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II Edicin
Becas de Investigacin Caminos Jacobeos

Ao 2008
II Edicin
Becas de Investigacin Caminos Jacobeos

Ao 2008
Edita Subvencionado por Autores/as Impresin Diseo y maquetacin
Asociacin Cmaras Ociales de Comercio, Industria y Navegacin de los Caminos Jacobeos Xunta de Galicia. Consellera de Cultura e Turismo. Direccin Xeral do Patrimonio Cultural Patricia Cupeiro Lpez, Jos M Fonte Sardia , Ana Beln Justo Raj, M Nieves Losada Snchez, Alberto Pico Fernndez. Huella Digital s.l. ogrcodeseo Dep. Legal: C 3411 - 2009
ndice
Patricia Cupeiro Lpez
Patrimonio y Turismo. La intervencin arquitectnica en el patrimonio cultural a travs del programa de paradores de turismo en las diversas rutas jacobeas. El Camino Francs El paso por Pontedeume de la ruta jacobea y su incidencia dinamizadora en la villa eumesa Anlisis paisajstico del Camino Portugus de la costa Impactos del peregrino en la Va de la Plata Potenciacin da cultura do Camio Primitivo mediante unha Rede de Centros de interpretacin a carn dos albergues
Jos M Fonte Sardia Ana Beln Justo Raj Nieves Losada Snchez Alberto Pico Fernndez
37 81 115 149
Curriculums de los autores

Patricia Cupeiro Lpez (Ferrol, 1982), licenciada en Historia del Arte con las especialidades de patrimonio cultural, historia del arte contemporneo e historia de la msica (2005), master en Renovacin Urbana y Rehabilitacin (2006) y DEA del doctorado Estudios sobre Historia del Arte y de la Msica (2007) por la Universidad de Santiago de Compostela. Ha impartido clases de patrimonio cultural en la Escuela de Turismo de la Universidad de A Corua (2007), obtiene la Beca de Investigacin Caminos Jacobeos en sus dos primeras ediciones (2007, 2008) y actualmente es becaria predoctoral del Departamento de Historia del Arte de la USC dentro del programa Mara Barbeito, donde desarrolla su tesis doctoral. Jos Mara Fonte Sardia. Pontedeume (A Corua) 1964. Es licenciado en Filologa Hispnica por la Universidad de Santiago de Compostela. Trabaj en el Departamento de Publicaciones y Exposiciones del Xacobeo, donde se especializ en las publicaciones relacionas con el Camino de Santiago y en los catlogos de las exposiciones realizadas. Se encarg, por otra parte, de la supervisin lingstica y editorial del libro San Xulin de Samos. Historia y arte en un monasterio. Opus monasticorum III. Trabaj como documentalista de la obra Por el Camino Primitivo. Peregrinar a Compostela, de Jess Villamil Vzquez y Manuel Villanueva de Castro, editada por Irial Comunicacin. Recibi varios premios de investigacin por sus trabajos sobre Pontedeume y el Camino de Santiago y la literatura odeprica en el Camino Portugus. Tradujo de gallego a castellano la novela Ella encuentra un nombre, de Manuel Lourenzo Gonzlez, para la Edelvives. Se encarg tambin de la supervisin lingstica de la edicin de varios libros de literatura infantil y juvenil para las editoriales Tambre, Edicins do Carballo da Casa da Rocha y Edelvives. Ana Beln Justo Raj (Mxico, 1978). Licenciada en Historia del Arte y Mster en Arte, Crtica y Museologa Contemporneos por la USC. Tras la licenciatura complement su formacin en la conservacin de fondos musesticos. Becada de 2001 a 2004 por el Museo de Pontevedra para el inventario y catalogacin de los fondos de su Archivo Grco. En 2004 fue contratada por la Diputacin de Pontevedra para la catalogacin del Patrimonio Rural de la provincia. Al ao siguiente obtuvo una beca para el inventario de los fondos muebles del Museo Pedaggico de Galicia y, en 2006, otra con destino al departamento de Exposiciones del Museo de las Peregrinaciones. Desde 2007 trabaja en el departamento de Colecciones y Exposiciones del Ayuntamiento de A Corua. M Nieves Losada Snchez. Vern (Ourense) 1982. Diplomada en Turismo, adems cuenta con un Mster Ocial en Direccin y Planicacin del Turismo. Especialidad Turismo de interior y de salud; ambos por la Universidad de Vigo (Campus de Ourense). Practicum de la diplomatura en el Parador de Turismo de Vern y Practicum del Mster en el Gabinete de apoio tcnico Eurocidade Chaves - Vern. Informadora turstica en la Ocina de Informacin turstica de Vern y atencin a los peregrinos en el albergue de peregrinos de la misma localidad. Alberto Pico Fernndez (Narn, 1983). Titulado en Ingeniera Industrial por la especialidad de electricidad, por la Universidad de Len y titulado en Ingeniera Tcnica Industrial en electricidad, por la Universidad de A Corua, en la cual recibi el premio extraordinario al mejor expediente acadmico de su promocin. Obtuvo una beca de investigacin acerca del ahorro energtico en el ao 2008. Su etapa formativa la complement con prcticas en una empresa del sector elctrico.

Patrimonio y Turismo. La intervencin arquitectnica en el patrimonio cultural a travs del programa de paradores de turismo en las diversas rutas jacobeas. El Camino Francs
Sumario:
1. Introduccin ......................................................................................................9 2. Parador de Santo Domingo de la Calzada ............................................... 13 3. Parador-Escuela de Santo Domingo Bernardo de Fresneda ............... 21 4. El Hostal de San Marcos de Len ............................................................. 25 5. El Hostal de los Reyes Catlicos ............................................................... 30 6. Bibliografa ...................................................................................................... 34
A mis abuelos
1. Introduccin
El estudio que aqu se presenta es fruto del trabajo realizado, desde el punto de vista cultural, en base a una serie de intervenciones que se han producido sobre edificios histricos de la red de Paradores Nacionales de Turismo, convertida desde 1991 en sociedad annima con el nombre de Paradores de Turismo de Espaa, S. A. Documentar el proceso de reforma que sufren dichos inmuebles desde que se elige su ubicacin hasta que entran a formar parte de una cadena de establecimientos de lujo y los criterios de rehabilitacin (cuando los hay) que rigen estas remodelaciones, es el objetivo principal de este trabajo. La convocatoria de 2008 de las becas de investigacin Caminos Jacobeos, viene a coincidir con la celebracin del 80 aniversario de la primera apertura al pblico de un parador, el de Sierra de Gredos en el ao 1928. (1) Sin embargo, la iniciativa de crear una red de establecimientos hoteleros que subsanasen la grave carencia existente por aquel entonces en el sector turstico, se vena gestando desde 1910. La inauguracin de este primer Parador Nacional de Turismo, lleva a la constitucin de la Junta de Paradores y Hosteras del Reino que dependa del Patronato Nacional de Turismo y tena como misin la creacin de establecimientos de alojamiento y confort instalados en monumentos histrico-artsticos o en parajes naturales de especial relevancia, con el fin de contribuir a la dinamizacin del rea en que haban sido emplazados. Hablamos de una etapa en la que el turismo cultural comienza a adquirir una cierta notoriedad como alternativa al turismo de sol y playa, lo que favorece el xito de este tipo de infraestructura. En los aos 60 se estimular esta iniciativa nica en Europa (a excepcin de las pousadas portuguesas, que surgen con posterioridad al modelo espaol) como
(1) ROMERO SAMPER, M.: Paradores 1925-2003. 75 aos de tradicin y vanguardia, Paradores de Turismo de Espaa, S. A., Madrid, 2003. 9
un instrumento ms de poltica turstica, ya que contribuan a la mejora de la imagen del pas en el extranjero. El nmero de paradores aument considerablemente entre los aos 1962 y 1967 (2) coincidiendo con la etapa de Manuel Fraga al frente del Ministerio de Informacin y Turismo. En este momento, la restauracin patrimonial alcanza cierta notoriedad en la poltica turstica como nueva va de desarrollo econmico y de propaganda de los ideales franquistas fundamentados en la recuperacin del pasado. De esta forma se pretenda proyectar al exterior una imagen de Espaa ms seria, alejada de la idea moralmente poco aceptable del turismo de sol y playa. En este contexto, es fcil entender como interesaba tambin promocionar la ruta del Camino de Santiago, que era una alternativa perfecta al turismo vacacional, por sus valores de espiritualidad, esfuerzo y riqueza natural y artstica. Este estudio es el resultado del proyecto presentado para la convocatoria de las becas de investigacin Caminos Jacobeos 2008 cuya finalidad es documentar las intervenciones arquitectnicas llevadas a cabo en aquellos Paradores de Turismo ubicados en el Camino Francs, haciendo as una resea de los que adems de ser establecimientos hoteleros de primera categora, son algunos de los inmuebles de mayor inters arquitectnico y cultural que pueden ser visitados a lo largo de la ruta del Camino Francs. Actualmente hallamos cuatro paradores sitos en la propia ruta del camino francs y por tanto, se ha planteado el trabajo en torno a ellos: el Parador de Santo Domingo de la Calzada y el Parador Escuela Santo Domingo Bernardo de Fresneda en La Rioja, el Hostal de San Marcos en Len y el Hostal de los Reyes Catlicos en Santiago de Compostela.
(2) MORENO GARRIDO, A.: Historia del Turismo en Espaa en el siglo XX, Editorial Sntesis, Madrid, 2007, p. 251. (3) Ejemplo de ello son entre otros BRABBS, D.: El Camino de Santiago: las rutas de peregrinacin medievales por Francia y Espaa hasta Santiago de Compostela, Blume, Barcelona, 2008 GARCA IGLESIAS, J. M.: Camino de Santiago, patrimonio mundial , S.A. de xestin do Xacobeo, Santiago de Compostela, 2004. (4) BANGO TORVISO, I. G.: El camino de Santiago, Espasa Calpe, Madrid, 1993, p. 97 10
Recordemos brevemente la historia y el trazado del Camino Francs: El camino francs, como su propia denominacin indica, es el itinerario que una por tierra los reinos de la pennsula ibrica con el resto de Europa. La poblacin francesa aportaba la mayor cantidad de peregrinos y el recorrido se difundi en gran medida gracias a ellos. Se trata del camino por excelencia, la ruta de las estrellas, una va importante para el comercio, el ms afamado de los caminos de Santiago, sobre el cual han corrido ya ros de tinta y que seguramente ser objeto de nuevas publicaciones en el futuro. (3) Caminos de peregrinacin habr tantos como vas de comunicacin existan uniendo los diferentes puntos de la geografa cristiana medieval espaola y la misma Compostela. Sin embargo, slo el llamado Camino francs tiene una importantsima tradicin jacobea y ha sido objeto de la mayor parte de los estudios sobre la peregrinacin. (4)
Cuando Santiago de Compostela era una ciudad amurallada, el camino entraba al burgo por la conocida Puerta del Camino o Puerta Francgena, cuyo nombre volvemos a relacionar desde el siglo XI con el camino de los francos, peregrinos no slo de Francia, sino que en aquella poca se conocan as a los llegados de Italia y Alemania posiblemente en alusin a la unidad que formaban esas tierras en el antiguo imperio carolingio. Si ciertamente haba habido ms rutas que conducan hasta Santiago, la formacin y extensin del Camino por antonomasia obedece, en ltimo trmino, a una de las caractersticas definitorias de la peregrinacin jacobea como peregrinacin mayor en la Edad Media, es decir, su capacidad de atraccin para los pueblos ultrapirenaicos. (5) Su trazado est descrito en el libro V del Cdice Calixtino desde el siglo XII. Desde finales del siglo XI, Alfonso VI se erige como el mayor impulsor del camino de Santiago, creando los puentes entre Logroo y Santiago. Antes de llegar a La Rioja encontramos dos rutas entrando a Espaa por Roncesvalles o por Puerto de Somport hacia Jaca. Ambos caminos se unificaban poco antes de Puente la Reina y desde ah continuaban el camino clsico en palabras de Lpez Alsina, por Logroo, Burgos, Len, Villafranca del Bierzo y Melide hasta Santiago.
Fig. 1 Trazado de las rutas jacobeas del norte desde Roncesvalles. (6) La configuracin del gran Camino de Santiago clsico es consecuencia de un lgico proceso de convergencia. Los peregrinos que inician su peregrinacin desde lugares muy diferentes de Europa convergen entre s a medida que avanzan hacia Compostela; la ramificacin de puntos que canaliza el flujo se simplifica; se empieza a esbozar y fijar una geografa privilegiada de lugares de paso y, finalmente, en estos lugares de paso acaba por manifestarse la conciencia de que todos ellos estn situados en un largo y nico camino que conduce a Santiago. (7) Lo que describe Lpez Alsina es precisamente lo que pasa con las tres localidades en las que nos detendremos en este trabajo: Santo Domingo de la Calzada,
(6) BANGO TORVISO, I. G.: Op. Cit., pp.98 y 99. (7) LPEZ ALSINA, F: Op. 11
Len y Santiago de Compostela. Son hitos que conforman el camino de Santiago, parte de esa geografa privilegiada y cuyos monumentos e historia, de los que en este caso forman parte esencial los Paradores, no se pueden dejar a parte en el recorrido; son de obligada visita porque se ha creado una conciencia comn entre los peregrinos de imgenes y recuerdos que te llevan a Compostela. Pasemos ahora a desarrollar brevemente la metodologa en que se fundamenta el presente estudio. El trabajo se ha basado en una labor de documentacin y trabajo de archivo, as como en la realizacin de visitas in situ a los Paradores que forman parte de esta publicacin. En el transcurso de la investigacin fueron consultados los archivos municipales de Santiago (AMS), Len (AML) y Santo Domingo de la Calzada (AM SDC), el Archivo del Reino de Galicia (ARG), el Archivo Histrico Universitario de Santiago de Compostela (AHUS), la oficina de rehabilitacin del Ayuntamiento de Santiago de Compostela, el Archivo de la Subdireccin General de Conservacin y Restauracin de Bienes Culturales de la Xunta de Galicia, el Archivo Histrico Provincial de Len (AHP L), el Archivo de la Comisin de Patrimonio Histrico de la Junta de Castilla y Len, EL Archivo Histrico Provincial de La Rioja (AHP LR), el Archivo General de La Rioja (AG LR), el Archivo General de la Administracin en Alcal de Henares (AGA), y el Archivo del Instituto del Turismo de Turespaa en Madrid. Dos de los paradores tratados en este trabajo (San Marcos de Len y el Hostal de los Reyes Catlicos de Santiago de Compostela), fueron objeto de estudio para la primera edicin de las becas de investigacin Caminos Jacobeos, en aquella ocasin por estar situados en torno al Camino Primitivo. Por ello, el presente estudio en lo referente a esos dos casos, se muestra como una ampliacin de la informacin ya publicada. (8) En cuanto a la organizacin del trabajo, la redaccin del texto atiende esta vez a un criterio basado en el trayecto del camino francs, comenzando por Santo Domingo de la Calzada, primera parada de nuestro particular recorrido desde la entrada a la pennsula por los Pirineos y en concreto, en el Parador de Santo Domingo de la Calzada (1965), por ser el primero de los dos paradores calceatenses en ser rehabilitado. A continuacin, el Parador Escuela Santo Domingo Bernardo de Fresneda, de reciente creacin (2004), continuando con Len (1965), y finalmente, Santiago de Compostela (1954), meta del camino, del que haremos una breve resea puesto que fue ampliamente tratado en el trabajo anterior. Por ltimo, antes de concluir este apartado, quisiera expresar mi ms sincera gratitud hacia aquellas personas que directa o indirectamente, tanto en el mbito acadmico como en lo personal, han contribuido al desarrollo del mismo. En primer lugar, agradecer a la empresa Paradores de Espaa, S.A. la rpida gestin para realizar las visitas y el trato recibido en cada uno de sus estableci-
(8) CUPEIRO LPEZ, P.: Patrimonio y turismo. La intervencin arquitectnica en el patrimonio cultural a travs del programa de paradores nacionales de turismo en las rutas Jacobeas. El Camino Primitivo, en I Edicin Becas de Investigacin Caminos Jacobeos. Ao 2007, Asociacin de Cmaras Oficiales de Comercio, Industria y Navegacin de los Caminos Jacobeos, Santiago de Compostela, 2008, pp. 91-127. 12
mientos y concretamente, a la direccin y el personal del Hostal de los Reyes Catlicos; el Hostal de San Marcos en Len; el Parador de Santo Domingo de la Calzada y el Parador Escuela Santo Domingo Bernardo de Fresneda. En segundo lugar, a los diferentes archivos municipales antes mencionados y al resto de archivos de la ciudad de Len que he consultado durante la investigacin donde se me ha tratado especialmente bien, al Archivo Histrico Universitario y el Archivo Municipal de Santiago de Compostela, al Archivo del Reino de Galicia, a Micaela Prez Senz, directora del AHP LR, al Archivo General de la Rioja, al Archivo General de la Administracin, al Archivo del Instituto del Turismo de Turespaa y a Clara Brea de la Biblioteca del COAG. De nuevo quisiera agradecer a la Asociacin de Cmaras de los Caminos Jacobeos el apoyo y la confianza que han depositado al apostar nuevamente por este proyecto. Como ya sealaba en la anterior edicin, las becas de investigacin Caminos Jacobeos son un aliciente para el trabajo de nuevos investigadores ya que hay numerosas ideas y proyectos, que en ocasiones no se materializan por falta de financiacin. Este tipo de ayudas son siempre un estmulo y nos alientan a seguir adelante. Debo tambin hacer mencin al doctor Juan M. Monterroso Montero, profesor titular del Departamento de Historia del Arte de la Universidad de Santiago de Compostela, por su siempre inestimable orientacin. Y al fotgrafo Xon Diguez (Ukan) (9) por haber colaborado conmigo una vez ms en las ilustraciones del trabajo. Y por ltimo, para no extenderme, agradecer a mi familia y amigos de Ferrol y Santiago el apoyo que siempre me brindan y especialmente, en esta ocasin, a Ruth Pazo Olivares por formar parte del desarrollo de este trabajo.
2. Parador de Santo Domingo de la Calzada:

Situado en la plaza del Santo, en el burgo que lleva su mismo nombre, hito fundamental del camino francs, el Parador de Turismo de Santo Domingo de la Calzada todava alberga en su interior vestigios de lo que fue en su da un hospital para peregrinos. Santo Domingo de la Calzada naci vinculada al camino de Santiago. Surgi para facilitar el camino a los peregrinos. Sus primitivos pobladores no podan ni sospechar que aquel humilde castro, apenas cuatro casas alrededor de una ermita y un hospital, en la mitad de un bosque podra alcanzar el rpido desarrollo que lleg a convertirla en pocos aos en cabecera de una comarca. (10)
(9) www.ukana.es (10) MUNTIN HERNEZ, C.: Santo Domingo de la Calzada, un extraordinario patrimonio en El Camino de Santiago en La Rioja, Ediciones de la prensa del Rioja, Logroo, 2004, p.51. 13
Acercndonos brevemente a la historia del edificio, podemos comentar que debido al fenmeno de las peregrinaciones y a la divulgacin entre los peregrinos de otras partes de Europa del milagro del canto de la gallina o del ahorcado de Santo Domingo de la Calzada, dicha localidad se convierte en uno de los puntos de referencia dentro del camino francs. La historia narraba la desventura de un joven peregrino que en el camino a Santiago es acusado de robo por una sirvienta de una posada a la que haba desdeado. Habiendo hallado el posadero pruebas del robo que la muchacha se haba cuidado de preparar, el peregrino es ahorcado. Sus padres, que viajaban con l, continan hacia a Santiago desolados y, en el camino de vuelta, ven que el joven que todava vive por lo que piden al juez que lo libere. El juez incrdulo contesta que el chico est tan vivo como la gallina y el gallo que estaba a punto de comer asados y en ese momento, los animales saltaron del asador y empezaron a cantar. De ah el popular dicho de Santo Domingo de la Calzada, donde cant la gallina despus de asada y que la catedral calceatense sea conocida por albergar en ella un gallo y una gallina de la misma estirpe que los del milagro, como seala la tradicin popular. Santo Domingo de la Calzada adems debe su nombre al famoso santo constructor que dedic su vida a la atencin de peregrinos y enfermos. (11) A l debemos el complejo viario y asistencial que paulatinamente (debido a la escasez de recursos) fue creando en torno al camino. Gracias a las donaciones que comienzan a desarrollarse en el siglo XI para los peregrinos, tiene lugar la creacin del hospital calceatense en lo que era un bosque de los reyes de Navarra donde existi un palacio viejo que posiblemente fue cedido a Santo Domingo por el rey D. Garca de Navarra y Njera.
(11) Santo Domingo de la Calzada, el ingeniero del cielo, Anubar, Zaragoza, 1978
La distribucin que tuvo en su origen se asemejaba a la de otros hospitales de la ruta jacobea, pero lo que lleg a nuestros das es fruto de una reconstruccin de poca ms tarda, en torno al siglo XV. El saln principal hoy conocido como Saln de Peregrinos, conserva todava las arqueras gticas. Se trata de un espacio de planta basilical, de 3 naves divididas por arcos apuntados que se apoyan en pilares octogonales. La ausencia de abovedamiento y ornamentacin alguna, muestra la preferencia de las rdenes mendicantes por la simplicidad constructiva a la hora de realizar una obra, ya que de este modo pretendan simbolizar el ideal de pobreza que procesaban. Se acceda al conjunto por su lado norte, entrando directamente a la nave central. Hoy en da esta disposicin se ha visto alterada por la remodelacin del espacio para ser transformado en saln. El acceso al conjunto se realiza por su lado ms occidental, ya que la actual entrada principal del edificio y el vestbulo que antecede a este gran saln estn orientados al oeste. Otro de los vestigios de esta construccin medieval es la disposicin del pozo cuya construccin es atribuida
Fig. 2 Saln del Peregrino del Parador de Turismo de Santo Domingo de la Calzada.
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popularmente al propio Santo Domingo, en la zona que hoy ocupa uno de sus actuales comedores y que en otro tiempo fue un patio central. A finales del XVII o principios del XVIII se hicieron una serie de remodelaciones. De esta poca es la parte de la fachada que se ha conservado, que cuenta con una entrada en el muro norte en forma de arco ojival y dos ventanas rectangulares de distinta traza y dimensiones. Tambin en el siglo XVIII se levant una segunda planta que no ha llegado a nuestros das. La transformacin del inmueble en parador en los aos 60 ha permitido que los restos conservados lleguen a nuestros das, aunque como veremos, la capilla que se encontraba en la planta baja ha desaparecido, se han modificado elementos y como se apunta en una gua turstica sobre Santo Domingo de la Calzada, el carcter del edificio ha variado por completo, de modo que su nueva funcin le aporta una suntuosidad que una orden mendicante nunca habra imaginado: Las ironas de la historia llevaron a que un diecisiete de noviembre de 1966 se inaugurara sobre los restos de un hospital para peregrinos pobres un lujoso Parador Nacional de Turismo para disfrute de los viajeros de ms nivel adquisitivo. (12) La rehabilitacin del Parador de Turismo de Santo Domingo de la Calzada tiene dos momentos fundamentales. A mediados de los aos 60 se acometen las obras de acondicionamiento. Por el volumen de nueva edificacin construida, casi podramos hablar de un edificio de nueva planta, ms que de una rehabilitacin en si, puesto que los restos del antiguo hospital se reducen a la mnima expresin, conservndose slo las conocidas arqueras del hospital. El segundo momento es en los aos 90, cuando se aade la compra de tres casas lindantes con el edificio a la superficie total del Parador para ampliar las dependencias y servicios del mismo. En la siguiente ficha del catastro de urbana, hallada en el AHP LR, podemos ver un croquis de la planta del Parador en el ao 1965, poco antes de su inauguracin, con una superficie total de 1.121 m2.
(12) MUNTIN HERNEZ, C.: Gua Santo Domingo de la Calzada, Quintana Industrias Grficas, Logroo, 1999, pp. 81. (13) AHP LR, Ficha del Catastro de Urbana, CA 371, 1966.
Fig. 3 Saln comedor con el denominado Pozo de Santo Domingo.
Fig. 4 Portada Norte del antiguo Hospital de Peregrinos, con la torre de la Catedral de Santo Domingo de la Calzada al fondo.
Fig. 5 Croquis de la planta del Parador Nacional de Turismo, 1966. (13)
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Las obras de rehabilitacin del Parador de Santo Domingo de la Calzada al igual que en los casos de Santiago de Compostela y San Marcos de Len, se inician con el fin de atraer al turismo, debido al auge de las peregrinaciones en Ao Santo. En este caso nos referimos a la estela que marca el Ao Jubilar de 1965 para el cual ya se haba inaugurado un nuevo y moderno Parador en San Marcos de Len y se pretenda proceder de la misma manera con el Hospital de Santo Domingo de la Calzada, aunque en este caso y a diferencia del Hospital de Santiago de Compostela, poco se poda rescatar del antiguo inmueble. De ese momento, y al igual que sucede en el caso de San Marcos de Len, falta alguna documentacin referente al proyecto de los aos 60, pero en este caso en el AM SDC he podido consultar un proyecto previo, de 1964, para el saneamiento y acondicionamiento del camino de acceso a la catedral y al hospital de peregrinos en Santo Domingo de la Calzada, que ya nos da una idea de la importancia que se le daba en el burgo a potenciar el Camino de Santiago: Teniendo en cuenta la celebracin del Ao jubilar en 1965 con la puesta en auge del Camino de Santiago, la Ciudad de Santo Domingo de la Calzada ha llevado a cabo una serie de mejoras de tipo urbanstico con objeto de preparar lo mejor posible los valores artsticos para atraccin del turismo. A ello va encaminada la construccin de un acceso desde la Carretera General, perteneciente al Camino de Santiago, hasta la Catedral, de forma que sea posible el acceso de vehculos a la explanada situada en la parte Sur. (14) Sabemos por la memoria del proyecto de Mariano Martitegui Cceres del ao 1990, que en la primera rehabilitacin del edificio se dispusieron un total de 27 habitaciones, con una capacidad mxima de 50 plazas y que se realizaron reformas y ampliaciones en los aos 66 y 72. La de 1972, afect sobre todo a la actual fachada principal. En 1989, dada la necesidad de crear nuevos espacios en el parador, comienzan las gestiones para la su ampliacin. En la memoria del proyecto de demoliciones previas, el arquitecto subraya tres motivos esenciales para la aumentar las dimensiones del establecimiento: - Por mayor superficie del solar, mediante la compra que se ha efectuado de unas viviendas colindantes, y que precisa la demolicin total de las mismas, dado el estado de ruina en que se encuentran. - Por construccin de un stano bajo las actuales cocinas, lo que dado el estado de esa zona del edificio, implica la demolicin de la totalidad del mismo, donde estn ubicadas las cocinas. - Por elevacin de una planta del edificio que no est situada junto al claustro o sobre el mismo, lo que implica la demolicin de los forjados cubiertas y estructura de ms del 50 % del actual parador. (15)
(14) AM SDC: Proyecto de saneamiento y acondicionamiento de las obras del camino de acceso a la catedral y hospital de peregrinos en Santo Domingo de la Calzada, 1964. (15) AM SDC: Proyecto de demoliciones previas en el Parador de Turismo de Santo Domingo de la Calzada (La Rioja), julio de 1989. 16
El hecho de que existan casas colindantes al edificio que estaban en proceso de ruina, es una de las razones que se contemplan como de mayor importancia para realizar una intervencin, por lo que cabe observar que en la actualidad al lado de la fachada principal del edificio, nos encontramos de nuevo con el mismo problema, y no se trata slo de un problema esttico sino que afecta a la seguridad de los transentes. La administracin correspondiente, debera plantearse realizar alguna actuacin en ese solar, antes de que provoque algn desperfecto, sobre todo teniendo en cuenta el impacto visual tan negativo que produce en una de las plazas ms importantes de la localidad. Volviendo al tema, Martitegui Cceres presenta el Proyecto de ampliacin y reforma del Parador de Turismo de Santo Domingo de la Calzada con el siguiente plan de necesidades: - Ampliacin del nmero de habitaciones y plazas. - Racionalizacin de circulaciones y usos. - Separacin de reas de clientes y servicios. - Ampliacin de comedores, creando otro nuevo. - Ampliacin del rea de Administracin y Oficinas. - Creacin de Saln de Convenciones y Banquetes, modulable. - Renovacin General de instalaciones de fontanera, electricidad y aire acondicionado, en zonas comunes. (16) Es en este momento cuando se aaden al edificio las instalaciones subterrneas que se necesitaban, mientras que en la planta baja se dispone la recepcin y el rea administrativa ampliando el vestbulo existente hacia la zona de porche, en la fachada principal, que se reduce de seis a tres metros.
Fig. 6 Fachada del Parador con casa en ruina al lado.
Fig. 7 Fachada Principal.
(16) AG LR: Proyecto de ampliacin y reforma del Parador de Turismo de Santo Domingo de la Calzada (La Rioja), 1990. 17
El comedor se mantiene en el sitio que estaba, con la nica modificacin de la ampliacin de su fondo y se crea otro omedor nuevo en un lateral, situando la cocina en contacto con ambos y con la fachada a la calle trasera, de manera que se comunique con el stano situado debajo mediante escalera y montacargas. El saln principal formado por los restos del antiguo hospital de nuevo se respeta, creando en su centro un patio o logia en el nivel superior, cerrado por medio de una estructura ligera y de cristal, que si bien no resulta muy adecuado estticamente, aporta luminosidad al conjunto.
Fig. 8 Comedor de Las Doce Vueltas
Fig. 9 Comedor-Bodega
Fig. 10 Imagen del espacio de logia en el piso superior.
Fig. 11 Cubierta de cristal.
Fig. 13 Saln del Gallo y la Gallina (17)
(17) Archivo de Paradores de Turismo de Espaa, S. A 18
Fig.12 Imagen del Saln Principal con las arqueras gticas.
Se crea tambin un saln de convenciones que est 80 centmetros por debajo del nivel del suelo, divisible en dos espacios que actualmente se llama Saln del Gallo y la Gallina en alusin a la historia del milagro del Camino de Santiago. En la entreplanta, que surge del aprovechamiento de la diferencia de altura entre forjados, se incorporan seis habitaciones nuevas y se remodela el trazado de la escalera en la zona antigua, adems de aadir un ascensor que facilite las comunicaciones entre plantas, en lo que denominan rea antigua por estar en contacto con el saln principal. En el rea nueva de la entreplanta se instalan siete habitaciones ms y entre el primer y el segundo piso, se suman otras 42 habitaciones por lo que el Parador incrementa considerablemente su oferta. Adems, se dota al edificio de un gimnasio situado en la parte superior. Las obras se paralizan y reanudan varias veces hasta 1993. Las exigencias del ayuntamiento y de la Comisin del patrimonio, obligan a Mariano Martitegui a reformar su proyecto para dotar al edificio de un aparcamiento y hacer algunos cambios en la fachada: La comisin del patrimonio histrico-artstico del gobierno de La Rioja, acord introducir modificaciones previas en las fachadas de la calle Zumalacrregui (que afectaban a la zona de las tres casas demolidas), Plaza del Santo e interior del edificio El Excelentsimo Ayuntamiento de Santo Domingo de la Calzada, impone como necesaria la creacin de un aparcamiento para unos 20 vehculos en el interior del Parador, de manera que se descongestione la Plaza del Santo, que en su momento se convertir en peatonal El Ministerio de Economa y Hacienda (Direccin General de Patrimonio del Estado) ha autorizado la adquisicin directa de un inmueble colindante al parador en la calle Isidoro Salas, 48, lo que permitir la creacin de un aparcamiento bajo rasante y la ampliacin del Parador Ello ha obligado a suspender las obras en las zonas afectadas por estas tres causas, y por parte de este Arquitecto, a estudiar una nueva solucin constructiva de la Ampliacin y Reforma del Parador () La nueva solucin supone adems, la adaptacin de las fachadas a las prescripciones de la Comisin de Patrimonio, y la ampliacin de la superficie edificada en 1.157,79 m2 La construccin del stano para garaje, y el que ello implique la demolicin del edificio situado sobre el mismo, nos permitir una reorganizacin de espacios girando el patio actual y hacindolo ms grande, consiguiendo una mayor racionalizacin y mejor distribucin de las plantas, permitindonos ampliar el nmero de habitaciones, pese al pequeo aumento de superficie construida sobre rasante. (18)
(18) AG LR: Proyecto reformado del de ampliacin y reforma del parador de turismo de Santo Domingo de la Calzada, junio de 1991. 19
Finalmente el inmueble queda dotado de 61 habitaciones en total y un aparcamiento subterrneo con 26 plazas comunicado con escalera interior, montacargas y ascensor, que liberaba as del trfico a la Plaza del Santo. Para concluir, comentar que nos hemos topado con un artculo de peridico de ese mismo ao, que se hace eco de las quejas de los vecinos por las reformas a las que estaban sometiendo al antiguo hospital de Santo Domingo de la Calzada. Se consideraba entonces que estas reformas estaban desvirtuando el carcter del edificio, ya que una de las obras ms vistosas que fueron llevadas a cabo, fue la clausura de la antigua puerta de madera del siglo XVIII del hostal y su sustitucin por un cristal cerrado por un balconcillo de hierro. Podan haber optado por otro tipo de solucin que evitase la creacin de un falso balcn. (19) La puerta se conserva en el interior del Parador, integrada en una mesa de cristal.
Fig. 14 Antigua puerta del siglo XVIII.
Fig. 15 Antigua entrada con balconcillo
(19) ROJAS, P. M.: La puerta principal del Parador ha sido sustituida por un cristal, en La Rioja , 12 de marzo de 1993. 20
3. Parador-Escuela de Santo Domingo Bernardo de Fresneda:

De reciente creacin, a diferencia del resto de Paradores que trataremos en este trabajo es el Parador-Escuela Santo Domingo Bernardo de Fresneda, pero que nada tiene que envidiar al antiguo y ms conocido Parador de Santo Domingo de la Calzada. Si bien los restos conservados en aquel son de especial relevancia para la historia de la ciudad, el ex-convento herreriano de San Francisco, donde se emplaza este parador es uno de los lugares ms hermosos y de mayor riqueza histrica para visitar en la localidad y un marco incomparable para cualquier tipo de celebracin. El nombre del Parador hace alusin a su arquitecto Fray Bernardo de Fresneda, (20) confesor de Carlos V y Felipe II y obispo de Crdoba, Cuenca y arzobispo de Zaragoza, gran benefactor del entonces monasterio de la orden franciscana. Trat de fundar una universidad en Santo Domingo de la Calzada pero a su muerte el local qued consagrado a la enseanza por el Consejo de Castilla como colegio de San Buenaventura. El patio sur, ncleo primitivo del monasterio se edificaba en 1538, para lo que se usaron muros de mampostera de calicanto con sillares en las esquinas y en el recercado de los vanos, materiales y tcnicas constructivas tpicos de la zona. Hacia 1550 se edifica la iglesia de nave nica con crucero y capillas en los estribos y se prev la realizacin de un claustro en torno a ella. A pesar de que en un principio se emplean trazas medievales en el conjunto, la entrada de Fray Bernardo de Fresneda como benefactor del inmueble, hace que se modifiquen los trazos de la capilla mayor y que la iglesia sea considerada como introductora del clasicismo en La Rioja al sustituir por ejemplo las bvedas de crucera por bvedas de can y crear una cpula sobre pechinas en el crucero. (21) El monasterio es reedificado nada menos que por el arquitecto Juan de Herrera que trabaja en l a partir de 1571. Poco despus, en 1577, fallece Fray Bernardo de Fresneda, siendo enterrado en la capilla mayor de la Iglesia que en la actualidad no pertenece a la empresa Paradores de Espaa, S. A. En el Archivo Histrico Provincial de La Rioja, se hallan dos planos del edificio con anterioridad a las reformas llevadas a cabo a partir de los aos 90: un croquis que muestra la configuracin del edificio en 1922, muy similar a la actual, y un plano del catastro de urbana de Santo Domingo de la Calzada, que muestra el edificio en su situacin en la localidad en el ao 1966. Sin embargo, su rehabilitacin en este caso, es mucho ms reciente. Ser en 1996 cuando se redacte la primera rehabilitacin del conjunto debida a una colaboracin del Ministerio de Fomento y el Ayuntamiento de Santo Domingo de la Calzada, con la intencin de instalar en el edificio un Museo Diocesano de obras de arte, un taller diocesano de restauracin y una hospedera. En el Archivo Municipal de La Rioja se encuentra el Proyecto Bsico de
Fig. 16 Fachada de la Iglesia y prtico de acceso conjunto a la iglesia y al Parador.
Fig.17 Croquis de la planta del convento de San Francisco, 1922 (22)
(20) MADOZ, P.: Diccionario geogrfico, estadstico, histrico de Espaa y sus posesiones de ultramar, Madrid, 1845-1850. LVAREZ PINEDO, F. J. y RAMREZ MARTNEZ, J. M.: Fray Bernardo de Fresneda y la Capilla Mayor de la Iglesia de San Francisco en Santo Domingo de la Calzada, Instituto de Estudios Riojanos, Logroo, 1979. (21) MOYA VALGAN, J. C.: La iglesia de San Francisco, en Santo Domingo de la Calzada, en Francisco Abad Ros, a su memoria, Zaragoza, 1973, pp. 159-165. (22) AHP LR.: HA-34612, n rf. 794, Ficha del Catastro de Urbana, Croquis de la planta del convento de San Francisco, 1922. 21
rehabilitacin y reutilizacin del convento de San Francisco en Santo Domingo de la Calzada, redactado por el arquitecto Eduardo Mendez Atard, perteneciente al rea de Proyectos y Obras de la Subdireccin General de Arquitectura. Habida cuenta de que esta primera rehabilitacin nada tiene que ver con Paradores de Turismo, creo que es conveniente dar unas pinceladas a cerca de esta intervencin previa en el edificio porque de esta manera tenemos una idea de en que situacin se encontraba el inmueble cuando pasa a formar parte de la red de paradores. El proyecto fue encargado para alojar en el antiguo convento un albergue de peregrinos del Camino de Santiago por la Direccin General para la Vivienda, la Arquitectura y el Urbanismo, en base al Programa El Camino de Santiago desarrollado en aquel momento por la Subdireccin General de Arquitectura. No he podido consultar la memoria histrica, ni he hallado ninguna referencia a un historiador en el equipo de redaccin del proyecto, tema que en este caso me parece relevante pues ya estamos hablando de una rehabilitacin llevada a cabo tras la redaccin de la Ley de Patrimonio Histrico Espaol de 1985. En aquel momento, el Convento era propiedad de la Dicesis de Calahorra y La Calzada-Logroo y la parroquia de la Santsima Trinidad de Santo Domingo de la Calzada se vala del usufructo del inmueble. El hecho de que el edificio estuviera situado en el Camino de Santiago, propicia la intervencin en l con vistas al Ao Santo Xacobeo 99, y es la Dicesis antes mencionada la que dona el Convento de San Francisco al Ayuntamiento para cubrir las necesidades de los peregrinos. Como premisa del proyecto de rehabilitacin, podemos leer la siguiente declaracin de intenciones: El condicionante de partida es el respeto y puesta en valor del edificio recuperando los elementos ms significativos, no slo como piezas aisladas, sino como parte de un conjunto (23) En enero de 2001, se realiza una revisin del proyecto por el mismo arquitecto por los efectos del temporal que tuvo lugar en diciembre de 1999 y que provoc algunos destrozos en las obras puesto que en ese momento eran considerablemente vulnerables a una meteorologa adversa. El temporal derrumba uno de los muros y las cornisas del edificio, por lo que deben ser reparados, al igual que algunas cubiertas. La adecuacin del inmueble como Parador de Turismo tiene lugar en el ao 2004 y en este caso es obra del arquitecto Diego Mndez Prez. En esta ocasin, se aade al proyecto una extensa y pormenorizada memoria histrica, escrita por Clara I. Ajamil Gainzarain con la colaboracin de F. Javier Gutirrez. De ella, podemos extraer datos relevantes de la historia del edificio como los diferentes usos que se hicieron de l: Hospital, Casa de Misericordia, Escuela, Seminario, Instituto, Cuartel
(23) AG LR: Proyecto Bsico de rehabilitacin y reutilizacin del convento de San Francisco en Santo Domingo de la Calzada, 1996. 22
de Caballera y Convento. Usos muy similares a los otros edificios de la red situados en el camino francs, el Hostal de los Reyes Catlicos y el Hostal de San Marcos. En la redaccin del proyecto se han seguido las pautas marcadas por la sociedad convocante del concurso, intentando optimizar las soluciones propuestas, en base al conocimiento que del edificio tiene parte de nuestro equipo redactor, al haber intervenido en la rehabilitacin realizada en los ltimos aos. (24) Introducen algunas mejoras dentro del plan de necesidades que Paradores de Espaa propone en el concurso, sacndole un mayor partido, hecho que seguramente fue fundamental a la hora de la adjudicacin de la obra: - Creacin de un total de 16 nuevas habitaciones, todas ellas con instalacin de climatizacin. -Comunicacin directa con el anexo desde la planta baja y la entreplanta. -Creacin de una nueva entreplanta para aseos, vestuarios y comedor del personal aumentando la capacidad y liberando los existentes, que se incorporan al uso del patio. -Comunicacin del patio con todas las reas situadas en su permetro para integrarlas totalmente al funcionamiento del Parador. -Instalacin de climatizacin en el patio cubierto para permitir su uso en cualquier poca del ao. (25) En aquel momento, la empresa se encontraba con un edificio que haba crecido fruto de diversas ampliaciones en torno a su iglesia, con el claustro herreriano adosado a ella y un patio de factura ms modesta de orientacin norte-sur, cerrado en su lado oeste por un edificio en forma de U destinado a residencia de ancianos. Las obras llevadas a cabo para adecuar la hospedera surgida de la primera rehabilitacin del inmueble, tienen por objeto realizar las transformaciones necesarias para convertir el edificio en un hotel de lujo. Casi todas las mejoras realizadas tienen que ver con la instalacin elctrica y fontanera. No obstante se dota finalmente al inmueble 17 habitaciones nuevas, una de ellas adaptada para minusvlidos, se crea un aseo para minusvlidos en el hall distribuidor y adems se aade un ascensor hidrulico con capacidad para seis personas, se crea una sala cubierta de uso polivalente comunicada con el patio y con el rea de cocina y bar y se proyectan diferentes espacios para almacenes, vestuarios, cocinas, comedores Todas las habitaciones estn perfectamente decoradas, siendo diferenciadas nicamente por el tipo de mobiliario o por la zona del edificio donde se encuentran instaladas. Algunas cuentan con un pequeo saln a la entrada de la habitacin para mayor confort de los clientes. Los criterios seguidos en la adecuacin de la antigua hospedera a su nueva funcin de hotel de lujo, quedan establecidos en la memoria descriptiva del proyecto:
Fig. 19 Combinacin arquitectnica equilibrada conjugando lo nuevo con lo antiguo.
Fig. 18 Claustro
Fig. 20 Comedor
(24) AG LR.: Proyecto de ejecucin de obras de adecuacin de la hostera del Convento de San Francisco en Santo Domingo de la Calzada como establecimiento integrado en la red de Paradores, 2003, p.1. (25) AG LR.: Proyecto de ejecucin de obras de adecuacin de la hostera del Convento de San Francisco en Santo Domingo de la Calzada como establecimiento integrado en la red de Paradores, 2003, pp. 1 y 2. 23
El condicionante de partida es el respeto y puesta en valor del edificio, adecuando sus elementos al fin propuesto, que no es otro que el de servir eficazmente al uso que la propiedad del mismo quiere darle. (26) Quiz la intervencin ms llamativa es la cubierta parcial del patio interior por medio de un toldo sobre una estructura ligera, al que se abren en total seis pasos de comunicacin con el resto del edificio para su integracin en el funcionamiento del Parador. La solucin empleada respeta la arquitectura del patio y lo adecua a las necesidades de espacios polivalentes en el inmueble para realizar tanto banquetes como congresos. Para mermar el negativo impacto visual que supone sobre las habitaciones que tienen vistas a esta zona, la estructura est circundada por un corredor ajardinado que separa la superficie til de las fachadas del patio. Es esta una importante intervencin en la arquitectura del edificio puesto que crea un nuevo espacio pero respetando el patio existente y resulta un recurso totalmente flexible, lo que evita daar ningn elemento del edificio ya que es autoportante y en cualquier momento se podra retirar. Sin embargo y a pesar de la climatizacin que se instala en la zona, fue necesario colocar sobre l un toldo que impidiera el paso de la luz puesto que en verano el espacio se tornaba insoportablemente clido. Consiste en un diseo mvil que posibilita que el espacio est cubierto en das de calor y permite su apertura al cielo el resto del ao.
Fig. 22 Habitacin con cama doble de semidosel.
Fig. 21 Cafetera-bar
Fig. 23 Habitacin con cama de matrimonio y dosel completo.
Fig. 24 Saln de una de las habitaciones.
Fig. 25 Detalle del patio cubierto con el pasillo ajardinado al fondo.
(26) AG LR.: Proyecto de ejecucin de obras de adecuacin de la hostera del Convento de San Francisco en Santo Domingo de la Calzada como establecimiento integrado en la red de Paradores, 2003, p. 14. 24
Fig. 26 Detalle del sistema de cubricin mvil puesto a posteriori.
4. El Hostal de San Marcos de Len:

