BR 000023

2 Prmio
Construindo a Igualdade de Gnero
Redaes e trabalhos cientficos monogrficos premiados

Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres
2 PRMIO CONSTRUINDO A IGUALDADE DE GNERO
2 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero

Programa Mulher e Cincia
LUIZ INCIO LUlA DA SIlVA

PREsIDENTE DA REpBlICA
NIlCA FREIRE
MINIsTRA DA SECRETARIA EspECIAl DE POlTICAs pARA As MUlHEREs

Programa Mulher e Cincia
Braslia 2007
2007. Presidncia da Repblica Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres (SPM) Elaborao, distribuio e informaes Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres Presidncia da Repblica Esplanada dos Ministrios, Bloco L, Edifcio Sede, 2 andar, sala 200 70047-900 Braslia-DF Fones: (61) 2104-9377 e 2104-9381 Fax: (61) 2104-9362 e 2104-9355 spmulheres@spmulheres.gov.br www.spmulheres.gov.br Central de Atendimento Mulher - Ligue 180 Coordenao editorial Heloisa Frossard Projeto Grco Isabela Ferreira de Arajo Reviso Luana Nery Moraes
Distribuio gratuita Tiragem: 5.000 exemplares permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte. Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Brasil. Presidncia da Repblica. Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. 2 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Redaes e trabalhos cientcos monogrcos vencedores 2007. Braslia: Presidncia da Repblica, Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, 2006. 104p. 1. Igualdade de gnero. 2. Estudos de gnero. I. Ttulo. CDU 396.1
PROGRAMA MULHER E CINCIA 2 Edio

2 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Edital de Pesquisa no campo dos estudos de gnero, mulheres e feminismos
Promoo
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres SPM Ministrio da Cincia e Tecnologia MCT Ministrio da Educao MEC Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher UNIFEM
Co-promoo
Assessoria de Comunicao Social do CNPq/Servio de Prmios Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES Financiadora de Estudos e Projetos FINEP Departamento de Cincia e Tecnologia em Sade DECIT/MS Secretaria de Educao Bsica SEB/MEC Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD/MEC Conselho Nacional dos Direitos da Mulher CNDM
Apoio
Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura UNESCO Cadernos PAGU Revista Estudos Feministas Rede Brasileira de Estudos e Pesquisas Feministas Rede Feminista Norte e Nordeste de Estudos e Pesquisas sobre a Mulher e Relaes de Gnero Associao Brasileira de Antropologia ABA Associao Brasileira de Cincias Polticas ABCP Associao Brasileira de Editores Cientficos ABEC Associao Brasileira de Estudos Populacionais ABEP Associao Nacional de Poltica e Administrao da Educao ANPAE Associao Brasileira de Ps-graduao em Sade Coletiva ABRASCO Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais ANPOCS Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Planejamento Urbano Regional ANPUR Associao Nacional dos Dirigentes do Ensino Superior ANDIFES Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas CBPF Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia SBPC Centro Latino-americano em Sexualidade e Direitos Humanos CLAM/IMS/UERJ Instituto de Estudos de Gnero IEG/UFSC Ncleo de Estudos da Populao NEPO/UNICAMP Ncleo Transdisciplinar de Estudos de Gnero NUTEG/UFF Programa de Estudos em Gnero e Sade MUSA/ISC/UFBA Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais PPCIS/UERJ Fundao Carlos Chagas FCC Instituto Papai SOS Corpo Instituto Feminista para a Democracia
Sumrio
APRESENTAO .............................................................................................................................................. 8 CATEGORIA ESTUDANTES DO ENSINO MDIO: redaes premiadas na etapa nacional .......................................................................................................... 10 BAHIA Msicas: letras, melodias e problemas de gnero Rebecca Carvalho de Taranto Grupo Viso de Ensino/BA ............................................................... 11 DISTRITO FEDERAL Delas e deles, daqueles e daquelas, contudo (no) somente eles e elas Pedro Henrique Couto Torres Centro Educacional Asa Norte/DF .................................................... 13 PERNAMBUCO Se no se arrependessem as madalenas Juliana Melcop de Castro Schor Colgio de Aplicao da Universidade Federal de Pernambuco/PE .....................................................................................15 CATEGORIA ESTUDANTES DE ENSINO MDIO: redaes premiadas na etapa por unidade da federao ............................................................................... 17 ACRE Igualdade para todos Jaidesson Oliveira Peres Escola Dr. Jlio Mattioli ............................................................................ 17 AMAZONAS Universalizao dos contrastes Dihego Lira de Souza Colgio Nossa Senhora do Carmo ............................................................... 18 CEAR Somos ou no todos e todas iguais? Mytalle Vieira Cavalcante Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Dep. Joaquim de Figueiredo Correia ............................................................................................................................. 21 MARANHO Amazonas: mulheres guerreiras Rita de Cssia Bastos Cirqueira Costa Complexo Educacional Laun ............................................ 23 MINAS GERAIS Os caminhos da igualdade Maria do Rosrio Gomes da Silva Centro Federal de Educao Tecnolgica .................................. 25 PAR Liberdade, Igualdade e Fraternidade a luta pela justia em gnero Fernando Costa Arajo Escola Estadual de Ensino Mdio lvaro Adolfo da Silveira ...................... 27 PARABA Igualdade de gnero: uma evoluo mais que necessria Milena Machado Santa Cruz Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Virgnius da G. Melo .............................................................................................................. 29 RIO GRANDE DO SUL Sejamos feministas Mariana Furtado Bartz Colgio Americano .................................................................................... 31 RONDNIA Onde esto as mulheres negras na histria e nos espaos de poder? Havine Prado Pinheiro Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Maria Matos e Silva ...... 33
SANTA CATARINA Mulher: entre mas, pedras e bandeiras Aliny Geovana Alearski Colgio Estadual Professor Henrique da Silva Fontes ................................. 34 SO PAULO Carrinho ou boneca Tayn Rubbo Escola Tcnica Estadual Conselheiro Antnio Prado .................................................. 36 CATEGORIA ESTUDANTES DO ENSINO MDIO: redaes premiadas com Meno Honrosa na etapa por unidade da federao ............................................ 39 BAHIA O monstro de codinomes Ketlin dos Santos Cerqueira Colgio Estadual Novs Filho .............................................................. 39 Desigualdade de gnero: preconceitos ocultos e sintomas latentes Verena Paranhos Morena Batista Centro Federal de Educao Tecnolgica da Bahia .................... 41 PERNAMBUCO Casinhas e espadas: formaes de vitrines Renand Correia e S Grando Colgio de Aplicao da Universidade Federal de Pernambuco ........ 43 CATEGORIA ESTUDANTES DE GRADUAO: artigos cientcos premiados ........................................................................................................................... 46 A quem pertence o tempo da mulher? Reexes sobre o cotidiano de prossionais de enfermagem que trabalham noite em um hospital pblico no Rio de Janeiro Flaviany Ribeiro da Silva - Universidade Estadual do Rio de Janeiro .................................................. 47 A Lei Maria da Penha Maia e o enfrentamento do assdio moral nas relaes conjugais: proteo integridade psicolgica da mulher Isadora Vier Machado Universidade Estadual de Maring .............................................................. 56 Parto Humanizado no SUS: uma reexo sobre direitos reprodutivos em Goinia Nara Moreira dos Santos Universidade Federal de Gois ................................................................ 66 CATEGORIA ESTUDANTES DE PS-GRADUAO: artigos cientcos premiados ........................................................................................................................... 72 Esposas como principais provedoras de renda familiar Izabel Guimares Marri Universidade Federal de Minas Gerais ...................................................... 73 A perspectiva civil-constitucional das unies homossexuais e o seu reconhecimento enquanto entidades familiares: a reproduo da matriz heterossexual pelo Direito como obstculo efetivao dos direitos dos homossexuais Paula Pinhal de Carlos Universidade do Vale do Rio dos Sinos ....................................................... 85 A experincia perimenopausa e ps-menopausa com mulheres que fazem uso ou no da terapia de reposio hormonal Snia Maria Garcia Vigeta Universidade Federal de So Paulo ....................................................... 97
Apresentao
com muita alegria que publicamos os trabalhos agraciados durante o 2 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero. E a alegria dupla neste caso, pois fazemos isso ao mesmo tempo em que reeditamos os trabalhos vencedores da 1 edio. Convidamos todas as pessoas a ler os trabalhos premiados. Faz bem alma. O Programa Mulher e Cincia, que tem como uma de suas aes o Prmio Construindo a Igualdade de Gnero, fruto de uma parceria bem sucedida entre a Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres, o Ministrio da Cincia e Tecnologia, o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico, o Ministrio da Educao (por meio das Secretarias de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade e de Educao Bsica) e o Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher (UNIFEM). Parceria esta que conta com o apoio do Conselho Nacional dos Direitos da Mulher e de diferentes associaes e sociedades cientficas de nosso pas. O Programa foi institudo com o objetivo de estimular a produo cientfica e a reflexo acerca das relaes de gnero, mulheres e feminismos no Pas, e de promover a participao das mulheres no campo das cincias e carreiras acadmicas. Com esse Programa estamos alimentando a lgica da articulao e da reunio de esforos na formulao e execuo de polticas pblicas, caminho que precisa, cada vez mais, ser consolidado. extremamente gratificante para ns vermos temas como homofobia, racismo, aborto, uso do tempo, violncia contra a mulher e diviso do trabalho domstico, sendo objetos da reflexo de nossas/os jovens estudantes de ensino mdio, graduao e ps-graduao. Temas tratados a partir de diferentes sensibilidades e abordagens disciplinares traduzem tambm a riqueza e o valor desse campo de pensamento para a construo da sociedade brasileira. Queremos parabenizar a todas e todos que participaram do Prmio Construindo a Igualdade de Gnero. Nessa segunda edio do Prmio, a comunidade acadmica respondeu com interesse crescente. Recebemos a inscrio de 1.645 trabalhos: 1.284 redaes de estudantes do ensino mdio, 154 artigos cientficos de estudantes de graduao e 207 artigos cientficos de estudantes de ps-graduao. Isso nos indica a necessidade de consolidarmos o Prmio, incluindo-o no rol das iniciativas regulares da SPM, MCT, CNPq, MEC e UNIFEM. s pessoas envolvidas no processo de pr-seleo dos trabalhos inscritos e quelas que integraram as comisses julgadoras nas categorias estudante do ensino mdio e estudantes de graduao e ps-graduao, o nosso muito obrigada pelo entusiasmo com que se uniram a ns nessa iniciativa. Na primeira edio, a entrega dos prmios se deu na abertura do Encontro Nacional de Ncleos e Grupos de Pesquisa Pensando Gnero e Cincias, promovido pela SPM e MCT. Na segunda edio, fizemos essa entrega durante a abertura do Seminrio Diferentes Diferenas, promovido pelo MEC, e isso se reveste de um significado todo especial. Juntos pudemos demonstrar que polticas para as mulheres so polticas pela igualdade, pela incluso com respeito s diferenas, e que essas polticas saem fortalecidas quando articuladas. A construo de uma sociedade mais justa e igualitria exige de todas e todos uma postura mais generosa no nosso fazer cotidiano.
Por fim, queremos dedicar as ltimas palavras aos professores/as e orientadores/as e participao de vocs, junto aos/as seus/suas alunos/as, em um concurso como este que amplia os horizontes da sala de aula e recupera o verdadeiro sentido da educao. A vocs, nossos agradecimentos e o compromisso de que vamos seguir empreendendo todos os esforos possveis para que a Educao, a Cincia e a Tecnologia sejam, cada vez mais, instrumentos de incluso, de afirmao da nossa soberania e de distribuio igualitria de poder entre todas as pessoas.
Nilca Freire
Ministra da Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres
Srgio Rezende
Ministro da Cincia e Tecnologia
Fernando Haddad
Ministro da Educao
Erney Felcio Plessmann de Camargo

Presidente do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
Ana Fal
Diretora do Fundo das Naes Unidas para o Desenvolvimento da Mulher no Brasil e Cone Sul
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2 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Categoria Estudantes de Ensino Mdio

Redaes premiadas na etapa nacional Redaes premiadas por unidades da federao Redaes agraciadas com Meno Honrosa na etapa por unidade da federao
As 1.284 redaes inscritas, oriundas de todas as unidades da federao, indicam o interesse despertado nesta segunda edio do prmio e o seu potencial como disseminador e incentivador de reexes acerca das discriminaes que cercam as relaes entre os sexos. Nesse universo 391 (30,74%) redaes so de autoria masculina e 881 (69,26%) de autoria feminina. Uma equipe integrada por representantes da SPM, CNPq, MEC e UNIFEM realizou a pr-seleo das redaes do ensino mdio. Das 1284 redaes inscritas, 384 foram pr-selecionadas e encaminhadas para a anlise da Comisso Julgadora. A Comisso Julgadora do Prmio Construindo a Igualdade de Gnero na categoria estudantes do ensino mdio foi integrada por Miriam Pillar Grossi (Universidade Federal de Santa Catarina) Presidenta da Comisso; Leonnardo Moreira de Almeida (apresentador do Programa atitude.com); Hughes Frana Ribeiro (Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita); Ana Carolina Barbosa (Especialista em Polticas Pblicas Governo de Gois); rica Kokay (Deputada Distrital); Deborah Silva Santos (Ministrio da Educao); e Betina Stefanello (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico). A comisso reuniu-se em Braslia, na sede do CNPq, dias 20 e 21 de novembro de 2006, para escolher as redaes a serem premiadas por unidade da federao e na etapa nacional. Como resultado, foram escolhidas 17 redaes, 12 de autoria feminina e 5 de autoria masculina, representando 14 unidades da federao. As autoras e o autor das 3 melhores redaes do Brasil, escolhidas dentre estas 17, receberam como prmio, alm de um computador e uma impressora multifuncional, bolsa de iniciao cientca jnior. As outras 14 redaes premiadas na etapa por UF, sendo 3 delas premiadas com Meno Honrosa, receberam como prmio um computador.
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Redaes premiadas na etapa nacional

Msicas: letras, melodias e problemas de gnero
Rebecca Carvalho de Taranto - Grupo Viso de Ensino Feira de Santana/BA
Desde pequenos, ou at mesmo antes de nascer, sofremos a presso do gnero: Menino azul e menina rosa! Menino brinca de carrinho e menina de boneca! O menino forte, no chora. A menina frgil, fraca!. Se o beb chuta muito a barriga da me, as pessoas j dizem que um menino, por ser agitado. J se o beb no chutar muito uma menina, porque mais calma. A sociedade impe uma ideologia do masculino e feminino muito rgida. Se o indivduo age de forma diferente da estabelecida pelo grupo social, descriminado. As idias sobre o feminino e o masculino so transmitidas e veiculadas para a sociedade de vrias formas e maneiras: pela T.V., revistas, filmes, escola, mdia, famlia, assim como pela msica. na msica que pretendemos focalizar nossa anlise neste momento. O que acontece quando um estilo musical coloca em xeque os rgidos critrios estabelecidos pela sociedade em relao s caractersticas de gnero? A msica no mbito cultural um elemento simblico e dinmico de troca dentro do contexto social.Ou seja,isso significa dizer que a msica sempre produzida por algum, em algum momento e em determinado contexto. Em outras palavras, a msica um objeto cultural e, portanto, histrico. A msica (do grego - musik tchne, a arte das musas) constitui-se basicamente de uma sucesso de sons e silncio organizada ao longo do tempo. considerada por diversos autores como uma prtica cultural e humana. Atualmente no se conhece nenhuma civilizao ou agrupamento que no possue manifestaes musicais prprias. Embora nem sempre seja feita com esse objetivo, a msica pode ser considerada como uma forma de arte, considerada por muitos como sua principal funo. Tambm pode ter diversas outras utilidades, tais como a militar ou educacional. Alm disso, tem presena central em diversas atividades coletivas, como os rituais religiosos, festas e funerais. H evidncias de que a msica conhecida e praticada desde a pr-histria. Provavelmente a observao dos sons da natureza tenha despertado no homem, atravs do sentido auditivo, a necessidade ou vontade de uma atividade que se baseasse na organizao de sons. Embora nenhum critrio cientfico permita estabelecer seu desenvolvimento de forma precisa, a histria da msica confunde-se com a prpria histria do desenvolvimento da inteligncia e da cultura humanas. Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Neste momento nos interessa abordar um determinado estilo musical onde os rgidos critrios que caracterizam os gneros feminino e masculino so quebrados. Este estilo chamado EMO, que a reduo de Emotional Hardcore, prega o abrao, o beijo, a diverso, amizade e a paz entre amigos, superando as regras estabelecidas para o feminino e o masculino, em que a demonstrao de afeto uma coisa normal e independente do sexo. Muitas pessoas so contra os EMOs, porque eles quebram esse padro de gnero, e o preo por isso a discriminao, preconceito, violncia e agresso. Os mais discriminados so os meninos, porque o estilo EMO d mais nfase ao lado sentimental, emocional das pessoas, o que uma caracterstica socialmente estabelecida como feminina. Os meninos EMOs fazem dirios, uso maquiagem nos olhos, possuem mais cuidado com a aparncia, assim como as meninas. E, por fugirem das caractersticas masculinas, so denominados preconceituosamente de gays. H sites na internet que se dedicam a fazer um bullying contra os EMOs, com comentrios do tipo: Eu no suporto garotos fazendo tipo. Sabe aquela cara de triste, fazendo bico e com maquiagem nos olhos. Nada no mundo consegue ser mais forado. Eu gosto mesmo de skatista. Atualmente, em alguns lugares as pessoas esto colocando placas com os seguintes dizeres: Proibido o estacionamento de EMOs e EMAs! De acordo com Guacira Lopes Louro, 1997, p.34:
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Mulheres e homens, que vivem feminilidades e masculinidades de formas diversas das hegemnicas e que, portanto, muitas vezes no so representados/as ou reconhecidos/as como verdadeiras/verdadeiros mulheres e homens, fazem crticas a esta estrita e estreita concepo binria. A manifestao musical, os estilos musicais so verdadeiramente manifestaes culturais e denunciam os problemas de gnero, dentre tantos outros; por outro lado, podem, tambm, esconder as ciladas da reproduo de comportamentos socialmente estabelecidos para o feminino e o masculino. A imobilidade das caractersticas de gnero aprisionam a livre expresso do ser humano. O que diferena biolgica transforma-se em represso, discriminao e preconceito. Diferena no significa desigualdade, diferena tambm no submisso! Lutar pela livre manifestao do gnero feminino no simplesmente dar voz s mulheres, mas antes de tudo abrir espaos para que mulheres e homens se manifestem livres dos padres e critrios hegemnicos que marcam os indivduos mesmo antes de seus nascimentos. O estilo EMO denuncia o preconceito, as desigualdades e a represso cultural e sexual a que certos grupos que desafiam a ordem vigente sofrem. A msica traduz os mais profundos sentimentos, anseios e desejos humanos. Optar por ser EMO ou por qualquer outra forma de estilo significa posicionar-se, mostrar-se e defender pontos de vista, idias e bandeiras. Uma das principais bandas Emo o grupo Simple Plan, que em sua msica Welcome to my life fala-nos um pouco do sentimento de ser diferente, em uma verso em portugus: Voc j se sentiu como se estivesse desmoronando? Voc j se sentiu deslocado? Como se voc no se encaixasse? E ningum te entende? ...No, voc no sabe como viver Quando nada parece certo Voc no sabe como Ser como eu... ... Voc quer ser outra pessoa? Voc est cansado de se sentir excludo? cedo para concluirmos nossas idias, mas certamente o momento de declarar o incio do fim de toda forma de excluso, a toda a negao do ser, a toda a forma de violncia. hora de dar um basta na idia de que o feminino e tudo o que est relacionado a ele inferior, uma falta, de segunda categoria. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
LOURO, Guarira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: uma perspectiva ps-estruturalista. Petrpolis: Editora Vozes, 1999. Wikipdia, A enciclopdia livre. http://pt.wikipedia.org/wiki/M%C3%BAsica. SIMPLE PLAN. Welcome to my life. Lava Records. 2004.
2 PRMIO CONSTRUINDO A IGUALDADE DE GNERO Delas e deles, daqueles e daquelas, contudo (no) somente eles e elas
Pedro Henrique Couto Torres - CEAN Centro Educacional Asa Norte Braslia/DF
Decifra-me ou te devoro, disse a esfinge. Devora-me e no me decifra, digo eu. No me aceitas porque me desentendes. Eu deveria me ser, mas antes disso, sou tu, sou ele e sou ns. Antes de ser plena, sou pequena. Isso ser? No. No h ningum? H, mas ningum . Minto, poucos so. Disseram-me que j fui densa, tensa e intensa. Ele mais, e me deixa menos, cada vez menor. Fui um dia, no sou mais, serei? No me aceitas porque me desentendes. Sem entendimento no h aceitao. Certas reflexes me atormentam. Mas no seria tudo um tormento? Na verdade so imposies, formas que limitam e definem o que no pode ser definido. So preconceitos, modelos sem vida. E essas imposies me ignoram, no por me deixarem de lado, mas por me inclurem nisso. Eu no as ignoro, as vivencio. Eterno convvio sem compreenso. Monlogo entre dois: um que pelo ego oprime e outra que pela opresso se perde. No existe perda por si s, os outros a fazem existir. E por ainda, aqui estou, estando e tendo. Estando nesse estado que me e me faz do jeito que sou. Sou uma vrgula. s vezes me tomo por devaneios, o silncio o maior deles. Apesar de que o silncio seja uma mera idealizao, as mudanas, estas sim, so o ideal, e eu sou a idia, ou pelo menos a crio. Quem fala mais alto? Eles ou elas? lamentvel: eles falam e elas calam-se. Caladas, mas nunca em silncio. Fomos um dia pequenas, encolhidas, mas crescemos, mudamos! Sou uma exclamao. Porque ser que nem tudo o que aparenta ser? So dvidas cruis. Mas no to cruis como a dor da indiferena, do desalento e do desrespeito. Isso dodo, me di, destri. S eu sinto essa dor? Sou uma interrogao. No me conformo com a diferena, dor, cruel, ruim. Somos e pronto. No. So assim, mas no deveriam ser. Fazem assim, mas no deveriam fazer. Pensam assim, mas no deveriam pensar de tal maneira. No sei o que sou, ou pelo menos o que aparento ser. Contradigo-me, mas seria eu uma contradio? No. Sou um ponto final. Mas nem todo final indica concluso. Finalizam-se as coisas, mas nem todas elas tm um fim. A desigualdade racional? Fico a meditar sobre isso, e no obtenho respostas. Lembrate que nem todos os questionamentos so imediatos e nem sempre as solues possuem racionalidade. Abstraio-me demais, mas a abstrao nem sempre uma boa forma de entendimento. Encarar-se- as coisas por completo, como um todo, coisas totalmente inteiras e ao mesmo tempo vazias. Vazias de significado, vazias de sentimento, visto que sentimento vital, e sem sentimento no se humano, apesar de que nem tudo humano bom. Um homem e uma mulher. At quo so diferentes? Mutveis, desesperados, incrdulos e desentendidos? Se so iguais, no sei. Nem sempre a igualdade vem ao caso, o importante pra onde ela vai. Conflito demasiado problemtico esse das diferenas, mas a meu ver o mais agravante o dos gneros, h o masculino e o feminino, simplicidade mentirosa, porm tortuosidade absoluta. Admito, ruim ser metade. um todo incompleto. Talvez o perdo seja um auxlio certo, mas a certeza de que haja cumplicidade e respeito imprecisa.
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E se os papis fossem invertidos? Ou melhor, subvertidos; ainda assim o problema carregaria a sua complexidade. Complexidade inventada e artificial, porque homem e mulher antes de tudo so pares, pares que se aceitam, respeitam-se e finalmente complementam-se. Posso ter confundido as coisas, desprezado a objetividade, mas somos sujeitos, e no objetos. Somos reflexivos, recprocos, somos o que podemos ser de melhor. Sou uma vrgula, uma exclamao, uma interrogao e um ponto final. Somos vrgulas, exclamaes, interrogaes e pontos finais. Somos. Palavra bonita: SOMOS. Leio-a ao inverso e a mesma coisa, a mesma coisa que muda, acrescenta e ama. SOMOS igual a igualdade. Somos, ainda que eu seja eu e voc seja voc. Sejamos. Sou ns. Sou eles, elas. Sou tu. Sou eu. Eu sou. E h respeito, pois sou tu, e tu me s. Fao parte de ti e tu fazes parte de mim. E respeito haver porque ainda que sejamos ns, eu sou eu e voc voc. Somos mltiplos, vrios e mais que isso: nicos.
2 PRMIO CONSTRUINDO A IGUALDADE DE GNERO Se no se arrependessem as Madalenas

Juliana Melcop de Castro Schor - Colgio de Aplicao da Universidade Federal de Pernambuco Recife/PE
Deus, meu bom Deus que me escuta, Quem vos fala uma Amlia, que em pecar tem seu ofcio; sou humana, acima de tudo, e assim sigo na labuta da vida, difcil. Peo a redeno de meus erros, to merecedora de punies que estou: carrego em mim duas almas, alm da vossa, sempre presente em qualquer pecador se se peca, porque se cr; quem no quer perdo porque mora sozinho consigo. Meu erro tentar pr no mundo um infeliz. Deixar legado numa terra onde s se arranca desprezo; baixar do cu um anjo e retorn-lo impuro me parece feio. No tive grande culpa no feitio dessa criana. Foi falta de cuidado, de dinheiro e de assistncia. Como j dizia, minha arte antiga, talvez a primeira do mundo. Meu corpo se oferece nas esquinas, nos terrenos baldios... A minha carne, que nem em peso de ouro deveria ser trocada, dou a alguns trocados reles. O amor desconheo h tempo. Os sentimentos so distantes, no mais que dizeres de novelas. Antes, havia ONGs nos disponibilizando contraceptivos, porm agora no aparecem mais, graas a uma ao de um grupo conservador juram ser luxria. minha sombra se confunde a sobrevivncia me enrolo em po e gua, nada, me atolo na inexistncia to minha. Crescer, no posso dizer que cresci. Mirrada, nanica, guenza. Minha me me fez arranhada pelo descaso, porque s sabia fazer desse jeito: era ela tambm abandonada. O raquitismo que me transparece nos ossos tambm presente no sonho. Afinal, do que vale sonhar? Maneira simplria de concentrar esforos, de calar a voz da gente j to muda; fomentam os sonhos em ns, quaisquer que sejam, para no reclamarmos, para sempre haver com o que nos comprar migalhas, no mais que migalhas poucas. De pequena, lembro do sol. E das surras, da fome, dos gemidos. Dos sete irmos, dos solos sem gua, da viagem para o Sudeste em um caminho. Lembro-me da falta de sonhos, embora todos dissessem que se eu sonhasse, teria futuro. Qual o qu! No primeiro sonho de mudar de vida, morri, desisti. Sou manchada, de cor, maltrapilha e maltratada, cabelos embaraadamente opacos. Nunca obtive sorte ou emprego, amor ou dinheiro fcil. Nunca tive felicidade grande, ajuda, piedade. Minha vida se resumia a mim e a minha luta para seguir, esperando o destino chegar ao cabo. Agora, Senhor, uma berlinda se abre: mato a criana ou a trago luz, se sei que ser discriminada? Filha da puta, isso sim! Chamam-me Madalena, Senhor, mas me sei Maria; meu filho no Lzaro ou Barrabs ele Ele. fruto do furto da dignidade cometido por essa gente astuta, fruto do destino traado pela histria de anos a fio de sofrimento. Acometem-se de um d, aqueles que nos travestem de miserveis; chafurdamos na lama, sou um ponto entre milhes de tantos pobres! de esprito, de bens, de quereres, de virtudes. Como dizem meus poetas, no sou mais que nada. Hei de querer tal dor para um pedao de mim? No penso em desfazer o pequeno por piedade a ele, e sim a mim mesma. Tenho apenas um po, e sero duas as bocas; meus braos defendem apenas um corpo, e sero dois; minhas pernas se afastam de casa, sabendo que podem jamais voltar, sem saudade. Porm, se minha carne estiver abandonada, se gritar boca semelhante minha, se se contorcer corpo vindo do meu, vou me apegar vida, ou ao mnimo vou querer silenciar o choro daquilo que me faria recordar minha condio, que traria tona os problemas ocultos no dia-a-dia. H uns dois anos, me perguntaram uma dessas pessoas que no sabem o que a vida alhures, fora de si por que eu era mulher-de-todos. Por que me sujeitava, ou se gostava. No respondi. Sa, apenas, com o mesmo rosto de antes da interpelao. Mas pensei, em alto e bom som, que a essa altura, me era indiferente o fato. Necessitava, e ponto. Eram moedas, e no meu corpo se houvesse que me fazer digna, como muitos acham que no sou, me faria de qualquer jeito, prostituta ou no. porque no entendem que a tal da dignidade passa longe dos que sentem fome. Pelo menos essa dignidade vendida pela sociedade hipcrita, erguida por demagogos uma
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gente to amoral exigindo comportamentos puritanos, quando seu atavismo a impele a atos intrinsecamente considerados subversivos. Clamo, ora!, que desvelem esses preconceitos incabidos, uma vez que sou forjada no fogo das contradies do meio; me sinto uma das almas que saiu da caixa aberta por Pandora, e com certeza no sou a esperana. Esperana... A chamo morte. Ela a nica coisa que conheo que pesa feito pluma, diante da insustentvel passagem pela vida. O rdio toca msicas alegres. Apregoam a possibilidade de ser feliz - como, onde? Ao redor, um cinturo de indiferena mergulhado na discrepncia social. Dentro de mim, aridez: desertificada depois de anos como inferior. Minha honra minha pele, e sei que ela no de anis ela vai com os dedos... Este tempo corre efmero, e s o vejo pelo espelho, arrancando o nico orgulho que tenho. Deixar viver a criana, um outro eu... Vai embora de qualquer jeito: pela fome, pela indiferena, pela morte. No adianta argumentar que ele pode ser feliz: quem vai apresentar a boa sorte ao meu filho, se eu prpria no a conheo? Aqueles que por mim nunca fizeram nada? O governo, que vira as costas? Os dos condomnios fechados, os artistas, os banqueiros, os fiscais, cada um continua seu caminho, descrito mido desde o descobrimento desse pas. Sou aquela ex-escrava, depois a mulata encardida, a menina pobre sem modos, moa negra de pouca educao, mulher-da-vida que no teve oportunidade. Est bvio: sina. Ainda no vi sinal de mudana; o que importa isso aos outros? Eu no posso acrescentar ao percurso severino outro mambembe; como contribuio ao espetculo, j basto eu. No me iludo: sou mister aos luxos dos bares sustenho o outro lado da balana. Penso, portanto, que deveriam me ter mais cara (desculpas pelo trocadilho) que tola, de que forma susteriam os pratos, se me tratassem algo melhor? Corro o risco de morrer: se aborto, pelas dificuldades da recuperao; se sustento, acabo o ganha-po. Bem sinto, a desgraa acaba por aqui. Seja feita a vossa vontade. *** Essas palavras no so pensadas, borbotam sem querer. Eu no tenho como diz-las: no me pertencem. No aos meus dedos, no minha lngua, no aos meus passos; meus olhos escorrem o peso da minha histria esquecida essas palavras so o sal das minhas lgrimas.
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Categoria Estudantes de Ensino Mdio: Redaes premiadas na etapa por unidades da federao
Igualdade Para Todos
Jaidesson Oliveira Peres - Escola Dr. Jlio Mattioli
Herdamos a tradio judaico-crist de que a mulher foi responsvel pela queda da humanidade ao pecado, autora da luxria, do desejo, da discrdia, por isso foi perseguida e mal vista por uma sociedade fbica e machista, desconhecedora do potencial feminino. No entanto, as mulheres conquistaram seu espao pblico no sculo XX, hoje, elas so a maioria em diversas naes, ocupam o mercado de trabalho, inclusive exercem funes tipicamente masculinas, tm o direito de votar e muitos outros direitos, recusados e ignorados em sculos anteriores. Assim, estas conquistas s foram possveis graas aos movimentos feministas, s guerreiras que viviam frente de seu tempo. Muitas morreram, como aconteceu em 1857, quando vrias operrias foram queimadas dentro da fbrica que trabalhavam, nos Estados Unidos, pois reivindicavam a reduo da jornada de trabalho (este fato deu origem ao Dia Internacional da Mulher), porm isso no intimidou as outras companheiras, embora fossem tachadas de loucas e depravadas. A revoluo feminista que aconteceu e o espao adquirido, havendo aproximadamente um pdio de igualdade, mostra que numa sociedade democrtica e numa civilizao to avanada no podero existir dominados ou dominantes, mas que todos so iguais, sem opresso, submisso, como assim a Declarao dos Direitos Humanos alega. No obstante a conquista alcanada, ainda existem muitos descasos e crimes que impossibilitam a sonhada e verdadeira igualdade de gnero. Sabemos da situao das Mulheres nos pases de maioria mulumana, onde so discriminadas, proibidas de estudar, de aparecer em pblico, de se expressarem e at mesmo de mostrarem o rosto, sendo sujeitas ao apedrejamento se fizerem tais coisas. Na frica, milhares vivem infectadas pelo vrus HIV, obrigadas a passarem a doena para suas crianas desde o ventre materno. Na Amrica Latina, antes da chegada dos europeus, a ndia tinha posto importante na tribo, com a conquista, foi entregue como presente aos colonizadores. As negras eram escravas, vieram da frica para fazer todos os servios e satisfazer o apetite sexual dos seus senhores. No Brasil, estas ainda so estigmatizadas, no to muito. No recebem um salrio igual ao de um homem, tendo grau elevado de estudo ou no, esto obrigadas a se prostiturem. Tambm, as negras, alm do preconceito, vivem excludas e submergidas na pobreza. Deste modo, descabido esquecer que as mulheres exercem ou exerceram grande contribuio para o desenvolvimento da humanidade, iniciando com a reproduo - feito eminente para a perpetuao da populao mundial - a organizao familiar, a educao, a cultura e a economia. No passado, houve mulheres destacadas e muitas at corajosas para a poca. Dentre elas temos: Clepatra, rainha do Egito, ficou famosa por seus relacionamentos com Csar e Marco Antnio, suicidou-se aps a derrota deste ltimo com Otvio para no se tornar prisioneira de Roma; rainha ster, livrou o povo judeu de um massacre no reinado de Assuero; Joana DArc, o principal smbolo da Guerra dos Cem Anos, uma jovem camponesa que obteve vitrias contra os exrcitos ingleses, entretanto, foi queimada pela Inquisio; Flora Tristan, uma das representantes do socialismo na Frana, desde muito jovem foi violentada por seu marido, porm entrou na luta pela emancipao feminina e denunciou o papel humilhante atribudo a elas. Convocou trabalhadores e trabalhadoras a se unirem, inspirando mais tarde a Karl Max famosa frase: Proletrios do mundo inteiro, uni-vos!; Anita Garibaldi, lutou juntamente com Giuseppe Garibaldi na Revoluo Farroupilha, posteriormente, nos combates pela unificao italiana; Olga Benrio, judia alem, militante do Partido comunista Brasileiro com seu marido Lus Carlos Prestes. Foi presa, entregue pela polcia brasileira ao Nazismo, que era vigente na Alemanha, onde a confinaram num campo de concentrao e foi morta covardemente; Princesa
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Isabel, filha do imperador D. Pedro II, como regente do Brasil, assinou o decreto de abolio da escravatura em 13 de maio de 1888; Irm Doroty Stang, assassinada cruelmente por pistoleiros, no Par, trabalhou pelo desenvolvimento da Amaznia e pela distribuio da terra. Atualmente, as mulheres ocupam cargos almejados e disputados, no esto somente isoladas no lar e intimidadas pelo patriarcalismo ou machismo. Temos vrios casos como: Condolezza Rice, negra e secretria de Estado do governo americano; Michelle Bachalet, primeira mulher eleita presidente do Chile; Ellen Johnson-Sileaf, da Libria, primeira mulher eleita presidente do continente africano democraticamente; a presidenta da Filipinas, Gloria Macapagal-Arroyo; a rainha Elisabeth II, monarca da Inglaterra e chefe da Igreja Anglicana; ngela Merkel, chefe de governo da Alemanha; Dilma Roussef, ministra-chefe da casa civil, maior funo do governo brasileiro depois do presidente da Repblica; Ellen Grace, a presidenta do Supremo Tribunal Federal, a mais alta corte de justia de nosso pas. Dar lamria ao ver que em quase todos os lugares muitas so violentadas por seus maridos, incluindo espancamento domstico, relaes sexuais foradas e constrangimento psicolgico, ultrajes e humilhaes que no se deve fazer a nenhum outro ser humano. Entretanto, no podemos ficar emudecidos frente a uma realidade sombria, preciso denunciar e combater os mais variados abusos. importante realar a recente lei criada pelo governo federal brasileiro, restituindo a dignidade feminina, aumentando de um ano para trs anos o tempo mximo de priso aos homens que espancam ou cometem alguma violncia contra suas esposas ou a outra deste gnero, abolindo as penas pecunirias ou outras medidas para proteger a mulher agredida como a sada do agressor da casa, proteo dos filhos, direito de reaver seus bens, etc. Ademais, por causa da atual desagregao familiar e ausncia de polticas pblicas, milhares de jovens adolescentes engravidam precocemente, no tendo nenhuma experincia de maternidade, preparo psicolgico e at fsico para tamanha responsabilidade. A maioria delas pertence camada mais baixa da populao, estando seus filhos passivos miserabilidade e a outros problemas futuramente. Outrossim, algumas so exploradas sexualmente, vendem o corpo em troca de dinheiro, servindo de instrumento de uso para desejo dos vares. Ento, a luta das feministas no passa de conquistar sua autonomia, elas no querem tomar o lugar dos homens, mas construir uma sociedade em que sejam igualmente respeitadas como a qualquer pessoa do sexo masculino, na qual haja a valorizao, igualdade dos direitos e deveres; enfim, participao no mundo pblico com dignidade e condies sociais na mesma medida. Portanto, as mulheres anseiam todos os dias por ter espao de vez e voz, no somente na famlia, mas no trabalho, na poltica, na vida econmica, cultural e social. Desejam ser teis, cidads, ter acesso s polticas pblicas em que caibam as menos favorecidas, a defesa contra a violncia domstica, acabar com a discriminao, excluso social e todo tipo de opresso. Por fim, o governo deve d mais respaldo poltico, aplicar leis de insero. exigido o direito ao respeito, ao cumprimento dos acordos internacionais subscritos pelos estados na ONU e aes concretas para uma realidade mais promissora. A emancipao deve vir junto com a garantia de espao.
Universalizao dos costumes

Dihego Lira de Souza- Colgio Nossa Senhora do Carmo - AM
A igualdade no mundo contemporneo torna-se utpica visto que a omisso de uns e a conivncia de outros diante das desigualdades, leva estagnao do desenvolvimento racional humano. O Brasil detentor de uma caracterstica singular que o diferencia de outros pases: a diversidade. Esta encontrada nas danas, cores, movimentos musicais, esportes, cultura etc. Tanta variedade pode ser entendida ao olhar para sua histria, a comear pelo descobrimento por parte lusitana, que aqui j encontrara um povo nativo, porm no menos importante. Logo

depois vieram os espanhis, holandeses, franceses, africanos; e assim, com um encontro de etnias que este se tornou multifacial. O passado remonta alm da pluralidade tnica, a realidade da mulher, a qual no tinha direito educao, vida poltica e, muito menos, autonomia sobre si; enquanto solteira pertencia ao pai, depois de casada era propriedade do marido, no passavam de escravas do lar, meras reprodutoras ou realizadoras de desejos conjugais. Os negros que foram trazidos de suas terras para tornarem-se aqui e em outras senzalas, escravos, receberam um tratamento vil e humilhante no sendo aceitos como cidados. Os homossexuais, quase sem espao na histria, eram perseguidos pela inquisio e posteriormente pelo nazismo, fascismo, entre outros. A Coroa, por sua vez, apadrinhava pessoas ditas merecedoras de ttulos ou de estarem na Corte, formando, assim, uma elite colonial, dividindo a sociedade, logo, excluindo os menos afortunados deixando-os merc de suas decises. As disparidades existentes entre os gneros so perceptveis no cotidiano das pessoas, porm as mesmas por j conviverem com essa realidade h mais de meio sculo, aceitam tais situaes de forma incrivelmente natural, pois nada fazem para revert-la. No difcil presenciar uma cena em que algum esteja sofrendo agresso fsica ou psicolgica, e no fazer ou ver que nada foi feito pelo ser exposto a essa lamentvel normalidade. Assim, tudo vai sendo aceito e o homem no amplo sentido da palavra fica mais desumano. Os exemplos mais relevantes de desigualdades no ringue brasileiro so: MULHER X HOMEM BRANCO X NEGRO HOMOSSEXUAL X HETEROSSEXUAL RICO X POBRE As mulheres por um longo tempo no tiveram muita importncia no contexto nacional, prova disso que so raras as que aparecem na histria deste pas, e quando o fazem so sempre coadjuvantes. Xica da Silva e Anita Garibaldi so dois exemplos clssicos dessa figura estereotipada da mulher. Desde muito cedo elas j convivem em um mundo de submisso ao homem, e aprendem isso com famlia. Esta lhes ensina o papel que devem exercer diante deles, dando-lhes, entre outros incentivos, aquele imprescindvel jogo de fogo com panelas de brinquedo como se elas estivessem predestinadas a serem donas de casas que lavam, passam, arrumam, cozinham etc. Vises e atitudes retrgradas como essas influenciam na continuidade desse sistema, constituindo uma sociedade machista e preconceituosa, percebida em frases do tipo mulher no volante, perigo constante ou por trs de um grande homem existe uma grande mulher. As profissionais femininas esto garantindo ou ganhando espao em termos trabalhistas, mas no recebem salrios iguais aos dos homens e com pouca freqncia ocupam cargos de chefia, salvo no setor educativo, por sinal mal remunerado. So desrespeitadas em suas profisses, mas afetiva e sentimentalmente tambm. Visando coibir a violncia contra a mulher que vem atingindo ndices assustadores, recentemente entrou em vigor a lei intitulada Maria da Penha, que homenageia a pessoa do mesmo nome, uma das vtimas da violncia domstica. Esta lei, alm de aumentar para at trs anos o perodo de recluso do agressor, prev tambm a proibio de aplicao de penas alternativas de natureza patrimonial ou que resultem no pagamento de multas ou cestas bsicas (art. 17). Esses avanos promovidos pelas prprias mulheres s evidenciam o quanto elas tm inteligncia e capacidade suficiente para serem grandes por si mesmas e no terem que estar sombra de homem. No Brasil, fala-se em democracia racial, mas diferentemente dos discursos ilusrios nos quais essa idia impera, sabe-se que tal concepo no passa de um mito, visto que no se aplica realidade. Os negros que constituem cerca de metade da populao nacional ocupam espaos mnimos em escolas, universidades, no mercado de trabalho ou na poltica. Em contra partida so maioria entre os pobres, analfabetos e desempregados.
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Os que conseguem trabalho esto nos setores mais desvalorizados e dificilmente ocupam funes de responsabilidade. A diferena salarial entre o homem negro e o homem branco de aproximadamente 40%. Com a mulher negra essa distncia aumenta para um nmero entre 60% a 65%, sendo que elas constituem cerca de 80% das trabalhadoras domsticas neste pas. Em geral, so mulheres que contratam suas semelhantes e as impem a duras jornadas de trabalho reproduzindo as desigualdades entre elas prprias. Indubitavelmente, essas pessoas so tratadas, ainda hoje, como sub-humanas por escravocratas que no aceitam a restituio daquilo que nunca lhes deveria ter sido furtado a liberdade. Mas, o regime exploratrio deixou mculas na histria e na vida do negro, o qual carrega o pesado fardo de ter que provar que sua cor no interfere em seu desenvolvimento como profissional, como ser. As pessoas que esto em posies ou que fizeram escolhas supostamente paradoxais sofrem, pois so julgadas por mentes arcaicas e desprovidas da evoluo. O homossexualismo no deve ser encarado como uma doena infecciosa ou que corrompe e, de igual modo, os que optaram por essa escolha no devem ser vistos como algum a ser execrado ou banido da sociedade, fato que ocorre quer na fico, quer na vida real. No mundo fictcio, o sentimento anti-homossexual existe e pde ser percebido quando um casal de lsbicas da novela Torre de Babel teve que morrer na exploso de um shopping devido s inmeras cartas pedindo a aniquilao das duas. Recentemente, um outro episdio ocorreu na novela Amrica, em que foi vetado o beijo gay que iria ao ar no ltimo captulo da trama. J no mundo real, como se no bastassem as piadas, os comentrios, as brincadeiras, ndices mostram que a cada dois dias um homossexual assassinado. So crimes praticados de forma silenciosa, tornando-se comum e natural o ato de ter a vida tirada como se esta no tivesse valor ou significado. Comportamentos homofbicos desses tipos em nada constroem uma sociedade homognea e coesa, pois em si j denigre a imagem do que ser social. Se h algo a ser combatido so os proslitos nazi-fascistas, os quais insistem em querer sentenciar condutas, vidas. O aspecto econmico tambm aliena os indivduos e, nesse sentido, as diferenas entre os ricos e pobres e a luta das classes sociais merecem destaque nesta discusso. Sabe-se que a populao carente tem as piores moradias e no melhores condies de sobrevivncia. Seu acesso a uma vida digna apresenta inmeras restries, o que a impossibilita de deixar a inrcia que a persegue como uma sombra. A educao que deveria libert-los parece determinar ainda mais o lugar que ocupam na sociedade. Os que tm boa situao financeira esto em universidades pblicas usurpando dos menos favorecidos as poucas chances de um futuro decente. A sade a que recorrem apresenta falhas no atendimento e assistncia, sendo que h um despreparo ou cio de alguns profissionais, bem como a falta de equipamentos para diagnstico e tratamento de doenas complexas. Tal precariedade quer por falta de investimento ou por desvio deste, afetam nica e simplesmente quem mais precisam desses servios. evidente que esto mais suscetveis marginalidade, tanto ativa quanto passiva. Essas situaes so precursoras da violncia que estigmatiza a vida de todos e, em particular, a dos pobres que protagonizam essa dura realidade. Alm dessas, h outras relaes dspares neste pas de contrastes: a diferena entre os jovens, adultos e idosos percebida principalmente no mercado de trabalho onde h preconceito em empregar pessoas novas com a velha desculpa da falta de experincia. Os mais velhos so discriminados pela fraqueza aparente, como se suas capacidades e foras tivessem prazo de validade. Existem de iguais modos outros preconceitos: os regionais, vividos por nortistas e nordestinos frente s outras regies brasileiras mais desenvolvidas; o tnico, experimentado pelos ndios, em especial um que teve seu corpo inflamado enquanto dormia; os contra os deficientes fsicos e mentais por estes no estarem nos paradigmas da sociedade, entre outros. As disparidades so amplamente visveis e devem ser aceitas para s ento serem discutidas. Dizer que todos so iguais fugir ao debate, realidade, e no soluciona essa problemtica. A construo de um mundo anlogo faz-se com aes e atitudes pragmticas, mas principalmente com a participao de todos, em que cada um assuma um compromisso consigo

e com outrem para que impere o bem-estar no de uma minoria ou maioria, mas geral, pois isso igualdade. A EDUCAO como princpio de tudo deve ser melhorada em si, mas tambm com a insero da tica e direitos humanos como disciplinas, pois somente assim se formaro seres cnscios de seus atos. Por outro lado, o RESPEITO tem que ser recproco, independente de sexo, cor, classe social, idade, cultura, religio etc. H de se pensar que no raas, seno a humana, e que se h diferenas entre eu e meu prximo porque temos algo a oferecer um ao outro. Portanto, a equiparao dos gneros constitui enxergar no prximo o reflexo de si prprio, de algum que merece ateno e respeito, onde as vrias faces deste pas tornem-se smiles, unidas na construo da fraternidade universal.
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Somos ou no todos e todas iguais?

