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xodo 40 1.213 Captulos Versculos

XODO

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O Cdigo sacerdotal ou documento P (S ) originou-se por volta de 500 A.C., todavia sua redao prorrogou-se at 0 sec. IV. A.C. Esse O livro de xodo, segunda seo da Tora, chamado em hebraico documento evidncia uma preferncia por nmeros e genealogias, de We'ele, ou s vezes, Shemoth, nomes derivados de suas palavras distinguindo-se dos outros tambm quanto a seu ponto de vista sainiciais Estes so os nomes ou, mais abreviadamente, nomes dos, cerdotal e ritualstico. pois esta seo da Tora comeou com os nomes dos patriarcas que Os crticos esclarecem que as fontes de xodo, alm de distintas desceram do Egito. Em portugus, 0 termo xodo a forma latinizada entre si, datam de um perodo bastante posterior aos eventos narraque se derivou da septuaginta, verso grega do Antigo Testamento dos. Eles acentuam tam bm que 0 livro no s revela 0 trabalho de (ex - fora + hodos - caminho = sadas). diferentes indivduos, mas de diferentes escolas de registros histriEsboo cos. Cada documento tem seu ponto de vista individual, assim como I. Composio cada evangelho sintico apresenta sua prpria viso da vida de Cris1. Autoria e Data to. Certo erudito disse que 0 livro de Exodo era como uma grande 2. Relao com 0 Restante do Pentateuco sinfonia, a qual se pensou produzir uma harmonia unssona, mas 3. Ponto de Vista Literrio agora tem sido demonstrado que, em virtude de seus elementos II. Historicidade intensamente discordes entre si, a harmonia produzida por ser ainda III. Quatro reas Salientadas mais rica. 1. Redeno dos Hebreus da Terra do Egito 2. Relao com 0 Restante do Pentateuco. A narrativa de xodo 2. Estabelecimento do Pacto est intimamente relacionada com a de Gnesis, pois continua a 3. A Lei histria dos descendentes dos patriarcas do ponto em que Gn. 50 4. O Culto parou, embora um tempo considervel tenha passado entre a morte IV. Contedo de Jos e os primeiros eventos de xodo (1.7 ss.), perodo durante 0 V. Seo Legal qual 0 povo de Israel fora levado a posio de servido. Depois de 1. Leis Dadas Antes do Sinai descrever a emigrao do Egito, 0 livro relata a entrega da lei e da 2. Os Dez Mandamentos construo do tabernculo. As regras para 0 sacrifcio que seguem 3. O Livro do Pacto formam a primeira parte de Levtico. xodo no tanto um livro 4. Regulamentaes para 0 Tabernculo e Estabelecimento do independente quanto uma poro arbitrariamente definida de uma Sacerdcio seo do Pentateuco que abrange trs livros. A diviso entre xodo 5. O Declogo Ritual e Levtico semelhante quela entre I e II Samuel ou entre I e II VI. Milagres Reis. VII. Bibliografia 3. Ponto de Vista Literrio. Como obra literria, xodo inferior a Gnesis, embora algumas qualidades similares de estilo narrativo I. Composio intenso e vigoroso estejam evidentes em certas pores. A despeito 1. Autoria e Data. Semelhantemente ao gue ocorre nos outrosde algumas incertezas, este livro constitui valiosa fonte de histria livros do Pentateuco, a questo da autoria de xodo divide os estudipoltica e cultural. O contedo de xodo est dividido em partes osos em duas classes: a. a do ponto de vista conservativo e b. a da quase iguais entre narrativa e seo legal. Os primeiros 19 captulos escola crtica. so quase inteiramente narrativos, com exceo de pequenas sea. Ponto de Vista Conservativo. Os conservativos reivindicam es legais, a saber, 12.14-27, 42-49; 13.1-16. O restante do livro que xodo, tanto quanto 0 Pentateuco como um todo, foi escrito por trata solidamente da lei, com exceo do captulo 24, que descreve 0 Moiss. Eles admitem que talvez Moiss tenha usado fontes antigas, reconhecimento do pacto, e dos captulos 32-34, que descrevem a orais ou escritas, mas a despeito disso 0 nico autor dos cinco rebelio do povo, a intercesso de Moiss e a renovao do pacto. primeiros livros da Bblia. Os que mantm essa opinio suportam seu II. Historicldade ponto de vista com base nas seguintes passagens de xodo: 1. Duas Grandes so os problemas de historicidade, rota percorrida e vezes 0 livro declara que Deus falou para Moiss escrever (17.14; data do xodo. Embora os pesquisadores no tivessem descoberto 34.27); 2. uma vez 0 livro diz que Moiss escreveu (24.4); 3. Cristo nenhuma prova contempornea direta desse evento, uma srie de declarou que Moiss escreveu (Joo 5.46,47); 4. Em Mar. 7.10, Crisevidncias indiretas tem ajudado a esclarecer muitos detalhes. Os to atribuiu tambm xo. 20.12 e 21.17 a Moiss; 5. Em Mar. 12.26 primeiros 12 captulos descrevem principalmente as ocorrncias da Jesus se refere ao livro de Moiss, contudo os conservadores admiltima parte do segundo milnio A.C. no Egito. Os eventos dos captem que neste trecho talvez Jesus estivesse referindo-se tradio tulos restantes aconteceram na pennsula do Sinai. Um tratamento judaica que atribua a Moiss a responsabilidade pelo contedo do mais detalhado, concernente a histria, localidade geogrfica e crolivro. A autoria mosaica implicaria uma data provavelmente no sculo nologia apresentado no presente artigo. XIII A.C. Nesta seo, limitamo-nos a apresentar um breve sumrio de b. Ponto de Vista Crtico. Os crticos afirmam que xodo resulalguns aspectos importantes ressaltados pelos peritos no assunto: tado da compilao dos documentos J.E.D e P(S) (ver 0 artigo cor1. Embora considervel poro reflita aspectos da vida e histria, respondente no Dicionrio) em que cada um desses documentos escassos so os detalhes que poderiam indicar 0 tempo preciso dos consistia em uma narrativa e numa srie de leis. eventos narrados. Em nenhuma ocasio 0 rei do Egito mencionado O documento J constitudo de narrativas judaicas antigas, e pelo nome. Fara ou rei do Egito so as duas formas empregadas seu autor revela interesse pelo reino judaico e seus heris (850 A.C.). para referir-se a esse governante. Acreditava-se que a data do xodo A palavra Yahweh (Jeov) usada neste documento para referir-se a poderia ser determinada caso fosse descoberto que 0 Fara morreu Deus. afogado. Todavia, esse detalhe no tem sido esclarecido, e 0 texto O documento E contm as antigas narrativas afraemitas originade Exodo nem mesmo indica que 0 rei necessariamente morreu afodas por volta de 750 A.C. O escritor de E demonstra interesse pelo gado, mas somente que sofreu grande derrota, seus carros de guerra reino do Norte de Israel e por seus heris. Ele emprega 0 vocbulo e sua carruagem afundaram, e seus capites favoritos se afogaram. Eloim em lugar de Yahweh (Jeov) para referir-se a Deus. 2. A declarao de xo. 1.8, Entrementes se levantou novo rei O documento D, tambm chamado Cdigo Deuteronmico, foi sobre 0 Egito, que no conhecera a Jos, sugere fortemente que a encontrado no templo em 621 A.C. Esse documento aborda 0 fato de expulso dos hiesos ocorreu no perodo entre a morte de Jos e 0 que 0 amor a razo mesma do servir, e salienta a doutrina de um nascimento de Moiss. Neste caso, seria fcil entender por que 0 nico altar. novo rei teria uma atitude hostil em relao queles que ele associa
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va aos hicsos, que tambm eram asiticos e dominaram 0 Egito durante um considervel perodo de tempo. 3. A referncia as cidades de Pitom e Ramesss em xo. 1.11 tem sido apontada como prova de que os eventos descritos no poderiam ter ocorridos at a 19a dinastia, considerando que os primeiros reis que levaram 0 nome Ramss pertenciam quela dinastia. Contudo, possvel que os nomes originais tenham sido substitudos no texto pelos nomes conhecidos posteriormente. A despeito do fato de que os Ramss no reinaram at a 19 dinastia, poderia ter existido uma cidade com 0 nome Ramesss, pois 0 culto do deus RE ou RA alcanou proeminncia em muitos perodos da histria egpcia antiga e mss era um sufixo comum para nomes pessoais. 4. A opresso egpcia descrita como muito severa. Comprovando este fato, abundantes evidncias do perodo da 18a e 19a dianastia ilustram a crueldade dos egpcios em relao aos escravos e estrangeiros. O sinal hieroglfico representativo de um estrangeiro a figura de um homem atado e com um ferimento sangrento na cabea. Tal sinal usado at mesmo em conexo com nomes de honrados reis estrangeiros com quais os egpcios faziam acordos. Portanto, h evidncias de crueldade dos egpcios em relao aos estrangeiros, s quais ajuntam os eventos relatados no incio de xodo. No passado pensava-se que as grandes pirmides do Egito eram resultado do trabalho dos hebreus durante a opresso, contudo essa idia no pertinente: as pirmides provavelmente foram levantadas pelo menos mil anos antes da poca do xodo. 5. Pesquisadores questionam a historicidade do xodo e do evento do Mar Vermelho, com base no fato de que as runas do Egito antigo no mencionam tais ocorrncias. Essa objeo, todavia, baseia-se numa concepo errnea da natureza da arqueologia egpcia. Muitos dos registros cotidianos e das runas das casas do Egito antigo esto debaixo da bacia de gua no Delta, a regio onde a maioria das pessoas viveu. Embora abundantes, as runas do Egito antigo consistem principalmente em sepulcros e monumentos construdos no deserto para celebrar conquistas e vitrias egpcias. Derrotas como a partida dos israelitas e 0 insucesso do Fara em recaptur-los dificilmente resultariam na construo de monumentos. 6. Outras questes so levantadas em relao historicidade do livro de xodo, tais quais: a. xo. 1.5 declara que 0 nmero de pessoas que desceu para 0 Egito era setenta, contudo estudiosos observam que esse um nmero meramente aproximado, b. A historicidade do captulo 1 tem sido questionada com base no fato de que uma grande multido, tal qual a dos israelitas, requeria mais do que duas parteiras para salvar a vida dos meninos hebreus. Por outro lado, deve-se observar que a passagem no afirma que havia somente duas parteiras, c. H algumas objees em relao histria de Moiss narrada no captulo 2. Alguns estudiosos sugerem que a histria do salvamento de Moiss atravs do cesto de junco seja um da histria de Sargon que tambm fora salvo atravs de um barco. Outros observam que a histria de Sargon, de origem mesopotmica e dificilmente teria servido de base para um histria egpcia. Alm disso, para as comunidades que viviam s margens do rio, esse incidente pode ser comparado ao de uma criana sendo abandonada na porta de uma casa atualmente e a existncia de histrias com esse tema poderia ser perfeitamente independente, d. Aparentemente h uma contradio em relao ao nome do sacerdote de Midi, que chamado de Reuel em xo 2.18 e de Jetro em xo. 3.1. Segundo os crticos, esses nomes devem ter pertencido a documentos diferentes, e 0 uso de ambos comprova a combinao desses documentos. III. Quatro reas Salientadas 1. Redeno dos Hebreus da Terra do Egito. O livramento dos israelitas do poder opressivo do Fara um dos aspectos acentuado, pois esse fato condicionou a mente dos israelitas para as eras vindouras e estabeleceu um dbito permanente de gratido para com Aquele que os livrou da escravido. Metaforicamente esse livramento salienta a importncia da redeno da escravido do pecado na vida de todo aquele que remido por intermdio de Cristo, representado pelo cordeiro pascal (Ex. 12.1-14).

2. Estabelecimento do Pacto. O pacto fundamentou-se no fato de que Deus, tendo redimido Seu povo, tinha 0 direito de esperar dele aliana e lealdade. (Referncias redeno, sobre a qual 0 pacto se baseia: 19.4-6; 20.2; 22.21; 23.9-15). Para Deus, os remidos se tornaram 0 povo de Seu pacto, e Ele prometeu proteg-los e dirigi-los. Em troca, eles deveriam obedecer Sua lei. 3. A Lei. A declarao do pacto inicia-se com 0 grande sumrio da lei moral dos Dez Mandamentos e apresenta a seguir vrias leis importantes para a vida daqueles que so destinados a formar uma nao santa e um povo consagrado a Deus. 4. O Culto. Este tema referido em xo. 3.5,6 e nas regras da Pscoa no capitulo 12, que estabeleceram na mente das geraes subseqentes a natureza da redeno de Deus e a necessidade de participao individual e pessoal. A questo de reverncia tratada especialmente nos captulos 25-31, que descrevem os preparativos para a construo do tabernculo e a separao dos sacerdotes, e no relato da construo do tabernculo nos captulos 35-40. IV. Contedo A. Os Hebreus no Egito (1.1-12.36) 1. A opresso (1.1-22) a. Os descendentes de Jac no Egito (1.1-14) b. Moiss nos apresentado (1.15-22) 2. Preparao dos representantes de Deus (2.1 4.31) a. Nascimento e educao de Moiss (2.1-10) b. Moiss mata um egpcio e foge para Midi (2.11-22) c. Moiss chamado por Deus (2.23 3.22) d. Deus concede poderes a Moiss (4.1-17) e. Moiss regressa ao Egito (4.18-31) 3. Tentativas de sair do Egito (5.1 7.13) a. Moiss e Aro falam ao Fara (5.1-5) b. O Fara intensifica a opresso (5.6-14) c. Moiss, rejeitado por Israel e encorajado por Deus (5 .1 5 -6 .1 3 ) d. Genealogias de Moiss e Aro (6.14-27) e. Moiss fala novamente ao Fara (6.28 7.3) 4. As dez pragas (7.14-11.10) a. As guas tornam-se sangue (7.14-25) b. Rs (8.1-15) c. Piolhos (8.16-19) d. Moscas (8.20-32) e. peste nos animais (9.1-7) f. lceras nos homens e nos animais (9.8-12) g. Chuva de pedras (9.13-35) h. Gafanhotos (10.1-20) i. Trevas (10.21-29) j. A morte dos primognitos anunciada (11.1-10) 5. A instituio da Pscoa (12.1-28) 6. Realizao da dcima praga: morte dos primognitos (12.29-36) B. Os Hebreus no Deserto (12.3 7-1 8 .2 7 ) 1. A sada dos israelitas do Egito (12.37-51) a. Consagrao dos primognitos (13.1-16) b. Deus guia 0 povo pelo caminho (13.17-22) 2. O Fara tenta reconquistar Israel (14.1 15.21) a. Perseguio contra Israel (14.1-14) b. Travessia do mar (14.15-25) c. Os egpcios perecem no mar (14.26-31) d. Hino de vitria (15.1-21) 3. Experincias no deserto (15.22 18.27) a. As guas amargas tornam-se doces (15.22-27) b. Deus manda 0 Man (16.1-36) c. A gua da rocha de Refidim (17.1-7) d. Amaleque ataca os israelitas (17.8-16) e. Jetro visita e aconselha a Moiss (18.1-27) C. Os Hebreus no Monte Sinai (19.1 40.38) 1. Estabelecimento do Pacto Divino (19.1 24.11) a. Preparao para 0 Pacto (19.1-25)

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b. Os Dez Mandamentos (20.1-17) c. O temor do povo (20.18-21) d. Leis acerca dos altares (20.22-26) e. Leis acerca de escravos (21.1-11) f. Leis acerca da violncia (21.12-36) g. Leis acerca da propriedade (22.1-15) h. Leis civis e religiosas (22.16-31) i. O testemunho falso e a injria (23.1-5) j. Deveres dos Juizes (23.6-9) k. O ano de descanso (23.10-11) I. O sbado (23.12-13) m. As trs festas (23.14-19) 2. Promessas divinas (23.20-33) 3. A aliana de Deus com Israel (24.1-11) 4. Deus d instrues no Monte (24.12 31.18) a. Moiss e os ancios sobem ao monte (24.12-18) b. Direes para a construo do tabernculo (25.1 27.21) c. Direes quanto ao sacerdcio (28.1 29.46) d. Instrues suplementares (30.1 31.18) 5. Idolatria do povo (32.1 33.23) a. O bezerro de ouro (32.1-6) b. A ira de Deus (32.7-10) c. Moiss intercede pelo povo (32.11-24) d. Moiss manda matar os idlatras (32.25-29) e. A Segunda Intercesso de Moiss (32.30-35) f. O anjo de Deus guiar 0 povo (33.1-23) 6. Restabelecimento do pacto (34.1 35.3) a. As segundas tbuas da lei (34.1-9) b. A Lei. Desdobramento do Dcagolo (34.12-28) c. As trs festas (34.18-28) d. O rosto de Moiss resplandece (34.29-35) e. O sbado (35.1-3) 7. Construo do tabernculo (35.440 .3 8 ) a. Ofertas para 0 tabernculo (35.4-29) b. Obreiros para 0 tabernculo (35.30 36.7) c. As partes do tabernculo (36.8 38.20) d. O custo do tabernculo (38.21-31) e. As vestes dos sacerdotes (39.1-31) f. Os utenslios do tabernculo so terminados e apresentados (39.32-43) g. Deus manda Moiss levantar 0 tabernculo (40.1-15) h. O tabernculo levantado (40.16-33) i. Manifestao divina de aprovao (40.34-38) V. Seo Legal As leis do livro de xodo tm como objetivos principais: a. estabelecer regras detalhadas para a conduta das pessoas em muitas situaes, originando ordem e justia entre os homens; e b. regular 0 relacionamento dos redimidos com Deus. Outros cdigos de lei tm sido descobertos, alguns bem mais antigos que 0 de xodo, a saber: Cdigo de Hamurabi, rei da Babilnia, encontrado em 1901 (XVIII A.C.) - um cdigo sumrico cerca de dois sculos mais antigo, e um outro babilnico mais velho ainda; 0 Cdigo Hitita (XIV A.C.) e as Leis Assrias (XII). Um exam e da natureza desses cdigos em relao a xodo demonstra que uma diferena principal entre esses cdigos e xodo 0 fato de que os outros cdigos so estritamente seculares, exceto quando ocasionalmente^ mencionam os privilgios ou responsabilidades dos sacerdotes. xodo, por outro lado, pesadamente religioso: inclui regras para sacrifcios, festivais anuais e outros servios religiosos. Algumas semelhanas so tambm encontradas entre as leis de xodo e as de certos cdigos, como por exemplo, a existncia de dois tipos de lei, casustica e apodctica, nos cdigos Hititas e nas leis da sia Menor. As leis casusticas, tambm chamadas leis de sentena, referemse a situaes especficas, e formulam uma sentena qual 0 crimino-

so deve ser submetido em tais situaes. Estas leis geralmente iniciam com a partcula se introduzindo a descrio geral da situao. Ocasionalmente a partcula se ocorre, acrescentando detalhes mais especficos da situao e introduzindo juntamente uma declarao da pena apropriada. As leis apodcticas consistem em declaraes categricas sobre os crimes, geralmente sem se referir pena, como nos Dez Mandamentos, mas tambm acrescentando-a em certas ocasies e simplesmente terminando a declarao com a frase ele ser morto, ou precedendo-a com a frase amaldioado seja aquele que.... Albrecht Alt, 0 estudioso que sugeriu a diviso das leis do Antigo Testamento nesses dois tipos, de opinio que as leis casuisticas do Pentateuco foram extradas das leis cananitas, enquanto as leis apodcticas so de origem especificamente judaica. Alegando que ambos os tipos de leis so encontrados tambm nos tratados hititas e nas leis da sia Menor, Mendenhall refuta essa declarao. As pores seculares das leis indicam contatos com as leis de perodos anteriores; contudo, segundo os conservatistas, esse fato no coloca em questo a autenticidade das leis recebidas por Moiss. As sees legais de xodo so extensivas e detalhadas. Os principais grupos so: 1. As leis dadas antes do Sinai. 2. Os Dez Mandamentos. 3. O Livro do Pacto. 4. Regulamentaes para 0 tabernculo e estabelecimento do sacerdcio. 5. O Declogo Ritual. 1. A leis dadas antes do Sinai compreendem a lei da pscoa, a lei da consagrao dos primognitos e a lei do man. Em xo 12.313 0_ Senhor deu ordens explcitas quanto cerimnia da pscoa e em xo. 12.13-49 e 13.1-16 estabeleceu regras permanentes a respeito do grande festival anual e da consagrao dos primognitos. A lei do man, em xo. 16.16; 23.33, estava relacionada necessidade imediata de regular a arrecadao e 0 uso da comida. 2. Os Dez Mandam entos, tam bm chamados Declogo (em hebraico, as Dez Palavras), esto contidos em xo. 20.1-17, e so repetidos com pequenas diferenas em Deu. 5.6-21. O carter especiai dos Dez Mandamentos, dizem os estudiosos bblicos, reside; a. no fato de que eles foram escritos pelo dedo de Deus nas tbuas de pedra (xo. 31.18; 32.16; Deu. 9.10) e b. no fato de que foram recitados para a nao de Israel como um todo. Isso est implcito em xo. 20.18,19 (ver 0 artigo assim intitulado no Dicionrio) e explicitamente declarado em Deu. 5.4. Os Dez Mandamentos distinguem-se das outras sees legais quanto a seu carter sinttico e formal de apresentar as leis. Esta seo consiste em um sumrio das leis ticas, com poucos detalhes explicativos. Pena nenhuma mencionada para a infrao dos mandamentos. A questo da originalidade dos Dez Mandamentos tem sido motivo de controvrsia entre os eruditos. Wellhausen e outros crticos afirmam que os Dez Mandamentos representam uma forma desenvolvida de lei, que dificilmente teria existido at 0 tempo do ltimo reino israelita. A diferena de redao entre 0 mandamento de Sab em xo. 20.8-11, e sua contrapartida em Deu. 5.12-15, indica que 0 mandamento original era ou mais longo, incluindo assim ambas as formas, ou mais resumido, sendo apresentado portanto em forma de sinptico. Os que acreditam na plena inspirao das Escrituras afirmam que os Dez Mandamentos incluem todas as palavras de ambas as passagens. Quanto en u m e rao dos m an d a m en to s , h trs formas principais: 1. a enumerao de Josefo (Antiq. Ill.c.6, see. 5); 2. a enumerao do Talmude; e 3. a enumerao de Agostinho. A maioria das igrejas protestantes no-luteranas e a igreja grega seguem a enumerao de Josefo. A igreja catlica romana e a maioria dos luteranos seguem a enumerao de Agostinho. A disposio dos mandamentos nas tbuas tem sido motivo de polmica: 1. Agostinho sugeriu que os trs primeiros mandamentos estavam na primeira tbua, e os outros sete na segunda; 2. Calvin 0 sugeriu que quatro estavam na primeira e seis na segunda; 3 Filo e

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que Moiss tinha sido realmente enviado por Deus; 2. 0 milagre das Josefo afirmaram explicitamente que haviam cinco mandamentos em pragas que caram sobre 0 Egito como castigo; 3. milagres de provicada tbua. dncia e proteo divina no deserto. O milagre da sara ardente, 3. O Livro do Pacto corresponde poro de xo. 20.22 a 23.33. primeiro incidente de ordem sobrenatural do livro de Exodo, no Essas leis abordam uma variedade de assuntos religiosos, morais, pertence a nenhum desses trs grupos. Nesse incidente, Deus cocomerciais e humanitrios. O livro do Pacto inicia-se com uma reitemunicou-se particularmente com Moss, revelando-lhe sua misso. rao da advertncia contra a idolatria e segue com instrues sobre 1. Entre os milagres que provaram a autenticidade da misso de tipos de altares (xo. 20.24-16). Princpios humanitrios proporcioMoiss, esto: a. a transformao da vara em serpente e vice-versa; nam 0 tema para a prxima seo, na qual so tratados problemas b. 0 fenmeno da mo de Moiss que repentinamente se tornou de relacionamento entre mestre e servo, preservao de propriedaleprosa e foi restaurada em seguida; c. 0 fenmeno da transformao de, compensao de danos pessoais e preservao de direitos de da gua em sangue. propriedade. Esta seo acrescenta ainda mandamentos especifcos 2. Com exeo da dcima, as pragas do Egito at certo ponto contra imoralidade, bestialismo, espiritismo, hostilidade ao fraco e consistiram em fenmenos que poderiam ocorrer naturalmente naoprimido etc. quela regio. Contudo, quatro aspectos peculiares dessas pragas O Livro do Pacto consiste basicamente em leis casusticas, conprovam 0 carter sobrenatural desses fenmenos, a saber: a. a intudo seu propsito no 0 de fornecer um conjunto completo de leis tensidade - foram fenmenos extremamente severos; b. a acelerapara todos os diferentes tipos de problemas que possam eventualo - aconteceram num curto perodo de tempo; c. a especificao mente surgir, e, sim, indicar 0 tipo de punio que deve ser efetuado - a terra de Gsen no foi atingida por certas pragas; d. a predio em algumas situaes comuns. Moiss podia prever quando a praga ocorreria. 4. Regulamentaes para 0 tabernculo e 0 estabelecimento do O carter miraculoso da dcima praga consistiu na interveno sacerdcio esto contidas entre xo. 25.1 e 31.17. Durante os 40 divina fornecendo instrues aos israelitas sobre como proceder para dias e 40 noites que Moiss permaneceu no Monte, 0 Senhor deu-lhe que a vida de seus primognitos fosse poupada. instrues quanto ao sistema israelita de adorao. Planos para a 3. Entre os milagres de proteo e providncia divina no deserconstruo do tabernculo, bem como de sua moblia e utenslios, to esto: a. a travessia do M ar Vermelho; b. a coluna de nuvem foram estabelecidos com preciso. Segue uma descrio do uso e da durante 0 dia, e a coluna de fogo noite, que guiaram 0 povo de natureza dos implementos usados pelos sacerdotes, tais como: a Israel no deserto; c. a proviso de gua em Mara e Refidim; d. bacia de bronze para as sagradas ablues, e a preparao do perproviso de alimento: codornizes e man; e. a entrega dos Dez fume e do leo sagrados (xo. 30.17-38). Mandamentos. Depois de seguidas as instrues desses versos, homens contemplados com 0 esprito de Deus eram apontados para construir 0 VII. Bibliografia tabernculo e toda a sua moblia (31.1-2). As descries do santuALB AM A N E T BA E C I IB IO T NAP N O T W BC W E S S rio, do sacerdcio e da forma do culto so seguidas por aquelas dos tempos e perodos sagrados (31.12 ss.). Sobre tempos sagrados h CRONOLOGIA DOS PATRIARCAS aqui referncia somente ao sbado, e outros regulamentos so apreAs datas variam, de acordo com os clculos dos emditos, em at 200 sentados no que concerne s suas origens. A preparao do anos. E as verses, como a Septuaginta, tambm variam nessa proporo. tabernculo devia ter comeado quando Deus entregou a Moiss as tbuas da lei, se 0 seu progresso no tivesse sido interrompido pelo 2.166 A.C. Nascimento de Abrao ato de idolatria por parte do povo, e pelo seu conseqente castigo (Gn. 11.26) pela ofensa, 0 que 0 tema da narrativa nos captulos 32-35. Contrria e em oposio a tudo 0 que tinha sido feito por Jeov para Israel 2.066 A.C. Nascimento de Isaque e na presena de Israel, a terrvel apostasia deste ltimo se manifes(Gn. 21.5) ta da maneira mais melanclica, como um ominosamente significante fato proftico, que incessantemente repetido na histria de gera2.006 A.C. Nascimento de Jac es subseqentes. A narrativa disso est intimamente ligada aos (Gn. 25.26) relatos precedentes a misericrdia e gratuita fidelidade de Jeov de um lado, e a descarada ingratido de Israel do outro, intimamente 1991 A.C. Morte de Abrao, aos 175 anos associadas. Esta conexo forma a idia central de toda a histria da (Gn. 25.7) teocracia. Somente aps a narrativa desse significativo evento que 0 relato sobre a construo e 0 trmino do tabernculo pode proce1915 A.C. Nascimento de Jos der (35-40). Tal relato se torna mais circunstancial a medida que 0 (Gn. 30.23,24) assunto mesmo ganha maior importncia. Acima de tudo, fielmente demonstrado que tudo fora executado 1898 A.C. Jos vendido ao Egito com 17 anos segundo os mandamentos de Jeov. Na Histria descritiva de xodo (Gn. 37.2,28) um plano fixo de conformidade com os princpios apresentados antes, consistente e visivelmente carregado atravs de todo 0 livro, 1886 A.C. Isaque morre aos 180 anos dando-nos assim a mais certa garantia da unidade de ambos: livro e (Gn. 35.28) autor. 5 .0 Declogo Ritual consiste em um grupo de leis dado em xo. 1876 A.C. Jac muda-se para 0 Egito, aos 130 anos 34.10-28. Alguns dos D ez Mandamentos e algumas das ordenanas (Jos estava com 39 anos) religiosas do Livro do Pacto so repetidos neste trecho, exceto as (Gn. 47.9) leis casusticas. A relao do Declogo Ritual aos textos paralelos um assunto polmico. A teoria de que esta passagem mais antiga 1859 A.C. Jac morre aos 147 anos (17 anos depois de do que os Dez Mandamentos propriamente ditos bastante aceita. entrar no Egito) (Gn. 47.28) IV. Milagres O livro de xodo descreve um dos grandes perodos de miraculosa interveno divina nas Escrituras. Os milagres deste livro podem ser classificados em trs grupos: 1. milagres que provaram aos israelitas 1805 A.C. Jos morre aos 110 anos (Gn. 50.26)

XODO

303

IDADE COMPARADA DOS ANTEDILUVIANOS, DOS PATRIARCAS E DA ERA DO REINO De Ado a No: De No a Abrao: Os Patriarcas: Era do reino: 900-1.000 anos 200-600 anos 100-200 anos 70 anos em mdia M ateus:

Citaes de Gnesis no Novo Testamento

5.21 (xo. 2 0 .1 3 ); 5 .2 7 ( xo. 2 0 .1 4 ); 5 .3 8 (xo. 2 1 .2 4 ); 15.4 (xo. 20.12; 21.17); 19.18 (xo.20.13-16); 19.19 (xo. 20.12); 22.32 (xo. 3.6); 2 6.28 (xo. 24.8) M arcos:

EVE N TO S DO G N E S IS Q U E LEVARAM A O X O D O Os sonhos de Jos prediziam sua ascenso ao poder (Gn. 37.5-10) Os invejosos irmos de Jos vendem-no ao Egito (Gn. 37.27 ss.) No Egito, Jos lanado na priso (Gn. 39) Jos favorecido pelo Fara mediante a interpretao de sonhos (Gn. 41) Jos torna-se a segunda autoridade do Egito (Gn. 41.42 ss.) A fome fora Jac e sua famlia a migrar de Cana para 0 Egito (Gn. 46) Israel em formao ocupa a terra de Gsen, uma regio do Egito (Gn. 47) Israel, como pequena nao, escravizada por um Fara que no conhecera a Jos (xo. 1) Aparecimento de Moiss (Exo. 2) Israel, ao sair do Egito, conta com 3 milhes de pessoas (600 mil homens de guerra) (Nm. 1.46) Ao Leitor Historicidade do Livro de xodo. Ver a segunda seo da Introduo. No h nos registros egpcios nenhuma informao da sada de um grande nmero de pessoas que tenha deixado 0 Egito. possvel que grandes derrotas no fossem historicamente registradas. Mas vrias linhas de arcabouo histrico (ver as notas sobre xo. 1.8) apontam para a 19 dinastia (cerca de 1350 - 1200 A.C.) como 0 tempo provvel do xodo, embora os eruditos divirjam muito quanto a essas datas. O livro de Gnesis atribui uma razo espiritual para 0 xodo. O Pacto Abramico (ver as notas em Gn. 15.18) tinha de ser cumprido, e parte desse cumprimento seria que a nao de Israel teria como ptria 0 territrio que Deus dera a Abrao, a saber, a terra de Cana. Mas este lugar no poderia ser conquistado enquanto no terminasse 0 exlio de Israel no Egito, e enquanto os pecados dos habitantes originais de Cana no tivessem chegado ao seu clmax. Mas, ento, as populaes cananias seriam julgadas com a perda de suas terras. E a nao de Israel, livre da escravido no Egito, seria a executora desse juzo. Ver Gn. 15.13,16. As duas grandes sees do Livro de xodo so: 1. A emancipao de Israel e seu retorno do exlio (xo. 1-18). 2. As vagueaes de Israel pelo deserto (xo. 19-40). Moiss passa a ser aqui 0 heri do momento. Depois de Abrao, se no mesmo acima dele, Moiss surgiu como a maior figura isolada da histria de Israel. Foi Moiss quem desenvolveu os alicerces espirituais de Israel, tendo sido ele 0 doador da Lei, a maior contribuio espiritual do povo de Israel. Ver no Dicionrio 0 detalhado artigo intitulado Moiss.

7.10 (xo. 20.12); 7.10 (xo. 21.17); 10.19 (xo. 20.12-16); 12.26 (xo. 3.6); 14.24 (xo. 24.8) Lucas: 2.23 (xo. 13.12); 18.20 (xo. 20.12-16); 2 0 .3 7 (xo. 3.6); 2 2.20 (xo 24.8) Joo: 6.31 (xo. 16.4); 19.36 (xo. 12.46) Atos: 3.13 (xo. 3.6); 4.24 (xo. 20.11); 7.6 ss. (xo. 2.22); 7.7 (xo. 3.12); 7.15 (xo. 1.6); 7.17 (xo. 1.7 ss.); 7.19 (xo. 1.9 ss.); 7.19 (xo. 1.18); 7.20 (xo. 2.2); 7.21 (xo. 2.5); 7.21 (xo. 2.10); 7.23 ( xo. 2 .1 1 ); 7 .2 4 ( xo . 2 .1 2 ); 7 .2 7 ss. ( xo. 2 .1 3 ss.); 7 .2 9 (xo. 2 .1 5 ,22 ); 7 .3 0 (xo. 3.3); 7 .3 2 (xo. 3.6); 7.33 (xo. 3.5); 7.34 (xo. 2.24; 3.7 ss. 10); 7.35 (xo. 2.14); 7.36 (xo. 7.3); 7.40 (xo. 3 2.1,23); 7.41 (xo. 32 .4 ,6); 7 .4 4 (xo. 25.1,40); 7.51 (xo. 33.3,5); 13.17 (xo. 6.1,6); 4.15 (xo. 20.11); 23.5 (xo. 22.28) Rom anos: 7.7 (xo. 2 0 .1 4 ,1 7 ); 9 .1 5 (xo. 33.19); 9 .1 7 (xo. 9.16); 9 .18 (xo. 7.3; 9.12; 14.4,17); 13.9 (xo. 20.13 ss. 17) I Corntios: 5.7 (xo. 12.21); 10.7 (xo. 32.6); 11.25 (xo. 24.8) II Corntios: 3.3 (xo. 31.18; 34.1); 3 .7 ,1 0,1 3 ,1 6 (xo. 34.29 ss.; 34 ss); 3.18 (xo. 24.17); 8.15 (xo. 16.18) Efsios: 6.2 ss. (xo. 20.12) Hebreus: 8.5 (xo. 25.40); 9.20 (xo. 24.8); 9.23 (xo 2.2); 9:24 (xo. 2.11); 9.28 (xo.12.21 ss.); 12.19 (xo. 19.16); 12.20 (xo. 19.12 ss.) Tiago: 2.11 (xo. 20.13 ss.) I Pedro 2:9 (xo. 19.5 ss.; 23.22)

Apocalipse: 1.4 (xo. 3.14); 1.6 (xo 19.6); 1.8 (xo. 3.14); 3.5 (xo. 32.33); 4.1 (xo. 19.16,24); 4.5 (xo.19.16); 4.8 (xo. 3.14); 5.10 (xo. 19.6); 8.5 (xo. 19.16); 8.7 (xo. 9.24); 8.8 (xo. 7.19); 9.3 ss. (xo. 10.12,15);

11.6 (xo. 7 .17,19); 11.15 (xo. 15.18); 11.17 (xo. 3.14); 11.19 (xo. 19.16); 14.7 (xo. 20.11); 15.3 (xo. 15.1); 15.3 (xo. 34.10); 15.5 (xo. 40.34); 15.8 (xo. 4 0 .3 4 ss.); 16.2 (xo 9.9 ss); 16.3 (xo. 7.20); 16.4 (xo. 7.20); 16.5 (xo. 3.14); 16.10 (xo. 10.22); 16.13 (xo. 8.3); 16.18 (xo. 19.16); 16.21 (Exo. 9.24)

XODO

305

EXPOSIO

Captulo Um
O s H e b re u s n o E g ito (1.1 12.36) A O p re s s o (1.1-22) O s D esce n d e n te s d e J a c n o E g ito (1.1-14) So estes os nomes 0 ttulo do livro de xodo no hebraico. O nome xodo vem da Septuaginta (traduo do A ntigo Te stam ento hebraico para 0 grego), e veio a ser 0 nome desse livro por ser 0 seu tem a principal. O s editores sacerdotes usavam regularmente as genealogias com o um artifcio para prover a histria da nao de Israel e da hum anidade. Esta lista contm 0 m esm o contedo geral e a mesm a ordem que aparece em Gn. 35.23-26, ficando assim ligados os livros de Gnesis e de Exodo. Assim , 0 livro de xodo um a seqncia do livro de Gnesis. O s hebreus sem inm ades tornaram -se a nao agrcola de Israel. Houve aquele pequeno com eo em que setenta hom ens com suas fam lias vieram para 0 Egito, para dar incio futura nao de Israel. Desse m insculo com eo foi que em ergiu a grande nao de Israel. A o tem po do xodo, Israel tornara-se uma nao de talvez trs m ilhes de pessoas, dentre as quais havia seiscentos mil hom ens de guerra. Ver N m eros 1.46. O s crticos atribuem 0 livro de xodo a vrias fontes inform ativas que um editor-com pilador teria reunido. Ver no Dicionrio 0 artigo J.E .D .P .fS .) quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco. Ver a prim eira seo da Introduo ao xodo, intitulada C omposio. O s crticos atribuem a presente seo s fontes P ( S ) ,J e E . 1.1 O s nom es. C omo sucedeu que 0 povo de Israel acabou escravizado no Egito? O autor sacro diz que houve um ncleo em torno do qual se formou a nao. Esse ncleo era formado por aqueles que desceram, com Jac, da terra de Cana ao Egito, os quais, ento, se reuniram a Jos e sua famlia, que j estavam no Egito. Isso nos faz lembrar da histria de Jos (sem que ela tenha de ser repetida). Ver anteriormente Eventos do Gnesis que Levaram ao xodo. O s nom es a palavra que encabea, com o ttulo, 0 nome deste livro, na Bblia hebraica. A despeito da opresso, os descendentes de A brao m ultiplicaram -se e prosperaram, em cum prim ento prom essa divina (Gn. 12.2; 15.5). Os vs. 1-7 so um paralelo de Gn. 35.23-26 e 50.26 (O xford A nno tated Bible, in loc.). Ver as notas em Gn. 15.18 sobre 0 Pacto Abram ico. Esse pacto prometia um territrio ptrio para os filhos de Israel, term inado 0 exlio no Egito (Gn. 15.13,16). De acordo com os clculos do arcebispo U ssher, os eventos cobertos pelo livro de xodo abrangem um perodo de duzentos e dezesseis anos. 1.2 R ben, S im eo , Le vi e J u d . H artigos detalhados sobre esses homens, com suas respectivas tribos, no Dicionrio. Lia teve seis filhos, que aqui aparecem na ordem em que foram nascendo. Q uatro neste versculo e dois no versculo seguinte, juntam ente com Benjam im, que j era filho de Raquel. Esta lista tem paralelo em Gn. 35.23, onde tem os a genealogia dos filhos de Jac. 1.3 Issaca r, Z e b u lo m e B e n ja m im . Tem os aqui mais dois filhos de Lia e um de Raquel. Ver no Dicionrio os artigos detalhados sobre esses hom ens. A lista tem paralelo em Gn. 35.24, m as no m enciona Raquel e Jos. Este figura no vs. 4, com o quem j se achava no Egito. No h m eno aos seus filhos, porquanto tam bm j estavam no Egito. H devem os com preender que Jos e seus fam iliares tam bm faziam parte do ncleo da nao de Israel que se foi form ando no Egito. 1.4 D e N aftali, G ade e A s e r. V er no Dicionrio os verbetes sobre esses hom ens e suas respectivas tribos. Essa lista tem paralelo em Gn. 35.25,26, mas no especifica as m es desses hom ens (Bila, dos dois prim eiros; e Zilpa, dos dois ltimos). 1.5 T o d a s as p e s s o a s .. . fo ra m s e te n ta . O trecho de Gn. 46.8-27 nos d esse m e sm o n m ero de vares, m a s a lis ta c u id a d o s a m e n te os seus nom es.

Deuteronm io 10.22 repete a m esm a inform ao. A Septuaginta fala em setenta e dois nomes; e Estvo, em A tos 7.14, usa esse m esm o nmero, por haver em pregado a verso da Septuaginta, e no 0 original hebraico, algo comum para os autores e outras personagens do N ovo Testam ento. Ver as notas sobre essa questo em Gn. 46.27, e sobre Atos 7.14 no Novo Testamento Interpretado. Alm dos setenta vares, havia as mulheres, as crianas e os escravos, as vrias casas ou fam lias que com punham a totalidade da com unidade a nao de Israel em form ao. Talvez estivessem envolvidas entre duzentas e trezentas pessoas. M ediante concubinas, outras pessoas, fora dos fam iliares imediatos, viram -se envolvidas na multiplicao, 0 que propiciou um a rpida m ultiplicao dos descendentes de A brao no Egito. Alguns estudiosos crem que 0 nmero setenta simblico e representativo, e no absoluto, e pode ter havido muitos outros vares que no foram mencionados.
1.6

J o s e toda aquela gerao m orreram , ou seja, os patriarcas originais, 0 ncleo da nao de Israel, de acordo com 0 cam inho de todos os homens. No havia mais testem unhas oculares. Seus descendentes continuaram a multiplicarse, a prosperar, at se tornarem um a grande nao. E, ento, foram sujeitados servido. Ver Gn. 50.21. A morte, que parece to trgica com o um incidente individual, a condio para todo progresso. Jos morreu, com o tam bm morreram as ricas mem rias do servio que ele havia prestado (J. Edgar Park, in lo a ). Ento M oiss tornou-se 0 heri que ocupou 0 centro do palco, 0 novo instrumento especial dos propsitos de Deus. 1.7 Grande P osteridade e G rande Prosperidade. Um a das provises do Pacto Abram ico falava na grande posteridade de Abrao, a qual desfrutaria abundncia de riquezas m ateriais. Ver as notas sobre Gn. 15.18 quanto a uma descrio detalhada desse pacto e suas provises. A u m e n ta ra m m u ito . No hebraico, en xam earam , com o se fossem insetos a zum bir em razo de seu grande nmero. Ver Gn. 7.21. Houve extraordinria multiplicao; e foi precisam ente isso que assustou os egpcios, levando-os a subjugar a grande massa que aum entava mais e mais. Israel se desenvolvera, im pondo sua prpria identificao e seu poder. Havia muitos jovens em idade de servio militar. A situao tornara-se explosiva. A hostilidade egpcia tinha sido assim despertada. A te rra se e n ch e u . Ou seja, a terra d e G sen (ver sobre ela no Dicionrio), a regio que 0 Fara havia concedido fam lia de Jac (Gn. 45.10). Ela era tam bm cham ada terra de R am esss (Gn. 47.11), aquela poro do Egito que Fara Ram ss II, m ais tarde, desenvolveu, construindo ali muitas cidades. O tem po que se escoou entre Gn. 50.26 e xo. 1.7 foi, talvez, de cem anos. Um a posteridade num erosa fazia parte do Pacto A bram ico desde sua verso original (Gn. 12.1-3). A nao de Israel haveria de form ar-se; receberia seu prprio territrio; e, ento, ser-lhe-iam conferidas sua constituio nacional e suas leis. 1.8 Jos Esquecido. O tem po passa; os eventos mudam; 0 que importante acaba esquecido; novas fatos ocupam 0 palco. Uma coisa que certa na vida a mudana. N o vo rei. O Fara que tinha favorecido a Jos provavelm ente era um dos reis hicsos (ver sobre eles no Dicionrio). A quela foi uma dinastia de invasores sem itas, e no de nativos cam itas. Na histria, eles so conhecidos com o reis pastores. O Egito, porm , acabou libertando-se dos estrangeiros. Talvez 0 novo rei tenha sido 0 prim eiro m onarca forte da XIXa Dinastia, Ram ss II. Ele representava um a nova era. O s intrpretes no concordam quanto cronologia nem quanto questo dos reis do Egito m encionados nos livros de G nesis e xodo. Ver 0 artigo intitulado Fara, em sua terceira seo, Os Faras Mencionados na Bblia, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia ,. Jos tinha sido uma grande bno para 0 Egito. Agora, porm, Israel tornara-se um a am eaa aos olhos dos egpcios. Ram ss II reinou de 1290 a 1224 A. C. Na esperana de recuperar seu perdido imprio asitico, os faras m udaram sua capital de Tebas, conform e tinha sido na XVIIIa Dinastia, para 0 delta do rio Nilo. Israel E sc ra v iz a d a (1.9-14) 1.9 A M udana de Poder. O Fara que tinha agraciado a Jos dera a Jac e a toda a sua fam lia 0 m elhor da terra (Gn. 47.6). Mas os filhos de Israel multiplicaram-se com o moscas (vs. 7). Assim , 0 que antes fora bom agora tinha azedado.

306

XODO

A poltica de boa vizinhana estava ultrapassada. Havia vrios grupos minoritrios no Egito, m as Israel parecia fora do controle dos egpcios. O texto portugus diz que 0 povo de Israel agora era m ais num eroso que os egpcios, e isso provocava nos egpcios 0 tem or de uma conquista vinda de dentro. Assim tam bm , a Alemanha, devastada por ocasio da Prim eira G rande G uerra (1914-1918), no breve perodo de apenas pouco mais de vinte anos, tornou-se uma am eaa para 0 m undo inteiro. Mas no caso germ nico no havia apenas um a questo numrica; havia tam bm um grande poder m ilitar, m anuseado com m aestria por alguns poucos mas bem treinados hom ens. Israel estava instalado perto de um a das fronteiras do Egito, e poderia pr-se a servio de algum a potncia estrangeira. Portanto, os egpcios sentiam que era chegado 0 m om ento de agir e prevenir um desastre nacional. 1.10 Ele se a ju n te c o m o s n o s s o s in im ig o s . O s eslrategistas egpcios imaginavam um a fora inim iga invasora, qual os filhos de Israel poderiam aliar-se. Isso exigia um a ao preventiva astuciosa. E decidiram que a m elhor m edida seria sujeitar os israelitas escravido, pois isso reduziria a zero a am eaa potencial de Israel. A histria registra muitas invases de povos contra 0 Egito, com o os rabes (que finalm ente conquistaram 0 Egito, predom inando ali at hoje), pois os coptas, apesar de serem sem itas m isturados com cam itas, no eram rabes), sem falar nos filisteus, nos srios e nos hititas. O s grandes program as de construo eram efetuados no m undo antigo com a ajuda do labor forado im posto a escravos. Salomo introduziu esse tipo de atividade no reino unido (I Reis 5.13,14; 9.15). Mas foi precisam ente essa poltica opressiva que apressou a diviso de Israel em dois blocos: 0 do norte, Israel, e 0 do sul, Jud (I Reis 12.18). O program a traado fazia dos egpcios supervisores, em bora os israelitas tivessem querido cooperar (xo. 5.14). 1.11 Feitores de obras. Os israelitas foram reduzidos ao trabalho forado, como escravos. Os feitores de obras eram supervisores egpcios, mas entre capatazes secundrios pelo menos havia alguns hebreus (xo. 5.14). As cargas consistiam em trabalho fsico pesado, alm de im posies econmicas, com o taxas e impostos.

. .como a gua que irrompe e se espalha, assim aumentavam em nmero os israelitas, cada vez mais, por toda a re g i o .. . quando a Igreja de Deus tem sido mais violentamente perseguida, 0 nmero de convertidos aumenta, e os santos, sob a aflio, crescem na graa, na f, no amor, na santidade, na humildade, na pacincia, na paz e na alegria. Ver Atos 12.1,2,12,24; Rom. 5.3-5 (John Gill, in loc .). 1.13 C om tira n ia . O trabalho forado foi intensificado, em bora no estivesse produzindo os efeitos de sejados. M as, devido falta de alternativas, 0 antigo m todo continuou sendo em pregado, posto que ainda com m aior rigor, a ponto da tirania. O labor dos filhos de Israel era exaustivo; a servido deles era am arga. C rueldade era a palavra de ordem dos capatazes egpcios. H erdoto descreve um a cena sim ilar em sua H ist, ii.158. O Fara N eco destruiu cerca de cento e vinte mil de seus sditos atravs de trabalhos forados. Esse tipo de crueldade contra os escravos, de ferocidade, de falta de sentim entos e de dureza de corao foi algo proibido ao s filhos de Israel (Lev. 25 .43,46) (Adam Clarke, in loc.). A pesa r dessa proibio, no entanto, Salom o caiu no erro de a g ir com o tinham feito os egpcios (I Reis 5.13). E isso acabou sendo um a das causas da separao do reino unido em dois reinos: Israel, ao norte, e Jud, ao sul (I Reis 12.18). 1.14 A idia de tirania reiterada (ver 0 versculo anterior). Havia trabalho forado nos cam pos, nos projetos de construo. Havia dura servido, e os direitos pessoais no eram respeitados 0 que sem pre acontece em todas as opresses. N orm almente, a histria tem sido escrita por elem entos das classes altas, girando em torno dos feitos de reis e prncipes; essas histrias esto cheias de atos de violncia, dio e opresso. Mas 0 livro de xodo relata a histria de hom ens com uns que estavam sendo oprim idos; e, em lugar de elogiar aos opressores, diz a verdade sobre eles. Os egpcios criaram uma boa variedade de maneiras para oprimir os israelitas; pois foravam -nos a cavar grande nm ero de canais para 0 rio, ou a erigir muralhas para suas cidades ou a levantar m oles para conter as guas do Nilo, impedindo que 0 rio extravasasse para alm de suas margens. Tam bm obrigaram os filhos de Israel a edificar pirm ides, com 0 que queriam desgast-los, disse Josefo em Antiq. (Ilv.ii. cap. ix. see. 1). Cf. Deu. 11.10. Filo esclareceu que alguns israelitas trabalhavam com 0 barro, moldando-o em tijolos, ao passo que outros colhiam e transportavam palha e outro material para ser m isturado massa. A lguns filhos de Israel serviam em casas; outros, nos cam pos, outros cavando canais, e ainda outros transportando cargas (De Vita Mosis, 1.1 par. 608). M o is s N os A p re s e n ta d o (1.15-22) Parteiras P oupam os R ecm -N ascidos. Os egpcios esperavam no somente quebrar 0 nim o do povo de Israel, mas tam bm impedir a sua multiplicao. A matana em m assa dos infantes israelitas, s mos das parteiras de Israel, foi um plano cruel e ousado que tencionava levar humilhao e ao fim 0 povo de Deus do passado. O s planos dos egpcios passavam de m edida opressiva para m edida opressiva. E em conexo com 0 episdio que envolveu as parteiras hebrias que a histria de M oiss acaba por ser-nos apresentada. M oiss foi um dos poucos m eninos hebreus salvo da m atana. 1.15 O rei. Ou seja, 0 Fara. V er no D icionrio 0 artigo Fara, sobretudo em sua terceira seo, que fala sobre os faras ligados com a Bblia. Ver 0 vs. 8 deste captulo quanto a idias adicionais. A ordem para serem m ortos os nascituros do sexo m asculino dentre os hebreus foi expedida diretam ente por Fara, sob a form a de um decreto nacional. Sem dvida, as parteiras hebrias que no cum prissem a ordem poderiam esperar ser punidas, talvez at por execuo capital. O Fara no tinha apenas feito um a sugesto. Parteiras hebrias. A primeira vez que aparece a palavra parteira, na Bblia, em Gnesis 14.13. Ver tambm Gn. 35.17; 41.12. Provi' um artigo detalhado sobre elas, no Dicionrio. Ver ali, igualmente, 0 verbete chamado Hebreus (Povo). Esse adjetivo ptrio indica um povo nmade, porque esse era 0 estilo de vida dos primeiros hebreus. No livra de xodo, todavia, esse termo atua com o um sinnimo de Israel, embora os israelitas fossem apenas um dos gmpos hebreus. S ifr. No hebraico, beleza. Ela era um a das duas parteiras hebrias, a quem 0 Fara, rei do Egito, ordenou que m atassem todos os m eninos que nascessem aos israelitas (xo. 1.15). Ela viveu em tom o de 1570 A. C. Pu. No hebraico, sopro, declarao. Um termo cognato de esplndido. No Antigo Testamento, esse 0 nom e de dois hom ens e de um a mulher. A m ulher desse nome,

P ito m . No idiom a egpcio, esse nom e significa m anso de Atom. Era uma cidade do Egito, uma cidade-arm azm . Ficava localizada na poro nordeste do Egito, em bora sua localizao exata pe rm anea um mistrio. Dei um detalhado artigo sobre esse lugar no Dicionrio. Pelo m enos sabe-se que ficava situada no m oderno wadi Tum ilat, que liga 0 rio Nilo ao lago Tim sah. R am esss. No egpcio, P r-R mss, ou seja, propriedade do rei Ramss. Foi um a cidade-residncia das Dinastias XIXa e XXa, no delta do rio Nilo. Ali trabalharam os hebreus, de onde tambm partiram por ocasio do xodo. O local da Pi-Ramesss egpcia tem sido muito debatido na egiptologia: em Tnis (no hebraico, Zo, que vide); ao sul do lago Menzal, ou perto de Qantir, a cerca de vinte e sete quilmetros um pouco mais para 0 sudoeste. Em am bos os locais tm sido encontrados considerveis restos de objetos da poca daquele Fara, em bora 0 ltimo desses locais nunca tenha sido plenamente escavado. Pesados os prs e os contras, todavia, tudo leva a crer que devemos identificar R amesss com a moderna Quantir, incluindo 0 importante fator de que ela est na rota do xodo dos israelitas. Ver no Dicionrio 0 verbete xodo (0 Evento). Durante a XVIIIa Dinastia, a capital do Egito foi transferida de Tebas para aquele local, na esperana de que assim 0 Egito recuperaria ao menos parte de sua glria perdida. Os Faras Sete I (1308-1290) e Ramss II (1290-1224) estiveram envolvidos nessa mudana de capital. O utros Labores? Josefo, 0 historiador judeu, ajunta que 0 povo de Israel tam bm ajudou a construir algum as das pirm ides, 0 que perfeitam ente possvel, apesar de no contarm os com inform aes indiscutveis a esse respeito. (Ver Antiq. lib. ii. cap. ix. see. 1.) E Filo disse algo similar.

1.12
Q u a n to m a is o s a flig ia m , ta n to m a is se m u ltip lic a v a m . O s israelitas mostravam -se extrem am ente resistentes. M ais aflio, mais resistncia, mais multiplicao, mais am eaas da parte dos egpcios. E stes j no sabiam 0 que fazer, havendo grande inquietao entre eles, pois parecia que 0 problem a no teria soluo. Mas, em futuro prxim o, M oiss haveria de ser 0 pior pesadelo dos egpcios. Para 0 autor sacro, a aflio era um a espcie de sinal adverso, pois vencer as adversidades um a prova de carter forte. Havia algo de esquisito e enervante nesse povo (J. Coert Ryllararsdam , in loc.). Esse resultado no era natural. S podem os atribu-lo providncia de Deus, m ediante a qual a ferocidade do hom em foi forada a louv-Lo (Ellicott, in loc.). Ver no Dicionrio 0 artigo Providncia de Deus.

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q je aparece neste versculo, era uma das duas parteiras (mencionadas por nome) que receberam ordens, da parte do Fara, para matar a todos os meninos que nascessem aos filhos de Israel. Essa foi uma tentativa de reduzir a populao de Israel, no Egito, a & de impedir uma possvel revolta dos israelitas. No h no texto nenhum a indicao da razo pela qual as duas parteiras foram ciadas por nome, nem por que havia duas delas. Talvez fossem mulheres de alguma reputao, que serviam como exemplos de toda a classe das parteiras. Alguns eruditos supem que havia alguma espcie de organizao ou guilda de parteiras, e que essas duas mulheres eram as administradoras da organizao. 1.16 Q u a n d o s e rv ird e s de p a rte ira . Em bora nossa verso portuguesa assim no <ga, 0 original hebraico contm um a palavra de difcil traduo, obnayim, que literalmente significa duas crianas . Algum as tradues dizem aqui banqueta . Parece que est em pauta algum tipo de assento onde as parturientes se sentavam para dar luz a seus filhos. N ossa verso portuguesa om ite a meno a esse objeto, fosse ele qual fosse. Alguns eruditos pensam em dois apoios, talvez feitos at de pedra, sobre os quais a m ulher se sentava. Um a posio sem dvida incmoda. Mas a verdade que at hoje no se achou ainda posio confortvel para a m ulher assumir, na hora do parto. A arqueologia tem provado que as m ulheres egpcias davam luz na posio sentada. E bem provvel que as mulheres hebrias lhes tivessem seguido 0 exem plo. Ver Jer. 18.3, onde essa palavra tam bm aparece, traduzida em nossa verso portuguesa por rodas . As parteiras hebrias deveriam m atar os m eninos hebreus assim que nascessem. Mas s m eninas deveriam deixar em vida. Da opresso ao genocdio. Todos os meninos hebreus deveriam ser mortos assim que nascessem. As meninas seriam facilmente absorvidas na sociedade egpcia. Cf. essa matana com a matana dos inocentes, promovida por Herodes, 0 Grande (Mat. 2.16 ss.). Cf. isso com a histria do genocdio de seis milhes de judeus a mando de Hitler, na Alemanha nazista, 0 qual queria criar um mundo dominado por uma suposta raa ariana pura. Qualquer povo que perca sistematicamente os seus meninos, mesmo que possa ficar com suas meninas, no demorar a entrar em extino. Portanto, nenhum golpe contra a nao de Israel em formao, no Egito, foi to bem calculado para atingir 0 povo de Deus. Um plano verdadeiramente satnico. 1.17 A s p a rte ira s .. . te m e ra m a D eus. As parteiras hebrias ouviram e assentiram com a cabea (a fim de salvarem a prpria vida). Mas, na hora critica, poupavam da morte aos m eninos. H um anidade, m isericrdia e tem or a Deus foram, para elas, m otivos mais po derosos que 0 da autopreservao. O tem or a Deus e a m isericrdia fazem parte da verdadeira religiosidade. Humor. Yahweh frustou 0 plano genocida do Fara. Foram baixadas ordens de um a origem ainda superior s do Fara, 0 prprio trono do Altssimo. Assim, Israel continuou a multiplicar-se e a prosperar, apesar de todos os planos do Fara e suas ordens genocidas. Quando Israel finalmente partiu do Egito, segundo disse Moiss, os israelitas pediram emprestadas coisas dos egpcios. E quando Aro tentou desculpar-se diante de Moiss sobre por que fizera um bezerro de ouro, Aro lanou culpa sobre 0 fogo, dizendo: e eu 0 lancei no fogo, e saiu este bezerro" (xo. 32.24), com o se ele tivesse ficado to admirado quanto qualquer outra pessoa. Portanto, h bastante humor no livro de xodo. Mas podem os estar certos de que, no tocante s parteiras, a questo era to mortiferamente sria quanto um a questo de vida e morte. Alguns estudiosos pensam que neste versculo h alguma indicao de que tam bm estavam envolvidas parteiras egpcias, e no apenas hebrias. O fato foi que as parteiras, com o uma classe, responderam sim ao Fara, mas agiram com um no , no que toca ao decreto real da m atana dos m eninos hebreus. 1.18 P o r q u e . . . d e ix a s te s v iv e r o s m e n in o s ? Por que vocs desobedeceram s minhas ordens e agiram de modo contrrio ao que eu tinha ordenado?" Assim perguntou 0 Fara. Tratava-se de algo que no podia ser ocultado. O vs. 19 d uma resposta ridcula em que 0 Fara dificilm ente poderia ter acreditado. Mas no lemos que ele tenha m andado castigar as parteiras. Talvez 0 autor sacro tenha querido poupar-nos dos detalhes sangrentos da vingana. Ver Eze. 16.4 quanto a itens envolvidos no antigo processo de nascim ento. 1.19

de nascidos. Alguns estudiosos supem que estaria envolvido em tudo isso um esperto uso dos fatos, ou seja, talvez 0 que as parteiras disseram at ocorria com certa freqncia; mas 0 fato que 0 autor sagrado contou aqui um a pequena piada. Ver uma demonstrao de vivido humor em Gn. 29.26. Vrios eruditos fazem grande esforo na tentativa de ilustrar com o algumas mulheres do seus filhos luz, com grande facilidade, especialmente entre as classes laboriosas. Apesar de alguns casos poderem ser apresentados com o com provao disso, tem os a meras excees, e no a regra do que acontece no ato do parto.

1.20
D eus fez bem s parteiras. Elas negaram-se a praticar uma imensa maldade, e Deus as abenoou. E assim Israel aumentou mais ainda em nmero e em poder por certo perodo de tempo. Por quanto tempo, 0 autor sagrado no nos informa. Mas 0 tempo passava, e 0 problema do Fara ia apenas se acentuando, deixando-o vexado. Deus estava ganhando em cada round da luta. Uma de minhas fontes informativas diz que Deus abenoou quelas mulheres, apesar de suas mentiras. Mas outros supem que mentiras capazes de salvar vidas no se revestem de maldade. Obedecer a Deus, e no aos homens, sem pre ser dever dos homens (Atos 5.29). A providncia de D eus um dos tem as principais do livro de xodo, tal com o no livro de Gnesis. V er os com entrios sobre esse assunto no Dicionrio.

1.21
Ele lhes c o n s titu iu fa m lia . Essa traduo um a interpretao, O hebraico diz fez-lhes casas", dando a entender que os outros israelitas, vendo 0 bom servio que elas tinham prestado, construram casas para elas. Mas alguns estudiosos do ao Fara 0 crdito: ele as teria posto dentro de casas, para que pudessem ser m ais bem controladas. Todavia, 0 m ais provvel que tem os aqui uma aluso fertilidade. A quelas boas mulheres, ao ajudarem os casais israelitas, por no obedecerem s ordens de Fara, foram abenoadas juntam ente com suas respectivas famlias. Este versculo amplia a idia da bno divina, referida no vs. 20. Como Deus poderia recompensar m e t o quelas mulheres? Conferindo-lhes filhos delas mesmas.

1.22
Tirania R edobrada. Visto que 0 decreto dado s parteiras no funcionou, agora 0 Fara deu ordens sua prpria gente para que se desvencilhasse dos pestiferos hebreus, lanando seus filhos de sexo masculino no Nilo, para que se afogassem. Entre outras coisas, 0 autor sagrado nos est dizendo aqui que a perseguio contra Israel tinha de c h e g a ra um p onto culm inante para que 0 povo de Israel fosse forado a sair do Egito. Sem a perseguio, Israel ter-se-ia contentado em perm anecer em um a regio to frtil. Som ente a adversidade poderia faz-los querei partir dali. Assim, quanto p io r se tornasse a presso exercida pelo Fara, tanto m elhor para 0 plano divino. Ver no Dicionrio 0 artigo sobre 0 rio Nilo. Quando Israel estava prestes a partir, por causa da opresso, ento seria provido 0 agente da libertao, Moiss. Deus tem uma cronologia em Seu plano etemo, e tambm conta com os meios, humanos e outros, para satisfazer a essa cronologia. inlanticdio. Esse crime, to chocante para os ouvidos cristos, tem uma histria muito rica. Sua contraparte moderna 0 aborto. Todos estamos familiarizados com a exposio s intempries de crianas, nos tem pos antigos, especialmente no caso de meninas, que eram deixadas ao lu a fim de morrerem, marcando-se um certo prazo. Se uma criana chegasse a resistir a to cruel tratamento, ento que os deuses queriam que ela vivesse. Mas visto que usualmente a criancinha morria, chegava-se concluso de que os deuses no queriam sua sobrevivncia. Em Esparta, 0 estado decidia se um a criana viveria ou morreria. Em Atenas, uma lei de Slon deixava essa deciso ao encargo dos pais. Em Roma, a regra era que os infantes eram m ortos, a menos que seus pais fizessem interveno, declarando que sua vontade era que a criana vivesse. O s srios ofereciam crianas no-queridas a M oloque, em sacrifcio. O s cartagineses sacrficavam -nas a M elcarte (Ellicott, in io c ). Visto que 0 rio Nilo era considerado um tanto divino, lanar crianas ali era um ato encarado com o sacrifcio feito aos poderes divinos. O rio Nilo vivia cheio de crocodilos, e as crianas ali lanadas serviam de com ida para os rpteis, e assim seus corpinhos no poluam 0 rio.

Captulo Dois
P rep ara o d o s R e p re s e n ta n te s de D eus (2.1 4.31)

M ais Humor. Ver as notas sobre 0 vs. 17 quanto hum orstica situao. As parteiras defenderam -se com uma m entira ridcula: as m ulheres hebrias so to vigorosas que elas tm filhos antes de as parteiras chegarem , e estas j encontravam a criana nascida. Mas, ainda que isso fosse verdade, nada im pediria que as parteiras assassinassem, com pouco trabalho, os meninos hebreus, com pouco tempo

N a sc im e n to e E d u c a o de M o is s (2.1-10) Os intrpretes alegricos, com o Orgenes, vem neste trecho a continuao do conflito entre os poderes malignos e divinos, entre Satans e Deus, e onde os gmpos huma

308

XODO

nos envolvidos eram somente instrumentos dessa luta. Paulo temia esses elevados poderes da maldade, e entendia que eles fazem intervenes na vida diria do homem (ver Ef. 6.12 ss.). Havia um conflito entre Deus e 0 Fara, este ltimo 0 agente humano das foras malignas. O relato da sobrevivncia de Moiss e sua subseqente elevao grandeza (algo que tinha acontecido a Jos, antes dele, mas com apoio de um Fara, e no contra ele), alude ao propsito e aos poderes remidores de Deus. Foi assim que 0 xodo (0 evento) tomou-se um smbolo da redeno da alma. Ver no Dicionrio os artigos intitulados xodo (0 Evento) e Redeno.

2.1
Casa de Levi. Ver no Dicionrio 0 artigo sobre Levi e sua tribo. A tribo de Levi era uma tribo genuna. Mas, nos dias de Moiss, Deus decidiu que ela no receberia territrio, que no seriam contados os homens da tribo e que estes tomar-se-iam uma classe sacerdotal e seriam dispersos entre as outras tribos, deixando assim de ser uma tribo no sentido estrito do termo. Ver Nm. 1.47 ss. Alm disso, Jos no contava com uma tribo que trouxesse 0 seu nome. Mas seus dois filhos, Efraim e Manasses, tomaram-se cabeas de tribos. Isso nos deixa com as doze tribos de Israel. Ver no Dicionrio 0 artigo Tribo (Tribos de Israel). Alguns eruditos supem que desde 0 comeo Levi foi uma casta sacerdotal e no uma tribo. Ver xo. 32.26-29; Deu. 10.8,9; Nm. 18.21; Ju. 17.7; 18.3,14-31. Mas parece melhor supormos que, ainda no com eo de sua histria, a tribo de Levi tenha deixado de ser uma tribo por ter-se tomado a classe sacerdotal em Israel. Moiss era levita por parte de pai e de me. O decreto do Fara ps em perigo a vida de Moiss; mas Deus estava com ele. Os nomes de seus pais no so dados aqui, mas aparecem em xo. 6.20: seu pai chamava-se Anro, e sua me, Joquebede, a qual era tia de Anro. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Incesto. O captulo dezoito de Levtico proibia casamentos consanguneos (e, no presente caso, ver Lev. 18.12), mas isso pertend a a uma data posterior. Os pais de Moiss tambm tiveram dois outros filhos: Miri (xo. 15.20), que era a criana mais velha, e Anro, irmo mais velho de Moiss (xo. 7.7). O trecho de xo. 2.2 parece fazer de Moiss 0 filho primognito, mas nada nos probe de pensar que Anro simplesmente no foi mencionado ali. Os crticos pensam que Anro aparece como 0 filho primognito em uma das fontes informativas, e que Moiss aparece como tal, em outra das fontes. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado J.E.D.P.fS.) quanto teoria das fontes mltiplas do Gnesis. Moiss tinha oitenta anos de idade quando oconeu 0 xodo (xo. 7.7), 0 que, ao que parece, ocorreu no com eo do governo do Fara Tutms I (1526-1512 A. C.), ou ento no fim do governo de Amenhotep I (1545-1526 A. C.). Contudo, os eruditos no concordam quanto identificao dos faras. Ver na Endclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, em sua terceira seo, 0 artigo Fara, quanto aos faras mencionados na Bblia. Uma Introduo Simples. Notemos a extrema simplicidade desse anncio, e comparem os com isso as lendas elaboradas com que as religies orientais com umente circundam 0 nascimento daqueles que so reputados seus fundadores, com o Thoth, Zoroastro e Orfeu. At 0 nome do homem aqui omitido, como destitudo de importncia (Ellicott, in loc.).

Cristo, sobretudo como: 1. um lder; 2. um profeta; 3. um legislador. E adiciono aqui alguns detalhes sobre a questo: 1. Moiss, tal com o Cristo, foi divinam ente escolhido (xo. 3.7-10; Atos 7.25; Joo 3.16). 2. Ambos foram rejeitados por Israel (xo. 2.11-15; Atos 7.25; 18.8; 28.17 ss.; Joo 1 . 1 1 ). 3. Durante seus perodos de rejeio, obtiveram ambos uma esposa gentlica (xo. 2.16-21; Mat. 12.14-21; Ef. 5.30-32). 4. Ambos tomaram-se libertadores de Israel (xo. 4.29-31; Rom. 11.24-26; Atos 15.1417). 5. Ambos tiveram os mesmos ofcios: como profetas (Atos 3.22,23); como advogados (xo. 32.31-35; I Joo 2.1,2); com o lderes ou reis (Deu. 33.4,5; Isa. 55.4; Heb. 11.27). 6. Um contraste: Moiss era apenas um servo na casa de outrem; Cristo era Filho adulto em Sua prpria casa (Heb. 3.5,6). 2.3 Um cesto de ju n c o . Era perigoso deixar 0 infante margem do Nilo, onde enxameavam insetos, onde ele ficaria exposto ao tempo e onde havia animais predatrios. Porm, mais perigoso ainda era conserv-lo em casa. Portanto, de corao apreensivo, os pais de Moiss deixaram-no aos cuidados de Deus. A providncia de Deus no haveria de desapont-los. Ver no Dicionrio 0 artigo Providncia de Deus. Algumas vezes, somos chamados a fazer escolha entre duas alternativas aparentemente ms. Para tanto, precisamos de f, e, alm disso, Deus precisa operar em nosso favor. O fu tu ro g ra n d e ho m e m , po r e s s a a ltu ra do s a c o n te c im e n to s , era to p e quen ino que pde ser po s to em um pe quen o cesto feito de ju n c o e deixado beira do rio. N ingum lhe daria ateno, exceto os seus pais. M as por trs de tud o havia um p o d e r que fru s tra ria os in im ig os de D eus. A sorte dos scu lo s de pend ia da vid a de ou tro m in s cu lo beb, pe rse g u id o e caa do p o r aqueles que lhe procuravam tir a r a vida (M at. 2.1 3 -2 3 ) (J. E dgar Park, in io c .). No c a rri a l. Entre as hastes de papiro, um a planta muito com um das margens do Nilo. O Fara queria que os infantes hebreus fossem lanados no rio, a fim de m orrerem afogados e serem destrudos. Curiosamente, esse pequeno m enino foi salvo ao ser dessa form a escondido nas margens do rio. Os desgnios do Fara viram -se assim frustrados. 2.4 S ua irm . O u s eja, M iri (c u jo n o m e s nos d a do em xo. 15.20). Ela fic o u v ig ia n d o . U m a s itu a o de p u ro d e s e s p e ro . S o m e n te a g ra a d iv in a da ria p ro te o ao m e nino in d e fe so . M as D eus tinh a po sto S ua m o na situao. A filh a do F ara h a v e ria de to m a r co n ta do m e nino. Este re ce b e ria um a e d u c a o de p rim e ira c la ss e e c re s c e ria c e rc a d o do s m ais alto s p riv il g io s. M as os pais do pe qu e n o M o is s no sa b ia m disso, p o rtan to tiveram de confiar no S enh or. Esse incidente da vida de Moiss tem paralelo no nascimento de Sargo, de Agade (Robert William Roberts, editor, Cuneiform Parallels to the Old Testament, pg. 136). Transcrevemos aqui um trecho dessa obra: M inha m e vestal m e concebeu, em segredo deu-m e luz. P s-m e num cesto de juncos, com pixe fechou a tampa; Lanou-m e no rio, que no se elevou acim a de mim. O rio m e levou, at Akki, 0 irrigador, e m e carregou. Akki, 0 irrig a d o r.. . m e elevou, Akki, 0 irrigador, com o seu filh o .. . m e criou. Akki, 0 irrigador, com o seu ja rd ineiro m e nomeou. Os crticos vem nisso um paralelo prxim o, um a fonte da histria de Moiss. Os eruditos conservadores no acham difcil crer que duas coisas sim ilares podem ter sucedido a duas pessoas diferentes da histria. Dizia Milton: ,Ta m b m servem os que s se pem de p, esperando (do soneto On His Blindness, e esse foi 0 caso de Miri, aqui. Era tem po de orar, 0 que sem dvida fizeram os pais de Moiss. Pouco conhecem os sobre as leis que governam a orao e seu poder, mas na orao h poder. Ver Lam. 3.26. Jesus disse que 0 Pai cuida at dos humildes pardais (Mat. 10.29). Assim, Moiss estava plenamente seguro no carrial. Mas os pais de Moiss no sabiam que aquilo daria certo. E tiveram de confiar. 2.5 A filh a d e Fara. V er as notas sobre xo. 1.8 e 2.1 quanto a conjecturas sobre quem seria esse Fara. V er tam bm no D icionrio 0 artigo Fara, em sua terceira seo, quanto aos faras ligados ao A ntigo Testam ento. As tradies judaicas fantasiam a histria, dizendo que a filha do Fara era leprosa, mas, ao tirar

2.2
D eu lu z u m filh o . S eu no m e n o d a d o , c o n fo rm e v im o s no fim do c o m ent rio sobre 0 vs. 1. M o is s nos a p re s e n ta d o com grande sim plicida de e hum ildade. M as ainda no o u vim os fa la r em A ro. Te ria ele sido escondido? A lg u n s e ru d ito s in s is te m em q u e M o is s a q u i a p re s e n ta d o c o m o 0 filh o prim og nito; m as xo. 7 .7 d essa po s i o a A ro. A o que presum e m os crticos, isso se deveria a dife rentes fontes info rm ativa s deste livro, segundo j diss e m o s na s no ta s s o b re 0 vs. 1. A lg u n s t m s u g e rid o qu e A r o e M iri eram filh o s m e d ia n te o u tro c a s a m e n to (E x o . 1 5 .2 0 ; N m . 1 2 .1), m as es sa um a soluo a d hoc. O utros pensam que as outras crianas j haviam sido adotadas p o r outros pais, por algu m a razo de sconhe cida, ou que os pais de M oiss ters e -ia m se p a ra d o p o r a lg u m te m p o , d e p o is v o lta ra m a u n ir-s e , e e n t o g e raram M oiss. M as essas ta m b m so e x p la n a e s a d hoc. O utra possib ilid ade q u e M iri e A r o tiv e s s e m n a s c id o a n te s do d e c re to do F a ra de serem sacrifica dos os m eninos israe litas. A ssim , na fam lia, s o m ente M oiss foi am eaado pelo decreto real. Era form oso. Todas as crianas, para seus pais, so bonitinhas; mas talvez Moiss realmente fosse formoso. As tradies e lendas adornam a questo neste ponto. Os judeus afirmam que ele era com o um anjo de Deus. O trecho de Atos 7.20 comenta sobre a beleza de Moiss. P o r tr s m eses. O s pais de M oiss esconderam -no 0 m xim o que puderam. Sem dvida as casas das fam lias israelitas eram vasculhadas pelos hom ens do desesperado Fara. Eventualmente, sua existncia chegaria ateno de alguma autoridade, ou at mesm o um vizinho qualquer poderia jog-lo no rio Nilo, em obedincia ao decreto do Fara (xo. 1.22). O trecho de H ebreus 11.23 diz que esse ato dos pais de Moiss foi um ato de f. Moiss, Tipo de Cristo. Ver no D icionrio 0 artigo geral intitulado Moiss. Ver a stima seo daquele artigo quanto a algumas maneiras pelas quais Moiss tipificava a

XODO
0 cesto de dentro da gua, ficou curada. A a rq u e o lo g ia d e sente rrou 0 mural de uma antiga sinagoga em Dura-Europos que retrata a cena deste versculo. As mentes estavam ligadas. A mente da me de M oiss; a m ente da princesa egpcia; a mente do infante M oiss. A s c oincidncias no ocorrem por acaso. Nada sucede por acidente. Deus estava en volvido em tudo aquilo. C om freqncia no podemos ver nenhum sentido ou razo na m aneira com o as coisas sucedem a outras pessoas, mas conform e envelhecem os vam os vendo uma espcie de providncia na m aneira com o as coisas tm aco ntecido con osco m e s m o s .. . Som os por demais adolescentes, espiritualm ente falando, para chegarm os quela f que Jesus possua, mas percebem os que h algo ali que podem os seguir de longe (J. Edgar Park, in loc.).

309

2.9 Pagar-te-ei 0 teu salrio. Algumas vezes, as oraes precisam de algum tempo para lograr resultado. C omeam a tom ar forma, que no entendemos. Ocasionalmente, nossas oraes so respondidas prontamente, quando isso est de acordo com a vontade do Senhor. Seja com o for, em meio ao pior temporal, a orao mais tranqila ouvida pelo Senhor. H to pouco tempo, a me de Moiss, com 0 corao pesado, depositou seu precioso filhinho s margens do rio Nilo, orando para que houvesse em favor dele algum a form a de m ilagre. E ento, quando m enos esperava, a resposta estava dada; e Joquebede veio viver na casa do Fara, a fim de cuidar de seu prprio filho. E ainda seria paga por isso! Que ningum nos venha dizer que ridculo orarmos a um Pai amoroso. O homem espiritual sabe dessas coisas. E 0 crio u . Entre os antigos hebreus, tal com o na atual maneira de pensar dos rabes, a solidariedade tnica estabelecida pelo ato de am amentar um infante. Os israelitas orgulhavam-se diante da noo de que 0 menino foi criado pela sua prpria me, e que foi adotado por uma princesa do Egito (J. Coert Rylaarsdam, in loc .). O Libertador precisava pertencer tanto ao Egito quanto a Israel.
2.10

A s Donzelas Perderam a Oportunidade. Elas estavam por demais preocupadas em obedecer ao decreto do Fara. Mas a princesa no teve medo, e, por isso, a recompensa foi dela. Josefo chamou essa princesa pelo nom e de Therm uthis, adicionando elementos fabulosos histria. Esses elem entos tornam -se uma leitura agradvel, mas so distantes da realidade. A princesa foi beira do rio tom ar banho, sem dvida um lugar onde as mulheres estavam acostum adas a faz-lo. Talvez a me de Moiss 0 tenha deixado propositadam ente onde as m ulheres egpcias costumavam ir, na esperana de que algum a delas usasse de m isericrdia. E foi precisam ente 0 que aconteceu.

2.6
O m e n in o c h o ra v a . O choro de um infa nte derrete 0 corao de qu alque r mulher, e tam bm da m aioria dos hom ens. Nada existe to im potente quanto um infante hum ano, 0 qual, p o r tanto tem po, se m o stra to de pendente. A princesa teve com paixo, em bora soubesse muito bem que 0 m enino era um hebreu. Mas 0 am or no faz as distines que 0 dio faz. O choro da crian a representava 0 choro do m undo inteiro que D eus am ou, pois os hom ens, diante de D eus, nada mais so do que infantes im potentes. A lguns hom ens, por m eio de sua teologia, fazem esses infantes ser odiados e destrudos, em vez de ser tirados das guas perigosas. Mas 0 am or de Deus suficiente para todos (Joo 3.16), e houve proviso para todos (I Joo 2.2; I Ped. 4.6). Assim com o a princesa estendeu a mo e salvou 0 beb, assim tam bm 0 longo brao da proviso divina realm ente acode a todos os homens, e no apenas potencialm ente. No bastava que, potencialmente, a princesa pudesse tirar M oiss das guas. Foi m iste r tirar M oiss das guas, ou nada mais teria sentido. A providncia de Deus m ostra-se claram ente evidente na natureza e em todos os aspectos da vida humana. Portanto, permitam os que flua 0 am or de Deus. 2.7 Uma das hebrias que sirva de ama. A proviso divina continuava. Moiss, salvo do rio, agora precisava de uma ama. No h necessidade que Deus no supra; no h emergncia que ele no resolva. Foi procurada uma mulher hebria, porque 0 menino era hebreu. Coisa alguma acontece por mero acaso. E a irm conseguiu uma me hebria para 0 menino. Assim, terminou de sbito 0 pesadelo. A proviso em favor da criana apareceu mais cedo do que se esperava. O trecho de Hebreus 11.23 diz-nos que foi pela f que 0 menino tinha sido ocultado. E, sem dvida, orao ligada f. Nessa combinao h poder. O destino de Moiss exigia uma longa srie de vitrias, muitas delas impossveis, segundo a mente humana. Sabemos que todas as cousas cooperam para 0 bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo 0 seu propsito (Rom. 8.28). Que ningum nos diga que ridculo orar a um Pai amoroso por aquelas coisas pelas quais tanto nos esforamos por obter" (J. Edgar Park, in loc.). Oh, Senhor, concede-nos tal graa. O s T a rgu ns e Jose fo fala m sobre vria s te n ta tiv a s sem xito de ob ter um a am a entre as egpcias, an tes de a p rpria m e de M oiss ser con vocada para d e sem pe nha r esse servio. N o p o dem o s te r ce rte za qu anto a esse porm enor, mas podem o s esta r ce rto s de que 0 po d e r de D eus se m anifesta na vid a hum ana. 2.8 A m e d o m e n in o . V er as notas sobre xo. 2.1 quanto a inform aes sobre a m e de M oiss. S om ente em xo. 6.20 ficam os sabendo 0 seu nome, Joquebede. Damos tam bm ali inform es sobre 0 pai de M oiss. Em uma vivida exibio do controle de D eus sobre os eventos, a m e de M oiss foi reunida sua criana 0 que foi legalm ente sancionado no lar, a p esar do edito de Fara (xo. 1.22) e ela chegou a ser re m une rad a pelos seus servios! (xo. 2.9) (John D. H annah, in loc.). /is Mulheres da Providncia Divina. N este ponto, M oiss foi rodeado por um crculo de m ulheres protetoras: as parteiras; a me de M oiss; a irm de Moiss; a filha de Fara; e, sem dvida, vrias auxiliares da casa de Fara, que receberam tarefas visando 0 benefcio do garotinho.

A doo de M oiss pela Princesa. Com a passagem do tem po, averiguou-se que M oiss no era um m enino ordinrio. Veio a ter duas mes: sua me natural, que foi quem 0 criou, e sua me adotiva, a princesa egpcia, que 0 adotou oficialm ente com o seu prprio filho. lindo quando uma criana tem duas mes, pois h tantas crianas que no tm ao m enos uma. O trecho de Atos 7.22 conta que Moiss foi educado nas escolas do Egito, tendo absorvido toda a sabedoria dos egpcios. Filo nos d um a inform ao similar. M oiss recebeu uma educao de prim eira classe com o parte de sua preparao para a m isso que lhe com petiria realizar. Finalmente, depois de quarenta anos, M oiss repudiou a sua herana egpcia, porquanto, em sua vida, j havia ultrapassado aquele estgio preparatrio (Heb. 11.24,25). Mas durante os prim eiros quarenta anos, tal educao lhe era necessria, tendo-lhe sido til para 0 resto de seus dias, em bora ele no quisesse viver com o egpcio. F ilo d iz ia q u e a p rin c e s a e g p c ia era u m a m u lh e r c a s a d a , m a s se m filhos, e que corrigiu e ssa falha d a n a ture za ao ad o ta r a M oiss (D e Vita M osis, c. 1 pa r. 604 e 6 0 5 ). A rta fa n o s a ju n ta a is s o q u e 0 m a rid o d a p rin c e s a era h o m e m re v e s tid o de g ra n d e a u to rid a d e no E gito, q u e g o v e rn a v a 0 E g ito na re g i o que fic a v a ao no rte de M n fis (A pu d E useb. P rae par. Evan. 1.9 c. 27, par. 432). S end o 0 m e n in o j g ra n d e . Sem dvida depois de desmamado. O m enino cresceu de form a extraordinria, fsica e espiritualm ente. Josefo via nessas palavras algo de extraordinrio [Antiq. Jud. ii.9 par. 6). Moiss era um vaso escolhido para um a elevada misso; e desde 0 com eo deu sinais disso. E sta lhe ch a m o u M o is s. Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado sobre ele. Mui provavelm ente, esse nom e vem do egpcio Mes, que significa filho ou criana". A form a hebraica desse nome, com som sem elhante, Mosheh, quer dizer tirado , uma referncia ao m odo com o foi tirado do Nilo, talvez tam bm prevendo a retirada" para fora do Egito, quando 0 xodo tivesse lugar. Um Tipo de Cristo. Q uanto a M oiss com o tipo de Cristo, ver as notas em xo. 2.2. M o is s M ata um E g p c io e F o g e pa ra M id i (2.11-22) M o is s U ne-se a S eu P o vo (2.11-15) Moiss, embora educado no Egito, no se deixou absorver por essa cultura. Sua misso requeria uma educao assim desde seus mais verdes anos, mas havia outros fatores em operao. Desde bem cedo, Moiss mostrou ser homem dotado de viso, esprito de sacrifcio e determinao. S um homem assim poderia livrar os israelitas do exlio no Egito. Ele observou a pesada servido deles, e teve compaixo de seu povo. E, ao defender um compatriota hebreu, matou 0 egpcio atacante. Foi um ato lamentvel, que no pode ser justificado. No entanto, apesar de sua ao precipitada, 0 propsito de Deus prosseguiu em sua vida, tal como Paulo tinha um registro de mortes em seu passado. Os caminhos de Deus esto acima dos nossos, e os vasos especiais, apesar de acidentes de percurso, finalmente triunfam. Os eventos descritos nos vs. 11-14 deste captulo cobrem um perodo de cerca de quarenta anos. Mas aqui 0 autor sagrado condensou seu relato, fornecendo-nos apenas a essncia das coisas.

2.11
Perseguio e C argas Pesadas. Alm do trabalho pesado, os hebreus estavam sendo maltratados. M oiss observou isso, e seu corao voltou-se para 0 seu

310

XODO

povo. N esse p o nto de sua v ida, M o is s p e rce b e u q u a l s e ria a sua tarefa. M as segundo nossa m aneira de com putar, seria preciso m uito tem po para que essa tarefa tivesse incio. Ele teria de passar quarenta anos internado no deserto. Era preciso muita preparao. No caso de sua me, 0 propsito de Deus teve cumprimento imediato. Mas, no caso do prprio M oiss, foi necessrio um longo perodo de preparao . O c ro nogram a de D eus te ria cu m p rim e n to , e ningum poderia apressar esse cronograma. Talvez um capataz egpcio estive sse exigindo do israelita m ais do que este poderia produzir; e ento 0 capataz apelou para a fora bruta. Sem dvida, houve espancam entos para forar 0 escravo a tra balha r m ais do que 0 seu sistem a podia suportar. Era um caso claro de injustia. Havia um tratam ento injusto (ver A to s 7.2 4). O s eg p c io s no esta vam en tre as na e s m a is cruis, m as havia abuso de poder. S endo M o is s j hom em . Ou seja, quando ele j estava com quarenta anos de idade (Atos 7.23), ou seja, no fim do primeiro de seus trs ciclos de vida, os quarenta anos em que esteve sob a influncia da educao e da cultura do Egito. Haveria de passar no exlio, em Midi, outros quarenta anos. E haveria de tornar-se profeta no terceiro desses ciclos de quarenta anos. Moiss m orreu com cento e vinte anos de idade (Deu. 34.7). Seu destino, pois, inclua trs ciclos distintos. H vezes em que as coisas funcionam assim na vida das pessoas.

deve ter parecido difcil para 0 jovem Moiss (ento com quarenta anos de idade). Uma lio que devemos aprender de incio no esperar aplausos. A maioria das pessoas teme as verdades recm-descobertas que ameaam os dogmas tradicionais. O Erro Fatal de Moiss. Moiss tinha aplicado a violncia; tinha assassinado; tinha perdido 0 respeito dos outros. Agora seria preciso muito tem po para ele vencer essa situao. 2.15 M o is s fu g iu da p re s e n a de Fara. Este estaria agora ouvindo a notcia ou em breve a ouviria, de que M oiss m atara a um egpcio. E ento mandaria executar Moiss. Nisso consistia 0 m aior tem or de Moiss. E assim Moiss fugiu para seu exlio de quarenta anos, na terra de Midi, 0 segundo grande ciclo de sua vida. Ver 0 vs. 11. Ele com eara a tornar-se um a figura ameaadora, intervindo onde no devia, agitando 0 povo. Alguns intrpretes vem neste texto um esforo abortado de em ancipao. M as 0 autor sacro apresenta 0 episdio com o um sim ples passo na preparao divina do cam inho de Seu servo. Este precisava internar-se no deserto por quarenta anos. Tudo isso fazia parte de sua preparao. Terra de M idi. Ver no Dicionrio 0 artigo Midi, Midianitas. Moiss fugiu na direo sudeste, afastando-se de onde vivia talvez quatrocentos quilmetros. Midi tinha sido um dos filhos de A brao e Quetura (Gn. 25.1-6). Assim, os midianitas eram parentes distantes de Moiss, uma tribo rabe que vivia na regio ao sul do Sinai e na poro noroeste da Arbia. Esse deserto diferia muito da favorecida regio de Gsen, no Egito, que era onde estava 0 grosso da populao israelita. Ver Gn. 45.10. Os midianitas eram sem inmades. Seu centro ficava s margens do golfo de caba. O local tradicional do monte Sinai ficava naquela regio, Os nabateus, mui provavelmente, foram os sucessores dos midianitas na regio, tendo sido os que edificaram a fam osa cidade de Petra (ver a respeito no Dicionrio). J u n to a um p o o . Local muito valorizado em uma terra ressequida. Ver no Dicionrio os artigos intitulados Poo e Cisterna. M oiss armou sua tenda nas imediaes. Havia perdido sua exaltada posio de filho da filha do Fara, e agora era to sem im portncia quanto antes era importante. 2.16 O s a c e rd o te de M idi . A S eptuaginta d aqui 0 seu nome, Jetro. Mas 0 original hebraico s d esse nom e em xodo 3.1. E 0 vs. 18 deste captulo d outro nom e desse hom em , feuel. Em xodo 18.12, Jetro cham ado sogro de Moiss. Mas em Nm eros 10.29 e Juizes 4.11 esse homem cham ado Hobabe. Em N m eros 10.29, H obabe figura com o filho de Reuel, e este ltimo aparece ali com o sogro de Moiss. O s eruditos tm -se esforado por explicar essas discrepncias. Naturalmente, vem os que Jetro e Reuel so nom es diferentes de um mesm o indivduo. Ou, ento, um poderia ser 0 pai do outro. No h com o resolver nitidamente a questo. Assim, alguns eruditos pensam que Reuel era 0 pai de Jetro, e para eles essa a m aneira m ais lgica de explicar 0 problema. Ofereo artigos separados sobre cada um de sses nomes, onde aparecem detalhes sobre 0 problema, alm de inform aes de cunho geral. T a lv e z R e u e l (e /o u J e tro ) fo s s e m re is -s a c e rd o te s , a e x e m p lo de M elquisedeque, e talvez prom ovessem algum a form a de f religiosa que era conhecida por seu ancestral mais remoto, Abrao. S ete filh a s , a s q u a is v ie ra m a tir a r g u a . s m ulheres geralm ente cabia essa tarefa. V er outras inst ncias disso, que en volvera m R ebeca e Raquel (ver G n. 24.13 ss. e 29.2 ss.). A ssim ta m b m aq ui as sete filhas do sacerdote de M idi oc u p a v a m -s e no tra b a lh o de p u x a r g ua pa ra os anim ais. O utro en contro , b e ira de um po o , re s u lto u em um c a s a m e n to d iv in a m e n te a rra n ja d o , c o n fo rm e 0 a u to r s a g ra d o nos qu is fa z e r sa b e r. O s c o s tu m e s o rie n ta is nada viam de p e jo ra tiv o na filha de um ch e fe ou sace rd o te o cu par-se desse tipo de trabalho. 2.17 M o is s .. . as d e fe n d e u . A s filhas do sacerdote no foram bem acolhidas. Antes, foram po stas a correr por certos pa stores locais hostis. Mas M oiss defendeu-as e em seguida ajud ou-as a tira r gua para seus rebanhos. Essa foi a terceira vez em que M oiss tentou ajudar a outras pessoas em necessidade (ver xo. 2.12,13). Nas duas vezes anteriores, 0 resultado havia sido desastroso. Mas dessa vez 0 resultado foi positivo. O texto, pois, apresenta M oiss com o um libertador, 0 que, finalm ente, ele acabou sendo para todo 0 povo de Israel. M oiss figu ra aqui com o hom em dotado de m ente e de corpo vigoroso, pois, de outra sorte, no teria sido cap az de pr em fuga 0 grupo de pastores fanfarres, sem entrar em m ais dificuldades. Ta lvez derrubar 0 lder deles tenha sido suficiente.

2.12
M a to u 0 e g p c io . Isso seguia 0 princpio de vida por vida (xo. 21.23), uma espcie de defesa em favor da vida, em bora 0 texto no diga que 0 egpcio estava prestes a tirar a vida do israelita. Moiss exagerou, no havendo com o desculpar 0 crime. Uma de minhas fontes inform ativas fala em um a ultrajante com binao de precipitao e prudncia. M oiss agiu por sua prpria autoridade, mostrando um a audcia singular. Mas a coragem audaciosa, por si s, no um a virtude. O diabo audaz; resolveu enfrentar 0 prprio Deus. Mas isso no faz dele um ser justo. C onta-se com o D avid Livingstone se sentiu re voltado diante do tratam ento brutal dado aos escravos em um m e rcado rabe de escravos. M u itos hom icdios sem base estavam sendo com etidos contra os escravos, sem m otivos suficientes. E Livingstone confessou que sua prim eira re ao foi a tirar nos assassino s c om sua p is to la ( E n c y c lo p a e d ia B ritta n ic a , em s e u a rtig o s o b re Livingstone). M as a v inga na vem do S enhor, e no deve pro vir de algum indivduo. A le i prom ove a vinga na divina; e a vindica o que no ocorre, a vontade de D eus cuida disso, afinal. No h erro que no ven ha a ser corrigido. Ver Rom . 13.1 ss. e 12.19. A v io l n c ia p a rece in e v it ve l, pe lo m e nos em algum as o c a s i e s , m as e la se m p re e n v o lv e um erro . M u ito s p a is c a s tig a m se u s filh o s to m a d o s p o r um a ira v io le n ta , u s u a lm e n te p o r c a u s a de a lg u m a inco n ve n i n cia trivial que sofreram . O s comentadores judeus geralmente apreciavam 0 ato [de Moiss], ou mesmo elogiavam-no como uma ao patritica e herica. Mas sem dvida foi um feito precipitado, efetuado em um esprito indisciplinado (Ellicott, in loc.). 2.13 Provocao. Moiss ocultara as evidncias de seu crime; m as a questo no term inou com 0 egpcio sepultado na areia. No dia seguinte, Moiss tentou interrom per uma briga entre dois hebreus. M as acabou sabendo, da parte de um dos antagonistas, que seu ato hom icida tinha sido visto e, sem dvida, discutido entre os observadores. Isso significava que, em breve, a histria inteira seria descoberta, e M oiss passaria a ser caado pela justia do Fara. Talvez 0 hebreu tencionasse m atar ao outro; m as afinal isso foi 0 que M oiss tinha feito. V er II Sam. 14.6. A desintegrao social e psicolgica havia tom ado conta do escravizado povo de Israel, e eles estavam abusando uns dos outros. O esprito de Moiss, pois, vexava-se diante do que via entre sua prpria gente. S eu corao estava sendo preparado, mas um longo tem po seria necessrio at tornar-se 0 instrumento devido do poder de Deus. Ver Atos 7.26 quanto ao paralelo neotestamentrio deste versculo. 2.14 O autor sacro segredava aqui que no chegara ainda 0 tem po de Moiss receber autoridade. O s israelitas ainda no estavam preparados; 0 prprio Moiss tam bm no estava preparado. M oiss era um prncipe no Egito, por ser filho adotivo da filha do Fara, e seu pai adotivo sem dvida era tam bm homem de grande autoridade (vs. 10). Para os hebreus, porm , ele nada significava. No lhe cabia decidir quem estava com a razo e quem estava errado, ainda que, posteriormente, ele se tivesse tornado 0 grande legislador a quem todo 0 povo de Israel devia obedincia. No Antigo Testam ento, a justia (no hebraico, mishpat! no era um conhecim ento positivo nem um princpio metafsico, com o se d com a filosofia tica. Era a lei imposta pelo D eus vivo. O s atos potencialm ente altrustas de Moiss, sua preocupao com os oprim idos, no foram bem acolhidos, e isso

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2.18 P or que v iestes ho je m a is c ed o? Com a ajuda de Moiss, as filhas do sacerdote puderam terminar mais cedo do que 0 com um 0 seu trabalho. E isso surpreendeu a Reuel, pai delas. Suas perguntas levaram-no a Moiss, que dentro em pouco seria 0 marido de uma de suas filhas, Zpora (vs. 21). O nome dela significa passarinho. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado R euel (Raguel). V er tam bm sobre Jetro, e sobre 0 problema concernente ao fato de que ambos so chamados sogro de Moiss. Ver as notas sobre 0 vs. 16. O Targum de Jonathan cham a Reuel de pai do pai , e esse parece ser 0 modo mais provvel de resolver esse problem a de nom es prprios. possvel que aqueles pastores hostis vez por outra atacassem as filhas do sacerdote de Midi, fazendo-as chegar tarde na maioria dos dias. Mas uma vez que eles tinham sido tirados da cena, e com a ajuda de Moiss, elas puderam terminar mais cedo a tarefa do dia. 2.19 U m e g p c io . Seu sotaque 0 denunciava. Adam Clarke mostrou com o um egpcio no teria podido pronunciar as consoantes guturais do rabe, com o a do nom e Reuel, que no hebraico aparece com o R aguel. E afirm ou que ouvir um rabe pronunciar esse nom e soaria com o se ele estivesse gargarejando. Moiss era um benfeitor que procurava ajudar s pessoas. Essa um a caracterstica de muitos dos lderes que Deus levanta. M as h muitos supostos lderes que s sabem prejudicar a seus sem elhantes, fazendo isso em nom e de Deus. 2.20 Reuel no dem orou a perceber que ali estava um bom genro em perspectiva. Afinal, ele tinha sete filhas para casar. E perguntou delas: Por que deixastes l 0 ho m em ? . E logo elas 0 convidaram para vir com er na casa delas. Q uantos rom ances tm com eado na m esa de jantar? Reuel e suas filhas sentaram -se ali, e perto estava 0 sim ptico hom em vindo do Egito. Zpora lanava olhares sobre M oiss; e M oiss lanava olhares sobre Zpora; e logo teve incio um rom ance que ningum poderia frear, tal com o no se pode im pedir a mar dos oceanos. 2.21 Moiss A chou L a r Longe de Casa. M udou-se para a casa de Reuel e com eou a ajud-lo em seu trabalho. Zpora, 0 passarinho, estava sem pre por perto. E no demorou para M oiss perceber 0 quanto precisava de um a mulher. Zpora. No hebraico temos a forma feminina de zipor, passarinho. Ela era uma das sete filhas de Jetro (Reuel), sacerdote de Midi (xo. 2.21,22). Eia foi a primeira esposa de Moiss, me de Grson e Eliezer (xo. 2.22; 18.3,4). Viveu por volta de 1500 A. C., embora os eruditos variem disso por nada menos de duzentos anos.. Quando Moiss voltou de Midi ao Egito, Zpora e os filhos do casal acompanharam-no. No caminho de volta, Yahweh repreendeu Moiss, ou porque ele no se circuncidara antes de casar-se, ou porque no havia circuncidado um de seus filhos. Assim, com muita relutncia e protesto, Zpora obedeceu a seu marido, circuncidando seu filho. Ao que parece, ela tocou em Moiss com a pele do prepcio, que pingava sangue, e declarou: Esposo sanguinrio!. E isso por causa da operao, que era muito dolorosa. Ela e seus dois filhos posteriorm ente retornaram a Jetro (xo. 18.2-4). E nunca mais se ouve falar em Zpora nas pginas da Bblia. Filo afirmou que Moiss casou-se com setenta e sete anos de idade (Vita Mosis, foi. 9.1). Mas outros estudiosos datam esse casamento em muito antes disso.

Uma das vantagens dessa ocupao que ele obteve um valioso conhecimento das condies locais da rea do Sinai, onde, anos mais tarde, estaria conduzindo 0 povo de Israel. Ver Atos 7.30. M oiss C ham ado p o r D eus (2.23 3.22) O P acto A b ra m ico T ra n s m itid o a M o is s (2.23-25) O s anos de preparao, os quarenta anos em que M oiss viveu internado no deserto (Atos 7.30), cum priram -se. Estava m orto 0 Fara do qual Moiss havia fugido. Agora ia com ear 0 terceiro _e ltim o estgio da vida de Moiss. Ele tinha vivido por quarenta anos no Egito (xo. 2.14). Tinha vivido por quarenta anos no deserto de Midi. E agora viveria por quarenta anos com o lder de Israel, com o 0 Libertador. A m aior parte das inform aes de que dispom os sobre a sua vida diz respeito a esses quarenta anos finais. O Libertador precisava ser um participante especial do Pacto Abramico, no qual prom etida um a ptria para 0 povo de Israel. A peregrinao e 0 exlio de Israel no Egito no poderiam m esm o perdurar para sem pre. O s pecados dos habitantes da Terra Prom etida deveriam chegar ao seu ponto culminante; e ento 0 juzo divino tiraria deles aqueles territrios, entregando-os aos descendentes de Abrao. V er as notas sobre G n. 15.13,16. Em Gn. 15.18 dou notas detalhadas sobre 0 Pacto Abram ico, reiterado por nada m enos de dezesseis vezes no livro de Gnesis. Havia morrido 0 Fara do Egito (Seti I ou Ramss II). Mas isso em nada alterou as condies do povo de Israel, que continuava encurvado sob pesada servido. Seus clamores, porm, subiram a Deus (vs. 23). Chegara 0 tem po de Deus agir. Esse ato divino requeria a presena de um ator central, Moiss. O s crticos atribuem esta seo a um a com binao das fontes informativas J, E e P(S). Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado J.E.D .P.(S.) quanto teoria das fontes m ltiplas do Pentateuco. 2.23 D e c o rrid o s m u ito s d ia s. O s qu arenta anos durante os quais M oiss esteve in te rn a d o no d e s e rto (A tos 7 .3 0 ). V e r as no tas de in tro d u o a esta se o. O plan o de D eus te m sua p r p ria cro n o lo g ia (v e r G n. 15.13,16). A gora M o is s estava preparado, ao fim dos dois prim eiros ciclos de qu arenta anos cada (xo. 2.14; A tos 7.30). O s prxim os qu aren ta anos veriam ele com o 0 grande Libertador de Israel. O rei egpcio que tinha am eaado sua vida estava agora morto. Ver na E nciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, 0 artigo cham ado Fara, em sua terceira seo, onde aparecem os faras vinculados Bblia. Mas com o j dissem os, a m orte da quele Fara em nada m o d ificara as con dies de vida do povo de Israel. Israel continuava escravizado, sem nenhum a perspectiva de mudana. Israel g e m ia e c la m a v a d e b a ix o de s ua s ca rg a s; e D eus ouviu esse clam o r, e preparou-se para libertar 0 Seu povo. O tre c h o de xo d o 7 .7 d -n o s a id a d e de M o is s n e ssa p oca, a s ab er, oitenta anos. O terceiro e m aior ciclo da vid a de M oiss ia com ear em breve. 2.24 O P a c to A b ra m ic o . O c ro n o g ra m a de D e u s re q u e ria v rio s a c o n te c im e n to s : 0 e x lio e a s e rv id o n o E g ito; os p e c a d o s d o s c a n a n e u s te ria m de c h e g a r a seu p o n to c u lm in a n te , a fim de q u e um ju s to ju z o d iv in o v ie s s e a p riv -lo s de suas te rra s (G n. 15 .13-16);_M 0iss te ria de cu m p rir um pe rod o de q u a re n ta a n o s de e x lio no d e s e rto ( xo. 2 .1 5 ; A to s 7 .3 0). M as um a vez s a tis fe ito s to d o s esse s iten s, 0 c ro n o g ra m a d iv in o p a s s a ria para 0 p a sso seg u in te : a c h a m a d a de A b ra o . E e s ta le v a ria 0 P a c to A b ra m ic o a um novo d e g ra u . V e r em G n . 1 5 .1 8 as n o ta s c o m p le ta s qu e d a m o s ali s o b re ess e pa cto. U m a de su a s p rin c ip a is e s tip u la e s era que Israel ha ve ria de te r seu prprio te rrit rio p trio . Isso re q u e re ria q u e Israel fo sse livrad o de sua escravid o no Egito. xodo 2.24,25 um eixo na narrativa. A supresso, a escravido e a m orte s o te m a s d o m in a n te s no tre c h o de x o d o 1 .1 -2 .2 3 . D aqui p o r d ia n te , a n fa s e re c a ir s o b re as id ia s de liv ra m e n to e triu n fo . D eus, em S eu po d e r s o b eran o, e sta va p re p a ra d o pa ra a g ir em c o n s o n n c ia com as S uas prom essas a fim de livrar e preserva r 0 S eu po vo (John D. H anna, in loc.). 2.25 O Fa v o r D ivino. A gora a graa de D eus passa a o c u par um a posio forte, evidente e eficaz. V e r no D icionrio 0 artigo intitulado Providncia de Deus. D eus. No hebraico, Elohim. Ver as notas sobre esse nome divino no Dicionrio, bem como 0 artigo geral Deus, Nomes Bblicos de._ O stimo versculo deste terceiro captulo do xodo menciona 0 favor divino especiai que estava prestes a entrar em ao, com base no amor de Deus e na compaixo Dele por Seu povo oprimido.

2.22
G rs o n . E sse nom e de p ro c e d n c ia e s tra n g e ira , to m a d o por e m prstim o pe lo v o c a b u l rio dos he b re u s. S eu s ig n ific a d o in c e rto : ta lv e z v e n h a do he braico garas, exp ulsar . P ortanto, pode significa r fugitivo. V er xo. 2.22. Todavia, a palavra pode ser. co rru p te la de um a fo rm a estra n g e ira orig inal, envoivendo um jo g o de p a la vras de a lgu m a sorte. S eja com o for, esse nom e designa tr s p e s so a s do A n tig o T e s ta m e n to . U m a d e la s fo i 0 filh o m a is v e lh o de M oiss, dos dois que lhe n a s ce ra m na te rra de_ M idi. S ua m e era Zpora . O outro filho de M oiss ch a m a va -se E lie ze r (ver xo. 2 .2 2 e 18.3-4). E sses dois ho m ens foram sim ples levitas, ao passo que os filh o s de seu tio, A ro, desfrutaram tod os os privilgios prprios do s a ce rdcio , b randin do m uito m a io r autorid a d e (I C r. 2 3 .1 5 ). A o que p a re c e , M o is s e ra im u n e a o n e p o tis m o , um a atitude rara entre os lderes e os po lticos. A B blia info rm a-nos som ente quanto ao n a s c im e n to de G rs o n , sua c irc u n c is o e a_ s u a g e n e a lo g ia . S eu n o m e veio a ser v in c u la d o a um do s cls levitas. V e r xo. 2 4 .24-26. Ele viveu em to rn o de 1500 A. C., m as os e s tu d io s o s d ife re m nada m e nos de d u zento s anos quanto a isso. Embora nada seja especificado quanto a isso neste livro de xodo, Moiss atirouse rdua tarefa de ser pastor de ovelhas em uma terra rida, durante quarenta anos.

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CaptuloTrs
C ham ada e C om iss o de M o is s (3.1 4.17) O Pacto A bram ico foi confirm ado a M oiss (xo. 2.24). Ele foi nomeado para tornar-se um instrum ento especial desse pacto, passando a desem penhar um papel cntrico para tirar Israel do Egito e faz-lo voltar Terra Prometida. Jac e seus filhos, ao fugirem da seca na terra de C ana, desceram ao Egito para estarem em com panhia de Jos (ver Gn. 46-50). Isso arm ou 0 palco para 0 exlio e a escravido naquele pas. Agora, essa situao seria revertida, e 0 cronogram a de Deus estava avanando para um a fase nova. Ver Gn. 15.13,16 e as notas sobre 0 Pacto A bram ico em Gn. 15.18. Os crticos pensam que esta seo um a m escla das fontes informativas J, E e P(S). Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado J.E .D .P .(S .) quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco. Moiss era considerado 0 m aior de todos os profetas de Israel (xo. 34.10); e outros ainda 0 exaltavam mais do que isso (Nm . 12.6,7). Seja com o for, ele foi 0 hom em escolhido por Deus para aquele m om ento crtico. Foi mister que ele recebesse uma autoridade e um poder real, e isso lhe foi concedido pela presena de Deus, que com eou quando da teofania que lhe foi outorgada. Isso faz-nos lem brar da cham ada de Isaas (Isa. 6). A seo nossa frente consiste em trs divises: 1. C onfrontao com Deus (xo. 3.1-12) 2. Instrues (xo. 3.13-22) 3. Q ueixas de Moiss (xo. 4.1-17). 3.1 A p a s c e n ta v a M o is s 0 re b a n h o . Moiss sentia-se satisfeito no deserto, enquanto ajudava a cuidar do rebanho de seu sogro. No havia excitaes, mas tam bm no havia am eaas nem necessidades. Tinha tudo 0 de que precisava, com sua pequena fam lia: sua esposa e seus dois filhos. Mas 0 plano de Deus em breve haveria de agitar a sua vida, preparando-o para um a im portantssim a misso. Por igual modo, sculos depois, Davi tam bm foi arrancado de suas ocupaes pastoris para cum prir um notvel destino. J e tro . Em xo. 2.18, 0 nom e do sogro de Moiss aparece com o Reuel. Ver as notas em xo. 2.16-18 quanto ao problem a da aparente confuso de nomes prprios. Talvez Reuel fosse 0 pai de Jetro. Provi artigos detalhados sobre am bos (ou sobre os diferentes nom es de um s nome) no Dicionrio. O la d o o c id e n ta l d o d e s e rto . Essa era a estreita faixa de terra frtil que ficava por trs da plancie arenosa, estendendo-se desde a serra do Sinai at as praias do golfo Elantico. H o re b e . C ham ado algu res de m o nte de D eus . C u id a n d o de seu rebanho, M oiss acabou chegand o a esse lugar. E ali, in e s p era dam ente, teve um en contro com a presena de D eus. P arece que H ore be era 0 nom e de toda a cad eia m o ntan hosa que ha via na quela rea. O S inai era ap enas um a parte dessa cadeia, p o steriorm en te co n h e c id o com o Jeb el M usa. V e r no D icionrio 0 artigo intitu la do H orebe. A lg u n s estu d io s o s o p in a m que H orebe e S inai eram os nom es de dois picos da serra em p a uta. E H orebe, nesse caso, veio a ser c o n hecido com o m onte de D eus po rque foi ali que D eus apareceu a M oiss. 3.2 O A n jo d o S enh or. Tem os aqui um a designao frouxa para um a teofania (ver a esse respeito no Dicionrio). U m a verdade constante do livro de Gnesis, e agora tam bm do livro de xodo, que D eus cham a seus vasos ou instrumentos especiais m ediante profundas experincias m sticas. Jac teve muitas dessas experincias. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Misticismo. Ver Gn. 12.1 e 15.1 ss. quanto s experincias de Abrao; e ver Gn. 28.12 ss. quanto a uma dessas experincias de Jac. um a bno disporm os das Escrituras e de outros livros espirituais para os lerm os e estudarm os. grande poderm os orar, 0 veiculo da petio e do poder espiritual. notvel disporm os do m eio da meditao, pelo qual podemos dar ouvidos voz de Deus. Mas tam bm precisam os do toque mstico em nossa vida, a aproxim ao da presena de Deus, que nos ilumina e orienta. S enh or. No hebraico, Yahweh. Ver no Dicionrio sobre esse nom e divino, com o tam bm 0 artigo Deus, N om es Bblicos de. Encontram os aqui 0 grande tetragram a dos israelitas, YHW H. N um a cha m a de fo g o . Um dos sm b olos da presena de Deus. Devem os entender aqui algum a form a de luz e m anifestao resplandecente, e no chamas

de fogo fsico, embora parecido com isso. Esse um elemento comum nas experincias msticas. Cf. xo. 19.18. Sara. A manifestao divina girou em tomou de um arbusto, uma sara. Foi uma viso misteriosa, que Moiss se apressou a investigar (vs. 3). Moiss foi visitado pelo Deus vivo" (J. Coert Rylaarsdam, in loc). Zoroastro asseverou que, em um monte onde tinha ido meditar e estudar, teve uma viso de que 0 monte inteiro havia sido envolvido por chamas divinas. Algo similar foi noticiado por Esquilo. E h muitos paralelos nas crnicas religiosas. 3.3 A sara no se q u e im a . Um estranhssim o fenm eno, que fez Moiss voltarse naquela direo, a fim de investig-lo. No com eo, no percebeu que estava em meio a um a espcie de m anifestao divina, 0 que por muitas vezes ocorre nos estgios iniciais de todas as experincias msticas. Alm de ser um estranho fenmeno, capaz de atrair a ateno, a ocorrncia provavelm ente tinha por intuito indicar que 0 hom em pode aproxim ar-se da cham a de Deus sem sofrer dano, e, de fato, convidado a faz-lo. Todavia, os hom ens tem em 0 Ser divino, especialmente porque isso requer m uito da parle deles, a saber, sua prpria vida. Os hom ens preferem dedicar-se a si m esmos, satisfazendo os interesses do corpo fsico e buscando som ente as realidades tem porais. M oiss ficou atnito e acolhedor diante da aproxim ao do Ser divino. Ele reagiu favoravelm ente ao mistrio; mostrou ser um inquiridor que estava prestes a fazer uma grande descoberta. Possveis Sm bolos da Sara: 1. O poder divino, 0 qual se aproxim a do hom em com o se fosse uma chama, sem causar nenhum dano ao homem. 2. Israel sob aflio, mas sem ser consum ido. 3. Acesso a Deus por m eio das experincias msticas. 4. Todos os crentes, que podem ser tentados e provados, mas nunca esquecidos ou consumidos. 5. A disponibilidade da presena divina por parte dos homens. 6. A necessidade da visitao divina, visando 0 bem da alma, bem com o sua iluminao e orientao. 7. Os cuidados de Deus, que prov 0 necessrio para os que Lhe pertencem. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Tesmo. Deus no abandonou a Sua criao, conform e estipula 0 D esm o (ver no Dicionrio). 3.4 S e n h o r ,. . D eus. Esses nomes, no hebraico, so respectivam ente Yahweh e Eiohim. Ver no D icionrio sobre esses nomes, com o tam bm 0 verbete Deus, N om es Bblicos de. A teofania (ver a esse respeito no Dicionrio) manifestou-se na sara e na voz divina que cham ou a Moiss. A presena divina chamou e M oiss respondeu. Tem os a um a eterna lio espiritual que toda a humanidade precisa aprender. Moiss ficou atnito e aco lh edor diante da presena de Deus. isaas, diante da presena do Senhor, caiu em confisso, sentindo necessidade de absolvio. Embora essa atitude no seja aqui mencionada, trata-se de uma atitude com um nas experincias espirituais poderosas. M oiss, M o is s. A voz divina m anifestou-se pessoal, dirigindo-se a Moiss por seu nome. A vontade de D eus envolve cada indivduo, cham ando cada qual a uma m isso especial. Deus conhece os que Lhe pertencem, tal com o diz 0 ensino sobre 0 Bom Pastor (Joo 10) e 0 trecho do Salm o 23. Deus m anifesta-se individualmente, e no coletivam ente. 0 S enhor conhece 0 Seu povo um por um, cham ando-o por seu nome. A repetio do nom e [Moiss, Moiss] indica familiaridade e um afeto veem ente por ele (John Gill, in loc.). 3.5 No te c h e g u e s .. . tira as s a n d lia s . A queles eram m om entos solenes, em um lugar sagrado, 0 que requeria a m aior reverncia da parte de Moiss. Moiss deveria descalar seus nealim, provavelm ente um a espcie de sandlias. Em todos os pases orientais havia 0 costum e de descalar-se por ocasio do culto, 0 que tem persistido at hoje entre os persas, rabes e outros povos. Juvenal (Sat. vi. ver 158) mencionou esse costum e. 0 trecho de Jos. 5.15 alude ao mesmo costume. At hoje, os judeus vo s suas sinagogas descalos, no dia da expiao (John Gill, in loc.). Os sacerdotes da deusa Diana serviam-na descalos (Slin. Polyhistor. c. 16; Estrabo, 1.12, par. 370). Terra san ta. Um lugar sagrado que posteriorm ente deu a Horebe 0 nome de monte de D eus (vs. 1). No m undo antigo, tal com o hodiernamente, form avam -se santurios em torno das aparies de algum poder divino, neste ou naquele lugar. Dois ou trs crentes, reunidos em adorao crist, podem esperar contar com a presena de Cristo (Mat. 18.20). M oiss chegou quele local porque era um bom

Apascentava Moiss 0 rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote de Midi; e, levando 0 rebanho para 0 tado ocidental do deserto, chegou ao monte de Deus, a Horebe.
xodo 3.1

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Horebe significa deserto, sequido (xo. 3.1; 17.6; Deu. 1.2,6 etc). Alguns supem que Horebe fosse 0 nom e do pico m enor do monte Sinai, de onde algum poderia descer na direo sul. O utros estudiosos supem que esse nom e designe a cadeia inteira da qual 0 Sinai era apenas um cum e especfico.

