado la nada. Este concepto tiene dos
significados: uno negativo (destruccin de los valores vigentes); lo ms caracterstico del
nihilismo negativo es la actitud hipcrita de quien mantiene los valores cristianos aun
cuando ya no cree en Dios. Y otro positivo para crear valores nuevos, es necesario destruir
los viejos y proponer otros nuevos. En este ltimo sentido, N. si es nihilista. La nada de
valor es la condicin de valorar. Este aspecto positivo del nihilismo que significa que la
voluntad destruye los valores vigentes para sustituirlos por otros nuevos. Destruir es la
condicin para crear.
Con esta visin se considera a s mismo por delante de sus contemporneos: los
dbiles se desesperarn ante este hecho, los fuertes (los superhombres) vern en ello el
final para un nuevo orden, para una transvaloracin de todos los valores. Slo la
transvaloracin de los valores que realice el superhombre permitir salir del nihilismo
como negacin de la vida que han llevado a cabo la moral, la religin, la filosofa y la
ciencia.
5.6. La Transvaloracin. TEORA MORAL
La manera de afirmarse la voluntad de poder es la TRANSVALORACIN DE TODOS
LOS VALORES: Los viejos valores se desvanecen y los nuevos se inspiran en le principio de
voluntad de poder. Bueno y malvado se determinarn en el futuro por el provecho de
una accin para la vitalidad y la ganancia de poder que de ella resulte.

<< Qu es lo bueno? - todo lo que acrecienta el sentimiento de poder, la voluntad

de poder, el poder mismo en el hombre.
Qu es lo malo? Todo lo que tenga su origen en lo dbil.
Qu es la felicidad? El sentimiento de que el poder crece ()
No la satisfaccin, sino ms poder; no la paz en general, sino la guerra; no la
virtud, sino la destreza. >>
Toda voluntad de poder termina con la inmutabilidad del tiempo ya transcurrido.
En Ms all del bien y del mal (1885-1886) resume la compaa implacable de N en
contra de los <<dolos eternos>>: moralidad, ciencia, religin y verdad. <<No hay dolos ms

antiguos[] ni ms falsos [] lo cual no impide que sean en los que ms se cree>>.

LA CIENCIA: LA FALTA DE HONESTIDAD DE LA FILOSOFA TEORIA CONOC.
Para N la filosofa y los filsofos se han apropiado injustificadamente de la
verdad. Los filsofos creen que sus teoras son el resultado de un proceso desapasionado,
objetivo y racional, pero para el pensamiento de los filsofos va siempre precedido por
un deseo, un prejuicio, una inspiracin o <<deseo del corazn>>, es decir, una
necesidad o creencia irracional que proceden a hacer abstracta y a defender con la razn.
Para l pensadores como Pascal, Kant y Spinoza no son ms que <<viejos moralistas y
predicadores de morales>> y los filsofos deben reconocer que esa es la autntica
naturaleza de sus <<investigaciones>>.
LA RELIGIN: <<NEUROSIS>> TEORIA DIOS
La naturaleza de la religin y del propsito de la religin organizada (cristianismo,
budismo,etc.) se resume en la palabra <<NEUROSIS>>, pues para N la religin no tiene
nada de natural. <<Sigue la senda de la abnegacin, por medio de aislamiento, el ayuno

y la abstinencia sexual>>.
La religin es una ENFERMEDAD que siempre ha existido y su mxima expresin es el
santo, respetado por los grandes gobernantes, que sobresale por una voluntad sumamente
poderosa, tan fuerte que puede soportar la ms extraordinaria abnegacin.

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2 Bachillerato. IES de Guadarrama.

Jess Jimnez

F. NIETZSCHE

Qu es la <<fe>> que exige la religin>> N responde con el ejemplo del B.

Pascal, cuya creencia religiosa restringi drsticamente el alcance de su produccin
intelectual. <<La fe cristiana es, desde el principio, sacrificio: sacrificio de toda

libertad, todo orgullo, toda seguridad espiritual, y, al mismo tiempo, esclavitud, mofa
de s mismo y automutilacin>>. N tambin ataca a Soren Kierkegaard (1813-1855)
para quien la fe es <<divina locura>>, un <<absurdo>> que requiere un <<salto>> sobre nuestra
facultad racional, lo cual N interpreta como <<abnegacin otra vez para salvar su

