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Revista Estudos Polticos ISSN 2177-2851 Nmero 3 2011/02 O futuro da religio Roberto Mangabeira Unger professor da Universidade de Harvard.

d. _____________________________________________________________________ Resumo A primeira palestra, O Futuro da Religio, apresenta uma reflexo sobre as religies de salvao do Oriente Medio (Judasmo, Cristianismo, Islamismo) e sobre as ideologias seculares de emancipao que essas religies ajudaram a inspirar. O avano da conscincia religiosa da humanidade neste momento depende do aprofudamento do contedo desta orientao. Para ser fiel ao que tornou esta orientao persuasiva e poderosa, devemos radicaliz-la e coloc-la em oposio s instituies estabelecidas e crenas dominantes. Isto pode ocorrer com ou sem o apoio da crena numa narrativa de interveno divina na histria. A diferena entre estes dois caminhos importante. Contudo, as formas profanas e sagradas destes dois caminhos desta religio transformada so muito mais prximas entre si do que qualquer uma delas em relao boa parte do contedo das religies organizadas e convencionais ou do humanismo secular familiar. Palavras-chave Religio, religies de salvao, ideologias seculares Abstract The first lecture, The Future of Religion, presents a reflection on near-Eastern salvation religions (Judaism, Christianity, and Islam) and in the secular ideologies of emancipation that these religions helped inspire. The advance of the religious consciousness of humanity now depends on a deepening of the distinctive content of this orientation. To be faithful to what made this orientation persuasive and powerful in the first place, we must radicalize it against both established institutions and dominant beliefs. The radicalization can take place with or without reliance on belief in a narrative of divine intervention in history. The difference between these two paths matters. Nevertheless, the profane and the sacred forms of this transformed religion are closer to each other than either of them is to much of conventional organized religion and to much of the familiar secular humanism. Key words Religion, Near-Eastern salvation religions, secular ideologies _____________________________________________________________________ Introduo 1. Est tudo bem? A forma mais fundamental de progresso na histria da religiao o distanciamento progressivo da nossa crena religiosa da tentativa de nos consolar das 2

Revista Estudos Polticos ISSN 2177-2851 Nmero 3 2011/02 duas razes bsicas por causa das quais as coisas nunca estaro bem. a. A nossa mortalidade, que desmente a fecundidade da nossa experincia. A sombra da nossa mortalidade paira sobre todas as nossas conexes e engajamentos. b. A ausncia de fundamentos: a impossibilidade de lanar o olhar at o comeo e final dos tempos e de entender a realidade como um todo e consequentemente a nossa funo dentro dela. Ns no podemos entend-la por completo, no podemos conhec-la a fundo, pois o fundo no tem fundo. c. A assimetria na relao entre a importncia da ausncia de fundamentos e a importncia da mortalidade. Se fssemos eternos, a falta de fundamentos poderia ser dispensada mais facilmente; sempre haveria tempo para descobrir o sentido da vida. Por outro lado, se fssemos capazes de inserirmos nossas vidas no contexto de uma compreenso mais completa do mundo, esse entendimento poderia ou no nos reconciliar com a nossa mortalidade. Isso dependeria do seu contedo. A tentao constante de presumir tal entendimento, um entendimento que consola em vez de perturbar. Um simples critrio para julgar o progresso da conscincia religiosa humana justamente a capacidade de resistir essa vontade. 2. O esboo geral destas duas palestras. A primeira palestra, O Futuro da Religio, ir discutir as seguintes propostas. 1. Existem trs orientaes principais na histria da religio. Uma delas exibe um poder mpar, e inspira as revolues polticas e espirituais que incendiaram o mundo; as outras atualmente reagem e tentam conter a primeira. Essa terceira orientao tem razes e se manifesta nas religies de salvao do Oriente Medio (Judasmo, Cristianismo, Islamismo) e nas ideoogias seculares de emancipao que essas religies ajudaram a inspirar. 2. O avano da conscincia religiosa da humanidade neste momento depende do aprofudanmento do contedo distinto dessa terceira orientao. Para ser fiel ao que tornou esta orientao persuasiva e poderosa, devemos radicaliz-la e coloc-la em oposio s instituies estabelecidas e crenas dominantes. Tal radicalizao, por sua vez, mudaria a nossa viso da substncia do que estaramos radicalizando: o contedo da mensagem. O resultado seria uma revoluo religiosa e tambm social e cultural, apesar de no ser uma que corresponderia com a nossa ideia herdada do que uma revoluo prtica e espiritual. 3. A radicalizao pode ocorrer com ou sem o apoio da crena numa narrativa de interveno divina na histria. A diferenca entre estes dois caminhos importante. Contudo, as formas profanas e sagradas destes dois caminhos desta religio transformada so muito mais prximas entre si do que qualquer em relao boa parte do contedo das religies organizadas e convencionais ou do humanismo secular familiar. A segunda palestra, A Religio do Futuro, examina o contedo da religio 3