Como he mencionado en la introduccin, el Hostal de San Marcos fue objeto de trabajo para la primera edicin de la beca de investigacin Caminos Jacobeos. En aquel momento se traz una perspectiva histrica del mismo, y se documentaron ampliamente las rehabilitaciones llevadas a cabo en el edificio para su conversin en Parador. Por tanto y para no repetirnos, en este caso vamos a tratar algunos aspectos que se haban quedado en el tintero. No obstante, para centrar la cuestin, quisiera recordar brevemente que el antiguo convento se halla vinculado al Camino de Santiago en dos de sus vertientes ms importantes, el camino primitivo, ya tratado en la edicin anterior, (27) y el camino francs que nos atae en esta ocasin. Antiguamente solo se una a la ciudad mediante la Ra Nueva (Renueva, en la actualidad) en la va de peregrinacin. Emplazado en el margen izquierdo del ro Bernesga, fue declarado Monumento en 1844 y tiene una amplia historia que data de finales del siglo XII, cuando ya funcionaba como iglesia, casa conventual y hospital de peregrinos. Sin embargo, como sabemos, las trazas del edificio como lo conocemos actualmente se deben en su mayor parte a Juan de Horozco y son del siglo XVI y en l trabajaron artistas de la talla de Juan de Badajoz (28) o Juan de Juni. La gran fachada teln y el claustro se deben a dos momentos diferentes en el tiempo: la parte oriental de la fachada junto a la iglesia sera el ncleo primigenio y las alas sur y este del claustro son tambin del siglo XVI, mientras que la portada principal y la mitad occidental de la fachada y las alas norte y oeste del claustro, as como su piso superior, se deben a las ampliaciones llevadas a cabo en el siglo XVIII. Salta a la vista la magnificencia de los trabajos escultricos llevados a cabo en esta zona del edificio, a los que ya se han dedicado numerosos estudios por lo que no vamos a detenernos ms en ello. (29)
Fig. 27 Fachada del Hostal de San Marcos en Len
(27) CUPEIRO LPEZ: Op. Cit.. (28) CAMPOS SNCHEZBORDONA, M D.: Juan de Badajoz y la arquitectura del Renacimiento en Len, Universidad de Len, Len, 1993. Obra de referencia de la misma autora para el estudio del renacimiento en Len es El Arte del Renacimiento en Len: las vas de difusin, Universidad de Len, Len, 1992. (29) Para un acercamiento a la historia del edificio, se puede consultar la siguiente bibliografa: CASTRO, B.: Memoria de veinte siglos de encarcelamiento y arquitectura penitenciaria, Everest, Len, 2007, pp. 91-96; DEBEN, C.: El Hostal de San Marcos, Editorial Everest, Len, 1972; FERNNDEZ CATN, J. M: El Hostal de San Marcos. Un siglo de historia. 1835-1961, Archivo Histrico Diocesano de Len, 1961; GRAU LOBO, L. A.: El Hostal de San Marcos, Editorial Everest, Len, 2004 y LLAMAZARES RODRGUEZ: El Hostal de San Marcos, Edilasa, Len. 25
Fig. 28 Claustro
Fig. 29 Galera del claustro
San Marcos tuvo una dilatada vida antes de convertirse en Parador, fue Instituto de Enseanza, casa de misioneros, escuela de veterinaria, hospital, prisin civil, prisin eclesistica, cuartel y por ltimo, antes de reconvertirse en Hostal fue el octavo depsito de caballos sementales del ejrcito. Los litigios entre el Ayuntamiento de Len y la Administracin previos a la construccin del Hostal y las reformas de 1964 y 1988 fueron cuestiones tratadas ampliamente en el texto al que me he referido anteriormente, (30) por lo que creo en la conveniencia de centrarnos en la nueva documentacin hallada a lo largo de estos meses. Desafortunadamente el proyecto de 1964 se resiste a aparecer, sin embargo para hacernos una idea ms clara de los trabajos realizados, he podido encontrar un artculo de una revista de construccin de 1965, momento en que se inauguraba el Hostal, que a pesar de su tono propagandstico, considero que es interesante analizar brevemente. Como es habitual, comparan las reformas llevadas a cabo en San Marcos con las del Hostal de los Reyes Catlicos de Santiago de Compostela, aludiendo a que todas las instalaciones de este tipo estn preparadas dentro de la poltica de promocin del Camino de Santiago: El Instituto Nacional de Industria marc a la Comisin Gestora de la Empresa Nacional de Turismo, cuando le encarg la instalacin del Hostal de Santiago, el hacer una instalacin de nivel internacional y de mxima categora. De acuerdo con aquella visin de conjunto del Camino de Santiago, es evidente que todas las instalaciones del mismo tienen que mantenerse en una categora similar. Por esta razn, el Hostal de Len se ha planteado al mismo nivel que el Hostal de los Reyes Catlicos, de Santiago de Compostela, con el que tendr que funcionar en cadena. Puede llamar la atencin el que tanto la instalacin de Santiago como la de Len se ejecuten en edificios antiguos, a pesar de todas las dificultades y del enorme coste que esto representa. Con ello, el estado espaol consigue, en primer lugar, el salvarlos, gasto que haba de hacerse de todas maneras. (31) Es destacable que hagan referencia en primer lugar a la salvaguarda de los inmuebles y que se primase la eleccin de un bien patrimonial para ser rehabilitado antes que hacer un hotel de nueva planta, a pesar de que las intervenciones de la poca solan ser bastante agresivas, ya que fueron fruto de una poca diferente, previa a las teoras sobre proteccin del patrimonio que surgen en Italia y se propagan por Europa a partir de los aos 70.
(30) CUPEIRO LPEZ: Op. Cit., pp. 114-120. (31) El Hostal de San Marcos, Obras: Revista de la construccin, 1965, vol. 106, p. 30 26
Del artculo se desprende en una manera condescendiente la idea de que hay que dotar a los edificios de funcin para que superen el paso del tiempo y se hace alarde del patrimonio espaol en un tono claramente propagandstico y, aunque sea en estos trminos, hay que quedarse con la parte positiva, es decir, que de un modo u otro empezaba a tomarse conciencia real de la riqueza arquitectnica de nuestro pas:
Tal vez algunos que no estn especializados en estudiar estos problemas piensen que en Francia, en Alemania, en Inglaterra o incluso en Italia hay ms monumentos que en Espaa. No es cierto () el problema principal que tenemos es el de mantenerlos sin que se caigan y, an ms difcil todava, el de darles una utilizacin viva, pues despus de restaurar un monumento antiguo, si vuelve a quedar deshabitado, sin un empleo que lo mantenga habitado vuelve a caer al cabo de poco tiempo en el envejecimiento y en la ruina (32) Al ofrecer alojamiento en estos monumentales inmuebles, se pretenda ofrecer al turista una experiencia nica, algo que no exista en ninguna parte del mundo. La Empresa Nacional de Turismo, encargada de las dos reformas (tanto en Santiago de Compostela como en Len), quera seguir el ideario de la Dictadura cimentado en la recuperacin del pasado, con la conviccin de que esta estrategia turstica continuaba en la lnea de lo que consideraban el legado poltico de los Reyes Catlicos con la creacin de los tres Hospitales Reales de Santiago, Granada y Toledo: Con estos tres puntos integraban las tres grandes corrientes viajeras de entonces, las peregrinaciones a Santiago y los visitantes y seguidores de la Corte que, unas veces en Toledo y otras en Granada, alojaban masas ingentes de visitantes y viajeros (33) Este texto nos aporta tambin nuevos datos sobre la distribucin del inmueble tras esta primera intervencin. Aunque el 23 de julio es inaugurado oficialmente por Franco y Manuel Fraga (por aquel entonces Ministro de Informacin y Turismo), la apertura al pblico se produca un mes antes, el 5 de junio de 1965, y se llevaron a cabo distintos actos de propaganda en distintas capitales de provincia espaolas para dar a conocer el proyecto en el que tantos recursos se haban invertido. (34) Desde ese da ya se poda observar la nueva apariencia y distribucin del inmueble que Moreno Barber haba ideado. Una de las intervenciones ms drsticas llevada a cabo en el Parador de Len, a la que me refera ya en el texto de la edicin de 2007, fue el reemplazo de un segundo claustro, de traza ms sencilla, que tena el inmueble en su parte ms occidental, por una de las estancias ms lujosas del edificio. Actualmente, es un saln de estar sobre pilares cuadrados que se halla cubierto por un diseo del artista Lucio Muoz. No obstante, sabemos que el plan de Moreno Barber estaba sometido a la siguiente premisa establecida por la Direccin General de Bellas Artes: que las arqueras del patio claustral fueran reconstruidas en su conjunto, (35) de modo que una parte pudiera servir para ser emplazada en la fachada hacia el ro Bernesga y el resto en alguna zona del jardn. Si entendemos que las arcadas correspondientes a esta fachada son las que formaban parte de este patio claustral, podemos afirmar que era de menor calidad artstica, aunque de ninguna manera esto justifica su derribo.
Fig. 30 Imagen del Saln Principal del Hostal
Fig. 31 Imagen del Saln con el techo pintado por Lucio Muoz.
(32) El Hostal de San Marcos, Obras: Revista de la construccin, 1965, vol. 106, p. 31 (33) El Hostal de San Marcos, Obras: Revista de la construccin, 1965, vol. 106, p. 32 (34) MAGN GONZLEZ GULLN, J.: Julio de 1965: Inauguracin por todo lo alto del Hostal en La crnica 16 de Len, 3 de marzo de 1996, p.9. (35) A.M.L., Casa de Peregrinos.1961, Exp. 569 Central, Caja n 10513, Notificacin de la licencia para la realizacin del proyecto de remodelacin del Hostal de San Marcos. 27
Fig. 32 y 33 Imgenes del aprovechamiento de los arcos del antiguo patio claustral en la fachada hacia el ro Bernesga
Fig. 34 Imagen del interior del comedor donde se aprecian las antiguas arqueras reutilizadas.
En aquel momento inmueble ofreca pocas posibilidades de expansin en su parte antigua, sin embargo desde la ptica actual no se puede entender como habindose construido una parte de nueva planta, no se colocaron estas instalaciones all. Para documentar la existencia de dicho patio, existe una ficha urbana del Hostal del ao 1935, hallada en el Archivo Provincial de Len. Se trata de un croquis de la Escuela de Veterinaria, que estuvo emplazada entonces en el convento de San Marcos, donde todava aparece dibujado ese segundo patio de menores dimensiones. La ltima referencia que hemos documentar de aquel antiguo patio, es un plano del Archivo General de la Administracin del ao 1962, donde se seala que el Depsito de Sementales (ltimo uso que tuvo el convento de San Marcos antes de ser transformado en Hostal) estaba situado all. Este nuevo dato hace pensar que su estado cuando se hizo la valoracin del estado del edificio previa al proyecto, no poda ser muy bueno debido a su uso para el cuidado de animales, lo que pudo ser uno de los motivos por los que se desestim su recuperacin, pero esto no son ms que conjeturas.
Fig. 35 Reproduccin de la icha urbana del Hostal, 1935. (36)
(36) AHP L: Ficha urbana del Hostal de San Marcos de Len, 1935. (37) MCU, AGA, Fondo Ministerio de Cultura, signatura 26/00249: dos (2) fotos de un plano de 1962 sobre el convento de San Marcos, Len. (38) DEM 28
Otra de las dependencias que ms ha sufrido con la transformacin del edificio para su uso en hostelera es el saln del artesonado (restaurado en 1985), que debido a su situacin a la entrada del edificio, se consider que era el lugar adecuado para poner una sala de televisin y evitar as las molestias de ruido a los huspedes. En los aos 60 se apreciaba esto como una funcin moderna que revalorizaba el conjunto, funcin Fig. 36 Plano planta baja Fig. 37 Plano planta principal que contina teniendo en la convento de San Marcos, convento de San Marcos, actualidad y a la que se aade 1962 (37) 1962 (38)
el hecho de que ha sido utilizada durante aos como sala de fumadores a pesar del nocivo efecto que esto supone para la conservacin del artesonado. () se ha instalado, en un magnfico saln con un impresionante artesonado del siglo XVI, y que era de difcil utilizacin por su aislamiento, una sala para Televisin. Tiene la ventaja de que, por estar aislado del hall, a aquellos clientes que no quieran or la televisin no les ocurra como en otros tantos hoteles que tienen que soportarla a la fuerza porque otros clientes quieren verla. Con ello, adems, reforzamos el contraste entre lo antiguo y lo actual, mostrando que no son incompatibles un receptor de televisin con un artesonado del siglo XVI y que se valoran uno a otro. (39) Sobre las habitaciones, el texto nos habla de tres tipos de cuartos: las que se consideraban de gran espectculo, tipo suite, situadas hacia la fachada principal y en las torres; las que se consideran tipo celda, por estar situadas en la parte antigua pero hacia el ro y el resto eran habitaciones de serie, modernas. Se pretenda conseguir que el husped gastase la mayor cantidad de dinero en el interior del hotel por lo que se crea un restaurante tipo relais, un club nocturno para bailar y con espectculos, una sala de banquetes, comedores privados para reuniones de empresa con comida y sobre todo atender a un cliente en alza, la celebracin de congresos: Es indispensable aprovechar al mximo la mayor fuente de ingresos que existe para los hoteles, que es la de los Congresos. El Hostal de los Reyes Catlicos ha conseguido para Santiago la celebracin de innumerables Congresos, para los cuales hemos tenido en ocasiones incluso dificultades, debido a la poca capacidad hotelera de la ciudad. En el Hostal de San Marcos se han tomado las disposiciones necesarias para permitir esta explotacin al mximo, completando la capacidad de las otras instalaciones hoteleras locales, que se beneficiarn tambin de esta capacidad. De esta intervencin y de la ampliacin de 1988 surge el edificio que conocemos en la actualidad. En los aos 90, da comienzo una nueva poca de intervenciones que radican sobre todo en el aspecto exterior del inmueble. Comienza un lento proceso de restauracin de la fachada y la torre, tambin se crea la iluminacin exterior del edificio por aquel entonces, en 1996 se peatonaliza la zona de acceso al Hostal en su fachada principal y en 2002 se crea un aparcamiento en la parte trasera del inmueble que mira al edificio de la Junta de Castilla y Len (Vid. Fig. 43).
Fig. 38 Imagen de archivo del saln del artesonado con televisin (40)
Fig. 39 Imagen actual del saln del artesonado
(39) El Hostal de San Marcos, Obras: Revista de la construccin, 1965, vol. 106, pp. 33 y 35. (40) MCU, AGA, PNT, signatura F_00334-01-022: Hostal de San Marcos, Len. En la cita nmero 41 debe poner: MCU, AGA, PNT, signatura F_00156-02-003: Urbanismo, vegetacin, Len. (41) AGA: Patronato Nacional de Turismo, (03) 119.000, F-00156-02-003 (42) MCU, AGA, PNT, signatura F_00334-01-030: Hostal de San Marcos, Len.
Fig. 40 Imagen de archivo del exterior del Parador de Len (41)
Fig. 41 Imagen de archivo del Fig. 42 Actual Plaza frente al exterior del Parador de Len (42) Parador de Len
Fig. 43 Aparcamiento trasero
29
(43) Sobre el Parador de Santiago de Compostela, podemos citar entre otras las siguientes obras de referencia: el texto de ROSENDE VALDS, A. A.: El Grande y Real Hospital de Santiago de Compostela, Madrid, 1999 para una aproximacin a la historia del Hospital Real de Santiago de Compostela y los textos de CASTRO FERNNDEZ, B. M.: La nueva imagen Xacobea de Santiago de Compostela en el periodo franquista: El Hostal de los Reyes Catlicos y los peregrinos de paradores, en Porta da Aira, 11, 2006, pp.421-520; DEBEN, C.: El Hostal de los Reyes Catlicos, Editorial Everest, Len, 1980; VILA JATO, M. D. y GOY DIZ, A.: Parador Dos Reis Catlicos Santiago de Compostela, Un Hotel con quinientos aos de historia. El ms antiguo de Europa, Paradores de Turismo de Espaa, Secretara de estado de Comercio, Turismo y de la PYME, 1999 y VV. AA.: El Hospital Real de Santiago de Compostela y la Hospitalidad en el Camino de Peregrinacin, Catlogo de la exposicin celebrada en el Museo do Pobo Galego del 14 de julio al 29 de agosto de 2004, Consellera de Cultura, Comunicacin Social e Turismo da Xunta de Galicia y S. A. de Xestin do Plan Xacobeo, Santiago de Compostela, 2004 para un estudio completo de su historia como de las transformaciones llevadas a cabo en el edificio para su conversin en Parador. (44) CUPEIRO LPEZ: Op. Cit., pp. 91-127. (45) AHUS, Fondo del AMS, Leg. Hostal de los Reyes Catlicos (1952-1971), Mocin de la Alcalda sobre la Hospedera del Peregrino. DEM: Hospedera de Peregrinos en Santiago de Compostela. Notas sobre el anteproyecto. DEM: Proyecto de consolidacin y reforma del Hospital Real de Santiago de Compostela para su adaptacin a Parador de Turismo y Albergue de Peregrinos, diciembre de 1952. 30
5. El Hostal de los Reyes Catlicos:

El Parador de Turismo de Santiago de Compostela sito en el antiguo Hospital Real fundado por los Reyes Catlicos en el siglo XVI, est emplazado en la meta de todos los Caminos a Santiago, en la Plaza del Obradoiro junto a la catedral de Santiago. Durante siglos desempe, entre otras, las funciones de hospedaje de peregrinos y asistencia a enfermos y sobre sus trazas e historia podemos encontrar informacin en cualquier biblioteca. (43) De nuevo, como ya se realiz un acercamiento a la historia y las reformas llevadas a cabo en el Hospital de los Reyes Catlicos para su conversin en Parador de Turismo en 1954, en el texto escrito para la primera edicin de las Becas de Investigacin Caminos Jacobeos; (44) en esta ocasin nos referiremos brevemente estos temas para pasar a hacer una relacin de las actuaciones llevadas a cabo en el Hostal desde 1954 y detenernos en algunas cuestiones que no habamos tratado en el anterior trabajo. De la planta original en forma de cruz, a la manera de los proyectos de hospitales italianos de Roma y Miln, diseada por Enrique Egas, se construyeron en principio slo dos patios (reedificados por Gil de Hontan a mediados del siglo XVI) alrededor de los cuales se disponen dos pabellones. Esta planta sufri una gran ampliacin en el siglo XVIII, que vena a culminar el proyecto original, con la adicin de dos patios posteriores realizada por Ferro Caaveiro. La vinculacin del Parador Nacional de Turismo de Santiago de Compostela con el Camino de Santiago es para todos sobradamente conocida al estar situado en la meta del camino. En alguna ocasin me he topado con algn peregrino que decide darse un capricho al llegar a la capital gallega y alojarse en el Hostal para descansar despus de haber sufrido todos los avatares por los que pasan desde Francia. Por lo que en realidad, y como me confirmaban en los Paradores, es el ms reclamado por peregrinos de toda la red, por esa condicin de meta que le hace nico, adems de sus innumerables caractersticas de excepcionalidad a nivel histrico artstico. El Hostal entraba en funcionamiento la vspera de la celebracin del da de Santiago Apstol, en el Ao Santo Compostelano de 1954, lo que prueba su gran vinculacin con el Camino de Santiago. Fue convertido en hotel de gran lujo, tras una labor de recuperacin del edificio que tard en gestarse dos aos pero que se materializ en tiempo rcord para poder abrir las puertas al pblico durante esta celebracin. (45) La nica directriz que se estableca entonces a nivel patrimonial, era la catalogacin de la fachada del Obradoiro, como elemento intocable por su valor
Fig. 44 Patio de San Marcos. Siglo XVI
Fig. 45 Patio de San Juan. Siglo XVI
Fig. 46 Patio de S. Mateo. Siglo XVIII
Fig. 47 Patio de San Lucas. Siglo XVIII
histrico-artstico y por tanto, su distribucin interior, como sabemos, ha variado considerablemente. Una ficha hallada en el Archivo del Reino de Galicia confirma de una manera rotunda los cambios a los que fue sometido el interior del inmueble. Se trata de un informe previo para la categorizacin del establecimiento como hotel de lujo, fechado el 31 de agosto de 1954 y firmado por el delegado comarcal del Ministerio de Informacin y Turismo, Don Jos Mara de Frutos, donde se responde a la pregunta sobre si el edificio es de nueva planta: prcticamente si. (46) En ese mismo informe se recuenta el nmero de habitaciones como 175, de las cuales 29 son individuales, 6 de matrimonio y 140 de dos camas, 50 de ellas con bao en la habitacin y cuatro baos generales y un total de 315 camas. Sin embargo hay un tema que llama la atencin a la hora de estipular la categora del Hostal: Aunque las caractersticas generales del establecimiento son las de hotel de lujo y todos los huspedes pueden disfrutar de los salones, etc. sin traba alguna, no se consideran, por el que suscribe como habitaciones de lujo los dos dormitorios colectivos situados en el tercer y cuarto piso, respectivamente, ni tampoco las 35 habitaciones sin bao ni ducha aunque poseen a parte del agua corriente caliente y fra, aparato de radio, muebles excelentes etc. (47) Los dormitorios comunes de los que hablan en la actualidad ya no existen, pues se deban a las trazas de este primer proyecto que pretenda ser a la vez hotel de lujo y hospedera de peregrinos. Para ello aprovecharon la divisin de los patios, quedando las habitaciones en torno a los patios cercanos a la fachada principal como zona de lujo y la zona en torno a los dos patios traseros dedicada a la hospedera. Estos dormitorios se organizaban por un sistema de camas litera con cortinas, al estilo de los camarotes de barco, y contaban con salas de aseo colectivas. Uno de
(46) A. R. G.: Fondo de la Delegacin Local de Informacin y Turismo de A Corua. 1945-1979, Signatura 4428, Leg. 166. (47) DEM. 31
ellos, el denominado como de San Teodoro tena espacio para 32 camas y el otro, conocido como el de San Atanasio, para 48. Estaban situados tras la sacrista alta. Hemos podido comprobar la localizacin de estos dormitorios tan singulares para un edificio de estas caractersticas en el AMS: Sabemos tambin por esta documentacin que los dormitorios colectivos seguan existiendo a mediados de los aos 80. Desde el ao 54 no se ha vuelto a realizar una reforma de tal magnitud, pero el inmueble como es lgico, se ha ido adaptando con el tiempo y las intervenciones que se han realizado en l siempre atienden a dos criterios fundamentales: la adecuacin de los espacios a la categora del Parador, cubriendo las necesidades de los clientes y la conservacin del edificio en ptimas condiciones. En mayo del 66 se pretende abrir una puerta en la Cuesta del Cristo para dar acceso desde la calle al restaurante-marisquera y a la bolera. Actualmente, est situada en esa entrada, el restaurante Enxebre desde 1996. Pons Sorolla estimaba necesario que la colocacin de la puerta respete la alineacin del muro y que no atienda a criterios de distribucin espacial interior:
Fig. 49 Imagen de la capilla desde el segundo piso.
Fig. 48 Plano de la tercera planta del Hostal donde se sealan los dormitorios colectivos. (48)
La importancia extraordinaria que cualquier modificacin que afecte a un punto cualquiera de la gran Plaza del Obradoiro en Santiago, aunque el lugar parezca secundario, creo justifica sobradamente el que la Empresa Nacional de Turismo acople la distribucin interior del mejor modo para llegar a una solucin esttica aceptable. (49) Durante aos se realizan intervenciones diversas como la adecuacin de habitaciones y baos a las nuevas exigencias de los clientes, reparaciones de cubiertas, de las cuales la ms importante fue la restauracin y consolidacin de la capilla del Hostal en el ao 73. Pero si hay un ao en el que se acometen realmente un gran nmero de reformas es 1993. En este momento, se acababa de intervenir en la antigua taberna del Hostal, que haba sustituido al restaurante-marisquera y bolera para inaugurar en su lugar el mesn Enxebre; se haba renovado la sala de exposiciones del Hostal, enriqueciendo la oferta cultural de la ciudad; y la ms importante intervencin que tuvo lugar en esta poca, consisti en la recuperacin de la antigua terraza del Hostal para dar un mejor servicio a la cafetera del Hostal. La instalacin se basa en la creacin de una terraza de tipo provisional, obra del arquitecto Jos Lus Pereiro Alonso, que se puede retirar en cualquier momento, por lo que respeta el espacio exterior a la fachada occidental del inmueble. Sin embargo, una de las reformas ms importantes que afectaron al inmueble, en nada modific su planta o su estructura. Tiene que ver con el proceso de peato-
(48) AMS: Seccin: licencia de obras, Exp. 509, FERNANDEZ-CUENCA GMEZ, C.: Proyecto de reparacin de cubiertas y varios en el Hostal de los Reyes Catlicos en Santiago de Compostela, 1986. (49) MCU, AGA, Fondo Ministerio de Cultura, signatura 73/10420, Apertura de una puerta en el Hostal de los Reyes Catlicos en Santiago de Compostela. (50) AGA: Patronato Nacional de Turismo, IDD (03) 119, F-00329-07-042 AGA: Patronato Nacional de Turismo, IDD (03) 119, F-00329-07-042 32
nalizacin del casco histrico de Santiago de Compostela, que liber de trfico a la Plaza del Obradoiro, eliminando el grave impacto visual al que estaba sometido el Hostal, como muestran las imgenes halladas en el AGA. (50) Hoy en da solamente tenemos que sufrimos el trfico rodado momentneamente, con la llegada de huspedes al Hostal, mientras descargan las maletas.
Fig. 50 Imagen de la bveda de crucera de la capilla.
Fig. 51 Imagen de archivo del Hostal de los Reyes Catlicos y la Plaza del Obradoiro. (51)
Fig. 52 Imagen del Parador de Santiago desde la Plaza del Obradoiro.
Fig. 53 Imagen del Parador de Santiago desde el Arco de Gelmrez.
(50) MCU, AGA, PNT, signatura F_00329-07-042: Parador de Santiago de Compostela (51) DEM 33
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Jos M Fonte Sardia

El paso por Pontedeume de la ruta jacobea y su incidencia dinamizadora en la villa eumesa
In memoriam Jos Fonte Vzquez y Jos Antonio Daz Placer, que me ensearon a ser de Pontedeume.
Los orgenes de la peregrinacin a Santiago a travs del Camino Ingls

La llegada a Galicia del cuerpo sin vida del apstol Santiago
Cuenta el Cdice Calixtino que, tras la muerte de Cristo, el apstol Santiago fue llevado a las costas de Espaa por voluntad de Dios (1), para cumplir el mandato que les haba realizado, a l y a los dems apstoles, antes de ascender ante ellos a los Cielos: Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura (2). As pues, Santiago vino a tierra hispana y, a travs de la predicacin, ense la divina palabra a las gentes que all vivan y la tenan por patria [...]. Mientras fructificaba entre espinas la pequea semilla que quera recoger (3), regres a Jerusaln, donde continu su labor evangelizadora hasta que el rey Herodes Agripa mand decapitarlo en el ao 44 y fue el primero de los apstoles en sufrir el martirio. Segn recoge el relato del Cdice Calixtino, sus discpulos, apoderndose furtivamente del cuerpo del maestro, con gran trabajo y extraordinaria rapidez lo llevan a la playa, encuentran una nave para ellos preparada, y, embarcndose en ella, se lanzan a la alta mar, y en siete das llegan al puerto de Iria, que est en Galicia, y a remo alcanzan la deseada tierra (4). Luego, enterraron el cuerpo de su maestro en el bosque Libredn, donde se detuvieron los bueyes que lo portaban. Dos de sus discpulos, Teodoro y Atanasio, inseparables por reverencia hacia su maestro, mientras con todo cario vigilaban sin interrupcin el sepulcro, mandaron que, despus de su muerte, fuesen enterrados por los cristianos junto a su maestro, uno a su derecha y otro a su izquierda (5).
(1) Moralejo, A., Torres, C. y Feo, J. (trad.), Liber Sancti Jacobi. Codex Calixtinus, Santiago de Compostela, 2004, p. 389. (2) Marcos, 16, 15. (3) Moralejo, A., Torres, C. y Feo, J. (trad.), Liber..., op. cit., p. 389. (4) Idem, p. 390. (5) Idem, p. 399. 39
Jos M Fonte Sardia
El descubrimiento de los restos del Apstol y de sus discpulos

Con el tiempo, el lugar qued oculto y olvidado, hasta que, segn la Concordia de Antealtares, en el primer cuarto del siglo IX, un eremita llamado Paio, que se encontraba retirado en el bosque Libredn, descubri una necrpolis romana y otra visigoda ocultas por el paso del tiempo bajo una capa de arcilla. De repente, una lluvia de estrellas comenz a caer sobre un punto determinado, lo que fue interpretado por Paio como un mensaje divino y empez a cavar hasta que encontr un sepulcro. Cuando le cont lo ocurrido al obispo Teodomiro (810?847), ste, rpidamente, se dirigi a aquel lugar y, tras pasar tres das en ayuno y oracin, certific sin dudar que las tumbas all halladas custodiaban los restos del apstol Santiago y sus discpulos Teodoro y Atanasio. Aleg que el cuerpo de Santiago haba sido transportado hasta all, desde Jaffa, por sus discpulos para cumplir la tradicin que mandaba enterrar a los apstoles all donde hubieran predicado. Teodomiro comunic a Alfonso II el Casto (791-842) la noticia y ste se mostr entusiasmado, nombr a Santiago patrn del Reino, en un intento de que apadrinara la reconquista de la Pennsula Ibrica a los musulmanes, acudi con sus nobles a Compostela y mand erigir una iglesia para albergar la tumba del Apstol, que comenz a construir en 829; en torno a ella se constituy el primer ncleo de lo que poco despus sera Compostela. Durante los siglos IX y X, los reyes hispanos fomentaron tambin esta devocin con donaciones importantes, pero el impulso para que Compostela se convirtiera en uno de los centros de peregrinacin principales de la cristiandad, junto con Roma y Jerusaln, se produjo en los siglos XI y XII. El inicio, promovido por el obispo Diego Pelez (1071-1094) y patrocinado por Alfonso VI de Castilla y Len (1065-1109), de la construccin en 1075 de la baslica romnica que albergara de manera definitiva y con la grandeza que merecan los restos mortales del apstol Santiago contribuy de modo decisivo al aumento de peregrinos a Compostela, tanto de gentes procedentes de los reinos hispanos como del resto de Europa. El obispo Diego Gelmrez (1120-1140), promoviendo la redaccin y difusin de dos libros tan trascendentales como la Historia Compostelana y el Cdice Calixtino, se empe en conseguir que, a travs del Camino de Peregrinacin, Compostela se convirtiese en una ciudad santa abierta a todos los pueblos de Occidente, centro espiritual y comercial de relevancia universal y un modelo a imitar por toda la cristiandad.
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La llegada de peregrinos a Galicia desde los puertos de Inglaterra

Es indudable que la ruta ms transitada era, como ocurre en la actualidad, el llamado Camino Francs, pero, entre los siglos XII y XVI, muchos devotos de Santiago arribaron por mar a los puertos gallegos de Ferrol, A Corua o Ribadeo (6). Sin embargo, Singul Lorenzo afirma que los contactos culturales y comerciales entre Galicia y las Islas Britnicas se remontan al menos a la Edad de Bronce (7). Adems, entre los siglos IV y VIII, es decir, mucho antes de la inventio de la tumba apostlica y de que se fomentara el fenmeno de las peregrinaciones a Compostela, ya eran conocidas en Occidente las noticias sobre la evangelizacin de Santiago en tierras hispanas y el traslado a Galicia de su cuerpo santo por sus discpulos desde Jaffa (8). Tambin cuenta la leyenda que cuando Santiago predicaba por tierras de Muxa y Fisterra se le apareci la Virgen, que vena por el mar en una barca de piedra gobernada por los ngeles. Como testigos de estos hechos legendarios estn la Pedra de Abalar, que representa la barca en la que lleg la Virgen para animar a Santiago, y la Pedra dos Cadrs, que simboliza la vela (9). As pues, el culto al apstol Santiago, difundido primero por la tradicin oral y ms tarde por la escrita, se haba extendido con anterioridad al descubrimiento de su tumba, no slo por los reinos hispanos, sino tambin por Francia, Italia, Inglaterra y toda la Europa Occidental, pero recibi su consolidacin definitiva con el hallazgo de sus restos y la construccin de una baslica donde los cristianos pudieran venerarlos, viajando hasta Santiago por los diversos Caminos de Peregrinacin. Su papel como protector de los cristianos frente a las invasiones musulmanas haba sido bien recibido en toda la Pennsula Ibrica y en otros pueblos de Europa, como lo demuestra el hecho de la llegada en 1147 de una escuadra de cruzados ingleses, alemanes y flamencos que acudieron en ayuda de Alfonso I el Conquistador (1139-1185), autoproclamado como primer rey de Portugal, en su lucha contra los sarracenos, y que antes de iniciar la batalla se postraron ante la tumba del apstol Santiago para invocar su proteccin. El propio Cdice Calixtino recoge la aparicin del Apstol ante el emperador Carlomagno (800-814), cuando le pronostica que irn a Santiago peregrinando todos los pueblos, de mar a mar, pidiendo el perdn de sus pecados y pregonando las alabanzas del Seor [...], desde tus tiempos hasta el fin de la presente edad (10). En Alemania, segn Robert Pltz, desde el siglo IX se conoce la noticia, por lo menos en algunos lugares de tradicin monstica culta, de la existencia de la
(6) Los dos primeros peregrinos ingleses conocidos fueron, segn Wendy R. Childs, Richard Maulever de Yorkshire (1100-1104) y Ansgot de la Haye de Lincolnshire (1094-1123), que donaron tierras a monasterios franceses como agradecimiento por haber regresado sanos y salvos; Childs, W.R., Inglaterra. Peregrinos a Santiago, en Garca Iglesias, J.M. (dir.), Sentimientos de Camino, Santiago de Compostela, 2003, p. 59. (7) Vase Singul, F., Peregrinos ingleses a Santiago. A ruta martima, en Singul, F., Surez Otero, J., At o confn do mundo. Dilogos entre Santiago e o mar, Santiago de Compostela, 2004, p. 143-147. Adems, puede consultarse tambin Arias Vilas, F., A romanizacin de Galicia e os camios martimos, en idem, p. 47-51. (8) La leyenda de la aparicin de la Virgen a Santiago en Zaragoza haba sido transmitida por va oral entre las gentes que habitaban los pueblos de Hispania. Este acontecimiento fue recogido por escrito en la Crnica del obispo Mximo de Zaragoza, a principios del siglo VII. En el Breviarium Apostolorum, que data de finales del siglo VI, es donde, por primera vez se atribuye a Santiago la predicacin en Hispania y en las regiones occidentales. San Isidoro de Sevilla (560-636), en su obra De ortu e obitu sactorum patrum, asegura, a su vez, que el apstol Santiago predica el Evangelio en Hispania y en los pueblos de las regiones occidentales. (9) Dice Vicente Risco que esta pedra abaladoira convexa por arriba e cncava por abaixo. Din que deitarse o sol, se un mira por debaixo da pedra, ve a imaxe dun santo Cristo e outra do Apstolo Santiago, con esclavina e bordn, e cun cliz na man; cfr. Risco, V., Etnografa, t. III, Vigo, 1994, p. 206-208. (10) Moralejo, A., Torres, C. y Feo, J. (trad.), Liber..., op. cit., p. 414 y 415. 41
Jos M Fonte Sardia
tumba de Santiago en Espaa (11). Ya desde el siglo X hay constancia de peregrinos a Santiago, nobles o de condicin humilde, procedentes de Alemania. El primero en peregrinar a Compostela desde tierras escandinavas fue el rey Sigurd, en 1108, y su viaje por va martima, con una flota de sesenta barcos, lo narr un siglo ms tarde Snorri Sturloson en su obra Heimskringla; aunque la peregrina ms importante que vino desde estas tierras fue santa Brgida que, siguiendo una tradicin familiar iniciada por su bisabuela y continuada por su abuela y su madre, viaj hasta la tumba apostlica, acompaada por su marido, en 1341. La evangelizacin de los Pases Bajos, segn Singul Lorenzo, est ligada a la labor predicadora de un ferviente devoto de Santiago el Mayor (12), el frisn Liudger, quien peregrin a Santiago en el ao 800, antes por tanto del descubrimiento de sus restos mortales. Desde el punto de vista artstico tendr una especial relevancia la llegada a Galicia desde estas tierras de Cornielles de Holanda y su influencia en la escultura gallega en madera y piedra de la primera mitad del siglo XVI. En el siglo XIII, el viaje martimo floreci con la expansin de la economa en Europa. Los peregrinos escandinavos, flamencos, escoceses, irlandeses y, sobre todo, los ingleses aprovechaban los viajes comerciales o de barcos de mercancas para viajar a estos puertos de Galicia y, desde all, iniciar su peregrinacin a Compostela para venerar la tumba del apstol Santiago (13). Aunque la principal va de entrada era el puerto de realengo de A Corua, tambin llegaban por va martima a Ferrol, Ribadeo, Muros y Noia. En el siglo XIV, el puerto de A Corua se consolid como el que mayor nmero de peregrinos reciba en Galicia, sobre todo porque las rutas terrestres europeas se haban convertido en lugares inseguros para los caminantes, debido a la llamada Guerra de los Cien Aos (13371453). A travs de salvoconductos colectivos o individuales, la seguridad de los peregrinos estaba garantizada. Adems, la floreciente actividad econmica en muchas ciudades portuarias inglesas, como Bristol, Southampton o Phylmouth, y en otras como Londres contribuy tambin a que muchos de los barcos que transportaban mercancas incluyesen en su pasaje a viajeros que se dirigan a Compostela. Los peregrinos realizaban as una parte de su viaje por mar y la otra, a pie. Desde la firma del Tratado de Brtigny en 1360, la Corona de Inglaterra dispens a los barcos los oportunos permisos para que pudieran llevar a Galicia a los peregrinos. Hasta el sepulcro apostlico llegaron ingleses de todos los extractos sociales, pero, por la importancia de su actividad diplomtica, podemos destacar el viaje de John de Gaunt hijo de Eduardo III (1327-1377) y esposo de Constanza, hija y heredera de Pedro I de Castilla (1350-1369), que peregrin a Santiago en
(11) Vase Pltz, R.G., Alemania jacobea, en Garca Iglesias, J.M. (dir.), Sentimientos..., op. cit., p. 77. (12) Singul, F., Galicia, Santiago y los Pases Bajos: entre la memoria jacobea y la devotio moderna, en Galante Gmez, F.J., Garcia Iglesias, J.M. (dir.), Stella Peregrinantium. La Virgen de Prima y su tiempo, Santiago de Compostela, 2004, p. 29. (13) Ya en el captulo XVII del Libro I del Cdice Calixtino se cita, entre los muchos peregrinos que llegaban a Santiago, a los normandos, escoceses, irlandeses [...], los ingleses, los bretones, los de Cornualles, los flamencos, los frisones...; cfr. Moralejo, A., Torres, C. y Feo, J. (trad.), Liber..., op. cit., p. 190 y 191. 42
1386, mientras estaba luchando en Espaa, y firm el Tratado de Baiona dos aos ms tarde con el entonces prncipe de Asturias, Enrique III de Trastmara (13901406), que garantizaba una proteccin especial para los peregrinos jacobeos. Muchos realizaban su viaje para lograr indulgencias y, por ello, en el pontificado del arzobispo don Lope de Mendoza (1400-1445), se instituy la celebracin de los aos jubilares a partir de 1434. Los aos en los que est documentada una mayor afluencia de peregrinos que llegaban por el ocano Atlntico a Galicia para hacer el Camino de Santiago fueron el 1428, en el que partieron de Inglaterra cincuenta y siete barcos, con tres mil setecientos cincuenta y cinco peregrinos, y el 1434 el primer Ao Jubilar Compostelano de la historia, en el que vinieron a Galicia sesenta y cuatro barcos ingleses que transportaron a tres mil ciento cincuenta peregrinos; estos datos son los recogidos en la documentacin oficial, pero lo ms probable es que por otros medios llegaran tambin por mar muchos ms peregrinos para realizar a pie la ruta jacobea. Un nuevo impulso que ayud a consolidar la importancia de las rutas ultramarinas de los Caminos de Santiago fue el decreto promulgado en 1478 por el papa Sixto IV, en el que se citaba a Jerusaln, Roma y Santiago como los tres centros principales de peregrinacin del cristianismo, y por el que se dispensaba un voto en favor de las peregrinationes ultramarinae, et visitationis ad liminum Apostolorum Petri e Pauli, in Compostella. Las peregrinaciones martimas vivieron momentos de esplendor durante el siglo XV y en los primeros aos del XVI. Sin embargo, un acontecimiento inesperado puso fin a este perodo lgido. Las desavenencias del rey Enrique VIII de Inglaterra (1509-1547) y su esposa, la espaola Catalina de Aragn, hicieron que el arzobispo de Canterbury, Thomas Cranmer, en 1533, declarase nulo el matrimonio y que legitimase la boda entre el rey y Ana Bolena. Todo ello trajo consigo la separacin de los ingleses de la Iglesia catlica, la persecucin de los disidentes y el declive definitivo de la afluencia de peregrinos llegados desde all. Como consecuencia de la Reforma anglicana y de la persecucin del catolicismo resistente en Inglaterra, se destruyeron muchas obras de arte religioso que haba en los templos, por lo que comerciantes, hombres piadosos o tratantes de arte trajeron a Galicia muchas piezas inglesas para salvarlas y que pudieran seguir siendo veneradas en otras tierras (14). El maestro Daz y Daz reconoce que, aunque siempre sigue abierto, se produce una notable decadencia del Camino entre los siglos XVI y XIX. Conserva su vieja denominacin, pero curiosamente en algunos puntos pasa a ser llamado camino real, cuando se convierte en lugar de trnsito ms de comerciantes y negociantes que de peregrinos, es decir, cuando el homo viator pasa a ser sustituido por el homo faber o el homo mercator, que se asienta en Europa desde el
(14) Una leyenda cuenta que una imagen de la Virgen del Rosario fue arrojada al Tmesis para que no fuera destruida y que desde all lleg flotando a Galicia y fue venerada en la iglesia conventual de San Domingos, en Viveiro. 43
Jos M Fonte Sardia
Renacimiento (15). Sin embargo, segn el propio profesor, hoy, de nuevo, este hombre activo, negociante, agobiado, se encuentra cada vez ms capacitado para comprender, e intentar experimentar la andadura, interior y exterior, que marca al peregrino: quiz estamos ante una nueva necesidad humana (16). Como deca lvaro Cunqueiro, puesto en el Camino, eterno como un ro, todo se me hace fcil y prodigioso. Hasta que las naciones europeas se encuentren en l, y de l aprendan la misma cancin de fe, esperanza y caridad (17).
(15) Daz y Daz, M.C., De Santiago y de los Caminos de Santiago, Santiago de Compostela, 1997, p. 265. (16) Ibidem. (17) Cunqueiro, A., El Camino y los milagros, en Rivera Pedredo, D. (ed.), lvaro Cunqueiro. 100 artigos, A Corua, 2001, p. 172. (18) Couceiro Freijomil, A., Historia de Puentedeume y su Comarca, Pontedeume, 1981, p. 24. (19) Cfr. idem , p. 51. (20) Santiago de boeuie, actual parroquia de Santiago de Boebre; santiago de villa matheu, hoy parroquia de Santiago de Vilamateo; santiago de dragonte, denominada en la actualidad Santiago de Adragonte, por donde atraviesa el Camino Ingls; santiago de frana, hoy llamada Santiago de Franza; y santiago de perlio, actual Santo Estevo de Perlo. (21) Castro lvarez, C. de, Igrexas Romnicas da Comarca do Eume, Pontedeume, 1997, p. 178. (22) Archivo Histrico Nacional, Seccin Clero, carpeta 490, documento 2. (23) Vase Castro lvarez, C. de, Vzquez Arias, J.C., La iglesia de Santiago de Pontedeume. Historia y patrimonio artstico, A Corua, 2003, p. 38. 44
Pontedeume y su tradicin jacobea

La parroquia de Santiago de Pontedeume
El ro Eume, en su desembocadura, divide los trminos municipales de Pontedeume, situado al sur, y Cabanas, al norte, pero tambin sirve de frontera a los arciprestazgos de Pruzos, al que pertenece el primero, y de Bezoucos, en el que se encuadra el segundo. Ambos se asientan en la archidicesis de Santiago de Compostela, en cuya sede se acogen los sagrados restos del apstol Santiago. Segn Couceiro Freijomil, los habitantes de esta zona del Eume pertenecan a la antigua dicesis de Iria ya en tiempos de los suevos (18). En 1270, ao de fundacin de la puebla y alfoz de Pontedeume, por privilegio del rey Alfonso X el Sabio (1252-1284), no exista la parroquia de Santiago de Pontedeume, pues en el privilegio del monarca no aprece citada (19). Entre estas feligresas que conformaron la puebla y alfoz de Pontedeume hay cinco que tienen como patrn al apstol Santiago el Mayor (20). Lo que con el paso del tiempo iba a ser la nueva villa de Pontedeume perteneca en 1270 a la feligresa de San Miguel de Breamo. Pero, segn De Castro lvarez, la feligresa de Pontedeume, que formaba una media luna en torno al puente, fue sustrada de la de San Miguel de Breamo al fundarse la puebla (21). Sin embargo, el primer documento conocido en el que aparece citada la feligresa de Santiago de Pontedeume est fechado casi cien aos ms tarde, el doce de julio de 1363; es una donacin de una casa del prior de San Miguel de Breamo al clrigo de Perbes (22). De Castro lvarez y Vzquez Arias aseguran que, al menos, desde mediados del siglo XIV existe una iglesia puesta bajo la advocacin de Santiago y que a finales del mencionado siglo, o principios del siguiente, se estaba reformando o reedificando (23). Es muy probable que los nuevos habitantes de la villa recin fundada quisieran tener un templo parroquial al que poder acudir a las funciones religiosas.
En la visita a Pontedeume realizada en 1611, el delegado diocesano Jernimo del Hoyo alude a la existencia en tiempos antiguos de un templo en la villa dedicado a Santiago, cuando habla en su informe de la capilla de la Vera Cruz (24). Es evidente que la capilla mayor de la iglesia parroquial de Santiago de Pontedeume fue fundada y dotada por el primer conde de Andrade y octavo seor de la villa don Fernando de Andrade y Prez das Marias, en la primera mitad del siglo XVI (25). Entre los aos 1751 y 1772, ocup la sede compostelana el arzobispo Bartolom Rajoy y Losada, natural de la villa de Pontedeume, cuya iglesia parroquial mand reedificar. Por esas fechas se instal tambin en el muro del lado del Evangelio de la capilla mayor el sepulcro del conde don Fernando de Andrade, que lleva esculpida la estatua de un caballero medieval, con su espada en la mano derecha, la daga en la izquierda y a sus pies, el fiel lebrel; sobre el sepulcro se dispuso el escudo que hace alusin a la unin de las casas de los Andrade y los Castro, con la leyenda del Ave Mara (26). El siete de septiembre de 1761, el arzobispo Rajoy consagr la nueva iglesia, aunque no se termin hasta dos aos ms tarde.
(24) Vase Archivo Histrico Diocesano, Fondo Parroquial de Santiago de Pontedeume, III Libro de Visitas de 1611-1654. (25) En su testamento, otorgado el treinta de agosto de 1540, manda, quando Dios Nuestro Seor fuere servido de me llevar desta presente vida, que mi cuerpo sea sepultado en la Yglesia de Santiago de la mi villa de la Puentedeume, en la mi Capilla Mayor de la dicha Yglesia; Garca Oro, J. (ed.), Testamento y codicilos de don Fernando de Andrade, Betanzos, 1995, p. 5. Tambin puede verse en Castro lvarez, C. de, Vzquez Arias, J.C., La iglesia..., op. cit., p. 137 y 138. Parece tambin confirmarse en el informe de la visita realizada a Pontedeume en 1594, que dice: Visito la capilla y memoria que fundo y doto el Conde don Fernando, quees la misma capilla mayor del Coro desta yglesia y tiene su sacristia y esta enterrado en la dicha capilla el dicho conde; cfr. Archivo Histrico Diocesano, Fondo Parroquial de Santiago de Pontedeume, I Libro de Visitas de 1571-1599, folio 150. (26) En el arcosolio se grab la siguiente inscripcin: AQVI IACE EL EXMO S. D. FERNANDO DE ANDRADE. CONDE DE VILLALBA S. DE PVENTEDHEVME Y FEROL QVE FVE ENTERADO EN VN PANTEON DENTRO DE LA CAPILLA MR. DE ESTA YGLESIA EN XI DE OTVBRE DE 1540 Y SE TRASLADARON SVS HVESOS EN ESTE NICHO EN 28 DE FEBRERO DEL ANO DE 1758. El escudo aparece tambin en el cuerpo central de la fachada principal de la iglesia de Pontedeume, gracias a la generosidad de Rajoy. (27)Montero Daz, S., La coleccin diplomtica de San Martn de Jubia (997-1199), Santiago de Compostela, 1935, doc. LVIII, p. 90. 45
Fundacin de la villa y su importancia como lugar de acogida de peregrinos

El primer documento conservado donde aparece el nombre de Pontedeume recoge una donacin realizada el diecinueve de marzo de 1162 por un tal Suero Menndez al monasterio de San Martio de Xuvia, localizada per terminos de Ponte de Eume usque ad flumen de Conido (27). Sin embargo, la villa de Pontedeume no se fundar hasta el ao 1270, cuando, tras una peticin realizada ante Alfonso X (1252-1284) por los vecinos de unas treinta parroquias de los arciprestazgos de Pruzos y de Bezoucos, el rey Sabio, mediante un privilegio expedido el treinta de diciembre, dice: Et nos, por les fazer bien et merced et porque la tierra sea meor poblada et se mantenga mas en justicia, demosles et otorgamosles los nuestros realengos et todos los nuestros derechos que auemos et deuemos auer en esta tierra et estas feligresias sobredichas, que los ayan libres et quitos para simpre jamays [...]. Et estos derechos et estos Realengos les damos en tal manera que ellos pueblen en el lugar que dicen ponte deume et que fagan y uilla (28). Parece que antes de la concesin del privilegio del rey Alfonso X el Sabio (12521284) todava no exista como tal en Pontedeume un ncleo de poblacin relevante configurado como villa, sino que fue fundada ex novo, pero es evidente que, a partir del otorgamiento del monarca, Pontedeume se convirti en una importante villa medieval, que bas su crecimiento en la concentracin de habitantes para formar un ncleo urbano, en las actividades pesqueras y en el comercio.
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El aumento de peregrinos que utilizaban el Camino Ingls desde Ferrol hasta Santiago y que haban de pasar necesariamente por Pontedeume hace suponer que, a partir de la concesin del privilegio de 1270 y de la concentracin de poblacin que eso signific para la nueva la villa, sta se convertira para los peregrinos en un lugar donde acogerse y descansar para continuar con bien su camino. No olvidemos que los peregrinos buscaban refugio en las villas donde se desarrollaban actividades relacionadas con el comercio.
(28) Cfr. Couceiro Freijomil, A., Historia, op. cit., p. 52. El rey Fernando IV (1295-1312), nieto de Alfonso X (1252-1284), confirm el cinco de marzo de 1306 el privilegio otorgado por su abuelo; recogido y transcrito en Milln Gonzlez-Pardo, I., Toponimia del concejo de Pontedeume y cartas reales de su puebla y alfoz, A Corua, 1987, p. 194. El veinticuatro de julio de 1345, el rey Alfonso XI (1312-1350) volvi a ratificar el privilegio otorgado por sus antecesores; cfr. idem, p. 195. El diecinueve de mayo de 1434, el rey Juan II (1406-1454), atendiendo a una peticin realizada por las autoridades locales el diecisis de enero de 1432, vuelve a confirmarlo; cfr. idem, p. 198. Otro monarca, Enrique IV (1454-1474), ratific una vez ms el privilegio concedido por sus antecesores, en un documento firmado en Madrid el diecisis de mayo de 1464, nuevamente a peticin de las autoridades locales; cfr. idem, p. 200. (29) Recogido y transcrito en Couceiro Freijomil, A., Historia, op. cit., p. 114 y 115. El privilegio tambin puede verse en Correa Arias, J.F., Fernn Prez de Andrade o Bo, A Corua, 2004, p. 241-243. (30) Couceiro Freijomil, A., Historia, op. cit., p. 115. Garca Oro y Portela Silva datan este documento el uno de mayo de 1362, en Garca Oro, J., Portela Silva, M.J., Pontedeume y sus seores en el Renacimiento, A Corua, 2003, p. 16. (31) Martnez Salazar, A, Crnica Troiana, t. I, A Corua, 1900, p. 12. 46
La figura de Fernn Prez de Andrade y su apoyo al Camino de Santiago