Mytalle Vieira Cavalcante - EEFM Dep. Joaquim de Figueiredo Correia - CE
Matemtica ltimo reduto masculino. Foi a partir desta frase, transcrita da Folha Online de vinte e cinco de setembro de dois mil e seis, que recebemos o estmulo que faltava para participar deste concurso literrio e, assim, debater a igualdade de gneros, especificamente na questo do ensino/aprendizagem. No tememos afirmar que estamos tendo todo o apoio de nossa professora de Portugus, bem como dos gestores da nossa Escola, numa orientao fundamental quanto forma de expressar nossas opinies a respeito de um tema to polmico e que interessa a todas e a todos que se preocupam com esta questo. Nosso propsito, ao final desta reflexo, quando estaremos falando do cotidiano da nossa escola e da nossa prpria experincia de vida, enquanto menina e adolescente, principalmente questionar as avaliaes de sistema (Sistema de Avaliao da Educao Bsica e Sistema Permanente de Avaliao da Educao do Cear) quando apontam o baixo desempenho de alunas em matemtica e uma significativa superioridade masculina neste aspecto. Ao mesmo tempo se faz necessrio refletir a nossa realidade em casa, junto famlia, na igreja, em fim junto sociedade; e ainda nossa obrigao tentar apontar os caminhos, na nossa viso, para uma sociedade mais justa, na qual a diversidade de gnero e raa no seja sempre analisada como uma problemtica para este pas, mas vista como uma forma de enriquecimento da nossa cultura e quanto isso pode contribuir para nossas perspectivas de futuro. No h rea de ensino no Brasil em que as meninas no estejam dominando - ou muito prximas disso. Elas so maioria no ensino superior, tm taxas de evaso e reprovao menores no ensino mdio e se saem melhor do que os meninos em quase todos os testes que avaliam aprendizado no ensino fundamental. Mas um setor resiste a essa supremacia: o aprendizado de matemtica... Esta afirmao do jornalista Vinicius Abbate, da Folha Online, constatada atravs do exame da Organizao para a Cooperao e o Desenvolvimento Econmico que analisou o desempenho de alunos e alunas em 42 pases, tanto nos deixou otimista quanto ao presente e ao futuro de ns mulheres, quanto tambm nos deixou pensativas, fazendo com que passssemos a levantar um profundo questionamento: Ser que somos realmente todos e todas iguais? Ser que biologicamente, ns mulheres, nascemos para aprender menos? Ou ser que estes dados so a mais pura certeza de que por todo o mundo as mulheres tm sido podadas na sua liberdade de expresso e manifestao, no seu direito de errar e/ou se isso traduz a realidade de que ns mulheres vivemos sufocadas pelo jugo masculino em todo o planeta? A leitura desta matria nos deu foras para realizar este trabalho, pela razo de gostarmos de matemtica, tambm por termos participado com sucesso da Olimpada Brasileira de Matemtica, inclusive de outras etapas do processo, xito no alcanado por outros colegas do sexo masculino, e tambm, mesmo sendo mulher, por nos emocionarmos com a resoluo de uma equao, de um problema de aritmtica ou na nossa alegria quando passamos a entender um fenmeno da natureza. Por compreendermos que esse pensamento, que meninas aprendem menos, compartilhado inclusive por nossos pais, alguns colegas e at professores, que nitidamente fazem predileo por este ou aquele aluno; sempre propondo desafios para os meninos e para ns parecem querer apontar um caminho mais fcil, como se a ns no fosse
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possvel trilhar o mesmo terreno, as mesmas adversidades e enfrentar as mesmas dificuldades na busca do conhecimento. No que nossos mestres faam isso de uma forma intencional, mas compreendemos que eles queiram nos proteger, cuidar do sexo frgil, zelar por nossa doura, ternura e meiguice, assim como sempre fora a orientao desta sociedade extremamente machista. Tem que ser nos dado o direito de nos estressarmos, sairmos dos trilhos, nos desequilibrarmos, errarmos, pois tudo isso imprescindvel para uma boa aprendizagem. O mesmo tratamento dispensado a ns na escola, por alguns na verdade, tambm recebemos em nossa casa, junto aos nossos pais, quando, por exemplo, nosso irmo sempre encarregado das tarefas mais desafiadoras, como tomar conta do comrcio, passar troco, realizar operaes para compreender questes de custos e lucros, ajudar nosso pai quando do conserto da moto ou mesmo acompanh-lo no fechamento de um negcio. Quanto a ns reservada a tarefa de aprender, com bonecas e utenslios domsticos, as lies sobre a maternidade, como cuidar da casa e do marido, como ser recatada, aprendendo desde cedo a sufocar paixes, desejos e intenes. O menino, e aqui nos referimos a nossa realidade, sempre ouvido primeiro e suas opinies quase sempre consideradas, enquanto que as meninas temem muito mais falar, refletir, em fim, errar, pois os castigos e as repreenses sempre foram uma constante. Veja o exemplo dos nossos presentes: bonecas, panelas, tachos e foges e os meninos recebem carrinhos, armas, soldados e tanques de guerra, aprendendo sobre a mecnica, fsica, estratgias de guerra e de defesa, despertando o seu imaginrio para os grandes projetos de vida. Eles ganham bicicletas e ns perfumes e maquiagem, para ficarmos bonitas e cheirosas. Na igreja nos ensinado que foi Eva que tentou Ado e assim foram expulsos do Paraso, colocando na mulher todo o aspecto malfico desde o incio da civilizao, mostrando que devemos sufocar esta tentao/maldio que sempre nos acompanhar. A mulher deve falar menos, cobrir suas partes, ser submissa ao marido e estar atenta ao que a sociedade pensa a seu respeito, cuidar da casa e dos filhos, perpetuando uma situao de excluso cultural do nosso gnero. Mas se antes acreditvamos plenamente nas verses fantasiosas da nossa igreja, hoje fazemos nossas prprias reflexes e estamos conscientes de que Deus nos fez igual, com as mesmas potencialidades, pois assim considero, porm o homem, temendo toda a fora, determinao e perspiccia da mulher, fez e faz o possvel para sermos criadas, educadas e orientadas de formas diferentes. Mesmo conscientes do que somos e at onde podemos chegar, tambm ficamos intrigadas sobre o porqu dos indicadores de sistema da educao bsica, tanto em nvel nacional (SAEB) quanto estadual (SPAECE), apontarem os meninos com desempenho melhor em matemtica do que as meninas. Mas acreditamos que no precisamos ser nem profundos estudiosos, nem grandes pesquisadores para compreendermos que tudo parte da questo econmica, ou seja, toda explicao est no nvel scio-econmico. E claro que no temos como comprovar tudo o que dizemos, a no ser considerando nossa prpria experincia de vida e tambm aceitando como verdadeira a pesquisa de Mrcia Andrade, Creso Franco e Joo Pitombeira de Carvalho, da PUC-RJ (Folha on-line de 25/09/2006 ltimo Reduto Masculino), que busca as razes que nos levam a ter uma das maiores diferenas do mundo em matemtica, com relao ao desempenho de meninas e meninos: A pesquisa comparou estudantes de mesmo nvel socioeconmico e que estavam na mesma escola. Os dados mostraram que a distncia entre eles e elas diminuiu, mas, ainda assim, meninos se saam melhor. O segundo passo foi separar escolas que atendem crianas de baixo poder aquisitivo das que os alunos tm nvel socioeconmico mais alto. A partir da, constatou-se que, nas escolas onde estudam os mais pobres, a diferena persistia. No entanto, nas escolas para alunos de renda mais alta, a diferena se torna desprezvel, com meninos e meninas tendo quase o mesmo desempenho. Portanto, diante de todo o exposto, podemos afirmar com total convico que no precisamos ser peritos, estudiosos e filsofos para compreendermos uma situao por ns vivenciadas h tempos, pois enquanto as famlias de classe mdia incentivam e apiam as meninas quanto aos seus desafios e projetos maiores de vida, garantindo os recursos materiais, pedaggicos e psicolgicos para um bom desenvolvimento de suas habilidades, e aqui temos que incluir a disponibilidade, desde cedo, dos brinquedos educativos, dos computadores, dos livros, das revistas e jornais e do prprio diferencial na mentalidade destes pais, que as ajudam no seu

pleno desenvolvimento, nas classes menos favorecidas a menina fica totalmente excluda desta importante formao inicial e educada a servir, a no questionar fato que parece at absurdo, mas podemos dizer que somos educadas para no pensar. Vejamos o que dizem a esse respeito os pesquisadores Mrcia Andrade, Creso Franco e Joo Pitombeira de Carvalho, da PUC-RJ (Folha on-line de 25/09/2006 ltimo Reduto Masculino): ...Uma hiptese que, nesse ambiente, as famlias apiem e aceitem mais o interesse de meninas pela matemtica. Freqentemente esto em condies materiais e ideolgicas mais favorveis para o rompimento de papis tradicionais em relao a gnero.... Desse modo, no tenho mais dvidas com relao a esta problemtica: Somos Mulheres, gostamos de matemtica, fsica, em fim, tambm adoramos os desafios das disciplinas que envolvem clculos e fenmenos da natureza, assim como gostamos da leitura, escrita e produo de textos; compreendo que se faz necessrio uma grande mudana de postura com relao a diferena de gnero, por parte das famlias, da igreja e inclusive daqueles que fazem educao, para que assim todos e todas tenham a certeza de que somos sim iguais, no entanto estamos sujeitos a condies e oportunidades diferentes. E bom ficarmos atentos e atentas, pois no raro vermos pesquisadores/estudiosos que esto a servio dos opressores e exploradores do povo, que querem desviar a ateno para a questo principal -que econmica, social e ideolgica - para levar os mais desinformados a considerar a questo biolgica e fisiolgica como fundamentais na anlise das diferenas de gnero. S com uma grande compreenso a respeito das diferenas de gnero, com melhorias das condies de vida do nosso povo, com o oferecimento de oportunidades iguais para todos e todas se desenvolverem, que poderemos ter uma sociedade mais justa e a, quando forem oferecidas as mesmas condies para todos, que poderemos saber se somos ou no todos e todas iguais.
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Amazonas: mulheres guerreiras

Rita de Cssia Bastos Cirqueira Costa - Complexo Educacional Laun MA
Guerreiras! Assim podemos designar as mulheres que fizeram e as que fazem a diferena no mundo em que vivemos. Embora os ensinamentos de Histria tenham destacado nomes masculinos, aos poucos descobrimos histrias de mulheres que protagonizaram descobertas ou mudanas em algum campo social, tais como o educacional e o poltico. Desde a antiguidade clssica, j se ouvia relatos de mulheres diferentes das comuns, mulheres que tinham um ideal de vida e que lutavam por eles. Claro, eram acontecimentos irreais, mas, de alguma forma, podemos ver o reflexo deles no nosso mundo real. Na mitologia grega, havia um mito que narrava as aventuras de um antiga nao de guerreiras, denominada Amazonas. Segundo o mito, no reino das Amazonas no havia homens, somente mulheres fortes, altas e bravas. A presena masculina s era permitida uma vez por ano, para garantir a continuidade da espcie. Elas chegavam a desfigurar seus corpos, eliminando um dos seios, para facilitar o manejo de arco e flechas. Este , inclusive, o motivo do nome, j que vem do grego a (sem) + mazos (seios), significando mulheres sem seios. A amazona que mais se destacava era Hiplita. Podemos ver, em nossa realidade atual, muitos exemplos de amazonas: mulheres que, organizadas ou no em movimentos feministas, lutam pela igualdade de gnero, com bastante fora e resistncia. Paralelo ao sacrifcio corporal das amazonas, as guerreiras de hoje acabam abrindo mo de um possvel conforto da passividade, concedidos por uma sociedade patriarcal e capitalista, para alcanarem os ideais femininos. No decorrer da histria, temos exemplos de verdadeiras Hiplitas, mulheres que realmente se destacaram, que enfrentaram os preconceitos de suas pocas e contriburam, sem demagogia, para um mundo melhor. Em 1881, poca em que as mulheres nem andavam pelas ruas sem companhia e que delas s se esperava o casamento, foi fundada, em Piracicaba, interior de So Paulo, a primeira escola metodista do Brasil, que propiciou inovaes no ensino de nosso pas com seus laboratrios
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cientficos, jardim de infncia e, sobretudo, suas classes mistas. Quem abriu esta escola no pas foi a professora Martha Watts (1845 1920), enviada ao Brasil pela Womans Missionary Society, organizao das mulheres metodistas dos Estados Unidos. Os colgios metodistas investiam em laboratrios de experimentao e priorizavam a educao da mulher. Em um perodo marcado por uma educao precria e por falta de oportunidades para as mulheres, Martha contribuiu para um avano pedaggico e tecnolgico na educao e, principalmente, para o posicionamento da mulher em um nvel social mais alto, com menos discriminao ou preconceito. Apesar das resistncias, a educadora norteamericana superou as tradies educacionais e religiosas que desvalorizavam o direito da mulher educao, ao pensamento intelectual e emancipatrio. Uma outra revolucionria ousada para sua poca, assim como todos que tm esprito revolucionrio, foi Patrcia Galvo (19101962), mais conhecida como Pagu. Poetisa e ativista poltica, Pagu uma das mulheres mais conhecidas do sculo XX no Brasil, pois alm de ter aparecido na vanguarda da segunda fase do movimento modernista, apresentava comportamento liberal e personalidade forte, buscando combater as injustias sociais e lutar por um mundo menos desigual. Diferentemente de boa parte da gerao de mulheres que tentam combinar as frmulas de sucesso atriz, modelo e danarina, Patrcia Galvo soube combinar inteligncia e beleza, militncia poltica e artstica. Podemos observar essa caracterstica no seguinte trecho da msica Pagu, composta por Rita Lee e Zlia Duncan: Sou rainha do meu tanque/ Sou Pagu indignada no palanque/ Fama de porra louca... tudo bem/ Minha me Maria ningum/ No sou atriz, modelo ou danarina/ Meu buraco mais em cima/ Porque nem toda feiticeira corcunda/ Nem toda brasileira bunda/ Meu peito no de silicone/ Sou mais macho que muito homem. Podemos destacar Martha Watts e Patrcia Galvo como duas grandes Hiplitas, pois fizeram a diferena no mundo machista e preconceituoso no qual viveram. Elas mostraram que a mulher no um ser frgil e delicado, incapaz de realizar certas atividades, mas sim um ser ativo, que tem o direito de opinar nas decises pblicas e que pode ajudar na evoluo da humanidade. Neste incio de sculo, temos conhecimentos de grandes movimentos liderados por mulheres que lutam como a Pagu lutou e que fazem a diferena como a Martha fez. Mas devemos ser justos, neste mundo desigual, o movimento feminista no apresenta as mesmas condies de luta em todos os lugares. A realidade na qual uma lder feminista europia vive bem diferente da realidade vivida por uma revolucionria africana. Se avaliarmos bem, a africana, alm de enfrentar o preconceito de gnero, tambm enfrenta o preconceito de raa. Alm disso, as oportunidades que ela tem para progredir socialmente so bem menores que as oportunidades de uma mulher norteamericana branca. Apesar das injustias sociais que diferenciam mulheres entre si, h muitas questes que s podem ser resolvidas com um movimento que ultrapasse as fronteiras nacionais. Um exemplo disso o que tem sido organizado pela Marcha Mundial de Mulheres, que surgiu no ano 2000. No site do movimento, lemos que a Marcha utilizou como estratgia fortalecer a autoorganizao das mulheres, concomitante com a presena nos movimentos sociais, dentro de uma perspectiva de construo de um projeto que incorpore o feminismo e as mulheres como sujeitos polticos. Essa incorporao leva ao questionamento de uma sociedade capitalista, machista e patriarcal. O importante ressaltar que as mulheres, sejam ricas ou pobres, negras ou brancas, americanas ou mulumanas, enfim, independente de etnia ou raa, sempre iro fazer a diferena, se tornaro sujeitos polticos, se lutarem por seus ideais, se buscarem uma vida mais digna, mais respeito. Se uma mulher no fixar seus olhos em seu prprio umbigo e olhar em volta as pessoas com as quais convive, grandes coisas ela conquistar e sua vida ter mais sentido. Portanto, uma mulher pode ser chamada de guerreira quando, com muita luta, consegue

realizar seus sonhos, principalmente quando esses sonhos no abrangem somente seu prprio eu, mas tambm a vontade e a necessidade do seu prximo. Alm de vencedoras, essas mulheres que lutam por respeito, dignidade, igualdade e por um mundo melhor podem ser consideradas as amazonas do sculo XXI.
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Os caminhos da igualdade
Maria do Rosrio Gomes da Silva - Centro Federal de Educao Tecnolgica de Minas Gerais
Seja nos baixos salrios, na violncia domstica ou na excluso de determinados campos de trabalho, vemos que a discriminao contra a mulher ainda uma mazela latente que permanece estampada na realidade de nossa sociedade. Assim, diante da desigualdade de gnero expressa em tantos momentos de nosso dia-a-dia, nasce uma pergunta que tem ecoado na conscincia de muitas geraes: qual o caminho a seguir para construirmos um mundo em que homens e mulheres tenham direitos iguais? O primeiro passo para buscarmos solues para a questo da discriminao de gnero reconhecermos que ela uma herana histrica, uma chaga que tem imprimido ao longo dos sculos a vergonhosa mancha do preconceito na realidade de mulheres de inmeras geraes. Ao analisarmos a sucesso de acontecimentos que compem a histria humana, percebemos claramente a ausncia da mulher nas decises polticas e nas posies de liderana. Isso demonstra que nossos livros de histria so os registros de acontecimentos regidos e escritos exclusivamente pelas mos dos homens. Mos que ergueram armas para conquistar territrios, conduziram navios rumo ao novo mundo, colonizaram, guerrearam, inventaram mquinas, criaram indstrias e promoveram todos os acontecimentos histricos que aprendemos na escola. Em todos esses momentos, cabe a ns perguntar: onde estavam as mulheres, enquanto tudo isso acontecia? A provvel resposta que explica o porqu da ausncia feminina na histria o fato de que boa parte da histria que aprendemos nos livros ocorreu em um perodo em que a mulher no tinha direito a nada, vivia submissa a seus pais ou maridos, no podia expressar opinio e tinha como nico papel social a obrigao de cuidar da casa e da criao dos filhos. Desta forma, enquanto os homens faziam poltica, guerras, revolues, escreviam livros e faziam pesquisas, as mulheres eram relegadas ao segundo plano da sociedade. Nesse cenrio de papis to desiguais, que foi escrita boa parte de nossa histria e nele que podemos encontrar a origem da desigualdade entre homens e mulheres que existem at os dias de hoje. Afinal, as discriminaes enfrentadas pelas mulheres do presente so o reflexo da condio feminina no passado, pois esse preconceito uma herana que tem atravessado as barreiras do tempo e marcado a vida de mulheres de todas as partes do mundo. Assim, se na histria que encontramos os vestgios da origem da desigualdade de gnero, tambm nela que podemos descobrir os primeiros passos dados pelas mulheres rumo derrubada das barreiras da discriminao. Foi aos poucos que as mulheres comearam a reivindicar por direitos iguais e a romper com sculos de silncio e ausncia. Mulheres como a inglesa Mary Wolstonecraft que - com a divulgao de seus textos, um dos primeiros feministas, e com o lanamento de seu livro Vindication of the Rights of Woman (A Reivindicao dos Direitos da Mulher) - defendia o direito das mulheres educao e tornou-se um dos maiores clssicos da literatura feminista; e como a brasileira Nsia Floresta, que foi uma das primeiras a publicar textos e livros questionando a situao feminina na sociedade brasileira e que tambm abordou o tema da educao em vrios de seus livros como Conselhos a minha filha, Opsculo humanitrio e A Mulher. Elas podem ser consideradas pioneiras do pensamento feminista, pois utilizaram a literatura como instrumento de contestao, foram umas das primeiras a defender a educao como agente transformador da sociedade e, por todo o mencionado, so bons exemplos de como comearam os manifestos da mulher em busca da igualdade de direitos. Dessa forma, com a crescente divulgao das idias feministas pelo mundo, vitrias
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importantes foram sendo conquistadas pelas mulheres, como o direito ao voto, educao, ao ingresso no mercado de trabalho e tantos outros. Graas a isso, podemos considerar que, na maioria das regies do mundo, a realidade da mulher atual bem melhor do que a realidade de sculos atrs. No entanto, preciso que reconheamos que o que j foi conquistado at hoje pelas mulheres foi s o princpio da luta por direitos iguais, pois ainda so muitas as barreiras que impedem que as mulheres alcancem a igualdade de direitos. Afinal, a discriminao contra elas ainda pode ser sentida no dia-a-dia em muitas ocasies. Seja em um banco ao receber salrios menores que os dos homens para igual funo, nas casas onde maridos praticam agresses verbais e fsicas sem sofrer nenhuma punio legal, ou nas regies onde as mulheres tm menor acesso educao e so alvos de prticas como a explorao sexual e do trfico internacional de mulheres. Alm disso, ainda existem pases, especialmente no Oriente, onde o pai ou marido ainda tem total controle sobre a vida da mulher, a ponto de poder impedi-la de ter uma vida social, de expressar seu ponto de vista, e at mesmo ter o direito de mutil-la, promover castigos fsicos e abusos sexuais. Vemos que, nesse caso, no se trata, portanto, de uma questo cultural, como alguns podem argumentar, pois a cultura de um povo deve ser respeitada e preservada at o ponto em que no atinja a lei fundamental que confere a todos os seres humanos o direito a uma vida digna. Esse o painel sobre o qual podemos perceber o quanto ainda precisa ser superado no quesito preconceito de gnero. Ele um duro exemplo de que nossa sociedade ainda fecha os olhos e mantm em silncio boa parte dos anseios e necessidades das mulheres de nosso tempo e que ainda precisamos encontrar caminhos que nos conduzam a um futuro mais justo para mulheres e homens. Caminhos, estes, que podem ser encontrados na histria com as primeiras defensoras do pensamento feminista e que passam por duas etapas principais: a educao e o envolvimento dos governos. A educao aparece, nesse caminho, como fonte transformadora de mulheres omissas em cidads conscientes de seus direitos de igualdade. Afinal, na escola que a origem de qualquer preconceito pode ser combatida. Pois, ao estudar, a mulher abre novas possibilidades no mercado de trabalho, passa a ser questionadora dos preconceitos que vive no cotidiano, comea a ter uma vida poltica participativa como eleitora ou candidata e passa, assim, a contribuir na formao da histria e a romper com o ciclo vicioso, citado anteriormente, da ausncia das mulheres na construo da histria humana. Quanto ao envolvimento dos governos, ele essencial na legitimao do papel do Estado como promotor de igualdade. Assim, o combate discriminao contra a mulher uma misso de todos os governos do mundo. funo deles criar leis de defesa aos direitos de igualdade entre homens e mulheres, promover polticas pblicas de combate discriminao, visar criao de campanhas de conscientizao da populao quanto importncia da igualdade de gnero e incentivar a criao de secretarias e institutos voltados para o amparo mulher que sofre algum tipo de violncia. Dessa forma, com governo e sociedade trabalhando juntos, com certeza os frutos a serem colhidos sero os da igualdade. Muito mais do que caminhos a serem apontados, a discriminao de gnero necessita do acontecimento de uma grande revoluo. No uma revoluo de armas e protestos violentos, mas, sim, a revoluo mais importante na luta contra uma injustia, a revoluo da conscincia. S atravs da conscincia de que a igualdade fator indispensvel para a construo de um mundo mais justo, que poderemos extirpar de fato a herana do preconceito de nossa sociedade. Apenas quando houver a abolio definitiva do preconceito contra mulheres ou qualquer outro tipo de oprimido, que aprenderemos a negar qualquer tipo de diferenciao, seja ela de gnero, raa, religio ou opo sexual. Se h um caminho a ser seguido rumo derrubada de todo tipo de preconceito, o caminho da tolerncia e do respeito, pois precisamos aprender a reconhecer que, apesar das diferenas, o mundo um lugar composto de iguais. Iguais na condio humana e no profundo anseio pela justia e pela paz.
2 PRMIO CONSTRUINDO A IGUALDADE DE GNERO Liberdade, Igualdade e Fraternidade a luta pela justia em gnero
Fernando Costa Arajo Escola Estadual de Ensino Mdio lvaro Adolfo da Silveira - PA
A discusso sobre temas concernentes ao gnero sempre foi realizada de maneira bem modesta em nossa sociedade. Os grandes lderes, cientistas, pacifistas e polticos engajados em prol da igualdade muitas vezes utilizaram-se de frmulas arcaicas para tentar resolver as indiferenas mundiais. Na concepo da maioria deles, era prefervel, por exemplo, realizar dispendiosos estudos cientficos acerca das diferenas morfo-fisiolgicas entre homens e mulheres a combater a verdadeira raiz da questo: o preconceito - com nfase especial ao machismo, que perdura em boa parte da sociedade, dificultando as relaes sociais e atingindo diretamente a mulher, privando-a de direitos constitucionais e direitos humanitrios bsicos, como a felicidade. O sexo feminino sempre foi aquele que ficou em segundo plano na escala social; sob o esteretipo de fragilizada, a mulher ficou fadada atividade procriadora, sendo excluda de diversas possibilidades de escolha na sociedade. Atuar na vida comunitria era papel destinado ao sexo nobre e vigoroso, por tempos foi assim. Por meio de muitas lutas e protestos, elas conseguiram pleitear diversos ideais, o que lhes garantiu um pouco mais de dignidade, no entanto, sua condio ainda de excluso. A situao da mulher vem sendo transformada paulatinamente e talvez tenhamos chegado ao mais alto nvel de igualdade j visto na histria na relao entre os gneros, porm trata-se, ainda, de uma igualdade desigual, ou seja, elas trabalham, assumem postos diversos, votam e optam pela companhia amorosa e sexual com a qual desejam estar, entretanto muitas ainda so qualificadas segundo inominveis conceitos machistas, recebem salrios incompatveis comparados ao de homens em uma mesma atividade ou, no caso daquelas financeiramente desprovidas, vivem dependentes da vontade do marido. Como permitir que a mulher possa desfrutar de condies scio-econmicas iguais dos homens? O que fazer para plantar no corao dos povos o ideal de eqidade entre os gneros? Como combater preconceitos arraigados que parecem desqualificar nosso ttulo de sociedade esclarecida e que entornam com amarga dor a vida de diversas pessoas, incluindo negros, idosos, homossexuais e mulheres??? As prticas tradicionalistas, os clichs, as piadas, o vocabulrio sexista..., enfim, tudo hoje remete a uma formao mental que privilegia a superioridade masculina. extremamente difcil aceitar que um homem cuide da casa enquanto sua mulher saia para garantir o sustento da casa, assim como se torna inconcebvel sociedade a traio sexual por parte da mulher; enquanto isso, a mesma sociedade entende como normal essa atitude quando praticada por um homem. Esse modelo de pensamento imperante pode ter vrias explicaes, mas advm principalmente do tipo de criao/ensino deixado pelos pais, desde muitas geraes atrs, que privilegia a hostilidade masculina. Somos, metaforicamente falando, programados como mquinas a pensar e agir segundo modelos pr-definidos, ou ainda segundo famigeradas e passageiras modas contemporneas. difcil compreender a origem desses modelos de pensamento, quando at mesmo os livros sagrados de algumas religies, como a Bblia crist ou o Alcoro dos mulumanos propagam a idia de subordinao feminina. racional, no entanto, tentar livrar-se dessas idias inoculadas no psicolgico humano que nos transformam em fantoches sociais, moldando nosso pensamento de maneira a tornar-nos inertes frente a tantas injustias e desigualdades. No se pode falar em justia sem esquecer-se da situao de pobreza que atinge o mundo e que est to visvel a todos nos mais diversos recantos da sociedade brasileira. Tal estado de pobreza afeta uma porcentagem considervel de famlias. As mulheres de classe baixa sofrem esses efeitos como ningum, afinal, so elas que precisam enfrentar desrespeitosas situaes no momento de procurar emprego ou uma vaga em postos de sade para um filho doente, ocasies em que se deparam com o desprezo.
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Nesse emaranhado de desigualdades, inserem-se, s vezes, as mulheres donas de casa. So fadadas a uma vida do lar, cuidando da casa e dos filhos e sustentadas por seus esposos, porm a rotina diria, repetida por anos ou, em muitos casos, por toda uma vida, torna-se enfadonha para tais mulheres, que no tm acesso a nenhuma forma de lazer ou atividades de cunho cultural, necessrias ao enriquecimento da auto-estima. A situao piora quando nesses lares ocorre algum tipo de agresso, o que, lamentavelmente, continua a destruir esperanas e a estigmatizar rostos, corpos e famlias, como atestam os ndices. A agresso perpetrada por homens e companheiros deixa conseqncias muitas vezes indelveis, com graves problemas fsicos e psicolgicos, isso quando no levam a morte. Nesse sentido, a lei Maria da Penha criada, em 2006, como forma de coibir a violncia domstica, tem grande pertinncia; todavia, leva a sociedade a refletir sobre outro grave problema, o da educao, o da carncia no ensino pblico; como as esposas entregaro justia aqueles que as sustentam? Como podero denunciar os maridos que lhes batem, mas trazem a comida do dia, sendo que elas no receberam instruo e educao adequadas para insero no mercado de trabalho? A verdade curta e grossa: dificilmente denunciaro e muitas vezes s o fazem quando chegam ao pice, no estupor do sofrimento e da pacincia, quando o medo de uma represlia menor ou praticamente ausente frente vontade de reconstruir uma nova vida baseado em respeito e dignidade. Aqui deduzimos qual deve ser a linha de ao primordial para o alcance de uma mudana em igualdade de gnero: perceber a relao entre desenvolvimento scio-econmico-educacional com a situao de homens e mulheres hoje e, a partir da, elaborar polticas governamentais que enfatizem toda a sociedade, visando ao fim das homricas diferenas entre os povos. A banalizao da figura da mulher tambm outro grave problema atual. A mdia, sem dvida, uma das grandes responsveis pelo fato. Divulgam imagens de rostos e ndegas belssimas, transformando a mulher num verdadeiro produto, acentuando o conceito de objeto sexual da sociedade; sociedade esta que passa a desvalorizar qualquer programa televisivo que no contenha aluso ao sexo, mulheres seminuas ou piadas preconceituosas com devassido explcita. Tudo isso pode prejudicar o projeto de luta pela igualdade de gnero, pois acentua o machismo, enaltecendo o ego masculino. Essa neo-merchandising, aparentemente inocente, alm de aviltar a inteligncia da mulher, aliena uma massa considervel independente do sexo da populao mundial, incentivando o consumismo desenfreado de maquiagens, tinturas, cirurgias plsticas e outras quinquilharias modernas impreterveis. O esporte um dos nicos meios no qual a mulher conseguiu a igualdade que deseja presenciar em suas relaes do dia-a-dia. Nas Olimpadas, por exemplo, podemos assistir ao esporte atrelado ao esprito de competio e amizade entre as naes, e o melhor: no se restringe o atleta por questes etnogrficas e muito menos se priva a mulher da participao, pelo contrrio, o nmero de atletas mulheres basicamente o mesmo de atletas homens. bem verdade que o Brasil, pas do futebol, enfrenta um ferrenho paradoxo, afinal, ainda h uma grande resistncia acerca da aceitao da mulher no esporte, mas, sem dvida, ela vem driblando dificuldades e ganhando campo, literalmente, no mundo futebolstico, o que ajuda a quebrar preconceitos e a trazer mais orgulho nossa populao. importante a criao de sindicatos, ministrios, delegacias e programas de atendimento e defesa dos direitos das mulheres (o que felizmente j vem sendo posto em prtica) e tais instituies devem atuar diretamente interligadas umas s outras, estando aptas a acolher o pblico-alvo, ajudando-o na resoluo dos problemas de diversas naturezas. Nenhuma grande mudana social pode ser administrada, porm enquanto no lanarmos mo de um modelo de educao de ponta. Um projeto que possa ser estendido a toda populao certamente trar bons frutos; alm de permitir, por exemplo, que a maioria das mulheres possam estar futuramente empregadas, poder ajudar tambm a minimizar a violncia social e sexual, preconceitos machistas, homofbicos e raciais e os casos de gravidez na adolescncia, que tm maior presena entre meninas de baixa renda fora das escolas. S com educao e direitos iguais que conseguiremos abolir diversas anomalias sociais inadmissveis, como o trfico de mulheres (!) e a prostituio enquanto fonte de sustento. Os governantes e o empresariado podem conjuntamente trabalhar tencionando a reviso nos casos em que houver injustas

diferenas salariais entre homens e mulheres, seja por meio de projetos de lei ou de acordos de ajuda mtua. Finalmente, a populao deve fazer a sua parte, conscientizando e livrando-se de pensamentos terceiro-mundistas que s acentuam o preconceito. Admitir as mulheres nas discusses polticas quem disse que elas no gostam de poltica?- e religiosas so grandes passos para pr fim s bobas querelas entre homens e mulheres. Aceitar o homem moderno, aquele menos moldado a ser o oposto da mulher, que colabora grandemente nas atividades caseiras e cuida dos filhos, imprescindvel na formao de uma igualdade participativa. Permanecer indiferente em relao s diferenas desvalorizar os ensinamentos dos iluministas, da Frana, que preconizavam a igualdade e pregavam o pensamento com fundamentos na razo. ignorar o exemplo das operrias da Revoluo Socialista, na Rssia, que protestaram contra a burocracia que lhes privavam de direitos primordiais. Talvez no alcancemos o grau de igualdade mxima, at porque os seres humanos raciocinam e agem de maneira dispare e vivemos sob o julgo de um sistema que no valoriza muito o ser humano, mas o capital, no entanto, podemos alcanar um patamar de convivncia aceitvel, no mnimo digno, no qual os direitos sejam preservados e a violncia ou discriminaes de qualquer natureza sejam punidas. O Brasil pode dar um exemplo de mudana ao mundo. Urge, enfim, que todos nos unamos em prol de uma democracia verdadeira com liberdade de escolhas socialmente justas, igualdade de gnero e fraternidade entre povos, sexos e preferncias sexuais. S assim conseguiremos derrubar as Bastilhas da ignorncia e triunfar, com homens e mulheres postos, trabalhando com salrios justos, amando-se e unindo-se em prol do bem-estar conjunto.
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Igualdade de Gnero: Uma evoluo mais que necessria