S IN A I Sm ith's Bible Dictionary

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XODO mais comuns diziam que a Terra Prometida era um lugar repleto de riquezas naturais, ou de leite e mel . Havia trechos de grande fertilidade, mas tam bm havia pores desrticas. De acordo com os padres antigos, era um territrio espaoso, de cerca de setecentos e vinte e cinco quilmetros de norte a sul, enquanto de largura tinha entre noventa e seis a cento e noventa e dois quilmetros de largura. Sua rea era mais ou menos a de um dos estados brasileiros, m uito pequeno de acordo com os padres modernos. Mas devemos lembrar que Moiss conduziu apenas cerca de trs milhes de pessoas at fronteiras da Terra Prometida. Ver Nmeros 1.46, onde se l que havia seiscentos mil hom ens capazes de pegar em arm as. Logo, para aquele nmero de pessoas, havia espao abundante. A expresso terra que m ana leite e m e i talvez j fosse proverbial, em bora a encontrem os som ente aqui pela prim eira vez na Bblia. Ver as referncias no fim deste pargrafo. Em H om ero (lla. ix. ver. 141) tem os a idia que a te rra era com o um seio que m anava leite. V e r tam bm V irglio (Aen. ib. iii. vs. 95). Leite e mel, a lim e ntos que tornam um te rrit rio um p a raso ao s olhos de popula es sem inm ades {O xford A n no tated Bible, in loc.). Essa expresso tam bm aparece em Nm. 13.27; 14.8; 16.13,14; Lev. 20.24; Deu. 6.3; 11.9; 27.3; 31.20; Jos. 5.6; Jer. 11.5; 32.22; Eze. 20.6,15. Um Territrio com Vrios Povos. O autor sacro alista seis tribos ou pequenas naes diferentes. H notas sobre todos esses povos no Dicionrio. Algumas vezes, 0 termo cananeus podia indicar todos esses diferentes povos. E em Gnesis 15.16, 0 term o am orreus serve ao m esm o propsito. A quele versculo afirma que a terra no podia tornar-se propriedade dos descendentes de A brao enquanto os pecados dos cananeus no enchessem a taa. O juzo divino, porm, tiraria deles os seus territrios, que passariam para a posse do povo de Israel. O vs. 13 daquele mesm o captulo do G nesis m ostra-nos que 0 exlio de Israel no Egito deveria ter lugar antes que a Terra Prom etida pudesse ser conquistada pelos filhos de Israel. E foi assim que, no cronogram a de Deus, uma vez passados esses dois eventos e suas condies, 0 S enhor com earia a providenciar quanto sada de Israel do Egito, e ento Israel tom aria conta da Terra Prometida. Cf. a meno dos povos aqui referidos com os trechos de xo. 3.17; 13.5; 23.23; 33.2; 34.11. 3.9 Este versculo um a repetio essencial das idias e expresses de xo. 2.25 e 3.7, onde dam os as notas expositivas. D eus desceu para fazer interveno (vs. 8). Isso reflete 0 teism o (ver a respeito no Dicionrio). Deus no apenas criou, mas tam bm se faz presente e intervm ; Ele m uda 0 curso da histria; Ele galardoa aos bons e castiga os maus. Isso contrastado com 0 deism o (ver a respeito no Dicionrio), que diz que D eus ou algum a fora criativa abandonou a sua criao e a relegou s leis naturais. A repetio um hbito de estilo literrio do autor do Pentateuco. 3.10 O P rop sito Divino. A gora M oiss era enviado de volta ao Egito, no com o um filho exilado da filha do Fara, mas com o um representante dos hebreus. Era chegada a plen itude do tem po para a libertao dos filhos de Israel. Deus haveria de va le r-se da a u dcia e da au to rid a d e natural de M oiss, paralela m ente a seu p ro fu n d o se n so de ju stia , a d ic io n a ria a isso 0 Seu prprio poder, e faria dele um Libe rta d o r. Q u a n to a M o is s com o tip o de C risto, ver as no tas sobre xo. 2.2. H vrias conjecturas sobre qual Fara estaria envolvido nesses eventos. V er no D ic io n rio 0 artigo in titu la d o Fara, em sua te rce ira seo, quanto aos faras da Bblia, M o is s R ecebe In s tru e s D iv in a s (3.11-22) Instruo e treinam ento vieram antes do servio. Quanto mais instruo e treinam ento receberm os, m elhor haverem os de servir. O prim eiro obstculo que tinha de ser vencido eram aqueles do prprio Moiss. Em seguida, seria mister convencer aos hebreus da viabilidade do plano. E, finalm ente, 0 Fara teria de ser forado a concordar. 3.11 Q uem so u eu para i r . . . ? M oiss A presentou Q uatro Objees. 1 .Inadequao pessoal (3.11). 2. A autoridade de Deus (investida em Seu nome) entregue a Moiss diante de Israel (3.13). 3.As dvidas de Israel acerca da com isso e da autoridade recebida por Moiss da parte de Deus (4.1). 4. A falta de eloqncia de M oiss (4.10). Moiss iniciou suas queixas falando sobre suas prprias inadequaes. O augusto Fara nem lhe daria ouvidos. com o se M oiss tivesse dito: Domine, non sum dignus. Os hom ens m ais aptos para grandes misses geralmente so os que se julgam mais despreparados. Q uando Deus cham ou Jerem ias para ser

lugar de pasto para seus rebanhos. Mas este acabou revestindo-se de uma importncia muito maior do que Moiss tinha esperado. Calados. Ver no Dicionrio 0 artigo com esse nome. 3.6 Uma A cum ulao de Ttulos. O Deus de vrios patriarcas prov a continuao da adorao ao mesm o Deus, desde A brao at M oiss. Todos eles tinham 0 m esm o Deus e a m esm a herana espiritual, e tam bm com partilhavam do mesmo pacto (ver xo. 2.24 e Gn. 15.18 quanto a um a com pleta descrio). Esse acm ulo de ttulos tam bm em presta dignidade e ad m irao diante do S er divino. Pois 0 Deus daqueles patriarcas era grandioso. E agora M oiss haveria de contem plar algo dessa grandeza, operante na sada do povo de Israel do Egito. Ver as notas sobre Gn. 26.4. V er tam bm xo. 3.15,16,20; 15.2 e 18.4. Criao, aliana e redeno tm sua origem no nico Deus dos patriarcas. Existe um continuum divino. Jesus usou esse texto para provar a im ortalidade da alm a e a ressurreio contra os saduceus cticos. Ver Mar. 12.26,27. M oiss escondeu 0 rosto. Provavelmente por trs de sua capa externa, conforme fez Elias (I Reis 19.13). Ele estava com medo, algo bastante comum nas experincias msticas, porquanto envolvem foras poderosas com as quais no costumamos tratar na vida diria. Tememos 0 desconhecido e qualquer poder imprevisvel. Por isso mesmo foi que Jac exclamou: Quo temvel este lugar! (Gn. 28.17). Este texto pode ser com parado com algo similar, em Exo. 33.1,20; Joo 1.18. A teofania, ou seja as m anifestaes visveis de Deus, por mais tem vel que possa ser, no envolve a essncia divina propriam ente dita, a qual permanece misteriosa. A A u d i n c ia D ivina (3.7 4.17) Agora a revelao divina tom a a form a de instruo. A quilo que mstico tem seus efeitos prticos, seus resultados. Todas as realidades espirituais produzem efeitos prticos, para ns e para outras pessoas. No som os iluminados por m otivo de mera curiosidade. C om pete-nos agir com base na iluminao recebida. A lei do am or manifesta-se em tudo, e deveria direcionar todas as nossas aes. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Am or. M oiss deveria agir em prol do am ado povo de Deus, sim, am ado por Deus e pelo prprio Moiss.

Vi a a fli o d o m eu p o v o . O povo de Israel cham ava a ateno de Deus, conform e j vim os em xo. 2.25. Era chegado 0 m om ento certo de agir. A Terra Prom etida deveria passar para 0 poder de Israel, aps 0 exlio no Egito, e depois que a culpa dos cananeus chegasse ao seu ponto culm inante. V er Gn. 15.13,16. Deus cuida de Seu povo. Por certo essa a m ensagem central do evangelho. Deus am ou de tal maneira que deu (Joo 3.16), e um a proviso universal foi feita (I Joo 2.2). Ver no Dicionrio 0 artigo M isericrdia (M isericordioso). Deus sabia da situao aflitiva de Seu povo, e no podia toler-la. V er xo. 3.7-9 e cf. xo. 2.24. E assim, foi planejada a libertao. E xatores. Tem os aqui um a palavra diferente da que em pregada em xo. 1.11, onde nossa verso portuguesa diz le ito re s . Mas am bos os term os implicam um tratam ento cruel. Os exatores no eram apenas capatazes. Tinham -se torna do opressores; e era com eles que os escravos tinham de tratar todos os dias. Deus sabia 0 quanto os israelitas sofriam fisicam ente, 0 quanto a mente deles se sentia aflita e 0 quanto seu esprito se sentia desolado. Pareciam abandonados a um a sorte pior do que poderiam suportar. Mas a vontade soberana de Deus estava prestes a reverter tudo isso. 3.8 P o r is s o d e s ci. Cf. Gn. 11.5 onde Deus desceu para verificar a situao na torre de Babel, e ento lanou um a m aldio sobre ela. Deus desceu de Seu cu (Gn. 11.4; 19.24; 21.17; 22.11). provvel que, na teologia m ais antiga dos hebreus, a descida de Deus fosse concebida com o algo literal. Mais tarde, porm, a expresso passou a ser usada em sentido figurado. V er I Reis 8.27; Sal. 137.7 16; Pro. 15.3. At hoje usam os os verbos descer e subir ao referir-nos ao interrelacionamento entre os cus e a terra. Metaforicam ente, 0 term o indica pr a prpria presena em disponibilidade e realizar algum a obra , ou mesm o consolar, iluminar, punir, recompensar, intervir, etc. Esta descida de Deus serve de expresso dos cuidados divinos, com 0 intuito de rem over 0 terror im posto pelos egpcios. Deus estava prestes a fazer interveno. S u b ir d a q u e la terra . A Terra P rom etida era um a das prom essas do Pacto Abramico, sobre 0 qual com ento com detalhes em Gn. 15.18. As descries

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um profeta, sua resposta foi: Ah! Senhor Deus! Eis que no sei falar; porque no passo de uma criana (Jer. 1.6). Am brsio lutou muito para no ser nom eado arcebispo de Milo. Agostinho relutou em aceitar a m isso na Inglaterra. A nselm o tem ia aceitar a derana da igreja nos dias maus de Rufo (Ellicott, in loc.). D ura nte qu a re n ta an os (A tos 7 .3 0), M o is s tin h a sido um h u m ilde p a stor no d e s e rto . E s ta ria e le a g o ra p re p a ra d o p a ra ir fa la r p e s s o a lm e n te com 0 Fa ra ? O F a ra tin h a g ra n d e p o d e r e um e x rc ito be m e q u ip a d o . E 0 que tinha Moiss? 3.12 R esposta P rim eira O bjeo. M o is s no era a p enas M oiss; ele era 0 M oiss em quem D eus esta va cu m p rin d o 0 S eu propsito . E sse um segredo universal de hom ens v e rd a d e ira m e n te grande s. E les so c a p a c ita d o s m ediante a presena e 0 po d e r divino . O pro je to era de D eus, e no de M oiss. M oiss seria ap enas um in s trum en to. N a tu ralm e nte, suas h a bilidade s naturais e seu co n hecim e nto seriam usa d o s no plan o. Ele no seria ap enas uma m arionete. O sin a l. Temos aqui um a garantia dada por Deus, com o se fora uma promessa, de que 0 plano teria xito, de tal m odo que, ao sair do Egito, 0 povo de Israel serviria a Deus naquele monte santo, 0 monte de Deus, H orebe, ou Sinai. E isso teve cum primento, com o lgico. A lei foi concedida ali, e Israel tornou-se uma nova espcie de nao, uma teocracia. A Moiss foi dado entender que 0 xodo seria um em preendim ento teocntrico, envolvendo um sentido csm ico, 0 que significa que s 0 poder divino poderia realizar 0 feito. Alguns eruditos pensam que 0 sinal foi a sara ardente (vs. 3,4); mas isso menos provvel. Ver xo. 24.4,5 quanto ao cum prim ento do sinal, em com parao com Isa. 37.30, outro acontecimento da m esm a natureza. 3.13 A S e gu nda O bje o. Isra el no d a ria c r d ito a o ra d ica l M oiss, que fa la va em vises e co m is s e s d a d a s p e lo D eus de A b ra o . H a veriam de c o n s id e r -lo um v is io n rio louco . N o 0 v e ria m c o m o um a a u to rid a d e . Faltava a M o is s a a u to rid a d e d ivina , de a c o rd o c om sua p r p ria estim a tiv a , e 0 povo de Israel no d e m o ra ria a p e rc e b e r isso. M o is s te ria a ta re fa de c o n v e n c e r 0 po vo de Israel de q u e tin h a fa la d o c om D eus e tin h a re cebido sua co m iss o . Q u a l 0 s e u n o m e ? De aco rdo com a Bblia, 0 nom e de um a pessoa indica 0 seu carter. M oiss, pois, estava re ivindicando um a nova revelao, e isso requereria um no vo no m e divino para da r-lhe respaldo. Isso pode ser com parado com a histria do novo nom e de Jac, Israel (Gn. 32.27 ss.). Cria-se nos dias antigos que a essncia de um a pe ssoa se con centrava em seu nom e (O xford A n no tated Bible, sobre G n. 32.27). Um novo nom e um novo e u . No caso de M oiss, 0 novo nom e indicava um a nova revelao de D eus, um novo propsito. Neste versculo est envolvido m uito mais do que a idia de 0 Deus de Israel ser identificado m ediante um nome, em contraposio aos muitos nom es que eram adorados no Egito, conform e alguns eruditos tm interpretado. 3.14 Eu s o u 0 q u e s o u . O T a rgu m de Jon a th a n in te rp re ta aqui: Eu sou Aquele que e que ser . O que indiscutvel que esse nom e est alicerado sobre 0 verbo s e r (no hebraico, hayah). M as 0 texto he b ra ico com porta m ais de um a inte rpre tao . A lguns dizem : Eu sou p o rque sou , da n d o a en tend er a vida inde pen dente ou n e ce ss ria de D eus, em co n tra ste com a v ida de todos os seres criados, que de riva d a e de pe n d e n te . Ou ento D eus exatam ente 0 que Ele , 0 P ode r S uprem o, Im u tvel. N a tu ralm e nte, 0 tetragram a dos hebreus, YH W H (Y ahw eh), vem da m e sm a raiz. A ssim , 0 nom e deste versculo seria um a esp cie de m a n ip u la o d e ssa raiz. E sse nom e indicaria 0 Ser ete rno e pe ssoal de D eus, alm de S ua atu a o e pre se n a no m undo. Ta lvez a m anipula o d a quela raiz tiv e s s e tido 0 p ro p sito de ficar am bgua, visto que 0 nom e Y ahw eh, por si m e sm o, in sp ira ad m ira o e espanto. Cf. Apo. 1.4,8; 4.8; 11.17. Atributos ou condies de D eus, im plcitos nesse nom e: auto-existncia; eternidade; imutabilidade; constncia; fidelidade. No tem plo de Apoio, em Delfos, foi encontrada uma inscrio que dizia: eim i (no grego, eu sou). O trecho de Joo 8.58 alude ao presente texto, e isso re fere-se eternidade do Logo e Sua unio com Deus Pai. Eu sou. . . e alm de m im no h D eus (Isa. 44.6). Tem os a um a declarao contrria ao politesm o, 0 que provavelm ente tam bm est entendido no Eu S ou do presente texto. S eja com o for, 0 N ovo N ome de Deus indicava um a nova re velao. O projeto de D eus estava po r trs dessa nova revelao.

3.15 Um Reforo do argum ento contra a segunda objeo (vs. 13), aparece naquele versculo. O vs. 14 fornece-nos esse novo nome. E agora, este versculo fornece nomes divinos tradicionais que Israel haveria de conhecer e compreender. Isso posto, 0 Novo Nome estava ligado aos nomes anteriores, estando em pauta 0 mesmo Deus. Yahweh Elohim 0 mesmo Deus que 0 Eu Sou. Assim, as antigas revelaes, comuns na f dos hebreus, no destoavam do novo nome, que estava sendo dado por intermdio de Moiss. Ver sobre esses nomes no Dicionrio, com o tambm 0 artigo intitulado Deus, Nomes Bblicos de. Moiss estava trazendo uma nova revelao, mas que no contradizia as revelaes anteriores, mas, antes, complementava-as. O D eus dos Patriarcas. Cf. xo. 3.6 e ver as notas ali. O ttulo acumulado (dos vrios patriarcas) prov 0 elo de ligao que havia entre Abrao e Moiss. Tudo fazia parte de um nico propsito, em bora estejam em pauta diferentes estgios do plano divino. O vs. 16 refora isso com a expresso Deus de vossos pais. Ver tambm xo. 4.5, que com bina as expresses dos vs. 15 e 16. Ver xo. 29.42; 31.16 e Lev. 3.17, quanto perpe tuidade esperada. 3.16 O s a n c i o s . E sto aq ui em foco os lde res e conselheiros, em bora no se saiba qual a n a ture za exa ta d e sses lde res. N o sab em os d iz e r se 0 Fara p e rm itia a lgu m a au to n o m ia ao po vo de Israel; e, se a perm itia, at onde ela ia. M as este v e rsculo e n tend e que havia a lgu m a au tono m ia, pelo m enos sob a fo rm a de a u to rid a d e s de le g a d a s. O s vs. 16 e 17 repetem a m ensagem e sse ncial do s vs. 7 e 8, de a c o rd o com 0 estilo liter rio de repetio, usado pelo au to r sagrado, to e v id e n te no P enta teuco . T a lvez de vam os p e nsar em che fes de tribos, que teriam a lg u m a a u torida de, a p esar de seu esta do de servido. O D eus de v o s s o s p a is. E sses pais so os patriarcas. Esse Deus referido aqui e no vs. 15. Ele era 0 enviador, e M oiss era 0 enviado. O antigo e 0 novo com binavam -se para conferir a M oiss a sua autoridade. ... m e a p a rece u. Isto , na sara ardente (xo. 3.3 ss.). Moiss foi instrudo a revelar essa elevada experincia espiritual que lhe conferiu sua com isso divina, aos lderes de Israel. Eles haveriam de saber que os hom ens de Deus so conduzidos desse modo, e isso fortaleceria a Moiss. ... v o s te n h o v is ita d o . Em prim eiro lugar, D eus j os tinha visitado com 0 seu favor divino (vs. 7). E ento visitara-os de novo, em Sua apario a Moiss, representante deles. E m ais tarde, de form a m ais evidente ainda, Sua visitao maior ocorreria, revertendo a situao de m isria em que os filhos de Israel se achavam. A m anifestao m aior da visitao divina ocorreria no prprio xodo. V er no Dicionrio 0 artigo xodo (0 Evento). A prim eira indicao de Sua visita foi quando Ele olhou do cu e teve com paixo deles (vs. 7 e 8), do que resultaram outras visitas. O am o r estava na base dessa visitao em suas vrias fases. Isso posto, a redeno hum ana inspirada pelo am or (Joo 3.16), m ostrando-se eficaz para com todos (I Joo 2.2). V er no D icionrio 0 artigo intitulado Redeno. Destarte, M oiss tornou-se um tipo de Cristo, em xo. 2.2. Jos havia predito essa visitao divina. Ver Gn. 50.24. Tu s! O culto em Teu segredo, Quem poder sond-lo? Profundo, to profundo, Quem poder ach-lo! (Michael Sachs) Assim tam bm Deus, de form a m isteriosa, estava cum prindo 0 Seu plano remidor. Ele j tinha 0 Seu hom em ; e agora realizaria os Seus milagres. Estava em desdobram ento um a das m aiores histrias que j foram contadas. 3.17 Este v e rsculo um a virtu al re itera o do vs. 8, incluindo a lista exata dos povos que seriam e x p ulsos da te rra de C ana. V er as notas ali. Q ua nto aflio que os israelitas estavam sofrend o no Egito, ver tam bm Gn. 15.13; xo. 1.11,12; 3.7. 3.18 ir s , c o m o s a n c i o s de Is ra e l. O s lde res form aria m um a fre nte unida. A prim eira vitria de M o is s se ria que os an ci os de Israel (ver 0 vs. 16) c o n corda riam com 0 seu pla n o . A lguns re prese ntan tes do po vo estavam destina dos a jud ar M o is s em s eu s es fo r o s por c o n vencer 0 Fara. Isso no

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seria fcil porquanto, por muitos anos, ele desfrutara a vantagem de contar com 0 trabalho escravo dos filhos de Israel. E esse tra balho era sem pre im portante em grandes projetos pblicos, com o os que estavam em an dam ento no Egito. A predio sobre a acolhida que seria dada pelos ancios preparou 0 cam inho da exibio de fidelidade por parte de M oiss (4.1-16) (J. Coert Rylaarsdam, in loc.). O S enh or, 0 D e u s d o s h e b re u s . No hebraico tem os aqui os nom es divinos Yahweh Elohim. Esses so os nom es divinos tradicionais dos hebreus (ver 0 vs. 15). O s egpcios eram um povo extrem am ente religioso, em bora politesta. Talvez 0 Fara se mostrasse sensvel a um apelo que envolvesse um a diretiva divina. No se tratava apenas de um a greve ou de um m ovim ento social. Era um projeto divino, 0 qual deveria ser ap resen tado ao Fara. Essa expresso reflete 0 m onotesm o (ver acerca disso no Dicionrio). De cada vez em que 0 Fara fazia alguma concesso, as dem andas eram au m entadas (xo. 10.9-11). O propsito era dem onstrar a onipotncia de Deus, contra um a crescente teim osia e endurecimento de Fara. Ver no Dicionrio 0 artigo A tributos de Deus. A expresso 0 Deus dos hebreus tam bm figura em xo. 5.3; 7.16; 9.1,13 e 10.3. C a m in h o de tr s d ia s , M oiss deveria co m ear com um pedido pequeno e ra zovel, um a b reve jo rn a d a com p ro p s ito s re lig io s o s , qu e 0 F ara p o d e ria en tender facilm ente. M oiss, todavia, no revelou seu real intuito, seus planos a long o prazo: a total re den o do po vo de Israel do e xlio no E gito. A lguns supem que a distncia com parativam ente grande a que Israel iria, a fim de sacrif car, tinha por finalidade evitar as ob je es dos egcpios ao sacrifcio de anim ais sagrados. Talvez, por esse tem po, tais idias j tivesse m pe netrado na teologia dos egpcios. A o sair do Egito, fina lm ente , Israel foi at ao m onte Sinai, para 0 que precisou de trs m eses (xo. 19.1), em bora fosse faze ndo pausas ao longo do cam inho. Essa pe quen a via g e m de tr s dias seria fe ita na dire o do Sinai, m as no seria fe ita ne nhum a te n ta tiv a de c h e g a r a H orebe, 0 m onte de D eus (xo. 3.1). 3.19 O rei do E g ito n o v o s d e ix a r ir. Em vez de perm itir a cam inhada de trs dias, 0 Fara reagiria de form a radical sugesto, e aum entaria a carga de trabalho dos escravos israelitas. V er xo. 5.4 ss. s vezes, um bom projeto com ea lentamente, ou m esm o chega a falhar a principio. M as se Deus est presente, haver proviso para 0 sucesso, afinal. A recusa do Fara tinha sido claram ente prevista, mas m esm o assim era m ister fazer 0 esforo. Aquilo era apenas um comeo, apenas um a introduo. C onform e fosse aum entando a obstinao do Fara, tam bm aum entaria a presso divina, at que, por fim, haveria um a notvel vitria. O episdio indica um m odelo de persistncia. Nenhum projeto de im portncia pode lograr xito sem que, prim eiram ente, haja entusiasmo. E, em segundo lugar, deve haver persistncia. 3.20 E stenderei a m in h a m o. Deus aplicaria 0 Seu poder ao caso, incluindo muitos milagres e sinais que no poderiam ser equivocadamente interpretados. Ver tam bm xo. 6.1; 13.14,16; 32.11; Deu. 4.34; 5.15; 6.21; 7.8,19; 9.26; 11.2; 26.8 quanto poderosa mo" de Deus em operao. Haveria doze sinais maravilhosos, ou seja, as pragas divinamente produzidas, que dem onstrariam 0 poder de Deus. F e rire i 0 E gito. O Fara no daria ouvidos razo. Som ente a fora poderia lev-lo a ceder. Haveria dez pragas distintas, causadas pela interveno divina na natureza. Ver no D icionrio 0 artigo intitulado Tesmo. M os se estenderiam para ajudar, salvar ou danificar. A m esm a mo estendida que ajudaria Israel danificaria 0 Egito. Coisas novas aconteceriam . Ningum , incluindo 0 Fara, seria capaz de duvidar da natureza divina do que estava prestes a acontecer. Assim , eventualmente ele daria liberdade aos filhos de Israel, m as no antes de um conflito instrutivo. 3.21 Eu d a re i m e rc. A vitria seria to decisiva que os egpcios ansiariam por deixar 0 povo de Israel ir-se em bora, pois quereriam livrar-se das pragas e das aflies. Mas este versculo tam bm indica que 0 Esprito de Deus daria aos egpcios um esprito de generosidade, levando-os a doar muitas coisas teis a Israel, para a jornada. O s egpcios, de corao esclerosado, m ostrar-se-iam generosos para com os israelitas. Esse foi um benefcio que 0 povo de Israel dificilmente esperaria receber. . . .quele que po deroso para faze r infinitam ente m ais do que tudo quanto pe dim os ou pensam os, conform e 0 seu po der que opera em ns. (Efsios 3.20)

O trecho de xodo 12.35,36 m ostra 0 cum prim ento dessa promessa. Na Igreja primitiva, a espoliao dos egpcios tomou-se um smbolo de como a Nova F deveria apropriar-se da herana cultural do mundo grego (ver Agostinho, On Christian Doctrine, II.40). Houve uma predio direta no trecho de Gn. 15.14 sobre as circunstncias descritas nos vs. 20 e 21 deste captulo (ver tam bm xo. 12.35,36). Deus tiraria 0 povo de Israel do Egito, e isso em meio abundncia e prosperidade, e no em abjeta necessidade. 3.22 A Espoliao dos Egpcios 1. O s egpcios, para se verem livres de Israel, seriam generosos. 2. Ou ento, no corao dos egpcios haveria um genuno espirito de generosidade. 3. Ou ento este versculo contm um certo humor. Israel pediria coisas; mas essa petio soaria com o exigncias a um povo vergado pelo senso de perda, e os israelitas estariam com o que furtando coisas daqueles. Alguns estudiosos vem aqui um a predio de saque virtual do Egito, por parte dos israelitas que estavam saindo do pas. A Reparao. Sem im portar com o as coisas ocorressem , seriam consideradas um a reparao parcial pelos males e privaes sofridos pelos filhos de Israel. Ver no D icionrio 0 artigo cham ado R eparao (Restituio), que 0 princpio bsico tanto para a justia (com o se v no caso presente) quanto para 0 verdadeiro arrependim ento (com o se d em todos os casos individuais). Ver xo. 11.2,3 e 12.35,36 quanto ao cum prim ento da antecipao que se v neste versculo. E d e s p o ja re is o s e g p c io s . Sem im portar se as coisas fossem tiradas fora de um povo aterrorizado, ou se houvesse da parte deste povo cooperao e generosidade, os filhos de Israel obteriam um a prodigiosa quantidade e variedade de coisas valiosas. O ouro e a prata ganhos seriam mais tarde utilizados na construo do tabernculo (xo. 35.5,22).

Captulo Quatro
D eus C o n c e d e P o d e re s a M o is s (4.1-17) Os crticos atribuem esta seo a um a com binao das fontes J, E e P(S). Ver no Dicionrio 0 artigo J.E.D.P.fS.) quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco. Moiss tinha recebido 0 inform e de que era participante do Pacto A bram ico (xo. 2.24). Tinha recebido 0 N ovo N om e de Deus que impressionaria Israel com sua autoridade (xo. 3.14). Tinha recebido muitas prom essas de sucesso (xo. 3.16 ss.), a com ear pelos ancios de Israel, 0 que culm inaria com 0 resgate de Israel da servido no Egito. Agora, porm, ele precisava receber poderes divinos, sendo esse 0 tem a da seo nossa frente. Esses poderes seriam miraculosos, porquanto som ente milagres de Deus poderiam conseguir 0 livramento de Israel. V er as notas sobre 0 Pacto A bram ico em Gn. 15.18, com o tam bm os vss. 13 e 16 daquele captulo. O texto que se segue d e s ta c a m a is duas ob je e s fe ita s por M oiss. Ver xo. 3.11 qu anto s trs ob je e s de M o is s, com suas respectivas referncias. A gora, era m iste r que M o is s au te n tic a s se sua autorida de diante dos an ci os de Israel (xo. 4.1); e ta m b m de ve ria haver algu m a proviso para que ele se c o m u n ica s s e bem , po is no era ho m em eloqente ( xo. 4.10). D eus cuido u p a cie nte e e fic a z m e n te do s te m ore s de M oiss. M as quem no teria tais te m o re s se tiv e s s e de e n fre n ta r ao Fara e a um a tarefa aparentem e nte im p o s sv e l? D eus deu a M o is s p o d e re s m ira culoso s (vss. 3,5-9) a fim de m o strar-lhe que 0 projeto d ivin o c o n ta ria com 0 po der de D eus, que se m a nifesta ria a tra v s dele. No Egito florescia um a m gica supersticiosa. M as no devem os supor que M oiss participasse dessas artes mgicas. Foi-lhe dado 0 poder divino, e no um poder mgico. Alguns estudiosos liberais atribuem esse relato a meras noes supersticiosas. O hom em espiritual, porm , sabe que existem milagres. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Milagres. 4.1 Eis q u e no c re r o . M oiss referia-se aos ancios de Israel (ver os vss. 5 e 21). Alm disso, 0 Fara tam bm no daria crdito sim ples palavra de Moiss. Era m ister que ele se tornasse um M oiss dotado de poderes miraculosos, para que seu testem unho fosse eficaz. O s milagres sem pre foram teis para efeito de autenticao. Mas tam bm servem de veculos da misericrdia divina. Cf. Atos 7.22. Moiss possua toda a sabedoria do Egito, mas agora estava m unido de muito mais do que isso. Agora tam bm fora divinam ente dotado, 0 que 0 distinguia dos mgicos do Egito.

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O s m ilagres cristalizam -se em torno de certas crises do trato de Deus com 0 homem (Ellicott, in loc). As palavras tm grande valor. Algumas vezes, porm, mister adicionar obras. E mais ocasionalmente ainda, deve haver obras m iraculosas se os propsitos de Deus tiverem de cumprir-se. 4 .2,3 U m a vara. Provavelmente era um cajado com um . Mas logo a vara seria transformada em uma serpente. A habilidade dos mgicos egpcios aparentemente inclua a capacidade de hipnotizar um a serpente, fazendo-a tornar-se rgida. E assim os mgicos eram capazes de segurar na mo uma serpente hipnotizada, para admirao dos circunstantes. Era um truque de mgico. Mas fazer um pedao de madeira transform ar-se realm ente em um a serpente era coisa totalmente diversa. Os cticos pensam que tem os aqui uma exibio de antigas artes mgicas, aprendidas no Egito por Moiss. Os mgicos so capazes de fazer coisas deveras admirveis, em bora tudo no passe de iluso. Mas quando M oiss fugiu da serpente, no havia nela nenhum a iluso! O s egpcios, usavam de iluso e imitao. Moiss, porm, realizava feitos reais extraordinrios. Essa era a diferena vital entre 0 antigo Moiss e 0 novo M oiss. Ver no Dicionrio 0 artigo Serpentes (Serpentes Venenosas). Se os crticos vem apenas um elem ento supersticioso nessa questo da vara , podem os estar certos de que havia ali poder, por causa do poder que Yahweh tinha atribudo a M oiss. Assim tam bm a coroa de um rei no tem , em si mesma, nenhum a autoridade. Trata-se apenas de um smbolo dessa autoridade. A vara de M oiss era apenas um objeto de madeira. Mas pareceu bem a Yahweh agir quando M oiss brandia aquela vara. Esta tornara-se em blem a do poder divino nele investido, que funcionava sem pre que isso se tom ava necessrio. Ver xo. 4.17 quanto a notas adicionais sobre a vara. Ver 0 grfico nas notas sobre xo. 7.14. O Prim eiro Milagre. Tem os aqui 0 prim eiro m ilagre a ser registrado na Bblia. O s intrpretes jude us ornavam 0 texto com toda espcie de descrio pavorosa sobre as serpentes venenosas. Filo, porm , realm ente exagerou nos com entrios, ao dizer que a serpente era, de fato, um enorm e drago (D e Vita Mosis, 1.1 614). 4.4 P ega-lhe pela cau da. M oiss fugiu de medo, mas a voz de Deus ordenoulhe que no tivesse m edo e segurasse a serpente pela cauda, 0 que no exigia pequena coragem ! M oiss obedeceu e, para seu espanto, a serpente transformou-se de novo em um a sim ples vara. Esse ato final foi necessrio para mostrar a Moiss que aquilo que tinha acontecido no era apenas uma iluso. M oiss tinha que ver, antes de tudo, a autenticidade do poder divino, antes que pudesse convencer os outros a esse respeito. Metforas. O que os intrpretes judeus dizem aqui, em bora interessante, totalmente intil. A serpente concebida com o 0 diabo, ao qual Moiss aprendeu a controlar. Alm disso, seus trs estados ilustrariam a vida de Israel: primeiro Israel floresceria no Egito, sob Jos (a serpente com o um a vara); ento Israel seria escravizado (a serpente adquire vida e torna-se perigosa); e, ento, Israel seria libertado (a serpente volta a ser uma vara, sem nenhum dano). Os intrpretes cristos vem C risto aqui: a vara, Sua fora; Ele foi lanado por terra em Sua hum ilhao; finalm ente, foi-Lhe restaurado 0 poder. Mas outros eruditos pensam mais no m inistrio de Moiss: a principio, em conforto e em paz; ento, em perigo; finalm ente, foi-lhe devolvida a paz e a vitria. A f triunfou sobre 0 mero instinto. O instinto de M oiss consistiu em fugir da serpente. M ediante a f, porm, foi capaz de vencer isso e segurar a serpente pela cauda. Por igual modo, ele seria capaz de dom ar a serpente, ou seja, 0 Fara. 4.5

4.6,7 O Segundo Milagre Autenticador. O prim eiro milagre, Moiss exibiu diante dos egpcios (Exo. 7.10 ss.). Mas este segundo milagre no foi efetuado diante do Fara, pelo menos at onde vai 0 registro sagrado. Mas talvez 0 vs. 30 tencione dizer que assim aconteceu. A m o esta va le prosa. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Lepra, Leproso. No Oriente, essa era uma doena comum, ainda que outras enfermidades, e no somente a doena de Hansen, fossem chamadas por esse nome. Ver uma de suas mos leprosa deve ter assustado Moiss mais ainda do que a serpente. Um mgico poderia fingir tal acontecimento, escondendo algo em sua capa que se apegasse sua mo como se fosse pele leprosa. M as um hom em que realm ente ficasse com uma mo leprosa, mesmo que por alguns segundos apenas, certamente teria conscincia do fato. Deus aqui visto como aquele que pode curar doenas incurveis. Moiss deve ter passado do horror para 0 alvio. Essa foi outra lio objetiva de poder. Esse poder foi posto sua disposio. O primeiro sinal talvez no fosse convincente; mas 0 segundo sem dvida convenceria (vs. 8). Josefo, ao que parece, pensava que M oiss tam bm tinha usado esse segundo sinal, em bora isso no seja re gistrad o na Bblia. Os egpcios cham avam os hebreus de le p ro s o s , talvez porque M oiss lhes tinha m ostrado esse sinal. V er Contra Ap. i.26. A modalidade esbranquiada de lepra era considerada a pior, incurvel. Ver Lev. 13.3,4; Num. 12.10. Alguns antigos escritores registraram que 0 povo de Israel foi expuiso do Egito porque entre eles havia to grande nmero de leprosos que os egpcios no queriam contato com eles. Assim disseram Tcito (Hist. 1.5 c.3) e Trogo (Justino e Trogo, 1.36 c.2). 4.8 O S e g u n d o S in a l. O s in a l da m o le p ro s a , qu e e ra c u ra d a , fo i 0 m a is e s to n te a n te , g a ra n tin d o qu e a M o is s d a r-s e -ia c r d ito . V e r no D ic io n rio 0 artig o S in a l (M ila g re ). D iz lite ra lm e n te 0 h e b ra ic o , a vo z do sin a l . Tal sinal da ria um a m e n sa g e m c la ra e c o n v in c e n te . N a tu ra lm e n te , h m ilag res falso s, ou seja, m ilagres por trs dos quais falam voze s m alignas. As pessoas tam bm do ouvidos a esses falso s s in a is . Um m ilagre no serve de prova indiscutvel de correo. No caso de M oiss, entretanto, eram esperados re sultados positivos. 4.9 O T e rceiro S inal. Je su s tra n s fo rm o u g ua em vinho (Jo o 2). E sse foi 0 Seu p rim e iro m ilag re. M o is s tra n s fo rm o u g ua em s an gue. P o ten cialm en te, esse foi 0 seu te rc e iro m ila g re . U m a ve z m a is, no h re g istro b b lico de que ele ten ha usado esse m ila g re -s in a l , tal com o no caso do seg undo (vss. 6,7). O D eus da f b b lica s e n h o r do m u n d o que Ele m e sm o criou . O D eus que c o n tro la a t os d e m n io s no a lg u m qu e p o ss a s e r lis o n je a d o p e lo s hom e ns; a n te s, Ele im p e ao h o m e m a re s p o n s a b ilid a d e e c h a m a -0 p a ra que e n tre em c o m p ro m is s o s r io (J. C o e rt R y la a rs d a m , in lo c.). V is to q u e os e g p c io s c o n s id e ra v a m 0 rio N ilo c o m o um a fo n te de vid a , e a lg u n s c h e g a vam m e s m o a p e n s a r que e s s e rio era d iv in o , M o is s, ao tra n s fo rm a r su a s g uas em san g u e , m o s tra ria s e r c o n tro la d o r at m e sm o d a q u ilo que era to re v e re n c ia d o p e lo s e g p c io s . O vs. 30 d e s te c a p tu lo po d e s ig n ific a r q u e os v rio s s in a is (to d o s ele s ) fo ra m re a liz a d o s , e m b o ra n a da de e s p e c fic o s eja dito a respeito. S eja c om o for, 0 re s u lta d o foi a crena, c on form e fora prom etido a M oiss. M a is ta rd e , q u a n d o A r o fe riu as g uas do N ilo com sua vara, estas se tra n sfo rm a ra m em san gue ( xo. 7.1 7-2 1). M ilagres com sangue aparecem entre os m ilag res e os ju z o s ap o c a lp tic o s (Apo. 8.7; 11.6; 16.4). O rio Nilo era considerado sagrado e vital para a vida humana no Egito. Se Moiss foi capaz de poluir ou causar dano s suas guas, ento que os egpcios tinham encontrado nele um respeitvel adversrio. A libertao de Israel seria 0 resultado final do dramtico conflito. A r o T o rn a -s e 0 P orta -V o z (4.10-16)

P ara q u e c re ia m . O s m ilagres au tenticam a f, e esse tem sido sem pre 0 uso da f. Este versculo faz-nos v olta r aos nom es divinos que figuram com tanta im portncia neste texto. Ver 0 N ovo N om e dado a M oiss para autenticao de sua m isso (xo. 3.14). Em seguida, M oiss levou a Israel os nom es tradicionais de Yahw eh e Elohim, asso cia ndo -se ao propsito que tinha operado atravs dos patriarcas (xo. 3.15). E isso repetido neste versculo. V er xo. 3.13 qu anto ao poder existente no nom e de um a pessoa, de acordo com uma antiga crena. Para que [eles] creiam. Esse eles (oculto em nossa verso portuguesa) refere-se aos ancios de Israel, cuja cooperao com M oiss seria um sine qua non do projeto divino. O vs. 21, porm , aplica a questo aos egpcios. Sem 0 dom de milagres, nem M oiss teria persuadido os israelitas, nem os apstolos teriam convertido 0 m undo (Ellicott, in loc.).

Moiss ainda tinha uma objeo final. O hom em que com parecesse diante do Fara deveria ser no som ente poderoso, mas tam bm um orador eloqente, pois seria necessrio convencer 0 m onarca. Mas M oiss falava de form a lenta e trabalhosa. Como poderia ser vencida essa falha? Aro, irmo de Moiss, desem penharia 0 papel de porta-voz, pois era orador eloqente. /4s O bje es de M o is s so co m enta das inicialm e nte nas notas sobre xo. 3.11. J e rem ias ap re se n to u um protesto sem elhan te ao que ach am os aqui (ver Jer. 1.6). M o is s tin h a g ra n d e s do tes naturais, m as no era perfeito, e tinha os seus po ntos fra cos. Fa lar no era um seu ponto forte. Por outro lado, era um dos po ntos forte s de A ro. M o is s parece que ga guejava em m om entos de crise; m as A ro, no. P orta nto, tra b a lh a ria m m uito bem com o um a equipe.

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4.10 M oiss conta aqui um a breve piada, ao que tudo indica. Em resultado de sua conversa com Yahweh Elohim, ele no melhorou nem um pouco quanto questo da fala, embora tivessem acontecido outras coisas importantes. De fato, quanto eloqncia ele estava onde sem pre esteve, lento de lngua, desajeitado na expresso. Deus mostra-se suficiente em meio s nossas deficincias, das quais todos ns participamos. Ver I Cor. 1.27 quanto a esse tema. O melhor trabalho feito por aqueles que pensam que no so capazes de fazIo. Mas fracassa 0 indivduo dotado de todas as vantagens, dotes e segurana. De algum modo, esse bom por demais na fala, bem traquejado socialmente, por demais robusto, muito seguro de si (xo. 32.21 -24). Toda grande coisa feita apesar de algu m a c o is a .. . 0 homem humilde, com a ajuda de Deus, sem pre pode fazer m elhor do que ele pensava que poderia (II Cor. 12.9; I Cor. 9.27; Sal. 118.22), quase to bem quanto Deus tinha desejado que ele fizesse (Gn. 18.14; Mat. 19.26) (J. Edgar Park, in

um a iluso. A sugesto divina foi que, em lugar de substituir M oiss, haveria de refor-lo no ponto de sua fraqueza. Aro, irm o de M oiss, hom em que a m ente divina sabia ser eloqente (pois, afinal de contas, D eus 0 havia criado desse modo, vs. 11), seria um reforo para ga rantir 0 sucesso do projeto divino. Fosse com o fosse, con form e m inh a m e co s tu m a v a dizer: A lgum a s vezes podem os bargan har com D eus, m as de o u tras vezes, n o . A dem ais, 0 hom em espiritual sabe que, algum as vezes, 0 m e lh or dos hom ens precisa ser fortalecido em seus pontos fracos, a fim de no fra cassar. Deus lem bra-se de que som os apenas p. (Sal. 103.14). A E levao de Aro. Esse foi um dos fatores que 0 qualificou para sua obra de sum o sacerdote, e qualificou a sua tribo, a dos levitas, a ocupar 0 oficio sacerdotal. A ro tornou-se 0 porta-voz de M oiss. N este versculo, Aro cham ado de levita. A lguns crtico s pensam que essa afirm ao tenha sido feita a fim de conferir a A ro e sua tribo a au toridade sacerdotal, m ediante um texto de prova bblico que favo rece tal autoridade. O autor sagrado estaria aqui firm ando os levitas com o um a ordem sacerdotal autorizada, m ediante um a palavra divina. ... se alegrar em seu corao. Provavelmente essas palavras indicam que Aro sentir-se-ia feliz em participar do projeto de libertao, a despeito de seus perigos, e no apenas que se alegraria por ver Moiss, ao qual talvez j no visse por algum tempo, que no aqui designado. 4.15 D uas Bocas Falariam pe lo Senhor. Foi form ada uma equipe: 0 Lder e 0 S acerdote. E isso se ajustava bem ao propsito divino. Um bom serm o sem pre m elhor do que aquilo que 0 pregador escreveu, m elhor do que toda a sua meditao. Algo acontece no plpito que ultrapassa tudo quanto ele se preparou para dizer (J. Edgar Park, in loc.). M oiss fornecia a ele (Aro] a matria, e este vertia tudo em palavras, e am bos eram instrudos e influenciados pelo Senhor (John Gill, in loc.). Foi assim que Aro foi exaltado. Ele era 0 irmo mais velho (xo. 6.20), e brandia a vara sagrada dos milagres (xo. 7.9,10,19,20; 8.5,6; 16.17). Contudo, 0 profeta era superior ao sacerdote. 4.16 A H ie ra rq u ia de P o d e re s. D e u s -M o is s -A r o : 0 S e r S uprem o, 0 P rofeta,
0 S a c e rd o te . A r o ta m b m foi re v e s tid o d e g ra n d e a u to rid a d e , se g u n d o se

he.).
Estvo disse que Moiss era poderoso em palavras (Atos 7.22), mas isso deve referir-se ao efeito total de seus discursos diante do Fara, com a ajuda de Aro. 4.11 Causas Secundrias. A teologia dos hebreus era fraca quanto s causas se cundrias. Assim sendo, tudo era atribudo causa primria, ou seja, Deus. Assim, 0 vs. 11 apresenta vrias perguntas que abordam a questo das causas secundrias, para em seguida atribu-las tam bm a Deus. Deus quem faz um homem ser pesado de lngua, ou que 0 faz surdo, mudo ou cego. Portanto, se Deus fez tais coisas, tam bm tem 0 poder de reverter essas condies. Moiss foi convocado a depender da proviso divina quanto s suas deficincias. Cf. Deu. 32.39. 4.12 Apesar da prom essa especfica de que, em m om entos de crise, M oiss falaria com eloqncia, ele resistiu. O texto inteiro antropom rfico, conform e ilustrado no vs. 14, onde dito que D eus se irou. O s homens, ao buscarem saber com o Deus, atribuem a Ele suas prprias qualidades, em um grau m xim o. Ver no Dicionrio 0 artigo Antropom orfism o. O texto faz-nos lem brar 0 trecho de M ateus 10.19,20. O s m rtires no devem apresentar sua defesa de antem o. Em um m om ento de crise, ser-lhes-ia dado 0 que deveriam dizer. Este texto, sem em bargo, tem sido ridiculam ente aplicado a todo discurso pblico religioso, 0 que d licena aos pregadores preguiosos a no se preparar. Usualm ente, porm , tudo quanto Deus pe na boca dos preguiosos ar quente. Este texto e 0 de Mat. 10.19,20, aplicado ao discurso pblico normal por m eio do qual os oradores esperam que, de cada vez, algum a espcie de inspirao divina lhes seja conferida, so apenas um a m uleta para os preguiosos e despreparados. A prova disso que aquelas cham adas declaraes divinas, dadas espontaneam ente, invariavelm ente so m ais pobres em contedo e fora de expresso do que aquilo que John Gill, ou algum outro erudito, escreveu muito tem po atrs. Isso no significa, todavia, que D eus no seja capaz de inspirar. Ele pode fazer isso, e assim 0 faz. M as h muitos indivduos ridculos que supostam ente falam em lugar de Deus, que soam mais com o crianas frenticas do que com o porta-vozes de Deus. 4.13 E nvia A lgum Outro. E ssa foi a incrvel resposta de M oiss, e im ediatam ente d e pois de te r sido c a p a c ita d o a re a liz a r m ila g re s estu p e n d o s . O ra, se essa fo i a a titu d e de M o is s, em um a ou o u tra o c a s i o , e n t o p o d e m o s e s p e ra r fa lh a r de fo rm a la m e n t v e l, v e z p o r o u tra , se m n o s to rn a rm o s c u lp a d o s em dem asia. Aqueles que espiritualizam 0 texto pensam que Cristo seria a personagem que deveria ser corretamente enviada em lugar de Moiss. Em certo sentido, isso uma verdade, mas dificilmente 0 que aqui antecipado. Moiss quis dar a entender que realizaria a tarefa, se Deus insistisse; m as que seria muito m elhor se Deus enviasse outrem (Ellicott, in loc.). 4.14 ... s e a c e ndeu a ira d o S enh or. Tem os aqui uma expresso antropomrfica. Ver no Dicionrio 0 artigo Antropom orfismo. Por que 0 Senhor se irou? No porque Moiss estava sendo humilde demais. Antes, estava dem onstrando incredulidade e porque, naquele momento, preferia sacrificar sua grande misso e privilgio em troca de conforto pessoal. A maioria dos hom ens no se dispe a sacrificar-se muito em favor de Deus e do bem. A maioria dos hom ens egocntrica. O Substituto. O texto apresenta D eus a raciocinar com Moiss, cedendo diante de suas objees e limitaes, e, por assim dizer, concordando com as suas condies. Todos ns procuram os tratar com Deus dessa maneira, mas isso

v no fin a l do s c o m e n t rio s sob re 0 vs. 15. M as es s a a u to rid a d e era d e le gada po r M o is s . O fra s e a d o a q u i e s p e c ia lm e n te fo rte : D eus e ra 0 D eus de M o is s; M o is s era 0 d e u s de A r o . A s sim , d e s d e 0 co m e o ficou cla ro que no h a v e ria co n flito e n tre os d o is irm o s . Q u a n d o , p o s te rio rm e n te , A ro fab rico u 0 b e ze rro de ou ro, is so foi u m a re b e ld ia d e fin id a e um a tra n s fe r n c ia de au to rid a d e ; m as na m a io r pa rte do te m p o , a h ie ra rq u ia de po dere s fun cionava bem. Ele te ser po r boca. No 0 crebro que dirige, mas a boca que fala. Moiss era homem, principalmente, de poder. Sua grande debilidade (falta de eloqncia) seria contrabalanada mediante a interveno de Aro. Aro era 0 intrprete de Moiss. Ele no compunha a mensagem, mas to somente a expressava. Aro era 0 grande mestre, habilidoso na comunicao, mas cuja mensagem era a de seu irmo. Os juizes de Israel que se sentavam na cadeira de Moiss eram chamados deuses, porquanto agiam em favor de Deus. Assim se dava tambm com Aro. Ver Sal. 82.1,6. 4.17 Esta vara. Smbolo de autoridade, instrum ento por meio do qual Deus atuava. Nas mos de Moiss, tornava-se um poder. No era com o a varinha dos mgicos, que enganavam os hom ens com suas iluses. Provavelmente tratava-se de um cajado de pastor. Estava envolvido nas m aravilhas a serem realizadas no Egito. Varas de Poder. H avia 0 cajad o de Baco; e tam bm 0 cajad o de M ercrio, que era 0 po rta -vo z dos d e uses. H om e ro ap re se n ta va M ercrio a to m a r de seu c ajad o a fim d e o p e ra r m ilag res, qu ase nos m esm os term os que vem os neste v e rsculo. V er O diss ia lib. xxiv. vs. 1 . 0 paralelo to prxim o que algu ns pensam que H om e ro to m o u a idia po r em prstim o do livro de G nesis, ou que 0 livro de G n e sis tom ou por em prstim o um a idia de H om ero. O H erm es de C ilene ch a m a va as alm a s com sua varin ha de ouro. V rglio cop io u H om e ro e suas varas de po d e r (Aened. lib. iv. 242). At hoje, os m gicos p rofissiona is tm suas va rin h a s com as quais realizam truques. Os cticos pensam que algo a ssim tra b a lh a v a no caso de M oiss, m as os con se rva d o re s vem nisso a p enas um sm b olo do po der que operava atravs de M oiss, 0 po d e r de Y ahw eh.

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M oiss R egressa ao E gito (4.18-31) M oiss foi cham ado, instrudo e dotado de po der para a sua m isso. E agora voltou 0 rosto na direo do tem vel Fara, e, com firm e propsito no corao e confiana na m isso que D eus lhe dera, partiu para a cena onde se m ostraria ativo. D eixando sua terra", naturalm ente ele precisou despedir-se daqueles que deixava para trs, prin cipalm e nte seu sogro, Jetro, e outros pa rentes por casamento. Ele tinh a m orado em M idi pelo esp ao de qu aren ta anos 0 segundo dos trs ciclos de sua vida. Esse nm ero, qu aren ta , sim boliza os testes pelos quais passam os. Ver no Dicionrio os artigos intitulados Quarenta e Numerologia. Os ltim os qu arenta an os de vida de M o is s seria m p a ssados no cum prim ento d a m isso pa ra a qual ele tin h a sid o c u id a d o s a m e n te p re p a ra d o . V e r xo. 2.11 e suas no tas q u a n to a o s tr s cic lo s de q u a re n ta an os cada, na vid a de Moiss. 4.18 J e tr o . Ta nto R e u e l q u a n to J e tro so c h a m a d o s de s o g ro de M oiss. Ver xo. 2.1 6,18 e os a rtigos sobre a m bos q u anto a c o m p le ta s e xp lica es sobre es s a q u e st o , at o n de e la po de s e r e x p lic a d a . M o is s d e s p e d iu -s e de seu sogro, e m bora sem re velar, na o p o rtu n id a d e , q u a l a v e rd a d e ira razo de sua viage m , dizen do a p enas que tinh a de v e r no v a m e n te os seus irm os, ou seja, o s h e b re u s . A v o n ta d e d e D e u s, a n te s de s u a e x e c u o , fo ra re v e la d a ao p rofeta e lib e rta d o r M o is s. H a v e ria te m p o pa ra e x p lic a e s e com u n ic a e s p o s te rio re s . M o is s tin h a s e rv id o c o rre ta m e n te J e tro , e no h o u ve o b je o a n te a sua p a rtid a . De fa to , J e tro a b e n o o u M o is s . Ele be m qu e p re c is a v a de to d a a b n o que p u d e s s e re c e b e r, v is to q u e , s e g u n d o os p a d r e s hum anos, e s ta va o cu p a d o em um a m is s o im p o s s v e l. P a ra D eus, to d a v ia , os im p o ssveis so p o s s ve is (M at. 17.20). Os laos tribais eram ap ertados, e exigiam que se pe disse perm isso para viajar, pois mesm o um a ausncia tem porria, requeria 0 curso de ao apropriado, m esm o que no fosse necessrio (Ellicott, in loc.). 4.19 V er Mateus 2.19,20 quanto a um paralelo na vida de Jesus. V er em xo. 2.2 quanto a Moiss com o um tipo de C risto. Todos, em bora esteja no plural, tem em mente principalmente a pessoa de Fara. V er na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, 0 artigo intitulado Fara, em sua terceira seo, onde se tenta identificar os faras mencionados na Bblia. M oiss era um fugitivo da justia, porquanto havia matado um egpcio quando defendia outro hebreu (xo. 2.15 ss.). Mas mortas agora as principais autoridades do Egito, M oiss podia reiniciar sua tarefa de libertador. Mas a sua m isso em breve haveria de identific-lo com o um revolucionrio radical, e sua vida tam bm se tornaria m uito miservel. Moiss, todavia, estava pronto para 0 que viesse, e desceu ao Egito com bom nim o e cheio de esperana. O Fara tinha falecido; os hom ens de seu governo, tam bm ; e outro tanto sucedia a todos quanto poderiam lem brar-se de Moiss. Moiss, pois, teve um novo com eo, iniciando-se assim 0 terceiro de seus trs ciclos de quarenta anos cada. V er as notas introdutrias ao vs. 18. 4.20 A s u a m u lh e r e a s e u s filh o s . S om ente um filho, at este ponto, fora menconado por nom e (xo. 2.22). Zpora tam bm estava disposta a partir (vs. 25). O tre c h o de xo. 18.5 d a e n te n d e r que M o is s d e ix o u pa ra tr s sua esp o sa e seus dois filhos. O trecho de xo. 18.2-4 procura conciliar a discrepncia. Parece que ela foi com Moiss, m as ento, foi m andada de volta com os filhos casa de Jetro, por razes de segurana. O s filhos so Grson e Eliezer, sobre os quais h verbetes no Dicionrio. L e v a v a na m o a v a ra d e D e u s . V e r sobre esse objeto nas notas sobre 0 vs. 17. Q uanto ao uso desse obje to, v e r xo. 7.2 0; 8.6,17; 9.23; 10.13; 14.16; 17.5 e N m . 20.9. 4.21 T o d o s o s m ila g re s . Trs po dere s esp ecficos tinham sido dados a M oiss: tra nsform ar a vara em um a serpente, e de novo em um a vara; faze r sua m o ficar leprosa, para ento cur-la; tra n s fo rm a r gua em san gue. E sses prodgios so c o m e n ta d o s nas n o ta s s o b re o s vss. 3 ,4 ,6 ,7 ,9 . E ram m ila g re s autentica dore s e con vin cente s, a serem e xibid os dian te dos an ci os de Israel e dian te do F ara (ver xo. 4.1, onde est o em fo c o ta n to os an ci os quanto Fara). Eu lhe e n d u re c e re i 0 co ra o . O relato sobre 0 duro corao do Fara, que resistiu a tantos dos desafios de M oiss, tem -se tornado um cam po de batalha

teolgica na controvrsia entre 0 determ inism o divino e 0 livre-arbtrio humano. Dou amplas informaes sobre essa questo, expondo ambos os seus lados, nos seguintes artigos do Dicionrio: Determinismo (Predestinao); Predestinao (e Livre-Arbtrio) e Livre-Arbtrio. E na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia ver 0 artigo Reprovao. Deus usa 0 livre-arbtro hum ano sem destru-lo, em bora no saibamos dizer como. Precisamos interpretar essas controvrsias do ponto de vista da polaridade. Tanto a predestinao quanto 0 livre-arbtrio so verdades ensinadas nas Escrituras, oomo pios de uma doutrina mais ampla, da mesma forma que 0 globo terrestre tem dois plos. Ensinar somente uma dessas verdades ensinar uma teologia unilateral. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Polaridade, um til instrumento a ser aplicado a tais paradoxos. fcil ensinar somente a predestinao; tam bm fcil ensinar somente 0 livre-arbtrio, mas am bos esses lados devem ser ensinados por ns. A salvao requer uma interveno divina; 0 livre-arbtrio necessrio para que 0 homem possa ser moralmente responsabilizado. Essas duas verdades so legtimas, fazendo parte de uma doutrina mais ampla, em bora seja muito diicil ensinar ao menos com o isso pode ser verdade. difcil ensinar aquela doutrina mais ampla, que engloba ambos os lados da questo. A Bblia ensina tanto a divindade quanto a humanidade do Logos. Em doutrinas assim, parece haver alguma contradio. Mas so plos de alguma verdade maior. As Escrituras ensinam 0 juzo com o retribuio; e tam bm ensinam 0 juzo com o um remdio (I Ped. 4.6). D evem os esforar-nos por ensinar aquela doutrina m aior que contm am bas essas idias. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Julgamento de Deus dos Homens Perdidos. Cf. este versculo com xo. 8.15,32 e 9 .3 4 .0 fato de que Deus endureceu 0 corao do Fara, pelo lado da doutrina da predestinao, paradoxalmente, foi tam bm 0 exerccio da prpria vontade livre do Fara. M as no sabem os dizer com o isso pode ter acontecido. Judas estava destinado a trair a Jesus Cristo; mas isso Judas fez de sua livre e espontnea vontade, por causa de sua perversidade interior e de seu corao corrom pido (Mat. 26.24). Mas com o esses dois fatores interagiram, no sabem os determ inar. A d u re z a d o c o ra o d o F a ra a tr ib u d a a D e u s em xo. 4.21 ; 7 .3 ; 9 .1 2 ; 1 0 .1 ,2 0 ,2 7 ; 1 4 .4 ,8 . E ta m b m a trib u d a a o p r p rio F a ra , em xo. 8.15,32; 9.34. E tam bm atrib u d a ao p r p rio corao do rei em xo. 7.13,22; 9 .7 ,3 5 . Em c o n s e q n c ia , a p o la rid a d e e 0 p a ra d o x o fa z e m p a rte d a s exp re s s e s da s p r p ria s E s c ritu ra s . T r s m o dos d iv e rs o s da m e sm a o p e ra o s o s a lie n ta d o s ; m a s n o s a b e m o s d iz e r c o m o e ss a s c o is a s po s s a m ser. um a d e s g ra a h is t ric a rid c u la qu e c re n te s in d ivid u a is , ig re ja s e d e n o m in a es se ten ham d iv id id o em to rn o d e ss a d o u trin a . T a m b m rid c u lo q u e os e s tu d io s o s d e fe n d a m um ou o u tro p lo de u m a d o u trin a q u e , na ve rd a d e , tem dois plos. V e r R om . 9 .1 7 ss e su a s no tas e x p ositivas quanto ao uso que P aulo fez desta passagem . 4.22 Is ra e l m e u filh o . T e m o s a q u i a e xa lta o da n a o de Israel. A lm de ser 0 filho am ado de Y ahw eh, era S eu p rim o g n ito , 0 filho privilegiado, aq uele d o ta d o do d ire ito de p rim o g e n itu ra e to d a s as v a n ta g e n s da a d v in d a s. V e r no D icionrio 0 artigo in titu la d o P rim og nito . O E gito ha via aprisiona do aquele filh o exa lta d o , e ag o ra te ria de p a g a r 0 p re o p o r seu erro e pe rse g u i o . Se 0 filh o p rim o g n ito n o fo s s e lib e rta d o , e n t o te ria m de m o rre r to d o s os filh o s p rim o g n ito s do E g ito (vs. 2 3 ), um a te m v e l p re d i o , a qu al, d e v id o ig n o r n cia de F a ra , a c a b o u to rn a n d o -s e re a lidad e. Um filh o p rim o g n ito e n tre a s n a e s , u m a p o s i o p ro e m in e n te c om base na a d oo e na elei o divin a s (Jer. 31.9; O s. 11.1) (O x fo rd A n n o ta te d Bible, in loc.). Ver 0 trecho de Rom. 8.14-17 quanto a uma aplicao espiritual da idia contida neste versculo, e ver tambm Rom. 9-11 quanto aos privilgios de Israel, mormente os vss. 9.4 ss. 4.23 A liberao do filho prim ognito de Deus poderia ter salvo os prim ognitos do Egito. Fara, entretanto, calculou mal, m ediu exageradam ente 0 seu prprio poder e subestim ou 0 D eus de Israel. Assim, reteve 0 prim ognito de Deus no cativeiro, e, por esse motivo, perdeu seus prprios filhos prim ognitos. Cf. xo. 11.5 e 12.29-34 quanto a outra advertncia, seguida pelo terrvel cum prim ento da ameaa. corolrio da filiao de Israel a paternidade de Deus" (J. Coert Rylaarsdam, in loc.). Ver no Dicionrio 0 verbete cham ado Paternidade de Deus. Um filho m antido na servido significou m uitos filhos mortos. C irc u n c is o d e M o is s e S eu F ilh o (4.24-26) A circunciso era 0 sinal do Pacto A bram ico (Gn. 17.10 ss.). Moiss, em seu exlio no Egito, e enquanto cuidava de ovelhas, na terra de Midi, tinha negligenciado essa questo. Alguns crticos supem que esta minscula seo representa uma tradio diferente no que toca circunciso, com o se ela tivesse com eado com Moiss, e no com Abrao, e com o se houvesse duas tradies acerca da origem da circunciso em Israel. Mas m elhor pensarm os em termos de

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renovao e no em term os de origem, neste ponto. A circunciso era uma prtica deveras antiga, que acabou m isturada com assuntos religiosos, sendo muito difcil que tenha comeado com Moiss. Em alguns lugares, a circunciso era efetuada na puberdade, com o um a espcie de rito de iniciao de entrada na vida adulta. Neste passo bblico, porm, tem os a circunciso tanto de um adulto quanto de um infante. Ver no Dicionrio 0 artigo geral sobre esse assunto. Minhas notas sobre Gn. 17.10 ss. mostram como esse rito tornou-se parte im portante da f de Yahweh, bem como 0 sinal do P acto A bra m ico (ver as notas de talhadas a respeito em Gn. 15.18). Alguns eruditos vem aqui a circunciso som ente do filho de Moiss, e no do prprio Moiss tambm. 4.24 E n c o n tro u -o 0 S e n h o r, e 0 q u is m a ta r. Provavelm ente por algum meio com o doena, acidente ou algo com o um ataque dem onaco, com o 0 anjo destruidor. M oiss foi subitam ente apanhado por algum poder, interior ou exterior, fsico ou espiritual, que foi considerado um a am eaa vida de Moiss. O trecho de Gn. 38.7 diz que D eus m atou E r por ser ele maligno. Ver as notas ali quanto a explicaes. M oiss m ostrara-se negligente quanto ao sinal do Pacto Abram ico (ver a introduo a esta seo, acima), pelo que ficou sujeito a um ataque espiritual. Os povos antigos acreditavam que um ataque sbito dem onaco (ou espiritual) podia ser evitado mediante a execuo de algum rito. Assim , aqui, a circunciso, efetuada por Zpora, foi a m edida saneadora. Moiss e seus fam iliares, estando de viagem para 0 Egito, provavelm ente se hospedaram em algum a estalagem (ver no Dicionrio 0 artigo cham ado H ospedaria). Subitamente, Moiss viu-se debaixo de ataque. D otada de mente alerta, Zpora evitou a tragdia. Cf. a histria do anjo que puxou da espada contra Balao (Nm. 22.23 ss.). 4.25 U m a p e d ra a g u d a . P rova velm en te um a lasca de ob sid iana , que ela usou com o faca, realizando 0 rito da circun ciso, p re s u m iv e lm e n te em M oiss e em um de seus filhos (por que em um s, no se s ab e). A dem ais, 0 texto no diz es p ecificam e nte que M oiss tam bm foi circu n cid a d o , m as parece que isso ficou entendido. O s crticos vem a lgu m a co n fu s o no relato, visto que M oiss cha m ado , no hebraico, chathan, um te rm o que pode ser tra d u z id o por noivo". Isso po deria ser um a re fer ncia ao rito e fe tuad o pe lo prprio M oiss na no ite do casa m ento deles. Isso po de te r sido fe ito para a fa sta r algum ataque e sp iritual que no pe rm itia que M o is s con s u m a s s e 0 casa m ento. E, ento, aind a con form e pe nsam os crtico s, m a is ta rd e um a fon te in fo rm ativa envoiveu um filho de M oiss, e no 0 prprio M o is s, e 0 te rm o noivo" foi deixado de s ajeitad am en te na na rrativa . O s e ruditos c o n servad ore s, porm , pensam que isso exa gera r a im po rtn cia de um a p e quen a e v id ncia. Afinal, 0 term o hebraico cha than tam bm po de s ig n ific a r m a rid o (u sado por duas vezes no A n tig o T e stam e nto, nesse se n tid o ) e at m e sm o genro" (u sado por dez vezes no A ntigo Te stam e nto, nesse s en tido). H um relato, em T o bias 6.13 8.17, de natureza pa recida. La nou-o aos p s de M oiss. As palavras de M oiss so uma interpretao, de acordo com a maioria dos eruditos; mas outros pensam que os ps eram do anjo destruidor, como se fosse um ato aplacador, para evitar novos ataques. Os Targuns de Jonathan e de Jerusalm do essa interpretao, dizendo que isso foi feito a fim de pacific-lo. Embora tivesse realizado um ato herico, Zpora ficou desgostosa diante de todo aquele sangue, lanando a culpa de tudo sobre seu marido. 4.26 O ataque cessou (sem im portar a sua natureza), quando 0 rito foi efetuado em M oiss ou em seu filho. O s Targuns falam sobre 0 anjo do S enhor com o quem ficou satisfeito com a oferenda, 0 prepcio lanado aos seus ps. O sinal do Pacto A bram ico era agora um a posse de M oiss e de sua famlia. Tam bm no nos inform ado com o Zpora sabia 0 que fazer. E s p o s o s a n g u in rio . Tal com o no v e rs c u lo anterior. T a lvez ten ha sido ne ssa o ca si o que Z pora e os filhos do casa l vo lta ra m a Jetro ( xo. 18.2,3). A sb ita en ferm id ade de M o is s serviu de ad ve rt n cia de que ele precisava o b e d e c e r totalm en te a D eus e c u m p rir a sua m is s o (John D. H annah, in loc.). A r o e M o is s E n c o n tra m -s e (4.27-31) A ro Foi Convocado em Fa vor da Causa. A m ensagem divina lhe foi transmitida. Agora estava form ada a equipe. O projeto divino tinha seus dois representantes; os ancios tam bm aceitaram 0 plano e passaram a cooperar. As coisas estavam em pleno andam ento. Mas havia muitos obstculos a serem vencidos. Seria um a tarefa difcil.

4.27 No m o n te de D eus. Ou seja, Horebe, no distante do Sinai. Ver no Dicionrio sobre esse nome, e tam bm as notas em xo. 3.1. O encontro com Aro foi cordial, segundo estava predito (vss. 14-17). Encontraram-se onde Moiss tinha visto a sara a arder. Ver tam bm xo. 18.5 e 24.13, Aiguns eruditos vem aqui alguma form a de miiagre de transporte, ou, ento, um encontro visionrio de almas, e no um encontro fsico, mas 0 texto sagrado no indica tais coisas. Pelo menos, parece que 0 encontro foi divinamente dirigido, a menos que entendamos que Moiss tinha mandado um recado a Aro, dizendo-lhe que ia chegar, 0 que no foi mencionado pelo autor sagrado. O vs. 14 mostra-nos que Aro j estava a caminho, embora 0 relato no nos diga p o r qu. Nem sempre os autores satisfazem curiosidade de seus leitores quanto a pequenos detalhes. O beijou. Ver Gn. 33.4; 45.14,15. Essa era a comum saudao oriental, equivalente a nosso aperto de mos. Assim testificou Herdoto (Hist, i.134). Ver no Dicionrio 0 artigo Beijo. 4.28 T o d a s as pa la vra s . A Aro foi prestado um com pleto relatrio da situao; caber-lhe-ia ser 0 porta-voz da divina e m iraculosa com isso. Moiss encontrou uma mente acolhedora e um espirito alerta em Aro. Moiss transmitiu a capacidade que recebera para realizar os trs sinais de Yahweh (xo. 4.4-9). O que Jetro no podia saber (vs. 18), foi dito a Aro. 4.29 A ju n ta ra m to d o s os a n ci o s. E assim explicaram as grandes coisas que, to recentemente, haviam acontecido: com unicaram-lhes a mensagem divina; encorajaram-nos a entrar em ao; deram provas de que Yahweh estava por detrs do plano de libertao. provvel que os ancios fossem chefes de tribos, e alguns deles tivessem recebido autoridade delegada, sob superviso egpcia. Ver xo. 3.16. 4.30 Faiou to d a s as p a la v r a s .. . fe z o s s in a is . Negcios srios estavam sendo discutidos. Mas palavras, em bora bonitas, no seriam 0 bastante. Foi mister Moiss realizar os sinais que Deus lhe tinha dado. Ver os vss. 4-9 deste captulo quanto aos trs sinais, Algum as vezes exercem os f sem nenhum a evidncia visvel. De outras vezes, ajuda ver. Deus tom a as devidas providncias, no tem po prprio, de acordo com as no ssas necessidades. Isso faz parte das operaes da graa e da misericrdia. 4.31 E 0 p o vo cre u. . . e 0 a d o ra ra m . As palavras foram eficazes; os sinais m ostraram -se absolutos. Seguiu-se a f. Os ancios ficaram convictos de que M oiss dizia a verdade, tendo recebido uma genuna com isso divina. Perceberam que 0 Deus de A brao estava novam ente fazendo interveno na histria humana, e que eles seriam os beneficirios. A histria do povo de Israel lhes tinha ensinado que podiam esperar intervenes divinas. Ver no Dicionrio 0 verbete Teismo. Deus no som ente criou, para ento abandonar 0 Seu universo ao sabor das leis naturais, conform e postula 0 desm o (ver no Dicionrio). De fato, Deus est sem pre presente, pronto a recom pensar ou castigar, a guiar e a iluminar. A d o ra ra m . No a Moiss, com o se este fosse um recm -descoberto deusheri, mas ao Deus de M oiss, Yahweh, 0 Deus dos hebreus. Ver sobre esse nome divino no Dicionrio. Esse ato de adorao dem onstrou quo dispostos estavam e quanta ansiedade tinham de participar do plano divino de libertao.

Captulo Cinco
T e n ta tiv a s de S ada do E g ito (5.1 7.13) M o is s e A r o Falam ao Fara (5.1-5) O Fara era um homem idlatra e desptico. Reagiu s demandas de Moiss exibindo ambos esses defeitos. De imediato ficou claro que a tarefa consumiria muito tempo e muita luta. Duas qualidades so necessrias para algum realizar um grande projeto: entusiasmo e persistncia. O Fara haveria de testar Moiss quanto a esses dois pontos. Seria necessrio muito sacrifcio pessoal. Para obterem livramento, os escravos sacrificam tudo mais (cf. Fil. 3.8). Os escravos do pecado, por igual modo, enfrentam 0 sacrifcio de seus antigos caminhos, tendo de adotar um caminho totalmente novo. O mesmo se d com a dedicao do crente ao Senhor (Rom. 12.1,2).

0 IMPRIO EGPCIO

OBSERVAES Israel foi formado como uma nao no exlio egpcio e terminou sua histria antiga no exlio romano (132 D.C.). Os imprios dos seis poderes, vizinhos de Israel, causavam opresso e, em muitos casos, deportaes daquela nao. Ciro foi a nica exeo. Seu decreto gentil possibilitou Jud a voltar do exlio babilnico. Esse fato estendeu-se a histria de Israel por mais sete sculos, at os tempos romanos. O Egito h muito havia voltado a ser uma potncia mundial, criando uma das maiores civilizaes conhecidas pelo homem, passando por pelo menos dez dinastias, quando Abrao, 0 nmade, entrou na Palestina. A primeira dinastia egpcia iniciou-se em cerca de 3.100 A.C. Abrao viveu por volta de 1.900 A.C.

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Moiss teria de enfrentar a clera do Fara, bem com o a insatisfao de sua prpria gente. Coisa alguma funcionaria com suavidade. 5.1 Uma Petio Humilde. Moiss estava sondando a situao, como um lutador de boxe que no mostra 0 seu jogo logo no primeiro round. E fez uma petio humilde: queria apenas licena para um a breve jornada deserto adentro, a fim de realizar um ato religioso. No disse claramente, mas deixou implcito, que traria 0 povo de Israel de volta depois de trs dias (vs. 3). Talvez, porm, estivesse planejando continuar camtnhando, efetuando assim um xodo rpido, 0 que solucionaria a escravido com um golpe simples e astucioso. Fara. Alegadamente filho de um a divindade, versado no folclore politesta, era profundo conhecedor de verdades religiosas. Mas nunca tinha ouvido falar em Yahweh, 0 Deus dos hebreus, e no se dispunha a fazer nenhuma concesso a uma divindade estrangeira (e, para ele, falsa). Era absurdo que ele entregasse Israel a uma divindade que nem ao menos conhecia. A ironia do drama que se segue que esse foi 0 prprio Deus que, progressivamente, despiu 0 Fara de todas as coisas (J. Coert Rylaarsdam, in loc.). 0 homem deificado seria derrotado miseravelmente no seu conflito contra 0 verdadeiro Deus. E assim sucedeu. 0 Targum de Jonathan diz: No encontrei 0 nome de Yahweh escrito no livro dos anjos. No tenho medo dele. 0 S e n h o r D eus. No hebraico, Yahweh Elohim, dois nomes tradicionais do Deus dos hebreus. Ver no Dicionrio esses dois nomes divinos, com o tambm 0 artigo Deus, Nomes Bblicos de. D eixa ir 0 m e u p o v o . Esse 0 tem a central bem com o 0 grito de guerra do livro de xodo. Cf. xo. 4.22,23. 0 povo de Israel era 0 filho primognito de Yahweh, 0 filho privilegiado. Se no fossem libertados, pereceriam todos os filhos primognitos do Egito. U m a fe s ta n o d e s e rto . N o fo i e s p e c ific a d a a n a tu re z a d e ssa fe sta . Os is ra e lita s cu m p riria m se u s d e v e re s re lig io s o s d ia n te de seu D eus. E ento, presu m ive lm e n te , vo lta ria m ao E gito. A via g e m a o de s e rto talve z tivesse sido p lan ejad a para im pe dir a ind ig n a o dos e g p cio s que seria m te stem un has do sacrifcio de anim ais que eles reputavam sagrados. Pelo m enos, M oiss pode ter ap resen tado essa d e sculpa c om o razo p e la q u a l ele q u e ria um a sad a at algum deserto. 5.2 N o c o n h e o 0 S enh or. Fara no poderia m esm o ter respondido de outra maneira. Primeiramente, porque nenhum perdido conhece 0 S enhor Deus, como um a experincia pessoal. Porquanto est m orto em seus pecados. E, em segundo lugar, porque Deus estava endurecendo 0 corao do Fara, ao passo que 0 Fara tam bm endurecia, por sua vez, 0 seu prprio corao, conform e por tantas vezes se l a respeito de todo este incidente longam ente historiado. Por conseguinte, 0 Fara falou de tal m odo que exprim iu 0 seu carter distorcido e a realidade de seu estado espiritual. 5.3 0 D eus d o s he b re u s. No hebraico, Elohim. Tam bm cham ado Yahweh (vs. 2). Deus quem havia baixado a ordem . M oiss afirm ava ter tido um encontro pessoal com Yahweh, de acordo com 0 incidente registrado em xo. 3.2 ss., bem com o boa parte do quarto captulo deste livro. Tinha havido um a longa entrevista, que inclura m uitas instrues. M oiss reivindicava ter conhecim ento em prim eira m o de seu Deus. No havia apenas lido sobre Ele em algum livro, nem ouvira 0 Seu nom e ser louvado por hom ens sbios e piedosos. Outro tanto tem acontecido a muitos hom ens espirituais. Se quiserm os poder espiritual, terem os de receber 0 toque mstico em nossa vida. A lm disso, esse poder transformador, tal com o Moiss, 0 humilde pastor de Midi, agora era 0 lder de Israel, a proferir palavras exigentes diante do m onarca do Egito. V er xo. 3.18; 7.16; 9.1,13 e 10.3 quanto a esse ttulo, 0 Deus dos hebreus . O Deus nico e verdadeiro foi posto em confronto com os muitos deuses e esp rito s ven erad os no an tig o E gito. V e r no D ic io n rio 0 artig o intitu la do Monoteismo. C a m in h o d e tr s d ia s. Ou seja, do Egito ao Sinai (ou Horebe), 0 monte de Deus (xo. 3.1; 4.27), onde seriam efetuadas a festividade e a adorao. E no v e n h a ele s o b re n s . Se 0 Deus de Israel fosse desobedecido, haveria punio. Para 0 Fara, porm, isso pareceu apenas com o outro aspecto da mitologia de Moiss.

5.4 Ide s v o s s a s ta re fa s . O Fara percebeu que 0 problem a envolvia apenas 0 relacionamento senhor-escravos. Hoje em dia a luta se d entre 0 capital e 0 trabalho, e h muitos empregados que so virtuais escravos. Os oficiais dos governos vivem em escandalosa luxria, com contas polpudas nos bancos nacionais e estrangeiros, ao passo que metade da populao do pas nem tem 0 suficiente para alimentar-se. No versculo anterior, 0 Fara tentou descartar Deus to voluvelmente, e, agora, fazia -0 com Moiss. O porta-voz de Moiss recebeu um tratamento similar. Provvelmente, 0 Fara sups que Moiss tinha sido enviado como representante dos escravos. A parte divina da histria seria uma fbula. Os escravos estariam tentando escapar de seus superintendentes, os quais desde h muito tinham provado ser homens sem razo e sem misericrdia. Devem ter pensado que um apelo feito diretamente ao Fara lograria resultados. O Fara deve ter pensado que estava sendo promovida alguma agitao, e quis cort-la pelas razes. E assim, respondeu com severidade, no cedendo um milmetro. Sua resposta para 0 problema foi mais trabalho. No foram reconhecidos direitos dos trabalhadores, uma provocao que, finalmente, haveria de devastar 0 pas inteiro. 5.5 4 greve havia deixado ociosa praticam e nte tod a a populao. A produtividade estancara, a um custo incalculvel! A s palavras do Fara foram um recado indireto a seus oficiais, salien tand o 0 dano causado por aquele atrevido Moiss. O p o v o da te rra j m u ito . Em algum as tradues lemos aqui: 0 povo da terra est preguioso. Mas isso requer leve em enda textual, a qual, contudo, pode estar com a razo. Se os escravos descansassem de seus labores, isso significaria torn-los mais num erosos ainda (John Gill, in loc.). 0 outro decreto do Fara, ordenando que os m eninos hebreus fossem afogados no rio Nilo, falhara miseravelm ente, e 0 problem a tinha apenas aum entado. V er xo. 1.22. 0 Fara In te n s ific a a O p re s s o (5.6-14) 5.6,7 N aqu ele m e s m o d ia . C argas de Israel Foram Aum entadas. Se, anteriormente, os capatazes, para facilitar as coisas, forneciam palha para 0 fabrico de tijolos, agora foi descontinuada essa pequena ajuda, aumentando mais ainda 0 trabalho dos escravos israelitas. E em bora agora tivessem de trabalhar extra para conseguir a palha, a quantidade de tijolos no foi dim inuda (vs. 8). A palha era m isturada com a argila e a areia, no tanto com o agente cimentador, mas para fazer a argila tornar-se m ais du radoura (John D. Hannah, in loc.). As pessoas que tm conhecim ento das coisas dizem que essa exigncia deve te r dobrado 0 labor dos escravos. U sualm ente, no Oriente, os tijolos eram secos ao sol, em bora tam bm haja provas de que alguns coziam seus tijolos ao forno. Filo ( O per. edit. vol. i. par. 86) refere-se ao processo e diz que a palha servia de liga. Ver no Dicionrio 0 artigo cham ado Tijolo, quanto a inform aes sobre 0 fabrico de tijolos no m undo antigo. Obter palha requeria dos escravos ir aos cam pos, cortar certas plantas, transportar 0 material a depsitos, e, finalm ente, traz-lo at onde os tijolos estavam sendo feitos. No Egito, tijolos crus eram feitos do lodo do Nilo m isturado com palha cortada, que eram ento secos ao sol. E os tijolos eram usados na construo de casas, tm ulos, m uros, fortificaes, recintos sagrados, edifcios e toda espcie de construo. E, em casos raros, eram usados at na construo de pirmides. Ver Herdoto (Hist. vol. 2, par. 213). 5.8 E x ig ire is d e le s a m e sm a c o n ta de tijo lo s . 0 cio dos israelitas seria curado m ediante m aior carga de trabalho, 0 que os foraria a desistir da idia de perder tem po com inteis cerim nia s religiosas. E m bora agora tivessem de tra balha r 0 dobro, porque tinham de conseguir a palha que antes lhes era fornecida, continuavam tendo de pro d u z ir a m e sm a q u a n tid a d e de tijolos. 0 fervor re lig ioso dos israelitas seria abafado com grande excesso de trabalho. Se 0 Fara m ostrou-se to severo diante do pedido dos escravos de se afastarem por trs dias, qual no seria sua severidade se eles quisessem deixar 0 pas de form a perm anente? A ira provocada pelas circunstncias form a 0 am biente em volta do qual foi escrito 0 livro de xodo. 5.9 A g ra v e -s e 0 s e rv i o . Um a conversa tola seria descontinuada por um trabalho fsico redobrado. Moiss teria despertado esperanas de libertao no corao dos israelitas, m ediante palavras m entirosas (ver xo. 4.30). Tam bm

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possvel que 0 Fara tenha percebido que a jornada de trs dias, deserto adentro, fosse apenas um ardil para que partissem do Egito de forma permanente. Um Paralelo Histrico. Abaixo transcrevemos um trecho do segundo captulo do terceiro volume da obra de Carlyle, Past and Present: Uma pobre viva irlandesa, tendo seu marido falecido em um dos becos de Edimburgo, saiu com seus trs filhos, destituda de todo e qualquer recurso, para pedir ajuda da Instituio de Caridade daquela cidade. Naquele lu g a r.. . no a atenderam; e ento foi sendo rejeitada de lugar em lugar onde ia, recebendo sempre 0 mesmo tratamento. Suas foras lhe faltaram, e ela caiu doente com febre tifide. Ela morreu, mas infectou 0 beco com a enfem idade, de tal modo que outras dezessete pessoas tambm vieram a falecer. Mas ela havia dito: Eu sou irm de vocs, ajudem-me. Vocs precisam ajudarme. Eu sou irm de vocs, osso do osso de vocs. Deus nos criou. Vocs precisam ajudar-me. Mas eles tinham respondido: No. impossvel. No s nossa irm . Mas ela provou que era irm deles quando 0 tifo tam bm matou a muitos deles. Eram irmos dela, embora 0 negassem. A criatura humana j desceu tanto para que ficasse provado alguma coisa? 5 . 10,11 A s s im diz Fara. Foi transm itido aos oficiais egpcios 0 recado de Fara; e estes falaram aos escravos. Estes dois versculos repetem os elem entos dos vss. 7 e 8, onde so com entados. O s escravos teriam de cortar e picar a palha, transport-la, guard-la, traz-la, e, ento, m istur-la m assa com que eram fabricados os tijolos. Portanto, 0 trabalho deles dobrou. C onfuso e espancam entos se seguiriam (vs. 14), porque era im possvel m anter a taxa de produtividade sob tais condies. 5 .12,13 O p o v o se e sp a lh o u . A palha era procurada por todo 0 Egito. Havia muito trabalho som ente para conseguir a palha. Esse trabalho era to rduo quanto 0 trabalho de fabricar tijolos. Os capatazes m ostravam -se exigentes e cruis, e 0 Egito transform ou-se em um virtual acam pam ento de trabalhos forados. Os superintendentes egpcios queriam que os escravos produzissem sua tarefa de cada dia tal com o faziam antes de terem de conseguir eles m esm os a palha. Mantinham -nos sob presso e aperto no trabalho, requerendo a mesma produtividade que havia antes" (John Gill, in loc.). 5.14 A questo toda redundou em violncia. Os capatazes dentre os filhos de Israel eram espancados pelos superintendentes egpcios. E a isso era adicionada a insultuosa pergunta de por que no tinham term inado a tarefa de cada dia, com o antes. Podemos facilm ente im aginar que os israelitas oravam a Yahweh para que fizesse vingana. Quando oram os, quase sem pre desejam os obter respostas imediatas. E enquanto esperam os pela resposta, parece-nos que 0 moinho de Deus moe com enervante lentido. A queles que nos ofendem geralm ente so punidos na terra pela injustia que praticaram; mas com grande freqncia no nos dada a satisfao de saber 0 que lhes aconteceu. Ao que parece, fica resolvido que os injuriadores sero punidos, mas que os injuriados no tero 0 prazer de ver cum prido 0 seu desejo de vingana (Trollope). Ver no Dicionrio 0 verbete Le i M oral da Colheita segundo a Semeadura. M oiss, R e jeita do p o r Israel e E n c o ra ja d o p o r D eus (5.15 - 6.13)

coisas estavam ficando to ruins que 0 livram ento, sem im portar por quais meios, tornar-se-a, em breve, um a necessidade absoluta. O Fara estava forando Israel para fora do Egito, em bora pensasse que estava sendo sbio, ao tentar ret-los para sempre. 5.16 O te u p r p rio p o v o q u e te m a c u lp a . A ssim disseram ao Fara os capataze s israe litas. A p ro d u o de tijo lo s no po dia dim in uir, m as sem pa lh a (e a ausncia desta era culpa dos egpcios) a m esm a produtividade era agora impossvel. A cresa-se que os israelitas estavam sendo espancados por no serem capazes de com pletar suas tarefas dirias. Q ualquer hom em razovel teria dado ouvidos a esse apelo, m as 0 F a ra pa re cia te r p e rdido 0 eq uilbrio m ental. N o se dispunha a desistir do trabalho prestado pelos escravos, mas haveria de for-los a fugir a qualquer preo. L e m o s q u e no a n o d e 1 8 45, n o s m o in h o s de L o w e ll, e s ta d o de M a s s a c h u s e tts , no s E s ta d o s U n id o s da A m ric a , os o p e r rio s tra b a lh a v a m um a m d ia de o n z e h o ra s p o r d ia , d u ra n te 0 in v e rn o , e tre z e h o ras d i ria s, d u ra n te 0 ve r o . O s o p e r rio s p ro te s ta ra m . O g o v e rn o do esta do re cu so u -se a o u v ir os p rotesto s, e 0 N e w Y ork J o u rn a l o f C o m m e rc e proclam ou, piam ente, q u e a q u e s t o era um c a s o m o ra l. E p u b lic o u e sta n o ta : T ra b a lh a r s o m e n te d e z h o ra s no v e r o e o ito h o ra s n o in v e rn o d e s p e rd i a r a v id a ". P ortanto, aqueles o p e r rio s eram e s c ra v o s pa ra to d o s os efe ito s prticos. Os s in d ic a to s o p e r rio s , a p e s a r de o c a s io n a lm e n te ta m b m se m o s tra re m a b usivos, fin a lm e n te p re s ta ra m um s e rv i o hu m a n it rio , podem o s te r certeza disso. 5.17 E s ta is o c io s o s , e s ta is o c io s o s . O s a p e lo s dos escra v o s no fo ra m ouv id o s . E os p o b re s s e rv i a is , q u e b ra n ta d o s de co rp o p o r c a u s a dos a b usos, fo ra m ta c h a d o s de o c io s o s . N a e s tim a tiv a do F a ra , so m e n te to lo s o cio s o s p e n s a ria m em in te rn a r-s e no d e s e rto p a ra e fe tu a re m rito s re lig io s o s . A q u e les escravos no tinh am f ria s ne m fins de s e m ana para descansar. A Perturbada Mente do Fara. Em seu desvario cata de trabalho barato, e temendo perd-lo, 0 Fara renunciou a toda a capacidade de raciocinar. Lanou a culpa nas vtimas, um truque psicolgico to com um . O s escravos israelitas, por sua vez, tinham perdido todo significado da vida, e s pensavam em com o escapar da demncia do Fara. M o s tra m -n o s os re g is tro s h is t ric o s q u e , p a ra os e g p c io s , 0 c io e ra c o n s id e ra d o u m a d a s p io re s o fe n s a s . L o g o , 0 F a ra e s ta v a a p lic a n d o a tica eg pcia situa o, e m bora c e g a s s e v o lu n ta ria m e n te a sua m e nte quanto s re a is c o n d i e s de v id a d o s e s c ra v o s . A a rq u e o lo g ia tem d e s c o b e rto in s c ri e s em t m u lo s q u e n e g a m e s p e c ific a m e n te a p e c h a de p re g u i a por pa rte da pe sso a fa le c id a ( R e co rd s o f the P ast, vol. vi, pg. 137, B unsen). N o p s -t m u lo , d e a c o rd o c o m a s c re n a s e g p c ia s , d ia n te de O s iris , os h o m e n s m o rto s te ria m d e s e ju s tific a r de q u a lq u e r s u s p e ita de te r-s e m o stra d o p re g u i o s o s d u ra n te seu p e ro d o de v id a te rre n a . 5.18 O D ecre to R e a l C onfirm ad o. N o seria fornecida palha; que os israelitas a ob tivessem ; e que p ro d u z is s e m a m e sm a qu a n tid a d e de tijolos. V er 0 de creto original, no vs. 8 deste captulo, onde dam os notas expositivas a respeito. 5.19

O s C apatazes A pelam a o F a ra (5.15-21) Os capatazes (israelitas) chegaram a concluir que at os escravos tm certos direitos, e que, talvez, Fara reconhecesse esse fato. Devem tam bm ter pensado que os superintendentes egpcios estariam agindo por conta prpria. Mas logo descobririam que sua m isria fora determ inada pelo prprio Fara. Entrementes, a causa de M oiss sofria detrimento, porquanto estava perdendo 0 apoio de seu prprio povo, apesar dos milagres que lhes havia m ostrado, a fim de convenc-los de seu cham am ento divino (xo. 4.29 ss.). No havia que duvidar de que 0 Fara se sara vencedor no prim eiro round, mas ainda restavam muitos rounds frente. H omens m pios e desarrazoados tornam insuportvel a vida de seus sem elhantes. Mas h poder na espiritualidade, e perdas a curto prazo podem tornar-se vitrias a longo prazo. 5.15 C lam a ram a Fara. No tiveram pejo de fazer um apelo pungente, porquanto sua situao era insuportvel. O s lim ites do hom em so a oportunidade de Deus (John Flavel). Todas as coisas estavam cooperando para 0 bem dos israelitas. Pois se Moiss haveria de sofrer uma rejeio temporria (xo. 5.20 ss.), as D esaparecera toda a esperana. A situao era insustentvel. A vida tinha perdido 0 sentido. Era intil esperar justia ou m isericrdia. . . .servido. . . m isria . . . a fli o .. . (John Gill, in loc.}. Fora-se 0 ltimo farrapo de dignidade, segurana e esperana (J. C oert R ylaarsdam , in loc.). 5.20 M oiss e Aro estavam esperando pelos representantes do povo de Israel, os capatazes que estavam tendo um a audincia com 0 Fara, para ouvirem 0 relatrio que trariam . Havia um a expectao doentia, doentia porque era intil dialogar com 0 tresloucado Fara, conform e Moiss e Aro j tinham descoberto quando tentavam dialogar com ele. 5.21 O lhe 0 S e n h o r. . . e v o s ju lg u e . Assim disseram os capatazes israelitas, C hegaram a invocar a Deus com o juiz. A sentena divina (conforme estavam certos os capatazes) seria que M oiss e Aro tinham produzido toda a misria que tanto os afligia. O Fara teria ficado indignado por causa da sugesto tola de

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Moiss e de Aro que os israelitas se internassem no deserto caminho de trs dias. E apesar de os capatazes no terem sido encarcerados, a vida dos escravos tinha sido reduzida a frangalhos. A violncia poderia irromper a qualquer instante. Os superintendentes egpcios tinham espadas nas mos; 0 Fara poderia apelar para a execuo em massa. T emor e desespero eram as palavras que descreveriam bem a sorte dos israelitas. Moiss e Aro tinham posto a espada nas mos de seus inimigos. ... n o s fiz e s te s o d io s o s . Ou mal cheirosos , conform e a palavra hebraica tam bm pode ser traduzida. Aos olhos do Fara, agora eles eram vis e repelentes. Cf. a idia de mau cheiro" com os trechos de Gn. 34.30; I Sam. 13.4; II Sam. 1 0 .6 .0 Papyr. Anastas, (i.27,7) diz algo semelhante. Agora as espadas poderiam aparecer na cena, a fim de m anter a ordem. E provavelm ente no tem os a mera metfora, mas uma negra realidade. 5.22 E nto M oiss, to rn a n d o -s e ao S enh or. M oiss apresentou diante de Deus a sua queixa. Diz um antigo hino: Leva tua carga ao Senhor, e deixa-a com Ele . To am arga foi a queixa de Moiss que ele reconheceu a alegada verdade daquilo que 0 povo tinha dito, e passou a lanar a culpa sobre Deus. muito fcil lanarmos a culpa sobre Deus. O problem a do m a l (ver a esse respeito no Dicionrio) abala-nos a vida. Clamamos procurando saber a razo de nosso sofrimento, e as respostas que obtemos no s> satisfatrias. E, ento, a culpa pelo sofrimento humano lanada sobre Deus. verdade que Moiss aprendeu que aquela derrota inicial era, na verdade, uma prim eira vitria disfarada. Deus castigaria Fara por causa do que ele estava fazendo. Em outras palavras, as m aldades do Fara provocariam a ira divina, e esse seria, afinal, 0 poder que libertaria 0 povo de Israel, e no os pobres discursos que Moiss e os capatazes israelitas poderiam fazer. Naquela conjuntura, meras palavras nada resolviam. A mo divina feriria os oensores. Moiss estava cata de uma soluo rpida para um problema dificlimo. Ele tinha esperado fazer Israel sair do Egito com 0 simples ardil de levar 0 povo ao deserto num caminho de trs dias (xo. 5.3), e, ento, simplesmente desaparecer. Mas 0 truque no deu certo. O Fara percebeu a artimanha. Moiss estava agora sem novas idias. Mas 0 plano divino tinha muitas outras provises guardadas na algibeira. 5.23 P ois desde qu e m e a p resen tei a Fara. Moiss com eou a duvidar da autenticidade de seu chamamento. E, pio r ainda, ele no tinha visto sua idia operar com o um passe de mgica, e, da, presumiu que a Deus no restavam recursos. Aquilo que Deus tinha prometido, no havia cumprido. H um antigo hino que alude ansiedade causada pela orao no respondida. N ossa viso muito mope. Nossa pacincia praticamente nula. Grandes vitrias jazem por trs do horizonte. Mas nas trevas no podemos enxerg-las, e ficam os a nos lamentar em meio s sombras. E ento, quando ocorre alguma grande vitria, ficam os atnitos. Exclamou Jesus: Homens de pequena f! (Mat. 6.30; 8.26; 14.31; 16.8). Quo bem e quo freqentemente essas palavras se aplicam a ns. Por outra parte, nenhum projeto divino entra em colapso, somente porque os hom ens so fracos. O poder de Deus sempre se manifesta quando se torna necessrio.

Agora precisamos continuar a confiar no Senhor. A religio consiste em continuar a confiar em Deus, depois de termos envidado nossos esforos ao m xim o... Moiss tinha feito 0 melhor ao seu alcance e estava desencorajado diante dos resultados; mas fizera 0 mximo que podia. Deus disse que, para ele, isso poderia parecer um adiamento desnecessrio, mas ele precisaria somente confiar em Deus, 0 qual entraria em ao quando chegasse 0 momento oportund (J. Edgar Partt, in loc). P or m o p o d e ro sa . Haveria a interveno divina, sem a qual Israel simplesmente nunca seria posta em liberdade. A mo podero sa... 0 poder soberano, aplicado de maneira sbita e com fora (Adam Clarke, in loc). A mo de Deus mostrar-se-ia to poderosa que 0 Fara em breve haveria de deix-los ir-se . Seria alto demais 0 preo a ser pago, se ele quisesse reter 0 trabalho escravo. 6.2 Eu s o u 0 S e n h o r. A Presena de Deus continuava com Moiss. Por muitas vezes, vem os a presena divina, nos prim eiros livros da Bblia. Toda deciso e mudana im portante que os hom ens de Deus precisam enfrentar so acompanhadas pela presena de Deus: ou sob a form a do Anjo do S enhor (ver no Dicionrio 0 verbete Anjo); ou sob a form a de um a teofania (ver sobre isso no Dicionrio ); ou sob a form a de um sonho (ver as notas sobre Gn. 28.12; 31.10). Ver tam bm , no Dicionrio 0 artigo intitulado Sonhos. No basta tom arm os conhecim ento acadmico das realidades espirituais, ler a Bblia, orar e meditar. Precisam os do toque mstico em nossas vidas. V er no Dicionrio 0 artigo intitulado Misticismo. S e n h o r. No hebraico, Yahweh. V er no D icionrio 0 artigo sobre esse nome divino, e tam bm D eus, N om es Bblicos de. Yahweh era 0 nome divino que identificava a Nova Religio. V er xo. 3.14. Eu sou 0 Senhor" expresso repetida por quatro vezes nos vss. 2-8 deste captulo. Ver as notas sobre xo. 3.14 quanto ao novo nome, Eu Sou, que se deriva da mesm a raiz que 0 nome divino Yahweh. Para os antigos, 0 nom e de um a pessoa representava 0 seu carter e poder, bem com o as suas caractersticas e habilidades inerentes. Portanto, 0 N om e Divino estava por trs d o projeto de livram ento de Israel da servido no Egito. Havia um potencial apropriado para esse projeto. 6,3 A p a re c i a A bra o. C onform e se v em Gn. 17.1, onde aparece pela primeira vez na Bblia 0 nome El S haddai (ver abaixo). A com isso dada a Moiss estava ligada histria dos patriarcas de Israel. C abia a M oiss dar continuidade ao plano divino, histria sagrada que tinha com eado com aqueles. Este trecho do versculo tem paralelo em xo. 3.15. A com isso outorgada a Moiss estava vinculada m isso dos patriarcas. No caso presente, so nomeados Abrao, Isaque e Jac, e no m eram ente Abrao. O D eus T o d o -p o d e ro s o . No hebraico, E l Shaddai. Esse era um antigo nome de Deus, que significa 0 todo-suficiente , em bora outras idias existam sobre 0 seu significado. Ver a respeito no Dicionrio, com o tam bm em Gn. 17.1. Esse nom e no era usado exclusivam ente pelo povo de Israel. Ver Joel 1.15 e Deu. 32.17. Deuses estrangeiros e poderes destrutivos tam bm podiam ser cham ados assim. J usou esse nome por trinta e um a vezes (J 5.17 e outros trechos). O S enh or. No hebraico, Yahweh. De acordo com este versculo, um nome m ediante 0 qual Deus no se m anifestara aos patriarcas. Essa declarao tem deixado os estudiosos perplexos. O s trechos de xo. 13.3; 17.2 e outros contm esse nome. Os crticos supem que essa declarao oriunda da fonte informativa P(S), ao passo que, em outras fontes, 0 nom e Y ahw eh era conhecido entre os patriarcas com o um nome divino. Ver no Dicionrio 0 artigo cham ado J.E.D.P.(S.) quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco. O s crticos vem nisso apoio para sua teoria de fontes m ltiplas, supondo que 0 nom e Yahweh (J seria a fonte do nome) seria um nom e divino usado por outra fonte informativa, mais tardia. Nesse caso, 0 aparecim ento do nom e Yahweh, nos relatos sobre os patriarcas, deveria ser visto com o inseres feitas por algum editor, em narrativas antigas, e no algo nativo a essas narrativas. Para Ado, 0 nom e de Deus era Elohim; para Abrao, era A donai ; para M oiss, era Yahweh. Mas 0 culto a Yahweh foi estabelecido muito antes de M oiss, assim a confuso perm anece de p. Seja com o for, 0 au tor sacro diz-nos aqui que podem os cham ar Deus de E l-S haddai ou de Yahweh, pois, em am bos os casos, nos estarem os referindo ao m esm o nico Deus. Esse D eus nico guiara a A brao; e agora estava guiando a Moiss. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Monotesm o. Os eruditos conservadores opinam que 0 prprio M oiss inseriu 0 nome Yahweh nos relatos anteriores (ver Gn. 2.4; 3.14; 9.1-9 etc.). Adam Clarke escreveu toda um a pgina de duas colunas tentando explicar com o Yahweh j era um nom e divino nos dias dos patriarcas, tendo achado esse nome at mesmo em outras culturas sem ticas do m undo antigo. Mas lem os aqui que no foi assim que as coisas sucederam . C larke no chegou a nenhum resultado definitivo, e precisam ente ai que nos encontram os, fazendo-lhe com panhia.

Captulo Seis
R e no vao d a C o m is s o de M o is s (6.1-9) Alguns crticos pensam que os versculos nossa frente apresentam a cham ada e a com isso de Moiss do ngulo da fonte inform ativa P(S), no sendo apenas uma repetio daquilo que j fora dito (com reforos). Ver Exo. 3.2 ss. Os conservadores vem nisso apenas um a reiterao. V er no Dicionrio 0 artigo J.E.D .P.(S.) quanto teoria das fontes m ltiplas do Pentateuco. A renovao da com isso foi dada a M oiss no Egito. A com isso original tinha sido dada no Sinai ou no monte H orebe, 0 monte de Deus (xo. 3.1). Um a das principais lies que precisam os aprender que antigas derrotas tornam -se instrumentos: so os m e io s pelos quais, por fim, poderem os chegar vitria. A opresso faranica havia au m entado muito, e isso provocara 0 S enhor ira. A pacincia de D eus estava no fim. Em breve Ele haveria de atingir 0 ofensor. O dia de 0 Fara pagar por seus crim es estava cada vez mais prximo. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado L e i M oral da Colheita segundo a Semeadura. Esta seo tam bm serve de dem onstrao da contnua providncia de Deus. Ver no Dicionrio os verbetes Providncia de D eus e Teismo. 6.1 A g o ra ve r s. Deus repassava agora as prom essas que tinha feito ao povo de Israel, alm de am eaar Fara. Am bos esses fatores eram necessrios para 0 divino projeto de redeno de Seu povo.

A rte e g p c ia - p e ixes e plantas pintados so b re um vaso.

Arte e g p cia - colh eres co rta d a s em m a d e ira so b re vasos usados para conter lquidos, co sm tico s e outras substncias.

R e p ro d u e s a rts tic a s d e D a rre l S te v e n C h a m p lim .

3 26

XODO

Observou John Gill (in loc.): Isso no deve ser entendido em um sentido absoluto ; pois certo que Ele se fizera conhecer por Abrao, Isaque e Jac por esse nome: Gn. 15.6-8; 26.2,24; 28.13. Mas com parativam ente... Ele no era to bem conhecido por aqueles, por esse nome, do que era conhecido pelo outro nom e [El Shaddai] . Uma boa tentativa, mas no 0 suficiente. Este versculo tem sido alistado em favor da chamada hiptese quenita, ou seja, de que Moiss aprendeu esse nom e divino, Yahweh, bem com o as prticas religiosas ligadas a esse nome, da parte dos midianitas, entre os quais permaneceu, com seu sogro, durante quarenta anos, na terra de Midi. Ver xo. 18.1 e suas notas introdutrias, bem como as notas em xo. 18.12 onde a questo mais amplamente ventilada. 6.4 Estabeleci a m inha aliana. O Pacto Abramico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18) reunia em um bloco toda a nao de Israel, a comear por Abrao, estendendo-se aos demais patriarcas, at Moiss, e, finalmente, a todo 0 povo de Israel. No livro de Gnesis, esse pacto reiterado por dezesseis vezes, em vrias conexes e graus de plenitude. Uma das principais provises dessa aliana era que Israel teria um territrio ptrio. Mas antes que esse territrio lhes pudesse ser dado, deveria haver um perodo de exlio no Egito, ao mesmo tempo em que os habitantes originais da terra de Cana teriam de preencher a sua taa de iniqidade. Quando essa taa estivesse cheia, ento Deus os julgaria, e um dos resultados desse juzo que os cananeus perderiam seus territrios. E, ento, 0 povo de Israel apossar-se-ia deles. Ver Gn. 15.13,16. Ver xo. 2.24 quanto a como Deus lembrou 0 Seu pacto com Abrao, e, por essa razo, tinha levantado Moiss para ser 0 libertador. A terra em que habitaram c om o peregrinos. Ver Gn. 17.8 e 23.4. Abrao, Isaque e Jac ocupavam a terra de Cana por mera concesso; tinham permisso de ocup-la, porque ela no lhes pertencia, mas foi-lhes dado esse direito por aqueles que realmente a possuam. Esse territrio pertencia s naes cananias, aos hititas, e outros (Gn. 20.15; 23.3-20) (Ellicott, in loc). Ver tambm Hebreus 11.13. 6.5 O u v i 0 g e m id o d o s filh o s de Israel Deus estava agindo por misericrdia. Este versculo repete a m ensagem de xo. 2.24. A com paixo de Deus, em com binao com consideraes acerca do Pacto Abram ico, levaram -no a levantar a Moiss para que libertasse Israel. Ver tam bm xo. 3.7-9, que afirma enfaticam ente a m isericrdia divina. Deus aqui apresentado com o 0 m isericordioso cum pridor de Sua prom essa. N enhum a palavra dita por Ele pode cair por terra; nenhum a situao fica fora de Seu controle; nenhum a tristeza est acim a de Sua cura. A justia divina provocou a interveno divina por m eio de Moiss. A lei da colheita segundo a sem eadura cuidaria de Fara.

Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Retribuio. 6.7 Com pare as declaraes deste versculo com xo. 19.5,6 e Deu. 7.6. Uma nao havia sido escolhida para tornar-se 0 veculo da mensagem espiritual e para produzir 0 Messias. Mas 0 m undo 0 objeto dessa mensagem (Joo 3.16; I Joo 2.2). Deus era e sem pre ser 0 Deus de todas as naes (Sal. 67.4). Todos os povos so aceitos por Ele (Atos 10.35; ver tam bm Mat. 8.5-13; Luc. 7.2-10; Atos 10.1-33). Confronte a escolha de Abrao, em Gn. 17.7,8, onde as notas expositivas se aplicam a este versculo. A providncia de Deus (ver sobre esse assunto no Dicionrio) multifacetada. Ela opera atravs de Israel e beneficia a todas as demais naes, e no somente a nao de Israel. D em onstrando a N atureza de D eus. Esse um dos propsitos do livram ento de Israel da servid o no Egito. D eus seria exaltado; Seu poder seria exibido; S ua justia com provada; S ua m isericrd ia m o strada; e S ua vingana seria provada contra os injustos, e s p ecialm e nte c on tra Fara. Um a pessoa conhecida por m eio de seus atos. 6.8 A Prom essa sobre a Terra. T em os a um a das principais provises do Pacto Abramico, que dem onstrei nas notas sobre Gn. 15.18. Cf. Gn. 15,16 e 16.22. J u re i. No hebraico, le v a n te i m inha m o, em um gesto que indicava 0 ato de fazer um juram ento (Gn. 16.22). Yahw eh que fizera essa promessa (ver xo. 6.3). Sendo Deus um Ser im utvel e eterno, certam ente haveria de dar a terra a eles (Ellicott, in loc.). 6.9 M as e le s no a te n d e ra m a M o is s. Era com o ns diramos: bom demais para ser verdade . Em sua misria, Israel, nessa oportunidade, no foi capaz de exercer f na prom essa renovada de Deus. Eles tinham crido nos dois recados anteriores (xo. 3.18 e 4.31), m as as coisas tinham piorado, levando para baixo a f deles. E as dvidas deles fizeram Moiss duvidar de suas prprias habilidades (vs. 12). O prim eiro anncio tinha-os deixado exultantes; mas 0 fracasso inicial deixou-os deprim idos. Usualm ente, a realidade no depende de nossa f. Algumas vezes, a f consiste em crer em algo que no corresponde realidade vigente. Mas tam bm existem aquelas ocasies em que no cremos na realidade dos fatos. Certo profeta afirm ou que, em tem pos de tristeza, no devemos esperar que nossa f seja vigorosa. Som os apenas p (Sal. 103.14). Mas a nossa f acaba voltando. n s ia de e s p rito . No hebraico tem os a expresso respirao curta. Estavam todos to deprim idos que sim plesm ente no podiam confiar. Exercer f era mais do que eles poderiam fazer. A Ina d e q u a o de M o is s (6.10,11)

6.6
R eiterao da M e nsage m D ivina. M o is s de ve ria an u n cia r ao povo a mesm a m e n s a g e m a n te rio r. A g o ra Y a h w e h a tin h a re ite ra d o . Um g ra n d e livram ento estava surgindo no ho rizonte, e esse livram ento con tava com 0 poder de Deus. ... v o s resgatarei c o m b ra o e s te n d id o . O poder de Deus haveria de manifestar-se, e a tarefa da libertao seria cum prida. V er em xo. 3.20 as notas sobre a poderosa m o de Deus. Ver xo. 3.10 quanto declarao do propsito divino de libertao. C om g rande s m a nifesta es de ju lg a m e n to . Esses juzos seriam dois: 1. Mediante um a longa srie de prodgios que produziriam confuso e destruio, culm inando na dcim a praga m ediante a qual pereceriam todos os prim ognitos do Egito. Ver xo. 12.28 ss. Assim teria cum prim ento 0 que fora dito em xo. 4.22,23. Ou 0 filho prim ognito (Israel) de Yahw eh seria libertado, ou teriam de m orrer todos os prim ognitos do Egito. 2. Haveria 0 grande milagre de destruio na travessia do m ar M orlo (xo. 14). A Recom pensa Perversa do Fara: Q uer algum durma, an de ou esteja vontade, A Justia, invisvel e muda, lhe segue os passos, Ferindo sua vereda, direita e esquerda, Pois todo erro nem a noite esconder! O que fizeres, de algum lugar, D eus te v. E pensas que a retribuio ja z remota, longe dos m ortais? Bem perto, invisvel, sabe m uito bem a quem deve ferir. Mas tu no sabes a hora quando, rpida e repentinamente, Ela vir e varrer da terra ao s inquos. (Esquilo)

6 .10,11
V er xo. 6.10-13,28,30. A m isso foi renovada por ordem divina, repetindo um recado anterior. M oiss tinha de ir a Fara e tinha de repetir: Deixa ir os filhos de Israel . Em xo. 4.22,23, lem os que 0 filho prim ognito de Deus tinha de ser solto da escravido. Em xo. 5.1 lem os: Deixa ir 0 meu povo . Esta seo em geral prepara-nos para a escolha formal de Aro com o comp a n h e iro e p o rta -v o z d e M o is s . E n tre m e n te s , dada um a g e n e a lo g ia autenticadora, que m ostra que M oiss e Aro tinham as credenciais histricas apropriadas para seus ofcios e misses. N otem os que agora M oiss abandonou a artim anha da breve jornada de trs dias (xo. 5.1-3). Agora, M oiss exigia total em ancipao. Ele entrava no segundo round com o se tivesse ganho 0 prim eiro com grande vantagem. Enfrentou 0 Fara, que lhe dera um a surra, e apresentou exigncias ainda mais radicais. A prim eira carga de M oiss at parecia leve; pois agora sua carga era verdadeiramente pesada.

6.12
O s filh o s de Israel no m e t m o u v id o . Eles 0 haviam repelido. E com o 0 Fara haveria de ouvi-lo? Moiss era um hebreu; os hebreus tinham-no rejeitado. J tinham lutado 0 bastante. E com o 0 perdedor Moiss poderia enfrentar 0 Fara e seus exrcitos? Nem ao menos ele pudera enfrentar com sucesso a sua prpria gente! No sei fa la r bem . No hebraico tem os a expresso 'le nho lbios incircuncisos". Mas nossa verso portuguesa d aqui a correta interpretao do hebraico. Moiss

XODO

32 7

frisou sua fala pesada, tal como fizera em xo. 4.10 ss. Naquela passagem, Aro foi-lhe dado como porta-voz, para contrabalanar a deficincia. Agora 0 relato volta mesma questo, e devemos entender que Aro tomava-se ento 0 porta-voz formal de Moiss, mas alguns eruditos pensam que M oiss se queixou de sua inadequao m oral e espiritual, e no somente de sua dico pesada. 6.13 Aro e Moiss recebem agora a tarefa. Em Aro havia uma fora que no existia em Moiss. Um suplementaria 0 outro. Mas a autoridade permaneceria com Moiss (xo. 4.16). Este versculo rev, de modo breve, 0 que dado com maiores detalhes em xo. 7.1 -9. Ver tambm os vss. 28-30 deste captulo. G enealogias de M oiss e A r o (6.14-27) prim eira vista, essa ge nealogia parece deslo cada . Mas devem o-nos lembrar que as co n exes de fa m lia eram q u e s t e s im p o rta n te s para aqueles que recebiam algum a m isso esp ecial. A ssim , no p rim e iro c ap tulo de M ateus e no terceiro captulo de Lucas tem os a genealogia de Jesus, a qual m ostra que, com o filho de Davi, ele tinha 0 direito de ser 0 Rei dos judeus. M oiss era descendente d ire to de A b ra o. A r o to rn o u -s e 0 re p re s e n ta n te da o rd e m sa ce rd o ta l. A genealo gia de A ro m o stra-nos, p o rtan to, que 0 s a c e rd o te de se m p e n h a va um papel ativo na fun da o da nao de Israel, te n d o p a rticipa o crtica em suas prim eiras vitrias. O s vss. 26 e 27 nos d a ra zo do a u to r s ag rado para injeta r aqui as genealogias: M oiss e A ro, instru m e n to s da libertao de Israel, eram descendentes de A brao, 0 fun dad or da nao. Juntam ente com a cham ada espe cia l de D eus, que lhes fo i feita , ha via 0 fa to r a u te n tic a d o r de se re m am bos descendentes de Abrao.

tabernculo. Aro e Moiss estavam quatro geraes distantes de Jac. significativo que a linhagem no continuou por m eio de Moiss, mas por meio de Aro. O genealogista queria mostrar que a classe sacerdotal teve um papel ativo na fundao da nao (J. Coerl Rylaarsdam, in loc.). G rson, C oate e M erari. Ver os verbetes sobre esses homens no Dicionrio. A idade de Levi (cento e trinta e sete anos) ao morrer foi dada por ser ele 0 originador da casta sacerdotal em Israel, e este captulo frisa a autoridade e os privilgios histricos dessa casta. 6.17 Libn i. No hebraico, branco. Esse era 0 nome do filho mais velho de Grson, filho de Levi (xo. 6.17' Nm. 3.17,21; I Cr. 6.17). Ele foi 0 progenitor dos libnitas (Nm. 3.21,26,48). Em I Cr. 6.29 h meno a um outro Libni, um filho de Merari, filho de Levi. S im e i. No hebraico, Yahw eh a fam a. Esse 0 nom e de sete pessoas nas p ginas do A n tig o T e s ta m e n to . T e m o s a q u i m e n o a um filh o de G rson, e neto de Levi (xo. 6.17; Nm. 3.18). Ver as notas no artigo desse nome, prim eiro ponto. 6.18 O s filh o s de C oate. V er no Dicionrio 0 artigo detalhado cham ado Coafe, Coatitas. C oate foi 0 segundo dos trs filhos de Levi. Gn. 46.11. A n r o . No hebraico, 0 po vo ou parente exaltado. Esse 0 nome de trs hom ens que figuram nas pginas do Antigo Testam ento. O prim eiro era 0 primeiro dos filhos de Coate, um levita que se casou com sua tia, irm de seu pai, e teve com ela Miri, Aro e M oiss (xo. 6.18,20; Nm. 3.19; 26.59). Os anrameus eram seus descendentes, encarregados de deveres especiais no tabernculo, no deserto. Anro m orreu aos cento e trinta e sete anos de idade, provavelm ente antes do xodo. J iz a r. As tradues tam bm grafam seu nom e com o Izar. No hebraico, ungento. Esse 0 nom e de duas pessoas no Antigo Te stam ento. T em os aqui um neto de Levi, segundo filho de Coate (xo. 6.18,21; Nm. 3.19; 16.1; I Cr. 6.2,18). Em I Cr. 6.22, A m nadabe aparece em lugar de Izar, com o filho de Coate e pai de C or. M uitos estudiosos pensam que se trata de um erro de tra nscrio, visto que no vs. 38 reaparece 0 nom e Izar, com o deve ser. Seus descendentes tornaram -se con hecido s com o os izaritas. Viveu em torno de 1440 A. C. H ebrom . No hebraico, com unidade, aliana. N ome de dois homens aludidos no Antigo Testam ento. Tem os aqui 0 terceiro filho de Coate, neto de Levi e irmo m ais novo de Anro, 0 qual foi 0 pai de Moiss e de Aro (xo. 6.18; Nm. 3.19; I Cr. 6.2,18; 23.12,19). Seus descendentes so cham ados hebronitas em Nm. 3.27 e em outras referncias bblicas. U z ie l. No h e b ra ico , D eus fora. E sse 0 nom e de seis pe rso n a g e n s do A n tig o T e s ta m e n to . V e r s o b re esse no m e no D ic ionrio, sob 0 p rim e iro ponto. Coate viveu por cento e trinta e trs anos. S ua idade mencionada (ao passo que nada dito sobre a idade dos outros), por ser ele figura importante da casta sacerdotal. A preocupao central da genealogia foi exaltar 0 prestgio e a autoridade da tribo sacerdotal de Levi. Dos trs filhos de Levi, Coate foi 0 continuador da linhagem . Essa linhagem , segundo apresentada por este texto, passa atravs dos descendentes de Aro, e no atravs de Moiss. 6.19 O s filh o s de M e rari. Esses foram apenas dois, a saber: M ali. No hebraico, fraco, enferm io. H dois hom ens com esse nom e no Antigo Testam ento. Aqui acham os 0 filho m ais velho de Merari, neto de Levi (xo. 6.19; Nm. 3.20; I Cr. 6.19; 23.21; 24.26; Eze. 8.18,19). Mali teve trs filhos: Libi (I Cr. 6.29), E leazar e Quis (I Cr. 23.21; 24.58). Seus descendentes eram conhecidos com o malitas (Nm. 3.33; 26.28). Foi-lhes outorgado um servio especfico, juntam ente com os m usitas (m esm a referncia), seus irmos, a saber, 0 de carregarem as arm aes e outras peas do tabernculo e de seu equipam ento (Nm. 4.31-33). M usi. No hebraico, sensvel. N ome de um dos filhos de Merari, 0 qual, por sua vez, era filho de C oate (xo. 6.19; Nm. 3.20; I Cr. 6.19,47; 23.21,23; 24.26,30). O cl que descendia de Musi tornou-se conhecido com o os m usitas (Nm. 3.33; 26.58).