La concesin y las confirmaciones realizadas a travs de estos privilegios reales tuvieron una importancia grande para la formacin de un ncleo urbano en Pontedeume, pero el despegue definitivo de la villa va a venir de la mano de la Casa de los Andrade. Por medio de un privilegio real de diecinueve de diciembre de 1371, el rey Enrique II (1369-1379) le dona a don Fernn Prez de Andrade, llamado O Bo, los seoros de Pontedeume y Ferrol, por sus muchos e buenos e leales e grandes servicios (29). Ya anteriormente, el rey Pedro I (1350-1369) le haba concedido, segn Couceiro Freijomil, el uno de mayo de 1364 por juro de heredade, para siempre jamas, las feligresias de Villalba, Puente Deume et Santa Maria de Narahio [...] por los muchos, buenos et leales servicios que me habedes fecho et fazedes de cada dia (30). A Fernn Prez de Andrade, primer seor de Pontedeume, el rey Enrique II el Bastardo (1369-1379) le haba concedido tambin los seoros de Ferrol, Betanzos, Vilalba y Viveiro, entre otros, y lleg a gobernar, adems, la ciudad de A Corua. As se recoge en la versin en gallego de la Crnica Troiana que el propio Prez de Andrade le mand realizar a su capelln Fernn Martns (31). Fernn Prez de Andrade, O Bo, comprendi desde un primer momento la necesidad de acometer las imprescindibles obras que permitieran una comunicacin fluida entre todos sus territorios para generar riqueza para l y para los habitantes de estas tierras. La leyenda le atribuye la construccin de siete puentes en siete ros caudalosos, siete iglesias, siete monasterios y siete hospitales (32). Entre las obras ms importantes impulsadas por el de Andrade hay que destacar el puente de Pontedeume, con su capilla y un hospital para pobres y peregrinos, los de Ponte do Porco, Xuvia, O Burgo y Sigeiro; el Torren y el palacio de Pontedeume; los castillos de Andrade, Naraho, Moeche y Vilalba; parte de las iglesias de Santa Mara do Azogue y Santiago de Betanzos; los conventos de San Francisco, en Betanzos (33) y en Ferrol, cuya orden destac por su acogida a los que
caminaban hacia Santiago de Compostela, sobre todo despus de que el propio santo de Ass visitara all como peregrino el sepulcro apostlico; el convento de Montefaro, cuyos frailes quedaron encargados, a la muerte de Fernn Prez de Andrade, de la atencin del hospital de pobres y peregrinos de Pontedeume; el hospital de peregrinos de San Bartolom de Betanzos; la ermita de Chanteiro o el monasterio y la iglesia de Monfero.
El legendario puente eums y su hospital de peregrinos

Sin duda el puente ms importante que mand levantar Fernn Prez de Andrade fue el que una los ayuntamientos de Cabanas y Pontedeume. Tan pronto tom posesin del seoro de Pontedeume, que le haba concedido el rey Enrique II (1369-1379), el de Andrade se dio cuenta de que el viejo puente de madera, que databa al menos de la poca de los romanos, era un gran obstculo para la riqueza y prosperidad que podran alcanzar la villa eumesa y sus dominios de Ferrol, Betanzos y A Corua, entre otros, con unas vas de comunicacin ms acordes con sus necesidades. En cuanto pudo, decidi construir un nuevo puente de piedra de cantera que lleg a ser considerado como uno de los mejores que haba en la Pennsula Ibrica. Podemos situar el inicio de la obra entre 1380 y 1386 (34).
(32) La referencia a este nmero mgico no quiere decir que fueran exactamente siete las obras realizadas sino que mand construir un gran nmero de ellas, como puentes, iglesias, monasterios u hospitales. Parece que el sobrenombre de O Bo puede deberse a las importantes inversiones que acometi durante su vida en sus seoros, que se tradujeron en pocas de prosperidad para l, pero tambin para la gente que estaba bajo su jurisdiccin. Sin embargo, Manuel Murgua afirma que recibi este apelativo porque, cuando el futuro rey Enrique II (1369-1379) hua perseguido por su hermano Pedro I (13501369), Fernn Prez de Andrade le dio refugio en el Torren de Pontedeume y, al marcharse el seor de la villa acompaando al futuro monarca, le dijo su padre: S bo, que bo compaeiro levas; cfr. Murgua, M., Galicia, Santiago de Compostela, 1985, t. II, p. 1.160. (33) Fernn Prez de Andrade fue enterrado en la capilla mayor del convento de San Francisco de Betanzos junto a su primera esposa, doa Sancha Rodrguez, y trasladado a los pies de la iglesia en 1782. Su sepulcro est sustentado por las figuras ptreas del oso y el jabal, smbolos de la casa de los Andrade, y a los pies de su imagen, con armadura de caballero, aparecen dos lebreles. En el sarcfago se representan escenas de caza que aluden a la aficin cinegtica del seor. En su epitafio dice: AQUI IAZ FERNAN PEREZ DANDRADE CAUALEIRO QUE FEZO ESTE MOESTEIRO ANNO DO NASCEMENTO DO NOSO SENNOR IHESU XPISTO DE MIL CCC ET OYTENTA ET SETE ANOS; es evidente que la fecha que aparece se refiere a la fundacin del monasterio y no a la de la muerte de don Fernn, que se produjo diez aos despus, en el verano de 1397. 47
Oso o jabal de los Andrade, del puente medieval eums.
(34) Couceiro Freijomil dice que en uno de los dos berracos un oso y un jabal, smbolo de la Casa de los Andrade situados en el puente hay una inscripcin [hoy ilegible] que don Antonio de la Iglesia ley as: EN NA ERA DE MIL E CCCLXXX, ANOS, DA NACENZA DE NOSO SENOR IESU XUO POR ABRIL COMENZADA E ACABARONA EN SEIS ANS ESTA PONTE; cfr. Couceiro Freijomil, A., Historia, op. cit., p. 132.
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(35) Puede verse todo este privilegio de Juan I en Vaamonde Lores, C., Ferrol y Puentedeume. Escrituras referentes a propiedades adquiridas por el Monasterio de Sobrado en dichos partidos durante los siglos XII, XIII y XIV, A Corua, 1909, p. 76-79. (36) Ibidem. (37) Al menos as constaba en el citado privilegio, de veinte de marzo de 1384, firmado por el rey Juan I (1379-1390), donde se reconoce que era de buestra voluntad de dar e dottar para siempre yamas a la dha capillania perpettua e para manttinimiento de los pobres que se acoxiesen en el dho ospittal; cfr. ibidem. (38) El prelado compostelano dispuso que los peregrinos e romeiros e estranjeiros que acontecieron e finaren en los dichos hospitales e en cada uno dellos se veneren as a finar e pobres, que todos los vienes que teberen e dellos fincaren, que sean de los dichos hespitales e dellos pobres e capellan de cada uno dellos para su mantenimiento e rejemiento dellos e de cada uno dellos; cfr. Lpez Calvo, A., Los hospitales para peregrinos del Camino Ingls a Santiago, Estudios Mindonienses, n. 20, Ferrol (2004), p. 763. La polmica determinacin del arzobispo caus un gran malestar en la villa, ya que quera encargarse de la administracin del hospital, y lo mismo ocurri con el de Betanzos. Los representantes municipales de estas dos villas recurrieron ante la Justicia la decisin del prelado compostelano, pero, en 1406, el prior del monasterio de San Martio de Xuvia, como juez conservador, la ratific en una sentencia. (39) En total dice que tiene, pues, cincuenta y ocho arcos, aunque parece que en sus orgenes lleg a tener sesenta y ocho; los ocho ltimos de los que habla son los ms prximos al municipio de Cabanas, en direccin a Ferrol y otras tierras del Reino. (40) Se refiere a la zona ms cercana a Pontedeume. 48
Los trabajos duraron ms de seis aos, pero en 1384 ya deba de estar prcticamente acabado el puente, o al menos as se desprende de un privilegio firmado el veinte de marzo de ese ao, por el rey Juan I (1379-1390), donde se le reconoce a Fernn Prez de Andrade que auedes fho a buestra propia costa e mesion la puente deume (35). Adems, se seala en el privilegio que en los ttiempos pasados [...] estava fha de madera [...], que en la dha.puente auedes de faer una capilla a donde se cantase una capillania perpettua por el anima del dho rrey nuestro padre [se refiere a Enrique II (1369-1379)] y un ospital do se acoxesen los pobres [y por lo tanto tambin los peregrinos] que por el pasasen (36). El hospital y la capilla, levantados entre el arco veinte y veintids, segn reza el citado privilegio, quedaron bajo la advocacin del Espritu Santo, nombre de gran arraigo entre los centros de hospitalidad de las rutas jacobeas. Como puede verse, don Fernn Prez de Andrade no slo fue un decidido impulsor de unas infraestructuras que consideraba vitales para sus tierras, sino que contribuy de manera muy importante a la consolidacin del fenmeno jacobeo, favoreciendo la construccin de obras fundamentales para el paso de los peregrinos hacia Santiago y facilitando su atencin con la fundacin de hospitales y otras obras de beneficencia. Adems, como prueba de su devocin al Apstol, mand reedificar la iglesia de Santiago de Betanzos, en cuyo tmpano se dispone la figura ecuestre del Matamoros, barbado y blandiendo en su mano diestra la espada. Fernn Prez de Andrade les encarg a los frailes franciscanos del convento de Santa Catalina de Montefaro la atencin de la capilla, en la que deban de celebrar dos misas semanales y otra en la fiesta del Espritu Santo por el alma de su benefactor el rey Enrique II (1369-1379), y el mantenimiento del hospital del puente eums. A cambio les cedi el diezmo de la madera y los impuestos del portazgo y el yantar, as como los emolumentos por la celebracin de las misas. La idea del de Andrade era que se siguieran cediendo estos impuestos cuando l muriera, para que tanto la capilla como el hospital se mantuvieran en servicio para siempre (37). En su testamento, otorgado en 1397, mand que se les entregara la administracin de la capilla y el hospital del Espritu Santo de Pontedeume, as como del hospital de San Bartolom de Betanzos, a los frailes del convento de Montefaro. Esta decisin fue confirmada por el arzobispo de Santiago don Juan Garca Manrique (1383-1399), que orden, adems, que las pertenencias de los peregrinos fallecidos en el hospital se destinasen a sufragar las necesidades del mismo y que, si sobraba algo, se empleara en decir misas en su sufragio (38). En el Archivo Municipal de Pontedeume se conserva una memoria realizada a finales del siglo XVIII por el prestigioso arquitecto Miguel Ferro Caaveiro, donde se recoge una breve historia sobre su construccin, promovida por el primer
seor de Pontedeume, en la que se dice: Esta magnfica fbrica fue echa por Fernan Perez o Boo, Seor dela Casa de Andrade [...]. Tiene de largo todo el Puente dos mil novecientos sesents y un pies, y de ancho esclusos los Tajamares doce, en que se incluien cincuenta Arcos de veintidos y treinta pies de gueco, con ocho mas reducidos ena proporcion de Puente-camino (39) [...]. Entre el segundo y tercero Arco como se sale porla puerta dela Villa (40), y enlos guecos que dejan los Tajamares, estan colocados dos bultos de Canteria, que representan en mala escultura, un Jabal y un Oso (41) [...]. En la tercera parte del largo del Puente, y en el centro dela corriente del Rio, sobre el Arco, y Cepa veintiuno, contando desde la puerta de la Villa, esta colocada una Capilla, conla advocacin del Spiritu Santo, y un Hospital, o Albergue para alojamiento delos Peregrinos que benian en romeria Santiago (42), dotado uno y otro de fundaciones y misas que se han confiado al desempeo delos Religiosos dela Orden tercera de San Francisco, situados ala falda del Monte-faro. De uno y otro lado dela Capilla, y Albergue sobre las Cepas ocho, y cuarenta y uno, estavan colocados dos torreones fuertes, para resguardo del Puente, que despus porla debocion delos fieles se erigieron en adoratorios, uno conla advocacin de San Antonio, que existe en parte, y el otro con la de Nra Sra del Risco, que est enteramente arruinado (43). Lpez Calvo recoge tambin un documento sin fecha en el Libro Registrador de Propiedades del Archivo Municipal de Pontedeume, donde se reconoce que la villa eumesa no poda afrontar en solitario la reparacin del puente y las provincias del Reino debieron colaborar en la conservacin de una obra capital, ya que comunicaba a Ferrol y su comarca con el resto de Galicia (44). El cannigo Jernimo del Hoyo, visitador general de la dicesis de Santiago, confirma en 1607 que en medio desta puente est un hospital con su iglesia y habitacin para peregrinos y gente que mora en l []. Est a cargo de los padres de Sancta Catalina de Montefaro por llevar renta, y asi se les compele en las visitas cunplan con sus obligaciones (45). En una ordenanza de catorce de diciembre de 1622, recogida en el Archivo Municipal de Pontedeume y transcrita por Couceiro Freijomil, se constatan nuevamente muchas deficiencias en la estructura del puente y se limita su paso, ante el peligro de que se pudiera caer una obra tan magna y que sera tan difcil de volver a construir (46). El rey Felipe V (1700-1724) retir en 1707 los derechos de portazgo para el mantenimiento de la capilla y el hospital del Espritu Santo del puente eums a los frailes del convento de Montefaro, que pleitearon con el Consejo de Castilla para recuperarlos. Segn Couceiro Freijomil, el monasterio consigui mantenerlos hasta 1717, en que pasaron a la Corona (47). Parece probable, sin embargo, que estos derechos fueran sustituidos por una cantidad fija que en 1739, segn el Libro Registrador de
(41) Son los smbolos de la Casa de los Andrade; en uno de ellos es donde aparece la inscripcin ya citada. En el ltimo cuarto del siglo XIX, al derribarse el puente para erigir uno nuevo, fueron trasladados al patio del Palacio de Andrade y luego, al Ayuntamiento. Aunque en 1963 se colocaron a la entrada del puente en la villa, hoy ocupan la rotonda inmediata. (42) Parece que haba siempre cuatro camas reservadas para ellos. (43) Cfr. Castro lvarez, C. de, Calles, Plazas y Jardines de Pontedeume, Pontedeume, 2007, p. 138 y 139. (44) Consta que en el ao 1588 se redific dicha Puente, y para ello an concurrido las Provincias deste Reino, segn se colige de un repartimento que por hallarse viejo y carcomido, no se comprehende su ymporte, slo que se reparti por cinco aos, y que en ellos toc a la ciudad de Betanzos, en cada uno seiscientos ducados, a la de Santiago quatrocientos, a la de Orense Doscientos, y otro tanto a la de Mondoedo, pero si las ms Provincias resptantes han concurrido o no, no se puede aseberar; cfr. Lpez Calvo, X.A., Peregrinacins, hospitalidade e pegadas xacobeas na comarca eumesa, Ctedra, 6, Pontedeume (1999), p. 184. (45) Cfr. Castro lvarez, C. de, Vzquez Arias, J.C., La iglesia..., op. cit., p. 141-143. (46) Se manda que ninga Persona sea ossada de passar por la dha puente con carros ni rrastros cargados ni bacios sino fuere los carros bueltos al rrebes con las rruedas encima arrastrando sin otra carga ni peso alguno y que ansimismo ning Persona sea ossada de sacar ni desarraygar el marisco que esta pegado debajo de la puente y cimientos della ni al derredor porque no se mueban las piedras y se causse en ellas algun dao; cfr. Couceiro Freijomil, A., Historia, op. cit., p. 132 y 133. (47) Cfr. Couceiro Freijomil, A., Historia, op. cit., p. 136. 49
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(48) Archivo Municipal de Pontedeume, Libro Registrador de Propiedades y documentos afines del Concejo de Pontedeume. Patrimonio, folio 109. Puede verse tambin en Lpez Calvo, A., Los hospitales..., op. cit., p. 760. (49) Los frailes debieron de pagarle por el trabajo mil trescientos reales y una pipa de vino, y los materiales fueron sufragados por la villa de Pontedeume; cfr. Couceiro Freijomil, A., Historia, op. cit., p. 136. (50) Justifica esta cesin porque el puente es el paso de los ms pblicos de tal manera que era Camino Real desde Ferrol a la Villa de Puentedeume, y desde ella a la ciudad de Betanzos, Corua y Santiago, y a las villas de Pontevedra y otras de paso. Camino Real para todos los trajineros que de Len y Castilla la Vieja hiban por pescados a la dicha Villa de Ferrol, puertos de Ares y Redes. Y en medio de ella un Hospital sobre la dicha mar donde se deza misa y se recogan peregrinos. Uno de los ms grandiosos edificios de Espaa, paso comn para el Principado de Asturias y Vizcaia; cfr. Lpez Calvo, X.A., Peregrinacins..., op. cit., p. 168. (51) Cfr. Castro lvarez, C. de, Calles..., op. cit., p. 140. (52) En el ao 1739 se recivi real horden de Su Majestad para que se diese razn de los hospitales que haba, sobre lo qual se escribe carta al Padre Ministro del conbento de Monte-faro, y en vista de la respuesta pass al Convento y le hicieron saver la real Clula de Su Majestad y en su cumplimiento escrivi difirentes ojas escriptas en Pergamino, y por ella se reconoci, que el hospital del Puente de esta Villa, con su Capilla, le fundara Fernn Prez o Boo, que lo dejara al Convento con la obligacin de dos misas cada semana la una por el seor rey Don enrique, y la otra por el 50
Propiedades y documentos afines del Concejo de Pontedeume, oi sehalla dho Convento con renta de trescientos cuarenta reales por la limosna de dichas misas, subsidio y escusado, reparos del hospital, asistencia del hospitalero y Peregrinos (48). En el ao 1708, el ministro de Santa Catalina de Montefaro, fray Pedro de los Santos, le encarg al arquitecto corus Domingo Maceiras el proyecto de reparacin del hospital del Espritu Santo de Pontedeume, que se encontraba en un estado ruinoso y lamentable (49). El diecinueve de agosto de 1719, el rey Felipe V (1700-1724) cedi los impuestos del vino y el vinagre para la reparacin del puente eums, segn consta en el Archivo Municipal de Pontedeume (50). La reparacin le fue encargada al arquitecto don Antonio Calvo Seares, sin embargo, no debi de ser muy importante, ya que en el informe realizado por el arquitecto Miguel Ferro Caaveiro en el ltimo cuarto del siglo XVIII se afirma que en el ao de 1721 sehizo nueva vista del Puente apresencia del Yntendente General del Reyno, Don Rodrigo Cavallero, y los Peritos declararon ser necesario renovarlo general mente, lo que noseha executado, porque el ao [17]26 estavan caidos dos Arcos de los que siguian al del Adoratorio de Nra Sra del Risco, y aunque se fabricaron de nuevo, seallan alpresente arruinados (51). En el Libro Registrador de Propiedades y documentos afines del Concejo de Pontedeume se consigna la existencia del hospital en 1739 (52). Este documento recoge la existencia, en ese mismo ao, en el Ayuntamiento de Pontedeume de otro hospital que es probable que, en caso necesario, pudiera prestar servicio a los peregrinos a Santiago (53). Adems de estos dos hospitales, parece que exista en las inmediaciones de Pontedeume, probablemente en el Areal de Cabanas, al menos desde 1530, otro dedicado a la Magdalena (54). Este establecimiento, que regentaban los frailes agustinos de Pontedeume, aparece tambin en el Libro Registrador de Propiedades del Concejo de Pontedeume (55). Figura, asimismo, junto al hospital de peregrinos del puente, en el Catastro del Marqus de la Ensenada, en agosto de 1751 (56). Segn Couceiro Freijomil, el hospital de la Magdalena de Pontedeume dej de existir en 1838, aunque su capilla, reedificada, se mantuvo en pie hasta 1919 (57). Adems de estos hospitales eumeses, a lo largo del Camino Ingls desde Ferrol, existieron tambin el hospital de peregrinos del Espritu Santo de Ferrol, el del Sancti Spiritus de Neda, el de Guende en Santa Mara de Souto en el municipio de Paderne, el del Espritu Santo de Betanzos fundado tambin por Fernn Prez de Andrade, el de San Cristbal de Betanzos, el de Nuestra Seora de la Anunciacin de Betanzos, el de San Antonio de Betanzos, el de San Lourenzo de Bruma o el de Poulo (58).
El Catastro del Marqus de la Ensenada, de 1751, dice que el puente desta villa en el que se cobra el derecho de portazgo que antiguamente perteneca a los antiguos Seores Condes de Andrade quienes lo cedieron para la fundacin del convento de Santa Cathalina de Montefaro, ereccin y manutencin del ospital del Espritu Santo que est encima de dicho puente y en la mitad de l []. Los reparos que necesiten hacerse en dicho puente los paga esta villa de sus Propios, por lo que se halla mui gravada de aquella obra deteriorada por no alcanzar sus caudales para lo preciso (59). El deterioro del puente y del hospital del Espritu Santo de Pontedeume pareca imparable. En el informe de la visita realizada a Pontedeume el cuatro de agosto de 1771, el visitador de la dicesis don Juan Varela Fondevila mand que se hagan camas decentes y abrigadas con la ropa necessaria ademas que la que dejo dicho cura de callobre que recoger; reparen las puertas, y ventanas; pongan el techo en mejor conformidad y reteje; revoquen, y sotillen las paredes por dentro y fuera (60). En una sesin celebrada el veinticinco de enero de 1772, el pleno del Ayuntamiento constata que el puente esta arruinado enteramente, especialmente desde el sitio que llaman el Risco hasta su fenecimiento y a lo peor a avatirse el primer arco y el segundo que baja al arenal (61). En 1782, segn Couceiro Freijomil, otra riada provoc el derribo de nuevos arcos, los cuales fueron reconstruidos por el ilustre marino don Jorge Juan (62). En un informe realizado el siete de agosto de 1783, el juez ordinario de Pontedeume afirma que llegamos encima de una embarcacin al hospital de Peregrinos y a la Capilla nombrada del Espritu Santo fundado uno y otra en dicha puente por el Excmo. Sr. Conde de Andrade. El arco contiguo a dicho hospital que va hacia la parte del norte, sus cepas quedaron arruinadas de manera que de la parte del Hospital se desprendi mucha porcin de material del muro exterior, quedando slo en la superficie alguna parte corta del enlosado (63). El muro debi de ser reparado, pues en otro informe de 1788, recogido en el Archivo Municipal de Pontedeume, se dice que el puente sirve de lugar de paso de los peregrinos que van a venerar la tumba del Apstol y que siguen alojndose en el hospital (64). Segn Lpez Calvo, el hospital debi de dejar de prestar sus servicios a principios del siglo XIX. Cita as una carta de 1820 en la que el superior del monasterio de Santa Catalina de Montefaro le comunica al alcalde de la villa de Pontedeume la imposibilidad de que este centro hospitalario siguiera cumpliendo las funciones para las que se fund y que ellos no podan continuar prestando estos servicios porque las clusulas primitivas ya no estaban vigentes (65). Couceiro Freijomil seala, basndose en una antigua resea manuscrita de mediados del siglo XIX sobre Pontedeume cuya copia posea, que la demolicin del hospital se produjo en 1841 (66).
mismo fernn Prez o Boo, para que thena la renta del Portazgo de dicho puente de la que oy se bale S.M. desde el ao 1707; cfr. Archivo Municipal de Pontedeume, Libro Registrador de Propiedades y documentos afines del Concejo de Pontedeume. Patrimonio, folio 109. Puede verse tambin en Lpez Calvo, A., Los hospitales..., op. cit., p. 760. (53) Tamvin se thom la razn del Hospital de Santa Margarita y de todo se remiti testimonio a la ciudad de Betanzos; cfr. ibidem. Por la advocacin de santa Margarita, podra estar situado en Campolongo, en la parroquia de San Pedro de Vilar, pues all se celebran aun en la actualidad fiestas en su honor. (54) En un testamento otorgado el veintinueve de junio de ese ao por Alonso de Noguerido vecino rexidor que fu desta villa dela Puentedeume se dice: Ytem mando den una cama de Ropa en el Hospital de esta dha Villa para en que se acosten los Pobres que del suelen venir. Ytem mando den una comida a los Lazerados de la dha Madalena de dha villa, y mas pongan una sabana delgada en el Altar maior de la Yglesia de la dha Madalena; cfr. Castro lvarez, C. de, Vzquez Arias, J.C., La iglesia..., op. cit., p. 132 y 133. (55) Tienen a su cuidado la Capilla de la Magdalena, y hospital de emfermos de elefancia, en que an thenido y tienen especialsima vigilancia pues en el ao 1724 hicieron de nuevo la Capilla, como consta de la licencia que obtuvieron del ordinario diocesano para bendecirla y que pagaron otras obras piadosas como consta de un legaxo de Papeles que se halla en este Archibo; cfr. Archivo Municipal de Pontedeume, Libro Registrador de Propiedades y documentos afines del Concejo de Pontedeume. Patrimonio, folio 13; puede verse tambin en Lpez Calvo, A., Los hospitales..., op. cit., p. 759. 51
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(56) Dijeron que ay dos hospitales en esta villa, el uno sobre el puente de ella, que es fundacin de los Seores Condes de Andrade, tan antiguo como el puente []; ay un hospitalero o ermitao y su eleccin e ynstitucin es para pobres peregrinos con la obligacin de mantener doze camas y asistirles, pero despus que se cedi al convento de Montefaro, apenas mantiene quatro camas, aunque lleva las rentas de su jurisdicin, cuias propiedades se suelen arrendar en nuevecientos reales aquellas que estn del puente para ac, dems de otras que percive dicho convento del puente para hall; y el hermitao pide limosna, con lo que por lo regular se mantienen los pobres peregrinos que enferman y hall se recojen, y se halla por esta razn mui mal asistido y no cumplida su fundacin; ay otro hospital de que es Patrono esta villa, pero se halla situado fuera deste casco poco ms de un quarto de legua al cavo del puente de ella, con la advocacin de Santa Mara Magdalena; cfr. Davia Sinz, S., Pontedeume a travs del Catastro de Ensenada, Ctedra, 8, Pontedeume (2001), p. 123. (57) Cfr. Couceiro Freijomil, A., Historia, op. cit., p. 353. (58) Para una informacin exhaustiva acerca de la hospitalidad en el Camino Ingls, vase Lpez Calvo, A., Los hospitales..., op. cit., p. 729-771. Para una visin sobre la atencin al peregrino en las rutas jacobeas, Garca Iglesias, J.M. (dir.), El Hospital Real de Santiago de Compostela y la hospitalidad en el Camino de Peregrinacin, Santiago de Compostela, 2004. (59) Cfr. Davia Sinz, S., Pontedeume a travs..., op. cit., p. 122 y 123. (60) Cfr. Castro lvarez, C. de, Vzquez Arias, J.C., La iglesia..., op. cit., p. 184. (61) Cfr. Archivo Municipal de Pontedeume, Libro de Actas Capitulares, 1771-1785, Caja 5. 52
Sin embargo, segn se recoge en un escrito del arcipreste de Pruzos y cura de San Pedro de Vilar y San Miguel de Breamo, se orden su derribo en 1843 (67). No obstante, Lpez Calvo, sostiene que la demolicin de la capilla no se produjo hasta 1867 (68), cuando se acord derribar el viejo puente de piedra y utilizar sus materiales para la construccin de uno nuevo, terminado en 1870, aprovechando la nueva carretera que una Xuvia y Betanzos. Previamente, entre febrero de 1861 y diciembre de 1862, se haba construido uno provisional de madera para no dejar incomunicados los territorios divididos por el ro Eume. El nuevo puente se le encarg al maestro de obras don Jos Basteiro, que lo levant, segn De Castro lvarez, con once arcos; cinco de tipo carpanel y tres de medio punto en cada uno de los extremos (69). Sin embargo, slo cuatro aos despus de que hubiesen finalizado las obras, una nueva riada derruy los tres arcos de medio punto de la orilla de Pontedeume y oblig a construir otro puente de madera provisional que garantizase en trnsito, al menos de personas, entre los territorios que el ro separaba. En la reedificacin del puente de piedra, realizada entre 1884 y 1888, participaron los ingenieros don Francisco Cejuelo, don Juan Vildosola y don Adolfo Pequeo. Se reconstruyeron los tres arcos de medio punto derruidos, se mantuvieron los cinco de carpanel y los tres de medio punto hacia Cabanas, a los que se les aadieron otros cuatro arcos de medio punto, separados todos por tajamares. En estos trabajos se invirti, segn Couceiro Freijomil (70), aproximadamente un milln de pesetas, lo que da una idea de la gran envergadura de la obra ejecutada. En la actualidad el puente est bien conservado y conserva esos quince arcos. En la dcada de 1970, se demoli el pretil de cantera y fue sustituido por uno de hormign armado y, andados ya los ochenta, se reform la parte correspondiente al Concello de Cabanas para hacer una carretera que uniera el puente con el pinar de la playa de A Magdalena. Esta obra caus un gran disgusto en la villa eumesa, pues eliminaba la llamada popularmente playa del Tambre, que estaba separada de la de A Magdalena por el puente del ferrocarril. Los de Pontedeume la consideraban suya a pesar de que perteneca al municipio de Cabanas. Aos ms tarde se construy all un paseo martimo por el que hoy transitan los peregrinos a Santiago y un hermoso y amplio parque infantil. Esta es, grosso modo, la historia del puente de piedra eums, pero las leyendas nos hablan de un origen mucho ms literario. Una asegura que, en el siglo XIV, viva en Pontedeume una joven muy rica, duea de muchas tierras en esta comarca. Un da se acerc a la ribera de la villa eumesa para que un marinero la llevara en su batel hasta Cabanas, al otro lado del ro, para comprar unos terrenos. Esa tarde se levant un gran temporal y, cuando quiso regresar, el marinero ya haba decidido volver a Pontedeume, porque tema que su barco naufragase en medio de la tempestad. La joven estaba muy contrariada y el Diablo, que no descansa y
siempre est dispuesto a aprovecharse de las personas desesperadas, se acerc, encarnado en un apuesto galn, y le prometi que, si le firmaba un documento, l conseguira que pudiese atravesar sin peligro a la otra orilla del ro. La caprichosa muchacha firm rpidamente, sin darse cuenta de que le estaba vendiendo su alma al Diablo, y ste construy un hermoso puente por el que la joven atraves para llegar a su casa de Pontedeume. Cuando Satans acudi al da siguiente a reclamar el alma de la joven, ella no saba de lo que le estaba hablando hasta que le mostr el documento con su firma. Asustada y desconsolada, se dirigi a la ermita de Breamo para que san Miguel, curtido en duras batallas contra el Demonio, intercediera para librarla de su compromiso. El arcngel, que siempre vela por todos los eumeses desde su capilla romnica levantada en la cima del monte de Breamo, acudi, con su balanza de pesar las almas as aparece representado en una imagen de piedra, que todava conserva algn resto de policroma, en la iglesia de San Miguel de Breamo, a la Justicia Suprema y, gracias a su defensa, el Juez decidi que el documento no era vlido porque la muchacha no saba que con su firma estaba vendiendo su alma. El Juez, sin embargo, conden a la joven, por su insensatez, a construir un hospital de peregrinos y una capilla en el medio del puente, y ella, adems, en agradecimiento a san Miguel, don una importante cantidad de dinero para el sostenimiento de la iglesia de Breamo y ofreci, hasta su muerte, una misa en su honor en esta ermita el da veintinueve de cada mes. Otra leyenda, tambin relacionada con el Diablo y recogida en una cantiga popular, cuenta que el puente fue construido en una sola noche por un acto de amor. La joven Minla, hija de los seores de Andrade, viva en el palacio que sus padres tenan en Pontedeume y todas las tardes, cuando empezaba a oscurecer, para no ser vista, acuda a la ribera a esperar a Ledn, un valiente pastor de Cabanas al que un marinero atravesaba en su barco hasta el otro lado del Eume para que pudiera estar con su amada. Pero un da hubo un gran temporal y las aguas bajaban embravecidas. El marinero no quiso llevarlo porque le pareca que poda ser peligroso y Ledn, que saba que al otro lado del ro lo esperaba Minla, decidi cruzar a nado a la orilla de enfrente. Sin embargo, a pesar de su destreza, muri ahogado. Minla, desde Pontedeume, vio cmo su amado se mora y, desesperada, hizo un pacto con el Diablo. Le prometi que le entregara su alma si construa un puente hasta la otra orilla que le permitiera abrazar por ltima vez a Ledn. Pero, como no quera que nadie la viese, le puso como condicin que habra de estar terminado esa noche, antes de que cantara el gallo en el palacio de los Andrade. El Diablo comenz a construir el puente, pero cuando ya slo le faltaba por hacer el ltimo arco, san Miguel, que lo haba visto todo desde la cima del monte de Breamo, baj
(62) Cfr. Couceiro Freijomil, A., Historia, op. cit., p. 134. (63) Cfr. Lpez Calvo, A., Los hospitales..., op. cit., p. 757. (64) Sobre el arco veinte hay un hospital en donde suelen recogerse peregrinos de trnsito por dicho puente a Santiago de Compostela y otras partes. Dicho hospital tiene una capilla en que se celebra Misa; cfr. Archivo Municipal de Pontedeume, Expedientes sobre puentes, 1588-1935, 1.7.1, folio 109. (65) Cfr. Lpez Calvo, A., Los hospitales..., op. cit., p. 758. (66) Entre el arco veinte y veintiuno hay una capilla dedicada al Espritu Santo, y junto a ella hubo un pequeo hospital, en el cual haba siempre cuatro camas para los peregrinos que viajaban a Santiago; pero hoy, aunque existe la capilla, desapareci del todo el hospital, habindose sacado sus ltimas piedras en el ao 1841, para embaldosar, en parte, la plaza de San Roque de la villa; cfr. Couceiro Freijomil, A., Historia, op. cit., p. 133. (67) El Ayuntamiento constitucional mando derribar el devoto Santuario del Espritu Santo hechando voz de ser orden de la Diputacion Provincial aprobante de aquel progrito [...]. Lo que el Presidente Alonso ejecuto con el maior fuego dando principio por mandar despojar la Capilla [...]. El presbytero Dn. Gabriel Paadn vecino de Puentedeume en Martes de Resurreccion Dia diezyocho de Abril de dho ao de mil ochocientos cuarenta y tres, celebrada por su devocion la ultima Misa recogio de la Parroquial de Puentedeume las sagradas Ymagenes a nuestra Seora del Carmen, S. Blas, Santa Barbara, San Antonio de Padua, y despues el veinte y ocho del mismo mes y ao [abril de 1843] en que se destruy la capilla por orden del Ayuntamiento, la del Salvador de piedra, y los ornatos, caliz, y campana; cfr. Archivo Parroquial de San Pedro de Vilar, III Libro de Fbricas y Visitas, sin foliar; puede verse tambin en Castro lvarez, C. de, Vzquez Arias, J.C., La iglesia..., op. cit., p. 19. 53
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(68) Cfr. Lpez Calvo, A., Los hospitales..., op. cit., p. 758. (69) Cfr. Castro lvarez, C. de, Calles..., op. cit., p. 141. (70) Cfr. Couceiro Freijomil, A., Historia, op. cit., p. 135. (71) Determin que por cuanto la advocacin de la iglesia mayor y parroquia de esta villa es el glorioso Apstol Santiago, y el da de su fiesta se ha echado de ver que los oficios divinos se hacen con alguna indecencia, porque los sacerdotes y mucha parte de los vecinos se salen fuera de la villa a otras feligresas de la misma advocacin, y para que esto se remedie [], se digan las vsperas y misa cantada con toda la solemnidad posible, y haya sermn, y se avise a los capellanes de proveer de la villa y de su excelencia que aquel da y vspera no falten, so pena que sean multados cada uno en seis reales; cfr. Couceiro Freijomil, A., Historia, op. cit., p. 368 y 369. (72) Segn Castelao, a viaxe dos pelengrns xacobitas estaba inzada de perigos, porque no camio tamn haba malfeitores en axexo e a pouca distancia acampaban os sarracenos. Por eso nas crnicas desta romaxe abondan as referencias de cruces de pedra ourelando a roita, tanto para cristianizala como para marcala, tanto para confortaren o nimo dos camiantes como para guialos con ben a travs dunha Hespaa invadida de mouros. En ningn outro vieiro de pelerinaxe seran tan necesarias as indicacins, pol-o que resulta asisado coidar que a cruz dos pelengrns tomou vida no camio francs [y en las dems rutas jacobeas] e que este novo obxeto da cruz moimental enxendrou o calvario e o cruceiro; cfr. Rodrguez Castelao, A.D., As cruces de pedra na Galiza, Vigo, 1984, p. 83. (73) Lucas, 5, 1-11. (74) Marcos, 9, 2-8. (75) Cfr. Couceiro Freijomil, A., Historia, op. cit., p. 371. 54
Actual puente de piedra sobre la desembocadura del Eume.
hasta la ribera y emprendi una dura lucha con l. Mientras estaban peleando, el Demonio oy cantar al gallo de los Andrade y vio enfurecido que no haba podido cumplir su compromiso por culpa del arcngel. Sin embargo, como el puente estaba ya casi terminado, Minla pudo cruzar el ro hasta Cabanas y abrazar por ltima vez a su amado Ledn, sin necesidad de entregar su alma a Satn. Los seores de Pontedeume, cuando su hija les cont lo ocurrido, decidieron terminar el puente que uni por tierra la villa con los otros pueblos situados a la otra orilla del ro, os da banda ponte, como dicen los eumeses. Hay quien afirma, en broma, que el nombre de Pontedeume no significa ponte do Eume, sino ponte do Demo. Pontedeume lleva escrito en su nombre la concordia. Siempre trat de construir puentes que lo unieran con la otra orilla separada por el ro. En su escudo figura el puente sobre el Eume, junto al oso y el jabal y la torre de los Andrade. El primitivo puente de madera sirvi para salvar el ro a pie o a caballo, luego se construy el antiguo puente de piedra medieval y en el siglo XIX se sustituy por el actual, por donde hoy pasan los coches. Ms tarde se hizo el de hierro, para poder unir Ferrol con Betanzos en tren, y posteriormente, el de la autopista. Cul ser el prximo puente que se haga en la villa?
Iconografa y smbolos jacobeos en el municipio eums