Milena Machado Santa Cruz - Escola Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Escritor Virginius da Gama e Melo - PB
Durante quase todo o sculo XX, o sonho das mulheres brasileiras era possuir uma famlia estvel e feliz, contentando-se, portanto, com a realizao profissional de seu marido. Todavia, com o advento do sculo XXI, surgiu um novo modelo de brasileiras. Elas tomaram conscincia de que, exceto na anatomia, homens e mulheres so absolutamente iguais, incluindo direitos e deveres. Aos poucos, elas conquistaram espao, no apenas na sociedade, como tambm no mercado de trabalho, destacando-se no empreendedorismo. Contudo, o espao e as oportunidades oferecidos s mulheres no referido mercado ainda so pequenos diante da quantidade de motivao para empreender e da necessidade de mudana. Conquistar espao depende, nica e exclusivamente, do esforo, da competncia e, especialmente, do empenho da mulher. Quo difcil falar de direitos femininos quando tivemos uma seqncia histrica de homens no poder em relao a to poucas mulheres, notadamente na Idade Mdia, que foi caracterizada como sculo dos homens, devido participao masculina na sociedade ter sido incomparavelmente superior feminina. Nesse perodo, a mulher foi totalmente subordinada aos caprichos de seu marido e de seu pai. Mas, se o sculo XVIII foi dos homens, e, desse perodo at agora, ns, mulheres, conquistamos certo espao na sociedade e em alguns setores nos sobressamos em relao ao que eles fazem, por que no podemos chamar o sculo XXI do sculo da igualdade de gnero? Convm lembrar que, ainda com um razovel nmero de mulheres no poder, nossa sociedade dominada por homens. Porm, diante de nosso progresso, essa viso ir mudar. Os homens enfrentam, na atual conjuntura, uma concorrncia que antes no existia no mercado de trabalho: as mulheres. Com a fora que elas entraram no mercado, preencheu um espao antes ocupado somente por homens e equipararam-se fora trabalhista masculina. Isso se comprova no atual cenrio poltico nacional em que quatro mulheres ocuparo cadeiras no Senado; quarenta e oito, na Cmara dos Deputados Federais e, cento e vinte e oito na Cmara Estadual, como tambm, trs estados Rio Grande do Norte, Rio Grande do Sul e
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Par sero governados, respectivamente, por Vilma de Farias, Yeda Crusius e Ana Jlia. A inverso das funes tambm j est ocorrendo, pois recentemente foi veiculado na mdia que os homens esto exercendo atividades outrora executadas exclusivamente por mulheres, a saber: empregado domstico. Realizando quase todas as atividades que o homem realiza e conquistando espao no mercado de trabalho, as mulheres agora partiram em busca de uma nova meta: ter seu prprio negcio. Conscientes de que no so todas que conseguem chegar ao pice do desenvolvimento profissional, algumas optam por um novo caminho. Se este no existe, muitas delas conseguem abrir um. Mas para isso, faz-se necessrio que elas equilibrem a vida profissional com o tempo de dedicao famlia. Dados do IBGE de 2005 revelam que 28,8% das famlias brasileiras tm a mulher como a autoridade e fonte de renda da casa. Cada vez mais preparadas e mais conscientes de seu potencial, as mulheres de nosso pas tm maior nvel de escolaridade e de educao que os homens, mas, mesmo assim, seu salrio continua inferior. Ser que ser mulher implica ter uma qualidade de vida hierarquicamente inferior dos homens? Segundo dados do IBGE de 2005 As mulheres tm um ano a mais de estudo que o homem. Apesar disso, em mdia, seu salrio corresponde a 65% da remunerao dos homens. Alm do menor nvel salarial, as mulheres deparam-se ainda com a enorme taxa de desemprego, que permanece maior entre as mulheres em qualquer nvel de escolaridade. Se para as mulheres brancas j difcil ingressar no mercado de trabalho, mais rduo ainda para as negras. Nessa sociedade machista e preconceituosa em que vivemos, o mercado de trabalho para as negras tem suas oportunidades cada vez mais afuniladas. Concordo com BOTH, (2005, p. 17) quando afirma que No importa como so definidos e caracterizados, racismo e discriminao constituem violaes de direitos humanos. No Brasil ainda persiste uma mentalidade extremamente ligada ao sistema escravista colonial, em que ser negro era sinnimo de inferioridade perante a sociedade como um todo. Por mais que as negras se esforcem, ainda h pessoas que no conseguem enxergar nelas adjetivos semelhantes s das mulheres brancas. Referem-se s negras como pessoas que no possuem intelectualidade, tica e socialidade. Diante disso, sabemos a razo de to poucas oportunidades serem oferecidas s mulheres negras. As disparidades de gnero e de raa podem ser vistas categoricamente no mercado de trabalho, apesar de a taxa de participao das mulheres vir crescendo notoriamente, mas ainda permanece marcada pela diferena em relao dos homens. Consideremos tambm que a participao das mulheres escolarizadas no mercado bem maior que a daquelas que receberam pouca ou nenhuma instruo educacional. Esse pode ser um fator que explique a objeo da incluso das mulheres pobres no mercado formal de trabalho. Assim, pode-se assegurar que a taxa de desempregados entre mulheres e negros fatalmente superior dos homens brancos. Um nmero razoavelmente significativo de mulheres est ingressando no Ensino Superior, de acordo com pesquisa do IBGE realizada em 2005. Desse modo, no deveramos perceber certo nmero de mulheres sendo elevadas a cargos superiores aos que ocupam hoje? Necessitamos urgentemente de uma poltica de oportunidades iguais e de avaliarmos nossas prticas empregatcias, a fim de obtermos uma sociedade mais justa e fraterna. Diante do analisado, podemos concluir que sexo e cor so pr-requisitos utilizados como obstculo na insero da mulher no mercado de trabalho? As diferenas de gnero e raa so o alicerce da desigualdade social existente, principalmente no territrio brasileiro, salientando que esta a razo da pobreza e excluso social. Por isso, defrontar tais desigualdades tratar de um dos problemas estruturais da sociedade brasileira, cuja modificao seria um fator de suma importncia para o desenvolvimento no campo do trabalho. Acredito, pois, que ns, jovens e mulheres, conseguiremos romper este paradigma e fazer com que tenhamos uma sociedade que saiba respeitar o direito de todos como verdadeiros cidados brasileiros. Fazermos com que as mulheres consigam igualdade social perante os homens. Pois, ser mulher no significa ter uma identidade subordinada. Respeitando isso, montaremos uma igualdade construda com base na aceitao das diferenas que nos faro crescer como pessoas mais humanas. Nesse aspecto, nossa sociedade ser melhor, j que homens e mulheres, brancos e negros,

tero direitos iguais e a verdadeira libertao feminina ser concretizada com a erradicao preconceituosa da sociedade. Nossa comemorao ser mediante a garantia e o respeito dos direitos femininos e com o reconhecimento da mulher como cidad, culminando, dessa forma, com a igualdade de gnero. Referncias Bibliogrficas
BOTH, Srgio Jos. Racismo e discriminao no meio de todos ns. In:Mundo Jovem, Porto Alegre RS, Ano XLIV, n. 368, p. 17, Julho/ 2006. MATTOS, Maria Leci de Bessa. Caminhos de emancipao da mulher.In: Mundo Jovem, Porto Alegre RS, Ano XLIV, n. 364, p. 08, Maro/ 2006. MURARO, Rose Marie. O que querem as mulheres do sculo XXI. In: SARMENTO, Leila Zahar. Portugus: leitura, produo, gramtica. 1.ed. So Paulo: Moderna, V. 4, 2002, p. 135-136. OLIVEIRA, Rosngela Soares de. Mulher e homem, as diferenas que impedem a igualdade. In: Mundo Jovem, Porto Alegre - RS, Ano XLIV, n. 366, p. 03, Maio/ 2006. PIRES, Ceclia. Independentes e realizadas. In: poca, So Paulo, ed. 381, p. 09-13, Setembro/ 2005. SANOS, Adriana Barros. Passos e requisitos para produzir um texto. In: Mundo Jovem, Porto Alegre RS, Ano XLIV, n. 370, p. 20, Setembro/ 2006. VALCIO, Marcelo de. Empreendedoras e vitoriosas. In: poca, So Paulo, ed. 381, p. 20-23, Setembro/ 2005.
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Sejamos feministas
Mariana Furtado Bartz - Colgio Americano RS
Atualmente, vivemos em um mundo de desigualdades. Isso fato. Em meio a elas difcil compreender como esse conceito de desigual invadiu a nossa vida e a sociedade da qual fazemos parte. As desigualdades so tantas que se acumulam e crescem, acobertadas pelo medo e pela falta do desejo de mudana. Ser pobre, negro, mulher, homossexual, significa estar excludo do todo, significa estar na sociedade, mas sem realmente fazer parte dela. No est na hora de pararmos para pensar a respeito disso? A discriminao da mulher, com certeza uma das mais evidentes, remete a um passado distante, em que o homem saa para buscar a caa e a mulher cuidava da casa e dos filhos. Porm, essa realidade vem mudando, e a mulher consegue o seu espao dia aps dia. Ela mostra, a cada conquista, que consegue trabalhar, sem que isso cause algum tipo de prejuzo ao zelo da casa ou ao cuidado com os filhos. Da pensarmos que a mulher tem uma jornada dupla, em casa e no trabalho, diferentemente dos homens que, em sua maioria, s trabalham. Entretanto, as mulheres continuam recebendo os menores salrios e exercendo cargos de menor importncia. At quando isso vai continuar? Afinal, a mulher se mostra cada dia mais capaz. Por que, ao final do ms, o salrio do homem superior ao da mulher, mesmo que ambos tenham trabalhado o mesmo nmero de horas? Talvez porque ns tenhamos dado condies para que isso ocorresse e se instalasse entre ns. J sabemos que as mulheres vm ocupando cargos que antes eram restritos ao sexo masculino e que o nmero de empresrias, motoristas, engenheiras, etc, vem aumentando de alguns anos para c. Alis, recentemente tivemos a participao de uma mulher concorrendo Presidncia da Repblica, o que demonstra um tardio, porm essencial, amadurecimento da democracia. O nmero de eleitoras tambm vem crescendo e, aos poucos, o Brasil est conhecendo a capacidade de governar das mulheres, de assumir responsabilidades e de enfrentar problemas. Ainda hoje, as mulheres costumam chocar a sociedade, no queimam mais sutis como antigamente, mas saem s ruas de mos dadas, assumem-se como homossexuais, como chefes de famlia, como mes solteiras e protestam a favor disso. O nmero de delegacias de defesa da mulher vem superando o dos anos anteriores, porque elas no querem mais sofrer caladas; hoje, elas sabem que no nasceram para apanhar e que as desigualdades devem ser denunciadas e punidas de acordo com a lei. Esta mulher precisa estar ao lado da causa feminina. Onde j se
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viu um homem apanhando de uma mulher? No, na maioria das vezes, ocorre o contrrio, pois certos homens pensam que podem se impor atravs da fora e da violncia. Por outro lado, as mulheres tambm deixaram de ser vistas de forma inferior, e at mesmo em novelas e em telejornais passaram a assumir os papis principais. As idias expostas nas novelas em geral criavam um esteretipo de que a mulher negra s servia como empregada e, por vezes, estimulava o preconceito racial. Hoje, assuntos polmicos so debatidos nas novelas, gerando discusses sobre diversos temas. Quando uma situao de conflito mostrada em programas, nos canais de televiso aberta, traz tona grandes temas, como a violncia contra a mulher ou o seu papel na sociedade. Sendo assim, tambm uma funo das grandes mdias contribuir para uma mudana de mentalidade das pessoas, para que conceitos estabelecidos de forma autoritria anteriormente sejam extintos e mensagens de incluso social sejam transmitidas. Se antes as mulheres se omitiam, hoje isso no ocorre mais, pois elas denunciam quando so violentadas por seus maridos, assumem-se como soropositivas, como afrodescendentes, como homossexuais... Enfim, tm conscincia do direito que lhes dado: o direito diferena. Esse um dos que foi concedido a todos os indivduos, das cinco regies do Brasil, s que mais importante do que ele o direito de usufru-lo, ou seja, o direito de ter direito. E h quem diga que tudo isso no passa de feminismo. Ento, que seja feminismo! Se este feminismo trouxer mais igualdade entre os gneros, por que no? Sejamos todos feministas, homens e mulheres, se isso servir para provar que todos somos iguais perante quem quer que seja. Independente de raa ou religio, o direito de viver com dignidade, como homem ou mulher, jamais pode ser suprimido. Sejamos feministas, pois, mas no como aquele tipo de mulher que aceita sempre que o homem pague a conta do restaurante e banque todas as suas despesas e que depois reclama salrios mais altos e melhores condies de vida. Sejamos feministas, no sentido mais pleno e verdadeiro que ela, a prpria palavra, possa representar. Tudo isto constitui uma luta, e importante que todos participem dela, que de cada um, que de todos. No mais possvel conviver com uma sociedade que exclui. Em pleno sculo XXI, nosso avano tecnolgico e o nosso progresso no combinam mais com este tipo de sociedade j ultrapassada. preciso parar de ignorar e fingir que no conosco, pois a cada instante acontece, bem ao nosso lado, um tipo de preconceito. Sempre que andamos na rua presenciamos uma srie de discriminaes; no entanto, o que fazemos? Continuamos andando. Pior do que ignorar ter conscincia de que, a partir do momento em que no fazemos nada, somos ns que discriminamos, que ofendemos, que exclumos. E pior ainda perceber que nossa luta contra ns mesmos, contra a nossa falta de coragem e acomodao. Devemos nos conscientizar de que a nossa luta no ser em vo, pois se pelo menos uma mulher deixar de apanhar, ou conseguir um emprego decente, com um bom salrio, tudo j ter valido a pena. Abaixo todos os tipos de discriminao: a da lngua (que impe o plural masculino), a racial, a social, a de gnero, a todo e qualquer tipo de preconceito. A favor da igualdade, dos direitos justos, da reintegrao social, da mudana social; a favor de um novo pensamento, em que os valores humanos superem as classes sociais. Este o momento, j que hoje vivemos em um pas supostamente livre, em que podemos expressar nossos pensamentos sem temer a represso. Durante muitos sculos a mulher viveu submissa, sem poder participar das descobertas cientficas, sem ter acesso aos livros e a uma boa educao. Isso foi mudando ao longo do curso da Histria, e, se hoje olharmos para trs, veremos a sua magnfica colaborao e importncia. S como exemplos, podemos citar Madame Curie, no campo da Cincia, que estudou durante toda a sua vida a radioatividade; Anita Garibaldi que, com tamanha coragem, era capaz de dar inveja a qualquer homem; Evita, com seus encantos e poder de liderana; Chiquinha Gonzaga, com seus talentos e dons artsticos; e Clarice Lispector, que por vezes tentou esconder-se atravs de um pseudnimo masculino. E so muitos os exemplos. Alis, recentemente uma mulher assumiu o governo do Estado do Rio Grande do Sul, com significativa maioria de votos. Certamente isso demonstra a vontade das mulheres de eleger uma representante da causa feminina, e tambm a simpatia dos homens em relao a ela. Deste modo, se muito j se fez, foi graas a essas

mulheres, que gritaram o seu nome frente ao mundo, que inovaram, que revolucionaram. Portanto, carentes de lderes feministas como andamos atualmente, carentes de exemplos polticos honestos e valorosos, devemos incorporar essas lderes, suas idias, suas motivaes para, quem sabe, deixarmos a nossa marca na Histria, o nosso nome, o nosso feito. E se isso no for possvel, que busquemos apenas transmitir nossos ideais, ou nosso sentimento de mudana, para que outros faam por ns o que no pudemos fazer. E, se nem isso for possvel, que eles passem essas idias e ideais a outros, que passem a outros, que passem a outros, que passem a outros, em um ciclo sem fim, at que todos sejamos conscientes do nosso poder de transformao, do nosso poder de nos tornarmos iguais, at que todos nos tornemos lderes para ns mesmos.
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Onde esto as mulheres negras na histria e nos espaos de poder?

Havine Prado Pinheiro - EEEFM Maria de Matos e Silva RO
Elas cruzaram o Atlntico em meio ao horror, foram escravas por mais de 3 sculos e receberam, com a Lei urea, uma liberdade de papel e no a real. Apesar de tudo, as negras puseram tempero na alma do pas, marcando fortemente a cultura, a msica, a culinria, a lngua, as refeies dos brasileiros. E tambm em nossa lavoura, em que ajudaram a introduzir plantas, como a mamona e o dend, ferramentas, como a enxada de ferro e o arado. Muitos dos seus descendentes diretos vivem, como os primeiros escravos, at hoje ligados ao campo, em centenas de comunidades negras ainda pouco estudadas, embora grande parte em extino. A histria de negra Ful, um poema de Jorge Lima, RJ, a mais picante. O poema comea anunciando a chegada de uma jovem bonita e negra. Provavelmente sua beleza, inteligncia e simpatia a protegeram, tornando-a acompanhante de sua senhora e dona (Sinh). Talvez mais tarde, grvida, ela se tornasse ama-de-leite como as outras escravas. O poema vai mais longe. Ele nos mostra aquela relao de amor e violncia que comea dentro de casa. Em primeiro lugar, o trabalho dirio humilhante (coar, abanar, etc.) Depois a escrava acusada de ladra (gua-de-colnia era um bem muito valioso) e aoitada. Em meio violncia do aoite, ao v-la nua, seu senhor no resiste e a possui, mesmo que ela no queira. No fim, novamente acusada de ladra, mas dessa vez porque roubou o corao do senhor da sua sinh! Desses tipos de relaes nasceram os filhos bastardos e os mestios; moleques que misturaram-se famlia legtima do senhor dos escravos, revelando no cotidiano a beleza da mistura e a dureza da opresso. Dessas relaes ambguas a forada e a tolerada entre homens brancos e mulheres negras que a mestiagem da sociedade brasileira ganhou nova fora e se desenvolveu ainda mais. Aqui no Brasil, os africanos e seus descendentes reconstituram suas vidas e inventaram novos sistemas de relaes sociais e culturais. Algumas negras lutaram e ainda lutam para recuperar e preservar a suas origens e tradies africanas. Certamente somos capazes de identificar essas tradies africanas e afro-brasileiras presentes na comida, na dana, etc. Talvez o dado mais impressionante dessa histria seja o das misturas culturais e raciais aqui realizadas. As relaes variadas da cultura negra com a branca (e em menor escala com os indgenas) definiram o cotidiano, o modo de vida e a face de boa parte dos brasileiros. Em questo a abolio, resumidamente, ao serem libertados os escravos e principalmente as negras foram abandonados prpria sorte. Sua situao era extremamente difcil. Alguns continuaram trabalhando nas fazendas dos antigos senhores. Outros foram para as cidades, onde passaram a executar as tarefas mais humildes, aquelas que os brancos recusavam. Outros ainda, para terem o que comer, comearam a roubar e assaltar. Sem recursos, sem instruo, sem experincia profissional e vtimas da discriminao racial, os negros, as negras ocuparam sempre a posio mais baixa na sociedade brasileira, primeiro
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como escravos e depois como homens livres, sendo marginalizados pela sociedade at hoje, sofrendo ainda discriminao em todos os sentidos, por exemplo, para conquistar relaes no trabalho na sociedade. E com essas caractersticas temos a seguinte concluso em relao ao poder: Dados recolhidos pelo mapa de mercado do IBGE comprovam que o rendimento mdio em salrios mnimos, a porcentagem em relao s mulheres brancas equivalem a 3, 6%, em relao de salrios das mulheres negras se resume em apenas 1,7%. Nas relaes de poder, ou seja, concentrado no trabalho, as mulheres negras ocupam cargos nos quais os salrios so mais baixos e as atividades so penosas e insalubres. Pesquisas nos revelam dia aps dia que se comprovarmos as situaes de trabalhadoras negras e brancas, podemos concluir que: em funes como as de vendedoras, secretrias, recepcionistas, as mulheres brancas esto quatro vezes mais se comparada as negras; em atividades como as de domsticas, h trs vezes mais negras do que brancas. A diferena de salrio inferior bastante ilustrativa da situao dos trabalhadores negros. E o que significa para a maioria das pessoas negras terem um lugar no trabalho que corresponde a um salrio inferior, ter uma profisso ou um cargo desvalorizado? Significa que no poder comprar ou alugar uma boa casa, que morar em favelas, cortios ou nos lugares menos desenvolvidos do pas. Morando em lugares mais pobres, ter que utilizar escolas mais carentes, em que a carga horria menor, os equipamentos so de pior qualidade e, geralmente, h uma prejudicial rotatividade de professores. Significa tambm que por morar em lugares nos quais no existe saneamento bsico, expondo-se dessa forma a doenas j erradicadas nas localidades com melhor infra-estrutura. Mas por que as negras e suas famlias esto concentradas na base da pirmide da sociedade, enfrentando sempre as piores condies? Boa parte das pessoas responde com o argumento de que o problema est na baixa escolarizao dos negros. Com esse argumento, tentam convencer que o problema no estaria na discriminao, mas no despreparo dos negros e negras. O problema no seria ento racial, mas social. De fato, os estudiosos tm constatado grandes diferenas entre os nveis de escolaridade e alfabetizao de negros e brancos no Brasil: Negros obtm nveis de escolaridade inferiores aos dos brancos da mesma origem. Brancos tm probabilidade sete vezes maior que os negros de completar os estudos. E mesmo negros e brancos tendo a mesma escolaridade, os salrios no mercado de trabalho, o dos negros so inferiores em relao aos brancos. Quando a mulher negra e o homem branco conseguem atingir 14 anos de estudo, apesar da mesma escolaridade, a mulher negra tem um salrio correspondente a apenas 30% do que o do homem branco. H uma preferncia para reservar aos brancos espaos de privilgio, trabalhos em melhores condies, passo que os negros so empurrados para os piores lugares sociais. Enfim, hoje j existem polticas de aes afirmativas de carter obrigatrio para combater as discriminaes, um exemplo a lei 10.693/03, que torna obrigatria, no ensino pblico brasileiro, a temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira.
Mulher: Entre mas, pedras e bandeiras

Aliny Geovana Alearski - Colgio Estadual Professor Henrique da Silva Fontes SC
Ento Deus disse mulher: Que isso que fizestes? Respondeu a mulher: A serpente me enganou e eu comi. [...] Disse o senhor Deus mulher: Multiplicarei grandemente a dor de tua gestao, e em dor dars a luz filhos. O teu desejo ser para o teu marido e ele te dominar.1
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Gnesis 3,13 3,16.

Essas palavras soam como sentena para a perseguio e humilhao que as mulheres sofreram/sofrem atravs dos tempos. A narrativa hebraica do Gnesis refora uma construo filosfica aristotlica, na qual a mulher no poderia participar da vida pblica por ser naturalmente frgil e afastada da razo. Esta narrativa mais tarde, atravs do cristianismo na Idade Mdia e nas palavras de Santo Toms de Aquino, associa o pecado ao sexo, tornando o ato sexual como o transmissor do pecado e por conseqncia a mulher como culpada deste. Submissa, sua existncia foi reduzida questo biolgica de procriar. Muitas foram perseguidas e submetidas a cruis torturas, simplesmente por contrariarem os mandos de uma instituio, a Igreja Catlica, ou simplesmente por serem mulheres. Atualmente, muitas religies continuam pregando, distorcendo e mal interpretando a bblia, o que tem vitimado inmeras mulheres. Tambm em religies como o Islamismo, a interpretao de livros como o Alcoro tem levado as mulheres a tornarem-se vtimas inclusive de castigos como o uso da burca, a no participao da vida pblica e, se forem acusadas de adultrio ou prostituio, podero ser apedrejadas at a morte. Tais situaes levaram a deputada do partido liberal holands a tornar-se uma obstinada pela luta contra o Islamismo. Ayaan Hirsi Ali ex-islamita e sentiu na pele os horrores praticados contra as mulheres. Juntamente com o cineasta Theo Van Gogh, produziu o polmico filme submission, no qual transmite em dez minutos chocantes cenas da realidade das mulheres islmicas. Ao invs de reconhecimento, a deputada teve como prmio o assassinato do seu companheiro Tho, por radicalistas islmicos. Em outros pases, a violncia contra as mulheres no necessariamente passa pela religio. Na China, por exemplo, as mulheres so agredidas por seus companheiros publicamente, sem objeo judicial, alm da rejeio das meninas por parte das famlias apoiadas por aes governamentais. Em outros pases como ndia, por exemplo, milhares de mulheres sofrem com a clitoridoctomia, que consiste na decepao do clitris para satisfazer seus futuros companheiros, que ao rasg-las para possu-las sexualmente tero certeza de que suas companheiras guardaram-se para eles. Dor e sofrimento so os resultados. Na frica, mulheres para responder a um padro de beleza usam vrios quilos de argolas a ponto de os ombros baixarem e elas terem seus pescoos alongados. Na sociedade ocidental capitalista, a mulher objeto de venda e de consumo. Nas propagandas so utilizadas para despertar o desejo de consumo, atravs do apelo sexual. Expresses como boa, gostosa tomaram conta dos comerciais relegando a mulher enquanto objeto comestvel. Produto a ser vendido, na mdia, o corpo padronizado como bonito indispensvel. Buscando responder a esses apelos, meninas e mulheres obcecadas pela perfeio fsica submetem-se a verdadeiras torturas para responder aos padres ditados. Dessa forma, as que no respondem a esses padres se acham inteis, feias. Nessa ansiedade da busca pela perfeio fsica, a sociedade tornou-se um lugar de insatisfeitos, por que a identidade feita a partir de padres estticos, esquecendo os demais. Reduzir a mulher a fsico, por outro lado incapacit-la a atuar em outros segmentos, como a administrao de empresas, a vida pblica, as decises da vida social. Como vimos acima, a violncia contra a mulher histrica e justificada seja atravs da filosofia, seja atravs das religies. As mulheres aprenderam a apanhar e calar por que a lei era a da submisso. Para o bem da famlia suportavam a violncia e todas as imposies. Os tempos mudaram e ela permanece como mancha vergonhosa em nossa sociedade. Embora existam meios de denunciar, normalmente os agressores saem ilesos, pois motivos no faltam para isso: medo, vergonha, coao. Recorrer justia ainda o caminho. A impunidade no deve ser o manto a velar a violncia. No Brasil, h inmeras tentativas e aes governamentais para acabar com essa mcula social. Alm dos inmeros abrigos para receber as mulheres violentadas, recentemente foi aprovada no Congresso Nacional a Lei Maria da Penha que condena priso os acusados de violncia contra a mulher. At ento os agressores eram denunciados, julgados e normalmente submetidos a penas comunitrias, iam de aes comunitrias ao pagamento de sacoles, o que servia ainda de motivo de chacota contra as vtimas que se sentiam duplamente agredidas, pela ao sofrida e pela impunidade.
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Como percebemos, esses exemplos respondem a um padro cultural, em que as mulheres so as vtimas. Simone de Beavoir, grande defensora das causas feministas, j dizia: Ningum nasce mulher, torna-se mulher. Dessa forma, cabe pensar que so os papis sociais, as condies culturais, as quais esto submetidas que as constrem. E como cultura obedece a um padro, uma norma, quem no se encaixa brutalmente recriminado, torna-se vtima do preconceito. No Brasil e no mundo, os que no se enquadram no padro pr-estabelecido so os comumente chamados de minorias, como os negros, as mulheres, os homossexuais, os ndios, os velhos. O que gera o preconceito, chamado de diferena, e para garanti-las que muita gente luta. Tambm as diferenas sexuais so as causas de discriminao social. A sociedade ocidental crist determinou em um dado momento que o certo o normal, o heterossexual. Ter uma opo sexual diferente significa tambm de certa forma optar pela desaprovao constante, pela tortura emocional, pela perseguio. Onde reside a superioridade? Quem so esses alguns para excluir, recriminar e serem indiferentes a pessoas diferentes? Nem melhores, nem piores do que ningum. O sentimento que os move o da ignorncia, gerador da violncia e do sofrimento. Ignorncia social que deve ser combatida atravs da educao nas escolas e na imprensa. Nenhuma mudana, que se tem notcia, foi entregue de graa queles que se sentiram sonegados em seus direitos. A luta por uma sociedade igual em direitos uma exigncia inclusive para legarmos um mundo melhor de se viver para as futuras geraes. Lutar pela incluso de mulheres no mercado de trabalho e remunerao justa e igual s dos homens. Lutar pela incluso de mais mulheres na poltica. Lutar para que as filhas e filhos tenham educao para a igualdade. Lutar por polticas pblicas que invistam nessa educao. Lutar para que os dados, as estatsticas cheguem at as pessoas que lidam com educao para que possam ter esse conhecimento e divulg-los. Lutar para que os profissionais da educao sejam capacitados para que discutam com seus alunos e alunas as questes de gnero, promovendo a mudana na escola. Lutar para que os meios de comunicao sejam obrigados a tornar normais a presena de homossexuais, nos programas televisivos, nas novelas, nas minissries, nas redaes dos jornais, e no apenas como motivo de chacota nos programas de humor, pois sabemos que atravs da brincadeira que o preconceito se dissemina. Lutar para que as pessoas sejam estimuladas a denunciar todo tipo de agresso e para que os que no cumprirem a lei sejam punidos. Lutar para que mais homens se engajem nessa luta, seja nas aes cotidianas, seja no movimento feminista que garantiu conquistas importantes, o que faz com que hoje as mulheres possam pelo menos reivindicar uma posio mais igual na sociedade. Enfim, lutar para que na sociedade as diferenas de gnero sejam respeitadas e ningum seja presa de ningum. Para isso j passou da hora de repensarmos a norma, a regra, onde as mulheres e homens, velhos e velhas, gordos e gordas, loucos e loucas, feios e feias, ndios e ndias, afros e descendentes, euros e descendentes, independente de seu poder aquisitivo no sejam medidos biologicamente, classificados, e sim respeitados, respeitadas e compreendidos em suas diferenas. Dessa forma, essa sociedade mostrar que estas construes foram naturalizadas e na verdade elas no o so, por que afinal violncia e discriminao so comportamentos aprendidos culturalmente.
Carrinho ou boneca
Tayn Rubbo - Escola Tcnica Estadual Conselheiro Antnio Prado SP
Assim que uma criana nasce, providncias so tomadas em relao a ela. Se for menino, carrinhos, roupinhas azuis, bonecos de super-heris chovem ao seu redor. Se for menina, bonecas, lacinhos de cabelo, roupinhas rosa, ursinhos rosa e tudo o que se possa imaginar rosa, chegam criana como um bombardeio de objetos. Ento, ela cresce e registra todas essas situaes... Todas essas convenes, melhor dizendo. Por que no se v menininhas quando beb usando azul ou meninos usando rosa? contra a natureza, Porque as coisas sempre foram assim... So as respostas mais comuns!

Ainda mais quando se v um menino querendo brincar de boneca, ou uma menina mexendo em um carrinho... nesse momento que eles se tornam anormais. Taxados desse modo, muitas vezes, pelo preconceito dos prprios pais. Uns se acostumam e voltam a brincar com brinquedos condizentes ao seu sexo e outros insistem, estando sujeitos a serem chamados de gays, lsbicas e afins. Ou frutinha, sapato, como se dizia no primrio. Realmente, desde cedo meninos e meninas sofrem a discriminao mesmo sem ter motivos. Porque tudo o que os outros querem discriminar porque divertido, e para isso chegam a criar motivos. Uns porque so gordinhos, outros porque estudam de mais, ou porque no seguem a moda... E a pequena diferena entre carrinho e boneca se transforma em um dilema gigantesco. Um dilema que faz os meninos chegarem tarde em casa, enquanto as meninas nem sequer saram; um dilema que faz os meninos namorarem quem quiserem, enquanto as meninas no podem nem pensar nisso; um dilema que faz os meninos mandarem, enquanto as meninas no podem nem reclamar... E esse mesmo dilema que faz competentes mulheres ganharem salrios mais baixos do que os homens, pelo simples fato de pertencerem ao sexo feminino. Mas esse dilema tem dois lados, aquele que faz com que as mulheres passem horas no salo, enquanto que se o homem passa trinta minutos fazendo as unhas, ele j virou fruta; aquele que faz com que as mulheres passem dias fazendo compras, mas que se o homem fica uma hora no provador, todos desconfiam. Esse dilema atinge a vida das pessoas diretamente, pois quando se criana, tudo manifestado livremente, mesmo que seja estranho aos olhos dos outros... Quando se adolescente fcil se camuflar em uma turma, ou chocar a todos com seu ponto de vista. Porm, quando se chega na fase adulta, tudo diferente. Todos tm a obrigao de serem responsveis, srios e bem sucedidos; seja no trabalho, na famlia, ou em um happy hour daqueles... Assim, todas as frustraes e vontades da infncia se transformam em um jogo de aparncias. O carrinho substitudo pelo carro do ano, sim! Aquele completamente impecvel... As bonecas so substitudas por uma coleo de roupas, sapatos, bolsas e a modelo em questo, no a Barbie, mas sim a prpria criana, que agora cresceu! Tudo isso para esconder as vontades mais naturais e seguir aquele modelo, corresponder aos padres impostos pela sociedade... E ai daquele que no o seguir, ainda ser taxado de estranho... E sendo taxado de estranho, comea a acreditar cada vez mais nisso... Comeando um outro processo, o de se esconder da sociedade. Mas como todo ser humano, busca entre seus percalos, uma vida natural, querendo relacionar-se... e na modernidade, a Internet uma grande aliada. Muitas pessoas buscam esse relacionamento, essa tal felicidade, passando por srios problemas, como o de mentir sobre sua aparncia, sobre sua personalidade e, em sua grande maioria, sobre sua condio financeira... Ento, o que eles conseguem so admiradores para os personagens criados, e no para si mesmos. Continuando na mesma situao, o problema aumenta, pois toda essa criao pode gerar um conflito de identidade, que encerra um limite entre o que a pessoa realmente e o que ela gostaria de ser... Outros ainda, se frustram de tal modo, que no se permitem mais buscar esses recursos e se afundam cada vez mais, caindo em uma depresso. Alguns passam a vida deprimidos, outros tm a vida como um grfico de altos e baixos... Pois tudo o que quer ser igual, semelhante, verdadeiramente incluso na sociedade... E a pessoa cresce daquele jeito: criana estranha, adolescente (porque adolescente sempre estranho), adulto estranho... E aquilo fica registrado na mente... Da fase adulta, chegada velhice, muitos saudveis e bem realizados; porm, muitos manifestando suas amarguras e decepes contidas, em forma de doenas. E o carro do ano, muitas vezes no est presente, restando apenas o andador... As bonecas se tornam enfermeiras e os papis so invertidos: agora quem recebe os cuidados so os idosos, verdadeiras crianas em esprito.
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Muitos at voltam infncia, fazendo o uso de fraldas, o que os deprimem ainda mais, e para se distrair, alguns voltam a brincar de boneca e outros de carrinho. E, se eles trocarem os papis, talvez, no o acharo estranho, mas com certeza, o taxaro de loucos... A realidade que a sociedade preconceituosa de todas as formas. E o principal motivo so as convenes. Dizer que o mundo est mudando e que as coisas esto mais modernas perda de tempo; porque um homem pode at usar uma camisa rosa e a mulher uma cala azul porque est na moda. Mas tenha a total certeza de que se eles tiverem um filho, se for menino usar azul e se for menina usar rosa. E por mais que a humanidade se modernize, as diferenas entre carrinho e boneca sempre existiro.
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Redaes agraciadas com Meno Honrosa na etapa por unidades da federao

O monstro de codinomes
Ketlin dos Santos Cerqueira - Colgio Estadual Novs Filho BA
Um bosque chamado Terra, com um monstro cujos codinomes so desigualdade e preconceito.... Todos ns vivenciando tristezas e alegrias, vitrias e derrotas, aprendendo com ambas, somos obrigados a aceitar a verdade que assola nossas vidas. A desigualdade de gnero como o clmax de um grande desafio que parece insupervel e cada vez mais perto de se superar. Essas posies dspares entre si apenas comprovam que a sede de mudana nesse campo total. Podemos demorar a saciarmos essa sede. Dias, anos, sculos... E at mesmo alguns falecero num sombrio cemitrio sem enxergar que, no entanto, foi ele mesmo que se excluiu da compreenso dos verdadeiros motivos que envolvem as diferenas entre os gneros, e que tornam os mesmos um poo de igualdade, preferencialmente sem fundo... A capacidade de pensar e agir corretamente de acordo com seus instintos em situaes iguais ou diferentes que nos diferencia de um ser irracional para o racional, sem depender de cor, sexo, religio e tudo mais que envolva escolhas. Que sublimidade teria amar os semelhantes, se seus defeitos e virtudes fossem iguais? O desafio ento no seria am-lo, e sim, prever o destino trgico de um bosque j em chamas, em meio de uma humanidade que estaria mais desconexa do que j est. certo que o pensamento retrgrado ainda atinge diferentes pessoas, falam e agem da mesma maneira mesquinha, somente com palavras e atitudes imprevisveis, s vezes ignorantes, outras machistas que chegam a ser agressivas e vice-versa. Vamos entrar no mago propriamente do problema, descobrir as verdadeiras causas que levam as pessoas a sentir-se aos mesmos parmetros impostos pela sociedade. Estes, j se afastam de antemo qualquer possibilidade de um reconhecimento da verdade, porm no devem ser privados de escut-la. Assim como todas as aparentes injustias terrenas, a desigualdade atinge os sculos e traz o sofrimento e incompreenso dos atingidos. Pois, infelizmente alguns se limitam a uma tola tradio concebida desde o incio dos tempos. Vivemos numa poca propcia para teorias que desconstroem a realidade como a conhecemos, oferecendo uma viso convincente e mais fascinante da vida, da nossa histria, do nosso passado. Nem sempre tudo nos convm... Como explicar o incio de tudo? Devemos apenas nos lembrar do tempo em que a mulher somente fazia a comida, cuidava da casa e dos filhos Mas espere! O que mudou? A concepo de mudana est no intelecto, na inteligncia que se aflorou, pois estava procurando uma terra frtil e o tempo certo de nascer, est nos olhos meio abertos se abrindo cada vez mais, no nos afazeres domsticos, qualquer um pode faz-lo, seja homem ou mulher independente de escolha pessoais. Contudo, o sofrimento e a angstia causada pela opresso de nossos direitos, de nosso sonho, de nossa vontade e a privatizao continua do nosso prazer, nos fez renascer e acordar num dia, quem sabe ensolarado ou nublado, nos libertando de uma corrente e priso invisveis a olhos de terceiros e visveis ao nosso corao, mente e ala. Onde s ns sabemos o quanto represso nos assola. Houve uma angstia No era exatamente angstia, deveria ser medo. Pois os olhos doam muito, nunca tnhamos usadoos antes... Assim, houve um incio, com toda a intensidade da dor vivenciada, quer se trate de pessoas com caractersticas boas ou ms, comeou uma sangrenta batalha, a morrer por um objetivo e a viver sofrendo por vrios. No s abaixando a cabea, mas j pensando numa soluo para a mesma se levantar imediatamente. No um, nem dois soldados que vencem uma guerra, como tambm no a fora fsica que conta num jogo de xadrez. Ficaremos sentados a esperar que algum promova uma revoluo para aderirmos e lutar pelos direitos que tanto necessitamos? No foi assim que grandes gnios pensaram. E por isso estamos melhores. As marcas das vivncias anteriores, as quais se faro sentir nitidamente na atual vida, vo se amenizando, desde quando deixemos de lado as estapafrdias explicaes para discriminao, seja ela de qual natureza for. O ser humano capaz de superar seus limites,
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desde que a respectiva pessoa encare essa vida como uma importante etapa de aprendizado e no como uma briga de quem vai tomar o pode da escola. Ele pode perfeitamente vencer o desejo s vezes involuntrio de inferiorizar algum, pois o desprezo pela verdade (de que nunca se existiu diferena em ser diferente) o que seus medos lhe permitem enxergar... Causando espanto ao v opinies diversas e diversas escolhas de vida, ignorando-as automaticamente e discriminado tudo o que no se entende, evitando com isso o processo de evoluo. A mudana de ns seres humanos, vem de voc? Lutar para conseguir o seu bem e vencer para adquirir o bem de todos. Respeitar quem te respeita e impor respeito aos que no te respeitam. Agindo dessa maneira, essas primeiras inclinaes inicialmente sempre fracas, do seu mais ntimo ser, que h tempos quase silenciosamente pedia ajuda, ficar ainda mais forte, o medo de mudar a vida para ser feliz no ser nutrido e acabar se extinguindo por si mesma. Quando agredido e agressores arregalarem os olhos para as mudanas e o quo tolos so de acreditar que podem ser melhores do que algum e no apenas iguais alunos de uma escola. Pode-se bem imaginar quanto sofrimento futuro tais pessoas evitaro, com uma atitude firme, unindo foras e superando desafios, podemos construir a igualdade to sonhada, nem sempre com tantas falas bonitas, talvez at mesmo com sangue derramado ou em memria dos que j se foram, s vezes basta uma iniciativa, muita fora e convico para trabalhar num bosque de armadilhas... Alguns j conseguiram driblar as catapultas e demais empecilhos, construram o alicerce da igualdade com grandes feitos importantes; Chegou a nossa vez de destruir o monstro codinome desigualdade... Esse monstro insolente pode manifestar-se tambm com outro codinome Preconceito. Principalmente no ramo sexual. E embora o conceito de homossexualidade seja recente tambm s surgiu no sculo XIX sua prtica sempre existiu com diferentes valorizaes em diversas culturas. Considerada como uma prtica mais sublime de amor do que a heterossexual entre os gregos da Antiguidade Clssica. Na sociedade atual, muito se fala em defesa dos direitos de minorias, como negros, homossexuais, portadores de deficincia etc. Na verdade, todas as pessoas merecem ser tratadas com o mesmo respeito e tm os mesmos direitos, independentemente de sua condio. Em relao homossexualidade feminina, a discusso bastante diferente. A sociedade age ainda como se ela no existisse, resistindo ao seu reconhecimento. As mulheres homossexuais se definem como lsbicas (palavra derivada de Lesbos, ilha grega da Antiguidade Clssica na qual viveu a poeta Safo, cujos poemas tratam do amor, da beleza e da experincia da feminilidade) e no como homossexuais. De certa forma, essa maneira de lidar com a linguagem pode estar determinada pelo fato de que em nossa cultura, essencialmente Falocrtica Crtica (do grego: phalos = pnis; lerathos = poder) os conceitos de sexualidade so ainda predominantemente masculinos; a idia dominante ainda a de que sexual a relao genitalizada, isto , aquela em que h a participao dos genitais, particularmente do pnis. Entretanto, importante observar que, se houve um movimento homossexual masculino militante bem definido, a questo da atrao ertica de uma mulher por outra mulher foi assumida pelo movimento geral feminista, que luta pelos direitos da mulher construo de uma identidade prpria, independente de suas preferncias sexuais. Muito mais importante do que defender preferncias sexuais de grupos especficos lutar pela igualdade entre homens e mulheres condio essencial para o pleno exerccio da cidadania. Assim vamos construir uma sociedade democrtica e pluralista. Este um tema que merece ser debatido com profundidade e delicadeza no s pelas mulheres, mas por todos os que consideram a sexualidade uma dimenso da existncia e uma via para que possamos nos reconhecer humanos. A sexualidade de modo geral deve ser encarada com naturalidade, e no como algo sujo e pecaminoso. No entanto, qualquer relacionamento sexual deve ser baseado na confiana, no respeito e praticado com responsabilidade. necessrio destacar as mltiplas dimenses da sexualidade humana e as conquistas realizadas at agora pelas mulheres, na busca de uma vida mais plena e prazerosa nos vrios domnios da existncia. Essa uma tarefa que no precisa esperar pelos outros, cabe a cada um de ns trabalhar por ela dia-a-dia, apesar de todas as dificuldades e limitaes que no cessamos de encontrar e de todos os convites para tomarmos o caminho mais fcil, muitas vezes imposto pela prpria famlia. Lidar com a liberdade muito mais difcil que obedecer a regras impostas pelos outros, ao contrrio do que muitos pensam. Somente com a compreenso global que poderemos

reverter alguns problemas, enfrentar o monstro criado pelos prprios seres humanos no o mais difcil dessa batalha, alm do medo, devemos com fora e f enfrentar o conflito interior que existe em cada um de ns, que explode uma determinada parte da vida, muitos passam despercebidos por essa fase e preconceito deve esvair-se completamente, colocando em pauta uma nova cidadania, construindo a Igualdade de Gnero to sonhada. Tendo em vista que um nico voto no constitui um presidente... Uma voz canta ao microfone, vrias vozes cantam num coral... gostaria de vivenciar o dia em que contarei para os meus filhos, que houve um monstro cujos codinomes eram desigualdade e preconceito, caiu no esquecimento a partir do sculo XXI nunca, nunca mais algum ouviu falar deles assombrando um bosque chamado Terra.
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Desigualdade de gnero: preconceitos ocultos e sintomas latentes