Revista Estudos Polticos ISSN 2177-2851 Nmero 3 2011/02 transformada, em seu registro secular. O meu tema central recorrente a necessidade e o potencial para uma revoluo na nossa crena religiosa. Dois obstculos que dificultam pensar sobre a religio 1. Para avancar em tal direo, precisamos superar dois obstculos que dificultam a reflexo acerca da religio. 2. O primeiro obstculo a ser superado o tabu contra a crtica religiosa da religio. As origens deste tabu encontram-se na privatizao da religio e no fim das guerras religiosas do incio do perodo moderno. Porque este tabu inceitvel por motivos religiosos: a recusa de deixar de lado o mundo pblico como um corolrio da dialtica entre a transcendncia e a imanncia segundo a tradio da crena religiosa que eu utilizo como ponto de partida para o exerccio da radicalizao. 3. O segundo obstculo a ser superado a atitude sentimental em relao religio. A falsa suposio de que, no que tange as afirmaes sobre Deus e Suas obras na histria, pode exisitr uma posio intermediria entre acreditar na sua veracidade (literal) e no acreditar na sua veracidade (literal). O movimento de Feurerbach at Bultmann e da para alm como uma expresso de uma vontade de acreditar combinada com uma dose monumental de auto-engano. No existe tal suposta posio intermediria. Uma confuso intelectual comum nos permite fingir que ela existe. Uma coisa supor, seguindo a tradio da teologia crist por exemplo, que a narrativa de transaes entre Deus e a humanidade torna mais profundas (por analogia) verdades j bvias para ns nas nossas relaes com os outros. Outra coisa transformar a imaginao analgica em pretexto para equivocar a verdade ou falsidade das nossas crenas religiosas. A atitude sentimental em relao religio enfraquece o poder que a religio tem de nos afetar assim como nossas sociedades e torna mais fcil transformar as suas provocaes escandolosas em jogos de palavras. Um desses sentimentalistas nos diz que hoje temos a crena sem, no entanto, o pertencimento. Estamos mais propensos a nutrir uma crena faz-de-contas como forma de acesso ao pertencimento. Na prtica, a atitude sentimental em relao religio til para uma democracia social institucionalmente conservadora. Ela serve para manter as aparncias: trata-se de um aprimoramento metafsico dos mesmos preconceitos morais frequentemente apoiados pelo humanismo secular predominante. Trs direes na histria religiosa da humanidade 1. Superao do mundo. Chegou o mais perto de uma exemplificao plena nas fases iniciais do Budismo e, no ocidente, na filosofia de Schopenhauer. a. Sua estrutura metafsica: negao ou rebaixamento do mundo fenomenolgico e suas distintas manifestaes, incluindo o indivduo real. b. Seu horizonte moral: benevolncia para com os outros (baseado na participao comum numa realidade una e subjacente) e indiferena em relao ao sofrimento e 4

Revista Estudos Polticos ISSN 2177-2851 Nmero 3 2011/02 mudana. Ele busca serenidade, a ser alcanada atravs da invulnerabilidade. c. O poder sedutor eterno dessa viso como uma resposta moralidade e ausncia de fundamentos e tambm s nossas decepes com os projetos fracassados ou falhos de transformao social e auto-transformao. Seus inimigos so as reinvidicacoes da vida. 2. Humanizando o mundo. Expresso mais plenamente no Confucianismo e tambm no humanismo secular contemporneo. a. Sua estrutura metafsica: a criao de significado num mundo que no faz sentido. O domnio humano existe na beira de um precipcio da falta de sentido. Ele corre sempre o risco de vir abaixo quando a solidaridade sacrificada pelo egosmo e interesse prprio. A auto-fundao do mundo humano. b. Seu horizonte moral: a espiritualizao de nossas relaes sociais, que so movidas pelo poder e dominadas pelos interesses. O papel central desempenhado no nosso programa de humanizao pelas reinvidicaes que fazemos em relao aos outros baseados em nossos papis (role-based claims). O fracasso das tradies dominantes da filosofia moral moderna para explicar altura a funo central do pensamento baseado em papis (role-based thinking) na nossa moralidade de vida. c. A direo do humanismo secular contemporneo convencional alinhada a essa tradio: a tentativa de amenizar as crueldades de um mundo cuja re-conceitualizao e resconstruo j nos parece fora do alcance. 3. Batalhando com o mundo. O elemento fundamental das religies de salvao do Oriente-Mdio - Judasmo, Cristianismo e Islamismo -- e tambm das ideologias seculares de emancipao, especialmente o liberalismo e o socialismo. a. A sua estrutura metafsica. A afirmao da singularidade do nico mundo real, da realidade do tempo e da profundidade da individualidade. A validao da estrutura distinta do mundo manifesto e multifacetado. Na histria do cristianismo, a contenco ou subverso dessas vises causadas por premissas dominantes da filosofia especulativa e pelas interpretaes mais influentes da cincia moderna. b. Seu horizonte moral. Duas ideias e impulsos so essenciais. Os dois so o completo oposto de vises que predominaram na histria mundial da filosofia e religio. 1. O princpio organizador da vida moral o amor e no o altrusmo. O problema central no dominar o interesse pessoal pelo bem de uma solidariedade mais completa. imaginar e aceitar a outra pessoa. Amor dado de cima e de longe menos, e no mais nobre do que amor entre iguais. O preo de dar ou receber a mais nobre forma de amor a aceitao da vulnerabilidade; de baixar a nossa guarda. Invulnerabilidade a soluo, no o problema. 2. Somos o infinito preso, ou personificado, no finito. Nossos mundos sociais e culturais nos transformam em quem somos. Mesmo assim, existe algo mais dentro de ns, individualmente e coletivamente, do que existe nesses mundos. Temos que ter a ltima palavra. Nossas ideias e interesses mais poderosos no podem progredir sem uma 5