La parroquia de Pontedeume tiene como patrn al apstol Santiago el Mayor. Es muy curioso que la Corporacin Municipal se preocupase en el ao 1621 por la poca solemnidad con la que se vena celebrando en esos tiempos la festividad de su santo patrn, por lo que el diecinueve de junio de ese ao trat de ponerle remedio (71). En la plaza de las Angustias hay un cruceiro que en su reverso presenta la imagen de Santiago Peregrino (72). A los pies del Crucificado se disponen las figuras de los apstoles Pedro y Juan. La presencia de Santiago junto a ellos recuerda que los tres fueron llamados por Jess al mismo tiempo, cuando venan de pescar en el lago de Genesaret, donde les promete que los har pescadores de hombres (73). Tambin aparecen juntos cuando Jess se transfigur ante ellos (74). La plaza de San Roque, por la que pasa el Camino de Santiago, muestra en su nombre una indudable relacin con el fenmeno jacobeo, ya que el santo se suele representar con los hbitos de peregrino. Recibe esta denominacin porque all se haba erigido en el siglo XVI una ermita en su honor. Segn seala Couceiro Freijomil, en una de las ordenanzas de la Cofrada de San Roque, de veintiocho de agosto de 1624, recogidas en el Archivo Municipal de Pontedeume, se afirma que la capilla se levant en agradecimiento por beneficio general que esta villa y sus vecinos recibieron por la intercesin del glorioso Santo, cesando la peste general que a la sazn haba en estos reinos, ponindole nombre de fiestas principales de la villa (75). De Castro lvarez y Vzquez Arias dicen que Prez Constanti considera que posiblemente la cita se refiera a la peste de 1517 o a la que tuvo lugar en Galicia algunos lustros despus. En todo caso, por el testamento de Alonso Mancebo, sabemos que ya estaba fundada en 1557, aunque con asiento en la iglesia parroquial, lo que nos hace pensar que la capilla no estaba por entonces construida. La referencia ms antigua a dicha ermita de S. Roque aparece en la visita de Jernimo del Hoyo de principios del siglo XVII (76). En el informe de esta visita realizada en el ao 1607, el cannigo compostelano seala entre las cofradas de Pontedeume: 6. La de San Roque en el monasterio; 7. La de San Roque en la ermita (77). Las fiestas en honor al santo se celebraban con gran solemnidad, segn constata Couceiro Freijomil en unas ordenanzas de la cofrada del veintiocho de agosto de 1624 (78). En el Archivo Histrico Diocesano de Santiago de Compostela se recoge la noticia de una visita realizada en el ao 1771, en la que don Juan Varela Fondevila afirma que la capilla de San Roque estaba muy deteriorada por lo que manda hacer una serie de obras y compras urgentes (79). En 1840 fue derribada la ermita
(76) Cfr. Castro lvarez, C. de, Vzquez Arias, J.C., La iglesia, op. cit., p. 16. (77) Cfr. idem, p. 141. (78) Cfr. Couceiro Freijomil, A., Historia, op. cit., p. 388-390. (79) La ermita de San Roque, dice, que se halla en terminos de esta villa y Parroquia, hallase arruiynada del Techo, y por partes propenso a caer; el Altar mayor deteriorado, y derribado el colateral de la epistola, con motibo de haver cahido antes de aora sobre el parte del dicho techo, que han compuesto: no tiene Renta ni misa de fundazion, solo la funcion el dia del Santo que deve hacer a su costa el Mayordomo por el horden que corresponda a cada uno de los vezinos; cfr. Castro lvarez, C. de, Vzquez Arias, J.C., La iglesia, op. cit., p. 182. (80) As la describe fray Gumersindo Placer, hijo predilecto de la villa y nacido all, segn atestigua una placa que la Corporacin Municipal mand colocar junto a la puerta de su antigua casa: Gusto de volver a mis lares, a mi vieja villa, a la noble calle en que nac, a la calle de Santiago, presidida por la fuente, acogida a la proteccin de la bella iglesia parroquial, y a la sombra del Breamo; cfr. Placer Lpez, G., Mi calle eumesa de Santiago, en Placer Lpez, G., Crnicas de mi rincn natal, A Corua, 1977, p. 153. (81) Cfr. Castro lvarez, C. de, Calles, op. cit., p. 221. (82) Segn el Cdice Calixtino, al regresar los peregrinos del santuario de Santiago las prenden en las capas para la gloria del Apstol, y en recuerdo de l y seal de tan largo viaje, las traen a su morada con gran regocijo. La especie de corazas con que el marisco se defiende significan los preceptos de la caridad, con que quien debidamente los lleva debe defenderse, esto es: amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a s mismo; cfr. Moralejo, A., Torres, C. y Feo, J. (trad.), Liber..., op. cit., p. 197. 55
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(83) El Cdice Calixtino asegura que a los peregrinos, cuando se les da el bordn se les dice: Recibe este bculo, que sea como sustento de la marcha y del trabajo, para el camino de tu peregrinacin, para que puedas vencer las catervas del enemigo y llegar seguro a los pies de Santiago, y despus de hecho el viaje, volver junto a nosotros con alegra, con la anuencia del mismo Dios, que vive y reina por los siglos de los siglos. Amn; cfr. Moralejo, A., Torres, C. y Feo, J. (trad.), Liber..., op. cit., p. 196. (84) Segn el Cdice Calixtino, cuando al peregrino se le entrega el zurrn se le dice: En nombre de nuestro Seor Jesucristo, recibe este morral hbito de tu peregrinacin, para que castigado y enmendado te apresures en llegar a los pies de Santiago, a donde ansas llegar, y para que despus de haber hecho el viaje vuelvas a nuestro lado con gozo, con la ayuda de Dios, que vive y reina por los siglos de los siglos. Amn [...]. Por el morral, que los italianos llaman escarcela, los provenzales espuerta y los galos isquirpa, se designa la esplendidez en las limosnas y la mortificacin de la carne. El morral es un saquito estrecho, hecho de la piel de una bestia muerta, siempre abierto por la boca, no atado con ligaduras. El hecho de que el morral sea un saquito estrecho significa que el peregrino, confiado en el Seor, debe llevar consigo una pequea y mdica despensa. El que sea de cuero de una bestia muerta significa que el peregrino debe mortificar su carne por los vicios y concupiscencias, con hambre y sed, con muchos ayunos, con fro y desnudez, con penalidades y trabajos. El hecho de que no tenga ataduras, sino que est abierto siempre por la boca, significa que el peregrino debe antes repartir sus propiedades con los pobres y por ello debe estar preparado para recibir y para dar; cfr. ibidem. 56
y se traslad la imagen de san Roque a la iglesia parroquial. Esta talla ya no se conserva y fue sustituida por otra del mismo santo. Por otra parte, las celebraciones en honor a san Roque fueron perdiendo pompa y boato poco a poco y, aunque el gremio de marineros tom el relevo en su organizacin, slo pudo mantenerla hasta principios del siglo XIX. Una de las calles ms cntricas de Pontedeume lleva tambin el nombre del Apstol (80). Como afirma De Castro lvarez, difcil resultaba que nadie disputase al Santo la titularidad de la calle, por eso, a diferencia de las otras calles longitudinales, el nombre se mantuvo sin ninguna mudanza (81). En el interior de la iglesia de las Virtudes, destaca un esplndido retablo barroco, presidido por las imgenes de san Agustn, cuya Orden tena el deber de ejercer la hospitalidad con los peregrinos que recorran el Camino de Santiago, y de Nuestra Seora de las Virtudes, patrona de la villa, que es sacada en procesin el da ocho de septiembre hasta la plaza de San Roque y, tras rodearla, vuelve al templo que la acoge durante todo el ao. El retablo, en una de las hornacinas situadas en el lado del Evangelio, alberga una pequea imagen de Santiago Peregrino. Por otra parte, una de las ventanas traseras del exterior de la capilla est enmarcada por la figura de una vieira. Adems, es muy curioso que muchas de las papeleras situadas dentro de lo que en su da fue el recinto amurallado tengan la forma de este smbolo jacobeo (82). Si en toda la villa podemos encontrar mltiples signos que la relacionan con las tradiciones jacobeas, la iglesia parroquial, desde su atrio al altar mayor, es una verdadera apoteosis. Al subir las escaleras de piedra que dan acceso al atrio, aparece, en una repisa sobre el muro de la casa de la parroquia, una imagen de piedra de la Virgen Peregrina, que sostiene al Nio en su brazo izquierdo y sujeta con el derecho el bordn, en el que parece no apoyarse (83). Adems, esta Virgen de piedra est tocada con un sombrero jacobeo y porta una capa de peregrina; el vestido le cubre los pies y, bajo su brazo izquierdo, lleva una pequea escarcela (84). El padre Placer justifica la presencia de la Virgen de piedra en el atrio parroquial de Pontedeume (85). En la pared que delimita el atrio, formada, segn consta en una placa all colocada, con restos de las antiguas murallas de la villa, est enclavado el escudo de armas de un caballero de la Orden de Santiago, con su yelmo y la cruz de Santiago como elementos identificadores (86). Vzquez Rey cree que este caballero es don Juan Benito Pieiro de Ulloa, segundo marqus de Bendaa, miembro destacado de la Orden y con antecedentes familiares eumeses. El blasn est coronado por un yelmo con penacho que hace referencia a su condicin de caballero de la Orden de Santiago; los dos cuarteles en los que se divide son atravesados, de arriba
a abajo, por la cruz de Santiago; en el de la derecha figuran el castillo y el pino, alusivos al linaje de los Pieiro, y en el de la izquierda, las armas de los Ulloa; el escudo est rodeado por adornos barrocos (87). En la fachada principal de la iglesia puede observarse tambin la figura ptrea, algo deteriorada, en alto relieve, de Santiago Caballero, a caballo y blandiendo en su mano derecha la espada contra el infiel. Est tocado con el sombrero de peregrino y porta tambin la capa jacobea, al igual que lo haca la imagen de la Virgen situada en el atrio. El arzobispo Rajoy, que promovi la reconstruccin del templo, tambin mand incluir una representacin de Santiago Matamoros en la fachada del palacio que hizo levantar en la plaza del Obradoiro de Santiago de Compostela, en memoria de la batalla de Clavijo. Las vieiras tambin aparecen junto a las dos columnas de orden gigante que encuadran la puerta principal de la fachada y sirven para decorar, asimismo, las torres del campanario. Las puertas de entrada al templo estn decoradas con motivos jacobeos. En la parte inferior de la de la derecha, aparecen los smbolos de la Orden Santiago Caballero. Iglesia parroquial de Pontedeume. Militar de Santiago, el yelmo, la cruz roja y el estandarte. En la superior, se disponen, entrecruzadas sobre una corona de laurel, la espada y la palma del martirio; la corona de laurel significa para Santiago el premio de la resurreccin (88); la palma, por su parte, representa su sacrificio, el triunfo sobre la muerte del mrtir, que obtiene como recompensa el descanso eterno en el Paraso (89); la espada es el arma utilizada para perpetrar su martirio (90). En la parte inferior de la puerta izquierda, sobre una concha de vieira, se cruzan una espada y una flecha que simbolizan las armas para defender la fe de las invasiones sarracenas, y los bordones de peregrinos con su escarcela y la calabaza. La calabaza serva para llevar una pequea cantidad de vino o de agua para beber y tiene el mismo significado que antes le daba el Cdice Calixtino a la escarcela (91). En la parte superior se dispone el sepulcro de Santiago en el bosque Libredn y el resplandor en el cielo que ilumin al eremita Paio y le indic dnde se encontraba la tumba apostlica (92). Las puertas del templo presentan desde dentro la misma decoracin. En el lado del Evangelio, junto a una de las puertas de entrada al templo que siempre permanece cerrada, se dispone, sobre un altar decorado con rocallas y la
(85) Aduce que hay razones profundas en la vida, y una de ellas asiste a la Peregrina, para que se asiente junto a la iglesia del apstol peregrino, del seor SantYago, patrn del pueblo [...]. Ambos vivieron unidos la existencia Palestina, y quieren prolongarla en las tierras eumesas. Ambos presidieron el nacimiento de la Iglesia, y ahora animan con su presencia la vida eclesial de este pueblo, colaborando a la marcha espiritual del mismo [...]. Est quieta, pero anda; sus pisadas se sienten, pero no se ven [...], nos hablan de su peregrinar, nos recuerdan el barro de nuestros zapatos y nos remontan a vuelos codiciosos de eternidad; cfr. Placer Lpez, G., La Peregrina de Pontedeume, en Placer Lpez, G., Crnicas..., op. cit., p. 128 y 129. (86) La cruz de Santiago era uno de los smbolos de los caballeros de la Orden Militar de Santiago, nacida en el siglo XII con la misin de proteger a los peregrinos que se dirigan a Compostela. Era un grupo de hombres, mitad soldados mitad religiosos, que defendan el cristianismo haciendo uso, si fuera preciso, de la espada y contaban con el respaldo de las autoridades religiosas. Con el tiempo desempearon tambin una labor hospitalaria. (87) Cfr. Vzquez Rey, A., Herldica de la Villa de Pontedeume, Pontedeume, 1976. (88) Como dice el Cdice Calixtino, por ser el primero de ellos [los apstoles] en recibir la corona del martirio y subir a los cielos y el primero en poseer el cetro de la victoria, la corona de la gloria y asiento en el paraso celestial [...]. Por eso hay que pensar que en el coro apostlico se sienta el primero, laureado por su martirio; cfr. Moralejo, A., Torres, C. y Feo, J. (trad.), Liber..., op. cit., p. 51. 57
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(89) Segn el Cdice Calixtino, la palma significa el triunfo [...], los vencedores al volver de la batalla solan en otro tiempo agitar las palmas en sus manos, mostrando que haban triunfado; cfr. idem, p. 197. (90) Como recoge el Cdice Calixtino, Abiatar mand castigar al Apstol del Seor, de manera que uno de los escribas de los fariseos le ech al cuello una soga y lo llev al pretorio del rey Herodes. Y el rey Herodes lo mand degollar [...]. Desenvain la espada el verdugo, la levant en alto, le hiri dos veces en el cuello y le cort la sacratsima cabeza, y al instante brot su preciosa sangre. Mas la cabeza no cay a tierra, sino que el santo Apstol, lleno de la virtud de Dios, la recogi en sus brazos elevados al cielo y as permaneci de rodillas y sostenindola entre ellos hasta que lleg la noche y recogieron el cuerpo sus discpulos; cfr. idem, p. 119-121. (91) Su pequeo tamao invita a la moderacin en la bebida que recomienda el propio Liber Sancti Iacobi, cuando dice que el vicio de la embriaguez se refrena con la moderacin del agua en la bebida, como dijo un sabio muy adecuadamente [...], pues el vino con agua, bebiendo con moderacin, hace al hombre sano, alegre, elocuente, sobrio, animoso y hablador. Por el contrario, el vino, bebindolo sin moderacin, como dijimos, lo hace ebrio, olvidadizo, iracundo, idiota, fatuo, loco, sensual, dormiln; cfr. idem, p. 203. (92) El relato est recogido en la Concordia de Antealtares y en la Historia Compostelana, que cuenta que unos hombres, personas de gran autoridad, refirieron al mencionado obispo [Teodomiro] que haban visto muchas veces unas luminarias que brillaban de noche en el bosque que, por el mucho tiempo transcurrido, haba crecido sobre la tumba de Santiago, y que all se les haban aparecido ngeles con frecuencia. 58
cruz roja de Santiago en el centro, una imagen de Santiago Matamoros. A lomos de un blanco corcel que, levantando sus patas delanteras, pisotea la cabeza de un infiel que intenta en vano defenderse con su alfanje en la mano izquierda, se representa a Santiago, con barba, una esclavina decorada con conchas de vieira, capa y un sombrero jacobeo. Reproduce la escena de la batalla de Clavijo; el Apstol porta en su mano derecha el estandarte del ejrcito cristiano a quien socorre y en su diestra blande una espada. A sus pies aparecen tambin otros dos soldados sarracenos derrotados. Est inspirado en los modelos de Gambino, aunque presenta una calidad algo inferior. En tiempos en que la fiesta de Santiago se celebraba con mayor solemnidad, lleg a salir en procesin. En la actualidad, ya no lo hace y ocupa un lugar bastante discreto dentro de la iglesia, lo que tambin ocurre con otras representaciones de Santiago Matamoros (93). Mirando a esta imagen ecuestre del Apstol de la iglesia de Pontedeume, se dispona la talla de la Virgen del Pilar que, segn la tradicin, se le apareci a un atribulado Santiago, a orillas del ro Ebro, para darle nimos cuando predicaba el Evangelio en la Pennsula Ibrica. La imagen de la Virgen, subida a un pilar en el que est grabada la cruz roja de Santiago, miraba a la del Apstol a caballo, luchando contra el infiel; dos ngeles postrados de rodillas la custodian. Sin embargo, en la ltima remodelacin de la iglesia, en enero de 2009, esta talla fue trasladada al antiguo retablo del Ecce Homo, situado en el lado de la Epstola, presidido ahora por la talla de santa Luca. En mi opinin, desde el punto de vista de la coherencia iconogrfica, esta imagen de la Virgen del Pilar no debera de haber abandonado el emplazamiento que antes ocupaba, aunque mejor estara junto a la de Santiago Peregrino. Tambin en el lado del Evangelio, figura, presidiendo su retablo, la talla de la Virgen de Ftima, a la que podemos relacionar con Santiago el Mayor, ya que, tras su aparicin ante los tres pastorcillos en Cova de Iria, su santuario es uno de los principales centros de peregrinacin marianos de la cristiandad. La Virgen, nimbada y con un manto que le cubre la cabeza, se presenta serena, descalza, con las manos unidas en actitud de oracin y parece que baja del Cielo escoltada por unas palomas blancas. A la derecha de la Virgen de Ftima, se encuentra la talla de san Nicols de Bari, que peregrin en vida a Roma. En el siglo XI, sus restos fueron trasladados a Bari, donde son venerados por los peregrinos. Este lugar de peregrinacin es citado por el Cdice Calixtino cuando habla de los malos mesoneros y negociantes que envan a sus siervos para que aprendan a engaar a los peregrinos que visitan los santuarios situados en el Camino Francs (94). La imagen de san Nicols de Bari est vestida de pontifical. Cubre su cabeza con la mitra, y lleva una capa pluvial, pectoral y sotana. Su rostro, con una larga barba blanca, dirige la mirada a los fieles
que bendice con su diestra. En la izquierda, porta el libro y un sencillo bculo que alude a su condicin episcopal. En el retablo de la Virgen del Carmen, a la izquierda de la imagen que lo preside, se dispone la figura de santo Toms de Villanueva que, en su condicin de fraile agustino, practic, como indicaba su Regla, la virtud de la hospitalidad y la caridad con los pobres y peregrinos (95). Fue arzobispo de Valencia, por lo que tiene como atributos el bculo y la mitra, que aluden a esta condicin. Aparece entregando unas monedas a un pobre descalzo y con bastn, que podra ser tambin un peregrino, y en su rostro se aprecia la mirada compasiva y llena de amor que le dirige. En el tico del retablo del Sagrado Corazn, situado tambin en la nave del Evangelio de la iglesia, se encuentra la talla de Santiago Peregrino. Porta en su mano derecha el bculo con la calabaza, en el que parece apoyarse, y en la izquierda, el libro que le corresponde a su condicin apostlica, que le encomendaba la misin de predicar el Evangelio. Se presenta nimbado, con la esclavina de peregrino decorada con vieiras y capa y tnica con amplios pliegues. Su pie izquierdo, descalzo el derecho aparece tapado, est posado sobre una piedra y la rodilla se halla ligeramente doblada. Su rostro barbado refleja serenidad y paz espiritual. Un ngel a cada lado, sentados sobre una vieira, lo acompaan en el retablo. Esta imagen lleg a presidir el tabernculo de la antigua capilla mayor de la iglesia. En el retablo de la Virgen de las Nieves, aparecen las figuras de dos compaeros de Santiago el Mayor en el colegio apostlico, Pedro y Pablo. A la derecha de la Virgen, se dispone un relieve de san Pedro con las manos entrecruzadas, en actitud de oracin, y sosteniendo las llaves de la Iglesia mientras escucha cmo canta el gallo su traicin a Jesucristo por haberlo negado tres veces (96). El rostro barbado de Pedro mira con cara de arrepentimiento al Cielo, como si solicitase el perdn divino. Est de rodillas, con los pies descalzos y lleva una capa con amplios pliegues sobre los hombros. La relacin de Pedro y Santiago era incluso anterior a la llamada que los dos recibieron de Cristo en Genesaret para convertirlos en pescadores de hombres (97). En la izquierda del retablo, est el relieve de san Pablo, postrado de rodillas y leyendo el libro con que se suele representar a los apstoles. El rostro barbado de Pablo aparece concentrado en la lectura. Sobre sus hombros se despliega una capa parecida a la de Pedro. Cerca de l se encuentra la espada que simboliza su martirio. Pedro y Pablo son considerados como los dos pilares fundamentales de la Iglesia, que celebra la festividad de ambos el mismo da veintinueve de junio. San Pablo fue decapitado con una espada, al igual que Santiago, y comparti con l muchos momentos al lado de Jess. En el Prtico de la Gloria de la catedral compostelana aparece la figura de Pablo junto a Pedro, Santiago y su hermano Juan el Evangelista, ya que eran los discpulos predilectos del Maestro.
Cuando escuch esto, l mismo se dirigi al lugar donde aqullos aseguraban que haban visto tales cosas, y efectivamente contempl con sus propios ojos las luminarias que brillaban all. Inspirado, pues, por la gracia divina, se dirigi rpidamente al referido bosquecillo y mirando alrededor con cuidado encontr entre los arbustos y malezas una pequea casa que tena dentro una tumba de mrmol. Despus de encontrarla, dando gracias a Dios, se dirigi enseguida a presencia del rey Alfonso el Casto, que entonces reinaba en Espaa, y le dio a conocer el asunto verazmente segn haba odo y visto con sus propios ojos; el rey en persona, henchido de gozo por tan gran noticia, con paso apresurado vino a estas regiones; cfr. Falque Rey, E. (ed.), Historia Compostelana, Madrid, 1994, p. 70 (93) El Cabildo compostelano se lleg a plantear la retirada de la imagen de Gambino de la baslica, aunque finalmente esta decisin no se concret; sin embargo, los sarracenos son tapados por un gran centro de flores. La polmica sobre la figura de Santiago como guerrero no es nueva, ya que fue recogida incluso por el Cdice Calixtino, que defenda su utilizacin en boca del propio Apstol. Cuenta la historia de un obispo griego llamado Esteban que renunci a su dignidad episcopal para venir como peregrino a Compostela, pero un da, cuando estaba entregado a la oracin, vio cmo un grupo de peregrinos invocaba a Santiago, llamndole caballero; Esteban les dijo que no deban llamar caballero al santo, sino pescador, pero, esa misma noche se le apareci Santiago, vestido de blanqusimas ropas y no sin ceir armas que sobrepujaban en brillo a los rayos del sol, como un perfecto caballero, y adems con dos llaves en la mano. Y habindole llamado tres veces le habl as: Esteban, siervo de Dios, que mandaste que no me llamasen caballero, sino pescador; por eso me aparezco de esta forma, 59
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para que no dudes ms de que milito al servicio de Dios y soy su campen, y en la lucha contra los sarracenos precedo a los cristianos y salgo vencedor por ellos. He conseguido del Seor ser protector y auxiliador de todos los que me aman y me invocan de todo corazn en todos los peligros. Y para que creas esto ms firmemente con estas llaves que tengo en la mano abrir maana a las nueve las puertas de la ciudad de Coimbra que lleva siete aos asediada por Fernando, rey de los cristianos, e introduciendo a stos en ella se la devolver a su poder. Dicho esto, se desvaneci a sus ojos; cfr. Moralejo, A., Torres, C. y Feo, J. (trad.), Liber..., op. cit., p. 375 y 376. (94) Los hay quienes procuran que sus siervos aprendan estos ardides, y los envan al Puy, a San Gilles, a Tours, a Plasencia, a Lucca, a Roma, a Bari y a Barletta, pues en estas ciudades suele haber escuela de toda clase de engaos, y les advierte de que si no os converts de vuestros innumerables engaos a los mismos santos, a saber, a Santiago, Pedro, Gil, Leonardo; a la misma Madre de Dios, Santa Mara del Puy; a Santa Magdalena, a San Martn de Tours, a San Juan Bautista de Angly, a San Miguel Marino, a San Bartolom de Benevento, a San Nicols de Bari, los tendris como acusadores delante del Seor, pues habis explotado a sus peregrinos; cfr. Moralejo, A., Torres, C. y Feo, J. (trad.), Liber..., op. cit., p. 214. (95) Senta una predileccin especial por atender a los necesitados y repeta que cada cama de un enfermo es como la zarza ardiente de Moiss, en la cual se logra encontrar uno con Dios y hablar con l, pero entre las espinas de incomodidad que lo rodean. (96) Mateo, 26, 69-75. (97) Lucas, 5, 1-11. 60
En el tico del retablo, hay un relieve con la escena de la Asuncin de la Virgen Mara al Cielo. La Virgen, descalza, con amplio manto y ceido vestido, es asunta al Cielo, donde la espera el Espritu Santo en forma de paloma, por tres ngeles, y otros querubines la reciben a su llegada. Dos columnas corintias y una placa decorada con rocalla encuadran la escena. Daz y Daz destaca la presencia de Santiago y otros apstoles en esta hora decisiva para la Madre de Jess (98). En el muro que sostiene el arco del presbiterio, en el lado del Evangelio, se sita el retablo de Nuestra Seora del Rosario, cuya talla lo preside en la calle central desde una hornacina. As se le apareci a santo Domingo de Guzmn, peregrino y fundador de monasterios en el Camino de Santiago, para que difundiera esta oracin. A su derecha, se encuentra la imagen de san Francisco Javier, que viste el hbito de jesuita. Su rostro nimbado y barbado mira a lo alto, como dando gracias a Dios, y sus brazos abiertos muestran su firme decisin de cumplir la voluntad divina. El santo aparece descalzo, como smbolo de pobreza. Sujeto en el cngulo que cie su sotana, lleva un crucifijo, signo de su condicin de misionero y apstol. La fe que trajo a Espaa Santiago, por mandato divino, la llev san Francisco Javier desde estas tierras hasta las Indias y all ayud a paliar tambin las necesidades materiales que tenan, por lo que fue conocido por el nombre de Apstol de las Indias. En 1927, el papa Po XI lo nombr patrono de las Misiones por su labor evangelizadora. A la izquierda de la Virgen del Rosario, se dispone una talla de san Antonio de Padua. Viste el hbito franciscano, ceido por un cordn con tres nudos que hacen referencia a los votos de pobreza, castidad y obediencia que tom al abrazar la Orden, y est descalzo, como seal de pobreza. Sostiene al Nio en sus brazos, porque admiraba de l la humildad de su nacimiento, pero la leyenda dice que se le representa con el Nio en brazos porque se le apareci antes de morir. El lirio que alude a su pureza es portado por el Nio. Era un gran intelectual, por ello su rostro nimbado refleja una mirada perdida, como si estuviera concentrado en sus propias reflexiones. San Antonio de Padua, desde nio, fue puesto al cuidado de los cannigos regulares de San Agustn y luego recibi el hbito franciscano, por lo que tiene presentes desde pequeo y asume de mayor los valores de la hospitalidad con los peregrinos y entrega a los dems. En el tico, sobre una hornacina, aparece la figura de san Francisco de Ass. Su rostro barbado est lleno de expresividad, como si se encontrara en trance mstico, con los ojos clavados en el Cielo. En la palma de su diestra, sostiene una calavera que simboliza la muerte de lo material para abrazar la verdadera riqueza, es decir, la cruz de Cristo, que porta en su mano izquierda. Viste el hbito de la Orden, con amplios pliegues y el cngulo que lo cie. La relacin de san Francisco con el mundo jacobeo y su decisin de extender su Obra por
tierras de Galicia, inspirado por el apstol Santiago despus de postrarse ante su sepulcro como peregrino, fue destacada por Castelao (99). Los franciscanos estn o estuvieron al frente de la atencin hospitalaria a lo largo de todos los Caminos de Santiago y, junto a los dominicos, prestaron atencin, cuidado y albergue a los peregrinos. Preside el retablo de la capilla del Baptisterio, situada a la entrada de la iglesia, en el lado de la Epstola, un cuadro en el que Juan el Bautista, apoyado sobre una vara que porta en su mano izquierda, bautiza a Jess, echndole agua por encima con su mano derecha con una concha de vieira, smbolo jacobeo. El Espritu Santo contempla la escena en forma de paloma y dos ngeles bajan del Cielo para secar a Jess. El Cdice Calixtino recomienda a los peregrinos visitar la reliquia de su cabeza en Angly, en el Camino Francs (100). El retablo de la Santsima Trinidad se dispone en la nave de la Epstola. En el cuerpo central aparece Dios Padre, sentado en la Gloria, con la bola del mundo y el cetro de rey en la mano izquierda. Viste tnica y amplia capa con pliegues, su rostro y su barba blanca reflejan serenidad y sabidura, y sobre su cabeza aparece el tringulo que alude al Dios trino. Su mano derecha, abierta y extendida, transmite una sensacin de proteccin y bondad. A su derecha tiene a su Hijo, Jess, que abraza con la mano izquierda la cruz en la que padeci la muerte para la salvacin de todos los hombres. En su diestra, pegada al corazn como seal de entrega a los dems, aparece el agujero ensangrentado del clavo de su Pasin. Su torso est desnudo y slo cubre su cuerpo con una tnica que se desliza sobre su hombro izquierdo. Encima de la cruz, est posada la paloma blanca que simboliza al Espritu Santo. A los pies de los tres, un nio despliega la cartela con la inscripcin Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo (101). La representacin de la Santsima Trinidad, cuya cofrada se fund en Pontedeume en el ao 1548, tiene a su derecha la imagen de san Jos, descalzo, con el rostro nimbado y barbado. Sujeta con su diestra la vara florida que, segn los evangelios apcrifos, fue la seal divina que lo designaba como el elegido para ser el padre de Jess en la Tierra. Sobre su brazo izquierdo, sostiene al Nio, que vuelve su rostro a los que lo contemplan y con los brazos extendidos parece ofrecerles su proteccin. Viste tnica y manto con amplios pliegues. San Jos aparece en el Evangelio varias veces como peregrino (102). En el lado izquierdo del retablo, se dispone la figura de san Roque de Montpellier, ataviado con los atributos que distinguen a los peregrinos. Tiene barba y larga melena, y sus ojos miran a lo alto, mientras con el ndice de la mano izquierda seala una de las yagas de su enfermedad. El pie izquierdo est apoyado sobre unas piedras y la pierna, desnuda, aparece ligeramente doblada. Viste hbito verde, con incrustaciones doradas y cubierto por una esclavina adornada con
(98) Seala el profesor cmo en el relato del Trnsito de Mara, atribuido a Nicodemo (s. X?), cuando la Virgen se prepara a morir, prxima su hora, llegan en una nube varios apstoles para acompaarla, cada uno del lugar donde predicaba a Cristo. Se dice que Juan el Evangelista llega desde feso, y a continuacin se dice que con Pedro y Pablo, Andrs, Felipe, Bartolom y Mateo llegan Juan el Evangelista y su hermano Santiago; cfr. Daz y Daz, M.C., De Santiago..., op. cit., p. 76. (99) Sabido que o probio de Ass foi romeiro de Sant-Itago, no ano 1214. Asegrase que a vida conventual dos franciscns iniciouse na nosa terra, e velah cmo este feito se relata nas Fioretti: Estando San Francisco en oracin pol-a noite, diante do sepulcro de Sant-Iago, fille revelado por Deus que a sa Orde deba ocupar moitos logares do mundo, espandndose e medrando en gran moitedume de frades, e, por servir a divina revelacin, comezou San Francisco a fundar conventos naquela mesma terra. Foi, pois, en Galiza onde o Santo descobreu o prodixioso porvir da relixin que fundara; cfr. Rodrguez Castelao, A.D., As cruces..., op. cit., p. 170 y 171. (100) Asimismo ha de ser visitada la venerable cabeza de san Juan Bautista, la cual fue llevada por algunos varones religiosos desde tierras de Jerusaln hasta un lugar que se llama Angly, en tierras de Poitou, donde una grande iglesia de admirable traza se levanta bajo su advocacin; cfr. Moralejo, A., Torres, C. y Feo, J. (trad.), Liber..., op. cit., p. 575. (101) Segn el Cdice Calixtino, el nmero de los apstoles [entre los que se encuentra Santiago el Mayor] no carece de gran misterio, porque el nmero doce se compone del tres y del cuatro, ensea que haban de predicar la fe en la Santsima Trinidad por los cuatro puntos cardinales; cfr. idem, p. 28. 61
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Por otra parte, el propio Cdice Calixtino afirma tambin que por el bculo, puesto que el suplicante lo recibe como un tercer pie para sostenerse, se simboliza la fe en la Santsima Trinidad, en la cual debe perseverar. El bculo es la defensa del hombre contra los lobos y los perros. El perro suele ladrar al hombre y el lobo acostumbra a devorar las ovejas. Por el perro y el lobo se designa el diablo tentador del gnero humano. El demonio ladra al hombre, cuando provoca su mente a pecar con el ladrido de sus sugestiones. Muerde como el lobo, cuando impulsa sus miembros hacia el pecado y por la costumbre de vivir en la culpa devora su alma entre sus hambrientas fauces. Por tanto, debemos encarecer al peregrino, cuando le damos el bculo, que lave sus culpas por la confesin y fortalezca su corazn y sus miembros frecuentemente con la ensea de la Santsima Trinidad contra las ilusiones y fantasmas diablicos; cfr. idem, p. 196 y 197. (102) Desde Nazaret a Beln, para empadronarse, por mandato de Csar Augusto, donde encontr albergue en un pesebre para que naciera su Hijo como el ms humilde de los peregrinos; cfr. Lucas, 2, 4-7. Tambin peregrina cuando se ve obligado a trasladarse a Egipto con Mara y Jess para impedir que Herodes matara al Nio; cfr. Mateo, 2, 13-14. Luego, muerto Herodes, el ngel le mand regresar; cfr. Mateo, 2, 21-23. Asimismo, Jess peregrinaba con sus padres cada ao a Jerusaln por la fiesta de la Pascua; Lucas, 2, 41. (103) San Roque fue peregrino a Roma. Desempe una gran labor humanitaria, ya que entreg su herencia familiar a los pobres y se dedic a cuidar a los apestados, por lo que contrajo la contagiosa enfermedad. Como le negaron la asistencia hospitalaria, se retir a un monte en soledad, pero un perro fiel le llevaba cada maana un pedazo de pan en la boca para que se alimentase y le lama las heridas. 62
conchas de vieira. Lleva colgado sobre su hombro izquierdo el sombrero de peregrino, tambin decorado con una vieira. En la mano derecha, porta el bordn con la calabaza sobre el que se apoya. A su derecha, se encuentra el perro nutricio que le ofrece un pedazo de pan que lleva en la boca (103). El retablo de San Juan Bautista se dispone en la nave de la Epstola y en l se representan diversas escenas de su vida. Como Santiago, fue perseguido y decapitado con una espada a causa de su fe (104). Siguiendo el orden cronolgico, en la calle izquierda del retablo aparece la representacin de la visita que la Virgen Mara realiza a su prima Isabel, llevando en su seno cada una, respectivamente, a Jess y a Juan (105). En la escena aparecen las dos mujeres embarazadas que se abrazan en la puerta de la casa de Isabel. sta, vestida con ropajes de amplios pliegues y con la cabeza cubierta por una larga toca, la acoge en el umbral de su hogar. Mara, vestida de forma parecida, pero cubierta adems con un manto con incrustaciones doradas, recibe el saludo de su prima (106). En el tico, se sita la escena de la circuncisin de Juan el Bautista (107). El nio, envuelto en una delicada tela dorada, es sostenido en el regazo por una mujer, que podra ser su madre y est agachada junto a la persona que parece que lo va a circuncidar. Contemplan el momento dos hombres barbados, de los cuales uno, probablemente, representa a su padre, Zacaras. Al fondo del relieve, aparece una mujer, que podra ser la Virgen Mara (108), cubierta por una toca y que apoya las manos en su vientre, como hacen a veces las embarazadas. El espacio que enmarca la escena est decorado con volutas, pinculos y conchas de vieira jacobeas. Preside el retablo la figura en bulto redondo de Juan, que aparece con barba y melena recortada y su cuerpo slo cubierto con la piel de un cordero (109). El ascetismo de su ropa se reflejaba tambin en su vida; va descalzo y adelanta su pie derecho en seal de movimiento, como el precursor que se anticipa a la llegada de Jess (110). Tiene a su izquierda un tronco de rbol donde se apoya el libro abierto del que parece salido un cordero que representa a Jesucristo, que sacrifica su vida y la entrega para redimir a todos los hombres. Acaricia con su mano izquierda al cordero que se ha de inmolar y sujeta tambin el estandarte que lleva la inscripcin ECCE AGNUS DEI. Su dedo ndice parece advertirnos sobre las palabras que salen de sus labios: Este es el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (111). El lado de la derecha del retablo es ocupado por la representacin en relieve del Bautismo de Jesucristo que, como ocurra en la capilla del baptisterio, recibe el agua sacramental con una concha de vieira. El Espritu Santo, en forma de paloma, preside desde el Cielo la escena. Jess aparece dentro del ro Jordn slo cubierto con un pao de pureza y una capa sobre el brazo izquierdo; luce barba y larga melena, y lleva sus manos al corazn como smbolo de entrega. Juan Bau-
tista, desde la orilla, derrama el agua sobre la cabeza inclinada de Jess, va medio desnudo y se tapa con una capa de amplios pliegues. Su rostro, tambin barbado y con larga melena, refleja humildad. Como imagen exenta, entre los retablos de San Juan Bautista y la Virgen de los Dolores, se dispone la representacin de san Cristbal, que lleva al Nio Jess sobre su hombro izquierdo y se apoya para caminar en una vara que sujeta con su diestra. El santo aparece con la barba y el pelo recortados y muestra en su rostro, que mira a Jess, el esfuerzo y la incredulidad porque le pudiera resultar tan pesada la carga de un nio pequeo. El Nio est semidesnudo, slo cubierto por un pao de pureza, y lleva en su mano izquierda la bola del mundo, smbolo de su pesada carga, y la derecha la utiliza para bendecir, con los dedos ndice y corazn extendidos. San Cristbal es el patrn de los viajeros y, por lo tanto, tambin de los peregrinos (112). En la gasolinera de Pontedeume, en una vitrina, se presenta tambin una imagen muy similar del santo, que los taxistas sacan en procesin en sus coches el diez de julio, da de su festividad. El retablo de la Virgen de los Dolores, tambin situado en el lado de la Epstola, est presidido por la Madre de Jess, con un pual clavado en el corazn que muestra su dolor por el sacrificio de su Hijo. San Juan Evangelista, el hermano del apstol Santiago, joven, con larga melena y rostro triste, le muestra con su dedo ndice a la Virgen la imagen de Cristo crucificado, que se encuentra en el retablo de enfrente, como en el Evangelio (113). Los dos retablos estn decorados con los instrumentos de la Pasin. En el muro que sostiene el arco del presbiterio, en el lado de la Epstola, se dispone el retablo de la Inmaculada Concepcin que junto al apstol Santiago es, desde el ocho de noviembre de 1760, patrona de Espaa, por bula del papa Clemente XIII (1758-1769). Sobre una masa de nubes, la Virgen aparece descalza, vestida con una clara tnica con pliegues, smbolo de castidad por su concepcin inmaculada, que le llega hasta los pies, una toca del mismo color que le cubre la cabeza y un manto azul, alusivo a su divinidad, con estrellas doradas y amplios pliegues. Est coronada con doce estrellas, como la describe san Juan, el de Zebedeo, que representan las doce Avemaras en honor de las doce gracias que la Santsima Trinidad le concedi, es decir, cuatro el Padre, cuatro el Hijo y cuatro el Espritu Santo. Su rostro cabizbajo y las manos en el corazn representan la humildad, turbacin y entrega de quien dijo: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra (114). Una media luna se dispone a sus pies. A la izquierda de la imagen de la Pursima, est la talla de santa Teresa de vila. Su rostro nimbado mira al Cielo, expresando su misticismo. En la mano derecha, sostiene una pluma y, en la izquierda, un libro, como smbolos de su condicin de gran escritora. Viste el hbito del Carmelo, pero ricamente adornado. En 1626
Fue curado por un ngel, que aparece tambin a su lado en algunas representaciones que se realizaron del santo. A lo largo del Camino de Santiago, que pasa por Montpellier, donde naci, hay innumerables hospitales de peregrinos e iglesias bajo su advocacin y muchas imgenes que lo representan como peregrino a Santiago. (104) Mateo, 14, 3-12. (105) Lucas, 1, 39-41. (106) Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre! Y cmo es que la Madre de mi Seor viene a m?; cfr. Lucas, 1, 42-43. (107) Lucas, 1, 59-64. (108) Mara visit a Isabel en el sexto mes de embarazo de sta, estuvo con ella unos tres meses, y se volvi a su casa; cfr. Lucas, 1, 56. (109) Aunque en el Evangelio se dice que Juan tena un vestido de pelo de camello, y un cinturn de cuero a la cintura, y se alimentaba de langostas y miel silvestre; cfr. Mateo, 3, 4. (110) Despus de m viene un hombre que ha sido antepuesto a m, porque era primero que yo. Yo no lo conoca, mas para darlo a conocer a Israel, he venido; Juan, 1, 30-31. (111) Juan, 1, 29. (112) Segn la tradicin, Cristbal era un gigante dedicado a la milicia, hasta que un da se le acerc un ermitao y le habl de Dios. Para servir al Seor le propuso que utilizase su estatura y su fuerza para ayudar a vadear un ro cercano a los caminantes. As lo hizo y, en una ocasin, vio a un nio en la orilla que le pidi que le ayudase a atravesar el ro. El gigante acept gustoso, pero la carga le result muy pesada porque el Nio, Jess, cargaba con el peso de la humanidad. El Nio le dijo que a partir de ese da se llamara Cristbal, porque haba transportado a Cristo, y le asegur que el bculo que llevaba se vera al da siguiente coronado de frutos, como as fue. 63
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fue nombrada por las Cortes Espaolas copatrona y capitana de los Reinos de Espaa, pero las protestas de los ms firmes partidarios del apstol Santiago consiguieron que se revocase el acuerdo. El actual retablo mayor de la iglesia de Santiago de Pontedeume recoge ocho lienzos que representan las escenas de la Anunciacin y la Natividad del Seor, la Asuncin de la Virgen Mara y San Miguel arcngel luchando contra el Enemigo, la Flagelacin de Jess, el Llanto sobre Cristo Muerto y la Resurreccin, y en el tico, el Calvario. Segn Balsa de la Vega, que visit la iglesia a principios de la anterior centuria, de ltimos del siglo XVI existe en Puentedeume un monumento pictrico, dedicado conmemorar varios episodios de la vida y de la leyenda del Apstol Santiago. Tal monumento lo componen nueve cuadros que decoran el retablo del altar mayor de la parroquia de la citada villa (115). Puede ser que algunos de los lienzos actuales hayan sustituido a los que en su da vio Balsa de la Vega en su visita. La escena de la Anunciacin del ngel est representada tambin en el prtico romnico de la iglesia compostelana de Santa Salom, dedicada a la madre de Santiago. Por otra parte, alguna vez se relacion, sin ningn fundamento, a Salom, la comadrona que asisti a Mara en el parto y comprob su virginidad, segn el Protoevangelio de Santiago, con la madre de Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo. Estos dos hechos podran justificar su presencia en el retablo. La representacin de san Miguel se debe, sin duda, al arraigo de la devocin a este arcngel en la villa de Pontedeume y no tiene nada que ver con Santiago. En la escena de la Asuncin de la Virgen Mara, la Madre de Jess, asunta al Cielo por cinco ngeles, est rodeada por un grupo de hombres de rodillas, que seguramente son los apstoles, entre los que se encontraba Santiago, que vinieron a acompaarla en este trance, segn la tradicin (116). Garca Iglesias identifica con claridad a san Juan, imberbe, y a san Pedro, calvo y con barba recortada (117), y cree que Santiago es el que se encuentra en primer plano, al lado de Juan, su hermano. La mirada de Mara se dirige hacia ambos, sus apstoles preferidos (118). En el lienzo de la Flagelacin de Cristo, aparece Jess atado a una columna, que recibe los latigazos de un soldado romano. A la izquierda de Jesucristo, puede verse a Santiago, con larga barba, un bculo y el sombrero de peregrino con la concha de vieira, que seala al Maestro con el ndice de su mano diestra y recrimina a los torturadores su actitud. Garca Iglesias, sin embargo, lo identific con Pilato, ya que es l quien, segn los cuatro evangelistas, decide el castigo (119). En mi opinin, la actitud del soldado que trata de retenerlo descarta la figura de Poncio Pilato. Por otra parte, es claro el gesto recriminatorio del personaje, que lo identificara con el sobrenombre de Hijo del Trueno que
(113) Juan, 19, 25. (114) Lucas, 1, 38. (115) Balsa de la Vega, R., El apstol Santiago en el arte, t. IV, 1910, p. 77. (116) Vase Daz y Daz, M.C., De Santiago..., op. cit., p. 76. (117) Garca Iglesias, J.M., La pintura manierista en Galicia, A Corua, 1986, p. 179. (118) Ibidem. (119)Ibidem. 64
recibi Santiago del propio Jesucristo (120). La aparicin de Santiago en la escena, que no se justifica por los relatos de los cuatro evangelistas, podra deberse a que es el patrn de esta iglesia parroquial. En la escena que representa el Llanto sobre Cristo Muerto, vuelve a aparecer el mismo Santiago, ataviado con lo que parece un sombrero de peregrino con la concha de vieira, que contempla consternado a Mara llorando con su Hijo en brazos al pie de la Cruz, a su hermano Juan que trata de arrancarle al Maestro la corona de espinas y a las mujeres que los acompaaban, entre las que, segn el relato de los evangelios, estaba Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago y Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo (121). Garca Iglesias identifica a los dos personajes que acompaan a Jess, a Juan y a las mujeres con Jos de Arimatea y Nicodemo (122). En el cuadro de la Ascensin de Jess al Cielo, un grupo de hombres contempla la escena. Segn el relato evanglico, stos tendran que ser los apstoles, entre los que se encontraba Santiago (123). La celebracin del da de la Ascensin es muy importante en Santiago de Compostela y est instituida como una de las fiestas locales de la ciudad por su relacin con el Apstol. Corona el retablo el lienzo que representa el Calvario, con Cristo clavado en la Cruz y la Virgen Mara y san Juan Evangelista, el hermano de Santiago, a sus pies (124). El retablo mayor est presidido por una imagen de piedra, con restos de policroma en el rostro y en la tnica, que representa a Santiago sedente, con el bculo de peregrino en forma de tau, guarnecido por el panissellus, en la mano derecha, y en la izquierda, una filacteria que recoge el nombre de S. YACOBO, sealado por su dedo ndice. Su rostro se presenta sereno, con barba rizada y el cabello con raya al medio, que deja ver sus orejas y le llega casi hasta los hombros. Viste una tnica con pliegues, de cuello redondo y que no alcanza a cubrirle los pies descalzos. Segn sealan De Castro lvarez y Vzquez Arias, en las cuentas de 1732-1734 consta que se pagaron treinta reales por dar encarnado al rostro y manos (125). No se sabe cundo fue enterrada esta imagen, pero s que se exhum en los trabajos de remodelacin del presbiterio en 1961. Seis aos ms tarde, en 1967, se coloc encima del sagrario, presidiendo el altar mayor. Esta pieza, de mediados del siglo XIV, guarda gran similitud con el Santiago ptreo de la capilla mayor de San Francisco de Betanzos. Ambas representaciones estn inspiradas en el Santiago del parteluz del Prtico de la Gloria de la catedral compostelana y en el que comparte espacio con Pedro, Pablo y Juan en el propio prtico. En el suelo del pasillo central del templo, a los pies de las escaleras que dan acceso al presbiterio, est grabada una gran cruz roja compostelana, emblema de la Orden de los Caballeros de Santiago.
(120) Santiago, el de Zebedeo, y Juan, hermano de Santiago, a quienes [ Jess] llam Boanerges, que significa Hijos del Trueno; cfr. Marcos, 3, 17. En otra ocasin, ante un desprecio de los samaritanos a Jess, los discpulos Santiago y Juan dijeron: Seor, quieres que digamos que baje fuego del cielo y los consuma?. Mas Jess, volvindose a ellos los reprendi; cfr. Lucas, 9, 54-55. (121) Mateo, 27, 56. (122) Garca Iglesias, J.M., La pintura manierista..., op. cit., p. 180. (123) Le vieron elevarse; y una nube lo ocult de su vista. Y como se quedasen mirando atentamente al Cielo mientras l se iba, se les aparecieron dos varones vestidos de blanco, que les dijeron: Varones galileos, a qu segus mirando al cielo? Este Jess que os ha sido arrebatado al cielo vendr as tal como lo habis visto irse; cfr. Hechos de los Apstoles, 1, 9-11. (124) Jess, viendo a su Madre y junto a ella al discpulo que l amaba, dijo a su Madre: Mujer, he aqu a tu hijo. Luego dijo al discpulo: He ah a tu Madre. Y desde aquel momento el discpulo la recibi consigo; cfr. Juan, 19, 26-27. (125) Castro lvarez, C. de, Vzquez Arias, J.C., La iglesia..., op. cit., p. 54. 65
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Otra parroquia del municipio de Pontedeume, la de Boebre, tiene tambin como patrn al apstol Santiago y celebra solemnemente su festividad el veinticinco de julio. Alberga en su iglesia una imagen de Santiago Peregrino, que se dispone en una hornacina del altar mayor, y otra de Santiago Matamoros, que es la que sale en procesin. Adems, en el atrio hay un cruceiro que acoge la imagen de Santiago Peregrino, siguiendo el modelo del situado en el parteluz del Prtico de la Gloria de la catedral de Santiago de Compostela. La imagen del Apstol del cruceiro es similar a la que aparece en el de la plaza de las Angustias de Pontedeume. Las parroquias de Centroa y de Ombre tienen como patrona a la Virgen Mara. Ya vimos el arraigo de la devocin a la Madre de Cristo en el mundo jacobeo en sus representaciones como peregrina, pero el Cdice Calixtino recoge tambin un milagro en el que Santiago solicita la intervencin e intercesin de la Virgen para ayudar a un peregrino a Compostela que haba perdido su vida engaado por el Demonio y estaba posedo por l (126). Este mismo milagro es recogido tambin la cantiga XXVI en las Cantigas de Santa Mara, de Alfonso X el Sabio, rey por cuyo privilegio se fund la villa de Pontedeume y la parroquia de Santa Mara de Centroa se incorpor a su alfoz (127). Tambin la cantiga CLXXV habla de otra intercesin de la Virgen a favor de un peregrino (128). Adems, en la iglesia parroquial de Santa Mara de Centroa se aloja, a la derecha del altar mayor, la imagen exenta de san Roque, ataviado con ropas y sombrero de peregrino, decorados con conchas de vieira, que porta en su derecha el bordn y tiene a su lado al perro nutricio. Con su mano zurda seala la herida de la pierna izquierda y su mirada se dirige a lo alto. San Roque es el copatrn de la parroquia. Por otra parte, tambin en Centroa, se dispone, muy cerca de la iglesia parroquial, junto a una fuente lavadero restaurada, que mana un agua muy fresca, un cruceiro que en su fuste, mirando al templo parroquial, presenta una figura del apstol Santiago muy similar a la de los de Boebre y de la plaza de las Angustias, con su bastn en forma de tau en la mano derecha y la filacteria en la izquierda. Asimismo, en el parque do Muo de Centroa, hay otro cruceiro que alberga la imagen del apstol peregrino. Por su parte, en la parroquia de Ombre se celebra la fiesta del Espritu Santo, que se les apareci a Santiago y a los dems apstoles el da de Pentecosts (129). La puerta de entrada al templo est decorada con dos conchas de vieira. La parroquia de Andrade tiene como patrn a san Martn de Tours, cuya historia presenta un gran arraigo con la tradicin hospitalaria jacobea ya que, viendo a un pobre aterido de fro, cogi su espada, rasg con ella por la mitad su capa de soldado y la comparti con l; posteriormente se dedic a la vida religiosa y lleg a ser obispo de Tours. En el libro V del Cdice Calixtino se recomienda a los peregrinos a Santiago visitar en el mismo Camino, a orillas del Loira, el
(126) El propio peregrino lo relata as: Ante ella [se refiere a la Virgen Mara] se present enseguida el santo apstol, mi piadossimo abogado, y delante de todos clam de qu manera me haba vencido la falacia de Satn. Y ella, volvindose al punto a los demonios, dijo: Ah! desgraciados. Qu buscabais en un peregrino de mi Seor e Hijo y de Santiago su leal? [...]. Entonces, dominados los demonios por un gran temor, al decir todos que haban obrado injustamente contra el Apstol engandome, mand la Seora que se me volviese al cuerpo. Tomndome, pues, Santiago me restituy inmediatamente a este lugar. De esta manera he muerto y he resucitado; cfr. Moralejo, A., Torres, C. y Feo, J. (trad.), Liber..., op. cit., p. 370. (127) Metmann, W. (ed.), Cantigas de Santa Mara. Alfonso X, o Sabio, t. I, Vigo, 1981, cantiga XXVI, p. 176-179. (128) Se trata de un romero que, cuando caminaba con su padre hacia la tumba de Santiago, fue acusado de haber robado un vaso de plata en una posada y ahorcado por ello. Su padre sigui su camino a Compostela y, despus de orar junto al Apstol, regres al lugar donde haban sentenciado a su hijo, pero lo encontr vivo por la intercesin de santa Mara; cfr. idem, p. 573-576. (129) Hechos de los Apstoles, 2, 1-4. 66
digno cuerpo de san Martn, obispo y confesor [] y su sarcfago, en el que reposan sus sacratsimos restos [] y a toda peticin se presta conveniente y radical ayuda (130). El monasterio compostelano de Pinario, bajo su advocacin, presenta en su fachada barroca, frente a la que se sita la entrada en la catedral por el Camino Ingls, la imagen del santo a caballo y rasgando la capa para compartirla con el pobre. En Galicia hay muchas parroquias situadas en el Camino de Santiago que lo tienen como patrn. El ejemplo ms cercano a Pontedeume lo encontramos en el municipio de Cabanas, cuya iglesia de San Martio de Porto presenta en su fachada la misma imagen del santo a caballo. El altar mayor de la iglesia de Andrade est presidido por san Martn, y en el templo tambin se aloja la talla de san Roque, de gran tradicin jacobea. La parroquia de Nogueirosa est bajo la advocacin de san Cosme, cuya figura, que preside el retablo mayor de la iglesia, aparece acompaada de un san Roque con hbitos de peregrino, sombrero jacobeo, esclavina y bordn. Las imgenes de Cosme y su hermano Damin se representan frecuentemente junto a la de san Roque (131) porque son santos que se ocuparon del cuidado y la atencin de los enfermos, y por ello estn tan relacionados con la hospitalidad en los Caminos de Peregrinacin. La parroquia de Vilar tiene como patrn a san Pedro, que, como ya se ha visto, comparti muchos momentos con Santiago, por ser junto a ste uno de los apstoles predilectos de Jess y estar ambos entre los primeros discpulos llamados por Cristo.
(130) Moralejo, A., Torres, C. y Feo, J. (trad.), Liber..., op. cit., p. 573. (131) As ocurre por ejemplo en el Hospital de san Roque en Santiago de Compostela. (132) La llegada a esta villa la describe as: A la entrada de Pontedeume pas un largo y antiqusimo puente de piedra, sustentado por muchos arcos, que atraviesa un puerto. Jams vi uno tan largo en ningn pas, ni visto por m ni por nadie, en el medio del cual hay un hospital que alberga peregrinos; cfr. Macedo Cordal, C., Las peregrinaciones italianas a Santiago. Sinopsis del relato de Bartolomeo Fontana, en Macedo Cordal, C. et al., Pontedeume, vila e ponte no Camio a Santiago, Pontedeume, 2004, p. 93. (133) El da seis de abril de 1690 la reina desembarc en Mugardos y pas la noche en Pontedeume, donde se hosped en una mansin del conde de Lemos, seor de la Villa, probablemente en el llamado palacio de los Andrade. El diecisis de abril de 1690 entr en la catedral de Santiago bajo palio y visit la tumba del Apstol. Segn cuenta Diego de Muros, en el momento en que la Reina admiraba el Botafumeiro, ste se solt y fue a caer a sus pies, sin causar dao a nadie; cfr. Muros, D. de, La Reina doa Mariana de Neoburg visit al Apstol hace 250 aos, en El Correo Gallego, de veintisis de abril de 1940. 67
La huella en la literatura odeprica de los peregrinos que pasaron por Pontedeume

El diecinueve de febrero de 1538, el cosmgrafo italiano Bartolomeo Fontana inici en Venecia su viaje a Santiago, adonde lleg el dieciocho de septiembre de 1539 (132). Tal vez la peregrina de ms alcurnia que visit Pontedeume antes de postrarse ante la tumba del apstol Santiago fue la reina Mariana de Neoburgo. Sobre este viaje se realizaron muchas relaciones de sucesos, hoy conservadas en diferentes bibliotecas de Madrid, Lisboa, Barcelona y Santiago de Compostela (133). Otro peregrino egregio que pas por Pontedeume en 1929, en compaa de Vicente Risco y Ben-Cho-Sey, fue don Ramn Otero Pedrayo, aunque no se dirigan a Santiago, sino que iban desde Ourense a Santo Andr de Teixido, onde vai de morto o que non foi de vivo, segn el dicho popular. San Andrs era tambin,
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como Santiago, apstol de Jesucristo. Con este motivo escribi Otero Pedrayo Pelerinaxes, donde contaba las experiencias del viaje. Uxo Novoneyra recorri tambin los Caminos de Santiago, pas por Pontedeume y recogi sus impresiones en un libro de poemas titulado Arrodeos e desvos do Camio de Santiago e outras rotas.
El paso por Pontedeume del Camino Ingls