Genealogia de Abrao a Moiss


Abrao Ismael Esa Isaque Jac I Levi Gerson Coate Merari

Anro Aro 6.14

Izar

Hebrom

Uziel

1 ------------- ------------1

Moiss Miri

O s c h e fe s da s fa m lia s. Tem os aqui inform es que se repetem essencialmente no vs. 25, pelo que a expresso encim a e encerra a genealogia. Essa genealogia representativa, e no exaustiva. propsito da genealogia de Aro e M oiss traar a linhagem sacerdotal a partir de Levi, filho de Jac, e da at Aro, e, ento, passando pelo terceiro filho de Aro, Eleazar, at Finias (Nm. 3) . E nisso os crticos vem um a espcie de defesa da fonte inform ativa P(S), que teria origem sacerdotal, indicando a legitim idade dos sacerdotes pertencentes a essa linhagem. V er no Dicionrio 0 artigo J.E .D .P .(S .) quanto teoria das fontes m ltiplas do Pentateuco. Os nomes deste versculo, que pertencem casa de Rben, so os m esmos nom es que aqueles dados em Gn. 46.9, onde h notas expostvas sobre cada um deles. 6.15 O s filh o s de S im eo . Ver as notas sobre Gn. 46.10. Os mesm os nom es e na m esm a ordem so dados aqui. V er tam bm os artigos separados sobre esses nomes, no Dicionrio. 6.16 O s n o m e s d o s filh o s de L e vi. V er Gn. 46.11, onde esses nomes aparecem na mesm a ordem. Este versculo, porm, adiciona a idade de Levi quando morreu, a saber, cento e trinta e sete anos, por ser 0 patriarca da linhagem sacerdotal, bem com o a principal personagem que 0 autor sagrado queria destacar na genealogia. Dos seus trs filhos, Coate seria 0 transm issor da linhagem sacerdotal. No terceiro captulo de Nm eros elaborado 0 m esm o padro que vem os aqui, a fim de m ostrar 0 papel dos vrios ram os da fam lia, no servio do

3 28

XODO

6.20 Anro. Ver as notas sobre 0 vs. 18, quanto a esse nome. Joquebede. No he braico, g lo rific a d a p o r D eus ou Yahw eh a glria. Esse e ra 0 no m e de um a filh a d e L e vi, irm de C o a te , e s p o s a de A n r o , m e de M ri, A ro e M o is s ( xo. 6.2 0; N m . 2 6 .59). A lg u n s e ru d ito s pem em dvida 0 sentido desse nom e, que parece ser com posto com 0 nom e divino Yahweh (ve r no D icionrio). Isso eles a leg am p o rq u e est o co n v e n c id o s de qu e 0 uso do nom e divino, Yahw eh, ve m da p oca de M o is s. H e vid n cia s, porm , de que esse nom e re alm en te p r -d a ta v a os d ias de M oiss, e que era u sa do entre os p o v o s s e m ita s a n tig o s . V e r 0 a rtig o s o b re J e tro . Em x o d o 6 .2 0 est re g is tra d o que J o q u e b e d e era irm de A n r o , p e lo que era tia de seu p rprio m arido. Visto que casa m entos en tre p a rentes a ssim che gado s foram posteriorm e n te p ro ib id o s (L ev. 1 8 .12), v ria s te n ta tiv a s t m sid o fe ita s pa ra a liv ia r a situao de incesto. M as essas tentativas so inteis, visto que h provas claras de ta is rela es de san gue em o u tro s caso s. A bra o c a so u -s e com S ara, sua m eia-irm (Gn. 20.12). A S e ptu aginta faz de J o q uebe de um a prim a de Anro, m as isso som ente re flete um a an tiga m o d ific a o no texto sag rado . E xpus um e s tu d o d e ta lh a d o s ob re as in c id n c ia s d e in c e s to no A n tig o T e s ta m e n to , na introdu o ao d cim o oitavo cap tu lo do livro de Levtico. V e r tam bm , no D icionrio, 0 artigo intitulado Incesto. O s co stu m es sociais se m odificam , e h ensinos bblicos que tm a co m pan had o essa s m u dana s. A revelao progre ss! va, e no fixa e e sta gna da. C o is a s que an te s n o eram c o n s id e ra d a s errada s p a s s a v a m a s e r c o n s id e ra d a s e rra d a s , a co m p a n h a n d o 0 p ro g re s s o da ilum inao espiritual, e vice-versa. Anro viveu at ao cento e trinta e sete anos. E esse detalhe mencionado por ter sido ele 0 pai de Aro e Moiss. 6.21 Os filhos de Jizar. Esses filhos foram trs, a saber: Cor. Seu nome tam bm grafado com o Car. No hebraico, calvo. N ome de cinco pessoas do Antigo Testam ento. O do presente texto aparece no Dicionrio no quinto lugar, onde h notas detalhadas a respeito. Nefegue. No hebraico, rebento. N ome de dois hom ens que aparecem no Antigo Testam ento. Ele era filho de Izar ou Jizar, filho de Coate. S mencionado aqui em todo 0 Antigo Testam ento. Viveu em torno de 1491 A. C. Zicri. No hebraico, renomado. Nada m enos de doze hom ens figuram no Antigo Testam ento com esse nom e. O hom em do presente texto era filho de Izar ou Jizar, neto de Levi. Zicri s m encionado aqui em todo 0 Antigo Testam ento. V er sobre ele no Dicionrio. 6.22

Aminadabe. No hebraico, m e u parente generoso ou m eu parente nobre. Esse 0 nome de quatro hom ens que figuram no Antigo Testamento. H um artigo detalhado sobre esses homens no Dicionrio, onde 0 Aminadabe deste texto aparece em primeiro lugar. Naassom. No hebraico, orculo ou encantador. (Aqui e em Nm. 2.3; 7.12-17; Mat. 1.4; Luc. 3.32). Dentro da genealogia de Jesus, Naassom chamado de filho de Aminadabe. Foi um dos chefes da tribo de Jud, ao tem po do xodo. E quando das vagueaes de Israel pelo deserto, ele foi 0 lder dessa tribo. Naassom, sem dvida, foi homem dotado de considervel autoridade. Sua irm, Eliseba, casou-se com Aro. A linhagem de Eliseba inclui nomes com o Salma, Boaz, Obede, Jess e Davi (Rute 4.20 ss.; I Cr. 2.10 ss.). Sendo um dos antepassados de Davi, naturalmente ele aparece como um dos ancestrais de Jesus, 0 Cristo. Nadade. No hebraico, liberal ou bem-disposto. H quatro homens com esse nome nas pginas do Antigo Testamento. Ver sobre esse nome no Dicionrio. O homem que aparece neste texto 0 primeiro da lista naquele verbete. Abi. No hebraico, de quem D eus pai. H um artigo detalhado sobre esse nome, no Dicionrio. Eleazar. No hebraico, D eus ajudador. H nove hom ens com esse nome no Antigo Testam ento. A quele que figura aqui 0 primeiro da lista no artigo com esse nome, no Dicionrio. Itamar. No hebraico, ilha das palm eiras. Esse era 0 nome do quarto filho de Aro, irmo m ais velho de M oiss. Ele foi consagrado ao sacerdcio juntamente com seus irmos (aqui e Nm. 3.2,3). Sabem os que a propriedade do tabernculo foi deixada aos seus cuidados (xo. 38.21), e que ele supervisionava a atuao das sees levticas de Grson e Merari (Nm . 4.28); mas parte disso, no tem os inform aes m ais especficas. Itamar e seus descendentes ocuparam a posio de sacerdotes comuns, at que 0 sum o sacerdcio passou para essa fam lia na pessoa de Eli. Entretanto, so desconhecidas as causas dessa transferncia de sum o sacerdcio. Abiatar, deposto por Salomo, foi 0 ltim o sum o sacerdote dessa linhagem, quando ento 0 ofcio reverteu linhagem de Eleazar, na pessoa de Zadoque (I Reis 2.35). Os dois irmos mais velhos de Itamar, N adade e Abi, foram executados a m ando do S enhor por terem oferecido fogo estranho sobre 0 altar (Lev. 10; Num. 3.4; 26). Quando Israel vagueava pelo deserto, ele era lder dos levitas (xo. 38.21), e tam bm dos gersonitas (Nm . 4.28) e dos m eraritas (Nm. 4.33; 7.8). O trecho de Esdras 8.2 m ostra que a fam lia de Itam ar sobreviveu com o um cl distinto, term inado 0 cativeiro babilnico. 6.24 Os filhos de Cor. S eus filhos tam bm foram trs, a saber; Assir. No hebraico, cativo. Ele foi um levita, filho de C or (aqui e em I Cr.

Os filhos de Uziel. E sses filhos foram trs, a saber: Misael. No hebraico, quem 0 que D eus ? ou quem com o D eus? Ele foi 0 prim eiro dos filhos de Uziel a ser cham ado por nome. Uziel era irmo de Anro, pai de Moiss. Por conseguinte, M isael era prim o de M oiss. M oiss ordenou-lhe que transportasse os cadveres de N adabe e Abi, depois da transgresso e do pecado deles (Lev. 10.4). Isso ocorreu por volta de 1439 A. C. Elzaf. No hebraico, protegido p o r Deus. Ele era filho de Uziel, um levita que descendia de Coate e prim o de M oiss. A judou a rem over os corpos m ortos de N adabe e Abi do santurio, onde tinham morrido, depois de terem oferecido incenso proibido (aqui e Lev. 10.4). Sitri. No hebraico, Yahweh proteo. Era neto de Coate e filho de Uziel. Tam bm era prim o de Moiss. S m encionado aqui em todo 0 Antigo Testam ento. Viveu em cerca de 1530 A. C. 6.23 Fam lia de Aro: Eliseba. No hebraico, D eus ju ra d o ro u aliana de Deus. O nome corresponde a Isabel, no Novo Testam ento. Era esposa de Aro e m e de toda a famlia sacerdotal de Israel., Era filha de A m inadabe e irm de Naasom , e, portanto, da tribo de Jud. Ver xo. 6.23. Ela teve quatro filhos: N adabe, Abi, Eleazar e Itamar. O s dois prim eiros perderam a vida por castigo do S enhor (Nm. 3.4). Os dois ltimos tiveram descendentes que ocuparam 0 ofcio sum o sacerdotal em diferentes pocas da histria de Israel. E leazar foi 0 sucessor im ediato de Aro (Nm. 20.25-28).

6 . 22 ).
Elcana. No hebraico, D eus se apossou ou D eus criou. H oito hom ens com esse nome no Antigo Testam ento. V er no D icionrio 0 artigo detalhado sobre esse nome. O Elcana deste texto 0 nm ero um da lista daquele artigo. Abiasafe. No hebraico, p a i da colheita. Ele era 0 mais jovem dos trs filhos do levita C or (s m encionado aqui). Viveu depois de 1740 A. C. O nome Abiasafe pode aplicar-se a um a diviso dos levitas, descendentes de Cor. Em I Crnicas, Abiasafe alistado entre os porteiros, em bora seja incerta a identificao. Entre os descendentes notveis dele figura 0 profeta Samuel, filho de Elcana (I Sam. 1.1). 6.25 Eleazar. Ver 0 vs. 23 e 0 artigo Eleazar, no Dicionrio. Putiel. No hebraico, afligido p o r D eus (El). Esse foi 0 nome do pai da esposa de Eleazar, 0 sacerdote. Essa m ulher, cujo nom e no dado aqui, foi me de Finias (ver abaixo). Eleazar era filho de Aro. Finias. N o he braico , orculo. N om e de trs hom ens que figu ram no A ntigo Te stam e nto. H um d e talhad o artigo sobre as pessoas desse nom e, no D icionrio. E 0 p rim e iro nom e d a q u e la lista correspo nde ao Finias deste texto. Os Levitas. Esta genealogia enfatiza a origem, a posio, a prioridade social e a autoridade da classe sacerdotal de Israel, juntam ente com a autoridade de Moiss e Aro, com o os antigos lderes que, orientados pelo poder de Deus, efetuaram 0 xodo, pondo fim ao exlio egpcio de Israel.

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O que h de estranho nesta genealogia que nela os descendentes de Moiss no aparecem . Isso no se devia ao fato de que M oiss era hom em humilde, mas porque 0 propsito central do material aqui ap resentado 0 de autenticar a classe sacerdotal. Os crticos pensam que esse material foi preservado pela fonte informativa P(S). Ver no Dicionrio 0 artigo J.E .D .P .(S .j quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco. 6.26 /4s C re d e n c ia is de A r o e M o is s . A s g e n e a lo g ia s e ra m im p o rta n te s ao s o lh o s d o s h e b re u s . O s d o is g r a n d e s ld e re s , um d o s q u a is fo i 0 o rig in a d o r da c la s s e s a c e rd o ta l d e Is ra e l, a p a re c e m a s s im c o m o q u e m d o ta d o de a u to rid a d e h is t ric a e de p re s tg io , p o r m e io da g e n e a lo g ia a c im a. P o r co n s e g u in te , e n te n d e m o s q u e fo i Y a h w e h qu e m os le v a n to u e lhes c o n fe riu a u to rid a d e . O nome de Aro aparece aqui no por ser ele 0 mais velho, mas porque a genealogia dada acima tinha enfatizado a importncia da casta sacerdotal, da qual ele era 0 antepassado histrico. Segundo as suas hostes. Essa declarao m ostra que 0 povo de Israel marchou para fora do Egito em ordem, agrupado em cls. Algumas tradues, em lugar de hostes ou exrcitos, dizem fam lias, mais de acordo com 0 original hebraico. Alguns estudiosos supem que os cls se organizaram quase como batalhes, preparados para a batalha, e, talvez, arm ados. Essa expresso reaparece em xo. 7.4 e 12.17,21. 6.27 So estes, Moiss e Aro. O s m esm os que tinham tido coragem de enfrentar 0 Fara com suas exigncias atrevidas. O autor refora sua autenticao da autoridade e da proem inncia histrica dos dois. Nos vss. 20 e 26, Aro m encionado antes de M oiss por ser 0 irmo mais velho. Mas em xo. 6.27, 0 nom e de Moiss aparece em prim eiro lugar, porque tinha m aior responsabilidade no xodo. Moiss Fala de Novo ao Fara (6.28 7.13) Aps a insero da nova genealogia, foram adicionados os vss. 28-30 para lem brar 0 leitor sobre 0 que tinha sido dito antes (J. C oert R ylaarsdam , in loc.). Essa segunda convocao divina bem parecida com a prim eira, havendo as m esm as dem andas e a m esm a reao favorvel da parte de Moiss. 6 .28,29 Todos os elem entos desses dois versculos so vistos no texto anterior. Ver a exposio dos vss. 2,6,8,10 e 11 deste captulo. Algumas vezes, precisam os ser relem brados de nossa misso, por assim dizer, um a segunda com isso, especialm ente quando j fizem os um a tentativa honesta mas abortada de cum prir as exigncias divinas. A espiritualidade no depende de uma vitria em um golpe nico. O cam inho da vitria est salpicado de pequenas derrotas e vitrias por um longo perodo de tempo. 6.30 A objeo que aparece no vs. 12 aqui repetida. V er as notas expositivas naquele ponto.

seg unda te n ta tiva de c o n v e n c e r ao F a ra e sta va prestes a ocorrer. A prim eira ten tativa havia te rm inad o em fra casso. V e r 0 quinto captulo de xodo quanto a essa histria. O Fara dispunha de seus m anhosos magoi, os seus mgicos e sbios. Mas ele nunca tivera visto um po der espiritual com o aquele que podia perceber na face de Moiss. Moiss seria como um deus para ele, algo insondvel, acima da compreenso humana. Mesmo assim, seria preciso bastante tem po para esse poder mostrar-se eficaz. O Fara mostraria ser um homem verdadeiramente teimoso. Este versculo d a resposta objeo feita por Moiss, em xo. 6.30. 7.2 Tu falars tudo 0 que eu te ordenar. Deus exigiu obedincia absoluta. Seria preciso bastante tem po. Haveria muitas ordens; muitos m ovim entos; muitas estratgias. Aro desempenharia seu papel de orador principal. A mensagem seria a mesma: Deixa que m eu povo saia . Deus tinha um filho, 0 Seu prim ognito, que deveria ser tirado do Egito, pondo fim ao longo exlio que os israelitas sofreram ali. Ver sobre essa metfora em xo. 4.22,23. Aro era 0 porta-voz de Moiss (xo. 4.16). Tanto M oiss quanto A ro falariam com Fara (xo. 5.1). Mas aqui Aro 0 nico porta-voz. 7.3 Endurecerei 0 corao de Fara. V er xo. 4.21 quanto a todas as implicaes desta declarao. A notria obstinao de Fara enfatizada em xo. 3.19 e 4.21. E a razo disso declarada no quinto versculo deste captulo, onde 0 leitor deve exam inar as notas expositivas. O Fara no teria pe rm isso de facilitar as coisas para M oiss. M oiss estava aprendendo. O Fara tam bm estava aprendendo. Lies im portantes estavam sendo ensinadas. H averia um sinal aps outro, um prodgio aps outro, m as 0 Fara no ced eria enquanto 0 propsito divino no tivesse total cum prim ento. E stava aco ntece ndo m a is do que m eram ente a retirada de Israel do Egito. Os meus sinais e as minhas maravilhas. Esses prodgios seriam didticos. Ver no Dicionrio 0 verbete cham ado S inal (Milagre). 7.4 Porei a minha mo. A p e s a d a m o de D eus s e ria d e s c a rre g a d a c o n tra
0 E gito. A d e rro ta do F a ra seria , ao m e sm o te m po, a d e rro ta d o s de u se s

fa ls o s do E gito. C ada um a d a s de z p ra g a s s e ria um g o lp e d a do p e la mo de Deus. As minhas hostes. Em a lg u m a s tra d u e s , m a is de a c o rd o com 0 origina l h e b raico , le m o s aq ui fa m lia s . V e r as no ta s s o b re essa e x p re ss o em Exo. 6.26. O meu povo. Ver essa expresso em xo. 3.7,10; 8.1; 9.13; 10.3 etc. Israel era 0 povo pertencente a Deus, em razo do Pacto Abramico (ver as notas sobre esse pacto em Gn. 15.18). Os Nmeros Envolvidos. O trecho de Nmeros 1.46 mostra-nos que havia cerca de seiscentos mil hom ens capazes de pegar em armas, em Israel, por ocasio do xodo. Isso indica que 0 total do povo de Israel deveria ser de cerca de trs milhes de pessoas. Talvez esse povo tivesse sido organizado em unidades quase militares, conforme a palavra hoste, aqui usada, d a entender. possvel mesmo que os israelitas tivessem sado armados do Egito, preparados para com bater contra os egpcios, se estes sassem ao seu encalo. 7.5

Captulo Sete
Este captulo, at 0 seu stim o versculo, continua 0 assunto iniciado em xodo 6.28. Enfatiza aquilo que j pudem os ver, a nom eao de Aro (vss. 1-7); 0 equipam ento dado a Moiss e a Aro (vss. 8-13); as revelaes iniciais do poder divino, necessrio ao xodo (xo. 7.14 18.27). Deus m ultiplicou Seus sinais e prodgios, alm de desferir as terrveis dez pragas contra 0 Egito (xo. 7.14 11.10). A poluio da linha de vida do Egito, 0 rio Nilo, foi 0 prim eiro golpe contra a arrogncia do Egito. 7.1 ... te constitu como deus sobre Fara. Este versculo reitera os elementos essendais de xo. 4.16, exceto 0 fato de que agora Moiss seria como deus sobre Fara, e no para Aro. A boca de Aro, naquele versculo, agora substituda pela palavra profeta. Ver no Didonno os artigos intitulados Profecia, Profetas e 0 Dom da Profeda. J vimos a chamada e a comisso de Aro, no quarto captulo deste livro. Isso repetido para efeito de nfase, agora que a

Eu sou 0 Senhor. No original hebraico tem os aqui 0 nom e divino Yahweh. Este deveria ser conhecido pelo m undo todo, destacando-se sobretudo que Ele 0 Deus nico; que Ele favorece Israel e opera atravs desse povo; que os deuses do Egito so falsos; que todos os povos devem prestar lealdade a esse Deus nico. O Fara no sabia quem era Yahweh (xo. 5.1-2), e no queria obedecer aos Seus m andam entos. O s m uitos sinais, m ilagres e pragas serviriam de vividas lies teolgicas quanto identidade e 0 poder de Yahweh. Ver 0 artigo detalhado sobre esse nom e divino no Dicionrio, com o tam bm os artigos Deus, N om es Bblicos de e Monoteism o. O Egito era a m aior m onarquia do m undo inteiro. Agora essa monarquia estava no m xim o de seu resplendor. D entre todas as form as de politesm o existentes, a form a egpcia era a m ais fam osa; e os seus deuses devem ter parecido, no som ente para os egpcios, mas para todas as naes circundantes, os mais poderosos. Lanar esses deuses no descrdito era lanar no descrdito 0 politesmo em geral (Ellicott, in loc.).

330

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7.6 Deus exigira obedincia absoluta (7.2), e esta tinha sido dada. A vida de quase todos ns como um saquinho de bolinhas de gude misturadas. H as brilhantes e as escuras, todas elas misturadas no mesmo saco. Fazemos 0 que correto; fazemos 0 que errado; fazem os coisas bem-feitas; fazem os coisas malfeitas; tem os sucesso; fracassamos. Moiss e Aro, quando faziam seu melhor, conseguiam fazer tudo para agrado do Senhor. Mas Moiss, em suas dvidas, tinha iniciado sua carreira um tanto capengante, com uma longa srie de objees. O quarto captulo do xodo conta-nos essa histria. Agora, porm, tudo isso estava relegado ao passado. A preparao de Moiss fora completa e eficaz. 7.7 O s Ciclos da Vida de Moiss. Houve trs desses grandes ciclos, cada qual de quarenta anos. Ver Deu. 34.7 e cf. Atos 7.23. Moiss faleceu com cento e vinte anos de idade, e esses cento e vinte anos foram divididos em trs perodos: 1. Durante seus primeiros quarenta anos, ele viveu e foi educado no Egito, sob 0 favor de Fara, tendo sido adotado como filho da filha de Fara (Atos 7.23; xo. 2.9,10). 2. Ento, ao defender um compatriota israelita, Moiss matou um egpcio (xo. 2.11). E isso forou-o a fugir para Midi, onde ficou exilado voluntariam ente, no deserto, durante quarenta anos, como um pastor, trabalhando para Jetro, seu sogro. 3. Este versculo mostra-nos que ele agora iniciava seu terceiro e ltim o ciclo de vida, aos oitenta anos de idade. E passaria a maior parte desse terceiro perodo em outro deserto, vagueando em vrias direes, mas sem nunca entrar na Terra P rom etida grande ironia! Aro era trs anos mais velho que Moiss. As tradies judaicas informam que Miri, por esse tempo, estava com oitenta e sete anos. Ver xo. 2.4 quanto ao fato que ela j era uma garota quando M oiss nasceu. Aro morreu com cento e vinte e trs anos (Nm. 33.39). Profetas Idosos. Nos Targuns h comentrios sobre 0 fato de que Moiss e Aro foram, realmente, os nicos profetas de grande idade. Os monumentos egpcios estampam casos de oficiais ativamente empregados em suas funes depois que tinham feito cem anos de idade (Ellicott, in loc.). 7 .8,9 O prim eiro sinal dado em xo. 4.3-9, que agora se cum pria. A questo am plam ente com entada em xo. 4.3,4. O s m gicos do Fara foram capazes de fazer a mesm a coisa, por m eio de truques ou do poder de Satans (vs. 11). O fato de que as serpentes dos m gicos foram devoradas pela serpente de Aro no impressionou ao Fara, 0 qual, de acordo com 0 que tinha sido predito, endureceria seu corao (vs. 13). Esses m ilagres j tinham sido realizados, a fim de convencer 0 povo de Israel (xo. 4.30). interessante ser testem unha de um milagre, de algum prodgio desejado pelos curiosos (Luc. 23.8). O s m ilagres podem operar com o sinais convincentes, em bora, com freqncia, tam bm sirvam de m edidas da m isericrdia e do am or de D eus entre os hom ens. Ver no Dcionrio os verbetes S inal (M ilagre) e Milagres. Vara. Provavelmente 0 cajado de pastor, ou algum a form a de bengala ou insgnia, que servia de instrum ento de poder. Naturalm ente, os mgicos, com seus truques, faziam outro tanto. V er as notas sobre xo. 4.2,3. Agora a vara foi cham ada de Aro, porquanto M oiss a havia entregue a ele. Ela se tornar em serpente. No a m esm a palavra que fora usada em xo. 4.3 ( nahash ), e, sim, tanin, m onstro. Mas aqui este term o usado com o sinnim o daquele. Todavia, alguns intrpretes vem nisso um aum ento de poder com o produto do milagre. M e rcrio , 0 m e n sa g e iro do s d e u s e s .. . a p a re c e com o q u e m b ra n d ia um c a d uceu, um a v a ra ou v a rin h a com s e rp e n te s to rc id a s ao lo n g o d e la (John Gill, in loc.). 7.10 A O rdem Cumprida. O plano foi posto em execuo. M oiss e A ro obtiveram audincia com 0 Fara. A vara de Aro tra nsform ou-se em um a serpente. Isso j tinha sido feito com sucesso diante dos ancios de Israel (xo. 4.30,31). Naquele caso, 0 resultado fora a crena; m as no caso de Fara, 0 resultado foi apenas m ais obstinao e dureza de corao (vs. 13). Este versculo retm 0 term o hebrajeo tanin, usado no versculo anterior, mas um a palavra diferente daquela de xo. 4.3. Talvez devam os pensar em m era sinonm ia, em bora alguns estudiosos vejam um aum ento de poder no m ilagre e em seu resultado, pois agora teria sido produzido algum a espcie de m onstro, intil especular quanto ao tipo de serpente ou de outro anim al que poderia estar em foco. A vara, trazida de Horebe (xo. 3.2), passou das m os de M oiss para as de Aro, e tornou-se um instrum ento de poder. V er as notas sobre xo. 7.14, que ilustram seu uso por m eio de um grfico.

O Drago. Em apoio ao aumento do poder do milagre, os intrpretes tm salientado os outros usos da palavra hebraica tanin, em Sal. 54.13; Isa. 27.1; 51.9; Jos. 7.12, onde parece estar em pauta algum corpulento animal aqutico ou anfbio. Gn. 1.21 diz ali baleia. Assim, alguns supem que teria sido agora produzido algum drago ou crocodilo! 7.11 Fizeram tambm 0 mesmo. Essa foi uma duplicao fraudulenta. Os milagres nunca devem ser tomados com o prova de uma doutrina ou justia, visto que pode haver falsos milagres, produzidos pela fraude ou at mesmo por poderes demonacos (II Tes. 2.9 fala sobre os sinais e prodgios da mentira do futuro anticristo). Ver tambm Mat. 7.22,23, um trecho que mostra que milagres fraudulentos (reais, mas no produzidos por Deus) podem ser produzidos at m esm o por falsos discpulos de Cristo. O trecho de II Timteo 3.8 alude a com o Janes e Jambres fizeram oposio a Moiss. Ver 0 N ovo Testamento Interpretado onde a questo ventilada. Ver tam bm sobre os nomes desses opositores na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Com as suas cincias ocultas. H um misticismo autntico e h um misticismo falso. Ver no Dicionrio os trs artigos relacionados a este texto: Misticismo; Encantador e Magia. O Targum de Jonathan, ao comentar sobre este texto, sublinha os nomes de Janes e Jambres. Josefo considerava-os sacerdotes. Provavelmente, pertenciam classe sacerdotal egpcia (Antiq. 1.2 c. 13, see. 3). Alguns mgicos possuem poderes miraculosos. Outros apenas usam truques. No Egito, os khakamim (sbios), os makashshephim (murmuradores de encantamentos) e os khartum im (escribas sagrados) tinham grande prestgio. Boa parte do Ritual dos Mortos era constituda por encantamentos e frmulas mgicas. Aceitava-se que os encantamentos podem produzir ou curar enfermidades, ajudar pessoas, fazer 0 mal s pessoas, afastar ataques demonacos ou de animais, obter prescincia quanto ao futuro, ajudar as alm as dos m ortos no m undo inferior etc. Ver no Dicionrio 0 verbete Encantamento de Serpentes. 7.12 A duplicao do feito, pelos m gicos egpcios, foi 0 bastante para 0 Fara re je itar a a u torida de de M oiss, a p e s a r de a serpente (ou drago) de A ro ter d e vorad o as se rpentes do s m gicos. P ara 0 corao en dure cido e para a m ente incr dula , nenhum sinal s u ficien te. Para 0 crente, so dispe nsve is os sinais. O poder superior de Deus foi claram ente exibido. O s deuses do Egito e seus agentes hum anos foram derrotados, mas 0 Fara continuava insistindo em montar um cavalo morto. Foi assim ilustrada a soberania de D eus (ver no D icionrio 0 verbete com esse nome). O s mgicos podem ter sido Janes e Jam bres da tradio hebria. Ver tambm II Tim. 3.8 e os com entrios no N ovo Testamento Interpretado sobre esse trecho, 7.13 O corao de Fara se endureceu. De outra sorte, 0 Fara teria anudo prontam ente ordem divina. O trecho de xo. 7.5 nos d uma razo conspcua para isso. Deus estava dem onstrando 0 Seu poder, exaltando 0 Seu nome, derrotando deuses falsos, instalando nos coraes a verdadeira f e a espiritualidade, exibindo a Sua soberania, provocando um a revoluo espiritual. Nada disso poderia ocorrer se 0 Fara tivesse recuado pronta e facilmente. Muitas lies ainda seriam dadas. Estava em desdobram ento um plano divino, e no apenas a libertao da servido no Egito. Em xodo 4.21 apresento notas com pletas sobre os problem as teolgicos e morais envolvidos na histria do corao endurecido do Fara. Tam bm aludo ali a artigos que exam inam esse problem a por vrios ngulos. O livro de xodo atribui 0 endurecim ento do corao do Fara tanto ao prprio hom em com o a Deus; e essa questo tam bm com entada, com referncias bblicas apropriadas, em xo. 4.21. Deus se utiliza da vontade hum ana sem destru-la, embora no saibam os dizer com o isso ocorre. Como 0 Senhor havia dito. E ssa d u re z a de cora o por pa rte do Fara h a via sid o a n te c ip a d a e p re d ita ( xo. 7.3 ). Isso deu m a rgem a que 0 S en h o r m u ltip licasse os S eus sinais, os quais so d e scritos em xo. 7.14 18.27, as de z p ra g a s e os p ro d g io s su b s e q e n te s , c o m o a q u e le s s m a rg e n s do m ar V e rm e lh o . As Dez Pragas (7.14 11.10) Deus Revela Seu Poder Multifacetado (7.14 -1 8 .2 7 ) V er no Dicionrio 0 artigo P ragas do Egito. Yahw eh e 0 Fara engalfinharam se em luta: 0 sagrado e 0 profano; 0 veraz e 0 m entiroso. Dessa luta resultariam

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efeitos benficos e prejudiciais. Levado pelo temor, 0 Fara (xo. 5.15-21) descartou seus poderes racionais e se tomou um desvairado, espalhando destruio no Egito, por causa de sua dureza de corao. Moiss e Aro eram instmmentos divinamente escoIhidos. Deus sempre tem Seu homem para cada m isso especfica. A providncia de Deus (ver sobre ela no Dicionrio) um dos tem as principais por todo 0 Pentateuco. A soberania de Deus (ver a esse respeito no Dicionrio) tam bm precisava ser no apenas dem onstrada (Exo. 7.5) mas tam bm firmada. O D eus desconhecido, Yahweh, precisava tomar-se universalmente conhecido, comeando primeiramente por Israel, e, ento, pelo Egito (0 reino mais poderoso da poca), e, finalmente, pelo resto do mundo. Jesus, 0 Cristo, tomaria universalmente conhecido a esse Deus desconhecido, de forma toda especial, mediante sua misso salvatcia universal. Os crticos atribuem esta seo a uma combinao das fontes informativas J, E e P(Sj. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado J.E.D.P.(S.) quanto teoria das fontes mltipias do Pentateuco. As dez pragas, ao que parece, tiveram lugar durante um perodo de nove meses. Foram agrupadas em trs unidades de trs pragas. E a dcim a praga a morte dos prim ognitos foi a praga culminante. Foram dez milagres didticos. As dez pragas podem ter ocorrido por um perodo de cerca de nove meses. A primeira_delas ocorreu quando 0 rio Nilo estava na enchente (ju lho -a g osto ). A stim a praga (xo. 9.13), em janeiro, quando florescia a cevada e 0 linho. O s ventos prevalentes_ do oriente, em maro e abril, teriam trazido os gafanhotos, que foi a oitava praga (xo. 10.13). E a dcim a praga (xo. 1 1 e 12) teria ocorrido em abril, 0 m s da instituio da pscoa. Deus estava julgando os deuses do Egito (havia muitos deles). Ver xo. 12.2; 18.11; Nm. 33.4 (John D. Hannah, in loc). Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Pragas do Egito. Primeira Praga: As guas Tornam-se Sangue (7.14-25) 7.14 O corao de Fara est obstinado. Mas agora ele com earia a colher 0 que tinha semeado. Ver no Dicionrio 0 artigo Lei M oral da Colheita segundo a Semeadura. Ver xo. 4.21 quanto a notas com pletas sobre 0 problem a teolgico envolvido na questo do corao endurecido, por atuao divina. A vontade de Deus usa e manipula a vontade humana sem destru-la, em bora no saibamos dizer com o isso sucede. O Fara endureceu_seu prprio corao, e Deus endureceu 0 corao do Fara, conforme se v em xo. 4.21. Este versculo repete a mensagem de xo. 6.1. Os atos divinos tornavam-se agora m ilagres didticos, mediante os quais a vontade de Deus seria efetuada, sem importar 0 que 0 homem desejasse.

rio como se fosse uma divindade, pelo que ritos religiosos eram efetuados s suas margens. Talvez fosse costume do Fara participar deles. O deus Nilo seria humilhado diante dos olhos do rei. Ver xo. 4.2 quanto vara usada pelos servos de Deus. 7.16 O Senhor, 0 Deus dos hebreus. No hebraico, Yahweh-Eiohim. Ver no D icionrio sobre esses nom es divinos. O Eu S ou tinha entrado em ao (xo. 3.14). Yahweh estava prestes a atingir 0 deus Nilo, diante dos olhos do prprio Fara. O Fara nunca tinha ouvido falar em Yahw eh (xo. 5.2). Mas agora encontrar-se-ia com ele face a face. Deixa ir 0 meu povo foi a expresso usada, confoime se comenta sobre xo. 5.1. O Deus dc>s hebreus. Cf. xo. 3.18 (onde damos as notas expositivas a respeito), como tambm xo. 5.3; 9.1,13 e 10.3. Para que me sirva. Os filhos de Israel deveriam ser liberados da servido, e isso com um propsito, a saber, promover 0 culto de Yahweh, e, finalmente, tom ar conhecidos 0 Seu nome e 0 Seu poder entre todas as naes. O monotesm o (ver a esse respeito no Diciono) estava em ascenso, e, finalmente, triunfaria. 7.17 guas do r io . . . se tornaro em sangue. Isso por fiat divino. O juzo de Deus foi despejado contra 0 prprio rio, seus tributrios, e mesm o qualquer vaso que contivesse gua (vs. 19). Eu sou 0 Senhor. Portanto, Ele tinha 0 poder de derrotar 0 deus Nilo e todos os deuses falsos do Egito, alm de ter autoridade de im por a Sua vontade (vs. 16). A Explicao Natural. O rio Nilo assum ia um a colorao avermelhada quando suas guas estavam no seu nvel m xim o, por causa de partculas vermelhas de barro ou por causa de m insculos organism os que tom avam conta do rio nessas ocasies. Essa explicao inteiram ente tola. Isso no sen/iria de sinal para 0 Fara, nem 0 pressionaria a algum a coisa. Contraste com Jesus. O m ilagre efetuado por M oiss foi destrutivo. O milagre de Jesus, que transform ou gua em sangue, foi benfico para todos. Ver Joo 2. Mas am bos os prodgios serviram aos propsitos de Deus, pois at os juzos divinos so meios que produzem 0 arrependim ento. At 0 julgam ento dos perdidos tem um propsito restaurador. V er I Ped. 4.16 e, no Dicionrio, 0 artigo Julgam ento de D eus dos H om ens Perdidos. 7.18 Os peixes. Esses no sobreviveram, nem os homens ousavam beber das guas do rio. As guas do rio Nilo se avermelham, ao chegar ele ao nvel mximo. At hoje so usadas no Egito as palavras guas vermelhas, quando 0 solo vermelho dos montes da Abissnia 0 tingem (J. Coert Rylaarsdam, in loc.). Mas nem por isso esse rio fica ento poludo. Contudo, as guas do rio tom am-se suficientemente venenosas para matar os peixes. As explicaes naturais falham, a menos que se possa demonstrar que, por alguma razo desconhecida, antigamente 0 rio Nilo ficava poludo por causas naturais. Todavia, no se dispe de nenhuma informao sobre tal acontecmento. Pela segunda vez 0 poder de Yahweh venceu 0 poder dos mgicos egpcios. A serpente de Aro havia devorado as serpentes dos mgicos (xo. 7.12). Agora, 0 fenmeno do Nilo poludo no podia ser reproduzido pelo repertrio dos truques dos mgicos egpcios. O vs. 22, contudo, mostra que eles conseguiram imitar 0 fenmeno, mas nada to vasto como a poluio de um rio inteiro. 7.19

Lei Moral da Colheita Segundo a Semeadura Quando eu che gar ao fim do m e u cam inho Quando eu descansar no fim do dia da vida, Quando be m -vindo eu ou v ir Jesus dizer; Oh, isso ser a aurora pa ra m im ! S em eai um hbito, e colhereis um carter; S em eai um carter, e colhereis um destino. S em eai um destino, e colhereis Deus. (Prof. Huston Smith) No vos enganeis; de D eus no se zom ba; pois aquilo que 0 hom em sem ear, isso tam bm ceifar. (Glatas 6.7) 7.15 Um Milagre de Retaliao. As guas do rio Nilo ficam poludas. Os egpcios tinham jogado crianas hebrias nas guas daquele rio. Agora 0 rio revoltava-se, espalhando destruio pelo Egito inteiro. V er xo. 1.22. A prim eira praga foi tam bm a que durou por mais tem po, see dias (vs. 25). N o provocou tanta destruio com o as que se seguiram , m as era repelente ao extremo. Uma advertncia justa tinha sido feita (vs. 15-18). Mas 0 Fara, com seu corao endurecido e estupeficado, rejeitou-a. Pela providncia divina, 0 encontro entre Moiss (e Aro) e Fara teve lugar s margens do prprio Nilo, onde ficaria claro que 0 fenmeno era real, e no algum tmque da natureza: foi produzido pelo poder de Deus, investido em Seus representantes. O Fara seria testemunha ocular do prodgio, embora isso no 0 comovesse. Ele imaginaria alguma explicao natural para 0 fenmeno. O Nilo, alm de ser lugar onde os egpcios se banhavam, e onde havia ablues religiosas, era tambm 0 local de festividades e celebraes. De qualquer modo, 0 Fara estaria presente para ver 0 acontecimento. Aben Ezra pensava que 0 Fara se fez presente a fim de observar at onde as guas do rio subiriam, pois 0 Nilo estava em regime de cheia, 0 que era importante para a sobrevivncia do povo egpcio. A linha de vida do Egito, de sbito, tornou-se um a linha de morte. Muitos egpcios concebiam esse

Toma a tua vara. V er xo. 4.2 quanto vara de poder, bem com o 0 grfico nas notas sobre 0 vs. 14 deste captulo, onde se v seu uso, em relao s dez pragas do Egito. Sobre as guas do Egito. T o das as guas existentes no Egito foram afetadas: 0 Nilo com seus tributrios, q u alque r lago ou lagoa, e at qualquer gua contida nos vasos que algu m tivesse em sua casa, em cisternas, em Ianques etc. O m ilagre foi verdade iram ente grande. No lem os onde os m gicos egpcios encontraram gua para duplicar 0 m ilagre (em bora em m insculas propores) (vs. 22). Fosse com o fosse, 0 que fizeram foi algo muito pequeno, proporcionalm ente, mas 0 Fara no deu ateno diferena. Seu corao estava to em botado que nada podia perceber. Ver no D icionrio 0 artigo ^aso, R eceptculo. O Egito no dispe de gua corrente, salvo as guas do Nilo e seus afluentes. Q ua lquer outra gua tem de ser obtida em poos ou fontes. Os vss. 19 e 24 m ostram que 0 au tor sagrado tinha conhecim ento do sistem a hidrulico do Egito,

AS DEZ PRAGAS DO EGITO

Pragas

Advertncias

Modo

Divindades Atacadas

Reaes

Primeiro Ciclo

1 . 0 N*J0 toma-se sangue

(xo. 7.15-18)

Vara usada (7.19) Vara usada (8.5-6)

pis, deus-boi; (sis, deusa do Nilo

Recusa (7.22-23)

2 . Rs

(xo. 8.2-6)

Hequet, deusa do nascimento, que tinha cabea de r Set, deus do deserto

Promessas falsas (8.8)

3. Piolhos

Nenhuma advertncia

Vara usada (8.16-17)

Recusa (8.19)

Segundo Ciclo

4. Moscas

(xo. 8.20-23)

Sem vara

R, deus-sol; Uatchit, simbolizado pela mosca

Promessas falsas de sacrifcio (8.25)

5. Morte do gado

(xo. 9.1-5)

Sem vara

Hactor, deusa de cabea de vaca; pis, deus-boi; Sekhmet, deusa das doenas; Sunu, deus da peste

Recusa (9.7)

6. lceras

Nenhuma advertncia

Sem vara

Recusa (9.12)

Terceiro Ciclo

7. Saraiva

(xo. 9.18-35)

Vara usada (9.22-23) Vara usada (10.12-13) Vara usada (10.21-22)

Nut, deus-cu; Osris, deus da agricultura

Promessas falsas (9.28)

8. Gafanhotos

(xo. 10.3-13)

Nut, deus-cu; Osris, deus da agricultura R, deus-sol; Nut, deus-cu

Os homens podiam ir(10.11)

9. Trevas

Nenhuma advertncia

Pessoas, mas no animais, podiam ir (10.24)

Juzo Definitivo

10. Morte dos primognitos

(xo. 11.4-8)

Min, deus da reproduo; Hequet, deusa do nascimento; sis, protetora de crianas

O Fara pediu que 0 povo fosse embora (12.31-32)

XODO 720

333

Levantando a vara. A vara era um instrumento eficaz. Ver xo. 4.2 quanto a notas sobre esse instmmento. Foi usado em alguns dos dez prodgios: no primeiro, segundo, terceiro, oitavo e, talvez, nono. Ver 0 grfico nas notas sobre xo. 7.14. Esses prodgios atacavam deuses e deusas especficas do Egito, e, de modo geral, 0 politesmo do Egito. Isso tambm aparece ilustrado no grfico. Esse primeiro prodgio foi franco, e, sem dvida, bem anunciado de antemo. O Fara e seus oficiais, como talvez muitas outras pessoas, foram testemunhas oculares. O poder de Yahweh com eava a ser demonstrado em grande estilo, to visvel, to poderoso, to convincente. O rio Nilo morreu, a fim de que 0 povo de Israel pudesse viver. Deus e a Bondade So Atacados. Em primeiro lugar, 0 prprio rio Nilo era considerado uma divindade. Alm disso, Hapi (tam bm cham ado pis) era 0 deus-boi, aquele associado bem de perto ao Nilo. E Khnum, 0 deus-carneiro, era 0 guardio do Nilo. Por trs das pragas, das catstrofes e dos infortnios havia a causa real da dificuldade: a dureza do corao do tirano" (J. Coert Rylaarsdam, in loc.). 7.21 O rio cheirou mal. Isso sucedeu ao rio que era tido com o um deus, associado a outros deuses. provvel que os egpcios pensassem que os poderes malignos poderiam vencer tem porariam ente 0 bem, assim a f em suas divindades no pde ser abalada. A gua vital vida, e era 0 sm bolo mesm o da vida. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado gua, quanto a inform aes gerais e quanto a explicaes da metfora. A vitalidade do Egito havia recebido um golpe muito severo; era um a situao de em ergncia, um a calam idade nacional. O renascim ento de Osris, 0 deus da terra, dependia de guas limpas e de bom suprimento. E assim, foi posto em dvida at 0 destino dessa divindade. 7.22 Os magos... fizeram tambm 0 mesmo. O autor sacro no nos revela como eles acharam gua para a experincia, nem 0 ponto se reveste de importncia, exceto para os cticos. Talvez 0 vs. 24 nos d a resposta: as cisternas. Os mgicos encontraram pequena quantidade de gua e transformaram-na em sangue, mediante 0 poder satnico, ou, ento, mediante algum truque, fizeram-na parecer sangue. O trecho de II Tessalonicenses 2.11 mostra que alguns homens preferem acreditar na mentira. E Apocalipse 22.15 mostra que alguns homens am am a mentira. O corao endurecido do Fara inclinava -0 a crer na mentira e am-la. Por igual modo, existem milagres da mentira (II Tes. 2.9), ou seja, sinais que comunicam uma mensagem falsa para aqueles que anelam por acreditar nela. 7.23 O Fara, aparentem ente indiferente para com 0 grande milagre que acabara de ver, voltou para casa com o se nada tivesse sucedido, 0 corao endurecido como sempre. Pois aqueles que so convencidos contra sua vontade, continuam da mesma opinio". O corao endurecido do Fara no recebeu nenhum a im presso, apesar da fortssima presso de um prodgio notvel. A Vontade de No Crer. Homens de f so acusados de terem a vontade de crer . E eles crem, a despeito de quo pouca evidncia tenham para a sua f. De fato, algumas vezes a f consiste em crer naquilo que no corresponde aos fatos. Por outra parte, os cticos e alguns crticos tm a vontade de no crer". E, ento, no h acmulo de evidncia, sem importar sua qualidade, que possa faz-los crer. Ofereci na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia dois artigos sobre essa questo, intitulados: Vontade de Crer e Vontade de No Crer. Agostinho agradecia a Deus por ter sido livrado da am adilha do ceticismo. Sempre melhor crer demais do que crer de menos. melhor ter uma mente por demais aberta do que por demais fechada. 7.24 Todos os egpcios cavaram. Essa foi a m edida salvadora. Eles fizeram poos e cisternas, pois 0 julgam ento de Deus (tem perado com a misericrdia) tinha deixado intactas as cam adas freticas. Pelo m enos esses depsitos subterrneos no foram atingidos pela praga. Os deuses do Egito tinham falhado; mas 0 povo tinha uma vlvula de escape. Escavaram poos. A justia retributiva no deixou 0 povo totalmente destitudo, O propsito do castigo divino era remediar, e no destruir. Entendem os que quase todos os poos escavados ao iongo do rio Nilo obtm sucesso. Ali a gua do rio acum ula-se no subsolo das suas margens. 7.25 Este versculo setve de introduo ao oitavo captulo. De fato, este pargrafo continua um pouco dentro do oitavo captulo. Aqui introduzida a informao de

que, aps 0 milagre da poluio das guas, dentro de somente sete dias, Moiss recebeu instrues de voltar ao Fara e fazer um novo protesto. Presumivelmente, as guas foram livradas da poluio, embora 0 texto sagrado no esclarea Isso. Filo (De Vita Mosis, 1.1 par. 617) diz-nos que 0 Fara solicitou que Moiss suspendesse a praga, e Moiss assim fez. Dentro do plano divino, porm, a primeira praga s cessou a fim de abrir espao para a segunda, que viria logo em seguida.

Captulo Oito
Segunda Praga: As Rs (8.1-15) Ver no D icionrio 0 verbete intitulado Pragas do Egito. Devido ao seu corao embotado e sua percepo amortecida, 0 Fara conseguiu ignorar 0 grande milagre das guas poludas (xo. 7.15-25). Filo diz que 0 Fara pediu que Moiss suspendesse a praga; mas mesmo que essa informao seja correta, ele 0 fez motivado pelo egosmo, e no com o reconhecim ento do poder de Yahweh. E Moiss e Aro tiveram de continuar solicitando que fosse dado livramento ao povo de Israel. Mas a entrevista com 0 Fara no logrou xito. No mister que seja repetida a informao sobre _a dureza de corao do monarca; mas isso fica entendido. Ver as notas completas em xo. 4.21 sobre a questo: 0 lado divino e 0 lado humano. Os crticos atribuem esta seo a uma mistura das fontes P(S) e J. Ver no Dicionrio 0 artigo J.E.D.P.(S.) quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco. O Fara estava colhendo 0 que tinha sem eado. Ver no Dicionrio 0 artigo Lei M oral da Colheita segundo a Semeadura. 8.1 Este versculo essencialm ente igual a xo. 7.2, onde as notas deveriam ser consultadas. C ontinuava 0 conflito entre Yahw eh e Fara. Yahweh haveria de ganhar em todos os rounds, m as 0 Fara no se daria por vencido. Ver tam bm Exo. 4.16 quanto a outro versculo parecido. Devem os entender que 0 Fara continuava de corao em pedernido, m esm o quando isso no dito especificamente. Deus, m ostrando grande m isericrdia pelo Fara e pelos egpcios, anunciou de antem o os grandes males que tencionava fazer cair sobre eles, se continuassem em sua ob stinao (Adam Clarke, in loc.). Deixa ir 0 meu povo. Isso j h a via sido d ito ou aind a seria d ito em xo. 5.1; 7.16; 8.20; 9.1 e 10.3. D eus tinh a um filho p rim o g n ito no exlio, 0 povo de Israel, e e x ig ia que es s e po vo fo s s e lib e rta d o (ve r Exo. 4.2 2 ,2 3 e suas notas expositivas). 8.2 Castigarei com rs. No hebraico, tesephardea, um term o que figura em trs trechos no Antigo Testam ento (xo. 8.2-9,11-13; Sal. 78.45 e 105.30). No grego, a palavra btraxos, que ocorre som ente em Apo. 16.13. No Antigo Testam ento, essa palavra ocorre em conexo com uma das dez pragas que houve no Egito, ao passo que, no Novo Testam ento, 0 sentido metafrico (isto , espritos malignos). Tais rs procedero da boca do drago, da boca da besta ou anticristo e da boca do falso profeta. Diversos tipos de rs, do gnero Flana, eram nativos do vale do rio Nilo, e um a ou mais de ssas espcies poderia te r causado a praga m encionado em xodo. Tais rs atingem um com prim e nto de cerca de sete centm etros, 0 que significa que so pe quenas. A r verde com estvel, mas tais batrquios eram considerados im undos pelos egpcios e pelos israelitas. O rio Nilo, por ocasio da prim eira praga, ficou severam ente poludo, sendo essa a causa provvel do ap arecim ento das rs, que saram das guas m arginais daquele rio, para invadirem os cam pos. Nos lugares quentes e secos, as rs desidratam-se e morrem rapidamente, 0 que resulta na putrefao, com seus odores desagradveis e sua ameaa sade das pessoas. uma ironia que as rs se mostrem muito teis no controle da multiplicao de insetos, e algumas das pragas que se seguiram praga das rs devem ter sido causadas pelos insetos, pelo menos em parte. Portanto, uma coisa conduzia outra, em uma srie de desastres, atribudos indignao de Deus contra os egpcios, Seja como for, uma doutrina bblica comum aquela que diz que a natureza revolta-se contra a pecaminosidade dos homens, e que eles se revoltam somente para seu prprio prejuzo. Por essa razo, pois, que aqueles juzos divinos caram sobre os egpcios. Normalmente, as rs permanecem perto dos rios, mas nessa ocasio elas tiveram 0 impulso de invadir todos os lugares concebveis. Deus poderia lanar contra os egpcios qualquer tipo de animal, como lees, crocodilos etc, Mas Ele preferiu a humilde r, e insetos como os piolhos e as moscas. As pragas eram extremamente incmodas, mas menos ameaadoras vida do que outras que poderiam ter sido mandadas. Finalmente, os primognitos dos egpcios foram mortos. E foi essa ltima praga que, finalmente, abrandou 0 corao esclerosado do Fara.

334

XODO

8.3 Por onde estivessem os egpcios, ali estavam as rs com seu incessante coaxar. Havia uma quantidade prodigiosa dos batrquios, os quais morreram e empestiaram 0 ar com seu mau cheiro. As rs no vivem propriamente nos rios, mas em charcos e pequenas poas de gua s margens dos rios, sobretudo em reas pantanosas, onde abundam os insetos, de que elas se alimentam. Havia uma antiga superstio, que os crticos pensam que era compartilhada pelo autor sacro do livro de xodo, ou seja, que as rs se multiplicam espontaneam ente, sem se procriarem, a partir do lodo do Nilo. At hoje persiste a crena de que 0 lodo do Nilo possui esse poder, entre os campesinos ignorantes do Egito. Os egpcios atribuam poderes divinos s rs. A deusa egpcia H eqet tinha a forma de mulher com cabea de r. Seu marido, 0 grande deus Khnum, teria criado as coisas fazendo a vida sair pelas narinas de Heqet. S ua respirao anim aria os corpos criados por seu marido. Essa crassa superstio fazia a religio egpcia proibir a m atana de rs. Por conseguinte, essa seg unda praga foi um ataque contra a teologia egpcia, e no apenas um perodo de nojento incm odo. Ver 0 grfico nas notas sobre xo. 7.14, acerca de com o as dez pragas foram ataques contra os deuses e as deusas do Egito. O trecho de xo. 5.2 mostra que Fara nunca ouvira falar sobre Yahweh. Agora, porm, estava comeando a saber algo sobre Ele. E continuaria aprendendo, at dispor-se a fazer justia, libertando 0 povo de Israel da servido. O trecho de Romanos 9.17 um comentrio paulino sobre 0 conflito entre Yahweh e 0 Fara. Um a N ao Higinica. A histria m ostra-nos que os egpcios davam grande va lo r higiene pessoal. Mas agora havia rs at m esm o em seus leitos. Dos sacerdotes requeria-se que se vestissem com trajes de linho fino e limpo. Mas agora saltavam rs nos tem plos, cha pinha ndo nos lquidos sagrados. As rs tam bm caam sobre os utenslios de cozinh a e nos pratos; entravam pelas gavetas, em vasos de plantas, em esgotos e em taas sagradas. As rs eram onipresentes. O bis, uma ave que com ia rs, ficava im potente diante de to grande nmero de batrquios. O sistem a ecolgico estava sofrendo um trem endo desequilbrio. 8.4 O Fara e seus cortesos no con seguia m de svencilha r-se das rs. Usualm ente, 0 po der e 0 dinh eiro podem afa s ta r as pragas que aco ssam os pobres. M as as incansveis rs no po upava m as do n z e la s d e ngosa s e os cavalheiros conhecedores das finuras palacianas. O s fornos dos pobres, os buracos feitos no solo e todos os lugares esta vam re pletos de rs; m as ou tro tan to aco ntecia no palcio real e nas m anses dos nobres. A s cam as dos pobres estavam cobertas de rs; mas outro tanto se via nos leitos dos ricos. Rs subiam pelas paredes das cabanas hum ildes; m as as parede s do pa l cio real tam bm eram escaladas peIas rs. 8.5-7 C om petio com Rs. A vara de po der (ver xo. 4.2) que era de M oiss foi novam ente entregue a Aro, para ser usada. E teve lugar 0 grande prodgio da m ultiplicao de rs. As rs surgiam em tod os os lugares, onde quer que houvesse algum a gua: rio, poa, lago, charco, riacho. Em bora as rs prefiram ficar por perto de onde h gua, onde tam bm h insetos que lhes servem de alim ento, aquelas rs m archaram terra ad entro em qu antida des prodigiosas. O nm ero delas tornou-se to grande que no havia espao bastante em seu hbitat natural. As rs tornaram -se com o a areia do m ar, e 0 bis, pssaro que consom e rs, de estm ago repleto, ficava a olhar, incapaz de consum ir tantos batrquios. O pe cado do hom em pe rturba a tod as as coisas, incluindo at 0 equilbrio ecolgico. Aro estendeu a mo. Fez isso para usar a vara de poder. Ver 0 grfico nas notas sobre xo. 7.14, onde ilustrado 0 uso da vara nos prodgios feitos contra 0 Fara. A vara foi usada nas pragas de nm ero um, dois, trs, sete, oito e, talvez, nove. Em cada caso, algum a divindade egpcia foi atacada e humilhada, 0 que tam bm aparece naquele grfico. Os magos fizeram 0 mesmo. O stimo versculo mostra que os mgicos do Egito fizeram sair (mais ainda!) rs do Nilo. Era uma exibio do poder satnico, real, mas negativo; ou, ento, houve alguma manipulao ou fraude. Seja como for, 0 Fara continuou a sentir-se justificado por ignorar a Yahweh, 0 poder divino real. verdade que ele armou uma cena, chamando Moiss e prometendo libertar os israelitas, se Moiss mandasse embora as rs (vs. 8 ss.). Porm, 0 Fara no cumpriu a sua palavra. O milagre negativo dos m gicos egpcios aum entou mais ainda a aflio do povo egpcio! Assim acontece quando os hom ens m anipulam as foras do mundo dos espritos, sem um a autntica espiritualidade. V er Exo. 7.22 quanto ao poder de os magos do Egito reproduzirem m ilagres feitos por Moiss.

8.8
Chamou Fara a Moiss e a Aro. O Fara eslava abrandando. Pela primeira vez houve um vislumbre de mudana no Fara. Embora seus mgicos tivessem podido produzir mais rs, no tinham poddo diminuir 0 nmero delas. Para tanto, foi mister 0 poder de Yahweh; e somente Moiss podia invocar esse poder. A vida no pais no foi posta sob perigo real por essa segunda praga; mas foi algo to inconveniente que 0 Fara quase deixou escapar seu barato trabalho escravo. Sua insanidade retomou, contudo, assim que as pragas desapareceram. Uma mortalidade em massa, entre as rs, acabou com a praga (vs. 14), restando apenas fazer um trabalho de limpeza. Por essa altura, 0 Fara j tinha cessado de zom bar de Yahweh; mas nem por isso reconhecia Seus direitos exclusivos de Deus soberano. Resultados: 0 Fara reconheceu 0 Senhor (Yahweh); agora 0 rei dependia do seu poder, e no do poder de seus deuses falsos. Tafnbm reconheceu a m isso e a autoridade de Moiss e Aro: eles podiam orar e reverter a praga. E 0 Fara fez uma promessa solene de que permitiria a partida de Israel, talvez uma promessa sincera no momento. Mais tarde, porm, 0 Fara voltou atrs em sua palavra' uma vez livre da presso exercida pela praga. 8.9 Digna-te dizer-me quando. Moiss permitiu que 0 Fara determinasse 0 tempo da soltura. como se ele tivesse dito ao rei: Dize-me quando mandarei embora as rs. E ento ele levaria 0 pedido do Fara presena de Yahweh. No haveria nenhuma coincidncia nem explicao natural. O Fara baixaria a ordem; Moiss transmitiria a ordem; Yahweh entraria em ao. Haveria uma bvia reao em cadeia, e Deus estaria frente de tudo, como a causa eficiente. Nada acontece por mero acaso. Ver os trechos de Mat. 8.13 e 15.28 quanto a algo similar. Diz literalmente 0 texto hebraico, que algumas tradues preservaram: Gloria-te em mim, que eqivale a tu mesmo escolhe e parece ser uma frase de cortesia tipicamente oriental. como se Moiss tivesse dito: Submeto-me tua vontade. Modernamente, diramos s ordens, como se a outra pessoa estivesse no controle das coisas. 8 .10,11 Ele respondeu: Amanh. Essa foi a ordem do Fara; Moiss a transmitiu a Yahweh, e assim sucedeu. No havia com o algum dizer: Tudo aconteceu por m era coincidncia . O prprio Fara tinha determ inado 0 prazo, e, misteriosa e com pletam ente, assim ocorreu. Talvez cham em os de coincidncias muitas coisas que no so tais. Algum poder arranja as coisas de m odos curiosos! Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, 0 artigo Coincidncia Significativa. O fato do sbito desaparecim ento (m ortalidade em massa) das rs (vs. 13) apontava para 0 senhorio de Yahw eh. Coisa algum a poderia ser prova to decisiva de que essa praga foi um acontecim ento sobrenatural do que 0 fato que ao Fara foi permitido determ inar 0 tem po em que ela seria rem ovida (Adam Clarke, in loc.). As rs sim plesmente estavam m ortas de sbito. Nenhum processo natural poderia ter feito isso. 8.12,13 0 Senhor fez conforme a palavra de Moiss. Deus tinha investido em Moiss, e suas oraes mostravam-se eficazes. Muito pode, por sua eficcia, a splica do justo (Tia. 5.16). Ademais, Moiss recebera uma misso divina, e tudo quanto estivesse envolvido nessa misso tinha sido determinado pelo Senhor. Portanto, no nos devemos adm irar que Deus tenha removido as mesmas rs que Ele fizera multiplicar-se de forma to extraordinria. Houve um extermnio de rs; e agora restava somente fazer a limpeza do Egito. Ver no Dicionrio 0 artigo Orao. O Fara estava sendo submetido a teste. Ele mesmo havia marcado 0 dia da remoo das rs. No havia com o aquilo fosse mera coincidncia. A pacincia de Yahweh manifestou-se naqueles momentos. O Fara j tivera muitas oportunidades de arrepender-se e mudar suas aes. Geralmente assim que os pecadores agem. O Fara havia experimentado os seus prprios recursos. Seus mgicos tinham multiplicado ainda mais as rs (vs. 7), mas no tinham conseguido livrar-se delas. Os recursos dos pecadores no do certo. Eles precisam apelar para 0 poder de Deus. 8.14 Montes e montes. O s corpos m ortos das rs eram um inconveniente muito gran-de. T a lvez 0 fogo pudesse resolver 0 problem a. O Egito estava m o m entaneam ente livre, m as no por m uito tem po, porque a causa do drama todo a dureza de corao de Fara em nada havia m udado. Talvez os m ontes de rs m ortas tenham sido a causa, ou, pelo m enos, a causa contribuinte, para a grande m ultiplicao de insetos que constituiria a terceira e a quarta praga, dos piolhos e das m oscas (xo. 8.16 ss. e 8.20 ss.). Um a grande praga de rs m encionada por Eustcio (Com. in Horn. II. par. 35), que teve lugar na Paenia e na Dardnia. O mau cheiro emitido pelas rs,

Arte e g p c ia um e s p e lh o de m etal

R e p ro d u e s a rts tic a s d e D a rre ll S te v e n C h a m p lin

336

XODO

depois que estas morreram em massa, era to insuportvel que as pessoas simplesmente abandonaram a regio at que 0 mau cheiro sumisse 8.15 Fara... continuou de corao endurecido. Foi um triunfo da estupidez. Ao ver que 0 Egito estava livre, imaginou que tudo terminaria naquele ponto. Ele no se dispunha a perder 0 trabalho escravo prestado pelos filhos de Israel. Por isso, recuou quanto promessa que fizera. Lemos aqui que 0 prprio Fara endureceu seu corao. Em outros trechos do livro de xodo lemos que D eus endureceu 0 corao dele. Dei uma nota completa sobre isso (incluindo referncias aos artigos que tratam dos problemas teolgicos envolvidos, no Dicionrio), em xo. 4.21. Alguma impresso fora feita sobre sua mente (vs. 8), mas no 0 bastante para mudar 0 seu corao. Sua contnua obstinao aumentava sua culpa, cada vez mais. O pecador vontade diante de seu pecado um pecador obstinado. O trecho de xo. 7.14 mostra-nos que Yahweh tinha predito a resistncia do Fara. A Terceira Praga: Os Piolhos (8.16-19)

Dicionrio) que pode ser entendido como alusivo ao verdadeiro Deus ou a deuses, e 0 prprio vocbulo hebraico no nos indica como devemos compreend-lo. Seja como for, os mgicos reconheceram que estava atuando algum poder divino, superior a tudo quanto j tinham visto, que no se submetia ao controle deles. Talvez Yahweh, a quem 0 Fara no quisera reconhecer (xo. 5.2), estava comeando a ser reconhecido. Dedo de Deus. Ver tambm xo. 31.18; Deu. 9.10; Sal. 8.3; Luc. 11.20. indicado um poder divino que atua sobre circunstncias especficas. Deus pe Seu dedo sobre certas circunstncias que as modificam. Fazemos nossos atos e nossas realizaes por meio de nossos dedos. O corao do Fara estava endurecido, e isso pela sua vontade perversa e teimosa, ou, ento, por parte de Deus. Ambas as coisas aparecem como verdades, no livro de xodo. Ver as notas sobre xo. 4.21 sobre essa questo, que inclui comentrios sobre os problemas teolgicos envolvidos. As rs fizeram 0 Fara hesitar (xo. 8.8 ss.). Mas os insetos no exerceram nenhum efeito sobre ele. Ele estava disposto a sofrer a dor a fim de reter seu trabalho escravo, prestado pelos israelitas, to vital para seus projetos de construo. A Quarta Praga: As Moscas (8.20-32)

8.16 Ver no Dicionrio 0 artigo Pragas do Egito. Os crticos atribuem esta seo fonte informativa P(S). Ver no Dicionrio 0 artigo J.E.D.P.fS.) quanto teoria das fontes mltipias do Pentateuco. Entre os estudiosos no h consenso quanto ao inseto envolvido nesta praga. Assim, as tradues nos do vrias conjecturas: mosquitos, carrapatos, piolhos, pulgas etc. Um certo tipo de mosquito, transmissor da febre dengue, um aoite terrvel em pases do Oriente Prximo e Mdio, e vrios emditos pensam que esse era 0 inseto envolvido nesta terceira praga. Assim como 0 lodo do rio Nilo havia produzido, espontaneamente, uma prodigiosa quantidade de rs (xo. 8.3), assim tambm 0 p da terra produzia 0 inseto que causava a terceira praga. Visto que 0 p da terra tem um nmero praticamente infinito, ningum pode calcular 0 nmero de insetos que 0 cho produziu. O Fara estava colhendo 0 que tinha sem eado. Ver no Dicionrio 0 artigo Lei M o ral da C olheita segundo a S em eadura. A terceira praga sobreveio sem aviso prvio. Ver 0 grfico nas notas sobre xo. 7.14, quanto ao elemento mais importante de cada praga, bem com o os deuses que elas atacavam . Set, 0 deus do deserto, talvez tenha sido a divindade humilhada nesta terceira praga. Ver no Dicionrio os artigos Piolho e Mosquito (Piolho, Carrapato ), os quais explicam 0 grande poder de multiplicao de alguns insetos que podem ter estado envolvidos na terceira praga. Herdoto (Hist, i.95) descreveu uma terrvel praga de mosquitos que houve no Egito. Desde os tempos antigos, mosquitos e mosquitos ferroadores tm sido pragas do Egito, especialm ente no outono. O Nilo, ao com ear a baixar suas guas, deixa poas de gua estagnada, onde os insetos se multiplicam (Oxford Annotated Bible, in loc.). 8.17 Aro estendeu a mo com sua vara. Ver as notas sobre isso em xo. 4.2. As pragas de nmeros um, dois, trs, sete, oito e, talvez, nove, foram desfechadas com 0 uso da vara de Moiss. As partculas de poeira levantaram-se do solo sob a forma de minsculas criaturas vivas. O milagre no foi uma multiplicao natural mas incomum de insetos. Cf. xo. 8.3, onde lemos que 0 lodo do rio produziu rs em prodigiosa quantidade. Em um pas poeirento com o 0 Egito, essa multiplicao um exagero que desafia toda com preenso" (J. Edgar Park, in loc). Os egpcios eram um povo muito higinico. Os seus sacerdotes ufanavam-se por usarem roupas limpas, de linho puro, e tambm em sua higiene pessoal. Eles tomavam banhos freqentes e rapavam todos os plos do corpo. Mas agora estavam sendo atacados por insetos ferroadores, aos quais, sem dvida, consideravam insetos imundos. 8.18 Porm no 0 puderam. O s m gicos fracassaram pela prim eira vez. Antes, eles haviam falhado em parte. H aviam m ultiplicado as rs, mas no puderam rem ov-las (xo. 8.7). Mas no caso desta terceira praga de insetos, eles se mostraram absolutamente impotentes, de nada adiantando seus truques ou 0 poder satnico. Provavelmente, devemos entender que 0 prprio Yahweh impediu que esse poder satnico se manifestasse, e agora tomaram conscincia disso (vs. 19). Algo de incomum estava sucedendo, e prontamente reconheceram 0 fato. Se os mgicos agiam mediante agentes espirituais, neste caso descobrimos que a esses agentes foi estabelecido um limite alm do qual no podiam ultrapassar; pois tudo no universo age sob a direo e 0 controle do Todo-poderoso (Adam Clarke, in loc). 8.19 Isto 0 dedo de Deus. Alguns estudiosos pensam que essa expresso deveria ser traduzida por 0 dedo de deus, por suporem que os mgicos no tinham em mente especificamente a Yahweh. O termo hebraico envolvido Elohim (ver a respeito no Ver no Dicionrio 0 artigo Pragas do Egito. Os crticos atribuem esta seo fonte informativa J. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado J.E.D.P.fS.) quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco. O drama tem a sua variedade. Assim com o as operaes do diabo podem fazer muitos exrcitos marchar, assim tam bm 0 poder de Deus pode atuar de muitas formas variegadas. O Fara continua ali com seu corao endurecido, embotado, insensvel e teimoso. Assemelhava-se a um lutador de boxe que j tivesse perdido a luta, mas ainda esperava por algum golpe de sorte que lhe desse a vitria. Mas isso no haveria de suceder. Quanto mais ele estrebuchasse, mais seria espancado. E isso continuaria at que os primognitos de todos os egpcios fossem mortos pelo anjo vingador. E esse seria 0 xeque-mate que 0 Fara sofreria, e do qual no mais se recuperaria. Ver xo. 11.4-8.

8.20
Essa qu arta praga d incio ao s e g undo ciclo de tr s juzo s. Isso evidencia-se m ediante a frase pe la m a nh (vs. 20; cf. xo. 7.15; 9.13). Tal com o nas tr s p rim eira s pragas, essa s tr s n o va s p ragas re stringiram -se aos egpcios (ver xo. 8 .2 2 ) (John D, H annah, in loc.). V e r 0 grfico nas notas sobre xo. 7.14 que fornece m as ca ra c te rs tic a s bsica s das pragas bem com o os deuses que estavam co m bate ndo. E ssa praga foi iniciada m ediante um a nova e n trevista com 0 Fara, p o rtan to teve seu aviso prvio apropriado e m isericordioso. M oiss e Aro deveriam sair de novo ao encontro do Fara, s margens do rio Nilo, conform e vimos em xo. 7.15. O s versculos so praticamente iguais, logo as notas ali existentes so aplicveis aqui tam bm . Deixa ir 0 meu povo. Ver as notas sobre essa expresso em xo. 5.1. Ver tam bm xo. 8.1; 9.1 e 10.3. O alvo a longo prazo do poder das pragas era levar 0 Fara a libertar Israel de sua escravido. E 0 propsito a curto prazo era exaltar a Yahweh (ver as notas a respeito em xo. 7.5).

8.21
Enxames de moscas. A quarta praga s esperava pela reao do Fara para sobrevir ou no. Seria acom panhada por um sinal especial. A terra de Gsen, a regio onde Israel habitava, seria totalm ente poupada da praga, e ningum encontraria uma razo natural para isso. Ver 0 vs. 22. Embora tivesse a oportunidade de arrepender-se (cf. xo. 8.2 e 9.2), 0 Fara perdia todas as oportunidades. Portanto, estava colhendo 0 que havia semeado. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Lei M oral da Colheita segundo a Semeadura. Grandes enxam es de m oscas haveriam de cobrir 0 Egito. A idia de grandes m assas em m ovim ento. As m oscas e outros insetos acumular-se-iam tanto no ar, no solo e por toda parte que m oscas seria outro nome virtual para Egito (ver Isa. 7.18; 18.1). A enchente e a vazante do rio Nilo, que provocavam poas de gua estagnada, favoreciam essa m ultiplicao; e os prodgios estavam aumentando 0 terror do povo egpcio. A putrefao das rs tinha favorecido a grande m ultiplicao de insetos. Talvez as m oscas fossem as moscas de co ( musca canina), conhecidas por suas m ordidas dolorosas. Assim explicou Filo (De Vita M osis 1.1 par. 622). O deus egpcio atacado por essa praga pode ter sido R, 0 deus-sol, e/ou Uatchit, 0 deus-mosca. O deus Anbis era adorado sob a forma de um co ou de uma kunomuia (palavra grega para mosca de co). Esse era 0 principal inseto dessa quarta praga, que faria os egpcios relembrar seu deus-co. A Septuaginta imagina que as kuonomuia estavam envolvidas, e assim traduziu 0 termo grego que aparece neste texto.

XODO
& 22,23

337

A terra de Gsen. Aqui e em xo. 9.4,26 dito especificam ente que Israel foi poupado do efeito das pragas. provvel que outro tanto tenha ocorrido quanto a cada uma das dez pragas, embora somente neste ponto sejam os informados sobre como Israel foi poupado. O Fara da poca de Jos tinha dado ao povo de Israel aquela regio do Egito como lugar de habitao. Ver Gn. 45.10 e 46.28. Ver no Dicionrio 0 artigo Gsen, quanto a amplos detalhes. Essa rea foi poupada da praga das moscas, e isso serviu de sinal para 0 Fara, de que algo divino estava envolvido na questo. No havia explicao natural de por que aquela parte do pas escapou dessa praga. A terra de Gsen, isentada da praga, mostraria que s Yahweh era 0 verdadeiro e nico Deus. Cf. 0 sinal do toso de Gideo (Ju. 6.36-40). A terra de Gsen s pode ter sido algum trecho do delta oriental, um trecho de terreno em nada diferente do resto do Egito baixo, plano, bem irrigado, frtil. A natureza no estabelecia nenhuma distino entre ela e as demais regies, onde residiam os egpcios. Portanto, a iseno da terra de Gsen das pragas por si mesma seria um milagre manifesto (Ellicott, in loc). Separarei a terra de Gsen. Deus faria descer uma rede invisvel, que separaria Gsen do resto do Egito. As moscas no poderiam ultrapassar para alm da rede. Essa circunstncia seria um sinal da interveno de Yahweh. A palavra aqui traduzida por distino em outros lugares traduzida por redeno . Em outras palavras, a proviso divina seria uma espcie de redeno mundana de Israel, de uma praga, mas que indicava 0 favor divino que haveria de redim ir 0 povo de Israel de outras maneiras, rd u in d o 0 xodo que em breve teria lugar. Ver tambm xo. 9.4,26; 10.23; 12.12,13. 8.24 O que foi apenas am eaado no vs. 21, aqui torna-se um a realidade. Nem todas as pragas foram anunciadas de antem o. V er 0 grfico nas notas sobre 0 vs. 7.14 quanto a um sum rio dos elem entos principais. As pragas de nmeros trs, seis e nove no foram anunciadas previam ente. Esse inseto, 0 kakeriaque (Biata orientatis), realm ente enche a terra e molesta homens e animais; consom e toda form a de material, devasta 0 interior e muito mais perigoso que os m osquitos, visto que tam bm destruiu a propriedade dos egpcios" (Kalisch, in loc.). V er 0 Sal. 78.45 quanto a um com entrio a respeito. A vara de poder (ver xo. 7.19; 8.5,6,16 etc.) no foi usada nesta praga. Foi um golpe divino direto. M oscas e Deuses. Nos tem pos antigos no havia inseticid as nem conhecimento capaz de reduzir as m oscas, m esm o porque havia m enor ateno dada s medidas de higiene e as sociedades eram essencialm ente agrcolas. Por isso, os insetos podiam multiplicar-se vontade. Assim , os deuses acabavam misturados com essa questo de moscas. Baalzebube era 0 deus das m oscas; H rcules era 0 exterminador das moscas; Muagrus, dos eleanos, castigava as pessoas atravs de m oscas; Jpiter expelia as moscas; Uatchit, um a divindade egpcia, era associada s moscas. 8 .25,26 O F a ra P ro p e T ra n s ig n c ia s . V e r xo. 10.11. E s s a s p ro p o s ta s eram q u a tro : 1. P ode m a d o ra r, m a s p e rm a n e a m no E g ito ( x o . 8.25). 2. V o, m a s n o se d is ta n c ie m d o E g ito (8.28). 3. V o, m a s d e ix e m s e u s filh o s e su a s p o s s e s s e s no E g ito . 4. V o, d e ix e m seu g a d o no E g ito , m as p o d e m levar seus filhos (10.24). Q u a ndo este ve rs c u lo po s to em co n fro n to com 0 vs. 26, pa rece que 0 F ara da ria algum dia p e rm isso a Israel s a ir do E gito. P are ce que ele baixaria 0 eq uivalen te a um ed ito de to le r n c ia . P o de riam e fe tu a r seus ritos religiosos de ntro das fro n te ira s do E gito. Y ahw eh se ria ento re c onhe cido com o um dos deuses oficiais do Egito, entre tantos. N atu ralm e nte, isso no era aceitvel para M oiss. O s papiros elefantino s m ostram que os egpcios, posteriorm ente, reagiram com violncia adora o e fe tuad a po r Israel (A. E. C ow ley, A ra m a ic P apyri o f the Fifth C entury B. C.). Q uase to d o s os sacrifcios de anim ais, feitos p o r Isra e l, lhes p a re c ia re p e le n te . A s s im , 0 p ro p o s to e d ito de to le r n c ia do F a ra foi um grande p a sso ao s se u s o lh o s , e m b o ra no fo s se su fic ie n te , na opinio de M oiss. Provavelmente, 0 Fara teria permitido que Israel exercesse autonomia religiosa em Gsen, mas no fora daquele territrio. Somente ali Israel no ofenderia aos egpcios; mas devemos supor que m esm o ali havia um a populao mista, e tentativas de execuo (por apedrejamento) poderiam ter lugar. Os egpcios consideravam que 0 boi era um animal sagrado para 0 deus R (pis), ao passo que a vaca representava a deusa egpcia, Hator. Portanto, sacrifcios desses animais seriam considerados blasfmias. Diodoro Sculo (Bibliothec. 1.1 par. 75) deu notcias da violncia de uma turba de egpcios ao verem uma mulher matar um gato, um animal que para eles era sagrado. 0 Egito tinha fortssimos tabus contra as prticas religiosas dos estrangeiros (Gn. 43.32)" (Oxford Annotated Bible, in loc).

A p e d re ja m e n to . E ssa era um a a n tig a fo rm a de exe c u o c ap ital. V e r no D icionrio 0 verbete com esse nom e. Era a form a de execuo em certos casos de incesto (ver a introduo ao c ap tulo de zoito de Levtico, onde apresento um grfico). 8.27 Temos de ir caminho de trs dias ao deserto. D esse m odo a exig ncia dos lderes de Israel foi renovada. Antes, essa dem anda tinha sido repelida (xo. 3.18 e 5.3 ss.). Ver notas com pletas a respeito, nesses versculos. Pode-se presum ir que a jo rn ada de tr s dias era a p enas um ardil. Isso daria a Israel um bom com eo, de tal m odo que dali po deria m e s c a p a r com pletam ente. P ode-se pensar que sairiam arm ados, org a n iz a d o s quase com o um exrcito, form ado com o batalhes (ver xo. 6.26 e 7.4), talvez para evitar um ataque da parte do exrcito egpcio. 8.28 A s Q uatro Transigncias P rop ostas p e lo Fara. Ver as notas em xo. 8.25 e 10.11. A segunda delas a que aparece neste versculo: Vo, mas no se afastem m uito do Egito na adorao de vocs . Essa transigncia tinha um bvio sentido metafrico. A igreja permanece no Egito e adota as aspiraes, as maneiras e at a m sica do mundo, ficando assim anulada a sua espiritualidade. Na quarta das transigncias propostas, a idia era que a Igreja no se radicalizasse demais, mas ficasse sempre nas proximidades do Egito (ver xo. 10.24). O p e d id o fo i te n ta tiv a m e n te c o n fe rid o , m a s c om 0 re p a ro de qu e Isra el no se a fa s ta s s e do E gito, a lg o m e n o s do qu e os tr s d ia s de jo rn a d a s o lic ita d o s . N a tu ra lm e n te , 0 F a ra s u s p e ita v a de um a rd il, e q u e ria te r c e rte z a de que p o d e ria a tira r s u a s tro p a s c o n tra 0 p o v o de Isra el em fug a, se se u s e s p i e s 0 in fo rm a s s e m qu e e le s e s ta v a m p ro c u ra n d o e s c a p a r. S o m e n te 0 d e s e s p e ro p o d e ria te r im p e lid o 0 F a ra , de c o ra o e m p e d e rn id o , a fa z e r tal p ro p o s ta . O F a ra sem d v id a tin h a c o n h e c im e n to d a s a n tig a s a s s o c ia e s de Is ra e l com a te rra de C a n a , e da s u s p e ita v a qu e 0 o b je tiv o re al dos is ra e lita s era 0 re to rn o g u e la te rra . O rig in a lm e n te , ele tin h a s u s p e ita do da s in te n e s de M o is s (E xo. 5.8 ), e e s sa s s u s p e ita s no se a p a g a va m em sua m e nte. 8.29 M oiss no confiava no Fara, e 0 Fara no confiava em Moiss; e am bos tinham razes para desconfiar um do outro. Essa exigncia do Fara, de os israelitas no irem longe, m ostrava sua falta de confiana em Moiss. E Moiss referiu-se abertam ente duplicidade do Fara. At aquele ponto, 0 Fara nada tinha feito que inspirasse confiana. M as apesar dos m otivos bvios de desconfiana, Yahweh oferecia ao Fara outra oportunidade. No caso da praga das rs, 0 Fara no havia cum prido a sua prom essa (vs. 15). E, naturalmente, 0 rei repetiria agora sua atitude (vs. 32). Amanh. O livram ento ocorreria no prazo designado, 0 que tam bm j havia sucedido no caso da praga das rs (vss. 9,10). Em am bos os casos, am anh" foi 0 tem po determ inado para 0 Egito livrar-se de duas das pragas. O Fara, em ce rto s m o m e n to s pa re cid o com 0 rei-filsofo im aginado por Plato, m o strava ser um m o delo de e xce l n cia e ho nestida de. Ele era reputado filho de um deus, um ser divino . N o obstante , foi necessrio que M oiss 0 re pree nde sse por cau sa de sua ast cia e d e sonestid ade . O Fara estava ap enas agindo com o um p o ltico astu to, pois os polticos no m udaram at hoje. 8.30 M o is s cu m p riu sua pa rte na ba rg a n h a . C om o re prese ntan te de Y ahw eh, M oiss rogou ao po d e r divino do A ltssim o que cancelasse a terrvel praga das m o scas. M o is s tin h a e ssa a u to rid a d e , n o p o r c au sa de quem ele era, m as por haver sido investid o por D eus de a u torida de e por ter recebido um a com isso e um a m isso divina. Cf. 0 caso de Sim o, 0 m ago (Atos 8.24). 8.31 A resposta de D eus foi, naturalm ente, positiva, e houve um notvel milagre de remoo, tal com o antes houvera um notvel milagre de multiplicao de moscas, por fiat divino. Elas vieram e se foram atravs da palavra divina, porque ali estava 0 poder de Deus. Quo poderosa a orao! (Adam Clarke, in loc.). Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Orao. Ao representante de Yahw eh foi dado pleno poder, e ele pde at mesm o ditar com o a resposta seria dada! lindo quando obtemos imediatas e poderosas respostas s nossas oraes. Seja feita a vontade de Deus. Senhor, proporciona-nos essa graa!

338

XODO

8.32 Ainda esta vez endureceu Fara 0 corao. Algum as vezes lemos que ele m esm o endureceu seu corao, com o aqui; m as de outras vezes, lemos que Deus endureceu 0 corao do Fara. Assim, a vontade divina e a vontade humana cooperam uma com a outra. Deus usa 0 livre-arbtrio humano, sem destrui-lo, embora no saibamos explicar como. Ver xo. 4.21 quanto a notas completas sobre essa questo e sobre os problemas suscitados acerca da teologia que circunda 0 determinismo versus 0 livre-arbtrio. Paradoxalm ente, 0 endurecim ento do corao do Fara, por parte de Deus, era 0 exe rccio do livre-arb trio do Fara. T o davia, no s ab em os exp lica r com o isso sucede. Uma vez mais, 0 Fara quebrou sua promessa. Ver 0 vs. 15. Prevaleceu de novo a estupidez. Seu embotamento espiritual era refletido em sua falha moral, mediante 0 orgulho e a ambio (John Gill, in loc.).

Alm de ser econom icam ente desastrosa, a destruio de animais domsticos tam bm era humilhante, religiosamente falando, por causa dos mitos egpcios sobre animais sagrados. Alm de estarem sob ataque os deuses Hator e pis, tambm estava sob alvo Khnum, 0 deus-cameiro. Enquanto a ira de Deus espalhava a mortandade, os animais dom esticados dos israelitas seriam poupados (xo. 9.4; cf. xo. 8.22,23 quanto a uma proteo semelhante). Os camelos. Alguns estudiosos pensam que a meno a esse animal um anacronismo, pois pensa-se que esse animal, na poca de Moiss, ainda no era domesticado no Egito (sculo XIII A. C.). verdade que os m onum entos egpcios daquele perodo no exibem esse anim al, mas parece haver algumas referncias literrias. Adem ais, 0 cam elo era usado em outros lugares com o besta de carga. Jac, muito antes de Moiss, era possuidor de muitos camelos (Gn. 30.43). H muitas menes ao camelo no captulo vinte e quatro do Gnesis. Portanto, se 0 camelo no era ento popularm ente dom esticado no Egito, razovel suporm os que haveria, ao menos, alguns deles naquele pas. 9.4 Proteo Dada a Israel. Enquanto no Egito os animais eram mortos em massa, na terra de Gsen (dada a Israel para ali habitar) os anim ais eram protegidos por uma barreira protetora (redeno) de Yahweh, de tal maneira que nenhum animal era atingido pelas pragas. Temos aqui idias e palavras que j tinham ocorrido em xo. 8.22,23, sobre a praga das m oscas, onde as notas dali tam bm se aplicam aqui. Em xo. 8.22,23, tem os a primeira meno relao entre Israel e as pragas do Egito. Devemos supor que, em cada uma e em todas essas pragas ,_0 povo de Israel foi protegido, embora isso no seja especificamente dito. Ver tambm xo. 9.26; 10.23; 12.12,13. O vs. 7 mostra-nos que Fara observou que 0 povo de Israel estava a salvo das pragas, mas nem mesmo um sinal to bvio f-lo acordar. 9.5 O Senhor designou certo tempo. A m a n h " a p ra g a te ria in c io . E isso a d ic io n a v a fo r a c irc u n s t n c ia . A p re c is o do co m e o da p ra g a ag iria c o m o s in a l de q u e Y a h w e h e ra a fo r a p o r tr s da s p ra g a s . J v im o s esse fa to r em o p e ra o . V e r xo. 8 .1 0 ,2 9 (0 m o m e n to exa to em qu e a lg u m a praga cessou). 9.6 Todo 0 rebanho. No sobrou nenhum a cabea de gado dos egpcios. Mas nos vss. 10,20,21 lem os que havia anim ais vivos entre os egpcios. Os intrpretes debatem -se diante desse item secundrio, e supem uma destas trs possibilidades: 1. A palavra lo d o , neste versculo, um a hiprbole. 2. A palavra todo uma declarao exagerada e frouxa, que 0 autor sagrado logo adiante contradisse. 3. A palavra todo significa todo 0 rebanho que estava nos campos. O gado guardado em estbulos etc. sobreviveu. O terceiro versculo, de fato, aponta para essa noo do gado nos cam pos". Seja com o for, a praga foi devastadora, atacando uma pedra fundam ental das mais im portantes da econom ia nacional, e produzindo grande consternao em uma sociedade essencialm ente agrcola, mas que tam bm dependia m uito de seu gado. 9.7 O fato de que os israelitas foram poupados tornou-se um fato conspcuo, que

Captulo Nove
A Quinta Praga: Peste nos Animais (9.1-7) Ver no D icionrio 0 artigo P rag as do Egito. V er 0 grfico em xo. 7.14 que apresenta os principais elementos de cada praga. Esta quinta praga tambm foi anunciada de antemo, tal como foram as de nmeros um, dois, quatro, cinco, sete, oito e dez. Mas no foi usada a vara de poder, conform e se viu nas pragas de nmeros quatro, cinco e seis. Vrios deuses egpcios foram atacados e humilhados por esta praga. H ato r era a deusa com cabea de vaca; pis era 0 deus-touro, sm bolo de fertilidade. O s crticos atribuem esta seo fonte J. Ver no Dicionrio 0 artigo cham ado J.E.D .P.(S.) quanto teoria das fontes m ltiplas do Pentateuco. Novamente, am anh foi 0 prazo m arcado para incio da quinta praga. Mas aqui (em contraste com as pragas das rs e das moscas), 0 prazo dizia respeito ao com eo da praga, e no a quando um a praga seria descontinuada (xo. 8.10,29). O Fara estava colhendo 0 que tinha sem eado. Ver no Dicionrio 0 artigo Lei M oral da Colheita segundo a Semeadura. 9.1 Apresenta-te a Fara. T e ria in ic io ou tro e st gio da m isso divina de M oiss. Este versculo v irtu a lm e n te igual ao s o u tro s que introduze m avisos sobre a v inda de pragas. V e r xo. 7.2 e 8.1. Q ua nto s pa la vras D eixa ir 0 meu po vo , v e r xo. 5.1; 7.16; 8 .1 ,20 e 10.3. V e r ta m b m xo. 4.16 q u anto a ou tro versculo sim ilar. M o is s era 0 po rta -vo z de D eus. U m a das caractersticas liter rias do au to r do P e n ta te u co a repetio . D eus tinh a um filho p rim og nito no exlio, 0 povo de Israel, e c h e g a ra 0 te m p o de ser liberado desse exilio. V er xo. 4.22,23. O Deus dos hebreus. V er acerca dessa expresso nas notas sobre xo. 3.18; 5.3; 7.16; 9.13 e 10.3. O nom e divino aqui usado Elohim, que tem um artigo no Dicionrio. Mas Yahweh (ver tam bm no Dicionrio) era 0 nome distintivo de Deus que estava sendo introduzido no Egito. V er sobre isso em xo. 5.2,3, onde, com o aqui, Yahweh cham ado 0 Deus dos hebreus . Para que me sirva. Um a nova adorao; um a nova f religiosa; um passo a mais na direo da f de Israel, m ais tarde consolidada na lei. O m onotesm o a idia suprem a dessa f; e 0 M essias era 0 passo gigantesco da revelao divina que estava sendo antecipado. 9 .2,3 M orte entre os Anim ais. Foi prenunciada um a grande mortandade entre os anim ais. V er 0 grfico nas notas sobre xo. 7.14, que d os elem entos principais das pragas, muitos dos quais se repetiram . O aviso prvio foi feito no caso das pragas de nmeros um, dois, quatro, cinco, sete, oito e dez. D ivindades egpcias foram atacadas em cada praga, para provar que som ente Yahw eh Deus. Ver no grfico. Na praga da m ortandade entre os anim ais, estiveram sob ataque a deusa de cabea de vaca, Hator, e 0 deus-touro, pis, sm bolo da fertilidade. Outros anim ais sagrados tam bm haveriam de perecer. Ver xo. 8.25,26 quanto a detalhes gue dizem respeito a esta questo. impossvel determinar que tipo de enferm idade ou enfermidades esteve envolvido. A sugesto mais com um dos eruditos 0 antraz. Trata-se de uma doena altamente infecciosa e causa febre alta. causada pelo Bacillus anthracis e provoca muitas pstulas. A doena ataca tanto os animais quanto 0 homem. Essa doena, alm de outras, poderia ter resultado das condies resultantes de pragas anteriores. O antraz uma enfermidade propagada pelas moscas e pelos mosquitos.

0 Fara no pde ignorar. Isso deve ter-se tornado motivo da conversao entre

todos os egpcios, motivo de alegria para Israel, m as da mais profunda consternao para os egpcios. Porm, apesar dos vrios sinais, 0 Fara no se deixou abalar em sua obstinao. O s Trs Sinais. 1. Foi determ inado um tem po especfico para incio da praga. N enhum a coincidncia estaria envolvida. 2. O gado dos israelitas seria poupado. 3. A praga foi generalizada, muito pior do que qualquer outra que podia ser relembrada. C om o era bvio, tratava-se de um juzo divino. O Fara viu os sinais, mas conseguiu ignor-los. O corao de Fara se endureceu. Ou por ele mesmo, ou por atuao de Yahweh, ou por am bos. Ver notas com pletas sobre essa questo, incluindo referncia aos artigos que abordam os problem as teolgicos envolvidos, nas notas sobre xo. 4.21. O s textos diferem , algum as vezes dizendo que 0 Fara endurecia seu prprio corao, e algum as vezes dizendo que Yahw eh 0 endurecera. Ver Rom. 9.17, onde Paulo reporta-se ao problem a referente ao endurecim ento do corao de Fara. Sexta Praga; lceras nos Homens e nos Animais (9.8-12) Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Pragas do Egito. Ver as notas em xo. quanto a um grfico que alista os principais e reiterados elementos das p ra g a s .

7.14

XODO

339

Cada p ra g a a ta c a v a e h u m ilh a v a u m a ou m a is d a s d iv in d a d e s e g p c ia s . Neste caso, foram: Sekhmet, a deusa que supostamente tinha poder sobre as enfermidades e se tornou impotente aos olhos dos egpcios; Sunu, 0 deus da pestilncia, que foi visto, no mnimo, menos poderoso do que Yahweh; e Isis, a deusa da cura, que aparecia destituda de qualquer poder. Os crticos atribuem este material fonte informativa P(Sj. Alguns deles supem que essa praga foi apenas a verso de P(S) da quinta praga. Quanto a xo. 9.1, a fonte informativa seria J. Ver 0 artigo J.E.D.P.(S.) no Dicionrio, quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco. No Egito, as doenas de pele eram com uns nos hom ens e nos animais. Mas a m agnitude dessas pragas dist!nguiram -nas de todas as pragas com uns. Essa praga no foi anunciada, conform e se v nos casos das pragas terceira e nona. Pelo menos por algum tempo, a vida hum ana foi diretam ente am eaada. 9.8 Mos cheias de cinza de forno. As cinzas, lanadas ao vento, haveriam de espalhar-se por toda parte, 0 que serviu de sinal da natureza generalizada da praga. Cf. com o as rs, em quantidades prodigiosas, levantaram -se da lama do rio Nilo, por gerao espontnea (xo. 8.3), e tam bm com o os piolhos surgiram por gerao espontnea do p do solo (xo. 8.16,17). Os fornos crus, para derreter metal ou para cozinhar (como aqueles para cozer 0 po), usavam madeira como combustvel. E produziam muita cinza. Ver as notas sobre U Sam. 12.31 e, no Dicionrio, 0 verbete Fornos de Tijolos. As cinzas, neste caso, agiram com o a vara, em outros casos. Ver 0 grfico nas notas sobre xo. 7.14, quanto ao uso ou no da vara de poder, por Moiss ou Aro. Os egpcios, naturalm ente tem erosos das pragas, incluam em seu panteo a deusa S/cehmet, com cabea de leo; Sunu, 0 deus das pragas; e sis, a deusa da cura. Devem ter apelado para todas essas e outras divindades. O sistema teolgico inteiro do Egito foi humilhado pelas diversas pragas, porquanto Yahweh estava sendo exaltado para tomar-se universalmente conhecido (ver as notas sobre xo. 7.5). Diante de Fara. T a lv e z na p re s e n a lite ra l d o F a ra , e n q u a n to este o b s e rv a v a ; ou, e n t o , na s u a p re s e n a , m e ta fo ric a m e n te , p o rq u a n to sab eria do a to por m e io de se u s re s u lta d o s . M a s 0 d c im o v e rs c u lo in d ic a e sta r em fo c o a p re s e n a lite ra l do re i. S e m im p o rta r, p o r m , e x a ta m e n te c om o tenha sid o , 0 m o n a rc a do E g ito e ra te s te m u n h a o c u la r d e v rio s d a q u e le s pro d g io s. 9.9 Por toda a terra do Egito. A s lc e ra s h a v e ria m de g e n e ra liz a r-s e p o r to d o 0 E g ito . A s lc e ra s e ra m a lg u m a fo r m a d e d o e n a da p e le qu e os e s tu d io s o s te n ta m e s p e c ific a r. O s a n im a is q u e p o rv e n tu ra tiv e s s e m e s c a pado d a q u in ta p ra g a a g o ra e ra m v itim a d o s p o r u m a n o v a d e s g ra a . O s h o m e n s e s ta v a m s e n d o a g o ra , p e la p rim e ira v e z , a ta c a d o s , s e n d o su a s vidas a m e a a d a s p o r um a d o e n a re p e le n te . A s e v e rid a d e d a s p ra g a s ir-s e ia a g ra v a n d o c a d a ve z m ais, a t q u e to d o s os filh o s p rim o g n ito s do E gito fossem executados. Uma nica lcera, em uma pessoa, j motivo de consternao; mas quando um homem coberto de lceras, a sua misria torna-se to grande que a morte preferivel. Cf. Deu. 28.27. O Fara estava colhendo 0 que tinha sem eado. Ver no Dicionrio 0 artigo Lei M oral da Colheita segundo a Semeadura. 9.10 ... se apresentaram a Fara. Provavelm ente indicando que ele tinha sido testem unha ocular do prodgio anterior. A natureza especfica da ocorrncia no permitiria a suposio que tivera lugar algum a coincidncia calam itosa. O Fara foi avisado de antem o de form a enftica e dramtica. O vento espalhou as cinzas, e im ediatam ente as lceras passaram a afligir hom ens e anim ais (aqueles que tinham escapado da quinta praga). A praga aqui descrita era extraordinria. As lceras no eram com uns. Orosius exagerou (se possvel) 0 terror da situao, ao asseverar que todas as pessoas viram -se afligidas por pstulas, e que essas pstulas rebentavam com dores atormentadoras, delas saindo verm es . Cf. Apo. 16.2 quanto a um a praga similar do futuro. 9.11 Os magos, Essa classe de charlates egpcios ficava cada vez mais desacreditada. A diminuio de seus poderes fez parte da progresso das pragas. Os mgicos tinham reproduzido a transform ao de gua em sangue (Exo. 7.22); tinham reproduzido a praga_das rs (xo. 8.7). M as no tinham conseguido reproduzir a praga dos piolhos (xo. 8.18). Naquela altura, eles reconheceram 0 dedo de Deus nas pragas (xo. 8.19). E agora, em xo. 9.11, no som ente pararam de

te n ta r im itar os m ilag res, m as e les m e sm os se tornaram vtim a s da praga das lceras. Yahw eh, pois, havia ga nho a batalha contra os poderes sinistros. E em breve haveria um a com pleta vitria sobre os op ositore s que j jaziam cad os no p. M esm o que os mgicos no tenham sido destrudos por esse horrendo juzo divino, pelo menos abandonaram a lia, e no mais contenderam contra os mensageiros de Deus (Adam Clarke, in loc). Ver Deu. 28.27 quanto a pragas como essa das lceras do Egito. 9.12 O Senhor endureceu 0 corao de Fara. Aqui, S enhor Yahweh. Algumas vezes, 0 texto diz que 0 Fara endurecia 0 seu prprio corao; de outras vezes, lemos que Yahweh quem endurecia 0 corao do Fara. Os fatores divino e humano interagem. Deus usa 0 livre-arbtrio humano sem destru-lo, embora no saibamos dizer como isso acontece. Comento sobre essa questo de forma pormenorizada (aludindo a artigos que abordam os problem as teolgicos envolvidos), nas notas sobre xo. 4.21. As notas dadas ali oferecem as vrias referncias sobre essa questo do endurecimento do corao do Fara. Stima Praga: Chuva de Pedras (9.13-35) Ver no Dicionrio 0 artigo Pragas do Egito. Os C us E stavam Irados. A gora as pragas m exiam com os prprios cus. Os crticos atribuem esta seo fonte J, excetuando sua concluso (vs. 35), que eles atribuem fonte P(S). Ver no Dicionrio 0 verbete J.E.D.P.(S.), quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco. Tal com o em outras pragas, e, talvez, como em todas elas (embora isso no seja dito), lemos que 0 povo de Israel, na terra de Gsen, nada sofreu com a praga da saraiva. Vrios deuses e deusas do Egito estavam sendo atacados pelas pragas. Yahweh continuava a hu m ilhar ao panteo egpcio. Nut, a deusa do cu, no foi capaz de fazer parar a saraiva. Osris, 0 deus da fertilidade e das plantaes, no pde defender 0 Egito. Set, 0 , deus das tempestades, no parou a saraiva. 0 nome e 0 poder de Yahweh tinham-se tornado universais. Ver xo. 7.15. 0 Fara estava colhendo 0 que havia sem eado. Ver no Dicionrio 0 artigo Lei M oral da Colheita segundo a Sem eadura. Esta stim a praga deu incio ao terceiro ciclo dos prodgios. Ver as notas sobre xo. 7.14 quanto a um grfico ilustrativo desses ciclos, alm de outros itens com uns a essas pragas. As pragas de nm eros sete, oito e nove (0 terceiro ciclo) foram as mais severas at ento. Mas depois viria a dcim a praga, 0 golpe de morte, a morte dos filhos prim ognitos do Egito. O s quatro elem entos proem inentes desta longa seo so os seguintes: 1. Instrues dadas a Moiss (xo. 9.13-19). 2. 0 poder destruidor da stim a praga (vss. 20-26). 3. O discurso de M oiss diante do Fara (vss. 27-32). 4. Apesar de tudo, 0 Fara prosseguiu em sua teim osia e estupidez (vs. 33-35). 9.13 Levanta-te pela manh cedo. Tal com o se viu em xo. 7.15 e 8.20. Esse projeto requeria um com eo desde bem cedo. O sol levantar-se-ia e traria um novo dia, mas, para 0 Egito, um dia doloroso. Apresenta-te_a Fara. C om o em xo. 8.20. Agora, Moiss era com o um deus para Fara (xo. 7.1). O Deus dos hebreus. C om o em xo. 3.18; 5.3; 9.1 e 10.3. Ver as notas em xo, 9.1. Elohim -Yahw eh, 0 D eus que 0 Fara no conhecia (xo. 5.2), era agora bem conhecido e havia reduzido a p 0 panteo dos egpcios (ver a introduo presente seo). Ver os artigos sobre am bos os nom es divinos no Dicionrio, bem com o 0 artigo Deus, N om es B blicos de. Deixa ir 0 meu povo. C om o em xo. 5.1; 7.14,16; 8.1,8,20; 9.1; 10.3. Em xo. 4.23, lem os deixa ir m eu filho , porquanto Israel era 0 povo prim ognito de Deus, em bora estivesse no exlio, no Egito. Essa condio seria revertida, e as provises do Pacto Abram ico seriam cum pridas. Israel deveria ter um territrio ptrio. Ver sobre 0 Pacto A bram ico nas notas sobre Gn. 15.18, que incluem essa questo do territrio ptrio. Para que me sirva. Ver as notas a respeito em xo. 9.1. 9.14 Sobre 0 teu corao. Provavelm ente, essas palavras indicam apenas que as pragas seriam extrem am ente convincentes, antes que os prim ognitos do Egito fossem executados. O corao do Fara que estava esclerosado. Assim, todas aquelas pragas tinham por finalidade abrand-lo.

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. . .(0 corao do Fara) agora seria am olecido pela repetio de golpe aps golpe, at que, finalmente, haveria de ceder, humilhando-se debaixo da poderosa mo de Deus, e ele consentiria com a partida de todo 0 povo de Israel, com seus rebanhos, seus bens e todos os seus pequeninos (Ellicott, in loc). O Conhecimento Universal de Deus. Este versculo deve ser comparado com Isa. 11.9, que diz; . . .porque a terra se encher do conhecim ento do Senhor, com o as guas cobrem 0 mar . V er xo. 7.5 q u anto a um a m e no e s p e c fic a s p ragas, c om o um m eio de p ro d u z ir esse re s u lta d o (0 c o n h e c im e n to de D eus) en tre os e g p c io s. Con h e c e r a D e u s um c o n h e c im e n to re m id o r, se fo r re c e b id o c o m o ta l. Em caso contrrio, tal con h e c im e n to p roduz ju z o e re troce sso. Cf. Rom. 9.17. 9.15 O s Versculos Reveladores. Os versculos quinze e dezesseis deste capituIo de vem ser com para dos com 0 livro de J. Ali a m is e ric rd ia de D eus envoivia 0 b e m -e s ta r do gado (Jon. 4.11, v e rs c u lo fin a l do livro), p a ra nada dizermos sobre pessoas. A ssim , 0 S enh or enviou 0 Seu profeta, a fim de poup-los. A q u i, no liv ro de xo d o , 0 p ro fe ta do S e n h o r fo i e n v ia d o pa ra p ro fe rir um a m a ld i o que a flig iria a te rra e re d u z iria 0 E g ito a ru n a s . V e r os a rtig o s c ontrastantes, no D icionrio, in titu la dos Ira de D e u s e A m or. O s hom ens gostam de ver nisso um a c o n tra d i o . M as, afin al, to d o s os ju lg a m e n to s de Deus tm na tu re za , se n d o d e d o s da a m o ro s a m o d iv in a . O s ju z o s de D eus, por m a is s e v e ro s q u e se ja m , t m p o r fin a lid a d e re a liz a r 0 bem , a tu a n d o com o m isses de m isericrdia. P ortanto, que v en ham os ju lg a m e n to s de D eus! V er 0 a rtig o J u lg a m e n to de D e u s d o s H o m e n s P e rd id os, na E n c ic lo p d ia de B blia, T e ologia e Filosofia. Alm disso, precisamos lembrar que homens duros merecem um julgamento severo. Os juzos de Deus so duros 0 bastante para que possam cumprir seus propsitos. O Fara era 0 prprio modelo de um tirano duro e obstinado. Em conseqncia, 0 julgamento a que foi submetido concordava com a natureza dele. Assim sendo, Deus fez aquele mpio monarca saber que por causa de Sua providncia especial foi que ele e seu povo j no tinham sido destrudos pelas pragas anteriores. Mas Deus 0 havia preservado com 0 propsito precpuo de que Yahweh tivesse outras oportunidades de manifestar-se com o 0 nico verdadeiro Deus (Adam Clarke, in loc). 9.16 Este versculo tem -se tornado um cam po de batalha que ruge entre 0 determ inism o divino e 0 livre-arbtrio humano. Paulo ajuntou-se batalha, citando0 em Rom. 9.17. No N ovo Testam ento Interpretado ofereo, nessa referncia, um detalhado com entrio sobre essa questo. M esm o que 0 texto do livro de xodo no esteja falando sobre a salvao da alma, seu uso no captulo nono de Romanos sugere que essa noo est ali em butida. No P entateuco no existe doutrina expressa da imortalidade da alma, em bora alguns poucos versculos possam ser entendidos com o trechos que ensinam essa doutrina. O Pacto A bram ico (ver as notas em Gn. 15.18) no promete vida alm -tm ulo. Ficou aos cuidados do Novo Testam ento adicionar esse aspecto ao Pacto Abram ico. Portanto, no havia com o 0 autor do livro de xodo estar contem plando 0 julgam ento alm -tm ulo. Entretanto, visto que a questo se v envolvida nesse assunto, no Novo Testam ento, precisam os com entar sobre 0 m ilenar conflito entre 0 determ inism o (predestinao, eleio) e 0 livre-arbtrio. Para com ear, m ister afirm ar que esse problem a essencialm ente insolvel. Se aceitarm os apenas um dos plos, talvez ensinem os 0 livre-arbitrio humano, esquecendo-nos da soberania de D eus, ou vice-versa. S eguir um desses dois plos e olvidar 0 outro de fend er um a teologia infantil. Todas as grandes do utrinas envolvem -nos em paradoxos. N esses casos, cum pre-nos segu ir 0 princpio da polaridade. D evem os e xa m inar am bos os lados dessas doutrinas, com o tam bm ensinar am bos e no nos preocup ar com reconciliaes im possveis, at que nosso con hecim e nto espiritual avance para m uito alm do que possum os hoje. As c rianas teolgicas tornam -se fan ticas, de fendendo um ou outro lado de certas questes com plexas, m as negligenciando 0 lado oposto. Muitas batalhas teolgicas insensatas tm ocorrido em torno desse paradoxo do determ inism o divino versus livre-arbtrio hum ano. A ira casa-se ao dio, e esse par prejudicial exibido em cortejo, diante das igrejas ou sob a form a de livros. H om ens de a r m aduro, porm , revelam com o a m aturidade tem nos arrancado de pontos de vista radicais, que negligenciam essas verdades polares. O s hom ens lim itam sua prpria m ente e 0 seu D eus, m ediante suas estreitas teologias. E a teologia unilaterial sem pre ser usada para prom over 0 dio e as divises. Ver no Didonib os seguintes artigos: Determinismo (Predestinao); Predestinao (Livw-Arbtrio); Livre-Aitrio; Eleio. Ver especialmente 0 artigo Polaridade, Princpio da. E ver 0 verbete Paradoxo na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Os telogos sistemticos abominam os paradoxos. Eles se julgam capazes de ajustar tudo dentro de seus pequenos sistemas. E 0 que no conseguem ajustar, rejeitam; e assim lanam em oprbrio a Palavra de Deus.