Revista Estudos Polticos ISSN 2177-2851 Nmero 3 2011/02 rebelio, de tempos em tempos, contra esses contextos coletivos da nossa atividade. No devemos, no entanto, ficar satisfeitos em destru-los periodicamente. Devemos fazer mais: devemos criar mundos sociais e culturais com os quais possamos nos engajar por completo, sem deixar para trs, como condio do nosso engajamento, nossa capacidade de resistir e transcender. 3. Qual e a relao, no mbito dessa tradio, entre a ideia do amor e a ideia do infinito? No amor, podemos reconhecer claramante e aceitar o um-ao-outro como os originais moldados pelo contexto (context-shaped) e capazes de transcender o contextos (context-transcending) que sabemos que somos. Contudo, ainda no somos esse indivduo completamente. Devemos nos tornar esses indivduos atravs de projetos de transformao e auto-transformao sem fim. A historia , dentro dessa tradio, o estgio decisivo e no um pano de fundo intil, da nossa ascenso a uma maior parcela nas atribuies da divindade. 4. Foi essa terceira tradio -- batalhando com o mundo -- que de fato foi adotada por grande parte da humanidade nos ltimos dois sculos, diretamente ou na forma de ideologias seculares de emancipao que ela ajudou a criar. Duas maneiras de entender porque uma revoluo na conscincia religiosa da humanidade, e, em particular, no Cristianismo, agora necessria e tambm possvel. 1. O problema central hoje diferente do problema, ou dos problemas complexos, aos quais deram uma resposta as grandes religies mundiais (inclusive as trs orientaes religiosas que eu mencionei anteriormente), formadas no entre a metade do primeiro milnio A.C. e o meio do primeiro milnio D.C.. Essas religies afirmaram que as divises dentro da humanidade - casta, classe, gnero, raa, cultura e nacionalidade -- so todas superficiais. Os profetas dessa religio falaram sobre a unio da humanidade. E, ao fazer isso, eles tambm rejeitaram a autoridade o ideal viril-herico -- o ethos do governante orgulhoso e do guerreiro vingativo -- que foi to influente nos grandes estados e civilizaes na histria mundial. Uma ideia igualmente presente nos ensinamentos de Buda, Confcio e Jesus que ns somos, profunda e sinceramente, uma s entidade. Outra ideia que ns no devemos desejar se sentir ou viver como garotos adolescentes, que so incapazes de perdoar o desrespeito. A casta guerreira e governante era ao mesmo tempo quem garantia e se beneficiava da ordem social e cultural que dividia a humanidade e quem reivindicava autoridade divina na determinao destas divises. A rebelio contra essa tica foi inseparvel da destruio daquelas barreiras. A humanidade -- toda ela -- seria elevada e reconheceria na benevolncia renunciadora, na solidariedade humanizante, ou no poder transformativo da resistncia e do amor uma fora superior honra e um bem mais grandioso que o triunfo no plano terreno. No podemos dizer que esse ensinamento tenha sido amplamente implementado no mundo. Podemos dizer, no entanto, que tal ensimnamento goza de uma autoridade sem rivais aos olhos da humanidade. 6