La entrada del Camino de Santiago en Pontedeume se realiza a travs del puente de piedra que salva el ro Eume y une este municipio con el de Cabanas. Desde all se divisan el Torren de los Andrade; las torres de la iglesia parroquial; la capilla de las Virtudes; el oso y el jabal, smbolos de los Andrade, que se sitan en la rotonda que hay al final del puente; y las numerosas casas, muchas de ellas con galeras, que se disponen a la entrada de la villa. Es una lstima la presencia tambin de un solar en ruinas, cuyas obras llevan ya paralizadas varios aos y que afean la fachada del recinto urbano.
(134) Est ampliamente aceptada la teora de la cristianizacin de los montes a travs de la figura de san Miguel. En Pontedeume, adems, se celebran dos romeras en las que se sube andando al monte los das ocho de mayo aniversario de la milagrosa aparicin del arcngel en el monte Grgano, en el ao 492 y veintinueve de septiembre da en el que la Iglesia celebra su festividad. El romero, como destaca la cantiga de Pepe Fonte, transmitida por va oral y luego recogida por Fernndez Paz, tena que primeiro dar as tres voltas, acompaadas dun trago, e logo roer o cravo; cfr. Fernndez Paz, X., Cancioneiro Popular Eums, Pontedeume, 1994, p. 127. La tradicin de dar tres vueltas alrededor de la capilla, como recoge la cantiga, o nueve segn otras fuentes, era la adaptacin cristiana del rito de la deambulacin numrica que se daba en los pases celtas para obtener un beneficio o una proteccin por intercesin divina; lo mismo ocurra con la prctica de roer o cravo, que se haca para ahuyentar un maleficio o cualquier influencia negativa. 68
La villa aparece protegida por la larga sombra del monte de Breamo, desde cuya cima pueden verse las ras de Ares, A Corua y Ferrol. La costumbre de los celtas de rendir cultos paganos en los montes ms altos del territorio, porque as se encontraban ms cerca de la divinidad, los restos etnogrficos que aparecen en estos parajes y la presencia celta atestiguada en la toponimia de la comarca hacen suponer que se pudo erigir en su cima algn monumento de este tipo. En la actualidad, acoge la capilla romnica de San Miguel (134). A la derecha del puente de piedra, se contempla el muelle, plagado de embarcaciones de recreo, pequeos caiucos, veleros y barcos de pesca que nos recuerdan que esta actividad fue fundamental para el pueblo en otra poca. Si la visita coincide en poca de marisqueo, muchos de los caiucos tendrn a bordo las raeiras para extraer la almeja o el berberecho del mar. Al fondo, a la derecha, pueden verse la ra de Ares y las playas de A Magdalena, por cuyo pinar atraviesa el Camino Ingls para llegar a Pontedeume, y de Zopazos, que en la llamada Pena do Soldado tiene una hermosa imagen ptrea de la Virgen del Carmen, que despide y recibe a los marineros eumeses cuando salen o regresan de pescar. A la izquierda, est el hermoso paseo martimo que se dispone en la orilla eumesa del estuario del Eume. A su entrada, en la plaza de Rosala de Castro, se erigen un monolito dedicado a la escritora y una fuente decorada con las cabezas de las emblemticas figuras del oso y el jabal, smbolos de la villa. Al fondo,
tambin a la izquierda, puede verse, alzado sobre la Pena Leboreira, el castillo de Andrade. Despus de cruzar la carretera, se llega a la puerta de la parte medieval eumesa, a la que se entra por la plaza de Espaa, que hoy ocupa la parada de taxis y sirve de acceso a la calle Real. El suelo empedrado estar presente hasta la salida del antiguo recinto amurallado. Hasta principios del siglo XX, haca de prtico a esta calle principal el llamado arco de Maldonado, situado debajo de una de las torres de la antigua muralla de la villa. En la actualidad, la calle Real est jalonada por soportales de piedra, que todos los sbados del ao acogen puestos de ropa y de productos locales como los quesos artesanos, patatas, miel y frutas de temporada, que se instalan en el Feirn. Algunos de los soportales estn sostenidos por arcos medio punto y en el margen izquierdo se interrumpen para dar entrada a la plaza del Pan, que acoge la parte lateral del llamado palacio del arzobispo Rajoy, reedificado sobre la antigua casa de su padre, el boticario Nicols Rajoy. Los soportales vuelven a aparecer para servir de sostn a la hermosa fachada de este edificio, que da a la calle Real y presenta tres cuerpos levantados sobre otros tantos arcos de medio punto, con dos alturas con sendos balcones de hierro forjado en cada uno de los cuerpos y un tico en el central en el que campea el escudo de uno de los hijos ms ilustres de la villa, el prelado compostelano Bartolom Rajoy y Losada. Este blasn, de estilo barroco, dispone en su cima la cruz patriarcal, enclavada en una concha de vieira que nos indica que ocupaba la sede compostelana, bajo la que aparece el capelo o sombrero, que alude a su condicin de prelado, y del que parten dos cordones, rematados en diez borlas a cada lado, que confirman su ttulo de arzobispo primado. En Santiago, en la meta de la peregrinacin por el Camino Ingls, la Puerta del Paraso de la catedral y el palacio de Rajoy tienen tambin grabado este escudo. Los viejos soportales de las calle acogen pequeos comercios y establecimientos de hostelera hasta llegar a la hermosa plaza Real rodeada por edificios con galeras y balcones y presidida por la Casa Consistorial, que tiene adosada en su ala derecha la llamada torre de los Ulloa o del Reloj. En el suelo empedrado se dispone en relieve el escudo del municipio. La plaza se muestra siempre llena de vida y a ello contribuyen, sobre todo en los meses de verano, las terrazas que all se asientan. Las horas en el pueblo las marca el reloj de la torre de los Ulloa, pero de una manera especial el da siete de septiembre, cuando suenan las doce campanadas que dan salida a los mmaros y cabezudos eumeses, y sealan as el comienzo de las fiestas patronales. El ltimo tramo de subida por la calle Real, entre soportales, acoge algn pequeo negocio y un gran nmero de tabernas. Es la zona de los vinos y en las
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horas clave del medioda y de la noche suele estar muy concurrida, especialmente en los meses de verano. Aunque hay algunas casas que sera necesario rehabilitar, este espacio es muy hermoso y acogedor. El peregrino sube con esfuerzo la cuesta, como lo hace la madrugada del Viernes Santo la imagen del Nazareno que, al comps del Paso, una marcha tpica de Pontedeume, y despus de la representacin del Santo Encuentro en la plaza Real, realiza a hombros de los portadores eumeses su particular ascensin hasta Calvario local en la iglesia parroquial. El silencio y el respeto reinan en la calle en ese da y sustituyen a la alegra y bullicio habituales. La calle Real desemboca en la plaza de las Angustias. No es muy grande pero s hermosa. Casas en general bien cuidadas, con galeras y balcones rodean el cruceiro central. El Crucificado mira a la iglesia parroquial y est acompaado por los apstoles Pedro, que porta las llaves de la Iglesia, y Juan, hermano de Santiago el Mayor. El reverso est ocupado por la figura de la Virgen que sostiene en sus brazos a Cristo, que acaba de ser desenclavado de la cruz; debajo de la Piedad, se encuentra la imagen de Santiago sedente. En el fuste de la columna est grabado el escudo de Pontedeume.
Cruceiro de la plaza de las Angustias, con Santiago Peregrino.
Sin duda quien mejor reflej la arquitectura, las costumbres y la idiosincrasia de las gentes que habitaron en la plaza de las Angustias fue Ramiro Fonte, el bardo eums, en su triloga Vidas de infancia; con una gran calidad literaria, ternura, irona, apasionamiento, mostrando incluso sus filias y sus fobias, retrat como nadie el alma misma de la plaza en la que naci y vivi los aos de su niez (135). Junto al cruceiro, se encuentra la nica fuente que existe el todo el trmino municipal en el tramo del Camino Ingls que lo recorre, aunque no siempre mana agua. Es curioso que un municipio tan rico en fuentes slo tenga una, y que no siempre est disponible, a orillas de la ruta jacobea. La cuesta que baja por la derecha de la plaza es la de San Agustn. Presenta varios inmuebles en estado ruinoso, pero nos lleva hasta el antiguo convento de este santo, fundado en 1538 por Fernando de Andrade con el nombre de Santa Mara de la Gracia y hoy convertido en Casa de la Cultura (136). Es muy posible que en los aos de vida del cenobio agustino de Pontedeume se alojaran all los peregrinos a Santiago de Compostela (137). Desde la plaza de las Angustias, se sube hasta la de San Roque. Su propio nombre ya nos indica una conexin con el mundo jacobeo. La plaza es una de las ms hermosas de la villa. Actualmente est empedrada y se encuentra rodeada por casas con balcones y galeras que presentan un magnfico estado de conservacin. Esta plaza es conocida tambin popularmente como de la Calzada, por pasar junto a ella el Camino Real, relacionado, asimismo, con la ruta de peregrinacin a Santiago de Compostela.
(135) Vanse Fonte Crespo, R., Os meus ollos, Vigo, 2003; Os ollos da ponte, Vigo, 2004; y As pontes no ceo, Vigo, 2007. (136) Para un mayor conocimiento de este tema es imprescindible el riguroso trabajo de Lpez Calvo, J.A., El convento agustino de Pontedeume. Estudio Histrico y Coleccin Documental, Pontedeume, 2006. (137) Segn Lpez Calvo, en todos los estudios sobre esta temtica hay consenso para afirmar que, adems de hospitales y albergueras, los monasterios eran casi los nicos centros que podan garantizar en la Galicia de los siglos centrales de la Edad Media, algn tipo de atencin mdica; cfr. idem, p. 80. 70
La plaza de San Roque, que acogi en su da la celebracin de las fiestas del santo y las patronales, sigui albergando comedias, conciertos y todo tipo de actividades relacionadas con la diversin y la cultura. Desde hace ya varios aos, las autoridades locales intentan recuperar, casi siempre con un gran xito de pblico, estas actividades. Sin embargo, es una pena que la hermosura de esta plaza se vea perturbada por una autntica invasin de coches que la usan como aparcamiento. Creo que el Ayuntamiento debera hacer esta plaza peatonal y convertirla otra vez en un lugar para los juegos de los nios, las tertulias de los mayores y el disfrute de todos los ciudadanos eumeses y de los visitantes del pueblo. Adems, para el peregrino sera un lugar ideal de descanso antes de acometer la subida hasta O Souto da Vila que le espera. La entrada en Pontedeume del Camino de Santiago se realiza, como ya dijimos, por el puente de piedra y justo al pie del mismo se levant la muralla que protega la villa puerta del Puente y llega hasta la plaza de San Roque puerta de San Roque, que estaba ya situada extramuros. En la actualidad, el muro que delimita el atrio de la iglesia parroquial est construido con los restos de la vieja muralla medieval, segn consta en una inscripcin ptrea que all se enclava. Despus de recorrer el antiguo recinto amurallado de la villa, por la puerta de San Roque se inicia la subida hasta O Barro, desde la calle del Empedrado. La pendiente es bastante empinada y las casas con balcones bien conservadas se mezclan con otras en estado ruinoso y con solares sin edificar. Ms arriba se construyeron casas modernas e incluso algn edificio de varias plantas. En las paredes de las viviendas y en los muros que delimitan la calle pueden verse placas de cermica con la concha de la vieira que marca la direccin correcta de la ruta. Una pequea rea de recreo con unos bancos de piedra parece el lugar adecuado para hacer un descanso en O Souto da Vila, donde ya no quedan restos de los rboles a los que alude su topnimo. Desde aqu se pueden divisar la villa y la ra al fondo. Es muy recomendable detenerse a contemplar este paisaje, no slo por su indudable belleza, sino porque ya no se volver a ver el mar hasta que se recorran los ms de siete kilmetros que transcurren desde este punto al mojn que nos seala el kilmetro 81.711, ya en el Ayuntamiento de Mio. La subida contina y la pendiente sigue siendo muy pronunciada hasta llegar a O Barro, que pertenece ya a las parroquias de San Miguel de Breamo y San Pedro de Vilar. Despus de pasar por As Pedridas, lugar enclavado en la parroquia de San Miguel de Breamo y adscripto a la feligresa de San Pedro de Vilar, en lontananza, se puede contemplar una hermosa vista con el ro Eume y el castillo de Andrade al fondo, y por Cermuzo, tambin perteneciente a la parroquia de San Miguel de Breamo y a la feligresa de San Pedro de Vilar, se deja atrs el municipio de Pontedeume y se entra en el de Mio.
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Una villa medieval en el Camino de Santiago

Las ciudades y las villas medievales de Galicia fueron siempre para el Camino de Santiago un lugar ideal para alojar a los peregrinos a Compostela, ya que, adems de ofrecerles hospitalidad (138), eran tambin centros de comercio y de cultura, y presentaban un patrimonio natural, cultural y artstico atractivo para los caminantes. Esta idea supo verla con claridad Fernn Prez de Andrade cuando construy el puente de Pontedeume con su hospital para peregrinos.
El patrimonio natural en el municipio de Pontedeume

La desembocadura del ro Eume marc para siempre el desarrollo de una villa unida con el norte de Galicia a travs de un puente donde se funden las dulces aguas fluviales con las saladas olas del mar de la ra de Ares. El ro y el mar, abrigados por las montaas de las Fragas do Eume y por el monte de Breamo, conforman su riqueza natural. Estos tres elementos de la naturaleza estn unidos tambin por otras tantas tradiciones culturales y festivas como son la jira al ro Eume, que se celebra el once de septiembre; las romeras de san Miguel de Breamo, el ocho de mayo y el veintinueve de septiembre; y la procesin martima por la ra de Ares con la Virgen del Carmen, que se realiza el diecisis de julio. En este entorno natural, creci tambin un rico patrimonio artstico, ligado sobre todo a la casa de los Andrade y a la Iglesia. El monte de Breamo, la montaa sagrada de los eumeses, el gigante celta de trescientos tres metros que cobija bajo sus faldas a la villa y uni sus fuerzas con el arcngel san Miguel, cuando estas tierras fueron cristianizadas, para defenderlas juntos, es una atalaya perfecta para divisar desde su cima las ras rtabras de Ares, Ferrol y A Corua. Sus bosques acogen mltiples especies arbreas como el pino, el roble o el castao, que conviven con el eucalipto. El bullicio de los dos das de fiesta al ao en que se celebra la romera contrasta con la paz y el silencio habitual de este entorno, que lo convirti en un lugar ideal para que se instalase all en el siglo XII una pequea comunidad de frailes que levant un convento y una iglesia para llevar a cabo la mxima vital del ora et labora. La gran riqueza natural y paisajstica que atesora Pontedeume tiene su principal joya en las Fragas do Eume, el ms importante bosque atlntico costero que se conserva en Europa. No fue casualidad que se eligiese este entorno para fundar en el siglo IX un monasterio bajo la advocacin de san Juan Bautista. El ro Eume es el que conform este bosque nacido a las orillas de su can. El Parque Natural ocupa una superficie de nueve mil ciento veinticinco hectreas, que se extiende
(138) Lpez Calvo tambin sostiene que os santuarios, mosteiros, igrexas e, en xeral, as vilas e cidades con certa entidade poboacional, ofrecen hospitais, albergues e lazaretos, constitundo unha rede de servicios espirituais e materiais que ofrecan leito, teito, misa e mesa s viaxeiros; cfr. Lpez Calvo, X.A., Peregrinacins..., op. cit., p. 181. 72
por los municipios de As Pontes de Garca Rodrguez, Monfero, A Capela, Cabanas y Pontedeume, en la llamada comarca del Eume (139).
El patrimonio artstico
El patrimonio artstico de la villa de Pontedeume est fuertemente ligado a la casa de los Andrade (140). Los principales edificios civiles y religiosos de la villa, como el esplndido puente de piedra, con capilla y hospital de peregrinos, hoy sustituido por uno mucho ms modesto, el Torren, el viejo palacio ya derruido, la iglesia parroquial, que ciertamente adquiri un mayor esplendor gracias al mecenazgo del arzobispo Rajoy, el convento de San Agustn o la vieja iglesia de las Virtudes, tambin reedificada ms tarde sobre la antigua capilla gtica, fueron levantados por los Andrade. No es el objetivo de este trabajo realizar una descripcin o una valoracin artstica de estos monumentos, sino destacar la necesidad de conservarlos para las futuras generaciones y aprovechar sus espacios, aunque sea dndoles unos usos distintos a los originales, para mantenerlos vivos. El viejo esplendor del puente de piedra, mandado construir por el primer seor de Pontedeume, don Fernn Prez de Andrade, que hizo que muchos lo consideraran como uno de los mejores de Espaa, ya no se puede recuperar, pero el nuevo puente es hoy una obra segura que sigue prestando un servicio esencial para la comunicacin entre Ferrol y las dems ciudades y villas importantes de la provincia de A Corua. De todo el edificio del antiguo palacio de los Andrade slo resisti el paso de los aos el Torren, donde se instala el viejo escudo palaciego, perteneciente a don Gins Ruiz de Castro Andrade y Portugal, octavo conde de Andrade. En 1951, se restaur el coronamiento de la torre y se abri la puerta que da acceso a la plaza del Conde. En la actualidad, alberga una oficina de turismo, un centro de interpretacin de los Andrade y una interesante exposicin de grabados de Julio Prieto Nespereira. Desde sus torres almenadas se aprecia una bella panormica de la villa, de la entrada de la ra y del ro Eume. La capilla mayor de la iglesia parroquial de Santiago de Pontedeume fue mandada levantar por el primer conde de Andrade y octavo seor de Pontedeume don Fernando de Andrade y Prez das Marias, que est all enterrado, y el resto del templo fue reedificado por el arzobispo don Bartolom Rajoy y Losada, que tuvo la generosidad de grabar en su fachada el escudo de armas del conde. Su fachada barroca est culminada por tres torres, la central de mayor tamao, que se corresponden con los tres cuerpos del interior. Aunque su estado de conser(139) Cuenta una leyenda, recogida por Pieiro de San Miguel y Gmez Blanco, que en las Fragas do Eume habita tambin un caballo unicornio, negro y gigante, que posee una fuerza descomunal, y que, al caer la tarde, galopa pola ladeira abaixo ata mergullarse no ro. Sempre avanza en lia recta e, como se dun grande oso se tratase, ao seu paso tronzaba a mesta vexetacin de rbores e arbustos, de toxos e silvas, facendo tras sa un camio que ao pouco tempo desapareca. Aquel cabalo era un trasno. Era o demo ceibo da Fraga do Eume, que se estende por terras dos concellos de As Pontes, A Capela e Monfero, de Pontedeume e Cabanas; Pieiro de San Miguel, E., Gmez Blanco, A., De lenda en lenda. Camios mxicos polo noroeste de Galicia, Ferrol, 1999, p. 199. (140) Segn Couceiro Freijomil, nuestra villa vive tan ntimamente ligada a esa casa y florece tanto a la sombra de ella que, al fundirse la familia de Andrade con la de Lemos, tomando asiento en otra parte, Puentedeume decae visiblemente y se estanca, en tanto que otras localidades prximas y de menor nombre adquieren una mayor prosperidad; cfr. Couceiro Freijomil, A., Historia, op. cit., p. 110. 73
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vacin es muy bueno, en la fachada, la imagen de Santiago Matamoros est algo deteriorada. El atrio es tambin hermoso y slo lo afean la pertinaz presencia de los coches y el estado ruinoso del edificio de la antigua escuela para nios fundada por el arzobispo Rajoy. La iglesia se abre todos los das para la celebracin de la misa. En la casa parroquial el prroco sella las acreditaciones para recibir la Compostela a los peregrinos, y hay un libro de registro donde pueden dejar escritas sus impresiones. El convento de San Agustn o de Nuestra Seora de Gracia fue fundado tambin por el primer conde de Andrade y octavo seor de Pontedeume, don Fernando de Andrade y Prez das Marias. En los aos ochenta, el Ayuntamiento de Pontedeume recupera su propiedad y, despus de la adecuada restauracin, ubica all la Casa de la Cultura. Del antiguo convento agustino se conservan la fachada y los restos del claustro. En la actualidad, este edificio sirve como sede de exposiciones y tiene tambin un saln de actos y varios locales habilitados para asociaciones culturales de la villa. En el espacio que ocupaba la antigua huerta, que abarcaba tambin la alameda de Rajoy, se ubic la estatua ptrea de Alfonso X el Sabio (1252-1284), fundador de la villa por un privilegio del ao 1270. La capilla de las Virtudes fue tambin fundada por los Andrade Nuno Freire la mand hacer, segn consta en una inscripcin grabada en la pared norte de la iglesia, y se reedific en el siglo XVII por don Andrs Copeiro y Parga. Es una lstima que no se pueda entrar a la iglesia habitualmente, ya que desde la reja de la puerta no se logra apreciar la gran belleza del retablo barroco del altar mayor. Entre los das treinta y uno de agosto y ocho de septiembre, se celebra la novena en honor a la Virgen de las Virtudes, patrona de la villa, pero slo hay culto de manera ocasional. En los ltimos aos, se arreglaron el campanario y el tejado y la iglesia presenta un aceptable estado de conservacin. Fuera de la villa hay que destacar la importancia de dos joyas del romnico gallego, situadas una en la cima del monte de Breamo y otra en la parroquia de San Martio de Andrade. La ermita de San Miguel presenta en la actualidad un aceptable estado de conservacin. Slo se celebra culto los das de la romera en honor al santo y en alguna ocasin espordica, por lo que no es fcil visitar el interior de la iglesia y apreciar las bvedas, los sillares de las naves y los capiteles, as como la imagen ptrea de san Miguel, del siglo XV, con su balanza de pesar las almas. Esta representacin contrasta con la talla guerrera de san Miguel luchando contra el Demonio, que sale en procesin. La iglesia de San Martio, en la parroquia de Andrade, es otra muestra del romnico del siglo XII en el municipio de Pontedeume. En el templo se celebra misa todos los domingos y a veces tambin entre semana hay bautizos, bodas, funerales o entierros. La iglesia est bastante bien conservada. Hace unos diez
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aos se hicieron reparaciones en el techo y en las cubiertas para solucionar los problemas de humedad. A pesar de que est encuadrado en el trmino municipal de A Capela, el monasterio de San Xon de Caaveiro es el punto de referencia artstico de las Fragas do Eume. Aunque la donacin efectuada por san Rosendo (907-977) fue tan importante que llev a que muchos lo considerasen su verdadero fundador, es evidente que el cenobio ya exista anteriormente. En 1980, la Diputacin Provincial de A Corua expropia los restos del monasterio y sus aledaos, e inicia un largo proceso de restauracin, que se complementa tambin con la decisin de la Xunta de Galicia de declarar este espacio y el entorno de las Fragas do Eume como Parque Natural, en 1997. El castillo de Andrade fue mandado levantar por Fernn Prez O Bo. En la actualidad, es propiedad de la Casa de Alba, pero sta le cedi los derechos sobre el inmueble al Ayuntamiento de Pontedeume. Hace algunos aos se adecentaron las estancias de la torre del homenaje y se construy una escalera de madera para acceder al mirador del castillo, desde donde se pueden contemplar las ms bellas vistas del golfo rtabro, con sus ras de Ares, Ferrol, A Corua y Betanzos, y una parte del curso del ro Eume hasta su desembocadura. El estado de conservacin es aceptable, aunque su interior podra ser mejorado.
Vista de las ras del golfo rtabro, desde el castillo de Andrade.
El patrimonio cultural
Quizs donde mejor se reflejen las tradiciones de un pueblo sea en las celebraciones festivas, y Pontedeume, como tantas villas de Galicia, celebra el Antroido, la Semana Santa a los acordes del Paso, los mayos, el san Juan y los difuntos, con sus magostos y collares de zonchos. Pontedeume sigue fielmente estas celebraciones tradicionales de Galicia, pero tiene tambin sus fiestas propias, que empiezan con la romera de San Miguel de Breamo del ocho de mayo, continan con As Peras, en honor a la Virgen de las Virtudes y a san Nicols, y acaban con otra visita a la capilla del monte el veintinueve de septiembre. Otro de los aspectos que determinan el modo de ser de un pueblo es su gastronoma. Pontedeume, como villa que est al lado de una ra, tiene entre sus manjares preferidos los camarones, las ncoras, los lenguados, los bists da Marola, llamados tambin sardinas laadas, que son sardinas abiertas y puestas a secar al sol, que luego se pasan vuelta y vuelta por una plancha, y los parrochos do fume, que son sardinillas previamente ahumadas y pasadas luego por la plancha. La costrada es una especie de empanada separada por varias capas de masa en las que se van intercalando diversos tipos de carne, pescado o marisco. Entre los dulces
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destacan los almendrados, los melindres y la proia. Los quesos son tambin un producto tpico eums y se venden todos los sbados en el Feirn. En cuanto a los licores, quizs el ms tradicional sea el de guinda, elaborado en muchas casas eumesas con aguardiente, guindas y azcar. Las leyendas forman parte tambin importante del patrimonio de un pueblo con un pasado medieval como Pontedeume (141).
Un plan de dinamizacin al abrigo del Camino jacobeo

La villa de Pontedeume posee un importante patrimonio artstico y natural, y es depositaria de un rico legado cultural. Su estructura de viejo centro de poblacin medieval, con casas blasonadas, suelos empedrados y soportales acogedores, se complementa con un variado paisaje de montaa donde el Breamo se erige en protagonista, con la riqueza y belleza de su ra sus playas y sus costas, y con el bosque atlntico ms importante de Europa las fragas y el can del Eume. Todas estas condiciones la capacitan para convertirse en una de las principales villas donde los peregrinos que vienen desde Ferrol por el Camino Ingls encuentren un lugar ideal de acogida, descanso, entretenimiento y diversin. Adems, puede presentar tambin una atractiva oferta en el sector servicios. En palabras de Otero Pedrayo, Pontedeume es vila de bs aires que tn un prvir no veraneo e no turismo (142). La revitalizacin del Consorcio del Camino Ingls, que integran dieciocho ayuntamientos, puede ser un punto de partida para que la Xunta de Galicia, a travs de la Secretara Xeral de Turismo y la S.A. de Xestin do Plan Xacobeo, tenga un interlocutor institucional vlido para canalizar las reivindicaciones de los municipios e impulsar de una vez las prometidas ayudas, sobre todo en la construccin de nuevos albergues, la mejora de la sealizacin, la recuperacin del patrimonio artstico o la promocin y divulgacin a travs del impulso de las publicaciones relacionadas con la ruta, como folletos, guas, etc. En esta labor tambin puede colaborar la Diputacin Provincial de A Corua, a travs de su Plan de Dinamizacin Turstica Ferrol-Ortegal. Por su parte, los ayuntamientos deberan de comprometerse tambin a realizar un mayor esfuerzo inversor para fomentar y difundir una ruta tan rica en tradicin, belleza natural y artstica, y hacerla tan atractiva para los peregrinos como para los turistas. La construccin en el siglo XIV, impulsada por el primer seor de Pontedeume, don Fernn Prez de Andrade, del puente que una los trminos municipales de Pontedeume y Cabanas y la creacin en l de un hospital que reservaba, al menos, cuatro de sus camas para albergar a los peregrinos que iban a Santiago
(141) Como dice Ramiro Fonte, a memoria herdada tan importante coma os propios recordos. Non tardei en saber que na mia imaxinacin se renovaban as antigas lendas de Pontedeume, como se debaixo das ras reais seguisen existindo os camios do medievo. Haba un tempo que os maiores denominaban antigamente. Neste sucederan historias que, dun ou doutro xeito, anda tian que ver con ns; cfr. Fonte Crespo, R., Os meus ollos, op. cit., p. 75. (142) Otero Pedrayo, R., Pelerinaxes, Sada, 1993, p. 177. 76
incorporaron a la villa a la red hospitalaria jacobea, en cumplimiento de lo que deca el Cdice Calixtino (143). En la actualidad, la villa eumesa necesita urgentemente que la S.A. de Xestin do Plan Xacobeo, que se ocupa del funcionamiento de la red pblica de albergues de los Caminos de Santiago en Galicia, construya all uno que permita que los peregrinos puedan dormir una noche, descansar de su caminata y disfrutar de la belleza y hospitalidad que Pontedeume ofrece a todos sus visitantes, para que no les ocurra lo que deca Murgua al relatar su paso por Pontedeume (144). En el Ayuntamiento se reciben a menudo solicitudes de peregrinos para pernoctar en la villa, pero no pueden atender estas demandas ya que carecen de un lugar adecuado de acogida. Los responsables municipales consideran, con buen criterio, que no se le puede dar esta utilidad al pabelln de deportes, como a veces muchos peregrinos reclaman. La construccin de un albergue en Pontedeume sera muy positiva para los peregrinos que all se hospedaran, pues en el recinto medieval hay una amplia oferta de servicios de hostelera, de ocio y diversin, y en su entorno, un patrimonio artstico, cultural y natural que mereceran ser disfrutados al menos durante un da, y posibilitara que los que realizan esta ruta jacobea no se tuvieran que limitar a pasar por la villa de los Andrade a marchas forzadas para poder llegar con tiempo hasta Mio, ya que no hay otro albergue desde Neda. Adems, sera tambin muy importante para el pueblo, que se vera beneficiado por la estancia de los peregrinos en la villa y por la promocin que supone el hecho de ser un lugar de acogida del Primer Itinerario Cultural Europeo. Sera deseable que en el prximo Ao Santo de 2010 Pontedeume ya estuviera incorporado a la red pblica de albergues del Camino de Santiago en Galicia y que lograra aprovechar el tirn que ello supone para continuar promocionando esta ruta de peregrinacin en lo sucesivo, ya que no vuelve a haber otro ao jubilar hasta 2021. Aunque el nmero de peregrinos se incrementa de forma considerable durante los Aos Santos, los Caminos de Santiago deben aspirar a consolidarse como una ruta espiritual, cultural, universal y de concordia durante los perodos no jubilares. Una de las soluciones a este problema sera que la S.A. de Xestin do Plan Xacobeo comprase alguna de las casas que en el recinto medieval se encuentran en ruinas y la rehabilitase. Hay varias en la calle Real, por donde atraviesa el propio Camino, o en la de San Agustn, muy cerca de la plaza del Convento. Otra posibilidad sera que se llegara a un acuerdo entre la Administracin y la Iglesia para restaurar la antigua escuela para nios que fund el arzobispo Rajoy y que se encuentra junto a los restos de la vieja muralla de la villa, en el atrio del templo parroquial. Su estado ruinoso afea considerablemente este entorno.
(143) Los peregrinos, tanto pobres como ricos, han de ser caritativamente recibidos y venerados por todas las gentes cuando van o vienen de Santiago. Pues quienquiera que los reciba y diligentemente los hospede, no slo tendr como husped a Santiago, sino tambin al Seor; cfr. Moralejo, A., Torres, C. y Feo, J. (trad.), Liber..., op. cit., p. 611. (144) Ya no queda tiempo siquiera para detenernos y visitar la villa. Ya queda atrs. A toda prisa pasamos el largo puente construido por Fernn Prez y gozamos el hermoso panorama que desde l se descubre. No son slo las aguas de un ro, son tambin las del ocano las que se estrellan en los tajamares y pasan se arremolinan bajo los amplios arcos de esta que fu, desde un principio, obra importante y obra de caridad, pues en su centro se levantaba una pequea capilla y un hospital de peregrinos; cfr. Murgua, M., Galicia, op. cit., t. II, p. 1.176. 77
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Las actividades ldicas y culturales que se organizan desde la S.A. de Xestin do Plan Xacobeo, con programas como Via Stellae o Vai de Camio, podran tener tambin una mayor presencia en la villa, sobre todo las que se realizan al aire libre, pues dispone de plazas adecuadas como la del Pan, la de San Roque o la Real por las que atraviesa el propio Camino, y de otras aledaas como la del Convento. El municipio necesita tambin con bastante urgencia disponer de un auditorio para las actuaciones que precisen un local cerrado, aunque tanto la iglesia parroquial como la capilla de las Virtudes, o incluso el saln de actos de la Casa de la Cultura, podran ir supliendo de momento esta carencia, sobre todo para algunas de las actividades programadas en Via Stellae. El estado de conservacin del patrimonio artstico en el municipio es bastante aceptable, pero sera preciso que el edificio del Torren, que funciona como oficina de Turismo, centro de interpretacin de los Andrade y sala de exposicin de los grabados de Prieto Nespereira abriera todos los das del ao y no dependiese tanto de las ayudas espordicas de las Administraciones para la contratacin del personal necesario. Sera tambin muy positivo que los visitantes que lo desearan pudieran acceder durante todo el ao a la zona almenada, desde donde se contemplan hermosas vistas del pueblo, de la ra, del Eume, de Breamo o del castillo de Andrade. La iglesia parroquial est abierta bastantes horas al da y puede ser visitada durante todo el ao, pero la capilla de las Virtudes, que tiene un hermoso retablo barroco que aloja las imgenes de la Virgen de las Virtudes, san Agustn y Santiago merecera que se alcanzara un acuerdo entre la Administraciones para que pudiera abrirse al publico al menos durante unas horas en Semana Santa, en verano y los fines de semana. Sera necesario que el castillo de Andrade, que dispone de una escalera para llegar a la zona almenada, desde donde se contemplan las ras del golfo rtabro, abriera tambin sus puertas al pblico al menos durante el verano, en Semana Santa y los fines de semana entre los meses de abril y octubre, es decir, mientras dura el llamado horario de verano. Habra que contemplar tambin la posibilidad de abrir la capilla de San Miguel de Breamo al menos durante las tardes de los meses de julio y agosto. La situacin del monasterio de San Xon de Caaveiro, enclavado en el corazn de las Fragas do Eume, debe favorecer que pueda ser visitado por un gran nmero de personas que, controladas y guiadas por personas bien preparadas, hagan del cenobio un lugar vivo, que permita conservar un patrimonio tan importante e impida la accin destructora del hombre. Las visitas guiadas funcionan durante los meses de verano, en las vacaciones de Semana Santa y los fines de semana.
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Adems, sera muy interesante crear en algunas de las dependencias del restaurado monasterio un centro de interpretacin de la historia del cenobio y de la figura poltica, religiosa y humana de san Rosendo y su influencia en la Galicia de la poca y en concreto en la comarca del Eume. Quizs dos de los problemas ms importantes a los que se enfrenta Pontedeume para competir en el sector turstico sean la rehabilitacin de las viviendas de su casco medieval y el aparcamiento. En un reciente informe encargado por el Ayuntamiento de Pontedeume para solicitar a la Xunta de Galicia ser declarado rea de Rehabilitacin Integral, se constata que en la zona que ocupa el centro histrico de la villa est en ruinas el 6,3% de los edificios; en mal estado, el 18,6%; en un estado aceptable, el 47,6%; y bien conservados, el 27,5% (145). Este problema repercute enormemente en la percepcin que los peregrinos se llevan de la villa, ya que en la calle Real, por la que atraviesa el Camino de Santiago, se encuentra un elevado nmero de estas viviendas en ruinas y en mal estado. La calle de San Agustn, que desemboca tambin en la ruta jacobea, en la plaza de las Angustias, es asimismo otra de las ms afectadas por este deterioro. Un buen modelo a imitar sera el Plan Especial de Proteccin y Rehabilitacin del Casco Histrico de Santiago de Compostela, que entre 1995 y 2006 consigui rehabilitar novecientas setenta y seis viviendas en la llamada zona vieja. El aparcamiento es un problema que se ve agravado por la inexistencia de plazas de garaje en los edificios del recinto medieval. Es muy importante encontrar una solucin definitiva que permita a la gente que quiera visitar la villa estacionar sus vehculos sin complicacin, especialmente en los meses de julio y agosto. Urge, adems, buscar alternativas para recuperar espacios pblicos hoy invadidos por los coches. La alameda de Rajoy, la plaza de San Roque o el atrio parroquial no pueden seguir utilizndose de manera sistemtica como lugares para aparcar. Hay que recuperar estos espacios tan adecuados para el ocio y el descanso, para que nios y mayores puedan ocuparlos con tranquilidad. Quizs la solucin estara en construir un aparcamiento subterrneo en alguna de las plazas de la villa o en la alameda de Rajoy, o desviar el estacionamiento de los vehculos a las zonas del muelle o del paseo martimo. La prohibicin de que los vehculos circulen por el recinto medieval es imprescindible para el desarrollo de la vida de la villa y ayuda tambin a que el paso de los peregrinos por su casco urbano sea seguro y apacible. El Camino de Santiago puede contribuir a que Pontedeume ponga sus recursos patrimoniales, culturales, artsticos, naturales y tursticos al servicio de los peregrinos y verse as beneficiado de la promocin adicional que supone la ruta jacobea para las villas medievales de caractersticas similares.
(145) Ya en 1999, segn un estudio realizado por el profesor Cardesn, este espacio presenta un grado variable de deterioro, debido a la antigedad de los inmuebles y al tipo de materiales. Las normas de proteccin patrimonial, en especial la declaracin del ncleo como conjunto histrico-artsticomonumental desde 1971 han aadido dificultades y restado incentivos a los propietarios para la rehabilitacin de las viviendas, al obligar a respetar el trazado de solares pequeos, estrechos, con escasa luz y limitacin de altura. A simple vista hay un porcentaje significativo de viviendas deshabitadas, ya porque en los ltimos veinte aos sus dueos se han trasladado a vivir a los nuevos sectores urbanos en expansin [...], ya porque han marchado del pueblo y slo las utilizan eventualmente en verano; cfr. Cardesn, J.M., Historia urbana de la villa de Pontedeume (1980-1998). Presentacin de un proyecto de investigacin, Ctedra, 6, Pontedeume (1999), p. 100. 79
Ana Beln Justo Raj

Anlisis paisajstico del Camino Portugus de la costa
ndice
1. Introduccin ................................................................................................................... ..83 2. Memoria del proyecto .................................................................................................. ..85 2.1 Descripcin del Camino Portugus ...................................................................85 2.2 Objetivos del proyecto ............................................................................................. 85 2.3 Metodologa de investigacin ............................................................................. 86 3. Parmetros de valoracin del paisaje.......................................................................... 89 4. Informes.........................................................................................................................91 4.1. Informes positivos .................................................................................................91 5. Informes negativos.................................................................................................... 103 6. Conclusiones ................................................................................................................... 110 7. Bibliografa ..............................................................................................................................112
Quisiera dejar constancia pblica de mi agradecimiento a la Asociacin de Cmaras de Comercio por la confianza depositada en este proyecto. Tambin deseo expresar mi gratitud a Federico Lpez Silvestre, por sus valiosas lecciones, a Rosala lvarez lvarez, Mara lvarez Cebrin y Jos Luis Ageitos Mguez por su apoyo y su generosa colaboracin con este trabajo.
1. Introduccin
El camino Portugus de peregrinacin a Santiago de Compostela ha sido utilizado durante varios siglos como ruta de trayectoria de los peregrinos a lo largo de dos itinerarios, uno que transcurre por el interior y el que discurre ms prximo a la costa. El presente estudio se centra en este ltimo, el recorrido de la costa que comienza en Galicia en el ayuntamiento de Tui, pasando Porrio, Mos, Redondela, Soutomaior, Vilaboa, Pontevedra, Barro, Portas, Caldas de Reis, Pontecesures, Padrn y Teo, hasta llegar a Santiago. Compostela adems de punto de llegada e inicio de una confluencia de los peregrinos que venan desde el Norte, desde Francia, era tambin el punto de unin de los que peregrinaban desde el sur, desde Portugal, lo que consolid una estrecha relacin entre los pueblos gallegos y portugueses. La recuperacin del camino se inici en 1992, cuando la Asociacin Gallega de Amigos del Camino se decidi a estudiar el trazado del que haba sido la antigua ruta. Para ello dedicaron un gran esfuerzo en la investigacin de los lugares de paso hasta conseguir fijar el trazado a partir de un viejo itinerario de Antonino, teniendo en cuenta las vas de poca romana. Los pasos o entradas de peregrinos ms o menos documentados y frecuentados siempre estuvieron cerca de las vas romanas principales. De otra parte, tuvieron en cuenta los escritos de poca medieval, momento en el cual se incrementa el flujo de peregrinos a Santiago, tal como queda documentado en los libros de parroquia y hospitales. Siguiendo una serie de criterios geogrficos y estratgicos, en funcin de las ciudades y monumentos de paso, qued fijada la ruta definitiva del camino portugus. As se abre el trazado de la va jacobea desde Portugal. En el caso de los caminos portugueses a Compostela asistimos por tanto a una continuidad territorial respecto del trazado de los viales romanos anteriores.
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Coincidiendo con el Xacobeo 93 se instaur un plan gubernamental de revitalizacin del Camino y diversas asociaciones han conseguido allanar esta ruta hasta convertirla en la ms transitada despus del Camino Francs. Despus de este primer gran esfuerzo de recuperacin por trazar el viejo sendero y tratar de que no volviese a llenarse de maleza, se instauraron las bases de conservacin paisajstica del mismo mediante un programa de Dinamizacin Socioeconmica del Camino Portugus dirigido a la recuperacin del patrimonio artstico, del desarrollo del turismo rural, del apoyo a la investigacin y a la publicacin de trabajos, as como de su difusin, sealizacin y de la atencin al peregrino (1). Quince aos despus de esta iniciativa, el Camino precisa de un nuevo estudio en el que se evale el estado de los caminos, los pasos y trnsitos entre ciudades, insistiendo sobre la necesidad de conservar en buen estado sus rutas, pero al mismo tiempo elevar la calidad esttica de la experiencia del paseante mediante la evaluacin del paisaje que atraviesa para diagnosticar el estado de las mismas. Desde 2002 se encargan de su mantenimiento y sealizacin, la Asociacin de Amigos del Camino Portugus de Santiago, La Asociacin de Amigos de los Pazos y la Xunta de Galicia. La presente publicacin es un extracto del trabajo premiado en la II Convocatoria de Becas de Investigacin de los Caminos Jacobeos, organizado por la Asociacin de Cmaras de Comercio de los Caminos Jacobeos. Es por ello que, en las pginas siguientes, se da cuenta de la metodologa aplicada, estableciendo los parmetros de valoracin empleados para la realizacin del estudio del Camino Portugus. As mismo, slo se han incluido los informes finales que exponen las conclusiones prcticas que se desprenden de todo el trabajo: aquellos lugares que poseen una alta calidad paisajstica y que, por lo tanto, merecen ser protegidos y, por otra parta, los paisajes con una calidad tan baja como para merecer una pronta intervencin urbanstica y arquitectnica para su adecuacin.
(1) GARRIDO MORENO, M.: El camino portugus y el Plan Xacobeo en, Peregrino, n 35, Febrero 1994, p. 13. 84
2. Memoria del proyecto:

2. 1. Descripcin del Camino Portugus: El peregrino que viene desde Portugal entra por Galicia a travs del Puente Internacional sobre el Mio que fue construido en 1884. Hasta entonces este paso se haca en barca. Desde el puente, el Camino transcurre hasta el casco urbano de Tui y atraviesa la plaza que preside su Catedral para continuar bajo los muros del antiguo hospital de peregrinos, el que es hoy Museo Diocesano hasta salir de la ciudad por el conocido como Ponte da Ceiga, de origen medieval. A travs de los bosques del Aloia, donde la tradicin sita al monte Medulio, el que se consider el ltimo de los pueblos celtas resistentes ante los romanos, se llega al alto de San Colmado. Pasado el mismo se contina por Santa Columbia de Ribadelouro y Orbentile hasta llegar a Porrio, hoy conocido por sus canteras. Por la Ra dos Cabaleiros se abandona la ciudad hacia el camino que transcurre por la carballeira de Santiaguio de Antas. El miliario romano de Saxamonte da paso a la meseta del Chan das Pias para descender hasta Redondela y atravesar despus un bosque ancestral, dejando atrs la Isla de San Simn que se vislumbra a lo lejos. Por Arcade y Pontesampaio se sube la Canicouba para pasar por los frtiles valles de Alcouce y Boullosa que nos acercan hasta Pontevedra. Atravesando los parajes se llega hasta Caldas de Reis, conocida por sus aguas termales y especializada en dar reposo a los caminantes. Pasando el valle del Bermaa y un bosque frondoso, se llega a Pontecesures, y de all a Padrn, lugar desde el que Teodomiro inici su viaje en busca de los restos del Apstol. Al coronar el monte Milladoiro se asciende al Asgro de los Monteiros desde donde ya se intuyen las torres compostelanas. El peregrino concluye su camino entrando por la Ra del Franco, en pleno casco antiguo, que desemboca directamente en la Plaza del Obradoiro presidida por la Catedral que contiene los restos del Apstol Santiago (2).
2.2. Objetivos del proyecto: El paisaje es un valor fundamental y en alza en la nueva poltica turstica y territorial de Galicia, tanto ms si lo ponemos en relacin con el fenmeno del Camino de peregrinacin a Santiago. Cuidar el paisaje es proteger el turismo del futuro. En este proyecto se propone comenzar el inventario y el anlisis de los paisajes que se encuentran los peregrinos en el Camino Portugus de la Costa entre Tui y Santiago de Compostela.
(2) RIERA AUTR N, J. A.: De Tuy a Compostela por el viejo camino en, Peregrino, n 35, Febrero 1994, pp. 14-15. 85
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a. El objetivo principal de este trabajo es evaluar el estado del paisaje a lo largo del Camino Portugus. El paisaje es cierta extensin de terreno que se ve desde un sitio y se separa del resto gracias a la mirada atenta de un hombre que lo valora en s mismo. Como indica la historia del paisaje y la propia etimologa del trmino, esa valoracin es en primer lugar esttica. La valoracin del paisaje ha variado mucho a lo largo de la historia. Olvidndose de esto, en la actualidad muchos investigadores confunden las ideas de territorio, ecosistema y paisaje y acaban considerando que ciertos paisajes poseen un valor esttico objetivo. Algunos economistas y algunos bilogos tratan de evaluar el paisaje en funcin de criterios funcionales o ecolgicos. Partiendo de esta idea, se trazan concienzudos sistemas con los que se trata de medir de manera objetiva el valor del mismo. Sin duda, puede evaluarse cientficamente la calidad de un ecosistema (mediante criterios de pureza y diversidad medioambiental) o de un territorio (mediante criterios de potencial econmico). b. Determinar, a lo largo del trazado, cules son los puntos de inters ms destacados del recorrido del Camino Portugus de la Costa entre Tui y Santiago de Compostela, para definir cules son aquellos que estn mejor conservados, y tienen un inters esttico-paisajstico relevante y cules son los lugares peor conservados y que precisan de ser rehabilitados o mejorados. c. Elaborar un cuerpo de fichas descriptivas con los puntos de inters del recorrido mediante la catalogacin exhaustiva de los mismos. d. Emitir un informe evaluativo de los lugares paisajsticamente ms relevantes y de los lugares considerados como ms degradados. e. Concluir sobre el estado del Camino y proponer una serie de pautas o medias de actuacin para fomentar la rehabilitacin de las zonas afectadas y de la potenciacin de las zonas positivamente valoradas.
2.3. Metodologa de investigacin: Para llevar a cabo la investigacin, cumpliendo con los objetivos previstos, se utilizaron distintas metodologas que se desglosan a continuacin en funcin de las necesidades: a. En primer lugar, se procedi a la Catalogacin de los paisajes del Camino Portugus de la Costa: - Siguiendo a K. Lynch en algunos trabajos sobre la percepcin del paisaje desde la carretera, se proceder a la fragmentacin del Camino Portugus en Unidades
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paisajsticas siguiendo criterios visuales. El patrn ms simple consiste en dividir la ruta en un conjunto de vistas tomadas desde la carretera siempre en la misma direccin. La opcin escogida fue partir de las imgenes tomadas desde el camino en direccin Sur--->Norte desde Tui a Santiago de Compostela cada 500 metros. - Fotografiado sistemtico desde la carretera. Puesto que son 107 kilmetros estamos hablando de unas 214 vistas. Estas fotografas panormicas constituyeron el punto de partida del proyecto y desempearon un papel esencial ya que, dejando al margen la necesidad de realizar visitas de exploracin de la zona, las evaluaciones masivas se realizaron a partir de ellas. La primera parte consisti en fotografiar e inventariar esos paisajes. En esta investigacin no se parti de las divisiones polticas o cartogrficas (comarcas, municipios...), sino que se utiliz un sistema de divisin genuinamente paisajstico basado en las cuencas visuales que se presentan ante el viajero desde la carretera, puesto que, una cosa es el territorio y otra es el paisaje. - Seleccin de estmulos para la realizacin de encuestas. Lejos de seguir un mtodo aleatorio en la seleccin de las escenas ambientales del camino se parti de un conjunto de fotografas que se consideraron representativas de las categoras de paisajes relevantes en los distintos tramos. Una vez acotado y fotografiado el camino en sus diferentes unidades paisajsticas, se realiz un ejercicio de evaluacin de las mismas. Los diferentes mtodos de anlisis que se aplicaron permitieron emitir diagnsticos sobre el estado de los distintos paisajes del Camino, dando, como es lgico, prioridad al aspecto visual. Partiendo de estos diagnsticos, se realiz un informe documentado y razonado acerca de los tramos del Camino de Santiago que pueden ser protegidos y cuales necesitan una urgente intervencin paisajstica. b. Aplicacin de los mtodos de la esttica ambiental para la evaluacin de la calidad de los paisajes del Camino Portugus: - Los mtodos empricos de la esttica ambiental. La mayor parte de los estudiosos de la esttica y la psicologa ambiental son muy conscientes del carcter intersubjetivo o cultural de su apreciacin esttica. Para evitar este problema y no dejar de realizar informes sobre la calidad del paisaje, el mtodo ms extendido consiste en contrastar las opiniones de expertos en su valoracin con las de los usuarios a partir de diversas tcnicas de encuesta. -Tipos de evaluaciones. Esas tcnicas de encuesta varan en funcin de los sujetos entrevistados. En primer lugar, se solicit la valoracin de expertos: historiadores del arte, arquitectos, etc. que emitieron sus opiniones sobre la calidad visual de cada paisaje.
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Para ello, se parti del visionado de las imgenes obtenidas en la fase anterior y de una encuesta. En segundo lugar, se tuvo muy en cuenta la valoracin de los usuarios, siendo stos hipotticos viajeros (que observan el paisaje desde el camino) o paisanos (que valoran el paisaje pensando en su uso diario). Para ello se desarroll la tcnica de la encuesta basada en la fotointerpretacin de los paisajes mediante el visionado. - Tcnicas de encuesta masiva. Al tiempo que se mostraron las imgenes del camino se entreg una encuesta a los entrevistados. En las mismas se procur tener en cuenta los distintos elementos que provocan una evaluacin positiva de un paisaje. c. Recogida de informacin y valoracin final de los paisajes del Camino Portugus de la Costa - Criba y seleccin. Contrastando las evaluaciones de los usuarios y las de los expertos, se realiz una criba con el objetivo de seleccionar los paisajes mejor puntuados y los peor puntuados. - Fichas definitivas. A cada uno de esos paisajes de muy alta y muy baja calidad se les dedic una ficha final en la que se refleja el estado en el que se encuentran, los resultados de las diferentes evaluaciones y lo que sera conveniente hacer para preservarlos o para mejorarlos. Se trata por tanto de la creacin de una herramienta til para defender el valor patrimonial de estos paisajes y acabar con los tramos del Camino ms deteriorados que puedan reducir el valor paisajstico de la Ruta. Al fin y al cabo, no debe olvidarse que es ese valor el que logra que, actualmente, la gente se decida a recorrerlo. - Informe final. Se compuso un informe en el que se da cuenta de todos los pasos seguidos y se exponen las conclusiones prcticas que se desprenden de todo el trabajo: los paisajes de calidad lo suficientemente alta (segn criterio de expertos y criterio de usuarios) como para merecer ser protegidos y los paisajes de calidad tan baja (segn estas mismas pautas) como para merecer una pronta intervencin urbanstica y arquitectnica para su adecuacin.
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3. Parmetros de valoracin del paisaje:

La valoracin esttica del paisaje es algo subjetivo: depende de circunstancias culturales, que resultan difciles de medir y que varan con el paso del tiempo. En este sentido, el mejor planteamiento que se puede seguir en la evaluacin sistemtica de la calidad esttica de paisajes realizada con fines prcticos es el adoptado por la conocida como Esttica Ambiental a la que haca referencia anteriormente. Para determinar el inters del paisaje se tuvieron en cuenta una serie de criterios de evaluacin que permitieron fijar determinados aspectos o rasgos que sirvieron de pauta. Puesto que los valores econmicos y ecolgicos del territorio ya estn siendo estudiados sobradamente por gegrafos y bilogos, en este proyecto se priorizaron los valores estticos. Las valoraciones econmicas atienden al potencial natural (geolgico, agrcola, cuencas acuferas) y al desarrollo actual (explotaciones agrcolas, presencia de industria). Las valoraciones ecolgicas dan prioridad al nmero de especies vegetales y animales salvajes y al estado del aire, el suelo y el agua. En este caso, slo se dio entrada a esos criterios cuando aparecan mezclados con los criterios estticos. La prioridad fue descubrir cuales son los paisajes considerados ms bellos o interesantes y ms feos o degradados, es decir, cunto gusta cada paisaje y por qu. Para sacar a la luz las razones de las preferencias estticas de la gente, se pregunt, segn los tipos de paisaje, qu ha tenido que ver en la valoracin: a. En el caso de los paisajes naturales se pregunt acerca de valores naturales (topogrficos mayor relieve; cromticos y geolgicos; cantidad de vegetacin y agua; fondo escnico; desorden pintoresco); b. En el de los paisajes humanizados se trat de saber si han influido valores culturales (patrimoniales; agrcolas; urbansticos; orden y racionalizacin del territorio). El Camino de Santiago ha sido declarado conjunto histrico-artstico en 1962 por el Estado Espaol y est incluido en la Lista de Bienes declarados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO desde 1993. En las diversas declaraciones sobre el Camino y en la Carta Internacional sobre Turismo Cultural del ICOMOS, se recogen una serie de criterios, que nos servirn para tener en cuenta a la hora de evaluar el paisaje: 1. Tendr que ser un sendero transitable. 2. Dado que tiene que mantener un buen trazado tambin se tendrn en cuenta los factores que deterioren la imagen general del mismo: sea esto motivado por
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la maleza o como por la publicidad, cables, antenas y todo aquello que impida o menoscabe la apreciacin del bien dentro de su contorno (3). 3. Hay que tener en cuenta el respeto a la dimensin social, esttica y cultural de los paisajes y, por lo tanto, valorar positivamente la utilizacin de los materiales propios de cada localidad y tomar en cuenta los estilos de la arquitectura local (4), sin entender por ello que no se valoren como positivas las nuevas formas constructivas o la integracin de nuevos materiales.
(3) Lei 8/1995 del 30 de Octubre de Patrimonio Cultural de Galicia. Captulo 2. Proteccin de Bienes de inters cultural. Artculo 39. (4) Punto 2.5 de la Carta Internacional sobre Turismo Cultural (La Gestin del Turismo con Patrimonio Significativo, 1999) ICOMOS. 90
4. Informes
4.1. Informes positivos Tui. Ribadelouro. Ponte das Febres
Ubicacin Provincia: Pontevedra Comarca: Baixo Mio Municipio: Tui Parroquia: Santa Comba de Ribadelouro. Este tramo se sita al norte del municipio tudense, ocupando gran parte las laderas de la Sierra do Galieiro. Resultados de la evalucacin: En este punto la ruta portuguesa transcurre a travs de una densa masa boscosa autctona de robles, pinos y alisos, parece que bien conservados, con zonas repobladas, que envuelven al caminante en un marco de gran belleza enfatizado en por los colores otoales.
El Camino es de tierra, parece estar en buen estado, salvo por las bolsas de agua que se forman en pocas de abundantes lluvias. No se aprecian elementos contractivos en la zona que podran causar un negativo impacto visual, respetndose el entorno natural. Gran parte del trayecto circula en paralelo al cauce del ro San Simn, caracterizado por un mosaico de hbitats que se pueden observar, como riachuelos, bosques, turberas o prados hmedos. En algunas zonas anegadas, se instalan caractersticas comunidades vegetales en las que abunda el aliso, galeras arbreas de gran importancia ecolgica pues regulan la temperatura de las aguas, sujetan los mrgenes del lecho, funcionan como
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filtro verde, purificando las aguas, y sus sistemas de races configuran autnticos laberintos que sirven de refugio a la abundante fauna acutica y anfibia de la zona. El trayecto atraviesa el puente de San Telmo, tambin conocido como ponte das Febres, sobre el ro San Simn. Se trata de un puente de un nico arco de dovelas de piedra que apenas se eleva del nivel del camino, reforzado a ambos lados por sillares sobrepuestos. Este puente forma conjunto con una pequea explanada previa en la que se encuentra una cruz de piedra, flanqueada por dos grandes sillares cilndricos, en la que reza la leyenda que da nombre al puente: Caminante aqu enferm de muerte San Telmo en abril de 1251. Pdele que hable con Dios a favor tuyo.
El puente fue recientemente acondicionado por la Xunta de Galicia, protegindolo con una estructura de madera que amortigua el paso de los caminantes. Tanto el puente como el nuevo aadido estn recubiertos de musgo y vegetacin, armonizando a la perfeccin con el entorno, integrndose en el paisaje. El sendero, casi cubierto por la vegetacin en algunos tramos, pierde anchura y definicin. El firme irregular puede dificultar la marcha de los peregrinos. La masa vegetal que envuelve el tramo es magnfica, formando un paisaje de notable belleza tanto por su topografa como por la calidad de la vegetacin. La combinacin de estos factores crea una estampa visual en la que predomina el equilibrio de las lneas y la riqueza de las texturas y colores. Propuestas: El importante atractivo de este tramo prcticamente no requiere de la intervencin que mejore su potencial ms all de los rutinarios trabajos de limpieza y mantenimiento del sendero, simplemente para definir con mayor claridad su trazado y transitabilidad. Para ello es necesario mejorar la consolidacin del sendero para evitar su anegamiento en las pocas de lluvia.
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nicamente hay un punto de este tramo en el que sera necesario realizar una actuacin urgente para evitar comprometer la belleza del paraje, ya que el acceso se encuentra prximo a la construccin de la reciente autopista. Debido a estas obras, el Camino jacobeo vio alterado su recorrido tradicional en el ltimo kilmetro, siendo ms complicado localizar la entrada. La actuacin necesaria en este caso consistira en la adecuacin del acceso mejorando la sealizacin, nivelando el sendero y realizando una limpieza del mismo, respetando la flora autctona.
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Mos
Ubicacin Provincia: Pontevedra Comarca: O Condado Municipio: Mos Parroquia: Santa Baia de Mos e Santiaguio de Antas Resultados de la evalucacin: Abandonando la N-550 y ascendiendo por una carrera local se alcanza el ncleo parroquial de Santa Baia de Mos, actualmente en proceso de restauracin. El pavimento de la plaza central, entre la iglesia y el Palacio de los Marqueses de Mos, est siendo renovado con losas de granito del pas en la zona central y adoquinado en los extremos que le confieren al conjunto un mayor atractivo, facilitando considerablemente el trnsito por este tramo montaoso. Estas obras afectan al camino que contina por la calle de Os Cabaleiros, en cuyo arranque se sita el albergue de peregrinos, que inicia un pronunciado ascenso en direccin al cruceiro homnimo. Esta es una zona de montaa de gran atractivo paisajstico. La calle de Os Cabaleiros, con esta reforma todava inacabada, adquiere un trazado bien definido y coherente, realizando el ascenso entre taludes recubiertos de vegetacin que armonizan con el paisaje escarpado. nicamente entorpece la visualizacin del trazado, los muros de las construcciones ms recientes, que desentonan sensiblemente con el entorno, empleando materiales modernos de construccin en vez de los autctonos. La nueva iluminacin que se est instalando en este tramo, resulta mucho ms discreta que los postes del cableado elctrico todava presentes en el lado opuesto.
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Continuando el Camino, el ascenso se hace menos pronunciado y transcurre, aproximadamente durante 200 metros, entre el ncleo rural por una carretera local asfaltada y flanqueada por muros de cantera, prcticamente cubiertos de vegetacin, lo que causa que la visin sea homognea en todo el trayecto. Las obras de adecuacin continan todava en ciertos puntos mejorando sensiblemente el entorno que, hasta no hace demasiado, estaba bastante abandonado.
La ruta prosigue en direccin a Santiaguio de Antas, primero por un camino asfaltado flanqueado por muros de piedra del pas que dividen las parcelas de cultivo, aparentemente bien consolidados, tpicos de la Galicia rural, cubiertos de vegetacin que produce un efecto visual pausado y homogneo en el que no se aprecian grandes distorsiones estticas. Este camino asfaltado atraviesa un sendero de tierra entre pinos y matorrales autctonos de tonalidades diversas que le confieren una gran riqueza cromtica, nicamente entorpecida por la presencia de postes del abastecimiento elctrico que distorsionan la vista. A pocos metros, continuando por una carretera local asfaltada, se sita la capilla dedicada a Santiago Caballero, rodeada de apacible robledal que permite la visin del paisaje montaoso de la comarca de O Condado. Se trata esta de una planicie jalonada por rboles dispersos y ausencia de matorrales que interrumpan la visin.
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Propuestas: El entorno de Santa Baia de Mos, inmerso en un proceso de rehabilitacin y recuperacin de la arquitectura tradicional, est en vas de recobrar su esplendor original. A pesar de la importante labor que ya se est acometiendo, resultara necesario llevar a cabo las siguientes actuaciones: La sustitucin de los postes del tendido elctrico de hormign por otras soluciones para el cableado, como por ejemplo el empleo de greenwall (muro verde a base de plantas trepadoras que lo oculten a la vista). Mejorar el estado del pavimento en los tramos de carretera secundaria, para facilitar el trnsito de los peregrinos. En las zonas de taludes en los bordes del camino es necesario prevenir el desprendimiento de elementos naturales mediante el mantenimiento peridico. Sera tambin necesario mejorar el estado de los viejos lindes o muros de mampostera y limpiarlos de maleza para prevenir su posible deterioro. Resultara, adems, conveniente cambiar la situacin de algunos contenedores para ocultarlos a la vista o sustituirlos por otros sistemas ms acordes con la importancia del Camino.
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Redondela. Santa Mara de O Viso
Ubicacin Provincia: Pontevedra Municipio: Redondela Parroquia: Santa Mara de O Viso Resultados de la evalucacin: Abandonando la N-550, en el ncleo de Carballio atravesando la carretera se accede al barrio de Tuimil en la parroquia de Santa Mara de O Viso. En este punto la Ruta jacobea se adentra en una estrecha pista en direccin al parque de Loureiro. Este tramo transcurre por una suave ladera, rodeada de una zona boscosa. El Camino discurre por una secuencia de gran belleza y armona visual, a pesar de que en poca de lluvia algunos de los tramos de vuelven dificultosos a causa del encharcamiento. Las masas forestales marcan a la perfeccin los lugares de mayor humedad, coincidiendo con las vaguadas de la ladera. nicamente la presencia de postes de hormign del tendido elctrico entorpece la visin de esta zona del camino. Desde este punto elevado se observa, siempre que las masas de rboles lo permiten, una privilegiada vista panormica de la ra de Vigo, presidida al fondo por el puente de la autopista del Atlntico a su paso por el estrecho de Rande.
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El trazado sinuoso del camino contina rodeando la pendiente entre bosques, dibujando una curva atractiva a lo largo del recorrido. La mezcla de las diversas especies arborcolas, mayoritariamente pino y roble, introducen un agradable contrapunto que enriquece cromticamente la escena. Este tramo posee una alta calidad paisajstica, debido a su gran belleza morfolgica, en la que destaca la suave ladera, la amplia visin de conjunto de la ra de Vigo o la cima redondeada, teida por las tonalidades del propio bosque, que ofrece un buen ejemplo del relieve gallego.
Por otra parte, los mrgenes por los que discurre el camino, delimitados por vegetacin baja propia de la zona, se mantiene limpio de maleza en la mayora de los casos. De este modo, el camino de tierra se encuentra despejado, cubierto por hojas y vegetacin, potenciando as su esttica y facilitando, adems, el recorrido del peregrino que no encuentra obstculos para encontrar la sealizacin del trayecto. Propuestas: Poco se puede decir para mejorar la imagen de este paraje. El atractivo del tramo apenas requiere intervencin que mejoren el potencial ms all de los trabajos de limpieza y mantenimiento del sendero, para definir con ms claridad su trazado y transitabilidad, que debera ser posible a lo largo de todo el ao en la totalidad del Camino.
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Vilaboa. San Andr de Figueirido
Ubicacin Provincia: Pontevedra Comarca: Pontevedra Municipio: Vilaboa Parroquia: San Andr de Figueirido Lugar: O Alcouce Resultados de la evalucacin: Vilaboa se encuentra ubicada al sur-oeste de la capital de la provincia de Pontevedra, en la comarca de Pontevedra. La parroquia de San Andr de Figueirido se encuentra limitando al norte con Brtola, al este con la Canicouva, al sur con Pontesampaio y al oeste con el ncleo poblacional de Vilaboa. Los barrios y lugares ms importantes son: Alcouce, Balteiro, Bergunde, Borrateiros, Boullosa, Canaval, Casfalcn, Croas y O Pazo. Este tramo del Camino discurre en una superficie de suave ladera, rodeada de prados y reas de cultivo, caracterizada por una orografa sin grades sobresaltos, atravesando primero los ncleos de Bergunde y Boullosa, hasta llegar a O Alcouce.
La Ruta jacobea atraviesa la parroquia de San Andr de Figueirido discurriendo por pistas asfaltadas y carreteras de servicio local bien delimitadas, alternando en sus mrgenes de forma armnica las masas arbreas con espacios dedicados a la explotacin agraria. El cuidado de los bordes del Camino, as como el estado de los pavimentos, facilita el trayecto del peregrino que, en este tramo, puede ca99
Plano Planta Baja (36)
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minar sin grandes dificultades de forma tranquila ya que, adems, la sealizacin est perfectamente visible y despejada en prcticamente todo el tramo. El Camino en este punto est dominado por una esplndida panormica de los ncleos de casas bajas de piedra del pas rodeados de las divisiones parcelarias perfectamente visibles. Se trata de un buen ejemplo de espacio rural en el que los contrastes orogrficos son suaves. El mosaico de usos de la tierra, la estructura de las parcelas, se muestra como el gran protagonista de este tramo jacobeo: prados para el ganado, pequeas huertas, plantaciones de maz, vid, etc., se van superponiendo generando un hermoso juego cromtico. Propuestas: La valoracin general de este tramo del Camino es realmente positiva. Poco es lo que se puede decir para mejorar la imagen de este entorno, ya que no hay intrusiones visuales importantes. Podemos proponer para mejorar el entorno nicamente: Ocultar algunos postes y cableado para que no entorpezcan algunas zonas del recorrido. Mejorar el estado del pavimento, nivelndolo y adecuando los bordes del sendero para evitar encharcamientos que dificulten el trnsito.
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Barro. Perdecanai
Ubicacin Provincia: Pontevedra Municipio: Barro Parroquia: San Breixo de Barro Lugar: Perdecanai Todava en las inmediaciones del municipio de Barro, Continuando por el Camino portugus, la ruta transcurre por el lugar de Perdecanai, a travs de una pista de tierra, entre praderas y zonas de cultivo de gran belleza paisajstica. Resultados de la evalucacin: Siguiendo en paralelo, y muy prximo a la va del tren, a travs de caminos y pistas pedregosas con vegetacin autctona y fincas de cultivo, se extiende el lugar de Perdecanai, perteneciente al municipio de Barro. El camino, a pesar de que en los bordes estn en determinados periodos del ao invadidos por la maleza, posee un trazado definido. En este trayecto no hay ningn elemento que distorsione el paseo, con un paisaje agrario sin sobresaltos.
Se trata de un buen ejemplo de espacio rural pontevedrs. Nos encontramos con los habituales contrastes orogrficos, ya que, esta zona del recorrido transcurre entre el valle, las colinas y las montaas de fondo. Se observa el mosaico de la estructura parcelaria del suelo con diversas fincas plantadas de maz y con
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grandes bosques al fondo, que provocan un agradable contraste cromtico. En este caso los cierres del camino se realizan mediante vegetacin. Propuestas La valoracin general de este tramo del Camino en buena. Poco es lo que se puede decir para mejorar la imagen de este entorno, ya que no hay intrusiones visuales importantes que generen tensiones espaciales importantes. Para mejorar el entorno puede proponerse las siguientes mejoras: Ocultar algunos postes y cableado para que no entorpezcan algunas zonas del recorrido. Mejorar el estado del pavimento, nivelndolo y adecuando los bordes del sendero para evitar encharcamientos que dificulten el trnsito del peregrino. Realizar una limpieza peridica de los extremos de los caminos para mantenerlos en un estado ptimo para la circulacin a modo de mantenimiento.
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5. Informes negativos
O Porrio. A Gndara
Ubicacin Provincia: Pontevedra Comarca: Ayuntamiento: O Porrio Parroquia: San Salvador de Torneiros Lugar: A Gndara Pocos lugares constituyen una agresin tan flagrante contra la esttica paisajstica, la proteccin del patrimonio natural y cultural del Camino jacobeo, por no mencionar la seguridad del peregrino, como el lugar de A Gndara, en la parroquia de San Salvador de Torneiros, en el trmino municipal de O Porrio. Este tramo de la Ruta discurre entre diversas vas de alta capacidad, la AP-9 y la A-55, la N-550 y una va frrea. Bordea, adems, la reserva natural de As Gndaras de Budio, un paraje de alto inters ecolgico, formado por una laguna de agua dulce que constituye el ecosistema de diversas especies de reptiles, anfibios, peces o mamferos. Adems, alberga un observatorio ornitolgico de aves migratorias procedentes del norte de Europa que se dirigen a frica. Por otra parte, este enclave posee un enorme valor arqueolgico, realizndose diversos hallazgos del periodo Paleoltico. Resultado de la evalucacin: En este punto el Camino se interna en un polgono industrial, recorrindolo en su totalidad, a lo largo de algo ms de 3 kilmetros, entre naves industriales y un trfico incesante que dificultan el trnsito del peregrino. Sin lugar a dudas, este punto constituye el mayor punto negro de todo el Camino Portugus.
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El trayecto transcurre a travs de un sendero de tierra y cemento, separado de las naves industriales por una de las calzadas del polgono. Este trazado se encuentra salpicado de vegetacin que crece sin control alguno y que, en algunos tramos, dificulta el trnsito, por lo que el peregrino se ve obligado a salir de l para caminar por el arcn de esta va de servicio, muy transitada por turismos y camiones de gran tamao que circulan por la zona. Adems, la limpieza de este tramo deja mucho que desear. El paisaje urbanizado del polgono est jalonado por construcciones de materiales que nada tiene que ver con los materiales tradicionales de esta zona y constituyen una autntica agresin esttica. Adems, no es extrao encontrarse con gras, remolques y otros elementos que jalonan el paisaje junto a vertederos improvisados o contenedores abandonados. Incluso pueden verse naves industriales en estado ruinoso que contribuyen a que la visin de esta zona resulte todava ms desoladora.
Otro de los grandes problemas que plantea este recinto para el peregrino es el de los accesos, puesto que todos ellos estn muy descuidados, mal indicados y sucios. Para abandonar este tramo el peregrino debe cruzar un paso a nivel sobre la va del tren para, a continuacin, cruzar la N-550 en un punto que no dispone de paso de cebra y proseguir por esta carretera en lnea recta hasta alcanzar la capilla de A Gua, antes de llegar al ncleo urbano de O Porrio.
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Propuestas La prioridad en este tramo debe ser, ante todo, la seguridad del peregrino, es por ello que deberan llevarse acabo las siguientes actuaciones: Mejorar el firme el Camino, con una nivelacin adecuada y limpieza del sendero que discurre en paralelo a la carretera el polgono. Renovar los pasos a nivel de la va frrea y mejorar la sealizacin de las vas con pasos de peatones correctamente indicados y, en el tramo final, incluir semforos para peatones. Asumiendo que resultara prcticamente imposible, eliminar los postes elctricos y los cableados, intentando integrarlos en el paisaje de la forma menos artificial posible. Mejorar el contorno natural con una adecuada limpieza, recuperacin y ordenacin de las escasas masas vegetales con un tratamiento paisajstico de las mismas. Sera ms que conveniente en este tramo crear una barrera natural que aislara visual y sonoramente el Camino del polgono industrial, para incrementar el atractivo del recorrido y evitar las situaciones de riesgo para el viandante del trfico rodado. Una posibilidad para esta barrera podra ser la creacin de una malla metlica en el lado de la carretera, oculta por un seto, en el lado del camino, de una altura que no exceda el metro y medio. De este modo, sera posible tener algo de visibilidad sobre el paisaje del lado opuesto, eliminando la sensacin opresiva que puede producir un aislamiento radical de la zona.
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Portas. A Santia
Ubicacin: Provincia: Pontevedra Ayuntamiento: Portas Parroquia: Santa Mara de Portas Lugar: A Santia A Santia es un pequeo pueblo por donde pasa e Camino Portugus pertenece al Ayuntamiento de Portas en la provincia de Pontevedra. Tras dejar atrs la capital del Lrez, cruzando el puente de Santiaguio do Burgo, el peregrino llega a este lugar de la parroquia de Santa Mara de Portas. Resultado de la evalucacin: Como suele ser habitual en el trazado del Camino, tanto los accesos como las salidas de los ncleos poblacionales de mayor tamao, suelen presentar los mayores ejemplos de lo que podemos denominar si lugar a dudas fesmo paisajstico. Son puntos en los que las administraciones locales no suelen poner demasiada atencin, en la mayora de los casos, porque son puntos lgicos de crecimiento de las villas y ciudades que no posee un plan urbanstico claro. Este es el caso del lugar de A Santia, en el que las edificaciones se suceden de forma desigual, conviviendo casas unifamiliares de planta baja con construcciones, ms recientes, de varias alturas que no guardan relacin esttica alguna. Adems, las distancias entre construcciones no guardan los lmites para la construccin de aceras unificadas, lo que contribuye a que el recorrido sea dificultoso. Por otra parte, el recorrido del Camino en este punto culmina en un descampado en el que, tanto el pavimento como el entorno, estn del todo abandonados. La vegetacin autctona que crece en esta zona carece de una esttica cuidada, por lo que las masas vegetales, tanto arbreas como los matorrales, se suceden de forma agreste dificultando el recorrido, ya que invaden los arcenes de la carretera. Continuando el trayecto, la Ruta deja el camino de tierra para concluir frente a la fbrica de Lacross, discurriendo en paralelo al ro Rons, pasando por debajo de la va del tren y, continuando el recorrido, por una carretera comarcal. El abandono del paisaje es completo.
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Propuestas En este caso se hace necesario tomar las siguientes medidas para intentar mejorar, en la medida de lo posible, esta etapa del Camino: Mejora de los pavimentos a lo largo de todo el recorrido, siendo necesario en algunos casos, nivelarlo para facilitar el trnsito y la realizacin de aceras en el tramo urbano. Sealizacin vial adecuada, contemplando el pintado de la carretera y la ubicacin de pasos de cebra o pasos a nivel. Limpieza y mantenimiento de los mrgenes de la Ruta para facilitar el paso. Eliminacin de los postes y tendido elctrico actual para intentar integrarlos en el paisaje, de modo que resulten menos visibles. Rehabilitacin del puente y los mrgenes del ro Rons, para evitar el anegamiento de zonas del trayecto. Recuperacin y ordenacin de las masas vegetales de la zona.
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Padrn. Iria Flavia
Ubicacin: Provincia: A Corua Ayuntamiento: Padrn Parroquia: Santa Mara de Iria Flavia Lugar: Iria Flavia Iria Flavia es una de las parroquias del ayuntamiento de Padrn, importante porque de ella parti Teodomiro en busca de los restos del Apstol Santiago. Resultado de la evalucacin: Si bien estticamente el lugar de Iria Flavia no supone un problema paisajstico, ya que el casco urbano de la parroquia conserva un armonioso equilibrio entre sus construcciones y las zonas rurales, uno de los tramos si resulta un riesgo para el peregrino. Una vez que se avanza, dejando atrs la colegiata de Santa Mara, el trayecto discurre en paralelo a la va frrea, teniendo que ser atravesada, tal como indica la sealizacin, por un paso a nivel sin barreras, prosiguiendo un tramo ms junto a ella. Esto merma considerablemente el paisaje del la zona, convirtindolo en un autntico punto negro. Propuestas En este trayecto la medida ms urgente atae a la seguridad del peregrino, es por ello que resulta imprescindible tomar las medidas siguientes: Colocacin de barreras de proteccin que separen, de forma poco agresiva, la Ruta jacobea de la va frrea. La construccin de un paso a nivel adecuado para garantizar la seguridad de los usuarios del Camino.
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Padrn. A Picaraa
Ubicacin: Provincia: A Corua Ayuntamiento: Padrn Parroquia: Santa Mara de Cruces Lugar: A Picaraa Resultado de la evalucacin: Nuevamente nos encontramos con un punto negro del Camino en el lugar de A Picaraza, perteneciente a la parroquia de Santa Mara de Cruces. Paradjicamente, aunque este lugar se caracteriza por poseer un rico entorno natural, el Camino contina por la N-550, pasando ante un polgono industrial. Este tramo vuelve a convertirse en un problema de seguridad para el peregrino que sigue la Ruta, ya que se trata de una zona de constante trfico rodado que no dispone de aceras ni refugios para la lluvia. Discurriendo por un entorno dominado por la presencia de naves industriales que no respetan la armona paisajstica. Propuestas De nuevo, la prioridad en este tramo debe ser, ante todo, la seguridad del peregrino, es por ello que deberan llevarse acabo las siguientes actuaciones: Mejorar el firme el Camino, con una nivelacin adecuada y limpieza del sendero que discurre en paralelo a la carretera N-550, y la construccin de aceras que faciliten el trnsito con seguridad. Asumiendo que resultara prcticamente imposible, eliminar los postes elctricos y los cableados, intentando integrarlos en el paisaje de la forma menos artificial posible. Mejorar el contorno natural con una adecuada limpieza, recuperacin y ordenacin de las masas vegetales con un tratamiento paisajstico de las mismas. Sera ms que conveniente en este tramo crear una barrera natural que aislara visual y sonoramente el Camino del polgono industrial y la carretera nacional, para incrementar el atractivo del recorrido y evitar las situaciones de riesgo para el peregrino del trfico rodado.
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6. Conclusiones:
El objetivo principal de este proyecto fue evaluar la calidad esttica actual del paisaje del Camino de Santiago en su rama Portuguesa a su paso por Galicia por la ruta de la Costa y, tras la evaluacin, proponer alguna frmula para mejorar su estado, en caso de precisarlo. Al considerar los elementos fundamentales del paisaje que jalonan el camino, siguiendo las pautas explicadas en la exposicin de la metodologa empleada en el estudio de la Ruta, hemos visto como hay dos componentes que influyen sobre la calidad del paisaje del Camino. El primero de ellos es su entorno, natural o urbano sobre el que hemos hecho las diferentes consideraciones. El segundo factor que ha influido a la hora de evaluarlo ha sido la calidad y el estado del pavimento, de sus bordes, todo aquello que ha estado relacionado con la sealtica, las reas de descanso y el mobiliario. Entre los factores ms frecuentes de empobrecimiento de la calidad esttica del paisaje, cabe destacar los siguientes: Es frecuente encontrar trazados indefinidos. El caso ms destacado de esta alteracin es, que en muchos casos, el camino peatonal, est demasiado cercano a las vas de trfico rodado o coinciden con las carreteras comarcales o nacionales. Esto provoca cierta extraeza y fealdad ya que no se deja de caminar por asfalto, con el consiguiente deterioro paisajstico del recorrido, por no mencionar el riesgo para la seguridad de los viandantes. El mal estado de las construcciones que bordean el Camino. En este sentido encontramos un importante deterioro, tanto en el caso de la arquitectura popular como en el de la moderna. Este abandono afecta a otros elementos como: muros y vallados, que delimitan las fincas y propiedades privadas, las construcciones sin terminar, los cierres a base de somieres u otros deshechos que le dan un aspecto descuidado y poco agradable a la vista. Por lo tanto, sera necesario, en la medida de lo posible, tratar de contrarrestar este abandono y evitar el uso de materiales de poca calidad o inadecuados que contribuyen a generar una degradacin esttica importante del paisaje. Uno de los factores ms frecuentes ha sido encontrar elementos discordantes en el paisaje que causan un notable impacto paisajstico y medioambiental. Constantemente vemos torres de alta tensin, postes y cableado elctrico que carece de las distancias adecuadas con las vas de trnsito o en mal estado. Por otra parte, en determinadas zonas boscosas prximas a los ncleos urbanos es frecuente encontrar basureros o escombreras improvisadas que deberan ser perseguidos por las administraciones.
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Otro de los aspectos a considerar es todo lo relativo a la recuperacin y conservacin de la vegetacin autctona: el deterioro de las masas forestales debido a la repoblacin con especies invasivas como el eucalipto o el efecto de los incendios que han devastado zonas enteras, provoca una imagen muy negativa del entorno. La recuperacin de la vegetacin implicara polticas de repoblacin controladas y adecuadas a cada espacio natural. A partir de la revisin del recorrido y las fotografas tomadas a lo largo del Camino Portugus de la Costa entre Tuy y Santiago de Compostela, podemos concluir que, en trminos generales, resulta imprescindible la realizacin de un mantenimiento y limpieza constantes de las zonas, tanto urbanas como rurales, para preservarlas en el mejor estado posible. En la mayora de los casos, es necesario que las administraciones locales, as como tambin, por parte de los particulares, se realice un cambio de conciencia para conseguir un respeto mayor hacia la Ruta Jacobea, con el fin de evitar todos esos elementos que distorsionan y degradan la calidad esttica del paisaje. Por otra parte, la prctica totalidad de los ncleos ms destacados del Camino, si bien es cierto que demuestran un gran inters por mantener la belleza de sus paisajes urbanos, descuidan los accesos y salidas de los mismos, deteriorando con ello el conjunto paisajstico de su entorno. Este es un punto sobre el que las administraciones locales deberan reflexionar para poder llegar, en un futuro no muy lejano, a poder anticiparlo y atajarlo con planes de crecimiento urbano meditados, inversiones en el mantenimiento y mejora de los accesos a los ncleos urbanos, etc.
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7. Bibliografa:
AGRASAR QUIROGA, F.: Arquitectura no Camio, Catlogo da Exposicin sobre os novos albergues, Santiago, Xunta de Galicia, Consellera de Relacins Institucionais e Portavoz do Goberno, Xacobeo 93, 1993. AMOR MORENO, G. E.; FERNANDES DA ROCHA, M. I; IGLESIAS ALMEIDA, E; DEL RO BOUZAS, C.: El camino portugus de la costa, Asociacin de Amigos de los Pazos, 2002. APPLEYARD, DONALD, LYNCH, KEVIN and MYER JOHN: The View from the Road, Boston, MIT press, 1964. BENITO REZA, X.: O Camio Portugus de Santiago en Bicicleta, Guis IrIndo. Memorias do Pedal, Vigo, 1999. GARCA IGLESIAS, J.M. (Dir.): Galicia Xacobea. A revitalizacin dos Camios de Santiago, Xacobeo99, Xunta de Galicia, Consellera de Cultura, Comunicacin social e turismo, Santiago, 1999. GARRIDO MORENO, M.: El camino portugus y el Plan Xacobeo en: Peregrino, n 35, Febrero 1994, p. 13. LEIRA LPEZ, J.: O camio portugus. III Aulas no Camio. Un estudio multidisciplinar da realidade galega que atravesa os Camios de Santiago, Ferrol, 1998. RIERA AUTRN, J. A.: De Tuy a Compostela por el viejo camino en: Peregrio, n 35, Febrero 1994, pp. 14-15. RIVERO, M. G.: El Camino Portugus a Santiago, Gua Prctica. De Ponte da Lima a Santiago de Compostela, Vigo, 2004. RODRIGUEZ IGLESIAS, F. (dir. y edit.): Iter Stellarum. La gran obra de los Caminos de Santiago. Camino Portugus I, II y III. Los caminos del Norte de Lisboa, Vol. IX, X y XI, A Corua, 2007 ROSALES, X.: O camio Portugus, A Nosa Terra, Vigo, 2003. SANTOS, M.: O Camio Portugus en Galicia, Edicins do Cumio, Vigo, 2004. SOUTO GONZLEZ, X. M.: El camino portugus y el eje atlntico en: Los Caminos de Santiago y el territorio, Congreso Internacional de Geografa, 112
Ed. M P. Torres Luna, A. Prez Alberti, R. C. Lois Gonzlez, Xunta de Galicia, Santiago de Compostela, 1993. ZOIDO NARANJO, F.; VENEGAS MORENO, C.: Paisaje y ordenacin del territorio, Sevilla, Consejera de Obras Pblicas y Transportes, 2002. NORMATIVAS: Ley 8/1995 del 30 de Octubre de Patrimonio Cultural de Galicia. Captulo 2. Proteccin de Bienes de inters cultural. Artculo 3. Ley 9/2002 de 30 de diciembre de Ordenacin urbanstica y proteccin del medio rural de Galicia, ( Jornadas COAG), prlogos de Teresa Tboas, Evaristo Nogueira; introduccin de Juan Jess Raposo Arceo, Santiago, Civiles, COAG, 2004. Carta Internacional sobre Turismo Cultural (La Gestin del Turismo con Patrimonio Significativo, 1999) ICOMOS. Plan Especial de Proteccin y promocin del Camino, Ttulo III de la Ley de proteccin de los Caminos de Santiago, Ley 3/1996, del 10 de Mayo.
Nieves Losada Snchez

Impactos del peregrino en la Va de la Plata
ndice
1. Introduccin .............................................................................................................118 2. Marco terico ...........................................................................................................121 3. Problema: desconocimiento del perfil del peregrino ........................................121 4. Objetivo .....................................................................................................................123 5. Metodologa ..............................................................................................................123 6. Fases del proceso de investigacin ........................................................................124 6.1. Diseo de la investigacin ................................................................................124 6.2 Hiptesis ...............................................................................................................125 6.3 Definicin clasificacin y medida de las variables ........................................126 6.4 Seleccin de la fuente de informacin .............................................................126 6.5 Metodologa de muestreo .................................................................................127 6.6 Diseo del cuestionario .....................................................................................128 6.7 Obtencin y tratamiento de los datos .............................................................129 6.8 Anlisis estadstico de los datos .......................................................................130 7. Resultados ..................................................................................................................140 8. Propuestas de futuro y conclusiones del estudio ...............................................143 9. Referencias bibliogrficas .......................................................................................145 Anexo1 ............................................................................................................................146
Agradecimientos a; Lydia Blanco Cerradelo y a; - Albergue el Casar de Cceres - Albergue de Santa Croya de Tera - Observatorio de Turismo de Salamanca - Oficina de Informacin Turstica de Baos de Montemayor - Oficina de Informacin Turstica de los Santos de Maimona por haberse prestado para colaborar en esta investigacin realizando el proceso de recogida de datos.
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1. Introduccin
El Camino de Santiago, Patrimonio de la Humanidad y lugar de encuentro entre culturas, clases sociales, razas y creencias diversas, constituye a da de hoy uno de los elementos ms valiosos del patrimonio inmaterial del mundo. Sus diferentes vas, a travs de los parajes y ambientes ms diversos, se convierten en lugares de interaccin entre individuos de toda ndole que quizs no se hubiesen conocido jams de no ser por su devocin, creencias religiosas o simplemente, ganas de mantenerse en forma conociendo gente y viviendo nuevas experiencias. Se convierte pues, el recorrido del Camino, a travs de cualquiera de sus vas, en una experiencia enriquecedora que, aunque antao estaba motivado por creencias religiosas, hoy en da forma parte del conjunto de actividades tursticas de ocio. Es por lo tanto un elemento ms del sistema turstico integrado, entendido ste como aqul que cuenta con unas infraestructuras de soporte y unos elementos que componen la propia actividad turstica. Se habla de sistema turstico integrado porque el turismo participa de todas las actividades e industrias de un territorio y afecta a todas ellas, de un modo u otro. Es por tanto un sector caracterizado por su transversalidad y capacidad de arrastre sobre otras industrias o sectores. Pero, adems de su afectacin a otros sectores econmicos, el turismo afecta a la sociedad, a la cultura y al medioambiente del lugar donde se desarrolla. Es por ello que podemos hablar de los impactos que el turismo provoca en la economa, la sociedad y el medio ambiente. Estos impactos, cuyos efectos positivos suelen ir asociados a la economa, estando los efectos negativos ligados a la sociedad y al medioambiente, deben ser multiplicados en la medida en que resulten positivos o paliados si son negativos y dainos para el entorno que afectan. Es lo que se llama desarrollo turstico sostenible. Para poder llevar a cabo un ejercicio de planificacin cuyo objetivo sea sacar el mximo rendimiento de las actividades tursticas, eliminando al mximo los efectos negativos que de ella se puedan derivar, se hace necesario un primer anlisis de los verdaderos efectos que la actividad provoca hoy en da. Por todos es conocido que los efectos de las actividades tursticas se miden en trminos de pernoctaciones/gasto por turista, constituyendo estos elementos la dimensin econmica del turismo, dejando a un lado sus efectos sobre la poblacin local y el medio ambiente. Se sugiere aqu un nuevo ndice de medicin del impacto que la actividad turstica provoca en la economa, la sociedad y el medioambiente basado en la figura del peregrino.
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El peregrino es el que vive la actividad turstica ms intensa que ningn otro tipo de turista. Recorre los caminos a pie, errante logra llegar a algn albergue para poder pernoctar, visita los monumentos ms importantes que se cruzan en su camino, interacciona con la poblacin local Se trata, en definitiva, de un ser que vive la esencia del turismo de primera mano, que no es otra que experimentar, sensaciones, aventuras, conocimiento El peregrino interacciona con todos aquellos elementos sobre los que la actividad turstica provoca impactos. Pero, cul es el comportamiento del peregrino en cada parada o etapa del camino? El papel de las oficinas de turismo y de los albergues de peregrinos sern claves para estudiar el perfil del peregrino.
Importancia del Camino de Santiago

El descubrimiento de los supuestos restos del apstol Santiago entre finales del siglo VIII y el siglo IX supuso el comienzo de todo un fenmeno, la peregrinacin a Compostela de millares de personas que por fe y, en los ltimos aos por otros motivos, acudan a contemplar y a venerar los restos apostlicos. Los devotos jacobitas que iban llegando hasta el lugar del enterramiento iniciaron espontneamente el culto a Santiago. La difusin de esa noticia dio lugar en los siglos posteriores a un intenso proceso peregrinatorio desde todos los rincones de Europa. Surge una ruta que va mucho ms all de las motivaciones simplemente religiosas. En las ltimas dcadas el fenmeno jacobeo ha cobrado una gran importancia gracias a la colaboracin estable entre las Administraciones pblicas, la empresa privada y la Iglesia Catlica, que han conseguido darle una expresin y una expansin internacional como nunca antes tuviera. Como muestra de la recuperacin del viejo esplendor podemos sealar: la declaracin de la ciudad de Compostela como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en el ao 1985, la declaracin por parte del Consejo de Europa del Camino de Santiago como Primer Itinerario Cultural Europeo, en el ao 1987, y su declaracin por parte de la UNESCO como Patrimonio de la Humanidad en 1993. Las distintas rutas jacobeas han vuelto a adquirir la repercusin europea que ya tuvieran en la Edad Media. Por otro lado, el camino adquiere otras connotaciones como fenmeno turstico y cultural tendiendo a perder su original significacin religiosa. (Gonzlez Paz, 2004). No se debe hablar de un solo Camino a Santiago, sino de varias rutas jacobeas con jerarqua definida de itinerarios estructuradas en tramos viarios sobre los que montan asentamientos de diferente escala y rango poblacional:
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Figura 1: Mapa Ibrico de las Rutas Jacobeas
Fuente: Campesino Fernndez, 1993. 1. El Camino Franco-Espaol 2. Ruta Cantbrica o Camino del Norte 3. Rutas Martimas Gallegas: Arousa y Fisterra 4. El Camino Atlntico o Ingls 5. Camino del Sur o Ruta de la Plata 6. Rutas Portuguesas
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2. Marco Terico
Si hay un fenmeno social claramente caracterizador de la sociedad occidental posterior a la Segunda Guerra Mundial es, sin duda, el turismo. Cierto es que ya los romanos de principios de la era cristiana conocan buena parte de las diferentes actividades que hoy se engloban en hacer turismo. Pero lo que confiere un carcter excepcional al turismo actual es la escala o dimensin que ha alcanzado. De entre todos los tipos de turismo, el turismo religioso, es uno de los que menos inters ha despertado debido a que se trata de una actividad que parece no ser muy rentable econmicamente. Sin embargo, los cambios de hbitos en la sociedad moderna, cada vez ms preocupada por el bienestar y el equilibrio interior, ponen de manifiesto que el turismo religioso es uno de los que ms inters est despertando entre aquellos que buscan nuevas experiencias y una especie de catarsis o sanacin a travs del recorrido de sus diferentes vas. La motivacin religiosa ya no es la nica para realizar el Camino y por lo tanto tampoco los hbitos de consumo tursticos. Antao el peregrino era considerado como un ser austero movido nicamente por la fe. Hoy en da, como ya se ha dicho, el peregrino se mueve por otros motivos y no escatima en gastos a la hora de pernoctar en hoteles en lugar de en albergues, comer en restaurantes, comprar algn recuerdo As pues, el Camino de Santiago tiene potencialidades para convertirse en una ruta turstica importante. Sin embargo dentro de sus posibilidades reales existen ciertas barreras que habra que superar. La infraestructura turstica, los servicios de alojamiento, restauracin y de oferta complementaria no se adecuan a las necesidades reales del peregrino actual. De ah la importancia de conocer el perfil del peregrino como consumidor turstico y su impacto con el fin de valorar, analizar y realizar propuestas en el territorio.
3. Problema: Desconocimiento del perfil del peregrino

Peregrino etimolgicamente significa que deambula per ager (por el campo), es decir, el hombre expuesto a las inclemencias de la naturaleza al estar desprovisto del cobijo de la ciudad o de la sociedad, de ah que en latn peregrino significa el extranjero, el desarraigado, el extrao. La condicin de desvalimiento, propia del peregrino, hace necesaria la aparicin de una institucin protectora, la del hospedaje. Es un concepto que el cristianismo reinterpreta como consustancial de la condicin humana, en una vida terrenal considerada como camino por un mundo hostil.
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Normalmente, se cree que el peregrino que hace el Camino exclusivamente por motivos religiosos prefiere hacerlo solo, a diferencia de los que prefieren realizar la ruta acompaados que tiene otras motivaciones a la hora de realizar el Camino de Santiago. Los peregrinos de mayor edad suelen realizar el Camino de Santiago exclusivamente con una motivacin religiosa y la gente de menor edad suele tener otros motivos, en los que tiene cabida el ocio y turismo. Adems, se considera que el albergue es el alojamiento ms utilizado por los peregrinos. Una vez all, descansan lo que dificulta la relacin con la poblacin local. ste es, en definitiva, el perfil ms conocido del peregrino. Pero, los comportamientos del peregrino en la actualidad estn cambiando a la vez que cambian las motivaciones que les mueven a hacer el camino. Estos comportamientos no tienen nada que ver con el patrn del peregrino tradicional. Hoy en da, el peregrino pernocta en hoteles, hace gasto en las poblaciones por las que transita, se interesa por el arte y monumentos de los lugares que visita Se trata, en definitiva, de un consumidor turstico ms. Sin embargo, el desconocimiento de sus gustos y preferencias impide que, al igual que sucede con el resto de turistas, se puedan crear productos y paquetes especficos para ellos. Es ah donde toma relevancia el conocimiento del perfil del peregrino, objeto de estudio de esta investigacin. A da de hoy, no existen datos de cmo impacta el peregrino en la sociedad local durante en camino, en este caso la Va de la Plata. Por ello, para determinar el impacto turstico, medioambiental, social y econmico se deber tener en cuenta la figura y perfil del peregrino para comprobar cmo influye en las poblaciones por las que transita. En este apartado se hace un simple recorrido por las peculiaridades del peregrino tradicional pero, verdaderamente, es necesario indagar en su perfil porque existe un desconocimiento de sus hbitos, gustos y preferencias como consumidores tursticos. Por ello, para conocer cmo impacta el peregrino en el recorrido de la Va de la Plata y ms concretamente en las poblaciones en las que se detiene es necesario seguir profundizando en este figura clave, el peregrino, y ms concretamente en su perfil. Para conseguir la informacin ser de gran ayuda el papel que juegan las oficinas de informacin turstica y los albergues que reciben a los peregrinos. Este conocimiento tambin ayudar a conformar el sistema turstico en la Va de la Plata a travs de la configuracin de productos y servicios tursticos especficos acordes al perfil del peregrino actual, heterogneo en cuanto a las motivaciones para realizar el Camino y, por lo tanto, tambin en cuanto a sus gustos y preferencias como consumidores tursticos.
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4. Objetivo
El objetivo ltimo de esta investigacin es indagar en el comportamiento del peregrino a lo largo de todo el trayecto de la va de la plata. Est interesado en visitar monumentos, lugares de inters artstico y cultural en los lugares por los que transita? Se relaciona con la poblacin local y con otros peregrinos o llega al albergue y descansa hasta el da siguiente? Consume algo ms que comida en el lugar que visita o simplemente satisface sus necesidades bsicas? Lo que se trata es de responder a la pregunta de qu tipo de impactos genera el peregrino en aquellos lugares por los que transita. Una vez conocido el impacto que se genera en la Va de la Plata a travs de los peregrinos ser ms sencillo formular alternativas y propuestas de futuro para un desarrollo turstico basado en el territorio y en las necesidades detectadas. Para conseguirlo, se comenzar por elaborar un perfil del peregrino que permita crear, posteriormente, productos y servicios acorde a su perfil de consumidor turstico. Para conseguir informacin al respecto va ser de gran importancia, como ya se ha manifestado anteriormente, el papel de las oficinas de turismo y de los albergues de peregrinos.
5. Metodologa
Con el objeto de dar respuesta al fin ltimo de este estudio, que es el de indagar en el perfil del peregrino que recorre la Va de la Plata, tratando de averiguar sus hbitos, gustos y preferencias como consumidores tursticos, se ha dividido el estudio en tres partes: anlisis del perfil del peregrino y diagnstico de la situacin actual mediante tcnicas de anlisis estadsticas y pronstico a partir de los resultados arrojados por el estudio. La primera fase del estudio, anlisis del perfil del peregrino, se divide a su vez en ocho fases; Diseo de la investigacin; Formulacin de la hiptesis principal del estudio; Definicin, clasificacin y medida de las variables; Seleccin de las fuentes de informacin; Metodologa de muestreo; Diseo del cuestionario; Obtencin y tratamiento de los datos y; Anlisis estadstico de los datos. En la segunda fase, cuyo objeto es emitir un diagnstico de la situacin actual basada en las caractersticas del perfil del peregrino que recorre la Va de la Plata, se ponen de manifiesto los resultados obtenidos durante el proceso de anlisis anteriormente descrito.
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En la tercera y ltima fase del estudio, a modo de pronstico, se emitirn una serie de propuestas de futuro y conclusiones, intentando establecer propuestas de actuacin de cara a la elaboracin de productos y servicios tursticos especficos para el peregrino. Para la realizacin de este estudio se ha utilizado el manual DYANE 3 de Diseo y anlisis de encuestas en investigacin social y de mercados en lo referente a: diseo de la investigacin, definicin, clasificacin y medida de las distintas variables, clculo del tamao de la muestra, diseo del cuestionario y tratamiento y posterior anlisis estadstico de los datos obtenidos de dichos cuestionarios.
6. Fases del proceso de investigacin

Esta primera fase de anlisis se subdivide, a su vez, como se ha dicho anteriormente, en ocho fases, fundamentales en cualquier proceso de investigacin de mercados. Estas fases sern explicadas a continuacin ms pormenorizadamente.
6.1. Diseo de la investigacin

Una vez que se ha determinado el problema a investigar y se han trazado los objetivos bsicos es preciso disear el proceso de investigacin con el que se pretenden alcanzar dichos objetivos, sealados al principio de este estudio. De los tres tipos existentes de diseo de investigaciones; exploratorios, descriptivos y experimentales, se ha considerado ms idneo para este estudio el de tipo descriptivo. El estudio descriptivo o correlacional, cuya finalidad es describir las caractersticas de ciertos grupos, determinar la frecuencia con que ocurre algo y estimar la relacin entre dos o ms variables o efectuar predicciones, es el ms utilizado en investigacin de mercados (Santesmases Mestre, 2005). Dentro del tipo de estudios descriptivos se va a utilizar el de tipo transversal, tambin denominado de seccin cruzada. Este tipo de estudios proporcionan una instantnea de las variables de inters y sus relaciones en un determinado momento (Santesmases Mestre, 2005). Los estudios en profundidad y las encuestas son los dos instrumentos de investigacin en los que se dividen los estudios de tipo transversal. Por la naturaleza de esta investigacin y por tratarse de un mtodo relativamente ms sencillo y rpido, en este estudio se utilizar la encuesta. La encuesta permite obtener un gran volumen de datos representativos de la poblacin objeto de estudio. En este caso, la encuesta nos va a permitir obtener,
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en un breve perodo de tiempo, una muestra de datos referidos al perfil del peregrino de la Va de la Plata, mediante correo electrnico, correspondiente a un gran nmero de individuos. Para la obtencin de estos datos se va a utilizar un cuestionario tipo que ser enviado a un determinado nmero de oficinas de turismo y albergues de peregrinos de la Va de la Plata. En el epgrafe quinto de este estudio se expondr de forma ms concisa la metodologa de muestreo utilizada para determinar el nmero de cuestionarios enviados a dichas oficinas y albergues. Este tipo de investigacin, basada en la utilizacin de cuestionarios para la obtencin de datos, tambin llamada cuantitativa, va a permitir la utilizacin de tcnicas estadsticas para el anlisis y tratamiento de los datos. El programa DYANE es especialmente adecuado para este tipo de anlisis.
6.2. Hiptesis
Una vez diseado el tipo de investigacin se hace necesario el planteamiento de la hiptesis del estudio. La hiptesis es una afirmacin o proposicin no probada sobre un fenmeno, el comportamiento de una o ms variables o la relacin entre dos o ms variables. sta, nos va a permitir poner de manifiesto lo que se est investigando y anticipa las posibles respuestas a las cuestiones planteadas al comienzo de la investigacin. Una vez obtenidos y debidamente tratados los datos, los resultados de la investigacin confirmarn o rechazarn la hiptesis (Santesmases Mestre 2005). La hiptesis de este estudio parte de la experiencia de la investigadora como informadora turstica en una oficina de informacin turstica y a su vez como receptora de los peregrinos en un albergue de peregrinos. Esta hiptesis plantea demostrar que el peregrino participa de la actividad turstica como cualquier otro consumidor turstico. Se trata de rechazar la idea del peregrino como un ser aislado de la actividad turstica que se mueve nicamente por motivaciones religiosas y que no consume productos y servicios tursticos como el resto de turistas. As, un mayor conocimiento del perfil del peregrino permitira la creacin de productos y servicios tursticos dirigidos a los peregrinos acorde a su condicin de consumidores tursticos. Los resultados del estudio pondrn de manifiesto cules son los gustos y preferencias de los peregrinos. As, las conclusiones del estudio contemplarn actuaciones y propuestas de futuro en funcin de los resultados obtenidos.
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6.3. Definicin, clasificacin y medida de las variables