espritu de la desesperacin!>>.
LA MORAL: HISTORIA NATURAL DE LA MORAL TEORIA MORAL
N en Ms all del bien y del mal ya haba catalogado los fenmenos que han
dado lugar a nuestra concepcin actual de la moral e identific un estado premoral,
resultante de la vida grupal o social.
Para N los que mandan mantendrn su autoridad moral sobre el grupo
asegurando representar a una autoridad superior (los antepasados, la
justicia, la ley e incluso Dios).
En el estado moral y la llegada del cristianismo el mal se transforma en
fenmenos malos que amenazan a la mayora del grupo: la magia, la impiedad,
la adoracin de falsos dioses, el comportamiento irracional, el erotismo. Ello se
debe a que elevan al individuo por encima del grupo, amenazando as a la
mayora. Se llama malo a lo que supone una amenaza!
En La genealoga de la moral (1887) escrita bajo los efectos de una droga javanesa
opio?- manifiesta que detrs de la objetividad de los valores morales se esconden los
sistemas de preferencias de ndole afectiva. Representa un paso decisivo en la
comprensin de la psicologa humana, pues su objetivo declarado es nada menos que
desvelar la creacin del valor de lo bueno y de lo malo.
Para N <<No existen fenmenos morales, sino solo una interpretacin moral de los
fenmenos>> ya que todo sistema moral tiene una finalidad prctica: el control del
comportamiento humano.

N. identifica una brecha decisiva en la historia del sentimiento moral, entre: (1)
aquellos que aceptan y obedecen un cdigo moral (y lo abrazan para protegerse) y (2)
aquellos (individuos ms excepcionales) que no aceptan ms autoridad que la suya propia.
Estos grupos mantienen una relacin simbitica de amo y esclavo. Para N. esta divisin
nunca es total ya que en un mismo individuo pueden coexistir infelizmente aspectos de
ambos.
As distingue dos tipos bsicos de moral:
1. Moral de seores: que naci en los <<estados del alma elevados>> , en el <<espritu
libre>> de las culturas aristocrticas como la de la antigua Grecia, donde no exista
idea alguna de lo bueno y lo malo, sino ms bien de lo noble y lo innoble aplicado, no
a las acciones, sino a las personas con una moral caballeresca, autocreadora, que

implanta valores y por ello es activa; es la moral del superhombre que ama la
muerte de Dios, guiado por la voluntad de poder. Los valores de la moral
aristocrtica son la audacia, la salud, el orgullo, etc.
2. Moral de esclavos: La mentalidad del esclavo se ha fortalecido y perfeccionado
durante milenios en una resistencia cada vez ms implacable al maestro, aunque
esta resistencia nunca superar es <<voluntad de poder>> que posee el verdadero
<<espritu libre>>. Es una moral que nace del instinto de venganza contra toda forma
de vida superior, <<una inversin de la moral aristocrtica!>>, que pretende la
igualdad de todos los hombres (el amor al prjimo), donde ser bueno significa ser
servil, dbil y humilde, y malo ser malvado, daino para la mayora ms dbil. No
crea valores, sino que los encuentra ante s y por ello es pasiva.
Para N. el valor ms difcil de erradicar de la moral de
esclavos es el de la compasin; este es un <<instinto no
egosta>> junto con la abnegacin y el sacrificio que es
contrario a la vida, es debilitante y conduce al
nihilismo. La compasin obra en contra del desarrollo
de la humanidad, porque trata de preservar lo que est
al filo de la destruccin (miedo a la muerte), y es
especialmente daino para el bienestar psicolgico y
gracias al cristianismo ocupa un lugar central en la
ideas morales de las modernas sociedades
<<civilizadas>> y que se remonta a los orgenes del
pensamiento judeocristiano. Sus lderes son la casta
sacerdotal, cuyo logro consiste en el triunfo
intelectual de la capacidad humana de racionalizar el
infortunio y reprimir las necesidades instintivas. N
atribuye a los sacerdotes el odio ms inteligente e
intenso de la historia; como lderes de la mayora ms
dbil su poder reside en la mente (inteligencia,
Nietzsche y su madre
sutileza, profundidad) Jess fue utilizado por un
grupo de judos (Pablo y sus discpulos)
para
construir una religin de dbiles y resentidos.
.Fueron incapaces de soportar la muerte de Jess y buscaron una explicacin, un sentido,
un culpable. Al no poder enfrentarse con los sacerdotes (los fuertes) se inventaron un
nuevo sistema de valores, una interpretacin en la que el dbil (Jess) triunfa sobre el
fuerte (sacerdotes). As los dbiles son los preferidos de Dios y de este modo el
cristianismo sanciona definitivamente la moral de esclavos cuyos valores son la
mansedumbre, el valor del sufrimiento, la humildad, etc.
La crtica moral la aplica a toda la historia de la cultura occidental a la que concibe
como un ascenso de los valores plebeyos en contra del sentimiento aristocrtico de la
moral que se realiza en los movimientos sociales de emancipacin iniciados por la Revolucin
francesa (democrtico, socialismo, anarquismo, nacionalismo).
6. PERIODO CRTICO. LA FILOSOFA DEL ATARDECER. 1888-1900
En 1888 an redact una serie de escritos patticos, entre otros:
El Crepsculo de los dolos, un buen ejemplo del mtodo nietzscheano de
la irona, del filosofar <<con el martillo como un diapasn>>
El Anticristo. N haba padecido demasiado tiempo su extrema soledad y el
olvido sufrido por sus obra y se ve a s mismo como el Anticristo o salvador
anticristiano por lo que lanza su furia otra vez contra el cristianismo y su
tica.
Ecce Homo En el que muestra abiertamente su elevada autoestima y
megalomana.
Retrospectivamente explica << Por qu soy tan