Quo leviana e tolamente essas pequenas teologias distorcem as Escrituras, fazendoas ensinar menos do que ensinam, ou fazendo-as ensinar 0 que no ensinam. Todas as teologias sistemticas tornam-se culpadas disso, em maior ou menor grau. Este versculo frisa 0 ensino bblico da soberania de Deus (ver a esse respeito no Dicionrio) Outros trechos enfatizam 0 Seu am or universal. No h nisso nenhuma contradio. A soberania de Deus est por trs de Seu amor, em bora ao longo do caminho Ele possa semear a destruio, com vistas restaurao finai. O vs. 19 apresenta-nos 0 am or de Deus. O m pio Fara foi advertido a abrigar sua gente e seus animais. Reprovao. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia os artigos intitulados Reprovao e Reprovado. As pragas, at este ponto, aparentemente se tinham mostrado ineficazes. O Fara em nada havia mudado. Mas a verdadeira razo da aparente ineficcia das pragas era que a soberania de Deus primeiro precisava ser demonstrada. Em toda essa questo no havia nenhum laivo de fraqueza por parte de Deus, embora houvesse muita pacincia divina. 9.17 O Fara continuava insistindo em exaltar-se. Ele tinha suas divindades, mas era 0 objeto real de sua ad orao. O D eus estrangeiro, Yahw eh, tinh a -0 deixado im pressionado, mas todas as lies ob je tivas haviam sido ignoradas. As coisas teriam de ficar m uito piores, an te s que 0 F a ra pu d e s s e ser sacu dido de sua m odorra espiritual. Uma vez firmadas, as tiranias e as opresses tm uma espcie de vida natural que precisa seguir seu curso. Em meio a esse p ro c e s s o ... Deus manifesta 0 Seu poder" (J. Edgar Park, in loc). Quanto questo de deixar ir 0 povo de Deus, ver as notas sobre xo. 9.13, onde apresento uma lista de referncias sobre a questo. 9.18 Amanh por este tempo. Tal com o em xo. 9.5, foi marcado 0 tem po exato, quanto ao com eo e ao fim da praga. A finalidade disso era eliminar qualquer idia de coincidncia. O tem po da praga era conhecido. Essa praga foi predita, e 0 Fara e sua gente foram advertidos com clareza. As pragas de nmeros um, dois, quatro, cinco, sete, oito e dez foram avisadas de antemo. Ver as notas sobre xo. 7.14 quanto a um grfico que ilustra os diversos elem entos comuns das pragas. A Tem pestade Sobrenatural. As pessoas que tm conhecim ento adiantamnos que chuvas pesadas, tem pestuosas, no baixo Egito no so incomuns, ainda que sejam com parativam ente raras. Os tufes so ali bastante raros; e, quando caem, no so m uito violentos. Pode haver chuvas de novembro a maro, mas sem pre sem produzir nenhum prejuzo. Essa tem pestade de Deus, entretanto, sem dvida foi um evento sobrenatural, e foi reconhecido com o tal pelo Fara (ver os vss. 20 e 27). . .um a te m p e s ta d e fu rio s s s im a e sem pre ce d e n te hist rico ( xo. 9.18; cf. 0 vs. 24)" (John D. H a n n a h , in lo c ) . V e r no D ic io n rio 0 v e rb e te S araiva. A s a ra iv a um a d a s a rm a s n a tu ra is de D eus. c o m u m na P a le s tin a (ve r Sal. 18.12,13; 78.48; 105.32). V rio s au to re s sa g ra d o s m e nciona m a saraiva com o um dos ju zo s de D eus (Isa. 28.2,17; Eze. 38.22; Hab. 2.17; Apo. 8.7,11; 11.19; 16.21). 9.19 Certa M edida de M isericrdia. O Fara e os egpcios deveriam procurar abrigo , conform e Deus os convidou a fazer. Deus no estava interessado em matanas inteis. O propsito do S enhor era abrandar 0 Fara e fazer Israel sair do Egito. E tam bm m ostrar Sua soberania e tornar conhecido 0 Seu nome. Isso poderia ser feito sem uma m atana generalizada. Uma grande parte do Egito ficava inundada, a cada ano, pelo rio Nilo, e essa condio perdurava por vrios meses. D urante esse tempo, era mister proteger os anim ais, em lugares seguros. Assim sendo, os egpcios j dispunham de tais abrigos para 0 gado (0 que sobrava dele), retirando-o do cam po at que passasse a tempestade. 9 .20,21 Quem dos oficiais de Fara temia a palavra. Isso fala de iluminao. Por serem to incom uns as pragas, elas no podiam ser atribudas ao mero acaso. Alguns egpcios j haviam tido suas m entes iluminadas, e estavam prontos e dispostos a dar ouvidos a Yahweh, agindo de acordo com os avisos divinos. Mas outros egpcios eram com o 0 Fara, impressionados, mas no convencidos. Esses no tom aram nenhum a providncia para proteger a si m esmos e aos seus animais, apesar da evidncia de que era m ister dar ouvidos s advertncias de

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Moiss. Assim tambm, nos tempos do evangelho, houve alguns que ficaram persuadidos pelo que ele dizia; outros, porm, continuaram incrdulos (Atos 28.24). O texto de xodo no fala sobre proslitos ao culto de Yahweh, mas apenas do bom senso de ouvir uma voz que avisara com toda a razo no passado. 9.22 Estende a mo para 0 cu. Isso significa que ele brandiu de novo a vara de poder (vs. 23). Esse gesto acom panhou as praga_s de nmeros um, dois, trs, sete, oito e talvez nove. Ver 0 grfico nas notas sobre xo, 7.14 quanto aos elementos principais das pragas, vrios dos quais se repetiram. Ver as notas sobre a vara de poder em xo. 4.2. Tempestades violentas sempre destroem as plantaes. As tempestades, como aquela aqui descrita, devastavam todas as coisas vivas, os seres humanos, os animais e a vida vegetal. No vs. 25 deste captulo temos mais descries a respeito. 9.23 A vara de poder entrou em ao, como nos casos de outras pragas, alistadas no vs. 22. A vara era um em blem a do poder divino, e no algo que tinha poder em si mesmo, da mesma forma que uma coroa um em blem a de autoridade, embora no tenha poder em si mesma. Seguiu-se uma tem pestade espetacularm ente violenta. O fogo corria ao rs do cho, com rudos parecidos com coriscos e relmpagos. Muita coisa tem sido escrita sobre esse tipo de tempestade. Esse tipo de tempestade existe, embora seu mecanismo seja pouco conhecido. Artapano (Apude Eusb. Praepar. Evan. 1.9 c. 27, pars. 435 e 436) descreveu a violncia desse tipo de tempestade, adicionando que ela acompanhada por terremotos. Uma tempestade gigantesca nivelou tudo no Egito. Ellicott (scu XIX) comentou sobre essas bolas de fogo, atualmente chamadas bolas de coriscos. Esse fenmeno tem sido observado ao longo da histria, em bora no se saiba ainda como ele acontece. 9.24 Este versculo repete os elem entos da predo sobre a saraiva, no vs. 18, onde dam os notas expositivas. Te m pe stade s violen tas eram e continuam sendo praticam ente de sconhecidas no Egito. Mas eram e continuam sendo com uns na Palestina. Os crticos pensam que, para efeito de dram atizao, houve uma transferncia de um caso da P alestina pa ra 0 Egito. Mas no h nenhum a razo para suporm os que coisas incom uns no podem acontecer na natureza. De fato, coisa algum a to cheia de surpresa s qu anto a prpria natureza. Essa praga aqui cham ada de chuva de pedras, mas 0 mais provvel que houve algum trem endo distrbio nas condies atmosfricas. Houve inundaes e manifestaes eltricas de assustadoras propores. Uma das profecias sobre os ltimos dias alude a tem pestades aterrorizantes, acontecim entos espantosos na natureza. Cf. Eze. 1.4. Ver tam bm Apo. 8.5; 11.19 e 16.21 qu anto a de scries sim ilares do livro de xodo. 9.25 Tudo quanto havia no campo. A agricultura a fonte de toda vida, animal e humana. O sistem a agrcola do Egito foi totalm ente devastado. Os efeitos do desastre haveriam de fazer-se sentir por longo tem po. Os poucos anim ais domesticados que tinham sobrevivido s pragas anteriores agora foram atingidos pesadam ente por esta praga, excetuando, naturalm ente, os que haviam sido abrigados por algum as poucas pessoas prudentes (vs. 20). 9.26 Somente na terra de Gsen. V er no Dicionrio 0 verbete intitulado Gsen. Era ali que estava 0 povo de Israel. Essa regio foi poupada. Devemos entender que isso tambm sucedeu no caso de todas as pragas, em bora no seja declarado no caso de cada praga. Ver tambm xo. 8.22,23 quanto exceo, bem como notas ali existentes sobre a questo. Ver xo. 9.4; 10.23; 12.12,13. No havia nenhuma explicao natural sobre com o aquela regio do Egito foi isentada da ira divina. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Ira de Deus. Portanto, a prpria iseno tornou-se um sinal de que 0 poder divino que estava operando, e 0 mero acaso nada tinha que ver com 0 que sucedia. De fato, nada ocorre por mero acaso. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 artigo Coincidncia Significativa. .. .por muitas vezes, os mpios do-se melhor quando 0 povo de Deus convive entre eles" (John Gill, in loc.). Alguns egpcios foram poupados na devastao, por terem israelitas como vizinhos, sobretudo no caso desta praga. Alguns egpcios chegaram a salvar seus bens e animais, obedecendo palavra de aviso de Moiss. 9.27 Esta vez pequei. A m oralidade da situao com eou, finalmente, a raiar no crebro obtuso do Fara. Escravizar um povo um grande erro; a perseguio e

a opresso so injustias cometidas contra outras pessoas. O trabalho e a dor impostos a outras pessoas, por meios violentos, so outros erros. De fato, 0 Fara e seu povo tinham pecado, e agora estavam pagando por esse motivo. A palavra pecado tem saido de moda, mas isso no significa que no representa uma condio autntica dos seres humanos. Jesus veio para salvar pecadores, no somente pessoas que tm seus problemas. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Pecado. Cf. xo. 10.16.0 Fara arrependeu-se apenas temporariamente, conforme fazem tantas pessoas. Tempos difceis e perigos produzem um a espcie superficial de arrependimento, mas que logo revertem impiedade quando as condies melhoram. Y ahw eh no so m ente fo i re co n h e c id o ne ste ponto, m as tam bm foi recon h ecida a S ua s a n tid a d e . D eus ju s to ; e ju lg a de m a neira justa ; e ju lg a com justia os m pios. To dos esses fatores foram re conhecidos pelo Fara. Sua recm -despertada sensibilidade levou-o a fazer um a prom essa generosa, mas, visto que seu corao no fora tra nsform ad o, ele voltou atrs em sua deciso, term inada a tem pestade. A tempestade prosseguiu, sem dar sinal de que chegaria ao fim. Em meio a tudo isso, 0 Fara convocou Moiss para que este usasse seus poderes e fizesse a praga cessar. Em troca, 0 Fara fez outra promessa falsa. .. .0 terror da morte tinha tom ado conta do Fara; 0 rudo ribombante da tempestade zunia em seus ouvidos; os relm pagos coriscavam diante de seu rosto; a saraivada batia sobre 0 seu palcio e contra as janelas e as paredes. Ele estava extrem am ente assustado, e isso forou da parte dele a confisso que tem os aqui (John Gill, in loc.). 9.28 Eu vos deixarei ir. O grito de guerra tinha sido: Deixa meu povo ir. Ver as notas em xo. 9.1 quanto a uma lista de trechos onde ocorre essa expresso. Ver tambm xo. 4.22,23 quanto a notas sobre 0 filho exilado de Yahweh, que precisava ser solto da servido. Fara, finalmente, admitiu essa possibilidade, e no estabeleceu nenhuma condio, exceto que terminasse 0 destrutivo temporal. Os filhos de Israel haviam sido denunciados com o ociosos e preguiosos (xo, 5.8,17), 0 que, no Egito, era considerado um grande pecado. Agora a culpa pelas perturbaes sociais foi posta onde ela cabia: sobre os opressores, e no sobre os oprimidos. 9.29 A vara de po der, que p ro v o c a ra a praga, m o stra r-s e -ia eficaz em sua re m oo. V e r as no tas em xo. 4.2 q u a n to a essa vara. A terra do S enhor, e E le pode fa z e r 0 qu e be m Lhe a p ro u v e r, ta n to a flig ir com p ra g a s q u a n to re m o v -la s . V e r no D ic io n rio 0 a rtig o in titu la d o S o b e ra n ia de D eus. O co ra o do F a ra fo ra e s p e c ific a m e n te e n d u re c id o a fim de qu e fos se e x ib id a a sob e ra n ia de D eus, e a fim de qu e S eu no m e se to rn a sse c on hecido en tre os povos. Ver as notas sobre xo. 7.5. O fato do nom e de D eus tornar-se conhecid o in d ic a q u e a p ro m o o do c u lto a Y a h w e h p ro p a g a r-s e -ia e to m a r-s e -ia efica z, e q u e os p o v o s se ria m e s p iritu a lm e n te a p rim o ra d o s . C o n h e c e r 0 Senh or ser beneficiado. Em saindo eu da cidade. O s Targuns revelam que essa cidade era Zo, tambm chamada Tnis. Ver 0 Sal. 78.12, que menciona Zo especificamente. Ver sobre essa cidade no Dicionrio. A cidade era extrem am ente idlatra, e Moiss saiu dela para livrar-se de quaisquer ms influncias. Alm disso, ele precisava estar a ss com Yahweh, para realizar outro prodgio. 9.30 Ainda no temeis. A confisso de pecado, por parte do Fara, no procedera de um corao contrito, mas apenas de um crebro aterrorizado. Assim, Moiss sabia que a resoluo do Fara e sua prom essa de deixar os filhos de Israel sair do Egito eram superficiais e tem porrias. Yahweh era tem ido por causa do que Ele era capaz de fazer. Mas no era tem ido em f e adorao religiosa. No havia lealdade a Ele, do fundo do corao. O rem orso do Fara era egosta, e no fruto de humilhao pessoal. Ele buscava alguma vantagem para si mesm o, e no obter uma justa soluo para 0 problem a. Ele haveria de reter 0 trabalho-escravo to barato, at que fossem executados os filhos prim ognitos do Egito. Ver xo. 11.4 ss. 9 .31,32 Estes versculos revelam-nos com o foi que alguns produtos agrcolas escaparam. Alguma coisa tinha sobrado para ser com ida pelos gafanhotos (xo. 10.15) e para 0 consumo humano; mas quantas pessoas morreram, e quantas sobreviveram, isso no nos revelado. Calam idades nacionais com o as das pragas do Egito, naturalmente reduzem consideravelmente a populao, para nada dizermos sobre os pobres animais, que se m ostram indefesos diante de tais desastres. Algumas plantas, por ainda serem novas, e por serem flexveis, no foram partidas. Mas

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ainda que tivessem sofrido dano, logo brotariam de novo. A falta de maturidade as tinha poupado. Mas as plantas j desenvolvidas foram devastadas. Cerca de um ms escoa-se entre as primeiras e as ltimas colheitas. O trigo e 0 centeio no foram prejudicados, por no estarem ainda crescidos. Uma saraivada pouco dano pode produzir em uma plantao nesse estgio. Mesmo que seus talos ainda flexveis recebam algum dano, tomam a crescer depois (J. Edgar Part;, in loc.). 9.33 O que fora prom etido no vs. 29, ag ora esta va cum prido. V er as notas sobre a q u e le ve rsculo. M o is s re tiro u -s e pa ra os ca m p o s, on de ficou sozinh o, livre para agir, sem ser perturbado, e im ediatam ente, ao faze r seu rogo ao Senhor, a praga cessou. A soberania de Yahw eh foi assim novam ente dem onstrada. Deus age a fim de destruir; e tam bm age para restaurar - e faz am bas as coisas com amor. Ver algo similar em Tia. 5.17,18, 0 poder de Elias sobre os elementos da natureza. 9.34 Tornou a pecar. Visto que 0 seu a rrepe ndim ento (vs. 27) era egosta e superficial, 0 Fara reconheceu a Y ahw eh, m as no por m o tivo de espiritualidade. Ele s queria escapar aos juzo s divinos. S ua m ente em botada pensou que, uma vez cessada a terrvel tem pestade, Yahweh no mais perturbaria 0 Egito. No fazia idia de que 0 p ior aind a esta va p o r vir. M o is s, porm , havia antecipad o essa reverso (vs. 30), porque 0 registro das aes pa ssadas do Fara no era favorvel. O Fara foi ju lga do por seus atos. A t um a crian a torna-se c o n hecida por suas aes (Pro. 20.11). Sem eie um pensam ento - colha um ato. Semeie um ato - colha um hbito. Semeie um hbito colha um carter. Semeie um carter - colha um destino. (Prof. Huston Smith) Ao clarear 0 novo dia, 0 Fara voltou s suas trevas mentais e espirituais. Contudo, a m isericrdia de Deus perm itiu-lhe m ais oportunidades. 9.35 Fara... no deixou ir os filhos de Israel. Um corao endurecido prevaleceu. A Bblia mostra-nos que algum as vezes 0 Fara endurecia seu prprio corao. De outras vezes, judicialm ente, D eus endurecia 0 corao do Fara. Ou, ento, a expresso pode ser indireta com o neste versculo, seu corao estava endurecido. Deus usa 0 livre-arbtrio hum ano sem destru-lo, em bora no saibam os dizer com o isso pode ser. V er as notas em xo. 4.21 quanto a notas completas sobre a questo do endurecim ento do corao de Fara, com todos os problem as teolgicos envolvidos. Desobedincia. A obstinao e a estupidez m ental do Fara, apesar de tantas evidncias iluminadoras, tornaram -se proverbiais. O Fara foi assim levado a desobedecer ao Poder Suprem o. Isso s pode resultar na autodestruio. Neste m undo h muitos que se autodestroem . U m a E sp iritu a lid a d e Fin gida. O F ara h a via e x ibid o um a fa g u lh a de espiritualidade. O arrependim ento deveria levar reparao (vs. 27). Mas assim que aquela fagulha se apagou, 0 velho corao em pedernido do Fara de novo se manifestou. Q uo fcil para ns criticarm os a outros, mas quo grande a corrupo interior que nos torna um bando de pequenos faras, dotados de uma espiritualidade fingida. At nossa f e nosso culto religioso podem tornar-se meios de autogiorificao. Um missionrio usa a blasfem a m sica rock a fim de atrair um a multido. Ele glorificado porque um grande pregador, capaz de falar a m uitas pessoas! Um pastor glorificado devido ao n m ero de seus convertidos, por ter-se m ostrado to eficiente. O sucesso espiritual tem sido usado para glorificar homens, e depois nos pom os a indagar qual ter sido a verdadeira m edida de sucesso autntico. O s dons espirituais so usados para efeito de ostentao. E depois indagam os quo espirituais teriam sido, realmente, esses dons.

servid o se to rn a sse um fato. O s c rtico s a tribuem esta seo fonte inform ativ a J, co m a lg u m a s a d i e s p ro v e n ie n te s d a fo n te E. V e r no D ic io n rio 0 artig o J .E .D .P .(S .) q u a n to te o ria das fo n te s m ltip la s do P e nta teuco . V e r 0 grfico nas no tas sobre xo. 7 .1 4 q u a n to aos e le m e n to s bsicos das pragas, in c lu in d o os e le m e n to s qu e se re p e te m . O s vss. 7-11 in tro d u ze m um a no va gu in ada nos re la tos. O Fara, p re s sio n a d o p e lo s seus c on selheiros, resolveu te n ta r n e g o c ia r um a solu o. M as, ao assim faze r, ficou aqum das exig ncias im p o s ta s p o r M o is s , e o fe re c e u um a te rc e ira tra n s ig n c ia . V e r as no tas nos vss. 10 e 8.25 quanto a essas trs tra nsign cias. A en trevista com M oiss te rm in o u em um a d is c u s s o a c a lo ra d a . N o se c he gou a ne nhum aco rd o . E 0 F a ra fic o u in d ig n a d o d ia n te d a s d e m a n d a s de M o is s . M o is s e A r o fo ra m e xp u ls o s fo r a da p re s e n a do F a ra . O F a ra no tin h a a p re n d id o a li o , e, a s s im , p r e c ip ito u -s e d e c a b e a na su a a u to d e s tru i o . O E gito, porm , j esta va a rru in a d o (vs. 7). Ver no D ic ionrio 0 artigo P rag a de G afanho tos, qu anto a um a exp lica o sobre 0 extraordinrio poder de destruio dessa praga. Ver tam bm 0 artigo Pragas do Egito. Divises do Trecho: 1. Instrues dadas a M oiss (vss. 1-6). 2. Debate com 0 Fara (vss. 7-11). 3. Destruio produzida pelos gafanhotos (vss. 12-15). 4 . 0 Fara humilhado, em bora ainda duro de corao (vss. 16-20). Semeando e Colhendo. Em todas as pragas do Egito, 0 Fara apenas colheu 0 que havia sem eado. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado A Lei M oral da Colheita segundo a Semeadura.

10.1
Este versculo reitera elementos que j tnhamos visto na narrativa sobre as pragas: 1. A comisso de Moiss (xo. 3.7 ss.). 2. Moiss enviado ao Fara para apresentarum apelo (xo. 7.10; 8.1,20; 9.1; 10.1 e 11.4 ss.). 3. O corao duro do Fara. Ver uma nota de sumrio em xo. 4.21. 4. Os sinais, ou seja, milagres didticos, as pragas. Ver sobre os vrios sinais constantes no livro de xodo em 4.9,17,28,30; 7.3; 8.23; 10.1,2; 13.9; 31.13,17. Usualmente, a observao sobre 0 endurecimento do corao do Fara ocorre no fim de cada lance. Mas aqui antecede e acompanha a este lance (vs. 20). Deus zombou dos egpcios (conforme dizem algumas tradues, no vs. 2). Isso seria algo que os pais viveriam repetindo para seus filhos, visando exaltao de Yahweh (vs. 2). E sta pra g a foi a vis a d a de a n te m o , tal c om o 0 tin h a m sido as p ragas de n m e ro s um , d o is , q u a tro , c in c o e se te . V e r 0 g r fic o na s no ta s s o b re xo. 7.14 quanto re p e ti o de e le m e n to s e in fo rm a e s ge rais sobre as pragas. A lia d o s no E n d u re cim e n to de C orao. O F a ra c o n ta va com coleg as de p ecam nosidade, em bora ele fo sse 0 m a io r de todos. M as seus m inistros com p a rtilh a va m de seu e m b o ta m e n to e sp iritu a l, sem d vid a, tam bm por de creto d iv in o e p o r u m a v o n ta d e h u m a n a p e rv e rtid a . V e r R om . 1 .3 2 q u a n to c o m p a n h ia de p e c a d o re s q u e n o s o m e n te p e c a m , m a s ta m b m d e le ita m se dia n te do s p e ca d o s a lh e io s e c h e g a m a e lo g ia r os pe ca d o re s p e lo s erros que e ste s c o m e te m . V e m o s em xo. 10.7 ss. q u e foi fe ita um a te n ta tiv a de b a rgan ha, d e p o is que os m in is tro s do F a ra c o n v e n ce ra m -n o a fa z e r a te n tativ a . A lg u m a luz tra n s p a re c e u , m a s n o 0 b a s ta n te p a ra c o n tra b a la n a r a ce g u e ira na tura l (e so b re n a tu ra l). 10.2 Zombei dos egpcios. Isso Deus fez em prol de Seus filhos, pois Israel era um filho primognito no exlio, e tal situao no podia mais continuar, apesar da oposio da maior potncia da terra, no momento, 0 Egito. Yahweh demorava-se, no por motivo de fraqueza, mas a fim de ter tem po para pintar, em um quadro eterno, 0 poder que seria exibido diante de Israel, por todas as geraes vindouras. Aqueles que experimentam as misericrdias de Deus esto na obrigao de transmitir essas memrias do que Deus fez s geraes futuras. A gratido natural encarregar-se-ia desse tipo de ao. Mas a fim de que esse dever no fosse negligenciado, aos israelitas esse dever foi constantemente imposto. (xo. 12.26,27; 13.14,15; Deu. 32.7; Jos. 4.6)" (Ellicott, in loc.). 10.3

Captulo Dez
Oitava Praga: Os Gafanhotos (10.1-20) A p a c i n c ia de D eus c o n tin u o u a m a n ife s ta r-s e e a ad ia r. A in d a seria m n e c e s s ria s m a is tr s p ra g a s pa ra que F a ra a n u s s e e 0 xo do de Israel da

O Senhor, 0 Deus dos hebreus. No hebraico, 0 nome de Deus aqui YahwehEiohim. Esse nom e com binado de Deus foi muito usado pelo autor sacro, c o n fo m e mostra em uma lista de referncias, nas notas sobre xo. 9.13. Em xo. 9.1 apresentei comentrios explicativos sobre esse nome divino. Deixa ir 0 meu povo; D em anda muito repetida pelo autor sagrado. Ver a lista dessas peties no livro de xodo, nas notas sobre xo. 9.13.

XODO

343

A Persistncia da Malignidade. A voz divina indagou porquanto tem poo Fara contifuaria em sua estupidez moral e espiritual. O Fara no tinha dado ouvidos voz de Deus, i jje j h tanto tempo vinha falando com ele. Ver as notas sobre 0 duro coraoo Fara em Exo. 4.21. Tivesse 0 Fara cedido antes, e as mesmas finalidades graciosas teriam sido orpanhadas por outros meios (Adam Clarke, in be).

10.4
Amanh trarei gafanhotos. Por vrias vezes, am anh foi 0 tem po desigrado para comear ou terminar alguma praga. O s prazos assim marcados mostravam que as pragas tinham origem em decretos divinos, e no por mero acaso, por propsito dfano, e no por algum acidente natural. Ver sobre essa designao de tempo, amanf", em xo. 8.10,23; 9.5,6,18. Praga de Gafanhotos. Sob esse ttulo, ofereo um artigo detalhado e informaSvo sobre esse tipo de praga, no Dicionrio. Provem os ali inform es cientficos sobre com o essa praga desenvolve-se e desfechada. A isso adiciono alguns detalhes, neste ponto: Um enxam e de ga fanhotos, que atravessou 0 m a r V erm elho, em 1889, segundo estimativas, cobria um espao de mais de cinco mil quilm etros quadrados. Em C hipre, em 1881, estatsticas oficiais noticiaram que cerca de mil e trezentas toneladas de ovos de gafanhotos foram destrudas. Enxam es de gafanhotos, tangidos pelo vento, tm sido encontrados em pleno oceano, a quase dois mil quilmet o s distantes da terra. Os rabes at hoje so atacados por gafanhotos que 0 vento traz de muito longe. Eles protegem os cachos de tm aras com envoltrios de foh a s secas; e depois vingam-se das hordas destruidoras derrubando-as com ramos de palmeiras, para ento tostar os gafanhotos ao fogo e com -las. Bons e gostosos', gritam eles, quando tra zem os ga fa n h o to s que apanharam , para fa z e r um banquete (J. Coert Rylaarsdam, in loc). 10 .5,6 O pouco que tinha restado seria aniquilado pelos enxames de gafanhotos. O trecho de xo. 9.32 mostra que 0 trigo e 0 centeio haviam escapado devastao pela saraiva. Alguns animais tam bm haviam sido protegidos pelos egpcios que tinham dado crdito aos avisos de Moiss (xo. 9.20). Mas coisa alguma e ningum poderiam resistir aos milhes de gafanhotos. que a praga anterior de saraiva no tinha destmdo - 0 trigo, 0 centeio (9.32) e 0 fcuto (10.15), alm de outros tipos de vegetao (10.12,15) - agora seria devorado pelos gafanhotos. Tal como as rs (8.3,4) e as moscas (8.21,24), os gafanhotos podiam entrar nas casas das pessoas. Tal com o a saraiva (9.18), a invaso dos gafanhotos no teve precedentes no Egito (10.6; cf. 0 vs. 14) (John D. Hannah, in loc). Ver os trechos de Joel 1.7 e 2.3 quanto descrio de outra extraordinria praga de gafanhotos. O Targum de Onkelos descreve como as hordas cobriram 0 sol da vista das pessoas, pois impecam que seus raios iluminassem a terra. A praga movimentava-se como uma grande onda area que ia escurecendo tudo. U m P a ra le lo M o d e rn o . P o u c o d e p o is de o s p io n e iro s m rm o n s te re m c h e g a d o ao v a le do la g o S a lg a d o (o n d e fu n d a ra m a c id a d e de S a lt La ke C ity, esta d o de U tah), um a gra n d e pra g a de g a fa n h o to s in va d iu sua p rim e ira safra, a m e a a n d o a s o b re v iv n c ia d e le s . E les o ra ra m e D eus m a ndou grandes re v o a d a s de g a iv o ta s , que c o m ia m g a fa n h o to s e os v o m ita v a m , com ia m e v om itavam (p or m u itas e m u ita s ve z e s ). E fo i a s s im que as g a iv o ta s im pediram 0 de sastre . P o s te rio rm e n te , a g a ivo ta foi p ro c la m a d a ave re pre se n ta tiva do e s ta d o de U ta h e, a t ho je , p ro ib id o p o r lei m a ta r u m a g a iv o ta no estado de Utah. Joel diz que os gafanhotos ficaram p e rcorrend o a cidade para l e para c, subindo pelas paredes, entrando pelas janelas. Burckhardt, um viajante de nossos dias, foi testem unha de um a praga de ga fanh otos, e disse: Eles avassalaram a provncia de Jedda de tal maneira que, depois de destrurem as plantaes, penetraram aos m ilhares nas residncias, d e voran do tudo, at m esm o os objetos de couro. Kalisch disse que os gafanhotos no som ente roem 0 couro, mas at mesmo a madeira. 10.7 A lgum a Luz R aia na M ente dos S ervos do Fara. Eles 0 exortaram a ceder diante das exigncias de M oiss. O E gito estava destrudo, m as 0 im becilizado Fara con tinuou ag in do c om o se nada tiv e s s e ac o n te c id o . A su g e st o de que fosse feita a vontade do povo de Israel acabou degenerando em um debate feroz (vs. 10,11). H averia aind a du as o u tra s p ragas. T o d a s as m a s do diab o tm verm es. O trabalho escravo que 0 Fara q u eria u sa r a q u a lq u e r custo saiu-lhe mais caro do que valia. Progresso. Os m gicos foram os prim eiros a reconhecer 0 dedo do S enh o^ naquilo que estava acontecendo (8.19). Ento, algum as poucas pessoas abrigaram seu gado, por serem sbias 0 bastante para atender os avisos sobre a

saraivada que se aproxim ava (xo. 9.20). Agora, alguns poucos dentre os prprios conselheiros do Fara admitiam a sua derrota, aconselhando-o a livrar-se do problema (xo. 10.7). Yahweh-Eiohim foi reconhecido, sendo esse um dos motivos principais das pragas (xo. 6.7). Ver esses nom es divinos anotados no Dicionrio. Ver tam bm ali, 0 verbete Deus, N om es Bblicos de. O s egpcios no tinham rejeitado 0 seu panteo, e estavam muito longe do m onotesm o (ver a esse respeito no Dicionrio), mas tinham conseguido obter alguma iluminao. 10.8 Quais so os que ho de ir? Por insistncia de seus im pressionados cortesos, 0 Fara tentou negociar antes do prazo fatal de vinte e quatro horas (9.5). E sugeriu que fossem somente os homens, visto que vares adultos poderiam participar de ritos religiosos (23.17; 34.23; Deu. 16.16) (Oxford Annotated Bible, in loc.). Naturalmente, 0 Fara desconfiou que estava tratando com um conluio. Moiss dissera que aproveitaria os trs dias de afastam ento com propsitos religiosos. Isso no exigiria a ausncia das m ulheres, das crianas e dos anim ais. Moiss tam bm no havia dito que no retornaria; m as essa era a idia por trs de toda a proposta. Tendo sado do Egito, a fim de adorar, os israelitas simplesm ente desapareceriam no deserto. O Fara, pois, queria garantir a permanncia de Israel, ao mesm o tem po em que permitiria alguns poucos dias de descanso, para propsitos religiosos. Moiss, porm, no aceitaria esse arranjo de transigncia. O pedido original era uma viagem de trs dias (xo. 3.18 e 5.3). O trecho de xo. 8.8 d a entender que no fora estabelecido nenhum limite de tempo. O nono versculo deste captulo m ostra-nos que todas as dvidas foram removidas. Todo 0 povo de Israel sairia; ningum e coisa alguma ficaria para trs. 10.9 Evacuao Total e Afastamento Permanente. Essas duas coisas faziam parte da proposta de Moiss. Essa era a palavra final. A exigncia absoluta de Moiss foi amargamente rejeitada pelo Fara, e assim ele prosseguiu com 0 conflito insensato e intil. O vs. 10 reflete puro sarcasmo. Moiss poderia ir, e isso com a bno do Fara! No Egito, era costume que as crianas participassem das festividades (Herdoto, Hist, ii.60), mas isso no ocorria entre 0 povo de Israel, onde as atividades religiosas eram mais formais, limitadas participao cios homens adultos. Vastos nm eros de anim ais dom sticos estavam envolvidos. Israel havia prosperado na terra de Gsen, e seus rebanhos de gado vacum e ovino eram im ensos por aquela altura dos acontecim entos. V er Exo. 12.38 quanto a uma vaga declarao sobre a vastido dos rebanhos possudos por Israel. Portanto, 0 xodo prom etia ser um em preendim ento realm ente grandioso. Coisa algum a poderia ficar para trs (vs. 26). 10.10 E ste v e rs c u lo s a rc a s m o p u ro . O F a ra c o m o q u e dis se ; V o, com a m inh a b n o ! . N a re a lid a d e , po r m , ele e s p e ra v a que a p roposta de jo rn a da, fe ita por M oiss, no fo sse a c o m p a n h a d a pe la prote o divina (pois 0 mal iria ad ia nte de le s), da m e sm a m a neira q u e sua pe rm isso no era sincera. As pala vras ten d e s c o n o s c o m s in te n e s , de a c o rdo com algu m as tradues, ap arece m com o 0 m al est v ossa fre n te . As cerim nias religiosas, referidas p o r M oiss, seriam um a m era de sculpa; m as 0 ardil no d a ria certo. Na verdade, M oiss no tinha ne nhum a inte no de volta r ao Egito, aps ter-se internado tr s d ias de via g e m pe lo de se rto . V e r 0 vs. 11 q u anto s qu atro propostas de tra nsign cia feita s pelo Fara. Q ue vosso D eus esteja con vosco to certam e nte quanto eu perm itirei que vades (Adam Clarke, in ioc.). A t onde dizia respeito ao Fara, nenhum a dessas coisas seria possvel.
10.11

A s Quatro Propostas de Transigncia do Fara: 1. Vo, adorem , mas fiquem no Egito a fim de adorar (8.25). Sempre ser assim. A Igreja tolerada, contanto que se mundanize. Muitos crentes no querem ser diferentes. Assim sendo, trazem 0 m undo para dentro da Igreja. O mesm o estilo de m sica que se usa nas danceterias est sendo usado nas igrejas. A mesm a m oda de vestes usada no m undo usada pelos m embros das igrejas. No h separao de idias e de costum es. V er na E nciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia os artigos S eparao do C rente e Mundanismo. 2. Vo, mas no longe do Egito. V er xo. 8.28. No se mostrem radicais em sua separao. Preservem seu acesso ao Egito e aos seus deleites. 3. Vo, mas deixem no Egito seus filhos e possesses (xo. 10.11). Sejam crentes espirituais, mas no criem seus filhos na espiritualidade. Eles precisam das provises sociais do Egito, com o posio e riquezas. Precisam de em pregos respeitveis no Egito, isentos de radicalismos que os tornariam diferentes diante de seus am igos.

344

XODO

4. Vo, mas deixem no Egito suas propriedades e seus bens (vs. 24 deste captulo, onde comento sobre a questo). A terceira transigncia, proposta pelo Fara, se aplicada aos crentes, talvez tenha sido a mais sutil de todas. At os pais mais piedosos desejam prosperidade e posio secular para seus filhos" ( Scofield Reference Bible, in loc.). A terceira proposta permitia que os homens fossem, mas as mulheres, crianas e bens ficariam no Egito, garantindo assim a volta dos homens ao Egito. Mas o grito de guerra: Deixa meu povo Ir (ver a lista de suas ocorrncias nas notas sobre xo. 9.13), no deixava margem para nenhuma transigncia. E os expulsaram. Fracassara redondamente a tentativa de negociao, e 0 Fara mandou tirar de sua presena, por meios violentos, Moiss e Aro. O mal parecia ter prevalecido; 0 resultado que haveria maior aflio ainda no Egito. Continuaria a colheita do mal que fora semeado. 10.12 O uso da vara de p o d e r (ve r as notas em xo. 4.2) tam bm esteve envolvido nesta oitava praga. Chegara 0 dia seguinte, e 0 plano de Deus teve cum prim ento conform e tinha sido predito (vs. 4). M oiss estendeu sua mo (como em Exo. 9.22 e 10.21). Primeiramente em um a direo, e, depois em outra, apontando em todas as direes, dando a entender que a praga dos gafanhotos sobreviria ao territrio egpcio inteiro (John Gill, in loc.). 10.13 O vento oriental trouxe os enxames de gafanhotos; e, quando 0 vento mudou de direo, tomou-se um vento ocidental que levou os gafanhotos na direo do mar Vermelho (vs. 19), O vento que soprava do deserto da Arbia chama-se siroco, 0 qual trouxe as hordas devastadoras de gafanhotos. Ver no Dicionrio 0 artigo Vento Oriental. A deusa do cu dos egpcios, Nut, no foi capaz de proteger os egpcios. Osris, 0 deus egpcio da fertilidade, no pde impedir a destruio das plantaes. Portanto, esta oitava praga tambm atacou 0 panteo egpcio, tal como se deu com cada uma das pragas anteriores. Ver 0 grfico nas notas sobre xo. 7.14, que ilustra a questo. Os crticos vem aqui apenas um fenmeno natural; e alguns eruditos conservadores s vem milagre na agncia do vento, que trouxe os gafanhotos ao Egito. Por outra parte, periodicamente multiplicamse grandes hordas de gafanhotos, mas nunca atacam com prazos marcados, nem passam com prazos marcados. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Praga de Gafanhotos, quanto a essas questes. 10.14 Um Caso Singular. Embora 0 Egito j tivesse passado por muitos ataques de gafanhotos, e era razovel esperar outras dessas pragas, nunca houve praga com o aquela que ocorreu quando M oiss estendeu a sua mo sobre 0 Egito. Foi uma operao singular de Deus, com um propsito singular, a saber, a sada do povo de Israel do Egito, onde estava escravizado. Outro tanto foi dito sobre a praga da saraiva (xo. 9.24). ... por toda a terra do Egito... Nos bosques, nas pastagens, nos campos, nos jardins, nos pomares, eles devoravam , exceto na terra de Gsen" (John Gill, in loc.). Os intrpretes tm -se divertido com isso. Plnio (Hist. 1.11 c. 29) falou com seriedade que aqueles gafanhotos tinham cerca de noventa centm etros de com primento; e John Gill, ao citar um relato proveniente de Milo, aludiu a uma espcie de gafanhotos com um m etro e oitenta centm etros de com prim ento, mais com sem elhana de ratos do que com sem elhana de gafanhotos. 10.15 Cobriram a superfcie de toda a terra. O nm ero de gafanhotos era to impressionante que no se via 0 solo, pelo que este parecia ter a cor dos gafanhotos. Leo Africano (Desc. A fricae 1.2 par. 117) conta que foi testem unha de um a praga to espessa de gafanhotos que no se podia ver 0 solo. Tal praga devastou a provncia francesa de Carpintania. Ali, no escapou um a s rvore, nem vinha, nem floresta e nem pom ar. A terra inteira ficou desnudada de vegetao. Mas som ente 0 juzo da quinta trom beta do Apocalipse pode com parar-se com a praga descrita no livro de xodo. Ver Apo. 9.1-11. O Egito era fam oso por sua produo de frutas, com o figos, uvas, azeitonas, amoras, roms, tmaras, ameixas, mas, pssegos, numerosas demais para serem aqui mencionadas. Nada restou. Este versculo faz-nos lembrar da devastao efetuada pela saraiva. O pouco que tinha sobrado daquela praga, agora ficou destrudo. Ver xo. 9.22. V e ro s com entrios bblicos a respeito, em Sal. 105.32,33. 10.16 Ento se apressou Fara. Algum as pessoas nunca aprendem . Scrates pensava que, se um homem realm ente sou besse 0 que m elhor para ele, jamais

agiria para prejuzo prprio. Assim, a educao seria uma parte importante da prtica tica, pois precisaramos de educao para fazer aquilo que certo. Algumas vezes, isso funciona. Mas 0 Fara era homem dotado de uma mente pervertida. Ele continuaria a agir contra seus prprios interesses. Ele s sabia fazer aquilo que 0 projetava, de cabea, na autodestruio. Existe aquilo que se tem chamado de desvario do pecado. O Fara s mudava de parecer 0 tem po bastante para aliviar a premncia das situaes em que se via. Mas logo retrocedia para suas antigas atitudes, como um alcolatra que sempre volta garrafa, sem importar quantas vezes tome a resoluo de parar de beber. Ele (Fara) cad a vez m a is d e sistia de de pe n d e r de sua po si o de divindade, em tem pos de tribulao. N essas ocasies, procurava fazer uso de Deus para que este lhe fizesse volta r a tem pos m e lh ore s (J. Edgar Park, in loc.). Pequei contra 0 Senhor... e contra vs outros. Ele j havia admitido algo parecido no caso da saraivada (xo. 9.27). Mas 0 arrependim ento s genuno quando seguido por reparao, sem pre que isso possvel. O Fara poderia ter feito reparao permitindo que os escravos israelitas sassem do Egito para a liberdade. Ver no D icionrio 0 verbete R epa ra o (Restituio). Pecam os voluntariamente, mas, ento, no querem os sofrer conseqncias negativas. Pecamos, mas no querem os fazer reparao. Esses so fatores da psique do homem natural ou mesm o do crente carnal. Fara reconheceu que seu pecado era contra Yahweh e contra 0 povo de Israel. A m aioria dos pecados com etida contra Deus e contra nossos semelhantes. O Fara talvez tenha sentido rem orso e certo senso m omentneo de remorso, mas logo em seguida descobrimos que 0 que 0 tinha assaltado e que 0 inspirara a agir era 0 medo. 10.17 Peo-vos que me perdoeis 0 pecado. O orgulhoso monarca chegou a pedir perdo de Deus e dos homens, e, naquele momento, talvez tivesse sido sincero. Mas no basta algum ser sincero p o r um breve momento. O arrependim ento real requer que se faa reparao e que se m ude de ao. Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado cham ado Arrependim ento. Esta vez ainda. Quo humana foi essa atitude do Fara. Por quantas vezes todos ns, atribulados, buscamos a graa e 0 favor especial de Deus, em bora totalmente desmerecidos, esta vez ainda, como se nunca mais fizssemos a mesma coisa tola. confo e minha me costumava dizer: Algumas vezes, podemos barganhar com Deus; de outras vezes, no . Assim sendo, 0 Fara tentou barganhar, e Deus cooperou com ele. A terrvel praga de gafanhotos term inou to de sbito quanto havia comeado, tangida por um poderoso vento ocidental, que levou os insetos para 0 mar Vermelho (vs. 19). Uma resposta to pronta, dada petio do Fara, deveria t-lo transformado. Mas ele no era do tipo de hom em que se deixasse transform ar pela bondade de Deus. Q ue caso estra n h o ! Q ue tre m e n d a s rie de a b ra n d a m e n to s e e n dure cim entos, de pecado e de a rre p e n d im e n to ! (Adam C larke, in loc.). 10 . 18,19 As oraes intercessrias de M oiss m ostravam -se eficazes de cada vez. Ver tam bm as notas sobre xo. 8.28 e 9.33. Ver no Dicionrio os verbetes intitulados Orao e Intercesso. O Senhor fez soprar. Um fo rts s im o v e n to o c id e n ta l a rra s to u os ga fan h o to s p a ra fo ra do E g ito . D e u s c a p a z e e s t d is p o s to a re v e rte r n o s so info rtn io , q u a n d o Lhe ro g a m o s que 0 faa . A o ra o do ju s to m o stra-se efica z (Tia. 5 .1 6). O m a r V e rm e lh o foi 0 c e m it rio dos g a fa n h o to s . S em p re pod e r h a v e r um m a r V e rm e lh o q u e a tu e em n o s s o s o c o rro , q u a n d o n o sso co ra o b u s c a h o n e s ta m e n te a D eus. Q u a n d o Isra el esca p o u da se rvid o , ja z ia dian te d e le s um m ar. O S e n h o r este n d e u S ua po dero sa m o e fez afasta r-s e la te ra lm e n te 0 m a r , diz um a n tig o hino. A ss im tam bm , algum tem po d e p o is d e s ta o ita v a p raga, 0 m a r V e rm e lh o s e rviu de ltim a b a rre ira que se in te rp u n h a en tre 0 po vo de Israel e sua lib e rta o fin a l. O p o d e r divino estava p re s e n te p a ra re m o v e r a q u e la b a rre ira . Um d o s p rin c ip a is te m a s do P enta teuco a pro v id n c ia de Deus. Mar Vermelho. Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado com esse nome. Plnio [Hist. Nat. 1.11 c. 29) alude a uma circunstncia parecida, em que uma grande praga de gafanhotos terminou por meio de um vento ncomum. Jernimo fornece informao similar sobre uma praga dessas, na Palestina ( Comentrio sobre Joel 2.20).
10.20

O Senhor, porm, endureceu 0 corao de Fara. Os vrios textos que fala m sobre 0 corao duro do F ara olham a q u esto por dois ngulos: algumas passagens dizem que 0 prprio Fara endureceu seu corao; mas outras

XODO

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revelam que Yahweh produziu esse endurecimento. Mas ainda outros trechos pem
0 verbo na voz passiva, sem m encionar nenhum agncia especfica: 0 corao do

Fara se endureceu". Dei notas completas sobre isso e sobre as questes teolgicas envolvidas na questo, em xo. 4.21. Deus usa 0 livre-arbtrio humano sem destru10, em bora no saibamos explicar com o isso possa suceder. Nas notas sobre xo. 4.21 refiro-me a diversos artigos que abordam esse problema. Nona Praga: As Trevas (10.21-29) O F a ra c o n tin u a v a c o lh e n d o 0 q u e h a v ia s e m e a d o . V e r no D ic io n rio os v e rb e te s L e i M o ra i da C o lh e ita s e g u n d o a S e m e a d u ra e P ra g a s do E gito. Os crticos atribuem esta seo a uma combinao das fontes informativas E e J . Ver no Dicionrio 0 artigo chamado J.E.D.P.fS.) quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco. Essa nona praga ocorreu mediante 0 uso da vara de poder (ver as notas em xo. 4.2), com o sucedeu no caso das pragas de nmeros um, dois, trs, sete e oito. No houve aviso prvio, como na terceira e na sexta praga, e somente trs pragas ocorreram sem informao anterior, exigindo arrependim ento. Ver as notas em xo. 7.14 quanto a um grfico que d informaes gerais sobre as pragas como um todo, incluindo elementos repetidos. Conforme anoto no vs. 23, as pragas desfaziam do panteo egpcio. O pecado e a obstinao dos homens so dignos de ser obseivados. Somente 0 poder de Deus pode reverter 0 ciclo do permitido e do proibido, do sim e do no, que embala 0 corao instvel dos homens. Ver 0 stimo captulo de Romanos quanto exposio de Paulo sobre esse assunto conturbador. Os crticos vem aqui apenas um acontecimento natural, posto que exagerado, como todas as demais pragas do Egito. Todas elas, porm, envolveram algo insondvel, que ultrapassava a imaginao dos homens.

pestade de poeira teria poupado a terra de G sen? Nenhum eclipse solar poderia afetar 0 Egito inteiro, menos a terra de Gsen. Cf. xo. 8.22,23; 9.4,26; 12.12,13. O trecho do Salmo 78.49 sugere 0 poder de anjos destrutivos envolvidos nesta nona praga, a menos que essa referncia diga respeito morte dos primognitos do Egito, a dcima praga. O panteo egpcio foi novamente atacado. O deus-sol, R, mostrou-se impotente contra as trevas; Horus, 0 deus associado ao sol, no conseguiu resistir. Nut, a deusa do cu, no podia fazer 0 sol iluminar 0 Egito. 10.24 Tem os aqui a quarta transigncia proposta pelo Fara. Ver as notas completas sobre a questo das propostas ou condies do Fara, para permitir a sada de Israel do Egito, em xo. 10.11. Ela dizia: Vo, mas deixem no Egito os seus bens . Esses bens incluam os meios para oferecer sacrifcios, os anim ais. O gado deixado para trs ajudaria os egpcios a se ressarcir dos prejuzos sofridos, especialm ente dos efeitos das pragas quinta e sexta (morte do gado e grande saraivada). Esses juzos divinos, porm, no tinham por finalidade ser aliviados. O Fara e sua gente estavam recebendo 0 que mereciam. Alguns estudiosos pensam que outro propsito do Fara era forar Israel a voltar voluntariamente ao Egito, visto que no poderiam ir muito longe (sendo em nmero de cerca de trs m ilhes de pessoas), sem 0 sustento representado pelos animais. Se 0 povo de Israel tomasse a deciso de voltar, ento 0 Fara no po deria ser acusado, alm do que, presumivelmente, no haveria mais pragas. As crianas dos israelitas tambm poderiam ir, algo que 0 Fara no quis permitir, de acordo com sua terceira proposta de transigncia (ver xo. 10.11). As referncias s quatro transigncias so estas: xo. 8.25,28; 10.11 e aqui. 10.25-26 Nem uma unha ficar. Tudo aquilo pelo que os israelitas tinham trabalhado tanto por adquirir, durante todas as geraes em que tinham residido na terra de Gsen, deveria ser levado por eles para fora do Egito. Moiss deu a razo religiosa para tanto. D urante sua pe re g rin a o terrestre, a cam inho da T erra P rom etida, eles teriam a ne cessidad e de fa z e r sac rifc io s de anim ais. C oisa algum a dita acerca da necessidade de se alim entarem do gado; mas isso tam bm era importante, com o claro. Portanto, havia razes tanto m ateriais quanto espirituais para eles nada deixarem no Egito. Sem pre haver bons m otivos para nada deixarm os no Egito, e em favo r de cortarm os ligaes com 0 m u ndanism o e a transigncia. V er na E nciclop dia de Bblia, Te ologia e F ilo s o fia , os artigos M undan ism o e Separao do Crente. A s Estatsticas sobre Israel. O trecho de N meros 1.46 mostra que os vares israelitas capazes de pegar em arm as eram um pouco mais de seiscentos mil. Isso significa que todo 0 povo de Israel, com as mulheres e as crianas, deve ter sido de cerca de trs milhes, na poca do xodo. Alim entar to grande nmero de pessoas era um problem a dos m aiores, e q u aren ta anos de vag u e a o pelo de serto provocaram m uitos m o m entos crticos. A presena dos anim ais era vital para a sobrevivncia deles. 10.27 Yahweh, uma vez mais, endureceu 0 corao do Fara. Algumas vezes, a Bblia diz que 0 Fara endureceu 0 seu prprio corao; de outras vezes, dito que isso foi feito pelo Fara; e ainda de outras vezes, usada a voz passiva, 0 corao de Fara se endureceu , sem nenhum a elaborao especfica sobre com o isso sucedeu. Dou notas completas sobre a questo, incluindo referncias queles artigos, no Dicionrio, que abordam os problem as teolgicos envolvidos, em xo. 4.21. E ntendem os, atravs do texto, que 0 Fara teria deixado Israel deixar 0 Egito nessa ocasio, se Y ahw eh no 0 tivesse im pedido. A dcim a praga j havia sido predestinada por decreto divino. H avia nela um propsito divino a cum prir. Tratava-se de um daqueles eventos necessrios. A maioria dos acontecim entos no necessria; ocasionalm ente, porm , ocorre algo inevitvel. Na vida das pessoas talvez ocorra um aco ntecim e nto necessrio por ano, ou m esmo a cada dois ou trs anos. Ao indivduo cabe m anipular 0 resto com seu livrearbtrio, de acordo com os ditam es de seu destino e de seu bem -estar espiritual. possvel que pessoas altam ente espirituais escolham seus prprios eventos necessrios, ao passo que a pessoas m enos espirituais esses eventos sejam ditados. 10.28,29 Averso Mtua. M oiss resolveu que nunca mais falaria com 0 Fara, embora isso tenha acontecido uma vez mais. Ver xo. 12.31 que descreve mais uma confrontao entre os dois. Por sua parte, 0 Fara resolveu nunca mais ver Moiss, dizendo que se 0 visse de novo seria apenas para ordenar a seus auxiliares que 0 matassem espada. Em vo 0 Fara tinha tentado apresentar suas

10.21
Esta praga no foi avisada com anteced ncia, e a vara de poder foi usada, conform e m enciona m os e co m e n ta m o s na in trodu o a este pa rgrafo. V rios eruditos vem aqui algum acontecim ento natural. C onsiderem os os cinco pontos abaixo: 1. A praga pode ter sido um acontecimento local, devido a uma tremenda tempestade de poeira, to intensa que obscureceu 0 sol por m uito tem po. O vento quente, chamado khamsin, que sopra da banda do deserto, especialmente durante a primavera (maro a maio), algumas vezes traz tanta areia e p que 0 ar se escurece e a respirao toma-se difcil. 2. Outros vem aqui uma ocorrncia csmica. Algumas vezes, a terra passa por uma espcie de poeira proveniente do espao sideral, de tal modo que acontecem perodos imprevisveis de trevas. Visto que a rbita da terra leva 0 nosso planeta pelo espao, as coisas acabam voltando ao normal. Dou um artigo na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia intitulado Escurido Sobrenatural, a qual oferece aigumas explicaes possveis. 3. Alguns estudiosos pensam que intil tentar encontrar explicaes naturais, locais ou csmicas, deixando tudo no terreno do que miraculoso, misterioso. 4. Podemos eliminar com segurana algum mero eclipse do sol, visto que isso no demora muito, e que os egpcios, habilidosos na astrologia, no somente saberiam de sua ocorrncia com grande antecedncia, com o tam bm disporiam de meios matemticos para explicar 0 fenmeno. 5. As interpretaes metafricas tambm falham. No houve apenas trevas espirituais (Sabedoria de Salom o 17.1 18.4), mas tam bm algum a espcie de trevas fsicas, as quais, naturalmente, tiveram lies espirituais a ensinar. O paralelo neotestam entrio Lucas 23.44. No N ovo Testam ento Interpretado ofereo com entrios detalhados nessa referncia bblica. Trevas que se possam apalpar. M etaforicam ente, trevas to absolutas que podiam ser sentidas. Ou ento, literalm ente, as trevas eram produzidas por poeira e areia, algo tangvel.

10.22
Por trs dias. C uriosam ente, as trevas que envolveram a crucificao de Jesus duraram trs horas. Ver no vs. 21 quanto a cinco possveis interpretaes sobre essas trevas. Cf. 0 quinto juzo das taas, em Apocalipse 16.10. 10.23 Os egpcios no podiam ver, mas podiam tatear (vs. 21), talvez indicando algum agente fisico que causava as trevas, com o a areia ou a poeira. Contra isso, porm, tem os 0 fato de que no h nenhum a descrio acerca de tais agentes fsicos. Se essas trevas fossem resultantes de outra grande tem pestade (como a saraivada), provvel que 0 autor sagrado teria explicado isso. IMa terra de Gsen, onde habitava Israel, 0 sol brilhava. Portanto, uma vez mais, de nada adiantam explicaes naturais de nenhum tipo. Um a grande tem

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XODO

quatro transigncias. Moiss recusara-se a aceitar quaisquer condies ou aceitar quaisquer sugestes. A situao tinha-se desintegrado do modo mais absoluto. Um mal final comeava agora a delinear-se. Haveria uma vasta destruio de vidas humanas. M e d ia n te es s e d is c u rs o , p a re c e que M o is s no te v e m e do do F ara e suas am eaas, m as antes, chegou a fustig-lo. Foi a essa de stem erosa disposio de M oiss, nessa ocasio, que um e scritor sag rado referiu-se, em H ebreus 11.27. Os ham onistas procuram eliminar a suposta contradio entre 0 vs. 28 deste captulo e 0 trecho de xo. 12.31, dizendo que 0 Fara e Moiss nunca m ais se encontraram, mas que 0 Fara enviou m ensageiros para transm itirem a sua m ensagem a Moiss. Contudo, 0 ponto no importante.

Captulo Onze
Dcima Praga: A Morte dos Primognitos Anunciada (11.1-10) O Fara teria de colher 0 que tinha sem eado. Ver no Dicionrio os artigos Lei M oral da Colheita segundo a Sem eadura e P ragas do Egito. O s crticos atribuem esta seo a um a m istura das fontes inform ativas E, J e P(S). Ver no Dicionrio 0 verbete J.E.D.P.(S.) quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco. A praga final foi uma obra de Deus do com eo ao fim. Moiss precisava apenas instruir Israel de que 0 fim estava prximo e dizer-lhes 0 que deveriam fazer. Em total derrota, 0 Fara realmente aprovaria a partida de Israel e buscaria sua expulso do Egito" (J. Edgar Park, in loc). Foi dado ao av is o a F ara ( xo. 11.4 ss.), tal com o nas p ragas de nm ero s um , do is, q u a tro , c in c o , s e te e o ito . Um te rrv e l m al e s ta v a im in e n te . A m o rte d o s p rim o g n ito s s e ria ob ra do a n jo d a m o rte , um a g e n te de Y ahw eh ( xo. 12 .1 2 ,2 3 ,2 9 ). V e r m e n e s a o a n jo da m o rte, 0 d e s tru id o r, em II Sam , 24.16; Isa. 37.36. V er tam bm Heb. 11.28. V e ra s notas em xo. 7.14 quanto a um g r fic o que d os p rin c ip a is e le m e n to s d a s p ra g a s , in c lu in d o os q u e se repetem do com eo ao fim. P o r c a u s a do s tr s c ic lo s de tr s p ra g a s ca d a , 0 E g ito ja z ia a rru in a d o . D eus havia de m on stra d o seu grande poder, m o s tra n d o quo im po tentes eram os d e u s e s e g p c io s . E ao d e v a s ta r e c o n o m ic a m e n te a na o , de fo rm a to to ta l, D eus ha v ia in je ta d o te m o r no c o ra o da p o p u la o . E le tin h a fe ito os e g p c io s a n e la r p e la re m o o d o s is ra e lita s , e m b o ra 0 F a ra a in d a tiv e s s e de ser m ais h u m ilh a d o do que j h a via s ido. A d c im a pra g a tra ria tre m e n d a c o n s te rn a o a to d a s as fa m lia s do E g ito , p o r c a u s a de s e u s filh o s p rim o g n ito s m o rto s . E ssa d c im a p ra g a re s u lta ria na lib e ra o do po vo de D e u s (John D. H annah, in loc.). A busando do Panteo Egpcio. O deus egpcio da reproduo, Min, no teve poder para impedir a morte do que, supostam ente, lhe tinha sido entregue. Heget, deusa que ajudava as m ulheres na hora do parto, perderia seu fruto, /s/s, deusa da proteo s crianas, falharia totalm ente em seu alegado ofcio. At m esm o 0 filh o p rim o g n ito do Fara, que os e g p c io s tin h a m c o m o um a divind ade, no resistiria ao anjo destruidor.

tra d u e s dizem aqui pea e m p re s ta d o , 0 que j no re prese nta um a tra duo to boa, pois a outra tra du o est m ais de acordo com 0 original hebraico. O te rc e iro v e rs c u lo de ste c a p tu lo fa la s o b re 0 fa v o r que D eus de m o n s tro u para com Israel n a quele s m o m e n to s c rtico s , qu a n d o esta vam sendo re colhidos su p rim e n to s pa ra 0 xo do. S eja c om o for, esta va oco rre n d o um a re para o. O povo de Israel ha via sid o e x p lo ra d o por v ria s ge raes. T u do qu anto ag ora estavam levando, m e re ciam -no , podem o s esta r certos disso. V er no Dic ion rio 0 artigo R ep a ra o (R estituio). A re para o faz parte necessria do arrependim ento, sem pre que isso possvel. H muito havia sido prom etido que Israel no sairia do Egito de m os vazias (xo. 3.21,22). Seria feita reparao por ordem de Yahweh. Diz claramente 0 livro de Jubileus (48.18), que Israel sa q u e o u 0 Egito. S abedoria de S alom o (10.17) re fere-se qu esto com o um a re co m p e n sa que Israel obteve por seu trabalho escravo. A s Coisas Pedidas. Essas coisas foram jias, prata e ouro, ao que as verses adicionaram vestes, vasos e qualquer coisa valiosa que pudesse ser negociada com os habitantes do deserto. 11.3 Favor da parte dos egpcios. Deus estava por trs da proviso. E isso era 0 bastante. V er no Dicionrio 0 artigo intitulado Providncia de Deus. Esse um dos principais tem as do Pentateuco. O im e n s o p re s tg io de M o is s a ju d o u . A lm disso, os e g p cio s d e v e ria m esta r ate rro rizado s qu ando esse pe d id o teve lugar. O s m ilagres que 0 Fara e seus servos j tin h a m v is to , sem d v id a , tin h a m -n o s im p re s s io n a d o com a s a b e d o ria e 0 p o d e r de M o is s. C aso este no p a re ce s s e , na o p in i o deles, um hom em e xtraordinrio, a qu em seria m uito pe rigoso m olestar, na tura lm ente podem os con clu ir que desde h m uito a violncia lhe teria sobrevindo (Adam C larke, in loc.). Deus pode fazer-vos abundar em toda graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo, ampla suficincia, superabundeis em toda boa obra (II Cor. 9.8). Aos olhos dos oficiais de Fara, e ... do povo. M oiss era universalm ente conhecido no Egito, um ho m em te m id o e respeitado, O povo adm irava-o. Para eles, M oiss tinha-se tornado um deus, tal com o 0 era para Fara (xo. 7.1). Isso facilitou a proviso que cada israelita recolheu presentes da parte de seus vizinhos egpcios. Deus sem pre facilita a nossa proviso, e ela sem pre suficiente e, com freqncia, abundante. 11.4 O Senhor. Yahweh tinha -0 informado. Cerca da meia-noite, 0 anjo da morte, 0 destruidor (xo. 12.23), iniciaria a sua misso destrutiva. Todas as pragas anteriores seriam com o nada em com parao com a dcima. Israel seria poupado (vs. 7); seus primognitos nada sofreriam. O Fara tinha, no Egito, a reputao de ser um deus, uma encarnao de R, 0 deus-sol. A mitologia egpcia contava a histria de como, a cada noite, 0 deussol precisava lutar e vencer os poderes das trevas, sob a form a do deus-serpente, Apfis. A cada noite era obtida a vitria. Mas naquela noite, meia-noite, 0 poder das trevas, R, seria derrotado, e isso do ponto de vista dos egpcios. Os versculos primeiro a terceiro deste captulo formam um parntese. O quarto versculo d continuao ao dilogo de xodo 10.29.0 Fara tinha sido advertido pela ltima vez. Moiss disse ao Fara que os dois nunca mais se veriam face a face. Antes, 0 Fara teria de enfrentar Yahweh, sob a form a de seu anjo vingador. E 0 Fara em breve haveria de querer ver Moiss novamente (xo. 12.31). 11.5 Nenhum filho prim ognito, hum ano ou anim al, seria poupado. Agora a ameaa era de um a destruio deveras devastadora. A m orte dos prim ognitos simboliza a derrota imposta por D eus ao Egito, mediante 0 triunfo sobre os seus deuses. De acordo com 0 pe nsam ento dos hebreus, os prim ognitos representavam 0 todo. O dom nio sobre 0 Egito, com o um a entidade independente, chegara ao fim. Seus deuses estavam m ortos (J. Edgar Park, in lo c ). Os A nim ais aos quais os Egpcios A doravam Tambm Estavam Mortos. Visto que os prim ognitos eram do sexo masculino, as m eninas escaparam completamente. Mas 0 orgulho e as esperanas de cada fam lia giravam em torno do am ado filho prim ognito. Ele representava a continuao da linhagem, 0 transmissor da herana. Portanto, nenhum a aflio pior poderia ser imaginada do que a morte em m assa dos filhos prim ognitos. Nenhum a fam lia egpcia escaparia calam idade que atingiria em cheio 0 deus-sol do Fara, desde a hum ilde criada que, subitamente, perderia seu querido prim eiro filho, at 0 prprio rei, desde 0 m enor at 0 maior; desde 0 mais pobre at 0 mais rico; desde os culpados at os inocentes.

11.1
O Grito de Guerra de Israel. Desde 0 com eo esse grito tinha sido Deixa ir 0 meu povo" (ver as referncias nas notas sobre xo. 9.13). Yahweh, 0 Deus dos hebreus, produziria esse evento h muito antecipado. Quanto a esse nom e divino, v er tam bm as notas sobre xo. 9.13. Agora, porm , 0 verbo deixar transm utase no verbo expulsar . O Fara havia oferecido quatro transigncias (ver as notas a respeito em xo. 10.11). Mas agora, incondicionalm ente, Israel partiria do Egito, e isso por instncia do prprio Fara. Assim sendo, a obra de Yahweh seria com pleta. V er sobre esse nom e divino no D icionrio. Ver tam bm 0 verbete Deus, N om es Bblicos de. O Fara serja forado a libertar os escravos, e isso sem nenhum a reserva de qualquer sorte. triste quando as pessoas so foradas a agir direito, porque s a s s im po d e m e s c a p a r ao d e v id o c a s tig o , p o r m o tiv o s de a u to -a ju d a e autopromoo. . . .sem nenhum a exceo ou lim itao eles sairiam, eles m esmos, suas esposas, seus filhos, seus rebanhos. Levariam tudo quanto era deles, sem nenhuma restrio e sem terem de observar nenhum tipo de c o n d i o .. . a soltura deles era ilimitada e incondicional" (John Gill, in loc.).

11.2
O E gito Despojado. Alguns estudiosos sorriem diante do verbo pea , (fala), usado aqui. Eles preferem pensar que Israel despojou um Egito aterrorizado, ou seja, os israelitas saquearam fora 0 pas. Seja com o for, essa palavra nada significa, porquanto no havia a m enor inteno de fazer devoluo. Algum as

XODO

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11.6
Haver grande clamor. Deve te r sido algo com o os clam ores dos povos por ocasio do retorno de Cristo, quando os hom ens clam aro aos m ontes e s rochas que caiam sobre eles para escond-los. Esses clam aro e rogaro, mas ser muito tarde. Ser 0 clam or dos idlatras. Na dcim a praga do Egito, pois, Yahweh obteve uma espcie de vitria escatolgica, pois a am eaa egpcia terminou subitamente, e a nao de Israel viu-se libertada de um m om ento para outro, tal com o acontece alm a individual que liberada da con dena o do pe cado m ediante 0 poder e a graa de Deus. As lamrias em voz alta dos lamentadores impressionam aqueles que visitam os pases do Oriente Prximo e Mdio, pois nada pode com parar-se a isso, no m undo ocidental. Herdoto, ao descrever as lamentaes dos soldados persas, por ocasio dos funerais de Masistius, afirmou: A Becia inteira ressoava com 0 clam or deles {Hist, ix.24). A arqueologia tem desenterrado monumentos egpcios que retratam cenas de lamentao pelos mortos. Ali vem os pessoas a arrancar os cabelos, a se sujar de poeira e a bater sobre 0 peito. /s Calam idades e as Pessoas. Um a das mais difceis questes que a teologia e a filosofia tm tido de enfrentar 0 problem a do sofrim ento. Por que os hom ens sofrem ? H aqueles casos claros em que 0 pe cado a causa do castigo divino. M as h casos que no so assim to tra n s p a re n te s. E que diz e r sobre os desequilbrios da prpria natureza, quando m uitas pessoas inocentes ficam aleijadas ou so mortas? A resposta do v o lu n taria nism o D eus assim quis; D eus soberano no suficiente. Ver no Dicionrio os artigos intitulados Voluntarismo e Problema do Mal. 11.7 Nem ainda um co rosnar. Se em Israel nem esse tipo de am eaa manifestar-se-ia, quanto m enos algu m a am eaa m aior. P rova velm en te tem os a um dito popular, que 0 au tor sacro incorporou neste p o nto narrativa. O tre cho de Josu 10.21 tem algo sem elhante, . . . no havendo ningum que movesse a sua lngua contra os filhos de Israel. Em Israel, pois, haveria um pacfico silncio. Os ces ladram com tanta facilida de, diante do m enor rudo. O s ces latem noite sem m otivo. M as em Israel a paz seria to co m p le ta que nem m esm o seriam ouvidos os ces a ladrar durante a noite, para pe rtu rb a r as pessoas. Ta lvez haja aqui alus o ao fen m e no bem con h e c id o de que, de a lgu m a m a neira , os ces pressentem a aproximao da morte, especialmente de seus donos, reagindo aquetes animais com seus latidos e ganidos. No Egito, pois, os ces devem ter passado um a noite intranqila, mas no na terra de G sen, onde estava Israel. Todavia, a referncia aqui antes am eaa de ces, que ladram e rosnam, mas no passam disso. Literalmente, diz 0 original hebraico, aguar a lngua , ou seja, am eaar. A n b is e ra 0 deus-co do Egito. N enhum a divindade, nem m esm o essa, poderia fazer m al algum a Israel. possvel que, dessa m aneira, 0 au tor tenha feito uma referncia indireta a essa questo. Havia mais de trs milhes de israelitas por ocasio do xodo. Ver os comentrios a respeito nas notas sobre xo. 10.25. Mas apesar desse grande nmero de pessoas, que a qualquer noite poderia sofrer as mais diversas aflies, naquela noite, quando morreriam os filhos primognitos dos egpcios, haveria a maior tranqilidade na terra de Gsen, ocupada pelos filhos de Israel. O Senhor fez distino. Foi feita um a diviso. Tal com o em todas as outras pragas, nenhum dano ou malefcio sobreveio ao povo de Israel. Ver xo. 8.22,23 quanto a essa expresso. V er tam bm as notas em xo. 9.24 e 26, onde tam bm lemos que Israel foi poupado diante das pragas.

(as p ra g a s ) re d u n d a s s e m na e x a lta o de Y a h w e h ( xo. 7.5), e Isra el fo s s e lib e ra d o in co n d ic io n a lm e n te , a p s s cu lo s de s e rvid o . A s m a ravilha s, pois, precisaram ser m u ltip lica das (todas as dez pragas tiveram de seguir seu curso) e de veria h a ver a in d a 0 livra m e n to m ira c u lo so na tra vessia do m a r V erm elho, a fim de que os efeitos d e sejado s tivesse m um cum prim ento absoluto. O trecho de xo. 7.3 d -nos a m e sm a m e nsage m ace rca de ssa m ultip licid ade de sinais m iraculosos. 11.10 Os Cinco Fatores: 1. Tinha sido predito que os sinais miraculosos no teriam resultado imediato. Teria de passar-se algum tempo; era mister realizar certo propsito. Ver xo. 4.21. 2. As vontades divina e humana cooperaram a fim de que se produzisse um resultado negativo contra os egpcios, em bora no saibamos dizer com o isso sucedeu. Ver xo. 7.3. 3. At este ponto, 0 relato bblico nos contou nove desses sinais miraculosos, e agora faltava mais um. E, ento, haveria 0 livram ento miraculoso na travessia do m ar Vermelho, com a destruio do exrcito do Fara, ou seja, dois sinais miraculosos extras, intimamente ligados um ao outro. 4. N esse longo pro ce sso de a v isos e desobed incias, 0 nom e de Y ahw eh torn a r-s e -ia co n h e c id o . E tu d o re d u n d a ria em um a s b ita e co m p le ta vit ria (xo. 7.5). 5. O endurecim ento do corao do Fara prosseguiria at que 0 propsito divino tivesse cabal cum prim ento. V er as notas sobre essa questo em xo. 4.21, onde h referncias a artigos existentes no Dicionrio, que com entam sobre os problem as teolgicos envolvidos. O s atos de Deus, por m eio de sinais poderosos, atingiam agora 0 seu clmax. Agora Deus tomaria posse do povo de Israel (J. Edgar Park, in loc.).

Captulo Doze
Yahweh Toma Posse de Israel (12.1 13-16) A Instituio da Pscoa (12.1-28) A rtig o s a S erem C ons u lta d o s . P rovi a rtig o s de ta lh a d o s sobre as tr s festividad es m e nciona das nesta seo. V er no D icionrio os artigos P scoa: P es A s m o s e P rim o g n ito , q u e in c lu e m a q u e s t o d a d e d ic a o es p e c ia l. V e r as no tas sobre xo. 13.2, q u a n to p r p ria in stitu i o , onde h info rm a e s adicionais. Os crticos atribuem os vss. 1-20 deste captulo fonte P(S), ao passo que os vss. 21-28 pertenceriam fonte J. Mas 0 vs. 29 voltaria a pertencer a P(S), e 0 vs. 31, tornaria fonte J. Logo, teramos aqui um a grande m escla de material, uma compilao feita por um au tor com pilador. V er no D ic io n rio 0 artigo J.E.D .P.(S.) quanto teoria das fontes informativas mltiplas do Pentateuco. A ntes de reiniciar 0 relato con cerne nte ltim a praga, a dcim a a m orte dos prim ognitos do Egito , 0 au to r tom ou tem po para introduzir um a srie de regras atinentes a trs das observncias scio-clticas do povo de Israel: a pscoa, os pes asm os e a dedicao dos prim ognitos. possvel que esses im portantes ritos e prticas an tecedessem 0 xodo, tendo sofrido todos eles vrias modifica es e e lab ora es em te m p o s p o steriores. T o d o s os trs eve ntos viera m a fazer pa rle das com em orae s do xodo de Israel do Egito, quando foram libertados de sua servido j duas vezes centenria. To dos esses eventos contribuam pa ra p ro c la m a r a le a ld a d e de Israel a Y a h w e h , bem c om o 0 ava n o do Y ahw ism o com o um a nova f religiosa. A Alta Crtica supe que as trs instituies tiveram histrias distintas e, originalmente, elas eram bem diferentes da form a que, finalmente, adquiriram. E ento, por ocasio do xodo, essas trs instituies foram unificadas. Posteriormente ainda, tomaram-se festividades em honra a Yahweh, que serviam para consolidar Israel em sua f religiosa. Aqui e em Deuteronmio 15.19 16.8, essas trs festas aparecem como um bloco nico; mas provvel que isso se deva a um desenvolvimento da histria posterior, que agora no mais podem os deslindar. Seja com o for, do ngulo da Bblia, essas trs festas formavam um todo, embora cada qual tivesse sua importncia para destacar os feitos de Deus em prol de Israel, apontando para 0 significado do grande livramento de Israel por atos divinos. Ver as notas sobre xo. 12.43 quanto pscoa como um smboIo de Cristo.
12 .1,2

11.8
E se inclinaro perante mim. Seria a hum ilhao final. O Fara tinha recebido tantas oportunidades de mudar, m as nunca 0 fizera. Portanto, acendeu-se a ira de Moiss, ou, conform e diz 0 hebraico, aqueceu-se . O Fara e todos os seus oficiais, que to estupidam ente tinham com partilhado de sua dureza de corao (xo. 10.1), agora com partilhariam da humilhao, diante da m orte de todos os prim ognitos do Egito. Cf. a indignao dos apstolos diante da dureza das pessoas de seus dias (Mat. 10.14; Luc. 9.5). A vida de Moiss tinha sido am eaada; havia-lhe sido ignom iniosam ente negado 0 seu direito de ter uma audincia com 0 rei acerca do futuro (10.28). Sob tais circunstncias, tinha razes para irar-se (Ellcott, in loc.). Ver xo. 12.31-33 quanto ao cum prim ento da predio que consta neste versculo. 11.9 P o r Que Se Endurecia 0 C orao do Fara? A lgo de sobrenatural estava acontecendo. O Fara tornara-se incapaz de ag ir corretam ente. Ele tinha pervertido sua prpria vontade; e, judicialm ente, a vontade divina lhe tinha endurecido 0 corao. Tudo isso havia acontecido, a fim de que as maravilhas, os sinais m iraculosos

Disse 0 Senhor. A iluminao divina afirmada acerca da instituio da pscoa. Isso nos ensina, posto que indiretamente, 0 tesmo. Deus comunica-se com os homens e faz intervenes na histria humana. O deismo, por sua parte, ensina que

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XODO

talvez tenha havido um Deus criador (mas que pode ter sido uma fora csmica ou poder criador, pessoal ou impessoal), que logo em seguida abandonou a sua criao e a deixou aos cuidados das leis naturais. O tesmo, porm, ensina que houve um poder criativo (sem dvida, pessoal), que jamais abandonou a Sua criao, mas continua a gui-la, impondo justia, mediante a recompensa aos justos e 0 castigo dos injustos. Ver sobre ambos esses termos no Dicionrio. A Bblia uma obra eminentemente testica. Parte do tesmo consiste na idia da revelao (ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Revelao-lnspirao). Deus pode revelar-se por meio de experincias msticas externas e poderosas (ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Misticismo). Ou, ento, 0 Senhor pode utilizar-se de sonhos, vises etc. Ou Deus pode mesmo enviar-nos 0 Seu Anjo. Havendo Deus, outrora, falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo R lh o .. . (Heb. 1.1,2). Ver no Dicionrio os seguintes artigos: Profecia, Profetas e 0 Dom de Profecia; Sonhos; Viso (Vises) e Anjo. O primeiro ms do ano. H averia um novo com eo. O costum e babilnico era co m e a r 0 ano pe lo que ag o ra 0 n o sso o u tono . Le m os em xodo 34.22 que Israel com earia seu ano no que, no outro he m isfrio da terra, era 0 outono (nossa primavera). Portanto, Israel agora alinhava-se ao costum e babilnico, posto que p o r m o tivos inde p e n d e n te s. A pscoa, que fa zia Israel lem b rar-se de sua libertao da servido egpcia, assinalaria um a Nova Era, portanto a pscoa marcava 0 com eo do ano. V er 0 artigo de talhado intitulado C alendrio Judaico (Bibiico), com o um dos artigos gerais na introduo a este com entrio, vol. I, seo stima. Este m s refere-se a Nis (maro-abril), 0 qual, no calendrio eclesistico psexlico, marcava 0 comeo dos meses (ver Lev. 23.5,23-25 e as notas ali). De acordo com 0 calendrio agrcola mais antigo, 0 ano novo com eava no outono (xo. 22; 23.16; 34.22) (Oxford Annotated Bible, in loc.). Os acontecimentos aqui registrados ocorreram no stim o ms do ano civil, que comeava em setembro-outubro. Mas 0 ano religioso passou a com ear nesse tempo. Dotado de um novo calendrio, 0 povo de Israel recebia uma nova identidade, como 0 povo favorecido por Deus, a caminho de volta Terra Prometida. Dessa maneira teria cumprimento certo aspecto do Pacto Abramico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18), porquanto Israel teria um territrio ptrio. Doravante, Israel teria dois anos, um civil e outro sagrado (Josefo, Antiq. Jud. i.3, par. 3). O ano civil comeava no ms de Tisr, no outono, ao encerrar-se a colheita; e 0 ano sagrado comeava no ms de Abibe (mais tarde chamado Nis), seis meses antes (Ellicott, in loc.). 12.3 Congregao de Israel. V er as notas sobre xo. 16.1. Aos dez deste ms. Dia da instituio e observncia da pscoa. Ver no Dicio n rio 0 artigo intitulado P scoa quanto a c om pletos detalhes sobre essa festa religiosa, em sua histria e significa do. A p sco a era um a ob servn cia de cada famlia, e 0 cordeiro pascal era a figura central. No livro de Deuteronm io 0 carter dom stico substitudo por um feriado religioso nacional. Finalm ente, tornou-se um dos sacrifcios efetuados no tem plo. Ver Eze. 45.21-25; Lev. 23.5; Esd. 6.19,20; II Cr. 30; 35.1-19; Jubileus 49. A s o rie n ta e s aq ui d a d a s , a e s c o lh a d o c o rd e iro no d c im o dia do prim e iro m s etc., de a c o rd o com a M is h n a (v e r a re s p e ito no D ic io n rio ), aplic a v a m -s e s o m e n te a o rito o rig in a l, 0 q u a l s o fre u m o d ific a e s em te m p o s posteriores. Um cordeiro. No hebraico, seh, filhote da ovelha ou da cabra. Am bos os filhotes eram usados durante a pscoa, mas acabou prevalecendo, por costume, 0 cordeiro, de acordo com um a antiga tradio. Quanto ao tipo envolvido, ver 0 artigo intitulado C ordeiro de Deus. Segundo a casa dos pais. A nao de Israel estava organizada por famlias, cls, tribos e prncipes. Essa observncia era importante para as fam lias, e, ento, para a nao, em todas as suas expresses. Um cordeiro era selecionado para cada famlia, a menos que esta fosse muito pequena, quando ento duas fam lias podiam reunir-se para celebrar juntas a pscoa. Estavam envolvidas razes econm icas (ver 0 vs. 4). 12.4 C om p artilhando a Pscoa. S acrificar um cordeiro era um evento econm ico avantajado. Um a fam lia ou casa pe qu e n a po dia c o m p a rtilh a r um cordeiro com outra famlia. Josefo diz-nos que dez pessoas era 0 nm ero m nim o de um a casa (G uerras, v i.9.3). E sse n m ero to rnou -se 0 padro pa ra a organiza o de uma congregao ou minissinagoga judaica. Q uando duas fam lias se uniam para ceiebrar a festa, elas ficavam separadas no aposento, de costas um a para a outra, e assim era preservada a unidade dom stica, ap esar da cooperao. Um cordeiro pascal pre c is a v a ser c o n s u m id o inte iro, e um a fa m lia d ific ilm e n te p o deria fazer isso em um a nica refeio. V e r xo. 12.10. N enh um a pessoa podia com er

sozinha do cordeiro pascal. A festa no tinha valor no caso de um a pessoa isolada. Era um a festa dom stica, um a observncia com unal. A espiritualidade sem pre se m anifesta m e lh or em um esforo grupai, 0 que no isenta 0 indivduo de outras prticas e observncias solitrias, mas 0 convida a participar do esprito de com unidade. Por a calculareis quantos bastem. Em outras palavras, cada cordeiro seria morto para um certo nm ero de pessoas, as quais, juntas, deveriam observar a pscoa. 12.5 O cordeiro ser sem defeito. No poderia haver nenhum tipo de defeito fsico, de form ao, enferm idade etc. C om o bvio, isso fala da im pecabilidade do C ordeiro de Deus. V er I Ped. 1.19 e Joo 1.29. V er na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 verbete Im pecabilidade de Jesus. V er no D icion rio 0 artigo Pscoa, C ordeiro da, qu anto a com pletas descries e sim bolism os da pscoa. Macho de um ano. Ou um anim al que j tivesse com pletado seu primeiro ano de vida, ou que ainda estivesse dentro de seu prim eiro ano de vida, sem ter ainda atingido essa idade. A Septuaginta fala em um ano completo, 0 que tem levado a maioria dos estudiosos a pensar em uma idade exata do anim al a ser sacrificado. Mas h quem suponha que a prtica original fosse abater um cordeiro ainda bem novo, talvez com apenas algum as sem anas de nascido. Uma vida preciosa era sacrificada com esse propsito religioso. Todas as vidas preciosas pertencem a Deus Pai; e S ua responsabilidade cuidar de todas elas. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! Um cordeiro ou um cabrito. Portanto, originalmente, qualquer desses filhotes podia ser usado, embora depois fosse tradicional servir um cordeiro. Os Targuns mostram que a preferncia era dada ao cordeiro, em bora tam bm se usasse, ocasionalm ente, um cabrito.
12.6

Dcimo quarto dia. O anim ai a ser sacrificado era separado do rebanho no dcimo dia do ms, e, ento, guardado para 0 sacrifcio por quatro dias. Os rabinos alistam quatro coisas supostamente derivadas dessa exigncia, a qual acabou no sendo preservada seno no com eo da histria de Israel, a saber: 1. Originalmente, os cordeiros foram consumidos na terra de Gsen, na residncia de cada famlia israelita. 2 . 0 cordeiro era separado no dcim o dia do primeiro ms. 3 . 0 sangue do cordeiro abatido era usado para lam buzar am bas as ombreiras e a verga da porta de entrada de cada casa. 4 . 0 cordeiro era comido s pressas. Q uando foi descontinu ada a exig ncia acerca do dcim o dia, na turalm ente tam bm foi elim inada a exigncia re ferente ao dcim o quarto dia. Talvez aquele perodo in te rm e d i rio de qu a tro dias desse ao povo tem po am plo para que as pessoas se c e rtificassem de que 0 an im al no tin h a de feito. E ssa questo no podia ser tratada de m odo superficial. Em tipo, de acordo com alguns intrpretes, isso m ostra Cristo preservado em Sua infncia, enquanto estava sendo preparado para Sua m isso expiatria. Todo 0 ajuntamento da congregao de Israel. No com eo, isso indicava que cada famlia cumpriria 0 seu dever religioso. Todas as famlias, em seu conjunto, form avam a congregao de Israel. P osteriorm ente, passou a haver um sacrifcio com unal, quando a questo se tornou parte da adorao no tem plo. Os chefes de fam lia reuniam -se em um s lugar para efe tuar 0 sacrifcio com unal. Os crticos vem aqui um a referncia a esse costum e posterior, e no form a prim itiva da observncia. A Mishna entende que trs grupos de famlias entravam sucessivamente no trio do templo, para matar os cordeiros escolhidos. Nesse caso, para preservar a exigncia original de que 0 sangue fosse aspergido, os chefes de famlia formavam uma espcie de brigada com baldes, apanhando 0 sangue dos animais sacrificados e, ento, aplicando-o s ombreiras e s vergas das portas de cada casa. Ou, ento, 0 sangue era derramado ao p do altar, que assim veio a substituir, posteriormente, as portas de entradas das residncias. No crepsculo da tarde. E ra 0 h o r rio do s a c rifc io . Logo, tra ta v a -s e de um a fe s ta n o tu rn a , c e le b ra d a d u ra n te 0 te m p o d a lu a c h e ia (vs. 8; ver ta m b m Isa. 3 0 .2 9 ). D e a c o rd o c om a o rto d o x ia ju d a ic a , 0 a b a te do animal o c o rria ao a p ro x im a r-s e a n o ite . A M is h n a d iz -n o s que era a p ro p ria d a qualqu er hora d e pois do m e io -d ia pa ra esse abate. O s sam aritan os, os caratas e os sa d uceus e s p e c ifica va m 0 cre p sc u lo , an tes de as tre va s ab so lu ta s cobrirem a te rra . A p r tic a o rig in a l po r c e rto era c o n s u m ir 0 c o rd e iro pa sc a l dura nte a noite. J o s e fo e x p la n o u que, em s eu s dias, 0 s a c rifc io tin h a luga r entre a n o n a e a d c im a p rim e ira h o ra s (e n tre as 15 h o ra s e as 17 h o ras, G ue rra s, 1.6, see. 3). J e s u s fo i c ru c ific a d o ho ra n o na (M at. 2 6 .17). V e r no D ic io n rio 0 a rtig o c h a m a d o V iglias.

XODO

349

0.7
Tomaro do sangue. Ou seja, aq uela p o ro do s a crifcio que, de acordo eom a antiga crena, destinava-se ao po der divino. V er Lev. 1.5. O riginalmente, 0 sangue foi aplicado s om breiras e verga da porta de cada casa, ou seja, a parte a is santa e de dicada da casa (Lev. 21.6; Deu. 6.9). No dia da m a tana dos prim ognitos no Egito, isso atuou com o um a m edida protetora contra 0 anjo des*udor, que, vendo 0 sangue aplicado, passaria por sobre a casa assim protegida. V os vss. 22 e 23 deste captulo, com o tam bm xo. 4.24, e as notas expositivas 3 existentes. No Dicionrio ver os artigos S angue e E xpiao (quanto a este seus pontos qunto e sexto). Ver tam bm ali os verbetes E xpiao e E xpiao pe lo Sangue. E na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia ver 0 artigo E xpiao pelo S angue de Cristo. Alguns estudiosos supem que 0 uso do sangue, conform e aparece na primeira pscoa, realmente antecedeu 0 evento, com o um rito antigo que apelava aos poderes dvinos em busca de proteo contra foras espirituais malignas, para que fosse preser d a a paz na famlia. A porta, com o entrada que dava acesso casa, seria 0 lugar lgico onde era aplicado 0 sangue protetor. Vida ou Morte. 0 m esm o anjo destruidor (0 Anjo de Y ahw eh) que matou os primognitos do Egito tam bm foi 0 anjo protetor de Israel. Assim foi e assim ser sempre: escolhem os com o 0 Poder Divino haver de relacionar-se conosco. No caso dos israelitas, 0 cordeiro era m orto em lugar dos filhos prim ognitos, 0 que aponta para 0 poder vicrio do sacrifcio de Cristo. Talvez 0 sangue tam bm sim bolizasse um lao que congregava a fam lia e a com unidade, tendo-se tornado assim um sinal do pacto que todos eles com partih a vam com Yahweh. Ver as notas sobre 0 Pacto A bram ico em Gn. 15.18. Expiao. 0 sangue do cordeiro pascal fazia uma expiao sim blica pelos m embros da famlia que se protegesse com 0 sangue aplicado porta de sua casa. Isso os protegeu da ira divina que estava solta naquela noite. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Ira de Deus, 12.8 A carne assada no fogo. Alguns tm pensado que 0 rito, antes de fazer parte da pscoa, consistia em comer carne crua. Mas essa prtica teria sido descontinuada por Israel. 0 trecho de Deuteronmio 16.7 parece sugerir que carne cozida era uma alternativa para a carne assada. A proibio ao consum o de sangue no permitia que a carne fosse comida ema. A Mishna diz que 0 cordeiro era assado mediante 0 uso de um espeto de madeira de romzeira, que atravessava a carcaa. No eram permitidos nem metais e nem grelhas. Em suas condies primitivas, no deserto, 0 povo de Israel podia assar 0 cordeiro com mais facilidade do que usar qualquer outra form a de cozimento. Posteriormente, porm, os cordeiros eram cortados em pedaos e cozidos (I Sam. 2.14,15). Com pes asmos. Ver no Dicionrio 0 verbete Pes Asmos. Ver as notas sobre 0 vs. 15 quanto ao rito com os pes asmos, a segunda comemorao vinculada observncia original. A terceira comemorao era a dedicao dos filhos primognitos (xo. 13.2). Ver as notas de introduo atual seo quanto a comentrios sobre a combinao dos trs eventos em um s, na pscoa original. No Dicionrio h notas sobre cada um desses eventos. O rig in alm e nte, 0 matzoth, a festa dos pes asm os, era distinto da pscoa (J. Coert Rylaarsdam, in loc.). Porm, havia um a festa prelim inar e prim itiva dos pes asmos, em conjuno com a pscoa. Todos esses ritos desenvolveram -se em tem pos posteriores, e todos eles, em algum a form a primitiva, provavelm ente antecederam 0 evento do xodo e da pscoa. Ervas amargas. V er no Dicionrio 0 artigo Ervas Am argas. Essas ervas sim bolizavam os sofrim entos de Israel antes de sua libertao, e, com o tipo, apontavam para os sofrim entos de Cristo. A M ishna ( Pesahim , 2.6) d os ngredientes necessrios, sobre os quais com entam os no artigo acim a referido. 12.9 A carne do cordeiro no podia ser com ida crua, por causa do sangue. Ver no D icionrio 0 artigo intitulado Sangue quanto a inform aes sobre esse ponto. Ver Gn. 9.4; Lev. 3.8; 7.26 quanto a essa proibio e suas razes. Intrpretes judeus chegaram a debater se 0 anim al deveria ser assado com suas pernas dobradas dentro ou fora da carcaa. Isso parecia importante para eles, em bora para ns seja algo inteiramente sem valor. Fato que 0 cordeiro deveria ser assado sem que nenhum osso fosse quebrado (vs. 46; cf. com a experincia de Jesus, em Joo 19.32-36). As entranhas deveriam ser tiradas, lim padas cuidadosam ente, e repostas em seu lugar. Justino M rtir disse que 0 anim al era preparado para ser usado m ediante 0 uso de dois espetos de madeira, um perpendicular e outro transverso, formando

uma espcie de cruz, 0 que, sem dvida, tipifica mui aptamente 0 Cristo crucificado (Eilicott, in loc.). O fato de que 0 cordeiro tinha de ser preparado e consum ido inteiro, apontava para a obra divina completa e perfeita, 0 perfeito sacrifcio expiatrio de Cristo. 12.10 C oisa algum a podia restar do cordeiro pascal; mas, se porventura sobrasse, isso te ria de ser c o n s u m id o no fog o, sem s o b ra r ne nhum a poro da carne. A razo disso que coisa algum a do sa crifcio sag rado podia ser consum ido com p ro p s ito s pro fa n o s, c om o a lm o a r no dia seg u in te . A d em ais, ao e sc a p a r do E gito pa ra 0 de se rto , Israel no se ria c ap az de levar con sig o a lm o os extras. Tinham de cam in har 0 m ais desim ped idos que fosse possvel. Talvez a totalidade do sacrifcio (0 seu uso por inteiro) tipificasse C risto em Sua com pleta pessoa divino-hum ana, 0 qual realizou um sacrifcio perfeito, um a expiao sem 0 m inimo defeito. Cristo cum priu a S ua m isso nos papis de Profeta, Sacerdote e Rei, e isso de modo perfeito. Ademais, era um sacrifcio noturno que no permitia que nada sobrasse at a luz do dia seguinte. A Jornada Prspera. Na literatura clssica h um paralelo geral deste versculo do livro de xodo. Cato referiu-se a um certo G. Albidius que queimou todos os vestgios de seu sacrifcio por motivo da propter viam, ou seja, uma viagem apropriada e prspera, que ele faria no dia seguinte. C um prir de m odo absoluto 0 sacrifcio era reputado com o algo que agradava aos deuses, que ento concederiam uma jornada prspera [Macrobius, Saturn, lib. ii.2).

12.11
Com-lo-eis pressa. Essa foi a instruo final. Israel estava com pressa para deixar para trs a servido. O cordeiro pascal era com ido estando as pessoas em p, de sandlias e as vestes cingidas. Esses eram sinais externos da pressa que eles sentiam , por ordem de Deus. Esse foi um dos quatro elem entos que no prosseguiram na observncia da pscoa em tem pos posteriores. Ver as notas sobre xo. 12.6 quanto a isso. O cajado e as sandlias eram objetos que as pessoas usavam fora da casa. Assim, apesar de estarem ainda dentro de suas casas, eles estavam preparados para sair delas, prontos para a jornada. Comiam vestidos para viajar. J tinham estado no Egito por tem po bastante. Um novo lar e um novo destino esperavam por eles. As sandlias usualmente eram tiradas por ocasio das festividades e dias santos. V er Gn. 18.4,5; Luc. 7.44; Joo 13.5. Na pscoa, porm , essa situao era revertida. O cajado era com panhia con stante dos viajantes, seu apoio e ajuda, e, ocasionalm ente, sua defesa contra algum anim al ou bandido que porventura atacassem. Ver Sal. 23.4. A pscoa. A palavra hebraica equivalente deriva-se de um term o que significa coxear ou saltar (II Sam. 4.4; I Reis 18.21,26). Mas aponta para 0 fato que 0 anjo destruidor passou por cima das casas protegidas pelo sangue do cordeiro, aplicado s om breiras e verga da porta (xo. 12.23). V er no D icionrio 0 artigo detalhado intitulado Pscoa. Ver 0 Novo Testamento Interpretado em I Cor. 5.7 quanto a Cristo, nossa pscoa . Tem os aqui 0 prim eiro uso da palavra pscoa na Bblia. Alguns pensam que a palavra de origem egpcia e significaria ento abrir as asas para p ro te g e i, mas a maioria dos estudiosos prefere 0 sentido do hebraico. Ver os vs. 24-27 quanto ao fato de que a pscoa foi fatal para os egpcios, mas serviu de livram ento para 0 povo de Israel.

12.12
Este versculo prediz 0 que acabou acontecendo, segundo se v nos vss. 2427, dizendo-nos p o r que a festa foi cham ada pscoa, conform e j foi explicado nas notas sobre 0 vs. 11, e descrito com abundncia de detalhes no verbete Pscoa, no Dicionrio. As nove pragas anteriores tinham ferido gravemente 0 Egito, tinham -no virtualm ente esm agado; mas coisa algum a com parou-se ao golpe desfechado pela dcim a praga. Yahweh, por meio de Seu Anjo D estruidor (vs. 23), passaria por cim a do povo de Israel, poupando-lhe as vidas. Mas, ao passar pelo Egito, foram destrudas muitas vidas, a vida de todos os filhos primognitos, dos seres hum anos e dos anim ais. Foi um a passagem pelo Egito, com 0 fim de destru-lo. Os D euses Egpcios Foram Julgados. Nas notas sobre xo. 7.14 dou um grfico que ilustra quais deuses foram hum ilhados a cada praga. Este versculo contm uma declarao genrica. O panteo egpcio inteiro sofreria um golpe devastador por ocasio da dcim a praga, sem prejuzo, naturalm ente, dos danos causados pelas pragas anteriores. Min, 0 deus egpcio da reproduo, teria roubado 0 seu fruto; Heqet, deusa protetora das mulheres por ocasio do parto, perderia a guerra contra a destruio

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dos primognitos; sis, a deusa protetora das crianas, mostrar-se-ia impotente diante do anjo destruidor. O filho primognito do Fara, embora considerado um deus, morreria juntamente com todos os demais filhos primognitos dos egpcios, por mais humiides que estes fossem. A lguns autores, com o A rtapano (A pude E useb. Praepar. Evan. 1.9 c.27 par. 436) associou abalos ssm ico s ao xodo, im ag inan do que os te m plos egpcios ruram; e Justino M rtir pensava que M oiss ordenara 0 furto dos dolos egpcios, tira ndo-os do Egito, 0 que som ente au m entou a con stern ao dos idlatras. (E. Trogo, 1.36, c. 2). Naquela noite. Essa dcim a praga, tal com o as anteriores, ocorreu e terminou em um preciso m om ento, que fora previsto. Cf. 0 am anh referido nas outras pragas: xo. 8.10,23,29; 9.5,6,18; 10.4. Est em pauta 0 dcim o quinto dia do ms de Nis, visto que 0 dcim o quarto dia daquele m s assinalou 0 incio da pscoa. Ver os vss. 3 e 6. 12.13 Quando eu vir 0 sangue, passarei por vs . Assim tam bm diz um antigo hino evanglico. O sangue atuou com o um sinal para 0 anjo destruidor (0 Anjo de Yahweh, vs. 23), para que no ferisse 0 prim ognito daquela casa. 0 sangue aspergido sobre as portas das casas dos israelitas serviu de proteo diante da morte, quando Deus destruiu os prim ognitos. Do verbo hebraico pasah (passar por cima"), vem 0 substantivo, a designao dessa festividade religiosa, a pscoa (no hebraico, pesah). Assim com o 0 sangue de um anim al era 0 m eio de escapar da m orte e ser livrado, assim tam bm 0 sangue de Cristo 0 meio de redeno dos crentes (Rom. 5.9; Ef. 1.7) (John D. H annah, In loc.). No haver entre vs praga destruidora. O povo de Israel foi poupado das pragas. Ver xo. 8.22,23; 9.4,26; 10.23. 12.14 Este dia vos ser por memorial. O s is ra e lita s nu nca de veriam olvida r-se do dia de seu livram ento nacional. D eus fez a distin o entre 0 crente e 0 incrdulo, e isso refletido na fe sta da pscoa, sobre a qual ofe reo um artigo detalhado no D icionrio. V e r tam bm ali 0 a rtig o geral in titu la d o F e s ta s (F e stivid a des) Judaicas. A festa dos pes asm os (vss. 15-20) acabou associada pscoa, com o se fosse uma s celebrao, junto com a dedicao dos prim ognitos (xo. 13.2). V e r a in trodu o a esta se o (no vs. 1), q u anto a um a d e scri o sobre essa unio de festas. O utras ordena nas p e rm a n e n te s tam bm faziam parte da le g is la o do s h e breu s. V e r xo. 2 7 .2 1 ; 2 8 .43; 2 9 .9; 3 0 .21; Lev. 16.29,31,34; 23.14,21,41. A festa de sete dias dos pes asm os era um a espcie de continuao natural da pscoa, que era festa de um nico dia, ainda que, provavelm ente, fosse uma celebrao separada. A pscoa dos hebreus prossegue, em um sentido espiritual, na Ceia do S enhor dos cristos (I Cor. 5.7,8). Essa associao fez a festa perptua dos hebreus tornar-se a eterna festa crist. Pes Asmos (12.15-20; 13.3-10) Ver no Dicionrio 0 detalhado artigo intitulado Pes Asmos. s informaes dadas naquele artigo, adiciono aqui algumas poucas idias. Ver a introduo s notas sobre xo. 12.1 quanto associao das trs comemoraes: a pscoa, os pes asmos e a dedicao dos primognitos. Provavelmente, a festa dos pes asmos era celebrada por ocasio da colheita da cevada. Mas acabou tomando-se uma festa anual, ligada pscoa, como uma espcie de continuao natural, com a durao de sete dias. Essas duas festas acabaram sendo conhecidas por um nome s, mazzoth. Nesta os pes asmos no figuram separados da pscoa, mas como uma continuao. Todavia, 0 trecho de Levtico 23.6 faz a distino entre elas. Nmeros 28.17 informa-nos que comeava no dia 15 do ms de nis. Mas no primeiro dia, quando era removido todo fermento da casa, era, naturalmente, 0 dcimo quarto dia, 0 dia da pscoa. Ver as notas sobre xo. 12.3,6 quanto s designaes de tempo. Nis (nosso maro-abril) tomou-se 0 primeiro ms do recm-institudo ano religioso, ao passo que era 0 stimo ms do antigo ano civil. Ver as notas sobre 0 vs. 2 quanto a essa informao. 12.15 Sete dias. Uma continuao natural da pscoa. Ver a introduo (acima) a esta seo, quanto a inform aes gerais. Logo ao primeiro dia. Provavelm ente 0 dia 14 de nis, 0 dia da pscoa, que nesse caso seria considerado 0 prim eiro dia dos p e s asm os (ver a esse respeito no Dicionrio). Tirareis 0 fermento. O ferm ento, na Bblia, sm bolo de pecado e corrupo m oral. E isso era levado muito a srio, pois q u alque r um que ousasse com er po

ferm entado, du rante aqueles oito dias, era c ortado do m eio do povo. Isso pode a p o n ta r pa ra p u n i o c a p ita l ou e x c lu s o . V e r G n. 17.14 e sua s no ta s expositivas. Aqueles que fossem protegidos pelo sangue do cordeiro tambm deveriam estar isentos de qualquer corrupo do pecado, simbolizado pelo fermento. Aqueles eram dias de santificao e de cultivo espiritual, e coisa alguma poderia interferir nessa dedicao. Originalmente, talvez, a ausncia de fermento se devesse preparao para a sada s pressas (vss. 34 e 39; Deu. 16.3). Mas 0 fermento tem um efeito corruptor (xo. 23.18; Mat. 16.6; I Cor. 5.7). Ritualmente, 0 fermento acabou sendo visto com o uma substncia impura (Lev. 1.22), capaz de contaminar toda uma colheita. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia os artigos cham ados Ferm ento e Ferm ento e Seus Simbolismos. 12.16 Ao primeiro dia. Pode estar em pauta 0 dia da pscoa (xo. 12.3,6), ou 0 dia seguinte, que assinalava um a nova celebrao. Os estudiosos aceitam ambas as possibilidades. Seja com o for, esto em foco os dias 14 ou 15 do ms de nis. O primeiro e 0 ltimo dias dos pes asm os eram assinalados por reunies especiais e comemoraes. Nenhum trabalho podia ser feito (pelo que era uma espcie de sbado ou dia de descanso). Eram oferecidos holocaustos. A combinao pscoapes asmos tornou-se uma espcie de rito sacrificial. Tal como a pscoa, os pes asmos tam bm deveriam ser um estatuto perptuo (vs. 17; cf. 0 vs. 14). Ver Levtico 23.6 quanto ao primeiro dia dos pes asmos, e 0 dia 15 do ms de abibe (antigo nome do ms de nis). Talvez fossem usadas as trombetas de prata para esse propsito (Nm. 10.2). Algo similar aconteceria no ltimo dia. A regra que proibia todo tipo de trabalho, provavelmente, aplicava-se somente a esses dois dias. Ver Lev. 23.7,8. Podia ser preparado 0 alimento, com o podiam-se fazer certos trabalhos domsticos. Mas no sbado regular no se permitia nem mesmo isso. 12.17 E ssa festa, com b in a d a com a pscoa, era um m em orial do livram ento da s ervid o no Egito. Israel saiu do E gito form a n d o hostes, talvez em form a o qu ase-m ilitar, pre p a ra d a pa ra a batalha, se n e cessrio fosse. M as alguns eruditos ve m nisso a p enas um a re fer ncia ao grande n m ero de com panhias po stas em ordem , c o n fo rm e se faz com os ex rcitos. J vim os esse term o usado em xo. 6.26, onde a p resen tei com e n t rio s a respeito. O tre cho de D euteron m io 16.1 m o stra que eles saram de no ite , provavelm ente ao crep sculo do dia. 12.18 Designaes de Tempo. Primeiro m s (nis, correspondente aos nossos maroabril) do calendrio religioso recm -institudo (que era 0 stim o ms do calendrio civil, ver xo. 12.2). Dia 14 (ver xo. 12.3,6). Contava-se partir da uma semana, at terminar 0 vigsim o primeiro dia, tarde (os judeus iniciavam e terminavam 0 dia s 18 horas). Durante todos esses dias, os israelitas no podiam provar fermento. Para Israel, isso assinalava um a N ova Era. Tinha com eado a m archa de volta Terra Prometida, pelo que todos os dias eram contados a partir daquele evento, tal como agora todos os eventos retrocedem at Cristo, com as nossas designaes de datas como A. C. e D. C. Essa longa abstinncia de ferm ento denota que a vida toda daqueles que so israelitas deveria, realmente, ser sem dolo, hipocrisia e malcia, mas, antes, deveria ser vivida em sinceridade e verdade (John Gill, in loc.). tarde... at a tarde. Ou seja, no trm ino do dia 14 e no com eo do dia 15 do ms de nis, pois os hebreus com putavam seus dias das 18 horas s 18 horas, ao passo que os com putm os das 24 horas s 24 horas. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Dia. 12.19 Era feita uma busca exaustiva, garantindo, de m odo absoluto, que na casa no havia nenhum ferm ento. E tam bm ningum ousaria trazer ferm ento para 0 interior de um a casa, ou cozer pes ferm entados. V e r as notas sobre 0 vs. 15 quanto ao sim bolism o do ferm ento; e ver tam bm 0 artigo Pes Asmos, quanto a com pletas explicaes a esse respeito. Estam os informados que essa observncia da ausncia de ferm ento tornou-se um a das prticas religiosas mais escrupulosam ente observadas em Israel. Aquele que violasse esse estatuto era cortado, ou seja, excludo. Essa expresso, porm, tam bm podia significar punio capital (ver Lev. 20.3). M as parece que nunca houve execues por esse motivo. Seja com o for, a pessoa que transgredisse deixava de existir aos olhos dos israelitas, m esm o que no fisicam ente. Phillips Brooks pregou um serm o que se tornou fam oso. Nesse serm o ele falava sobre 0 mistrio da iniqidade, salientando que a maldade parece mais

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contagiosa do que a bondade, aludindo propagao e vitalidade do mal com o um de fermento moral. O peregrino. Provavelmente devemos pensar aqui em convertidos f judaica. Mas tam bm possvel que essa lei fosse to radicalm ente observada que no se permitia a ningum ter fermento em su casa, durante esse tempo, sem importar se a pessoa estava ligada ou no f dos hebreus. Bastaria que a pessoa estivesse perto de Israel para que fosse forada a no ter fermento em casa, sob 0 risco de graves conseqnas. O natural da terra. Sem dvida, est aqui em foco a Palestina. E isso indica que esse versculo foi escrito retrospectivamente em relao instituio da regra, por algum que j vivia na Terra Prom etida. Os crticos agarram -se a este versculo, e a outros semelhantes, para provar a data de escrita posterior do livro de xodo e de todo 0 Pentateuco. Ver a introduo ao livro de xodo quanto a comentrios sobre a data de sua composio, em 1.1. 12.20 Foi baixada um a term inante proibio quanto presena de ferm ento, sem importar se sob a form a de po ou de qualquer outro alim ento preparado. Essa declarao reforava 0 que j havia sido dito. V er as notas sobre os vss. 15 e 19. Os hebreus no com iam , ordinariam ente, po sem ferm ento, conform e Tcito chegou a supor (Hist. 1.5 c.4). Mas eles m ostravam -se radicais acerca de certos tem pos de abstinncia. V er 0 trecho de xo. 13.3-10 quanto a versculos adicionais e descries sobre os Pes Asmos. O s crticos pensam que a fonte inform ativa desse trecho seja a fonte D. A Pscoa (12.21-28) O autor sagrado voltou agora descrio da pscoa e sua situao histrica. O s crticos atribuem esta seo fonte J. Ver 0 artigo intitulado J.E.D.P.(S.), no Dicionrio, quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco. Apresentei um a introduo geral ao assunto, na introduo aos com entrios sobre xo. 12.1. Os crticos atribuem 0 trecho de xo. 12.1ss. fonte P(S), pensando que 0 texto diante de ns provm de um a tradio mais antiga. 12.21 M oiss transmitiu sua inform ao aos ancios (cabeas de tribo), a fim de que pudessem im plem entar a instituio da pscoa e fazer preparativos gerais para a sada do Egito. As instrues em xo. 1.3 foram endereadas a toda a congregao de Israel, e agora, atravs de representantes. Os crticos vem uma distino nas diferentes orientaes, entre as fontes informativas P(S) e J. Um cordeiro para cada famlia, conforme se v no vs. 3, ou um cordeiro para mais de uma famlia, se estas fossem pequenas, quando ento mais de uma famlia particpava de um s cordeiro, conforme se v no vs. 4. Coisa alguma deveria restar para uso profano ou supersticioso (vs. 10). A outra fonte informativa, P(S) (se aquela teoria verdadeira), daria detalhes sobre os preparativos para a sada que esta seo no menciona. Temos aqui instrues sobre a aplicao do sangue (vs. 22). Ver I Cor. 5.7 quanto a Cristo como a nossa pscoa.

Nenhum de vs saia da porta da sua casa. A p ro te o c o n tra 0 an jo destruidor estava do lado de dentro de cada casa, e no d o lado de fora. Do lado de fora p o deria ser perigoso , e M o is s no po dia g a ra n tir a s e g uran a de ningum do lado de fora . 12.23 Yahw eh seria 0 agente da m orte, com o tam bm 0 agente da vida, em um a nica noite, dependendo do sangue que fosse aspergido nas om breiras e na verga da po rta de cada casa. O S e n h o r p a ss a ria p o r tod o 0 E gito; e a casa que no estivesse protegida pelo sangue seria atingida pelo anjo da morte, 0 anjo destruidor, agente de Y ahw eh , que O ac o m p a n h a va . A lguns eruditos vem aqui um a antiga crena sobre poderes de m onacos que atuariam sob as ordens de Deus, algo parecido com um a a m eaa feita po r Paulo, em I Cor. 5.5, onde um hom em incestuoso, que convivia com sua m adrasta, foi am eaado com a morte, adm inistrada por Satans, por delegao de Deus. O trecho de Heb. 11.28 refere-se a este versculo, e tam bm fala sobre 0 anjo destruidor. Ver II Sam. 24.16 e Isa. 37 .36 , e suas notas expositivas, acerca do anjo da morte. O Targum de Jonathan refere-se ao destruidor como um anjo . Ver no Dicionrio 0 artigo Anjo. Cf. II Reis 19.35, onde 0 anjo da morte efetuou grande matana em uma nica noite, entre 0 exrcito assrio. 12.24 Estatuto.. . para sempre. Aconteceu algo de grandioso que foi 0 golpe final de Deus, a fim de libertar 0 povo de Israel. Portanto, tal ocorrncia deveria ser lem brada perpetuam ente pelos israelitas. J vim os idia sim ilar no vs. 14, no tocante pscoa, e no vs. 17, no tocante aos pes asm os. O s crticos pensam que a nota procede da fonte J, ao passo que os vss. 14 e 17 procederiam da fonte P(S). O fato que D eus requeria perpetuidade. Assim , at hoje, para os judeus nada mais importante do que a celebrao da pscoa. 12.25 Na terra. A P a le s tin a , c o m o um d o s a s p e c to s do P a cto A b ra m ic o . V e r G n . 1 5 .18 q u a n to a ess e p a c to . U m a de s u a s p rin c ip a is p ro v is e s era um te rrit rio ptrio. Isso fora p rom etid o d e sde 0 com eo a A brao. P rim eiram ente, ha veria um pe ro d o de e s c ra v id o no E g ito ( xo. 15.13). E nto os ha b ita n te s o rig inais da terra de C ana (T erra P rom etida, pa ra os israe litas) teriam de que en cher sua taa de iniqidade. S om ente 0 povo de Israel po deria entrar na sua Te rra P rom etida. V er Gn. 15.16. A p scoa c eleb raria a ltim a das dez pragas c on tra 0 E gito, 0 que le va ria Isra el a ser lib e rta d a . A in d a ha veria a co n fron tao no m a r V e rm e lh o , 0 que s e ria um m ila g re de liv ra m e n to para Israel, e de d e s tru i o p a ra 0 e x rc ito do E g ito . Em s e g u id a , h a v e ria q u a re n ta a n o s de v a g u e a o p e lo d e s e rto . F in a lm e n te , sob a lid e ra n a de Josu , os filh o s de Israel en traria m na T e rra P ro m e tid a , a qu al, tod a v ia , s seria c o n q u ista d a inte ira m e n te ap s lo n g o p e ro d o de g u e rra s. E sse te rrit rio tinh a sid o a regio on de A bra o habitou te m p o ra ria m e n te , com seus d e s cende ntes (Isaque, Jac e os filhos deste e alguns netos). Uma vez na Terra Prometida, a pscoa continua a ser celebrada como memorial do poder libertador e da graa de Yahweh. O sentido dessa celebrao deveria ser ensinado s sucessivas geraes de descendentes de Abrao (xo. 12.26,27; 13.14,15). 12 .26,27

12.22
Um molho de hissopo. O hissopo era um arbusto de ram inhos apropriados para aspergir lquidos em rituais religiosos. V er Lev. 14.4,6; Nm. 19.6,18. Ver detalhes com pletos sobre 0 hissopo e seus usos no artigo cham ado Hissopo, no Dicionrio. possvel que alguns povos antigos (incluindo os hebreus) associassem poderes m gicos ao hissopo, em bora no haja 0 m enor indicio de tal coisa no texto. O modo de proceder provvel, de acordo com J. Edgar Park {in loc.), m encionado neste versculo, seria este: 0 cordeiro era abatido no limiar, e seu sangue era aspergido em um local rebaixado, talvez feito com esse propsito. H. Oorte referiu-se a miniaturas que retratavam a asperso de sangue dessa maneira (O ud-lsraels Paaschfeest", Theologiish Tijdschrift, xli, 1908, pgs. 489-490). N ossa verso portuguesa, a par com outras tradues, fala aqui em bacia, em lugar de um receptculo para 0 sangue. Porm, no hebraico, bacia" e limiar so palavras homgrafas, ainda que m uitos estudiosos prefiram pensar aqui em limiar , e no em bacia . A S eptuaginta e Jernim o, entre outros, tam bm preferiram a traduo limiar, neste versculo. O Targum de Jonathan refere-se ao vaso de barro que era usado para recolher 0 sangue, onde era m ergulhado 0 ram o de hissopo. A s referncias literrias m ostram -nos que os povos pagos da poca tinham costum es similares. As om breiras e a verga da porta eram aspergidas com 0 sangue do cordeiro. Alguns vem nisso um a cruz, mas talvez im aginem dem ais. Seja com o for, 0 hissopo foi associado crucificao. V er Joo 19.29 e I Cor. 5.7. O s filhos veriam seus pais ob servando os ritos prprios da pscoa, e, por curiosidade, perguntariam a razo da celebrao. Isso daria aos pais a oportunidade de explicar cada detalhe. O rito deveria ser efetuado no aniversrio precioso da libertao. O ano religioso com earia no m s de nis, 0 m s da libertao. E sses detalhes em prestariam ao rito um vivido sentido para todas as geraes futuras. Assim , a pscoa teria um propsito didtico. H avia um a espiritualidade a ser cultivada, porquanto Y ahw eh tinha agido por Sua graa, ao dar a Israel liberdade e um territrio ptrio. As provises do pacto abram ico seriam recitadas, e isso redundaria em unidade quanto aos propsitos e expresses nacionais. Ver no Dicionrio 0 artigo E ducao no A ntigo Testamento, e, na Enciciopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, 0 verbete cham ado E ducao Crist. Em Cristo, a pscoa recebeu um novo significado (I Cor. 5.7). Cristo seria 0 C ordeiro de D eus (ver no Dicionrio), do qual 0 cordeiro com ido na pscoa sen/ia de tipo. Em Cristo, os gentios viriam a participar do pacto abram ico, 0 qual, desse modo, adquiriria sentidos universais e espirituais que nunca tinham sido destacados durante a histria do povo de Israel. Ver Gl. 3.14 ss. A C eia do S en h o r (ve r 0 a rtig o com esse nom e na E n ciclo p d ia de Bblia, Teologia e Filosofia, com o ta m b m 0 artigo cha m ado E ucaristia) tornou -se um m e m oria l crist o da pscoa. H dias re alm en te dife re n te s de outros. S o dias que se rve m de m a rc o s , qu e d e v e m ser re le m b ra d o s , p o rq u a n to fa z e m um a d ife re n a vital na v ida das p e s s o a s . A p s c o a era um d e sses dias; a C eia do

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Senhor uma certa continuidade crist dessa idia, com novos simbolismos, naturalmente. O povo se inclinou, e adorou. Inclinaram a cabea porque estavam dominados pela em oo de estarem vivend o um grande evento histrico, 0 que para eles indicava 0 incio de um a nova dispensao, onde se destacavam 0 poder e a graa de Deus. N aqu ele dia, 0 po vo de Israel tinh a sido libertado. N aqu ele dia, com earam sua jorn ada para a con quista da T e rra P rom etida. G ratido e devoo deveriam ser resultados da identificao com aquele evento de um passado distante, em que cada gerao se iden tificaria com os sen tim entos da gerao de Moiss. 12.28 Como 0 Senhor orde n a ra .. . assim fizeram. H o u ve o b e d i n c ia at os m enores detalhes, por parte do povo que tinha sido instrudo atravs de M oiss e Aro. O s an ci os do povo (vs. 21) pa rtiram p a ra suas re sp e ctiv a s tribos cuid a n d o p a ra que tu d o fo s se o b s e rv a d o e p a ra qu e se fiz e s s e m p re p a ra tiv o s fin a is pa ra a sa d a do Egito. O s ritos da p s c o a e dos p es as m o s foram fielm ente levados a efeito. Dcima Praga; Morte dos Primognitos Egpcios (12.29-36) Cumpria-se agora 0 ltimo ju zo divino contra 0 Egito. V er no Dicionrio 0 artigo Pragas do Egito. O Fara estava colhendo 0 que tinha sem eado. Ver no Dicionrio 0 artigo cham ado Lei M o ral da Colheita segundo a Sem eadura. Os crticos atribuem esta seo com binao das fontes inform ativas P (S ) e J. Ver no Dicionrio 0 artigo J .E .D .P .(S .) quanto teo ria das fontes m ltiplas do Pentateuco. Yahw eh tinha exigido a soltura de seu filho prim ognito, 0 povo de Israel (xo. 4.22). Essa exigncia no foi atendida pelo Fara e seus ministros, e, ento, foi feita a predio de que morreriam os filhos prim ognitos do Egito (xo. 4.23). Foi uma espcie de lex talionis (ver a esse respeito no Dicionrio). Esta seo narra com o teve cum prim ento a ltima das dez pragas. Ver a antecipao sobre ela em xo. 1 1 .4 -8 .0 grande clam or de angstia dos egpcios simbolizou a com pleta desintegrao do orgulho hum ano, 0 golpe final contra a arrogncia (ver Isa. 2.12-22; Joel 2.6). O pacto da pscoa manteve 0 povo de Israel em segurana. 12.29 meia-noite. A m atana teve lugar, tal com o tinha sido predito (xo. 11.4). A m aior parte das pessoas estava dorm indo. M as foram despertadas pelos gritos de agonia dos filhos prim ognitos. O autor poupa-nos de detalhes que nos deixariam de estm ago em brulhado. M as 0 que ele chega a dizer j nauseante. Todos os primognitos. Isso m o stra quo com pleto foi 0 castigo divino. O filh o prim og nito m ais disting uido era 0 filho do prprio Fara, consid era do um deus. O m enos d isting uido po de te r sido algu m pobre prisio neiro , algum crim ino so e n ce rra d o em um a m a s m o rra . Q u e m se im p o rta ria c o m a m o rte do tal? Contudo, isso fazia parte do tra balho ab solutam ente com pleto do anjo da morte (0 destruidor, vs. 23). O Targum de Jonathan observa com o 0 povo egpcio estava d o in d o pacificamente, sem suspeitar da calamidade que se aproximava. O golpe veio como um golpe sbito, talvez acompanhado por um grande estrondo. Todos os primognitos dos animais. O reino anim al irracional tam bm foi atingido. O que sobrara desses anim ais, nas outras dez pragas, agora se via novam ente dizimado. Ver as notas sobre xo. 1 1 .5 quanto predio acerca da dcim a praga do Egito. 12.30

senso de segurana. E agora, de chofre, a calamidade desabara sobre eles; e 0 dam of dos egpcios foi deveras grande... A visitao , no mais das vezes, atribuda ao prprio Yahweh (xo. 4.23; 11.4; 12.12,27,29; 13.15), mas no vs. 23 atribuda ao anjo destruidor. .. E, neste ponto, atribuda a alguma agncia angelical... tal como em II Sam. 24 (Ellicott, In loc.). Apesar de que as pragas podem sobrevir de repente, ceifando muitas vidas, era bvio que a dcima praga no foi alguma praga ordinria. Era seletiva, ferindo somente os filhos primognitos; tinha sido predita com preciso; tinha poupado os israelitas; e tambm tinha ferido os primognitos dos animais. Sem dvida alguma, era algo sobrenatural. Nenhum outro povo do mundo mostrava-se to expressivo em suas lamentaes quanto os egpcios. . . eles aoitavam-se, batiam-se, feriam-se e uivavam em seu excesso de tristeza. Quando um parente qualquer morria, as pessoas saam da casa, corriam para a rua e uivavam da forma mais lamentvel e fantica. Ver Diodoro Siculos (Lib. 1) e Herdoto [Hist. ii. c.85,86)" (Adam Clarke, in loc.). Isso apresenta-nos um a vivida m em ria da fria de Deus contra os pecadores, e 0 preo imenso cobrado pelo pecado. C om o era patente, uma m o poderosa tinha com pelido 0 Fara a deixar sair 0 povo de Deus! (xo. 3.19)" (John D. Hannah, in loc.). Ver no Dicionrio 0 verbete Ira de Deus. 12.31,32

A Convocao de Moiss e Aro. Essa cham ada dos dois lderes de Israel provavelm ente foi feita m ediante um m ensageiro, que trataria diretamente com eles. Dificilmente sobrava nim o ao Fara para entrevistar-se com Moiss, naqueIa hora to delicada. Irados, 0 Fara e Moiss tinham concordado que no mais se entrevistariam (xo. 10.28,29). Em desgosto mtuo, eles no mais queriam ter um encontro. Nenhuma Transigncia Foi Proposta Desta Vez. Ver as notas em xo. 10.11 quanto s quatro transigncias que 0 Fara tinha proposto em ocasies anteriores. Agora, 0 Fara rendia-se incondicionalmente. No houve mais conversa em Israel sobre sair somente para uma jornada de trs dias, a fim de adorar (xo. 3.18; 5.3; 8.27); no houve mais proposta para que Israel ficasse no Egito a fim de adorar (xo. 8.25); no se falou mais em Israel ir som ente at certa distncia (xo. 8.28); no houve mais condio para os israelitas deixarem no Egito seus filhos e possesses (xo. 10.11); nem suas propriedades e animais domesticados (xo. 10.24). De fato, 0 Fara queria os israelitas total e finalmente fora do Egito. Sua relutncia tinha mudado em ansiedade para que 0 povo de Israel fosse libertado. 0 obstinado governante reconheceu que Y ahw eh 0 Senhor (J. Edgar Park, in loc.). V er Exo. 6.7 quanto ao reconhecim ento de Israel desse fato; e ver xo. 7.5 quanto ao reconhecim ento desse fato por parte dos egpcios.
E abenoai-me tambm a mim. O fato de que 0 Fara pedia agora a bno de M oiss m ostra-nos at que ponto de humilhao e contrio ele havia descido. O arrogante tirano jazia de costas no cho, derrotado. O terrvel destruidor, que acabara de matar seu filho querido, talvez tivesse alguma bno para 0 rei. Pattico! Agora 0 Fara anelava pela bno daqueles a quem havia desprezado to ardentemente (xo. 5.4; 10.28). O monarca tinha nas mos a capacidade de permitir a vida ou de im por a morte; mas agora estava reduzido a esmolar. Antes tinha sido considerado uma divindade; mas agora estava provado que nisso ele era apenas um farsante. 12.33 Todos morreremos. Exprimiam assim 0 seu medo da morte. E isso fez os egpcios expelir virtualmente os israelitas do Egito. Meneto (cerca de 250 A. C.) referiu-se expulso de Israel do Egito sob a alegao de serem um povo repelente. possvel que tenham os a um comentrio sobre este versculo, embora possa tambm ter-se baseado sobre alguma fonte informativa independente. Os egpcios facilitaram a partida dos israelitas, doando-lhes muitos bens e riquezas (vs. 33-36). 12.34

Mortes Sbitas dos Primognitos. Os prim ognitos no m orreram de forma tranqila. Houve choros e gemidos, e cada fam lia egpcia se acordou. Algum terror tinha avanado, golpeado e tirado a vida dos prim ognitos. No sabemos dizer que tipo de ataque foi esse do anjo destruidor (vs. 23), m as sabem os que no foi algo silente e gentil. Fez-se grande clam or no Egito , e em breve os egpcios entenderam que outra im ensa praga tinha ferido a sua gente. Praticamente em cada fam lia havia pranto e angstia, a com ear pela casa real e da at 0 casebre do mais humilde aldeo. Entrementes, 0 povo de Israel estava seguro, m ediante a proteo do sangue do cordeiro pascal aplicado s portas de suas residncias, 0 sangue do acordo. As mortes tiveram lugar m eia-noite, na hora mais lgubre, em meio s trevas mais espessas. Visto que vrios dias se tinham seguido desde 0 aviso acerca da dcim a praga, os egpcios se tinham deixado dom inar por um falso

Provises Bsicas. Os israelitas m uniram -se de massa de trigo para a sua primeira refeio no deserto. E tam bm levaram am assadeiras, ou seja, bacias de madeira, que podiam ser usadas para 0 fabrico do po. Sua partida sbita no lhes permitiu levarem po normal, ou seja, levedado. Mas a cena tam bm fez parte da observao da festa dos p es asm os (ver sobre isso no Dicionrio, e com entrios na introduo a xo. 12.1). Os israelitas partiram quando ainda estava escuro (Deu. 16.1), provavelm ente pouco antes do alvorecer. Cf. 0 vs. 39.
12.35

A Expoliao dos Egpcios. Isso havia sido predito bem antes, com o parte necessria do xodo. Ver Exo. 3.21,22 e 11.2,3, onde aparecem notas completas sobre a questo, visto que 0 ponto j tinha sido m encionado nesses dois trechos,

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sobretudo no dcimo primeiro captulo do xodo. A curiosa traduo, pediram emprestado, mesmo que seja possvel com base no hebraico, seria um pequeno toque de humor do autor sacro. Alguns eruditos pensam que houve, realmente, um saque, mas que Moiss abrandou na narrativa, para que parecesse que os egpcios se mostraram generosos. Tinham medo de perder a vida, e, naquele momento, eram vtimas fceis diante de qualquer tipo de aproveitamento. D esde os dias de A bra o, q u a n d o foi firm a d o 0 P a c to A b ra m ic o (v e r as notas a respeito em Gn. 15.18), 0 exlio e a subseqente libertao tinham sido preditos. Ver Gn. 15.13,14. Este texto conta com o essa servido chegou ao fim, e com o Israel comeou a voltar para a sua Terra P rom etida. A A brao foi revelado qu e seus d e s ce n d e n te s sairia m do E gito le v a n d o gra n d e s riqu ezas". Isso inclua tanto 0 que eles haviam acum ulado na terra de Gsen, com o 0 que agora os e g p cio s lhes tin h a m do ado. S em d vid a iss o se rv iu de re para o. Os exescra vo s m e reciam tud o q u a n to tin h a m a d q u irid o . V e r no D icionrio 0 a rtigo intitulado R eparao (Restituio). 12.36

queriam viver no Egito, e um grande nmero de pessoas deve ter tirado proveito da oportunidade para partir. Tam bm devem os pensar que nem todos os escravos, no Egito, compunham-se de israelitas; e muitos desses devem ter resolvido sair tambm do Egito, unindo toras com Israel. Esse misto de gente, que representa membros de igreja no-convertidos, serviu para Israel de um fator de debilidade, naquele tem po com o agora (ver Nm. 11.4-6). Tinha havido uma manifestao do poder divino, e muitas pessoas deixaram-se atrair, em bora sem mudana de corao. Cf. Luc. 14.25-27 (Scotield Reference Bible, in

loc.).
Uma grande massa de animais domsticos tam bm foi levada do Egito, fruto de anos de acm ulo. Le m brem o-nos de que as pragas em nada haviam afetado os bens de Israel, deixando seus rebanhos intactos. Essa grande quantidade de animais contribuiu para sustentar, no deserto, a trs milhes de pessoas. O Targum de Jonathan com puta 0 nm ero de anim ais com o dois m ilhes e quatrocentas mil cabeas de gado. Mas parece que tem os a um exagero, resultando em um animal para cada pessoa, mais ou menos. Mas tudo no passa de conjectura. 12.39

G enerosidade e S aque. A co m bina o de sses dois atos perm itiu que Israel
extrasse grandes riquezas dos aterro rizado s egpcios. U m a pessoa far quase qu a lq u e r coisa para salvar a sua vida. Os e g pcios ju lg a ra m -se pouco m ais do que pessoas mortas (vs. 33), pois M oiss poderia de sfechar um a praga de modo sbito e generalizado. A ssim , os antes escravizado s israelitas receberam 0 seu salrio, a paga pelas m uitas dcadas de cativeiro e trabalho rduo. Israel arrancou deles suas riquezas e bens, suas po s se ss e s m ais valiosa s" (John Gill, in loc.). A rtap ano (apud E useb. Praepar. Evan. 1.9 c. 27, par. 436) falou sobre as bacias de madeira, sobre ricos tesouros e sobre vestes que os israelitas receberam da parte dos egpcios, e a esse te s te m u n h o , E zequ ie l, a u to r de tra gd ia s teatrais, adicionou a sua palavra (apud Euseb., idem, c. 29, par. 443). Os Hebreus no Deserto (12.37 18.27) A Sada dos Israelitas do Egito (12.37-51) 12.40 Finalmente, ocorrera 0 grande acontecim ento. V er no Dicionrio 0 artigo intitulado xodo, 0 Evento, quanto a descries com pletas. O fereo ali um mapa que traa a provvel rota tom ada pelos filhos de Israel. Os crticos atribuem esta seo a um a com binao das fontes P (S ) e J. V er no Dicionrio 0 artigo chamado J.E.D.P.(S.) quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco. Som os informados de que prim eiram ente os hebreus saram de Ramesss (ver as notas sobre xo. 1.11) e chegaram a Sucote (xo. 13.20). Foram necessrios trs meses de cam inhada para chegarem ao SinaL Eles seguiram um roteiro muito usado pelos que viajavam at a Palestina (xo. 13.17). Tell elM askhuta 0 local da antiga Sucote. Im ediatam ente a leste daquele lugar fica 0 lago Tim sah, e tanto ao norte com o ao sul dali h reas pantanosas que 0 povo de Israel precisou atravessar, a fim de encontrar seu cam inho para a liberdade. 12.37 Ramesss. V er notas descritivas sobre essa localidade, em xo. 1. 11. Sucote. Ver no Dicionrio um detalhado artigo sobre esse lugar. Cerca de selscentos mil a p. M oiss especificou, som ente de homens, sem contar mulheres e crianas. Essa estatstica concorda, em termos gerais, com 0 trecho de Nmeros 1.46. Mas ali 0 nm ero especificado com o de homens de guerra, em idade de servio militar. Se levarm os em con ta as m ulheres, as crianas e 0 misto de gente (vs. 38), ou seja, os que no eram descendentes de Abrao, ento havia um a multido de pelo m enos trs m ilhes de pessoas. Os crticos vem um grande exagero nesse nm ero, pensando que a terra de G sen no poderia ter sustentado to grande nmero de pessoas, e que a manipulao e 0 sustento de to grande nmero de pessoas, no deserto, durante quarenta anos, teriam sido impossveis. Os eruditos conservadores, por sua vez, supem que, para Deus, no h problemas sem soluo. Se Moiss no contasse com a prova mais cabal de sua misso divina, ele jamais ter-se-ia posto testa de to imenso nmero de pessoas, as quais, no fosse a providncia divina mais eficaz e especial, teriam simplesmente perecido por falta de alimentos (Adam Clarke, in loc.). Quatrocentos e trinta anos. Esse nm ero tem sido muito disputado. V er 0 nmero redondo em Gn. 15.13, quatrocentos; e cf. as repeties no Novo Testamento, em Atos 7.6 e Gl. 3.17. As verses do aqui duzentos e quinze anos. Tem os aqui, na Septuaginta, um a glosa, e em C ana, ou seja, antes da entrada de Jac e sua famlia no Egito. Isso d a entender que boa parte daqueles quatrocentos anos foi passada em C ana, e no no exlio egpcio. Dou notas com pletas sobre essa questo em Gn. 15.13 e, no N ovo Testamento Interpretado, em Atos 7.6. De modo geral, podem os dizer que os eruditos no concordam quanto ao comeo e ao fim desse perodo de quatrocentos ou de quatrocentos e trinta anos; nem quanto ao tempo em que os filhos de Israel estiveram no Egito. Mas a questo no se reveste de im portncia capital, excetuando para dois grupos extremados: aqueles que querem obter hrm onia a qu alque r preo; e os cticos, que se deleitam em encontrar problemas em qualquer referncia bblica que possa ser posta sob discusso. Minhas notas em Gl. 3.17 m ostram que os intrpretes hebreus, desde os dias mais remotos, tinham diferentes mtodos (e cronologias) para tentar calcular a durao desse perodo. A declarao de Paulo, em Gl. 3.17, inicia esse perodo nos tem pos de Abrao, e no no Egito. Outros iniciam a contagem com 0 nascim ento de Isaque, e ainda outros, com 0 na scim ento de Ismael. Paulo (GL 3.17) seguiu a cronologia que aparece em alguns manuscritos da Septuaginta, em xodo 12.40, de acordo com a qual os quatrocentos e trinta anos incluem ajornad a dos patriarcas na Palestina e no Egito. Por outra parte, 0 texto hebraico de xodo 12.40 refere-se aos quatrocentos e trinta anos, envolvendo somente a jornada no Egito (Oxford Annotated Bible, comentando sobre Glatas 3.17). 12.41 As hostes do Senhor. O povo de Israel, que partiu organiza do do Egito, aps ter-se cu m p rid o aquele te m p o de qu atro c e n to s e trin ta anos. O substantivo h o s te s s p o de alud ir ao s grupos que saram do Egito, em fo rm a ordeira, da ndo a e n te n d e r que Israel, em ordem quase-m ilitar, saiu do Egito, pronto para de fend er-se . O te rm o j ha via sido usa do antes. V e r xo. 3.26; 7.4; 12.17,51. O d ia da s a d a do E g ito fo i 0 d ia d c im o q u in to do m s de n is (n o s so m a r o -a b ril), 0 co m e o do a n o re lig io s o , e m b o ra j fo s s e 0 s tim o m s do ano civil. V e r as no ta s em xo. 12.2. V e r ta m b m 0 a rtig o C alendrio Ju dai co, em s u a s e o s tim a , no p r im e iro v o lu m e d e s ta o b ra , nos A rtig o s Bolos asmos. Ver a esse respeito no Dicionrio. Parece que 0 povo de Israel, em sua pressa, no som ente no teve tem po para deixar a m assa ferm entar, mas tam bm no conseguiu cozer a m assa seno quando os israelitas chegaram a Sucote, cerca de sessenta e cinco quilm etros distante de Ramesss. Ver 0 vs. 34. Mas a proviso alim e ntar estava presente, com o im portante parte das coisas tiradas dos egpcios, visto que, juntam ente com a pscoa, tinha sido instituda, pelo m enos form alm ente, a festa dos p es asmos. S em 0 ferm ento, 0 po dura muito mais tempo. Por essa razo, os viajantes, em suas jornadas pelo deserto, preferem levar po sem ferm ento. Esse tipo de po com um ente consum ido pelos rabes, os quais 0 preparam m isturando farinha de trigo e gua, para ento cozer os pes em fornos primitivos. No deserto, 0 po pode ser cozido sobre brasas. Os fornos so desejveis, mas no necessrios com esse propsito.