Verena Paranhos Morena Batista - Centro Federal de Educao Tecnolgica da BA
O conceito de gnero, enquanto categoria sociolgica, consiste na maneira em que as diferenas entre homens e mulheres so inseridas nas mais diversas sociedades ao longo do processo histrico evolutivo, no estando relacionado s assimetrias biolgicas existentes entre macho e fmea, qualificadas por sexo, mas sim ao universo onde as inter-relaes scioculturais so determinadas por fatores como leis, regras, simbologia e patriarcalismo. O ser masculino, desde os primrdios, exerceu sua suposta superioridade e dominao sobre o sexo dito frgil, criando assim uma sociedade de face patriarcal e machista, onde as mulheres foram moldadas para assumir o papel fundamental de mes, reprodutoras, zelosas do lar, subordinadas ideologia formulada por eles. No mundo ps-revoluo francesa, emanaram movimentos feministas os quais defendiam que os direitos recm-conquistados deveriam se estender a ambos os sexos, por serem os direitos naturais de mulheres e homens iguais. Gradual e, na maioria das vezes, inconscientemente, devido a transformaes scio-poltico-econmicas que exigiram outro posicionamento, as mulheres foram assumindo diferentes papis na sociedade moderna, fato que no significa nenhuma revoluo ou mudana na mentalidade, essencialmente, machista, elas evoluram do estgio de donas de casa e mes e passaram a acumular trs funes: dona de casa, me e empregada assalariada. Contemporaneamente, o feminismo desnaturalizou o ser mulher e baseou-se no que disse a francesa Simone de Beauvoir em 1949: no se nasce mulher, torna-se mulher, ou seja, a identidade feminina construda, pela sociedade marcadamente masculina, onde se determinam modos de agir, de comportar-se e, tambm, de pensar. Logo, passou-se a analis-la como ser formado pela diversidade de culturas em que est imerso. Aparentemente, no Brasil, onde vigora um Estado Democrtico e de Direito, figura-se uma igualdade de gnero, em que homens e mulheres convivem pacificamente, sem disputas nem preconceitos. Antagonicamente, percebe-se o preconceito de no ter preconceitos, tanto de classe, de gnero e tnico. O processo histrico a que fomos submetidos criou uma sociedade quimrica, paradisaca e cordial, em que os conflitos sociais pouco existiram e, hoje, no existem. Contudo, nos meandros das relaes sociais, pode-se notar pequenos sinais que, se enfocados, evidenciam as verdadeiras diferenas. Por meio das palavras, tanto na oralidade quanto na escrita, demonstram-se os principais elementos deste processo. Por exemplo, em ambientes familiares e fraternos, costuma-se chacotear a mulher e suas atividades com anedotas e afirmaes do tipo: lugar de mulher na pia, no tanque, em que se deprecia a imagem feminina, bem como o seu trabalho , em subservincia ao gnero antagnico. No entanto, a maioria das mulheres no se sente ofendida nem insultada, devido ao fato desses acontecimentos serem corriqueiros e se darem em tom de brincadeira e amizade, assim so eternizados e perpetuados, tornando-se lugares comuns no crculo social. Outras manifestaes muito comuns so as frases de pra-choque de caminho, expresses populares de nossa cultura e valores, que se propagam entre gargalhadas e sem
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a mnima reflexo. Por exemplo: Definio de casamento: um meio carssimo de ter a roupa lavada de graa, Vote nas putas porque nos filhos no deu certo, As mulheres perdidas so as mais procuradas, O amor livre, o sexo pago. Desta forma, tambm se manifesta a inteno comum de vulgarizar a mulher e o sexo, de aproxim-la a um animal insignificante. Cada vez mais, esse processo desrespeitoso se acentua nas artes, principalmente na msica, em que ondas populares exaltam letras promiscuas e dbias, nas quais a mulher caracterizada como um ser fcil e lascivo, que pode ser usado e jogado fora. O insulto sexual constitui o modo mais eficiente de atingir a mulher. Palavras como puta e vadia so usadas com freqncia e tm simbologia ruim na sociedade, visto que a mulher deve ser casta e ter um parceiro a quem deve lealdade e fidelidade, entretanto se tentarmos atingir o homem com os masculinos destas palavras, puto e vadio, no conseguiremos, pois a mesma sociedade as encara como bons adjetivos que so atribudos a homens viris que tm muitas mulheres. Outro exemplo pode ser facilmente evidenciado em campanhas publicitrias, principalmente nas quais o pblico alvo o masculino, como de cervejas e relacionadas ao futebol. A imagem feminina vendida como sexy e vulgar, estando sempre associada seminudez e ao prazer, exatamente como espera o consumidor. Dessa maneira, a partir da repetio feita pela mdia, linguagem, frases prontas e clichs, o que artificial torna-se natural, inerente ao ser feminino. So atribudas mulher caractersticas que os homens imputam, afinal, ainda hoje, so eles que controlam o universo machista no qual estamos inseridos, sob a gide do pseudodiscurso igualitrio e democrtico. Assim, fica evidente que quem detm a palavra e o discurso tem o cetro do poder. Os homens o tiveram por sculos, mas, paulatinamente, as mulheres conquistaram voz na sociedade obrigando-os a fazer concesses e reconhec-las como boas oradoras, discursadoras, escritoras, chefes e lderes. Por exemplo, a Academia Brasileira de Letras, uma instituio tradicionalmente masculina, aps 80 anos de existncia, em 1977, aceitou como membro a escritora Rachel de Queiroz, representando relevado avano nas relaes entre os gneros no universo acadmico. Como reflexo disto, nos anos de 1996 e 1997, a Academia foi presidida por uma mulher: Nlida Pion. Infelizmente, a maioria das mulheres cativada pelo pensamento machista que a cerca. Desde o seu nascimento, inserida numa estrutura familiar patriarcal, em que o pai ou o irmo domina as relaes e, instintivamente, passa a transmitir esses valores. Freqentemente escuta-se uma me dizer: Quem tiver suas cabras que prenda, porque meu cabrito est solto, referindo-se ao seu pequeno varo que ter total liberdade e ser criado para o mundo, em detrimento da mocinha que dever ser cativa, preservada e educada conforme a moral e os bons costumes. Comumente, a mulher brasileira desconhece seu papel na sociedade e encaixa-se no esteretipo alienado em relao aos seus direitos e destarte torna-se vtima de srias agresses, tanto psquicas, que no so nem percebidas, quanto fsicas, incluindo casos de assdio sexual, seduo, estupro e sexo forado (dentro do prprio casamento). Numa pesquisa realizada em 2001 pela Fundao Perseu Abramo, constatou-se que pelo menos um quinto das mulheres brasileiras j sofreu algum tipo de agresso e que mais da metade no pede ajuda e nem faz denncias aos rgos responsveis pela punio desses crimes. A mesma pesquisa registrou que os agressores esto intimamente ligados ao ambiente familiar da vtima: marido ou parceiro, ex-marido, ex-companheiro ou ex-namorado. Teoricamente, seria simples efetuar denncias contra esses agressores, pois existem Organizaes No Governamentais que apiam a mulher, Delegacias de Defesa da Mulher e uma legislao que a ampara em diversos aspectos, mas nem sempre as mulheres tm coragem de faz-las, pois se sentem envergonhadas de admitir perante a sociedade machista que foram agredidas, amedrontadas de serem repreendidas pelo agressor e de relatar sua experincia aos policiais. Entretanto, no podemos ser preconceituosos e encarar a mulher como um bicho encurralado e incapaz, agindo assim, nos encaixamos nos moldes bsicos da estrutura masculina de poder. O engajamento social feminino e o conhecimento de causa vm avultando-se, assim como a mudana de valores em relao ao casamento, divrcio, virgindade, independncia financeira, moral, violncia e condies salariais e trabalhistas. Analogamente, vem crescendo a procura das mulheres por seus direitos, o que lhes proporciona maior confiana e estima, alm de

conquistas antes inimaginadas. Evidncia disso foi a criao da Lei Maria da Penha, que passou a vigorar em 22 de setembro de 2006, fruto da luta da homenageada e de uma sociedade mais consciente em oposio a violncia domstica e familiar contra a mulher. A nova legislao bem abrangente, humana, especfica e punitiva, pois o agressor j no recebe penas brandas, como o pagamento de multas e cestas bsicas, mas julgado seriamente segundo as normas dos Cdigos de Processo Penal e Processo Civil. O recente estatuto inovador, visto que reconhece tambm as agresses entre pessoas do mesmo sexo promovendo assim igualdade de sexo e gnero e desmistificando o homossexualismo. Esta conquista deve ser exercida plenamente, pois no caracteriza apenas a alterao de leis, mas, principalmente, o reconhecimento por parte do universo masculino de direitos igualitrios h muito tempo declarados, como na Declarao Universal dos Direitos Humanos, no de 1948. Neste nterim, o Estado brasileiro desempenhou excelente papel ao regulamentar uma lei que amplia os direitos das mulheres. Mas, sua atuao no deve ser meramente formal e sim efetiva. Esta no foi uma ao isolada, visto que h um consenso global firmado na reunio de Cpula do Milnio, ocorrida em 2000, em que pases de todo o mundo compromissaram-se em se empenhar para alcanar oito metas de desenvolvimento traadas pela ONU at o ano de 2015. Destas, a terceira meta diz respeito ao fomento da igualdade entre os gneros e ao fortalecimento das mulheres. de interesse mundial a promoo da igualdade de gnero e os Estados podem contribuir substancialmente para o alcance desta terceira meta, por meio de medidas de incluso: melhorando as condies trabalhistas e salariais, garantindo o acesso ao emprego e escola, a participao nos processos de deciso, fiscalizando a imagem feminina que veiculada nos mbitos comunicacional, cultural e artstico; assegurando acesso sade e aos direitos reprodutivos. Com medidas de carter social, como as citadas anteriormente, os Estados podem ajudar a promover a igualdade de gnero, pois encaminham a mulher a firmar-se e desenvolver-se como ser social ativo. Porm, este um processo muito mais complexo, em que o poder masculino e sua ideologia ainda se sobrepem, sendo necessria a conscientizao e a reeducao dos cidados, tanto homens quanto mulheres, para que se busque uma igualdade possvel, onde se reconheam as diferenas e se procure analisar os processo que as formaram. A igualdade ou desigualdade de gnero essencialmente cultural, coexistindo em maior e menor grau, estando intimamente relacionada ao processo histrico ao qual a sociedade foi submetida. No podemos comparar os valores e a conjuntura brasileira, que esto diretamente relacionados a um processo histrico especfico, com os valores europeus e norte-americanos (considerados mais evoludos e igualitrios), nem com os orientais (na perspectiva ocidental, julgados como atrasados e desumanos). Essencialmente, deve-se utilizar o relativismo cultural para tecer uma anlise coerente do processo e, a partir disso, buscar equacionar este problema to grande ainda no mundo moderno.
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Casinhas e espadas: formaes de vitrines

Renand Correia e S Grando Colgio de Aplicao da UFPE
O balco da personalidade: pistolas, carrinhos e espadas, bonecas, maquiagens e casinhas; escolhas muito mais alm dos sentimentos individuais. Meninos e meninas embalados por gneros distintos nesta formao de vitrine, brinquedos que so de outros, presentes na cabea de adultos. Estranhos produtos, o produto das reaes futuras, jogadas em uma cesta bagunada, de pistolas por cima de bonecas e carrinhos atropelando vontades. Presentes desiguais, um nico letreiro piscando duas marcas: HOMEM MULHER, que se atravessam. Diante das vitrines, reflexo dos brinquedos na vida social; geraes inspiradas e criadas pelos seus fabricantes: o homem-boneco da superioridade, da agressividade e a mulher-boneca da simplicidade, dos cuidados e carinhos. Ela a dona de casa, cuida dos filhos, faz do caf ao jantar, deixa a casa um brilho, sem gostos e nem cores: uma mquina hednica, um algum submisso, ausente de razo, indefeso,
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para satisfazer. Ele trabalha, trabalha, trabalha o dia todo, o smbolo do sustento, do suporte. Faz a ligao da famlia com o mundo, a imagem e semelhana de Deus. E tudo se mostra, se vive e se constri dessa sociedade de galerias diferentes notas fiscais, em que elas e eles, aceitando ou no os presentes herdados, brincam sem saber que so manequins sem movimento, marionetes. Esses padres no so conseqncias do acaso, so imposies definidas pelas circunstncias das relaes de poder. O modelo nuclear tradicional da famlia a estrutura que aprisiona at hoje homens e mulheres s desigualdades de gnero: do homem provedor, que faz a ligao da famlia com o espao pblico, e mulher a rainha do lar, apenas. Uma cultura que herda e reproduz, geraes aps geraes, de papis sociais bem definidos e diludos ao mesmo tempo. Marcas estampadas nos produtos, relaes que comeam pela galeria feminino-rosa e masculino-azul. E isso define o gosto do consumidor desde a primeira visita, o modelo que aprisiona e sobrevive: enxoval rosa ou azul? Beros carregados de enfeites, construes materiais como se fossem nicas. A mulher da flor, do vestido, da saia, do sapato alto, o homem da bermuda, da gravata, do terno: materiais que vieram quentinhos do mercado e que passam por manipulaes despercebidas. Quem tenta fugir das definies materiais acaba sofrendo discriminaes. So chamados de desviados, ou qualquer palavra que designe fuga dos padres estabelecidos, como se fosse algo desumano, incorreto, que abuse do normal. O que o normal? Vitrines resistentes e bem planejadas... Os poucos que se guiam pela prpria vontade so os incorretos, logo, excludos, e isso restringe, impede e tranca a possibilidade de igualdade de gneros. A menina que joga futebol e est toda suja de lama e um menino que brinca de boneca e tem seu quarto rosa... Um desaforo. A menina limpinha, cheirosinha, s brinca de boneca; o menino gosta de azul, de preto, e quer brincar de tiro com os bonecos. Formaes (d)e vitrines. Apesar dessa alienao, a poltica e outras instituies sociais vm admitindo um carter mais expressivo no que diz respeito participao das minorias e isso j paga, pelo menos, os juros de uma dvida social que histrica e de excluso. Antes, as (in)formaes eram repassadas, como se fossem para bonecos que no envelhecem, que no tem idade, e os seus desenhos eram sempre os mesmos. Tempos em que a mulher no tinha vez, porque no tinha voz. No entanto, a representatividade feminina aumentou e tende a amadurecer cada vez mais as relaes de gnero no Brasil e no mundo. Ao longo das ltimas dcadas, o mercado admitiu um crescimento significativo da participao da mulher, mas ainda no se equipara a participao masculina. Ao incio da dcada de 90, elas crescem no cenrio do trabalho quase 9% e eles diminuem 3,6%, o que se torna aparentemente uma propaganda enganosa, visto que os homens ainda tm larga vantagem com cerca de 2/3 empregados e, elas, metade.1 Esses dados evidenciam a fora que a mulher vem conquistando, a importncia da luta pela emancipao feminina e de igualdade de gnero, que vem sendo intensificado, com mais braos e cabeas, e que merece ateno redobrada no Brasil, onde j maioria na populao. J o homem do trabalho comea a se incorporar s caractersticas que eram exclusivamente de uma imagem feminina: ao avano da liberdade e, sobretudo, das geraes, alguns homens vm ocupando a posio de donos de casa, e passando do terno para o avental. Mais caseiro, ele se torna sensvel e cuidadoso, tem carinho e apego pela famlia. A condio segregadora principal da questo do emprego, a disposio fsica, no se justifica por si s: no somente de msculos que formado o ser humano. Os dotes fsicos do homem, e a maternidade, da mulher, podem estimular as escolhas da profisso (pedreiros, babs), mas no classific-las. Homens, hoje, trabalham como professores de primrio, figura antes atribuda mulher, e tm o papel tambm, agora, de educar a nova gerao... O terreno que toma forma hoje teve impulso em vrios momentos da histria. Vrios instantes em que as mulheres se manifestaram, mas no ganharam forma, servindo de anncios em outdoors de uma empresa ainda sem sede. O mercado capitalista se amplia,
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Fonte: Dieese, (Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos Socioeconmicos), 1989-1996.

cresce e ganha intensa forma, as indstrias ambiciosas em torno do lucro diminuem o salrio dos trabalhadores e, por conseguinte, reduz o poder e a imagem do homem de sustentao, inserindo as mulheres no contexto. Elas ganharam, desse modo, espaos para se destacarem e realizarem funes de sustentao e poder que eram, at ento, destinada aos homens. Um avano, pela exigncia, seguido de um marketing escondido. D incio a fase da super-mulher de duas jornadas: o papel que se destinava apenas ao homem includo tambm s suas pginas, porm as cores do tinteiro continuam um pouco distintas. Ela a rainha do lar, cuida dos filhos, trabalha e agora tambm sustenta. A cobrana em dobro, a responsabilidade tambm, e o preo que se recebe injusto. Salrios desiguais que despertam uma parcial independncia, mas, no impedem a autonomia que se intensifica cada vez mais. Ainda h uma distoro, mas, agora, com limites, limites em expanso, trabalhando com o tempo, destacados em uma placa: Estamos em Reforma. Mas no somente mudando o preo que se obtm o lucro. A sociedade persiste em algumas caractersticas, como todo boneco de sucesso que j saiu de linha. A violncia fsica contra a mulher, por exemplo, brutal, e por si, contrria preservao da vida social. , muitas vezes, um crime silencioso e, por isso, perigosa e difcil de ser combatida. A sociedade ainda sofre com bases que desfavorecem a igualdade e, ainda hoje, se vem casos de agresses, estupros, ameaas, provocaes e determinaes herdadas de um passado sem limite. Homossexuais tambm so vtimas de preconceito, mas a denncia dificilmente feita, em ambos os casos: ou preferem manter a integridade e o tradicionalismo familiar, ou recebem ameaas ou tem vergonha de se manifestarem. Homossexuais, com sentimentos, com vida, com igual amor; a mulher, que cuida, que d carinho e afeto, que acolhe, que me, que o refgio; humanos que muitas vezes parecem longe da proteo dos direitos humanos, sendo desmerecidos diante de vestgios de uma sociedade hipcrita e que apela at violncia para designar preconceito e autoridade. E haja planejamento para a obra completa. busca em cimentos e tijolos que ajudem a construir igualdades de salrios em funes idnticas; que equilibre a participao no mercado de trabalho; que sejam vigorosos em uma legislao mais moldada gravidez indesejada; que diminuam a alta taxa de fertilidade entre as jovens menores de idades e/ou mais pobres; que ajam ao combate crueldade da violncia domstica; que integrem e acolham homossexuais; que mulheres e homens acima de tudo, pessoas tenham o direito de ter seus prprios desejos. A construo de poucos dlares dos mais necessitados financeiramente se faz um ciclo vicioso, e preciso informao e segurana que fazem parte do processo de educao, e tambm de oportunidades no, to influente, mercado. A tendncia o supervit para envolver todas e todos que tm responsabilidade histrica na defesa dos direitos humanos. Com o direito ao voto, o avano das leis de proteo mulher, a delegacia feita por elas e para elas, com a independncia social que a cada dia a mulher conquista mais, tanto no mercado de trabalho como na vida poltica e pblica, com as associaes de homossexuais ganhando fora de expresso, com a igualdade de gneros pelo menos sendo tentada, o mundo muda, as mentes mudam... O cenrio cada vez melhor, os clientes atuais tm mais conscincia de seus direitos e mais liberdade nas suas aes, transmitindo tais caractersticas aos novos descendentes, frutos de tais mudanas, produtos de novos lotes, lotes de novos produtos. O efeito de bonecas e bonecos se converte em manequins humanos em ao, sem retoques suprfluos: vontades fora da cesta, vontades prprias. Mas a cesta, sozinha, no define a loja. Manequins autnomos? Sorria!(?) Voc pode estar sendo fabricado. Eles os manequins so novos, e surgem: polticas(os), donos(as) de casa, juzas(es). A loja sob nova administrao, de vestidos e ternos pela mesma oferta, letreiros piscando de uma s vez, de uma s luz, esclarecendo meninas e meninos de quaisquer idades, de quaisquer cores, de quaisquer sabores. Esperanas em um monoplio de foras no mais guiado pelo sexo, mas, exclusivamente, orientando-se para o avano. E as transaes inspiram e aspiram recordes de lucros, sucessos, oportunidades. Pretenses de liberdade, de direito e de igualdade, que podem ser mera utopia de algumas cabeas, mas espera-se a confiana e esperana na justia dos humanos, porque estes tm sonhos e, tambm, corao.
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Artigos cientficos premiados - graduao
Os 154 artigos cientficos de estudantes de graduao [126 (81,82%) de autoria de mulheres e 28 (18,18%) de autoria de homens], de diferentes universidades brasileiras e reas disciplinares, de 21 unidades da federao, demonstram o interesse que o Prmio despertou em todo o pas. Uma equipe tcnica do CNPq realizou a pr-seleo dos trabalhos cientficos monogrficos do ensino superior, sendo encaminhados para anlise final da comisso julgadora 105 trabalhos de graduao. A comisso julgadora do Prmio Construindo a Igualdade de Gnero, categoria estudantes de graduao foi integrada por Eleonora Mececucci de Oliveira (UNIFESP) - presidenta da Comisso; Antnio Flvio Pierucci (Universidade de So Paulo); Marlene Neves Strey (Pontfice Universidade Catlica de So Paulo); Dagmar Elisabeth Estermann Meyer (Universidade Federal do Rio Grande do Sul); Eni Mesquita Samara (Universidade de So Paulo); Mary Therezinha Alexandre Simen Rangel (Universidade Federal Fluminense); e Miriam Goldemberg (Universidade Federal do Rio de Janeiro). A comisso reuniu-se na sede do CNPq, dia 23 de novembro de 2006, para definir os trabalhos premiados. As(os) autoras(es) dos 3 melhores artigos cientficos da graduao foram premiadas(os) com bolsas iniciao cientfica e R$ 5.000,00 (cinco mil reais).
2 PRMIO CONSTRUINDO A IGUALDADE DE GNERO A quem pertence o tempo da mulher? Reflexes sobre o cotidiano de profissionais de enfermagem que trabalham noite em um hospital pblico no Rio de Janeiro
Flaviany Ribeiro da Silva Universidade do Estado do Rio de Janeiro*/ Fundao Oswaldo Cruz** Orientao: Prof Dr Anna Paula Uziel* e Dr Lcia Rotenberg**
...Na longa lista de emprego de tempo da mulher, vm os filhos, os idosos, o companheiro, s no vem ela mesma, personagem secundrio, ltima coadjuvante de sua prpria vida... (Rosiska Oliveira) INTRODUO Este artigo foi elaborado a partir de minha experincia como estagiria de Iniciao Cientfica na Fundao Oswaldo Cruz RJ, trabalhando junto a um grupo de pesquisa1 que desenvolve estudos sobre gnero, sade e trabalho com profissionais da enfermagem, com nfase em suas percepes acerca do tempo. Como afiliada a tal grupo realizei trabalhos de campo com equipes de enfermagem de hospitais pblicos. Esses estudos se basearam no uso de um instrumento relativo ao chamado uso do tempo, que visa coletar informaes sobre o tempo que as pessoas dedicam s diversas atividades que compem seu dia-a-dia, assim como na realizao de entrevistas que abordavam o uso do tempo. A partir desses dados, tive oportunidade de realizar anlises de cunho quantitativo e qualitativo voltadas para o trabalho em plantes e suas relaes com a organizao do cotidiano dos profissionais de enfermagem. Nesses estudos, temos trabalhado com a perspectiva de que o que chamamos de tempo um conceito construdo socialmente, em que cada indivduo deposita suas significaes. Desta forma, a idia central que norteia as pesquisas que ao analisar como as pessoas planejam e distribuem o seu tempo podemos contribuir para a compreenso dos valores socioculturais deste dado grupo, nos moldes propostos por Szalai (1972). O grupo de trabalhadores aqui analisado constitui-se de mulheres que trabalham em plantes noturnos como profissionais de enfermagem de hospitais pblicos. Nesse sentido, deve-se considerar a observao de Teixeira (1999) ao analisar o tempo de professores do ensino fundamental e mdio: (....) nossa experincia do tempo diversa, se no por outras razes, porque estamos marcados por clivagens de classe social, de gnero, por clivagens etrias, de gerao, de etnia, de crenas, de formao profissional, entre outras. Assim, um aspecto essencial da pesquisa que se trata de analisar a experincia do tempo em mulheres como forma de apreender valores socialmente atribudos ao gnero feminino, em particular, a mulheres que atuam em profisses ligadas enfermagem. Cabe ressaltar, ainda, o interesse em estudar este grupo sob a perspectiva da organizao dos horrios, tendo em vista algumas peculiaridades acerca do tempo de trabalho em hospitais, entre as quais o regime de planto. De acordo com o esquema de horrios, essas pessoas ora trabalham na 2a. feira, ora na 3a. feira, ora no sbado e assim por diante, segundo uma seqncia em que os dias de folga no necessariamente coincidem com o fim de semana ou com datas festivas. Neste sentido, observamos que a organizao dos horrios de trabalho tal que cada semana no igual seguinte nem anterior. Outro aspecto da organizao de horrios diz respeito ao trabalho noturno, horrio considerado de recolhimento ou o momento que seria dedicado famlia, como comenta Soares (2005). Assim, a distribuio de horrios de trabalho e de folga no que concerne aos sete dias da semana e s 24 horas do dia difere do padro mais comumente praticado na sociedade em que vivem2. Uma outra questo a ser considerada quanto ao tempo
Pertencente ao Laboratrio de Educao em Ambiente e Sade do Departamento de Biologia no Instituto Oswaldo Cruz.- FIOCRUZ/RJ. 2 Alguns autores questionam quo hegemnico seria o padro de trabalho apenas no perodo diurno, cinco dias por semana, entre os quais Costa e cols. (2003).
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de trabalho a existncia de um segundo emprego - de dia ou noite - que freqente neste grupo de profissionais. Neste contexto, cabe mencionar a observao de Rotenberg (2004) sobre o valor social do tempo: o tempo no tem o mesmo valor nas diversas horas do dia ou nos diversos dias da semana (...), fazendo referncia vantagem de o tempo livre coincidir com os momentos em que a maioria da comunidade se dedica ao lazer (p. 53). Ela descreve o estudo de Wedderburn (1981), em que o autor observa que os horrios noturnos e os fins de semana so os momentos mais valorizados para usufruir a folga, sendo o sbado noite o momento mais valorizado para o tempo livre. Com base nessas reflexes, me proponho a apresentar neste artigo as anlises de entrevistas feitas com mulheres profissionais de enfermagem do turno noturno de um hospital pblico do Rio de Janeiro. Trata-se de um estudo de cunho qualitativo sobre as percepes e vivncias de tais mulheres em relao ao que avaliam como o seu tempo e est direcionado a apresentar particularidades da questo de gnero em um determinado contexto, o cotidiano de trabalhadoras que atuam em regime de plantes noturnos. CONTEXTUALIZANDO OS TEMPOS DE TRABALHO O que medem os relgios? Com esta indagao, Jurandir Malerba (1994) inicia resenha do livro Sobre o tempo, de Norbert Elias (1989), obra de referncia para os que estudam o significado do tempo. Na viso de Elias, em um mundo sem homens e seres vivos, no haveria tempo e, portanto, tampouco relgios ou calendrios (p. 217). Citando Elias (1993), Martins (2000a) comenta que o homem construtor do tempo (...). O tempo deve ser compreendido no contexto social onde produzido e tambm em interao com outros elementos da vida social. Neuma Aguiar (2001), que tambm aborda as idias de Elias, chama a ateno para os diferentes aspectos da temporalidade, comentando que tanto fenmenos naturais como instrumentos podem fornecer medidas da temporalidade, ressaltando que as medidas so transformadas em smbolos, para que os indicadores da temporalidade possam ser compartilhados por todos: Dia e ano referem-se a periodicidades naturais derivadas da rotao da Terra em torno do Sol e em torno de si mesma. J a semana e os horrios cotidianos so dimenses sociais, derivadas historicamente da regularidade da vida monstica que indicava o ritmo dirio das atividades litrgicas, e quando os sacristos deveriam bater os sinos marcando o tempo para o acordar, o dormir, as refeies, a missa e as oraes. (Aguiar, 2001:82) A viso de Elias sobre o papel do tempo como propiciador do desenvolvimento da sociedade bem explicitada por Martins (2000a): o processo civilizador acabou impondo aos indivduos um nmero maior de atividades e encadeamento dessas, assim como maior dependncia e complexidade na rede de relaes sociais. A autora continua: A regularidade e seqncia das medies do tempo possibilitaram demarcar rotinas e atividades dentro de um mesmo cdigo temporal. Tempo e atividade so correlacionados porque medies do tempo permitem ao homem uma certa regularidade e previsibilidade diante da vida (Martins, 2000a:5). Ao transpor as concepes de Elias para a anlise do tempo de trabalho, esta autora salienta: (...) nem sempre tivemos nossa vida e trabalho pautado por agendas, horrios, relgios e despertadores. O relgio mecnico, por exemplo, foi inventado no sculo XIII e s atingiu uma parcela maior da populao em meados do sculo XV quando era acoplado nas torres dos principais vilarejos europeus. Por volta do sculo XVI, a maioria das dioceses inglesas j possua relgio e este continuou existindo junto com outras formas de medio do tempo e trabalho. Gradativamente, relgios mecnicos foram se espalhando por toda a Europa, sendo que no sculo XVIII j haviam penetrado nveis mais ntimos de relaes de trabalho (Martins, 2000b:5). Whitrow (1993) comenta sobre o advento do relgio, que se expandiu das praas, igrejas, fbricas, prdios pblicos e casas para o pulso de cada um de ns, ocupando um local de destaque

na organizao da vida e significando uma nova forma de contabilizar e determinar o tempo. Como instrumento de regulao das aes dos homens, o relgio se tornou um marco do novo mundo dominado pelo capitalismo. A este respeito, Figueiredo (1982) observa que a organizao temporal orientada pelo relgio relativamente recente, caracterizando-se, sobretudo a partir do desenvolvimento industrial, por seus relgios de ponto, visando maximizar e controlar a produo. A autora avalia que a urbanizao e a industrializao tm nos levado cada vez mais a orientar nosso dia-a-dia atravs de um sistema mecnico de preciso matemtica onde o tempo calculado at por segundos. Assim, uma das formas de se pensar na contextualizao dos tempos de trabalho vem da observao de que as maneiras de organizar os tempos de trabalho e no-trabalho (ou seja, o tempo dedicado ao trabalho e o tempo em que no se trabalha) se expressam de formas diferenciadas em diferentes grupos sociais. Em seu texto sobre o tempo e o trabalho, Martins (2000b) cita estudos antropolgicos de Clastres (1978) sobre grupos indgenas que trabalhavam dois meses para cada quatro anos, sendo o tempo restante despendido em festas e rituais, assim como ndios ianommis, cuja durao mdia do trabalho no ultrapassava trs horas dirias, observando se tratar de uma atividade produtiva que no visava produo cumulativa de bens e capital, mas somente satisfao das necessidades e ressaltando as mudanas trazidas pelo capitalismo industrial e, com isso, o carter contextual dos tempos de trabalho. Segundo Pesavento (1990), as representaes mentais trazidas pelo capitalismo encontram sua forma acabada quando estas noes se introjetam e cada indivduo passa a contar com um relgio moral interno, o que nos faz refletir sobre o advento de um novo tempo social, em que a verdadeira, e talvez mais eficaz, a pontualidade venha do interior do indivduo. Desta forma, a introduo de um novo processo de trabalho e de um novo processo de acumulao, no advento do capitalismo, marcou uma alterao fundamental. Este novo processo de trabalho inaugura um novo tempo. Rompe-se o equilbrio do ciclo da natureza com o sistema de trabalho, e a jornada no obedece mais ao nascer e ao pr do sol ou s variaes do clima, mas sim s exigncias da empresa. A reorientao geral das tarefas objetiva a disciplina do trabalho3, que encontra uma de suas formas de realizao no controle do tempo do trabalhador (Pesavento, 1990). Karl Marx j questionava sobre a questo dos limites da jornada de trabalho ao afirmar que: ...Durante uma parte do dia o trabalhador deve descansar, dormir, durante outra tem de satisfazer necessidades fsicas, alimentar-se, lavar-se, vestir-se etc. Alm de encontrar este limite puramente fsico, o prolongamento da jornada de trabalho esbarra em fronteiras morais. O trabalhador precisa de tempo para satisfazer necessidades espirituais e sociais cujo nmero e extenso so determinados pelo nvel geral da civilizao. Por isso as variaes da jornada de trabalho ocorrem dentro desses limites fsicos e sociais. Esses limites so de natureza muito elstica, com ampla margem de variao...(Marx, 1987:262) Um outro aspecto da construo do tempo de trabalho se refere ao momento em que o trabalho realizado. Soares (2005) menciona que talvez se possa considerar que h um padro temporal de organizao social segundo o qual as atividades classificadas como de trabalho se concentram no perodo diurno e, em relao semana, nos dias chamados teis (p.1). Neste contexto, poder-se-ia falar da construo de um padro temporal de trabalho-no trabalho que se aplica tanto s 24 horas do dia, como semana (Soares, 2005). No entanto, h profisses cujas atividades de trabalho abarcam as 24 horas do dia e os sete dias da semana, como por exemplo, aviadores, petroleiros, profissionais de enfermagem e mdicos que atuam em hospitais, bombeiros, entre outras (Fischer, 2004). Entendendo que o campo da enfermagem privilegiado para a percepo de questes de gnero no trabalho, este estudo tem como perspectiva entender como as mesmas se expressam em relao ao tempo e organizao do cotidiano, sobretudo porque essas mulheres esto expostas a um regime de horrio no usual. Refletir sobre a construo do tempo de trabalho sob a perspectiva das relaes de gnero significa incorporar todos os aspectos do trabalho feminino. Significa considerar que trabalho toda a atividade necessria manuteno da sociedade, independentemente de remunerao
O conceito de disciplina do trabalho foi desenvolvido de forma brilhante por Thompson (1967) em Time, work discipline and industrial capitalism.
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(Waissmann, 2004), incluindo-se a atividades de cuidado da casa, dos filhos, enfim todas as tarefas realizadas no mbito domstico. atravs do tempo, mais exatamente das representaes sociais criadas acerca dele, que so geradas as expectativas de organizao do cotidiano. E desta forma, as atividades sociais desempenhadas por homens e mulheres possuem uma percepo diferenciada ao se pensar na questo do tempo (Montalvo, 2006). A regulao do tempo se mostra intimamente relacionada ao papel que homens e mulheres desempenham em seu meio social, de tal forma, que os papeis sexuais exercem controle sobre a organizao da vida cotidiana (Cebotarev, 1984). ASPECTOS METODOLGICOS: UMA PSICLOGA PESQUISANDO EM UM HOSPITAL O trabalho de campo foi realizado em um hospital pblico do Rio de Janeiro. Minha insero se deu como uma estudante de psicologia que tinha por intuito conhecer a forma como mulheres profissionais de enfermagem que trabalham em plantes noturnos vem a organizao do prprio cotidiano. A escolha por mulheres na enfermagem se deu por ser uma profisso com especificidades em relao aos horrios de trabalho e estar relacionada atividade de cuidados, contribuindo juntamente com o desenvolvimento histrico da profisso para que seja uma profisso majoritariamente feminina. A funo de cuidadora, naturalizada culturalmente destinada mulher e sendo assim, estas trabalhadoras encontram-se mobilizadas continuamente em funo de exercer tarefas de cuidados, sejam estes com familiares ou pacientes. O roteiro utilizado nas entrevistas buscava explorar o cotidiano das trabalhadoras de enfermagem, de forma que estas pudessem falar sobre seu dia-a-dia, e as fizessem refletir sobre o seu tempo, atravessando sua rotina diria dentro do hospital e fora deste. Costumava iniciar com uma pergunta mais abrangente seguida de outros tpicos a serem perguntados caso o participante no os abordasse, atentando para evitar ao mximo o direcionamento na fala das participantes. No roteiro abordava questes sobre como havia sido o dia da entrevistada, o que ela sentia ao pensar no que havia feito durante o dia e em geral como era o seu cotidiano. Optei por pesquisar dois setores do hospital por acreditar que o nmero de profissionais pesquisadas em apenas um setor seria insuficiente para conduzir minhas reflexes, j que durante o turno noturno, o contingente de tcnicas de enfermagem costuma ser superior ao de enfermeiras, e desta forma ao abordar um setor no conseguiria explorar o universo das enfermeiras na mesma proporo que o das tcnicas. No decorrer do trabalho de campo, me apresentei como estagiria de iniciao cientfica, explicando em linhas gerais o projeto no qual estava inserida, que se trata de uma pesquisa na rea da sade do trabalhador que enfoca a relao do trabalho em plantes com a sade de profissionais de enfermagem. Aps esta explanao, convidava cada trabalhadora a participar, deixando claro o carter voluntrio da participao e a possibilidade de desistncia a qualquer momento. Como esta pesquisa est inserida em um projeto maior, as entrevistadas j haviam assinado o termo de consentimento Livre e Esclarecido. Tendo em mos as entrevistas transcritas, realizei leitura exaustiva e repetida das mesmas, buscando uma imerso no material e identificando o que surgia de relevante. Busquei, ao mesmo tempo, apreender as representaes que as diversas profissionais de enfermagem tinham das questes abordadas sem deixar de examinar cada entrevista como um todo, apreendendo o significado que estas mulheres atribuem ao trabalho, s responsabilidades domsticas, ao lazer ou outras atividades, procurando trazer tona suas vivncias e prticas em relao inverso de horrios. ESCASSEZ, SINCRONIZAO E PRATICIDADE Ultimamente muitos meios de comunicao tm apresentado discursos quanto a no termos tempo hbil para processar tudo o que desejamos. Na mdia escrita e falada, o cotidiano urbano tem sido focalizado como fonte de angstias em funo de os indivduos estarem expostos a uma avalanche de informaes e a cobranas relativas dedicao a diversos compromissos. Partindo deste pressuposto, defende-se que o tempo passa e ficamos com a sensao de que nem tudo est sendo realizado a contento. H uma estratgia de mercado para induzir o consumo