Revista Estudos Polticos ISSN 2177-2851 Nmero 3 2011/02 medida que ele ascendeu a essa posio de autoridade, outro problema mais profundo tornou-se aparente. Esse problema surge das formas de conscincia associadas aos efeitos sofridos pela conscincia da humanidade por causa das crenas que eu descrevi como "batalhando com o mundo." Essa dificuldade a experincia quase universal de apequenamento que todos ns sofremos durante a maior parte das nossas vidas, quando no por toda ela. As religies e ideologias associadas orientao batalhando-com-o-mundo afirmam a nossa participao nas qualidades que elas atribuem a Deus. Nossa experincia ordinaria em sociedades contemporneas, no entanto, uma feita de contingncia e restries. Ns vivemos nossas vidas semi-acordados. Nossa trajetria formada, claro, por acidentes ou pela sorte. Sempre nos vemos forados a escolher entre papis sociais limitados e limitantes, cada um com j equipado com um roteiro pronto. A fora que as presuposies institucionais e conceituais exerce sobre ns e que no conseguimos controlar e mal conseguimos entender, s se tornam claras quando estamos sob a presso de uma crise. Se no podemos superar o mundo escapando dele, como podemos transformar a humanidade em algo divino, no pensamento e na ao, sem negar a morte ou a ausncia de fundamentos? Como podemos transformar o mundo -- e ns mesmos -- para que possamos viver como o infinito-preso-no-finito que sabemos que somos? E como podemos viver sem nos trair ou aceitar o apequenamento ao que fomos impostos nesse mundo no-transformado? 2. A outra maneira de descrever o problema decorre imediatamente desta. Para compreend-la, considere-a do ponto de vista da relao do Cristianismo com a sociedade estabelecida e tambm com as ideias predominantes na alta cultura. A religio organizada, de modo geral, fez as pazes com a ordem existente em pelo menos trs aspectos cruciais: (a) a aceitao da estrutura de classe da sociedade; (b) a aceitao de transferncias monetrias como uma base adequada de solidariedade fora do crculo familiar; e (c) a aceitao de instituies polticas, econmicas e sociais e tambm de prticas culturais que continuam a fazer com que mudanas dependam de crises. Esse terceiro aspecto de aceitao da ordem estabelecida pode parecer menos claramente conectado que as outras duas s ideias e atitudes da religio, mas ela ofusca as outras duas. O insulamento de arranjos institucionais contra contestaes e mudana uma das condies para a reproduo da estrutura de classe da sociedade e tambm para a restrio habitual da solidariedade a crculos familiares. Ela tambem aumenta, por desgnio, a dificuldade de se engajar no mundo social e cultural e ao mesmo tempo o desafia. Nesse sentido, ela nos diminui; ela restringe nossa parte nas atribuies e qualidades da divindade. Ao mesmo tempo, a religio organizada continua a fazer as pazes com algumas das ideias que exercem grande influncia na alta cultura. Dessas ideias, duas so ocupam um lugar particularmente proeminentes nas nossas ideias, incluindo as ideias que continuam predominantes nas cincias naturais. A primeira dessas ideias o rebaixamento da singularidade do mundo uno e real (em oposio ideia de muitos mundos possveis). Com esse rebaixamento, l se vai a ideia 7

Revista Estudos Polticos ISSN 2177-2851 Nmero 3 2011/02 do possvel - de cada estado possvel das coisas - como um espectro, de prontido e espera de subir ao palco da realidade. Dentro da viso implcita na orientao do batalhando-com-o-mundo existe apenas um mundo. Sua histria dramtica e irreversvel o cenrio decisivo da vida humana. O possvel real o possivel adjacente; onde, dentro dessa histria da natureza e da humanidade, podemos chegar partindo de onde estamos agora. A segunda dessas ideias basicamente uma radicalizao incompleta da idea da realidade do tempo. Um exemplo a noo de um conjunto imutvel de regras naturais. (A fsica do sculo XX reafirmou essa noo mesmo depois de ter abandonado o conceito de um cenrio invarivel de tempo-espao para fenmenos naturais). O desemaranhamento do Cristianismo da filosofia grega continua incompleto. A cultura popular romntica e, junto com o que sobrou das ideologias de liberao (especialmente o liberalismo e socialismo) dos sculos XIX e XX, a principal porta-voz da orientao batalhando-com-o-mundo dos nossos tempos. Mas seria a religio estabelecida um amigo ou inimigo? 3. A religio do futuro se rebelaria contra essas restries. Ela tomaria e radicalizaria contra elas as crenas e atitudes que motivaram as batalhas com o mundo. Ao fazer isso, ela estaria dando uma resposta ao problema do apequenamento, da diminuio da nossa parte nos atributos da divindade. Seu objetivo principal seria a melhoria da vida, no do poder; do poder apenas na medida em que este fosse til para a vida. A vida para todos, como uma condio de vida para todos. Seria uma revoluo na histria religiosa da humanidade. O programa dessa revoluo o tema da prxima palestra. Traduzido por Thiago Nasser