Tipologia. O xodo, sem a m enor dvida, serve de tipo da redeno do pecado e sua servido, de que desfrutamos. Dou informaes sobre isso no artigo geral do Dicionrio, intitulado xodo (0 Evento), em sua quarta seo.
12.38 Um misto de gente. Essa expresso, sem dvida, aponta para no-israelitas de diversas procedncias, alguns deles proslitos, mas outros, no. Nem todos

Introdutrios.
Os israelitas saram do Egito noite (Deu. 16.1), provavelm ente pouco ante s do a lv orecer. As h o stes fo ra m s a in d o um a ap s ou tra, liderada s por seus respectivos ancios ou chefes tribais. D irigiram -se prim eiram ente a S ucote, cerca de sessenta e cinco quilm etros dali.

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12.42 Esta noite. A p scoa era um a fe stiv id a d e no turn a. Israel d e veria lem b rar p a ra sem pre aq u e la noite, c e le b ra n d o a n u a lm e n te a fe sta d a p scoa. V e r no Dicionrio 0 verbete Pscoa. A perpetuidade dessa ob servn cia fazia parte integrante da idia da pscoa (xo. 8.14 e 12.14), bem com o dos pes asm os (12.17). Idntica perpetuidade faz parte da idia da contrap arte crist, a C eia do S enhor (ver I Cor. 11.23-26). 12.43

do que os mem bros de um a fam lia. Todavia, se um a fam lia ou casa fosse muito pequena, uma famlia podia participar do cordeiro em com panhia de outra, tambm pequena, e na mesma casa. V e ra s notas sobre xo. 12.3,4. Era mister que houvesse unidade em tomo do cordeiro pascal O animal tinha de ser comido por inteiro. O que, porventura, sobrasse, teria de ser consumido no fogo (ver xo. 12.10). Coisa alguma do cordeiro pascal podia ser usado para finalidades profanas ou supersticiosas.

Sexta Condio:
Nem lhe quebrareis osso nenhum. O animal precisava ser assado inteiro (xo. 12.9; cf. Joo 19.32-36). 12.47

Regras Atinentes Pscoa. A pscoa era uma festividade fechada. Trs pontos principais devem ser notados: 1. H om ens incircuncisos no podiam participar dela (vs. 43). 2. Todos os proslitos plenos deveriam ser adm itidos (vss. 48,49). 3. Nenhum osso do cordeiro pascal deveria ser quebrado (vs. 46). A Pscoa como Tipo de Cristo. Ver 0 artigo geral da Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, sob 0 ttulo Pscoa, com o tam bm 0 xodo com o tipo da redeno, includo naquele artigo, e no artigo xodo (0 Evento). s informaes dadas ali, adiciono aqui as seguintes observaes: 1. O cordeiro deveria ser sem nenhum defeito, escolhido quatro dias antes, como perodo de verificao (xo. 12.56). No caso de Jesus, 0 anttipo, ver Luc. 11.53,54; Joo 8.46 e 18.38. 2. O cordeiro era morto (xo. 12.6; Joo 12.24; 18.38). 3. O sangue do cordeiro era aplicado (xo. 12.7; Joo 3.36). 4. Isso conferia proteo (xo. 12.13; I Joo 1.7; Heb. 10.10,14). 5. A festa tipificava Jesus como 0 Po da Vida (Mat. 26.26,27; I Cor. 11.23-26). 6 . Nenhum osso do cordeiro pascal podia ser quebrado (xo. 12.46; Joo 19.32-36). Ver trechos bblicos com o xo. 12.1-28; Joo 1.29; I Cor. 5.7 e I Ped. 1.18,19. Acerca da participao no cordeiro pascal, havia sete condies:

Stima Condio:
A pscoa era um a festividade universal: todos os filhos de Israel estavam na o b riga o de o b s e rv -la . N o era um a q u e s t o de esc o lh a ou de exp edien te. Era um a ob rigao absoluta para tod os os hebreus, a fim de que houvesse uma v iv id a e p e rptua m e m ria da q u ilo que D eus tinh a feito po r oca si o do xodo (xo. 12.14). Um gentio s podia participar da pscoa se se tivesse tornado membro da con g re g a o de Israel. N esse caso, era seu privil gio e direito religioso participar da pscoa. 12.48 Se algum estrangeiro. T e m o s aqui explicaes acerca das condies prim eira a quarta. E ssas con dies no eram absolutas, se algum fosse circuncidado, tornando-se assim um proslito, ou seja, um israelita por religio, em bora no por raa. N esse caso , 0 e s tra n g e iro to rn a v a -s e p a rtic ip a n te do pacto abram ico, podendo p a rticipar da pscoa. Tal pessoa estava sob um a s lei, a saber, aq uela que go ve rn a va Israel (vs. 49). N esse caso, tornava -se com o um natural da terra, com o um israelita, parte da con gregao de Israel, em bora no fosse da raa dos hebreus. Estava em foco 0 m isto de gente que sara do Egito juntam en te com 0 povo de Israel (xo. 12.38) e com quaisque r outros que estivessem em situao similar. 12.49 A mesma lei. No hebraico, lei torah. V er no Dicionrio 0 artigo Torah. Esse nome aponta para a lei de Deus, conform e ela se acha na mente divina, a qual foi parcialm ente revelada e concretizada no declogo, na legislao mosaica com o um todo, e, finalm ente, no Antigo Testam ento em geral. No tocante lei, antes da legislao sob form a escrita, tem os uma instncia da mesm a na lei que governava a pscoa. Por conseguinte, a lei, neste caso, um fragm ento da LEI. E esse fragm ento regulam entava com o e por quem a pscoa deveria ser observada. Os gentios poderiam participar, se assim quisessem faz-lo, se se tornassem israelitas por religio. Outro tanto sucede no cristianismo, no caso de pessoas que se convertem ao evangelho (ver Ef. 2.19; 3.5,6; Gl. 3.14 ss.). Tem os aqui 0 prim eiro uso do fam oso term o hebraico, torah, em toda a Bblia. Deriva-se de um vocbulo hebraico que significa dirigir , liderar , guiar. Logo, est em foco um regulamento, um ensino, um preceito orientador. A torah tornou-se um sistema de regras que revelavam a vontade divina, na lei mosaica; mas tambm ser sem pre mais do que isso, porquanto Deus nunca revela tudo quanto Ele sabe. Os judeus ortodoxos supem que a Torah escrita contm, em forma germinal, todas as leis divinas, mas isso esperar demais da parte do Pentateuco. Essa palavra acabou indl cando os cinco primeiros livros da Bblia, 0 Pentateuco, os cinco livros escritos por Moiss; mas nesse caso tem os um uso restrito do termo. Ver 0 artigo Torah, no Dicionrio, quanto a maiores detalhes. 12.50 A obedincia foi com pleta, pelo que fluram as bnos divinas. A pscoa foi observada de acordo com as instrues que tinham sido dadas. Participaram da festa som ente as pessoas qualificadas. O utro tanto ocorre nos tem pos do evangelho de Cristo, 0 qual a nossa pscoa. I Cor. 5.7. V er tam bm Ef. 2.19; 3.5,6. 12.51 Naquele mesmo dia. D epois da pscoa, cedo na m anh seguinte, quando ainda no havia nascido 0 sol (Deu. 16.1). V er xo. 12.17,18 quanto a versculos similares e quanto ao dia envolvido. V er acerca de hostes, em xo. 6.26; 7.4; 12.17,21 e 13.18. Os filhos de Israel saram do Egito sob forma ordeira, formando hostes, de acordo com suas tribos e cls, encabeados por seus lderes, com o se fossem um exrcito. O tre c h o de xo. 13.18 revela-n os que eles saram arregim entados, ou seja, preparados para entrar em batalha, se isso se tomasse necessrio.

Primeira Condio:
Nenhum estrangeiro comer dela. Estava em pauta um no-hebreu, incircundso, e no algum proslito, sem importar se vivesse com Israel, perto de Israel ou longe de Israel. O vs. 48 mostra como um proslito podia participar da pscoa. 12.44

Segunda Condio:
Todo escravo comprado por dinheiro. Algum comprado por um hebreu e devidamente circuncidado, que presumivelmente se tivesse tomado um proslito. Esse escravo no podia ser um hebreu, pois nenhum hebreu podia ser mantido como escravo por outro hebreu. Fica entendido que tal escravo teria dado 0 seu consentimento para participar da pscoa. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Circunciso, rito que servia de sinal do pacto abramico. Ver tam bm Gn. 17.13,27 bem como suas notas expositivas; ver tambm 0 artigo Pacto Abramico, sobre Gn. 15.18. Ver igualmente os vss. 48 e 49 deste captulo. Os escravos nascidos nas casas das famlias hebrias eram automaticamente drcunddados, se fossem meninos, na tenra infncia. Aos escravos comprados em idade adulta, dava-se-lhes 0 direito de escolha. 12.45

Terceira Condio:
O estrangeiro. Isso repete a condio do vs. 43, mas talvez a distino fosse que aqui esse estrangeiro estivesse vivendo em Israel apenas temporariamente, e no fosse um residente no pas. Nesse caso, este versculo especifica um tipo de estrangeiro, ao passo que 0 vs. 43 nos d a regra geral para qualquer estrangeiro, residente ou no, que no fosse circuncidado nem seguisse a religio dos hebreus.

Quarta Condio:
O assalariado. Algum que trabalhasse para um israelita mas no tivesse sido circuncidado nem seguisse a religio dos hebreus. Esse tam bm no podia participar da pscoa. Esse assalariado no era um escravo, nem fazia parte permanente da casa. Ele no seria obrigado a participar, nem m esm o podia fazIo, ainda que 0 quisesse. Naturalmente, tratar-se-ia de um estrangeiro, motivo pelo qual, automaticamente, era-lhe vedada a participao. 12.46

Quinta Condio:
Cada cordeiro pascal era consum ido por um a s casa. Ou seja, um cordeiro sacrificado no podia ser partido para que partes dele fossem com idas por mais

XODO

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CaptuloTreze
Consagrao dos Primognitos (13.1-16) V e r 0 a rtigo geral in titu la d o P rim ognito, que inclui in fo rm a e s sob re a ordenana instituda por ocasio da pscoa. M u itos e stu diosos supem que as trs festas, a pscoa, os pes asm os e a co n sa g ra o do s filhos prim ognitos, foram an tecipad as antes de serem institu d a s as fe sta s form ais, 0 que s teria sido fe ito m a is ta rd e . E e n t o , no te m p o da p s c o a , to rn a ra m -s e , po r assim dizer, um a nica instituio. V e r as notas in tro d u t ria s sobre xo. 12.1 qu anto a isso; e ver tam bm as notas d e talhad as sobre cad a um a de ssas festividades, no Dicionrio. Os crticos atribuem 0 material acerca da dedicao dos prim ognitos fonte P(Sj. V er no Dicionrio 0 artigo J.E .D .P .(S .) quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco.

(I Joo 2.2). Cristo 0 Filho prim ognito do Pai. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Primognito, em sua terceira seo. V er H ebreus 12.23 quanto Igreja com o um primognito. Ver Rom. 8.29 e Col. 1.15,18 quanto a Cristo com o 0 Filho primognito de Deus. Comentrios sobre a Pscoa e os Pes Asmos (13.3-10) Nos v e rs c u lo s on ze a d e z e s s e is d e ste c a p itu lo te m o s a co n tin u a o da q u e s t o da d e d ic a o dos filh o s p rim o g n ito s de Israel. M as em m eio a isso en c o n tra m o s um re torn o a in fo rm e s sob re a pscoa e os p e s asmos, instituies sobre as qu ais h a rtig o s d e ta lh a d o s no Dicionrio, e tam bm nas notas sobre xo. 12 . 1- 2 0 . Os crtico s a trib u e m esta se o do s vss. 3-10, a um ed itor deuterm ico, a alegada fonte informativa D. Ver no Dicionrio 0 artigo J.E.D .P .(S .) quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco. A lei sobre os pes asm os apresentada junto com um suplem ento homiltico. Ele supunha (vs. 4) que Moiss publicou a lei no dia m esm o da partida para fora do Egito (cf. 12.2,3). Cham ou 0 ms do xodo por seu nome pr-exlico, abibe (xo. 12.2). A observncia do rito servia de sinal comparvel ao do uso das filactrias e da m em orizao da Torah (vs. 9; Deu. 6.4-9)" (J. Edgar Park, in loc.). 13.3 Todos os elementos que constam neste versculo foram anotados em outros lugares. Ver xo. 12.23-27. Ver tam bm xo. 12.17 quanto aos pes asmos com o uma ordenana comemorativa perptua.

O s P rim o gnito s. H um re la to m a is p o rm e n o riz a d o s o b re a d e d ica o dos prim o g n ito s em N m . 3 .1 1 -1 3 ,4 0 -5 1 ; 1 8 .1 5 ,1 6 . A m e n s a g e m e s p e c ia l


d e s s e rito q u e Is ra e l e to d o s os s e u s b e n s p e rte n c e m a D eus, e qu e os filhos p rim o g n ito s, 0 q u e h a v ia de m a is p re c io s o e n tre 0 p o v o d e Is ra e l, rep re sen ta va a n a o to d a . O E g ito p e rd e ra os s eu s p rim o g n ito s e, com o um a con tra-anlise, essa festa de de d ic a o te rm in o u p o r ser v incula da quele e ve nto. A ssim , 0 que 0 E gito p e rd e ra , Isra el p re s e rv o u , m e d ia n te a graa p roteto ra de D eus. O an jo da m orte (0 d e stru id o r) p a s sa ra p o r c im a da s resid n c ia s d o s is ra e lita s , p o r e s ta re m p r o te g id o s p e lo s a n g u e a s p e rg id o em suas po rtas (xo. 12.23). A ca la m id a d e h ist ric a re le m b ra v a a Israel as suas bnos; e, com o ato de gratido , os p rim o g n ito s de Israel fo ra m de dica d o s ao S enh or. Se Y a h w e h te m 0 m e lh o r, ta m b m te m to d o 0 re sta n te . Em te m pos posteriores, q u ando e n trou em v ig o r a le g is la o m o saica, os levitas torn a ra m -s e um a b n o e s p e c ia l e um m e io d e s e rv i o , u m a e s p c ie de prim ognitos sacerdotais. P ara p ro p s ito s s a c e rd o ta is , ess a trib o a ss u m iu a fu n o do s p rim o g n ito s -s a c e rd o te s de ca d a fa m lia em Isra e l. M e sm o assim , se r um filh o p rim o g n ito , em Isra e l, e n v o lv ia m u ito s p riv il g io s es p e ciais, in c lu in d o a lid e ra n a e s p iritu a l d a fa m lia , a p s 0 p a i da fa m lia . V e r N m. 3.40-51 q u anto su b s titu i o d o s p rim o g n ito s pe la trib o de Levi, pa ra propsitos sacerdotais. C om o com pensao por haver poupado os filhos prim ognitos de Israel, no te m p o do xodo, 0 S e n h o r d e cla ro u q u e to d o s os filh o s p rim o g n ito s dos hom ens e dos anim ais Lhe pertenciam . Isso no envolvia a m orte deles, m as apenas 0 seu servio, por toda a vida. O utro de se n vo lvim e n to desse princpio foi 0 a rra n jo p o r m eio do qual trib o de Le vi c o u b e s e rv ir ao S enh or, com o um a substituio por todos os prim og nitos das ou tras trib os (Eugene H. Merill, com entando sobre Nm. 3.40). 13.1,2 Disse 0 Senhor a Moiss. H o u ve in s tru e s d iv in a s a re sp e ito da dedicao dos primognitos, tal com o tin h a rn sid o dadas instrues acerca da pscoa e dos p es asmos, segundo vem os em xo. 12.1-20. A terceira das festas, essa dedicao (c o m e n ta d a na in tro d u o a este ca p tu lo ), era um a e x te n s o dos requisitos divinos atinentes pscoa. V er as notas introdutrias sobre xo. 12.1. Os p rim o g n ito s de Israel, p o u p a d o s p e lo d e s tru id o r ( xo. 12.23), de v e ria m agora ser en treg ues a Y ahw eh, a fim de servi-Lo de m odo especial. A gratido requer dedicao e prestao de servios. Consagra-me. P o r m e io d e a lg u m rito e m e d ia n te um re c o n h e c im e n to c on tnuo , da p a rte de to d o s os p rim o g n ito s do s h o m e n s e do s an im ais, em Israel. O trecho de N m eros 3.40-51 indica que, po steriorm ente, a casta sacerdotal, c o m p o sta pe la trib o de Levi, to m o u 0 lu g a r do s p rim o g n ito s q u a n to a servios religiosos especiais, posto que os filhos prim og nitos tivessem preserv a d o s e u s p riv il g io s e s p e c ia is . V e r no D ic io n rio 0 a r tig o in titu la d o Prim ognito. Os filhos prim o g n ito s eram se p a ra d o s (sa ntificado s) para prestarem um servio religioso especial. De a c o rd o co m um a c re n a a n tig a , a d e d ic a o d o s p rim o g n ito s do s h o m e n s e do s a n im a is a D eus, 0 d o a d o r d a fe rtilid a d e , e ra a lg o n e c e s s rio pa ra 0 a u m e n to co n tn u o e p a ra 0 b e m -e s ta r ( xo. 2 2 .2 9 ,3 0 ; Lev. 2 7 .2 6 ,2 7 ; N m . 3.1 3; 8.1 7,18 ; 1 8 .1 5 ) {O x fo rd A n n o ta te d B ible, in loc.). A t hoje os jude us o b se rva m ess e rito e, u s u a lm e n te , c e le b ra m -n o ao d c im o te rc e iro dia ap s 0 n a s c im e n to da c ria n a . T o rn o u -s e um m e m o ria l do fato de que D eus poupou os filhos p rim o g n ito s de Israel, d ian te do d e s tru id o r que tirou a vida dos filhos prim ognitos dos egpcios.

Um Memorial. 1. Visto que aquele ms se tornou 0 prim eiro dos meses religi osos dos hebreus, a p esar de ser 0 stim o m s civil deles, havia rem em orizao anual daqueles acontecim entos. 2. Mediante a observncia da pscoa e dos pes asm os, essas m em rias seriam fixadas ainda m ais na mente dos hebreus. 3. Os adultos israelitas deviam narrar 0 sentido dessas com emoraes sua posteridade (vss. 14,15).
13.4 Abibe. Esse era 0 nome pr-exlico do prim eiro m s do calendrio religioso dos israelitas. N is era 0 nome prim itivo desse m esm o ms. Esse ms passou a m arcar 0 incio do ano religioso, em bora fosse 0 stim o m s do calendrio civil. Ver xo. 12.2. A palavra hebraica abib, aqui transliterada por abibe, significa gro verde ou verdejante . Falava sobre aquele m s quando 0 trigo deita gros, ainda verdes, mostrando-se frutfero. Era um m s de mutaes, visto que na verdade pertencia ao dia da lua cheia que se seguia ao equincio do inverno. Esse nome foi usado at os tem pos do cativeiro babilnico, quando foi ento substitudo pelo nome nis. Cf. Nee. 2.1; Est. 3.7. Por sua vez, nis significa com eo , ou seja, 0 ms em que com eava 0 ano religioso. 13.5 Este versculo virtualm ente idntico ao de xo. 3.8, onde apresento as notas expositivas. O nm ero com pleto das naes cananias era de sete, embora sejam aqui m e nciona das a p enas cinco. A s o u tra s du as eram a dos ferezeu s e a dos girgaseus. Cf. Jos. 1.4; I Reis 10.29 e II Reis 7.6. V er tam bm xo. 3.17, que contm a lista das naes dadas aqui. O pacto abramico prometia um territrio ptrio. V er as notas sobre esse pacto em Gn. 1 5 .1 8 .0 povo de Israel, liberto do Egito, tom aria as terras dos povos alistados. Esse era 0 destino dos filhos de Israel, porque assim ditara a vo n ta d e do S enhor. U m a vez que se ap ossassem daqueles territrios, deveriam continuar as festas da pscoa, dos pes asm os e da dedicao dos primognitos. 13.6 Ver Gn. 12.6 quanto aos elem entos deste versculo. Este versculo no m enciona 0 prim eiro dia feriado. O prim eiro e 0 ltimo dos dias dessa festa eram um a espcie de sbados durante os quais nenhum trabalho manual podia ser feito, tornando-se dias de com em orao especial. Os judeus referiam-se ao stimo dia (0 dia 21 de abibe) com o dia da travessia do mar Vermelho, quando ocorreu 0 grande m ilagre finai do xodo. V er no Dicionrio 0 artigo intitulado

xodo
13.7

(0

Evento).

Tipos. A Igreja 0 prim ognito da N ova D ispensao, sendo separada para Deus, para prestar-Lhe um servio especial, no para propsitos egosticos, mas para 0 bem coletivo de toda a hum anidade, porquanto Deus am ou 0 m undo de tal m aneira (Joo 3.16) e preparou um a com pleta proviso em favo r da hum anidade

Este versculo repete as informaes dadas em xo. 12.15, e onde apresentamos as notas expositivas. Essa lei era observada de forma to rgida que at os que estivessem em Israel somente de passagem eram exortados a se desfazer de qualquer fermento que houvesse em suas casas, para que Israel no fosse contaminado.

XODO

O termo portugus xodo vem do grego e/csocfos (sada). Na Bblia, a palavra usada em sentido especializado, aludindo sada de Israel do Egito, aps um longo perodo de servido. Dali 0 povo de Israel partiu para a Terra Prometida. A histria figura da redeno. Mas um acontecimento histrico, com considervel confirmao. Esse evento assinalou 0 nascimento de Israel como nao, como tam bm a instituio da teocracia e a dispensao da lei.

XODO

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13.8

Valor Educacional dessas Comemoraes. As geraes futuras de israelitas deviam ser ensinadas quanto ao passado, pois a histria um mestre muito especial, se assim lhe permitirmos ser. Ver xo. 12.26,27 quanto a um a elaborada declarao que tem esse mesmo sentido. Cf. Deu. 5.2,3. assim enfatizada a importncia da educao das crianas quanto quilo que perlence ao Senhor. Ver no Dicionrio 0 artigo Educao no Antigo Testamento; e na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, ver 0 artigo Educao Crist.
13.9 Ser... por memorial. Ver xo. 12.27 quanto aos itens a serem lembrados. Havia testem unhas oculares das p ragas m iraculosa s do Egito que participaram da festa original da pscoa, dos pes asm os e da d e dicao dos prim ognitos, as trs festividades sinte tizadas em um a s. V e r sobre as duas prim eiras notas no Dicionrio; a terceira delas com entada na introduo a xo. 13.1. Entretanto, chegaria 0 dia em que ningum po deria dizer: Eu vi! . E, ento, seria m ister dizer: Eu creio, porque eles viram ! . O texto m ostra 0 valor de certos feriados e dias santos, algo que os evanglicos virtu alm en te abandonaram . bom lem brar eventos significativos do passado relacionado vida da Igreja, se isso no redundar em motivos de excesso e de prticas idoltricas.

fins de sacrifcio. Visto que 0 jum ento pertencia aos animais imundos, no podia ser usado no servio do Senhor, mas seu proprietrio podia us-lo como quisesse, embora tivesse de ser remido, conform e se v nas notas sobre 0 vs. 13. Os animais limpos, entretanto, no precisavam ser remidos (Nm. 18.17). 13.13 Primognito da jumenta. Parece que Israel no tinha camelos em quantidade suficiente. E os cavalos s vieram a ser dom esticados pelos israelitas um tanto mais tarde. Portanto, era 0 jum ento (existente em Israel em grandes nmeros) 0 animal muito usado com o transporte e labor. No entanto, era considerado um animal imundo. Juntam ente com outros anim ais (Nm. 18.15), 0 jum ento tinha de ser remido, 0 que significa que no podia ser usado nos sacrifcios; mas, uma vez remido, podia ser usado com o anim al de transporte ou de carga, por seu proprietrio. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Asno. Os anim ais imundos, dentre os quais 0 asno tpico (Lev. 11; Deu. 14), podiam ser remidos mediante a sua substituio por um cordeiro. Nos primeiros tempos, surgiu 0 costume de substituir um ser humano primognito por um animal (xo. 34.19,20; cf. Gn. 22.13), embora persistissem sacrifcios humanos (I Reis 16.34; II Reis 16.3; Eze. 20.26; Miq. 6.7)" (Oxford Annotated Bible, in loc.). O cordeiro era sacrificado porque 0 jum ento, um animal imundo, no podia ser usado com propsitos de sacrifcio. Assim, 0 cordeiro substitua 0 jumento nos sacrifcios; e, mediante essa transao, 0 jumento ficava livre para viver e trabalhar para seu proprietrio. Primognitos humanos eram, de fato, sacrificados em pases gentlicos, com o tambm at em Israel (Lev. 20.3). Isso veio a ser proibido em Israel, dentro da legislao mosaica. Posteriormente, os primognitos de Israel, consagrados ao servio divino, foram liberados desse servio, devido ao surgimento da tribo de Levi com o a tribo sacerdotal. Ver Nm. 3.40-51. Os jum e ntos prim og nitos que no fosse m re m idos tinham 0 pescoo quebrado, visto que um anim al im un do e n o-re m ido no podia viver. A ssim , 0 prop rie t rio d e sses a n im a is tin h a m de sa c rific -lo s , fo ss e m eles carneiro s ou jum entos. Ele fazia a escolha sobre bases financeiras, escolhendo aquele que lhe custasse m enos, conform e nos diz a M ishna (M isn. Beracot. see. 1,5). Essa circ u n s t n cia deu orig em a c u s a o co n tra os ju d e u s de que eles ad o ra v a m a cabea do jum ento.

Os Sinais e Sua Substncia. Ver tam bm as notas sobre xo. 13.16. Versculos com o esse nossa fre nte deram orig em ao uso da s filact rias na com unida de judaica. No bastava ter algum a festa ocasional a fim de lem brar aquele passado brilhante. Eles punham m em oriais (as filactrias) sobre suas testas. Ver na E n d clopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 artigo sobre as Filactrias. Muitos judeus davam tal valor a essas coisas que 0 esprito delas, as realidades tipificadas, se perdia em m eio ao form alism o e ao lega lism o. V e r na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 artigo Legalismo. A s filactrias continham certos trechos bi blicos chaves que no podiam ser m esm o esquecidos. Ver 0 vs. 16 deste captulo, e ta m b m Deu. 6.4-9; 11.13-21. Jesus referiu-se s filactrias em Mat. 23.5, a fim de ilustrar com o os hom ens do va lo r s exte rna lid ades da religio, exibindo-as com o sinais de religiosidade, em bora 0 corao deles continue longe de Deus. As filactrias tam bm eram usadas por muitos com o um a espcie de poder contra os maus espritos. Assim diz 0 Targum sobre Cantares 8.3. E mais fcil drapejar uma bandeira ao vento ou proferir algum as palavras patriticas do que realmente servir ptria por meio do trabalho honesto. O sectarism o e as controvrsias teolgicas (ou denom inacionais) so filactrias m o dernas que m uitos hom ens exibem para outros; mas tais coisas, com freqncia, nada tm de espiritualidade genuna. Os ho m ens usam seus cre dos na testa; m as a e ss ncia pode an d a r longe de seu corao.
13.10 De ano em ano. A perpetuidade aqui imposta, 0 que j foi anotado em xo. 12.24, no tocante pscoa, e em xo. 12.17, no tocante aos pes asmos. Agora no est em vista a ordem relativa s filactrias, conform e im aginavam tolamente alguns intrpretes judeus, conform e se v no Targum de Jonathan. 13.11 Uma das caractersticas do Pentateuco a repetio. Isso foi feito mediante a com pilao de vrias fontes informativas que continham material similar, de acordo com 0 parecer dos crticos. Sem im portar quem foi 0 autor, no h que duvidar que foram usadas diversas fontes informativas, e essas mesmas fontes continham material repetitivo. Assim, este versculo reitera 0 vs. 5, sem a elaborao sobre as vrias naes que ocupavam a Palestina. Esse quinto versculo, por sua vez, essencialmente igual ao trecho de xo. 3.8, onde dou as notas a respeito. xodo 3.17 repete uma vez mais 0 material. A proviso de um territrio ptrio para Israel fazia parte integrante do pacto abramico, 0 qual repetido, com vrios graus de plenitude, por dezesseis vezes no livro de Gnesis. V eras notas em Gn. 15.18. N este ponto, a re petio da p ro m e ss a sob re 0 te rrit rio p trio asso cia da festa da d e dicao dos prim o g n ito s, e procede , de a co rdo com os crticos, da fo n te in fo rm a tiv a D. V e r 0 a rtig o J .E .D .P .fS .) no D icionrio q u a n to te o ria da s fo n te s m ltip la s do P e n ta te u c o . U m a ve z na T e rra P ro m e tid a , a fe sta da d e d ic a o (vs. 12 ss.) d e v e ria s e r o b s e rv a d a en tre a q u e le s o u tro s ritos. 13.12 Este versculo repete 0 vs. 2, onde so dadas as notas expositivas. Ver a explicao geral sobre a Dedicao dos Primognitos, nas notas introdutrias sobre Exo. 13.1. V er tam bm no Dicionrio 0 artigo cham ado Primognito. Todos os animais que Israel tinha dom esticado e usado estiveram envolvidos na lei dos primognitos. Pertenciam ao Senhor, ou seja, eram preservados para

Redeno dos Primognitos Humanos:


1. Em primeiro lugar, por m eio da morte dos prim ognitos egpcios, os quais pagaram 0 preo de sua desobedincia. A desgraa dos primognitos egpcios foi, ao m esm o tem po, a redeno de Israel e seus filhos primognitos (xo. 12.27 e 13.15). 2. Em segundo lugar, por m e io de s u b stitu i o , pe ss o a por pessoa, os prim ognitos de Israel foram substitudos pela tribo de Levi, cujos membros assum iram 0 lugar daqueles, na adorao e no servio a Deus. Ver sobre isso em Nm. 3.44 ss. 3. Em terceiro lugar, visto que havia mais filhos prim ognitos em Israel do que m em bros da tribo de Levi, os restantes foram remidos a dinheiro (Nm. 3.46 ss.). Esse dinheiro, sem dvida, foi entregue casta sacerdotal para ser usado no servio divino. 13.14 Este versculo um a repetio quase exata do trecho de xo. 12.26,27, onde aparecem as notas expositivas. T e m os aqui um a aplicao pscoa, mas na verdade havia aplicao a tod as as trs festividades: a pscoa, os pes asmos e a dedicao dos primognitos. Ver as notas sobre xo. 13.8, quanto ao valor didtico dessas trs festas. Aquele versculo aplica 0 memorial aos pes asmos. Assim sendo, temos os memoriais seguintes: da pscoa (xo. 12.26,27); dos pes asm os (3.8); e da dedicao dos prim ognitos (13.14). Todas as trs eram festas educativas, um dos motivos de sua perpetuidade. Ver xo. 12.17,24 e 13.10, onde essa idia aplicada a todas as trs festas. 13.15

As dez pragas tinham tido por motivo convencer 0 Fara a deixar 0 povo de Deus sair do Egito. Mas 0 Fara s permitiu isso quando os prim ognitos do Egito tinham sido mortos. Ver no Dicionrio 0 verbete Pragas do Egito, e ver 0 grfico nas notas sobre xo. 7.14 quanto a um sum rio de itens envolvidos. O autor sagrado enfatizou 0 fato de que foi preciso muito trabalho, da parte de Yahweh, para que 0 povo de Israel fosse libertado. Isso no ocorreu com facilidade nem espontaneam ente. Da por que a gratido de Israel deveria ser ainda mais profunda, em face da graa e dos benefcios recebidos. A redeno custou caro, a prpria vida de Jesus Cristo. V er na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 artigo intitulado Redeno. A n im a is p rim o g n ito s e ra m s a c rific a d o s no s e rv i o d iv in o . M as os prim og nitos dos hom ens, em c on traste com 0 que se praticava no paganismo gentilico, no eram sacrificados, e, sim, dedicados ao servio de Deus. P o s te ri

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o rm ente, esse s e rv i o foi tra n s fe rid o pa ra a trib o s a c e rd o ta l de Levi, con form e s e v n o s c o m e n t rio s s o b re 0 vs. 13. F ic a e n te n d id o , n e s te v e rs c u lo , q u e os p rim o g n ito s h u m a n o s de Is ra e l n o e ra m s a c r ific a d o s p o rq u e os p rim o g n ito s h u m a n o s do E gito fo ra m s a c rific a d o s pe lo d e s tru id o r (ve r xo. 1 2.23). V e r as notas s o b re 0 vs. 13 q u a n to a o s tr s m o dos de re d e n o dos p rim o g n ito s . Este versculo, naturalmente, antecipa a questo que foi formalizada na legislao mosaica, especificamente no trecho de Nmeros 3.44 ss. S acrifcio p o r S acrifcio. Visto que Yahw eh sacrificou muita coisa para libertar a nao de Israel, assim tam bm Israel deveria sacrificar muita coisa em gratido, a com ear pelos prim ognitos dos hom ens e dos anim ais, os quais eram dedicados ao servio divino. D evem os le m b ra r que os p rim o g n ito s re prese ntava m a totalidade da nao de Israel, portanto, de fato, tocfos foram espiritualm ente sacrificados. 13.16 E Isto ser... por frontais. Em a lgu m a data anterior, 0 uso das filactrias foi institudo com o um modo de fazer os hom ens lem brar suas obrigaes espirituais. Ofereo notas sobre essa questo em xo. 13.9, especialmente sob 0 subttulo Os S inais e Sua S ubstncia. Alm da ob servn cia das trs festas - a pscoa, os pes asm os e a dedicao dos prim ognitos - eram usados o s frontais, que servriam de lembretes contnuos da graa de Deus, por ocasio do xodo de Israel. Em tem pos posteriores, as Escrituras em prestam questo um a base mais ampla, na histria e na doutrina do A ntigo T e stam e nto. Em D euteron m io 6 .8 , no original hebraico, esses fro ntais so c h a m a d o s te p h iflin . M as aqui a p arece m com o as totaphoth. Am bas essas palavras hebraicas significam crculos ou faixas . Alguns estudiosos pensam que 0 trecho de xo. 13.16 alude a um uso m etafrico, pois no estariam em pauta objetos literais. M as sem dvida, 0 livro de D euteronm io refere-se a objetos literais. Trechos B blicos Escritos nos Frontais. Essas passagens eram quatro: 1. xodo 13.2-10 (as trs festas relembradas). 2. xodo 13.11-16 (a repetio das trs festas). 3. Deuteronmio 6.4-9, que inclui a fam osa passagem : Ouve, Israel, 0 Senhor nosso Deus 0 nico Senhor . 4. Deuteronmio 11.13-21 (os principais mandam entos da lei: Am a 0 Senhor teu Deus de todo 0 teu corao e de toda a tua alma). A filactria tinha quatro compartim entos, contendo esses quatro trechos bblicos. Essa questo d-nos um a idia da religio judaica, em m uitos aspectos genuna, m as em outros fingida e formalista. Em todas as eras 0 hom em obrigado a considerar a s i m esm o com o se ele mesmo estivesse saindo da servido do Egito, pelo que dito: Ele nos tirou dali (Maimnides, D e Vita M osis 1.1 par. 627). Deus Guia 0 Povo pelo Caminho (13.17-22) Um dos principais tem as do P entateuco inteiro a pro vid n cia de D eus (ver no D icio n rio sobre esse assunto). U m a inst ncia especial disso a histria de com o Deus conduziu Israel para fora do Egito at 0 deserto, e ali preservou Israel, com vistas entrada final na T e rra P rom etida. A rota m a is curta atravessa va 0 territrio dos filisteus na direo de B erseba e do N eguebe. Esse cam inho seguia ao longo das m argens do M editerrneo e era um a estrada m ilitar utilizada pelos egpcios. Em S ua sabedoria, Y ahw eh guiou Israel po r um cam in ho diferente, a saber, na direo sudeste, aproxim ando-se do Sinai, evitando qualquer confrontao possvel com potncias estrangeiras, incluindo 0 Egito. No se sabe qual foi a rota exata, mas no artigo que h no D icionrio, cham ado xodo (0 Evento), sugiro 0 que se sabe sobre a questo . T a m b m provi um m apa ilustra tivo. Israel, ao confrontar-se com dificuldades, poderia ter retrocedido, especialmente se irrompesse guerra aberta. O vs. 18 diz-nos que Israel saiu arm ado para a batalha, um a frase acerca de cujo sentido os estudiosos no concordam. Algum m todo de resistncia tinha sido provido. Israel no seria um a mosca morta no deserto. 13.17 Cobri quase todas as inform aes atinentes a este versculo na introduo anterior. Dificuldades encontradas no cam inho poderiam ter feito Israel voltar ao Egito, incluindo algum ataque aberto por parte dos egpcios ou por parte de outro inimigo. Deus escolheu aquele roteiro que consolidaria as vantagens obtidas, ao levar 0 povo de Israel em segurana, ao deserto. Uma vez ali, outros planos poderiam ser feitos com antecedncia. Mas Israel acabou vagueando por muitos anos, devido sua incredulidade, pensando que lhe faltavam foras para enfrentar os formidveis adversrios que possuam a Terra P ro m e tid a /O autor sagrado, pois, frisa aqui a orientao divina, um a questo de grande im portncia para todo hom em espiritual. Filisteus. V er no D icionrio 0 verbete intitulado F ilisteu s (F ilistia ). Israel estava prestes a trocar um poderoso inimigo (0 Egito), por vrios inimigos menores, embo

ra ainda assim tem veis (na Palestina). O term o filisteus aqui usado em sentido geral, levando-nos a pensar em todos os adversrios que enfrentariam Israel, embora sete naes cananias distintas estivessem envolvidas. V er as notas sobre xo. 3.5 e 13.5. A rota que passava pelo m ar Verm elho faria os israelitas passarem por Tnis e dai at Pelusium . Dali a R hinocolura, ento a Gaza, Asquelom e Asdode, cidades dos filisteus. A distncia at a Terra Prometida, mediante essa rota, era apenas de trezentos e vinte quilmetros, e poderia ter sido coberta em menos de um ms. Porm, uma longa provao jazia frente: quarenta anos de vagueao pelo deserto. Nos dias de Josu, os filisteus tinham cinco cidades fortes: Gaza, Asquelom, Asdode, Gate e Ecrom (Jos. 13.3), e 0 povo de Israel no estava preparado para enfrentar esse poder ao tem po do xodo. O Egito pode ter parecido um bom lugar para os cansados israelitas, quando os filisteus lanaram -se contra eles, com seus carros de com bate e armas as mais variadas. Os filisteus eram dotados de grande p o der de ogo, conform e se diz atualmente. 13.18 Deus fez 0 povo rodear. O roteiro pe lo litoral teria sido fcil e rpido de percorrer, e teria seguido um a rota firm a d a h m uito tem po. Mas tam bm teria sido perigoso. A ssim sendo, na providn cia de D eus (ver no D icionrio 0 artigo P rovid n cia de D eus), 0 S enh or con duziu os filhos de Israel por um a rota mais difcil, mais longa, em bora mais segura. A pesar de no se saber 0 cam inho exato que eles fizeram (os lugares m e nciona dos tm localizao duvidosa para ns), apresento 0 que se sabe sobre esse assunto no artigo intitulado xodo (0 Evento), no D icionrio. A rota s e g u id a p a s s a va p e lo m a r V e rm e lh o , fo r a n d o Isra el a fa z e r um a tra vessia perigosa. V e r no D icio n rio 0 a rtigo M a r V erm elho qu anto a detalhes sobre a questo e qu anto a info rm a es gerais. A Septuaginta diz aqui m ar de ju n c o s . m ar, c o n h e c id o no h e b ra ic o com o m a r de ju n c o s , no era 0 prprio m a r V erm elho, e, sim, um corpo d e g uas rasas, um p o uco m ais ao norte, ta lv e z a re a do la g o T im s a h ( O x fo rd A n n o ta te d B ib le , c o m e n ta n d o sobre xo. 14.2). O lago T im sah fica ce rca de o ite n ta q u il m etros ao norte do mar V e rm e lh o , no h a v e n d o n e n h u m lig a o de g u a s e n tre esse la g o e 0 m a r V erm elho. Por que 0 mar de juncos , e no 0 m ar Verm elho? Considerem os estes sete argumentos: 1. No hebraico, 0 termo usado significa junco de papiro. O mar Vermelho (golfo de Suez) no tem juncos. 2. O golfo de Suez fica ao sul de Pi-Hairote e Migdol, localidades mencionadas ao longo da rota seguida (xo. 14.2). 3. A rea onde Israel se acampou era pantanosa, algo que no ocorre ao longo das margens do m ar Vermelho. 4. Do m ar mencionado, Israel seguiu para 0 leste ou sudeste, intemando-se no deserto de Sur (xo. 15.22), tam bm conhecido com o deserto de Et (Nm. 33.8), na parte noroeste da pennsula do Sinai. 5. O la g o que 0 S e n h o r a m a ld io o u p o d e ria te r sido 0 lago Balah, a cerca de de zesseis qu il m etros ao norte do lago T im sah, ou 0 prprio lago Tim sah. 6. A Septuaginta deu origem ao nome mar Vermelho, que no uma boa traduo do texto hebraico envolvido. Da Septuaginta, esse erro passou para outros idiomas e para milhes de lies de Escola Dominical e se e s. 7. A lguns eruditos esp eculam que 0 an tigo leito do m a r V erm elho estendia-se at a rea do lago Tim sah, e, naqueles tem pos, s havia um corpo de gua, ag o ra d ivid id o em lago T im s a h e m a r V e rm e lh o . M as pa rece que isso a p e n a s um e s fo r o da im a g in a o a fim de a d a p ta r-s e aos tra d u to re s da Septuaginta, para no term os de ir E scola Dom inical e dizer que no esteve em foco, realmente, 0 m a r V erm elho. Arregimentados. Isso pode significar, organizados com o se fossem um exrcito pronto para entrar em batalha, se necessrio, ou ento, apenas divididos em grupos, cada qual liderado por seu lder, com o um exrcito. xo. 6.26; 7.4; 12.17,51. A tra du o ingle sa R SV diz aqui, e q uipad os para a batalha , 0 que possvel com o traduo, em bora no necessariam ente. O hebraico indica um plural do nm ero cinco, 0 que pode a p o n ta r pa ra cinco grupos, ou m esm o pa ra cinqenta grupos. 13.19 Levou Moiss consigo os ossos de Jos. O corpo de Jos havia sido embalsamado, de acordo com a arte dos egpcios (Gn. 50.26). Ele tinha ordenado que seu corpo fosse transportado para a terra de Cana quando os israeBas retornassem Terra Prometida (Gn. 50.25), e Moiss no se esqueceu de horar essa petio do patriarca. Os estudiosos tm especulado sobre com o Moiss safa onde estavam os ossos de Jos; mas 0 autor sagrado no satisfaz nossa c u rio s d l de. A remoo do corpo de Jos foi um evento significativo e simblico. No teria sidk correto para um patriarca com o Jos, m orm ente da estatura dele, ter sido deado no Egito. S im bolica m ente, con vin ha que seu corpo term inasse se p u ltad o

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Terra Prometida. Tambm podemos suporque foram removidos os ossos de todos os doze filhos de Jac, embora isso tambm fique ao encargo de nossa imaginao. Estvo, todavia, afi ou que isso foi feito (Atos 7.15,16), pois, sem dvida, havia uma firme tradio judaica nesse sentido. Esses ossos foram sepultados em Siqum, no sepulcro que Abrao tinha comprado por uma soma de dinheiro dos filhos de Emor, pai de Siqum. Ver 0 Novo Testamento Interpretado quanto a notas completas sobre essa questo. O texto no diz que os ossos dos outros patriarcas tambm foram junto com os ossos de Jos. O prprio Jos, porm, ainda em vida, sem dvida teria cuidado da questo desses outros corpos. 13.20 De Sucote. Ver sobre esse lugar no Dicionrio. Esse foi 0 prim eiro ponto de parada, depois que Israel saiu do Egito, a cerca de oitenta quilm etros de seu ponto de partida. Ver as notas sobre xo. 12.37 quanto a detalhes. Dali foram a Et, ao que tudo indica do outro lado do m ar de Juncos, no deserto de Sur (ou Et). V er xo. 15.22 e Nm. 33.8. Ver sobre E t no Dicionrio, no seu quarto ponto. A distncia de Sucote era entre oito e dezesseis quilmetros, na direo sudoeste. Mas os eruditos localizavam 0 local de m odo variegado. Seja com o for, no ficava longe, em bora sua localizao exata seja problem tica. A o chegarem em Et, os israelitas estavam beira do deserto por onde haveriam de vaguear durante quarenta anos. 13.21 Coluna de nuvem... coluna de fogo. A coluna de nuvem servia para proteger os israelitas do calor do dia e para gui-los pelo caminho; a de fogo conferia-lhes calor, conforto e orientao durante a noite. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Colunas de Fogo e de Nuvem. H vrias interpretaes a esse respeito: naturalstica, mitolgica e sobrenatural. O autor continuava a salientar a providncia de D eus questo importantssima do Pentateuco, abordada no Dicionrio com esse ttulo. Conforme diz um antigo hino: Deus guia Seus filhos ao longo do caminho. A s nuvens eram emblema da presena de Deus com os filhos de Israel, de dia e de noite. Deus nunca est distante, em bora para ns possa parecer assim. Algumas vezes, Israel jomadeava durante a noite, a fim de evitar 0 calor estorricante do deserto. Ver Nm. 9.21. O Senhor. C ham ado de Anjo do S enhor em xo. 14.19 e 23.20. Ver no Dicionrio 0 artigo Anjo. Alguns eruditos cristos vem no Anjo do S enhor uma manifestao veterotestam entria do Logos. V er I C or. 10.9. A nuvem representa Cristo (Apo. 10.1). Os estudiosos usam muito a sua imaginao, ao tentarem descrever 0 que isso significaria. A ssim , eles dizem que 0 fogo era a lei esfogueada, um presente protetor que Deus teria usado para envolver os Seus filhos. C risto a Luz, no nos devemos olvidar. Um a excessiva cristianizao dos textos do Antigo Testamento, com freqncia, nos desvia da correta interpretao. Mas se considerarmos que esses detalhes eram simblicos apenas, no encontrarem os dificuldades. Cf. Sal. 105.39 e Isa. 45; e ver Nm. 9.16-18. A coluna era, ao mesmo tempo, um sinal e um guia. Quando a nuvem se movia de lugar, 0 povo a seguia. Quando a nuvem estacava, 0 povo parava e se acampava (xo. 40.36-38) (Ellicott, in loc.). 13.22 Nunca se apartou. . . a nuvem. V e m o s a a c o n s t n c ia do S e n h o r. D e sd e 0 com eo, a nuvem a c o m p a n h o u os filh o s de Isra el, e n q u a n to estive ram fo ra da T e rra P ro m e tid a . Isso p ro s s e g u iu at te re m a tra v e s s a d o 0 des e rto e c h e g a d o s fro n te ira s da te rra de C a n a , q u a n d o ela no m a is era n e c e s s ria ; e e n t o a n u v e m o s d e ix o u ; p o is , q u a n d o a tra v e s s a ra m 0 rio Jo rd o , a arca ia a d ia n te de le s (Jos. 3 .6 (J o h n G ill, in loc.). Cf. xo. 40 .38; Nm. 9.1 6 e 10.34. O texto sagrado valioso quanto a sentidos metafricos e simblicos, visto que, em cada gerao, pessoas espirituais precisam da constante orientao de Deus. Outrossim, algumas vezes essa orientao assume uma forma miraculosa. Os milagres continuam ocorrendo. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Milagres.

Ento podem os andar durante 0 dia sem nenhum a perturbao. De outras vezes, som os deixados a faze r 0 que podem os, e D eus com o que se oculta nas trevas, permitindo-nos usar os nossos prprios recursos. Vez por outra, Ele faz interveno, quando v que estamos avassalados. As intervenes divinas fazem parte dessa orientao divina. O homem espiritual sabe dessas coisas. No entanto, somos chama dos a aprender, crescer e agir, com o se agssemos por ns mesmos. Nisso h crescimento. Quando Deus am arra os cordes de nossos sapatos, nada aprendemos. Os filhos precisam aprender a agir por si m esm os. M as algum as vezes papai precisa intervir e ajudar. O tesmo exprim e a verdade dos fatos, e no 0 deismo. O tesmo ensina que Deus no som ente criou, mas tam bm mostra-se ativo em Sua criao, orientando, recompensando 0 bem e punindo 0 mal. O deismo, por outro lado, ensina que algum a fora criativa ab andonou 0 universo, deixando-o aos cuidados das leis naturais. Ver no Dicionrio sobre am bos esses termos. O tesmo no remove 0 crescim ento natural obtido m ediante a vontade do homem, quando este se dedica inquirio espiritual. 14 .1,2

Yahweh novamente instruiu 0 lder, Moiss, conforme se v por toda a narrativa. Periodicamente, achamos um versculo como xo. 14.1, que introduz novas sees. Cf. xo. 4.1,2,10; 5.1 ;6.1; 7.1 ;8.1; 9.1; 10.1; 11.1; 12.1 e 13.1. Esses versculos frisam tanto 0 tesmo com o a providncia de Deus, conform e com entam os na introduo a este versculo, acima.
P i-H a iro te . V e r a re speito de s se local no Dicionrio. V e r tam bm 0 artigo (0 Evento), que descreve a rota seguida por Israel, onde tam bm h um m apa que s ug ere 0 roteiro, e m b o ra ha ja m u itas d vid a s q u anto a localiza es exatas. E sse local fic a va p e rto de B a a l-Z e fo m ( xo. 14.2,9), m as este ltim o ta m b m um lu g a r d e lo c a liz a o d u v id o s a . A lg u n s p e n sa m que fic a v a s m a rg e n s do m a r M e d ite rr n e o . O a rtig o re fe rid o d in fo rm a e s onde is so possvel, e esp ecula qu a n d o isso n e cessrio . O luga r ficava perto do m a r de Juncos, e no d o s m a re s V e rm e lh o e M e d ite rr n e o (m a r G ra nde , co n fo rm e diziam os antigos).

xodo

M igdol. Ver a respeito no Dicionrio. Os nomes, na opinio de alguns eruditos, sugerem que a rota tomada por Israel levou-os primeiro ao mar Grande, e que somente depois voltaram na direo sudoeste. Mas na verdade est em pauta 0 mar de Juncos, e no 0 mar Grande ou Mediterrneo. O mar. No identificado, m as pode estar em vista ou 0 m ar Grande ou 0 mar Vermelho, ou mesmo um dos lagos (Timsah ou Balah). Dou abundantes informaes sobre Migdol, no artigo mencionado, que contm as especulaes. Q u a n to ao m a r d e s te v e r s c u lo , v e r n o ta s c o m p le ta s s o b r e x o . 1 4 .2 2 , o n d e d is c u to 0 p r o b le m a d o m a r d e J u n c o s em c o n tra s te c o m 0 m a r V e rm e lh o , e o p to p e lo m a r de J u n c o s c o m o a q u e le q u e e s t a q u i em v is ta . A l m d is s o , p r e c is a m o s e x p lic a r 0 q u e s ig n ific a v a e s s e m a r. O s in t r p r e te s m o d e r n o s s u p e m q u e e s t e m p a u ta um d o s la g o s (T im s a h ou B a la h ). 14.3

Israel estava enfrentand o dificuldades que 0 texto no define. A sad a do Egito tinha criado problem as. Talvez, conform e alguns eruditos sugerem, tivesse havido um a tentativa m alsucedida de cru zar 0 m ar de Juncos. A palavra desorientados" po deria significar que 0 Fara tinha ouvido que Israel tom ou um a rota diferente da quela que se po deria esperar, e assim ele pensou que algo de errado estava sucedendo com os planos. Talvez at sugira que Israel se tinha atolado na rea pantanosa das proxim idades do lago Tim sah. N esse caso, ele teria sido encorajado a sair com seu exrcito e tentar reverter todo 0 processo do xodo. Israel tinha-se sado vencedor a cada round. E talvez 0 Fara tenha pensado que era hora de ganhar um round. Outros estudiosos sugerem que os nomes dos lugares mencionados (no vs. 2 ) na verdade eram fortalezas egpcias, e que Israel tinha sido forado a retroceder. Isso t-los-ia deixado em uma armadilha entre as fortalezas e 0 mar de Juncos, e, aparentemente, um a presa fcil ao exrcito que 0 Fara poderia lanar contra eles.
14.4

Captulo Catorze
O Fara Tenta Reconquistar Israel (14.1 15.21) Perseguio contra Israel (14.1-14) Houve uma crise na fronteira (vss. 1-14). A providncia de Deus (ver a esse respeito no Dicionrio) co n tro la va as coisas, m as isso no significa va que no h o u v e ss e d ific u ld a d e s . A lg u m a s veze s , a o rie n ta o d iv in a fra n ca e bvia.

Y ahw eh injeto u no c o ra o do F a ra que p ro ss e g u is se em seu de svario. Afinal, as m oscas tinham de saparecido, no havia m ais rs nem saraivada, e os coraes feridos dos egpcios, por c au sa da m orte do s prim ognitos, estavam sarando. N esse caso, por que no te n ta r fa ze r Israel parar? O s filhos de Israel estavam de sorien tado s e a p anha dos em um a arm adilha, e, dessa vez, 0 Fara obteria um a vitria. Dou um a nota de talhada sobre 0 endurecim ento do corao do Fara, em xo. 4.21. A lg u m a s vezes dito que 0 F ara endureceu seu prprio corao; de outras vezes, Yahweh que teria endurecido 0 corao do Fara; e ainda de outras vezes, 0 ag ente do endure cim en to deixado indistinto, de tal

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modo que 0 corao do Fara se endurecia (voz passiva). Deus usa a vontade do homem sem destru-la, embora no saibamos dizer com o isso pode acontecer. Minhas notas aludem aos problemas teolgicos envolvidos. Serei glorificado. Isso atravs do fato de que Seu nome seria mais conhecido (ver as notas em xo. 7.5), e mediante a derrota definitiva de todas as divindades egpcias. V er as notas em xo. 7.14 quanto a um grfico que ilustra quais deuses foram derrotados pelas pragas particulares. O Fara nunca tinha ouvido falar em Yahweh (xo. 5.2), mas agora sabia bem de Seu poder. O sucesso da estratgia de Israel, interpretada pela f, proveu a Yahweh a ocasio para confirmar Sua vitria sobre 0 Fara e libertar 0 povo de Israel. Beer e Eissfeldl corretamente salientaram a estratgia bem calculada envolvida naquele movim ento (J. Edgar Park, in loc.). Israel contava com cerca de seiscentos mil homens capazes de trabalhar no pesado, sem contar as mulheres que podiam ser postas a trabalhar (ver Nm. 1.46), e 0 Fara no queria enfrentar 0 futuro, com todo 0 seu program a de edificaes, sem dispor de trabalho escravo barato. Portanto, partiu atrs do povo de Israel, em uma aventura intil e desastrosa para os egpcios. 14.5 P or Q u? Assim que os terrores das pragas foram esquecidos, foram capazes de perguntar um estpido p o r qu. Os egpcios, aterrorizados, tinham expulsado os israelitas do Egito, tem endo ter 0 m e s m o jim que seus filhos primognitos. Chegaram mesmo a doar-lhes muitas riquezas (xo. 12.31 ss.). Quando lemos artigos e livros sobre 0 arrependim ento, im pressiona-nos a dificuldade de distinguir entre um Fara disposto a perm itir que 0 povo de Israel se fosse, por estar tem eroso de m ais pragas, e um Fara que realmente estava arrependido de sua crueldade tirnica (J. Coert Rylaarsdam , in loc.). Um indivduo assustado arrepende-se mais ou menos do mesmo jeito que um rato reage, aterrorizado, diante de um gato. O homem realmente arrependido reage como uma criana que percebe que ofendeu seu pai. O verdadeiro arrependimento 0 primeiro passo para 0 crescim ento espiritual. O falso arrependim ento apenas a tentativa de escapar das conseqncias da prpria maldade. O grande m otivo para a pe rse g u i o c o n tra Israel era 0 d inh eiro. M ais de seiscentos mil trabalhadores escravos seriam perdidos pela econom ia egpcia. Ver Nm. 1.46 quanto ao nmero dos filhos de Israel. O Fara estava cata de dinheiro, mas acabou sofrendo uma perda devastadora, sob a form a de vidas e equipamentos perdidos. 14.6,7 Seiscentos carros escolhidos. Eram carros de com bate. Isso sem contar quantos outros carros. C apites m ilitares lideraram no ataque! O prprio Fara se ps testa do exrcito, com seu prprio carro de com bate. V er no D icionrio os artigos chamados C arro e C arruagem . Capites. No hebraico, trs ou terceiro. Os veculos de com bate do Egito eram tripulados por som ente dois homens, assim m elhor traduzir por tripulao, em vez de dizer os trs, ou seja, os trs hom ens que geralm ente tripulavam os carros de com bate de outros pases. Posteriormente, os carros de com bate dos assrios e dos hititas tornaram -se espaosos 0 suficiente para transportar trs homens. Um deles dirigia 0 veculo, outro era 0 escudeiro, e 0 terceiro, naturalmente, era quem atirava as flechas e dardos. possvel que 0 hebraico, aqui, reflita esta ltima circunstncia. Josefo diz que 0 nm ero de militares egpcios era de cerca de cinqenta mil cavaleiros, alm de duzentos mil infantes (A n t. 1.2 c. 15 see. 3), mas no tem os com o averiguar esses dados. Ezequiel, 0 autor de tragdias teatrais, fala em um m ilho, um nmero fantstico (Apud H ottinger Sm egm a, pg. 464). Ramss II testificou que um a fora de dois mil e quinhentos carros de combate foi lanada contra ele pelos inimigos hititas ( R egistros do Passado, vol. ii, pg. 69,71), 0 que mostra que os seiscentos carros deste texto estava dentro do escopo dos exrcitos antigos. Os rin ta mil carros, referidos em I Sam. 13.5, devem conter algum erro numrico. 14.8 O perptuo corao duro do Fara sofreu ainda m aior endurecimento. Ver xo. 4.21 quanto a essa questo, bem com o no vs. 4 deste captulo. Israel tinha sado do Egito em atitude de desafio, conform e do a entender algumas tradues, ou, ento, com m o descoberta, ou seja, sem nenhum segredo, conforme diz 0 Targum de Onkelos. Ver xo. 12.33. Eles partiram com arrogncia, e 0 Fara saiu em perseguio deles para arrancar-lhes a arrogncia. Os filh o s d e Israel s a ra m afoitamente. A lgum as tradues dizem aqui saram por meio de m o erguida , aparentem ente indicando a mo erguida de Yahweh. Israel contava com a proteo e 0 poder de Deus (xo. 3.19; 6 .1 ; 14.31).

A idia contida em nossa verso portuguesa, porm, parece ser que a sada de Israel do Egito deu-se de forma atabalhoada, sem um planejamento prvio suficiente; e isso parece completar a idia do terceiro versculo deste capitulo, onde 0 Fara comenta que Israel estava desorientado. 14.9 A p e rs e g u i o p ro s s e g u iu at P i-H a iro te , p e rto de B aal-Z efo m , quando , fina lm ente , Israel foi a lcan ado . V e r no D ic io n rio sob re essas localid ades, e ver tam bm as notas sob re 0 se g u n d o v e rsc u lo deste c ap tulo. O texto situa de fin id a m e n te essa s c id a d e s (fo rta le z a s ? ) do E gito perto do local on de houve a tra ve ss ia do m a r de J u n c o s (n o m a r V erm elho; ve r as notas sobre xo. 13.8 e 14.1,2). P are ce q u e e s s e s lu g a re s fic a v a m p r x im o s do lago T im sah ou do lago B alah, a c e rc a de o ite n ta q u il m e tro s ao no rte do m a r V erm elho. A lg u n s e ru d ito s no c o n c o rd a m co m e s s a a v a lia o , p re fe rin d o p e n s a r em um a rota ao long o do m a r M e d ite rr n e o , m as iss o p a re c e a lta m e n te im provvel. O exrcito do Fara consistia, sem dvida, em cavalaria, infantaria e carros de com bate, conform e era comum entre os exrcitos antigos. E diante dessa fora armada, 0 povo de Israel entrou em pnico. 14.10,11 Os filhos de Israel clamaram ao Senhor. O terror tomou conta deles, enquanto 0 poderoso exrcito egpcio se aproxim ava rapidamente. E os filhos de Israel deixaram a questo aos cuidados de Yahweh, em orao. No pnico em que caram, puseram a queixar-se am argam ente, lamentando que tivessem aceito 0 plano do xodo. A M urm urao de Israel. O m ar estava frente deles, e 0 exrcito do Fara aproximava-se rapidamente por trs. A f fugiu de todos os israelitas naqueles momentos. Essa foi a pri meira das m urm uraes de Israel no deserto, 0 que um tema constante do livro de xodo. Ver tambm xo. 15.24; 16.2,3; 17.3; 32.1-4,25; Nm. 11.4-6; 12.1,2; 14.2,3; 16.13,14; 20.2-13; 21.4,5. Nada tinham para elogiar os labores de Moiss, que os tinha trazido em segurana at ali, mas puderam mostrar-se sarcsticos. O Egito no tinha sepulcros em nm ero suficiente, e essa teria sido a razo pela qual Moiss teria trazido os filhos de Israel ao deserto. Melhor seria ter permanecido na servido. Moiss tinha-ihes feito um grande mal, de acordo com 0 parecer dos murmuradores. Qualquer pessoa que tente fazer alguma coisa vtima de observaes mordazes, a seu respeito e de seu trabalho. Sempre haver 0 cime profissional em operao; sempre haver aqueles que ficam atnitos diante dos erros que cometemos, e am argos diante de nosso sucesso. Assim, sem importar se tivermos xito ou no, as mesmas palavras de reprovao sero proferidas. Jeremias (2.1-3) desligou-se conspicuamente da tradio judaica das rebeldias e murmuraes no deserto. O Targum de Jonathan, com entando sobre essa passagem, diz: O s m pios daquela gerao disseram a M o iss... . O temor distorceu as memrias e despertou as paixes negativas dos israelitas. O prprio tempo distorce a memria e faz as pessoas pensar nos dias passados como melhores ou piores do que de fato foram. 14.12 Lem brando 0 Pior. Alguns israelitas foram capazes de relembrar aquele dia, j distante, quando rejeitaram, no com eo, a m isso de Moiss, antes dos vrios sinais convincentes que ele apresentara, e que convenceram, primeiramente os ancios do povo, e, ento, 0 povo em geral. V er xo. 5.21 e 6.9. Eles esqueceram-se, convenientem ente, da adm irao que os tinha levado a a d o ra ra Yahweh, 0 Deus operador de prodgios (xo. 12.27). E acusaram Moiss de hav-los enganado. Se ele fosse sbio a m etade do que fingia ser, teria sido capaz de prever a calam idade que acabaria atingindo os filhos de Israel. A reprimenda era injusta e desm erecida, mas faz parte da natureza humana lanar tais reprimendas em tempos de perigo ou dificuldades (Ellicott, in loc.). 14.13 Este versculo brinda-nos com das mais admirveis declaraes do livro de xodo: No tem ais; aquietai-vos e vede 0 livram ento do Senhor que hoje vos fa r .. . " Em cada vida h m om entos em que nada resolve, seno uma interveno divina. Ocasionalmente, todas as pessoas atingem esse ponto quando falham os recursos pessoais e at m esm o os recursos de outras pessoas. A salvao no descansa, finalm ente, naquilo que som os e podem os fazer, pois s se satisfaz com 0 poder da redeno. Algum as vezes, a interveno divina ocorre dentro dos acontecim entos histricos, conform e se v no presente caso, quando toda uma nao se viu envolvida. M as a interveno divina tam bm ocorre na vida dos indivduos. Se quiserm os crescer, usualm ente som os forados a fazer coisas por ns mesmos, de acordo com os recursos que tiverm os desenvolvido, usando

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nossa razo e inteligncia, nossa capacidade de planejar e nossas energias. No mais das vezes, entretanto, 0 prprio eu fala, e os recursos humanos so inadequados. E ento que ocorre a interveno divina. Q uando Isra e l sa iu da escravido, H avia diante deles um m ar; O S enhor estendeu S ua podero sa mo, E fez ro la r 0 m a r para trs. (H. J. Zelley) Hoje. Assim diz 0 texto. O exrcito egpcio ap roxim ava-se rapidam ente, parecendo to am eaador. M as ho je m e sm o tud o aquilo term inaria. Nunca mais os filhos de Israel veriam aqueles rostos d isto rcidos, aquelas am eaas, aquela brutalidade. H oje 0 dia da redeno. Sim, naquele m esm o dia, aquele exrcito feroz seria reduzido a um a m assa de cadveres a boiar nas guas revoltas e lamacentas (vs. 30). 14.14 O Senhor pelejar por vs. O n o m e d iv in o a q u i u s a d o Y ahw eh . M o is s con vid ou os is ra e lita s a e s p e ra r p o r um m ila g re , que a c o n te c e ria naqu e le m e s m o dia. F o ra m p a la v ra s e x tre m a m e n te a n im a d o ra s , ta lv e z f c e is de s e r ditas, m as que so m e n te 0 p o d e r d iv in o p o d e ria c o n c re tiz a r. U m a das g ra n d e s fru s tra e s e s p iritu a is co m q u e um h o m e m e s p iritu a l pode d e fro n ta r-s e a sua p r p ria im p o t n c ia . Ele p ro fe re p a la v ra s g ra n d io s a s de p o d e r e s p iritu a l, m as v t o p o u c a c o is a a c o n te c e n d o . S e s in a is e m ila g re s no d e v e m s e r b u s c a d o s p o r c a u s a da e x c ita o q u e e le s p ro v e m - p o is a e s p iritu a lid a d e m u ito m a is d o q u e is s o -, um m ila g re b e m c o lo c a d o aum enta nossa f e n o ssas foras e s p iritu a is. O re g is tro da oco rr n c ia nos confere f. Por q u anta s veze s 0 S e n h o r p ro v id e n c ia em n o sso favo r, de m aneira s ig n ific a tiv a e e s p e c ia l. Is ra e l p o d ia o lh a r p a ra tr s e v e r q u a n ta s p ra g a s m ira c u lo s a s tin h a m -n o s liv ra d o do E gito. S e ria d e m a is e s p e ra r m a is um mila g re ? No e n ta n to , de ca d a ve z em q u e m a is um m ila g re te m luga r, so m o s a p a n h a d o s de s u rp re s a . v e rd a d e que s o lta m o s um a le lu ia ! em vo z alta, m as, lo g o d e p o is de d e s p e rta d a , n o s s a f v o lta sua n o rm a lid a d e , e novam ente com e a m o s a esperar, no m u ito en co ra ja d o s. Travessia do Mar (14.15-25) O M ilagre E stava P restes a O correr. C hegara 0 tem po determ inado por Deus (Joo 7.8). O grande m om ento no tardaria mais; 0 xodo tornar-se-ia irreversvel. Muitos perigos am eaariam 0 povo de Israel, antes que ele entrasse na Terra Prometida. Mas agora 0 E gito tomar-se-ia algo do passado. O prolongado exlio chegara ao fim, a servido sobre a qual A brao tinha sido avisado (Gn. 15.13). Os eventos no mar de Juncos foram uma interveno histrica do poder de Deus, e isso garantia a posse final da Terra Prometida e 0 cum primento do Pacto Abramico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18). No tempo certo, 0 Messias surgiria dentre a tribo de Jud, e assim as provises do pacto haveriam de envolver os gentios, e grandes dimenses espirituais tornar-se-iam um a realidade adicionada ao pacto abram ico (ver Gl. 3.14 ss.). A natureza, a histria e 0 po der de D eus aliaram -se s m argens do m ar de Juncos. Deus opera atravs da histria; Ele age por m eio da natureza; m as tambm opera acim a de am bas essas coisas, ofe recendo-nos surpresas vindas das S uas m os. O evento re m id o r do m a r de Ju n c o s to rn o u -s e a base m esm a da existncia da nao de Israel. Foi um acontecim ento poderoso e espantoso. Esse evento foi, para 0 Antigo Testamento, 0 que Jesus, 0 Cristo, foi para 0 Novo Testam ento - um ato re velado r e re dentor de D eus. Sim, po rque D eus conferiu to grande graa aos homens. 14.15 Dlze aos filhos de Israel que marchem. E les e s ta v a m c la m a n d o ; mas d e via m e n tra r em ao! D e v e m o s o ra r s e m c e s s a r (I Tes. 5.17), m as h mom entos em que a ao m ais im po rtan te do que a orao, p e lo m enos naquele m o m ento. De o u tra s veze s, a re s p o sta j nos foi da da. M as em nossa m iopia, n o a v e m o s a in d a . No c a s o q u e o ra c o n s id e ra m o s , 0 p o d e r de D eus e s ta v a p re s e n te , j tin h a e n tra d o em o p e ra o . A g o ra , 0 que se fa z ia m iste r era que Israel m a rch a ss e pa ra a tra v e s s a r 0 m a r de Jun c o s. Q ua n d o m o lhassem seus ps, ento 0 ato m iraculoso de D eus tornar-se-ia evidente e operante. U m a e xce le nte c ita o de G eo rge M e re d ith ilustra este texto: Q ua n d o 0 hom em fica convencido de que est faze ndo 0 que D eus m andou, quanto pode esperar que as foras naturais obedeam sua vontade? D uas respostas religosas tm sido dadas a essa pergun ta. No d e c o rre r da histria, san tos tm crido que, sob a inspirao divina, h o c a s i e s em que so c a p a c ita d o s a a lte ra r e m esm o vencer 0 curso da natureza. E em tod os os sculos sem pre houve aqueles que acreditam que as leis da natureza so constantes, no havendo excees

regra nem mesm o para 0 crente, para melhor ou para pior, mesmo nos momentos mais crticos". Ambas essas idias, naturalmente, dizem uma verdade. E a vontade de Deus, em Sua graa, sabedoria e misericrdia, que determina 0 que ocorrer em cada caso particular. Sentim os que nada som os, pois tudo s Tu e em Ti; Sentim os que algo som os, isso tam bm vem de TI; Sabem os que nada som os - m as Tu nos ajudas a se r algo. B endito seja 0 Teu nom e - A le lu ia ! (T he H um an C ry Alfred Lord Tennyson) 14.16 E tu, levanta a tua vara. V er 0 uso dessa vara de poder no caso das pragas de nm eros um (xo. 7.19), dois (8.5,6), trs (8.16,17), sete (9.22,23), oito (10.12,13), nove (10.21,22). V e ra s notas a respeito em xo. 4.2. A v a ra usada por Moiss agora produziria, nas m os de Deus, mais um prodgio necessrio, a fim de concretizar a misso de redimir Israel do Egito. C onta-se a histria do rei C anuto, que sup erestim ava os seus poderes. Ele m a ndou co lo c a r 0 tro n o real na p ra ia d o m ar, e sen tiu -se o fe n d id o d ian te da m ar alta. E, en to, gritou: Tu, m a r, o rd e n o -te que no a va nces m a is m eu reino adentro, nem ou s e s m o lh a r os p s de teu s o b e ra n o senhor". M as 0 mar nem ou viu nem o b e d e c e u sua voz, e co n tin u o u a subir, po is era mar alta. E nquanto a gua subia, 0 m onarca, de sbito, parece te r adquirido m aior sabedoria, e com eou a con vid ar seus sditos a considerar 0 fraco e frvolo poder de um rei. Essa a diferena que faz quando Deus est ou no presente. Moiss, munido da vara conferida por Deus, alterava 0 m m o dos acontecimentos naturais. Moiss, estendendo a vara por sobre as guas, esperou as conseqncias. Grandes coisas j tinham acontecido antes. O poder de Deus operaria e mostrar-se-ia sufidente para aquela causa que parecia perdida? 14.17 Endurecerei 0 corao dos egpcios. P or m uitas veze s j top am o s com algum a declarao equivalente, na narrativa sobre 0 xodo. A idia aqui salientada a de coraes perpetuam ente em pedernidos. H notas expositivas completas sobre a questo do endurecim ento do corao do Fara em xo. 4.21, onde levo em con ta os problem as te o l g ic o s envolvidos. Algumas vezes dito que D eus endurecera 0 corao de Fara; de outras vezes, que 0 prprio Fara endurecia seu corao; e, ainda de outras vezes, usada a voz passiva, 0 corao do Fara se e n d u re cia , sem que se de term in e 0 ag ente desse endurecim ento. Nas notas sobre xo. 4.21 mostro referncias bblicas com esses trs sentidos. V er tam bm xo. 14.4 quanto s razes desse contnuo endurecim ento divino, elementos repetidos neste versculo. Y ahw eh haveria de ser g lo rilic a d o , Seu nom e tom ar-se-ia bem conhecido, e 0 panteo egpcio seria lanado no descrdito. Dou notas sobre a palavra glorificar, em xo. 14.4 e 7.5. V er tam bm 0 grfico nas notas sobre xo. 7.14, onde m ostram os quais divindades egpcias foram derrotadas em cada uma das pragas. O Fara voltava agora carga, mom entaneam ente, com sua estpida idia de subjugar Israel de qualquer maneira, pois no queria perder 0 concurso do trabalho escravo do povo de Israel, por razes econmicas e por mero orgulho. O embotamento do Fara no tinha fim. Sua alma perturbada no conhecia descanso de seu desvario. Trata-se do quadro de um pecador impenitente, 0 qual, sem importar 0 qu, segue 0 seu curso insano. Muitos de nossos problemas s podem ser resolvidos mediante solues divinamente dadas. 14.18 A G lria de Yahweh. A glria do S enhor estava em jogo, conform e este versculo repete, e 0 obstinado Fara dava espao para Deus mostrar a Sua glria. Em sua arrogncia, 0 rei havia afirmado no conhecer a Yahweh (xo. 5.2). As pragas do Egito tornaram bem conhecido 0 nom e de Deus, e Seu poder tornou-se dolorosamente bvio. A destruio final, fatal e completa do exrcito egpcio, por meio das foras da natureza controladas por Deus, seria dada por um golpe definitivo. E, ento, 0 panteo egpcio jazeria no p, e, juntamente com tais deuses, 0 Fara e seus exrcitos. Raiaria um novo dia, em que 0 nome de Yahweh tomar-se-ia conhecido de mar a mar, tal como os raios do sol espantam as trevas que encobrem a terra. Sob a luz resplendente do sol, estaria Israel, definitivamente livre da servido. A injustia e a crueldade do Fara desapareceriam nas sombras de uma memria distante. 14.19 O A njo do S enhor e a coluna de nuvem e fogo representavam am bos a presena de Yahweh, porquanto eram manifestaes de Sua presena e de Seu poder.

Os Prncipes Egpcios e Seus Carros (W ILKINSON), S m ith 's B ib le D ictionary.

Tropas Egpcias Avanam para a Guerra (W ILKINSON) S m ith 's B ib le D ictionary.

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Ver no Dicionrio os artigos intitulados A njo; Coluna de Fogo e Nuvem e Teofania. Deus dispe de muitos agentes. mensageiro angelical passou da vanguarda para a retaguarda das hostes, a fim de proteger Israel dos egpcios que avanavam (John D. Hannah, in loc.). T a l como na noite da pscoa (xo. 12.42), Deus m ontou guarda sobre 0 Seu povo (J. Edgar Park, in loc.). As interpretaes cristianizadoras fazem esse Anjo ser uma manifestao do Logos nos dias do Antigo Testamento. O s intrpretes judeus tentavam inutilm ente identificar esse anjo. Alguns falavam sob re 0 an jo M iguel (co m o P irk e E lie z e r, c. 42 ); e o u tro s tin h a m ou tras opinies. O Targum de Jon atha n supre, neste ponto, vrio s ataques que Israel teria sofrido pela retaguarda, com dardos e flechas, m sseis inflam ados de vrios tipos, mas com o a nuvem envolveu 0 povo de Israel, escondendo-os e cam uflando-os de qualquer ataque eficaz. A proteo divina, de qu alquer modo, 0 tem a deste versculo. Isso fazia parte da p ro vid n cia de D eus (ver as notas a respeito no D icionrio). 14.20 A D u p la A tu a o . A n u v e m se in te rp s e n tre os d o is g ru p o s h u m a n o s. Para os egpcios, produziu trevas; pa ra Israel, luz. E ne nhum dos grupos podia p a ss a r pa ra 0 la d o d o o u tro . E ra u m a b a rre ira d iv in a , e fic a z e te m v e l. Foi assim que Israel passou a noite, aca m p a d o em paz e seg uran a. V er no D icio n rio 0 artig o c h a m a d o A n jo da G u a rda . A re lig i o , tal c om o a cincia , tom a as foras na vida que se esto de sp e rd ia n d o , a fim de tra n s fo rm -la s em poder. T ra n s fo rm a a p re o c u p a o em o ra o ; a d e p re s s o em h u m ildad e; 0 orgulho em ao de graas; tra n s fo rm a cha m as de vo ra d o ra s e fum aa em colunas de proteo ou em anjos g u ardi es (J. C oert R ylaarsdam , in loc.). A D iviso. J pudemos observar as divises divinas que permitiam que 0 Egito sofresse horrores, ao passo que Israel desfrutava de paz e segurana, no caso das dez pragas. Ver xo. 8.23; 9.4,26; 10.23 e 12.12,13. 14.21 Um forte vento oriental. Esse vento soprou durante a noite toda, com o se fosse um tufo. Foi um fenm eno temvel. Seu propsito foi 0 de dividir as guas em duas massas, preparando um cam inho para Israel cruzar 0 mar de Juncos (ver as notas sobre xo. 13.18, onde as notas explanam por que devemos pensar no m a r de Juncos, e no no m a r V erm elho ). Deus j havia usado ventos com o Seus agentes, como na praga dos gafanhotos. Os gafanhotos tinham sido trazidos pelo vento oriental (xo. 10.13), e em seguida foram removidos pelo vento ocidental (xo. 10.19). V eras notas sobre xo. 10.13 quanto a uma explicao sobre 0 vento oriental. Naturalmente, devemos entender que se tratava de um vento soprado pelo poder de Deus. No era um vento qualquer. Nenhum vento poderia fazer 0 que lemos aqui. Por essa razo, os cticos duvidam do relato inteiro. Algumas vezes, entretanto, Deus faz interveno alm de todas as nossas expectativas, que ultrapassam os poderes da natureza. Ver Sal. 66.6 e 106.9. Explicaes naturais so oferecidas pelos cticos e pelos estudiosos liberais. Abordei em parte essa questo, na introduo ao livro de xodo, sees segunda e sexta. Consideremos estes quatro pontos: 1. Quanto ao prprio xodo, a ausncia de registros egpcios contemporneos tem levado alguns eruditos a supor que, se houve algum tipo de xodo ou de xodos do Egito, 0 texto no relata direito com o isso sucedeu, nem p o rq u a n to tempo. Alguns eruditos pensam em migraes, violentas e no-violentas, quando populaes semitas saram dali em ondas, e no com o um nico acontecimento. O grande nm ero de pessoas, sugerido em Nm eros 1.46 (0 que requer que pelo m enos trs m ilhes de pessoas estivessem envolvidas no xodo), considerado um nmero exagerado pelos tais. 2 . O m odus operandi miraculoso do xodo, conform e os cticos e os liberais, seria adorno da parte de autores (ou com piladores) posteriores, que tom aram relatos sobre eventos naturais, injetando neles um elem ento sobrenatural. Se um a sada ou mais de povos sem itas do Egito teve lugar, com a ajuda de vrias catstrofes naturais, acredita-se que tais coisas foram exageradas, assum indo propores miraculosas ou mgicas, tal com o vem os nos relatos que circundam as origens do povo grego, nos escritos de Hom ero. Ali, os deuses tam bm tinham livre acesso s vidas humanas e controlavam os atos dos seres humanos. E os gregos tom avam muito a srio esses relatos, pois os escritos de Homero eram a Bblia dos gregos. 3. H um grande valor na parbola e na alegoria religiosa, mesmo quando incorporam mitos. Todos os estudiosos concordam quanto a esse ponto; mas alguns insistem em que algumas vezes acontecem coisas realmente grandiosas, que podem incluir um elemento miraculoso. 4. O s e ru d ito s c o n s e rv a d o re s no v e m n e n h u m p ro b le m a com 0 fa to r m ira culoso , e s a lie n ta m que h p e ro d o s na h is t ria q u a n d o esse fa to r se faz m ais evid e n te do q u e em o u tros, e, em no s so s p r p rio s tem pos, ain d a o c o rre r o m ila g re s da m a is e le v a d a o rd e m . O xo d o foi um im po rta n te p e rod o de crise na h is t ria de Israel, p o rta n to atos e s p e cia is de D eus foram n e ce s s rio s na q u e le p e ro d o . Os dias de Je s u s tam bm

foram um te m p o de crise p a ra 0 m u ndo inteiro, e m ilag res especiais foram n e ce s s rio s para aq u e le te m p o . V e r no D ic io n rio 0 artigo ch a m ado M ila g res, 0 qual m o stra c om o e ss e s m ila g re s ain d a con tinuam bem presentes entre ns. V er na E n cic lo p d ia de B b lia , T eologia e F ilo so fia 0 artigo sobre Sa/a S a i B aba, um hom em que faz p ro d g io s, a despeito do que possam os pensar acerca de sua teologia e do que ele diz sobre si mesmo. E xercendo F: 1. Algumas vezes, a f consiste em confiar naquilo que verdadeiro e vital vida. 2. De outras vezes, a f cr naquilo que no verdadeiro, mas que se fez vital por algumas pessoas. 3. De outras vezes, a f consiste em crer naquilo que no histrica ou cientificamente verdadeiro, mas que tem valor como uma parbola ou alegoria. Seja com o for, tenha f, pois sem pre ser melhor acreditar demais do que acreditar pouco demais. Isso no debilita a investigao, mas essa atitude pode ajudar-nos a no prejudicar as ovelhas s quais faltam sofisticao mental ou espiritual. Por outra parte, a verdade um a aventura, portanto nos devem os aventurar, se tiverm os de ava n a r no conhecim ento, e no meramente extrair valor de vrios tipos de f. Nesse avano, algum as vezes pode ser vantajoso que os pion eiros no apliquem certas form as de f de que outras pessoas tenham necessidade. 14.22 As guas lhes foram qual muro. O vento que soprara a noite inteira deixou um a estrada seca pela qual os israelitas fizerem a travessia. Esses muros, de um lado e de outro, eram elevados e pareciam am eaadores, m as no prejudicavam aos que fizeram a tra vessia. M as tam bm tinh am a sinistra tarefa de de struir 0 exrcito egpcio que por ali tam bm avanaria. Dois muros, em bora ameaadores, protegeram a vereda, m ediante a qual os filhos de Israel conseguiram escapar dos egpcios. O L a g o T im sa h . T a lv e z a re g i o d o m a r d e J u n c o s (v e r a re s p e ito em x o d o 1 3 .18) c o n tiv e s s e m u ita s re a s p a n ta n o s a s , co m p o a s de g u a de po uca p ro fu n d id a d e . v e rd a d e qu e v e n to s fo rte s , a lg u m a s ve ze s, tm 0 p o de r de a fa sta r te m p o ra ria m e n te a g ua de algu m lugar; e essa g ua v o lta ao seu lu g a r ao c e s s a r a v e n ta n ia . E s ta m o s in fo rm a d o s de q u e q u a s e a n u a lm e n te ess e fe n m e n o te m lu g a r, q u a n d o s o p ra m v e n to s da p rim a v e ra vindos do golfo P rsico, na m ar alta. O s crtic o s vem nesse fen m e no, conhecido e com um , a base deste re la to bblico. O a u to r teria e xa gera do 0 fen m e no n a tu ra l, tra n s fo rm a n d o -o em um a c o n te c im e n to m ira c u lo s o , p o r m e io de sua v iv id a im ag ina o. T a m b m s u g e re m que, e n quan to Israel a va nava terra s e c a a d e n tro (c o n fo rm e d iz 0 re la to b b lic o ), um e x rc ito e g p c io v iu -s e a to la d o com s eu s ca v a lo s e c a rro s de g u e rra no m e io do lam a al! A d e m a is, ao re tro c e d e r a m a r , p a ra n d o 0 v e n to , a g u a v o lto u a fe c h a r-s e . A s s im , g uas rasas e n v o lv e ra m 0 e x rc ito a to la d o na lam a . A p e s a r de no te r havido p e rd a s de v id a , c o n fo rm e e le s a in d a d iz e m , a a o fo i e fic ie n te . Isra e l pde pro s se g u ir livre, ao passo que 0 e x rcito eg pcio ficou retido no m eio da lam a . V e r no vs. 21 q u a n to a m e u s v rio s c o m e n t rio s s o b re a q u e s t o da n a tu re z a m ira c u lo s a ou q u a s e m ira c u lo s a da n a rra tiv a , o n de a p re s e n to m inhas avaliaes. A vitria divina alicerou-se sobre um fen m eno natural (O xfo rd A nno tated B ible, in loc.). Os eruditos conservadores asseveram ; A vitria divina baseou-se sobre um fen m e n o s o b re n a tu ra l . Em m eio s controv rsias, no deveram os pe rder de vista 0 elem ento m a is im po rtan te; h redeno e livram ento para os pecadores. Deus interveio na histria, especialm ente atravs da pessoa de Jesus C risto, para p rover re den o e livram ento . V e r no D icio n rio 0 artigo intitulado R edeno. 14.23 Os egpcios, que os perseguiam. Foi um a perseguio insensata, pois levou 0 exrcito do Fara precisam ente rea perigosa, onde Yahweh estava realizando outro sinal prodigioso. Os egpcios nada haviam aprendido de todas as anteriores m aravilhas destruidoras. Tinham m esm o esquecido seus queridos filhos prim ognitos, que agora se decom punham em suas sepulturas. E em breve haveriam de ju n ta r-s e a eles na m o rte. Era ch e gada a hora da vingana final; m as mentes em botadas e destitudas de entendimento, em bora previamente instrudas, nada percebiam. 14.24 Na viglia da manh. Ou seja, entre as 3 horas da madrugada e 0 alvorecer. V er no D icionrio 0 verbete Viglias. Yahweh era 0 verdadeiro inimigo do Egito, e isso ficou provado por muitas vezes. Ver as notas em xo. 8.19 e 12.31,32. Mas 0 corao dos pecadores vive to calejado que age contra aquilo que eles sabem. Scrates supunha que 0

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XODO

homem que soubesse realm ente 0 que era melhor para ele, jamais faria aquilo que lhe fosse prejudicial. Mas a experincia mostra que a conduta tica no segue 0 mero conhecimento das coisas. Os homens agem de modo contrrio aos seus prprios nteresses, devido perverso de seu carter. Existe certa tendncia suicida, certo impulso interior que leva os homens a praticar muitas coisas prximas da loucura, e isso, algumas vezes, resulta em autodestruio. Os Egpcios Cruzam 0 M a m o Escuro. Para Israel havia a luz divina, sob a forma da coluna de fogo. Mas 0 exrcito egpcio avanou em meio s trevas. Ver 0 vs. 20. Cf. outra derrota noturna dos egpcios em xo. 11.4,5. Yahweh p e rturbouo s egpcios conforme se l no vs. 2 5 .0 Targum de Jonathan diz que a coluna de fogo projetou brasas vivas contra os egpcios, alm de uma trem enda saraivada. O Targum de Jerusalm alude a toda espcie de tem pestade que irrompeu da coluna, contra os egpcios. Artapano (Apud Euseb. P raep. Evan. 1.9 c. 27, par. 436) afirmou que Yahw eh feriu-os por meio de raios, e muitos egpcios morreram no local. 14.25

14.28 Embora j estivesse em terra seca e segura, 0 povo de Israel prosseguiu caminho, ao passo que os egpcios agonizavam, arrebatados pelas guas encrespadas do mar. Uma vez mais, pois, fora feita uma distino entre 0 Egito e Israel. Ver as notas sobre xo. 14.20, ltimo pargrafo. Josefo informa-nos de que 0 exrcito egpcio contava com cinqenta mil cavalarianos e duzentos mil infantes. No sobrou um sequer deles. Os carros de combate que tinham usado, e que deveriam t-los ajudado a obter a vitria, ficaram atolados na iama; e 0 armamento pesado que os soldados egpcios transportavam impediu que escapassem das guas que, de sbito, voltaram ao seu lugar. O prprio estratagema dos egpcios conduziu-os mais depressa morte. 14.29 Este versculo reitera 0 que se l no vs. 22, onde as notas expositivas a respeito devem ser examinadas, exceto pelo fato de que aqui dito que a travessia de Israel, a p enxuto, tinha sido um completo sucesso. 14.30

O a u to r sagrado fo i m enos dram tico do que os autores antigos que citamos acima, acerca de com o Y ahw eh atacou aos egpcios. Ele fez em perrar as rodas de seus carros de guerra, ao se atolarem e quebrarem na lama, de tal m odo que os cavalos som ente a custo podiam pux-los. A ssim , aqueles veculos, que davam to ntida vantagem dos egpcios sobre os israelitas, acabaram sendo prejudiciais para os prim eiros. O nde ho m ens a p podiam avanar, ainda que trabalhosamente, carros de com bate e cavalos no podiam faz-lo. Q uem estava a p podia avanar m ais ligeiro do que os cava le iros ou os que dirigiam os carros de combate. Com seus carros de combate atolados na lama, subitamente os egpcios perceberam que Yahweh estava de novo contra eles, lutando ao lado de Israel. Entenderam que sua causa estava perdida, e tencionaram abandonar imediatamente a empreitada. H projetos que precisam ser abandonados. O Targum de Jonathan diz que as pedras da saraivada atingiram as rodas dos carros de guerra, despedaando-as. Jarchi diz que fogo descido do cu queimou as rodas. Os Egpcios Perecem no Mar (14.26-31) 14.26 A m o e a vara de Moiss novamente se estenderam, para que os muros de gua do mar voltassem a fechar-se, tal como, pouco tempo antes, esse mesmo ato tinha feito abrir-se as guas do mar (vs. 16). Ver as notas sobre esse versculo acerca da vara de poder. Israel j havia ch e g a d o do o u tro lado, em s e g u ra n a ; e foi 0 p o d e r de Yahweh, e no algum a m udana na direo do vento que selou a sorte horrenda das foras egpcias. Se tudo fosse apenas um processo natural, seriam necessrias vrias horas para que as guas volta ssem ao seu lugar, talvez com a ajuda de um vento de direo contrria, com o no caso dos gafanhotos (ver 0 vs. 21 ). 14.27 Ao romper da manh. Existe algo de profundam ente significativo no fato de que a destruio do exrcito egpcio teve lugar quando ainda escuro (vss. 24), ao m esm o tem po em que a luz de Deus ilum inava 0 povo de Israel, e, ao rom per da m anh, tudo tinha voltado calma. Israel, um a vez mais, fora livrado. O poder destruidor que os tinha perseguido, e isso pelo espao de vrias geraes, agora estava totalmente destrudo. Tem os a um vivido e potico retrato da prpria redeno da alma. Luz em meio s trevas; destruio em meio s trevas; paz, alegria e luz ao rom per da manh. Isso posto, Deus proveu um novo dia, uma Nova Era. Acabara de ser lanado um grande marco da histria. Q uando a no ite term ina e as som bras passam , E 0 alvorecer eterno expele os cuidados terrenos; N o L a r de Deus, descansarei a fin a l.. . (A. H. Ackley) O mar... retomou a sua fora. E isso com efeitos devastadores para os militares egpcios. Os egpcios tentaram fugir, mas foi tudo em vo. O grande exrcito egpcio foi derrotado, sem que os israelitas tivessem tido de atirar contra eles uma nica flecha. Assim, esse milagre destmtivo foi 0 mais potente de todos, chegando mesmo a ultrapassar, em poder de destruio, 0 golpe aplicado pelo anjo da morle, que em um nico momento tirou a vida de todos os filhos primognitos do Egito. Ver no Dicionrio 0 veete Pragas do Egito. Mas nossa curiosidade, se 0 Fara pereceu ou no na ocasio, no satisfeita. O que sabemos que cessou, de uma vez por todas, a ameaa egpcia contra 0 povo de Israel, 0 qual, doravante, podia iniciar a conquista da Terra Prometida.

Israel viu os egpcios m ortos. O s c a d v e re s d o s s o ld a d o s e g p c io s flu tu a v a m s o b re as g u a s e fo ra m la n a d o s p ra ia , s e rv in d o de h o rre n d o te s te m u n h o do p o d e r de Y a h w e h , q u e a s s im p s fim a rro g n c ia do E gito . Q u e m q u e r q u e te n h a c o n te m p la d o a c e n a , s e m d v id a , ja m a is p de e s q u e c - la . O re la to d e v e ria s e r tr a n s m itid o d e g e ra o em g e ra o ; e a s s im , os is r a e lita s de g e ra e s fu tu r a s p o d e ria m d iz e r: Eu v i, p o rq u e m eus a n te p a s s a d o s v ira m . J o se fo a ju n ta que os is ra e lita s se a rm a ra m com m u itos in stru m e n to s de guerra que os egpcios tinh am trazido. Agora, pois, os israelitas estavam mais bem p re p a ra d o s p a ra as m u ita s b a ta lh a s que os e s p e ra ria m no seu fu tu ro (A n tiq . 1.2 c. 16, see. 6 ). 14.31 F lu tu a n d o J u n to com as C ircu n s t n cia s. A inda recentem ente, os israelitas m u rm u ra va m con tra M o is s ( xo. 14.10). A s m u rm u ra e s do povo de Israel to rn a ra m -s e um do s te m a s m a is c o n s ta n te s d e s te liv ro e do de N m e ro s, conform e ve m o s nas re fe r n cia s da q u e le verscu lo . O povo, com freqncia, flu tu a v a e n tre a c o n fia n a e 0 e s p rito q u e ix o s o , en tre a f e a incre dulida de ( xo. 4 .3 1 ; 5 .2 1 ; 1 4 .1 0 -1 2 ,3 1 ; 1 5 .2 4 ; 1 6 .2 -4 ; 1 7 .2 ,3 )" (Jo hn D. H a n n a h , in lo c .). Cf. a adora o referida neste ve rscu lo e aq uela referida em xo. 12.27. T e m o r e a d m ira o le v a ra m a o u tro ato de c o n fia n a e a o u tra a c e ita o da a u to rid a d e e da m isso de M o is s. M as no se ria a ltim a vez em que Israel te ria de s e r a rra s ta d o de v o lta a ess a a titu d e . P or a n te c ip a o , a d m ira m o nos de com o a f do s is ra e lita s p o d e ria n o v a m e n te cair em d e cadn cia. Mas e n t o e x a m in a m o s a n o s s a p r p ria f e d e s c o b rim o s a re s p o s ta . G ra n d e s c o is a s do p a s s a d o n o no s g a ra n te m a f no fu tu ro . N o o b s ta n te , va m o s cre scendo sem parar.

Captulo Quinze
Hino de Vitria (15.1-21) S u rp re e n d e n te m e n te , b o a p o e s ia te m c a ra c te riz a d o as raas hum anas, antigas e m odernas, as que vivem na barbrie e as civilizadas. De algum modo, 0 esprito hum ano cap az de elevar-se acim a de seus limites, quando a mente criativa liberada nas c o m p o si e s poticas. E m ais surpree nde nte ainda 0 fa to de que m e sm o c e n a s da m a io r v io l n c ia sejam to be la m en te descritas. A quele que j leu o b ra s de H om e ro m a ra v ilh a -s e d ian te da graa e da beleza de sua po esia, m e s m o q u a n d o ele d e s c re ve as cen as m a is b rb a ra s . D iante de ns, pois, tem os esse tipo de poesia. Y ahw eh, 0 grande D estruidor, reduziu a nada 0 inim ig o de Israel, e, em m e io a grande m a tana, livrou 0 S eu povo e exaltou 0 Seu nom e. S cra tes ob se rvo u a h a bilidade e inspirao dos poetas, m as queixou-se de que, qu a n d o qu eria e xp lica r seus discern im e n to s, com freqncia, eles se m ostrava m m ais de ficie ntes do que qu alque r pessoa que lesse as suas linhas. A m ente hu m ana cap az de inspirao e transcendncia, e a poesia um dos m eios m e diante os qu ais essa inspirao e tra nscendncia recebem e xp resso . A ssim tam bm na B blia, um livro inspirado pelo E sprito de D eus, no nos d e v e ra m o s a d m ira r ao a c h a r tim o s e x e m p la re s de obras poticas. O poema diante de ns espontneo e afogueado, mas exibe considervel planejamento e habilidade literria. Ensina a regra universal de Yahweh e como 0 povo de Israel achou posio privilegiada por andar segundo essa regra. O poema uma espcie de hino que se tomou grande expresso de louvor e fervor religioso.

Os filhos de Israel entraram pelo meio do mar em seco; e as guas lhes foram qual muro sua direita e sua esquerda. Os egpcios, que os perseguiam, entraram atrs deles... Voltando as guas, cobriram os carros e os cavalarianos de todo 0 exrcito de Fara.
xo d o 1 4 .2 2 ,2 3 ,2 8 ,3 1

E Israel viu 0 grande poder que 0 Senhor exercitara... e confiaram no Senhor.

REDENO Definida: I Cor. 6.20 Por Cristo: Mat. 20.28; Gl. 3.13 Por Seu sangue: Atos 20.28 Da ligao da lei: Gl. 4.5 Da praga da lei: Gl. 3.13 Do poder do tmulo: Sal. 49.15 Para justificao: Rom. 3.24 Para adoo como filhos: Gl. 4.4,5 Ela [a redeno] preciosa: Sal. 49.8 Para transformao imagem de Cristo: Rom. 8.29 Para participao na natureza divina: II Ped. 1.4

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XODO

A ode distingue-se de c o m posie s sim ila re s po steriores por m eio de sua grande sim plicidade de linguagem , e de um arranjo m ais livre de arranjo rtmico. T em os ali 0 usual pa ralelism o de clusu las da poesia dos hebreus, com suas trs varie dad es de estilo an tittico, sint tico e sinn im o. M as a cad ncia re gular da com posio interrompida por um a freqncia incom um de estncias em tradas, e 0 paralelism o m enos exato do que aquele que se v em tem pos posteriores (Ellicott, in loc.). Antigas histrias poticas com emoravam grandes e extraordinrias demonstraes de providncia, de coragem, de fora, de fidelidade, de herosmo e de piedade (Adam Clarke, in loc.). Os g e m id o s e c la m o re s do s is ra e lita s ( xo. 14 .1 0 -1 2 ) tra n s m u ta ra m -s e em ad o ra o , co n fo rm e fo ra m c o n d u z id o s po r M o is s ( xo. 15.1-1 8), e pela sua irm, M ri (vss. 19-21), em louvores triu nfais ao S enh or (John H. Hannah, in loc.). 15.1 Ento entoou Moiss. O poema, na verdade, um hino. So aqui com binados dois cnticos, am bos celebrando 0 livram ento de Israel por interveno de Yahweh, diante do mar de Juncos (cap. 14). O cntico de Moiss (vss. 1-18) foi introduzido mediante a citao de um antigo cntico de Mri (vs. 21). H trs cnticos atribudos a M oiss no Antigo Testam ento. Este, 0 de Deuteronmio 31.22 e 0 Salm o 90. O s deuses das naes pags continuavam sendo concebidos com o existentes (nas m entes dos pagos), mas Yahweh mostrava-se superior a todos eles quanto ao poder. Tem os a um grande passo na direo da f que s aceita a existncia de um Deus verdadeiro (vs. 11). Tal como todos os cnticos patrsticos, este poem a fala sobre triunfos nacionais (J. Coert Rylaarsdam, in lo c ). O cntico com ea com em orando 0 principal fato destacado no captulo catorze: 0 exrcito egpcio foi derrotado e destrudo no mar, m ediante um poderoso ato de Yahweh. Ver as notas sobre xo. 12.26 ss. quanto a descries. Uma com pleta redeno tipificada no livram ento efetuado no mar de Juncos, e celebrada neste hino, exalta 0 livro de xodo com o um hino de redeno, ensinandonos vrias lies: 1. A redeno deve-se inteiramente a D eus (xo. 3.7,8; Joo 3.16). 2. A redeno efetuada pelo poder de D eus (xo. 6 .6 ; 13.14; Rom. 8.2). 3. A redeno feita mediante 0 sangue (xo. 12.13,23,27; I Ped. 1.18,19). 4. Tudo isso nos faz lem brar da redeno que h em C risto (Rom. 8.2; Ef. 2.2). Ver no D icionrio 0 verbete cham ado R edeno. Cristo tam bm nos livrou de um adversrio temvel, 0 diabo. T e rtu lia n o a le g o riz o u esta p a ss a g e m , fa z e n d o os e g p c io s re p re s e n ta r os inim ig os e s p iritu a is que os cre n te s p re c is a m e n fre n ta r d u ra n te sua vida ne s te m undo; 0 F a ra s e ria 0 d e u s fa ls o ; os c a v a la ria n o s do F a ra seria m 0 p o d e r de S atans; os inim ig os de Israel, os inim ig os da alm a (C o n tr. M arcion. 1.4 c. 20). 15.2 Achamos aqui uma citao extrada de Isa. 12.2 e de Sal. 118.14, embora alguns estudiosos afirmem que 0 que se deu foi precisamente 0 contrrio, porquanto tentam assim preservar a data mais antiga do livro de xodo. Os crticos acham nisso outra razo para datarem 0 livro de xodo (e todo 0 resto do Pentateuco) em uma data posterior. Este 0 meu Deus... 0 Deus de meu pai. Um paralelismo, tpico da poesia hebraica. Yahweh tinha derrotado todo 0 panteo do Egito, conform e ilustrei no grfico das notas sobre xo. 7.14. Vem os ali que cada praga atingiu certos deuses falsos dos egpcios. Desse modo, Yahw eh celebrado no cntico. E Ele tam bm era 0 m esm o Deus dos patriarcas. V er sobre isso em xo. 3.6,13,15; 4.5. V er tam bm Gl. 4.6. Ele me foi por salvao. Originalmente, a idia que Deus livrara os israelitas do poder do Fara, estando em foco 0 livram ento do exlio egpcio, a preservao de Israe[ no episdio do mar de Juncos, 0 tem a m esm o do captulo catorze do livro de xodo. Somente mais tarde, j no tem po dos Salm os e dos Profetas, foi que a salvao da alma passou a ser expressa pela teologia dos hebreus. Ver no D icionrio 0 artigo intitulado Salvao. Portanto, eu 0 louvarei. No corao, nas reunies da asse m blia de Israel, em lugares esp eciais de culto. Jarchi e vrio s T a rg u n s do esse sen tido de louvor a essas palavras, 0 que transparece em m uitas tradues m odernas. Mas O nke los e A ben -E zra fala m em p re p a ra r um a h a bitao para Y a h w e h . verd a de que 0 orig inal h e b ra ic o p o de s u p o rta r ess a tra d u o . M as a regra de paralelism o , na po esia dos hebreus, fa v o re ce a tra d u o que tem os aqui, porq u anto isso faz pa ralelo com a idia de e x a lta o , que a p arece no fim deste versculo.