de produtos que propiciam a obteno de mais tempo para si, sob o lema da simplificao da vida.4 A escassez de tempo, com relao s mulheres, tambm abordada na literatura, indo ao encontro do que vem sendo veiculado na mdia. Observa-se, assim, que o tempo vem se tornando uma questo na atual sociedade urbana. A autora Rosiska Oliveira, por exemplo, trabalha com tal idia ao dizer que o dia das mulheres no cabe dentro de um dia (Oliveira, 2003). A autora menciona haver, por parte de mulheres, reivindicaes quanto a terem tempo para dar conta de papis como profissional, me, esposa, dona de casa, filha, amiga, aluna, esportista entre outros. Rosiska aponta que o tempo, ou melhor, a falta dele, tornou-se uma aflio constante, principalmente para quem mulher, exerce uma atividade profissional e tem filhos. Na pesquisa realizada, pude observar que os discursos das mulheres trabalhadoras de enfermagem so elaborados no sentido de defender a noo de que o tempo um bem escasso em suas vidas. Esta idia geralmente empregada quando tcnicas ou enfermeiras relatam a forma como organizam seu cotidiano e queixam-se de falta de tempo para cuidar dos filhos, para realizar atividades voltadas para si e atividades de lazer. Por diversas vezes pude ouvir profissionais pesquisadas relatarem que se o dia tivesse mais de 24 horas elas conseguiriam executar tudo o que pretendiam, j que, em sua opinio, as 24 horas do dia no so suficientes para exercer todas as suas atribuies, seja ela como me, profissional, dona de casa, crist, esposa, esportista, entre outras. Desta forma, as vises dessas profissionais sobre o tempo so pautadas na condio de serem mulheres. Observa-se que, freqentemente, quando relatam seu cotidiano, empregam pronomes em primeira pessoa do plural ou palavras que nos remetem a uma certa noo de pertencimento a um grupo, conforme observado no relato da enfermeira abaixo, onde a expresso a gente tem o sentido de identific-la a um grupo, no caso o de mulheres que exercem atividade profissional e tambm desempenham atividades domsticas: ...O tempo todo a gente est trabalhando, quer seja em casa ou no trabalho. No passa o dia inteiro dormindo ou vendo televiso. A qualquer hora voc est trabalhando, a no ser na hora que voc est na cama dormindo ou descansando. Do resto, est trabalhando... (Rose enfermeira) Esta questo com freqncia apresentada pelas entrevistadas parece ser cara ao universo feminino que, como mostra a epgrafe de Rosiska Oliveira no incio do artigo, marcada por cuidados com os outros e no consigo mesma. Observa-se entre as mulheres uma espcie de priorizao do tempo que reflete valores sociais de nossa cultura, onde o papel relativo ao cuidado do lar assume destaque em seu funcionamento social. O fato que a presena cada vez maior das mulheres no mercado de trabalho no diminuiu seus encargos domsticos. Como comenta Portela (2003) em relao ao estudo de Doucet (1995), qualquer que seja a tcnica utilizada para mensurar a participao das pessoas no trabalho domstico (avaliao do uso do tempo, questionrios sobre a distribuio das tarefas domsticas, entre outras), o trabalho realizado em casa ainda pertence essencialmente mulher. [Portela (2003) apud Doucet (1995)].5 Esta combinao de trabalhos, denominada dupla jornada (Kergoat, 1989), comum entre aquelas que vivem em famlia e trabalham fora. Mesmo submetidas a vrias atividades e obrigaes, as mulheres aqui estudadas vem a realizao dos afazeres domsticos como algo necessrio e do qual no abrem mo. As entrevistadas parecem sinalizar que o tempo do trabalho profissional no inviabiliza o tempo do trabalho domstico, embora se queixem de sobrecarga por estas mltiplas funes. Ao estudar trabalhadoras noturnas de uma fbrica, Cunha (1997) afirmou que tais mulheres viviam uma condio em que o trabalho profissional e as atribuies da casa apresentavam uma relao de interconexo. Da mesma forma, as trabalhadoras de enfermagem avaliam o trabalho domstico como cumulativo e no tendo hora pr-determinada para seu incio nem para o seu
Tal fato est presente em nosso dia-a-dia seja atravs de anncios em revistas, nos comerciais televisivos de eletroeletrnicos (como: microondas, internet etc.) 5 Portela, L.F, Rotenberg, L. & Waissmann, W. Health, sleep and lack of time: relations to domestic and paid work in nurses. In Rev de Sade Pblica, vol 39, n. 5, p. 802-8, So Paulo, 2005.
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fim, despendendo, desta forma, mais tempo e organizao para sua execuo do que o trabalho profissional, conforme a tcnica nos relata: ...As tarefas de casa me ocupam mais do que o trabalho em si. Porque o trabalho a gente sai. Tem horrio de chegar l, cumpre nossa carga horria e vai embora. A histria aqui em casa, no. Quanto mais voc faz, mais coisa aparece. Pouco tempo em casa, a mesmo que sobrecarrega, porque o que eu no fiz ontem, anteontem eu vou ter que fazer tudo em pouco espao de tempo que eu estou em casa... (Melissa tcnica de enfermagem). Desta forma, os afazeres da casa para a maioria das entrevistadas esto juntamente com o trabalho profissional formando um grande bloco de trabalho. As afirmaes nesse sentido baseiam-se na idia de que esto continuamente mobilizadas por atividades de responsabilidade seja em casa ou no hospital, conforme observou Cunha (1997) no relato das operrias entrevistadas. As consideraes da autora se aplicam no caso aqui estudado quando afirma que o fato das mulheres que trabalham fora terem atribuies do servio domstico e de cuidado com filhos resulta em um acmulo de funes, formando um continuum dificilmente dissocivel entre tempo de trabalho realizado na casa e na fbrica (Cunha 1997)- neste caso ao trabalho em casa e no hospital. Conforme j dito, o discurso dessas mulheres costuma ser queixoso, pois trata de alguma coisa que lhes falta o tempo. Em especial, a falta de tempo para os filhos aparece no apenas como uma preocupao no presente momento, mas como uma preocupao futura com a qualidade da relao me-filho em termos das possveis conseqncias da pouca ateno dada aos filhos, como nos mostra a enfermeira quando diz: ... Isso uma coisa que eu tenho receio de no futuro eu enfrentar algumas conseqncias em cima disso, por exemplo, carncia afetiva, essas coisas dos filhos, isso me preocupa. Eu acho que a gente, s vezes, se realiza de um lado, mas se frustra no outro, por no poder dar ateno que a gente gostaria de dar... (Nazar. - Enfermeira). Mesmo entre as que no tm filhos, nota-se uma expectativa da mulher em ser me, neste sentido pode-se perceber uma preocupao com a qualidade da relao me-filho caso venham a engravidar e permanea submetida a um ritmo intenso de trabalho, como comenta a enfermeira: ....Daqui a pouco vou ter filho, minha pretenso trabalhar em um lugar s, j estou me organizando para isso. Porque seno o que adianta trabalhar em dois empregos? Ter filhos para qu? A vou ficar s em um. No sei se vou ficar de dia ou de noite, mas pretendo ficar s em um... (Rose Enfermeira) A convivncia entre mes e filhos tida por estas mulheres como fundamental, e h quem se posicione numa perspectiva semelhante quela desenvolvida por Rosiska Oliveira (2003) ao afirmar que a nfase exagerada na vida profissional, em detrimento da vida privada, acaba voltando-se contra a prpria sociedade, na medida em que, deixando em segundo plano a funo educativa, os pais abrem espao deriva no destino de muitas crianas e jovens. importante destacar que muitas profissionais costumam trabalhar em mais de um hospital e costumam identificar que o tempo de folga entre plantes que tm direito surge com freqncia como um impulsionador para um duplo emprego, com vistas a aumentar o oramento familiar. Ao pensar nos arranjos familiares destas trabalhadoras, torna-se interessante observar as estratgias desenvolvidas por estas no sentido de conviver com os filhos em momentos de lazer e/ou necessidade, como pude ouvir de uma enfermeira: ... Fiquei chateada por no ter vindo no planto ontem, vou ter que pagar isso, e, pagando esse planto, eu vou ter que trabalhar dobrado. Mas no tinha jeito, meu filho estava doente e eu no tinha com quem deix-lo... (Roberta Enfermeira). Cabe ressaltar o papel assumido pelo cnjuge em relao aos filhos durante a ausncia das mulheres, o que pode se tornar mais complexo quando ambos trabalham em turnos. No caso apresentado por uma tcnica de enfermagem aqui entrevistada, poder-se-ia falar de um gerenciamento dos horrios de trabalho do casal no qual ambos contam com a possibilidade de troca, de forma a garantir a presena do marido em casa nas noites de trabalho da esposa, como comenta tcnica de enfermagem: ...Somos plantonistas, ento quando d para trocar o planto a gente troca e fica uns dias mais folgada em casa. Atualmente a gente est trabalhando em plantes diferentes,

ento quando eu no fico com as crianas ele quem fica. Ento a gente consegue administrar esse lado de casa por causa disso... (Sonia tcnica de enfermagem) O investimento por parte das trabalhadoras de enfermagem no sentido de negociar seus dias de trabalho tambm est relacionado possibilidade de partilhar com a famlia dos momentos de festas e comemoraes. Isto pode ser evidenciado na dissertao de Soares (2005), quando esta menciona o caso das trabalhadoras de enfermagem que realizam trocas e/ou pagamentos de planto como garantia de que podero estar presentes em outros compromissos como, por exemplo, datas consideradas especiais como Natal e Ano Novo. De acordo com Soares (2005), nestas datas ocorre um aumento monetrio dos plantes vinculado ao valor simblico destas festividades, j que nestes dias muitas trabalhadoras prezam estar com suas famlias, pagando mais caro do que o usual para outros fazerem o seu planto. Um outro aspecto da sincronizao se refere escolha do planto noturno pelas profissionais da enfermagem. Sobre este aspecto, surge com freqncia no discurso das entrevistadas o fato de avaliarem sua experincia em trabalhar noite como representando uma espcie de praticidade, de forma que durante o dia podem desempenhar suas atividades cotidianas e noite, perodo que em geral a sociedade adormece, elas realizam seu trabalho profissional. Tal fato pode ser observado no relato da tcnica quando diz: ...Para mim a noite feita para dormir. Mas para mim ela prtica. No meu contexto hoje, trabalhar noite para mim, praticidade. Eu posso fazer o que eu gosto e ter tempo depois para fazer outras coisas... (Julia Tcnica de enfermagem). O turno noturno tambm visto pelas trabalhadoras como uma espcie de coringa que pode ser utilizado para amenizar o dia-a-dia atribulado das entrevistadas, como nos foi dito por uma tcnica: ... Necessidade de acomodar as escalas, porque eu entrei para o outro emprego, eu achei que ia ficar menos pior se trabalhasse noite... (Lucia tcnica de enfermagem) O trabalho noturno se destaca, ento, no discurso das tcnicas e enfermeiras como justificativa para conciliar com outro emprego e/ou estudo ou para se dedicar mais aos filhos, j que no perodo noturno eles esto dormindo. Segundo afirmam, tal fato muitas vezes pode abalar a vida conjugal, em vista de ser o perodo da noite considerado o perodo da intimidade entre os casais. Sendo assim, as esferas que acabam sendo privilegiadas so as de profissional e me, enquanto a vida conjugal se encontra em segundo plano como nos diz a tcnica: ... Priorizava o trabalho noite porque podia ficar com meus filhos, dar ateno aos meus filhos durante o dia. quando eu considero que a criana necessita mais. noite eles esto dormindo. Quem sente falta o marido, mas essa hora o marido fica em segundo plano. Quando voc tem que optar, tem que colocar as necessidades dos filhos e o marido entende... (Claudia - Tcnica de enfermagem). Nota-se neste discurso a oposio entre conjugalidade e parentalidade, onde seu papel enquanto cnjuge parece ser anulado, elegendo como primordial o cuidado com os filhos, em detrimento da sua vida conjugal. Quando tecem comentrios sobre o turno noturno, as trabalhadoras relatam cansao, desgaste fsico, emocional e assumem que pagam um preo pela troca do dia pela noite. Na viso delas, este preo que costumam pagar se relaciona com o fato de abdicar do sono noturno em casa, embora tenham permisso para dormir ou repousar durante os plantes.6 ...Eu acho que trabalhar a noite sobra mais tempo para outras coisas, mas muito cansativo. Porque a gente no repe esse descanso. No descansa, nem antes de vir e nem aps. Ento fica muito cansativo voc descansa pouco. (Nazar - Enfermeira). O descanso em casa, seja no dia anterior ou posterior ao trabalho noturno, se torna difcil de ser executado por estar mulheres, pois durante o dia tambm desempenham sua funo social de manuteno do lar e no deixam de ter suas obrigaes como dona de casa e me.
De acordo com estudos prvios de nossa equipe, as profissionais de enfermagem deste hospital tm permisso para dormir durante os plantes noturnos, havendo locais prprios para o repouso ou descanso (Ribeiro-Silva e cols, 2006). Em geral, as equipes de cada setor fazem uma espcie de rodzio em que cabe a cada profissional um tempo de aproximadamente trs horas de repouso, devendo-se ressaltar que a possibilidade de contar com o tempo para o descanso depende da dinmica do planto, podendo no ocorrer em funo da necessidade do servio (Soares, 2005).
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O trabalho noturno para estas mulheres, parece representar uma escolha, que estrategicamente possibilitaria uma forma de gerenciar o cotidiano atribulado, j que alm de exercerem o trabalho profissional necessitam desempenhar seus papis como me, dona de casa e mulher. Apesar dos comentrios destas profissionais sobre cansao e sobrecarga devido forma como vivenciam suas atividades cotidianas, percebe-se que optam por pagar um preo para no ficar em dvida diante da funo social que consideram importante exercer enquanto mulheres. A dessincronizao em termos de horrio de trabalho para estas trabalhadoras significa, por vezes, possibilidade de convivncia em alguns momentos com seus entes queridos, e em outros momentos pressupe rearranjos e negociaes para que possam compartilhar do tempo de lazer e festa de amigos e familiares. CONSIDERAES FINAIS Neste trabalho procurei apresentar elementos que contribussem para a reflexo acerca do tempo de mulheres profissionais de enfermagem que exercem planto noturno. As mulheres entrevistadas apresentaram em seus discursos a noo de obrigatoriedade na execuo de atribuies socialmente destinadas mulher e revelam uma concepo de tempo que reflete valores de nossa cultura, onde o tempo de lazer e de cuidados consigo mesma esto em segundo plano quando comparados com o tempo para a manuteno do lar e para famlia. Em seus relatos apresentam queixas quanto escassez de tempo para conviver com seus amigos e familiares e para executar tudo o que pretendem. Ao considerar essas mulheres como inseridas no grupo das profissionais de enfermagem, no foram observadas diferenas quanto ao discurso de tcnicas de enfermagem e enfermeiras. Em seus relatos surgem queixas e especificidades com relao organizao do dia-a-dia devido aos horrios de trabalho. Entretanto apesar destas queixas observa-se entre elas uma espcie de naturalizao do tempo de trabalho, j que consideram que isso faz parte do ofcio. Ao mesmo tempo, lanam mo de estratgias no sentido de favorecer a sintonia de seus horrios com os de sua famlia e da sociedade em geral. As entrevistadas alegam pagar um preo por trabalharem noite, j que em sua viso, este o tempo do convvio com a famlia e do recolhimento. Para elas, as vantagens e/ou recompensas advindas por trabalhar em um horrio no usual convivem com esse preo a ser pago. As vantagens surgem nas falas das trabalhadoras, ao considerar prtico o trabalho noturno, j que facilita a conciliao com um outro emprego, atividade de estudo e/ou favorece a dedicao aos filhos (de dia). Quanto ao preo, relatam cansao, desgaste fsico e dificuldades em relao ao ato de dormir, parecendo atribuir ao trabalho noturno alguns efeitos sobre o organismo, alm de repercusses na vida familiar e social. No transcorrer deste artigo, busquei apresentar a percepo das profissionais de enfermagem quanto vivencia de seus horrios e organizao do que avaliam como o seu tempo, sendo este tempo entendido como um conceito construdo socialmente, utilizado pelas pessoas segundo seus valores scio-culturais. Em aparente oposio a este tempo subjetivo, poderse-ia pensar em um tempo objetivo medido atravs de instrumentos, que corresponderia ao tempo fsico nas palavras de Szalai (1966). Este autor considera o tempo fsico como, provavelmente, a nica coisa igualitariamente distribuda entre os seres humanos, a nica da qual todos recebem a mesma quantidade e da qual todos podem gastar o mesmo montante: 24 horas por dia, nem mais, nem menos. Nesse sentido, interessante observar o discurso de uma das entrevistadas em relao ao tempo dedicado dupla jornada: ...O dia em vez de ter 24 horas, podia ter mais, podia ter 30 horas mas mesmo assim acho que no resolveria porque a gente to viciada em trabalho que eu acho que ia acontecer a mesma queixa de falta de tempo... (Rose Enfermeira) Ao avaliar que poderia se beneficiar de um dia de 30 horas, ela imediatamente reconhece que a possibilidade de esticar o dia de 24 para 30 horas no resolveria o problema da escassez de tempo. Assim, atravs desta fala pode-se apreender que a queixa no se refere propriamente falta de tempo, j que um dia com mais horas significaria mais horas para trabalhar. Nas palavras desta enfermeira, se trata de um vcio em trabalho, uma noo ligada obrigatoriedade do trabalho, que permeou o conjunto de discursos das mulheres aqui estudadas.

REFRENCIAS BIBLIOGRFICAS
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A Lei Maria da Penha Maia e o enfrentamento do assdio moral em relaes conjugais: proteo integridade psicolgica da mulher
Isadora Vier Machado (Universidade Estadual de Maring-PR) Orientadora: Prof.(a) Dra. rika Mendes de Carvalho
INTRODUO Os temas relacionados violncia domstica e desigualdade de gnero tm sido objeto de debate, essencialmente, desde a dcada de 1970, quando feministas passaram a ressaltar que, para desvendar o poder do homem sobre a mulher, por meio do emprego de violncia, seria necessrio compreender e explorar a estrutura patriarcal da sociedade.1 Desde ento, diversos grupos se especializaram para enfrentar a problemtica e, sobretudo, buscar a proteo da mulher. Outrossim, gradativamente, o conceito de violncia domstica foi se ampliando, de modo a abarcar toda forma de agresso que possa ocorrer contra o sexo feminino. 2 H pouco, identificou-se um fenmeno que, em razo da sutileza com a qual se verifica, potencialmente destrutivo e capaz de mitigar aspectos essenciais da personalidade humana: o assdio moral. Assim, intensificou-se a preocupao com o resguardo da mulher, porquanto um dos meios de grande incidncia do assdio moral seja, justamente, o ambiente domstico. Ademais, se a violncia fsica, cuja prova dotada de alguma evidncia, j dificilmente combatida pelo meio jurdico, a violncia psicolgica merece especial ateno, pois velada, mas no menos ameaadora. Ainda, se h agresso por palavras, gestos ou expresses, muito provavelmente haver, na seqncia, agresso fsica.
1 SABADELL, Ana Lcia. Perspectivas Jussociolgicas da violncia domstica: efetiva tutela de direitos fundamentais e/ou represso penal. Revista dos Tribunais/ Fascculo Penal. So Paulo, Revista dos Tribunais, ano 94, v. 840, out. 2005, p. 430. 2 Faz-se uso, aqui, do termo violncia domstica, em razo de ter sido esta a denominao adotada pelo legislador, ao editar a Lei 11.340/06, conquanto haja posicionamentos difundidos no sentido de que o termo adequado seria violncia de gnero. A este respeito, Patricia Laurenzo Copello relevou na doutrina espanhola o entendimento de que a violncia domstica tem como sujeitos passivos os membros que, em razo da prpria estrutura familiar, ocupam uma posio de debilidade, sujeita ao domnio dos outros. Para tanto, afirma que estes membros do grupo domstico so naturalmente vulnerveis. Por outro lado, acredita que a violncia de gnero tem na mulher seu sujeito passivo por fundamentos completamente diversos: A vulnerabilidade da mulher no consubstancial a sua posio jurdica dentro da famlia, tampouco a suas condies pessoais, mas o resultado de uma estratgia de dominao exercida pelo varo ao amparo das normas culturais dominantes para mant-la sob seu controle absoluto. [...] Por isso a inadequao de identificar violncia de gnero com violncia domstica. Ainda que semelhantes, trata-se de fenmenos diferentes, devidos a causas distintas e necessidades de respostas penais autnomas (COPELLO, Patricia Laurenzo. La violencia de gnero en la Ley Integral Valoracin polticocriminal. Revista Eletrnica de Ciencia Penal y Criminologa. Disponvel em: http://criminet.ugr.es. Acesso em: 29 out. 2006). Em contrapartida, A Real Academia Espanhola (RAE) elaborou no dia 13 de maio de 2004 um relatrio completo sobre a expresso violncia de gnero no qual recomendou o uso da denominao violncia domstica e no de gnero. [...] Lembra ainda o significado gramatical de gnero e sua classificao em masculino, feminino e, em algumas lnguas, tambm em neutro, e assinala que para designar a condio orgnica, biolgica, pela qual os seres vivos so masculinos ou femininos deve-se empregar o termo sexo. Isto , as palavras tm gnero e no sexo, enquanto os seres vivos tm sexo (e no gnero). ( PASAMAR, Miguel ngel Boldova Pasamar; MARTN, Mara ngeles Rueda Martn. A discriminao positiva da mulher no mbito penal - Reflexes sobre a Lei Orgnica 1, de 28.12.2004, de medidas de proteo integral contra a violncia de gnero). Trad. rika Mendes de Carvalho. Revista de Cincias Penais 2. So Paulo: Revista dos Tribunais, p.47.

Diante deste contexto, insta relevar a promulgao da Lei 11.340, de 7 de agosto de 2006, nomeada pelo Presidente da Repblica de Lei Maria da Penha Maia.3 Esse diploma, consoante seu prembulo, cria mecanismos para coibir a violncia domstica e familiar contra a mulher. Por sua vez, em seu o art. 7, define que a violncia contra a mulher pode ter como manifestaes as formas fsica, psicolgica, sexual, patrimonial e moral. Esse posicionamento do legislador ptrio de fundamental importncia, tendo em vista que procura garantir proteo s mais diversas emanaes da individualidade feminina e, acertadamente, integridade psicolgica, qual se confere, aqui, certo destaque. Resta compreender, no entanto, se para as mulheres vtimas de assdio moral a nova Lei representa algum avano, j que a violncia psicolgica mero elemento de interpretao do artigo 129 do Cdigo Penal (leso corporal). Ou seja, a violncia domstica, em si, j existe desde 2004, quando a Lei n. 10.866/2004 acrescentou os 9 e 10 4 ao mencionado artigo. Mas hoje, admite-se, expressamente, a violncia psicolgica como modalidade de violncia domstica. Ademais, antes, a leso corporal era agravada somente pelo artigo 61, inciso II, alneas e ou f 5, do Cdigo Penal brasileiro. Hoje, em contrapartida, encontra-se na Lei a justaposio da leso corporal com a agravante de seu artigo 43.6 Em outras palavras, rigorosamente, o legislador apenas conferiu nova roupagem ao velho, posto que j descrevia a conduta no artigo 129, 9 do Cdigo Penal e a prpria agravante j existia, no inciso II, alneas e e f, do artigo 61 do mesmo codex. Criou, portanto, aquilo que se denomina delito agravado (e no um delito autnomo), na tentativa de concretizar alguma medida de proteo mulher. Por outro lado, parte da doutrina entende como adequada a iniciativa do legislador que optou por no tipificar a conduta, porque a tendncia criminalizao de determinados comportamentos deve ser severamente combatida. Sendo assim, o movimento das mulheres (pela tipificao) conduziria a uma situao paradoxal, j que procura combater a violncia, justamente, com mais represso e castigo, situao esta que contribuiria para o caos do sistema criminal.7 OBJETIVOS O escopo deste artigo , por um lado, compreender a incidncia do assdio moral, especificamente, na relao conjugal, j que a difuso do tema no Brasil centraliza-se na seara trabalhista. De outra parte, explorar as conseqncias que o fenmeno capaz de gerar para a mulher assediada, que, uma vez vtima, jamais retomar seu status quo ante. Por ltimo, relacionar a Lei 11.340/06 com o tema do assdio moral e identificar sua contribuio s mulheres vtimas. METODOLOGIA O mtodo utilizado foi o dedutivo. Consiste em ensaio terico, razo pela qual foi feito com base em levantamento e anlise de bibliografia pertinente ao tema, alm do exame de relatos de casos concretos, contidos na doutrina.
Em homenagem a essa vtima de violncia fsica, que sofreu duas tentativas de homicdio pelo marido. Art. 129. Ofender a integridade corporal ou a sade de outrem: [...] Violncia Domstica / 9o Se a leso for praticada contra ascendente, descendente, irmo, cnjuge ou companheiro, ou com quem conviva ou tenha convivido, ou, ainda, prevalecendo-se o agente das relaes domsticas, de coabitao ou de hospitalidade: Pena - deteno, de 3 (trs) meses a 3 (trs) anos. 10. Nos casos previstos nos 1o a 3o deste artigo, se as circunstncias so as indicadas no 9o deste artigo, aumenta-se a pena em 1/3 (um tero). [...] 5 Art. 61 - So circunstncias que sempre agravam a pena, quando no constituem ou qualificam o crime: [...] II - ter o agente cometido o crime: [...] e) contra ascendente, descendente, irmo ou cnjuge; f) com abuso de autoridade ou prevalecendo-se de relaes domsticas, de coabitao ou de hospitalidade; [...] 6 A alnea f do inciso II do art. 61 do Decreto-Lei no 2.848, de 7 de dezembro de 1940 (Cdigo Penal), passa a vigorar com a seguinte redao: Art. 61. [...] f) com abuso de autoridade ou prevalecendo-se de relaes domsticas, de coabitao ou de hospitalidade, ou com violncia contra a mulher na forma da lei especfica; (NR) 7 ANDRADE, Vera Regina Pereira de. Violncia contra a mulher e controle penal. Revista da Faculdade de Direito da UFSC. Porto Alegre, Sntese, v.1, 1998, p. 211.
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Por fim, cuidou-se de avaliar os aspectos do direito positivo atravs de legislao prpria. RESULTADOS E DISCUSSO O assdio moral foi identificado recentemente na Europa e dentre os estudos desenvolvidos, destaca-se o da francesa Marie-France Hirigoyen, autora das obras Assdio Moral: A violncia perversa no cotidiano8 e Mal-estar no Trabalho: Redefinindo o Assdio Moral.9 No Brasil, o impulso inicial veio com a dissertao de mestrado, na rea de Psicologia Social, de Margarida Barreto, intitulada Uma jornada de humilhaes.10 As preocupaes em nosso pas, no entanto, parecem estar centradas na figura do trabalhador. Apesar desta realidade, a vitimloga Marie-France alerta: o assdio moral est atrelado natureza humana.11 Ou seja, encontra terreno frtil em qualquer ambiente de convivncia reiterada. A princpio, porm, a prpria autora mencionada lana mo de uma definio de assdio moral relacionada, justamente, ao ambiente do trabalho: O assdio moral no trabalho definido como qualquer conduta abusiva (gesto, palavra, comportamento, atitude...) que atente, por sua repetio ou sistematizao, contra a dignidade ou integridade psquica ou fsica de uma pessoa, ameaando seu emprego ou degradando o clima de trabalho.12 Por outro lado, Luciany Michelli Pereira dos Santos inovou ao propor uma viso mais abrangente do fenmeno: O assdio moral uma forma caracterstica e peculiar de violao dos direitos da personalidade, integridade psquica, em especial, que se protrai no tempo; marcado pela sutileza das aes, sempre bilateral, pois esto, de um lado, o assediado (vtima) e, de outro, o assediador, ambos vinculados por uma relao hierrquica ou de dominao deste ltimo em relao ao primeiro. Trata-se de um modo de agir, individual ou coletivo, contnuo e repetitivo, que tende a violar os direitos da personalidade, atingindo a dignidade e, especialmente, a integridade psquica da pessoa assediada, independentemente da ocorrncia de um dano e da intencionalidade do agente individual ou coletivo.13 Assim, o assdio moral a prtica sutil e repetitiva, de um agressor em posio de dominao com relao vtima, que, por palavras, gestos e atitudes destri sua auto-confiana e a aprisiona, minando, aos poucos, importantes feies de sua personalidade. As principais caractersticas destacadas so: permanncia no tempo (continuidade de agresses), sutileza (mecanismos de comunicao que o agressor estabelece, para que os outros no percebam a violncia dirigida vtima) e bilateralidade (posio de dominao do agressor com relao vtima). Para Hirigoyen14, o assdio moral se inicia por meio da seduo perversa. Essa a etapa em que a vtima sofrer um processo denominado enredamento: O enredamento consiste na influncia intelectual e moral que se estabelece em uma relao de dominao. O poder leva o outro a segui-lo por dependncia, isto , por aquiescncia e adeso.15 Nas relaes entre marido e mulher (ou relaes entre casais de um modo geral), a autora prev que o movimento perverso instala-se quando o afetivo falha, ou ento quando existe uma proximidade excessivamente grande com o objeto amado.16 justamente a proximidade
HIRIGOYEN, Marie-France. Assdio Moral: A violncia perversa no cotidiano. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. 9 HIRIGOYEN, Marie-France. Mal-Estar no trabalho: redefinindo o assdio moral. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2002. 10 BARRETO, Margarida. Uma jornada de humilhaes. 2000. 266f. Dissertao (Mestrado em Psicologia Social) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 2000. 11 HIRIGOYEN, Marie-France. Op. cit., p. 187. 12 Ibidem, p. 17. 13 SANTOS, Luciany Michelli Pereira dos. Assdio moral nas relaes privadas: Uma proposta de sistematizao sob a perspectiva dos direitos da personalidade e do bem jurdico integridade psquica. 2005. Dissertao (Mestrado em Direito Civil) Universidade Estadual de Maring, p. 129. 14 HIRIGOYEN, Marie-France. Assdio Moral: A violncia perversa no cotidiano, p. 107-111. 15 Ibidem, p. 109. 16 Ibidem, p. 22.
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que causa no assediador o temor de que a mulher invada seu ntimo e, por isso, ele constri uma relao de dependncia, ou mesmo de propriedade, para comprovar a prpria onipotncia.17 Com relao difuso do assdio moral no casamento, Ruth de Aquino assevera: Entre as quatro paredes de um casamento, nas palavras, no tom, no olhar, na ironia, na indiferena e na humilhao que se descobrem os primeiros sinais da crueldade psicolgica. As cicatrizes, s vezes, so mais profundas do que as de uma agresso fsica. O jogo do poder se instala insidiosamente nas refeies, nos passeios de fim de semana, na educao dos filhos, no aproveitamento maldoso das confidncias...18 Diante da vtima, destarte, o homem desenvolve a voraz capacidade de imobilizao, subtraindo da mesma todo o contedo que lhe interessa, enquanto aquela remanesce desprovida de qualquer potencial de reao. O resultado: uma vtima, nos termos de Hirigoyen19, coisificada, que obedece primeiro, para dar prazer a seu parceiro, para compens-lo, pois ele tem um ar infeliz. Depois, obedece por ter medo.20 Ou seja, o processo s se instala, na realidade, porque a atitude da mulher chega a ser pacfica. A vtima duvida da existncia do assdio moral e, logo que o fenmeno se inicia, prefere acreditar que exagero seu, ou que o agressor precisa de ajuda e que poder modific-lo. Em razo da sutileza das agresses, que se perpetuam por comentrios sarcsticos, ironia, ou at mesmo pelo descaso, as pessoas alheias agresso dificilmente percebem a situao da mulher. Todavia, caso percebam e incentivem-na a buscar ajuda, provocam no homem assediador o dio em seu estado mais puro. O dio j existia desde a fase inicial, de enredamento e controle, mas estava desviado, mascarado pelo perverso, de modo a manter a relao estacionria. Tudo aquilo que j existia de forma subterrnea aparece agora claramente. A tarefa de demolio torna-se sistemtica.21 Por isso, a reao da mulher to ou mais difcil do que em casos de violncia fsica. Afinal, se ela reage, geradora do conflito; se no reage, deixa desenvolver-se uma destruio letal.22 Dentre relatos transcritos no livro Assdio Moral: A violncia perversa no cotidiano, no captulo que trata da violncia privada, grande parte de mulheres que se destacavam profissionalmente, situao esta que incomodava os parceiros e acabava gerando um conflito que desembocava na prtica do assdio. Deve-se compreender, todavia, que h um perfil prprio do assediador. Este, geralmente, marcado pela perversidade e tem traos de carter e comportamento que variam entre a crueldade e a malignidade, alm de acreditar, insistentemente, que est acima de tudo e de todos. O psiclogo Flvio Carvalho Ferraz conceitua o agressor como algum que no se encontra sujeito s insatisfaes, inibies, ruminaes de culpa, dvidas, medos e todas as demais formas de tormento psquico.23 Desta forma, a perversidade implica estratgia de utilizao e depois de destruio do outro, sem a menor culpa.24 Ademais, por buscar na imagem do outro seu nico modo de existir, tambm classificado como narcsico.25 O perverso narcisista recebe o seguinte contorno, consoante Mauro Azevedo de Moura: perverso, pois anti-social, falso, mentiroso, irritvel. No tem preocupao com a segurana dos demais e no tem nenhum remorso dos atos que pratica. Nega a existncia do conflito para impedir a reao da vtima. incapaz de considerar os outros como seres humanos. narcisista porque se acha um ser nico e especial. arrogante. vido de admirao, holofotes. Dissimula sua incompetncia. Acha que tudo lhe devido e tem fantasias ilimitadas
Ibidem. AQUINO, Ruth de. Assdio moral no casamento A agresso pela palavra. Disponvel em : http://claudia.abril. com.br/edicoes/537/fechado/atualidades_gente/conteudo_135422.shtml. Acesso em 29 out. 2006. 19 HIRIGOYEN, Marie-France. Assdio Moral: A violncia perversa no cotidiano, p. 110. 20 Ibidem. 21 Ibidem, p. 132. 22 Ibidem, p. 137. 23 FERRAZ, Flvio Carvalho. Perverso. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2000, p. 75. 24 GUEDES, Mrcia Novaes. Terror psicolgico no trabalho. So Paulo: LTr, 2003, p. 57. 25 Sua vida consiste em procurar seu reflexo no olhar dos outros. O outro no existe enquanto indivduo, apenas enquanto espelho. (HIRIGOYEN, Marie-France. Assdio moral: A violncia perversa no cotidiano, p. 143).
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de sucesso. Nunca responsvel por nada e ataca os outros para se defender. Projeta no(a) assediado(a) as falhas que no pode admitir serem suas.26 Apesar de ser possvel identificar o perfil prprio do homem assediador, no so todas as mulheres que se enquadram na qualidade de vtima. Nesse diapaso, Marie-France Hirigoyen aduz que: A vtima vtima porque foi designada como tal pelo perverso. Torna-se o bode expiatrio, responsvel por todo o mal. Ser da em diante o alvo da violncia, evitando a seu agressor a depresso ou o questionamento. [...] Por que foi escolhida? Porque estava mo e, de um modo ou de outro, tornara-se incmoda.27 Entretanto, acredita-se que a vtima ideal uma pessoa conscienciosa que tenha propenso natural a culpar-se.28 Assim, quando o jogo perverso suplanta a capacidade de resistncia da mulher e os que com ela convivem passam a acreditar que exagero seu dizer que est sendo assediada, surgir nela o sentimento de culpa. Afinal, em nome da tolerncia e da cultura da lealdade familiar, ela acredita que deve suportar sem nada dizer. desse sentimento que o assediador ir se aproveitar, incitando ainda mais a crena de que a culpa da prpria vtima. As implicaes de todo este fenmeno variam do isolamento ao medo, depresso, ao estresse, alm de quadros clnicos mais graves. Em recente pesquisa, Margarida Barreto29 identificou que 60% das mulheres vtimas sofrem de depresso; 40%, de aumento da presso arterial; 40% tm dores de cabea; 40% so acometidas por distrbios digestivos; e, surpreendentemente, 16,2% tm idias de suicdio. Isso tudo, at que a prpria identidade da mulher seja destruda, momento este em que nem mesmo ela se reconhecer: Vemos que o assdio moral um processo singular, no qual a pessoa se transforma naquilo de que acusada. Dizem-lhe: voc uma nulidade e ela perde a capacidade e se sente uma nulidade.30 Essa situao culmina com um prejuzo irreparvel integridade psicolgica da mulher, restando justificada a preocupao com o resguardo deste bem jurdico. Contudo, a maior dificuldade enfrentada durante todo o processo de assdio diz respeito coleta de provas. No raro inclusive o juiz se mostra ctico diante da prtica. O depoimento de uma vtima exprime, exatamente, esta realidade: Depois da separao, mesmo tendo tido um consultrio cheio por mais de 25 anos, me senti incapaz de atender qualquer cliente por quase trs anos. Em quatro meses, perdi 8 quilos. Senti o desespero do isolamento. Eu havia sido a luz da vida daquele homem e, da noite para o dia, ele me ignorava e dizia aos amigos que me evitava para que eu sofresse menos ou, se contradizendo, que eu devia estar feliz porque, afinal, no gostava mais dele e ele me fizera o favor de sumir da minha existncia. No quis advogado na separao. Para mim, s valeria a pena entrar na Justia se desse para provar o assdio moral, a lenta e gradual destruio da auto-estima. Mas isso ainda um tabu no Brasil. Ningum fala, ningum v, ningum reconhece.31 Diante disso, necessria a atuao conjunta de profissionais como advogados, mdicos do trabalho, psiclogos e psiquiatras. Sobretudo, exige-se que a mulher guarde bilhetes, recados, notas, faa dirios, busque testemunhas etc., mas que, agindo assim, ainda possa esperar do Judicirio uma contrapartida efetiva. Urge identificar, nessa trilha, que importncia teria a iniciativa do Legislativo, ao editar a Lei n. 11.340/2006.
MOURA, Mauro Azevedo de. Assdio moral. Disponvel em: www.abrat.adv.br. Acesso em: 11 fev. 2006. HIRIGOYEN, Marie-France. Op. Cit., p. 152-153. 28 Ibidem. 29 BARRETO, Margarida Maria Silveira Barreto. Sintomas do assdio moral na sade. Disponvel em: http://www. assediomoral.org/site/assedio/AMsintomas.php. Acesso em: 11 fev. 2006. 30 HIRIGOYEN, Marie-France. Op. Cit, p. 182. 31 Depoimento retirado da reportagem Assdio moral no casamento A agresso pela palavra. Disponvel em : http://claudia.abril.com.br/edicoes/537/fechado/atualidades_gente/conteudo_135422.shtml. Acesso em 29 out. 2006.
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Afinal, consoante Maria Berenice Dias, a lei foi recebida da mesma forma que so tratadas as vtimas a quem protege: com desdm e desconfiana.32 Na realidade, grande parte das crticas pende sobre as bases filosficas da Lei, que teriam afrontado princpios de ordem constitucional, em especial, o da igualdade. Assim posiciona-se Renato de Mello Jorge Silveira: A justificativa de incluso de tal modalidade tpica, ainda que aceitvel, se esvai face configurao de um Direito Penal nitidamente de gnero, pois a lei penal no deve guardar destinatrios especficos ao sexo, seno o ser humano de modo geral. Com essa aceitao, estar-se-ia pontuando por uma ingerncia moralista que quase transformaria a mulher em ser hipossuficiente e a lei em exteriorizao do que, eventualmente, pode se ter por paternalismo legal ou, mesmo, de moralismo penal.33 Na mesma linha, com consideraes ainda mais severas, Joo Jos Leal afirma: [...] Cremos que o mais grave est no olhar preconceituoso da Lei Maria da Penha, que somente enxerga a violncia domstica e familiar cometida pelo homem. Os autores (ou autoras!) da lei no viram que os tempos mudaram. [...] no devemos esquecer que, tambm, so registrados casos de violncia domstica praticados pela mulher. E a lei, em sua miopia resultante da adoo da doutrina da proteo unilateral, s protege a mulher, mesmo que esta com toda a fragilidade e delicadeza prpria de seu sexo eventualmente, possa estar do outro lado da relao de violncia. Os homens! que paguem agora o preo de sculos de opresso e violncia contra a mulher.34 No entanto, data vnia, prefere-se adotar o juzo de Ana Lucia Sabadell, para quem a opinio destes minimalistas (que combatem a criminalizao da violncia domstica por acreditar que cria uma situao discriminatria) no perpassa pela problemtica do gnero. Ou seja, olvidam-se de explicar (ou ao menos tentar justificar) a estrutura patriarcal que impe papis diversos aos homens e s mulheres, impulsionando o uso da violncia, tanto fsica quanto psicolgica. De modo a concluir essa apreciao, a autora releva: Analisando temas como a violncia domstica necessrio evitar o discurso de moral panic. No entanto, isso no pode significar omisso, j que a coerncia do sistema jurdico um requisito central e vincula-se diretamente ao princpio da igualdade: quando o direito reprova determinada conduta, deve prever a punio de forma conseqente ou no punir. O inaceitvel , como ocorre hoje, dar continuidade discriminao das mulheres em relao violncia domstica por trata-se de delito cometido por homens e, ademais, no mbito das relaes privadas, que, de acordo com a ideologia do patriarcado, devem permanecer fora da interveno estatal.35 Por certo, os tempos so outros, no h dvidas de que as mulheres possam praticar violncia domstica, mas h que se reconhecer que estas hipteses no so to freqentes quanto o inverso e a raiz patriarcal da sociedade ainda impede que questes referentes proteo feminina sejam suscitadas. H que se salientar que a mudana do papel social da mulher, por muitas vezes, a principal geradora da violncia fsica, do assdio moral, do assdio sexual etc. revelando a resistncia dos homens, habituados, justamente, doutrina do patriarcado. Lembre-se, tambm, do entendimento difundido no sentido de que o tratamento entre homem e mulher deve ser desigual na medida de suas diferenas, desde que haja uma justificativa plausvel para tanto.36 Por isso, muitos tm defendido e enaltecido os dispositivos da Lei Maria da Penha.
DIAS, Maria Berenice. A violncia domstica na Justia. Jornal O Estado do Paran, Curitiba, 24 set. 2006. Direito e Justia, p. 8-9. 33 SILVEIRA, Renato de Mello Jorge. Tipificao criminal da violncia de gnero: paternalismo legal ou moralismo penal? . In: Boletim IBCCRIM, ano 14, n. 166, setembro 2006, p. 7-8. 34 LEAL, Joo Jos. Violncia domstica contra a mulher: breves comentrios Lei n. 11.340/2006. Revista Jurdica: rgo nacional de doutrina, jurisprudncia, legislao e crtica judiciria. Porto Alegre, ano 54, n. 346, p. 105-106, agosto 2006. 35 SABADELL, Ana Lucia. Op. cit., p. 440-441. 36 Para que as diferenciaes normativas possam ser consideradas no discriminatrias, torna-se indispensvel que exista uma justificativa objetiva e razovel, de acordo com critrios e juzos valorativos genericamente aceitos, cuja exigncia deve aplicar-se em relao finalidade e efeitos da medida considerada, devendo estar presente por isso uma razovel relao de proporcionalidade entre os meios empregados e a finalidade perseguida, sempre em conformidade com os direitos e garantias constitucionalmente protegidos. (MORAES, Alexandre de. Direito
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A despeito das discusses j abordadas, no se h de discordar do fato de que, para as mulheres vtimas de assdio moral, a Lei representou a aceitao da existncia de uma violncia caracteristicamente psicolgica e retirou o tema da esfera de competncia dos Juizados Especiais Criminais. Todavia, no assegura uma proteo efetiva porque, conforme alhures aduzido, a violncia psicolgica do art. 7, inc. II, da mencionada Lei apenas um elemento de interpretao do delito de leso corporal.37 Ou seja, em 2004, com a Lei n. 10.866/2004, o legislador penal conferiu proteo integridade fsica e sade das vtimas nas relaes de convivncia e no mbito domstico (art. 129, 9 do Cdigo Penal); mas, por certo, poca, o conceito de sade no abrangia a integridade psicolgica. Hoje, com a nova Lei, possvel entender, de maneira explcita, que a violncia psicolgica uma forma de leso corporal, porque ofende a sade da vtima mulher e, nesta definio, inclui-se a integridade psicolgica. Porm, a noo pura de assdio moral no se enquadra nessa modalidade de violncia psicolgica. muito mais. violncia habitual. Somente a prtica reiterada de atos de humilhao, constrangimento, isolamento, insulto, ridicularizao etc. configuram o assdio moral. Mas a Lei no se ocupou em trazer esse elemento em seu bojo. Ainda que houvesse trazido, no representaria uma proteo definitiva s assediadas, simplesmente porque repetiu algo que j era previsto em nosso Cdigo Penal, ou seja, a existncia de uma agravante mediante a prtica da violncia domstica. Por bvio, h que se reconhecer alguma importncia na fixao taxativa de circunstncias agravantes. Nesse diapaso, Luiz Regis Prado38 salienta o potencial de se criar um obstculo ao arbtrio judicial no momento de agravar a sano penal. Ademais, aponta trs elementos motivadores para a fixao de uma agravante: a culpabilidade do agente; a maior gravidade do injusto, sendo maior o desvalor da ao ou do resultado; e por ltimo, motivos de poltica criminal.39 Ao que parece, o que impulsionou a criao da agravante por meio da Lei 11.340/2006 foram motivos de poltica criminal, fundados, justamente, nas discusses a respeito da proteo da figura feminina ante o domnio do patriarcado. Levou-se em considerao, portanto, o fato de que o sujeito ativo pode prevalecer-se consciente e voluntariamente das referidas relaes ou unicamente para favorecer sua impunidade.40 Ainda assim, uma proteo mais concreta carece de um tipo penal (delito) autnomo. Ao menos foi esta a concluso que incitou o legislador espanhol a lanar mo do delito de maustratos, diverso da leso, justamente, pela presena da habitualidade como elemento subjetivo do injusto.41 Outrossim, incluiu-se neste delito a figura da violncia psquica42, desafiando aqueles que afirmam que a identificao do dano integridade psicolgica permeada de dificuldades tais que impossibilitariam sua definio. Em combate a esta tese, utilizam-se do argumento de que o que psquica no a violncia utilizada, mas o resultado lesivo que afeta a sade mental do sujeito passivo.43 Demais disso, na Espanha, o delito de maus-tratos classificado como delito de perigo, diversamente do que aqui ocorre, j que a violncia domstica delito de leso. No primeiro
Outra crtica repetidamente lembrada a reduo da pena mnima de seis para trs meses de deteno. PRADO, Luiz Regis. Curso de Direito Penal Brasileiro Parte Geral. 4. ed. rev. atual. e ampl. So Paulo: Revista dos Tribunais, p. 486. 39 Ibidem, p. 484. 40 Ibidem, p. 493. 41 V. PASAMAR, Miguel ngel Boldova Pasamar; MARTN, Mara ngeles Rueda Martn. El nuevo tratamiento de la violencia habitual en el mbito familiar, affectivo o similar tras las reformas de 2003 del Cdigo Penal Espaol. Revista de Derecho Penal y Criminologa. 2 poca, n. 14, 2004, p. 24. 42 PRADO, Luiz Regis. Bem jurdico-penal e Constituio. 3. ed. rev., atual. e ampl. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2003, p. 92. 43 A diferenciao entre violncia psicolgica e psquica, para o Direito, parece incua. Para a psicologia e a psiquiatria, no entanto, denotam situaes diversas. A violncia psquica seria causadora de uma patologia mdica; enquanto que a psicolgica no poderia causar qualquer tipo de patologia somtica. (Cf. ORTZAR, Igncio F. Bentez. La violencia psquica a la luz de la reforma del Cdigo Penal en materia de violencia domstica. Disponvel em: http://premium.vlex.com/doctrina/Estudios-penales-violencia-domestica/Violencia-psiquica-luzreforma-codigo-penal-materia-violencia-domestica/2100-298577,01.html. Acesso em: 21 out. 2006).
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caso, a exposio da vtima prtica criminosa j configura o delito, em virtude da habitualidade e da prpria tendncia que o autor tem a praticar a conduta. Aqui, todavia, preciso que se caracterize o resultado da leso integridade fsica ou sade da vtima. Claro est que a primeira opo muito mais benfica, por impedir a ocorrncia danos mais significativos mulher. No Brasil, no h como sustentar que a Lei Maria da Penha tenha criado um delito de violncia domstica autnomo, o qual s existir quando o legislador desvendar elementos que destaquem sua singularidade, dentre os quais, especialmente, a habitualidade. O fato de o legislador ter relevado o lugar em que a violncia praticada e a vtima contra quem praticada, sem ter conferido destaque repetio da conduta que gera uma posio de dominao do homem com relao mulher, torna a Lei incua. Afinal, a mesma agravante poderia ser aplicada, em igual perspectiva, por meio do artigo 61, inciso II, alneas e e f, dispensando-se a Lei. Assim conclui rika Mendes de Carvalho: O delito do art. 129, 9 e 10 no requer a habitualidade como um elemento objetivosubjetivo para sua constituio, bastando a comprovao da prtica de uma conduta violenta que importe um efetivo menoscabo da sade fsica ou psquica da vtima. Ao prescindir da habitualidade na descrio da conduta tpica, a legislao penal brasileira confere ao fenmeno criminal da violncia domstica um tratamento completamente equivocado, porque um episdio isolado e espordico no evidencia uma tendncia do autor ao exerccio da violncia e se inexiste no autor essa inclinao ou predisposio psquica realizao de atos violentos contra as pessoas que convivem com ele no se justifica a criao de um delito autnomo de leso corporal no mbito domstico.44 Urge identificar o diferencial da leso corporal simples e da violncia domstica, que , ento, a reiterao do comportamento do agressor. Assim, plenamente justificvel, em nosso ordenamento, a criao de um delito autnomo. At porque, a integridade psicolgica tem ligao direta com o princpio da dignidade da pessoa humana, cuja previso se encontra no artigo 1, inciso III, da Constituio Federal de 1988. Assegura-se, portanto, a realizao plena da dignidade, por todos os meios capazes de garantir a proteo da figura humana. Dada a relevncia do bem jurdico integridade psicolgica, no merece ateno o argumento de que um tipo autnomo poderia constituir afronta ao princpio da interveno mnima do Direito Penal, afinal, consoante Luis Regis Prado: O legislador ordinrio deve sempre tem em conta as diretrizes contidas na Constituio e os valores nela consagrados para definir os bens jurdicos, em razo do carter limitativo da tutela penal. [...] Encontram-se, portanto, na norma constitucional, as linhas substanciais prioritrias para a incriminao ou no de condutas. O fundamento primeiro da ilicitude material deita, pois suas razes no Texto Magno. S assim a noo de bem jurdico implica o reconhecimento de que o legislador eleva categoria de bem jurdico o que j na realidade social se mostra como um valor.45 H que se ressaltar, tambm, outro ponto que compromete a efetividade da Lei para os casos de assdio moral e demais hipteses de tutela vtima mulher, que a espera pela criao dos Juizados de Violncia Domstica e Familiar contra a Mulher. merc do Poder Pblico, no h perspectivas, sequer previses, de quando (ou como) os mesmos sero ativados. Logo, a proteo integridade psicolgica das mulheres vtimas de assdio moral nas relaes conjugais (e aquelas que a esta se equiparam) necessita de um empenho mais efetivo por parte do Legislativo. A Lei Maria da Penha Maia representou algum avano, porque esboou a existncia de alguma preocupao com o bem jurdico integridade psquica, mas, ante a habitualidade das aes caractersticas do processo de assdio moral, a agravante no se mostra suficiente. preciso refletir a respeito da criao de um tipo penal autnomo, possibilidade esta que no afeta o princpio da interveno mnima.
CORTS BECHIARELLI, Emilio. El delito de malos tratos familiares: nueva regulacin. 1. ed. p. 50 y ss. Apud: FERNNDEZ, David Lorenzo Morillas. Anlisis Criminolgico del delito de violencia domstica. Cdiz: Servicio de Publicaciones de la Universidad de Cdiz, 2003, p. 38. 45 CARVALHO, rika Mendes de. O tratamento penal da violncia domstica no Brasil: uma abordagem crtica. Revista da Associao Brasileira de Professores de Cincias Penais. So Paulo, ano 3, p. 207-233, janeiro-julho 2006, p. 220.
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CONCLUSO Diante dos inmeros casos de assdio moral, especialmente no mbito das relaes conjugais, necessrio identificar em que medida o Direito pode contribuir para o resguardo da integridade psicolgica das mulheres. Afinal, este um bem jurdico que encontra supedneo constitucional e que, por isso, merece especial ateno. At ento, no havia na legislao federal qualquer elemento explcito que reconhecesse a necessidade de proteo s mulheres vtimas de violncia psicolgica. Com a Lei Maria da Penha Maia, no entanto, introduziu-se no ordenamento o entendimento de que esta espcie de agresso to gravosa quanto a fsica. Contudo, para as vtimas de assdio moral, a promulgao da Lei no se mostra to efetiva quanto parece. At porque, traz apenas uma agravante, quando, na verdade, h a necessidade da criao de um tipo penal autnomo. Mais uma vez, o legislador perdeu a oportunidade de otimizar a tutela das mulheres brasileiras, repetindo uma disposio j existente em nosso ordenamento. Tais argumentos fundam-se no fato de que o art. 7, inc. II, da referida Lei apenas um elemento de interpretao da leso corporal, deixando de abarcar o fator habitualidade, que faz da prtica do assdio moral um modo de agir extremamente atroz. A proposta de um delito prprio de violncia domstica enraza-se, principalmente, na experincia espanhola, em que o crime de maus-tratos elevou a violncia psquica como forma de agresso. Finalmente, necessrio avaliar a viabilidade desta medida, no Brasil, a fim de garantir s mulheres que sofrem, diariamente, o terror velado, a efetiva tutela do bem jurdico integridade psicolgica.
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2 PRMIO CONSTRUINDO A IGUALDADE DE GNERO Parto humanizado no SUS: uma reflexo sobre direitos reprodutivos em Goinia.
Nara Moreira dos Santos1 Orientadora: Prof.a Dra. Joana A. Fernandes2
INTRODUO Contextualizao O parto humanizado um movimento reflexivo que almeja reorganizar os procedimentos obsttricos de atendimento ao parto motivado principalmente pelas altas taxas de cesarianas e insatisfao das usurias com o atendimento objetivando um maior respeito s particularidades da mulher. Esta proposta contou com o apoio do Ministrio da Sade, que recentemente implementou o Programa de Humanizao na assistncia ao pr-natal e nascimento, tendo como meta abranger as maternidades de todo o Brasil. Suas principais diretrizes so: a) respeitar e promover os direitos humanos da mulher na gestao e no parto e, b) treinar e formar profissionais, com base em evidncias cientficas que norteiem as rotinas assistenciais, reorientando o uso das instalaes fsicas e recursos tecnolgicos disponveis. Este programa governamental procura abarcar vrias demandas da sociedade, que englobam tanto usurios do sistema nico de sade (SUS) quanto estudiosos das reas das cincias sociais e da sade, que promoveram uma ampla discusso a respeito do modelo mdico-hospitalar que se institucionalizou nas maternidades do Brasil e do mundo todo, onde a preocupao central questionar em que medida tal modelo era apropriado para o parto, tendo em vista o fato do mesmo no se tratar de um processo doentio. Nas Cincias Sociais, o debate se centralizou nas questes de garantia de direitos humanos s mulheres e controle institucional e social do corpo, promovidos especialmente pelos estudos sobre direitos reprodutivos e antropologia da sade. A questo central questionar o controle exercido sobre as mulheres e seus corpos nas maternidades, dando visibilidade violncia fsica e psicolgica sofridas em nome de um parto mais seguro. Quanto rea da sade, foi focalizada a efetividade emprica dos procedimentos realizados durante o parto, onde a preocupao central era com as questes sobre a prtica mdica e o papel que este profissional deve ocupar no contexto do parto. Este debate foi especialmente impulsionado pelos altos ndices de parto cesrios, alm de complicaes e mortalidade de mulheres e crianas em decorrncia dos procedimentos realizados. A partir disto, foram realizadas centenas de pesquisas por todo o mundo, que procuraram avaliar a eficcia das intervenes realizadas rotineiramente pelos obstetras durante o parto. O resultado de tais estudos culminou num documento conhecido como recomendaes da Organizao Mundial da Sade (OMS) que classifica tais prticas em quatro categorias, divulgadas para todas as entidades representativas de ginecologistas obstetras e enfermeiras obstetrizes por meio do Ministrio da Sade: A - condutas que so claramente teis e que deveriam ser encorajadas.; B - condutas claramente prejudiciais ou ineficazes e que deveriam ser eliminadas; C - condutas sem evidncia suficiente para apoiar uma recomendao e que deveriam ser usadas com precauo, enquanto pesquisas adicionais comprovem o assunto; D - condutas freqentemente utilizadas de forma inapropriada.
Fonte: Diniz, 2001.
Estes estudos serviram de base para uma concepo de parto assistencialista, na qual a interveno do mdico s deve ocorrer quando tiver eficcia emprica e cientfica comprovada, ou seja, quando trouxerem mais benefcios que a no-interveno. Nesse novo cenrio proposto, o mdico passa a ser uma figura coadjuvante, sendo a mulher a responsvel por fazer o parto
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Graduanda do curso de Cincias Sociais na Universidade Federal de Gois (UFG) moreirinha85@yahoo.com.br Professora Adjunta do Departamento de Cincias Sociais (UFG) orientadora responsvel pelo trabalho.