inteligente>>, <<Por qu escribo tan buenos libros>>, <<la humanidad

puede comenzar a tener nuevas esperanzas slo ahora que yo he
vivido>> etc.

Historia de la Filosofa
2 Bachillerato. IES de Guadarrama.

Jess Jimnez

F. NIETZSCHE
Hasta que cae, despus de un colapso en 1889,
en la enajenacin mental. Se hundi mientras
caminaba por la Piazza Carlo Alberto de Turn,
cuando abraz, llorando el cuello de un caballo
que acababa de recibir un latigazo de su dueo.
Su locura fue causada por el estado terciario
en que se encontraba la sfilis que padeca
desde los 21 aos? y a ello se aadi el exceso
de trabajo, la soledad y los sufrimientos.

Nietzsche y su hermana

Despus de la muerte de su madre en 1897 fue atendido por su hermana Elisabeth

Frster-Nietzsche viuda de un antisemita fundador de una colonia de raza aria Nueva
Germania- en Paraguay con labradores pobres de Sajonia. Se propuso hacer de su hermano
un gran personaje y empez a corregir sus cuadernos no publicados - introduciendo
prrafos antisemitas y laudatorios a su figura- que vieron la luz bajo el ttulo de Mi
hermana y yo, y la Voluntad de Poder; su hermana como supervisora del archivo de N
manipul los textos para situar a su Friedrich N en un puesto prominente en la poltica
emergente del imperialismo alemn entre las dos guerras mundiales, llegando a decir que
Hitler era el superhombre predicho por Zaratustra. Ello se acab cuando toda la filosofa
nietzscheana que haba servido de base ideolgica a los nazis y a los fascistas fue
expurgada definitivamente por el erudito en Nietzsche Walter Kaufmann.
Cabe destacar que eminentes filsofos
se preocuparon de interpretar la obra de
N., por ejemplo, E. Fink, Wittgenstein,
Karl Jaspers, Sigmund Freud, Jean Paul
Sarte y Martin Heiddegger; ste lo
presenta como el ltimo metafsico y la
culminacin de la filosofa occidental.
Tambin est muy presente en la
filosofa de Derrida (1930-2004) y
Foucault (1926-1984), y en los posmodernos
como J.F. Lyotard (1924-1998). J.
Baudrillard (1929 - 2007)
N nos ha formulado esta pregunta crucial: << CUL ES EL PROPSITO DEL
CONOCIMIENTO>> y con UNA FBULA POSMODERNA. N parece haber anticipado
nuestra melancola posmoderna en el siguiente retrato:

<<El Don Juan del conocimiento [] No ama aquello que conoce, pero tiene el
nimo y el apetito para la persecucin y las intrigas del saber; hasta que al final no le
queda nada que atrapar del conocimiento, salvo lo absolutamente nocivo; es como el
borracho que acaba bebiendo ajenjo. Acaba as anhelando el infierno: es el ltimo
conocimiento que le seduce. Y tambin le desilusiona, como todo conocimiento [] pues
en todo el universo no queda ni una migaja para darle a este hombre hambriento.>>
Mientras tanto, preferimos <<tener como objetivo el vaco a estar vacos de
objetivos>>?