15.3 Homem de guerra. Moiss usou aqui um a metfora militar. Foi Yahweh quem produziu os milagres de destruio (ver 0 artigo P ragas do Egito, no Dicionrio), foi Yahweh quem, no mar de Juncos, fez 0 exrcito egpcio perecer, e levou Israel a atravessar 0 mar a p enxuto. Assim sendo, Yahweh um guerreiro que confere vitria ao Seu povo, em tempos de aflio. .. .0 hom em no participa ativamente nessa vitria (Adam Clarke, in loc.). Ver no Dicionrio os artigos chamados Yahweh e Deus, Nom es Bblicos de. Foi Yahweh quem se tomou conhecido por causa dos prodgios efetuados no Egito, embora 0 Fara tivesse dito que no 0 conhecia (xo. 5.2), mas que acabou conhecendo de forma forada (xo. 7.5). A Septuaginta diz aqui esm agador de guerra , e 0 Pentateuco Samaritano diz poderoso em batalha. Cf. Sal. 24.8. Os intrpretes cristos fazem -nos meditar sobre 0 trecho de Efsios 6.10, onde Paulo elabora uma metfora militar e aplica a questo aos conflitos do crente com as foras do mal, externa e internam ente, bem com o alude vitria que obtemos em Cristo, 0 qual nosso Comandante. 15.4 Os vss. 4-10 recitam os feitos poderosos de Yahweh no mar de Juncos. Ver Sal. 78.12,13. Este versculo com emora 0 que foi descrito em xo. 14.17,24-28. A expresso j havia aparecido com o introduo ao hino-poema, no vs. 1 deste captulo. Os dez prodgios libertadores foram todos grandes em seus efeitos, visando ao bem com um . Mas 0 clmax de todos esses prodgios foi a interveno divina no mar de Juncos, pelo que esse 0 item mais celebrado neste poema. Cf. Apo. 1.18. Ver xo. 14.7 quanto aos capites . A elite das foras arm adas do Fara pereceu porque estava resolvida a realizar uma misso desvairada, que somente Yahweh era capaz de fazer estancar. 15.5 Desceram s profundezas. Em bora 0 m a r de Juncos (ou, ento, os lagos Tim sah ou Bilah) fosse pouco profundo, e em bora fosse cham ado de mar, suas guas, m ediante um fia t divino, eleva ram -se form an do m uros (xo. 14.22,28). Poeticamente, as guas rasas do mar de Juncos so com paradas s profundezas do sheol, am eaando m orte _e destruio, tem vel para os que ali se viram m ergulhados. V e ra s notas sobre xo. 13.18 quanto ao m a r de Juncos, e no m a r Verm elho (uma variante introduzida pela Septuaginta). .. .como uma pedra de moinho, foram tomados por um anjo e lanados no mar, sofrendo runa irrecupervel (John Gill, in loc.). Cf. Apo. 18.21. 15.6 A tua destra. A mo que representa poder e posio de honra, uma metfora comum nas Escrituras. Ver xo. 15.12; Sal. 16.8,11; 18.35; 21.6; 45.4; 73.23; 110.1; Mat. 25.34; 26.64; Col. 3.1; Heb. 1.3; I Ped. 3.22; Apo. 1.16. Yahweh, 0 hom em de guerra (vs. 3), 0 Deus dotado da poderosa mo direita, a p o n ta p a ra u m a m e t fo ra a n tro p o l g ic a . V e r no D ic io n rio 0 a rtig o A ntropom orlism o. 15.7 Y a h w e h exibiu S eu p o d e r no Egito, m e d ia n te as dez p ragas (ve r no D ic io n rio 0 a rtig o P ra g a s do E g ito ), e ta m b m no m a r de Jun cos. Ele e s p alhou d e s tru i o e assim liv ro u Isra el de sua lo n g a s e rv id o aos e g p cio s . Foi depois de lib e rta d o s q u e p u d e ra m in ic ia r sua m a rc h a de v o lta T e rra P rom etida. N enhum hom em p o d e ria te r fe ito isso. Este ve rs cu lo introduz, em term os g e ra is, 0 que se s e g u e , de fo rm a d e ta lh a d a , n o s vs s. 8 ss. A ira do S e n h o r re d u z iu os fo rm id v e is in im ig o s de Is ra e l a n a d a , co m o se fo s s e m re sto lh o ou p a lh a , q u e os is ra e lita s tin h a m u s a d o na m a s s a p a ra fa b ric a r tijo lo s no Egito. E lem entos E num erados: 1. S urgim ento sbito dos ventos, um a fora eficaz (vs. 8 ). 2. As guas acum ulam -se em m ontes (vs. 8 ). 3. A arrogncia dos egpcios no dem oraria a ser humilhada (vs. 8 ). 4. Um segundo vento com ea a soprar (vs. 9). 5. A volta das guas ao seu lugar, 0 que destruiu 0 exrcito egpcio (vs. 6 ). a Isa. 27.4; 51.24; Apo. 6.17. 15.8 O Vento O riental M encionado (xo. 14.21). Foi com o um grande resfolegar das narinas de Y ahweh, 0 qual dem onstrou Sua ira com o se fosse um cavalo de batalha a relinchar. Ver Sal. 18.15. Houve algo de extraordinrio naquele vento orien-

LIBERTAAO

Assim 0 Senhor livrou Israel naquele dia da mo dos egpcios; e Israel viu os egpcios mortos na praia do mar. E viu Israel 0 grande poder que 0 Senhor exercitara contra os egpcios; e 0 povo temeu ao Senhor, e confiaram no Senhor, e em Moiss, seu servo.
xodo 14.30,31

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O CANTO DO LIVRE
Liberdade 0 modo escrito No cu, na terra e no mar! Di-lo a fera no seu grito, E as aves cruzando 0 ar; Di-lo 0 vento da procela, A vaga que se encapela E nos espaos a estrela Em seu contnuo girar. Di-lo tudo! Mas ainda Mais livre me criou Deus Que os astros da altura infinda, Os ventos e os escarcus. Eu tenho mais liberdade Desta alma na imensidade, Pois tenho nela a vontade, Tenho a razo, luz dos cus.
Soares de Passos

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tal, algo diferente de todo ven to oriental que j havia sop rado. A que le vento foi impulsionado pelo poder de Deus. Tinha um a m isso especial a realizar. Tal vento tinh a um poder e leva dor e c o n gelad or, de tal m o do que as guas se tornaram meio de escape para Israel, m as m eio de destruio para 0 exrcito egpcio. Cf. II Tes. 2.8 no tocante ao esperado anticristo. V er tam bm Heb. 3.10. E ncontram os aqui m ais an trop om orfism os po ticos. V e r no D ic io n rio 0 verbete cham ado A ntropom orfism o. 15.9 O inimigo dizia. Os egpcios tinham-se mostrado arrogantes ao tentarem cumprir sua desvairada m isso destruidora. Ver xo. 14.6 ss. Em pouqussim o tem po j haviam esquecido todas as perdas que tinham sofrido. Israel tinha sado do Egito com muitas riquezas, quase todas doadas pelos egpcios (xo. 3.22; 11.2; 12.35,36). Antes, 0 povo de Israel estava reduzido condio de escravos, mas tinha partido do Egito enriquecido. O arrogante exrcito egpcio, porm, saiu atrs dos israelitas, inclinado a matar e saquear. Ao avistarem 0 exrcito egpcio, os israelitas tinham ficad o tra nsidos de m edo, e se pu seram a cla m a r e a qu eixar-se, a du vid ar e a d e sesperar (xo. 14.10 ss.). N aqu ele m o m ento, ne nhum ho m em poderia t-los salvado. Foi m ister outra interveno divina, sob pena de a causa de Deus ter-se visto frustrada. J esquecidos das perdas sofridas, os egpcios comearam a indignar-se, a ponto de desejarem destruir os israelitas. E enviaram seu exrcito com espadas desembainhadas, armados de dardos, seus cavalos resfolegando, seus carros de com bate ribombando, seus soldados gritando por vingana. 15.10 Sopraste com 0 teu vento. A destruio foi sbita. Sem a mnima cautela, eles se lanaram s guas, seguindo Israel pela vereda em seco. De repente, porm, os muros de gua desabaram sobre eles, e 0 vento soprou-os ao total esquecimento, e afundaram com o chumbo ao fundo do mar. O poder de Yahweh manifestou-se nos ventos e nas guas, e esse poder avassalou e destruiu totalmente 0 inimigo. Nenhum homem poderia ter feito tal coisa. Cf. essa destruio sbita com 0 quadro proftico sobre 0 fim (I Tes. 5.3). O sopro do vento, que fez as guas desabar sobre os egpcios, no foi mencionado no relato do captulo catorze, mas ajustase bem a ele, tal como no caso da praga dos gafanhotos, quando 0 vento oriental soprou e trouxe os gafanhotos, e, ento, soprou 0 vento ocidental, e os levou para 0 mar (xo. 10.13,19). Afundaram-se como chumbo. Um testem unho pessoal, dito por algum que ficara impressionado diante da cena (vs. 5). Quo inesperadamente tudo sucedeu! Cf. Apo. 18.21. 15.11 Senhor. Yahweh havia derrotado todo 0 panteo egpcio nas dez pragas, e, uma vez mais, no mar de Juncos. Ver 0 grfico nas notas sobre xo. 7.14, que ilustra como cada praga humilhou uns tantos deuses ou deusas do Egito. Alguns pensam que aqui deuses so mencionados como divindades reais, posto que inferiores, sobre os quais poderes triunfou Yahweh, 0 verdadeiro Deus. Mais provavelmente, temos aqui uma expresso da consnd a monotesta, de acordo com a qual esses deuses eram apenas imaginrios, figuras fictdas criadas pelos homens. Ver no Dicionrio os artigos chamados Deuses Falsos; Monotesmo e Providncia de Deus. patente que Deus fez Sua providnda prevalecer durante todo 0 episdio. Este segmento do hino (vss. 11,12) aparece sob a forma de uma indagao negativa, um artifcio litrgico com um (cf. Sal. 35.10; 71.19; 89.7-9; 113.5,6). Estes versculos revelam com o a f generalizara 0 evento sobre 0 qual repousa. Visto que Yahweh se mostrara S enhor de Fara, Ele est acim a de todos os d e u s e ? (J. C oerl Rylaarsdam, in loc.). Glorificado em santidade. A nfase recai sobre 0 aspecto moral. O Fara e suas hostes serviram de em blem as dos tiranos cruis e barbricos que, por tanto tem po, com eteram injustias contra 0 povo de Deus. Foi apenas apropriado, pois, que a ira de D eus (ver a esse respeito no D icionrio) retificasse, finalmente, toda a questo. Cf. Sal. 86 .8 . Maravilhas. As dez p ragas de struido ras e 0 golpe definitivo do m ar de Juncos, exterminando 0 exrcito egpcio. Israel tinha confiado no poder miraculoso de Deus. Ocasionalmente, Deus fazia interveno em favor de Israel, com o m edidas necessrias, a fim de dar livramento ao Seu povo. Deus pode fazer melhor certas coisas atravs do julgam ento do que atravs de qualquer outro meio. Contudo, esses juzos so m edidas remediadoras: sempre tm algum propsito benfico em mente, com o atos disciplinadores severos e duros. A cruz do C alvrio tam bm foi um juzo , severo e terrvel, m as visando a um bom propsito, de alcance universal. E 0 que acontece a todos os juzos im postos por Deus. At m esm o a descida de C risto ao hades teve um bom propsito. V er na

Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 artigo Descida de Cristo ao Hades. Ver no Dicionrio 0 verbete Julgamento de Deus dos Homens Perdidos. 15.12 Estendeste a tua destra. O brao de D eus todo-poderoso. V er as notas sobre 0 vs. 6 deste captulo quanto de stra ou m o direita de Deus, a mo que representava poder, privilgio, proviso e glria. A terra tragou os egpcios, talvez um a re fer ncia ao s h e o l (ver s o b re esse lu g a r no D ic io n rio ), ou sepultura, lugar de total destruio . Em ou tras pa la vras, do fun do do mar, eles passaram para 0 sheol. C ontudo, no provvel que devam os ver aqui um a aluso direta a essa priso da alma, naquele perodo to remoto. Mais tarde, entre os israelitas, con cebia-se que as alm a s vo pa ra 0 she ol, p o r ocasio da m orte fsica. Essa doutrina passou por um de senvolvim ento, 0 que sucede m aior p a rte das proposies teolgicas, conform e fica de m onstrado naquele artigo. E provvel que de v a m o s e n te n d e r aqui que a d e s tru i o total, iniciada pelas guas, term inou q u a n d o a te rra do fu n d o do m a r tra g o u os c a d v e re s dos e g pcios c om o sua se p u ltu ra fina l. A m e t fo ra um ta n to d e s a je ita d a , e m bora m u ito p o dero sa e im pressionante. Alguns estudiosos vem aqui um acontecimento fsico, e no um quadro metafrico acerca do sheol. Nesse caso, teria havido um terremoto, que abriu uma fenda na terra, para onde desceram os cadveres dos soldados egpcios. Ou, ento, as guas do mar finalm ente levaram seus corpos at a praia, e, ento, eles foram sepultados por outros em valas comuns. Parece que 0 Salmo 77.18 indica que houve um terremoto associado ao evento, ou, ento, tam bm devem os entender metaforicamente todas essas descries. Ou algo to simples com o 0 lodo do fundo do mar pode estar em foco. Esse lodo recebeu os cadveres, como se fossem sepulturas. Ou, finalmente, as prprias guas do mar so aqui pintadas como se fossem sepulcros, porquanto tiveram essa funo, na ocasio. 15.13 Guiaste 0 povo. Vem os a 0 am or benevolente de Deus, em favor de Israel, ao mesmo tem po em que os ofensores egpcios pereceram em seus sepulcros de gua. Ver no D icionrio 0 verbete cham ado A m or. A mensagem do Novo Testamento superior: Deus am ou 0 m undo de tal m a n e ira .. . (Joo 3.16). O livro de Jonas 0 Joo 3.16 do Antigo Testamento. Para Deus, os pagos pareciam importantes 0 suficiente para Ele ter-lhes enviado um profeta de Israel; e at os rebanhos da Assria eram importantes aos Seus olhos (Jon. 4.11). Por outro lado, a ira de Deus um dedo de Sua mo amorosa, conforme explico nas notas sobre 0 versculo dcim o primeiro, acima. Se a misso de Cristo alcanou os desobedientes dos dias de No, sem dvida tambm alcanou os desobedientes e arrogantes do Egito. Ver I Pedro 3.18-4.6 e 0 artigo intitulado Descida de C risto ao Hades, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Que salvaste. Naquele perodo to remoto, estava em foco, acima de tudo, a libertao de Israel da servido egpcia, e a subseqente entrada na Terra Prometida. O acontecimento histrico, porm, tomou-se um tipo da redeno espiritual. Ver no Dicionrio 0 artigo Redeno.

... 0 levaste habitao da tua santidade. Os filhos de Israel foram conduzidos por Deus da servido no Egito liberdade. A redeno foi de um estado para outro, tal como a redeno espiritual da servido ao pecado para a salvao etema da alma.
Habitao da tua santidade. Um termo um tanto vago aqui e que tem recebido diversas interpretaes: 1. Aquele lugar, no deserto ou em qu alquer utra localizao, onde os homens viessem a adorar, sentindo a presena de Deus: 0 lugar de adorao e ao de graas. 2. Ou est em foco a inteira Terra P rom etida, com o uma referncia metafrica. Ver Sal. 78.54; Jer. 10.25; 25.30. 3. Ou, ento, est em pauta, especificam ente, 0 m onte Sio, 0 que poderia ser uma viso retroativa, por parte do autor sagrado, que tinha conscincia do que viria aps a vagueao no deserto. O vs. 17 deste captulo certamente sugere essa interpretao. Alguns eruditos aceitam essa terceira interpretao, mas pensando que tem os aqui um a profecia do que ainda viria a acontecer. Ver Sal. 78.6-69. Mas, se tem os aqui um a viso retroativa, ento a forma final do poem a s teve lugar nos dias de Salomo. 15.14 As notcias espalhar-se-iam, lanando 0 terror no corao dos inimigos de Israel. O prprio povo de Israel qu edou-se adm irado e tem eroso, diante das obras de Yahweh. Os povos. Mui provavelm ente, tem os aqui m eno s tribos cananias que ha bitavam na P alestina, c on form e so alistad as em xo. 13.5 e outros trechos

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bblicos. V e r as notas e xp o sitiva s nessa re fer ncia. O a u tor s a g rado escreveu tendo em v is ta a fu tu ra c o n q u is ta da T e rra P ro m e tid a ; ou, ento, olh a n d o de volta a ela. C onform e alguns eruditos, ele sabia da con quista da P alestina, portanto este versculo seria ps-m osa ico. Ou ento, seg undo outros insistem , ele previu, profeticam ente, essa conquista, em con sonn cia com 0 pacto abram ico (Gn. 15.16). O p a cto abram ico, com entado em G n. 15.18, prom etia um territrio ptrio para Israel. 15.15 O uvindo falar sobre 0 escape m ira culoso de Israel da servid o egpcia, os ha bitantes da P alestina ficaria m p re d is p o s to s a te m e r (Deu. 2.2 5; Jos. 2.9-11; 5.1). Edom e M oabe fizeram tud o pa ra evita r que Israel atravessa sse seus territrios (N m . 20 .1 8 -2 1 ; 21 .13). Os h a b ita n te s da te rra de C ana no se renderam sim ple sm en te, sem o fe re c e r re s is t n cia , e m b o ra j estive s se m virtualm ente de rro ta d o s. Em seu fervor, 0 p o e ta foi alm do que a hist ria nos diz. S obre os prncipes de E dom , ver G n. 36.15 onde usada a m esm a expresso. Os eruditos liberais pensam que 0 autor sagrado escreveu esses versculos com o um historiador, ao passo que os co n servad ore s preferem pensar em uma de cla ra o p roftica . O vs. 17 q u a se c e rta m e n te alu d e ao m onte S io, 0 que ap onta pa ra um te m p o be m p o s te rio r ao da m o rte de M o is s , ta lv e z 0 tem po do ano 1000 A. C., 0 tem po de S alom o. 15.16

15.19 Este versculo reitera 0 que j havia sido dito em xo. 14.29,30 e 15.1, onde 0 leitor deve exam inar as notas. Funciona com o uma espcie de sntese do significado do poem a inte iro de M oiss. V er ta m b m 0 vs. 16. Este versculo serve de introduo ao cntico de Miri, que se segue e f az conexo com 0 trecho final em prosa do captulo catorze. Talvez se trate de um a adio feita por um editor, a fim de fa ze r a ligao entre 0 poem a de M oiss e 0 poem a de Mri. Fornece-nos a mensagem essencial do livro de xodo: a redeno de Israel da servido egpcia, m ediante 0 grandioso prodgio do m ar de Juncos, 0 qual levou plena fruio os milagres anteriores das dez pragas. 15.20 A profetisa. Essa a prim eira ocorrncia desse vocbulo na Bblia. Ver a respeito no D icionrio, com o tam bm os verbetes intitulados Profecia, P rofetas e Dom de P rofecia. Com o profetisa, Miri no era necessariamente algum que predizia 0 futuro, mas algum dotado de autoridade no culto a Yahweh, como auxiliar de seu irmo, Moiss. Talvez ela tenha sido investida de autoridade especiai como lder das mulheres de Israel. Ns a vem os aqui a dirigir 0 coro feminino que efetuou uma dana comemorativa da vitria sobre 0 exrcito egpcio. Podemos supor que outras funes religiosas parecidas eram dirigidas por ela. Ver Miq. 6.4 e I Sam. 18.6,7. Miri. Ver 0 artigo detalhado sobre ela, no Dicionrio.

Espanto e pavor. P o r tr s v e z e s (vss. 1 4 -1 6 ), 0 a u to r sa c ro e n fa tiz a 0 te rro r que os p o vos se n tiria m ao to m a re m c o n h e c im e n to q u e eles m e sm os, tal c o m o s u c e d e ra a o s e g p c io s , te ria m de e n fre n ta r Is ra e l, lid e ra d o por Y ahw eh. Pela grandeza do teu brao. A m e s m a id ia qu e te m o s em xo. 15.6, exceto pelo fato de que ali a m e no d e stra do S enhor. O autor con tinua u s a n d o e x p r e s s e s a n t r o p o m r f ic a s . V e r n o D ic io n r io 0 a r t ig o A ntro p o m o rfism o . At que passe 0 teu povo. O s isra e lita s a tra v e s s a ra m 0 d e se rto e 0 rio Jordo. Ou, ento, est em pauta sua e n trad a na T erra P rom etida. T a lvez devam os apenas pensar na fro nteira, que foi cru zada pelos filhos de Israel. O povo que adquiriste. Ou seja, os remidos da servido no Egito. Esse 0 tema central do livro de xodo. Ver no D icionrio 0 artigo R edeno. Todo 0 episdio da redeno de Israel retrata a redeno da alma. 15.17 Tu os introduzirs. Os verbos postos no futuro, com o aqui, parecem indicar que 0 autor sagrado falava como profeta, e no_retroativamente, com o historiador. E isso um ponto a favor da data anterior do xodo e, por via de conseqncia, do Pentateuco. No monte da tua herana. P ro v a v e lm e n te e st em fo co a to ta lid a d e da Te rra Prom etida, um a regio m o ntan hosa que, na inteno de Deus, j pertencia ao Seu povo de Israel. Interpretan do a p a ssagem do ponto de vista cristo, de v e m o s p e n sa r no R eino de D eus, m o rm e n te na p o c a do m iln io, q u ando esse R eino (tendo com o capital Jerusalm ) se tornar a con cretizao de muitos aspectos do Pacto Abram ico. No sim bolism o bblico, um m onte m etfora do reino de Deus. V er Isa. 2.2; Dan. 2.3 5,44 ,45 etc. E isso parece confirm ado pelo que diz 0 versculo seguinte. No santurio. Tem os a um dos alvos da reentrada do povo de Israel na Terra Prometida, e no ainda um fato realizado. Mas, com o se trata de algo decretado por Deus, as mos de Deus" j tinham estabelecido tal resultado. Metaforicamente, no milnio e no estado eterno, Deus ser 0 santurio de Seu povo (Apo. 21.2-4). Terem os a a concretizao de todo 0 imenso dram a da criao e do plano de redeno. 15.16 O Senhor reinar. D e ve m o s p e n s a r aq u i q u e isso se c o n c re tiz a ria na teocracia em Israel, no corao dos piedosos, durante 0 m ilnio e, finalm ente, no estado eterno. Cf. Sal. 10.16; 29.10; 145.13; 146.10; Luc. 1.31,33; Apo. 11.15 e 22.5. O hino de lo u v o r a Deus, em c o m e m o ra o vitria do S enh or sobre os inimigos de Israel, term ina neste versculo. As palavras expressam 0 domnio etemo de Deus no somente sobre 0 mundo, mas tambm sobre [e com a Igreja]; no somente sob a lei, mas tambm sob a graa do evangelho; no somente quanto ao tempo, mas tambm quanto eternidade (Adam Clarke, in loc.).

Um tamborim. V e r no D icio n rio 0 artigo M sica e Instru m e n to s M usicais, que inclui comentrios sobre esse instrumento musical de percusso. Com danas. V e r sobre essa ativid a d e um artigo h o D icio n rio , cham ado D an a . D iss e -m e p e s s o a lm e n te , d e ce rta feita , um o fic ia l ju d e u : O p o v o de Israel um povo de m sica, v in h o e d a n a . N os cultos relig iosos de Israel, a dana aparece c om o um do s elem ento s, posto que no ob rigatoriam ente, pois sem pre se tratava de um a m anifesta o espontnea. A m e n o a o ta m b o rim fa z - n o s le m b ra r qu e os h in o s lit rg ic o s , co m fre q n c ia , m e n c io n a m e s s e in s tru m e n to , s e g u n d o se v no s c a b e a lh o s de v rio s do s S a lm o s da B b lia . V e r S al. 33, 92, 98 e 150, co m o e x e m p lo s disso. O utras Profetisas M encionadas na Bblia. Ver Ju. 4.4; II Reis 22.1; Isa. 8.3; Luc. 2.36. As diaconisas ocupavam posto similar, mas no idntico (Rom. 16.1). Em Israel (tal com o na Igreja crist) havia 0 ofcio ou dom de profetisas. Mas s mulheres era vedado 0 oficio sacerdotal. Sem dvida isso deveria servir-nos de precedente quanto ao Novo Testamento. Em certos grupos evanglicos modernos encontramos pastoras. Mas isso est inteiramente fora de ordem, em face das Escrituras Sagradas. Ver I Tim.

2 . 12 .
15.21 Este versculo igual a xo. 15.1, que introduz 0 cntico de Moiss. Muitos eruditos supem que, originalm ente, tenha sido extrado do cntico de Miri, a fim de introduzir 0 hino combinado dos dois. S eja com o for, os dois h in o s -p o e m a s viera m a ser vincula dos. M as talvez desde 0 com eo tenha sido assim . Ver notas com pletas sobre isso em xo. 15.1. A lguns pensam que este versculo opera com o um a espcie de refro, um a sntese do que Moiss j havia dito, m ostrando as idias prioritrias da com posio. cntico de Miri, um dos mais antigos duos poticos do Antigo Testamento, provavelmente foi composto por uma testemunha ocular do evento (O xford Annotated Bible, in loc). guas Amargas Tornam-se Doces (15.22-27) As dez p ragas (ver no D ic io n rio 0 artigo in titu la d o P ra g a s do E gito) prep a rara m 0 c am in ho. M as a vitria no m a r de J u n c o s foi 0 aca b a m e n to final da o b ra d ivin a de lib e rta o do po vo de Israel, d e pois de sua long a se rv id o ao Egito. Em tu d o q u a n to su c e d e u , pois, Y a h w e h d e sv e n d o u 0 S eu p o d e r e senhorio (ver xo. 15.2,3). D esse modo, a N ova F estava crescendo e tornandos e c o n h e c id a de to d a s as n a e s p r x im a s , O S inai e a le g is la o m o sa ica d a riam c o n tinua o a esse p rocesso de d e s envolvim ento, com o grande pedra de alic e rc e da N o v a F. M e d ia n te tip o s e p ro fe c ia s , 0 M e s sia s e s ta v a sen do descrito, prep a ra n d o 0 c a m in h o para a un ive rsa liza o da N ova F no cristianismo. Desse modo, 0 p a cto ab ra m ico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18) envolveria em seu escopo os povos gentlicos, e a Igreja crist haveria de adieionar dim enses espirituais quele pacto. V er Gl. 3.14 ss. O texto que se seg ue ilu s tra 0 fato de que, em bora re dim ida do E gito, a nao de Israel ainda teria de a travessa r m uitas derrotas e vexam es que quase tiveram 0 poder de anular tudo quanto tinha sido realizado. A peregrinao pelo

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XODO

deserto, com seus temores e suas crises, ensinou aos escritores sagrados que 0 cumprim ento do p ropsito de Israel, no xodo, foi um cu m p rim e n to m e d ia n te a f. Portanto, h um aspecto de responsabilidade hum ana em toda essa narrativa (J. Edgar Park, in lo c ). 15.22 Safram para 0 deserto. Com 0 corao repleto de louvores, 0 povo de Israel disps-se a enfrentar 0 deserto. Suas duras experincias ocasionalm ente haveriam de am eaar-lhes a f e reduzi-los a um povo qu eixoso e m urm urador. A seo nossa frente (xo. 15.22-19.1) descreve as jornadas dos israelitas desde 0 mar dos Juncos at 0 monte Sinai. O resto do livro de xodo (caps. 19-40) descreve como D eus tratou com 0 Seu povo, estando ali aca m pad o, antes de partir para novos lances. Mar Vermelho. Isso est de acordo com a S eptuaginta, e no com 0 original hebraico, que diz m a r de Juncos. Ofereo notas com pletas a respeito em Exo. 13.18. Ver no D icionrio 0 artigo cham ado M a r Verm elho. O deserto de Sur. Fica na parte norte da pennsu la do Sinai; tam bm aparece com 0 nom e de de serto de Et (N m . 33.8). Dou um artigo detalhado cham ado Sur, no D icionrio. J en contram os m eno a esse deserto em Gn. 16.7; 20.1 e 25.18. E no acharam gua. A q u e le s q u e no v ive m em d e se rto s ou nas proxim id a d e s no e n te n d e m a g ra v id a d e do p ro b le m a de fa lta de g u a . O rio C o lo ra d o , que tem suas ca b e c e ira s na s m o n ta n h a s R o c h o s a s, no esta d o de C olorado, antes de sagua va no o ce a n o P acfico, d e pois de atra v e s sa r os estados a m e ric a n o s de C o lo ra d o , Utah, N e v a d a e parte do M xico . M as hoje em dia ne nhum a gota desse rio che ga ao oceano. S eis re presa s en tesou ram toda a sua gua. Os antigos tam bm con ta va m com re presas e cisternas, sem falar nos poos que escavavam . Felizm ente , a p a r com a esc a ss e z de gua, os desertos sem pre abrigam po pula es m uito ra refeitas. No podem sup orta r mesm o m uita gente. A ssim , m etaforicam en te, os deserto s represe ntam escassez e aridez espiritual. O s tr s dias de viagem p ro vavelm ente no levaram os israelitas a m ais de oitenta quilmetros de distncia, e esses trs dias subm eteram -nos ao teste da falta de gua. Im aginem os 0 problem a de conseguir g ua para trs m ilhes de pessoas! (V er Nm. 1.46). Se havia seiscen tos mil ho m ens que podiam pegar em armas, deve te r havido no m nim o tr s m ilh es de pe ssoas. E isso sem fala r nos animais domesticados. A Rota Seguida. No h como termos certeza sobre 0 trajeto exato que os israelitas seguiram. No artigo chamado xodo (0 Evento) provi uma sugesto, com a ajuda de um mapa. Em tem pos de n e cessidad e, q u a n d o sua f era su b m e tid a a teste, Israel recebeu sinais dos cuidados e da proteo do S enh or ( O xfo rd A n n o ta te d B ible, in lo c ). 15.23 Chegaram a Mara. P o o s e fo n te s d e g u a s a lo b ra s o fr e q e n te s n a s re g i e s d e s rtic a s . O s is ra e lita s , ao e n c o n tra re m g u a im p r p ria pa ra u s o h u m a n o , c h a m a ra m -n a de a m a rg a , s ig n ific a d o d a p a la v ra h e b ra ic a m a ra . O e x tre m o a m a rg o r do g o s to d a g u a d a s fo n te s d a e x tre m id a d e s u l d o d e s e rto de S u r c o n firm a d o p o r to d o s os q u e p o r a li v ia ja m . H d iv e r s a s d e s s a s fo n te s . A q u e la q u e m o d e r n a m e n te s e c h a m a d e A in H o w q ra h a m a is c o p io s a , e n o de g u a s t o a m a rg a s c o m o as o u tra s (E llic o tt, in lo c ). Essa foi a sexta parada de Israel, durante suas vagueaes pela pennsula do Sinai, de pois do xo do (xo. 15.23,24; Nm . 33 .8). A s g uas do luga r eram am argosas, 0 que explica tal locativo. N o entanto, m iraculosam ente, M oiss tornou-as boas para 0 consum o h u m ano (p or orie n ta o divina), aps ter lanado nelas certa rvore. Acredita-se que a fonte seja aquela que atualm ente se cham a Ain Howqrah, a cerca de setenta e seis quilm etros a sudeste de Suez e a cerca de onze quilm etros da s m a rgen s do m a r V erm elho. A lguns estudiosos identificam -na com Cades. Foi esse 0 prim eiro acam pam ento de Israel, depois que atravessaram 0 m ar V erm elho (ou melhor, 0 m ar de Juncos). O povo de Israel caminhou p o r trs dias, de serto de S u r ad entro, ap s aquela travessia, at c he gar a Mara. A lguns estudiosos no crem s e r possvel um a identificao exata dessa localidade. T ip ologia. E ssas guas am a rg a s fic a va m be m no cam in ho por onde 0 Senhor estava conduzindo Israel, e representam as provaes que 0 povo de Deus precisa enfrentar, provaes essas que so didticas, e no punitivas. A rvore sim boliza a cruz (Gl. 3.13), que se tornou doce para Cristo, com o expresso da v o n ta d e do Pai (Joo 18.11). Q u a n d o a c e ita m o s no ssas m a ra s com a atitude

D ele, lana m os a rv o re em n o s sa s g uas (R om . 5 .3 ,4 ) ( S c o fie ld R efe re n ce Bible, in loc.). 15.24 E 0 povo murmurou. Essa a segunda vez, desde 0 m om ento do xodo, que os filhos de Israel m urm uraram . O pecado de m urm urao tornou-se um dos tem as secundrios do livro de xodo. Ver xo. 14.10 quanto a notas sobre a questo, com referncias s vrias instncias de murmurao de Israel. Que havemos de beber? A murmurao, em bora pecaminosa, tinha base em fatos. No havia gua para eles beberem. Eles tinham um motivo para murmurar, mas a murmurao se deveu falta de f na proviso divina, que haveria de vir, ainda que fosse por meio de um milagre. Eles eram tremendamente privilegiados; mas as dificuldades prontamente induziram-nos a impugnar Moiss (xo. 14.10-12; 16.2; 17.3; Nm. 14.2; 16.11,41)" (John D. Hannah, In loc.). Achavam-se em estado de profunda degradao mental, devido sua longa e opressiva vassalagem , pois no tinham firm eza de carter. Ver xo. 13,17 (Adam Clarke, in loc). 15.25 O M edicam ento H om eoptico. A rvore am arga fez tornar-se as guas amargas doces, m ediante um a interveno divina, e no porque a rvore propriamente dita, tivesse algum poder. N esse caso, a rvore agiu com o a vara de Moiss, um smbolo das operaes de Yahweh. Houve um ritual mgico em que pareceu haver um ato mgico; mas no texto sagrado no h 0 m enor indcio de que Moiss fosse mgico. Cf. esse texto com II Reis 2.21. Acreditava-se que as folhas ou as cascas de certas rvores tinham propriedades mgicas para adoar a gua (O xford Annotated Bible, in loc). N egligenciando a rvore Curadora. Pouqussimas pessoas interessam-se por fazer 0 am argo tornar-se doce, por acalm ar as guas tempestuosas, por fazer 0 dio transformar-se em amor. Mas h meios para isso, especialmente na vida daqueles que so verdadeiramente espirituais, que curam situaes perturbadas e amargas. Muitos dos chamados homens espirituais acabam tomando as coisas mais amargas ainda do que so, e ainda imaginam estar prestando a Deus um servio. L fora, nos cam inhos e desvios da vida, M uitos est o cansados e triste s; Leva a lu z do s o l onde as trevas dom inam , A legrando assim ao s tristes. Faz de m im uma bno. Q ue Jesus brilhe em m inha vida. (Ira B. Wilson) Tipologia. Ver a tipologia aqui envolvida, nas notas sobre 0 vs. 24. Alguns vem na rvore lanada s guas um sm bolo da cruz de Cristo. A li os provou. Em outras palavras, Yahw eh deixou um teste no caminho deles, para verificar 0 quanto eles haviam aprendido a confiar, depois de terem recebido tantas lies objetivas sobre a vida espiritual, incluindo feitos miraculosos. Ver 0 artigo chamado Tipologia quanto a um comentrio sobre os testes na vida a que os crentes espirituais esto sujeitos. 15.26 O P rop sito da P rova o. Q ua ndo Y ahw eh -E lohim falava, 0 povo de Israel deveria ouvir e obedecer. A coisa a ser obedecida era a Lei determ inada por Ele, um a re fer ncia le g is la o m o s a ica , po r a n te c ip a o proftica (co nform e alguns dizem ). Ou, ento, 0 autor sacro, depois de ter sido baixada aquela legislao, a p lic o u -a ao povo, n a q u e le e s t g io p rim itivo. V e r e n tre os artigos gerais desta obra, no prim e iro volum e, em sua q u arta seo, 0 verbete L e i no A n tig o T e stam ento. V er no D ic io n rio os artigos c ha m ado s Lei, F uno da e L e i C erim o n ia l e M oral. D eus Cura. Deus cura aos que Lhe so obedientes. Entre as bnos da espiritualidade acham os a bno da cura fsica. O autor sagrado tem ia as enfermidades prprias do Egito, incluindo suas diversas doenas endmicas. Ver 0 artigo Pragas do E gito, no D icionrio. Ele queria que os israelitas no fossem inoculados por essas doenas. Cf. Nm. 21.4-9; Deu. 7.15; 28.27,60; Sal. 103.3. Yahweh desafiou 0 Seu povo a evitar as pragas do Egito, para que aprendessem bem as lies que Ele lhes estava dando. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia os verbetes Cura e Cura pela F.

SUA EXPERINCIA DE MAR VERMELHO

Tem chegado a sua experincia de Mar Vermelho, Onde a despeito de todos os seus esforos No encontra caminho para fora? Ento espere e confie no Senhor com uma f serena, At a noite de seu receio passar. Ele mandar 0 vento para amontoar as guas. Ento dir para a sua alma: Siga em frente!. Ser a mo Dele que mostrar 0 caminho, Enquanto as guas ameaam aos lados, A nenhum inimigo pode tocar voc, E nenhum mar afog-lo. Na vigia da manh, abaixo das nuvens do alto, Ver 0 Senhor somente. Quando Ele guiar voc para uma terra desconhecida, Seus receios passaro como seus inimigos passaram. Cantar os louvores Dele num lugar melhor, Um lugar que a mo divina preparou.
Annie Johnson Flint

Fique tranqila, minha alma, O Senhor defende sua causa. Carregue, pacientemente, sua cruz de aflio e dor. Deixe para Deus ordenar e providenciar. Em todas as mudanas fiel ficar Ele. Fique tranqila, minha alma, Seu Amigo celestial guiar atravs de caminhos espinhosos para um fim jubiloso. Fique tranqila, minha alma, quando mudanas e lgrimas passarem, todos ns, salvos e seguros, estaremos juntos, afinal.
Katherina Von Shlegel

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XODO

O Fato de Deus. Tom am os conhecim ento das coisas atravs de vrios meios. Nem tudo quanto existe e pode ser descrito se faz mediante 0 mtodo cientfico, Sabem os por meio dos sentidos fsicos, da razo, da intuio e das experincias msticas. Nunca foi provada a idia de que conseguim os rom per a barreira do conhecimento somente atravs das experincias cientificas, de laboratrio. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado M isticism o. Algumas vezes, a presena de Deus nos revelada. Yahweh passou e adocicou aquelas guas amargas. Sem im portar quo elevado esteja um indivduo em sua posio social, na igreja, na poltica ou na cincia, se esse indivduo fizer qu alquer pronunciam ento sobre qualquer assunto, os cientistas pedem-lhe evidncias com probatrias. Quando no h evidncias alm das declaraes pessoais, passadas ou presentes, ou revelaes' ou sonhos da 'voz de Deus', os cientistas no lhe do nenhum a ateno, exceto perguntar: C om o chegaram a essa c o n clu s o ? ' ( Science and the Supernatural, The S cientific M onthly, lix, 1944). Existem experincias da alma humana que no esto sujeitas investigao cientfica. Ver na E nciclopdia de B blia, Teologia e Filosofia 0 verbete sobre Saya S ai Baba. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Milagres. 15.27 Chegaram a Elim. No he braico , rvo re s. N om e da segunda parada, onde Isra el aca m p o u no d e se rto , q u a n d o v a g u e a v a pe lo S in a i, antes de e n tra r na te rra de C a n a (aqui e em N m . 3 3 .9 ). O s is ra e lita s fic a ra m n a q u e le lu g a r pelo espao de um m s (xo. 16.1). O local con tava com dez fontes de gua e se te n ta p a lm e ira s, 0 que e x p lic a 0 n o m e que re c e b e u . P orta nto, era um pequ e n o m as ap razve l o sis, e m b o ra 0 po vo de D eus e s tiv e ss e a c a m in h o de alg o m u ito m e lh o r. D e s c o n h e c e -s e a lo c a liz a o e xa ta de E lim , v is to que 0 prprio m onte Sinai ainda no foi identificado de m odo ab soluto. Se a localizao tra d ic io n a l e s t c o rre ta , isto , a p o r o in fe rio r da p e n n s u la do S inai, en to Elim um do s o sis nos w adis, ao lo n g o da rota prin cip a l que penetra na quela regio. O local talvez fiqu e d e ntro do w adi G ha ran del. M as se 0 m onte S inai no fic a va nas p ro x im id a d e s d e ss a regio, s e g u e -s e da que no h com o localizarm os Elim . Alguns tm con jecturado que Elim deve ser identificada co m E ila te, re fe rid a em I R eis 9 .2 6 , no c o m e o do g o lfo de ca b a , pe rto de E zion-G eber. P orm , isso no c o n c o rd a com 0 que se l em N m e ros 33.36, que in d ica que aq u e la rea foi a tin g id a po r Israel bem m a is tarde da jorn ada . A lg u n s e ru d ito s d iz e m q u e 0 n o m e do lu g a r s ig n ific a d e u s e s ou te re b in to s . N esse caso, ao que p a rece era um local sag ra d o , m a s em ho n ra a qual deus ou com qual propsito, no sabem os diz-lo. S e 0 lu g a r c o rre s p o n d ia a G h a ra n d e l, e n t o is s o foi um a so rte pa ra os is ra e lita s , v isto q u e os w a d is p r x im o s , U seit, E thal e T a y ib e h (S h u w e ik a h ) o fe re c ia m boa p a s ta g e m , to d o s e le s f rte is e com g u a a b u n d a n te .

chamado ijar, correspondente aos nossos meses de abril-maio, e falava sobre a beleza das flores da primavera. Israel saiu do Egito no dcim o quinto dia do ms de nis (abibe) e agora j era 0 dcimo quinto dia do ms de ijar. Portanto, um ms tinha-se passado, desde que Israel sara do Egito. 16.2 Toda a congregao dos filhos de Israel murmurou. Parece que Isso acontecia periodicamente, a ponto de tornar-se um dos tem as secundrios dos livros de xodo e Nmeros. Ver as notas a respeito em xo. 14.11. Dou ali uma lista de referncias questo. O Targum de Jonathan inform a-nos que a massa que Israel tinha trazido do Egito agora se acabara, causando falta de suprim entos de boca. com um que, quando as coisas no andem to bem quanto se deseja, as pessoas, na igreja ou no estado, murm urem contra seus governantes, eclesisticos ou civis, lanando contra eles toda a culpa (John Gill, in loc.). At este ponto, j vim os trs casos de m urm urao: 1. O de Pi-Hairote, quando 0 terrvel exrcito egpcio am eaava a existncia do povo de Israel (xo. 14.11,12). 2. O de Mara, quando term inou 0 suprimento de gua e as guas do lugar eram am argosas (xo. 15.24). 3. O do deserto de Sim, 0 texto presente, quando terminou 0 suprim ento de alimentos. Aqueles pobres hebreus eram tanto escravos quanto pecadores, e eram capazes dos atos mais maldosos e desgraados (Adam Clarke, in loc.). 16.3 Morrido pela mo do Senhor. D e v e m o s p e n s a r aqui em m orte natural, por m o tivo de idad e ava n a d a . M as p o ss v e l que eles e stive ssem a lud indo s p ra g a s que d e v a s ta ra m 0 E gito, c a u s a n d o im e n sa s p e rd a s de v id a s hum anas. N este caso, a q u e ix a era de ve ra s am arga . Eles preferia m te r m orrido sob 0 c a s tig o de Y a h w e h do q u e m o rre r de fo m e no d e s e rto . A q u e ix a era pa rtic u la rm e n te e st p id a p o rque , h a v e n d o to d o s a q ueles an im a is e n tre eles, eles p o deria m t -lo s s a c rific a d o pa ra se rv ire m de a lim e nto. No ha via perigo de m o rre re m de in a n i o , a p e s a r d o fa to de que no h a via m a is fa rin h a de trigo. Panelas de carne. Em bora escravos, no Egito tinham tido muita com ida para consumir, para nada dizermos sobre os acepipes que eles poderiam preparar por si mesmos. Os murmuradores vagabundos preferiam 0 alimento condimentado das panelas de carne do Egito liberdade precria no deserto (O xford A nnotated Bible, in loc.). O trecho de Nmeros 11.5 d-nos alguma idia da variedade de alimentos de que Israel tinha desfrutado no Egito, muita verdura e boa variedade de carnes, alm de muitas frutas. A falta de po fez 0 povo de Israel esquecer-se de sua terrvel sorte no Egito, fazendo-os pensar apenas na comida que tinham, e assim porem em dvida os motivos verdadeiros de seu lder" (John D. Hannah, in loc). 16.4

Captulo Dezesseis
Deus Manda 0 Man (16.1-36) O utro m ilagre em fa v o r de Israel, dessa vez de suste nta o. A cabam os de v er (cap. 15) com o foi provida gua potvel em Mara. Agora estava com eando a ser da do um sup rim en to a lim e n ta r que du raria m u ito tem po. gua e po so duas grandes m etforas para indicar 0 sustento espiritual. E assim, a histria de Israel continua a instruir-nos qu anto s realidades espirituais. No D icio n rio dou um de talhado artigo intitulado M an. V e r ta m b m 0 artigo ch a m ado gua, que ventila sobre os usos m etafricos da gua. Os eruditos cristos vem aqui aluso a Jesu s com o 0 Po da V ida. Dou um artig o d e ta lh a d o sobre esse a ssu nto na E nciclop dia de B blia, T eologia e F iloso fia, cha m ado P o da Vida, Jesu s com o. V er tam bm , na m esm a obra, 0 artigo M an E scondido, um a proviso de Cristo referida em Apo. 2.17, e que talvez at seja um dos ttulos do Cristo. 16.1 Partiram de Elim. V er sobre esse lugar em xo. 15.27. A congregao dos filhos de Israel. V er sobre essa expresso em xo. 12.3,6,19,47; 16.1,2,9,10,22; 17.1; 27.21; 28.43; 29.4,10,11,30,32,42,44 etc. A nao inteira, por meio de suas tribos, organizadas com o se fossem um a congregao, est em vista. Era um a com unidade religiosa que se preparava para tornar-se uma nao teocrtica. Deserto de Sim. V er no D icionrio 0 verbete sobre essa localidade. Dezenove desertos diferentes so m encionados no Antigo Testam ento; e esse um deles. Os estudiosos no concordam quanto sua localizao exata. Aos quinze dias do segundo ms. O ano religioso com eava no ms de abibe (mais tarde cham ado nis). V er xo. 13.4; 23.15; 34.18. O segundo ms era

Farei chover do cu po. Ver no D icio n rio 0 artigo cham ado Man, quanto s vrias teorias sobre a natureza dessa substncia, As palavras do cu inform am -nos sobre a crena dos antigos israelitas acerca da origem do man. O A lice rce H istrico. Um suco doce, pegajoso, tipo mel, exsuda em pesadas gotas, em maio ou junho, de um arbusto encontrado no deserto perto de onde os israelitas estavam acam pados. Dissolve-se sob 0 calor do sol, depois de ter cado sobre 0 solo com a fo rm a de gros. Tem 0 sab or do mel. Trata-se de um suco natural daquele arbusto; mas os rabes acreditavam que caa do cu, juntamente com 0 orvalho. Sam uel Johnson, em seu dicionrio, disse: Apenas ultimamente 0 m undo ficou con vencido sobre 0 erro de pe nsar que 0 m an era um produto areo, cobrindo as rvores durante a estao do man (J. Coert Rylaarsdam, in loc.). Josefo (A ntiq. iii 1.6 ) referiu-se natureza area do fenm eno. No D icionrio apresentei outras idias e interpretaes. Colher diariamente. provvel que desse versculo se tenha originado a petio da orao do Pai Nosso: .. .0 po nosso de cada dia d-nos h o je ... (Mat. 6.11). Metaforicamente, temos expressado a necessidade da nutrio espiritual diria, a leitura e 0 estudo dos documentos sagrados, da orao, da meditao etc. sobre uma base diria regular. Cada pessoa s podia recolher m an suficiente para aquele dia. 0 man no podia ser guardado para 0 dia seguinte. Se 0 fosse, apareciam bichos e ele se corrompia (vs, 20). Essa necessidade diria de proviso testava a f de Israel no poder de Yahw eh prover para eles 0 necessrio. Alguns intrpretes insistem sobre a natureza absolutamente miraculosa do man, assim a proviso diria de man foi um milagre contnuo, durante quase quarenta anos.

XODO 16J5

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Ao sexto dia. Uma exceo regra sobre a colheita do man ocorria no sexto dia da semana. Naquele dia era recolhida dupla poro, para que houvesse suprimento para 0 sbado (ver no Dicionrio 0 artigo Sbado ), quando no se podia fazer nenhum trabalho manual. Essa questo expandida nos vss. 22-30. Alguns vem aqui um m iagre de dupla proviso do man. As pessoas recolheriam a quantidade normal, de todos os dias; mas inexplicavelmente 0 man tomava-se 0 dobro em quantidade. Alm isso, no sexto dia, desceria do cu dupla poro de man, para atender s necessidades da sexta-feira e do sbado. 16.6 tarde. Em um horrio, e s p e cifica d o de an tem o, h a veria o u tro m ilagre. Isso nos faz lem brar dos prazos e sp ecficos que D eus esta belece ra para 0 incio e 0 fim de cad a praga, 0 que co m p ro v a v a que elas tin h a m orig em divina. Ver xo. 8.10,23; 9.5; 10.4. Esse o u tro m ilagre seria a proviso divina de carne (vs. 8 ), ou seja, de c o d o rn iz e s (vs. 12 ,1 3 ). D eus fa ria com q u e um a gra n d e revoada de cod ornizes enchesse 0 a c a m p a m e n to de Israel, e os israe litas poderiam a lim e n ta r-se von ta d e de um a lim e n to pe lo qual no tin h a m feito trabalho algum . Isso serviria ainda de outra prova de que Yahweh, em Seu multifacetado poder, os fcara do Egito, resgatando-os de uma servido j secular, e continuava a proteg-los no deserto. 16.7,8 Pela manh. A glria do S enhor haveria de manifestar-se m ediante a proviso de m an. tarde, aquela m esm a glria haveria de evidenciar-se por meio da proviso das codornizes, tal com o os israelitas dispunham da coluna de nuvem durante 0 dia, a fim de gui-los, e da coluna de fogo, durante a noite, com 0 m esmo propsito, provendo-lhes calor e iluminao. As vossas murmuraes. Os m ilagres da m a nh e da tarde m ostrariam 0 que as m urm uraes de Israel significavam : um a ofensa contra Yahweh, uma dem onstrao de incredulidade quanto ao Seu po der e quanto s Suas promessas. Em segundo lugar, eram ofendidos M oiss e Aro. V er as notas sobre essas murm uraes em Exo. 14.10. E ssas m u rm uraes tornaram -se um tem a secundrio dos livros de xodo e Nmeros, porquanto de m onstravam que a f dos israelitas estava debilitando-se. Todas as necessidades dos filhos de Israel eram supridas de maneira bondosa, abundante, m aravilhosa... da parte de um Deus gracioso e misericordioso (John Gill, b loc). 16.9,10 A glria do Senhor apareceu na nuvem. Esse foi outro sinal divino dado a Israel. Alm dos sinais da manh (0 man) e da tarde (as codornizes), que cuidaram das necessidades fsicas dos filhos de Israel, outro sinal seria dado, com vistas a eliminar a murmurao e a falta de f que essa m urm urao demonstrava. Haveria uma manifestao especial da presena de Y ahweh. O povo contem plaria a glria de Yahweh, embora no visse diretamente a Sua pessoa, 0 que alguns tm pensado tanto ser impossvel quanto inevitavelmente fatal. Mas poderiam ver a glria de Deus em uma nuvem, tal com o Moiss, em ocasio posterior, foi capaz de ver Deus pelas costas (xo. 33.23), uma metfora para algum a espcie de m anifestao similar que tem os neste texto. Em outras palavras, 0 povo receberia uma experincia mstica. V er no D icionrio 0 artigo M isticism o. Cf. Joo 1.18, que afirm a enfaticam ente que ningum jamais viu Deus. Manifestaes so vistas; a presena de Deus percebida por algum a form a de m ecanism o celestial; m as a essncia da deidade invisvel para 0 homem. No judasmo posterior e nos Targuns, a palavra hebraica shekinah (ver a respeito no D icionrio) usada para indicar a presena de Deus que se pode manifestar aos homens. Precisamos muitssimo do toque divino, da viso de Deus! No basta ler a Bblia e orar. H um poder no toque divino; h iluminao nessa viso. Precisamos tanto de poder quanto de iluminao. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Iluminao. Teu toque tem ainda 0 p o d e r a n tigo! N enhum a pa la vra Tua c a i p o r terra in til; Ouve, nesta solene hora da noite, E, em Tua com paixo, cura-nos a todos. (Henry Twell) Cf. este texto com xo. 40.34; Nm. 14.10,22; 16.19 e Eze. 11.23. Alguns eruditos vem aqui um a m anifestao do Logos no Antigo Testamento, porque Eie a Luz do mundo (Joo 1.4; 8.12). Ver no Dicionrio os artigos chamados Luz, Metfora da e Luz, Deus como.

Alguns eruditos pensam que tudo quanto est aqui em pauta a coluna de nuvem, embora uma viso particular e especial dela. Ver as notas sobre xo. 13.21 e 0 artigo chamado Coluna de Fogo e Nuvem, no Dicionrio. Mas este texto parece apresentar algo novo, e no uma maneira diferente de ver alguma coisa antiga e j bem conhecida. 16.11,12 Continua aqui a explicao divina, provendo 0 porqu das vrias manifestaes. Essas m anifestaes foram trs: 0 man; as codornizes; a viso especial da presena de Deus. Todas elas visavam im pressionar aquele povo murmurador com 0 poder, a proviso e a presena de Yahweh. Elas ocorriam pela m anh e tarde. Em m om ento algum, os israelitas ficavam sem a presena e as operaes de Yahweh. H um a extensa narrao sobre as codornizes, em Nm. 11.1-35. A refeio dos israelitas, que inclua carne, usualmente era tarde, e isso fazia parle de uma proviso especial. Os fam intos encheriam seus estmagos, e 0 desejo de murmurar desapareceria. E, ento, os filhos de Israel diriam O S enhor est conosco e tam bm Ele 0 nosso D eus . Um dos principais problem as espirituais do homem a to evidente falta de poder espiritual. Se as provises de Deus esto sempre nossa disposio, deve haver aqueles m om entos especiais em que 0 poder de Deus se manifesta. Sem dvida, isso faz bem f. Ver no D icionrio 0 artigo M ilagres. 16.13 tarde subiram codornizes. A com um Tetrao coturnix uma ave muito abundante no Oriente Prximo e Mdio. Essa ave migra regularmente da Sria e da Arbia, durante 0 outono, a fim de passar 0 inverno na frica Central. E ento, na primavera, as codornizes retornam em grandes nmeros. O trecho de Nmeros 11.31 diz-nos que 0 vento as tangeu do mar. As codornizes chegaram exaustas, tornando-se presas fceis para os israelitas (Nm. 11.32). Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Codomiz. Diodoro Sculo (H ist, ii.60) conta algo similar. Os habitantes da Arbia Petrea costumavam arm ar longas redes, estendendo-as perto da costa martima por grande distncia; e, dessa maneira, apanhavam grande quantidade de codornizes, que costumavam vir do mar . Josefo informa-nos que as codornizes eram um pssaro muito comum naquela rea (Antiq. 1.3 c. 1 see. 5). O orvalho. Era considerado 0 agente mediante 0 qual 0 man descia do cu. Ver as notas sobre 0 vs. 4 quanto a essa idia dos antigos. O orvalho servia de emblema da graa e da proviso de Deus. Ver Os. 14.5,6. 16.14 Q ua ndo 0 orvalho de saparecia, eis que ficava 0 m an (ver a respeito dessa s u b s t n c ia no D ic io n rio ), d e s c rito co m o se fo s s e flo c o s , b ranco com o a geada. S eu gosto era com o de bolos de mel (vs. 31). A S eptuaginta com para 0 man a sem entes de coentro (vs. 31), um a pequena substncia branca e achatada. Dou um a e x p lic a o s o b re ess e fe n m e n o nas notas sobre 0 vs. 4. Uma outra, oferecida pela O xfo rd A n n o ta te d B ible, in lo c., diz 0 seguinte: Esta desc ri o (v e r ta m b m 0 vs. 31 e N m . 1 1 .7 -9 ) c o rre s p o n d e bem de p e rto e x c re o o rv a lh o de m e l de d o is in s e to s que se a lim e n ta m dos ra m in h o s da ta m arg ueira ". V rios e s tu d io s o s in s is te m em que pode ser ach ada um a expiicao natural para 0 man. V er em Apo. 2.17 m eno ao m an escondido, que aparece ali com o proviso de Cristo e at com o Sua prpria pessoa. V er a introduo a xo. 16.1, onde ofereo vrias interpretaes m etafricas e referncias a artigos que desenvolvem esse tema. 16.15 Que isto? A ssim exclam aram os atnitos israelitas diante do m an. E esse 0 sentido da palavra hebraica m an. Eles nunca antes tinham visto aquele fenm eno. M oiss explicou que se tratava de po do cu . E assim pensou-se que se tratava de um fen m eno a reo (ver as notas sobre 0 vs. 4). No hebraico, a palavra correspondente ao pronom e relativo portugus que no era originalmente essa. M an (um pronome) veio a ser usado som ente no aramaico posterior e no siraco. Por conseguinte, alguns estudiosos supem que m an (a palavra usada neste texto, no original hebraico) era de origem egpcia, que a etim ologia popular adaptou para que funcionasse com o um pronom e hebraico. A S eptuaginta grafa essa palavra com o m anna, e essa form a passou para as tradues. A lg u n s in te rp re ta m m a n com o p re s e n te , su p o n d o que esse te rm o proven ha de m a nan, d a r . A v e rd a d e ira e tim o lo g ia pe rm a n e ce o b scura. A idia de um p resente foi cristianizada para falar do dom inefvel de II Corntios 9.15.

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XODO

16.16 As instrues quanto ao uso do man eram especificas: 1. Era mister recolhIo diariam ente, exceto no sexto dia da sem ana, quando se recolhia dupla poro, para atender s necessidades do sexto e do stim o dia, pois no se podia fazer trabalho braal no sbado (vs. 5). 2. C ada hom em recolhia 0 seu prprio man; m as ver 0 quinto ponto. 3. A quantidade que cada hom em recolhia era um m er, equivalente a cerca de um quilogram a. 4. O m an no podia ser guardado para 0 d ia seguinte (vs. 20). 5. Se houvesse p e ssoas con finada s s suas tendas, sem im portar por qual razo estivessem ali, ento a poro delas deveria ser recolhida por outrem , e, ento, levada at quelas pessoas. Alguns eruditos pensam que essa regra (para os que se achavam recolhidos s suas tendas) indica que cada chefe de fam lia recolhia man para toda a sua tenda, ou seja, para a sua fam lia. N esse caso, 0 recolhim ento do m an era feito pelos chefes de fam lia, e no por cada pessoa, individualmente. 16.17,18 Assim 0 fizeram os filhos de Israel. D iferentes apetites causavam diferentes quantidades de man recolhido. Mas ningum passava fome. C ada qual tinha exatamente 0 que era mister para suas necessidades. Paulo citou esse versculo em II Corntios 8.15 a fim de ilustrar a necessidade de os crentes com partilharem uns com os outros. Os crentes gentios aliviaram a necessidade dos santos pobres de Jerusalm. O suprimento de D eus suficiente para todos, mas requer que com partilhemos uns com os outros. Este v ersculo ilustra um dos te m a s p rin c ip a is do P enta teuco : a p ro v id n cia d e D eus (ve r a esse re s p e ito no D ic io n rio ). E sse um do s ra m o s do e n s in o do te s m o (ve r ta m b m es se a rtig o no D ic io n rio ). M e ta fo ric a m e n te , este versculo ensina a ne cessidad e de proviso di ria para 0 crescim ento e as necessidad es esp irituais. V e r no D ic io n rio 0 a rtigo intitu la do D ese n vo lvim e n to E spiritua l, M e io s do. 16.19,20 Eles, porm, no deram ouvidos. A ganncia e a falta de f estragaram 0 man. As pessoas, em tem pos de guerra, arm azenam po velho, mesm o quando gozam de tem pos de abundncia relativa. A mente humana, em sua ansiedade, no pe muita f nas palavras de Jesus acerca de com o Deus cuida at dos passarinhos, quanto mais de ns (Mat. 10.29); e tam bm ignora Seu conselho para no andarmos ansiosos sobre 0 dia de amanh, porquanto 0 P ai sabe 0 de que precisamos, e nos supre essas coisas (Mat. 6.34). Conta-se a histria de como um missionrio evanglico tentou ensinar a orao do Pai Nosso a uma nativa africana. Mas ela no passava alm das palavras Pai nosso. A o ser indagada por que fazia isso, ela retrucou: Porque se Deus meu Pai, ento isso tudo 0 que preciso saberi. A q u e le s que an sia va m p e lo dia de am anh, entre os israelitas, guardaram 0 m a n ; e 0 re s u lta d o foi que 0 a lim e n to se e s tra g o u e a tra iu v e rm e s . Isso p ro v o c o u M o is s ira, p o rq u e tin h a m a g id o c o n tra as sua s o rd e n s (vs. 16), exibin do falta de f na pro v id n c ia de D eus, a qual se m ostrara to e vid e n te e to p o d e ro s a na vid a do s is ra e lita s . A p ro v is o re c o lh id a no s exto dia, pa ra s o b ra r pa ra 0 sb ado, no criou ve rm e s (vs. 24), po rq u e isso tinha sido ordenado p o r Deus. Paulo ensin ou-nos que correto os pais en tesou rare m para os filh o s (ve r II C or. 12 .14). R e c e n te m e n te , ou vi um s e rm o que re c o m e n d a v a que p o upem os de z p o r ce n to de tud o q u a n to g a n h a m o s p a ra 0 fu tu ro . S oube de um m is s io n rio que se re c u s a v a a c o m p ra r u m a c a sa ; e a s s im te v e de alu g a r casas por m uitos anos, at se ap o se n ta r. M as me disse que aquilo que tinh a gasto com aluguis teria dado para co m p ra r m ais de um a casa. Todavia, ele re s o lv e u que, p o r um a q u e s t o de f, n o c o m p ra ria . A t c e rto p o n to foi um a tolice, um a f mal colocada! E ste texto no nos e n sin a a no poupar. Mas ensina-nos que, quando D eus nos d um a o rdem especfica, para testar a nossa f, no d e vem os a g ir c o n tra es sa o rd e m , m e sm o q u a n d o , em nossa p re v iso, agiram os contra a tal ordem . O texto nossa frente tambm ensina que, algumas vezes, Deus nos testa quanto a essa questo de provises m ateriais necessrias. Nem sempre os testes envolvem questes espirituais. O costume, no Oriente Prximo e Mdio, era cozer um po fresco a cada dia; e isso era uma necessidade, visto que 0 clima quente e mido de muitos lugares fazia 0 po embolorar rapidamente. Deus providenciou 0 necessrio para Israel pelo espao de quarenta anos (vs. 35), 0 que foi uma proviso admirvel, que ilustra am plamente a providncia de Deus, um dos temas principais do Pentateuco inteiro. 16.21 Este versculo reitera os elem entos dos vss. 16,18,19, acerca do recolhimento dirio do man. Mas acrescenta 0 pequeno detalhe de que 0 sol dissolvia a substncia. Sem 0 calor, 0 m an era duro, e podia ser pilado e modo em um moinho (Nm. 11.8).

A Instituio Ps-xodo do Sbado (16.22-30) No h com o d e fe n d e r a idia de que som ente neste ponto da histria de Israel foi institudo 0 sbado. O sbado j era um a instituio muito antiga (Gn. 29.27; Ju. 4.14; 14.12; II Reis 4.23; 11.5-7; Isa. 1.13; A m s8.5). Mas nesse tem po a sua observncia continuou em um novo contexto histrico. provvel que 0 sbado j viesse sendo observado pelos hebreus de antes de Moiss de m aneira form al, em bora sem as m uitas re gras que viera m a co m pan har a guarda sabtica. H avia um sbado ba b il n ico (0 sa p a ttu , talve z um term o cognato do hebraico sab bath ), que se revestia de valor religioso. Porm, as coisas eram diferentes na obsetvncia babilnica, pois esse dia era considerado um tem po em que governava 0 mal. Todo tra balho cessa va e as pessoas ficavam m uito nervosas sobre a questo inteira. O riginalm ente, 0 sbado era vinculado ao culto lunar, mas finalmente foi separado das fases da lua, passando a ser um a observncia sem anal. No provvel que a qu esto do m an tenha feito 0 s b ado ser reinaugurado. Antes, essa qu esto sim ple sm en te foi a sso cia da ao sbado, visto que esse dia especial de descanso proibia 0 trabalho de recolhimento do man. Ver no D icionrio 0 artigo cham ado Sbado. 16.22 Ao sexto dia colheram po em dobro. Isso porque era proibido colher man no dia de sbado. Portanto, na mdia, no sexto dia colhiam-se dois meres de man. Este versculo repete 0 que se l no vs. 16, onde aparecem as notas a respeito. Contaram-no a Moiss. A o qu e p a re c e , 0 a u to r s a c ro q u e ria qu e ente n d s s e m o s que os a n c i o s ou d irig e n te s d o p o v o se s u rp re e n d e ra m sobre c o m o 0 re c o lh im e n to fo i 0 d o b ro d o q u e se re c o lh e ra n o s d ia s a n te rio re s , com o se houvesse algo de m ira culoso sobre a questo. Ou, ento, 0 versculo a p enas diz que os a n c i o s do p o v o tive ra m 0 cu id a d o de in fo rm a r M o is s de que s ua s o rd e n s tin h a m s id o c u m p rid a s , v is to qu e se tin h a in d ig n a d o ta n to c o m e le s p o r h a v e re m d e s o b e d e c id o s su a s o rd e n s , g u a rd a n d o 0 m a n para 0 dia seg uinte (vs. 20 ). Congregao. Uma palavra com um para referir-se a Israel com o uma naoigreja, uma teocracia. Ver os comentrios em xo. 16.1. Os vss. 26 e 27 do-nos a espantosa informao que nenhum man apareceu no sbado, 0 que destacou 0 elemento miraculoso do man. Elem entos do M ilagre do M an: 1. O man caiu fielmente por seis dias, e um a dupla poro caiu no sexto dia. 2. No apareceu de modo nenhum no stimo dia, 0 dia de sbado. 3. O man no podia ser guardado noite, para 0 dia seguinte, em bora 0 man" natural possa ser guardado por prolongados perodos de tempo. 16.23 N o Se P odia C o zin h a r em D ia de S bado. Esse era um dia de descanso e de culto religioso a Yahw eh. Este versculo m ostra que a observncia do sbado j tinha sido fo rm a lm e n te instituda, com suas vrias provises e de m and as j em vigor. A qu esto do m an sim p le s m e n te foi incorporada na ob servn cia do sbado, com duas no vas re gras, em ad i o a um a longa lista de outras regras, j existentes. A c m u lo de R egras. A M ishn a a cre s c e n to u um s u rpree nde nte n m ero de regras atinentes preparao de alim entos em dia de sbado. As coisas j eram bastante elaboradas na legislao m osaica. Os intrpretes e as autoridades dos judeus nunca se cansavam de faze r adies. Jesus condenou essas adies tradicionais. V er Mat. 12.1ss e 2 3 .4 .0 prim eiro con cilio ecum nico, de Jerusalm , de cla rou que tais cargas, c ria d a s pe lo a n tigo juda sm o, eram pe sadas dem ais para serem suportadas (Atos 15.10). O crente goza de liberdade em C risto (Mat. 11 .29,3 0). C o n fo rm e diz um a n tig o hino: D eixa tu a s cargas com 0 S enhor, e deixa-as com Ele". Cozer no fo rn o ... cozer em gua. Esse verbo ilustra 0 fato de que estava em pauta muito mais do que sim plesm ente 0 man. Todos os alimentos deveriam ser preparados com antecedncia, a fim de serem consumidos em dia de sbado, e nenhum alimento devia ser guardado para ser preparado em dia de sbado. Posteriormente, as regras acerca do sbado tornaram-se parte do declogo (xo. 20.8-11). Ver no Dicionrio 0 verbete chamado D ez M andamentos. 16.24 Guardaram-no at pela manh seguinte. Era evidente que havia uma proviso m ira culosa de man. Este no apareceu sobre 0 solo para ser recolhido no

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sbado. A dem ais, no sexto dia houve dupla po ro de man. V er as notas sobre
0 vs. 22 quanto aos elem entos do m ilagre; e ver no D icio n rio 0 artigo cham ado

M an , quanto a explicaes naturais do fenm eno. V er a introduo ao prim eiro versculo deste capitulo quanto a lies m etafricas e espirituais relacionadas ao man. M o is s usou a qu e st o do m an para re sta b e le ce r a ob servn cia do sbado. Mui provavelm ente, isso j v inha sendo ob servad o de m aneira form alizada. E possvel que, nessa ocasio, 0 s b ado tenha sido reinaugurado. N o mnimo, M o iss re fo ro u a n e c essidad e de 0 s b a d o ser o b se rva d o ju n ta m e n te com a questo do man. 16.25 O sbado do Senhor. Ou seja, era um dia de culto religioso, adorao, meditao e prticas religiosas. Mas sem trabalho manual; sem cozimento de alimentos; sem recolhimento de man nos campos. Afinal, 0 man no estava ali para ser recolhido, no dia de sbado. Estava sendo preparado 0 cam inho para a entrada do sbado no declogo (xo. 20.8-11). Depois disso, inmeras regras adicionais viriam complicar a questo, at tomar-se uma carga muito difidl de ser levada. 16.26 Seis dias de recolhimento de man; seis dias de trabalho (xo. 20.8); mas no stimo dia, descanso (xo. 20.10). Ao homem foi ordenado trabalhar. Aquele que cai no cio por seis dias, no presta um servio a Deus se observa um dia de comemoraes e servios religiosos. Por outra parte, aquele que nada faz seno trabalhar, mas esquece-se de seus deveres religiosos, est trabalhando em demasia. Na civilizao no h lugar para 0 ocioso. Nenhum de ns tem direito ao lazer" (Henry Ford). A usncia de ocupao no descanso. A m ente vazia um a m ente desassossegada. (W illiam Cowper) Ver Provrbios 6 .6 . 16.27 Em Israel, indivduos cobiosos ignoraram tudo quanto Moiss tinha dito. Talvez algum as pessoas tivesse m com id o g rande s q u antida des de m an, e ainda queriam mais. Eram glutes, 0 que um pecado que muitos ignoram , pois quase todas as pessoas com em dem ais. V e r na E nciclop dia de B blia, Teologia e Filos o fia 0 artigo cha m ado G lut o, q u anto a um a dia trib e c o n tra esse pecado. Ver Deu. 21.20; Pro. 23.20,21; 28.7; Mat. 11.19; Luc. 7.34; Tito 1.12. Na mesma obra ver 0 verbete chamado Vcio. Tam bm po ssvel que houvesse pessoas que no com iam demais, mas que no tinham f suficiente e queriam ter certeza de que no sofreriam escassez de man. E talvez alguns saram ao cam po para colher 0 man, a fim de testar 0 que M oiss tinha dito. Ele dissera: N ingum de ve sa ir a colhe r 0 m a n . M as eles retorquiram: Ser isso verdade? . E os curiosos saram a cam po, a fim de verificar se havia ou no man. Seja com o for, sem importar qual a reao das pessoas, as que saram cata do m an no 0 ach aram . E assim averiguaram a veracidade da declarao de Moiss. Foi um pequeno servio de com provao, em bora ningum haveria de aprovar os que assim agiram . Os infiis ficaram desapontados (J. Edgar Park, in loc.). 16.28 Eles tinham quebrado tanto a f quanto 0 sbado. Fizeram aquilo que era proibido, uma forma de trabalho manual. Dessarte, dem onstraram sua falta de confiana na proviso divina, a despeito de todas as maravilhas que j haviam testemunhado. O na rrad or tinha um claro in te re ss e d id tico . O c uida do proteto r de Deus m anifestou-se em prol daqueles que guardaram as leis sabticas, 0 que foi confirm ado pelo duplo suprim ento de m an. M as agora, com o ento, alguns se recusam a guardar os m andam entos, ou seja, no exercem f na revelao do xodo (J. Edgar Park, in loc.). A forte nfase da narrativa sobre 0 sbado mostra-nos que 0 sbado havia cado em desuso. Agora, precisava ser instalado de novo, e a questo acerca do man deu a Moiss a oportunidade de fazer isso. 16,29 Este versculo repete 0 que j se havia dito antes. Ver os vss. 4, 16 e 19. M oiss instalou novamente 0 sbado, e reforou a questo ao no permitir que as pessoas sassem ao cam po para recolher 0 man, sob hiptese nenhuma. Ele

no queria que os israelitas fossem tentados. No campo, haveriam de comear a procurar ao redor, para ver se havia cado algum man durante a noite. A lei da da aqui foi g rande m en te e xa gera da por jude us de pocas posteriores. A lguns to m a v a m ess a re gra ao p da letra. C om o se fosse m c ad vere s, m antinham -se em qu alque r posio que estivessem quando 0 sbado com eava! Talvez alguns nem engolissem a saliva ou piscassem os olhos. Essa aderncia est pida e servil ao m a ndam ento , to d a via , era repudia da pela m aioria. Assim, havia a jorn ada de um sbado, 0 que perm itia que as pessoas fossem at 0 lu g a r de ad ora o, um a fo rm a de tra balho . V e r no D ic io n rio 0 artigo Jornada de um S bado. O Targum de Jonathan perm itia que um hom em cam inhasse at dois mil cva dos, a p ro x im a d a m e n te um qu il m e tro , 0 que era suficien te para um a pessoa chegar ao local de adorao, e/ou faze r outros m ovim entos necessrios para outros propsitos. Conta-se a histria de certo rabino, de nome Salomo, 0 qual, por acidente, caiu em um lamaal justamente quando 0 sbado estava comeando. Ele ficou ali e recusou-se a permitir que algum 0 tirasse dali, at que 0 sbado terminou. Os fanticos sempre erram, em bora se julguem os mais piedosos dentre os homens. Alguns hom ens confundem 0 fanatism o com a espiritualidade genuna, e 0 legalismo com a sabedoria. 16.30 Descansou 0 povo. Este versculo diz-nos que Moiss firmou esse ponto e reforou 0 descanso em dia de sbado. N ingum ousou desobedecer, pelo menos por algum tempo. Quanto a esse particular, os israelitas deram um exem plo de obedincia para todas as geraes seguirem . Lendo entre as linhas, vem os aqui um a espcie de reforo da antiga lei referente ao sbado, uma reinaugurao da prtica para os israelitas de depois do xodo. 16.31,32 O M e m o ria l do M an. O m a n fico u lig a d o ao sb ado, to rn a n d o -s e um m em orial por seu prprio direito, um a lio ob je tiva da providn cia m iraculosa de D eus. A ssum iu seu luga r entre os o u tro s m em oriais, com o as trs festas: a pscoa, os pes asm os e a dedicao dos prim ognitos (ver as notas a respeito de la s em xo. 12.1 e 13.1). H no D ic io n rio um a rtigo se p arad o s ob re cada um a dessas festas. O m e m orial do m an no recebeu um dia especial de ceiebrao, mas com partilhou das com em orae s do sbado. A l m disso, um m er de m an foi gu ardado dian te da arca da aliana, algum tem po m ais tarde, a fim de conservar um lem brete bem fresco do m ilagre na m em ria do povo de Israel. Este versculo no fala sobre a guarda do m an diante da arca, mas parece que foi isso 0 que 0 autor sagrado tinha em m ente. Ou, ento, conform e outros pensam , M o iss previu p ro fe tica m e n te 0 que se ria feito no futuro. No nos dito, porm, com o 0 m an foi guardado e exibido, antes da arca ter vindo existncia. Todavia, a palavra T e ste m u n h o , que a p arece no vs. 34 deste capitulo, quase ce rta m e n te um a a lu s o a rca da alian a. A ssim sendo, d e vem os e n tend er que aquilo que foi feito, em form a prelim inar, m ais tarde foi form alizado, quando 0 receptculo para 0 m an foi posto diante da arca da aliana, no tabernculo (a tenda arm ada no deserto). E ssa tenda foi depois incorporada, em sua essncia, no tem plo de Jerusalm . Coentro. No hebraico, gad, um termo que figura apenas por duas vezes na Bblia: xo. 16.31 e Nm. 1 1 .7 .0 coentro um a sem ente aromtica redonda. A planta do coentro (Coriandrum sativum ) m edra nativa na Palestina e em pases circunvizinhos. Suas sementes so globulares, e, quando secas, so agradveis ao paladar e ao olfato. Podem ser salpicadas com acar, tomando-se uma espcie de confeito. As sementes de coentro eram usadas para dar sabor aos alimentos. Estamos infom ados de que as partculas do man tinham 0 formato de sementes de coentro. Modernamente, usa-se 0 coentro para dar maior sabor ao gim, ou, ento, para dar certo sabor aos doces ou ao po. O m an era b ra n co (co nform e se l no vs. 14) e tinh a gosto com o de mel, tornan do-o a p ropriado para se rvir de alim e nto ou para ser adicionado a outros alim e ntos. O tre cho de N m e ro s 1 1 .8 diz-n os que 0 gosto era com o de bolos am assados com azeite . O s bolos e bolos folhados, usados pelos egpcios, pelos gregos e por outros povos antigos, com o oferendas, ordinariam ente com punham se de farinha de trigo, azeite e m el. De a co rdo com um a tra dio juda ica (cf. 0 livro de S abedoria 16.20,21), 0 gosto do m an varia va de acordo com 0 desejo de quem 0 com ia, podend o s e r ,te m p e ra d o co n fo rm e 0 gosto de cada h o m e m ' (Ellicott, in loc.). 16.33 Um mer cheio de man. Esse memorial descrito com o de ouro , na Septuaginta, que foi posto diante da arca da aliana (vs. 34), no tabernculo (ver a respeito no D icionrio). V er detalhes sobre isso nas notas sobre os vss. 31,32. O Targum de Jonathan cha m a -0 de barro , e outros chamam-no de cobre . O trecho de Hebreus 9.4 concorda com a Septuaginta.

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O Filsofo e a Pedra. Um bem conhecido filsofo costum ava levar uma pedra no bolso. Um dia, remexendo no bolso em busca de um lpis, acabou tirando dali a pedra. Algum lhe perguntou: Que isso? . E ele informou pessoa que um dia, seu filho pequeno lhe havia dado a pedra com o um presente especial. Nada havia de especial na pedra, mas para 0 m enino ela era especial. Por isso, tam bm tomouse especial para 0 pai, e ele a levou no bolso por muitos e muitos anos. bom nos lem brarm os daquilo que precioso e sagrado, podendo haver algum objeto fsico que sirva de lembrete acerca disso. Eu mesmo tenho uma pequena pedra, tirada da baa de Plymouth Rock, onde abicou na praia 0 navio vindo da Inglaterra ao chegar em territrio do que haveria de ser os Estados Unidos da Amrica do Norte. Guardo essa pedra no meu guarda-roupa, para lembrar-me daquele grande evento histrico (Plymouth Rock a So Vicente dos Estados Unidos). 16.34 Testemunho. Cf. Nm. 17.10. A arca, com as tbuas da lei em seu in te rio r, que ficava na tenda do testem unho (0 tabernculo), est aqui em foco. O autor sagrado com ete aqui um pequeno anacronism o, por antecipao. No nos informa como essa jarra era guardada antes de ser posta no tabernculo. Ver as notas em Nmeros 17.8 quanto tenda do T estemunho. Aprendemos em N m e ro s 1 7 .1 0 q u e a vara de Aro foi posta diante da arca. O trecho de Hebreus 9.4 diz que tanto a vara quanto 0 man foram postos dentro da arca, uma pequena (provavelmente por descuido) discrepncia do autor daquele livro. Ver no N ovo Testam ento interpretado sobre Hebreus 9.4, quanto a uma explicao sobre 0 problema. Os ham onistas supem que durante parte de sua histria a arca continha a vara e 0 man, mas isso parece ser uma daquelas instncias de harmonia a qualquer preo. A questo, todavia, s tem importncia para os fanticos, os cticos e os ultraconservadores. Estritamente falando, 0 Testemunho refere-se s duas tbuas da lei (xo. 25.16; 31.18; 32.15; 34.29), postas dentro da arca da aliana. Ver II Crnicas 5.10 quanto enftica dedarao de que nada havia na anca, exceto as duas tbuas da lei. Deus testificou aos homens no tocante Sua vontade. Sua prpria santidade precisa ser duplicada nos homens. Ele lhes revelou a Sua mente. Ver no D icionrio 0 artigo chamado Dez Mandam entos. 16.35 Quarenta anos. Todo 0 perodo de testes no deserto. V er no D icionrio os artigos intitulados Q uarenta e N m ero (N um eral, N um erologia). O prolongado perodo de tempo durante 0 qual 0 man continuou sendo dado com o po ao povo salienta a grandiosidade do milagre. Foi um a proviso a longo termo, que durou 0 tempo exato da necessidade. Vemos nisso a providncia de D eus (ver sobre isso no Dicionrio). P or tanto tem po Teu p o d e r m e abenoou, E p o r certo continuar a m e guiar. (John Heniy Newman, Lead, K indly L igh t) O autor sacro contempla de volta 0 evento, depois da terra de C ana j haver sido conquistada. E alguns eruditos frisam esse detalhe com o um anacronism o, um a prova de autoria no-m osaica. Os eruditos con servad ore s supem que um editor posterior adicionou 0 detalhe. Esse editor poderia ter sido Esdras, 0 escriba; m as isso no nega que 0 vo lu m e m a io r do livro (e do P enta teuco ) ten ha sido escrito por Moiss. V er um problem a sim ilar em xo. 15.17, onde Sio, sem dvida, est em vista, 0 que situa a com posio daquele versculo depois dos dias de Salom o. 16.36 m e r. Essa antiga m edida aqui m encionada porque foi designada, no vs. 16, com o a quantidade m dia que um hom em com ia a cada dia. Assim, deveria ser a quantidade que cada hom em deveria recolher diariamente. Essa medida era de certo de um quilograma, pelo que 0 efa (tam bm m encionado neste versculo) teria cerca de dez quilogramas. Provavelmente essa pequena info m ao tambm te nha sido uma adio posterior, feita por algum editor familiarizado com 0 sistema de pesos e medidas que Israel veio a adotar.

lugar, a gua de n o vo (ve r xo. 15.23) to rn o u -se um p roblem a (xo. 17.1-7). T a m b m tiv e ra m de e n fre n ta r in im ig o s e o b te r v it ria s em b a ta lh a (vss. 8 16). E ssa a se g u n d a da s tr s n a rra tiv a s q u e e n volvem a qu esto sede (ver ta m b m N m . 2 0 .1 -1 3 ). A s s im , e n c o n tra m o s as lo c a liz a e s M a r -M a s s (1 5 .2 2 ); M a s s -M e rib (1 7 .7 ) e M e rib -C a d e s (N m . 20.1 ss.). A lg u n s critico s t m p e n s a d o q u e to d o s os tr s re la to s d e p e n d ia m de um a n ic a fo n te info rm ativa , e n vo lv e n d o um s a co n te cim e n to , m as que ou tras m os 0 m ultip lic a ra m . M as um p o v o q u e v a g u e o u p e lo d e s e rto d u ra n te q u a re n ta lo n g o s an os sem d v id a p re c is o u e n fre n ta r m u ita s c ris e s de fa lta de g ua. Q u a n to ao tem a, p re d o m in a 0 a s p e c to de d e s o b e d i n c ia e m u rm u ra o . O p rim e iro re la to p in ta Is ra e l a p ro v e r a Is ra e l um a lei ou e s ta tu to m e d ia n te 0 qu a l a fid e lid a d e d e le s se ria s u b m e tid a a te s te . O se g u n d o ilu stra 0 e s p rito de reb e ld ia dos filh o s de Isra el. O te rc e iro re la ta a p r p ria fa lta de f de M o is s. A lgum a s veze s, as pe s so a s so te s ta d a s q u anto rea das suas ne cessidade s b s ic a s . O s m a is a b a s ta d o s s o te s ta d o s q u a n to a o u tra s re a s . M as to d o s os c re n te s s o te s ta d o s d e um a m a n e ira ou de outra. Um a s p e cto inerente a esses testes 0 d e se n vo lvim e n to , sen do esse 0 prprio alvo colim ado pelos testes a que 0 S enh or nos subm ete. 17.1 Toda a congregao. Esta ltima palavra ocorre por repetidas vezes, em vrias combinaes. Ver as notas a respeito em xo. 16.1. D eserto de Sim. Ver as notas sobre esse deserto no Dicionrio. Ver tambm as notas em xo. 16.1, que a primeira ocorrncia do termo na Bblia. Dezenove desertos so mencionados no Antigo Testamento. No se conhece a localizao exata do deserto de Sim. Mas h vrias conjecturas. Segundo 0 mandamento. A orie nta o do S enh or era bvia a cada passo ao longo do cam inho dos filhos de Israel. Eles viajavam por decreto e orientao divina. N ada havia de fo rtu ito qu anto aos m o vim ento s deles, e at 0 m om ento exato das partidas e das chegadas era direcionado. Esse 0 ideal para todos os crentes. Quanto a isso, precisam os buscar e saber qual a vontade de Deus. Ver no D icionrio 0 artigo cham ado Vontade de Deus, com o D escobri-la. Refidim. Provi um detalhado artigo sobre esse lugar no Dicionrio. Tambm no se sabe sua localizao exata, em bora ficasse na regio em torno de Cades (Nm. 20 . 1), perto do monte Horebe. Os amalequitas (vs. 8 ), que atacaram Israel aqui, viviam nessa rea do Neguebe e na extremidade sul da pennsula, onde uma antiga tradio acerca do Sinai tem levado exploradores a procurar por esse ponto de parada (J. Edgar Park, in loc.). R e fid im , tr a d ic io n a lm e n te , a tu a lm e n te id e n tific a d a c o m o 0 w adi R efayld, perto do Jebel M usa, suposto local do m onte S in a i (John D. Hannah, in loc.). 17.2 D-nos gua. Essa foi a segunda das trs reclamaes de Israel, no deserto, pedindo gua. Ver as notas introdutrias ao primeiro versculo deste captulo. O povo achou falta em Moiss, mas este lhes apontou Yahweh, Aquele que proveria gua para eies. Moiss julgou a questo com o falta de f, com o um ato que tentava a Yahweh", considerando todas as provises miraculosas que j tinham ocorrido. Ver as notas dadas em xo. 15.22, quanto a idias concernentes ao problema da falta de gua, em tais lugares. O povo de Israel usou essa questo para desafiar 0 direito de liderana de Moiss. O povo irou-se, estando pronto a apedrejar Moiss, a m enos que ele conseguisse gua, prontamente (vs. 4). 17.3 Murmurou contra Moiss. A m urmurao dos filhos de Israel um tema muito repetido nos livros de xodo e de Nmeros. Ver as notas em xo. 14.10, onde h referncias a todos os incidentes dessa natureza. O ato implicava falta de f e rebeldia, alm de ser um desafio liderana de Moiss. Para nos matares de sede. Israel escapou a vrias am eaas vida inerentes nas pragas (ver no D icio n rio 0 artigo P rag as do E gito). Porm, tendo fugido do Egito, continuou a enfrentar perigos mortferos no deserto, assim realmente precisava da proteo e das provises de Yahweh, no menos do que se estivesse no Egito. Este versculo reitera a declarao de xo. 14.10-12. Naquele caso, 0 exrcito egpcio prometera efetuar um exterm nio do povo de Israel, e os israelitas im ediatam ente preferiram voltar escravido, no Egito, tendo ianado a culpa sobre Moiss, por hav-los libertado. Herdoto (Hist, iii.26) conta sobre um exrcito inteiro que morreu no deserto, por falta de gua. Navios tm perdido sua tripulao por motivo de sede, havendo gua, gua por toda parte, mas nem uma gota para beber .

Captulo Dezessete
A gua da Rocha, em Redifim (17.1-7) A p ro v id n c ia de D e u s (v e r a re s p e ito no D ic io n rio ) c o n tin u a a ser um d o s te m a s b s ic o s d o liv ro d e x o d o . Is ra e l, a g o ra fo ra do E g ito , e te n d o ultra p a s sa d o as crise s p re lim in a re s da g u a e da a lim e n ta o , agora en fren ta v a n o v o s p ro b le m a s qu e re q u e ria m a p ro v is o d e Y a h w e h . Em p rim e iro

XODO

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A f religiosa por muitas vezes nos leva at a uma rocha, estril e seca, onde no h gua. Podemos falar em apelar para nossos prprios recursos, ou para outras coisas que as pessoas dizem. Mas h ocasies em que D eus precisa intervir, pois, de outra sorte, nada ser conseguido. O S enhor est ou no entre ns? Essa uma pergunta vital. Os testes tendem por ensinar-nos, embora pelo mtodo difcil, que Deus est sempre presente, pronto para ajudar-nos. Nossos rebanhos? Os vastos rebanhos de Israel tornavam quase impossvel a tarefa de conseguir gua para os animais, e s Yahw eh poderia conseguir tal feito. Tipicamente, os desertos so mui pouco povoados. Mas Moiss lanou ao deserto uma nao inteira, os homens e seus animais domsticos, e isso provocou crise em cima de crise. 17.4 S lhe resta apedrejar-me. E sse era 0 m todo m ais com um de execuo capital em Israel. T a m b m h a via a ex e cu o na fo g u e ira (Lev. 20.14). A o que parece, os corpos dos e xe cutad os por a p e d re ja m e n to eram ento consum idos nas cham as. V er no D icio n rio os artigos intitu la dos A p e d re ja m e n to e P unio C apital. D iante das guas am argo sas de M ara (xo. 15.23), 0 povo queixou-se am arga m en te, m as no ho uve ne n h u m a in ic ia tiv a p a ra a p e d re ja r M oiss. A ssim sendo, as coisas estavam piorando e 0 teste estava cada vez m ais difcil de enfrentar. O apedrejam ento era um a espcie de lincham ento aprovado, a fim de livrar a nao de pecadores ou criminosos perigosos (I Sam. 30.6). De sbito, Moiss tornou-se uma persona non grata. Cf. xo. 8.26, onde os israelitas tem eram que os egpcios pudessem apedrej-los. Pessoas culpadas de vrias formas de incesto eram apedrejadas. Ver 0 grfico ilustrativo nas notas sobre Levtico 17.14. 17.5 O s A n c i o s de Is ra e l e a V ara d e M o is s. Q u a n to a ess a vara, v e r xo. 4.2. V e r as notas sobre xo. 7.1 4, que ilustra m 0 uso da vara q u anto quest o d a s p ra g a s . E ssa v a ra a g o ra fa ria e s g u ic h a r g u a da ro ch a . V e r xo. 7.1 7,20 , q u a n d o M o is s b a teu nas g u a s do N ilo com a va ra . Em re su lta d o , as g u a s do Nilo tra n s fo rm a ra m -s e em s a n g u e , e e sse foi 0 p ro d g io da prim e ira p ra g a d o E g ito . E o u tra s p ra g a s v ie ra m em s e g u id a . A g o ra M o is s e s p e ra v a o u tro g ra n d e m ila g re , p o rq u a n to 0 m e s m o Y a h w e h c o n tin u a v a a d a r orie nta o. Os ancios de Israel estavam presentes para testemunharem 0 milagre, levando 0 povo a ter confiana quanto s provises e proteo de Yahweh, 0 qual estava sempre com eles. Cada um desses prodgios tinha seu papel didtico; cada um deles ajudava Israel a crescer; muitas lies repetidas foram necessrias para que houvesse crescimento na graa. Ver no Dicionrio 0 artigo D esenvolvim ento Espiritual, M eios de. O toque mstico figura entre esses meios. A lgum as vezes precisam os da evidncia da presena de Deus entre ns. 17.6 Estarei ali diante de ti. Yahweh postar-se-ia diante de Moiss, quando chegasse
0 m o m ento de re alizar 0 m ilag re. T e m o s a um im p re s sio n a n te e eficaz

A Rocha, um Tipo de Cristo: 1. Ela se tornou um em blem a de C risto, em S uas qualidades doadoras de vida, pois a gua esse ncial v ida (I C or. 10.4). A R ocha (C risto) m anou gua livremente. 2. Um povo inteiro, embora indigno, ainda assim bebeu, mediante a graa de Deus (xo. 17.6; Ef. 2.1-6). 3. A gua era gratuita (Joo 4.10; Rom. 6.23; Ef. 2.8). 5. A gua era abundante (Sal. 105.41; Joo 3.16; Rom. 5.10). 5. A gua estava prxima, de fcil acesso (Rom. 10.8). 6. Os israelitas tiveram apenas de exercer vontade, para tomarem da gua (Isa. 55.1). 7. A R o ch a (C ris to ) foi fe rid a , e d e la m a n o u 0 E s p irito S anto , 0 qual sim b o liz a d o p e la g u a . V e r no D ic io n rio 0 a rtig o g u a ; v e r ta m b m J o o 7.38. A s e x p lic a e s n a tu ra lis tic a s in c lu e m a q u ilo qu e a p o n ta p a ra 0 fa to de que a gua jaz a b aixo da s up erfcie calcria da regio do Sinai, e que M oiss, po r m e ro a c id e n te , a c e rto u um p o n to de s a d a da g u a , ao b a te r na rocha, fa z e n d o 0 lq u id o e s g u ic h a r at a s u p e rfc ie . M o is s te ria fe ito a p e n a s 0 traba lh o de um ra bdom ante , com a sua vara! 17.7 Mass. E sse vo c b u lo s ig n ific a te s te ou te n ta o . A a lus o ao fato qu e ali os is ra e lita s te n ta ra m Y a h w e h (vs. 2). E ssa p a la v ra tra d u z id a p o r fla g e lo em J 9 .2 3 , e p o r te n ta o em D eu. 4 .3 4 ; 7 .1 9 ; 2 9 .3 e S al. 95.8. E ssa p a la v ra ta m b m re fe re -s e a o fa to de q u e Isra el foi te s ta d o p e la sed e, no d e s e rto , e, e n t o , foi fo rta le c id o na f, d e v id o ao re s u lta d o fa v o r v e l do incidente. M e rib . E ssa p a la v ra s ig n ific a ra lh a r ou q u e re la r (su a ra iz rib ou ru b ). A re fe r n c ia c o m o 0 p o vo re p re e n d e u M o is s, e n tra n d o em ca lo ro s o debate com ele (vss. 3,4), c h e gand o ao extrem o de qu erer apedrej-lo. A s guas de M erib tm sido identificadas com Cades, em N m eros 20.13. Os dois te rm o s (M ass e M e rib) to rn a ra m -s e s inn im os da d u reza de corao e da infide lidade de Israel. V e r Deu. 6.16; 9.22; 33.8; Sal. 95.8. E st 0 S e n h o r no m e io de ns, ou n o ? E ssa fo i a p e rgun ta d e safiado ra deles, pois du vid a v a m de que Y ahw eh de fa to estive sse entre eles, ou que M o iss tivesse recebido a u to rid a d e da p a rte D ele. A ssim , tentara m a Y ahw eh e q u e re la ra m co m M o is s . A p e rg u n ta fe ita p o r e le s, fo s s e c o m o fo s s e , foi um a p e rg u n ta c rtic a pa ra to d a e q u a lq u e r f re lig iosa. N o existe verd a d e ira e s p iritu a lid a d e sem a p re s e n a do S e n h o r. M o is s, po is, te v e de p ro v a r que a p re se n a de D eus e sta va e n tre eles. De que p ro v a s d ispo m os? M eros credos no so suficien tes. C re r em cre dos ta m b m no basta. M erib era um a das fon tes que ha via em C ades (N m . 20.13; 27.14; Deu. 32.51). Mara (xo. 15,23) e M ass, com o evidente, eram fontes que havia em um m esm o osis. A lg u m a s tra dies, re la tivas ao tre cho de xo. 15.23-18.27, fala m em um o sis ao sul de B erse ba (ve r N m . 13.26 e suas no tas) ( O xfo rd A n n o ta te d B ible, in loc.). E sses nom es, em um contexto diferente, designam fontes de gua. Fonte Tu de toda bno, Vem 0 canto m e inspirar; D ons de D eus, que nunca cessam , Quero em alto som louvar. Oh! ensina 0 novo canto Dos rem idos l dos cus. Ao teu servo e ao povo santo Para Te louvam os, bom Deus! (Robert Robinson) Amoleque Ataca os Israelitas (17.8-16) 17.8 A m a le q u e . Is ra e l te v e de p a s s a r po r v rio s te s te s . H ouve 0 a ta q u e do ex rc ito e g pcio, no in c io d a sa d a de Isra el ( xo. 14.23 ss.); ho uve fo m e e sede (15.23; cap. 16; 17.1 ss.); e ag o ra ha via 0 ata que dos am alequitas, um a crise m ilitar, tp ic a do que p o d e ria ter re duzido 0 po vo de Israel a nada, antes m e sm o de e le s e n tra re m na T e rra P ro m e tid a . A h is t ria ilu s tra um a n tig o e c o n tn u o atrito e n tre Israel e A m a le q u e . M as M o iss, erg u e n d o as m os, fez Israel prevalece r, e n quan to Jos u lid e ra va as foras de Israel. A liderana e 0 poder de M oiss, um a vez m ais, e de um a m aneira diferente, foram ilustrados e c o n firm a d o s ; e isso foi um a s s u n to im p o rta n te a o s o lh o s do a u to r do P entateuco. V e r as notas sobre A m aleq ue, em G n. 36.12. V e r no D icio n rio 0 a rtig o cha m ado A m a le q u ita s. O s am a le q u fa s eram a p aren tado s dos idum eus (descend ente s de Esa, irm o de Jac), con form e se v em Gn. 36.12. Atravs de vrios sculos, eles estive ram em cam panha m ilitar pe rm anente contra

antropomorfsmo. Ver no D icionrio 0 artigo cham ado A ntropom orfism o. Mas isso no quer dizer que 0 poder de Deus no esfivesse presente; to-somente a linguagem humana encontra dificuldades para exprimir coisas dessa natureza. A rocha em Horebe. V er no D icionrio acerca desse monte. Ouvim os a seu respeito desde 0 comeo do livro de xodo. Ver xo. 3.1, onde ofereo notas adicionais. Foi ali que, inesperadamente, manifestou-se a presena do Senhor. O termo Horebe parece que designava a inteira serra montanhosa da qual 0 Sinai fazia parte. Talvez Horebe e Sinai fossem apenas picos de uma mesma serra. Em xo. 19.1, lemos que Israel acampou no Sinai. Ver ali as notas expositivas. Refidim (vs. 1) ficava perto do Sinai. Lendas foram criadas acerca da rocha que produziu gua. O Targum de Onkelos, ao com entar sobre 0 trecho de Nm eros 21.17, d-nos a declarao espantosa de que essa rocha, em seguida, seguia sem pre 0 povo de Israel, sem pre pronta para suprir gua. Paulo, em I Corntios 10.4, conform e alguns pensam, referiu-se a essa tradio com seriedade. Ver notas com pletas sobre essa questo no N ovo Testa m ento Interpretado, in loc. Seja como for, h uma referncia neotestamentria metafrica que faz a Rocha ser 0 prprio Cristo. Talvez haja nisso um indcio da atuao do Logos, antes de Sua encarnao, no deserto, em favor de Israel. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Rocha Espiritual, com comentrios adicionais sobre I Corntios 10.4, no N ovo Testam ento Interpretado. Por nada m enos de trs vezes, M oiss, a m ando de Deus, fez sair gua da rocha: em Refidim (xo. 17.6); em Cades (Nm. 2 0 .1 1), e beira do poo de Beer (Nm. 21.16).

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Israel. Meu artigo bastante detalhado, mostrando 0 que se sabe acerca deles no que tange a Israel. Eles foram alistados entre os povos que ocupavam a terra de Cana e que Israel precisava expulsar dali. Ver Nm. 13.29; 14.25,43,45. Viviam ao norte de Cades, 0 que consideravam seu osis, lugar de muita gua e de refrigrio. possvel que a batalha aqui mencionada tenha girado em tomo de Cades. 17.9 17.12 Josu. Ele aqui m encionado sem nenhum a introduo. V er no D icionrio 0 artigo detalhado a seu respeito. Josu era da tribo de Efraim, filho de um homem chamado Num, e estava na dcim a gerao depois de Jos. Foi um militar de considervel valor, 0 que explica sua participao em lides militares desde 0 comeo. Mais tarde, foi entregue a ele a tarefa de fazer Israel realmente entrar na Terra Prometida. O trecho de xo. 33.11 mostra-nos que ele era auxiliar pessoal de Moiss e seu brao direito. O poder espiritual, entretanto, estava com Moiss, 0 qual ergueu a vara acima da cabea, para garantira vitria de Josu sobre os amalequitas. Mas a Josu coube dirigir as foras armadas de Israel. A vara de Deus. Era a vara de po der (ver as notas em xo. 4.5,17). Ver tam bm 0 grfico nas notas sobre xo. 7.14, que ilustram seu uso em relao s pragas do Egito. Os crticos vem nessa vara a varinha dos mgicos ou conjuradores. Os antigos acreditavam na possibilidade de derrotar algum m ediante juram entos e m aldies. V er Nm. 22.6. Alguns pensam que 0 dcim o sexto versculo deste captulo um exem plo da essncia de um a m a ldio ou jura m en to. Os eruditos conservadores, com o bvio, objetam a explicaes dessa ordem, em bora admitam que tais coisas faziam parte das crenas de povos antigos, porquanto vem neste incidente outro exemplo do poder de Y ahweh, 0 verdadeiro poder que havia por trs de Moiss. Tem os em xo. 17.5 um uso m ais recente da vara, com a qual Moiss feriu a rocha em Horebe, da qual esguichou gua para dessedentar 0 povo de Israel e seus rebanhos. 17.10 Moiss, Aro e Hur. Eles subiram ao topo do monte para acom panhar a batalha e g a ra n tira vitria de Israel. Hur. Dispomos som ente de trs m enes bblicas diretas a esse homem: aqui, no vs. 12_ deste captulo, e em xo. 24.14. Mas seus filhos tam bm so m encionados: xo. 31.2; 35.30 e 38.22. Q uando M oiss subiu ao monte Sinai a fim de receber as tbuas da lei, A ro e Hur foram deixados entre 0 povo para manterem a ordem em Israel, durante a ausncia do lder. A o que tudo indica, Hur era a terceira autoridade, e, sem dvida, foi um dos mais poderosos ancios de Israel. Ver xo. 24.14. Outros indivduos com esse nom e figuram no Antigo Testam ento. Ver no D icionrio 0 verbete Hur. Josefo diz que 0 H ur deste texto era m arido de Miri, irm de Moiss; mas no h com o averiguar se essa inform ao est correta ou no. V er A ntiq. iii.2.4. Alguns autores judeus, porm, faziam dele um filho de Miri (P irke Eliezer, c. 45; S halsha let H akabala, foi. 7.1). 17.11 Quando Moiss levantava a mo. C om as m os erguidas na horizontal, sua figura formava um a espcie de cruz. Assim, 0 sinal da cruz pode ter sido antecipado nesse gesto de Moiss. Seja com o for, a figura da cruz era em pregada por muitos povos antigos. Na India, na China, no Egito, na Grcia, entre os gauleses, no Mxico e, entre os ndios americanos, os dakotas, a cm z era um antigo smbolo prcristo. A barra horizontal da cruz pode representar encruzilhadas ou lugares de dvida e deciso. Assim tambm a vara de Moiss, um cajado de pastor, simbolizava diversas coisas. Smbolos so importantes, mas h exageros quando os smbolos tom am 0 lugar das realidades representadas. Um Sm bolo da Orao. O direito prevalece quando oramos. O errado prevalece quando os homens se m ostram om issos na orao. V er no D icionrio os artigos intitulados Orao e Intercesso. As poderosas mos de Moiss j se tinham tomado um smbolo para 0 seu povo. A f de Israel ia crescendo em todos esses incidentes. De fato, conforme algum j disse, 0 maior milagre de Deus foi a f de Israel . Vitria e derrota ocorriam em fluxos e em ciclos. Q uando as m os de Moiss estavam erguidas, a vitria era obtida; mas quando elas caiam de pesadas, a derrota dos israelitas se evidenciava. Assim tam bm , a vitria e a derrota ocorrem em nossa vida, por muitas vezes dependendo de nosso uso ou negligncia dos recursos espirituais. Esse uso ou negligncia normalmente depende de como valorizamos ou desprezamos os meios de desenvolvim ento espiritual. Ver no D icionrio 0 artigo chamado Desenvolvimento Espiritual, M eios do. Moiss tornou-se conhecido com o hom em cujas oraes eram poderosamente eficazes. Sua fama cresceu mesmo entre os escritores pagos (Apud Euseb. Praepar. Evang. 1.9 c.8 , par. 411). Isso tambm foi enfatizado em vrios dos Targuns dos judeus. Cf. I Tim. 2.8, provavelmente uma aluso a este versculo.

E visto que Ele me ordena buscar Sua face, C rer em Sua Palavra e confiar em Sua graa, Lanarei sobre Ele todos os m eus cuidados, C onfiadam ente, na doce hora da orao, (W. W. Walford)

Aro e Hur sustentavam-lhe as mos. Assim a vitria era garantida. Moiss fatigava-se e precisava de ajuda alheia. E isso mostra como nenhum homem pode realizar qualquer tipo de misso significativa sem a ajuda de outros. Vemos neste versculo a idia de apoio sob a forma de orao, bem como a cooperao voluntria de outros, nos projetos. A ajuda de Aro e Hur determinaram 0 sucesso. Cf. I Reis 18.42. Nas Escrituras, a mo e 0 brao so emblemas de poder (Gn. 31.29; Miq. 2.1). Sem dvida, esse foi 0 caso neste lance histrico. Houve algo de intrinsecamente eficaz' no que aqueles trs fizeram, e no apenas simblico. Alguns estudiosos pensam que os braos de M oiss foram m antidos estendidos na h o rizo n ta l, 0 que fo rm a ria um sinal da cruz, conform e sug erim o s nas notas sob re 0 v e rs c u lo onze, acim a . T a lv e z 0 s inal de C aim (G n. 4.15) e a m arca posta sobre as testas dos po tencialm ente salvos (Eze. 9.4) tam bm fossem cruzes. Os trs hom ens m o straram -se totalm en te dependentes a Yahweh, pois Israel era Seu filh o prim ognito (xo. 4.22); e era em favor desse filho" que aqueles hom ens realizaram aquela tarefa. As mos de Moiss eram pesadas. C o n fo rm e a lgu m com e n to u : No nos c a n sa m o s do tra b a lh o , e, sim , no tra balho ". E, ento, p re c is a m o s a p e la r p a ra a a ju d a a lh e ia . Q u a s e to d o s os p ro je to s s o e s fo r o s de e q u ip e , se tiverem a lgu m a d im e n s o e im p o rt n cia . S ozinho s, d ific ilm e n te con seguim os a lg u m a coisa. 17.13 E n tre m e n te s , Josu, 0 jo ve m m ilitar, m o s tro u -se e fica z em seu papel, tal com o a q u e le s ho m e n s de m a is idad e se m o stra ra m na tarefa deles. A que le s que labo ram na s e a ra e s p iritu a l no es t o em c o m p e ti o uns co n tra os outro s. H m u ita s fo rm a s d ife re n te s de ta re fa s , v is to q u e 0 tra b a lh o fe ito por a q ueles dotado s pa ra fa ze re m c o isas d ife re n te s . O c orpo hu m ano tem m uitas funes, m as os m em bros no vivem em com petio entre si. Antes, cooperam visando 0 bem coletivo. Ver Rom. 12.4 ss e suas notas quanto a essa metfora. O captulo doze de I C orntios reitera essa ilustrao. Na ocasio, a vitria de Israel foi total; mas atravs dos sculos, m uitas outra s v it ria s sob re 0 in im ig o fa r-s e -ia m n e c e ss ria s . V e r 0 a rtigo sobre os am alequitas, no D icionrio, onde a narrativa toda dissecada. 17.14 Escreve isto para memria num livro. Ali s ha via um a m e nsage m : os a m a le q u ita s te ria m de ser to ta lm e n te o b lite ra d o s. O tre c h o de D euteron m io 2 5 .1 8 fo rn e c e -n o s a ra z o . F o ra m os a m a le q u ita s q u e a ta c a ra m p rim e iro Isra e l, p ro c u ra n d o p r fim ao filh o de Y a h w e h , a n te s m e sm o de Isra el pod e r c h e g a r T e rra P ro m e tid a . P o r c o n s e g u in te , a c im a de to d o s os o u tro s povos, eles seria m ob lite ra d o s , co n fo rm e tinh am q u e rid o faze r com Israel. Os a m a le q u ita s , p o is, re p re s e n ta v a m to d a s a q u e la s n a e s que e n t o o cu pav am a te rra de C a n a . F a zia p a rte d o P a cto A b ra m ic o (ver as no ta s sobre G n . 15 .1 8 , a e s s e re s p e ito ) q u e Is ra e l d e v e ria e n tra r na p o s s e da T e rra P rom etida. E, en to, as trib o s n m a d e s de Israel tra n s fo rm a r-se -ia m em uma n a o fixa em seu p r p rio te rrit rio . O M e s sia s h a veria de surgir de ntre essa n a o , e a s s im as p ro v is e s do p a c to a b ra m ic o s e ria m e s p iritu a liz a d a s e un iv e rs a liz a d a s (G l. 3.1 4 ss.). E q u a lq u e r povo que ten tasse im pe dir os prop s ito s de Y a h w e h q u a n to a S eu filh o p rim o g n ito , Israel, te ria de s o fre r as con seq n cia s de seu a tre vim e n to ( xo. 4.22). Os orculos de Balao (Nm. 24.14) repetiram essa predio. Visto haver mitigado 0 fio cortante do mandam ento, em um pequeno detalhe, Saul perdeu 0 favor de Yahweh (I Sam. 1 5 )... Davi lembrou-se da injuno divina (I Sam. 27.8; 30.1). O ltimo remanescente dos amalequitas parece ter sido aniquilado nos dias de Ezequias, cerca de cinco sculos mais tarde (I Cr. 4.41-43). Anotar por escrito um mandamento aumenta a durao de sua validade (J. Edgar Park, in loc). Para memria num livro. J existiam livros m u ito antes de M oiss (Gn. 5 .1 ; N m . 2 1 .4). D e s c o b e rta s a r q u e o l g ic a s no E g ito t m m o s tra d o q u o a b u n d a n te s eram ali os liv ro s , d e s d e m u ito a n tes da le g isla o m o saica. Alg u n s e ru d ito s t m p e n s a d o q u e e s s e liv ro foi u m a e s p c ie de c o m e o do P entateuco. M as im p o ss v e l p ro v a r ou no essa conten o. Ver no D icio n rio 0 artigo c h a m a d o L iv ro (L iv ro s ) q u a n to a info rm a e s sobre os livros antig o s . N e s te v e rs c u lo , p o is , te m o s 0 p r im e iro re g is tro a c e rc a de um a ob ra escrita na Bblia.

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Repete-0 a Josu. Foi Josu quem deu incio aos efeitos dessa tremenda maldio, tendo recebido a responsabilidade primria de p-la em execuo em seus dias. Ver sobre a escrita de Moiss nas notas sobre xo. 24.4. Hei de riscar totalmente a memria. Temos a a feitura de uma espcie de pacto sacrificial, uma maldio divina que finalmente seria absoluta, embora se tivessem passado sculos para que se cumprisse cabalmente. 17.15

Um altar. M oiss erigiu um alta r especial, que com em orava a vitria sobre os filhos de A m aleq ue. Ele 0 cha m ou de Y ahw eh n issi, que significa sinal ou ba n d e ira de Y a h w e h . O s in a l m o s tro u -se in trin s e c a m e n te eficaz, cum prind o todas as suas intenes. Por isso m esm o, J o s e fo ajun tou que 0 sen tido desse ttulo Yahw eh A q u e le que fa z co isa s p a ra m im (A n tiq . iii.2.5). Isso, por sua vez, significa que Y ahw eh 0 S e n h o r-C o n q u is ta d o r. P or assim dizer, Y ahw eh foi a b andeira sob a qual Israel lutava, a ga rantia de vitria de que Israel dispunha. O n o m e de D eus e x ib id o p o r a q u e le s q u e tra b a lh a m p a ra E le; e, na fora desse nom e, e les v e n c e m . M o is s e rig iu um a lta r pa ra p re s e rv a r a me18.1 m ria da interven o divin a em fa v o r de Israel. N o se sab e dizer, entretanto, se esse a lta r v is a v a re c e b e r h o lo c a u s to s , ou se e ra a p e n a s um m o n u m e n to Jetro. Ver sobre ele 0 artigo no Dicionrio, e consultar as notas introdutrias sobre m e m oria l. este captulo, quanto a outras idias, bem com o sobre a essncia deste captulo. Ver Muitos outros altares tinham sido levantados antes ou foram levantados dexo. 2.18 ss. e 0 cap. 3 quanto longa permanncia de quarenta anos de Moiss em pois, mas som ente esse altar de M oiss, e aquele levantado por Jac (cham ado companhia de Jetro. Ver sobre a Hiptese dos Q ueneus nas notas introdutrias a este E l-E o h e -Is ra e l), se g u n d o se l em G n e sis 38 .20, re c e b e ra m n o m es. V e r no captulo. D icio n rio 0 a rtigo c h a m a d o A lta r, q u a n to a m a io re s in fo rm a e s sobre essa questo. O livro e 0 altar, pois, sancionaram a gu erra santa, garantindo a vitria final ao Como 0 Senhor trouxera a Israel do Egito. N o tin h a s id o p e q u e n a a re a liz a o de M o is s: tira r Is ra e l d o E g ito . J e tro e n te n d e u que seu ge n ro povo de Israel. se tin h a tra n s fo rm a d o em um g ra n d e h o m e m , e lhe fe z u m a v isita de c o rte sia. V e io c h e io d e b o a s s u g e s t e s p a ra a ju d a r M o is s n a q u e le e s t g io de 17.16 s u a m is s o . D e u s s e m p re e n v ia a lg u m p a ra a ju d a r-n o s , q u a n d o n o s s a s O Senhor.jurou. E ssa u m a tra d u o p o s s v e l d e um tre c h o d ifc il no m is s e s a tin g e m a lg u m p o n to c rtic o . A c h a m o s um o rie n ta d o r, um c o n s e lh e iro , um s o c o rre d o r fin a n c e iro , a lg u m c o o p e ra d o r ou c o m p a n h e iro de taoriginal hebraico. O utras tra d u e s dizem : um a m o sobre a ba ndeira do Sere fa s. N o s s a s m is s e s so im p o rta n te s . T u d o q u a n to fa z e m o s im p o rta n nhor ou sob re 0 tro n o (c o n fo rm e d iz a m a io ria d o s T a rg u n s ). O u, en to, te, e e n c o n tra m o s a ju d a n te s d iv in a m e n te d e s ig n a d o s , q u a n d o d e le s p re c iconform e dizem outras tra du es: a m o dos a m alequ itas est con tra 0 trono s a m o s . A lg u n s n o s a ju d a m a to m a r d e c is e s c e rta s ; o u tro s nos a ju d a m a de Y ahw eh . re a liz a r p ro je to s im p o rta n te s ; a in d a o u tro s no s o rie n ta m em m o m e n to s crticos de no ssas vidas. De gerao em gerao. Na v e rd a d e , 0 c o n flito co n tin u o u por ce rca de cinco s c u lo s . V e r as no ta s s o b re 0 vs. 14 de ste ca p tu lo . O a rtig o sob re os a m a le q u ita s dem onstra isso de m odo viv id o . Y ahw eh era 0 inim ig o verdade iro dos am alequ itas, e m b o ra Ele v ie s se a u sa r de a g e n te s hu m ano s diversos, de gerao em gerao. C ada gerao de via renovar os votos feitos por Josu e a inteno de lutar con tra A m aleq ue, c o n fo rm e foi escrito na quele livro (vs. 14), dependendo do poder sim bolizado por aq uele alta r (vs. 15). Isso asse gura ria a c o n tin u id a d e do p o v o d e Is ra e l, n e c e s s r io p a r a a c o n c re tiz a o d o P a cto A bram ico, conform e vem os nas notas sobre xo. 17.14. P recisam os relem brar a selvag eria das tribos an tigas que tinh am o c u p a d o a terra de C ana. S om ente um a co n tn u a e re s o lu ta g u e rra p o d e ria m a n te r um a n a o n a q u e le s dias antigos. E m esm o a d e speito de ta n to esfo ro, p rim e ira m e n te as dez trib os do norte, e depois as du as trib o s do sul, foram lev a d a s pa ra 0 exlio, de tal m odo que som ente um pequen o re m a n e sc e n te da trib o de Ju d re stava nos dias de Jesus. E, ento, em 132 D. C ., A drian o, im p e ra d o r de R om a, en viou esse pequeno re m ane scente ao pior e m ais longo de tod os os exlios, 0 exlio rom ano, do qual outro pequeno re m ane scente sob reviveu, a fim de retornar ao territrio de Israel, j no scu lo XX, em m a io de 1948. P or isso m e sm o , Israel sem pre teve de se defend er v iolen tam e nte de v izin h o s violentos, inclina dos a expulslos da sua T e rra P rom etida. A lgum dia, a evo lu o espiritual do hom em haver de faz-lo ultrapassa r toda essa selvag eria . M as isso est longe de acontecer, m e sm o em nosso s c u lo XX. V e r no D ic io n rio 0 ve rb e te c h a m a d o C a ti veiro (C ative iros). 18.2 Os vss. 2-4 recapitulam questes que j tinham sido abordadas. Ver xo. 2.22; 4 .2 0 ,2 5 .0 trecho de xo. 4.20 adianta que M oiss tinha levado para 0 Egito sua m ulher e seus filhos. A continuao do relato no diz que ele a enviou de volta a seu pai, mas podem os supor que ele fez isso com o m edida de segurana. Muitos hom ens enviam para luga r seg uro esp osa e filhos, na esp eran a de cham -los uma vez cessadas as hostilidades. As tradies posteriores dos judeus dizem que, a pedido de Aro, M oiss enviou sua esposa e seus filhos de volta a Jetro. E mais tarde Jetro, supondo que as dificuldades m aiores de Israel tinham passado, devolveu-lhe a esposa. Zpora. V e r 0 a rtig o s o b re e la no D ic io n rio , be m com o as no ta s sob re xo. 2 .21 . 18.3 Moiss e Zpora tinham dois filhos: Grson. Esse era 0 nome de um dos filhos de Moiss. Ver informaes sobre ele em xo. 2 .22 , em notas que incluem 0 sentido desse nome, refletindo as circunstncias de Moiss quando Grson nasceu. 18.4 Eliezer. V e r no D ic io n rio 0 a rtig o sob re esse no m e (a p e la tiv o de vria s p e s s o a s re fe rid a s na B b lia ), no seu te rc e iro item . p ro v ve l q u e ele te n h a sido a crian a que Z p o ra c ircu n c id o u no deserto , conform e 0 registro de xo. 4.2 5. G rs o n te v e um filho, e, no s d ia s de D avi, h a via m u ito s d e sc e n d e n te s d e le (I C r. 2 3 .2 7 ). E sse n o m e q u e r d iz e r D e u s a m in h a a ju d a . N o h certeza se M oiss lhe deu esse nom e antes de separar-se dele, em alus o ao fato de ter esca pado do Fara, que tinh a p rocura do m a t-lo (xo. 2.15), ou se lhe deu esse nom e qu ando 0 recebeu de volta, em aluso a seu recente escape do exrcito egpcio que foi destrud o s m argens do m ar V erm elho (Ellicott, in lo c .). S em im p o rta r co m o te n h a s id o , M o is s deu es s e n o m e a seu filh o com o com em orao por h a ver esca pado da esp ada do Fara, em algum a ocasio no-especificada.

consigo muitas idias e prticas de seus quarenta anos de vida no deserto, onde trabalhava para Jetro. V er xo. 2.18 ss. e cap. 3. V er no D icionrio 0 artigo sobre Jetro. Ele cham ado R e u e le m xo. 2.18 e Nm. 10.29. H um a possvel confus o de nom es que aquele m eu artigo ten ta solucionar. V er tam bm sobre R eue l (R aguel), segundo item. 0 sacerdote de M idi celebrou um a refeio sagrada e aconselhou Moiss acerca da adm inistra o da lei ( O xfo rd A n n o ta te d B ible, in loc.). M u itos e ru d ito s c o n s e rv a d o re s , b u s c a n d o s in g u la rid a d e pa ra Isra el, sup e m que M o is s p o d e ria te r to m a d o p o r e m p r s tim o a p e n a s d e ta lh e s triviais de a lg u m , po is s u a real fo n te de in fo rm a o e p r tic a s eria a re v e la o divina. M oiss teve um a grande co n fro n ta o com os am alequ itas (xo. 17); mas com Jetro ele teve um a co n fra te rn iza o . A um e ntan do os problem as de Israel, a u m e n ta ra m ta m b m os p ro b le m a s de M o is s. Je tro tin h a m uita ex p e ri n c ia po r h a v e r a d m in is tra d o as q u e s t e s de sua trib o , e a s sim d e tin h a 0 kno w h o w c a p a z de a ju d a r M o is s. M u ito s p e q u e n o s d ita d o re s do m u ndo c rist o fariam bem em to m a r nota da solu o que este captulo oferece para os deveres adm inistrativos.