e o profissional encarregado de assisti-la, a fim de avaliar possveis riscos e intervir em caso de complicaes patolgicas. Tal reflexo sobre uma prtica obsttrica no intervencionista parte fundamental dos estudos sobre direitos reprodutivos, que a consideram essencial para garantir o direito da mulher enquanto sujeito ativo do parto, que deve ser amparada em suas necessidades, e no submetidas s necessidades do mdico ou da instituio (Dossi humanizao no parto, 2002). Neste sentido, pretende-se com este trabalho refletir sobre se est havendo, de fato, uma mudana no modelo de atendimento ao parto nessas maternidades, com a incorporao de condutas no-intervencionistas, que colaborem para uma vivncia do parto mais relacionado a uma experincia sexual e familiar do que a uma experincia de doena e controle. JUSTIFICATIVA Apesar de o parto ser considerado um evento fisiolgico, um acontecimento natural, que comum grande parte das mulheres nas mais diversas sociedades, a forma como este concebido em cada cultura os saberes e prticas que so construdos acerca do fenmeno ao longo de um processo histrico varia enormemente. Marcel Mauss (1974), que viveu entre os sculos XIX e XX, j trabalhava esta concepo do corpo enquanto fenmeno cultural, salientando a importncia de se perceber a influncia dos processos sociais sobre o corpo das pessoas. Contemporaneamente, Jaqueline Ferreira (1998) tambm trabalha a relao ntima que existe entre o corpo e os processos sociais, ressaltando que: O corpo um reflexo da sociedade, no sendo possvel conceber processos exclusivamente biolgicos, instrumentais ou estticos no comportamento humano. Ao corpo se aplicam sentimentos, discursos e prticas que esto na base de nossa vida social (...) Neste sentido, o estudo do corpo torna-se imprescindvel no s para especialistas das reas biomdicas como para os cientistas sociais (p.101). Neste sentido, uma das principais justificativas deste projeto sua possibilidade de contribuir para a ampliao do conhecimento sobre a humanizao na assistncia ao parto, especialmente nas cincias sociais, tendo em vista que esta uma temtica que tem sido abordada principalmente por estudiosos da rea de cincias da sade, ficando o debate sobre a relao entre corpo e processos sociais relegado a um segundo plano. Outro ponto importante de contribuio que proposto com o desenvolvimento desta temtica perceber como a perspectiva de sade enquanto direito e responsabilidade do Estado consagrada pela constituio de 1988 est se concretizando no cotidiano das maternidades pblicas, trazendo o debate sobre uma maior igualdade de acesso aos direitos reprodutivos entre mulheres de baixa renda. OBJETIVOS A fim de se discutir se a reorganizao proposta pelo parto humanizado est promovendo uma transformao nas relaes de poder entre mdicos e usurias no cotidiano das maternidades, tomou-se como objetivo geral deste trabalho analisar como tal proposta est sendo incorporada e assimilada em duas maternidades de Goinia, tanto pelos profissionais de sade quanto pelas usurias. Entretanto, para a realizao deste objetivo principal, foi necessrio se alcanar outros objetivos relacionados, tais como: a) avaliar as condies materiais e estruturais, investigando a interferncia destes fatores no processo; b) caracterizar o conhecimento e aceitao das propostas por parte dos mdicos e usurias; e c) refletir sobre como algumas noes culturais existentes para estes sujeitos influenciam nas prticas cotidianas das maternidades analisadas. MATERIAIS E MTODOS Tendo em vista a viabilizao dos objetivos traados, foi utilizada uma combinao de metodologias qualitativas com o intuito de se apreender as especificidades do contexto
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analisado recorrendo-se ao uso de entrevistas estruturadas e semi-estruturadas e observaes sistematizadas de algumas situaes consideradas fundamentais para a apreenso do processo analisado, nas quais se procurou interferir o mnimo possvel. Foram escolhidas para a anlise duas das quatro maternidades financiadas pelo Sistema nico de Sade (SUS): uma por ser referncia do parto humanizado em Goinia e a outra por oferecer servios mais prximos do molde tradicional de atendimento parturiente. A escolha pelas maternidades pblicas se justificou pelo maior poder de fiscalizao que o Ministrio da Sade pode exercer sobre tais instituies, exigindo o cumprimento das recomendaes. Para a realizao das entrevistas foram utilizados roteiros e questionrios que orientavam a fala da usuria, assim como um gravador de voz, quando permitido, que proporcionou uma riqueza de detalhes que as anotaes no conseguem abranger, tais como registro total da entrevista, entonao de voz e pausas para formulao. O objetivo principal dos roteiros e questionrios era apreender o grau de informao sobre a humanizao e a percepo dos entrevistados sobre o parto. Entre os profissionais eram enfatizadas questes sobre as condies de trabalho e a formao/prtica profissional; j entre as usurias foram priorizados aspectos sobre o atendimento cuidados pr e ps parto com a mulher e o beb e satisfao com os servios prestados. Entretanto, Malinowski (1978) j ressaltava que existem fatos que no podem ser apreendidos por questionrios ou anotaes, sendo necessrio que o etngrafo participe de determinadas atividades para que consiga compreender os imponderveis da vida real. Desta forma, tambm foram realizadas observaes sistematizadas, que tiveram por finalidade apreender tanto o funcionamento da instituio por meio de participao nos grupos de gestantes e integrao ao cotidiano das maternidades atravs de conversas informais quanto pela observao de algumas experincias de parto vividas pelas usurias e profissionais. O nico instrumento utilizado para levantamento dos dados nesta situao foi o caderno de campo a fim de no constranger as parturientes no qual era anotado detalhadamente o maior nmero possvel de informaes. Todas as entrevistas e observaes foram autorizadas mediante um termo de consentimento esclarecido assinado pelas pessoas e autorizadas pela direo dos hospitais, que tiveram acesso prvio a uma cpia dos termos. Deve-se enfatizar, entretanto, que a escolha de uma perspectiva micro nesta anlise antropolgica que procura compreender as especificidades da dinmica social por meio de estudos localizados no exclui a possibilidade que o mesmo venha a servir de base para uma perspectiva mais ampla, que tenha como ambio a proposio de um modelo explicativo mais geral (Vctora et al, 2000). RESULTADOS E DISCUSSO Em sua caracterizao sobre o nascimento do hospital, Foucault (1986) analisou a importncia da estrutura fsica na organizao destas instituies, sendo o espao hospitalar medicalizado em sua funo e em seus efeitos. Esse tipo de organizao estrutural dos hospitais refletido como inadequado pelas recomendaes ainda encontrado na maternidade tradicional, considerando-se que esta existe a cerca de trinta anos, contrastando com a instituio de referncia no parto humanizado, que tem mais ou menos cinco anos de existncia, sendo criada j com o objetivo de fugir ao molde hospitalar de atendimento. Desta forma, na primeira maternidade podemos notar que as instalaes so pouco espaosas, com corredores obstrudos pela presena de macas, no possibilitando que as gestantes caminhem durante o trabalho de parto, como forma de aliviar a tenso e amenizar as dores do trabalho de parto. Tambm se observou que as salas de pr e ps-parto possuem formato de enfermaria, com, respectivamente, quatro e oito leitos, no havendo nem espao para a movimentao nem privacidade para as parturientes, sendo o banheiro de uso de funcionrios e visitantes, localizado fora do espao em que as parturientes ficam alojadas. J quando analisamos a maternidade referncia, notamos que esta possui corredores amplos e desobstrudos, alm de existirem reas de convivncia projetadas exclusivamente para o uso das internas. As salas em que as gestantes ficam tm o formato de apartamento,

fornecendo total privacidade para as mulheres e possibilidade de acompanhamento por vinte e quatro horas. Por se tratar de uma instituio pblica, com recursos financeiros escassos, uma soluo para que tal formato possa ser adotado o compartilhamento de um mesmo banheiro para dois apartamentos: existe uma pr-sala, com portas para ambos os alojamentos, e uma porta exclusiva para o banheiro, que possibilita o uso com privacidade. A noo de passividade dos sujeitos e de seus corpos por meio da disciplina outra marca analisada por Foucault (1987) como parte das organizaes hospitalares, que foi encontrada de forma predominante nas maternidades analisadas, especialmente na que oferece um atendimento mais tradicional. O autor analisa como se forma nos hospitais: Uma poltica das coeres que so um trabalho sobre o corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de seus comportamentos. O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o recompe (p.127). Tal processo disciplinar criticado pelas recomendaes, fugindo proposta do programa governamental de uma assistncia no-intervencionista e criticado por vrias autoras (Tornquist, 2003; Diniz, 2001; Prado, 2005), sendo, entretanto, freqente nas observaes realizadas, com procedimentos como o uso habitual da ocitocina e da episiotomia para se acelerar o parto. Esta prtica tambm reflete um problema bem peculiar realidade do atendimento pblico sade: a falta de leitos obsttricos ou recursos, sendo nestes casos a acelerao do trabalho de parto uma opo encontrada para atender um maior nmero de pacientes ou abreviar as dores da parturiente devido falta de recursos (anestesia peridural, mtodos no farmacolgicos) para aliviar suas dores. Aliado a este problema esto novamente algumas limitaes estruturais encontradas especialmente na maternidade tradicional que agem como potencializados das noes de passividade e dor que so associadas ao parto, contribuindo para que elas se efetivem nas experincias das mulheres. Isto porque na maternidade referncia havia recursos alternativos, como o uso da bola, do chuveiro e a instruo sobre massagens para alvio das dores, alm de possibilidade de locomoo, que era incentivada pelos profissionais. Outro ponto estrutural era o formato dos leitos obsttricos utilizados na realizao do parto, que se diferem de forma significativa de uma maternidade para a outra: enquanto na instituio referncia h a possibilidade da parturiente optar por diferentes inclinaes para a cabea, tronco e pernas podendo at mesmo fazer o parto sentada na maternidade tradicional os leitos se adequavam ao formato cirrgico, onde a nica possibilidade de parto na posio de costas, com as pernas apoiadas na perneira e sob a luz de um foco. Entretanto, essa noo de passividade no um processo que se d de forma exclusivamente externa, sendo por vezes apropriada pelas prprias mulheres que, mesmo diante da possibilidade de fugir imobilizao imposta nos modelos hospitalares, preferem as posies que mais se aproximam dele, no recorrendo a posies mais alternativas, como foi relatado por um funcionrio da maternidade referncia. Moscovici (2003), em seu trabalho sobre as representaes sociais, trabalha esta questo, argumentando que os indivduos procuram transformar experincias no familiares que so ameaas s formas de viver por ele incorporadas ao longo de suas vidas em coisas familiares, associando essas novas vivncias a formas menos estranhas e ameaadoras. Neste sentido, ao longo do tempo, essas novas prticas vo se incorporando nas idias e comportamento das pessoas, sendo assimiladas como formas legtimas de vivncia em seus grupos e se espalhando por outros grupos sociais. Ou seja, as representaes so formas de conhecimento que emergem das prticas ao longo de um processo histrico orientando nossas relaes com as demais pessoas e com o mundo. Elas so transmitidas pelos grupos sociais dos quais fazemos parte, que valorizam estas representaes prescritas como a nica ou, pelo menos, a melhor forma de conduzir nossas experincias cotidianas. Desta forma, podemos perceber como, alm da noo de passividade, tambm a noo da dor do parto como algo insuportvel aparece com recorrncia na fala das entrevistadas, com descries do tipo: na hora, dizem que voc s v estrelas ou ento quando acaba um alvio incomparvel. Essas representaes sobre dor ou sobre passividade ou a necessidade de se ter um filho no hospital j so reconhecidas pela prpria medicina como capazes de
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influenciar de forma considervel no desenvolvimento do parto (Diniz, 2001). Desta forma, essas percepes do parto podem, de fato, influenciar para que este seja vivido como um evento doentio e inerentemente doloroso, que deve ser tratado com repouso e medicaes. Essa discusso das relaes dos processos culturais e sociais sobre o corpo uma discusso apropriada com autoridade pela antropologia, sendo amplas as discusses sobre esse tema. Um exemplo disto so autores como Durkheim (1996) e Heertz (1980) que refletiram em suas obras como os fatores sociais influenciam na prpria constituio e funcionamento do corpo em seus condicionantes biolgicos. O primeiro autor analisa como a normatividade que envolve a satisfao das necessidades fsicas dos indivduos como comer, dormir, etc. passa a ser, ela mesma, parte fundamental dessas necessidades. Isto fica claro ao refletirmos sobre o fato de que, em nossa sociedade, por exemplo, no conseguimos comer determinados alimentos como carne crua, insetos, sangue, etc. que seriam suficientes para saciar nossas necessidades fisiolgicas, ou dormir em p, como determinados elementos de outras sociedades conseguem. J Heertz analisa como os padres de comportamento social existentes atuam no sentido de aprofundar e reafirmar fatores biolgicos, como se pode perceber no caso das habilidades diferenciadas entre o lado direito e esquerdo do corpo, em especial a mo. O autor tece sua argumentao ilustrando como as diversas prticas sociais que so impostas durante a vida das pessoas imputam uma verdadeira imobilidade social para a mo esquerda. Aliado a estas prticas, ele tambm descreve como existem uma srie de representaes que associam o lado esquerdo a esfera do profano, associando-o ao pecado, impureza, ao misticismo e indignidade fsica e moral. CONSIDERAES FINAIS Pode-se perceber que as propostas de humanizao, de uma forma geral, esto sendo implementadas nas maternidades, apesar de enfrentarem limitaes considerveis. Neste sentido, percebe-se tambm que h muitas dificuldades estruturais que influenciam estas mudanas, sendo relacionadas a fatores de constituio fsica e cultural. Apesar disso, nota-se uma ateno considervel quanto aos cuidados no pr-natal, sendo disponibilizados e realizados nas duas instituies exames e consultas para as usurias, havendo tambm uma satisfao em relao aos cuidados e ao atendimento com as gestantes. Alm dos exames, h tambm uma preocupao com o apoio psicolgico s mulheres, como foi percebido com a realizao dos grupos de gestantes nas maternidades onde as usurias recebem informaes sobre cuidados com a gestao e o recm nascido semanalmente e a possibilidade de se contar com o apoio das assistentes sociais, nas duas instituies, e com o auxlio de um psiclogo, na maternidade referncia. Outro ponto importante foi a abolio de algumas prticas classificadas como comprovadamente ineficazes tais como a raspagem dos pelos pubianos ou uso de laxantes durante o trabalho de parto e o incentivo a outras, como o contato entre me e filho aps o parto, o incentivo ao aleitamento materno viabilizado pelo alojamento conjunto e a ateno a condies bsicas de assepsia no contato com as mulheres e com o ambiente. Quanto incorporao de condutas no-intervencionistas durante o parto, podemos notar que h na maternidade referncia de humanizao da cidade uma incorporao por parte dos profissionais da conduta assistencialista que proposta no parto humanizado, sendo as intervenes limitadas ao mnimo necessrio para a garantia de que a parturiente e o beb se mantenham saudveis. Neste contexto a mulher quem faz o parto, ao passo que o mdico lhe d o suporte necessrio para que no haja complicaes no transcorrer do processo. J na outra maternidade analisada que teve que se adequar aps cerca de trinta anos de existncia a este novo modelo esta incorporao no est to presente, sendo seu modelo de atendimento mais alinhado aos moldes intervencionistas, onde o mdico realiza procedimentos de regulao ao longo de todo o parto, com o intuito de evitar complicaes que ponham em risco a vida ou a sade da mulher e do recm-nascido. Pode-se perceber que esta diferena de posturas em relao ao atendimento nas duas instituies refletida tambm na percepo de mdicos e usurias, tendo em vista que h uma maior divulgao e conhecimento destas propostas por mdicos e usurias na maternidade

referncia. Tambm podemos notar que a aceitao destas propostas avaliada de forma positiva pelos profissionais e usurias desta instituio, ao passo que, na outra maternidade, podemos notar que h uma rejeio bem mais significativa das propostas entre os profissionais, que tm um conhecimento bem mais limitado sobre as propostas. Apesar da persistncia dos procedimentos obsttricos tradicionais nas maternidades em maior ou menor proporo em relao as suas especificidades e limitaes pode-se perceber que existem avanos significativos na transformao do modelo de assistncia ao parto, do intervencionismo para o assistencialismo, havendo, neste sentido, uma redefinio das relaes entre mdico e paciente, em que o poder de deciso e atuao descentraliza-se da figura do mdico e passa a se localizar em sua relao com a mulher, o dilogo prevalece como principal instrumento para a garantia do parto saudvel, vivenciado enquanto evento familiar. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Artigos cientficos premiados - ps-graduao
Os 207 artigos cientficos de estudantes de ps-graduao inscritos [169 (81,64%) de autoria de mulheres e 38 (18,36%) de autoria de homens], de diferentes universidades brasileiras e reas disciplinares demonstram o interesse que o Prmio despertou em todo o pas. Uma equipe tcnica do CNPq realizou a pr-seleo dos trabalhos cientficos monogrficos de ps-graduao, sendo encaminhados para anlise final da comisso julgadora 101 artigos da ps-graduao. A comisso julgadora do Prmio Construindo a Igualdade de Gnero, categoria estudantes de graduao foi integrada por Eleonora Mececucci de Oliveira (Universidade Federal de So Paulo) - presidenta da Comisso; Antnio Flvio Pierucci (Universidade de So Paulo); Marlene Neves Strey (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo); Dagmar Elisabeth Estermann Meyer (Universidade Federal do Rio Grande do Sul); Eni Mesquita Samara (Universidade de So Paulo); Mary Therezinha Alexandre Simen Rangel (Universidade Federal Fluminense); e Miriam Goldemberg (Universidade Federal do Rio de Janeiro). A comisso reuniu-se na sede do CNPq, dia 23 de novembro de 2006, para definir os trabalhos premiados. As autoras dos 3 melhores artigos cientficos de ps-graduao foram premiadas com bolsas de mestrado ou doutorado e R$ 10.000,00 (dez mil reais).
2 PRMIO CONSTRUINDO A IGUALDADE DE GNERO Esposas como principais provedoras de renda familiar
Izabel Marri - CEDEPLAR / UFMG Orientadora: Simone Wajnman
INTRODUO A maior participao das mulheres na atividade econmica e o conseqente crescimento da importncia relativa dos rendimentos femininos tm estimulado estudos que evidenciam a posio desfavorvel das mulheres no mercado de trabalho, seja pela segregao aos postos de trabalho de pior qualidade (Lavinas, 1997, Oliveira, 2003; Barros, 2001), seja pela discriminao salarial sofrida por elas (Leme, Wajnman, 2000; Guimares, 2004), o que afetaria negativamente o bem-estar tanto das prprias mulheres quanto o de suas famlias. Neste trabalho, procuramos discutir um aspecto ainda pouco explorado do papel da mulher na formao dos rendimentos familiares, que a situao na qual as esposas obtm, no mercado de trabalho, rendimentos superiores aos de seus cnjuges. Segundo os dados da PNAD de 2003, as famlias de ncleo composto (marido e esposa) perfaziam aproximadamente 66% do total das famlias brasileiras naquele ano, das quais 12% tinham a mulher como a principal provedora financeira do casal, adotando-se como conceito de principal provedor financeiro, o cnjuge que obtm os rendimentos do trabalho mais elevados (Wajnman, 2005). Este tipo de casal, para o qual a literatura internacional tem apontado mais recentemente, torna-se pouco a pouco mais freqente no Brasil e suas caractersticas so ainda pouco conhecidas. Neste trabalho, atravs dos dados da Pesquisa por Amostra de Domiclios (PNADs), IBGE, para o ano de 2004, identificamos o perfil demogrfico e scio-ocupacional dos casais cujas esposas so as principais provedoras, e apontamos como algumas caractersticas do casal esto correlacionadas com a probabilidade de que a esposa seja a provedora financeira. Discutimos tambm a evidncia de que nos casais nos quais a mulher a provedora, no h de fato uma reverso dos padres tradicionais de diviso do trabalho, j que a mulher mantm um nmero de horas muito maior do que de seus cnjuges nas atividades domsticas. Finalmente, estimamos o diferencial de rendimentos salariais entre esposas e maridos provedores e decompomos estes diferenciais entre a parcela explicada pelas diferenas nas caractersticas produtivas de homens e mulheres, e a parte no explicada, a qual chamamos, usualmente, de discriminao. Conhecer melhor o perfil deste tipo de trabalhadora parece-nos importante, em primeiro lugar, porque elas subvertem o slido esteretipo segundo o qual cabe aos homens o papel do responsvel econmico-financeiro das famlias, cabendo s mulheres, quando muito, ajudlos nessa tarefa. Em segundo lugar, porque enquanto um contingente nada desprezvel de mulheres avana os limites do papel reservado aos chamados membros secundrios da fora de trabalho, no h evidncias de que seus respectivos cnjuges estejam se ajustando a essa inverso de papis tomando para si a responsabilidade com o trabalho domstico. Finalmente, se estas mulheres provedoras desempenham o papel tipicamente masculino em suas famlias, mas no mercado de trabalho so discriminadas por serem do sexo feminino, suas famlias podem estar sendo duplamente penalizadas e, portanto, mereceriam especial ateno. DISCUSSO Enquanto no Brasil e no mundo grande ateno tem sido dada ao crescimento da participao da mulher no mercado de trabalho e relativa reduo das diferenas salariais entre os sexos, uma faceta deste contexto, conseqncia natural dessas mudanas, tem sido menos explorada: o crescente nmero de famlias cujas esposas so as principais provedoras do oramento familiar. A literatura existente sobre o tema indica que o padro tradicional dos casais, segundo o qual os homens tm a funo de principal provedor da renda familiar, tem dado espao a um novo padro em que as mulheres no s contribuem com parte significativa do oramento familiar, como em muitos casos so seus principais provedores (Cromptom e Geran, 1995; Winkler, McBride, Andrews, 2005; Winkler, 1998; Moore, 1990). A mudana do status da esposa na composio da renda familiar traz consigo mudanas nos papis desempenhados por estas no mercado de trabalho, nos casamentos e nas famlias.
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O aumento na renda de um dos parceiros, digamos da mulher, relativamente aos rendimentos do marido, aumenta, teoricamente, seu poder de barganha. Esposas que recebem mais que seus maridos tm maior poder de deciso, reduzem o tempo alocado em trabalhos domsticos, e suas carreiras so tratadas como as mais importantes (Izraeli, 1994; John & Shelton, 1997; Kamo, 1988; Steil, 1997 apud Deutsch, Roksa e Meeske, 2003). No entanto, apesar da influncia das rendas absoluta e relativa dos cnjuges serem essenciais para definir a diviso do poder na famlia, esse pode ser diminudo na presena de ideologias referentes gnero (Blumberg and Coleman, 1989, apud Deutsch, Roksa e Meeske, 2003 ). Deutsch, Roksa e Meeske (2003), em uma ampla reviso bibliogrfica sobre o tema, colocam que a questo do gnero nas relaes entre os cnjuges produzida e reproduzida dentro das famlias, na medida que os papis e normas tradicionalmente definidos so reforados pelos cnjuges. Os homens tendem a aceitar a participao de suas esposas no mercado de trabalho, mas preferem ganhar mais que elas, ou pelo menos, no depender de suas rendas (Zuo, 1997 apud Deutsch, Roksa e Meeske, 2003). Alm disto, receber mais que os maridos no necessariamente reduz as horas dedicadas aos trabalhos domsticos. Mesmo trabalhando o mesmo nmero de horas por dia, as mulheres despendem muito mais tempo nos afazeres domsticos que seus maridos (Bianchi, Robinson and Sayer (2001) apud Bittman, England, Folbre, Sayer e Matheson, 2003). Com o aumento da participao dos rendimentos femininos na renda do casal, elas diminuem o tempo gasto nos trabalhos domsticos, com conseqente aumento do tempo despendido pelo marido, at o ponto em que dividem o oramento familiar. A partir da, em muitos casos, as mulheres absorvem uma parcela ainda maior de trabalhos domsticos para compensar pelo maior rendimento e o desvio de uma situao padro da diviso das tarefas familiares (este o caso, por exemplo, de 86% das famlias em que as mulheres ganham mais que seus maridos na Austrlia) (Atkinson e Boles, 1984 anpud Bittman, England, Folbre, Sayer e Matheson, 2003). Nos Estados Unidos, a contribuio mdia do rendimento das esposas na renda familiar passou de 26,6% em 1970, para 35,2% em 2003. Considerando as famlias com duplo rendimento (da esposa e do marido), a participao das mulheres que ganham mais que seus cnjuges passou de 17,8% em 1987, para 25,2% em 2003 (US Bureau of Statistics, 2005), e de 11%, em 1967 para 25%, em 1993, para as famlias canadenses (Cromptom e Geram, 1995). O aumento no nmero de esposas que ganham mais que seus maridos est relacionado, no Canad, com o movimento de longo prazo das mulheres para ocupaes de maior rendimento, com a experincia acumulada por elas no mercado de trabalho; e com a recesso que afetou sobremaneira os empregos ocupados em sua maioria por homens, contribuindo para elevar as mulheres situao de primeiras provedoras do lar (Crompton e Geran, 1995). Nos EUA, as principais caractersticas dos casais com sobre-rendimento das esposas, que persistem nesta situao so: o maior nvel educacional das mulheres, em relao a seus maridos; o menor nmero de crianas com menos de cinco anos na famlia; e o maior percentual de maridos com algum tipo de doena em relao s famlias em que o marido o principal provedor (Winkler, McBride e Andrews, 2005)1. Estas famlias tambm se concentram nos quintis mais baixos da renda familiar (Wrinkler, 1998). Enfim, j que grande parte dos rendimentos familiares vem da renda do trabalho, a subremunerao das esposas provedoras afeta o bem estar financeiro de suas famlias, e o reduz comparativamente s famlias cujo provedor principal o marido. Descrever quem seriam, no Brasil, as esposas que so as principais provedoras de suas famlias, o diferencial de rendimentos entre as esposas provedoras e os maridos provedores, e algumas caractersticas relacionadas famlia que aumentam a probabilidade das esposas serem as principais provedoras financeiras do casal so questes investigadas, que sero descritas nas prximas sesses.
Estes autores tambm verificam que coortes mais novas no possuem maior tendncia de serem no tradicionais, em relao s coortes mais velhas.
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METODOLOGIA E BASE DE DADOS Os dados analisados neste trabalho foram obtidos da Pesquisa Nacional de Amostra de Domiclios (PNAD) de 2004, para a regio urbana do Brasil.2 As anlises foram feitas com base em trs medidas de renda: o rendimento de todos os trabalhos, o rendimento do trabalho principal e o salrio-hora de cada um dos cnjuges. Alm de uma ampla anlise descritiva dos dados, decompomos a diferena entre o rendimento do trabalho principal de esposas e maridos provedores, buscando identificar a parcela do diferencial explicada por diferenas nas suas caractersticas produtivas entre os dois grupos e a diferena no explicada, comumente atribuda discriminao. O modelo de regresso de mnimos quadrados para a equao de salrio foi utilizado na decomposio dos diferenciais de rendimentos de maridos e esposas provedores, e utilizou como varivel resposta o logaritmo do rendimento mensal do trabalho principal de cada um. O mtodo de decomposio utilizado o mtodo de Oaxaca, largamente utilizado nos estudos que procuram medir a discriminao no mercado de trabalho (Leme e Wajnman, 2001). Atravs do modelo Logit, procuramos analisar as caractersticas das famlias que aumentam a probabilidade da esposa ser a principal provedora financeira do casal. As variveis de anlise e/ou de controle nos modelos estatsticos foram selecionadas com base na literatura existente sobre os determinantes dos diferenciais de rendimentos entre homens e mulheres no Brasil e no mundo. A composio das famlias Em 2004, as famlias de ncleo composto, da regio urbana, (chefe e cnjuge) perfaziam 63,6% das famlias totais. Os demais arranjos familiares (36,4%) eram constitudos pelas situaes em que h a presena do responsvel (ou chefe) da famlia, sem haver presena de cnjuge (vide Tabela 1). Dentre as famlias de ncleo composto, 44%, ou 27,5% do total de famlias, possuam duplo rendimento do trabalho, ou seja, ambos os cnjuges eram ativos e possuam rendimento do trabalho, na semana de referncia da pesquisa.3 Considerando a totalidade destas famlias, as esposas eram responsveis por 33% da renda total, os maridos por 61% e os filhos por 6%. Adotado o conceito de principal provedor como o cnjuge cujos rendimentos do trabalho so superiores a 50% dos rendimentos do trabalho do casal, do conjunto de famlias com duplo rendimento do trabalho, 17% destas possuam as esposas como suas principais provedoras, perfazendo um total de 2.189.457 famlias. interessante notar que, embora as mulheres cresam em importncia relativa como principais provedoras financeiras das famlias, as pesquisas domiciliares continuam apontando, na maioria esmagadora dos casos os homens como os chefes ou responsveis pelas famlias constitudas por casais com ou sem filhos (vide Tabela 1). A posio de chefe (ou de pessoa de referncia, como passa a se chamar essa posio a partir da PNAD de 1992) definida pelos prprios entrevistados com base em sua percepo e no necessariamente por um critrio econmico-financeiro. Com base nessa percepo, na PNAD-2004, 93% das famlias com casais declaravam seu responsvel como sendo um indivduo de sexo masculino. E mesmo entre os 2.189 mil casais nos quais os rendimentos femininos eram superiores aos masculinos, em apenas 13% deles a responsabilidade foi reportada como sendo feminina. Considerando que a noo de responsabilidade dificilmente est associada aos encargos do trabalho domstico, porque se assim fosse as mulheres no estariam to sub-representadas nessa categoria, e que, pelo menos neste caso a responsabilidade no tampouco financeira, resta apenas a justificativa cultural que relega mulher o papel secundrio na hierarquia familiar, mesmo quando a ela cabem, no s os cuidados com os familiares e com a estrutura fsica da residncia, mas tambm com a proviso financeira da famlia. Para situar as famlias por grupos de renda, foi calculada a renda familiar per capita, lquida da renda das esposas, ou seja, considerou-se a renda total dos maridos e dos filhos de todas as famlias com ncleo composto (Figura 1) e daquelas com ncleo composto e
A anlise limita-se s famlias urbanas, uma vez que a dinmica de participao na atividade econmica, tanto quanto de composio familiar da renda, so inteiramente distintas nos contextos urbanos e rurais. 3 Para fins de comparao entre os rendimentos dos cnjuges, exclumos os casais com rendimento total do trabalho (do chefe e do cnjuge) igual a zero.
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duplo rendimento do trabalho (Figura 2), dividindo cada um dos dois grupos em 10 decis. A partir desta distribuio por decil de renda, observou-se a participao do rendimento das esposas na renda total do trabalho do casal. Como era de se esperar, os dados da Figura 1 mostram que uma grande parcela das esposas no participava no oramento familiar com rendimentos do trabalho (em aproximadamente 37% do total das famlias), dada a ainda grande inatividade das mulheres no mercado de trabalho. interessante notar, no entanto, que este percentual bem menor no primeiro decil da renda, no qual tambm possvel verificar a maior participao do rendimento das esposas, notadamente com mais de 75% do rendimento do casal. Na medida em que se avana nos decis de renda, a participao das esposas na renda do trabalho do casal diminui.
Tabela 1 Distribuio das famlias brasileiras, urbanas, segundo composio do ncleo - Brasil, 2004
N de Famlias 46.731.207 17.011.555 3.985.940 13.025.615 29.719.652 27.859.318 1.860.334 12.843.968 11.932.046 911.922 2.189.457 1.911.752 277.705 % em relao % em relao s famlias com s famlias duplo rendimento do trabalho totais 100 36,4 23 77 63,6 94 6 27,5 93 7 17 4,7 87 13
Descrio Famlias totais Famlias s com chefes Chefes Homens Chefes Mulheres Famlias com chefe e cnjuge (casais) Chefes Homens Chefes Mulheres Casais com duplo rendimento Chefes Homens Chefes Mulheres Casais cujas esposas so as principais provedoras Chefes Homens Chefes Mulheres
Fonte dos dados bsicos: PNAD 2004 - IBGE
Ao se reduzir a amostra e considerar somente as famlias com casais com duplo rendimento do trabalho (em que ambos so ativos, mas um dos cnjuges pode ter rendimento zero), o percentual de esposas que no participa da renda do casal diminui bastante (vide Figura 2). Dezessete por cento destas famlias tinham a esposa como principal provedora, ganhando mais que 50% da renda do casal. Aproximadamente 1/5 destas famlias estavam situadas no primeiro decil, e este nmero tende a diminuir na medida em que avanamos nos decis de renda. O primeiro decil ainda o grupo em que as esposas mais contribuem para o oramento do casal, com mais de 50 ou 75% deste. No entanto, observamos que a existncia de famlias com esposas provedoras no se limita aos estratos socioeconmicos mais pobres, estando representadas em toda a distribuio. A concentrao quase exclusiva delas nos grupos menos favorecidos se limita aos casos onde as mulheres so praticamente as nicas provedoras.
FIGURA 1 Participao do rendimento das esposas no rendimento total do casal, segundo decis de renda familiar per capita, liquido da renda das esposas, para casais com ncleo composto - Brasil Urbano, 2004
100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Decis da distribuio da renda familiar per capita lquida da renda das esposas
x > 0,75 0,5< x =< 0,75 0.50 0,25< x <0,49 0<x =<25 no participa