Para llevar a cabo el proceso de investigacin se hace necesaria la definicin y delimitacin de las distintas variables que se quieren analizar. Esta definicin ir en funcin de los objetivos marcados en la investigacin y de los resultados que se pretenden obtener. Las variables utilizadas en esta investigacin son de tres tipos; Atributos: definen las caractersticas bsicas del peregrino en cuanto a su identificacin: edad, sexo, ocupacin y procedencia; Actitudes: preferencias en cuanto a la realizacin de la peregrinacin (solos o acompaados), las comidas, el alojamiento, las inquietudes durante el camino, y; Motivaciones: en este caso se trata de averiguar si el peregrinaje responde a motivos religiosos u otros (ocio, conocer gente durante el camino, conocimiento de otras culturas). Con estos tres tipos de variables se tratar de elaborar el perfil del peregrino que recorre la Va de la Plata en la actualidad. Posteriormente, en base a este perfil, se podrn elaborar productos y servicios especficos para el peregrino. Las variables utilizadas en este estudio, en funcin de los valores que pueden tomar, son de dos tipos; Discretas: que son aquellas que slo pueden tomar un nmero finito de valores distintos, y; Dicotmicas: que son las que slo pueden tomar dos valores. Adems, en funcin de la medida de las variables, que viene determinada por la escala utilizada, sta ser de tipo nominal. La escala de tipo nominal indica slo la pertenencia a una clase o categora dentro de una variable. En este estudio se asociarn valores numricos a estas variables nominales con el objeto de identificarlas y facilitar su posterior tratamiento estadstico, no existiendo jerarqua entre las categoras, ni igual diferencia entre ellas, ni proporcionalidad alguna. Las escalas nominales (no mtricas) utilizadas en este estudio de tipo cualitativo, tambin llamadas categricas, carecen de significado cuantitativo. stas, se agrupan en categoras o clases que son conjuntos de personas, entidades u objetos que presentan los mismos atributos o caractersticas. Cada una de estas categoras va a estar identificada con un nmero pero, como ya se ha dicho anteriormente, ste no debe entenderse como un valor cuantitativo sino que nicamente se trata de un cdigo distintivo de la categora.
6.4. Seleccin de la fuente de informacin

La siguiente fase del proceso de investigacin, una vez definidas, clasificadas y medidas las variables, es la seleccin de la/s fuente/s de informacin de la/s que se obtendrn los datos correspondientes a las variables anteriormente sealadas.
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En este estudio se van a utilizar dos fuentes de informacin: directas e indirectas. Las fuentes directas sern los peregrinos, que son los individuos de los que se desea obtener los datos. Para ello, ser necesaria la colaboracin de una segunda fuente que informacin, indirecta, que estar formada por las oficinas de informacin turstica y los albergues de peregrinos. stas ltimas, las fuentes de informacin indirectas, han sido determinadas en funcin del grado de conocimiento y trato con el peregrino. Se ha estimado que los entes que ms interactan con el peregrino durante su camino son tanto las oficinas de informacin turstica, a las que los peregrinos acuden demandando informacin acerca del territorio que visitan y los albergues de peregrinos, en los que pernoctan y descansan, la mayor parte de los peregrinos, etapa tras etapa. Por ello, se ha considerado que stos sern los ms apropiados para extraer la informacin necesaria a los peregrinos para posteriormente poder elaborar su perfil.
6.5. Metodologa de muestreo

Una vez seleccionadas las fuentes de informacin de las que se pretenden obtener los datos, hay que delimitar la cantidad de datos que se desea obtener. Como el nmero de peregrinos que recorre la Va de la Plata es muy amplio, habr que seleccionar una muestra representativa de dicha poblacin para la obtencin de los datos. Adems, en este caso hay que prestar especial atencin a las fuentes de informacin indirectas (oficinas de informacin turstica y albergues de peregrinos), nombradas anteriormente, que sern la pieza clave en esta investigacin. Tanto las oficinas de informacin turstica como los albergues de peregrinos sern los que acten como encuestadores de los peregrinos. El proceso de muestreo comienza con la definicin de la poblacin objeto de estudio que en este caso sern los peregrinos que realizan el Camino de Santiago a travs de la Va de la Plata que comienza en Sevilla y termina en Santiago de Compostela. A este respecto hay que decir que no todos los peregrinos encuestados tienen que empezar el camino desde Sevilla, es ms, una de las variables a investigar versar sobre cul es el lugar desde el que el peregrino comienza el camino. En segundo lugar hay que seleccionar la estructura de la muestra. En este caso, las particularidades de la poblacin a analizar no permiten estructurarla en forma de listas o directorios, ya que los peregrinos pueden proceder de distintas ciudades y pases. Por ello esta muestra va a ser seleccionada aleatoriamente por
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el encuestador. Es decir, sern los responsables de las oficinas de informacin turstica y de los albergues de peregrinos los que decidan a quin van a realizar el cuestionario. El siguiente paso ser especificar la unidad muestral, entendida sta como el elemento de la poblacin del cual se obtienen los datos. En este caso, la unidad muestral sern los peregrinos que se dirijan a las oficinas de informacin turstica y albergues de peregrinos presentes en la Va de la Plata. Seguidamente, se seleccionar el mtodo de muestreo. En este caso se trata de un muestreo probabilstico, aleatorio, en el que todos los elementos de la poblacin tienen igual nmero de oportunidades de ser seleccionados para componer la muestra. Concretamente se trata de un muestreo aleatorio simple en el que todos los elementos de la poblacin tienen la misma posibilidad de ser elegidos. La decisin de cules elegir ser de los propios encuestadores. A continuacin se determinar el tamao de la muestra. sta, ha sido calculada mediante una de las aplicaciones que ofrece el programa DYANE. As, para una poblacin infinita, con un error de muestreo del 10% para un intervalo de confianza del 95,5%, se ha determinado que el tamao de la muestra sea 100. Y, finalmente, se disea el plan de muestreo y se selecciona la muestra. Esta ltima fase corresponde a las oficinas de informacin turstica y a los albergues de peregrinos que sern los que decidan cmo, cundo y a quin realizarn el cuestionario.
6.6. Diseo del cuestionario

El cuestionario (Anexo 1) es el formulario que contiene las preguntas o variables de la investigacin y en el que se van a registrar las respuestas de los encuestados. Es muy importante antes de realizar el cuestionario tener bien definidas la hiptesis y los objetivos del estudio. Las preguntas planteadas en el cuestionario han de responder a estas hiptesis y deben lograr los objetivos marcados al principio de la investigacin, por ello, stas, han de ser formuladas con mucha cautela. En esta investigacin se ha realizado en primer lugar un cuestionario prueba, a modo de borrador, en el que se han contemplado las preguntas clave de la investigacin. Posteriormente, al introducir el cuestionario en el programa DYANE se han hecho algunas modificaciones sobre este borrador. Las fuentes de informacin, en este caso las indirectas (oficinas de informacin turstica y albergues de peregrinos), han condicionado la forma de efectuar las preguntas planteadas en el cuestionario. Teniendo en cuenta que estas fuentes de
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informacin indirectas seran las que tendran que realizar el cuestionario al peregrino y que esto supone dedicarle cierto tiempo en horas de trabajo, se ha optado por introducir preguntas cerradas con una relacin exhaustiva de las respuestas posibles para hacer el proceso ms rpido. Este tipo de preguntas cerradas utilizadas en el cuestionario son de dos tipos: dicotmicas y de respuesta nica, que son las que slo tienen dos respuestas posibles y stas son excluyentes entre ellas, es decir, que el encuestado slo puede elegir una de ellas; y, de eleccin mltiple y multirrespuesta, aquellas que tienen varias respuestas posibles y en las que el encuestado puede elegir una o varias de ellas. En cuanto a la temtica de las preguntas y su orden dentro del cuestionario se han establecido preguntas introductorias sobre aspectos bsicos del peregrino como: sexo, edad, ocupacin, acompaamiento durante el camino y procedencia; y otras dirigidas a averiguar aspectos ms concretos sobre los gustos y motivaciones del peregrino durante el viaje tales como: alojamiento, comidas, motivacin para realizar el camino y preguntas realizadas en las oficinas de informacin turstica y albergues de peregrinos.
6.7. Obtencin y tratamiento de los datos

Una vez determinado el tamao de la muestra, es decir, el nmero de cuestionarios que se deben realizar, y diseados los cuestionarios, se ha contactado con las oficinas de informacin turstica y albergues de peregrinos de la Va de la Plata. Este contacto ha sido realizado va correo electrnico por lo que slo se ha podido contactar con las oficinas y albergues que poseen correo electrnico. En primer lugar se ha solicitado la colaboracin de las oficinas y albergues para la realizacin del estudio. Una vez que se obtuvo la respuesta se ha calculado el nmero de cuestionarios que habra que enviar a cada una de las oficinas de informacin turstica y albergues de peregrinos, en funcin del nmero de oficinas y albergues que deseen colaborar, para obtener una muestra de 100 cuestionarios. Teniendo en cuenta que son cinco, entre oficinas y albergues, los entes que accedieron a colaborar en el estudio, se han enviado 20 cuestionarios a cada uno de ellos, poniendo como fecha tope para el envo de los cuestionarios, ya cubiertos, un mes a contar desde la fecha de envo del mismo. Una vez que las oficinas y albergues han devuelto, a travs del correo electrnico, los cuestionarios ya cubiertos, se procede a la introduccin de los datos en el fichero de trabajo. Para ello, previamente se ha tenido que introducir el cuestionario en el programa.
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Para la introduccin del cuestionario en el programa se van registrando las preguntas en el apartado de variables y codificando segn sean de texto, categricas, numricas o mixtas. En esta caso todas las variables son de tipo categrico, es decir, cada respuesta de texto tiene asignado un nmero que la identifica y que har posible su posterior tratamiento estadstico. Adems, hay que sealar en el programa las variables que son de tipo multirrespuesta.
6.8. Anlisis estadstico de los datos

Una vez obtenidos y registrados los datos en la base de datos del programa DYANE es necesario analizarlos y convertirlos en informacin relevante para la toma de decisiones. Pero, antes de pasar a analizarlos hay que averiguar qu tcnicas de anlisis se pueden aplicar. Para ello es necesario tener en cuenta el tipo de variables a analizar. As, en este estudio, como ya se ha puesto de manifiesto anteriormente, las variables a analizar son de tipo categricas, por lo tanto, se podrn aplicar aquellas tcnicas estadsticas que analicen este tipo de variables. Atendiendo a la clasificacin de las tcnicas de anlisis de datos: univariables, bivariables y multivariables y, al tipo de variables a las que se pueden aplicar, en el caso de las variables de este estudio, las variables categricas, se podrn utilizar los tres tipos de tcnicas de anlisis de datos, si bien, no todos los tipos de anlisis que las conforman. Las tcnicas de anlisis univariables van a permitir la presentacin de los datos del estudio, mientras que las tcnicas bivariables y multivaribles permitirn analizar la relacin entre dos o ms variables. Estas dos ltimas tcnicas resultan ms completas ya que permiten hacer predicciones basadas en la relacin de las variables y adems pueden ayudar a la toma de decisiones. Sin embargo, las tcnicas de anlisis univariables van a permitir nicamente presentar los datos del estudio, es decir, mostrar las caractersticas de la muestra que se ha analizado.
6.8.1. Anlisis Estadstico Univariable.

El anlisis estadstico univariable incluye un conjunto de tcnicas de estudian la medida y el comportamiento de una sola variable (Santesmases Mestre, 2005). Para el caso de variables categricas, bien sean unirrespuesta o multirrespuesta, este anlisis permite realizar tabulaciones simples. Esta tcnica de anlisis de datos, tabulacin simple, consiste en obtener la distribucin de frecuencias y presentarla en forma de tabla. La distribucin
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de frecuencias muestra el nmero de casos producidos de los valores de una variable, bien de forma individual o bien de forma agrupada en intervalos, clases o categoras (Santesmases Mestre, 2005). El nmero de casos producidos se denomina frecuencia. A su vez, la frecuencia puede ser absoluta, representa el nmero total de los casos producidos de los valores de cada variable; y, relativa, representa el porcentaje de los casos producidos de cada variable con respecto al total del nmero de casos producidos en el conjunto de las variables observadas. La distribucin de frecuencias se representa grficamente mediante histogramas, aunque tambin se puede representar mediante otro tipo de grficos. Un histograma es un grfico de barras en el que los valores de la variable se muestran en el eje horizontal y sus respectivas frecuencias en las alturas de las barras. As, se han representado en un histograma todas aquellas variables que resultan ms relevantes a la hora de exponer los resultados en el punto siguiente de esta investigacin. En cuanto a los datos bsicos del peregrino destacan los siguientes datos segn las tablas de distribucin de frecuencias obtenidas en las que se muestra el sexo, la edad, la ocupacin, el si han realizado el viaje solos o acompaados y la procedencia. En cuanto al sexo del peregrino, el 62% son hombres y el 38% de los peregrinos son mujeres. La edad mayoritaria de los peregrinos es de entre 50 a 59 aos, con un porcentaje del 25% sobre el total, seguido de un porcentaje del 23% que representa a los peregrinos que se encuentran entre los 40 y los 49 aos de edad. Luego estaran los que se encuentran entre los 18 y los 29 aos, a continuacin la franja de edad que va desde los 30 a los 39 aos, seguidos de los de ms de 60 aos y, finalmente, los menores de 18 aos con unos porcentajes de un 21%, 16%, 13% y 2%, respectivamente. En cuanto al origen del peregrino, entendido ste como el lugar de donde es natural aqul, un cuarto del total proceden de otro pas, concretamente Alemania (25%). Otros porcentajes significativos son Madrid, Pas Vasco y Catalua en Espaa y, Reino Unido y Francia con unos porcentajes de un 9%, 7%, 6%,7% y 6%, respectivamente. En cuanto a las CCAA espaolas y pases con menos peregrinos que realizan el Camino a travs de la Va de la Plata detectados en este estudio se encuentran, por un lado; Asturias (5%), Cantabria (5%), Aragn (3%), Andaluca (3%), Castilla Len (2%), Navarra (2%), Canarias (1%) y la Comunidad Valenciana (1%) y, por otro;
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Portugal e Italia, ambas con un 2%. En cuanto al 14% restante, ste, corresponde a peregrinos de otros pases extranjeros no mencionados anteriormente. En cuanto al lugar que eligen la mayora de los encuestados para comenzar el Camino de Santiago en su variante de la Va de la Plata, la mayor parte de ellos, un 95%, escogen la CCAA donde tiene su origen dicha variante, Andaluca. Y, slo el 5% de los encuestados se decide por comenzar en otras CCAA, concretamente un 2% elige la Comunidad Valenciana, un 1% Asturias, un 1% Castilla Len y un 1% Madrid como lugar de partida. Adems, las tablas de distribucin de frecuencias ponen de manifiesto que la mayor parte de los encuestados trabaja, un 58% del total, mientras que un 11,43% estudia y el resto, un 30%, no realiza ninguna de estas dos actividades principales. La tabla anterior, tambin muestra que algunos de los peregrinos encuestados tienen no una, sino varias ocupaciones a la vez. As, los que estudian son un 12%, los que trabajan son un 61% y los que se dedican a otras tareas son un 32% de los encuestados. En este caso el total de frecuencias (veces que ocurre una variable) es de 105, por lo tanto se constata que hay peregrinos con ms de una de las ocupaciones representadas anteriormente. Una vez conocidos los datos bsicos del peregrino se ha tratado de profundizar en el estudio con cuestiones que tratan de averiguar si el peregrino viaja solo o acompaado, sus motivaciones a la hora de realizar el viaje, dnde suele pernoctar, grado de satisfaccin en el caso de pernoctar en albergues, cmo prefiere realizar las comidas y qu es lo que suele preguntar en las oficinas de informacin turstica. El objeto de estas preguntas es poder elaborar un perfil del peregrino mucho ms profundo y completo y que a la vez sirva para establecer propuestas de futuro basadas en este perfil. As, de los datos obtenidos sobre esta variable, se puede inferir que el porcentaje de los encuestados que ha realizado el viaje solo o acompaado es prcticamente el mismo, existiendo un 4% de diferencia a favor de los que realizan el viaje acompaados (52%) y en detrimento de los que lo hacen solos (48%). En cuanto a la motivacin principal para realizar el camino, la mayor parte, un 78,22% de los encuestados ha manifestado que lo hace por otros motivos ajenos a los religiosos, siendo un 21,78% los que lo hacen por motivos religiosos. En lo referente al lugar de pernocta, la mayor parte de los peregrinos opta por pernoctar en albergues de peregrinos, un 84%, mientras que un 16% se decide por buscar pensiones, hoteles u otro tipo de alojamientos. En cuanto al nivel de satisfaccin, el 100% los peregrinos encuestados que pernoctan en los albergues de peregrinos han quedado satisfechos con los servicios prestados.
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En cuanto a los hbitos alimenticios de los peregrinos encuestados, un 48,76% de los ellos prefiere llevar su propia comida y un 51,24% come en bares, casas de comida, restaurantes Sin embargo, en ocasiones, se alternan ambas variables y los peregrinos han comprado comida el 59% de las veces y en un 62% de ocasiones han comido en bares, casas de comida, restaurantes En lo tocante al tipo de preguntas que el peregrino suele hacer cuando acude a las oficinas de informacin turstica, se puede extraer que en un 33,33% de los casos los peregrinos encuestados cuando acuden a una oficina de turismo se interesan por el lugar que visitan: los modos de vida de la poblacin localcon respecto a un 27,67% de los casos en el que preguntan por bares, casas de comida y restaurantes. Adems, en el 21,38% de las ocasiones, los peregrinos se han interesado por saber si hay otros peregrinos en el lugar y en el 16,35% de los casos se han interesado por averiguar si en el lugar existen atracciones tursticas como elementos arquitectnicos de gran valor, arte, monumentos, lugares de inters Finalmente hay que destacar que slo en un 1,26% de las ocasiones se han interesado en preguntar por alojamientos para pernoctar en lugar del albergue de peregrinos. Una vez analizadas las variables mediante la tcnica estadstica univariable de la tabulacin simple, se proceder, en el epgrafe siguiente, a analizar de forma conjunta ms de una variable mediante el anlisis estadstico bivariable que permite realizar tablas cruzadas.
6.8.2. Anlisis Estadstico Bivariable.

En cuanto al anlisis estadstico bivariable, cuyas tcnicas permiten realizar anlisis sobre la relacin (de asociacin o dependencia) entre dos variables, las tcnicas de anlisis aplicables a las variables categricas, tanto de respuesta nica como multirrespuesta, son las tabulaciones cruzadas. La tabulacin cruzada es una tcnica estadstica por la que se obtiene una tabla de doble entrada, tabla de contingencia, en la que se presentan los valores de las frecuencias conjuntas de dos variables. Esta tcnica permite calcular la distribucin de frecuencias de una de las variables para cada una de las categoras o clases en las que se divide la otra variable con la que se cruza. Los porcentajes de una tabla cruzada, que expresan frecuencias relativas, se pueden calcular en horizontal o en vertical. Los verticales se calculan sobre el total de elementos de la muestra que pertenecen a la categora que se indica en cada
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columna; los horizontales se calculan sobre el total de cada fila. La frecuencia de cada fila o columna de se denomina frecuencia marginal. Para explicar el comportamiento de una variable en funcin de otra, se coloca la variable a explicar en las filas y la variable explicativa en las columnas. (Santesmases Mestre, 2005) Por otro lado, tambin se puede contrastar la hiptesis de independencia entre las variables de una tabla de contingencia mediante la prueba del ji cuadrado. El test del ji cuadrado, aplicado a una tabla de contingencia, permite determinar el grado de relacin o asociacin existente entre dos variables, permitiendo averiguar si existe una diferencia significativa entre los valores esperados y los observados de un determinado conjunto. Cuanto ms prximo a 0 est el valor del ji cuadrado, menor es la probabilidad de independencia entre las variables y, por lo tanto, mayor es el grado de dependencia o asociacin entre ellas. En este estudio se considerar que las variables son dependientes entre s cuando el valor de la ji cuadrado est entre el 0,01 y el 0,05, que son los niveles de significacin empleados normalmente. Adems, para conocer el nivel de significacin de la ji cuadrado, es necesario determinar los grados de libertad. Los grados de libertad son, segn Santesmases Mestre: el nmero de observaciones en el conjunto de datos de una muestra que pueden variar libremente, una vez calculados los correspondientes estadsticos. En una tabla de m filas por n columnas, son libres m 1 filas y n 1 columnas, respectivamente. As, los grados de libertad total sern (m 1) (n 1). Una vez analizados los datos mediante la tcnica de la tabulacin cruzada, utilizando el test del ji cuadrado, se podr establecer cules son las variables que efectivamente estn relacionadas entre s y cules, a pesar de que a priori pudiese parecer que guardan alguna relacin, son totalmente independientes.
A) Variables Dependientes
A continuacin se exponen los resultados de la relacin existente entre diversas variables cuyo ji cuadrado est entre los niveles de significacin normalmente empleados para demostrar la relacin entre dos variables. El valor del ji cuadrado para considerar que dos variables son dependientes, es decir, se relacionan entre s, debe estar, como ya se ha dicho anteriormente, entre el 0,01 y el 0,05. Concretamente, se ha a analizado mediante tres tablas de contingencia la relacin entre; la motivacin del peregrino para realizar el camino y si lo hace solo o acompaado; el lugar en el que pernocta el peregrino y su edad; y, lo que suele preguntar el peregrino cuando acude a una oficina de informacin turstica o a un albergue de peregrinos y el hecho de realizar el camino solo o acompaado.
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La primera de las tablas de contingencia que refleja una relacin de dependencia entre dos variables (p= 0,0283) es la que relaciona la motivacin del peregrino para hacer el Camino de Santiago con el hecho de si hace el camino solo o acompaado. La variable a explicar en este caso es la motivacin religiosa y la variable explicativa el hecho de que el peregrino prefiera realizar el camino solo o acompaado. La tabla refleja que de los que realizan el camino solos, un 31,25% lo hace por motivos religiosos mientras que un 68,75% lo hace por otros motivos. Por otro lado, los que realizan el camino acompaados, un 13,46% lo hace por motivos religiosos frente a un 88,46% que lo hace movido por otras motivaciones. De todo esto se deduce que el porcentaje de peregrinos que realiza el camino por motivos religiosos prefiere hacerlo solo (31,25%), mientras que los que lo hacen por otros motivos prefieren hacerlo acompaados (88,46%). En cuanto a los hbitos de pernocta del peregrino, existe una relacin directa (p=0,0033) entre el lugar en el que pernoctan los peregrinos y su edad. As, la variable explicativa, que es la edad del peregrino, se relaciona de forma directa con la variable a explicar, que es el lugar en el que los peregrinos deciden pernoctar durante el camino. A este respecto hay que decir que el total de los peregrinos encuestados menores de 18 aos prefieren pernoctar en los albergues de peregrinos que se encuentran a lo largo de la Va de la Plata; del colectivo de peregrinos que se encuentran entre los 18 y los 29 aos, un 85,71% prefieren alojarse en los albergues mientras que el 14,29% restante se decide por otro tipo de alojamientos como pensiones, hoteles; en cuanto a los peregrinos de entre 30 y 39 aos, el porcentaje es el mismo (50%) tanto para los que prefieren alojarse en albergues como para los que prefieren hacerlo en establecimientos hoteleros; avanzando en la franja de edad de los peregrinos, aquellos de entre 40 y 49 aos, prefieren alojarse en albergues un 95,65%, mientras que el resto (4,35%) opta por pensiones y hoteles; el siguiente colectivo, que representa a los peregrinos encuestados con edades comprendidas entre los 50 y 59 aos, el 92% se decanta por los albergues de peregrinos mientras que el 8% restante opta por otro tipo de alojamientos; finalmente, un 84,62% de los peregrinos mayores de 60 aos pusieron de manifiesto que prefieren descansar en los albergues frente al 15,38% que prefiere hacerlo en pensiones, hoteles De todo ello se extrae que el albergue es el lugar preferido por los peregrinos para pernoctar. Sin embargo, teniendo en cuenta que existe una relacin directa entre la edad del peregrino y el lugar que decide para hacerlo (p=0,0033), se puede afirmar que el 50% de los peregrinos con edades comprendidas entre los 30 y
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los 39 aos prefieren los establecimientos hoteleros, seguidos de los mayores de 60 aos con un 15,38% y por los de edades comprendidas entre los 18 y los 29 aos con un porcentaje del 14,29%. Por otro lado, se puede decir que existe una relacin directa (p=0,0437) entre lo que preguntan los peregrinos cuando acuden a una oficina de informacin turstica o albergue de peregrinos y el hecho e realizar el camino solos o acompaados. De la tabla obtenida se extrae que, de los peregrinos que realizan el viaje en solitario, en un 56,25% de las ocasiones se interesa por el lugar que visita (habitantes, modos de vida), un 52,08% de las veces pregunta si hay otros peregrinos en el lugar, en un 41,67% de las ocasiones se interesa por bares y casas de comidas, en un 22,92% de los casos pregunta por atracciones tursticas que pueda haber en el lugar como: monumentos, fiestas, elementos arquitectnicos y en un 4,17% de los casos pregunta por otro tipo de alojamientos para pernoctar en lugar del albergue de peregrinos. En cuanto a los que realizan el camino en compaa de otros peregrinos hay que decir que se suelen interesar en primer lugar por el sitio que visitan (50%), luego suelen preguntar por bares y casas de comida (46,15%), a continuacin preguntan por las atracciones tursticas del lugar (28,85%) y por ltimo se interesan por saber si hay otros peregrinos por all (17,31%). Adems, resulta curioso que ninguno de los peregrinos que suele ir acompaado haya preguntado por alojamientos para pernoctar en lugar del albergue de peregrinos.
B) Variables Independientes
Una vez analizadas las variables que efectivamente estn relacionadas entre s, se proceder a demostrar la no relacin entre otras variables que a priori y segn el perfil del peregrino descrito al comienzo de este estudio pudiese parecer que guardan algn tipo de relacin. Lo que se pretende con ello es demostrar que algunas de las creencias acerca del perfil del peregrino no son ciertas. Para ello, se han cruzado en varias tablas de contingencia aquellas variables que se considera que pudiesen estar relacionadas de algn modo entre s. De todas las tablas realizadas cuyas variables resultaron ser independientes entre s, se han escogido las tres ms representativas. Las tablas obtenidas demuestran la relacin de independencia entre las siguientes variables; la motivacin del peregrino para realizar el camino y su edad; el lugar de pernocta del peregrino y el hecho de hacer el camino solo o acompaado, y; los hbitos de comidas del peregrino y el hacer el camino solo o acompaado.
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As, en la primera tabla, el ji cuadrado igual a 0,687 permite rechazar la relacin de dependencia entre la motivacin del peregrino para realizar el camino y su edad. Del mismo modo, la segunda tabla, cuyo ji cuadrado es igual 0,7104, muestra que no existe relacin alguna entre el lugar en el que pernocta el peregrino y el hecho de que haga el camino solo o acompaado por otros peregrinos. Finalmente, en la tercera tabla, se demuestra la relacin de independencia, con un ji cuadrado igual a 0,7935, entre los hbitos de comidas del peregrino y el hecho de que ste realice el camino solo o acompaado. En la fase de resultados se contrastarn los resultados obtenidos de estas tablas con el perfil del peregrino descrito en la primera parte del estudio con el fin de rechazar algunas de las relaciones entre determinadas variables, a priori, aparentemente relacionadas.
6.8.3. Anlisis Estadstico Multivariable.

Finalmente, el anlisis estadstico multivariable permite analizar simultneamente la relacin entre el comportamiento de ms de dos variables. Los fenmenos sociales suelen ser multidimensionales y complejos, por ello, el anlisis multivariable supone una herramienta idnea para la investigacin social y de mercados. Dentro del anlisis multivariable se pueden diferenciar dos grupos; las tcnicas de anlisis de dependencias y las tcnicas de anlisis de interdependencias. Las variables categricas nicamente van a permitir utilizar las tcnicas de anlisis de relaciones de dependencia. Las tcnicas de anlisis de relaciones de dependencia permiten estudiar la medida o intensidad con que se da la dependencia entre las variables y, normalmente, determina una relacin funcional. Segn Santesmases Mestre, 2005: Una dependencia es una relacin o asociacin entre dos o ms variables en las que el comportamiento o el valor de una de ellas (variables dependientes, criterio o a explicar) es el efecto (depende) del valor de otra u otras variables causales (independientes, predictoras o explicativas). Dentro de las tcnicas de anlisis de relaciones de dependencia se utilizar la tcnica de anlisis CHAID (Chi Square Automatic Interaction Detection) que analiza la relacin de dependencia entre una sola variable dependiente (a explicar) y mltiples independientes todas ellas categricas. Esta tcnica de anlisis identifica diferencias en la distribucin de las respuestas de la variable criterio sobre la base de las caractersticas de las variables predictivas,
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todas ellas categricas tal y como se ha dicho anteriormente. Adems el CHAID realiza una particin secuencial de los elementos de la muestra formando grupos. Para efectuar la particin de la variable dependiente se efectan todas las tabulaciones cruzadas posibles con las variables independientes, se calcula en cada tabla cruzada el ji cuadrado y se elige la agrupacin de las categoras de la variable independiente que presenta el nivel de significacin ms alto. Entre las variables a explicar se mayor inters se encuentra la motivacin del peregrino para hacer el Camino de Santiago. Mediante la utilizacin de la tcnica de anlisis CHAID se ha obtenido que la variable que mejor se relaciona con la motivacin del peregrino es el hecho de realizar el camino solo o acompaado. Al cruzar todas las variables a explicar con la variable explicativa ha resultado que el ndice de significacin ms alto lo obtiene la variable que se refiere a si el peregrino hace el viaje solo o acompaado. Por lo tanto, se puede decir que el factor que mejor explica la motivacin del peregrino para realizar el camino es el hecho de ir solo o acompaado. De las tablas obtenidas se extrae que las relaciones ms fuertes de la variable a explicar para cada una de las respuestas, motivacin religiosa u otra motivacin, se establecen entre los que viajan solos por motivos religiosos (31,25%) y los que realizan el camino acompaados por otros motivos (86,54%), respectivamente. Dicho de otro modo, del hecho de realizar el camino solo o acompaado se puede deducir, en cierto modo, cual es la motivacin del peregrino. As, en un 31,25% de los casos que realicen el camino solos se puede deducir que lo hacen por motivos religiosos mientras que en un 86,54 % de los casos se deduce que lo hacen por otros motivos. Del mismo modo que al tratar de explicar la variable que se refiere a la motivacin del peregrino para hacer el camino mediante la utilizacin del anlisis CHAID la relacin ms significativa se produca con la variable de si el peregrino realiza el camino solo o acompaado, al tratar de explicar la variable referida al modo de hacer el camino (solo/acompaado) el resultado es el mismo. La variable explicativa que mayor relacin guarda con la variable a explicar es la misma que antes funcionaba como variable a explicar. Pero, en este caso, los porcentajes sufren un ligero cambio quedando la relacin del siguiente modo; el 68,18% de los casos en los que el peregrino realiza el camino por motivos religiosos lo hace solo mientras que en el 57,69% de los casos en los que lo realiza por otros motivos lo hace acompaado. En este caso la relacin ms fuerte se establece entre el realizar el camino por motivos religiosos y hacerlo solo, es decir, del hecho de realizar el camino por motivos religiosos se puede deducir que en un 68,18% de los casos se har solo.
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En cuanto al lugar en el que suele pernoctar el peregrino, la variable que mejor explica el porqu en ocasiones se decide por albergues de peregrinos y en otras por pensiones, hoteles u otros establecimientos hoteleros es, segn el mtodo de anlisis CHAID, la edad. A este respecto, el anlisis muestra que los peregrinos de entre 30 y 39 aos son los que en un 50% de las veces originan las pernoctaciones en albergues y en otro 50% en establecimientos hoteleros mientras que los peregrinos menores de 18 aos, de entre 18 y 29 aos, de entre 40 y 49 aos, de entre 50 y 59 aos y de ms de 60 aos, originan el 90,48% de pernoctaciones en los albergues de peregrinos. En la variable anterior, al utilizar la tcnica de anlisis CHAID, las variables explicativas han resultado ser tres; la edad, el lugar de pernocta y las preguntas que suele hacer el peregrino cuando acude a una oficina de informacin turstica o albergue de peregrinos. En cuanto a la respuesta de la variable a explicar con un mayor porcentaje, que es la de que el peregrino compra su propia comida , las variables explicativas que mejor la exponen son por un lado; la edad (menores de 18 aos, entre 18 y 29 aos, entre 30 y 39 aos, ms de 60 aos y entre 40 y 49 aos, respectivamente) y las preguntas referentes a las atracciones tursticas como: elementos arquitectnicos, arte, monumentos, fiestas, lugares de inters, se interesa por el lugar que visita (nmero de habitantes, modos de vida); y, por otro, las que se refieren al lugar que visita: nmero de habitantes, modos de vida En cuanto a la otra respuesta de la variable a explicar, referente a que el peregrino come en restaurantes, casas de comida la variable que mejor la explica es la que se refiere a la variable en la que se pregunta por bares, casas de comida y restaurantes. En este caso, esta relacin est ms que clara ya que, es normal que los peregrinos que suelen comer en restaurantes y casas de comida pregunten, en los albergues y oficinas de turismo por este tipo de establecimientos. Por ltimo, se han calculado las variables explicativas de la variable a explicar que se refiere al tipo de preguntas que hacen los peregrinos cuando acuden a una oficina de informacin turstica o albergue de peregrinos. El resultado es que la variable que mejor explica el tipo de preguntas es la forma de hacer las comidas. Concretamente, los mayores porcentajes son los que relacionan a los que suelen comer en restaurantes o bares y preguntan por este tipo de establecimientos; y, a los que suelen comprar su propia comida y preguntan por las atracciones tursticas del lugar. Una vez analizados los datos mediante las tcnicas de anlisis univariables, bivariables y multivariables, se pasar a interpretar sus resultados a la vez que se contrastan las hiptesis acerca del perfil del peregrino, planteadas al comienzo del estudio.
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7. Resultados
En este penltimo epgrafe se van a poner de manifiesto los principales resultados alcanzados en el estudio tratando de establecer, a su vez, un perfil tipo del peregrino, que era el objetivo ltimo de este estudio y contrastarlo con el perfil del peregrino tradicional descrito al comienzo de la investigacin. Para comenzar, se expondrn las caractersticas de la muestra analizada mediante las tcnicas de anlisis univariables. Como ya se ha dicho anteriormente estas tcnicas solo sirven para caracterizar la muestra a la que se le ha hecho el cuestionario, pero, en ningn caso deberan ser utilizadas para tomar decisiones basadas en sus resultados. Para ello, hay que prestar atencin a las tcnicas de anlisis bivariables y multivariables. En lo que respecta a las caractersticas bsicas de la muestra se puede decir, con un margen de error de un 10% y para un nivel de confianza del 95,5%, que la mayor parte de los peregrinos son hombres (62%), con edades comprendidas entre los 50 y los 5 aos (25%), procedentes de Alemania (25%), que comienzan el camino en Andaluca (95%), cuya ocupacin principal es el trabajo (58,10%), que suele viajar acompaado (52%) y cuya motivacin principal para realizar el camino no es religiosa (78,22%). Este peregrino suele pernoctar en los albergues de peregrinos (84%), su grado de satisfaccin en el albergue es total (100%), prefiere comer en bares, casas de comida o restaurantes (51,24%) y se interesa mayoritariamente por los modos de vida y costumbres de los lugares por los que transita a lo largo del camino (33,33%). De todo lo expuesto anteriormente hay que resaltar, en contra del perfil tradicional del peregrino que: el peregrino viaja acompaado en muchas ocasiones; su motivacin no es religiosa mayoritariamente; adems, hay un alto porcentaje que pernocta en establecimientos hoteleros y que por lo tanto hace gasto turstico en las poblaciones por las que transita; la mayor parte prefiere comer en restaurantes, realizando un gasto en el lugar y se relaciona, o al menos tiene la intencin de relacionarse, con la poblacin local ya que se interesa por sus modos de vida y costumbres. A continuacin, y una vez caracterizada la muestra mediante las tcnicas de anlisis univariables, se pasarn a exponer los resultados que ofrecen las tcnicas de anlisis bivariables que miden el grado de relacin entre dos variables. Segn estas tcnicas, la motivacin del peregrino para realizar el camino est directamente relacionada con el hecho de que lo haga solo o acompaado. As, cuando lo hace solo, lo hace principalmente por motivos religiosos
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mientras que cuando lo hace acompaado lo hace movido por otro tipo de motivaciones. Por otro lado, otras dos variables que se relacionan entre s son el lugar de pernocta del peregrino y su edad. As, el colectivo que suele dormir mayoritariamente en albergues de peregrinos son los menores de 18 aos (100% de los encuestados), mientras que los que duermen mayoritariamente en establecimientos hoteleros suelen ser los peregrinos de entre 30 y 39 aos (50%). Estos datos pueden estar a su vez relacionados con el poder adquisitivo y la posicin social de ambos colectivos. Se trata de una variable que no se ha analizado en el estudio pero, parece coherente que los menores de 18 aos con un nivel adquisitivo bajo ya que, en su mayora, an no forman parte del mercado de trabajo y con una posicin social an sin establecer, duerman en albergues de peregrinos donde el coste es mnimo mientras que en el caso de los peregrinos de entre 30 y 39 aos, que deberan estar en activo y por lo tanto tener un mayor poder adquisitivo y con una posicin social y un estatus que les permite y reclama ciertas comodidades, prefieran los establecimientos hoteleros para pernoctar. Finalmente, la ltima de las variables directamente relacionada mediante esta tcnica que puede resultar de inters es la que relaciona lo que suele preguntar el peregrino cuando acude a una oficina de informacin turstica o albergue de peregrinos y el hecho de hacer el camino solo o acompaado. En trminos generales, los peregrinos encuestados tanto los que realizan el viaje solos como acompaados se suelen interesar por el lugar que visitan, mostrando un mayor inters en ello los que realizan el camino solos (56,25%), mientras que los que lo hacen acompaados muestran ms inters en otro tipo de atracciones tursticas del lugar (28,85%) y restaurantes y bares (46,15%) que los que lo hacen solos. Adems, las tablas de contingencia bivariables muestran que no existe relacin alguna, al contrario de lo que se cree, entre la motivacin del peregrino y su edad. Aunque se suele asociar a personas de edad avanzada con motivaciones religiosas y a personas ms jvenes con otro tipo de motivaciones, el estudio muestra que no existe ningn tipo de relacin entre ambas variables. Por otro lado, se demuestra la no relacin entre el lugar en el que pernocta el peregrino y el hecho de que haga el camino solo o acompaado. Por ltimo, hay que rechazar la idea de que los hbitos de comidas estn relacionados con que el peregrino viaje solo o acompaado. Finalmente, se pasarn a exponer los principales resultados obtenidos mediante las tcnicas de anlisis multivariable, ms concretamente mediante la tcnica de anlisis CHAID, que explica una variable en funcin de varias.
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As, en cuanto a la motivacin del turista para realizar el camino, la variable ms ntimamente ligada a ella es el hecho de realizar el camino solo o acompaado. Las relaciones ms representativas se establecen del siguiente modo: el 31,3% de los que viajan solos lo hacen por motivos religiosos; y, el 86,5% de los que viajan acompaados lo hacen por otro tipo de motivaciones. Si se intercambia la variable explicativa del caso anterior por la variable a explicar, el resultado es el mismo. Es decir, ahora, el hecho de realizar el camino solo o acompaado est explicado por la motivacin. En este caso, un 68,2% de los que realizan el camino por motivos religiosos lo hacen solos, mientras que un 57,7% de los que lo hacen por otros motivos van acompaados. Aunque los porcentajes son distintos, lo que queda claro en ambos casos es que: los peregrinos que realizan el camino por motivos religiosos prefieren ir solos y los que viajan solos lo hacen principalmente por motivos religiosos; y, que los que realizan el camino por otros motivos van mayoritariamente acompaados y los que van acompaados realizan el camino, en su mayora, por otros motivos. En cuanto a la variable que mejor explica el lugar en el que pernocta el peregrino, el anlisis CHAID concluye que es la edad. As, los peregrinos de entre 30 y 39 aos pernoctan en establecimientos hoteleros y albergues por igual (50%) mientras que el resto de peregrinos que no se encuentran en esta franja de edad lo hacen en albergues de peregrinos (90,48%). En lo que respecta a los hbitos alimenticios, se ha obtenido que los menores de 18 aos, entre 18 y 29 aos, entre 30 y 39 aos, ms de 60 aos y entre 40 y 49 aos y los que preguntan por atracciones tursticas como: elementos arquitectnicos, arte, monumentos, fiestas, lugares de inters y se interesan por el lugar que visita (nmero de habitantes, modos de vida preguntan por atracciones tursticas como: elementos arquitectnicos, arte, monumentos, fiestas, lugares de inters, se interesa por el lugar que visita (nmero de habitantes, modos de vida, preguntan si hay otros peregrinos en el lugar y pernoctan en hoteles u otros establecimientos hoteleros, son los que tienen una mayor relacin con el hecho de que el peregrino compre su propia comida, mientras que los que preguntan por bares, casas de comida y restaurantes son los que originan, en mayor medida, el que las comidas se produzcan en restaurantes, bares Y, finalmente, en cuanto al tipo de preguntas que suele hacer el peregrino cuando acude a una oficina de informacin turstica o albergue de peregrinos, el factor que mejor lo explica son los hbitos alimenticios. As, los que suelen comer en estos establecimientos preguntan por bares y restaurantes y los que compran su propia comida suelen preguntar, mayoritariamente, por las atracciones tursticas del lugar.
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Una vez contrastadas las hiptesis planteadas al comienzo del estudio y redefinido el perfil del peregrino actual se pasan a exponer las principales conclusiones del estudio as como una serie de propuestas de futuro.
8. Propuestas de futuro y conclusiones del estudio

Con lo visto anteriormente se puede decir que el perfil del peregrino actual no se corresponde con la idea que se tiene del perfil tradicional. Mediante las distintas tcnicas de anlisis univariables, bivariables y mulivariables se ha demostrado que algunas de las hiptesis acerca del perfil tradicional no se corresponden con los gustos, maneras de actuar y preferencias del peregrino. Ello, impide la creacin de productos y paquetes tursticos especficos para los peregrinos. Se ha demostrado que el peregrino ya no solo realiza el camino por motivos religiosos. Adems consume productos y servicios tursticos, ya que se hospeda en establecimientos hoteleros y come en restaurantes o bares, y se interesa por el lugar que visita. Todos estos resultados han sido fruto de una investigacin en la que se ha indagado acerca del comportamiento de los peregrinos y de sus caractersticas bsicas. A partir de los resultados obtenidos en este estudio se pueden tomar decisiones en cuanto a la creacin y promocin de productos y paquetes tursticos dirigidos a este colectivo. Por lo tanto, se puede decir que la investigacin ha proporcionado unos resultados en los que los agentes tursticos proveedores de productos y servicios tursticos (instituciones, empresas) pueden basar sus decisiones futuras y su estrategias de marketing en el perfil del peregrino actual que demanda sus productos y servicios. Adems, se puede decir que el peregrino tiene un impacto positivo en las economas locales de los lugares por los que transita, hacindose partcipe del mercado de productos y servicios tursticos. Sin embargo, este impacto podra ser mayor ahora que se conoce el verdadero perfil del peregrino ya que se podran elaborar paquetes a medida para l. En cuanto a los impactos medioambientales y sociales, hay que decir que el peregrino se interesa por los modos de vida y costumbres de la poblacin local y que, por lo tanto, interacta con ellos aunque el estudio no ha revelado de qu tipo de impacto se trata. Quizs porque este tipo de impactos son ms difciles de medir ya que se trata de intangibles. Lo que queda claro es que, el efecto sobre los tres elementos bsicos del desarrollo sostenible, estn presentes en la actividad del peregrino.
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La cuestin reside, en maximizar los efectos positivos (econmicos), ya que el resultado del estudio ha reflejado que existen y que tienen potencial para rentabilizarse y averiguar si los impactos medioambientales y sociales son positivos o negativos. En definitiva, se ha conseguido el objetivo ltimo del estudio que era el de indagar en el perfil del peregrino averiguando si sus actitudes y comportamientos producen impactos econmicos, sociales y medioambientales. Y, adems, se ha demostrado que el peregrino forma parte del sistema turstico integrado participando e interaccionando con todos los agentes que en l intervienen, demostrando que se trata de un consumidor turstico ms, con las mismas ansias de satisfaccin de necesidades tursticas que el resto de consumidores tursticos.
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9. Referencias bibliogrficas
CAMPESINO FERNNDEZ, A.J. (1993): Os Camios de Santiago: Cidades e recursos tursticos; en TORRES LUNA, M P.; PREZ ALBERTI, A.; LOIS GONZLEZ, R.C. [Edrs.] (1993): Os Camios de Santiago e o territorio. Ed. Xunta de Galicia. Congreso Internacional de Xeografa. GONZLEZ PAZ, C.A. (2004): O camio de Santiago. Ed. Lstrego. Santiago. SANTESMASES MESTRE, M. (2005): DYANE 3 Diseo de anlisis de encuestas en investigacin social y de mercados. Ed. Pirmide.
Webs: www.turismourense.es www.spain.info/TourSpain www.caminosantiago.org www.revista-ambiente.com.ar/ imagenes/99/camino%20de%20 santiago.pdf
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Anexo 1. Cuestionario
Pregunta 1. sexo del peregrino o 1. Hombre o 2. Mujer Pregunta 2. Edad del peregrino o 1. menores de 18 aos o 2. entre 18 - 29 aos o 3. entre 30 - 39 aos o 4. entre 40 - 49 aos o 5. entre 50 - 59 aos o 6. ms de 60 aos Pregunta 3. Lugar de donde es natural el peregrino o 1. Aragn o 2. Andaluca o 3. Asturias o 4. Baleares o 5. Catalua o 6. Canarias o 7. Cantabria o 8. Castilla La Mancha o 9. Castilla Len o 10. Comunidad Valenciana o 11. Extremadura o 12. Galicia o 13. La Rioja o 14. Madrid o 15. Murcia o 16. Navarra o 17. Pas Vasco o 18. Francia o 19. Portugal o 20. Italia o 21. Reino Unido o 22. Alemania o 23. Otros pases
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Pregunta 5. Ocupacin del peregrino o 1. Estudia o 2. Trabaja o 3. Otros Pregunta 6. El peregrino hace el camino solo o acompaado? o 1. Solo o 2. Acompaado Pregunta 7. Cul es la motivacin del peregrino para realizar el camino? o 1. Religiosa o 2. Otros Pregunta 8. Dnde pernocta el peregrino? o 1. Albergue de peregrinos (Pasar a la pregunta 9) o 2. Pensiones, hoteles... (Pasar a la pregunta 10) Pregunta 9. Ha quedado satisfecho en el albergue? o 1. Satisfecho o 2. Insatisfecho Pregunta 10. El peregrino lleva su propia comida o prefiere ir a un restaurante? o 1. Compra su propia comida (bocadillos...) o 2. Come en bares, casas de comida, restaurantes... Pregunta 11. Qu suele preguntar el peregrino cuando acude a una oficina de informacin turstica? o 1. Pregunta por atracciones tursticas: elementos arquitectnicos, arte, monumentos, lugares de inters... o 2. Se interesa por el lugar que visita: modos de vida... o 3. Pregunta por alojamientos para pernoctar en lugar del albergue de peregrinos o 4. Pregunta por bares, casas de comida, restaurantes... o 5. Pregunta si hay otros peregrinos en el lugar
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Autor: Alberto Pico Fernndez Colaboradora: Noelia Romero Otero

Potenciacin da cultura do Camio Primitivo mediante unha Rede de Centros de interpretacin a carn dos albergues
ndice
1. Introduccin ............................................................................................................151 2. Metodoloxa .............................................................................................................152 Marco terico............................................................................................................152 Marco metodolxico ...............................................................................................154 Inventarios de recursos ...........................................................................................154 Instrumentos para a investigacin ........................................................................157 3. Modelo da estructura dun centro de interpretacin.........................................169 4. As 4 temticas dos centros de interpretacin.....................................................171 Centro de interpretacin de Oviedo ...................................................................171 Centro de interpretacin de Tineo ......................................................................173 Centro de interpretacin de A Fonsagrada ........................................................176 Centro de interpretacin de Arza .....................................................................178 5. Etapas da investigacin ..........................................................................................180 6. Conclusins .............................................................................................................181 7. Anexos .......................................................................................................................182
Agradecementos: Gustarame darlles as gracias a tdalas persoas que directa ou indirectamente colaboraron neste estudio, e en especial Asociacin de Amigos del Camino Santiago Astur- Galaico polo seu interese e apoio, e a tcnica superior en turismo Noelia Romero Otero. Moitsimas gracias.
1. Introduccin
O estudio que se expn a continuacin ten como obxectivo a elaboracin dunha rede de centros de interpretacin a carn dalgns dos albergues existentes no Camio Primitivo. Cada un deles adicado a un tema especfico en funcin dos recursos cs que conta o concello no que se realizarn. O obxectivo principal e a divulgacin da cultura galega e asturiana, e en especial das tradicins dos distintos concellos que pasan polo Camio Primitivo. E por outro lado, e non menos importante, conseguir unha remuneracin econmica para seguir coa expansin cultural do camio.
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Autor: Alberto Pico Fernndez. Colaboradora: Noelia Romero Otero
2. Metodoloxa
Marco terico
A continuacin exponse a formulacin, en forma de pirmide invertida, para mostrar o porqu de cales foron os factores e variables que influron para a eleccin do tema da investigacin.
Potenciacin da cultura do Camio Primitivo mediante una rede de centros de interpretacin a carn dos albergues. 1. Eleccin do Camio Primitivo, debido a sa longa historia cultural e tradicional nas das comunidades autnomas, Asturias e Galicia. 2. Aumentar a posta en valor dos albergues do Camio Primitivo. 3. Creacin, comercializacin e promocin da oferta turstica complementaria.
1. Eleccin do Camio Primitivo, debido a sa longa historia cultural e tradicional nas das comunidades autnomas, Asturias e Galicia. Cocese c nome de Camio Primitivo o Camio de Santiago que ten a sa orixe en Oviedo e enlaza c Camino Francs no concello de Melide. O nome primitivo dbese a que ste o primeiro camio do que se ten referencias: o rei Alfonso II de Asturias e o seu squito saron de Oviedo, no sculo IX, para visitar a tumba do Apstolo Santiago, descuberta faca poucos anos. O itinerario documentado daquella primeira peregrinacin e a actual son bastante coincidintes. Unha das principais caractersticas deste camio, comparativamente con outros Camios de Santiago, a dureza do percorrido. Outras das caractersticas que debemos destacar, relacionada sen dbida coa anterior, a beleza do entorno e a paisaxe. A maior parte do camio transcorre en plena natureza e, afortunadamente, casi non hai contacto con estradas de trfico intenso. Pero o que sen dbida o mellor deste camio son os lugareos. O largo do da, nos pobos e campos, vanse atopando persoas encantadoras, sencillas, alegres, perspicaces e extraordinariamente amables, que saben moi ben por onde pasa o camio, onde hai unha fonte... e que sempre estn dispostas a axudar no que sexa necesario. Quizis este sexa o aspecto mis especial do Camio Primitivo.
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2. Aumentar a posta en valor dos albergues do Camio Primitivo. Un dos aspectos mellor valorados deste camio o nmero de peregrinos que o percorren. Nada que ver coa masificacin do Camino Francs, pero tampouco nada que ver coa gran soidade doutros camios. En primaveira e no vern habitual coincidir con entre 10 e 20 camiantes nos albergues (dato do ano 2007), un nmero de peregrinos idneo pois permite compartir vivencias e o mesmo tempo disfrutar dunha certa soidade. Ademis, unha boa parte dos peregrinos que empezan en Oviedo coinciden cada da nos mesmos albergues, o ser ste un camio coas etapas bastante predeterminadas pola situacin dos albergues. Os 4 albergues elixidos nesta investigacin (nos que se quere ver a viabilidade dos centros de interpretacins tematicos o seu carn) son os seguintes: A. Albergue de peregrinos EL SALVADOR. Concello de Oviedo (Asturias). B. Albergue de peregrinos MATER CHRISTI. Concello de Tineo (Asturias). C. Albergue de peregrinos A FONSAGRADA. Concello de A Fonsagrada (Lugo). D. Albergue de peregrinos ARZA. Concello de Arza (Lugo). Entre os principais obxectivos que se quixeron lograr con esta eleccin foron: A integracin das das comunidades neste camio. Ver as diferencias ou respostas proxecto, que aportan cada un deles, dependendo das sas propias caractersticas (rgano do que dependen, plazas, servicios que ofrecen). Ver os solapamentos que o proxecto puidera causar. 3. Creacin, comercializacin e promocin da oferta turstica complementaria. Despois da eleccin do camio e o estudo dos albergues a tratar para esta proposta, o terceiro e fundamental obxectivo complementar a oferta turstica; ben sexa dende a complementacin dos servicios do albergue e a sa potenciacin publicitaria. Posteriormente, verase a travs de diferentes inventarios e entrevistas a actual oferta turstica (ldicoformativa) que ofrecen estes concellos, analizando exactamente o tema a desenrolar en cada un dos centros de interpretacin.
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Marco metodolxico
A continuacin obsrvase una ficha explicativa do marco metodolxico, de xeito ordenado e resumido: Mtodo de investigacin: documental e de campo. Universo a investigar: Os 4 concellos do Camio Primitivo que conten cun albergue e o seu carn onde se propn localizar o centro de interprteacin. Base: O Camio Primitivo. Mostra: Entrevistas os concellos de Oviedo, Tinero, A Fonsagrada e Arza, Asociacins de Amigos del Camino de Santiago Astur- Galaico del Interior e os albergues de San Salvador de Oviedo, Mater Christi de Tineo, o da Fonsagrada e o de Arza.
Investigacin documental
Primeiramente, na tcnica documental: Incorporronse as estadsticas atopadas entorno a este camio: FONTE: Rexistro da Oficina de Acollida de Peregrinos. Elaboracin Oficina de Socioloxa do Arzobispado de Santiago de Compostela. (Remitindo a esta organizacin dende O Instituto de Estudos Tursticos de Galicia. Mentres que Turespaa, Turgalicia e o Centro de Estudos e Investigacins Tursticas non puideron dar informacin por falta de estudos sobre este camio).
Inventarios
Exponse agora a informacin primaria dos concellos, a travs de dous inventarios: Inventario dos principais recursos tursticos dos 4 concellos. Aqu analizamos a oferta actual competitiva da cultura e tradicin que ten cada un dos concellos para non solapala coa do centro de interpretacin. A catedral de San Salvador (Oviedo). A igresia de San Pedro (Tineo). Mosteiro de Santa Mara La Real (Obona). As ruinas do hospital de Montouto (A Fonsagrada). A capela Madalena (Arza). Inventario da oferta ldicoformativa dos 4 concellos. E para profundizar, hai que coecer a competencia directa da oferta ldicoformativa que o proxecto quere iniciar ou ampliar segundo o que xa exista no concello ou albergue.
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OVIEDO:
Ncleo Zoolxico El Bosque
Ludoteca Palacio de los nios
TINEO:
Museo del Oro (Navelgas)
Museo Vaqueiro (Naraval)
Museo del Bosque (Mualn)
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A FONSAGRADA:
O Museo Comarcal da Fonsagrada
ARZA:
Museo Vivente do Mel
Tenda- museo do Coiro
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Instrumentos para a investigacin. Fichas documentais dos albergues e entrevistas a stes.