Captulo Dezoito
Jetro Visita e Aconselha a Moiss (18.1-27) Moiss estava enfrentando problem as adm inistrativos. Uma sbia palavra de conselho da parte de Jetro, sogro de Moiss, ajudou a aliviar a tenso. O fato de que toda uma seo (que constitui um captulo da Bblia) devotada questo mostranos a sua importncia. Para os eruditos, esta seo tam bm reveste-se de importncia por ser 0 principal texto de prova da cham ada hiptese dos queneus. A essncia dessa hiptese que no som ente 0 nome de Yahweh, 0 Deus de Israel, mas tambm m uitos aspectos do culto e da vida social dos israelitas derivavam -se do cl midianita dos queneus, ao qual pertencia Jetro, sogro de Moiss. M o is s p a s s o u q u a re n ta a n o s co m J e tro . S e ria a p e n a s l g ic o p e n s a r q u e M o is s tro u x e

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difcil a um a m u lher ser esposa de um hom em fam oso. N ingum parecia dar ateno a Zpora e aos filhos dela, depois de os trs serem m encionados no vs. 6 . As melhores esposas parecem gostar das coisas dessa maneira, para que po s sa m d e s fru ta r (co m o um s e g re d o po r d e m a is s a g ra d o pa ra s e r profan ado pelo conhecim ento com um ) a verdade de seu real p o d e r .. . Nada m ais se sabe acerca de Zpora. M as 0 T a lm ude diz, com um a im agina o m uito criativa, que M oiss apelou prim eiram ente para as m ulheres, qu ando precisava fazer 0 povo obedecer lei, pois M oiss costum ava dizer: A do nunca teria pecado se Deus tivesse dado instrues a Eva, e no a A d o . E isso m o stra 0 qu anto ele tinha aprendido de Zpora a sabedoria e 0 tato dem onstrados pelas m ulheres (J. Coert Rylaarsdam, in loc.). 18.5

18.8 Contou Moiss... tudo. Quanta coisa ele tinha para relatar! Tantos testes tinham sido arrostados; quantos perigos haviam sido evitados; quantas vitrias tinham sido ganhas. As reunies de famlia, usualmente, comeam com longas conversas que entram noite adentro, at que algum diz: Vamos continuar a conversa amanh!. Pois a mente acaba cansando-se e 0 esprito se estonteia diante de tanta conversa e troca de informaes. A recitao dos atos divinos do D eus de Israel, sob a form a de prosa ou de poesia, era um a prtica p a d ro n iza d a na a n tig a n a o de Israel. No h com o exagerarm os 0 esprito religioso dos hebreus, que se m anifesta praticam ente em tudo. 18.9

A Reunio da Famlia. Yahweh cuidou para que Moiss fosse recompensado, de muitas maneiras, pela misso que estava cumprindo. Jetro tinha cuidado da esposa e dos filhos de Moiss em tem pos de em ergncia. Uma das muitas recompensas que Moiss recebeu foi que sua esposa e seus filhos lhe foram devolvidos. A batalha fora ganha; e agora a famlia estava de novo reunida. O sacrifcio tinha pago dividendos. Havia alegria em Israel, naqueles dias. Talvez a verdade seja que Moiss deu a seu segundo filho 0 nome de Eliezer, minha ajuda Deus, em comemorao vitria e alegria de todos. Monte de Deus. Talvez indique aqui toda a serra m ontanhosa que inclua 0 monte Sinai, em bora tam bm possa estar em foco 0 prprio monte Sinai. Encontram os esse nome prim eiramente no captulo dezenove do xodo. Contudo, 0 trecho de xo. 19.1 indica um a chegada naquele tem po. Alguns supem que as vagueaes de Israel os tenham levado novam ente quele lugar, em bora essa chegada no seja m encionada. Ou, ento, 0 autor sagrado no se mostrou cuidadoso quanto a localizaes exatas em certos pontos de sua narrativa. O lugar onde residia Jetro, em Midi, no ficava longe do Sinai, mas talvez a uns dois dias de viagem apenas. O monte pode ser 0 monte H orebe, e no 0 Sinai. Mas no importante precisarmos 0 local exato desse encontro, e nem uma pequena discrepncia (se que existe alguma) teria alguma importncia. 18.6 D uas M a ra vilh o sa s S u rp resas. Jetro, s a b e d o r da im po rtn cia dos laos de fam lia, de sbito apareceu diante de M oiss com sua esposa e filhos. P odem os im ag inar com o 0 corao de M oiss saltou de satisfao, ao v-los! N ingum feito de pedra para no se alegrar em um m om ento desses. Mandou dizer a Moiss. De a c o rd o co m no ss a v e rs o p o rtu g u e s a e a R evised S tand ard V ersion , em ingl s, J e tro m a n d o u a seu ge nro um recado. N o sabem os quem foi envia do com 0 recado. A dem ais, as E scrituras nada dizem sobre a esp osa e os filhos de M o is s ap s este b reve incidente. E, assim sendo, a idia de a le g ria a ltim a coisa que po dem o s d e duzir do en contro de M oiss com sua esposa e seus filhos. De acordo com Jarchi e outros intrpretes judeus, aquele que foi enviado com 0 recado era apenas um m ensageiro, e esse parece ser 0 caso. 18.7 inclinou-se e 0 beijou. A etiqueta oriental requeria isso da parte de Moiss. H spedes honrados eram assim sau dados (Gn. 18.2; 19.1). M as podem os esta r certos de que as m esuras de M o iss foram e sp ont neas e sinceras. Ele era um grande lder; mas, guarda das as de vid as propores, Jetro tam bm era um hom em im portante. A dem ais disso, qu ando se trata de questes de fam lia, no h ne cessidad e de m uitas fo rm a lid a d e s. A fam lia a un id ade cujos m em bros devem viver em am or e harm onia, e no em com petio . As pe ssoas de idade ava nada eram respeitad as em um grau que no com um em nossa m oderna sociedade ocidental. Beijou. Uma com um saudao oriental, m esm o entre dois homens, e mesmo entre pessoas sem nenhum vnculo de sangue. V er no D icionrio 0 artigo intitulado Beijo. Esse costume passou para os tem pos do Novo Testamento, e foi praticado na Igreja. Ver Rom. 16.16; I Cor. 16.20; II Cor. 13.12; I Tes. 5.26; I Ped. 5.14. Indagando pelo bem-estar um do outro. No hebraico, paz. Est tudo em paz? Assim se indagava, quando se queria saber sobre 0 bem-estar geral, a sade e a felicidade de outrem. Entraram na tenda. A lguns in t rp re te s ju d e u s , sem n e nhum a razo, pensam que aqui os dois entraram no tabernculo, m as isso en volveria um anacronism o, pois s m ais tarde foi erigido 0 ta b e rn c u lo . A ntes, M oiss e seu sogro en tra ra m na te n d a pe ssoal de M oiss, o n de se ria c o rre to h a v e r um a re unio entre parentes.

Alegrou-se Jetro. O sogro de M o is s sen tiu-se feliz ao ouvir tudo quanto seu g e n ro lhe c o n ta v a , e c o m o s u a e m p re ita d a tin h a o b tid o ta n to xito . A S e p tu a g in ta diz aq ui: a d m iro u -s e . E se ta lve z isso no c o rre sp o n d a ao que diz 0 orig inal he b ra ico , sem d v id a re flete bem a s itua o. Se Y ahw eh j era antes 0 D eus de Jetro, ag ora, m a is do que nunca, era 0 seu D eus, diante das o b ra s p o d e ro s a s que M o is s Lhe a trib u ra . O liv ra m e n to das m os da m a io r p o t n c ia m u n d ia l da p o c a s p o d ia m e s m o s e r e x p lic a d o em te rm o s do m iraculoso. 18.10 Os midianitas, descendentes de A brao e Quetura, reconheciam 0 verdadeiro Deus; e os israelitas, com toda a razo, podiam unir-se a eles em atos de adorao (Ellicott, in loc.). A hiptese dos queneus (ver as notas de introduo ao primeiro versculo deste captulo e os com entrios adicionais sobre 0 vs. 12) parte da idia de que 0 nom e Y ahweh, um dos nom es do Deus Altssimo, originou-se entre os queneus. Sem importar se tem os a um a verdade ou no, 0 fato de os queneus tam bm serem descendentes de A brao pelo menos lhes emprestava certas formas e idias religiosas com uns aos israelitas. O fato de que os filhos de Israel usavam nom es divinos que tam bm eram usados entre outros povos semitas, tem sido confirm ado pela arqueologia. Ver no D icionrio, os artigos Deus, Nomes Bblicos de e Yahweh. 18.11 Sei que 0 Senhor maior que todos os deuses. Jetro, pois, bendisse a Yahw eh. No entanto, tom ou a posio henotesta. Em outras palavras, em bora possa haver m uitos deuses (reais), s h um D eus no que nos diz respeito. Ou, ento, devem os pe nsar na hiptese politesta, que perm itia uma hierarquia de divindades, em bora exaltasse algum deles m ais do que s dem ais. V er no D icionrio 0 artigo cham ado D eus, onde acham os as idias-padro acerca da divindade. Ver na E nciclopdia de B blia, Teologia e Filosofia 0 artigo Henotesm o. Seja com o for, a vida e os feitos de M oiss convenceram Jetro quanto ao grande poder e glria de Yawweh. Ele se estava aproximando do m onoteism o (ver a respeito no D icionrio), ponto ao qual a teologia de Israel j chegara desde os dias de Abrao. Ver tambm, no D icionrio, 0 artigo chamado Tesmo. De acordo com essa posio, D eus no som ente criou, mas tam bm faz-se presente em S ua criao, guiando, abenoando aos bons e castigando aos maus, exigindo obedincia. Ele 0 Deus cujas pisadas podem ser encontradas nas areias do tempo. Um pago pode vir a reconhecer ao verdadeiro Deus, sbita ou gradualmente, conforme se v em Daa 3.28 e II Reis 5.15-17. Porm, 0 caso nossa frente parece envolver bem mais do que isso. Alguns estudiosos apelam para a hiptese dos queneus (ver a introduo ao primeiro versculo deste captulo, bem como 0 vs. 12), em busca de uma resposta. Mas outros rejeitam essa posio por ach-la muito radical. 18.12 Tomou holocausto e sacrifcios para Deus. Embora a iniciativa tenha sido de Jetro, ele e Moiss fizeram essas oferendas sagradas. E isso tem dado margem a diversas interpretaes, a saber: 1. No h necessidade de nenhum a teoria radical como a hiptese dos queneus. 08 descendentes de Abrao (Moiss por meio de Jac; e Jetro por meio de Quetura, esposa de Abrao) naturalm ente com partilhavam certas bases em sua f e em suas prticas religiosas, incluindo a lealdade a Yahweh, em um grau ou outro. O versculo dcimo primeiro mostra-nos que a lealdade de Jetro a Yahweh era paial, compartilhada com outras divindades, mas que agora essa lealdade se cfesmvolvia na direo do monoteismo. 2. Portanto, nada houve de surpreendente por achar Jetro, um sacerdote midianita, a oferecer sacrifcios a Yahweh, por ter agido to maravilhosamente em favor de Moiss, seu genro. Parentes celebravam as festas religiosas e ofereciam j t r t K sacrifcios sem examinarem as teologias uns dos outros, para verificar quo com p tveis seriam entre si.

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A celebrao, embora tivesse sido feita seriamente em honra a Yahweh, tambm envolveu muita cortesia e tolerncia religiosa. Ver II Reis 5.18,19 quanto a algo similar. 4. Talvez seja um exagero supor que, por essa altura, Jetro se tenha convertido ao Yahwismo. O mais provvel que seu sacerdcio inclusse 0 Yahwismo 0 tempo todo, mas que agora foi enfatizado ainda mais, embora, no necessariamente, com excluso total de outros deuses. 5. Provavelmente um exagero (mesmo levando em conta a hiptese dos queneus) pensarm os que Jetro foi quem instrura M oiss sobre a m aneira apropriada de oferecer sacrifcios a Yahweh. Afirmar tal coisa exagerar as intenes do vs. 12, que exibe apenas um rito religioso comunal em cooperao, e no que Jetro tenha instrudo Moiss acerca de tais questes. 6 . L e m os em xodo 6.3: . . .pe lo m e u no m e , 0 S e n h o r [Y a h w e h ], no lhes fu i c o n h e c i-d o . . . . E iss o p o d e in d ic a r q u e foi M o is s q u e m in tro d u z iu es se n o m e d iv in o ao p o vo de Is ra e l, e q u e e s s e n o m e j e ra c o n h e c id o e n tre os qu e n e u s. N a B blia, 0 n o m e Y a h w e h u s a d o d e sd e 0 tre c h o de G n esis 2.4, im e d ia ta m e n te d e p o is da h is t ria da c ria o , pe lo que a dec la ra o de xo d o 6.3 te m p e rtu rb a d o a m u ito s e s tu d io s o s . Se 0 no m e Y a h w e h s c o m e o u a s e r u s a d o no te m p o d o x o d o , e n t o p a ra qu e fig u re d e sde G n e s is 2.4, is so s p o de te r a c o n te c id o po rq u e 0 a u to r sac ro 0 in je to u no te x to , e n o q u e , re a lm e n te , j e s tiv e s s e s e n d o u s a d o d e s d e os dias de A d o , ou m e sm o d e s d e os d ia s de A b ra o . V ria s outra s in je e s o c o rre ra m ao lo n g o do s liv ro s s a c ro s , po is Y a h w e h um nom e divino que co n tin u a a p a re c e n d o no te x to da B blia, antes do xodo. A lg u n s e ru d ito s a firm a m qu e 0 qu e re a lm e n te su c e d e u foi a d o m in a o g ra d u a l do Y a h w is m o s o b re o u tra s c re n a s re lig io s a s d e n tro da te o lo g ia do s he breu s, at que, fin a lm e n te , na p o c a de M o is s , 0 Y a h w is m o passou a p re d o m in a r. Isso n o re q u e re ria te r s id o to m a d o p o r e m p r s tim o de J e tro , nem q u e 0 p r p rio J e tro te n h a p a rtic ip a d o da p r o p a g a o do nom e cad a ve z m a is fam oso de Y ahw eh . A v e rd a d e ira re lig i o n o se c o n fin a a a lg u m lu g a r g e o g r fic o ou a algum p o v o . E s p a lh o u -s e p o r to d a a te rra , de v ria s m a n e ira s . A q u e le que p re e n c h e a im e n s id a d e d e ix o u um re g is tro s o b re S i m e s m o em to d a s as n a e s e e n tre to d o s os p o v o s d e b a ix o d o c u . C u id a d o c o m 0 e s p rito da into lerncia! pois 0 p re c o n c e ito p roduz a fa lta de am or, e a fa lta de a m o r leva ao ju z o descaridoso; e, nessa atitude, um ho m em pode p e nsar que est presta n d o a D eus um s e rv i o q u a n d o to rtu ra ou o fe re c e um h o lo c a u s to co m a pe ssoa a quem sua m e n te es tre ita e seu c o ra o d u ro te m d e s o n ra d o com 0 ap e lid o de h e re g e (A da m C la rke , no fim de s eu s c o m e n t rio s s o b re 0 vig sim o ca p itu lo do G n esis). V er no D icionrio 0 artigo intitulado H olocausto. 18.13 A N om eao de Juizes. A cham ada hip tese dos queneus (ver as notas sobre 0 vs. 12) presume que os m idianitas ensinaram a M oiss dois pontos: 1. A adorao a Yahweh. 2. C om o deveriam ser arranjadas as questes judiciais. Dei informaes sobre aquela teoria nas notas introdutrias a este captulo e sobre 0 vs. 12. Fica claro no texto que Jetro tinha algum as boas idias sobre com o delegar autoridade, e que compartilhava com Israel da adorao a Yahweh (embora no com a excluso de outros deuses), mas isso no justifica as vrias contenes da hiptese dos queneus. Moiss estava sobrecarregado de trabalho, 0 que era bvio para todos, menos para ele m esm o. S ua fun o era co m p a r v e l ao de um xeq ue b e dun o que se assenta para julgar e resolver os problemas de todos os mem bros de sua tribo. Ver II Sam . 15.1-6. E a carga de tra b a lh o de M oiss ia au m e n ta n d o cada vez mais, conform e Israel crescia. Ele era a nica autoridade, uma espcie de com binao de funes seculares e religiosas. Naqueles tem pos antigos, em Israel, no se fazia distino entre autoridades civis e autoridades religiosas. Escravos no podem ser transform ados em santos da noite para 0 dia (J. C oert R ylaarsdam , in loc.). Portanto, no se passava um dia sem que M oiss tivesse de ouvir a muitas queixas e causas. No havia condies de cidade grande, que com plicam e geram crimes; m as 0 crim e reside no cora o do ser hu m ano . A lm disso, algu m as vezes as coisas saem erradas, a despeito de boas intenes. Talvez houvesse muito barulho na tenda do vizinho, e algum no pudesse dormir. Um homem qualquer estava tentando seduzir a m ulher de outro. Um homem ferira seu semelhante de maneira acidental ou propositada. Havia disputas em tomo de bens materiais, incluindo animais domsticos. Na natureza humana no h muita coisa nova, mesmo quando mudam as circunstncias e 0 meio ambiente. 18.14 P o r q u e te a s s e n ta s s . . . ? Moiss tinha tanto para fazer que no podia dar muita ateno a seu sogro. Jetro tinha um sistem a melhor, que j vinha funcionando fazia anos. E assim sendo, sentiu-se encorajado a sugeri-lo a Moiss. Um dos problemas dos chefes a delegao de autoridade, e se esse chefe um pequeno csar, e n to os seus p ro b le m a s a p e n a s se a g ra v a m . Je tro , sen do um che fe e

um sacerdote midianita, tinha suas sesses dirias, mas no tom ava para si mesmo todo 0 trabalho. Perguntou Jetro a Moiss: Que isto que fazes ao povo?. L estavam os israelitas, impacientes e formando iongas filas, como aqueles que precisam depender do INSS. Moiss estava exaurindo a si m esm o e ao povo. 18,15,16 A Liderana D ivina. Moiss, 0 legislador, antes da outorga da lei (ver xo. 19), estava legislando de acordo com princpios divinos. Ele no tomava nenhuma deciso secular. Ele sem pre procurava fazer brilhar um a luz espiritual, at mesmo sobre as questes mais corriqueiras, triviais. Quando as pessoas brigavam, ele procurava aplicar a sabedoria divina situao. Talvez houvesse precedentes para soluo de certas questes, mas at mesmo esses tinham sido firmados pelas mesmas formas de consideraes espirituais. Moiss estava funcionando como vidente e profeta. Ver I Sam. 9.9 e 22.15. Os profetas posteriores tam bm foram videntes (ver I Reis 22.8; II Reis 3.11; 8 .8 ; 22.14). As decises do juiz-profeta-vidente eram aceitas como a palavra de Deus, presumivelmente inspiradas. Seu trabalho no consistia apenas em julgar alternativas pragmticas. Moiss era 0 representante de Deus diante do povo de Israel (xo. 18.19). 18.17 Voc est fazendo as coisas da m aneira errada", afirmou Jetro. Com o bvio, ele deve ter concordado que Moiss tinha tanto a autoridade quanto a sabedoria para 0 seu trabalho. Mas possvel fazer 0 que certo da maneira errada. Os argumentos de Moiss em favor de seus atos eram bons (vss. 15,16), mas no expressavam um problema central que estava envolvido: a fadiga. Moiss estava exaurindo as suas foras e a pacincia do povo. 18.18 D e sfa le cer s, a s s im tu , c o m o e ste p o v o . Havia fadiga coletiva, em resultado do que M oiss estava fazendo. Ele precisava aprender a delegar autoridade, resolvendo som ente as questes m ais difceis, com o fazem os juizes das cortes supremas. Moiss estava adm inistrando justia com sabedoria e sinceridade, mas no estava agindo de m aneira pragmtica. Estava exibindo um esforo hercleo elogivel, em total altrusmo, qualidades essas necessrias em todos os grandes lderes. Mas um a devida delegao de autoridade tam bm um a das qualidades dos lderes. A c arga era d e m a sia d a pa ra os s eu s o m bros, e as s ua s foras no eram suficientes. No podia c o n tin u a r faz e n d o sozinh o aquele trabalho. Jetro estava p re o c u p a d o com a s a de de M o is s , e n o a p e n a s com a dig n id a d e de sua posio. Conta-se um a histria sobre D eioces, rei dos m edos, que agia m ais ou m enos a exem plo de M oiss. Escusava-se de seu esforo dem asiado afirm ando que isso era ne cessrio para que 0 povo 0 visse com freqncia, ou acabariam te n d o a idia de que ele no era um s e r h u m a n o com o e les (H erdo to, H ist. i.99). 18.19,20 Jetro iniciou suas sugestes acerca de m udanas garantindo que Moiss poderia prosseguir com seu trabalho espiritual, como sempre havia feito. Continuaria sendo 0 profeta-mestre-educador, e hom em de Deus com o sempre. Continuaria sendo 0 re presentante de Deus, procurado pelos israelitas para lhes administrar justia. Ele nada sacrificaria do bem que estava fazendo. Mas faria tudo isso melhor e com maior eficinda. M oiss seria 0 representante do povo diante de D eus (vs. 19), com o tam bm mestre deles; m as a m aior parle das questes judiciais deveriam ser deixadas ao encargo de outros (John D. Hannah, in loc.). C um pria-lhe: 1. Instruir 0 povo em todas as ordenanas da f religiosa. 2. Ensinar ao povo a lei moral. 3. Frisar os deveres que outros deveriam cumprir. 4. Cuidar para que 0 povo trabalhasse corretam ente. Ele estabeleceria os princpios gerais e permitiria que outros os aplicassem. D eus seja c o n tig o . A fim de dirigi-lo nas mudanas que Jetro estava propondo. Assim Moiss obteria pleno sucesso. Jetro deixou claro que s queria 0 bem de seu genro, mesmo que suas propostas provocassem mudanas radicais no tocante a como Moiss deveria fazer 0 seu trabalho. 18.21 Moiss deveria tratar de casos sem precedente legal, que requeriam um orculo especial (cf. Deu. 17.8-13). Os casos ordinrios seriam manuseados por lderes leigos (Nm. 11.16-22; 24.25) ou por juizes nom eados (cf. Deu. 16.18-20) (O xford Annotated Bible, in loc.). A s q u a lifica e s dos ajud ante s escolhidos fazem -nos lem brar das qualificaes dos ancios e diconos da Igreja (Tito 1.7 ss.). Essas so qualidades esp iri

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tuais. Quando um homem tem essas qualidades, ento pode aprender outras capacidades, que se aplicam estritamente s questes seculares. Precisavam ser homens verazes, sinceros, livres de falsos motivos. Teriam de ser juizes imparciais, que buscassem razes espirituais e morais em seus julgamentos. Teriam de abominar a cobia, no desejando coisas para si mesmos nem se mostrando parciais. Uma vez que tais homens fossem achados, ento seriam feitos cabeas de vrios grupos: de milhares, de centenas e de dezenas, uma espcie de autoridade ascendente, uma espcie de sistema hierrquico, onde Moiss apareceria no alto, com o juiz supremo. Essa organizao , essencialmente, aquela que predomina nas foras armadas das naes civilizadas, mas adaptada ao campo civil. Cf. I Sam. 22.7. D evem os entender que os tribunais de apelo form am um poder ascendente. Paralelam ente, devem os entend er que os caso s ju lga dos tam bm deveriam ser dispostos em im portncia ou dificuldade ascendente. O hom em com autoridade sobre dez cuidaria de queste s m ais chs. O hom em com autoridade sobre m il teria m aior autoridade e julga ria os casos m ais srios, da m esm a form a que um general tem m aior autoridade do que um sargento. M as cada hom em teria uma au torida de ab soluta pa ra seu prprio tipo de problem as. Um hom em de m enor autoridade poderia transferir para outro, de m aior autoridade, qualquer caso que no pudesse resolver. Assim, um caso poderia chegar at Moiss. 18.22 Em todo tempo. Ou seja, constantemente, sem lapsos e sem frias. Todas as questes menores seriam resolvidas sem que Moiss ao menos tomasse conhecimento delas. As questes realmente difceis eram levadas ateno de Moiss. Talvez a expresso signifique sobre bases dirias. Os juizes no deveriam julgar apenas duas vezes por semana, para ento cuidarem de seus prprios negcios nos outros dias. O sistema de Jetro, bastante complicado, chegou ao fim quando Israel entrou na Terra Prometida, quando ento foi adotado um sistema mais simples. Os eruditos tm calculado que talvez houvesse treze mil juizes em Israel, incluindo todos os nveis do sistema, de acordo com 0 sistema de Jetro. Quanto aos chefes de mil ver Nm. 1.17-46, bem como as notas sobre 0 xo. 18.17. 18.23 E assim Deus to mandar. J e tro n o se m o s tro u d o g m tic o q u a n to s s ua s sug este s. Ele s u je ito u -a s ao p a re c e r de Y a h w e h sob re a questo , pois calc u lo u que M o iss n o a ce itaria 0 q u e J e tro d is s e s s e sem a ap ro v a o divina. M as se 0 sis te m a fosse ad o ta d o , s e ria um m e io pa ra c o n fe rir de s ca n so a M o is s e ao povo de Israel. M o is s g o zaria de m e lh o r sa de, teria m ais energias fsicas, e 0 povo v iveria em paz, m e diante um sis te m a superior. Os casos seriam julga dos prontam ente, as d e c is e s no d e m o ra ria m . H averia um sistem a de a p e lo s d ia n te de d e c is e s . Q u e s t e s p o d e ria m s e r tra n s fe rid a s para a u to rid a d e s m a io res, ou m e s m o para M o is s , q u a n d o isso fo s se necessrio . Juste z a produziria a paz; a p ro n tid o do s p ro ce s so s ju d ic ia is evita ria as quexas e os sentim entos am argos. De acordo com 0 autor sagrado, a aprovao divina s sugestes de Jetro era algo necessrio, visto que sua convico era que tudo quanto Moiss fazia era inspirado por Yahweh. Ele teria seus instrumentos humanos, mas coisa alguma seria posta em prtica sem a autoridade divina. 18.24,25 Moiss, ouvindo os conselhos de Jetro, ps em ao 0 mtodo de seu sogro. O vs. 25 repete os nmeros dados no vs. 21. provvel que os ancios de cada tribo, conhecendo as qualificaes das pessoas de suas respectivas tribos, tenham sido postos a trabalhar na seleo de oficiais, ao passo que os prprios ancios retiveram sua autoridade como oficiais maiores do sistema. O Targum de Jonathan informa-nos os nm eros envolvidos: seiscentos chefes de mil; seis mil chefes de cem ; doze mil chefes de cinqenta; sessenta mil chefes de dez. Jarchi e 0 T a lm ude falam no m esm o sentido. A som a total, no Talm ude, sobre 0 sistem a coletivo, de sete nta e oito mil hom ens. E sses nm eros esto baseados no trecho de Nm eros 1.46, m as vrios intrpretes no concordam com isso, com o A ben Ezra. E no d ispo m os de m e io s para sab er se esses clculos esto ou no com a razo. 18.26 Este versculo reitera as inform aes que j nos haviam sido dadas no vs. 22. A re p e ti o um estilo literrio do a u tor do P entateuco, usado com grande freqncia. 18.27 E ste v e rs c u lo in fo rm a -n o s s im p le s m e n te da p a rtid a de J etro, de v o lta sua terra. M as 0 tre c h o de N m e ro s 1 0 .29-32 diz que M o is s ten tou convencer Jetro a pe rm a n e c e r com Israel e s e rv ir de gu ia no de serto . E nto 0 trecho

de N m eros 10.29,32 re itera 0 ponto. M o is s continuou insistindo. Jetro partic ip a ria da h e ra n a na T e rra P ro m e tid a . N ada no s d ito se J e tro se d e ixo u p e rs u a d ir ou no. O fa to q u e n o m a is o u v im o s fa la r a seu re sp e ito n o vam e nte; e isso p a rece in d ic a r que ele re s o lv e u no a c e ita r 0 o fe re cim e n to de M oiss. Ele repeliu a p rim e ira p ro p o s ta (N m . 10.30), sendo provvel que tenha c o n tin u a d o em sua a titu d e . C a d a in d iv d u o tem seu p r p rio de stin o , e im p o ss ve l evit -lo. N em s e m p re te m o s 0 c o n s o lo de c o n ta rm o s com no ssos entes q u erido s por perto. De fato, 0 de stino por m uitas veze s s ep ara os m em bros de um a fam lia, d e ix a n d o cad a m e m b ro individual em um lugar diferente, fazendo algo diferente. O Targum de Jonathan, julgando que devemos entender aqui que Jetro se converteu ao Yahwismo, mostra-o a evangelizar 0 seu prprio povo, a fim de orient-lo quanto adorao a Yahweh. Pelo menos verdade que os queneus e os recabitas, descendentes de Jetro, em tempos posteriores, tomaram-se proslitos da f dos hebreus e passaram a viver entre eles (Ju. 1.16; I Cr. 2.55; Jer. 35.2).

Captulo Dezenove
Os Hebreus no Monte Sinai (19.1 40.38) Estabelecimento do Pacto Divino (19.1 24.11) Preparao para 0 Pacto (19.1-25) A g o ra os is ra e lita s tin h a m c h e g a d o ao m o n te S inai (ve r no D ic io n rio 0 artigo cha m ado S inai, M o n te ). Ali eles pe rm a n e ce ra m , pelo resto dos eventos registrad os no tre cho c o m p re e n d id o entre xodo 19.1 e N m e ros 10.10. Estiveram ali pe lo p e rod o de on ze m e ses e se is dias, d e sde 0 d cim o qu in to dia do te rc e iro m s de seu p rim e iro a n o de jo rn a d a s (ve r xo. 12.2,6 e 19.1) at ao vigsim o dia do segundo m s de seu segundo ano de jornadas (Nm. 10.11). A o re c e b e r a lei de M o is s , 0 po vo de Isra el to rn o u -s e um a virtu al teo cracia, ga nhando assim a caracterstica d is tin tiv a que fez deles 0 povo de Isra el. Desse m odo, 0 P a cto A b ra m ic o e s ta v a a d q u irin d o no v a s d im e n s e s. Israel era ag o ra a n a o c o n s a g ra d a lei, p o rq u a n to a q u ilo que 0 eva n g e lh o pa ra a Igreja, a lei 0 para Israel. V e r as notas sobre G n. 15.18 acerca desse pacto, o nde m uitos d e ta lh e s so e x p lic a d o s. S o m e n te em C risto 0 P acto A bra m ico re c e b e ria a in d a m a io re s d im e n s e s e e s p iritu a lid a d e do q u e re ce b e u com Moiss. Ver Gl. 3.14 ss. A redeno da servido ao Egito tinha sido com pleta; muitos milagres tinham levado Israel at quela parada prolongada, no Sinai. Naquele lugar, um novo pacto seria estabelecido que tornaria Israel a nao distintiva em que ela se tornou. A lei de Moiss era a constituio de Israel, a base do estado teocrtico, sob Yahweh, 0 Deus nico e verdadeiro. Ficou assi/n estabelecido, de m odo absoluto, 0 monotesmo, se porventura isso j no tinha acontecido antes. Ver sobre 0 Monotesmo no Dicionrio. Quinta Dispensao: a Lei Essa dispensao estendeu-se desde 0 m om ento em que a lei foi dada, no Sinai, at a vinda de C risto, quando, em S ua expiao, Ele trouxe a Nova Dispensao, na qual vivem os. P ortanto, essa quinta dispensao durou do xodo cruz. A histria de Israel, doravante, em um certo sentido, tornou-se uma prolongada violao da lei mosaica. No obstante, ela produziu seu efeito didtico, alm do que tornou extrem am ente necessria e bvia a necessidade da Nova Dispensao, a era do evangelho da graa. Os testes de Israel terminaram nos cativeiros: 0 cativeiro assrio e 0 cativeiro babilnio (ver sobre ambos no Dicionrio). Mas a dispensao da lei, propriamente dita, s terminou com Cristo. A lei e os profetas vigoraram at Joo Batista; desde esse tempo vem sendo anunciado 0 evangelho do reino de D e u s .. (Luc. 16.16). E lem entos Im portantes da Q uinta D ispensao: Qual era a situao dos homens no com eo da dispensao da lei (xo. 19.1-4). As responsabilidades do hom em (xo. 19.5,6; Rom. 10.5). A falha do homem (II Reis 17.7-17; Luc. 21.20-24). Julgamento do homem, por haver falhado (II Reis 17.1-6,20; 25.1-11; Luc. 21.2024). Ver no D icionrio os verbetes intitulados Dispensao (Dispensacionalism o) e Lei no A ntigo Testamento , em sua quarta seo, Lei.

1. 2. 3. 4.

O Pacto Mosaico
E lem entos: 1. Foi firmado com Israel, no Sinai. 2. C onsistia em trs divises: (a) Os m andam entos, que expressavam a vontade

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justa de Deus (xo. 20.1-26). (b) Os estatutos, que governavam a vida social de Israel (xo. 21.1 - 24.11). (c) As ordenanas, que governavam a vida religiosa de Israel (xo. 24.12 - 31.18). Essas trs divises com punham a lei de Moiss (ver Mat. 5.17,18). De acordo com a avaliao do Novo Testamento, 0 todo formava uma espcie de ministrio da condenao, porquanto nenhum homem capaz de observar risca essa lei com plexa e muito abrangente, qual os rabinos no cessavam de adicionar, por via de interpretao, novos elem entos, meramente tradicionais, e, portanto, invlidos. V er Marc. 7.1-23; II Cor. 3.7-9. O crente do Novo Testamento no vive debaixo da lei, porquanto ela era um pacto condcional de obras, que fracassava em seu intuito devido corrupo humana inerente, a qual im pede 0 hom em de cum prir a sua parte naquele pacto. O crente em Jesus Cristo est sob 0 incondicional Pacto da G raa (Rom . 3.21-27; 6.14,15; Gl. 2.16; 3.10-14,16-18; 4.21-31; Heb. 10.11-17). Ver as notas no N ovo Testam ento Interpretado sobre 0 Novo Pacto, em Heb. 8 .8 , onde h explicaes completas a respeito. 31 P orta nto, a te rc e ira coisa que de ve ser dita aqui que a lei m o sa ica no form ava um pacto pe rm an ente , em bora co n tin u e sendo a d otad a pela f judaica, sem falar em vrios g rupos cristos, c om o os A dven tistas do S tim o Dia. Trata-se de um dos vcios dos sistem as religiosos a suposio que aquiIo que eles entendem , 0 fim da revelao. Deus, porm, est sem pre ativo, e novas revelaes, que lanam no obsoletism o as revelaes antigas, sero sem pre um a possib ilid ade . S em isso no p o d e ria haver cre scim ento e progresso espirituais. A prpria ess ncia da espiritualida de consiste em crescimento e progresso. 4. A qu esto do acesso. A dispensao da lei foi um a prom essa que no pde, realmente, entrar em vigor. O acesso foi lim itado desde 0 seu com eo (ver sobre 0 vs. 12). A corrupo inerente do hom em e suas falhas no lhe perm itiam aproxim ar-se da presena de Deus. Em Cristo, porm, tem os pleno acesso (Heb. 9.24; 10.19 ss.). Os crentes, na qualidade de filhos de Deus, passam a participar da na ture za divin a em um sentido real, posto que secundrio. V er no D icio n rio 0 verbete cha m ado A cesso. E na E nciciopdia de B blia, Teologia e F iloso fia, ver 0 artigo T ransform ao S egundo a Im agem de Cristo. Ver as notas sobre II Ped. 1 .4 no N ovo Testam ento Interpretado. O utras O bservaes Im portantes sobre 0 P acto do S inai: 1. A idia do pacto divino repousa sobre a f na revelao. Moiss no com ps 0 pacto partir de sua prpria sabedoria e experincia com o juiz. Ver no D icionrio os artigos R evelao; R evelao das E scrituras e R evelao G eral e N atural. Nos Artigos Introdutrios, no prim eiro volum e desta obra, ver sobre E scrituras, em sua prim eira seo. 2. A revelao dada no Sinai foi um fato objetivo para 0 povo de Israel, bem com o a pedra fundam ental dessa nao. 3. Esse pacto tornou-se 0 instrumento para que Israel se tornasse uma nao mpar, diferente de todas as outras. Foi a resposta de Israel liberdade da servido ao Egito. 4. Yahweh enviou a Sua teofania (ver a respeito no D icionrio), para trazer a lei. A cham os nisso 0 tesm o (ver no D icionrio). D eus no som ente criou, mas tam bm permanece imanente em Sua criao, guiando, recom pensando 0 bem, castigando 0 mal e tornando conhecida a Sua vontade. Ver tam bm sobre 0 desm o, que supe que D eus abandonou a Sua criao, deixando-a entregue s leis naturais. 5. Os D ez M andam entos (ver no D icionrio) eram 0 m aior elem ento isolado da lei, um cdigo de tica hum ana, m ostrando os deveres do hom em para com Deus e para com os seus sem elhantes humanos. 6 . O s in a l do p a c to m osaico_ e ra 0 s b a d o , c o n fo rm e a p re n d e m o s em xo. 3 1 .13 ss. V e r ta m b m xo. 16.23; 2 0 .8 e, no D ic io n rio 0 artigo cham a d o S ba do. O sinal do P a c to A b ra m ic o e ra a c irc u n c is o (v e r G n. 17.9 ss.). 19.1 F oram n e cessrio s tr s m e ses p a ra qu e Israel ch e g a s se ao Sinai, de pois de haver escapado da servido no Egito. N a ocasio, um grande acontecim ento e s p e ra v a p o r eles, 0 p a c to s in a tic o . V e r no D ic io n rio 0 a rtig o com esse ttulo. C o m e n te i e xa u s tiv a m e n te s o b re e s s a s q u e s t e s na in tro d u o a este captulo. N o terceiro ms. Ou seja, no terceiro ms do calendrio religioso, que tinha incio na pscoa, no ms de abibe (nis). Ver xo. 13.4. Entre os israelitas tambm havia um calendrio civil. O terceiro ms do calendrio religioso chamava-se siv, correspondente ao nosso ms de maio. Ver no D icionrio 0 artigo chamado C alendrio Judaico, em sua stima seo. O Targum de Jonathan diz que a chegada de Israel ao Sinai ocorreu quarenta e cinco dias depois da partida do Egito, presum ivelm ente cinco dias antes da lei ter sido dada, ou seja, no sexto dia do ms de siv. No prim eiro dia desse ms, eles chegaram ao Sinai, e ali a ca m p a ra m -se . N o d ia s e g u in te , M o is s s u b iu ao

monte em sua en trevista com Y ahw eh ou com S ua teofania. No terceiro dia, ele reuniu os ancios do povo (vs. 7), e lhes declarou as palavras de Deus. Trs dias mais tarde, que foi 0 sexto dia do ms de siv, foi dada a lei aos ancios do povo, e, deles, para todos os israelitas. A exatido desses clculos, porm, dificilmente pode ser averiguada. Sinai. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Sinai, Monte. Quanto a informaes cronolgicas, ver 0 primeiro pargrafo da introduo a este dcimo nono captulo. 19.2 O autor sacro oferece aqui um a pequena digresso a fim de lem brar-nos os m ovim entos de Israel aps a partida de R efidim (xo. 17.1) para 0 Sinai. O Sinai foi um dos pontos de parada, onde Israel deveria perm anecer por onze m eses e seis dias, conform e m ostrei no prim eiro pargrafo da introduo a este captulo. A identidade do monte aparece com o lugar bem conhecido, ou, pelo menos, identificado com algum a preciso, quando Moiss escreveu 0 relato. Mas para ns a localizao exata est pe rdida para sem pre, em bora haja um bom nm ero de conjecturas, as quais discuto no artigo sobre 0 assunto (no D icionrio). Foi ali, ou bem perto dali (em H o re b e ; ver no D icio n rio ), que M oiss recebeu seu sinal e com isso originais (xo. 3.12). Fica entendido que Yahw eh se m anifestava ali de maneira especial, tal com o os gregos pensavam que 0 Olim po era a residncia de deuses. A ssim , M oiss subiu ao m onte cheio de exp ectativa, em busca de um a entrevista com 0 Senhor. O autor liga a cena da sara ardente (cap. 3) com a cena deste captulo. C hegara 0 m om ento de outra grande revelao. 19.3 Visto que se esperava que naquele lugar Yahw eh revelar-se-ia, isso deu a Moiss esperana de receber outra revelao divina. No sabem os se ele esperava qualquer coisa to grande quanto a outorga da lei. provvel que a magnitude da revelao tenha-o surpreendido. Suas expectaes foram justificadas. Ele tinha cam inhado pouca distncia quando, de sbito, fez-se ouvir a voz de Yahweh. Talvez fosse 0 Seu Anjo (ver a respeito no Dicionrio ) ou uma teofania (tambm comentada ali). A mediao angelical da lei tornou-se uma constante na tradio. Quanto a isso, ver Gl. 3.19 e as notas no Novo Testamento Interpretado. O trecho de Atos 7.38 (dentro do discurso de Estvo) diz-nos que a voz foi a de um anjo, 0 qual serviu, portanto, de agente de Yahweh. Alguns eruditos pensam aqui em termos de alguma manifestao veterotestamentria do Logos, apontando para trechos como Gn. 16.7; 17.13 e xo. 3.2 como outras instncias desse tipo de manifestao. 19.4 O a n jo de Y ahw eh le m b ro u M o is s a c e rc a do s p ro d g io s p a ss a d o s e de tan tas notveis vitria s, u sa n d o um a m e t fo ra co lorida s ob re as asas do anjo qu e tin h a tra z id o Is ra e l a t 0 lu g a r o n d e e le s e s ta v a m n o m o m e n to . D eus m o s tra ra -s e p o d e ro s o e fiel, e a g o ra e s ta v a p re s te s a re velar-se de m a neira g lo rio sa , que h a v e ria de c o n s o lid a r Isra el co m o um a na o (te ocra cia ), um a na o de s tin a d a a e n s in a r 0 m u ndo an tigo. Se as co isas fosse m fe ita s correta m e n te , e n t o Is ra e l to r n a r -s e -ia u m a p ro p rie d a d e p e c u lia r de D e u s . V e r xo. 4,2 2, onde Israel c h a m a d o de filh o de D eus. E sse pre cio so filh o tam b m e ra u m a p ro p rie d a d e . H a v e ria d e s e r firm a d a u m a a lia n a , c o n fo rm e c om ente i nas notas in tro d u t ria s d e ste ca p tu lo e no a rtigo intitu la do P actos, no D ic io n rio . E sse pa c to h a v e ria de e le v a r Israel a um a po s i o de grande distin o entre as naes. V er a m etfora das asas de um anjo, em D eu. 32 .11,12, bem com o 0 uso que faz dessa m etfora 0 tre cho de Apo. 12.14 ss. Q uando os filhotes de guia esto aprendendo a voar, a guia m e voa por baixo deles, com as asas abertas, a fim de am par-los (John D. Hannah, in loc.). E v o s c h e g u e i a m im . Em outras palavras, 0 povo de Israel fora levado at D eus e at aquele lugar de bno, e dali culm inaria a outorga da lei. D entro da experincia de Israel, prim eiro houve a presena de Deus, e depois a outorga da lei. Yahw eh tinha an ulado totalm ente a servido dos israelitas ao Egito, e estava preparando um a revelao sin g u la r e um a grande experincia espiritual para 0 povo de Israel no deserto. A interpretao dos Targuns diz aqui: Eu vos trouxe doutrina da minha lei. Sobre a Insp irao . A pessoa no som ente busca, m as tam bm ouve uma voz. A lgo lh e da d o de d e tr s do vu. C om o um rel m pa go, torna-se cla ro 0 pe n s a m e n to , d e s ta c a n d o -s e c la ro com o 0 d i a . . . N o se tra ta de um ato de vontade do indivduo quando se derram a sobre 0 indivduo a liberdade e 0 poder da d ivind ade . F atos to rn a m -s e p a la vras, as leis a tu ante s da vida a p re n d e m a fa la r da tua p a r t e . . . E ssa a m in h a e x p e ri n c ia de in s p ira o (N ie tz s c h e s Werke, xv, pgs. 90 e 91).

0 PACTO MOSAICO

Propsitos
Tomar Israel uma nao distinta. Fazer avanar a causa espiritual em todo 0 Israel. Codificar os princpios espirituais e a lei nos mandamentos, julgamentos e ordenanas. Trazer um estgio novo, mas no final, de conhecimento e crescimento espiritual. Ampliar 0 acesso a Deus, mas no fornecer um estgio final de acesso. Nenhum avano final, nem perfeito. Suprir revelaes em um perodo crtico da histria. Dar uma idia melhor da conduta humana ideal, mas no uma declarao final de como ela deveria ser. Todas as declaraes so parciais e fazem parte do avano, no representando um final em si mesmas. Os Dez M andam entos foram 0 maior elemento do pacto, mas tam bm no representavam uma declarao final.
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Avanos do Novo Testamento


Cristo foi 0 Segundo Legislador, 0 Novo Moiss. (Mateus 5-7) O pacto de Cristo fez avanar 0 conhecimento espiritual e transferiu a base da lei para a graa (Efsios 2.8,9.)

Em Cristo, 0 homem espiritualizado, passando a compartilhar da natureza divina, algo que no previsto no Pacto Mosaico (Rom. 8.29; I Joo 3.2; Col. 2.9,10). Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha aliana, ento sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos: porque toda a terra minha. (xodo 19.5) Sem misericrdia morre pelo depoimento de duas ou trs testemunhas quem tiver rejeitado a lei de Moiss. Todavia, 0 meu justo viver pela f, e: Se retroceder, nele no se compraz a minha alma.
Hebreus 10.28,28

O sinal do Pacto Mosaico era manter 0 sbado como um dia de descanso e louvor. O sinal do Novo Pacto a atividade incessante para comemorar a ressurreio.

XODO 5

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Embora toda a terra pertena a Yahweh, ainda assim ele escolheu um filho e uma p o p fie d a d e peculiar (xo. 4.22; 19.5). Essa propriedade assumiu essa natureza ao p a d a r 0 pacto da lei. Encontramos nisso 0 mago mesmo do judasmo. A obedinda era 0 papel central a ser desempenhado por Israel. Essa obedincia seria expressa basicamente mediante a f e a le a ld a d e ... Diligentemente ouvirdes provavelmente devem ser palavras entendidas com o obedecer lei. Israel haveria de ser uma propriadade peculiar de Deus (Deu. 7.7; 14.2; 26.18). Esse termo, aplicado ao povo de Israel, sempre se refere comunidade eleita. Outro tanto se d com 0 equivalente grego no Mwo Testamento (Tito 2.14; I Ped. 2.9; Ef. 1.14). A liberdade de Deus, ao escolher a Israel, a pura graa envolvida no ato, um ponto salientado pela declarao porque toda a terra minha. (J. Edgar Park, in loc.). Ver no D icionrio vrios artigos cabveis aqui, como Eleio; D eterm inism o (P redestinao); Predestinao (e Livre-Arbtrio) e lne-Arbtrio. M inha P rop rieda de P eculiar. Os israelitas seria m um a nao altam ente vatorizada por Deus, 0 vecu lo da m e nsage m divin a entre as naes, um a nao abenoada e que abenoaria a outras. V er Deu. 7.6; 14.2; 26.18; Sal. 135.4; Mal. 3.17. Eles seriam um a luz pa ra os ge ntios (S al. 67.4; Luc. 1.79; Jo o 1.4; A tos 13.47). As naes do mundo tm contribudo com vrias coisas para a humanidade: a Grcia trouxe os fundamentos da filosofia; Roma trouxe 0 direito romano e a organizao poltica; a Inglaterra tem ensinado a tolerncia e 0 jogo limpo; os Estados Unidos da Amrica do Norte so 0 grande mestre e inspirador do ideal de liberdade. Mas a lei, a Torah, foi a grande contribuio do povo de Israel. D eclarou 0 rabi Hija: Considerai quo maior a Torah do que 0 mundo. Para dar 0 m undo ao mundo, Deus precisou apenas de sete dias; mas precisou de quarenta dias para dar ao mundo a Torah ( The L ie ofM oses, tr. S. H. Guest). 19.6 Reino de sacerdotes. No que todos os israelitas fossem sacerdotes dentro de Israel, conform e se d com todos os crentes (I Ped. 2.5,9; Apo. 1. 6 ; 5.10). A idia que cada israelita, por haver recebido a lei de M oiss, seria um sacerdote para as outras naes, com o instrum ento de instruo espiritual. No que tocava a outras naes, todos os israelitas eram levitas. T o d o 0 po vo de Israel tinha um tipo de sacerdcio, pois era 0 adm inistrador da Torah. Nao santa. Isso p o r ha ver recebido, m e diante revelao divina, a lei de Deus. Isso a tornava possuidora do suprem o cdigo moral que revelava a vontade de Deus. Esse cdigo inclua com o os hom ens podem tornar-se santos com o Deus santo (Lev. 20.26). O filho" de D eus (xo. 4.22) foi capacitado a adquirir a santidade do Pai, por m eio do p a c to firm a d o m e diante a a g ncia de M oiss. V er no D icionrio 0 verbete intitulado S antidade. O ensino neotestam entrio de que a lei no produziu aquilo que tencionava (conform e Paulo explicou to vigorosam ente no captulo sete da epstola aos R om anos) no an tecipad o aqui. P ensava-se ento que po ssuir a lei conferia os m eios de ad quirir a verdadeira santidade aos seus possuidores. 19.7

D e ve m o s im a g in a r aq ui um a c o n s u lta m a c i a e c o m p le ta , do que re sulto u u m a d e c is o u n n im e . O p a c to da lei n o fo i im p o sto , e m b o ra n e n h u m hom em fiz e s s e id ia d a c a rg a p e s a d s s im a que se d is p u s e ra a c a rre g a r. Cf. Deu. 5.28,29 . N o ho uve q u a lq u e r he sita o , nem d iv e rsid a d e de op in io, e ne m a u to d e s c o n fia n a . Em fa c e d o s g ra n d e s p riv il g io s qu e lhes e s ta v a m s e n d o o fe recido s, to d o s m o s tra ra m -s e be m d is p o s to s .. . N o c alor e brilh o de seus se n tim e n to s, nem lhes o c o rre u qu o difcil era um a o b edin cia p e rfe ita (Ellicott, in loc.). 19.9 O anjo ou a teo fania (ver sobre am bos os fen m e nos no D icionrio) no se m anifestou visualm ente, mas apenas audivelm ente. Os israelitas foram testemunhas do fenmeno, pelo que a f deles seria inspirada pela m ensagem que estava prestes a ser transmitida. A nuvem escura poderia ser a mesma coluna de nuvem" (ver a respeito no D icionrio), m as 0 m ais provvel que se tratasse de um fenmeno diferente. As m anifestaes divinas em meio a nuvens que ocultavam a presena de Deus, mas ainda assim davam um a im agem visvel, aparecem com freqncia nas pginas do N ovo T e stam ento. V e r xo. 40.31; I Reis 8.10,11; e, no Novo Testam ento, ver Mat. 17.5 e Apo. 10.1. D evem os entender aqui um a nuvem m stica , algum objeto visvel e qui lum inoso, e no um a nuvem feita de vapor dgua. Assim tam bm , a segunda vinda do Senhor, por ocasio do arrebatamento da Igreja, ocorrer em meio a um a nuvem (I Tes. 4.17; cf. Apo. 1.7). Creiam sempre em ti. Essa manifestao revestir-se-ia de to grande poder e a mensagem seria to convincente que as m uitas lies objetivas que Yahweh estava dando aos israelitas, fazia j algum tempo, viriam sua fruio. A f deles fortalecer-seia, com o seria de esperar, e isso de um a vez para sempre. Deus luz, e essa luz acomoda-se aos homens por meio da luz. Ver Sal. 92.2. Deus revela-se por meio de espessas trevas (II Cr. 6.1). At mesmo a luminosidade que permaneceu sobre 0 rosto de Moiss, depois de haver ele conversado com Yahweh, foi demais para 0 povo suport-la (xo. 34.33-35). Assim sendo, Deus condescende com os homens quando entra em contacto com eles. No obstante, essa manifestao divina reduzida seria to gloriosa que haveria de inspirar uma f duradoura. 19.10 M e d id a s P re p a ra t ria s . A q u e le no se ria um con tacto ordinrio, pelo que ta m b m no p o d e ria ser re c e b id o de m a n e ira o rd in ria . A prim e ira con d i o im posta foi a da higiene fsica. A santificao um a questo interna e externa. A higiene fsica cuido u da parte exte rna ; m as h a via a parte interna, do corao. Pecados foram confessados e perdoados. No som os inform ados se houve ritos re lig io s o s. S eja com o for, os is ra e lita s a c h a v a m -s e em um esta do de san ta expectao. Quanto s lavagens levticas de roupas (e, sem dvida, de corpos), ver Lev. 11.25,28,40; 13.6,34,56; 14.8,9,47; 15.5,22. Herdoto disse algo similar ao descrever certos costum es dos egpcios {H ist, ii.37); Hom ero tam bm testifica nesse m esm o sentido ( O dis. iv.1, par. 759). O utras condies incluam a m anuteno de respeitvel distncia do monte, e abstinncia sexual (vss. 12-15). 19.11

Yahweh estava prestes a fazer Sua grande revelao, a outorga da lei, que seria a base do novo pacto, e que assumiria lugar ao lado do Pacto Abramico. Esse seria 0 prximo grande salto para a frente para 0 povo de Israel tomar-se uma nao teocrtica. Moiss, pois, trouxe consigo a proposta feita por Yahweh. Ele estava espera de um povo bem disposto e entusiasta, que entraria no pacto com zelo e sinceridade. Yahweh estava esperando pelo Farem os! do povo de Israel. Seria um pacto de profundas conseqncias, no qual a prpria santidade de D eus lhes seria revelada, e ento requerida da parte dos israelitas. Ningum podia subscrever de modo irrefletido aquele pacto. Mas nos dias do Novo Testamento, os israelitas proclamavam: Esse pacto duro demais para ns! E assim, buscava-se ocasio para um a nova lei, a lei da liberdade, em Cristo Jesus. Ver Atos 15.10; Gl. 3.21; Tia. 1.25; 2.12. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Lei, Funo da, 0 qual fornece a avaliao crist acerca do pacto da lei. Ver tam bm 0 antigo chamado Le i do A ntigo Testam ento, em sua quarta seo, e os verbetes Lei Cerim onial e M oral e Lei e 0 Evangelho. Na introduo a este captulo, ver sobre 0 Pacto Mosaico. Os ancios do povo. Esto em foco os chefes de tribo que eram canais de com unicao entre M oiss e os israelitas. V er tam bm xo. 4.29; 12.21; 17.5,6; 18.2; 24.14, etc. 19.8 Tudo 0 que 0 Senhor falou, faremos. Isso eles disseram em um forte momento de entusiasmo, embora ignorando as imensas dimenses do acordo, impossveis para as limitaes da natureza pecaminosa do homem.

O terceiro dia. A n fa s e re ca i s o b re a d is t n c ia que h e n tre D eus e 0 h o m e m ; e s s a d is t n c ia e v id e n c io u - s e p e lo p e ro d o d e tr s d ia s de s a n tific a o fs ic a e e s p iritu a l. D eus s an to, e 0 hom em no a tin ge a san tid a d e do S e n h o r. M e s m o a p s s a n tific a re m -s e , o s is ra e lita s n o p o d ia m a p ro x im a r-s e da p re s e n a de D eus, e m b o ra D eus p u d e s se a v iz in h a r-se deles n a q u e le gra u q u e 0 h o m e m p o d e to le ra r. H um a d ife re n a in e re n te e p e rm a n e n te e n tre 0 h o m e m e D e u s. J e s u s , em S u a m is s o u n iv e rs a l, encu rto u e ssa d is t n c ia ; e a n o s s a g lo rific a o h a v e r de ir e n c u rta n d o pa ra s e m p re a m e sm a, at qu e 0 h o m e m v e n h a a p a rtic ip a r da vid a e d a ess n cia m e sm a de D eus, e m b o ra s e m p re em um s e n tid o fin ito , po is h a v e r um e n c h im e n to e te rn o da p le n itu d e de D e u s n o s re m id o s . V is to q u e h um a in fin itu d e p a ra p re e n c h e r 0 fin ito , d e v e r h a v e r um e n c h im e n to in fin ito . V e r na E n c ic lo p d ia d e B b lia , T e o lo g ia e F ilo s o fia 0 a rtig o ch a m a d o T ra n s fo rm a o S e g u n d o a Im a g e m d e C ris to , q u a n to a no ta s d e ta lh a d a s sob re esse c o n c e ito . A n o o d o N o v o T e s ta m e n to a c e rc a d a le i q u e s e a m e sm a p ro m e te um a v ia de a p ro x im a o da p re s e n a d iv in a , e la te rm in a p o r dista n c ia r 0 h o m e m m a is a in d a de D eus, p o r c a u sa da c o rru p o in e re n te do h o m e m , q u e 0 le v a a a to s p e c a m in o s o s , c o n d e n v e is . P o r is s o m e s m o , D eus tin h a p la n e ja d o que 0 s is te m a da g ra a , tra z id o p e la m is s o de Jesu s C risto (ve r J o o 1 .1 6 ,1 7 ), s e ria fin a lm e n te in s ta u ra d o , fa ce in u tilid a d e da lei. O s re m idos, pois, h a v e r o de re ce b e r, e x p e rim e n ta lm e n te , a e ss n c ia e a n a tu re z a d iv in a s . C o m o filh o s de D e u s q u e s o m o s , j re c e b e m o s d e s s a n a tu re z a do P ai, c o n fo rm e e la se m a n ife s ta n a p e s s o a d o F ilh o . A lei e ra im p o te n te p a ra r e a liz a r is s o . A le i te v e p o r p r o p s ito m o s tr a r q u e

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a lgu m ou tro m todo - que no 0 do m e recim e nto hu m ano - se fazia necessrio para concretizar essa poderosa realizao divina da redeno. Ver II Ped. 1.4 nas n o ta s do N ovo T e s ta m e n to In te rp re ta d o . Somente aqueles que se tm preparado de form a especial podem abordar a deidade. Era mister rem over todo vestgio de imundcia ritual (vss. 14,15; I Sam. 7.3; 21.5; Ams 4.12; Mat. 22.11,12) (J. Cort Rylaarsdam, in loc.). Isso ilustrado no fato de que ns, ao nos aproximarmos da Ceia do Senhor, somos convidados a nos examinarm os a ns mesmos, a fim de removermos todas aquelas coisas que poderiam impedir a comunho com 0 Senhor. Ver I Cor. 11.28. 19.12 N em m e sm o a p u rific a o da va dire ito do ho m em a p ro x im a r-s e de Deus. M as a presena de D eus podia a c h e g a r-s e ao ho m em na m e dida possvel. Os filh o s de Israel nem ao m e n o s p o d ia m to c a r no te rrve l m o n te sob re 0 qual Y a h w e h se e sta va m a nifesta ndo, po is d is so re s u lta ria a m orte s b ita. M oiss precisou m a rca r lim ite s, im por restries. Isso tud o tipificava a lei, em contraste com a graa, de a co rdo com a qual nos p ro vid o um livre acesso (H eb. 9.24; 10.19 ss.). V er no D icio n rio 0 artigo cha m ado A ce sso . E m esm o ao ser erigido 0 tem plo de Jerusalm , seu prprio plano arquitetnico falava em separao. S 0 sum o sacedote podia p e n e tra r no S anto do s S antos, e isso ap enas um a vez por ano. S os sacerdotes po diam en trar no san turio , a fim de oficiar. O povo ficava confinado aos seus trios, distncia. Mas todas essas divises e separa e s foram de rru b a d a s p o r C risto, e a p r p ria Igreja to rn o u -s e 0 te m p lo (Ef. 2.19 ss.); e 0 Esprito de Deus veio habitar nesse templo. 0 estabelecimento de barreiras, de modo que 0 povo no pudesse aproximar-se do monte (vs. 21 ) reflete a viso antiga da santidade com o um poder misterioso e ameaador com que 0 monte estava carregado (ver xo. 3.6 e suas notas; I Sam. 6 .69) ( Oxford Annotated Bible, in loc.). Cf. Lev. 6.27-38. um s e n tim e n to d ig n o de lo u v o r q u a n d o e n to a m o s 0 hino M a is P erto Q u e ro E sta r, M e u D e u s de T i". M a s 0 p o v o de Is ra e l, do s d ia s de M o is s , no d is p u n h a de pro v is o a d e q u a d a p a ra isso to rn a r-s e re alidade. Ser m orto. Ver as notas sobre 0 versculo seguinte. 19.13 S e um ho m em ou a n im a l c h e g a s s e a to c a r n o m o n te , e n o o c o rre s s e m o rte repentin a, tal p e ssoa ou a n im a l d e v e ria ser e x e c u ta d o im ed ia ta m e n te , ou m e diante a p e d re ja m e n to (ve r a esse re speito no D icio n rio ) ou ao ser traspassado por um a lana ou espada. Isso m ostra a d ist n cia que era m ister mante r de Y ahw eh , e m b o ra 0 p ro p s ito de C ris to seja p re c is a m e n te 0 co n tr rio : ap ro x im a r os ho m ens de D eus, e no d is ta n c i -lo s D ele, c o n fo rm e v im o s nas notas sobre 0 vs. 12 . Q u a n d o s o a r lo n g a m e n te a b u zin a . Ao que tudo indica, tem os aqui a trombeta m stica de Yahweh, e no algum instrum en to toca do pelo hom em , em bora alguns pensem que M oiss toco u a bu zin a. O sonido da b u zin a co n vocaria os hom ens para se avizinharem, mas no dem ais. Cf. a trom beta do S enhor que nos con vocar tod os juntos, ao cu (I Cor. 15.52). V er Heb. 12.19 ss. q u anto a um com ent rio e aplica o do N ovo T e s ta m e n to da quilo que lem o s aqui. N o nos tem os aproxim a do do tem vel m onte de D eus, m as do m onte Sio, a cidade do Deus vivo. Ns tem os acesso N ova Jerusalm e podem os participar da reunio festa, em vez de trem erm os de medo. V er II Sam. 6.15, a trom beta que soava com finalidades de adorao. O abate de anim ais ocorria para efeito de alim entao; ou quando se tornavam perigosos para 0 hom em (xo. 21.28); quando ficavam poludos (Lev. 20.15); qu ando um anim al prim ognito no fosse resgata do (xo. 13.13); ou ento por ocasio de algum dos muitos sacrifcios do antigo pacto, conform e vem os no livro de Levtico. 19.14 O rdens C um pridas. A quilo que foi exigido no tocante santificao, foi devidam ente atendido (vs. 10). A lavagem das vestes naturalm ente inclua a lavagem dos corpos, conform e vem os no constante testem unho dos Targuns. A higiene fsica era necessria com o sm bolo da purificao da alma. Eram necessrias a santificao interior e a santificao externa. 19.15 No vos chegueis a m ulher. A abstinncia sexual tambm tinha sido imposta, como preparao para a manifestao de Yahweh no monte. Nem os casais podiam ter contacto sexual, quanto menos formas pecaminosas desse contacto! Cf. I Sam. 21.4,5; I Cor. 7.5. Era sentimento geral dos antigos que uma certa imurriida cerimonial estava vinaiada mesmo ao ato sexual mais casto. Ver tambm Herdoto (Hist, i.189; ii.64) e Hesodo (Op. et D., 11.733-744) e Porfirio (De Abstinentia, k 7 ). Ver Lev. 15.18. A legislao indiana antiga, Meno, v.63, induia

uma proviso similar. Os psiclogos divertem -se diante dessa questo. O homem tem um sentim ento inerente que de algu m m odo 0 sexo, no casa m ento ou tora dele, pecam inoso, ou, pelo m enos, indesejvel diante de certas situaes. Mas talvez seja apenas em baraoso. partir de sses sentim entos, a par daqueles de pessoas de m entalidade religiosa (acerca da inferioridade inerente ao estado marital, em relao ao celiba to), surgiu 0 c e lib a to com o um estado supostam ente superior para quem queira atingir a espiritualidade. Ver no D icionrio 0 artigo chamado C elibato. Talvez esses sentim entos sejam oriundos da idia de que 0 sexo, aquela questo fsica crassa (e 0 que poderia ser mais fsico do que 0 ato sexual?), deve ser algo contrrio ao esprito, capaz de, pelo menos, debilit-lo. curioso que P lato, ao atribuir ra zes pelas q u ais os seres hum anos (antes espritos preexistentes) chegaram a encarnar-se, teria sido que eles, observando os animais a copularem , tiveram a cu rio sidad e de exp e rim e n ta r 0 sexo. Em Plato haveria outros fatores na encarnao, principalm ente fatores morais, porquanto, na queda, os homens (espritos) entraram na pris o do corpo fsico, com o algo que mereciam devido sua degradao moral. Seja com o for, os m stico s info rm am -nos que, com base em consideraes vibracionas (cada pessoa teria um a vibrao, um a expresso da energia vital), m elhor abster-se do sexo qu ando e sta m o s em m eio a um a busca espiritual especial. A ssim seria po rque esse ato fs ic o re b a ixa as vibra es esp irituais da pessoa, T a lvez te n h a m o s a um a realidad e. Q uem sabe? A lgum dia, a cincia talvez venha a dispor de m eios para ave rigua r quo certa ou no est essa teoria. C om o teoria, porm , ela nos d um a ra zo para a abstinncia que mencio nada neste versculo. Isso significa que em tem pos de jejum, por exemplo, quando 0 indivduo busca iluminao especial ou avano espiritual, seria melhor este abster-se no somente de alimentos, mas tam bm de sexo. Por extenso, um homem intensamente espiritual, faria bem em esquecer-se totalmente do sexo, pelo menos na opinio de alguns. Isso nos empurraria ao celibato, um ideal (mas ver I Tim. 4.1-5), embora no fcil de ser conseguido. Todavia, Paulo referiu-se a uma abstinncia temporria, por razes espirituais (I Cor. 7.5), e isso parece dar apoio idia dos msticos, embora no confirme a razo especfica que eles oferecem. Os sacerdotes do Egito, quando prestes a realizar algum servio especial, abstinham-se do sexo (Apud Porphy., de A bstinentia, em um a declarao feita por C haerem on). P or vrios dias havia abstinncia sexual, e tam bm era seguida uma certa dieta. Tem os algo de similar no A lcoro, iv.5. Assim sendo, esse sentimento era bastante universal. 19.16 As Tem veis M anifestaes D ivinas. O povo ps-se a tremer, quando essas manifestaes com earam , ao terceiro dia. A pareceu a nuvem m stica (antecipada no vs. 9, onde h notas expositivas a respeito), com o tam bm relmpagos e troves, provavelm ente de natureza natural e sobrenatural; e, finalm ente, houve 0 sonido da trom beta de Yahw eh (tam bm antecipada, conform e vem os no vs. 13 deste captulo). Este versculo ensina quo espantosa a presena de Deus, mas tam bm ensina com o 0 homem, naqueles tem pos, precisava m anter distncia de Deus, fazendo contraste com a nossa era do evangelho, na qual 0 ideal mais alto dos homens tentar aproximar-se 0 mximo possvel de Deus. Ver as notas sobre 0 vs. 12, quanto a implicaes prticas e teolgicas. A m etfora de uma violentssima tempestade. Mas no nos devemos limitar dimenso natural para explicar 0 versculo nossa frente. Ver Ju. 5.4,5; Isa. 2,12-22; Sal. 29 quanto natureza espantosa da presena de Deus. O texto nossa frente ensina-nos que 0 pacto mosaico estava firmado sobre um a auto-evidente autenticao. Yahweh autenticou a Sua aproximao e 0 Seu pacto mediante uma tempestade que nenhum a pessoa que a viu poderia esquecer. Cf. Isa. 6.1-5. Posteriormente, em Israel, a trom beta convocava hom ens guerra (Ju. 3.27; I Reis 1.34). Mas a trom beta original de Israel foi a de Yahw eh, que convocou hom ens a participarem das provises do pacto firm ado no Sinai. Deus anunciou assim a Sua prpria vinda. Cf. Mat. 24.31; I Cor. 15.52 e l Tes. 4.16. 19.17 A situao requeria que houvesse um m ediador. E s havia um hom em apto para isso, a saber, Moiss, que tinha estado em contacto com Yahw eh por longo tem po. M oiss subiu ao monte (vs. 20), e, descendo, ordenou que os sacerdotes tambm se mantivessem afastado (vs. 22 ). O povo todo precisava guardar distncia, sob pena de morte sbita, causada pelo poder de Deus que se manifestava naquele lugar (vs. 21 ). Moiss subiu ao monte e voltou por trs vezes, conforme vemos em xo. 19.3,7; 19.8,9 e 19.20,25. Os filhos de Israel podiam aproxim ar-se do monte, mas no tocar no mesmo. Podiam contem plar a evidncia, mas no a presena divina, exceto sob forma mui velada. No estavam preparados para ver a Grande Luz, mas somente a nuvem escura. Assim que, conforme os homens crescem espiritualmente, lhes facultado maior acesso a Deus. Ver 0 contraste oferecido em Heb. 9.24; 10.19 ss. e ver os comentrios sobre 0 vs. 12 deste captulo.

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19.18 Este versculo amplia as informaes dadas no vs. 16. Os crticos vem aqui uma grande tempestade, acompanhada por erupes vulcnicas; mas 0 autor sagrado queria que no vssem os aqui apenas fenm enos naturais, e, sim, a grandiosidade da presena de Yahweh. O S e n h o r d e s c e ra s o b re ele . Y ahw eh aqui d e scrito com o quem havia descido sobre 0 monte. O terceiro versculo mostra que 0 Senhor, do monte, chamou a Moiss. O S enhor estava envolto em cham as, e da vinha a fum aa. Cf. os versculos que dizem que Deus desceu do cu ou est no cu, algum lugar acima da terra: Gn. 11.4 (onde h notas sobre a questo); Gn. 11.5 (desceu"); Gn. 21.17; 22.15; Atos 7.49; II Cor. 12.2; Col. 1.5; I Tes. 4.16; Apo. 3.12. Ver no D icionrio 0 artigo intitulado Cu. Quanto fum aa que acom panhava a presena divina, cf. Isa. 6.4; Joel 2.30; Heb. 3.3. E ssas so m etforas que descrevem algo que de sconhecem os, algum as veze s e n vo lv e n d o qu e st e s e s c a to l g ica s . O s h o m e n s a n elam p o r ver a presena divina, mas esta lhes negada por um a questo de necessidade. Contudo, D eus est em tod os os lugares ao m e sm o tem po, e, em vises, podem os v-la na calm a da noite, quando as atividades hum anas cessam tem porariam ente. V e r na E n c ic lo p d ia d e B b lia , T e o lo g ia e F ilo s o fia 0 a rtig o cha m a d o M yste rium Trem endum . O m onte trem ia grandem ente. Seria um terremoto, como reflexo da presena e do poder de Deus? Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Terremoto. Cf. I Reis 19.11-13 eApo. 16.18. 19.19 A trom beta de Yahw eh (ver as notas a respeito no vs. 13) tinha um sonido aterrador. Soava muito alto e por muito tem po, e som ente quando Moiss falou 0 sonido foi substitudo pela voz de Yahweh. No sonido havia poder, mas s havia sentido na voz. Cf. I Reis 19.11-13. L e m o s e m H ebreus 12.21 que Moiss confessou: Sinto-me aterrado e trm ulo! E alguns estudiosos vinculam essas palavras quilo que Moiss diz neste versculo. Nesse caso, a voz de Deus acalm ou os temores de Moiss, conferindo-lhe uma m ensagem de boas-vindas. 19.20 Yahw eh desceu ao cum e do monte, 0 que j tinha sido dito, em termos gerais, no vs. 18. Foi ao topo do monte, pois, que D eus cham ou Moiss. Moiss foi convidado a entrar na nuvem que pairava sobre 0 cum e do monte. Mas nem bem entrou na presena divina quando Y ahw eh disse-lhe para voltar e avisar ao povo que no ultrapassassem 0 limite para tentar ver ao S enhor (J. Edgar Park, in loc.). Quo perigoso era 0 monte j foi descrito nas notas sobre 0 vs. 13. Para os israelitas, 0 monte am eaava com morte sbita, ou da parte da presena divina, ou por execuo capital, contra quem fizesse 0 que tinha sido proibido. Esse acesso foi permitido som ente a Moiss e Aro (vs. 24). A experincia do Sinai teve por desgnio instilar no povo 0 senso de reverncia por Deus. A reverncia aquela atitude indefinvel de esprito com a qual uma alm a nobre reage diante da g ra n d e z a (J. C oert R ylaarsdam , in loc.). O uvim os m sica grandiosa; contem plam os um a pintura artstica; ou idias profundas nos so apresentadas. E, ento, sentim os reverncia. V er no D icionrio 0 artigo R everncia P ela Vida. 19.21 Antes de dar prosseguimento revelao do pacto do Sinai, Moiss recebeu a incum bncia de proteger 0 povo do poder que havia sido liberado. Para eles teria sido fatal se vissem a presena de Deus. Na verdade, trata-se de. um conceito muito perceptivo. Existem verdades que as massas no podem ouvir e nem compreender. Se ouvissem, 0 corao lhes falharia. Mas em havendo desenvolvim ento espiritual, chegariam a ponto de poder ouvir com entendim ento. Mas algumas das almas menos desenvolvidas so precisamente aquelas que se mostram mais ruidosas acerca de seu pouco conhecimento; e, por muitas vezes, escudam suas teologias deficientes com 0 dio, e no com 0 amor. Havia coisas que eram ensinadas nas escolas dos rabinos que no eram ensinadas na sinagogas. Existem cordeiros a proteger que ainda no esto preparados para a carne pesada (Heb. 5.12-14). Uma das responsabilidades de um mestre cristo consiste em proteger os cordeiros que, por enquan to, ainda no podem digerir mensagens mais profundas. Algumas verdades, dizem a certos indivduos, prejudicam mais do que as mentiras abertas. Cf. I Sam. 6.19. Ver tambm Heb. 12.28,29, que se aplica diretamente a este texto. 19.22 Tambm os sacerdotes. At eles corriam perigo! Alguns deles, julgando-se pessoas altamente espirituais, poderiam ousar tentar ver a Yahweh. No entanto, ainda

no estavam preparados para tanto, conforme 0 parecer do prprio Yahweh. Portanto, Moiss foi comissionado a proteger tambm os sacerdotes. Os sacerdotes, neste ponto, no pertenciam ordem posterior dos !evitas; mas no h razo para pensarmos que j no existia algum tipo de sacerdcio em Israel, talvez 0 sacerdcio dos primognitos, ou, quem sabe, pelos cabeas de famlias em combinao com os primognitos. Os sacerdotes precisaram santificar-se (segundo vemos no vs. 10, onde h notas expositivas), a fim de no sofrerem dano. Talvez houvesse outros modos e ritos a serem empregados no caso deles. Ansiedade exagerada e preparao inadequada tinham causado outras mortes, quando os israelitas tinham manuseado questes sagradas, e isso poderia ocorrer de novo. Ver II Sam. 6 .6-8 . 19.23 M arca lim ite s . Sem dvida havia algum a espcie de barreira, provavelm ente fsica, com o algum a cerca ou bloqueio, em torno do monte, a com ear pelo lugar onde Moiss subira ao monte, para que os israelitas pudessem ver as manifestaes divinas a um a distncia segura, em bora sem entrarem em contacto com 0 prprio monte. Ver 0 vs. 13 quanto proibio, em defesa da segurana das pessoas e da santidade de Deus. O monte era terra santa, onde as massas populares ainda no podiam pisar. Havia marcos fsicos. E isso apontava para 0 acesso espiritual. O que foi feito na ocasio, no tocante ao monte, mais tarde foi duplicado quanto ao tabernculo e, mais tarde ainda, quanto ao templo de Jerusalm, os quais, em sua estrutura, apontavam para vrios nveis de acesso a Deus. Ver no D iorrio 0 verbete chamado A *s s o . O M onte Foi Santificado. Em outras palavras, foi separado para que ali houvesse a manifestao divina, sem a profanao da presena de pessoas, que nada tinham para fazer no prprio monte. As prprias pessoas foram santificadas (vs. 10), sem 0 que nem ao menos poderiam ter-se aproximado do monte. H um grande abismo entre 0 divino e 0 humano. E a misso de Cristo teve por finalidade transpor esse abismo (ver as notas sobre 0 vs. 12). 19.24 As idas e vindas de Moiss, na ocasio, no so fceis de serem seguidas, mas parece que ele esteve por trs vezes no cum e do monte, e voltou. Ver xo. 19.3,7; 19.8,9 e 19.20,25. Ele estava recebendo com unicaes divinas e guardando 0 cam inho ainda no-preparado. Este versculo repete as proibies relativas aos sacerdotes (vs. 22) e ao povo em geral (vss. 12,13 e 24). reiterado 0 aviso sobre 0 perigo de ultrapassar as barreiras postas para ver a Yahweh, 0 que j havia sido m encionado nos vs. 21 e 22. A repetio faz parte do estilo literrio do autor sagrado, para efeito de nfase ou no. M oiss foi bem-sucedido quanto s advertncias que fez. Nenhum indivduo, por motivo de curiosidade, obstinao ou em botam ento mental ousou irrom per a barreira e tentou aproximar-se da viso. Aro, ajudante especial de Moiss, com partilhou da viso mais prxima de Deus, porquanto tam bm estava preparado para tal acesso. 19.25 M oiss R ecebera a M ensagem . O captulo vinte do livro de xodo d-nos 0 declogo, os Dez M andam entos, a essncia da legislao mosaica e a base do pacto mosaico. O Targum de Jonathan com enta sobre este ponto: Vinde e recebei a lei, as dez palavras, ou seja, os Dez Mandamentos.

Captulo Vinte
O s Dez M a ndam ento s (20,1-17) A histria da outorga do de clogo d continuao seo que tem incio em xo. 19.1. N aquele ponto, ofereo um a introduo detalhada sobre questes includas no pacto m o saico, 0 qual foi 0 q u in to pacto. (V er no D icio n rio 0 artigo cham ado P actos). Foi tam bm a q u in ta dispensao. Ver no D icionrio 0 verbete D ispensao (D ispe nsacion alism o). A expresso todas estas palavras (vs. 1) provavelm ente tem por intuito in clu ir os itens que incluem at 0 fim do captulo vigsim o quinto, onde en contram os as ordenanas do santurio. E specificam ente, porm , est em foco 0 de clogo, as D ez Palavras. E ssas D ez P alavras, em sua prim itiva form a hebraica consistem em dez breves frases, quase todas elas com apenas duas palavras. Vrios adornos seguiram -se no Pentateuco. Cf. xo. 34.18; Deu. 4.13; 10.1. Sem pre houve acordo que havia dez palavras. Mas h incerteza sobre com o podem os chegar a esse nm ero especfico (alguns textos do m ais itens do que dez). As D ez P alavras foram ditas diretamente ao povo de Israel (vs. 21). Posteriormente, M oiss foi co n vocado ao m onte a fim de receber as duas tbuas da lei,

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onde estavam inscritas as Dez Palavras (xo. 24.12; cf. 34.1,27,28). Todo 0 resto da legislao mosaica foi dado indiretamente ao povo, por meio de Moiss (vs. 22; 21.1; 24.3; 25.1). Moiss registrou por escrito tudo isso, as palavras de Deus e os estatutos (xo. 24.3). Portanto, encontramos aqui uma com plexa narrativa sobre detalhes que no so fceis de acompanhar, embora a sua essncia seja bastante clara. O s D ez M a ndam entos, e p ito m e do s de v e re s do hom em para com D eus e para com seus sem elhantes ( O xfo rd A n n o ta te d B ible, in loc.). As D ez P alavras estavam divididas em duas partes: a primeira, com quatro m andam entos atinentes ao relacionamento dos israelitas com D eus; a outra parte, com seis m andam entos, envolve 0 relacionam ento entre hom em e hom em , tudo go vernado pela vontade de Deus. A quinta dispensao, 0 Pacto do Sinai, foi um dos grandes eventos espirituais da histria, tanto secular quanto religiosa. O poder dessa legislao tem afetado quase cada ser humano, em todos os lugares. As interpretaes crists, porm, opem-se aos tremendos encargos impostos por essa legislao. Ver Rom. 3.20; Gl. 3.11. Ver os argumentos de Paulo sobre a justificao, em Rom. 4.3,22; 5.1; Gl. 2.16; 3.6,21. Era mister demonstrar a pecaminosdade (Rom. 3.19,20), mas essa revelao no justificava quele que tentava cumprir as exigncias da lei. Partes da Lei Mosaica:
1. O declogo (xo. 20 . 1- 21 ).

A Gratido R equer O bedincia. O povo libertado de Israel deveria reconhecer 0 ato libertador de Yahweh, correspondendo a isso mediante a obedincia lei mosaica. Vemos 0 mesmo conceito em Romanos 2.4, onde lemos que a bondade de Deus leva os homens ao arrependimento. Alguns intrpretes judeus faziam deste segundo versculo 0 prim eiro m andam ento. Mas na verdade tem os aqui uma espcie de prefcio aos dez mandamentos, que so alistados em seguida. 20.3

Primeiro Mandamento:
No te r s o u tro s d e u s e s . Tem os aqui a regra do m onoteism o (ver a respeito no D icionrio). N este ponto, 0 m onote ism o substitui todas as outras possveis noes de D eus. Todavia, no basta a c re d ita r na existncia de um Deus. Esse Deus nico precisa ser reconhecido e obedecido com o a autoridade moral de todos os atos humanos. Tam bm s h um Deus no atinente questo da adorao e do servio esp irituais. O D eus n ico m erece toda honra. Isso labora contra 0 p a ntesm o e todo 0 seu caos. V e r no D icio n rio os artigos D euses F a lsos e D ez M andam entos. Este ltim o adiciona m uitas inform aes quilo que com entam os aqui. Ver tam bm xo. 23.13. A nao de Israel estava cercada por povos que eram leais a um nmero impressionante de divindades. As pragas do Egito tinham mostrado que s Yahweh Deus (ver xo. 5.2 e 6.7). H uma profunda verdade na idia que um homem s pode adorar a um Deus. Jesus abordou essa questo em Mateus 6.24. Os homens adoram aquelas coisas que lhes parecem importantes, incluindo 0 dinheiro. H deuses externs e internos. Mas todos eles so deuses falsos. Os vss. 4-6 descrevem e am pliam 0 p rim e iro m andam ento. Os catlicos-rom anos e os luteranos (e tam bm m uitos intrpretes jude us) pensam que esses versculos form am , co n ju ntam ente , 0 prim eiro m andam ento. Mas a m aioria dos outros grupos protestantes e evanglicos fazem desses versculos um mandamento distinto. Yahweh um Deus zeloso que no tolera rivais (vs. 5; 34.14). Naturalmente, te m o s n is so um a lin g u a g e m a n tro p o m rfic a . V e r no D ic io n rio 0 a rtigo Antropom orfism o. Divindades rivais seriam algo contrrio ao carter nico de Deus. E um deus que no nico no 0 verdadeiro Deus. Ver os vss. 22,23. A desobedincia ao prim eiro m andam ento foi a principal razo dos cativeiros (ver a esse respeito no D icionrio) que, finalmente, Israel sofreu. 20.4

2. O livro da aliana com suas ordenanas civis e religiosas (xo. 20.22 - 24.11). 3. Os regulamentos cerimoniais (xo. 24.12 - 31.18). Provi no D icionrio, em favor do leitor, um artigo bem detalhado e bem pesquisado sobre os D ez M andam entos, 0 qual acrescenta muito aos comentrios que h neste ponto, e que 0 leitor precisa averiguar.

20.1
Ento falou Deus. Ele foi 0 po der re ve la d o r. A legisla o m osaica oriunda da inspirao divina. C om entei longam ente sobre isso na introduo ao captulo dezenove . V e r no D ic io n rio os s e g uintes artigos: R e ve la o (In s p ira o ; R evelao N a tu ra l e Inspirao), e E scrituras, em sua prim eira seo, B blia. Deus um Deus testa, ou seja, Ele no abandonou a Sua criao. Antes, faz-se presente na mesma, recompensando ou castigando e fazendo conhecida a Sua vontade. Ver no Dicionrio 0 artigo Tesmo. Contrastar isso com 0 Desmo, tambm comentado no Dicionrio. Uma outra verso dos Dez M andam entos aparece em Deu. 5.6-21, com diferenas mnimas. V er outra verso em xo. 34.10-29. A ordem dos m andam entos difere em diferentes textos e verses. Os Dez M a ndam entos no eram novos, e, sim, um a seleo inspirada e apta, dentre um a grande m assa de ensinos morais e espirituais, com partilhados por muitos povos. Essa seleo foi divinamente inspirada e guiada. Essa seleo um a breve sntese de ensinos espirituais e m orais essenciais, em relao a Deus e em relao aos homens. Os judeus nunca cessaram de expandir 0 material, em todas as reas concebveis da vida hum ana, por m eio de analogia e, algum as vezes, por meio de um a vivida imaginao. E assim, a massa legislativa tornou-se to com plexa que ningum seria capaz de suport-la (Atos 15.10). Todas estas palavras. P ro v a v e lm e n te com 0 in tu ito de in tro d u z ir to d a s as tr s po r e s da lei m o saica, in clu in d o 0 ca p tu lo trin ta e um, e m bora m ais esp e cifica m e n te as D ez P a la vra s, 0 de c lo g o . V e r a in tro d u o aos captulos de ze n o v e e vin te qu anto a notas c o m p le ta s sob re esse m aterial. V e r tam bm no D icio n rio 0 artigo cha m a d o D e z M andam ento s.

Segundo Mandamento:
No fa r s pa ra ti im a g e m . Os crticos tentam provar uma data posterior do livro de xodo assegurando-nos que essa proibio contra as im agens realmente pertence poca do profeta Osias. C onform e eles dizem, talvez seja verdade que esse m a ndam ento no se ajustava ao que estava ocorrendo em Israel nos dias de M oiss, onde, sem dvida, havia m uitos dolos e im agens, alguns deles at representaes de Y ahweh, e outros representando outros deuses. Entretanto, esse raciocnio falaz. O p rim e iro m a ndam ento probe 0 politesm o, e a idolatria e 0 uso de im agens prom oviam cultos politestas. Portanto, 0 prim eiro mand a m e n to ta m b m co m b a te 0 uso de d o lo s . P or m o tiv o s assim que m uitos intrpretes pensam que os vss. 4-6 deste captulo fazem parte do prim eiro mandamento. Os vss. 4-6, para a maioria dos grupos protestantes (com a exceo dos luteranos), constituem 0 segundo m andam ento. E proibido 0 fabrico de qualquer imagem de escultura. As imagens tendem ou mesmo prom ovem formas vrias de politesmo, e isso fora estritamente proibido no prim eiro m andam ento. Alm disso, as imagens de escultura, tal como 0 prprio politesmo, destroem a natureza m par de Yahweh, alm de injetarem elementos estranhos no pensamento e na adorao religiosos. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Idolatria. Grandes segmentos da cristandade tm uma espcie de subpoltesmo no uso de imagens e na venerao dos santos. Digo aqui subpolitesmo porque, acim a do mesmo, reservam uma adorao especial a Deus. O que temos, nesses casos, uma forma de sincretismo onde 0 antigo politesmo alia-se ao monoteismo, A cristandade, ao entrar em contacto com culturas pags, inventou vrias formas de sincretismo, pelo que desobedecem de forma crassa 0 primeiro e 0 segundo mandamentos. Ver na E nciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 verbete Venera o dos Santos. Imagem de escultura. No h e braico tem os um a s palavra, p e sei, palavra que sig n ific a e s c u lp ir . O rig in a lm e n te , 0 te rm o s ig n ific a va um o b je to esculpido, m as aca bou sig n ific a n d o qu a lq u e r tipo de im agem , representao de qualquer objeto, no cu ou na terra. V er Isa. 30.22; 40.19; 44.10; Jer. 10.4. Havia as imagens fundidas, feitas em moldes, feitas mo, em lugar de serem esculpidas. Ver os mandamentos especficos contra as imagens fundidas, em xo. 20.23 e 34 .17.0 primeiro e 0 segundo mandamentos proibiam qualquer forma de representao idlatra, e a adorao a essas formas.

20.2
Y ahw eh foi 0 a u to r do livra m e n to de Israel da s e rv id o ao E gito. O autor sacro alude info rm a o d a da antes, nos c a p tu lo s prim e iro a dcim o stim o, ou s e ja , os d e s tru tiv o s p ro d g io s da s d e z p ra g a s (v e r no D ic io n rio 0 artigo P ra g a s do E g ito ), a l m d o liv ra m e n to no m a r de J u n c o s (v e r s o b re is so em xo. 13 .22). O D e u s lib e rta d o r ta m b m e ra 0 le g is la d o r. O p o vo de Israel, ag o ra livre, e n tra v a em um n o v o p a c to , 0 p a c to m o s a ic o (v e r as notas in tro d u t ria s ao ca p tu lo d e ze n o ve ). O pa c to m o s a ic o foi 0 q u in to do s p a cto s (ver sobre esse ttulo no D icionrio). Esse pacto deu incio quinta dispensao, a e ra d u ra n te a qual Isra el to rn o u -s e u m a n a o d is tin tiv a por c a u s a de seu cd ig o legal s u p e rio r e d iv in a m e n te in s p ira d o . V er no D ic io n rio 0 artigo cham ado D ispen sao (D isp e n sa cio n a lism o ). Quanto idia que a lei mosaica exprime 0 carter moral de Deus, cf. Lev. 11.44,45; 19.2. Isso entra em choque com 0 Voluntarism o (ver a respeito no Dicionrio), que diz que algo direito som ente porque assim Deus decreta. Bem pelo contrrio, Deus possuidor daquela santa natureza que serve de exemplo para os homens, visto que aquilo que Deus determ ina santo em s i m esm o, e no m eram ente por causa de alguma vontade caprichosa de Deus. Israel era 0 filho primognito de Deus (xo. 4.22), e um filho precisa ter a mesma natureza moral de seu pai. Cf. a declarao de Jesus em Mateus 5.48: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito 0 vosso Pai celeste.

OS DEZ MANDAMENTOS

Propsitos e Intenes

1.

Substituir 0 henotesm o pelo monotesmo. Isso no envolve a m era crena em Deus, mas, sim, a dedicao a Deus, em obedincia. A aniquilao da idolatria, a base falsa da espiritualidade, com dedicao correspondente ao nico Deus. Contra toda a profanao, respeitar 0 sagrado e 0 divino. Manter um dia especial na imitao do Criador; um tempo para descanso e reflexo. R esp eitar os pais, que so os representantes de D eus e m ediad ores da fam lia. A famlia a principal unidade da sociedade e nela a espiritualidade deve ser cultivada em primeiro lugar. Respeitar toda a vida humana. Proteger a famlia atravs da conduta sexual correta. Cultivar a honestidade com 0 dinheiro e como perspectiva de vida. O uso correto da lngua, evitando enganar e mentir.

2.

3. 4. 5.

6. 7. 8. 9.

10. Respeitar as propriedades de outros; a propriedade privada um ideal que no pode ser infringido.

A Lei e a Vida
A lei foi dada para trazer a vida (Deu. 4.1; 5.33; 6.2; Eze. 20.11). Esse fato foi interpretado como bem-estar fsico no Pentateuco, mas, posteriormente, a teologia judaica transformou-o na promessa de vida eterna.

COMO JESUS LIDOU COM OS DEZ MANDAMENTOS

O Segundo Moiss
Moiss trouxe um a lei que fazia avanar a causa espiritual. Jesus, 0 segundo Moiss, fez avanar a compreenso espiritual da lei. Essa circunstncia prega contra qualquer tipo de estagnao no conhecimento e na qualidade espiritual. A espiritualidade e a verdade so buscas eternas e repletas de aventura. Como h um infinito a ser preenchido, tambm 0 preenchimento deve ser infinito.

Pontos Especficos
O nico Deus, para Jesus se tornou pai (Mat. 6.19). A idolatria se manifesta de diversas formas, no m eramente diante de um dolo de pedra e de metal. Todas as formas de idolatria devem ser evitadas (Mat. 6.17). No suficiente evitar a blasfmia. necessrio tornar 0 nome divino um nome sagrado em nossa conduta (Mat. 6.9). O sbado foi feito para 0 homem (Mar. 2.27) Todas as pessoas, no meram ente os nossos pais, devem ser honradas (Mat 12.50). O dio e a raiva so assassinatos espirituais (Mat. 5.22). O adultrio do corao e no m eramente um ato premeditado (Mat. 5.28). No suficiente evitar roubar. necessrio tambm ser liberal em doaes (Mat. 5.42).

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N o tab e rn c u lo h a via a re p re s e n ta o de q u e ru b in s . M as a fig u ra ja m a is foi ad o ra d a ou ve n e ra d a p e lo s filh o s de Israel. S e 0 tiv e s s e sido, sem d vida te ria s id o d e s tru d a . V e r xo. 2 5 .1 8 ,1 9 . Y a h w e h , p o r s u a vez, ja m a is foi rep fe s e n ta d o e n tre os is ra e lita s p o r m e io de q u a lq u e r im a g e m de e s c u ltu ra . Ta l re p re s e n ta o te ria sido um s a c ril g io de p rim e ira g ra n d e z a . E ne m ou6 0 s deuses foram ja m a is re p re se n ta d o s p o r m eio de im a g e n s pelos israelitas, a no s e r pelos id la tra s entre eles. M as ta is im a g e n s d e tra ta v a m do ca r te r rc o de Y ahw eh. O s e g p c io s a d o ra v a m to d a e s p c ie d e o b je to s , c o m o aves, r p te is e figu ras c e le s te s im a g in ria s . E n o h e s ita v a m em re p re s e n ta r ta is s u p o s ta s d iv in d a d e s p o r m e io de im a g e n s . E ss e tip o d e a tiv id a d e foi p ro ib id a aos filh o s de Is ra e l. A trip la d e s ig n a o , em c im a n o s c u s , ne m em b a ix o na te rra , nem na s g u a s d e b a ix o d a te rra , p a ra os a n tig o s , a p o n ta v a m pa ra a criao inteira. A Idolatria de Todos Ns. Para todos ns h certas coisas s quais damos grande aleno, ao ponto de transform-las em dolos. Existem dolos da mente, e no apenas de madeira, de pedra ou de metal. dolos comuns incluem possesses, dinheiro, sexo, fama, posio social e poder. 20.5 A a d o ra o s im a g e n s de e s c u ltu ra p ro ib id a no s e g u n d o m a n d a m e n to. A dorao som ente ao zeloso Y ahw eh (xo. 34.14; Deu. 5.9; 6.15; 32.16,21; J o s . 2 4 .1 9 ). O p o vo de D e u s p e rte n c e e x c lu s iv a m e n te a E le, e s d e v ia m p re s ta r-L h e le a ld a d e , n o im ita n d o os p o v o s c irc u n v iz in h o s , q u e co n ta v a m c om e x te n s o s p a n te e s. A id o la tria e 0 u s o de im a g e n s eram c o n s id e ra d o s um a to g ra v e in iq id a d e qu e fo ra m a m e a a d o s p o d e ro s o s ju z o s de D eus c o n tra os id la tra s , e n v o lv e n d o at a q u a rta g e ra o d o s m e sm o s. Os desc e n d e n te s do s id la tra s no p o d ia m e s c a p a r ao d e s p ra z e r de Y ahw eh , pa ra q u em mil an os c om o se fo s se um d ia (II P ed. 3 .8 ; S al. 9 0 .4 ). P o d e m o s te r c e rteza de q u e os ju z o s de D eus so ju s to s , e e n vo lve m os filh o s dos idlatra s po rque ge ra lm e n te p a rtic ip a m do s p e c a d o s de seu s pa is. M as em casos de inocncia, esses juzo s eram s u sp ensos. T o d a v ia , p e rsistiam circun stncias adversas, criadas a n teriorm en te. A d e m a is, existe aq u e la g e n tic a e s p iritu al q u e tra n s m ite a titu d e s e c o s tu m e s de p a is p a ra filh o s , e tc., p ro v o c a n d o assim a ira divina . V e r Eze. 18 .20 q u a n to re s p o n s a b ilid a d e de cad a n d vduo, 0 o u tro la d o da m o e d a . V e r ta m b m N m . 14 .18 e D eu. 5.9 q u a n to a trechos paralelos deste versculo. Alguns eruditos supem que itens com o os querubins (xo. 25.18,19), a arca (Nm. 10.35,36), os terafins (Ju. 18.14); a estola sacerdotal (Ju. 8.26,27) e a serpente de metal (Nm. 21.8,9) na verdade constituam dolos e im agens em Israel, pois Israel estava m ais prxim a dos pagos que a m aioria dos estudiosos gostam de admitir. Mas outros negam que os israelitas adorassem a esses objetos. Serviam apenas a propsitos ilustrativos no culto, no se tom ando nunca objetos de adorao. O argumento do primeiro grupo de eruditos tem por objetivo dar apoio idia de que 0 segundo mandam ento era de origem posterior, e que acabou acrescentado lista dos mandamentos. Por outro lado, se os objetos acima mencionados no eram objetos de adorao, ento tal argumento rui por terra. 20.6 Fao misericrdia. M ise ric rd ia para com os o b edien tes. E zequ ie l 18.20 mostra 0 princpio da justia. O s justo s re cebem m isericrdia e bno da parte de D eus. M as a m is e ric rd ia e s te n d e -s e a m il g e ra e s, 0 que m o s tra que a m isericrdia um princpio m uito m ais podero so do que 0 da aplicao da justia. S eja com o for, no h q u a lq u e r con trad i o, v isto que a ira de D eus uma m edida de disciplina que prom ove a cau s a do am or. V er no D icio n rio 0 artigo Julgam ento de D eus dos H om ens P erdidos. Julgam ento Tem poral. No P entateuco no h qu alquer ensino sobre um juzo divino ps-tmulo, um inferno para os mpios e um cu para os piedosos. A noo da existncia da alma no entrou claramente no pensamento dos hebreus seno j nos Salmos e nos Profetas. Assim sendo, a lei de Moiss nunca ameaa os homens com 0 julgamento da alma, e nem jamais promete a bem-aventurana celestial para os obedientes. A teologia dos hebreus mostrava-se deficiente quanto a esse particular, deficincia essa que foi corrigida pela doutrina crist. Ver no Dicionrio 0 verbete Alma. Para os antigos hebreus, observar os m andam entos era um a medida doadora de vida. Ver Deu. 5.33. Mas no prom etida qualquer vida alm -tm ulo. Contudo, mais tarde, 0 judasm o acrescentou essa idia. O cristianism o mostrou a falncia total da lei com o m edida salvatcia. V er Gl. 3.21. precisam ente a que tem os a grande e fun dam enta l d ife rena entre 0 ju d a sm o e 0 cristia n ism o . Q ual era 0 intuito da lei, afinal?

20.7

Terceiro Mandamento:
Abusos contra 0 nome de Deus. Vrios desses abusos eram e continuam sendo possveis: 1. O triv ia l. A t m e sm o c re n te s e xclam am , d e s cuidad am en te: m eu D eus! E at m e sm o c re n te s p ie d o s o s fala m de m o d o frv o lo ac e rc a d o S enh or, com o se Ele fo ss e a p e n a s um b ic h in h o de e s tim a o . C om b ato essa form a ridcula de te s m o de a c o rd o com a qual q u a lq u e r pe n sa m e n to ou ato triv ia l la n a d o n a c o n ta do S e n h o r. T ra ta -s e de um a fo rm a de a u to e x a lta o . P ois se 0 g ra n d e D eus e s t c o n o sc o em qu e st e s to pe q u e na s , e n t o q u o im p o rta n te s n s s o m o s . Em c o n tra s te co m is s o , os is ra e lita s p ie d o s o s ne m ao m e n o s p ro n u n c ia v a m 0 no m e divin o Y ahw eh , m as c o rro m p ia m -n o de a lg u m a fo rm a , pa ra no se to rn a re m culp a d o s de e sta rem to m a n d o 0 no m e de D eus em vo. 2. N as a rte s m g ic a s e n o s ju ra m e n to s . C o m o nas c o n ju ra e s e nos rito s pa gos. V e r G n. 3 2 .2 7 ,2 9 . O no m e de Y a h w e h no podia ser u sa do em tais atividades. 3. O n o m e de Y ahw eh no p o d ia s e r m is tu ra d o com os n o m e s de d iv in d a des pags, com o se fizesse pa rte de algu m p a nte o gentlico. 4. A p ro ib i o d o uso do n o m e d iv in o in c lu a a id ia de e m p re g a r 0 no m e de D e u s pa ra in v o c a r os m o rto s. O n o m e de Y a h w e h no po d ia ser m isturado b ruxa ria . 5. O no m e de Y a h w e h no p o d ia s e r u s a d o no s ju ra m e n to s a lso s, com o se a veracidad e de um a p e ss o a pu d e sse ser ap o ia d a pelo grande D eus (Lev. 19.12). 6 . E m bo ra 0 texto s a g ra d o no 0 diga e s p e c ific a m e n te , te m o s aqui um m and a m e n to co n tra to d a e s p c ie de p ro fa n a o po r m e io de pa la vra s , in clu indo ou no os nom es d ivin o s . O te xto po r certo sub e n te n d e 0 uso de vido da lngua, em q u e st e s ta n to s a g ra d a s q u a n to se cu la re s. V e r na E n ciclo p d ia de B b lia , T e o lo g ia e F ilo s o fia 0 a rtig o in titu la d o L in g u a g e m , U so A p ro p ria d o de. O ab uso da fa la d e so n ra a Deus. M a ld i e s e ju ra m e n to s d e v e m -se ao d e s e jo de im p re ss io n a r os outros. A m a n e ira m a is f c il de c h o c a r o u tra p e s s o a e c h a m a r sua a te n o 0 uso de a lg u m a c o is a s a g ra d a ou n o m e s a n to . M a s 0 e fe ito d e s g a s ta -s e q u a s e im e d ia ta m e n te , e a b la s f m ia p a s s a a ser a p e n a s um h bito in c o n v e n ie n te , exp ressan do im p o t n c ia e fra q u e z a de c a r te r (J. C oert R ylaarsdam , in lo c.). A m ea as. N enh um a p u nio im po sta aqui aos falto sos, m as fica entendid o que 0 ho m em que u sa s se in d e v id a m e n te 0 nom e de Y ahw eh no escaparia do devido castigo.
20.8

Quarto Mandamento:
Lem brando 0 sbado, a fim de m ant-lo santo. O sbado era um dia de descanso e de observncias espirituais. No D icionrio h um artigo detalhado sobre 0 Sbado. V er tam bm na E n cic lo p d ia de B b lia , T eologia e F ilo so fia os artigos chamados S abatism o e O bservncia de D ias E speciais. Am bos esses artigos abordam a questo que indaga se 0 sbado obrigatrio para a Igreja crist. Se Paulo admitia que podem os observar dias especiais, ele jam ais obrigou outros cristos a fazerem 0 mesmo. A Igreja, ou suas vrias denom inaes, tm 0 direito de observar 0 dom ingo com o se fo sse um sb ado ou descanso, em bora no haja m uito para recom en dar essa circunstncia, sobretu do se isso for feito em um a atitude lega lista. Ver sobre 0 iega lism o na E nciclop dia de B blia, Teologia e Filosofia. elogivel que a Igreja tenha dedicado um dia da sem ana (0 domingo) para adorao e culto religiosos especiais, com em orando a ressurreio de Cristo. Mas isso no transforma 0 dom ingo em um sbado cristo. A p rim e ira e s p iritu a liz a o do v e rs c u lo nossa fre n te c on sistiu em afirm a r e n fa tic a m e n te a n e c e s s id a d e que te m o s de o b s e rv n c ia s re lig io s a s c o m u n a is , em um e s fo r o g ru p a i co m o um a ig re ja ou um a d e n o m in a o , visando a ho nrar a D eus com 0 nosso tem po, de m a neira sistem tica e planejada. bom o b servarm os pelo m enos um dia p o r sem ana para essa finalidade e para de scansar do trabalho secular. O sbado foi institudo antes da lei m osaica. V er Gn. 2.3. Nessa referncia, apresentei notas sobre a questo, incluindo a necessidade de descanso e adorao, alm da n e cessidad e de tra b a lh a r nos ou tros seis dias da sem ana. Os reform adores do sculo XVI, ao ab-rogarem teologicam ente 0 sbado, substituram -no pelo do m ingo ; m as fiz e ra m deste um s b ado para todos os propsitos prticos. A m e dida pode ter sido prtica, m a s no exibiu um a boa teologia. O sbado um a contribuio distinta da religio dos hebreus. Era 0 sinal do pacto mosaico. Mas, sob a graa, na qual estamos, no h qualquer necessidade desse sinal, pelo que no h n e nhum preceito ou exe m plo de guarda do sb ado por parte da Igreja crist. Antes, a gu a rd a do s b ado aparece com o um sinal de infantilidade espiritual ou m esm o de erro teolgico. Ver Gl. 4.10 e suas notas no Novo Testam ento Interpretado.

392

XODO

Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 artigo D om ingo, Dia do Senhor, quanto ao que 0 domingo e no . Ver Atos 20.7 e I Cor. 16.2. A desobedincia a esse quarto mandamento traria juzo contra os israelitas desobedientes, saber, a punio capital (ver sobre esse ttulo na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, e tambm xo. 31.15; Nm. 15.22-36). Para 0 santificar. Em outras palavras, como um descanso santificado (xo. 16.23), em que os israelitas deveriam aproveitar a oportunidade para dedicarem-se ao culto e ao servio religiosos. A proviso principal era 0 descanso, e podem os presumir que eles aproveitavam 0 ensejo para finalidades religiosas. Posteriormente, na sinagoga, sem dvida assim acontecia. Ver tambm xo. 20.11; 23.12 e Deu. 5.14,15. Tipo. O descanso do sbado era tipo do futuro descanso do crente, em Jesus Cristo, ou seja, a salvao eterna. Ver Heb. 4.1,3-5,8-11. Ver no D icionrio 0 verbete Salvao. 20.9,10 Seis dias trabalhars. T e m o s aq u i um m a n d a m e n to p o sitiv o : T raba lh a! O sbado era no som ente um te m p o em que se d e s ca n s a va do tra b a lh o reg u ia r se m a n a l. D e p o is de um tra b a lh o de um a s e m a n a , 0 ho m em im ita v a a D eus 0 qual, segundo se v em G n. 2.2,3, aps seis dias de criao, descansou ao stim o dia. P or isso m esm o, 0 s b a d o 0 stim o dia da sem ana, pois n in g u m pode d e s c a n s a r d e p o is de n a da te r feito . M as a Ig re ja p rim itiv a , no p rim e iro d ia da sem ana, re m e m o ra v a a re s s u rre i o de C ris to . Isso po sto, 0 do m ingo, ou prim e iro dia da sem ana, e st b a s e a d o em um a idia inte iram e nte diversa da do sbado juda ico. A s notas que dou em G n. 2.2 ,3 so bastante com pletas, e devem s e r lidas em c o n e x o co m esta pa ssa g e m . Q u a n to a outros trechos bblicos ligados ao sbado, v e r xo. 16.22-30; 31.15; Nm. 15.3236 e Deu. 5.15. A ordem principal do qu arto m a n d a m e n to era n o tra b a lh a r. E isso aplicava -se ta n to ao s se re s h u m a n o s q u a n to a o s a n im a is . A m o ral d e s se m a ndam e n to que 0 ho m em e s ta v a im ita n d o a q u ilo q u e D eus fiz e ra , te rm in a d a a ob ra da cria o. O v e rs c u lo s e g u in te a este d e ix a isso claro , s en do um emprstim o d ire tam e nte feito do se g u n d o c a p tu lo do G n esis. D eus de ixa ra um e x e m p lo que p re c is a v a s e r s e g u id o de p e rto . N o h no m a n d a m e n to qualqu e r explicao sobre 0 que se deveria fa z e r com 0 te m p o livre; m as a histria to d a do ju d a s m o d e m o n stra q u e era um te m p o pa ra s e r d e v o ta d o m e ditao e a outros exerccios espirituais. Na Babilnia, 0 sbado era tido com o um dia de mau pressgio; mas 0 judasm o reverteu com pletam ente tal noo pag. No Egito, nos dias da servido de Israel, no havia dia de descanso para 0 povo de Deus ao fim de cada sem ana; e assim, aps 0 livramento, foi reinstalado 0 sbado entre os israelitas. O s b a d o era ta m b m um a e s p c ie de le m b re te s e m a n a l da p scoa, c o m o 0 dia do S e n h o r, no N o vo T e s ta m e n to , um m e m o ria l da m o rte e da ressurreio de C risto. No Egito, a Israel s cabia trabalha r, trabalhar; um a vez lib e rto , 0 p o vo de Is ra e l p de n o v a m e n te g o z a r de um dia de d e s c a n s o por sem ana, em im itao a Deus, que descansou no stim o dia da criao. Vemos em Deuteronmio 5.15 que ao sbado foi dada um a razo hum anitria. Homens e animais, depois de seis dias de trabalho, precisavam descansar. Israel tinha vivido servilmente no Egito, onde no tinha descanso. Um homem, ao descansar, tambm deveria conceder descanso a seus dependentes (incluindo os escravos) e aos seus animais. Os estrangeiros tam bm tinham 0 direito de um dia de descanso semanal em Israel. H um certo n m ero de p ro ib i e s in d iv id u a is qu e e n volvem tip o s de traba lho, e que nos servem de in struo: 1 . N o se p o dia re c o lh e r 0 m an (xo. 1 6 .2 6 ). 2. N o se p o d ia a c e n d e r fo g o ( xo . 3 5 .3 ). 3. N o se p o d ia a ju n ta r lenha para ace nder fogo (N m . 15.36). Em co n seq ncia, at coisas aparentem e n te triv ia is eram in c lu d a s ne s s a p ro ib i o . C o n tu d o , ta m b m h a via algum as exce es: Os sacerdotes no cessavam seu trabalho. U m a vida em perigo podia ser resgatada (M at. 12.5,11). N os dias do s M a cabeu s, entretanto, com earam a s urgir atitu des e xtrem a das. T o rn o u -s e p ro ib id o at m e sm o a autodefe s a (I M a c a b e u s 2 .3 2 -3 8 ; II M a c a b e u s 5 .2 5 ,2 6 e 6 .1 1 ). J e s u s no era um gu a rd a d o r extrem a do e ridculo do sbado, c o n fo rm e fica ilustra do no captulo doze de Mateus.
20.11

po vo a c e s sa r tod o tra b a lh o d u ra n te 0 m e sm o, a fim de po d e r d e dicar-se aos exerccios religiosos, com o ouvir e ler as Escrituras, orar, louvar, etc., e Ele abenoava esse dia com a Sua presena (John Gill, in loc.). Terminam aqui os quatro m andam entos que mostram deveres do homem para com Deus. Doravante, veremos seis m andam entos que falam das relaes entre homem e homem.

20.12 Quinto Mandamento:


Os quatro prim eiros m andam entos da lei m osaica tratam dos deveres do homem para com Deus. Os ltim os seis, tratam dos relacionam entos humanos. Por isso mesmo, as tbuas do testemunho, onde tinham sido inscritos os mandamentos, eram duas. Essas duas tbuas da lei incorporavam todas as atitudes apropriadas aos seres humanos. Honrar aos prprios progenitores no somente uma forma de piedade do mais alto calibre, como tambm uma regra social de suprema importncia, pois os conflitos domsticos naturalmente tm reflexos sobre a sociedade com o um todo. Visto que os pais atuam como representantes de Deus, ocupando 0 lugar de Deus no seio da famlia, este quinto mandamento, na realidade, uma aplicao dos dois primeiros mandamentos. Assim, honrar a Yahweh implica em honrar aos pais. A solidariedade familiar jamais poder tom ar-se um fato nos lugares onde houver filhos desobedientes, que tentem impingir sua voluntariedade s expensas dos pais. Dentro do contexto hebreu, honrar os prprios pais era uma parte vital da existncia, to vital quanto a respirao. Um filho que ousasse ferir seus pais sofria a pena de morte (xo. 21.15). Idntico castigo cabia a quem amaldioasse qualquer de seus pais (xo. 21.17). Somente os zombadores insensatos rejeitariam esse princpio de respeito pelos prprios pais, e 0 fim deles triste (Pro. 30.17). Paulo reitera esse m andam ento em Efsios 6.1-3. Todavia, 0 apstolo tambm frisou sabiamente a responsabilidade dos pais para com seus filhos (vs. 4). E lembrou que 0 quinto mandam ento 0 primeiro m andam ento que envolve uma promessa, ou seja, que os filhos obedientes sero abenoados com uma vida longa e feliz (Ef. 6.3). Nesse ponto, Paulo citou 0 trecho de Deuteronmio 5.16. Quanto ao ponto de vista neotestamentrio ver a completa exposio sobre esse mandamento em Efsios 6.1 ss., no Novo Testamento /nfe/preado. A p u n i o c a p ita l (ve r a esse re speito no D icio n rio ) era im po sta no caso de q u a tro c rim e s , m e n c io n a d o s em xo. 2 1 .1 2 -1 7 (q u e vid e ). E n tre esse s q u e re m o s d e s ta c a r aq u i a q u e b ra d o s e x to m a n d a m e n to (0 h o m ic d io ; xo. 2 1 .12,1 4) e a qu e b ra do q u in to m a n d a m e n to (os ab u s o s con tra os pais; xo. 21.17). E ntre certas trib os indgena s do Rio N egro, no estado do A m azonas, Brasil, so m e n te do is ato s so tid o s c o m o a q u ilo que c h a m a m o s de pecados, ou tal seja, ato s e rra d o s : a b u s a r de q u a lq u e r m o d o d a p r p ria m e e fu rta r. Entre eles, e s s e s ato s so c o n s id e ra d o s p io re s do q u e 0 h o m ic d io , 0 qu al, entre eles, to co m u m qu e d e ix o u de s e r c e n s u ra d o . A s sim sen do, 0 c d ig o de tica da quele s indgena s in c orpora so m e n te 0 q u in to e 0 oitavo m andam entos do declogo m osaico. Aristteles pensava que as relaes entre filho e progenitor so anlogas queIas que existem entre 0 hom em e Deus ( E thics, Nic. vii.12 par.5). O confucionismo alicera toda a sua m oralidade sobre as relaes entre pais e filhos. Os egpcios en fatizava m a qu esto a p o nto de am e a a re m a um a m vida p s-tm ulo aos filhos que fossem desobedientes a seus pais (apud Lenormant, H istoire Ancienne, vs. 1, pg. 343 s.). Interessante notar que se os egpcios prometiam uma boa vida ps-tmulo aos filhos obedientes, 0 cdigo mosaico s prometia uma boa vida neste mundo, uma vida longa e abenoada, mas nenhum a prom essa de vida ps-tmulo, 0 que tpico no Pentateuco. Se existem alguns indcios sobre uma vida para alm da morte biolgica (como na doutrina do homem com o partcipe da imagem divina; Gn. 1.26,27), essa doutrina s passou a ser destacada formalmente, no Antigo Testamento, nos Salmos e nos Profetas. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Alm a. E ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 verbete intitulado Im onalidade (que contm vrios artigos). 20.13

Sexto Mandamento:
Esse m a n d a m e n to p ro b e 0 h o m ic d io . V e r no D ic io n rio 0 ve rb e te P unio C apita l. O A ntigo T e sta m e n to ju s tific a v a , contudo, certas form as de hom icdio. Um escravo podia ser m orto sem que seu proprietrio fosse punido (xo. 21.21). Q uem invad isse um a casa podia se r m orto, sem sanes contra quem lhe tira sse a vida ( xo. 2 2 .2 ). O sexto m a n d a m e n to no proibia os sacrifcios de anim ais. M atar algum , durante as batalhas, no era con siderado um crime (D eu. 2 0 .1 -4 ). p o ss ve l que, em a lg u n s ca so s , fo s se p e rm itid a a eutansia (s e g u n d o no s s u g e rid o em I S a m . 3 1 .4 ,5 ). P re s u m e -s e que 0 s u icd io era proibido, em bora no seja e sp ecificam e nte m encionado. De fato, os trechos de

N atu reza O brigat ria do S bado. N este v ersculo ap rend em o s que a guard a do s b a d o e sta va a lic e r a d a s o b re 0 e x e m p lo d iv in o (G n. 2 .2 ,3 ), c om o ta m b m sobre um m a n d a m e n to d iv in o (xo. 2 0 .9 -1 1 ). O tre cho de xo. 20.11 re p e te e s s e n c ia lm e n te 0 q u e se l em G n e s is 2 .2 ,3 , o n d e o fe re o n o tas e x p o s itiv a s . E sse dia p e rte n c ia a D eus. E le 0 h a via s a n tific a d o . S ua grande o b ra c ria tiv a tin h a sido te rm in a d a e e ra b o a . E 0 s b a d o e ra um a e s p c ie de c o m e m o ra o d e sse fa to , te n d o -s e to rn a d o a s s im um dia e s p e cia l em si m esm o. V er tam bm xo. 31.17. D eus se p a ro u esse dia de to d o s os dem ais dias da sem ana, s a n tific a n d o -o pa ra uso e s e rv i o sagrados, obrigando 0 Seu

XODO

393

1 S am . 17.23 e 31.4,5 at podem ser usa dos c om o de fe s a de a lgu ns casos de suicdio. V er na E nciclopdia de B blia, T eologia e F ilo so fia os artigos intitulados E utansia e S uicdio. A eutansia, quando aprovada, a mais conspcua exceo ao sexto mandamento. A lei probe 0 abuso da propriedade por meio do furto (xo. 20.15, 0 oitavo mandam ento). Ora, a vida de um homem sua mais preciosa possesso, bem como 0 veculo de que ele precisa para cum prir 0 desgnio divino em sua vida. Portanto, 0 homicdio insulta Deus, e no som ente 0 hom em , porquanto interfere no propsito de Deus que se est cumprindo nos homens. Desde os dias do Antigo Testamento, tem aumentado 0 respeito peia vida humana; mas 0 homem est ainda muito longe de ter um autntico respeito pela sacralidade da vida humana. Os homens chamam de yusas certas guerras. Mas muito raro que ocorra um a guerra dessas. H ocasies em que se torna imprescindvel guerrear contra os psicopatas, como certamente foi Hitler, a fim de serem salvas m uitas vidas. Mas m esm o assim , m ultas vtim as nocentes so ceifadas, at mesmo por parte dos chamados poderes justos. Ficamos perplexos diante das chamadas matanas justas, que, presumivelmente, teriam sido impulsionadas por Yahweh. O trecho de Mateus 5.21,22 expande 0 sexto mandamento para que inclua 0 dio, a inveja, a m vontade e 0 assassinato de carter. A ira indevida e pensamentos maliciosos, que se expressem em palavras ou aes, devem ser compreendidos como implicaes desse sexto mandamento. Homicdio e Punio Capital. P u n i o c a p ita l , o b v ia m e n te , um a fo rm a de h o m ic d io , e 0 A n tig o Testam ento no m e ram e nte p e rm ite este ato, m as 0 exig e com o vin g a n a contra certos crim e s . C rim e s que e xig ira m p u n i o c a p ita l in c lu ra m h o m ic d io prem e d ita d o ( xo. 2 0 .1 3 ; G n . 9 .6 ); v io l n c ia c o n tra os p a is ( xo. 2 1 .1 5 ); sequ estro (xo. 21.16; D eu. 24 .7); a b u s o verbal co n tra os pa is ( xo. 21 .17), O qu in to m a n d a m e n to foi ju s ta m e n te co n tra este ato ( xo. 2 0 .1 2 ). Tal d e sre sp e ito era c o n s id e ra d o um a fo rm a de h o m ic d io dos pa is, e m b o ra no m a tasse litera lm en te. Em alguns casos, a punio capital podia ser evitada m ediante negociao com os pa rentes da vtim a. E ram eles quem de cid iam que m u lta seria exigida. Provavelmente tais multas eram pesadas. Ver. xo. 21.30 para um exem plo deste tipo de negociao. O prim eiro assa ssin o, C aim , que m atou seu irm o Abel, foi exilado por Yahw eh, m as esta form a de p u nio no achou lu g a r na legislao mosaica. 20.14

20.15

Oitavo Mandamento:
Respeito pela propriedade alheia. O ser humano tem direito possuir coisas. E uma vez que as possua, no pode ser privado delas por parte de quem quer que seja. Fica entendido, contudo, que tal ser humano entrou na possesso de suas coisas de maneira honesta, pois, em caso contrrio, ele j roubou tais coisas de algum, quebrando assim 0 oitavo mandamento. O comunismo oficializou 0 furto de propriedade privada, por parte do estado, mediante 0 decreto de alguns poucos mandamentos. O ladro s vezes apenas furta sub-repticiamente, mas muitas vezes tam bm rouba mediante a violncia, incluindo mo am a d a . Neste ltimo caso h violncia fsica, mas todo furto ou roubo um ato egosta. Por m uitas vezes, as coisas que as pessoas possuem foram adquiridas em troca de tra b a lh o rd u o e longo. E con tra a na tureza priva r um hom em daquilo que ele chegou a po s su ir m e diante tra b a lh o e sacrifcio pessoal. Os im postos, em bora de creta dos oficialm ente , tam bm podem ser exo rbitantes e pecam inosos, com o m odos ilegtim os de que os governantes se valem para lesar os governados. Logo, taxas e xce ssiva s devem s e r classificadas com o quebras do oitavo m andam ento. E tam bm h um a m aneira p a s siva de faze r a m esm a coisa. Devem os mostrar-nos generosos, com partilhando com outros de nossos valores mone trios. Se assim no fiz e rm o s , e n to e s ta re m o s fu rta n d o 0 que d e veria ser dado a pessoas m enos afortunadas d o que ns. D ificilm e n te p o de s e r m a n tid a um a s o c ie d a d e e s t v e l qu ando os ladres fazem 0 que bem entend em . A desonestid ade , em tod as as suas form as, um grande mal social, custando aos governos um alto preo na tentativa de controlIa. C om o j dissem os, h form as violentas e no-violentas de roubo, com o iam bm h form as particulares e pblicas. E tam bm h desonestidades individuais e coletivas. A sacralidade da propriedade fica implcita no oitavo mandamento. Alguns estudiosos ampliam esse mandamento, por implicao, para 0 que envolvem os danos causados pela maledicncia e pelos ataques vertais contra outrem. Boa fam a, em hom em ou m ulher, a jia imediata de suas almas. Quem m e furta a bolsa, furta ninharias, M as quem m e furta 0 bom nome, Furta-m e da quilo que no 0 enriquece, M as realm ente m e em pobrece. (Apud Adam Clarke, poeta ingls desconhecido)

Stimo Mandamento:
C o n tra 0 a d u lt rio . No a rtig o ge ra l, no D ic io n rio , in titu la d o D ez M a ndam e n to s, o fe re o n o ta s d e ta lh a d a s s o b re e s s a q u e s t o q u e de ve m s e r lidas em con junto com as deste versculo. A ssim com o os filhos devem ho nrar seus pais ( xo. 20 .12), e com o os pais d e v e m h o n ra r s eu s filh o s (Ef. 6.4), assim ta m b m os c n ju g e s d e ve m h o n ra r-s e m u tu a m e n te . Isso fa z p a rte de um a estru tu ra social que p ro s p e ra , pe lo que fa z p a rte da se g u n d a tb ua dos D ez M a ndam ento s. D esse m o do fic a s a lv a g u a rd a d a a s o lid a rie d a d e da fam lia. A p o lig a m ia sem pre fe z pa rte da s o c ie d a d e h e b r ia , pe lo que ter m a is de um a e s p o sa , ou te r um a e s p o s a e v ria s c o n c u b in a s n o era a lg o p ro ib id o pe lo s tim o m a n d a m e n to . A ntes, 0 que e ra c o n d e n a d o era a s e d u o da e sp osa de o u tro h o m e m , ou (em c a s o s m a is ra ro s ) a s e d u o , p o r p a rte de um a m u lher, do m a rido de o u tra m u lh er. V e r no D ic io n rio 0 a rtigo in titu la d o P o lig a m ia. O trecho de Mateus 5.27 ss. elabora aquilo que constitu 0 adultrio, mostrandonos que est envolvido mais do que atos sexuais ilcitos. Existe aquele adultrio da mente, de que nenhum hom em ou m ulher escapa. V er tam bm Heb. 13.4 e Lev.
20 . 10 .

20.16

Nono Mandamento:
Parece que 0 objetivo central deste mandamento a proteo ao sistema judieial. Os tribunais seriam inteis se os homens chegassem ali para mentir. Se tiver de ser feita uma acusao contra outra pessoa, e se 0 acusado tiver de defender-se, a verdade ter de ser dita por am bas as parles, sob pena da justia naufragar. Mas esse m andam ento tam bm se aplica a questes individuais. A sociedade em geral perturba-se quando as pessoas saem a espalhar m entiras e calnias sobre seus sem elhantes. V er no D icionrio 0 artigo intitulado M e n tir (M entiroso). O trecho de xo. 23.1 condena 0 falso testem un ho em nvel pessoal. V er Deu. 19.16-20 que requeria juzo apropriado contra falsas testemunhas que perturbavam 0 sistema judciai. A linguagem e os fatos devem concordar entre si. Ver Deu. 13.14; 17.4; 22.20; Jer. 9,5; Sal. 9.5; 15.2; Pro. 12.19; 14.25; 22.21. A verdade precisa ser dita c o m o tempero do amor (Ef. 4.15). Algumas vezes, as meias verdades prejudicam mais do que as mentiras francas. O am or, porm, guarda-nos tanto da mentira aberta quanto das meias verdades. A m entira artstica vem sendo aprovada desde os tempos mais antigos, conforme muitos eruditos supem . Ver 0 caso de Labo (Gn. 29.21-27), e 0 caso um tanto anterior de Jac (Gn. 27.6-36). Por outro lado, a luz que brilhou por meio de Moiss por certo condenava qualquer tipo de mentira ou abuso de linguagem. A ntes de Falar Faz tudo p a s sa r diante de trs po rta s de ouro: A s po rtas estreitas so, a prim e ira : Verdade? Em seguida: N ecessrio? Em tua m ente Fornece um a resposta veraz. E a prxim a a ltim a e m ais d ifcil: G entil? E se tudo chegar, afinal, aos teus lbios, D epois de feres passado p o r essas trs portas, E nto po der s re la ta r 0 caso, sem tem eres Q ual seja 0 resultado de tuas palavras. (Beth Day)

O que est im pltico no adultrio ou no stimo mandamento? O Grande Catecismo de Westminster, respondendo pergunta 139, elabora: 0 adultrio, a fomicao, 0 estupro, 0 incesto, a sodomia, as paixes desnaturais, a imaginao impura, a impureza nos propsitos e nos afetos, a linguagem Imoral, os olhares sensuais, 0 comportamento imodesto, as vestes imodestas, os casamentos ilegtimos, a tolerncia de bordis ou de qualquer tipo de prostituio, 0 indevido adiamento no casamento, 0 divrcio, a separao ou desero do cnjuge, a preguia, a glutonaria, 0 alcoolismo, as gravuras, as danas, as peas teatrais e qualquer outra coisa que excita ou promova pensamentos impuros. stimo mandamento trata a famlia como uma unidade social. Seu real interesse a sacralidade do matrimnio. Somente por implicao envolve a gama inteira da moralidade sexual (J. Edgar Park, in loc.). Esse mandamento adverte contra a dtadura do copo fsico (J. Coert Rylaarsdam, in loc.). O cdigo de Hamurabi (artigo 157) requeria a pena de morte na fogueira para esse tipo de pecado. O trecho de Levtico 20.10 requeria execuo por apedrejamento. Ver no Dicionrio 0 artigo Apedrejamento. Ver tambm Deu. 23.22-24.

HOMICDIO

A LEI DE M O IS S

No matars.
xodo 20.13

No aceitareis resgate pela vida do homicida, que culpado de morte: antes ser ele morto.
Nmeros 35.31

A LEI DE JESU S Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; e: Quem matar estar sujeito a julgamento. Eu, porm, vos digo que todo aquele que [sem motivo] se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem proferir um insulto a seu irmo estar sujeito a julgamento do tribunal.
Mateus 5.21,22

Oh, Deus, que carne e sangue fossem to baratos! Que os homens viessem a odiar e a matar, Que os homens viessem a silvar e a cortar, Com lnguas de vileza... por causa de... "Teologia.
Russell Norman Champlin

XODO 20.17

395

20.19

Dcimo Mandamento:
C ontra todas as form as de co b ia . De a co rdo com m uitos eruditos, esse
0 d cim o dos m a ndam ento s m o saicos. M as os lu te ra n o s e os cat lico s rom a-

nos pensam que 0 prim eiro m a ndam ento incorpora os vss. 3-6. E assim , neste ponto, eles fazem 0 vs. 17 de sd o b ra r-s e em do is m a ndam ento s, para ser conseguido 0 nm ero dez. Na S e ptu aginta, neste ve rs c u lo e em D eu. 5.21, a esp o sa m enciona da antes de casar, pa ra que ha ja um m a n d a m e n to especfico pa ra q u e n o se c o b ic e a m u lh e r d o p r x im o , a o p a s s o q u e fic a c ria d o um dcim o m andam ento , re la tivo co b ia ac e rc a dos be ns m ateriais do prxim o. No D icio n rio h um artigo detalhad o c h a m ado C obia, que inclui as injunes n e o te sta m e n t ria s s o b re a q u e s t o . M eu a rtig o ali ta m b m fo rn e ce n o tveis exem plos bblicos de cobia. N este ponto, no toca nte ao d cim o m andam ento, ap rend em o s que a lei aplica -se no som ente aos atos, m as tam bm aos sentim entos e intenes do corao. Em ou tras palavras, a lei en volvia sentim entos inte riore s, e no a p enas a to s e x te rn o s . O s tim o m a n d a m e n to p ro b e 0 sexo com a m u lh e r de ou tro ho m em ; e 0 d c im o m a n d a m e n to p robe 0 d e se jo disso. N este ponto, a lei a p ro x im a -s e da a b o rd a g e m fe ita por J e s u s a re speito, em Mat. 5.21 ss. Todos os pe nsa m e n to s devem ser levados ao cativeiro a Cristo (II Cor. 10.5). Se 0 oita vo m a n d a m e n to proibe 0 roubo, 0 d cim o probe at mesm o 0 desejo de roubar. Por conseguinte, 0 dcimo m andam ento opera como uma espcie de limiar das noes neotestamentrias sobre essas mesmas questes. O Novo Testamento repete dez dos m andam entos, deixando de fora aquele atinente ao sbado. Mas 0 dia do Senhor ou domingo, embora no seja um sbado ou descanso, envolve as implicaes espirituais do mandam ento relativo ao sbado, enaltecendo e iluminando 0 sentido espiritual do sbado. No artigo do D icionrio chamado D ez M andam entos, em sua stima seo, dou informaes acerca de com o 0 N ovo Testam ento incorpora, m anuseia, expande e espiritualiza os mandamentos mosaicos. Tambm dou ali informaes sobre a proposta funo da lei da perspectiva do Novo Testamento. Ver tambm no Dicionrio 0 artigo Lei, Funo da.

O povo de Israel havia con co rd a d o em receber a visita de Y ahw eh e a Sua lei (xo. 19.7,8), m as no estava preparado para 0 que sucedeu. Em seu terror, nem ao m enos qu is e ra m o u v ir a vo z de Y ah w e h , que ju lg a ra m que lhes seria fatal. A ssim , p referiram que M o is s a tu asse c om o inte rm ed irio, tra nsm itind olhes tudo quanto lhe fosse dito e exigido por parte do Senhor. E foi assim que por pedido do povo de Israel, e no som ente por cham ada divina, Moiss tornou-se 0 m e diado r da lei e de sua inte rpre tao . D eus , ao m esm o tem po, extrem am ente pa recido e e xtrem a m ente d ife rente do hom em . S ua palavra a Espada do Esprito (J. E dgar Park, in loc.). Os hom ens tem em , para em seguida de ixa rem de tem er. E isso lhes prejudicial (xo. 32). Cf. Deu. 5.1 6-2 0 q u anto s m a nifestaes divinas no Sinai, e cf. Deu. 5.24-27 q u anto s pa lavras e pedidos do povo, ditas com m aiores porm enores. Ver no D icio n rio 0 artigo M e diao (M ediador).
20.20

A essncia da exp lica o dada por M oiss foi a seguinte: No tem ais, porque a m a n ife sta o foi p a ra 0 v o s s o b e m . D e fato, 0 in c id e n te inte iro foi um o u tro s in a l (xo. 15.25), ao la d o de o u tro s q u e j tin h a m sido dados, em bora m ais im portante quanto sua im plicao total. E ssas m anifestaes produziram um grande benefcio, levando 0 povo a receber aquele benefcio em um apropriado e s p irito de h u m ild a d e . A lei foi d a d a pa ra c o ib ir v rio s tip o s de pecados, favo rece ndo c ertos atos po sitivo s. A form a da m a nifesta o ajud aria 0 p o v o a obedecer am bos os tipos de m andam entos, os negativos e os positivos. As atitudes internas determ inam os atos externos.
20.21

Como Jesus Manuseou a Lei Mosaica


A Lei Mosaica
1. 2.

Deus ocultou-se em Sua nuvem ; os israelitas postaram -se a respeitvel distn cia; M o iss a p ro x im o u -s e da n u vem a fim de re c e b e r m a is instrues. Cf. xo. 19.9, onde apresentada a nuvem . Dou ali notas expositivas sobre a questo. O pedido do povo de d is p o r de um m e d ia d o r foi assim honrado. O tem vel Yahw eh estava a um a distncia segura; a p esar disso, porm , a m ensagem divina chegou at eles, por interm dio de Moiss. Leis acerca dos Altares (20.22-26)

O Ensino de Jesus 1. Nosso Pai (Mat. 6.9) 2. Formas desnecessrias (Mat. 6.7) 3. Santificado seja 0 Teu (Mat. 6.9) 4. O sbado para 0 homem (Mar. 2.27) 5. Honrar a todos (Mat. 12.50) 6 . Nada de ira e dio (Mat. 5.22) 7. Nada de desejo Impuro (Mat. 5.28) 8. Dar gratuitamente (Mat. 5.42) 9. Nada de juramentos (Mat. 5.34) 10. Cobiar a justia (Mat. 5.6) A lei m osaica tinha sua ess ncia no de c lo g o (20.3-18). A gora com earia a grande m u ltip lic a o de preceitos. V irtua lm ente 0 resto do P entateuco ofereceno s asp ectos dessa m u ltiplicao, e a tra dio juda ica procurou au m entar m ais ainda essa m ultiplicao de preceitos. O conceito da lei era 0 conceito do judasmo. A fim de iniciar essa m ultiplicao, foi usado 0 segundo m andam ento (xo. 20.4-6). Isso um a verdade porque, sem 0 carter im pa r de Yahweh, as leis no teriam qualquer sentido especial. V e r os vss. 22,23. Os m andam entos repousavam sobre 0 prprio carter de Yahweh, e foi D eus quem lhes deu autoridade.

Um s Deus Nada de imagens Nada de blasfmias nome O homem para 0 sbado Honrar os pais Nada de homicdios Nada de adultrio Nada de furtos Nada de mentiras Nada de cobia

3. 4. 5.
6.

20.22
Os israelitas tinham pedido que M oiss atuasse com o m ediador entre Deus e eles m e sm os (vs. 19), qu a n d o M o is s j e sta va a tu and o nessa cap acidad e. Y ahw eh instruiu M oiss para que tra n sm itiss e ao povo a S ua palavra, e assim teve incio a m u ltiplicao dos dez m andam ento s bsicos; e essa m ultiplicao, m e diante a Interpretao, nunca term inou pa ra 0 judasm o. Y ahw eh en via va a S ua m ensagem do S e u cu, 0 que significa que estam os falando em term os de revelao (ver a esse respeito no D icionrio). As coisas ditas pelo S enhor seriam posteriorm ente form uladas nas Escrituras (ver os Artigos Introdutrios no primeiro volum e desta obra, em sua prim eira seo). O fato de que a voz de Yahw eh era ouvida por Moiss servia de motivo para 0 povo de Israel obedecer, pois as palavras subiam acim a da com preenso imediata deles. Q ua nto de scid a de Y ahw eh do cu, ver xo. 19.18, onde dam os referncias. 20.23 Esse versculo, em um sentido restrito (pois m enciona som ente im agens de prata e de ouro, fundidas ou de escultura), um a expresso do segundo m andam e nto, que j v im o s nos vss. 4-6, e o n de h notas e x p o s itiva s a re speito. O d eclogo estava alicerado sobre a revelao do nico e inigualvel Yahweh, 0 nico Deus. A ssim , a m u ltip lica o de p re ce ito s que se segue tam bm se baseou sobre isso, ou seja, que no haveria outros deuses para dar instrues e o rie n ta r os filhos de Israel q u a n to verdade ira adora o. N o culto do po vo de Israel, no havia lugar para quaisque r tipos de im agens, fundidas ou esculpidas. Y a h w e h no to le ra v a rivais. C o is a a lg u m a po d ia ser p e rm itid a que te n desse

7.
8.

9.
10.

O Temor do Povo (20.18-21) Esta seo d continuao histria sobre a teofania (ver no D icionrio os verbetes intitulados Teofania e A njos), iniciada no captulo dezenove, mas que foi interrompida pela lista dos Dez M andam entos. Ela descreve os efeitos que 0 aparecim ento de Yahw eh exerceu sobre 0 povo. 20.18 E ste v e rs c u lo um a esp c ie de s u m rio de xo._19 .16-19. O po vo reagu tre m e n d o e te m e n d o , re tro c e d e n d o de e s p a n to ( xo. 19 .16). A q u e s t o do so n id o de tro m b e ta , do s re l m p a g o s e da fu m a a re petida , sob re 0 que c o m e n ta m o s na pa ss a g e m a n te rio r. Os is ra e lita s m a n tiv e ra m d ist ncia, conform e lhes fora o rdena do, re ce a n d o po r suas vid a s (xo. 1 9 .13,1 6,21 ,24,2 5). E spanto e re speito so te rm o s-c h a v e no c u lto e na a d o ra o esp irituais, mas 0 te rro r p ode re s u lta r de p o d e ro sa s e x p e ri n c ia s m stic a s. V e r no D ic io n rio 0 ve rb e te intitu la do M isticism o .

396

XODO

de bilitar ou destruir a unidade da Idia D ivina. O politesm o, pois, era tido com o um po d e r destrutivo. O tipo certo de m o n o te s m o foi um a va no que teve luga r na te o lo g ia do po vo de Israel. P la t o m o s tro u e s ta r n a d ire o ce rta , em seu di lo g o intitu la do Le is, e ali ele d is s e m u ita s c o is a s d e v a lo r. M as a Isra el foi d ada um a vis o su p e rio r sobre tod a es sa questo , a qual com partilh ada pelo c ris tia n is m o e ou tra s fs. Isra el foi lib e rta d o d o p o lite s m o e g p c io e ava nou p ara 0 m onote sm o (ve r a esse re speito no D ic io n rio ), de pois de libertado, no deserto. 20.24 Um altar de terra me fars. V e r no D ic io n rio 0 a rtig o c h a m a d o A lta r, q u a n to q u ilo que se sab e s o b re os a lta re s a n tig o s . Os vss. 24 e 25 do as re g ra s m a is b s ic a s q u a n to e re o de a lta re s . E ss a s p ro v is e s fo ra m inc o r p o ra d a s le i m o s a ic a e p r tic a d i r ia . P o r is s o m e s m o , o s c rtic o s c r e m qu e e s s a s p ro v is e s fo ra m p r o je ta d a s p a rtir de p r tic a s tra d ic io n a is q u e j e x is tia m em Isra e l, p e lo q u e h a v e ria a q u i um p e q u e n o a n a c ro n is m o . P o r o u tro la d o , a q u ilo q u e c h e g o u a s e r u m a p r tic a n o s d ia s de M o is s se m d v id a e s ta v a b a s e a d o em p r tic a s a n te rio re s . P o rta n to , no h c o n tra d i o algu m a. Em primeiro lugar, tem os 0 altar de terra, feito ao ar livre. No eram permitidos degraus nesses altares. Mas havia uma tendncia para localizar Deus, dando-Lhe um ponto de manifestao, sendo essa a funo principal dos altares. Visto que os altares eram simples e fceis de erguer, permitiam um uso generalizado. Um indivduo, uma famlia ou um cl podiam levantar um altar, que se tornava ento 0 smbolo de sua prtica religiosa, onde tambm prestava 0 seu culto. Ver acerca de altares em trechos com o Gn. 8.20; 12.7; 13.4; 22.9; 26.25; 33.20 e 35.1,3,7. Temos a meno a altares individuais de antigos patriarcas. Presumivelmente, alguns dos preceitos acerca da ereo de altares foram incorporados na prtica mosaica. Teus holocaustos. Q u a n to a esse tip o de s a c rifc io , v e r 0 D ic io n rio . O an im al sa crifica d o era to ta lm e n te c o n s u m id o no fog o. A s sim sen do, 0 an im al inteiro era oferecido a Y ahw eh. Dele nada era c on sum ido pelos hom ens. D eus era assim honrad o, c o m e m o ra n d o -s e 0 S eu s u p rim e n to ge nero so. A s ofertas pelo pecado tornaram -se parte dessa prtica, at que chegaram a dom inar toda a prtica. Tuas ofertas pacficas. V e r n o D ic io n rio 0 a rtig o g e ra l in titu la d o Sao rifc io s e O fe rta s . V e r ali 0 p o n to D. O fe rta s d e C o m u n h o , e n tre as q u a is estavam as o fe rta s p a cifica s . Tais ofe ren das selava m os laos de fraternidade, m a s ta m b m a p o n ta v a m na d ire o de D eus. A s o fe rta s p a c fic a s fa la m de c o m unh o re staurada, ap s a exp ia o dos p e c a d o s e 0 re c e b im e n to do perd o. T o d a s as d e m ais o fe rta s de c o m u n h o eram v a ria n te s da s ofe rta s pacficas (Lev. 7.11-36). O nom e de D eus era re le m brado ao p do altar, pois at ali D eus descia a fim de abenoar. O povo de Israel esperava a presena de Deus em seus altares, A n te s da con stru o do ta b e rn c u lo (e d e p o is , do te m p lo ), 0 a lta r era 0 lugar especial d a m anifesta o d a pre se n a divina . Isso am plam e nte ilustrado nas referncias dadas acima. 20.25

xergar suas vestes intim as, ou talvez mais. As pessoas, desse modo, dificilmente continuariam pensando em Deus, enquan to vissem um sacerdote subindo pelos degraus. Esse pequen o versculo m o stra-nos que 0 corpo hum ano atrai a ateno dos seres hum anos, e que as vestes so essenciais. P ode parecer ridculo d a r tan ta im p o rt n c ia carne hu m ana , da qual tod os co m partilh am o s. Infelizmente, porm, algum a corrup o in te rio r faz com que seja m ais sbio nos encobrirm os. Ver na E nciclop dia de B blia, Teologia e F iloso fia os artigos cham ados Nu, N udez e N udism o, qu anto a discuss es sobre esse problem a. As vestes dos sacerdotes levticos procuravam resolver 0 problem a da nudez. O altar de Ezequiel (43.17) ignora essa questo dos degraus; m as no tem plo de H erodes havia uma ram pa de a p roxim a o ao altar, em bora no degraus, em respeito antiga regra. O trecho de xo. 24.42,43 m ostra-nos que as vestes usadas pelos sacerdotes tornaram -se tais que a exposio do corpo hum ano deixou de ser um problem a de m odstia. T a lvez por isso foi que S alom o no hesitou em con struir degraus em seu altar. A adorao idlatra era com freqncia acom panhada pela nudez e m esm o pela orgia (M aim onides, M idd ot, c. 3 see. 3). E talvez p o r isso tenha sido feita aquela proibio atinente a degraus, nos altares dedicados a Yahweh.

Captulo Vinte e Um
Leis acerca de Escravos (21.1-11) V e r a in tro d u o g e ra l s e o (da qual 0 p re s e n te te xto fa z pa rte), nas n o tas in tro d u t ria s a o c a p tu lo d e z e n o v e d o xo d o . O d e c lo g o o rig in a l form a v a a e s s n c ia d a le g is la o m o s a ic a , m a s 0 re sto do liv ro de xo d o com enta sob re a gra n d e m u ltip lic a o de leis e p receitos, que ab o rd a va m todo as p e cto c o n ce b v e l da vida hu m a n a , ind ivid u a l e coletiva . As orde n a n a s dadas devem s e r e n te n d id a s com o p re ce d e n te s n o rm ativo s, ou seja, re gras originais que de v e ria m g o v e rn a r to d a c o n c e p o ac e rca da s leis que ap arece m em seg uida. 21.1 So estes os estatutos. A s q u e st e s re la tiva s e scravido , que passariam a ser d e s c rita s , e n c o n tra ra m lu g a r d e n tro d o c d ig o civil. E ssa le g isla o e ra c o n s id e ra d a s a g ra d a e d iv in a m e n te inspirada , pe lo que no se podia e v ita r o b e d e c -la . A lg u m tip o de ju s ti a e de e q id a d e teria que ser ap lica do e s c ra v id o . As d e c is e s ju d ic ia is fu tu ra s te ria m q u e o b e d e c e r ao e sp rito d e stes e sta tuto s. S u rg iria m s itu a e s em que te ria de ser a p lic a d a a legisla o p o r a n a lo g ia . Cf. D eu. 15 .12-18. O s e sta tu to s d a d o s aqui refletem costu m es de um a c o m u n id a d e tip ic a m e n te a g rc o la ( xo. 22.5,6), e 0 seu con tedo b a s ta n te p a re c id o co m o u tro s c d ig o s le g a is de p o vos a n tig o s da quela re gio do m undo.

21.2

Se comprares um escravo hebreu. A preocupao aqui era com um possivel escravo israelita, e no estrangeiro. No caso deste, aplicavam-se outros estatutos, menos favorveis. Q uando um hebreu precisava de dinheiro, tendo dvidas a Se me levantares um altar de pedras. E sses eram altares m a is durveis. pagar, podia vender-se com o escravo. Tam bm era possvel escravizar fora um Era perm itido 0 uso de p e dras n o -la vra d a s (Jos. 8.3 0; I R eis 18.31). Cf. Deu. hebreu, em bora isso deva ter acontecido com pouca freqncia. Ver II Reis 4.1 e 27.5,6 e I M acabeus 4.47 quanto a um perod o posterior. Os altares posterioresLev. 25.39. Um hebreu podia ser forado servido por motivo de dvida, confortin h a m chifres ou p o n ta s na s q u a tro e s q u in a s su p e rio re s (I R eis 1.50,51). Fim e m ostra a prim eira d e ssas du as re fer ncias. O caso m ais triste era que um na lm ente , surgiram alta res aind a m a is e la b o ra d o s (I R eis 27 .1-8 ; E ze. 4 3 .13hebreu (ainda m e nor de idade) podia ser vendido por seus pais com o escravo, 17). M as as in strues m o s a ic a s o rig in a is re q u e ria m s im p licid a d e de construquando precisassem de dinh eiro (N ee. 5.2). O valor de um hom em que servisse o . A ltare s levan tado s com arte e la b o ra d a e p la ta fo rm a s elevadas, dotadas por seis anos era ridiculamente pequeno (vs. 32). Infeliz tam bm era 0 fato de que d e d e g ra u s , eram c o m u n s na a d o ra o p a g a o s d e u s e s fa ls o s (Jo hn D. se um escravo hebreu servia por seis anos, na B abilnia um nativo servia apenas Hannah, in loc.). por trs anos. M as na m a ioia dos ou tros asp ectos, as leis hebria s eram m ais humanas que a legislao babilnica (cdigo de Hamurabi, 117). O trecho de Deu. O U so d e In s tru m e n to s P o lu a . A s s im n o s d iz e ste v e rs c u lo , v is to que 15.18, onde usado 0 term o metade", talvez reflita conhecim ento sobre a prtica isso fazia os a lta re s to rn a re m -s e 0 p o lo de a trao , em lu g a r de s e r destacababilnica. Um escravo, se fosse severam ente ferido, obtinha um a espcie de lido 0 p ro p s ito d a e x is t n c ia d o s a lta re s . O s a lta re s e rig id o s p o r S a lo m o cena mdica (vss. 26,27). Em tem pos posteriores, mesmo que um escravo tivesse n o o b e d e c ia m s re g ra s o rig in a is . E s s e s a lta re s e ra m fe ito s de ou ro e de servido som ente por um ano, a lei do jubileu libertava a ele e a todos os dem ais b ronze (I R eis 7.48; 8.64). A lta re s e la b o ra d o s g lo rifica v a m seus c o n struto res, escravos (Lev. 25.39-41). ta l co m o g ra n d e s te m p lo s g lo rific a m a q u e le s q u e os le v a n ta m . C o is a s iam Os vss. 7-1 1 incluem a questo das escravas. fic a n d o assim c a d a ve z m a is e x c e le n te s , a o m e s m o te m p o em que a a d o ra o a Y ahw eh ia sen do n e g lig e n cia d a . N a Igreja cris t c e s sa ra m os sacrifcios de a n im ais; m as ho je em dia p re v a le c e m 0 o rg u lh o h u m a n o e 0 culto tipo en tre te n im e n to . 20.26 Nem subirs por degrau ao meu altar. Isso por m otivo de m odstia. Circunstantes curiosos veriam os sacerdotes a subir pelos degraus e poderiam en A E scravido. Ver no D icionrio 0 artigo intitulado Escravo, E scravido. Ficamos desolados quando vem os a escravido ser regulam entada, e no eliminada, no Antigo e no N ovo Testam entos. Q ue a escravido tenha existido sob qu alquer C om o um H ebreu P odia Tornar-se E scravo de O utro H ebreu. 1. Por causa de crime grave (xo. 22.3). 2. Por causa de dvida (Lev. 25.39). 3. Por ser vendido por seu pai (Nee. 5.5).

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forma (apesar de algumas provises humanitrias), mostra a baixa natureza espiritual dos povos antigos, a despeito de quaisquer outras vantagens que tenham tido. A le i do a m o r 0 m a io r de tod os os c o n c e ito s (v e r tod o 0 ca p tu lo tre ze de I Corntios). O am or a prova m esm a da espiritualidade (I Joo 4.7-12). A escravido uma afronta ao amor, m esm o nos casos onde im perava bastante humanidade e lenincia. O texto nossa frente no alude escravido de estrangeiros em Israel ou de prisioneiros de guerra. Esto em pauta som ente escravos hebreus. Havia circunstncias especiais segundo as quais um hebreu podia tornar-se um escravo. Ele podia vender-se escravatura por motivo de dvida. Nesse caso, havia regras sobre com o cuidar de tais casos, conforme se v nos versculos que se seguem. Visto que, eventualm ente, um escravo hebreu tinha que ser posto em liberdade, e visto que nada dito sobre escravos estrangeiros, po dem o s presum ir que havia uma legislao limitada ao benefcio de escravos hebreus. Um tratam ento humano era requerido, mas um escravo no podia pensar em liberdade enquanto no chegasse 0 stim o ano. Meu artigo sobre 0 assunto fornece detalhes sobre toda a questo, e 0 leitor deve exam inar 0 m esm o quanto a inform aes que no aparecem nesta exposio. 21.3,4 Sua mulher. Se um e s c ra v o h e b re u se tiv e s s e c a s a d o d u ra n te seu pero do de e s c ra v a tu ra , e n t o s a iria s o z in h o ao s e r lib e rta d o , no s tim o ano. S e j fo s s e c a s a d o a n te s de to r n a r -s e e s c ra v o , s u a m u lh e r ta m b m se ria lib e rta d a . O tre c h o de D e u te ro n m io 1 5 .1 3 ,1 4 m o s tra q u e um e s c ra v o lib e rta d o tin h a 0 d ire ito de re c e b e r c e rta s c o is a s b s ic a s , co m o g a do, c erea is e v in h o , u m a e s p c ie de c o m p e n s a o . O s v e r s c u lo s n o fa la m em filh o s , m a s b v io q u e , um a v e z liv re , le v a v a c o n s ig o os s e u s filh o s . E 0 q u a rto v e rs c u lo no s d a h o rre n d a in fo rm a o de que se fo s s e d a d a um a esp osa a um escravo, d u ra n te seu p e ro d o de e s cra v id o , esta fic a ria re tida p e lo s e n h o r m e sm o q u a n d o 0 h o m e m fo s s e lib e rta d o . Isso m o s tra qu e tal m u lh e r e s eu s filh o s e ra m tid o s a p e n a s c o m o u m a p r o p rie d a d e . A l m disso, p a re c e h a v e r c e rta c o n tra d i o c o m D eu. 1 5 .1 3 ,1 4 , o n d e se l q u e um e s c ra v o lib e rta d o p o d ia le v a r c o n s ig o c e rta s p o s s e s s e s . P o r que no sua e s p osa e seus filh o s ? Q u e p o s s e s s e s m a is b s ic a s p o d e ria te r um hom em a l m de s u a e s p o s a e de s e u s filh o s ? A lg u n s e r u d ito s , p o r is s o m e s m o , s a lie n ta m q u e le is p o s te rio re s , c o m o a q u e la de D e u te ro n m io , to rn a ra m se m a is h u m ana s. N a q u e le s te m p o s , no h a v ia tal c o is a co m o la b o r liv re , no seu se n tid o m oderno. Os escravos e as e scra va s eram m eras proprie dad es de seu senhor. Tam bm no devem os esq u e c e r que e sp osas e filhos n a sc id o s liv re s tam bm e s ta v a m sob a a u to rid a d e do d o no da c a sa . Ele p o d ia v e n d e r s eu s p rprio s filh o s a ou tro is ra e lita , tal co m o p o d ia v e n d e r s e u s e s c ra v o s (J. C oert Rylaarsdam , in loc.). Em face disso, os estatutos que tra tam da s q u este s re lativas s esposas e aos filhos eram leis sobre a p ro p rie d a d e , e no leis de dire ito civil. Ja rc h i o b s e rv o u aq u i que a m u lh e r em p a u ta te ria qu e s e r um a m u lh e r c a n a n ia , pois um a m u lh e r h e b r ia , tal c o m o um h o m e m h e b re u , era posta em liberdad e aps seis anos de serv i o e scravo. E sse tipo de ca sa m e n to no era legal, seja com o for. M as 0 texto sag rado no diz 0 que Jarchi com entou. A questo perm anece em dvida. Isso assim esp ecialm e nte em face do fato de que 0 qu arto versculo no diz que a m u lh er dada ao hom em era um a escrava, e m b o ra a lgu ns in t rp re te s te n h a m p e n s a d o a ss im . S e 0 fo ss e , e n to 0 m ais p ro v v e l que fo s s e u m a m u lh e r e s tra n g e ira , a m e n o s , n a tu ra lm e n te , que tivesse sido ven dida, 0 que era pe rfe ita m e n te possvel, se g u n d o j vim os. Vam os im ag inar que 0 pai da m u lh e r a tive s se ve n d id o , e que ela fosse hebria. N esse caso, ela ter-se-ia tornad o pro p rie d a d e de outro ho m em . Ento, se ela fosse dada a outro he breu , ta m b m ve n d id o c om o escravo, teria ele 0 dire ito de lev-la consigo, ao o b ter sua liberdad e? P enso que no. E precisam e nte 0 que diz 0 stim o versculo. 21.5 O a m o r poderia prender um hom em a um a escrava c o m q u e m e le s e tivesse casado; 0 am or tam bm pode prende r se n tim entalm en te um hom em a seus filhos. N esse caso, chegado 0 tem po de um hom em escravo ser posto em liberdade, ele po deria reje itar a sua libertao a fim de m a nter un id a a sua fam lia. N esse caso, que suce deria ? A brutal pro v is o da lei m o saica no era que ele poderia negociar sua liberdade, envolvendo na m esm a sua m ulher e seus filhos. Bem pelo contrrio, todos eles tornar-se-iam escravos oficiais, para sempre, sem po s sib ilid a d e de re den o, e m b o ra fosse m he breu s, a m e nos que p e nsem o s que ento se ap licaria tam bm a eles a lei do stim o ano, quando, finalm ente, seriam libertados! E s te v e rs c u lo ta m b m d m a rg e m ao c a s o de a m iz a d e p ro fu n d a de um e s c ra v o p o r seu se n h o r. co m u m q u e os p ris io n e iro s a long o te rm o se a c o s tu m e m de ta l m o d o su a h o rre n d a v id a q u e , m e s m o q u a n d o p o d e m

re c e b e r a liberdad e, eles a re je ita m . P a ra e les p a rece m a is fcil p e rm a n e c e r na pris o, um a e n tid a d e co n h e cid a , do que, um a ve z lib e rta d o s , p rocura rem e m p re g o e lu ta re m p o r v e n c e r na vida p o r co n ta pr p ria . O utro ta n to suce dia na e sc ra vid o . E m b o ra 0 tra b a lh o fo s s e duro, p e lo m e n o s h a via s e g u ra n a . A lg u n s h o m e n s p a g a m um e le v a d o p re o p o r su a s e g u ra n a p e s s o a l. P or o u tra p a rte , um h o m e m p o d e a m a r um S e n h o r b e n v o lo , e a s s im d e c id ir to rn a r-s e seu e s c ra v o p e rm a n e n te . N e s s e c a s o , ao h o m e m e ra p e rm itid o , po r lei, fa z e r um c o n tra to de e s c ra v a tu ra p e rm a n e n te , d o ta d o da c h a n c e la oficial re lig io sa e civil. Dentro da sociedade hebria, era recom endado aos senhores que tratassem seus escravos hebreus com o se fossem servos alugados, ou seja, com m aior hum anidade e com m aior re speito do que se con feria aos escravos estrangeiros. Portanto, havia m argem para que se estabelecessem relaes de am izade entre um senhor e um seu escravo, se essas recom endaes fossem observadas. Ver Lev. 25.39,40,46.
21.6

Juizes. Algumas tradues dizem aqui deuses, e no sem certa razo. A palavra usada no original hebraico elohim , pelo que h uma inteno divina provvel nessa referncia. Assim, levar algum aos deuses talvez queira dizer lev-lo diante do altar de Deus, no lar, onde 0 pacto seria firmado. O altar d o m stic o em q u e s t o s eria 0 a lta r da fa m lia ou do cl. O ato de fu ra r a orelha teria de ser fe ito c o n tra a o m b re ira da p o rta da casa do propriet rio, 0 que nos faz le m b ra r do s a c rifc io da p sc o a ( xo. 12.22). E sse rito de fu ra r a o re lh a s e ria um a to d o m s tic o , re lig io s o e so cia l, um c o n tra to legal. Este versculo a nica aluso, no Antigo Testamento, marcao de escravos. Em outras culturas, os escravos eram m arcados com o se fossem animais. Na Babilnia, os escravos tinham seus cabelos cortados de um a maneira peculiar (cdigo de Hamurabi, 226), e um escravo rebelde tinha uma de suas orelhas decepadas (lei 282). A ombreira sagrada da porta atuava como se fosse um altar da famlia, para todos os efeitos prticos. Talvez nos tempos mais remotos, esses ritos fossem efetuados na presena dos deuses da famlia, onde todos se sentavam em redor de seus altares particulares. Esse vestgio da idolatria talvez tenha persistido, apesar do monoteismo oficial de Israel. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Terafms. Abrir os ouvidos tornou-se um a expresso que passou a indicar um escravo perptuo (Sal. 40.6). Esse costum e de furar a orelha tam bm se podia achar em outras sociedades. Juvenal m encionou esse costum e em conexo com a Sria (Satry. 1). 21.7 Os vss. 7 -1 1 alistam os dire itos das escravas ou das con cubina s (cf. Deu. 15.12.17). Um a escrava hebria, vendida escravatura por seu pai, no tinha 0 direito de ser solta ao fim de seis anos. M as isso foi m o dificado po steriorm ente (Deu. 15.17). O m a is pro v v e l que ela v iria a to rn a r-s e um a c o n c u b in a de algum hebreu, um a esposa secundria. Seu estado social aviltado no encorajaria um ho m em livre a c a s a r-s e co m ela co m o sua p rin cip a l esposa. M as ela po deria obter sua liberdade sob circunstncias especiais, conform e ficou especificado nos vss. 8 a 11 . Por m uitas vezes, escravas tornavam -se concubinas ou esposas secundrias (Gn. 16.3; 22.24; 30.3,9; 36.12; Ju. 8.31; 9,18). A lguns israelitas pensavam ser m ais van tajoso suas filhas tornarem -se concubinas de vizinhos abastado s do que se to rn a re m e s p o s a s de h o m e n s da p r p ria c lasse s o cia l d e la s (John D. H annah, in lo c.). N atu ralm e nte, por m uitas veze s havia em tud o isso algum nobre m otivo. A jovem sim ple sm en te valia dinheiro, e estava acostum ada a ganh-lo. direito de vender crianas como escravos era tido, nos tempos antigos como algo inerente pa tria potestas, e era praticado em muitas naes (Herdoto, Hist. v. 6 ; Heyne, Opusc. vol. iv. pg. 125). As mulheres hebrias podiam reivindicar sua liberdade ao fim de seis anos, se assim 0 quisessem (Deu. 15.17)" (Ellicott, in loc.). N otem os, todavia, que essa norm a de D euteron m io posterior, olhando para alm do que se a n tecipava no texto presente. A possib ilid ade de libertao sugerida no livro de Deuteronmio, em bora isso no seja dito abertamente.

21.8
Um senhor de escravos hebreu podia acolher uma escrava em seu harm. Mais tarde, poderia resolver que fizera um erro , ou, ento, que simplesmente se cansara dela. Nesses casos, ela tinha alguns direitos. Ela poderia ser remida por um membro de sua famlia, e assim reverter, mediante dinheiro, a sua condio de escrava. O Targum de Jonathan supunha que 0 pai de uma escrava quem deveria redimi-la, po rte r sido ele quem a vendera; mas 0 texto sacro no faz essa restrio. Talvez qualquer homem hebreu, resolvendo que queria v-la livre, ou como sua concubina, quisesse comprar a liberdade

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dela. M as um a esc ra va h e b r ia no po d ia ser re ve n d id a a e s tra n g e iro s . Sua c id a d a n ia h e b r ia no p e rm itia tal u ltra je . J fo ra u ltra ja d a 0 s u fic ie n te . Em prim e iro lugar, seu prprio pai a tin h a ve n d id o ! D e p o is 0 seu sen hor, tendo-a to m a d o c om o sua c o n c u b in a , a c a b a ra re je ita n d o -a ! A g o ra , e la tin h a a lgu ns dire ito s. E um d e le s era que no podia ser re ve n d id a a um s e n h o r e strang eiro. P o r o u tro lado, 0 v e rs c u lo no p ro b e q u e u m a e s c ra v a a ss im fo ss e rev e n d id a a o u tro h e b re u , 0 qu e s ig n ific a qu e a m is ria d e la p o d ia to rn a r-s e a lg o p e rp tu o . S e m p re qu e o c o rre a e s c ra v id o no h m u ito que se possa fa z e r pa ra c o rrig ir a s itu a o , to rn a n d o -a m o ra lm e n te a c e it v e l, sem im po rta r q u o h u m a n a s s e ja m as leis re g u la m e n ta d o ra s . A e s c ra v a tu ra , p o r si m e sm a, ultrajante. P o d e -s e p re s u m ir q u e um a e s c ra v a p o d ia s e r re d im id a p o r um p a re n te prxim o (Lev. 25.47-54); m as a pa ss a g e m no lim ita as po ssib ilid a d e s a isso. Na B a b il n ia , a c o n c u b in a de um h o m e m c a s a d o p o d ia s e r ve n d id a m e sm o depois que lhe tivesse dado filhos (cdigo de H am urabi, 119). Deslealdade para com ela. Ele, com o marido dela, terminou por no oficializar 0 casamento secundrio; estava apenas satisfazendo seu apetite sexual, e, ento, se cansara dela, sem nenhuma razo provocada por ela. E assim, no tinha cumprido as esperanas do pai da jovem no tocante a ela. 21.9 Trata-la- como se tratam as filhas. T e ria de h a v e r dire itos iguais. Uma escrava hebria podia ter a boa sorte de obter direitos iguais s de outras mulheres hebrias, se chegasse a casa r-se com um dos filhos de seu senhor. Nesse caso, seu senhor tinha que trat-la com o se fazia com as filhas hebrias. Nesse caso, ela se tornaria um a m ulher livre. C asar-se com 0 filho do senhor deve ter sido um desejo arraigado das escravas hebrias, em bora um alvo conseguido por bem poucas delas! A m aioria delas acabava seguindo algum outro curso lamentvel. Mas aquelas que obtivessem essa boa sorte tornavam -se esposas primrias, e no concubinas, a menos, naturalm ente, que 0 filho em foco quisesse tom ar um a escrava com o sua concubina. As provises bsicas para um a esposa eram: alimento, vesturio e os direitos norm ais do casam ento, inclusive 0 sexual. Esses tr s direitos precisavam ser ob s e rv a d o s (vs. 11; of. I C or. 7.3, onde P aulo fala sobre 0 que lhe devido").
21.10

pe s so a s. Do co m e o ao fim e n c o n tra m o s p a ra le lo s ao c d ig o de H am u rab i, 0 que po d e in d ic a r a lg u m e m p r s tim o em um a d ire o ou em ou tra. F a z-se a d is tin o e n tre a to s in te n c io n a is e n o -in te n c io n a is , c o n fo rm e se v em q u a s e to d o s os c d ig o s le g a is . A ju s ti a e ra g il, m a s a fim de p re v e n ir 0 rid c u lo , era g a ra n tid o 0 d ire ito de a s ilo , at que as q u e st e s p u d e s s e m ser d e v id a m e n te ju lg a d a s . C f. N m . 3 5 .1 2 ; D eu. 4 .4 1 -4 3 ; 1 9 .1 -1 3 ; J o s. 20 . O a silo m a is a n tig o era 0 alta r. E ta m b m ha via c id a d e s de re fgio (no con siderada s nesta seo). V er no D ic io n rio 0 artigo C idad es de R ef gio. Os vss. 22-25 fo rn e ce m -n o s um a d e ta lh a d a d e s c ri o sobre a ie x ta iio n is , ou seja, a pu n i o de a c o rd o e s trito co m 0 c rim e c o m e tid o . V e r no D ic io n rio 0 a rtig o L e x T a iio n is . A p u n i o de a c o rd o c o m 0 c rim e tin h a a v a n ta g e m de no p e rm itir castig o s e x c e ss iv o s. E sta se o ta m b m inclui a prote o propried a de priva da. Quatro Crimes que R equeriam Punio Capital: 1. Homicdio premeditado, vss. 12,14; v e r o sexto mandamento, xo. 20.13; Gn. 2. Violncia fsica contra os pais, xo. 21.15. 3. Seqestro, vs. 16; Deu. 24.7. 4. Abuso verbal contra os prprios pais, xo. 21.17. Ver xo. 20.12, onde isso aparece com o 0 quinto m andam ento. Tal desrespeito era considerado com o se fosse homicdio.

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21.12
Quem m atasse outrem proposita dam e nte deveria ser morto. Ver no D icionrio os verbetes P unio C apita l e H om icdio. Essa era a lei fundam ental; mas tam bm havia outros atos crim inosos que requeriam execuo capital, conforme vimos nas notas introdutrias. Era um a aplicao da le i de Talio (ver no D icionrio 0 artigo Lex Taiionis). Matar a outra pessoa era proibido pelo sexto mandamento (xo. 20.13). Provi um poema ilustrativo sobre 0 homicdio, tanto 0 real quanto 0 moral, nas notas sobre xo. 20.13. O cdigo de Hamurabi (206) tambm requeria execuo capital nesses casos. N os p rim e iro s te m p o s , a e x e c u o era re p u ta d a um a e s p c ie de o fe rta pacfica feita alm a da pe ssoa assa ssin ada . P ode ou no ha ver nisso algum a verdade . H od ie rn a m e n te , a p u nio cap ital c o m b a tid a por m uitos com base no a rg u m e n to de que ela n o c o b e 0 c rim e . M as c e rto s c rim e s c la m a m p o r ju s ti a , e no so m e n te p o r a lg u m a m e d id a p re v e n tiv a . J o se ph S m ith e sta va com a razo ao dizer que certos crim es s so expiados pela execuo capital. A lm d isso , h a q u e s t o do que bom p a ra a alm a . U m a alm a pode s a ld a r certas grande s dvid as se pa gar por seus crim e s m ediante a execuo capital. S ob ju lg a m e n to , a a lm a s o fre um a c e rta ta x a de s o frim e n to . E isso pode ser aliviado por m eio de algum pa ga m e n to pessoal de dvid as incorridas por motivo de pecados ou m esm o de crim es. Ilustrei esses princpios no artigo intitulado P u nio C apita l. M o do de E x e c u o C a p ita l. U s u a lm e n te , es s a o co rria p o r m e io de a p edre jam en to (ver a esse respeito no D icio n rio ); mas tam bm havia a execuo na fog ueira (Lev. 20.14; 21.9). H evidncias em favor da idia de que pessoas exe c u ta d a s por a p e d re ja m e n to eram ento qu e im a d a s na fog ueira . Nos tem pos mais antigos, a execuo era efetuada pelos parentes da pessoa assassinada. E sses pa rentes eram con hecido s com o vinga dores do sangue". Uma cidade onde ocorria um assassnio precisava purificar-se mediante a execuo do culpa do (xo. 20.5). A p u nio tem um a sp ecto rem edial, m as isso pode dizer re speito alm a, e no a p e n a s p e ssoa fsica. V e r G n. 9.6 qu anto a um a lei antiqssim a. No entanto, C aim , 0 prim eiro hom icida, foi condenado a um a pena perptua, e no e x e cuo cap ital. E assim C aim passou seus dias na m aior m isria, pelo crim e que com etera. (Gn. 4.13). A legislao original (Gn. 9.6) d -nos um a razo divin a pa ra a p u n i o cap ital. O hom em , criad o com o foi im ag em de D eus, q u a n d o a s s a s s in a d o , re p re s e n ta um tre m e n d o u ltra je . E esse ultra je pre cis a ser p u n id o m e d ia n te um ato ra dical. V e r no D ic io n rio 0 artigo cham ado V ingad or do S angue. 21.13 Este versculo descreve um ho m icdio no-intencional, aqui atribudo com o um ato de D eus, conform e se diz at hoje. O sentim ento geral que a morte de um ser h u m ano no po de o c o rre r po r aca so; e assim , qu ando algu m m a ta a outrem acide ntalm ente , a von tade de D eus, ainda que tal adm isso seja desagradvel, con sid era da com o um a fora atuante. Talvez a pessoa m orta fosse culpada de algum pecado grave. Q uanto ao hom icida no-intencional, era provido algum lugar de asilo. A princpio era 0 alta r, e, m ais tarde, houve as cidades de re fgio (ver a respeito no D icionrio). Um hom icida no podia ser atacado se estive sse em um a c idad e de re fgio. Era m is te r que se esp erasse pelo julga m ento (N m . 35 .22-25). Ali ele estava a salvo do vinga dor de sangue, ou seja, m em bros da fam lia do morto, os quais, de acordo com a lei e com os costum es da poca, estavam na ob rigao de se vingarem . possvel que, originalm ente,

Se 0 filho do senhor de um a escrava se casasse com esta, m as m ais tarde tom asse outra esposa, os direitos da escrava no poderiam ser dim inudos. Tosom ente ela se tornaria parte de um c a sa m ento plural, e tudo continuaria com o era usual. Embora tivesse sido um a escrava, no podia ser lanada fora. Naturalm ente, em tem pos de divrcio (p rtica essa iniciad a bem ced o na hist ria dos hebreus) ela ou qu alque r o u tra m u lh er po d ia ser re jeitada; m as ha via leis que regulamentavam isso.

21.11
Os intrpretes no concordam exatam ente com as trs coisas que esto em vista aqui. O vs. 11 talvez esteja reiterando os trs deveres dos maridos, aludidos no vs. 10, a saber, alim entos, vesturio e os direitos m aritais. Ou, ento, as trs c oisas em pauta eram as m a n e ira s p o r que um do no de casa podia d ispo r de um a e s crava que tiv e ss e com prad o, po n d o assim fim se rv id o dela: (a) Ele podia tom -la com o concubina; (b) ele podia pe rm itir que outro hebreu a tom asse com o concubina, m ediante pagam ento de dinheiro; e (c) ele podia d-la com o esposa a um filho seu. Se ele no fizesse qu alquer dessas trs coisas, ento ela ficava au tom aticam ente em ancipa da, sem que houvesse qu alque r transao financeira. Se aquelas trs possibilidades que esto em pauta, ento presum e-se que 0 hom em que deixasse de tra ta r um a sua e s crava com o esposa ou concubina, por no lhe haver provido as trs provises bsicas (alim ento, vesturio e direitos m a ritais), s po r isso a e m a n c ip a v a , e e la n o p re c is a v a ser co m p ra d a (ou redim ida) por outrem . Bons intrpretes assu m iam um a ou outra dessas interpretaes. M as em fa v o r da idia que est o em foco os privil gios do casam ento, po de-se o b se rv a r que a o u tra in te rp re ta o re q u e r v irtu a lm e n te que a m u lh er fosse em ancipada, de uma form a ou de outra, ou sendo absorvida na casa mediante casam ento, ou por libertao, no caso do casam ento no ocorrer. Mas isso parece labo rar contra 0 stim o versculo, a m enos que aq uele versculo queira d iz e r: ela ser c e rta m e n te lib e rta d a , de um a fo rm a ou de outra, m as no m aneira de escravos masculinos". Leis acerca da Violncia (21.12-36) No tocante a esta seo, ver no D ic io n rio os artigos intitu la dos H om icd io e P u n i o C a p ita l. Os vss. 12-17 tra ta m d o s c rim e s c a p ita is; e os vs. 18 ss. a b o rd a m os c rim e s n o -c a p ita is . E s t o e n v o lv id o s a n im a is , e n o so m e n te

XODO

399

qualquer altar servisse de lugar de refugio; depois, apenas certos altares exerceriam tal funo. O cdigo de H am urabi proteg ia 0 ho m ic id a no-inte nciona l (leis 206 e 207), mas sem 0 m ecanism o dos lugares de refgio, provavelm ente porque os vingadores de sangue no faziam parte do sistem a de punio. V er Deu. 4.41 ss. e 19.1 ss. quanto a com o os lugares de refgio posteriorm ente foram limitados a seis cidades em todo 0 territrio de Israel. C onflitos entre fam lias ou indivduos c a u s a v a m m u ito s lin c h a m e n to s . M as na s o c ie d a d e b a b il n ic a , tin h a -s e descontinuado a prtica dos conflitos de fam lia. V er no D icionrio 0 artigo Vingador de Sangue. Em certos luga res do m u ndo essa s p e n d n c ia s de s a n gue entre fam lias c o n tin u a m at hoje, no o fic ia lm e n te m a s c o m o um c o s tu m e a rra ig a d o . 0 ca so do n o rd e s te b ra s ile iro , o n d e as v in g a n a s e c o n tra v in g a n a s p ro s se guem , s veze s, por v ria s g e rae s, ca u s a n d o um s e m -n m e ro de a ssa ssinatos. 21.14 Um assassino intencional, em seu desespero para evitar 0 castigo, podia correr at um altar, a exem plo do hom icida no-intencional. Mas as testemunhas com petentes podiam ir at 0 altar, onde 0 executariam . Ver as notas sobre 0 vs. 13 quanto ao altar com o um asilo e, m ais tarde, quanto s cidades de refgio. Os ancios da com unidade determ inavam a culpa (Deu. 21,1-9; l Reis 21.8 ss.; Nm. 35.22-25). Se no julgam ento fosse averiguado que 0 ru era um homicida nointencional, possvel que ele tivesse de pagar um a multa, uma espcie de com pensao pelo dano feito, em bora no perdesse a vida. V er 0 vs. 30, que se aplica a uma situao diferente, embora, por analogia, se aplicasse ao caso presente. Em outras sociedades, 0 indivduo que se tivesse refugiado em um lugar sagrado, podia escapar de vez, em bora culpado, porquanto havia um certo escrpulo em executar tal homem. (Ver Herdoto, Hist. v. 71,72; Tucdides i.126; Plutarco, Vt. Sol. par. 12). Na sociedade hebria, porm, no havia tal escrpulo. 21.15 A q u e le que co m e te s se 0 ultra je de e s p a n c a r um de seus pais (ou de am aldio-lo, vs. 17), era executado (ver no D icio n rio ). V er tam bm a introduo ao vs. 12 q u anto aos q u atro c rim e s s u je ito s e x e cu o cap ital. T e m o s a te n d n cia de d a r p o u co v a lo r a p a la v ra s qu e no re su lta m em a es. M as a m e n ta lid a d e dos h e b re u s sobre 0 a s s u n to era m u ito seve ra q u a n d o p a la vras pe sadas eram dirigidas por a lgu m a um de seus p rogen itore s. Jesu s ensinou qu o im p o rta n te que use m o s de lin g u a g e m co rre ta , em M a te u s 5.22 e seu contexto. V e r na E n ciclo p d ia de B b lia , T e o lo g ia e F ilo s o fia 0 artigo cham ado Linguagem , Uso A p ro priad o da. 21.16 Quem raptar a algum. Na antiguidade, 0 crime aqui destacado era aquele atualmente conhecido com o seqestro. Mas naquele tem po fazia-se isso, no mais das vezes, no para cobrar uma importncia dos parentes da vtima, em troca de sua libertao, e, sim, a fim de vend-la como escrava. Contudo, tam bm seqestrava-se com vistas ao recebimento de um resgate. O cdigo de Hamurabi (14), tambm reputava 0 rapto ou seqestro como um crime capital, em que 0 culpado pagava com a perda da prpria vida. O trecho de Deuteronmio 24.7 diz especificamente que 0 rapto de um hebreu geralmente se dava com a finalidade de vend-lo como escravo. Ver no D icio nrio 0 artigo Escravo, Escravido. At onde ia a lei, esse tipo de escravido no era permitido. O trecho de xodo 21 .2-11 regulam enta a escravido entre os hebreus, quando um hebreu se tomava escravo de outro hebreu. Mas quando algum tomavase um negociante de escravos, se fosse apanhado, era executado. O texto sagrado no diz especificamente tal coisa, mas quase sem pre essa atividade envolvia venda de hebreus como escravos a estrangeiros, ou em mercados estrangeiros. Assim ocorria porque um hebreu denunciaria a seu explorador, se perm anecesse em territrio de Israel. O seqestro um crim e contra a pessoa, e, q u anto sua gravidade, anda bem perto do crim e de hom icdio, po r p riva r a vtim a de seu bem m ais precioso na vida, a lib e rd a d e . A lm disso, cau s a a n g s tia entre os pa re n te s da vtim a. T ra ta -se de um dos m a is e s m a g a d o re s do s in fo rt n io s , cau sa n d o m u itos males psicolgicos vtim a e a toda a sua fam lia. Josefo narrou quo fcil era um hom em livre ser seqestrado e vendido com o escravo. G uerras sangrentas tambm eram e fe tuad as pa ra e fe ito de s e q e s tra r pe s so a s para serem ven didas com o escravas. U m a alta p o rcentagem de esc ra v o s era o b tida por oca si o de g u e rra s ou ata q u e s sb itos, e fe tu a d o s e s p e c ific a m e n te com esse p ropsito . Q uo atrozes so os crim es dos hom ens contra os seus sem elhantes! 21.17 Quem amaldioar. Aos filhos com pete obedecer e tem er a seus pais. Ver Deu. 21.18-21. Na antiga sociedade babilnica, 0 crime de ferir um dos progenitores

era p u n id o d e c e p a n d o -s e um a das m o s do o fe n s o r. M a om to m o u es s a lei e tra n sfo rm o u -a em c a stig o c o n tra 0 roubo. V e r 0 c d ig o de H am urabi (195). Os pais eram vistos com o representantes de Deus na casa. Injuriar verbal ou fisicam ente a um progenitor era tido com o um a ofensa contra a pessoa de Deus. H onrar aos pais era a e ss ncia do q u in to m andam ento . V er a exp osio sobre xo. 20.12. Portanto, os abusos verbais ou fsicos estavam diretam ente envolvidos na quebra de um dos dez m ais im portantes con ceitos morais. O quinto m an d am ento da lei m osaica en volvia um a p rom essa especial feita aos obedientes. U m a vida long a e fe liz era p ro m e tid a aos filh o s o b e d ie n te s. A ex e cu o dos culpa dos desse crim e u su a lm e n te era p o r a p edre jam e nto. V er no D ic io n rio 0 artigo A pedrejam ento. A S e rie d a d e da s M a ld i e s. D evem o-n os lem b rar que os antigos hebreus acreditavam que as m a ldies envolvem poderes especiais. A ssim , a m aldio lanada por um filho podia prejudica r g rande m en te a seus pais, de aco rdo com essa crena. A ssim , um a m aldio era um a injria fsica em potencial, de acordo com a an tiga m e ntalida de dos he breu s. Isso explica a razo da severidad e do castigo contra esse tipo de pecado. Crimes No-capitais (21.18-32) Ver a introduo a esta seo, includa nos com entrios anteriores ao vs. 12 deste captulo. 21.18,19 Se dois brigarem. Os hom ens brigam em favo r daquilo que certo ou para se divertirem . Um dos esportes que m ais paga a seus atletas 0 boxe. Na verdade, h um a certa arte no boxe, a despeito de sua extrem a violncia. Tam bm verdade que os ho m ens entram em luta por causa de qu a lq u e r tipo de disputa, com o em torno de dinheiro, de m ulheres, de propriedades ou de ofensas sofridas. Sem im portar a causa, os hom ens sem pre brigaro. Logo, a legislao m osaica precisou regulam enta r tais conflitos. Em meio a um a briga, um hom em pode entusiasm ar-se em dem asia, e tentar m atar seu adversrio. Este versculo ignora essa possibilidade e supe que toda briga envolve culpa por parte de am bos os lados. Por outra parte, no podem os ficar indiferentes diante das brigas, pelo que tem os que im por algum a form a de penalidade. Onde h algum a penalidade, diminui a incidncia de casos daquilo sobre 0 que incide a penalidade. Se, em uma briga, um dos contendores tiver de guardar 0 leito, ento a questo j se tornou sria. Se um dos contendores recolhe-se ao leito por pouco tempo, e, ento, se levanta, aparentemente sem maus efeitos decorrentes da experincia, ento a vida continuaria como usual. Mas se um dos contendores tiver de recolher-se ao leito e ser tratado por mdicos, ento alguma com pensao teria de ser paga. A antiga sociedade dos hebreus era um tanto avessa aos mdicos, pelo que 0 tratamento necessrio era efetuado pelos m em bros da fam lia ou por vizinhos. Ver na E nciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 artigo intitulado M edicina (M dicos). O ofensor tinha ento que pagar alguma espcie de multa, ao adversrio ferido, pelo tempo perdido, como tambm para cobrir qualquer despesa de tratamento.
21 .20,21

E 0 ferido morrer. N e s s e s d o is v e rs c u lo s , tra ta d o 0 ca so da m o rte p ro v o ca d a c o n tra um e sc ra vo . O s e x to m a n d a m e n to , co n tra 0 h o m ic d io , req u e ria a p e na de m o rte c o n tra 0 c u lp a d o . M a s h a via e x c e e s . U m a d e la s e ra a m o rte de um e s c ra v o . V e r as n o ta s em xo. 2 0 .1 3 q u a n to ao s e x to m a ndam ento e ace rca dessa exceo. A m a ta n a de um e s c ra v o p ro d u z iu fa to re s o p o s to s que se e n tre c h o ca vam . P or um lado, a m o rte de um e s c ra v o e x ig ia p u n i o cap ital, de a co rdo com as d e m a n d a s do s e xto m a n d a m e n to , p o r s e r ele um hom em . P o r o u tro lado, um e s c ra v o era um a p ro p rie d a d e , e os d ire ito s de p ro p rie d a d e p a re c ia m p r o te g e r 0 h o m ic id a , q u e , ao m e s m o te m p o , e ra 0 p ro p rie t rio do e s cra v o . C o m o p o d e ria s e r re s o lv id a a q u e s t o ? O h o m ic id a p re c is a v a ser p u n id o ; m a s e s s a p u n i o e ra a b ra n d a d a p a ra a s s u m ir a fo rm a d e um a m u lta , em v e z de p u n i o c a p ita l. M a s se um e s c ra v o fe rid o c o n s e g u is s e s o b re v iv e r po r do is ou tr s d ia s ao e s p a n c a m e n to so frid o , m e sm o que v ie s se a m o rre r, s e u s e n h o r j te ria s id o c a s tig a d o , m e d ia n te a p e rd a de sua p ro p rie d a d e . E es sa p e rd a e q iv a lia m u lta p ro posta. P orta nto, ve m o s que, em Is ra e l, a m o rte p r o v o c a d a de um e s c r a v o n o e ra c o n s id e ra d a u m a q u e s t o s ria . E p o d e m o s p e n s a r a s s im at m e sm o em re la o m a ta n a de um e scravo hebreu . Se um escravo fosse ferido por seu proprietrio, m as ento se recuperasse, nenhum a pena era imposta ao proprietrio. Na verdade, no se dava grande valor ao ser humano, antes da lei mosaica. Minhas fontes informativas no me do qualquer inform ao sobre essa questo dentro do cdigo de Hamurabi, em bora houvesse uma lei acerca dos escravos, 0 que mencionado nas notas sobre os vss. 26 e 27 deste captulo.

40 0 21.22

XODO

E ferirem mulher grvida. Est aqui em pauta uma briga entre homens que resultasse no ferimento de uma mulher grvida. Supostamente, tal mulher tentara separar os contendores. Um caso como esse mereceu ateno especial dentro da legislao mosaica. Cf. Deu. 25.11. Mas se a mulher interferisse a fim de defender seu marido, e agarrasse 0 adversrio por seus rgos sexuais (presumivelmente nflingindo-lhe um ferimento srio), ento 0 castigo dela seria que uma de suas mos seria decepada! Irmos e irms, a lei mosaica era muito sria. Era mister que houvesse a interveno da graa divina, em algum ponto! E se 0 homem que lutava contra um marido chegasse a ferir uma mulher grvida, provocando um aborto, ento 0 culpado teria que pagar uma multa, de acordo com um valor imposto pelo marido. No entanto, os juizes teriam que aprovar a quantia estipulada pelo marido. Se 0 vs. 23 prossegue a fim de mostrar maus resultados que seguiriam a isso, ento parece que se tal mulher fosse morta em meio briga, 0 culpado teria que ser executado. Mas alguns eruditos pensam que 0 vs. 23 deve ser ligado ao que vem em seguida, e no com este versculo, e dai pensam que visto que 0 homem matou acidental e/ou no-intencionalmente a mulher, tal homem no deveria ser executado. Nesse caso, as leis do homicdio involuntrio (vs. 13), entravam em efeito. Talvez, se a mulher tambm viesse a morrer, ento deveria ser imposta uma m uita m ais pesada, a fim de corrigir toda a situao. Na verdade, porm, os intrpretes judeus no chegaram nunca a um acordo quanto a esse ponto. 21.23-25 A L e i de Talio. Ver no D icionrio 0 artigo intitulado Lex Talionis. Tem os aqui a declarao clssica da retaliao olho por olho, dente por dente. Nesse caso, a punio era de acordo com a natureza do crime cometido, de maneira a mais literal possvel. Ver tam bm Lev. 24.19,20 e Deu. 19.21 quanto a notas expositivas sobre essa lei. Tal lei provia um a retaliao em propores exatas, evitando-se assim os exageros. O termo dano (vs. 23), talvez aluda de volta ao vs. 22: um homem, em briga com outro homem, viria a ferir a m ulher grvida deste, que viera em seu socorro. Se 0 ferimento no provocasse som ente aborto, mas tam bm a morte da mulher, ento a lei determ inava vida por vida, a prim eira declarao geral da le x talionis. E 0 culpado era executado. Nesse caso, a palavra dano aponta para a morte da mulher. Embora 0 culpado tivesse m atado a m ulher sem inteno de faz-lo, visto ter a mulher grvida e seu filho ainda no-nascido, 0 caso se agravava tanto que passava a ser considerado como assassinato intencional. M as h e stu diosos qu e p e nsam que 0 vs. 23 d incio a um a no va seo. N esse caso, no h qualquer vinculao com 0 vs. 22. E, assim sendo, vida por vida passa a aludir idia de ho m icdio n o-intencional, j discutido nas notas sobre 0 vs. 12, idia que seria aqui considerada de maneira geral. Por conseguinte, a le x talionis comearia por crimes que merecessem punio capital. Bons intrpretes tm visto a questo por um ngulo ou por outro. Mas mesmo que 0 vs. 22 esteja em pauta, a expresso vida por vida deve ser entendida como um a declarao geral de que 0 hom icdio intencional precisava ser punido com a execuo do culpado. A lguns estudiosos cristos pensam que 0 aborto um ho m icdio, pois pensam que 0 texto presente indica que 0 ab orto en volvia a punio capital do culpado. M as isso dificilm ente concorda com o vs. 22. Se a m ulher no fosse ferida, ento 0 simples aborto (nesse caso, provocado), era punvel m ediante mera muita. V er na E nciclop dia de B blia, T eologia e F ilo so fia 0 verbete intitulado A borto. O aborto provocado ser sem pre considerado um crim e srio. Mas se tem de ser classificado ou no com o um a hom icdio envolve um a com plicao difcil de resolver. A le x talionis m ais antiga que a legislao m osaica, e vestgios dessa antiga lei podem ser en contrados em m uitas cu ltu ra s e em m uitos an tigos cdigos legais. Olho por olho...A le x talionis requeria uma retaliao exata. A vantagem dessa lei que ela evitava exageros na aplicao da punio. Neste versculo so enfocadas pores especficas do corpo humano: olho, dente, mo, p. Se algum prejudicasse um dente de outrem, seu dente seria prejudicado; se prejudicasse um p, seu p sofreria dano idntico. M as tam bm de ve m o s ve r neste v e rsc u lo um uso m e ta f rico . Os crim es precisam ser punidos com p re cis o , e no de form a leniente e nem exagerada. Tais castigos poderiam nada ter a ve r com m e m bro s literais do corpo hum ano. Este versculo condena a lenincia geral que caracteriza nosso m oderno sistema judicial. Os vss. 26 e 27 voltam questo dos escravos; e nesse caso, no havia aplica o da le x ta lio n is, porque os escravos eram con sid era dos propriedades, pelo que a lei era m ais branda em seus castigos nos casos de ferim entos produzidos contra escravos. Os escravos no eram tratados com o iguais e nem possuam direitos iguais s pessoas livres. M as entre seres hu m ano s livres, a lei tinha aplicao estrita. A le x talionis produziu a mutilao generalizada de muitas pessoas, porquanto im punha a a p lic a o da p u n i o em p ro p o r e s e xa ta s aos d a n o s ca u s a d o s

em algum . Por essa e outras razes, po steriorm ente buscaram -se alternativas para a lex a/ionis. E, ento, a lenincia na aplicao das penas veio a tornar-se a regra ge ral. E ssa leni ncia, p o r sua vez, pode to rn a r-s e to ace n tu a d a que 0 criminoso nem mais chega a sentir 0 peso do castigo. De fato, em alguns paises, com o em nosso Brasil, che ga-se a p e nsar que os direitos hum anos, evocados em defesa dos culpados, esquece totalm ente as vtim as dos crim inosos. Agora, espera-se que 0 p ndulo da ju s ti a com ece a pe nder de novo, pa ulatinam ente, na direo contrria, e que os direitos das vtim as passem a ser m elhor reconhecidos. Jarchi e outros intrpretes judeus informam-nos que, quando a pena imposta era a perda de um olho, tal pena comeou a ser substituda por uma multa correspondente ao preo de um olho. A lei era regulamentada pelos ancios que atuavam como juizes. No era permitida a retaliao individual, da parte de pessoas particulares. Fica entendido, embora no seja dito francam ente, que tais injrias tinham sido infligidas a propsito. No obstante, perfeitamente possvel que at mesmo danos infligidos acidentalmente eram cobertos pela lex lalionis. Essa lei, embora aparentemente uma boa medida para assegurar a justia, na prtica permitia muitos abusos e absurdos. Como um princpio, entretanto, nos ministra uma lio necessria. Queimadura... ferim ento... golpe. Q ualquer tipo de dano que um homem possa provocar em outro, deveria ser castigado com um dano similar. Os Targuns dos judeus de novo pensam que a interpretao deve ser metafrica. Ou seja, uma justa retaliao deveria ser aplicada por meio de multas, como 0 preo de uma queimadura (Targum de Jonathan), ou coisa parecida. As Doze Tbuas da primitiva legislao romana continham itens assim. Favorino objetava aplicao literal da retaliao. Como se poderia fazer um ferim ento em algum que correspondesse, exatamente, ao ferimento que se fizera contra algum? (Apud. Gell. Noct. Attic. 1.20 g. 1). Na primitiva sociedade romana, os castigos eram negociados. Quando no se podia chegar a um acordo, ento era aplicada a literalidade. Josefo falou em dinheiro pago pelo ferimento feito em um olho (Antiq. 1.4 c. 33,35). 21.26,27 A L e x T a lio n is no se a p lic a v a ao s h u m ild e s e s cravos, h e b re u s ou no. Se um h o m e m fo s s e p ro p rie d a d e de o u tre m , h a v ia p a ra ele a lg u m a p ro te o. Se um ho m em m a ltra ta s s e um seu es cra v o , co rria 0 pe rigo de pe rd-lo, p e lo que s o fre ria um a p e rd a fin a n c e ira p o rq u e ta m b m te ria que c o m p ra r o u tro escravo. D anos s rio s s o frid o s p o r um e scravo po diam re sultar em sua lib e rta o . P ro v a v e lm e n te , m u ito s e s c ra v o s a n e la v a m po r ser fe rid o s gravem e nte, pa ra q u e p u d e s s e m s e r lib e rta d o s . O s T a rg u n s d iz ia m que os m em bros p rin c ip a is do c o rp o s o v in te e q u a tro , e a p lic a v a m a lei que te m o s nossa fre nte a esse s m e m b ro s p rin cip a is . E sses m e m bro s incluam os dedos e os artelhos. Na Babilnia, se uma terceira pessoa ferisse 0 escravo de outro homem, tinha que pagar uma multa ao proprietrio, mas 0 prprio escravo no recebia qualquer compensao (cdigo de Hamurabi, 199). Se essa lei no ensinava humanidade aos proprietrios de escravos, pelo menos ensinava-lhes a cautela, pois um golpe inesperado podia priv-los dos futuros servios de seus escravos, pelo que 0 auto-interesse forava-os a usarem de cuidado no mar\useio dos escravos (Adam Clarke, in loc). 21.28,29 Se algum boi chifrar. Os anim ais podem ser perigosos aos seres humanos, m esm o quando dom esticados. O proprietrio de gado era responsvel pelos danos fsicos causados por seus anim ais. O b o i aqui usado com o ilustrao, mas devem os entender qualquer outro anim al. Tam bm no cdigo de Hamurabi (250252) 0 boi usado com o ilustrao. Mas se um animal no tivesse nunca atacado um ser hum ano, seu pro p rie t rio no precisaria pa g a r uma multa em caso de dano fsico contra algum. To-som ente 0 proprietrio era acusado de neglignc. E m esm o que no fosse acu sado de negligncia, ainda assim sofria a perda do anim al, 0 qual teria de ser ap e d re ja d o . E ssa m aneira de ab ater 0 animal no permitia que seu sangue fosse devidam ente drenado, pelo que no podia ser usado na alim e nta o dos israelitas. Se seu dono se tivesse m ostrado negligente, ento teria perdido 0 animal e enfrentado a pena de morte. Mas este ltimo aspecto podia ser negociad o m e diante 0 pa ga m e n to de um a pe sada m ulta, paga ao parente mais prxim o (vs. 30). De acordo com as leis gregas e romanas, um boi perigoso era identificado am arrando-se feno em seus chifres, para que, ao v-ki, as pessoas se m antivessem distantes dele (Plutarco, em C rasso; Horcio, S e n rm 1, Satry. 4). Ver no D icionrio 0 artigo intitulado Sangue, que inclui a proibio db uso de sangue como alimento. 21.30 A punio capital podia ser evitada m ediante negociao com os parentes t h vtima. Eles decidiriam qual a quantia da multa. Essa quantia era usada ca n

XODO

401

resgate pela vida da vtima. Podemos supor que essa multa era pesada, visto que 0 homem teria de enfrentar 0 sentim ento de vingana de um a fam lia irada. Talvez a proviso do vs. 22 tivesse aplicao aqui. Juizes arbitrariam 0 caso, se as partes envolvidas no chegassem a um acordo decente. Vrios escritores judeus disseram que os juizes mediavam a questo toda, 0 que provavelm ente reflete a prtica resultante de abusos. Os herdeiros da pessoa morta recebiam 0 dinheiro. Se um a mulher tivesse sido a vtima, ento 0 dinheiro ficava com a famlia do pai dela. Se um homem fosse morto, 0 dinheiro ficava com sua famlia imediata.

21.35 Temos aqui a m atana no-negligente de um animal, por parte de outro animal. O animal matador, porm, no tinha histria de violncia contra outros animais. Nesse caso, seria mister fazer uma diviso cuidadosa dos prejuzos. O animal que matara 0 outro deveria ser vendido; e 0 dinheiro apurado deveria ser dividido em partes iguais. E 0 animal morto tam bm deveria ser dividido, para servir com o alimento, ou para que seu couro fosse vendido e 0 dinheiro apurado fosse dado aos dois proprietrios envolvidos, em partes iguais (ver os comentrios sobre os vss. 33,34). Desse modo os dois proprietrios compartilhavam igualmente do prejuzo. Essa lei, naturalmente, tinha variantes. Se 0 boi morto tivesse maior preo que 0 boi matador, quando 0 boi morto fosse vendido, ento 0 dono do boi m atador teria que pagar a diferena de valor ao outro homem. Desse modo, a justia era sen/ida mediante uma sbia (e no literal) interpretao da lei. 21.36 Encontram os aqui 0 caso da m atana negligente de um anim al por parte de outro. O anim al m atador j tinha um a histria de violncia contra outros animais, mas seu proprietrio nada fizera. Nesse caso, 0 proprietrio do animal mal-humorado simplesmente tinha que pagar 0 preo total do animal morto, e a carcaa do animal morto tambm ficava com 0 proprietrio que tinha sofrido 0 prejuzo. E 0 animal morto podia servir com o alimento ou seu couro podia ser usado conforme se v nas notas sobre os vss. 33 e 34.

21.31
Pode-se fazer a distino entre quanto custaria pagar 0 resgate se um filho ou uma filha fossem mortos. Uma filha poderia custar um pouco menos, por mais ridculo que isso nos possa parecer. Seja com o for, pessoas m enores de idade eram *idudas nessa lei. O Targum de Jonathan fazia essa lei aplicar-se somente a crianas hebrias, mas parece que originalmente a sua aplicao era universal, aplicando-se tambm a filhos de estrangeiros que vivessem em Israel. 21.32 Se 0 boi chifrar um escravo, e este v ie s se a m orrer, en to 0 an im al era a p edrejado e no se podia con sum ir sua carne (co m o no vs. 29). M as 0 propriet rio do a n im a l, n e g lig e n te ou n o (c o n fo rm e e x p lic a d o no vs. 29 ), no podia s e r exe c u ta d o . S im p le s m e n te p re c is a v a p a g a r 0 preo de um escravo, trinta m o e d a s de prata. E sse era 0 p re o de m e rc a d o p o r um escravo. D esse modo, 0 s en hor do e scravo m orto po d e ria o b te r o u tro escravo, e ning um haveria de c h o ra r m u ito p o rq u e um e s c ra v o h a v ia sid o m o rto . O c d ig o de Hamurabi in c lu a a m e s m a p ro v is o . C o n tu d o , 0 e s c ra v o tin h a a lg u m v a lo r como pessoa, pois, de outra sorte, 0 boi no teria que ser ap edrejado. Mas isso no servia de grande consolo. Trado por Judas, 0 Senhor Jesus Cristo foi vendido por trinta moedas de prata (Mat. 26.15; sobre isso com entei longam ente no N ovo Testam ento Interpretado, in loc.). No h com o calcular quanto valeriam essas moedas de prata em termos modernos. Nos tem pos do N ovo Testam ento, poderam os calcular 0 preo envolvido, que poderia ser ganho por um trabalhador com um (0 salrio mnim o), em cento e vinte dias de trabalho. Em outras palavras, um hom em que ganhasse um salrio modesto poderia ter de trabalhar por cento e vinte dias a fim de adquirir tal importnda. Mas impossvel calcular quanto valeriam, nos dias do Antigo Testamento, aqueIas trinta moedas de prata. Seja com o for, a questo concernente a Jesus nos ministra uma lio espiritual. Jesus pagou um preo incalculvel para poder libertar eternamente os pecadores; e at escravos foram igualmente postos em liberdade na cruz do Calvrio. 21 .33,34 Um O utro Tipo de N e g lig n cia (ve r 0 vs. 29) con sistia em ca v a r um a cova que s e to rn a ria um p e rig o pa ra p e s s o a s e a n im a is que p o r ali p a s s a ss e m . A cova em foco p o d e ria ser um a c iste rn a ou um poo, algo to n e c e s s rio que, sem d vid a, cova s a b e rta s eram algo fre q e n te em q u a lq u e r re d o n d e za . V er no D ic io n rio os a rtig o s in titu la d o s C is te rn a e P oo . A lei o rig in a l era qu e 0 esca vador negligente teria de s ub stituir 0 an im al perdido. P osteriorm ente, um a multa p a ss o u a s e r pa ga, c o rre s p o n d e n te ao v a lo r do a n im a l. A ca rc a a do animal passava a pe rten cer ao hom em n e gligen te. p rovvel que, na antiguidade, 0 an im al p o d ia s e r c o n s u m id o c o m o a lim e n to , 0 que re d u z ia a p e rda. D epois, en treta nto, qu a n d o foi p ro ib id a a in g e s t o de san gue, tal an im al no p o dia s e r c o m id o , p o rq u e s e u sa n g u e n o fo ra d e v id a m e n te d re n a d o . V er D e u te ro n m io 14.21 q u a n to ao fa to p ro v ve l que e s tra n g e iro s ou fo ra s te iro s na T e rra P rom etida no p re c is a v a m su je ita r-s e a ta is re gras. O vs. 34 quase po r c e rto p ro je ta a id ia de qu e 0 a n im a l p o d ia s e r c o m id o , po is, de o u tra sorte, que vantage m haveria para a pe ss o a n e gligen te fic a r com a ca rcaa do a n im a l? T a lve z d e v a m o s e n te n d e r q u e a n e c e s s id a d e de s e p u lta r 0 an im al morto (um a carga ad icio nal) recaa sobre 0 culpa do. V e r no D icio n rio 0 artigo geral intitu la do S angue, que inclui p ro ib i e s do uso do san gue com o alim ento. Ver essa proibio em Gn. 9.4; Lev. 3.8 e 7.26. Alguns eruditos pensam que a carcaa ficava com 0 proprietrio, e no com 0 ofensor. Nesse caso, poderamos somente pensar que sua came era usada na alimentao. Mas outros estudiosos tm sugerido que 0 couro do anim al podia ser usado, embora no a carne do mesmo. Isso reconciliaria a passagem com as referncias onde a ingesto de sangue proibida. O animal morto ser seu. Essas leis refletiam uma cultura agrcola, e tambm de criadores de gado. Nessas sociedades, animais domsticos eram os principais itens de propriedade. Outras perdas de propriedade ou abusos contra a propriedade tinham que ser compensados por atos anlogos, visto que no havia leis especficas. Assim, 0 declogo original (os Dez Mandamentos) foi submetido a um incrvel desdobramento de leis e preceitos, alguns anlogos e outros novos. Quanto a isso, ver a introduo ao capitulo dezenove do livro de xodo.

Captulo Vinte e Dois


Leis acerca da Propriedade (22.1-15) V er a introduo geral ao captulo dezenove do xodo, que tam bm tem aplicao aqui. O de clogo (os Dez M andam entos) era a base do sistema judicial dos hebreus. Mediante aplicao, analogia e m ultiplicao, acabou surgindo todo um com plexo sistem a judicial ao qual conhecem os como legislao mosaica. A seo que ora ventila m os (xo. 22.1-15) com ea com as leis referentes ao furto. Esse ato pe cam inoso tratado de m odo breve (vss. 1-4), sendo especificados som ente trs variedades: (1) Invaso de dom iclio; (2) furto sem converso em dinheiro; (3) furto com con verso em outros valores. Os princpios de devoluo variavam desde 0 dobro at cinco vezes mais, dependendo do que era furtado e das circunstncias do ato. P odia-se resistir fora a um invasor de dom iclio, ou m esm o m orto ( noite), sem que isso im portasse em culpa, em bora no durante 0 dia. No caso de resistncia noite havia um caso de homicdio justificvel, uma exceo ao sexto mandamento. Ver no Dicionrio 0 artigo cham ado H om icdio, bem com o notas sobre 0 sexto mandam ento, em xo. 20.13. Um ladro que fosse pobre demais e no pudesse fazer restituio era simplesmente vendido como escravo. Essas leis eram rigorosas, e seu intuito era coibir 0 furto. O cdigo de Hamurabi era mais severo ainda, conforme vemos nos meus comentrios mais abaixo. P ortanto, a legisla o m o saica d e fend ia vigorosam ente 0 d ire ito p ro p rie dade.

22.1
Se algum furtar. Tem os aqui um caso de furto complicado. Em outras palavras, um homem furtava no por ser pobre, mas com 0 propsito de com er ou vender 0 animal. Havia algo de especialmente desagradvel quando um homem matava um animal que tivesse furtado, e, pior ainda, quando 0 vendia. Se um homem se tornasse culpado de tal coisa, teria que de volver ao dono cinco bois por um boi furtado, e quatro ovelhas por uma ovelha furtada. Cf. II Sam. 12.4. Nessa passagem a Septuaginta fala em sete animais devolvidos para cada anim al furtado. O cdigo de Hamurabi era ainda mais exigente. A taxa de restituio podia subir at trinta animais para cada anim al furtado, e nunca era m enor do que dez animais para cada anim al furtado! No extremo oeste norte-americano, os ladres de cavalos eram executados, 0 que significa que ali a lei ainda era mais dura que 0 cdigo de Hamurabi. Os cavalos eram 0 bem supremo. Outros animais eram menos valorizados. A pesada com pensao tinha por intuito deter 0 furto. No fcil impedir a ao de um ladro astucioso, porquanto exprime corrupo interior em seus atos, e no apenas a esperana de ser menos pobre. Essa corrupo vai crescendo a tal ponto que 0 ladro termina sendo tambm um homicida. O boi tinha mais valor que a ovelha por ser um animal til no trabalho pesado, e no somente por causa de sua carne e de seu couro. Os homens dependiam do boi nas lides do campo, de tal modo que sem esse animal indivduos e at comunidades inteiras acabavam reduzidas a um a abjeta pobreza. Em conseqncia, 0 furto de um boi era vigorosamente combatido pela legislao mosaica.

402

XODO atos. Os ofensores tinham que pagar multas. Os intrpretes judeus tambm levavam em conta 0 dano que um anim a! poderia fazer enquanto estivesse solto no terreno de um vizinho qualquer. O ofensor tam bm devia pagar por esses danos. P ortanto, era pu n id a a in va s o de te rre n o alhe io. D esse modo, a legislao m osaica defendia tanto 0 direito propriedade qu anto a integridade da propriedade.
22.6

Os antigos persas exigiam a restituio de quatro anim ais para cada animal furtado (Lib. Sheddar, apud H yde Relig. Vet. Pers., pg. 472). Pesadas retaliaes tinh am por escopo d e fe n d e r 0 dire ito prop rie d a d e . Na antiga na o de Israel, os animais domsticos representavam as principais propriedades das massas. Som ente os abastados possuam coisas com o ouro, prata, casas ornamentadas, carruagens, etc.

22.2
Supe-se aqui, como costume dos ladres, que eles atacariam noite. Ningum podia saber quais seriam suas intenes. Talvez abrigassem idias homicidas no corao, e no somente 0 furto, pelo que poderiam matar algum para obter 0 que quisessem. Portanto, era permitido defender a prpria residncia de um ladro que a invadisse durante a noite. Um israelita tinha 0 direito de matar um ladro invasor apanhado no ato da invaso. Ver as notas sobre 0 sexto mandam ento , em xo. 20.1 3, que incluem informaes sobre 0 homicdio justificvel. Ver tambm no Dicionrio 0 artigo intitulado Homicdio. N o ser c u lp a d o do s a n g u e . Este versculo reconhece 0 direito de defesa do lar contra arrom b ado res e invasores. A palavra he braica aqui tra duzida por arrombando d a noo do ato de esca var um a pa rede , sem importar se de uma casa ou de um a cidade. O ato, pois, era prem editado e po tencialm ente violento. Tal hom em ficava sem 0 direito da proteo divina, por haver quebrado 0 cdigo social. No mais podia ser considerado um m em bro da sociedade. Antes, tornarase um inimigo do bem pblico. 22.3

Se ir r o m p e r fo g o . H p e ss o a s que g o stam de fogo. C ria n a s e adultos podem sentir-se fascin ados pelas cha m as. H p e ssoas que fazem queim adas para limpar terrenos de escom bros ou troncos cados; mas existem aqueles que provocam incndios por pura d iverso doentia. Um hom em que estivesse limpando um seu terreno m ediante queim ada, podia perder 0 controle das chamas, de struind o assim as pla n ta e s de um de seus vizinho s. Isso acontecia (e at hoje acontece) com tanta freqncia que a legislao m osaica precisou controlar tal abuso. Uma negligncia que causa prejuzo precisava ser punida. Assim, 0 ofensor de um in c n d io d e ss e s te ria que p a g a r pe lo da n o c a u sa d o pelo fogo. Se um hom em fizesse proviso para im pedir a propagao das chamas, com o levantar um muro com pelo m enos 1,20 m de altura que separasse seu terreno do terreno contguo, e m e sm o assim 0 vento fizesse e sp alhar as cham as a esse outro terreno, ento no era considerado culpado. Por igual modo, se as cham as sal tassem por cima de um a estrada ou de um curso de gua, no seria considerado culpado. N esse caso, 0 incndio era tido com o um ato de Deus ( Bartenora em Misn. Gittin. c. 5 see. 1). 22.7,8

P or sua vez, um ladro que ata cas se du rante 0 dia no era tido c om o um ho m icida em potencial, pelo que no d e v e ria s e r m orto. N esse caso, se fosse ferido, quem 0 ferisse seria considerado culpado de sangue. Q u e m 0 fe r iu s e r c u lp a d o d o s a n g u e . S p o d e m o s e n te n d e r essa s p a la vra s com o in d ica o de que um la dro no p o dia ser fe rid o se ata casse durante 0 dia, e que quem 0 m a tasse seria c ulpa do de hom icdio e teria de ser exe cutad o. Os in t rpre tes, co n tu d o , te n ta m e v ita r e s s a im p lica o , havendo aqueles que chegam a faze r em endas no texto para evitar essa conclu so igica. R ealm ente, essa distino entre ladres que a ta cam noite e ladres que atacam de dia parece forada d e m ais. T a lve z os ladres he breus no fossem to perigosos quanto os m o dernos. Ou, ento, d e vem os pensar que os ladres que atacam de dia seria m 0 que hoje c h a m a m o s de d e scu id is ta s, que furtam pequenos objetos ou pequen as im po rtn cias em dinheiro. O utros int rp re te s pe n sa m que a c u lp a do s a n g u e de ve s e r a trib u d a ao ladro. Assim, um ladro que ata casse de dia seria culpa do, pelo que deveria ser punido, em bora no exe cutad o. Q ue m 0 s urpree nde ss e, pois, no deveria execut-lo. Nesse caso, no dito 0 que sucederia a quem m atasse um ladro que atacasse de dia. Mas extrair tal sentido do texto sagrado requer uma incrvel m anipulao do hebraico originai. Far restituio total. De acordo com os estatutos baixados: Se algum furtasse um boi ou uma ovelha e, ento, vendesse 0 animal furtado, teria que restituir cinco bois ou quatro ovelhas, conforme 0 caso. Mas se no os tivesse vendido, ento teria de restituir dois animais para cada animal furtado. E fica entendido, embora no especificado, que outros animais furtados teriam que ser restitudos em dobro. 22.4 Pagar 0 d o b ro . Acham os aqui a lei da restituio em dobro. A propriedade furtada no havia sido vendida. Continuava na casa do ladro, pronta a ser devolvida. O caso era fcil e simples. Nesse caso, 0 ladro restitua em dobro. Caso no tivesse como fazer essa dupla restituio, ento era reduzido posio de escravo, para pagar pelo que tinha furtado, e mais alguma coisa, para aprender a abandonar tal vida de desonestidade. Os antigos persas requeriam uma qudrupla restituio. O cdigo de Hamurabi era muito severo, requerendo at 0 mximo de trinta vezes mais do que 0 furtado, e nunca menos de dez vezes mais! A lei de Slon, entre os gregos, tambm requeria uma dupla restituio (A. Gell. 1 .1 1 . c.18). As restituies acima do valor furtado tinham por intuito impor uma pesada pena sobre a vida do ladro, com propsitos refreadores e reformadores. 22.5 Continuavam as leis acerca dos abusos contra a propriedade. Dar pasto aos animais custava dinheiro. Assim, talvez algum achasse ser medida de esperteza fazer seus animais pastarem em terreno alheio. Mas isso tam bm poderia ocorrer acidentalmente. Em am bos os casos estaria ocorrendo um pequeno furto. A restituio era cobrada da m elhor parle da propriedade do ofensor, em bora no se fale aqui em porcentagem. O cdigo de Hamurabi (55 e 56) tambm condenava tais

G uarda de o b je to s de valor. Talvez um homem estivesse em viagem. Deixara algum dinheiro em casa e temia ladres que poderiam tirar proveito de sua ausncia. Como medida de segurana, entregara 0 dinheiro a um vizinho. Para sua consternao, 0 dinheiro foi roubado. Ou, ento, 0 vizinho, cedendo tentao, apossara-se do dinheiro e lanara a culpa sobre supostos ladres. O homem que perdera 0 dinheiro poderia tentar descobrir a verdade, fazendo seu vizinho ser interrogado pelos juizes. Presumimos que se esse vizinho fosse culpado, ento teria de fazer restituio em dobro. Mas se tal vizinho no fosse culpado de qualquer ato errado, no teria que fazer restituio do dinheiro roubado (vs. 11). E ao homem que perdera 0 dinheiro s restaria falar sobre sua m sorte, esperando que 0 futuro lhe fosse mais sorridente. Tambm havia 0 problema das falsas reivindicaes. Um homem poderia dizer que entregara certa importncia a um vizinho, sem que isso fosse verdade. Casos assim teriam que ser julgados. Os juizes decidiriam, e juramentos seriam exigidos de ambas as partes (vs. 11). Supostamente, Yahweh haveria de castigar quele que tivesse jurado falsamente, pelo que um homem com qualquer sensibilidade espiritual, seria cauteloso quanto a questes assim. H alguma evidncia de que tais casos tambm podiam ser resolvidos por meio de orculos. O orculo diria quem estava dizendo a verdade. Todavia, 0 prprio texto silencia totalmente sobre essa possibilidade. Ver no Dicionrio 0 verbete Orculos. Na Babilnia, a questo era regulamentada de forma mais completa. Aquele que ficasse encarregado da guarda de bens alheios munia-se de testemunhas e de uma esp- cie de contrato de inventrio, garantindo assim a sua honestidade (cdigo de Hamurabi 122). Ver I Reis 8.31,32 quanto a juramentos geralmente feitos nessas ocasies. 22.9 P ropriedade Q u e stionve l e N eg cios Fraudulentos. Este versculo parece levar em c onta am bas essa s po ssib ilid ade s. Dois ho m ens se diziam donos de um m esm o valor, com o um anim al ou q u a lq u e r outra coisa. Ou, ento, um hom em d e ix a ra um seu an im al sob a gu a rd a de ou trem , e este outro acabava d izen do: Este an im al m eu". Ou, en to, um hom em , te n d o p e rdido algum a coisa, acabava encontrando-a na posse de outra pessoa. Aquele que se apossara inde vidam ente da propriedade alheia no confessava voluntariam ente 0 que tinha feito. Em todos os casos assim, a causa era levada apreciao dos juizes, para que houvesse um a deciso justa. A lgum estaria faltando com a verdade. E 0 m entiroso, um a vez d e scoberto, tinha que pa gar em dobro, para que aprendesse a no mentir e/ou furtar. Logo, este versculo cobre casos de custdia trada. Q ue m re ce b e ss e de um viz in h o algo v a lio s o teria de usar de um cuidado razovel com 0 que fora deixado sob sua custdia. E se fosse achado negligente, vio la n d o a c o n fia n a que ne le m a n ife s ta ra 0 seu vizinho , en to teria que lhe fazer restituio em dobro. 2 2 . 10,11 Se a lg u m d e r a seu p r x im o a g u a rd a r. Continua a exposio de casos de custdia trada. Um animal entregue a outra pessoa, para ser guardado, era morto, ferido ou perdia-se. Ou a pessoa com quem 0 animal fora deixada alegava

XODO

403

a lg u m a d e s s a s c o is a s a c e rc a do a n im a l, se m q u e is so fo s s e ve rd a d e , m as a n tes, a p o s s a ra -s e in d e v id a m e n te d o a n im a l. A v e rd a d e ira n e g lig n c ia deve ria s e r p u n id a , e os ju iz e s d e te rm in a ria m q u a l a v e rd a d e ira n a tu re z a do c a so . T o d o fu rto te ria de s e r c o r rig id o m e d ia n te re s titu i o ; e h a v e ria um ju ra m e n to em no m e de Y a h w e h . O s ju iz e s re s o lv e ria m se h o u v e ra fu rto ou no. S e aq uele que tiv e ss e g u a rd a d o 0 an im al pro va ss e a sua ino c n c ia (por no s e r cu lp a d o ne m de d e s o n e s tid a d e e n e m de n e g lig n c ia ), e n t o s a iria livre e no te ria qu e p a g a r q u a lq u e r m u lta . M as se h o u v e s s e ra zo v e l suspe ita de furto, en to h a v e ria re s titu i o . Em c a s o s assim , a q u e s t o no dependia de c o n fis s o ou de fa lta de c o n fis s o , po is os ju iz e s tin h a m au to rid a d e p a ra re s o lv e r q u e m e s ta v a d iz e n d o a v e rd a d e , im p o n d o a q u ilo qu e se ju lg a s s e justo , a p e s a r de p ro te s to s que p o d e ria m s e r feito s. A perda po d e ria te r o c o rrid o p o r c a u s a de fu rto (da p a rte do g u a rd a d o r), de a c id e n te ou de m sorte. O s ju iz e s , em cad a um d e s s e s cas o s, d e c id iria m com o re s o lve r as queixas. O ca s o de a n im a is d e ix a d o s sob a g u a rd a de o u tro s re p o u s a v a sobre 0 m esm o princpio relativo a bens de ixa dos sob cu st dia de algum . Todavia, levava-se em conta 0 fato de que anim ais podem m orrer, ser feridos ou se perderem. M orte ou ferim ento, p o r cau sas na tura is, no e n volviam q u a lq u e r ob rigao (J. Edgar Park, in lo c .). Por outra parte, a negligncia por parte do guardador requeria restituio. 22.12 Se de fato lhe for furtado. O hom em que deixara seu anim al sob custdia de outro homem, diria a este: Porque voc no teve cuidado com 0 meu anim al? O guardador poderia responder: No culpa minha que 0 animal foi roubado. No sou responsvel pelos atos de algum ladro. Temos aqui a explicao do modo de proceder em casos assim. O homem que recebera 0 animal 0 responsvel, porque deveria ter tomado providncias cabveis para proteger 0 animal e evitar que 0 mesmo fosse furtado. E se 0 anim al fosse morto, ferido ou se perdesse, ento a responsabilidade teria que ser determinada pelos juizes. Mas todo furto seria reputado um claro caso de negligncia por parte dos guardadores.
22.13

A lg u n s in t rp re te s lim ita v a m 0 vs. 14 a o ato de e m p r s tim o , se m qu e q u a lq u e r preo e stiv e ss e e n vo lv id o . E e n to lim itam 0 vs. 15 ao ato de to m a r p o r e m p r s tim o um a n im a l. Em c a s o s s im p le s de a n im a is d a d o s p o r em p r s tim o , e n t o a q u e le que 0 to m a s s e p o r e m p r s tim o s e ria re s p o n s v e l e te ria de fa z e r re s titu i o , se a lg o a c o n te c e s s e ao an im a l. Em c a so s de an im a is to m a d o s po r e m p r s tim o , v is to que j ha via s ido pago dinh eiro , aq u e le que 0 tom asse p o r e m p r stim o nada teria qu e pagar. E ssa interpre tao po de c o n te r a lg u m a v e rd a d e , m as no e x p lic a be m a qu e st o en volvida, con form e m ostrei acim a. Leis Civis e Religiosas (22.16-31) Contra a Seduo de Virgens (22.16-17) V e r a in tro d u o geral a xo. 19.1, qu e te m a p lic a o aqui. O d e c lo g o original (ver no D ic io n rio 0 verbete D ez M andam ento s ), serviu de base para a grande m u ltip lica o de estatutos e preceitos que se vem por toda a legislao m osaica. De fato, esse de sdobram e nto do declogo que constitui a legislao m osaica, cuja exp osio term ina no livro de Deuteronm io, com intercalao de m uitas po res histricas. V er no D ic io n rio 0 artigo L e i no A n tig o Testam ento, seo IV, Lei. A lei c o n c e rn e n te s e d u o de v irg e n s con c lu i a se o a n te rio r (as leis a tin e n te s p ro p rie d a d e ), visto que a e sp o s a e os filhos de um hom em eram considerados sua propriedade. M as essa lei tam bm d incio seo seguinte, por fazer parte de im portantes leis civis, e no m eram ente da lei da propriedade. Uma filha virgem valia dinheiro para 0 seu pai, pois, ao casar-se ela, ele receberia bens e dinh eiro p o r ela. U m a vez de florada, porm , qual seria 0 va lo r dela? J no teria m ais valor, e m bora tive s s e va lo r pa ra ou tras coisas; m as nenhum pai h a veria de q u e re r p e rd e r 0 v a lo r p o te n c ia l de um a filha, s porque algum sujeito resolveu seduzi-la.
22.16,17

O utros C asos D uvidosos. V oltam os aqui para os tipos de casos dados nos vss. 10 e 11. Um hom em poderia de ixa r um seu anim al com um vizinho, e, ento, um a fera matou 0 anim al. Se 0 g u arda dor pudesse dem onstrar, por meio de testem unhas e por partes da carcaa, 0 que havia acontecido, ento seria considerado inocente, pois quem po deria c on trolar os atos, digam os, de um leo? O caso s se tornaria du vid oso se no pudessem ser apresentadas provas de que 0 anim al havia sofrido um desastre inevitvel. O s intrpretes judeus com plicavam um tanto essa lei ao dizerem que se ce rto s tipos de anim ais m atassem 0 anim al guardado, ento 0 gu arda dor estaria livre. E sses anim ais eram 0 leo, 0 urso e 0 lobo. N enhum hom em po deria ser tido com o responsvel por atos dessas feras. M as se 0 anim al gu ardado fosse m orto por um gato, um a raposa, um co ou um furo, anim ais m enores e m enos perigosos, ento 0 guardador teria que pagar pelo prejuzo. P resum ivelm ente, poderia ter im pedido a ao daqueles a nim ais. (M isn. B ava M etzia, c. 7, see. 9). Nos casos onde no houvesse testem unhas, e nem carcaa, ento a questo ficava na dependncia de juramentos (vs. 11).
22.14,15

Se algum pedir emprestado. Um hom em poderia pedir em prestado um animal de um seu vizinho. Talvez para fins de reproduo, ou para fazer algum trabalho. Talvez 0 animal tivesse sido alugado. O anim al seria alugado po r certa quantia em dinheiro, ou em troca de algum outro valor. Se 0 anim al fosse ferido ou morto, e 0 proprietrio no estivesse presente (para dar sua proteo ao animal), ento quem 0 tivesse tomado por emprstimo teria de fazer restituio. Mas se 0 proprietrio do animal estivesse presente no m om ento do incidente (podendo ter ajudado a im pedir a ocorrncia), ento quem tivesse tomado 0 animal por emprstimo no precisaria fazer restituio. Ele j havia pago algo para usar 0 animal, e 0 que tivesse pago seria suficiente para 0 caso. Os autores judeus davam outra interpretao que parece lanar alguma luz sobre estes versculos. Se um homem pedisse por emprstimo um animal de um vizinho, e 0 dono do animal viesse a tabalhar com seu animal, e algum dano fosse sofrido por esse animal, ento no haveria responsabilidade por parte de quem 0 tomara por emprstimo. Digamos que 0 homem estava arando com a ajuda de seu animal, e estava recebendo dinheiro por isso. Se 0 animal morresse teria de contentar-se com 0 dinheiro que contratara e no poderia exigir restituio pelo animal. (Maimon. et Batbenera, Misn. Bava, M e tia, c. 8, see. 1). Ainda h uma terceira interpretao. Quem pedira 0 animal por emprstimo estava usando outro homem, contratado para fazer 0 trabalho com 0 animal (esse homem, fique claro, no era 0 proprietrio). Se algum acidente atingisse 0 animal, ento seu valor seria tirado do salrio do hom em contratado e, presum ivelm ente, entregue a quem 0 tivesse dado por emprstimo.

Em Israel, de um a jo v e m s o lte ira s e m p re se e sp e ra v a que fosse virge m . P or isso, a p a la v ra h e b ra ic a p a ra in d ic a r m u lh e r jo v e m (no he b ra ic o , alm a ), tam bm indicava virge m . A ssim sendo, se um a m u lh er fosse solteira, autom atica m e n te esp erava -se que ela fosse um a virgem . A ssim , se um hom em seduzisse um a jo v e m solte ira, te ria d e flo ra d o um a do nzela. N esse caso, 0 hom em p o d e ria c o rrig ir seu e rro c a s a n d o -s e co m ela , e d a n d o a seu pai um do te c o m p e n s a d o r. V e r no D ic io n rio 0 a rtig o D o te , q u a n to a es se co s tu m e em Israel. Contudo, se 0 pai da jovem no quisesse que sua filha tivesse um relacionamento com tal homem, ele tinha 0 poder de im pedir 0 casamento. Nada dito aqui se 0 sedutor no quisesse casar-se. de presum ir, nesse caso, que ele teria de pagar um pesado dote. De qualquer modo, a fim de impedir 0 casamento, 0 dote era a chave para a liberao do culpado. N esse caso, 0 pai receberia 0 dinheiro e 0 homem ficaria livre. E ssa lei deve te r sido a lta m e n te eficie n te . Um hom em no seduziria levianam ente um a jovem , porque: 1. Ele esta ria forand o um casam ento que talvez no quisesse. 2. Ele term inaria ten do de pa g a r 0 dote, se no quisesse casar-se com a jovem . 3. Se no agradasse ao pai da jovem , e este no quisesse 0 casam ento de sua filha, e n to 0 se d u to r te ria que p a g a r 0 do te e aind a pe rderia a jovem , um a dupla derrota. E ssa situao deve ser contrastada com os costum es m o d e rn o s on de 0 s e d u to r n o p a ga n a da e onde 0 c a sa m e n to usado com o cham ariz, pois se um a jovem se d e ix a r seduzir, 0 culpado nada pagar por seu erro. O trecho de D euteronm io 22.28 diz-nos que 0 preo que um sedutor teria de agar era de cinqenta peas de prata, quase 0 dobro do preo de um escravo (ver xo. 21.32). Isso no representava muito dinheiro para um homem abastado, mas para um hom em com um , era um preo elevado. Dentro do cdigo assrio (A55), a questo era resolvida de igual m aneira com o se v aqui, com a diferena que 0 preo pago, em casos de seduo, era tr s vezes m a io r que 0 dote dado por ocasio do casamento. N os m o d e rn o s p a s e s o c id e n ta is , n o h m a is q u a lq u e r pena a p lic vel a casos de sed uo. Em a lgu ns casos, a h o nra da fa m ilia procura forar 0 casam ento; m as esses casam entos forados so precrios. C asais que no se com binam j so to a b u n d a n te s q u e pa rece um a tolice fo r a r a um mal casam ento por m otivo de seduo. A dem ais, a prom iscuidade sexual anda to com um hoje em dia que seria quase im possvel provar que a jovem seduzida era, realm ente, virgem. N ess e s v e rs c u lo s da B b lia , fic a e n te n d id o que um a n o -v irg e m no tinh a q u a lq u e r v a lo r d e m e rc a d o , p e lo qu e n o h a via q u a lq u e r s a n o le g a l c o n tra um h o m e m q u e s e d u z is s e um a m u lh e r n o -v irg e m . M as se um hom em s e d u z is s e u m a v irg e m q u e e s tiv e s s e n o iv a (ve r ta m b m D eu. 2 2 .2 3 ), e n to ta n to 0 se d u to r q u a n to a se d u z id a se ria m a p e d re ja d o s . M as se 0 caso tiv e s s e e n vo lvid o v io l n c ia s e xu a l, e n t o 0 ho m em era ap ed re ja d o , m as sua vtim a ficava livre.

404 22.18

XODO 22.21

A feiticeira. Ver informaes completas a respeito no verbete Feitio, Feiticeiro, no D icionrio. Nessa atividade espria mais mulheres do que hom ens se envolviam, 0 que explica 0 termo no gnero feminino, neste versculo. A feitiaria era tida como uma fo a agravada de idolatria. Em primeiro lugar, havia aqueles deuses que estavam por detrs dos encantamentos das feiticeiras. Em segundo lugar, conforme se pensava, uma feiticeira ou bruxa estava ativamente envolvida com demnios (os deuses), a fim de realizar os seus propostos. T u d o is so fa z ia -s e em c o m p e ti o a Y a h w e h , co m o v io le n ta ru p tu ra do p ro p o s to m o n o te s m o de Isra e l (v e r no D ic io n rio os v e rb e te s In titu la d o s M o n o te is m o e Id o la tria ). V e r xo. 22 .20; I S am . 28; Jer. 7.1 8; 4 4 .15 q u anto a com o m ulheres se en volviam n e ssas artes cha m a d a s ne gras. C ontudo, os trechos de Deu. 18.10; Mal. 3.5 e 28 .3 m e nciona m feitice iros. Essa form a de idolatria, talvez m ais do que q u a isq u e r outras, en volvia a a d iv in h a o (ver a esse re speito no D ic ionrio). A de speito de to d a s as proibie s, Israel nunca esteve livre desse problem a; e alg u m a s fo rm a s de fe itia ria foram in corporada s na f re lig io s a de Isra el, de u m a m a n e ira a p ro v a d a , s e g u n d o d e m o n s tro na q u e le citado artigo. A feitia ria usu alm en te con siste em um a fo rm a relig iosa que envolve ritos supersticiosos que tentam c on trolar os de uses e espritos e prever 0 futuro. Porm, algum as vezes est envolvida m ais do que a m era superstio. Muitos feiticeiros tentam prejudicar ou m esm o m a tar oponentes, reais ou im aginrios. Esse 0 fator que at hoje faz da bruxaria um a prtica especialmente repelente. Grande parte da feitiaria m oderna da m o dalida de c h a m a d a b ranca, a qual supostam ente no envolve prticas od io sa s e prejudiciais, pois at prega 0 am or ou a fra te rn id a d e entre os h o m ens. M as at ho je e xiste a m o d a lid a d e da fe iti a ria cham ada negra. As feiticeiras, em Israel, eram condenadas punio cap/fa/ (ver a respeito no D/aon/r). Cf. 0 vs. 20. U m a a p lic a o m o d e rn a da s d e m a n d a s do p re se n te vers c u lo , que levou as b ru x a s a se re m e x e c u ta d a s na fo g u e ira ou p e rs e g u id a s d u ra n te a Idade M d ia , na E u ro p a e m e s m o na N ova In g la te rra , ou p a rte n o rte -o rie n ta l dos E s ta d o s U n id o s d a A m ric a d o N o rte , e s t c o m p le ta m e n te fo ra de o rd e m , s e n d o ess a o p re s s o t o u ltra ja n te q u a n to a to d o s os u ltra je s fe ito s pe la s feiticeiras.
22.19

No a flig ir s 0 fo ra s te iro . Tem os aqui destacados os direitos dos estrangeiros em Israel. As pessoas receiam as coisas diferentes. O tem or inspira a perseguio contra as pessoas e coisas que parecem diferentes. Os estrangeiros tm costumes diferentes, e isso os assinala com o alvos da perseguio. Est especificamente em pauta aqui 0 ger, ou seja, 0 residente permanente que veio do estrangeiro, algum que no indgena ao iugar, e nem est ligado populao por laos tnicos. Ver xo. 23.9 quanto mesma proibio, instrutiva porque 0 povo de Israel assim lembrado que foi g e r no Egito, onde os descendentes de A brao foram to cruelmente perseguidos. No faas a outros 0 que os egpcios fizeram contra ti. Presumivelmente 0 forasteiro, algum que apenas estava de passagem em Israel, deveria receber tratamento igualmente humano. A m is e ric rd ia m a is am pla. A injun o sem pre reiterada de que Israel se mostrasse misericordioso para com os estrangeiros, as vivas, etc., testifica acerca das condies de m isria em que viviam os fracos e os incapazes em Israel. A base para essa caridade de natureza religiosa, 0 que tam bm sucedia em muitos cdigos antigos, 0 que sugere que historicam ente verdadeiro que mais bem tem sido feito no m undo por aqueles que am am D eus do que por aqueles que amam som ente 0 h o m e m .. . C onform e Kierkegaard vivia insistindo, quando contempla m os a D eus que tudo q u anto h u m ano torna-se re alm en te h u m ano (J. C oert Rylaarsdam, in ioc.). A justaposio de leis contra a opresso com leis acerca de trs crimes do pior tipo, parece ter 0 intuito de indicar que a opresso se acha entre os pecados mais odiosos aos olhos de Deus (Ellicott, in ioc.). Porque sou misericordioso , protesta 0 Senhor no vs. 27 deste captulo. Assim sendo, Ele requeria com paixo da parte do povo de Israel. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Amor.

22.22
H algo que d pena no caso de um a criana sem pais ou de um a mulher que perdeu 0 marido. E tanto m ais na sociedade antiga, onde as mulheres tinham to pouco meio de vida; e quantos homens desejavam casar-se com uma viva, perdida a flutuar em uma sociedade indiferente? Portanto, a legislao mosaica tinha alguma proviso em favor das vivas. Ver Deu. 10.18,19. No era completa essa proviso, mas ao menos, mantinha-as em vida. Acima de tudo, de acordo com a lei, ningum podia perseguir ou afligir pessoas assim destitudas. O famoso cdigo de Hamurabi conclui jactando-se que, com a ajuda dos deuses, ficava garantido que os poderosos no oprimiriam os fracos, e que se faria justia s vivas e aos rfos. As leis romanas determinavam um guardio para cuidar de mulheres solteiras, facilmente exploradas por indivduos inescrupulosos. E as vivas no se saam melhor do que as mulheres solteiras; e, se as vivas tivessem filhos pequenos, pior ainda. Algum ou alguma coisa tinha de proteger tais pessoas dos urubus morais. Ver Deu. 24.19-21 e Lev. 19.9-10 quanto a provises especficas acerca das necessidades alimentares dos pobres. Ver tam bm Deu. 14.28,29 e 16.11-14 quanto a outras provises. O trecho de xo. 23.11,12 menciona ainda uma outra proviso quanto s necessidades bsicas dos tais.
22.23

A Bestialidade. Est em pauta aqui 0 coito com anim ais. Isso era visto pela lei mosaica com o uma perverso to grande que os culpados desse pecado no podiam continuar vivendo, m as antes, eram condenados morte, provavelm ente por apedrejamento. Ver no Dicionrio, com esse ttulo, um verbete com plenas informaes sobre 0 assunto. O Relatrio Kinsey revelou que, nas reas rurais, uma porcentagem assombrosa de homens se envolvem com atos de bestialidade, chegando a quarenta ou cinqenta por cento de toda a populao, em certas reas. E embora apenas dois por cento das mulheres se envolvam com atos dessa natureza, ainda assim 0 nmero de casos muito alto. Cf. este texto com Lev. 20.15,16; Deu. 27.21. As leis dos hititas continham proibies similares (11.187,199.200A). M as 0 cdigo de Hamurabi no m enciona a questo. Herdoto (Hist, ii.46) mencionou a prtica entre os egpcios. E em Levitico 18.24, aprendemos que os cananeus eram dados bestialidade. O mais abominvel dos crimes tornara-se ali lugar comum (Adam Clarke, in Ioc.).

22.20
S acrifcios Ilegtim os. Sacrificar a deuses (ver no D icionrio 0 artigo intitulado Id o la tria ) requeria a pena de m orte. S Y ahw eh m e recia a adora o dos seres hum anos, incluindo a oferta de sacrifcios. Leis com o essa tinham por intuito aniquilar totalm ente quaisquer vestgios de idolatria em Israel. M as a tarefa no era f cil. Os v io la d o re s s o fria m 0 in te rd ito s a g ra d o (no h e b ra ic o , h e re m ) e eram de strud os. V e r D e u te ro n m io 13.13-18. Este p re c e ito est ligad o ao p rim e iro m andam ento (ver xo. 20.3,23). Execues sagradas eram estendidas a cativos de guerra (I Sam . 15.8 ss.). S eria m uito prejudicial para 0 povo de Israel contar com a presena de idlatras. N os te m p o s m o d e rn o s , e s te v e rs c u lo te m s e rv id o de ju s tific a tiv a pa ra g u e rra s re lig io s a s, em p e rs e g u i e s in te rm in v e is que re fle te m a p e n a s dio e p re co n c e ito s e c ta ris ta . O s d e u se s de u m a re lig i o so os d e m n io s de outra re lig io; e em to d o esse c o n flito 0 qu e m a is sofre a lib e rd a d e re lig iosa. V e r na E n c ic lo p d ia d e B b lia , T e o lo g ia e F ilo s o fia os v e rb e te s in titu la d o s L ib e rd a d e R e lig io s a e T o le r n c ia . um e rro e s t p id o te n ta r a p lic a r p receito s do A n tig o T e s ta m e n to a o s te m p o s m o d e rn o s . Isso n o q u e r d iz e r que n o d e v a m o s e v ita r os m a le s a q u i c o m b a tid o s , m a s lo n g e de n s a q u e la v io l n cia ! J e s u s proibiu as e x e c u e s s a g ra d a s (v e r Jo o 8.5 3 ss.). A lei do a m o r, sob a d is p e n s a o do e v a n g e lh o , te m p o r in tu