ALBERGUE DE OVIEDO EL SALVADOR C/ San Pedro Mestalln, 1, 33009 OVIEDO ENDEREZO DEPENDENTE DE CUSTO PRAZAS SERVICIOS PERSOAS A CARGO ACTIVIDADES NO ALBERGUE Telfono: 985 22 85 25. Concello (municipal) Gratuito 18 Servicios y duchas de agua caliente Encargado: Asociacin Astur-leonesa de Amigos del Camino de Santiago Ningunha
A continuacin farei unhas cuestin acerca do albergue e as iniciativas ou accins que levan a cabo. 1. Cal foi o ano de apertura? En 1992 2. E un edificio histrico ou afamado do concello ou feito para o camino? Non, de nova construccin. 3. Cal o nmero medio aproximado de visitantes o ano? 2400 e cada ano incrementndose. Agora temos o problema de que non hai capacidade suficiente para a demanda, polo que estamos a traballar xunto c concello en crear outro novo albergue. 4. E nos anos xacobeos? Incremntase anda mis o nmero de peregrinos, chegando a non ter cabida para todos. 5. Cal a poca na que est mis visitado? No vern, xullo, agosto e setembro. 6. Teen actividades para os visitantes dentro do albergue (exposicins, xogos, lecturas, etc)? Non, solo facemos funcin de recepcin do peregrino, limpeza, etc.
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7. Considera, que sera positivo, una oferta complementaria de actividades ldico- formativas, a carn do albergue, sobre un tema do seu concello? Por exemplo neste caso sobre o tema Flora e fauna asturiana no Camio Primitivo. Si, xa que nestes momentos non existe ningnha oferta disto, sera moi interesante. 8. Gustaralle que tanto o albergue coma o centro de interpretacin tiveran accins conxuntas como a creacin de actividades, e estar en continuo contacto acerca de posibles problemas que puideran xurdirlles os peregrinos? Si, seria una gran apoio para o albergue, e unas mellores condicins de oferta para o peregrino. 9. Pensa que o centro de interpretacin debera adaptarse para que o nmero de visitantes por da deste fora similar o nmero de prazas do albergue, e as non desbordar o entorno albergue- centro de interpretacin coa chegada msiva doutros visitantes que vieran especficamente o centro de interpretacin; ou cree que sera favorable tanto para dar a coecer o albergue coma o tema Flora e fauna asturiana no Camio Primitivodo concello? En principio, creo que slo debera ser para os peregrinos, pero c tempo podera verse o seu funcionamento e desenrolar esta oferta para outros tipos de pblicos.
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ALBERGUE DE TINEO MATER CHRISTI ENDEREZO DEPENDENTE DE CUSTO PRAZAS SERVICIOS PERSOAS A CARGO
ACTIVIDADES NO ALBERGUE
C/ Las Cabezas de San Juan s/n 33870 TINEO Municipal Donativo 24 Servicios, ducha de auga quente, salas de reunins, almacn para bicicletas. Asoc. Astur-Galaica del Interior 985 80 10 67(tamn levan o Albergue de Sta M de Borres) 2 persoas a cargo Atencin peregrino
A continuacin farei unhas cuestins acerca do albergue e as iniciativas ou accins que levan a cabo. 1. Cal foi o ano de apertura? Abruse no ano 1992 pero no ano 2004 transladouse. 2. E un edificio histrico ou afamado do concello ou feito para o camio? o antigo centro de sade. 3. Cal o nmero medio aproximado de visitantes o ano 2007? 3000 peregrinos que pernoctaron e 1000 que pasaron sen pernoctar. 4. E nos anos xacobeos? Chega a haber o dobre de peregrinos. 5. Cal a poca na que est mis visitado? No vern, entre Xuo e Setembro. 6. Teen actividades para os visitantes dentro do albergue (exposicins, xogos, lecturas, etc)? Dentro do albergue non, pero si temos unha amplia oferta de actividades na asociacin.
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7. Considera, que sera positivo, una oferta complementaria de actividades ldico- formativas, a carn do albergue, sobre un tema do seu concello? Por exemplo neste caso sobre o tema A historia do Camio no Concello. Dende logo, sera unha boa posibilidade de potenciacin tanto do noso pobo como do Camio Primitivo, quedndose as os peregrinos cun mellor coecemento do sitio por onde estn a pasar. 8. Gustaralle que tanto o albergue coma o centro de interpretacin tiveran accins conxuntas como a creacin de actividades, e estar en continuo contacto acerca de posibles problemas que puideran xurdirlles os peregrinos? Si, creo que sera inconcebible para lograr unha boa rentabilidade e para que o proxecto sexa real; dende a nosa posicin encantaranos colaborar cunha iniciativa como esta. 9. Pensa que o centro de interpretacin debera adaptarse para que o nmero de visitantes por da deste fora similar o nmero de prazas do albergue, e as non desbordar o entorno albergue- centro de interpretacin coa chegada msiva doutros visitantes que vieran especficamente o centro de interpretacin? Considero que debera haber un control por parte do albergue para que as non se producir ese desbordamento; aunque creo que tampouco habera que evitar outras clases de visitas como excursins, entre outras cousas para evitar a estacionalidade. Creo que son compatibles segundo a poca do ano.
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ALBERGUE DE A FONSAGRADA ENDEREZO DEPENDENTE DE CUSTO PRAZAS SERVICIOS PERSOAS A CARGO ACTIVIDADES
Padrn s/n 27100 A FONSAGRADA (Lugo) Telfono 985 34 00 59 Xunta 3 euros 24 Servicios, duchas de auga quente individuais, TV, neveira, cocia, 6 habitacins. 1 persoa de Proteccin Civil do Concello de A Fonsagrada Reducida exposicin de cadros
A continuacin farei unhas cuestin acerca do albergue e as iniciativas ou accins que levan a cabo. 1. Cal foi o ano de apertura? Non sei exactamente. 2.Cal o nmero medio aproximado de visitantes o ano? Non lle podera dicir xa que non facemos estadsticas. 3. E nos anos xacobeos? O mesmo. 4. Cal a poca na que est mis visitado? No vern. 5. Teen actividades para os visitantes dentro do albergue (exposicins, xogos, lecturas, etc)? Solo una pequea exposicin de cadros, pero nada importante. 6. Considera, que sera positivo, una oferta complementaria de actividades ldico- formativas, a carn do albergue, sobre un tema do seu concello? Por exemplo neste caso sobre o tema da gastronoma. Si, todo o que sexa que vean mis peregrinos e positivo. 7. Gustaralle que tanto o albergue coma o centro de interpretacin tiveran accins conxuntas como a creacin de actividades, e estar en continuo contacto acerca de posibles problemas que puideran xurdirlles os peregrinos? Si, pero para empezar, aqu no albergue debera haber mis xente ocupndose disto continuamente, cun horario fixo, non os de proteccin civil nas sas horas mortas.
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8. Pensa que o centro de interpretacin debera adaptarse para que o nmero de visitantes por da deste fora similar o nmero de prazas do albergue, e as non desbordar o entorno albergue- centro de interpretacin coa chegada msiva doutros visitantes que vieran especficamente o centro de interpretacin; ou cree que sera favorable tanto para dar a coecer o abergue coma o tema A gastronoma do concello? Non, creo que o centro podera ser para que o visitasen tdalas persoas que quixeran.
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ALBERGUE DE ARZA ENDEREZO DEPENDENTE DE CUSTO PRAZAS SERVICIOS PERSOAS A CARGO ACTIVIDADES
Rua Cima do Lugar ARZUA (Lugo) Telfono de contacto: 660 39 68 24 Xunta 3 euros 46 Servicios, duchas de auga quente, lavadora, cocia, comedor. 2 persoas Recepcin do peregrino
A continuacin farei unhas cuestins acerca do albergue e as iniciativas ou accins que levan a cabo. 1. Cal foi o ano de apertura? No ano 1999. 2. E un edificio histrico ou afamado do concello ou feito para o camio? Si, fai moitos anos foi un hospital. un edificio histrico do concello. 3. Cal o nmero medio aproximado de visitantes o ano? Non poido dar unha cifra pero soe estar cheo ou a metade. 4. E nos anos xacobeos? Tampouco ven o dobre de xente xa que non queren encontrarse coa masificacin lxica deses anos. 5. Cal a poca na que est mis visitado? Soe ser moi regular, pero no vern notase mis afluencia. 6. Teen actividades para os visitantes dentro do albergue (exposicins, xogos, lecturas, etc)? Non, s atendemos o peregrino se lle xurde alguna dbida dentro do albergue. 7. Considera, que sera positivo, una oferta complementaria de actividades ldico- formativas, a carn do albergue, sobre un tema do seu concello? Por exemplo neste caso sobre o tema da artesana. Non sei. Podolle dicir que o concello fai actividades e exposicins, pero non lle sabra dicir. 8. Gustaralle que tanto o albergue coma o centro de interpretacin tiveran accins conxuntas como a creacin de actividades, e estar en continuo contacto acerca de posibles problemas que puideran xurdirlles os peregrinos? Non sei, sera cuestin de falar c concello que o responsable disto.
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Entrevistas os 4 concellos, os 4 albergues e asociacins. ENTREVISTA PARA O CONCELLO DE OVIEDO (Xerente de turismo) Dende o mes de Setembro, se estableceu o contacto c concello de Oviedo; entregndolle o entrevista por mail para que o xerente a cubrira. Sen embargo e tras chamar por telfono reiteradamente o concello de Oviedo, non se recibiu ningn mail nin deron explicacins do porqu non se contestou a esta entrevista. Polo que se deduce que debido a axenda apretada do xerente, non lle foi posible realizada; ou ben, non quixeron dar informacin acerca do albergue e esta iniciativa.
ENTREVISTA PARA O CONCELLO DE TINEO (Xerente de Turismo) Comezando a falar do Camio Primitivo, un dos recursos tursticos do seu concello: Considerao como un dos atractivos mis importantes? Si, para o noso entendemento de oferta turstica local, sempre tivemos en mente que este era o noso recurso e o noso principal potencial a desenrolar. Actualmente, este atractivo o que esta a ter mis auxe, anda que existen outros recursos. Adcanlle alguna accin ou iniciativa especial dende a administracin local? Fai 2 anos cambiamos a situacin xeogrfica do albergue xa que estaba nun edifico antigo insuficientemente acondicionado. Agora esta nun edificio mis novo e con mellores instalacin (servicios, mis prazas, etc). O concello de Tineo, conxuntamente coa Consejera de Cultura del Principado, completaron a rehabilitacin e mellora do albergue de Borres e comezou, a finais de ano, unha actuacin de mellora nas instalacins do albergue de Tineo c obxecto de subsanar os problemas de humidade detectados en varias zonas, as como mellorar a instalacin elctrica e outros problemas de menor importancia. Dende o seu punto de vista, Qu iniciativa cree que podera mellorar a posta en valor do camio que pasa polo seu concello? Estamos a rehabilitar os dous mosteiros que pasan polos lugares de Obona e Brcena del Monasterio para complementar a oferta turstica que estamos actualmente fomentando e mellorando nos ltimos anos.
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Como valora as accins tomadas a cabo dende as asociacins do camio. Moi positivas. De feito temos firmados diversos convenios con Asociacins de Amigos do Camio de Santiago ou coa Consejera de Cultura del Principado entre outras. E xa dentro deste estudo, cree que a realizacin dun centro de interpretacin ldico- formativo, centrado nun tema especifico do concello (neste caso sobre A historia do Camio Primitivo en Tineo) a carn do albergue que pose o seu concello, mellorara a imaxe tanto do concello coma do albergue? Si. Todo o que sexa aumentar e potenciar este recurso do Camio Primitivo e o concello e algo b para todos. Pose o concello algn recurso ou actividade ldicoformativa deste tema? Sobre este tema exactamente non, pero si a Comarca Vaqueira formada por 5 concellos, no cal estamos ns, ofertamos diversas actividades entorno os famosos vaqueiros. Posumos museos deste tema, rutas, actividades de ecoturismo, etc. Cree que ambas organizacins deberan facer actividades conxuntas? Creo que a nica forma de facelas cousas e de feito ns sempre apostamos por esa unin, tal e como pode ver cs convenios que elaboramos.
ENTREVISTA PARA O CONCELLO DE A FONSAGRADA Comezando a falar do Camio Primitivo, un dos recursos tursticos do seu concello: Considerao como un dos atractivos mis importantes? Si, verdade que cada ano hai mis afluencia de peregrinos, pero debido as insufucientes condicins do camio, no concello estase a ofertar outro tipo de atractivos mis importantes como a gastronoma ou a paisaxe. Adcanlle alguna accin ou iniciativa especial dende a administracin local? Non, debido a precariedade do albergue e do camio en xeral. Dende o seu punto de vista, Qu iniciativa cree que podera mellorar a posta en valor do camio que pasa polo seu concello? Primeiramente o traslado do albergue pobo, e non como esta actualmente a un kilmetro de lonxe de tdolos servicios. Despois, moitas mis accins como a sinalizacin ou a limpeza do camio.
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Como valora as accins tomadas a cabo dende as asociacins do camio. Ben pero insuficientes. Creo que habera que traballar no que primeiro importa, que o b estado e acondicionamento e a situacin do albergue, como xa dixen. Ademis de mellorar o camio polo paso por este concello. E xa dentro deste estudo, cree que a realizacin dun centro de interpretacin ldico- formativo, centrado nun tema especifico do concello (neste caso sobre A gastronoma) a carn do albergue que pose o seu concello, mellorara a imaxe tanto do concello coma do albergue? Si, dende logo. Toda iniciativa e proxecto de fomento da cultura local positivo. Pose o concello algn recurso ou actividade ldicoformativa deste tema? En canto o camino non, pero si se traballa con actividades de recuperacin de cestas, oficios tradicionais Cree que ambas organizacins (Albergue(Xunta)- concello- asociacins) deberan facer actividades conxuntas? Si, sera o ideal. Pero a situacin actual non a mellor debido a falta de colaboracin.
ENTREVISTA PARA O CONCELLO DE ARZA Comezando a falar do Camio Primitivo, un dos recursos tursticos do seu concello: Considrao como un dos atractivos mis importantes? Por suposto, est claro que o paso do Camio de Santiago por Arza e o feito de ser a ltima etapa do camio supn o paso continuo de camiantes e visitantes que deixan a sa pegada na vila. Constitundo, polo tanto, a principal fonte turstica do pobo. Dedcanlle algunha accin ou iniciativa especial dende a administracin local? O Concello leva oito anos consecutivos organizando unha Mostra de Artesana Popular no Camio de Santiago cunha data fixa, o 22 de xullo. Dita actividade ten por obxecto dar a coecer o Camio de Santiago coa Mostra a cantos peregrinos nos visitan (xa que Arza un enclave importante no Camio de Santiago, pois neste municipio onde conflen os dous camios:
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O Camio Francs e o Camio do Norte, tamn pretende revalorizar e dar a coecer os artesns vinculados ao Concello de Arza. A xornada estar presidida por tres accins complementarias: A Mostra, na que participan unha vintena de artesns que amosan os seus traballos ao pblico asistente, expostos nos stands localizados ao longo das cntricas ras do Carme e Cima do Lugar, polas que discorre o Camio de Santiago ao seu paso por Arza. A Mostra, en continuo auxe, conta cunha gran acollida tanto por novos artesns que solicitan asistir como expositores como polo cento de participante que acoden atrados pola vistosidade e variedade de produtos artesns difciles de atopar nos comercios. Representacin de traballos, ao longo de toda a xornada e en directo, mediante o proceso de elaboracin de cestos e queixos. Actuacin musical. Todos os anos se conta cunha actuacin musical (grupo de gaitas ou de baile folclrico) ou cunha representacin teatral, ou ambas. A finalidade procurar chamar a atencin do pblico asistente mostra e de todas aquelas perosas que se achegan polo lugar nese da. Cre suficientes as subvencins que dende as administracins se outorga para a mellora deste recurso? Non sei si suficientes, pero si que son relevantes as axudas que outorgan as diferentes administracins a protexer e revalorizar o camio. Dende o seu punto de vista, Qu iniciativa cre que podera mellorar a posta en valor do camio que pasa polo seu concello? A creacin dun museo etnogrfico que recolla o mis destacado dos nosos antepasados. Dicir ao respecto que un proxecto que se ten pensado por en marcha en breve pero que anda non se sabe para cando. Como valora as accins tomadas a cabo dende as asociacins do camio. Para ser francos, non son moi coecidas as mencionadas accins. E xa dentro deste estudo, cre que a realizacin dun centro de interpretacin ldico- formativo, centrado nun tema especifico do concello (neste caso sobre a artesana) a carn do albergue que pose o seu concello, mellorara a imaxe tanto do concello coma do albergue? Por suposto, todo o que se faga resulta positivo para todos. Est claro que unha idea brillante porque dara outra imaxe ao pobo e sera un incentivo mis para vir a coecer a nosa terra. Cre que ambas organizacins deberan facer actividades conxuntas? Por suposto, cantas mis entidades se involucren mellor.
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Entrevistas a unha asociacin de Amigos do Camio de Santiago. Escolleuse esta asociacin pola labor que dende 1990 veen facendo entorno o Camio Primitivo. As sas actividades e iniciativas son constantes, e son un dos colectivos sociais que mis estn facendo por recuperar o camio para que deste xeito non se perda este gran recurso que afonda directamente na identidade de cada un dos pobos polos que pasa. ASOCIACIN DE AMIGOS DEL CAMINO DE SANTIAGO ASTUR GALAICO DEL INTERIOR DATA NACEMENTO Novembro de 1991 SITUACIN Concello de Tineo PBLICO/PRIVADA Mixta N SOCIOS 75, fundadores da Federacin de Asociaciones de Amigos del Camino de Santiago de Espaa. CUOTA Si. ACTIVIDADES XERAIS Recuperacin do Camio Primitivo e os seus valores.
Estn vostedes ligados especialmente o Camio Primitivo? Si, xa que levamos os 2 albergues Mater Christi e Santa Mara de Borres e desenrolamos unha gran variedade de actividades cada ano. Desenrolan outras iniciativas entorno os outros camios e con outras asociacins do Camio de Santiago que tiveran os mesmos intereses que vostedes? Si, levamos a cabo infinidade de proxectos (conferencias, o camio por tramos, actividades para xente de fra do concello, asambleas peridicas, etc). E todo isto a mayora das veces axudados e en colaboracin con outras asociacins como Asociacin Asturleonesa de Amigos del Camino de Santiago ou a Asociaciones de Amigos del Camino de Santiago- Fromista por poer 2 exemplos. Ademis non podemos esquecer a colaboracin con numerosos organismos pblicos como A Xunta de Galicia, coa Consejera de Cultura, Comunicacin Social y Turismo del Principado de Asturias, Servicio de Patrimonio ou con membros da igrexa como arzobispos asturianos. Cales son as accins principais que levan a cabo anualmente entorno a este camio? Pois a verdade que moitsimas, dende a recuperacin do patrimonio ata congresos, concursos de fotografa, etc. (memoria de actividades, ver anexos)
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Entrando xa a falar sobre o proxecto do centro de interpretacin do tema A historia do camino no concello a carn do albergue de Mater Christi de Tineo, lle parece una boa iniciativa para complementar a oferta ldicoformativa do concello? Si, parcenos realmente positivo. Consideramos que o importante para que fra real e rentable sera adaptando a oferta a demanda dos visitantes que temos. Cree que sera bo establecer relacins e realizar iniciativas xunto a este centro? Dende logo. Ademis eso supora contratar mis profesionais, crear emprego (xente que puidera ser do pobo) para ensinar as diversas iniciativas levadas a cabo polos 2 centros anexos.
3. Modelo da divisin estructural dun centro de interpretacin

Cada centro contar na sa creacin con diferentes caractersticas estructurais que farn recordar algn dos elementos mis importantes de todo o que rodea o camio e as sas pegadas de historia, cultura e espiritualidade. Con isto, trtase que dende que chegan o exterior do centro, admiren directamente caractersticas que evoquen a elementos histricos referentes o camio, e non s entrar no centro e ver o que ste ofrece. Por outro lado, en tdolos centros de interpretacin qurese que se atopen uns carteis indicativos de madeira, que indiquen a direccin de cada unha das salas e o seu nome, lembrando as os carteis indicativos do Camio de Santiago. Todos os centros contarn na sa estructura cun porche na sa entrada, as veces precedido dunhas escalinatas. Esta caracterstica, exponse porque e un elemento mis de recollemento da choiva para os visitantes e peregrinos, e lugar de encontr para todos eles nos descansos que fagan na visita o centro. O que se trata de que o visitante percorra individualmente e sen axuda dun gua as partes que forman os centros, anda que a determinadas horas si se realicen diversas exposicins dos tcnicos polo centro. Isto contribuir a creacin de novos postos de traballo, que en moitos casos poderan ser levados a cabo pola propia poboacin na que se atopa o centro. A continuacin, mencinanse, as distintas partes coas que contarn os centros de interpretacin, pero tendo sempre en conta que sern adaptados a temtica de cada un dos centros.
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1. Sala de exposicins. 2. Aula polivalente. 3. Talleres. Estas 3 salas, estn pensadas principalmente para a visita e a posta en valor dos recursos locais cara o peregrino. Sen embargo, o ideal, sera que a organizacin do albergue, contar cun programa feito tamn para visitantes, sen que este proxecto quede reducido a un s nicho de mercado. Neste proxecto, non se cree necesario detallar outras xestins dos centros, como a valoracin da entrada (gratuita ou non) ou o nmero de persoas que o puideran xestionar; xa que son puntos moi interdisciplinais. 4. Punto de informacin (comn nos 5 centros de interpretacin): Aqu daranse a coecer, de xeito xeral, os valores, recursos e productos tursticos da zona mediante a entrega de informacin dun xeito gratuito ou de pago, segundo o solicitado. Adquisicin de libros, folletos, revistas, mapas e carteis da promocin turstica local (entrega gratuita o pblico). Tenda de libros, artesana e productos comarcais (venta pblico).
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4. As 4 temticas dos centros de interpretacin

1. Centro de interpretacin de Oviedo Flora e fauna asturiana do Camio Primitivo. Nesta temtica, os principais obxectivos son por en valor a flora e fauna asturiana que o peregrino vaise atopar neste concello. O edificio: (ver plano nmero 1. ANEXOS) O edificio que albergar este centro, basarase ou evocara un dos elementos mis representativos do Camio de Santiago, a vieira. Non se trata dunha cuncha calquera, senn da denominada pecten jacobeus, habitual dos mares de Galicia. Prendida na roupa para autentificar a estancia na cidade do Apstolo no camio de regreso; convertuse moi axia na insignia do peregrino. A costume de coser as cunchas nas sas capas, sombreiros e escarcelas posible que tea un remoto orixe supersticioso pagano. No Cdice Calixtino contouse un milagre para explicar o orixe da significacin xacobea das cunchas. Dxose que un prncipe, afogado no mar polo seu cabalo desbocado, foi salvado milagrosamente por Santiago e salu das augas cuberto de cunchas. No sculo XII, na praza do Paraso de Santiago (actualmente de Azabachera) xa exista un prspero negocio de cunchas de plomo, estao e azabache como recordo para os visitantes. Por estas razn histricas e culturales querese rendir unha homenaxe a este elemento tan coecido por tdolos que fan ou fixeron o Camio de Santiago. Deste xeito, no edificio, atoparamos o record deste elemento tanto nas escalinatas da entrada que seran redondas polos lados, as como toda a parede exterior que forma o edificio (ver plano 1). Pero quizis o mis destacado sera a porta de entrada e sada do centro; a cal sera claramente una representacin dunha cuncha, que se elaborara cun material que evocase o relieve que presenta este obxecto. E a outra caracterstica principal que a simple vista veramos, sera a foma semicircular do edificio, que xunto coas paredes exteriores, a porta e as escaleiras evocaran claramente a este elemento.
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Sala de informacin/ tenda: Primeiramente observaremos como a disposicin do punto de informacin a esquerda e a tenda a dereita, atoparanse no medio do edificio, un lado do outro e separados por un biombo. Sala de exposicins: Atoparamola a esquerda do edificio con unha entrada dende onde faceramos o recorrido polos expositores que atoparamos cara as paredes, para as os visitantes seguir unha determinada direccin dentro da sala. O interesante sera ter diversos exemplares tanto da flora como da fauna autctona do concello. Para iso habera que contar con diversos expositores non se que puideran observar no caso da flora exemplares vivos e no caso da fauna, algn corpos embalsamados como anfibios, insectos, etc. Aula polivalente: Nesta aula, a dereita da anterior, poderamos atopar unha biblioteca (adaptada para tdalas idades) con informacin biliogrfica e interactiva (a travs de ordenadores e xogos virtuais escoitando o son que fan os animais, vendo a sa forma de alimentacin, etc.) dos diferentes animais ou prantas que se van atopando no Camio Primitivo deste concello. Para iso, poderanse acondicionar aparatos como videoxogos formativos, sillas e incluso sillns, para que dun xeito tranquilo visitantes e peregrinos podan gozar dunha boa lectura e aprendizaxe. Estas 2 partes da sala polivalente estaran separadas por unha parede onde na primeira estancia segundo entramos atopamos a biblioteca para rapaces (adaptada as sas caractersticas; sillas, mesas, libros grficos, videoxogos, etc.) seguida da biblioteca para os maiores, a cal contara coa principal bibliografa en canto a flora e fauna que se atopa no concello. Talleres: Xa nos talleres, observarase o ensino de diversas actividades como ver o procedemento para embalsamar un insecto.
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2. Centro de interpretacin de Tineo A historia do Camio Primitivo en Tineo. O edificio: (ver plano nmero 2. ANEXOS) Este edificio lembrarnos a Praza do Obradoiro. Ser un anticipo do que o peregrino atopar na sa chegada a Santiago de Compostela. Isto qurese lograr, poendo na entrada e no centro do edificio, un chan de pedras que recorde o entramado da praza do Obradoiro. E nas paredes que se atopan arredor desta gran entrada, expoer fotos de detalles desta praza, pero non imaxes panormicas, para non descubrir a vista que realmente tern os peregrinos a sa chegada a Compostela. Sala de informacin/ tenda: Atoparamola dereita da entrada do centro. Sala de exposicins: A sala de exposicins, que a atoparamos cerrada cunha soa porta a esquerda do edificio, estara dirixida exposicin de fotografas, grficos, etc., que permitirn visitante, adquirir un coecemento e facerse unha idea da historia que ten o Camio Primitivo, a orixe deste, e o seu desenrolo o longo do pasar dos sculos. Seguimos con apostar por unha ordenacin da visita da sala, apoiandonos en sinais indicativas. Isto atoparase cara as paredes, mentres que no centro desta sala habera 3 expositores con diversos elementos de gran valor cultural e tradicional desta poblacin, Tineo, e o Camio de Santiago. Entre outros, podera haber libros, textos histricos do concello ou recordos de peregrinos que fixeron o Camio Primitivo. Estas exposicins tern unha orde xeogrfica e cronolxica, para que o visitante relacione o que vai vendo polo camio, coa historia deste, e as asimilar a cultura xacobea que hai arredor deste camio. As exposicins tratarn de representar grficamente unha visin sinxela e vez amena para o visitante, e enriquecendo a sa cultura vez que serve de pausa e entretemento longo do camio. Para poerse en situacin, e saber o que se pode encontrar nestas exposicins e necesario profundizar un pouco na historia da que estamos a falar, Tineo e o Camio Primitivo O Camio Primitivo entra en Tineo, ascendendo ata o pobo de La Pereda de 200 habitantes e importancia agrcola e gandeira, a escaso medio Kilmetro
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de distancia e primeiro ncleo habitado do municipio tinetense. Aqu podemos atopar a ermida Santo Cristo de los Afligidos, rescatado das ruinas gracias Asociacin de Amigos do Camio de Santiago. Cerca desta ermida atopamos un antiguo hospital de peregrinos, do cal se conserva a toponimia el prado del hospital que denomina o amplio prado que se pode atopar. Mis adiante, en el Peregal atopamos puntos de gran interese como a igrexia parroquial de los Santos Justos y Pastor con interesante factura e capela de fundacin privada e adicada o Apstolo San Bartolom. Pouco mis arriba nas terras Los Llanos atopamos, o coecido Humilladero e a Casa Palacio de los Begega, donde segn a tradicin existiu anteriormente outro Hospital de Pobres e Peregrinos. Kilmetros adiante, en Santa Eulalia, onde tamn existe igrexa parroquial, que conserva an o vello casern, coecido como El Monasterio, sen dbida posada de camiantes a Santiago, ademis de acoller a pobres e enfermos e mis modernamente os usuarios de dilixencias e carruaxes. O camio que contina en San Roque, preto de Tineo, sen dbida o lugar mis importante na tradicin xacobea tinetense e antesala da chegada a vila capital municipal. O acceso a Tineo faise a travs do camino de los Frailes o cal chega Iglesia Parroquial de San Pedro de Tineo, antigo Convento de San Francisco del Monte, lugar xacobeo por excelencia e a escasos metros do HOSPITAL DE MASTER CHRISTI, sen dbida o establecemento hospitalario mis importante de todo o percorrido do Camino do Interior ou Primitivo. E tras descender Piedratecha, o camio nos levar a porta do cenobio benedictino de SANTA MARIA LA REAL DE OBONA. Mosteiro fundado polo Prncipe Adelgaster. A importancia de Obona fundamental no Camio de Santiago en Tineo, xa que non podemos obviar o decreto ordeado polo rei Alfonso IX cando obrigaou a que CUANTOS CAMINEN A SANTIAGO DE GALICIA LO HAGAN PASANDO POR SU PUEBLO DE TINEO Y POR SU MONASTERIO DE OBONA, ameazando a cantos, soldados ou persoas, osaren desobedecer aquela orde.e ata aqu se pode ler para ver a multitude de valores que pose este pobo entorno o Camio de Santiago. Aula polivalente: A aula polivalente deste centro estar adicada a reunin entre asociacin de amigos, concellos etc., proxeccins de diapositivas acompaadas de explicacins ou vdeos que poan en valor toda esta historia local para os peregrinos (maioritariamente nas tardes e nas noites, horas de chegada de moitos deles), charlas ou seminarios, etc. e sempre sobre a historia do camio. Para isto, a sala estara dividida en das partes separadas e con entradas individuais.
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Unha onde se desenrolaran os seminarios e proxeccins con equipamento como unha mesa de de tamao mediano e sillas para esta funcin ademis de un proxector, televisin como soporte de apoio a estas conferencias. E por outra parte e con outra entrada unha sala adicada exclusivamente as reunins para as asociacins de amigos dos camios e os concellos cercanos entre outros, no caso de levar iniciativas entre varios deles. Talleres: Na zona de talleres, realizarnse unha serie de xogos que expor un animador sociocultural nun determinado horario, nos que o visitante ver os coecementos adquiridos longo da visita centro, e as participar de forma activa, tanto individualmente como en grupo. Con isto qurese lograr a interrelaccin dos peregrinos nas sas horas de descanso. As instalacins necesarias para esta sala seran sillns para o descanso ademis de xogos elaborados polo propio animador, que non necesariamente seran materiais, senn que seran xogos verbais anda que tivera que haber pequenos elementos ou xogos de mesa especficos para ampliar a oferta do animador sociocultural, e que seran utilizados polos visitantes nas horas nas que non houbera a programacin deste tcnico. O igual que as anteriores salas, atoparase pechada cunha soa porta para un mellor funcionamento desta sala as como non distraer con ruido as demis exposicins do centro.
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3. Centro de interpretacin da Fonsagrada A gastronoma. O edificio: (ver plano nmero 3. ANEXOS) Neste centro o elemento a lembrar e aproximar visitante ser o Cdice Calixtino. O Codex Calixtinus ou Cdice Calixtino (Santiago de Compostela, Arquivo da Catedral, s.n.), un manuscrito iluminado de mediados do sculo XII conservado na Catedral de Santiago de Compostela. Constite unha especie de gua para os peregrinos que seguan o Camio de Santiago na sa viaxe a Santiago de Compostela, con consellos, descripcins da rota e das obras de arte as como das costumes locais das xentes que vivan longo do camio. Tamn contn sermns, milagres e textos litrxicos relacionados c Apstolo Santiago. Por ser outro dos elementos histricos mis importantes de toda a cultura galega e do camio, a referencia que se far deste elemento no edificio ser a travs de diversos gravados en madeira de citas do Cdice expostos na fachada principal do edificio, ademis doutras expostas tamn nalgns puntos do interior do centro. O igual que outros dos centros contar con das entradas dende a fachada principal e como en todos eles ter un porche para acomodo dos visitantes. Sala de informacin/ tenda: A sala de informacin atoparase a esquerda da entrada do edificio, xa que a continuacin entrarase na visita a sala de exposicins. Sen embargo a tenda, contrario que noutros centros, atoparamola o final de tdalas salas xunto a degustacin gratuita de pequenas mostras de alimentos ou pratos tpicos. Sala de exposicins: Na sala de exposicins, dotada con expositores na parte central e paneis informativos cara as paredes da sala, atoparase un espacio adicado gastronoma local (con exposicins temporais cs alimentos mis representativos da poca na que sexa) ou das comarcas (exposicins permanentes) polas que pasa o Camio
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Primitivo. Desta forma, a travs de exposicins fotogrficas das festas gastronmicas, sera una boa forma de observar este tema dun xeito moi representativo e directo. Entre esta espectacular mostra de gastronoma non podera faltar o tan coecido butelo, un tipo especial de embutido tradicional desta zona, elaborado artesanalmente a base de carne de cocho, cuia tcnica de elaboracin representa en s mesma unha longa tradicin que pasou de pais a fillos. Ademis, deben mencionarse outros produtos tpicos como as castaas e os cogumelos, recolectados nos montes circundantes, patacas de moi boa calidade, o cocido tpico a base de grelos e carne de cocho, os freixs (crepes) e pratos elaborados a base de caza maior e especies fluviais da zona. En canto aos postres non podemos deixar de mencionar o saboroso Pastel da Fonsagrada e na Semana Santa a tpica rosca do Campelo. Tamn, aproveitando o medio natural e, concretamente, a grande extensin de monte, o mel da Fonsagrada goza dun recoecido prestixio. Aula polivalente: Por outra parte a aula polivalente nesta temtica servira para que os visitantes virn a elaboracin in situ e artesanal do botelo ou os freixs. Esta zona estara aberta e a continuara a zona de degustacin gratuita e posteriormente a tenda. Ademis, xa que neste concello non hai ninguna asociacin que desenrole algunha iniciativa entorno a este tema, neste centro tamn habera unha sala de reunins, lugar de encontro de empresarios da restauracin local, xa que hai un gran nmero de establecementos deste tipo. Para iso disponse a sala de reunin cerrada cunha soa porta, que servira para a creacin dalgunas asociacins (municipais ou non) desta temtica e posteriores iniciativas que poderan levar a cabo. Talleres: Neste centro, e debido a temtica, non se cree necesario levar a cabo talleres de elaboracin de pratos debido a complexidade de poer a disposicin e manexo dos visitantes elementos da cocia perigosos como coitelos, lume, etc. Ademis coa exposicin da elaboracin artesanal, na sala polivalente, de diferentes pratos ou alimentos, vese satisfeito e exposto esta actividade.
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4. Centro de interpretacin de Arza A artesana O edificio: (ver plano nmero 4.ANEXOS) Este edificio lembraranos a simple vista as murallas de Compostela. Vermolo nas sas paredes exteriores de pedra, e nas interiores (de pedra ou imitacin, segundo a humidade ou demis condicins) e nas das portas de entrada e sada do centro, as cales tern as formas orixinarias dalgunhas das portas que se atopan na muralla santiaguesa. Este edificio e no que se ve mis claramente a distribucin ordeada que seguirn os visitantes (como xa se mencionou, con paneis de madeira indicativos semellantes s do camio) debido a posicin das salas que contan con corredores non demasiado amplos e polo tanto levan a unha visita rpida e cun percorrido moi encamiado. Sala de informacin/ tenda: O punto de informacin estar o principio da sala de exposicin, mentres que a tenda quedar para o final das distintas salas, preto da porta de sada na parte dereita do centro. Sala de exposicins: Esta sala contar con paneis informativos no seu centro que en determinadas horas explicarn artesns do concello. Por outra banda e cara as paredes da sala, haber expositores coas pezas xa elaboradas e acabadas. Cestera, traballos en pedra, artesana de coiro, elaboracin de queixos, telares, e incluso pendentes, colares ou demis bisutera seran algns dos artculos que al se atoparan. Aula polivalente: Esta sala a cal atopamos no medio do centro, conta cun gran expositor rectangular, onde o peregrino poder observar un proceso artesn tpico desta localidade, a travs de exposicins fotogrficas que acompaarn na primeira fase as materias primas para facer o elemento artesn, e na ltima fase o producto case elaborado. E todo o proceso, ademis ser explicado polos propios artesns que se atoparn no centro do mostrador a onde os visitantes non podern acceder.
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O obxectivo desta sala ser observar o proceso de elaboracin artesn ensinando as ferramentas tradicionais necesarias para o desenrolo do futuro producto asi como as materias primas que se utilizarn. Asimesmo, terse en conta a evolucin dos procesos longo dos anos, e como foron mellorando, para acadar maior calidade no producto e mellorar a sa produccin. Ademis esta aula, completarase cunha sala a carn da porta de sada, pechada cunha soa porta, a cal debera ser punto de encontro de artesns locais os cales mostraran os seus productos e compartirn as sas experiencias c visitante, promocionando as os productos artesns nun entorno educativo. Estas xuntanzas, posiblemente temporais e en determinadas datas, achegaran centro de cada vez, diversos gremios artesns, para promocionar por igual cada unha das ciencias artesns da nosa cultura. Por outra banda, non hai que esquecer que o actual Museo do coiro c que xa conta Arza, sera o establecemento c que en principio, e por ser o nico polo momento, se debera neste centro colaborar dun xeito directo e activo para a potenciacin de mbolos dous. Para levar a cabo todo isto, entre o material que habera que ter nesta sala especfica estara unha mesa de grandes dimensins, sillas, un proxector, dvd, etc. Talleres: Na zona de talleres, despois da tenda, habera unha zona onde os propios peregrinos poderan intentar elaborar coas ferramentas adecuadas, as cales poeranse a sa disposicin, un destes elementos artesns sinxelos, como unha cesta ou un cunco de barro.
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5. Etapas da investigacin
As etapas da investigacin foron as seguintes: 1 etapa (Xullo 2008- Agosto 2008). Recompilacin, organizacin e interpretacin dos datos. Observacins e explicacins sobre as relacins que gardan os resultados c marco terico (descrito na primeira parte da metodoloxa) das tcnicas documentais e de campo que se recollern nesta etapa. 2 etapa (Setembro 2008- Outubro 2008). Anlise da situacin da oferta ldico- educativa entorno o producto do Camio Primitivo e determinacin dos concellos onde se realizar un centros temticos. Elaboracin dun modelo de centro de interpretacin, describindo as partes coas que contarn os centros. 3 etapa (Outubro 2009- Decembro 2008). Concrecin dos temas de cada centro, a sa disposicin arquitectnica (feito a travs de planos e descrita na investigacin) e as actividades a desenrolar en cada un dos centros. Finalmente, elaboracin do cronograma que mostra o plan de actividades especficas feitas no desenrolo do proxecto.
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6. Conclusins
Comezamos as conclusins facendo referencia as estadsticas. Neste apartado podemos sintetizar a avaliar que o Camio Primitivo ten un gran mercado potencial que de ano santo en ano santo aumenta de xeito considerado. Esto e debido, gracias o gran patrimonio cultural e histrico que se atopa o longo deste camio dende terras asturianas a terras galegas (conclusin que observamos nos inventarios de recursos). Ademis por outro lado, as iniciativas que se estn levando a cabo pola Asociacin de Amigos del Camino de Santiago Astur- Galaico e as restauracins ou iniciativas que sta e os concellos de Tineo e Arza estn levando a cabo. En canto as ofertas dirixidas os peregrinos, atopamos una gran oferta cultural cada vez mis tanxible e mellorada, pero cunha oferta ldicoformativa que non incle aspectos deste recurso turstico como este camio, en ningn dos pobos nos que se pretende crear a rede de centros de interpretacin; por esta razn tdolos organismos estn unnimemente dacordo con esta creacin como una gran aposta polo divulgamento das sa cultura local. Pero antes disto, a gran mellora que se debera facer antes da construccin desta rede, a recuperacin, mellora ou incluso cambio de situacin do albergue da Fonsagrada e dalgns dos recursos mis destacados que se atopan no camio, e os cales estn en deterioro; polo que a sa rehabilitacin e un obxectivo prioritario antes da elaboracin desta rede. En canto as conclusins acerca dos temas de cada centro, concluir diciendo que non existe una carencia de valor cultural ou histrica nos 4 concellos elixidos, hay una gran iniciativa cara a creacin da rede por parte dos organismos entrevistados (salvo un concello) e sera una forma de mellorar a calidade do camio ofrecendo una nova e distinta oferta turstica.
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7. Anexos: Planos
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II Edicin

Becas de Investigacin Caminos Jacobeos

Becas de Investigacin Caminos Jacobeos

Edita Subvencionado por Autores/as Impresin Diseo y maquetacin

Patricia Cupeiro Lpez

Curriculums de los autores

Patricia Cupeiro Lpez

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Patricia Cupeiro Lpez

2. Parador de Santo Domingo de la Calzada:

Patricia Cupeiro Lpez

Fig. 3 Saln comedor con el denominado Pozo de Santo Domingo.

Fig. 5 Croquis de la planta del Parador Nacional de Turismo, 1966. (13)

Patricia Cupeiro Lpez

Fig. 6 Fachada del Parador con casa en ruina al lado.

Fig. 7 Fachada Principal.

Patricia Cupeiro Lpez

Fig. 8 Comedor de Las Doce Vueltas

Fig. 10 Imagen del espacio de logia en el piso superior.

Fig. 11 Cubierta de cristal.

Fig. 13 Saln del Gallo y la Gallina (17)

(17) Archivo de Paradores de Turismo de Espaa, S. A 18

Fig.12 Imagen del Saln Principal con las arqueras gticas.

Patricia Cupeiro Lpez

Fig. 14 Antigua puerta del siglo XVIII.

Fig. 15 Antigua entrada con balconcillo

3. Parador-Escuela de Santo Domingo Bernardo de Fresneda:

Fig.17 Croquis de la planta del convento de San Francisco, 1922 (22)

Patricia Cupeiro Lpez

Patricia Cupeiro Lpez

Fig. 23 Habitacin con cama de matrimonio y dosel completo.

Fig. 24 Saln de una de las habitaciones.

Fig. 25 Detalle del patio cubierto con el pasillo ajardinado al fondo.

Fig. 26 Detalle del sistema de cubricin mvil puesto a posteriori.

4. El Hostal de San Marcos de Len:

Fig. 27 Fachada del Hostal de San Marcos en Len

Fig. 29 Galera del claustro

Patricia Cupeiro Lpez

Fig. 30 Imagen del Saln Principal del Hostal

Patricia Cupeiro Lpez

Fig. 39 Imagen actual del saln del artesonado

Fig. 40 Imagen de archivo del exterior del Parador de Len (41)

Fig. 43 Aparcamiento trasero

Patricia Cupeiro Lpez

5. El Hostal de los Reyes Catlicos:

Fig. 44 Patio de San Marcos. Siglo XVI

Fig. 45 Patio de San Juan. Siglo XVI

Fig. 46 Patio de S. Mateo. Siglo XVIII

Fig. 47 Patio de San Lucas. Siglo XVIII

Patricia Cupeiro Lpez

Fig. 50 Imagen de la bveda de crucera de la capilla.

Fig. 52 Imagen del Parador de Santiago desde la Plaza del Obradoiro.

Fig. 53 Imagen del Parador de Santiago desde el Arco de Gelmrez.

Patricia Cupeiro Lpez

Jos M Fonte Sardia

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