ESPOSAS PROVEDORAS NO BRASIL De acordo com os dados analisados, as esposas provedoras so, em mdia, dois anos mais velhas que as co-provedoras4, e possuam 39 anos de idade. Declararam-se como da cor branca5 (56%) e possuam, aproximadamente, 9,5 anos de estudo. A maior parte das co-provedoras tambm se declarou como branca (60%) e possuam, em mdia, 8,2 anos de estudo. Os maridos, por sua vez, para ambos os grupos, possuam entre 7 e 8 anos de estudos, ou seja, mesmo os maridos, provedores principais da renda dos casais, possuam menor escolaridade que as mulheres provedoras. Esta informao ser especialmente importante quando analisarmos os diferenciais de rendimento entre esposa e marido provedores.
FIGURA 2 Participao do rendimento das esposas no rendimento do trabalho do casal, segundo decis de renda familiar per capita, liquido da renda as esposas, para casais com duplo rendimento do trabalho- Brasil Urbano, 2004
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100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
x > 0,75 0,5< x =< 0,75 0.50 0,25< x <0,50 0<x =<25 no participation
Decis da distribuio da renda familiar per capita lquida da renda das esposas
Quando questionadas se despendiam algum tempo nos afazeres domsticos, 95% das esposas provedoras responderam que sim, em mdia por 21 horas semanais, enquanto que 97% das co-provedoras trabalhavam, em mdia, por 25 horas semanais (vide Tabela 2). 64% dos maridos das primeiras, por sua vez se dedicavam aos trabalhos da casa por aproximadamente 11 horas semanais, enquanto que 52% dos maridos das segundas (os provedores) se dedicavam menos de 10 horas semanais. Os nmeros mostram que, apesar de aumentar o percentual de maridos que se dedicava ao trabalho domstico quando a esposa era a principal provedora financeira, o tempo despendido por elas continua muito maior, e no se reduziu significativamente em relao s co-provedoras. Estes dados corroboram os resultados das pesquisas internacionais, at o ponto em que mostram que as esposas, de um modo geral, fazem a maior parte do trabalho domstico (veja, por exemplo, Bittman, England, Folbre, Sayer e Matheson (2003)), no entanto, no sugerem um aumento na participao dos maridos, ou uma diviso mais igualitria dos afazeres domsticos, quando estes contribuem menos com o oramento familiar. O nmero mdio de filhos e o nmero mdio de filhos com menos de 7 anos de idade nas famlias tambm foram analisados, e no apresentaram grandes diferenas para as famlias providas pelas esposas e aquelas providas pelos maridos. Uma caracterstica das famlias providas pelas esposas que nestas h um percentual um pouco maior de maridos aposentados pelo Instituto de Previdncia Privada (8%), em relao s demais famlias (4%). Como a renda da aposentadoria um incentivo para a desocupao, nestes casos h uma maior probabilidade do marido ser desocupado o que, em parte, explicaria a sobre-renda feminina. Em relao ocupao das esposas provedoras, apesar de estarem concentradas no grupo Trabalhadores dos Servios (29%), que engloba um grande contingente de trabalhadoras dos servios domsticos, elas esto sub-representadas nesta categoria quando comparadas ao total de esposas das famlias com duplo rendimento do trabalho. Por outro lado, esto super
Entende-se como co-provedor o cnjuge que aporta com menos de 50% da renda do casal. Utilizamos a varivel dummy de cor como branca e no branca, agrupando os pretos, amarelos, pardos e indgenas.
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representadas nos grupos Dirigentes em Geral, Professores das Cincias e das Artes e Tcnicos do Nvel Mdio e, em muito maior medida, no grupo Membros das Foras Armadas e Auxiliares (vide figura 3). Observando apenas as mulheres que ganham mais que 75% da renda do casal, estas tambm se concentram no grupo referente aos Trabalhadores dos Servios (30%), apesar de ainda estarem sub-representadas em relao ao total das famlias analisadas, e os mesmos grupos de ocupaes se destacam em relao s esposas de todas as famlias, com exceo do grupo dos Membros das foras Armadas, que perde um pouco sua representatividade e o grupo das vendedoras e prestadoras de servios que ganham maior importncia (vide figura 4).
FIGURA 3 Ocupao das esposas provedoras em relao a todas as esposas em casais com duplo rendimento do trabalho - Brasil Urbano 2004
4.00 3.50 3.00 2.50 2.00 1.50 1.00 0.50 0.00

Dirigentes em geral
Prof. das cincias e das artes
Tcn. de nvel mdio
Trabalh. Servios Administ.
Trabalh.dos Servios
Vendedores e prestadores de servio
Trabalh. agrcolas
Trabalh. produo de bens e servios e de reparao e manut.
Membros das foas armadas e auxiliares

FIGURA 4 Ocupao das esposas que ganham mais que 75% da renda do casal, em relao a todas as esposas em casais com duplo rendimento do trabalho - Brasil Urbano 2004 4.00 3.50 3.00 2.50 2.00 1.50 1.00 0.50 0.00
Dirigentes em geral Prof. das cincias e das artes Tcn. de nvel mdio Trabalh. Servios Administ. Trabalh.dos Servios Vendedores e prestadores de servio Trabalh. agrcolas Trabalh. produo de bens e servios e de reparao e manut. Membros das foas armadas e auxiliares
Os maridos das esposas provedoras, por sua vez, se concentravam no grupo de Trabalhadores da Produo de Bens e Servios e de Reparao e Manuteno(30%). Em relao ao total de maridos das famlias em anlise, eles estavam muito menos representados nos grupos de Dirigentes em Geral e Membros das Foras Armadas e especialmente sobre-representados nos grupos de Trabalhadores dos Servios administrativos e Trabalhadores Agrcolas (vide Figura 5).
FIGURA 5 Ocupao dos maridos co-provedores em relao a todos os maridos, em casais com duplo rendimento do trabalho - Brasil Urbano 2004
4.00 3.50 3.00 2.50 2.00 1.50 1.00 0.50 0.00
Dirigentes em geral
Prof. das cincias e das artes
Tcn. de nvel mdio
Trabalh. Servios Administ.
Trabalh.dos Servios
Vendedores e prestadores de servio
Trabalh. agrcolas
Trabalh. produo de bens e servios e de reparao e manut.
Membros das foas armadas e auxiliares

Os maridos que ganhavam at 25% da renda do casal se concentravam nos Trabalhos Agrcolas (33%) que sem dvida est super representado em relao ao total dos maridos (vide Figura 6).6
FIGURA 6 Ocupao dos maridos que ganham at 25% da renda do casal, em relao a todos os maridos, em casais com duplo rendimento do trabalho - Brasil Urbano 2004 4.00 3.50 3.00 2.50 2.00 1.50 1.00 0.50 0.00
Dirigentes em geral Prof. das cincias e das artes Tcn. de nvel mdio Trabalh. Servios Administ. Trabalh.dos Servios Vendedores e prestadores de servio Trabalh. agrcolas Trabalh. produo de bens e servios e de reparao e manut. Membros das foas armadas e auxiliares
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Com intuito de captar quais as caractersticas das famlias aumentam a probabilidade das esposas serem as principais provedoras financeiras, utilizamos o modelo Logit, em que a varivel resposta do modelo indica se a esposa ou no a provedora do casal, mantendo o critrio de que provedor o cnjuge com maior rendimento total dos trabalhos. A medida proveniente da renda de todos os trabalhos, ao contrrio da renda do trabalho principal, ou do salrio-hora, indica a contribuio de cada um dos cnjuges no oramento familiar, por isso parece ser uma medida adequada para esta anlise, a partir da qual se quer definir quais as caractersticas que fazem as famlias possurem as esposas como as principais provedoras financeiras. Neste modelo interessaram no somente as caractersticas de cada um dos cnjuges, mas tambm a relao entre elas. Desta forma, as variveis de controle do modelo incluram: a idade contnua da esposa e a diferena de idade entre os cnjuges8; a diferena em anos de estudo entre os cnjuges e dummies para grupos de anos de estudo das esposas (categoria de referncia: 0-3 anos de estudo)9; quatro dummies para a combinao de cor/raa do casal (categoria de referncia: casal branco)10; dummies para as regies do pas (categoria de referncia: sudeste); dummies para grupos ocupacionais da esposa e do marido (categoria de referncia: Trabalhadores dos Servios)11; varivel dummy do marido ser aposentado e/ou pensionista pelo Instituto de Previdncia Privada; e dummies para os quartis da renda familiar per capita em que se encontra a famlia. Os resultados da regresso, demonstrados na Quadro 1, permitem-nos inferir que, segundo o coeficiente obtido pela varivel contnua da diferena de escolaridade entre os cnjuges, estatisticamente significativa a 5% de significncia, quanto mais escolarizada a esposa em relao a seu marido, controlando pelas demais covariveis, maior a probabilidade dela ser a principal provedora do casal. As variveis dummy para os grupos de 12 a 15 e mais anos de
Note que apesar de limitarmos a amostra aos residentes do setor urbano, os postos de trabalho para ocupaes agrcolas so parte expressiva do emprego de mais baixa remunerao. 7 A idade considerada, de acordo com a teoria do Capital Humano, como uma proxy da experincia adquirida no mercado de trabalho. Os perfil dos rendimentos tende a variar no ciclo de vida das pessoas, sendo necessria a incluso desta varivel no modelo. 8 Os grupos de anos de estudo foram definidos como: 0 a 3 anos de estudo; 4 a 7 anos de estudo; 8 a 11 anos de estudo; 12 a 14 anos de estudo e 15 e mais anos de estudo. 9 As dummies criadas foram: casal branco; esposa branca e marido no branco; esposa no branca e marido branco; casal no branco. 10 Os grupos ocupacionais incluem: Dirigentes Em Geral; Professores das Cincias e das Artes; Tcnicos de Nvel Mdio; Trabalhadores Servios Administrativos.; Trabalhadores dos Servios; Vendedores e Prestadores de Servio; Trabalhadores Agrcolas; Trabalhadores Produo de Bens d Servios e de Reparao e Manuteno e Membros das Foas Armadas e Auxiliares. 11 As variveis dos grupos de escolaridade de 12-14 e 15+ anos de estudo so significativas a 10 e 5% de significncia respectivamente. As demais variveis dummy para grupos de escolaridade no foram estatisticamente significativas.
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estudo indicam que, controlando pelas demais variveis do modelo, famlias em que as mulheres apresentam escolaridade igual ou superior a 12 anos de estudo possuem probabilidade crescente e maior da esposa ser a principal provedora financeira, comparativamente quelas em que as esposas possuem de 0-3 anos de estudo, categoria de referncia.13 Em termos regionais, as esposas de famlias situadas nas regies do Norte, Nordeste e Sul do pas possuem maior chance de serem as provedoras, comparativamente s esposas de famlias situadas no Sudeste, regio que concentra o maior dinamismo econmico do pas. Com relao s ocupaes dos cnjuges, as famlias em que os maridos so trabalhadores agrcolas, os piores remunerados entre todos os grupos ocupacionais, apresentam maior probabilidade de possurem esposa provedora, em relao aos trabalhadores dos servios (categoria de referncia). As famlias em que os maridos se encontram nas demais ocupaes tm menor probabilidade de possurem as mulheres como principais provedoras. Com relao s mulheres, a lgica inversa em relao s ocupaes das esposas. As integrantes das foras armadas, dirigentes, professoras e tcnicas aumentam, em maior escala, a probabilidade de serem as provedoras quando comparadas s trabalhadoras dos servios. As trabalhadoras agrcolas, as piores remuneradas entre todas as ocupaes considerando esposas e maridos, diminuem, em muito maior escala, a probabilidade de se tornarem provedoras quando relacionadas com as trabalhadoras dos servios. Com relao renda per capita familiar, as famlias que se situam no primeiro quartil de renda, possuem maior probabilidade de terem a esposas como provedoras principais de renda, controlando-se pelas demais variveis do modelo. Por fim, casais em que pelo menos um dos cnjuges se declara no branco, a probabilidade
Quadro 1 Resultado do modelo Logit
Logistic regression (sum of wgt is 1.2844e+07)
Iteration 5: log pseudolikelihood = 11599 907 Log pseudolikelihood = -11599.907 Covariveis Descrio idade esposas Idade Dif. Idade (esposa-marido) Ela branca/ele branco Cor Ambos no brancos Ela branca/ele branco Dif educ (esposa - marido) Educao educ47 esposa educ811 esposa educ1214 esposa educ15 esposa Dirigentes em geral Ocupaes Marido Prof. das cincias e das artes Tcn. de nvel mdio Trabalh. Servios Administ Vendedores e prestadores de i Trabalh. Agrcolas; Trabalh. produo de bens e servios e de Membros das foas armadas e ili Ocupaes Dirigentes em geral Esposa Prof. das cincias e das artes Tcn. de nvel mdio Trabalh. Servios Administ Vendedores e prestadores de i Trabalh. Agrcolas; Trabalh. produo de bens e servios e de Membros das foas armadas e Quartis q2 ili de renda q3 q4 Regies NO NE SUL CO Marido pensionista ou _cons d Fonte dos dados bsicos: PNAD 2004 - IBGE
Number of obs = 28114 Wald chi2(34) = 1645.61 Prob > chi2 = 0.0000 Pseudo R2 = 0.0964
Coef. Desv. Pad. 0.01 0.00 0.02 0.00 0.21 0.06 0.25 0.05 0.19 0.07 0.08 0.01 (0.08) 0.07 (0.10) 0.08 0.21 0.11 0.50 0.11 (1.27) 0.10 (0.98) 0.11 (0.44) 0.08 (0.04) 0.09 (0.14) 0.08 0.50 0.08 (0.29) 0.06 (1.01) 0.18 1.05 0.09 0.95 0.08 0.95 0.07 0.56 0.07 (0.14) 0.07 (2.09) 0.17 (0.06) 0.07 2.21 0.35 (0.17) 0.06 (0.17) 0.06 (0.33) 0.08 0.14 0.06 0.10 0.05 0.11 0.05 0.03 0.06 0.76 0.09 (2.15) 0.12
z 5.75 7.17 3.50 4.99 2.92 11.76 (1.11) (1.28) 1.90 4.67 (13.03) (8.79) (5.18) (0.41) (1.87) 6.37 (5.07) (5.61) 11.11 11.89 13.54 7.78 (1.96) (12.16) (0.86) 6.29 (2.97) (2.78) (4.27) 2.28 1.94 2.03 0.44 8.85 (17.28)
P>z 0.00 0.00 0.00 0.00 0.00 0.00 0.27 0.20 0.06 0.00 0.00 0.00 0.00 0.68 0.06 0.00 0.00 0.00 0.00 0.00 0.00 0.00 0.05 0.00 0.39 0.00 0.00 0.01 0.00 0.02 0.05 0.04 0.66 0.00 0.00

da esposa ser a principal provedora maior que em casais em que os dois se consideram brancos. Possuir o marido como pensionista ou aposentado tambm aumenta a probabilidade da esposa ser a provedora, aps controladas pelas demais variveis do modelo.
Tabela 3 Rendimentos mdios, por sexo do provedor principal do casa l, segundo renda de todos os trabalhos. Brasil Urbano, 2004 Famlias com Famlias com esposas maridos Total das provedoras (E/M)-1 provedores (M/E)-1 famlias (M/E)-1 Rendimento mensal de todos os trabalhos - Esposa (E) Rendimento mensal de todos os trabalhos - Marido (M) Rendimento mensal do trabalho principal - Esposa (E) Rendimento mensal do trabalho principal - Marido (M) Horas trabalhadas * - Esposa (E) Horas trabalhadas * - Marido (M) Rendimento/hora** - Esposa (E) Rendimento/hora** - Marido (M) Rendimento mensal total - Esposa (E) Rendimento mensal total - Marido (M)
Fonte dos dados bsicos: PNAD 2004 - IBGE * Nmero de horas trabalhadas no trabalho principal na semana de i ** f[Rendimento Mensal do Trabalho Principal /(Horas
S i *4)]
81
1,071.7 623.3 985.2 607.8 39.8 42.2 6.8 4.2 1,121.9 718.2
72% 62% -6% 62% 56%
461.0 1,249.7 446.8 1,174.3 34.9 46.4 3.6 7.2 463.7 1,311.8
171% 163% 33% 100% 183%
662.6 1,125.7 634.2 1,067.0 37.2 45.5 4.8 6.6 697.7 1,192.6
70% 68% 22% 39% 71%
ANLISE DOS RENDIMENTOS A anlise descritiva dos rendimentos mdios para esposas e maridos em famlias com duplo rendimento do casal, demonstrados na Tabela 3, indica que o rendimento mensal do trabalho principal da esposa provedora era 62% maior que de seu marido, ao passo que a renda do marido provedor era 163% maior que a renda de sua esposa. O rendimento do marido provedor era ainda 17% maior que da esposa provedora. Como o nmero mdio de horas trabalhadas da esposa provedora (40 horas) menor que do seu marido (42 horas) e do marido provedor (46 horas), analisou-se tambm os rendimentos por hora trabalhada. Observa-se, que o salrio-hora da esposa provedora continua 62% maior que de seu marido e que o marido provedor possui um salrio-hora 100% maior que de sua esposa (a esposa co-provedora possua salrio-hora ainda menor do que o do marido co-provedor). O salrio-hora do marido provedor era aproximadamente 4% maior que o da esposa provedora.
Tabela 4 Principais resultados da decomposio da diferena no log do salrio do principal de maridos e esposas provedoras de casais com duplo rendimento do trabalho, Brasil Urbano, 2004 Diferena no log do salrio Contribuio para a diferena Idade idade^2 cor Grupos ocupacionais Regies Educ_47 Educ_811 Educ_1214 Educ_15 Horas trabalhadas Constante* Total % Parte no explicada 0.19 -0.03 0.01 0.03 0.00 0.02 -0.01 0.01 0.01 -0.36 0.40 0.29 117% Parte explicada 0.08 -0.08 0.00 -0.05 0.01 0.02 0.00 -0.04 -0.15 0.04 -0.15 -17%
0.13 Total 0.27 -0.10 0.01 -0.02 0.02 0.04 0.00 -0.03 -0.14 -0.32 0.40 0.13 1.00
Fonte dos dados bsicos: PNAD 2004 - IBGE * Termo constante obtido nas regresses, relacionado com a parte no explicada da decomposio
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ESPOSAS E MARIDOS PROVEDORES: A DECOMPOSIO DA DIFERENA DOS RENDIMENTOS O modelo de regresso de Mnimos Quadrados Ordinrios para equaes salariais foi utilizado na decomposio dos diferenciais de rendimentos de maridos e esposas provedores, efetuada pelo mtodo de Oaxaca, largamente utilizado nos estudos que procuram medir a discriminao no mercado de trabalho (Leme e Wajnman, 2001). Esta metodologia permite verificar quanto da diferena salarial se explica pelas diferenas observveis entre dois grupos de indivduos e a diferenas no observveis, ou no explicveis, comumente atribudas discriminao. O componente explicado da decomposio salarial definido pelas diferenas mdias nas caractersticas pessoais dos indivduos, definidas pelas variveis de controle determinadas para uma dada equao salarial. O componente no explicado, por sua vez, definido pelas diferenas nos coeficientes estimados, mesmo aps controlar pelas caractersticas observveis dos indivduos, indicando a parcela do diferencial resultante da discriminao sofrida no mercado de trabalho. Alguns autores, entretanto, chamam a ateno para o fato de que qualquer varivel de controle importante, no includa no modelo, tambm afetar os coeficientes da equao salarial, afetando assim, o componente no explicado da decomposio efetuada. Da mesma forma, a discriminao sofrida pelas pessoas pode definir as caractersticas observveis dos indivduos, como, por exemplo, a ocupao de postos no mercado de trabalho menos qualificados, no sendo, assim, captada pelo componente no explicado da decomposio (Altonji e Blank, 1999).12 A diferena salarial, neste trabalho, medida atravs do log do rendimento mdio mensal do trabalho principal de maridos e esposas provedoras. O conceito de provedor, ento, passa a ser o do cnjuge que possui a maior renda do trabalho principal. As variveis explicativas incluem o nmero de horas semanais trabalhadas no trabalho principal, a idade do provedor, a idade ao quadrado13, varivel dummy para cor/raa (branco=1), 9 dummies para grupos ocupacionais (categoria de referncia: Trabalhadores dos Servios), 4 dummies para a regio do pas em que se encontram (categoria de referncia: Sudeste) e 5 dummies para grupos de anos de estudo (categoria de referncia: 0 a 3 anos de estudo). A Tabela 4 traz os principais resultados da decomposio. Eles indicam que, se dependesse das caractersticas observveis entre homens e mulheres, especificadas pelas variveis dependentes do modelo da equao salarial, o log dos salrios dos maridos provedores seriam inferiores aos das esposas provedoras em aproximadamente 17%, devido, principalmente maior escolaridade das mulheres, notadamente do grupo de escolaridade de 15 e mais anos de estudo. No entanto, caractersticas no observveis, dentre as quais a existncia de discriminao do mercado de trabalho em favor dos homens, mais do que compensam a diferena em favor das mulheres, reduzindo os rendimentos destas relativamente aos dos homens, em 13%14. Em contraste com o total de esposas e maridos (e no apenas os provedores), a decomposio revela que a parte explicada favorvel aos homens, sobretudo pelo maior nmero de horas trabalhadas (bem maior que entre esposas e maridos provedores). A escolaridade ainda prioriza as mulheres, mas perde relevncia frente a diferena no nmero de horas trabalhadas. CONSIDERAES FINAIS E AGENDA DE ESTUDOS SUBSEQENTES Com base nos dados da PNAD de 2004, verificamos que, entre as famlias com casais com duplo rendimento do trabalho, aquelas nas quais as esposas so as provedoras principais perfaziam 17% (contra uma mdia de 20 a 25%, indicado pela literatura internacional, em pases desenvolvidos) (Crompton & Geran, 1995; US Bureau Of Statisctics, 2005; Winkler et.al. 2005). Os rendimentos das esposas provedoras, quando analisados atravs dos rendimentos totais, do trabalho ou salrio-hora dos cnjuges, eram menores que os dos maridos provedores. Estas mulheres no s possuam rendimentos maiores que a mdia das outras esposas (as
Para formalizao da decomposio salarial pelo mtodo utilizado, ver Altonji e Blank, 1999. Os coeficientes dos termos idade e idade ao quadrado, positivo e negativo, respectivamente, indicam a concavidade da curva de rendimento observado. Ela indica que os ganhos nos rendimentos tendem a ser decrescentes com a idade. 14 Os rendimentos mdios das esposas e maridos provedores so R$1024,00 e R$1155,00, respectivamente, e diferem daqueles descritos anteriormente, devido ao novo critrio de provedor aqui assumido.
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co-provedoras), como seus maridos tambm possuam rendimentos muito inferiores aos demais maridos (os provedores). Em relao aos maridos provedores, a decomposio da diferena salarial mostrou que ainda h uma grande parte desta diferena no explicada pelas caractersticas observveis como idade, escolaridade, grupo ocupacional, regio do pas, e nmero de horas trabalhadas, e que provavelmente est relacionado com a discriminao ainda existente no mercado de trabalho. O fenmeno dos sobre-rendimentos das esposas, apesar de se concentrar na cauda inferior da distribuio de renda, no se restringia a ela. Estas informaes so corroboradas pela regresso logstica que mostrou que ser mais escolarizada, mais velha, estar em ocupaes de melhor qualidade, aumentam a probabilidade da esposa ser a provedora financeira do casal, ao mesmo tempo que famlias situadas no quartil mais baixo da distribuio de renda, tambm tm maior probabilidade de terem a esposa como principal provedora. Soma-se a isto, que a mulher, por ser provedora, no se qualifica para ser dispensada de parte significativa dos afazeres domsticos. O tempo despendido pelo marido nestes trabalhos praticamente no muda com relao sua maior ou menor participao no oramento familiar, e corresponde, aproximadamente, metade do tempo despendido pelas esposas. Esta anlise permite-nos fazer algumas inferncias sobre quem so as mulheres provedoras e o que as coloca nesta situao. Permite-nos constatar tambm que estas mulheres acabam sendo duplamente penalizadas, porque, do ponto de vista domstico, apesar delas serem as provedoras financeiras, isto no as libera das tarefas familiares tradicionalmente femininas. Do ponto de vista do mercado de trabalho, por outro lado, estas mulheres so discriminadas salarialmente, alm de estarem sobre-representadas no quartil mais pobre de renda, o que deprime o bem-estar destas famlias comparativamente s tradicionais. No entanto, tomando como referncia a literatura internacional sobre o tema, ainda h muito a ser pesquisado. Em primeiro lugar, carecemos de uma perspectiva inter-temporal que nos indique como se comporta a proporo de casais com esposas provedoras atravs do tempo no Brasil. Estimativas preliminares confirmam que, como se espera, esta uma tendncia crescente. Contudo, tambm seria importante verificar se a condio de provedora das esposas na vida dos casais transitria ou permanente e quo vulnerveis estariam estas famlias com relao perda de bem-estar e suscetveis ao empobrecimento, por no terem o homem como seu principal provedor. Vendo por um outro ngulo, tambm seria interessante verificar o impacto do rendimento das esposas no bem estar das famlias e na distribuio de renda intra e entre as famlias. Do ponto de vista qualitativo, precisamos entender melhor o efeito desta inverso dos papeis tradicionais na vida dos casais. Os estudos nessa linha na literatura internacional tendem a evidenciar o claro desconforto sentido por ambos os cnjuges nesta situao. Pouco sabemos sobre a forma como os casais brasileiros lidam com essa circunstncia, mas difcil supor que as coisas sejam mais fceis por aqui. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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2 PRMIO CONSTRUINDO A IGUALDADE DE GNERO A perspectiva civil-constitucional das unies homossexuais e o seu reconhecimento enquanto entidades familiares: a reproduo da matriz heterossexual pelo Direito como obstculo efetivao dos direitos dos homossexuais
Autora: Paula Pinhal de Carlos1 Instituio de ensino: Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS/RS) Professor orientador: Vicente de Paulo Barretto2
[..] h de se pensar o sistema jurdico como um sistema que se reconstri cotidianamente, que no pronto e acabado, que est disposio dos indivduos e da sociedade para nele se retratarem. Luiz Edson Fachin, Teoria crtica do direito civil INTRODUO Com este trabalho busca-se tratar da questo das unies homossexuais e do seu reconhecimento jurdico. Entende-se que, frente s modificaes sociais e crescente legitimao social desses relacionamentos afetivos, no pode o Direito esquivar-se de efetivar direitos garantidos constitucionalmente a uma parcela da populao, o que consistiria numa discriminao baseada na orientao sexual. Os objetivos desse estudo so: demonstrar que a sexualidade no algo que pertence somente natureza, no algo somente inscrito nos corpos, devendo ser considerado o papel que a cultura tem sobre ela e sobre a produo do paradigma heterossexual; verificar se, a partir de uma perspectiva civil-constitucional, centrada no valor da dignidade humana, possvel o reconhecimento das unies homossexuais enquanto entidades familiares; examinar a possibilidade de a no efetividade dos direitos dos homossexuais se dar em virtude de uma vinculao entre Direito e ideologia, fazendo com que aquele reproduza valores sociais dominantes, o que pode ser analisado tambm no senso comum terico dos juristas. Como metodologia, foi utilizada pesquisa bibliogrfica, privilegiando-se um enfrentamento interdisciplinar da temtica, bem como pesquisa documental, no que se refere ao ordenamento jurdico nacional. 1. A SEXUALIDADE COMO CONSTRUO SOCIAL E A HOMOSSEXUALIDADE Neste item procura-se trazer a viso de alguns tericos acerca da sexualidade. Busca-se demonstrar que a sexualidade uma construo social. Primeiramente, cabe referir, com Louro, que a sexualidade uma constituinte do sujeito. As identidades sexuais constituem-se atravs da forma com que a sexualidade vivida: com parceiros do sexo oposto, com parceiros do mesmo sexo, com parceiros de ambos os sexos ou sem parceiros (1997, p. 25-27). H uma tendncia muito forte de creditar as diferenas referentes sexualidade s diferenas biolgicas. Segundo Vance, no possvel referir aqui que os instintos sexuais possam ser inexistentes, mas apenas que aquilo que aceitvel, ou seja, aquilo que considerado normal ou natural, varivel conforme a poca, o local e a cultura. A sexualidade seria, portanto, como uma espcie de massa de modelar sobre a qual a cultura trabalha (1995, p. 18).
Mestranda em Direito da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS/RS), bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) e integrante da Associao Direito, Biotica e Solidariedade (ADIBIS/RS), atuando como pesquisadora nos projetos Violncia sexual intrafamiliar praticada contra meninas adolescentes: a eficcia do tratamento dispensado pelo Poder Judicirio ao agressor e Terapia celular humana: limites e possibilidades de ordem tica e jurdica este ltimo executado conjuntamente com a Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR), ambos financiados pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). 2 Livre-docente em Direito pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUCRJ), professor da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e dos Programas de Ps-graduao em Direito da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS/RS) e da Universidade Estcio de S (UNESA/RJ).
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Para Foucault, a sexualidade no pode ser concebida como uma espcie de dado da natureza, mas deve ser vista como um dispositivo histrico3. O filsofo francs, em sua obra Histria da Sexualidade, busca demonstrar que as concepes sobre a sexualidade so mutveis. Os outros autores trazidos aqui partilham da mesma opinio. Sobre a necessidade de compreender a sexualidade como construo social, assim descreve Weeks: [] s podemos compreender as atitudes em relao ao corpo e sexualidade em seu contexto histrico especfico, explorando as condies historicamente variveis que do origem importncia atribuda sexualidade num momento particular e apreendendo as vrias relaes de poder que modelam o que vem a ser visto como comportamento normal ou anormal, aceitvel ou inaceitvel (2001, p. 43)4. Louro refere que a sexualidade no apenas uma questo pessoal, mas social e poltica, [] a sexualidade aprendida, ou melhor, construda, ao longo de toda a vida, de muitos modos, por todos os sujeitos. A sexualidade no algo que possumos naturalmente, como se fosse inerente ao ser humano. Pelo contrrio, por meio dos processos culturais que definido o que ou no natural. As possibilidades da sexualidade so socialmente estabelecidas e codificadas. Dessa forma, as identidades sexuais so definidas pelas relaes sociais, sendo moldadas pelas redes de poder de uma sociedade. A sexualidade seria, ento, uma inveno social, constituda historicamente, a partir de diversos discursos reguladores sobre o sexo (1997, p. 11 e 12). Tambm Giddens credita s relaes de poder a forma com que elaborada a sexualidade. Segundo ele, a sexualidade uma elaborao social que opera dentro dos campos do poder, e no simplesmente um conjunto de estmulos biolgicos que encontram ou no uma liberao direta (1993, p. 33). A tentativa de biologizao da sexualidade possui ainda mais fora devido ao fato de que o corpo biolgico tido como o seu local. No entanto, ela mais do que simplesmente o corpo, devendo ser relacionada, ainda, s nossas crenas, ideologias e imaginaes. Logo, a sexualidade, para Weeks, deve ser compreendida como uma construo social, j que os corpos no tm nenhum sentido intrnseco. A sexualidade pode, ento, ser definida como uma descrio geral para a srie de crenas, comportamentos, relaes e identidades socialmente construdas e historicamente modeladas (2001, p. 38 e 43). As identidades sociais, constitudas no s pelas identidades sexuais, mas pelas identidades de gnero, raa, nacionalidade, classe etc., so definidas nos mbitos histrico e cultural. Portanto, assim como as identidades sociais, as identidades sexuais possuem um carter fragmentado, instvel, histrico e plural (LOURO, 1997, p. 12). Sendo assim no podemos afirmar que sejam naturais e, conseqentemente, imutveis. Compreendido que a sexualidade construda socialmente e, portanto, mutvel de acordo com a poca e o local, cabe agora analisar como se d a construo da sexualidade homossexual. Poder-se- perceber, ainda, a imposio cultural de uma matriz heterossexual, entendendo-se que as formas desviantes, dentre as quais encontra-se a homossexualidade, so imprescindveis para a construo daquele padro. Para Welzer-Lang, foi no momento em que se passou a definir os indivduos no mais por meio do aparelho genital, mas a partir de uma categoria psicolgica que o desejo sexual que foi gerada uma contribuio para a imposio do paradigma da heterossexualidade como uma forma natural de sexualidade. O autor salienta tambm que essa naturalizao da heterossexualidade que fundamenta o heterossexismo, o qual pode ser conceituado como a discriminao e a opresso baseada em uma distino feita a propsito da orientao sexual. Ele seria a promoo da superioridade do padro heterossexual e, conseqentemente, da subordinao da homossexualidade (2001, p. 467 e 468).
Segundo Foucault, no se deve conceb-la [a sexualidade] como uma espcie de dado da natureza que o poder tentado a pr em xeque, ou como um domnio obscuro que o saber tentaria, pouco a pouco, desvelar. A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas estratgias de saber e de poder (FOUCAULT, 1988, p. 100). 4 Podemos utilizar como exemplo a legitimao das prticas homoerticas entre homens na Grcia Antiga.
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Tambm Butler relaciona existncia de um padro heterossexual a necessidade de invisibilidade da homossexualidade: [...] para que a heterossexualidade permanea intacta como forma social distinta, ela exige uma concepo inteligvel da homossexualidade e tambm a proibio dessa concepo, tornando-a culturalmente ininteligvel (2003, p. 116)5. Segundo Louro, esse paradigma heterossexual traz consigo um paradoxo: ao mesmo tempo em que delimita os padres a serem seguidos, fornece a base para as transgresses. Os desviantes, que ficariam deriva, tambm paradoxalmente ao seu afastamento, fazem-se mais presentes: Suas escolhas, suas formas e seus destinos passam a marcar a fronteira e o limite, indicam o espao que no deve ser atravessado. Mais do que isso, ao ousarem se construir como sujeitos [...] de sexualidade precisamente nesses espaos, na resistncia e na subverso das normas regulatrias, eles e elas parecem expor, com maior clareza e evidncia, como essas normas so feitas e mantidas (2004, p. 17 e 18)6. Conforme a autora, a partir da concepo binria do sexo (feminino e masculino) e do desenvolvimento da sexualidade tambm de forma binria, sendo direcionado ao sexo oposto, que a heterossexualidade torna-se o destino inexorvel, a forma compulsria da sexualidade. Assim, as transgresses passam a ser vistas como incompreensveis ou patolgicas. Para garantir que tal caracterstica desviante, so formuladas normas regulatrias, as quais indicam os limites, dentre outros, da legitimidade e da moralidade (LOURO, 2004, p. 81 e 82). Bourdieu demonstra a forma de dominao simblica, a qual impe a invisibilidade de que os homossexuais so vtimas. A partir do conceito de dominao simblica, ele procura explicitar que o dominado tende a assumir a respeito de si mesmo o ponto de vista dominante (2003, p. 144). Assim, isso levaria homossexuais a invisibilizar sua experincia sexual, vivenciando-a envergonhadamente: A opresso como forma de invisibilizao traduz uma recusa existncia legtima, pblica, isto , conhecida e reconhecida, sobretudo pelo Direito, e por uma estigmatizao que s aparece de forma realmente declarada quando o movimento reivindica a visibilidade. Alega-se, ento, explicitamente a discrio ou a dissimulao que ele ordinariamente obrigado a se impor (2003, p. 143 e 144). possvel perceber, diante do exposto, que a sexualidade construda culturalmente, que os padres que so produzidos e reproduzidos atualmente num exerccio simblico podem ser explicados e que so mutveis. Assim, eleva-se a discusso acerca da sexualidade a um outro patamar: passa-se do reducionismo biolgico, da naturalizao, mutabilidade dos padres institudos, a partir do processo de dar-se conta de como eles so produzidos. Revela-se, ainda, que a forma com que a matriz heterossexual imposta e legitimada culturalmente necessita da subordinao da homossexualidade. Essa subordinao faz com que sexualidade homossexual deva ser invisibilizada, pois tal padro s serviria como um exemplo ao contrrio, como algo que no deve ser seguido, que no legitimado (embora seja tambm produzido, ainda que com esse propsito). Trata-se, conforme j dito, de um cdigo binrio, o qual ser imprescindvel tambm constituio da entidade familiar, j que esta tambm fundada no padro heterossexual.
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A autora aduz que o impensvel est assim plenamente dentro da cultura, mas plenamente excludo da cultura dominante. A teoria que presume a [...] homossexualidade como o antes da cultura, e que situa essa prioridade como fonte de uma subverso pr-discursiva, probe efetivamente, a partir de dentro dos termos da cultura, a prpria subverso que ela ambivalentemente defende e qual se ope (BUTLER, 2003, p. 116). 6 Louro acrescenta que o viajante interrompe a comodidade, abala a segurana, sugere o desconhecido, aponta para o estranho, o estrangeiro. Seus modos talvez sejam irreconhecveis, transgressivos, distintos do padro que se conhece. Seu lugar transitrio nem sempre confortvel. Mas esse pode ser tambm, em alguma medida, um lugar privilegiado que lhe permite ver (e incita outros a ver), de modo indito, arranjos, prticas e destinos sociais aparentemente universais, estveis e indiscutveis (2004, p. 24).
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2. A PERSPECTIVA CIVIL-CONSTITUCIONAL DAS UNIES HOMOSSEXUAIS E O SEU RECONHECIMENTO ENQUANTO ENTIDADES FAMILIARES Buscar-se- agora analisar se, a partir de uma perspectiva civil-constitucional, torna-se possvel o reconhecimento das unies homossexuais enquanto entidades familiares. Para tanto, pretende-se verificar por que os homossexuais buscam se enquadrar num modelo de famlia. Ademais, examinar-se- os processos de valorizao do afeto no Direito de Famlia e de constitucionalizao e repersonalizao do Direito Privado, o que levar ao entendimento de que a famlia no pode ser restrita apenas constituio de um relacionamento heterossexual. Por fim, procurar-se- compreender o direito a constituir e ter reconhecida a unio homossexual enquanto decorrente do respeito dignidade da pessoa humana. Roudinesco distingue trs grandes perodos na evoluo da famlia. Numa primeira fase, a famlia tradicional serve para assegurar a transmisso do patrimnio, motivo pelo qual os casamentos eram arranjados pelos pais, no se levando em considerao a vida sexual e afetiva dos futuros cnjuges. Numa segunda fase, tem-se a famlia moderna, que era fundada no amor romntico. A partir dos anos sessenta impe-se o modelo da famlia contempornea ou psmoderna, a qual une dois indivduos que buscam relaes ntimas ou realizao sexual. Alm disso, a durao desta ltima famlia relativa (2003, p. 19). Tem-se que, ainda conforme a historiadora e psicanalista, embora tenha sido muito dessacralizada, a famlia ainda permanece como a instituio humana mais slida da sociedade. Foi a partir da desvinculao do casamento e da sua entrega pela cincia ao poder das mes (por meio do controle da procriao) que o modelo familiar tornou-se acessvel aos que dele eram excludos: os homossexuais. A famlia hoje, ento, [...] reivindicada como o nico valor seguro ao qual ningum quer renunciar. Ela amada, sonhada e desejada por homens, mulheres e crianas de todas as idades, de todas as orientaes sexuais e de todas as condies (2003, p. 20, 179 e 198). A reivindicao dos homossexuais a esse enquadramento ao modelo familiar manifestase somente quando o modelo patriarcal e hierarquizado de famlia d lugar a um novo modelo, fundado no afeto (FACHIN, L. E., 2003, p. 17)7, o que tem profunda relao com o reconhecimento do afeto enquanto valor jurdico. Brauner refere o seguinte acerca da valorizao do afeto como embasamento para o reconhecimento das unies homossexuais: A partir do entendimento de que o afeto a base da relao familiar, sustenta-se que necessrio reconhecer efeitos jurdicos a outras unies, inclusive aquelas entre pessoas do mesmo sexo, pois estas consolidam, muitas vezes, relaes duradouras, construindo um patrimnio comum por esforo mtuo, criando laos de responsabilidade e assistncia que devem ser tutelados pelo Direito (2001, p. 10). As transformaes que retiram o vu hipcrita que encobre a negao dos efeitos jurdicos em virtude de orientao sexual decorrem da alterao do sentido das relaes familiares, que passam a dar valor ao afeto, solidariedade e constituio de uma histria em comum (FACHIN, L. E., 2003, p. 35). O afeto e a solidariedade surgem, conforme Rosana Fachin, a partir de um novo modo de ver a sociedade brasileira e o Direito comprometido com seu tempo, com uma concepo plural e aberta do Direito de Famlia. Isso se d sobretudo com a Constituio de 1988, a partir da qual a famlia [...] ganha um novo contorno, passando a ser o centro de realizao da pessoa, uma comunho de afeto (2001, p. 90 e 131). Lbo salienta que a famlia atual est baseada em interesses de cunho pessoal ou humano, os quais so tipificados pelo elemento aglutinador da afetividade. esse elemento que vai conduzir ao fenmeno da repersonalizao. Portanto, a restaurao da primazia da pessoa, nas relaes de famlia, na garantia da expresso da afetividade, a condio primeira de adequao do direito realidade. Sendo assim, a famlia torna-se, no momento presente, um espao de realizao pessoal afetiva (1989, p. 71, 72 e 74).
Fachin ressalta ainda que o sistema de Direito Civil criou um conjunto de categorias que seria relativo a um determinado momento histrico, mas procura fazer com que elas tenham uma validade perptua. No entanto, a partir das mudanas advindas da sociedade, os fatos comeam a no mais se encaixar nesses conceitos (2003, p. 55). isso o que ocorreu com o modelo nico de famlia, fundado no casamento.
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Para Carbonera, o ingresso da noo de afeto no mundo jurdico deve-se s transformaes sofridas pela famlia, especialmente no que se refere ao deslocamento de preocupaes da sua instituio para os seus integrantes. Dessa forma, foi a vontade de estar e permanecer junto a outra pessoa que se revelou como um elemento importante (1988, p. 297), muito mais do que a vinculao a um modelo pr-determinado. A idia da valorizao do afeto leva-nos necessariamente questo da pessoa, pois ela quem deve ser protegida juridicamente, em detrimento das formalidades de um instituto legal. aps a Segunda Guerra Mundial, conforme Silva Filho, que ocorre o movimento de personalizao do Direito Privado, refletindo a valorizao, nesse contexto histrico, da temtica da dignidade da pessoa humana8. A personalizao da relao jurdica implicaria, ento, na considerao do outro em sua concreta e efetiva alteridade, que se revela claramente negada nas situaes de excluso social e de intensa fragilizao dos atributos que pertencem personalidade humana, ou seja, no atendimento s suas necessidades fundamentais, dentre as quais se inclui a sexualidade (2003, p. 175, 180 e 181). a pessoa humana, portanto, e a tutela de sua dignidade, que constituem a fora dessas inovaes do Direito Civil (NEGREIROS, 2002, p. 59). O princpio da dignidade da pessoa humana, disposto no artigo 1 da Constituio Federal, tambm um dos fundamentos do Estado Democrtico de Direito.9 A dignidade da pessoa humana deve ser tida, em nosso pas, como o fundamento de todo o sistema de direitos fundamentais, j que estes constituem exigncias, concretizaes e desdobramentos da mesma, devendo ser interpretados com base em tal princpio (SARLET, 2003, p. 118). Para Sarlet, a consagrao do princpio da dignidade da pessoa humana na Constituio Federal decorre do fato de que o ser humano, to somente em virtude de sua condio biolgica humana, e independentemente de qualquer outra circunstncia10, titular de direitos que devem ser reconhecidos e respeitados pelos seus semelhantes e pelo Estado. O jurista salienta que a dignidade da pessoa humana inalienvel e irrenuncivel, pois existente e inerente a todos os seres humanos. A dignidade da pessoa humana engloba necessariamente a garantia no submisso a tratamento discriminatrio ou arbitrrio. ressaltado que est includo no princpio referido o direito de autodeterminao sobre os assuntos que dizem respeito esfera particular dos indivduos (2003, p. 108, 109 e 113), dentre os quais estaria includa a sexualidade. A partir da chamada constitucionalizao do Direito Privado, pode-se inferir que a Constituio surgiria, aqui, como um manancial de normas e princpios transformadores dos clssicos institutos e conceitos da rbita jurdico-privatista (SILVA FILHO, 2003, p. 192). Sendo assim, entende Negreiros que as relaes jurdicas de natureza familiar, porque civis, passam a ser disciplinadas no somente pelas normas contidas ou derivadas do Cdigo Civil, mas tambm pelos princpios e normas constitucionais. Nutrindo-se desta fora normativa atribuda aos princpios constitucionais, a adoo da perspectiva civil-constitucional impe ao intrprete a tarefa de reordenar valorativamente o direito civil, preenchendo as formas conceituais e as categorias lgicas desta rea do Direito com o contedo axiolgico estampado na Constituio (2002, p. 50 e 56). Tambm Sarmento disserta acerca do tema, afirmando que a Constituio possui uma posio hierrquica superior legislao civil e, ademais, normas abertas, versando inclusive sobre relaes privadas. Portanto, a Constituio pode passar a ser vista como o novo centro
Cabe aqui mencionar o que Kant coloca acerca da dignidade humana. O autor, ao tratar da dignidade, alega que o ser humano existe como um fim em si mesmo, e no como meio para o uso arbitrrio de alguma vontade. Logo, ele deve ser sempre considerado como fim. Ento, somente os seres racionais so pessoas, pois a natureza os distingue como fins em si mesmos e, por isso, so objeto de respeito. Assim, tem-se que a natureza racional existe como fim em si. Portanto, conclui com a formulao do seguinte imperativo: age de tal maneira que possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio (KANT, 2004, p. 58 e 59). 9 Art. 1. A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrtico de Direito e tem como fundamentos: [...] III a dignidade da pessoa humana; [...]. 10 Acerca das diferenas entre ser humano e pessoa, ver: SVE, Lucien. Para uma crtica da razo biotica. Traduo de Maria Jos Figueiredo. Lisboa: Piaget, 1994, p. 19-124.
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do Direito Privado. Isso se deve no s a um posicionamento jurdico, mas a uma escolha ideolgica, j que a Constituio Federal de 1988 voltada para a promoo da dignidade da pessoa humana, para a justia material e para a igualdade substantiva (2004, p. 98 e 107). A dignidade da pessoa humana, consagrada como um dos fundamentos da Repblica Federativa do Brasil, seria, segundo tal doutrinador jurdico, um norteador para a conduta do Estado. Assim, imporia o dever estatal de ao comissiva, no sentido de proteo ao livre desenvolvimento da personalidade humana, com o asseguramento das condies mnimas para a vida com dignidade. Ressalta-se que esse mnimo existencial pode incluir tambm direitos no expressamente contemplados no texto da Constituio (SARMENTO, 2004, p. 113 e 114). No que se refere especificamente tutela constitucional da famlia, tem-se que tambm esta atenta para a dignidade da pessoa humana. Tepedino assevera que, ao se examinar os artigos da Constituio Federal concernentes famlia, percebe-se que o centro da tutela constitucional deslocou-se para as relaes familiares tambm, mas no unicamente, dele decorrentes, acrescentando que a proteo da famlia como instituio d lugar tutela funcionalizada e dignidade dos seus membros (1997, p. 48 e 49). A concepo jurdica tradicional do conceito de famlia no possua espao para a considerao das unies entre pessoas do mesmo sexo (RIOS, 2001, p. 102). No entanto, porque alguns comportamentos geram efeitos jurdicos que h fatos que se impem perante o Direito, obrigando-o a acolher o que antes estava margem do ordenamento jurdico (FACHIN, L. E., 2000, p. 182). Oliveira ressalta que o dispositivo constitucional que reconhece apenas a unio estvel entre homem e mulher como unidade familiar, ao promover a discriminao entre casais heterossexuais e homossexuais, deixa de cumprir com a determinao da garantia da igualdade e com a proibio de qualquer tipo de discriminao, sem as quais a Repblica perde de vista seus objetivos (2002, p. 125). Tambm Luiz Edson Fachin assevera que, quanto s fontes do Direito Civil, a supremacia legal no se sustenta. Isso porque h prticas e fatos que vm a construir o que ainda no est positivado. Assim, a fora legal absoluta um desfavor concretizao do Direito. Lugar especial, para alm da mecnica hermenutica, h de ser dado jurisprudncia, a ensejar um sistema aberto e democrtico (2000, p. 65).11 Segundo Rios, a atualizao do Direito de Famlia que hoje exigida pela realidade social requer tambm o reconhecimento dos novos valores e das novas formas de convvio que so constituintes das concretas formaes familiares contemporneas. Portanto, o respeito dignidade humana tambm se d por intermdio do reconhecimento da pertinncia das unies de pessoas do mesmo sexo ao mbito do direito de famlia (2001, p. 105 e 106). As necessidades humanas fundamentais no contempladas pelo Direito positivado podem ser afirmadas como direitos, conforme Silva Filho. No que se refere aos homossexuais, a luta pelos novos direitos efetivar-se-ia na reivindicao e no reconhecimento dos direitos que surgiriam dessas novas necessidades (1998, p. 203-205).12 No que tange ao reconhecimento jurdico das unies homossexuais, Rios sustenta a aplicao analgica do instituto da unio estvel. Afirma o autor que, no havendo proibio expressa e nem previso positiva, deve a Constituio ser interpretada de acordo com a sua unidade, o que impede a desconsiderao das demais normas constitucionais. Haveria aqui embasamento suficiente para o reconhecimento familiar dessas unies, j que elas atendem
O autor aduz que a fonte o fundo cultural, histrica e socialmente compreendido. [...] O direito vida e liberdade no so to-s frutos da garantia legal. O que est no vrtice do ordenamento jurdico, portanto, no est apenas no ordenamento jurdico (FACHIN, L. E., 2000, p. 65). 12 Advoga o autor a favor de uma tica concreta da alteridade, o que implicaria o reconhecimento do outro. Afirma que, a partir do contato do Direito com a realidade presente na sua exterioridade mostraria a existncia de um direito, apto no s a satisfazer tais carncias, para que sejam realizadas as condies existenciais do homem, mas tambm a permitir que a pessoa humana as possa atender de uma maneira peculiar, como reflexo [...] de sua distino (SILVA FILHO, 1998, p. 260 e 261).
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aos princpios da dignidade da pessoa humana, da igualdade, bem como aos pertinentes evoluo geral do Direito de Famlia (2001, p. 122 e 123).13 Tambm Luiz Edson Fachin est de acordo com o posicionamento acima descrito, afirmando que [...] pode ser localizada, a partir do texto constitucional brasileiro que assegura a liberdade, a igualdade sem distino de qualquer natureza (artigo 5 da Constituio Federal de 1988)14, a inviolabilidade da intimidade e a vida privada (artigo 5, inciso X)15, a base jurdica para a construo do direito orientao sexual como direito personalssimo, atributo inerente e inegvel da pessoa humana (2003, p. 121).16 A forma dita normal de viver a sexualidade tambm aponta, segundo Louro, para uma forma dita normal de famlia, a qual se sustenta sobre a reproduo sexual e, conseqentemente, sobre a heterossexualidade. Para a autora, essa premissa possui um carter poltico, de acordo com o qual no h lugar para os que escapem ordem estabelecida (2004, p. 88). Luiz Edson Fachin, na mesma linha, entende que h condutas que desenvolvem comportamentos que se chocam com a regulamentao positiva. Assim, esses comportamentos impem uma transformao do ordenamento, a partir de uma nova regulamentao (2000, p. 224). Por fim, cabe ressaltar aqui, na esteira da repersonalizao do Direito Privado, a partir da valorizao da pessoa humana tambm nessa esfera, os direitos da personalidade. Buscase compreender, com isso, que a sexualidade representa uma esfera da personalidade, garantindo-se, com o respeito livre orientao sexual (e com os que dele decorrem, inclusive o reconhecimento das unies homossexuais enquanto entidades familiares), o direito ao livre desenvolvimento da personalidade. Afirma Moraes que os direitos da personalidade so direitos absolutos, vlidos erga omnes, no podendo ser restritos a uma enumerao taxativa, pois a dignidade do indivduo que tutelada. O conceito seria, assim, elstico, encontrando seus limites apenas na tutela dos interesses de outras personalidades (1997, p. 173 e 174). Segundo Tepedino, os dispositivos constantes no Cdigo Civil referentes aos direitos de personalidade devem ser lidos e interpretados a partir dos ditames constitucionais da dignidade da pessoa humana, da igualdade e do mecanismo de expanso do rol dos direitos fundamentais. Dessa forma, possvel promover a tutela da personalidade mesmo fora do rol de direitos subjetivos previstos pelo legislador codificado (2003, p. XXII)17. Os direitos da personalidade, conforme Sarmento, seriam uma das formas de proteo da pessoa humana no Direito Privado, embora no se esgotem na tutela dos direitos tipificados em textos infraconstitucionais, a exemplo do que ocorreu no Cdigo Civil de 200218: [...] certo que tutela da personalidade humana deve ser dotada de elasticidade, incidindo sobre todas as situaes em que aparea alguma ameaa sua dignidade,
O autor ressalta tambm que o direito de famlia contemporneo ruma cada vez mais para a valorizao das unies de pessoas em que se estabelece uma comunho de vida voltada para o desenvolvimento da personalidade, mediante vnculos sexuais e afetivos duradouros, sem depender mais de vnculos formais e de finalidades reprodutivas. O que importa, agora, o reconhecimento da comunidade afetiva resultante da vida em comum e da conjugao de mtuos esforos, constituda a partir do entrelaar de sexo e afeto, presentes na construo cotidiana da vida de cada um dos partcipes da relao (RIOS, 2001, p. 108). 14 Art. 5. Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito [...] liberdade, igualdade [...]. 15 Art. 5. [...]. X so inviolveis a intimidade, a vida privada [...], assegurado o direito indenizao pelo dano material ou moral decorrente de sua violao. 16 O autor destaca ainda a importncia e a necessidade da aprovao de lei que regulamente as unies homossexuais, inclusive disciplinando que no se tratam somente de relaes patrimoniais: O pronunciamento legislativo tem importncia na medida em que preenche um espao jurdico de definio de valores e vincula o prprio julgador. Com virtudes e defeitos, toda a manifestao legislativa pode ser um veculo situado fora do reconhecimento de uma mudana de padres dentro e fora da famlia (FACHIN, L. E., 2003, p. 37). 17 Assevera o autor que a personalidade humana deve ser considerada antes de tudo como um valor jurdico, insuscetvel, pois, de reduo a uma situao jurdica-tipo ou a um elenco de direitos subjetivos tpicos, de modo a se proteger eficaz e efetivamente as mltiplas e renovadas situaes em que a pessoa venha a se encontrar, envolta em suas prprias e variadas circunstncias (TEPEDINO, 2003, p. XXIII). 18 No Cdigo Civil de 2002 foi dedicado um captulo (captulo II) aos direitos da personalidade, tendo sido enumerados aqui apenas alguns direitos que decorrem da proteo da pessoa.
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tipificada ou no pelo legislador. Todo e qualquer comportamento, comissivo ou omissivo, que atente contra esta dignidade deve ser coibido pela ordem jurdica (2004, p. 122 e 129). Conforme Pinto, a pessoa humana deve ser o centro das preocupaes dos juristas, e o apelo que a estes dirigido para a sua tutela jurdica emana do mais fundo substrato axiolgico que constitui o direito como tal. Essa tutela se d, inclusive, embora no somente, pelos direitos da personalidade. Tais direitos, ainda de acordo com o autor, seriam gerais, ou seja, todos os seres humanos os possuem (2000, p. 62). Logo, tem-se que a sexualidade constitui-se numa das esferas de grande importncia para os seres humanos. A orientao sexual, portanto, enquanto inerente vivncia da sexualidade, um dos traos da personalidade humana, a qual tutelada pela dignidade da pessoa humana, da qual decorrem os direitos da personalidade, que consistem na expresso privada do princpio constitucional referido. Portanto, ao se reconhecer as unies homossexuais enquanto entidades familiares, respeita-se a livre orientao sexual e garante-se o respeito dignidade de todas as pessoas, bem como se assegura o respeito ao livre desenvolvimento de suas personalidades. 3. O DIREITO COMO INSTRUMENTO IDEOLGICO E O SENSO COMUM TERICO DOS JURISTAS COMO BICE AO RECONHECIMENTO E EFETIVIDADE DOS DIREITOS DOS HOMOSSEXUAIS Por fim, procurar-se- demonstrar que o fato de no se reconhecer os direitos dos homossexuais, dentre eles o direito de constituir famlia, deve-se existncia de uma forte vinculao entre Direito, ideologia e poder. Verificar-se- que o Direito constitui um instrumento ideolgico, podendo, dessa forma, colaborar com a dominao simblica da matriz heterossexual que paira em nossa sociedade. Tem-se, ademais, que a transposio do paradigma do senso comum terico dos juristas seria necessria para que o respeito dignidade da pessoa humana, no que se refere no discriminao por orientao sexual, preceito constitucional, deixe de ser formal, passando tambm ao plano da materialidade. Ao reproduzir valores sociais dominantes e perpetuar algumas desigualdades, o Direito est exercitando seu carter ideolgico. Identifica-se, portanto, a relao existente entre ideologia e Direito, para que possamos compreender o porqu da reproduo da matriz heterossexual, qual seria vinculado um modelo nico, ou um nmero de modelos limitados, de famlia. Primeiramente, faz-se necessrio conceituar ideologia. Chaui ressalta-nos que a ideologia no um processo subjetivo consciente, mas um fenmeno objetivo e subjetivo involuntrio, produzido pelas condies objetivas da existncia social dos indivduos (1994, p. 78). Para Warat, a ideologia concebida da seguinte forma: Por ideologia costuma-se entender o conjunto mais ou menos coerente de crenas que o grupo social invoca para justificar seus atos e respaldar suas opinies, isto , as crenas que funcionam como motivadoras ou racionalizadoras de determinados comportamentos sociais. Por tal razo a ideologia constitui-se de representaes estritamente vinculadas ao exerccio do poder social. Advirta-se que essa relao entre crenas e poder que comanda a produo das significaes legitimveis (1994, p. 116). De acordo com Wolkmer, o Direito deve ser visto como um fenmeno ideolgico. Devido a seu carter ideolgico, o Direito estaria comprometido com uma concepo ilusria de mundo, a qual emerge das relaes concretas e antagnicas do social. O Direito seria, portanto, a projeo normativa que instrumentaliza os princpios ideolgicos e as formas de controle de poder de um determinado grupo social. As estruturas jurdicas, dessa forma, reproduzem o jogo de foras sociais e polticas, bem como os valores morais e culturais de uma dada organizao social. Logo, o Direito deve ser compreendido no s como um valor cultural, mas, sobretudo, como uma manifestao simblica da convivncia social em um determinado momento histrico que, mediante um sistema de regulamentao normativa, garante a estabilidade e a ordenao da sociedade, ou seja, o fenmeno jurdico expressa formalmente suas inerentes relaes estruturais de poder, segurana, controle e dominao (2003, p. 154, 155 e 180). O jurista salienta que o Direito tem como funo social a arbitragem do jogo de foras e reivindicaes em conflito, pois necessita proteger um interesse em face da postergao de outro interesse, bem como reconhecer a legitimidade de dominao de um interesse sobre o outro:

O Direito, enquanto instrumentalizao ideolgica do poder, pode ser visto como materializao da coero, opresso e violncia. O Direito tem representado, historicamente, a ideologia da conservao do status quo e da manuteno de um poder institucionalizado (WOLKMER, 2003, p. 181 e 201). Logo, podemos afirmar, com o autor, que o juiz possui um papel muito maior do que aquele que lhe atribudo, exercendo ideologicamente uma extraordinria e dinmica atividade recriadora. A criao judicial ou a interpretao e aplicao da lei definem, em cada caso, a orientao ideolgica de uma ordem jurdica comprometida com o sistema sociopoltico dominante (WOLKMER, p. 186 e 192). Warat sustenta que o mito uma forma especfica de manifestao do ideolgico no plano do discurso. O mito, visto como categoria do pensamento, permite a compreenso de um certo tipo de incidncia do ideolgico nos modos de produo do significado. O mito identifica-se com a ideologia poltica, na medida em que o processo mitolgico sempre coloca suas crenas a servio de uma ideologia (1994, p. 103 e 104). O mito definido pelo doutrinador argentino como um produto significativamente congelado de valores com funo socializadora: Em outras palavras, seria o mito um discurso cuja funo esvaziar o real e pacificar as conscincias, fazendo com que os homens se conformem com a situao que lhes foi imposta socialmente, e que no s aceitem como venerem as formas de poder que engendram essa situao (WARAT, 1994, p. 104 e 105). Assim sendo, para esse autor a funo bsica dos mitos seria a de criar a sensao coletiva de despolarizao e neutralidade, a qual permite a apresentao da fora social em termos de legalidade supraracional e apriorstica. Atravs do mito lograda a conciliao das contradies sociais, a partir de sua projeo em uma dimenso harmoniosa de essncias puras, relaes necessrias e esquemas ideais, aos quais devemos forosamente aderir. O mito deve ser pensado, portanto, como o processo simblico pelo qual se pretende fixar critrios de conformismo social (WARAT, 1994, p. 105 e 106)19. Luiz Edson Fachin coloca que, a partir de um estudo tradicional do Direito Civil, no procuramos compreender a realidade e ver a diversidade. Pelo contrrio, isso ocorre devido pretenso de cientificidade, a qual calcada numa pretensa neutralidade, exigindo um distanciamento da realidade social. Com isso, os conceitos buscavam aprisionar os fatos da vida at que as guas desses diques represados acabavam rompendo as comportas para que os fatos se impusessem (2000, p. 55). Os conceitos jurdicos (dentre os quais pode-se citar o conceito de famlia) serviriam, dessa forma, ao processo de mitificao, o qual calcado numa pretensa naturalizao daquilo que construdo socialmente. Qualquer elemento pode constituir um mito, conforme Warat, desde que seja suscetvel de ser assumido como mensagem ideolgica. Tal elemento deve ser visto, portanto, como um lugar onde se articulam os efeitos de um certo tipo de poder ou como uma engrenagem pela qual as relaes de poder do lugar a um saber que reconduz e refora os efeitos do poder. O receptor das mensagens mticas no percebe o mito como um sistema ideolgico, pois sua funo socializadora vem disfarada de fato natural (1994, p. 107). Pelo exposto, podemos compreender que o Direito um instrumento ideolgico, o qual ser utilizado em conformidade com os valores sociais dominantes, dentre os quais estaria a reproduo do paradigma heterossexual. Por fim, faz-se necessrio trazer a conceituao waratiana de senso comum terico dos juristas. Compreenderemos, portanto, que se trata de um paradigma que deve ser transposto para que os direitos dos homossexuais possam ser reconhecidos e efetivados. Warat quem elabora a expresso, entendendo que ela designa as condies implcitas de produo, circulao e consumo das verdades nas diferentes prticas de enunciao e escritura do Direito. Para ele, tal conceito serve para mencionar a dimenso ideolgica das verdades jurdicas. Os juristas encontram-se fortemente influenciados por representaes, imagens, pr-conceitos, crenas, fices, hbitos, censuras enunciativas, metforas, esteretipos e normas ticas que governam e disciplinam anonimamente seus atos de deciso e enunciao (1994, p. 13).
Tais critrios de conformismo social so baseados em uma estrutura que se resolve pela manuteno do status quo sob uma capa de neutralidade.
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Pode-se sustentar, ainda segundo o autor, que o senso comum terico dos juristas uma para-linguagem, por estar alm dos significados, com o intuito de estabelecer de forma velada a realidade jurdica dominante: [] os juristas contam com um emaranhado de costumes intelectuais que so aceitos como verdades de princpios para ocultar o componente poltico da investigao de verdades. Por conseguinte se canonizam certas imagens e crenas para preservar o segredo que escondem as verdades. O senso comum terico dos juristas o lugar do secreto. As representaes que o integram pulverizam nossa compreenso do fato de que a histria das verdades jurdicas inseparvel (at o momento) da histria do poder (WARAT, 1994, p. 15). Para Warat, trata-se de uma atmosfera de significaes sociais que permite que uma realidade e uma histria construda incidam sobre os sujeitos e os discursos de verdade. O senso comum terico tambm pode ser pensado como ideolgico, pois imita a realidade social, ocultando as formas a partir das quais ela exercita e distribui o poder (1995, p. 71 e 72). A idia de senso comum terico , portanto, uma crtica aos operadores jurdicos que se contentam em reproduzir as palavras contidas nas leis, uma crtica falta de aprofundamento terico, jurdico e filosfico, o que culmina com a introduo, no discurso jurdico, de pr-conceitos e pr-juzos. Constitui o sentido comum terico uma realidade subjacente que uma fala adaptada a preconceitos, hbitos metafsicos, vises normalizadoras das relaes de poder, princpios de autoridade, iluses de transparncia, noes apoiadas em opinies, assinalaes religiosas, mitolgicas etc., ou seja, uma fala adaptada s relaes simblicas de dominao. Warat identifica-o com a racionalidade jurdica ocidental que se manifesta subjacentemente como gramtica de produo, circulao e reconhecimento dos discursos do Direito. A racionalidade subjacente compreendida como o modo de funcionamento social do discurso jurdico, guiado por efeitos pr-compreensivos de sentido, que vo transformando o sentido comum terico em um princpio de controle da validade e da verdade do discurso jurdico (1995, p. 75). O sentido comum terico sustenta a produo de um discurso destinado a produzir simultaneamente efeitos de adaptao e excluso social: O sentido comum terico dos juristas deve ser entendido como um conglomerado de opinies, crenas, fices, fetiches, hbitos expressivos, esteretipos que governam e disciplinam anonimamente a produo social da subjetividade dos operadores da lei e do saber do direito, compensando-os de suas carncias. Vises, recordaes, idias dispersas, neutralizaes simblicas que estabelecem um clima significativo para os discursos do direito, antes que eles se tornem audveis ou visveis (WARAT, 1995, p. 95 e 96). Tem-se, assim, que o Direito, no exerccio de seu cunho ideolgico, reproduz a matriz heterossexual imposta na nossa sociedade, excluindo a sexualidade vivenciada pelos homossexuais do seu mbito de reconhecimento. Isso feito, inclusive, por meio da massificao denominada senso comum terico dos juristas, a qual necessita e pode ser eliminada. Fazse necessria a incluso, ento, do paradigma da sexualidade, compreendida enquanto uma construo social, o que permitir o respeito livre orientao sexual, para que possamos cumprir com um dos objetivos expressos em nossa Constituio, que o de promover o bem de todos, sem quaisquer formas de discriminao. CONCLUSES Diante do exposto, foi possvel compreender que a sexualidade um construto social fundado sobre os corpos, mas no limitado ao biolgico. Assim, a cultura tem o papel de produzir e tornar reprodutveis padres moldados em seu seio, o que feito por meio de relaes de poder, legitimando-se determinadas condutas e subordinando-se outras. A homossexualidade uma das condutas subordinadas, sendo tida como desviante. Ela serve, ainda, afirmao da matriz heterossexual como algo natural, pr-dado e imutvel. O Direito, por ser vinculado ideologia, reproduz a normalidade dessa matriz heterossexual, entrando no jogo da cultura e subordinando e excluindo a sexualidade homossexual. Assim,

porque no natural, os homossexuais no poderiam, a partir de uma viso acrtica, constituir famlia, por exemplo. No entanto, a partir de uma perspectiva civil-constitucional, calcada no valor da dignidade da pessoa humana, torna-se possvel conceber as unies homossexuais enquanto entidades familiares, porque fundadas, assim como as unies entre pessoas de sexos opostos, no afeto. Tal perspectiva representa, dessa forma, um meio para a transposio do paradigma do senso comum terico dos juristas, o qual atua, no mbito do Direito, como bice efetivao dos direitos dos homossexuais. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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2 PRMIO CONSTRUINDO A IGUALDADE DE GNERO A experincia da perimenopausa e ps-menopausa com mulheres que fazem uso ou no da terapia de reposio hormonal
Snia Maria Garcia Vigeta1 Orientadora: Ana Cristina Passarella Brtas1
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INTRODUO O conhecimento sobre o envelhecimento da populao humana constitui em um fenmeno relativamente recente na histria da humanidade. A mdia de sobrevida das mulheres na Idade Mdia era de 25 anos, s no incio sculo XX com os avanos cientficos que a expectativa de vida pode chegar aos 50 anos. No Brasil a esperana de vida mdia ao nascer da mulher brasileira no ano 2001 foi de 68,82 anos (Netto, Ponte, 1996; Marinho, 2000; IBGE, 2001). Com o aumento da expectativa de vida, as mulheres passaram a sobreviver um tempo suficiente para poder experimentar mudanas em seus corpos, o que muitas geraes anteriores no conseguiram vivenciar. As mulheres que hoje chegam na menopausa fazem parte da gerao baby boom, que caracterizada por pessoas que nasceram aps a Segunda Grande Guerra Mundial.Essa gerao foi em grande parte a responsvel por mudanas scio-culturais importantes, principalmente na dcada de 60 do sculo passado e esto promovendo uma redefinio da idade madura(Oliveira, 1999). Estudos em que a populao foi questionada em geral a sobre o que climatrio ou menopausa, verificou-se que a quantidade e a qualidade das informaes so muito baixas (Santos, 1995). Pesquisas comparativas mostram que em algumas sociedades no existe um termo, emprico ou cientfico, equivalente para a menopausa. Os sintomas que so identificados no Ocidente, podem estar ausentes em outras sociedades, ou se presentes, tidos como insignificantes. Podemos, portanto, depreender que a conscincia e a percepo social da imagem do corpo no so universais (Featherstone, 1994; Hardy et al, 1995; Ucha, 2003). O relatrio do grupo tcnico de pesquisa sobre Menopausia en los aos noventa, publicado pela Organizacin Mundial de la Salud (OMS) em 1996, menciona que j em 1980, este rgo internacional recomendava que fossem investigadas as caractersticas e os efeitos da menopausa nas mulheres dos pases em desenvolvimento, entretanto pouco foi feito. Solicitava ainda a utilizao de termos definidos para a fase da menopausa a fim de que fosse possvel comparar resultados de trabalhos publicados em diferentes lugares do mundo, visando formar um consenso tcnico. Sugeria tambm o abandono do termo climatrio que, embora consagrado pelo uso, tem gerado ambigidades no meio cientfico. A OMS (1996) recomenda a utilizao dos termos: menopausa natural para o evento da parada permanente da menstruao, que resultante da perda da atividade folicular dos ovrios e s reconhecido retrospectivamente aps um ano de amenorria, sem outra causa patolgica ou psicolgica; perimenopausa ou climatrio para o perodo quando surgem as irregularidades menstruais e queixas vasomotoras, que antecedem a menopausa e vo at o primeiro ano seguinte a ela; transio menopusica o termo relacionado ao que na prtica equivale a perimenopausa; pr-menopausa o perodo total reprodutivo, anterior menopausa; ps-menopausa corresponde ao perodo aps o evento da menopausa, independente se a menopausa foi natural ou induzida e se prolonga at uma idade avanada. Compreende-se que esse limite se d atravs da homeostase hormonal que ocorre na velhice quando a carncia estrognica fica compensada pela perda progressiva dos receptores estrognicos (OMS,1996; Bagnoli&Fonseca,1999). O primeiro estudo brasileiro sobre menopausa foi realizado no municpio de Campinas no Estado de So Paulo que caracterizou as usurias de terapia de reposio hormonal (TRH), tratou-se de um estudo descritivo de corte transversal, tipo inqurito populacional domiciliar,
Departamento de Enfermagem, Universidade Federal de So Paulo. vigeta@uol.com.br
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que veio mostrar que entre as principais caractersticas das mulheres que se submetem a esta terapia estar na perimenopausa e apresentar sintomas climatricos, especificamente as ondas de calor. Constatou-se que apresentavam um estilo de vida mais saudvel, melhor classe social, melhor nvel educacional e utilizavam os servios mdicos preventivos (Pinto Neto et al,2002). A segurana da TRH para as mulheres ficou abalada aps a publicao parcial e interrupo do estudo americano multicntrico, duplo-cego, controlado com placebo e randomizado, realizado por pesquisadores do Womens Health Initiative (WHI). Os riscos globais excediam os benefcios, houve um aumento significativo do risco de doena arterial coronariana, de acidente vascular cerebral, de tromboembolismo venoso, um decrscimo significativo do risco de cncer de clon e do risco total de fraturas e, quanto ao cncer de mama, apresentou uma relao de risco com relao ao tempo de durao da terapia (WHI, 2002; WHI,2004). Nas ltimas duas dcadas, as pesquisas tm privilegiado a busca de terapias capazes de aliviar os sintomas indesejveis associados s mudanas hormonais, especialmente o desenvolvimento de compostos farmacuticos de hormnios sintticos. Entretanto, pouco ou quase nunca as mulheres so ouvidas pelos pesquisadores e/ou profissionais da rea da sade sobre como se sentem nesta fase e como gostariam de ser cuidadas. Assim, este trabalho teve por objetivo conhecer o significado da perimenopausa e o vivenciar de seus sinais e sintomas para mulheres que usam ou no a TRH. METODOLOGIA Este estudo foi construdo na abordagem qualitativa, partindo da premissa de que existe uma relao dinmica entre o mundo real e o sujeito, entre o sujeito e o objeto, entre o mundo objetivo e a subjetividade do sujeito. Segundo Minayo (1998), ao contemplarmos o aspecto qualitativo do objeto estamos considerando como sujeito de estudo: pessoas, com caractersticas prprias, pertencentes a determinado grupo/classe social com suas crenas, valores e significados. Est ancorado teoricamente no paradigma da ps-modernidade que privilegia a no dicotomia entre as cincias, voltando a reflexo epistemolgica para a anlise dos modelos relacionais da investigao cientfica (Santos, 1998). PROCEDIMENTOS METODOLGICOS Vale lembrar que os procedimentos ticos inerentes a pesquisas desta natureza, bem como a vigilncia rigorosa das condies de utilizao das tcnicas e a sua adequao ao problema posto, estiveram presentes em todas as etapas deste estudo. O projeto de pesquisa foi submetido e aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa da Universidade Federal de So Paulo/ Hospital So Paulo, sob o n 1.219/02. a) Local do estudo: inicialmente as entrevistas foram realizadas em dois servios de sade pblica destinado assistncia de mulheres na perimenopausa e ps-menopausa, com a organizao de trabalho centrada no profissional mdico. A maioria das pesquisadas nestes locais eram usurias da TRH, considerando que para desnudar o objeto do estudo, precisaramos ouvir tambm mulheres que no utilizavam a TRH, optamos por busc-las em rgos vinculados ao movimento feminista, tal escolha se pautou na crena de que mulheres freqentadoras e/ou militantes deste movimento teriam maior conhecimento e controle sobre os seus prprios corpos, no deixando livremente a escolha da teraputica merc de deciso mdica. E optamos, finalmente por trabalhar com a tcnica da bola de neve, onde cada depoente indicava outra. b) Populao do estudo: foi composta por 11 mulheres na faixa etria de 45 a 59 anos de idade, sendo quatro usurias da TRH clssica e sete no usurias, mas sendo que trs destas eram usurias de isoflavona.Concordaram em participar da pesquisa aps terem sido informadas sobre todas as etapas, assim como sobre os objetivos, finalidades e formas de divulgao dos resultados. Feito isso, assinaram o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. O nmero de sujeitos, dado natureza qualitativa do estudo, foi definido durante o processo de coleta de dados. Esta escolha se sustentou em Thiollent (1987) quando menciona

que a utilizao de tcnica de entrevista em uma pesquisa qualitativa no requer determinao amostral para a definio dos sujeitos que sero entrevistados. A seleo dos narradores se baseia na disponibilidade do entrevistado, a qual no previsvel antes de um primeiro contato. A seleo resulta de uma avaliao da relevncia ou da representatividade social (no estatstica) das pessoas. Tal avaliao fica por conta da sensibilidade e conhecimento tcnico - cientfico do pesquisador. Vale destacar que a finalidade de entrevistar estes sujeitos foi a de objetivar o objeto do estudo, uma vez que estas mulheres j vivenciavam a perimenopausa ou a ps-menopausa, portanto possuam subsdios empricos suficientes para discorrer sobre esta fase, relatando seus sentimentos, atitudes, valores, contribuindo para a construo desta pesquisa. Este distanciamento do objeto com a introduo de olhares de outros sujeitos Bourdieu (1998) denomina de objetivao participante, e refora que essa abordagem faz com que o pesquisador passe a ter uma viso global do estudo apreendido, fundamentalmente porque saiu dele. c) Coleta de dados: foi obtida por meio da tcnica da entrevista realizada com roteiro semi-estruturado. Essas foram gravadas individualmente por uma das pesquisadoras, cabendo mesma a sua transcrio textual, como forma de assegurar o sigilo acordado com as entrevistadas, assegurando a construo tica do trabalho. s depoentes foi conferida a posio de narradoras, pois o que nos interessava era que deixassem fluir o pensamento e, com isso, contassem suas experincias, auxiliando na construo do imaginrio coletivo referente vivncia da perimenopausa em situao de uso ou no da TRH. Foram tratadas como informantes do objeto em estudo, e no como objetos de anlise intensiva. Para efeito de anlise mantivemos a distino entre as entrevistadas, colocando aps a citao das narrativas um nmero correspondente a cada uma delas, seguido pela sua idade e pela identificao do tipo de terapia que utiliza S/H (sem TRH), S/H/I (sem TRH com isoflavona), C/H (com TRH). d) Anlise dos dados: foi realizada luz da hermenutica. Optamos por sua utilizao pois esse caminho de pensamento como afirma Minayo (1998), faz com que o pesquisador busque entender o texto, a fala, o depoimento como resultado de um processo social (trabalho e dominao) e o processo de conhecimento (expresso em linguagem) ambos frutos de mltiplas determinaes, mas com significado especfico. Para viabilizar a utilizao da hermenutica no processo de anlise dos dados obtidos, didaticamente, percorremos os seguintes passos: 1. ordenao dos dados obtidos por meio das entrevistas, da observao de campo e dos referenciais bibliogrficos; 2. classificao dos dados obtidos nos textos (empricos e tericos) por meio de leitura rigorosa e crtica, buscando relacionar as categorias analticas (tericas) e as empricas; 3. reordenao das entrevistas, adotando o recurso proposto por Bourdieu (1998) para anlise relacional, onde se inscreve cada uma das entrevistas em uma linha e abre-se uma coluna sempre que se descobre uma propriedade necessria para caracterizar uma delas, o que nos obriga a interrogar sobre a presena ou ausncia dessa propriedade em todas as outras. (Fase indutiva); 4. reclassificao do material obtido na fase indutiva, unindo as colunas que registraram categorias equivalentes, de maneira a reter todas as caractersticas presentes nos textos, relevantes para apreenso do objeto em estudo. Para reclassificar este material objetivando a sua anlise, foram criadas duas unidades temticas: (a) o conhecimento e percepo dos sinais e sintomas da perimenopausa no corpo em processo de envelhecimento e (b) o conhecimento sobre propostas teraputicas; 5. realizao de anlise crtica, relacional, entre os dados empricos obtidos nas entrevistas e categorias analticas selecionadas.
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RESULTADOS E DISCUSSES A discusso dos dados ser apresentada por meio das unidades temticas, que foram construdas a partir do contedo obtido nas narrativas. Unidade temtica I O conhecimento e percepo dos sinais e sintomas da perimenopausa no corpo em processo de envelhecimento. Das mulheres entrevistadas encontramos em suas narrativas uma percepo maior sobre o processo do envelhecimento na poca da menopausa. Colocaram que o envelhecer acontece de forma individual para cada mulher, dependendo do seu auto-cuidado, de uma auto-imagem positiva, podendo continuar a ser atraente durante toda a vida. H um reconhecimento maior das mulheres sem TRH e das sob o uso da isoflavona, do que seja a perimenopausa. Mostram ter conhecimento de que um perodo em que a mulher apresenta alguns meses com irregularidade menstrual ou pra a menstruao definitivamente, e que ocorre aproximadamente aos 50 anos de idade. No houve relato do conhecimento da necessidade de esperar o tempo de doze meses para assegurar que esteja na menopausa. Entendem esse perodo como sendo devido diminuio ou total falta de hormnios, que consequentemente as impedem de reproduzir na espcie humana e produzem em algumas mulheres os sintomas tpicos desta fase. Coisa de 8 anos, por a mais ou menos.(...) pelo calor (...) a minha menstruao ia e voltava, ia e voltava (...). Tinha uma poca que eu fiquei 9 meses sem vir; (...).No, a primeira vez acho que faltou uns 4 ou 5 meses. A eu fui ao mdico que falou que era assim mesmo. Depois eu j esqueci, eu nem ligava mais que faltava eu nem ligava mais. (4,59,S/H) Foi a partir de 1920 que o modelo biomdico passou a definir a menopausa como escassez da produo do estrognio, terminando por constituir-se numa doena de privao hormonal reforada pelas inmeras publicaes especializadas ou leigas. Mas eu acho que uma pessoa, no porque entrou na menopausa, que ela uma pessoa doente, no . Apenas passou uma fase da vida dela.. (10,59,S/H) Nas narrativas das mulheres sob a ao da TRH encontramos relatos diversos desde as que no se perceberam estando na perimenopausa por falta de conhecimento ou por terem vivenciado uma menopausa induzida cirurgicamente onde ocorre introduo da teraputica sem que a mulher perceba os sintomas. Bom, eu realmente no li nada. Porque eu achei que eu no estivesse nessa poca ainda. Quando eu cheguei aqui que a mdica, mandou eu fazer uma srie de exames. E eu percebi, ou melhor, ela percebeu que eu precisava fazer uma reposio leve hormonal.(1,54,C/H) Verificamos na narrativa da depoente a declarao que submete seu corpo ao poder mdico. Como entender tal dominao? Concordamos com Foucault (1990) quando afirma que no h poder, mas sim prticas ou relaes de poder disseminadas por toda estrutura social. Atingindo o corpo dos indivduos, penetrando em suas vidas cotidianas, nos seus gestos, atitudes, comportamentos, hbitos, discursos, criando uma rede de micro poderes, sendo que nada ou ningum escapa dessa rede, portanto nada est isento de poder. Acreditamos que uma maneira de minimizar tal constatao seja trabalhar com educao para a sade, instrumentalizando as mulheres para compreenderem o funcionamento do prprio corpo, estabelecendo uma relao mais equnime entre o saber e o poder. Nesta dimenso visualizamos o trabalho dos profissionais de sade, entre eles o do enfermeiro. No atendimento sade integral da mulher enquanto poltica de sade pblica dado uma maior nfase assistncia a mulher na sua fase reprodutiva, frtil. E h poucos servios pblicos ou privados de sade que se preocupe em esclarecer as mulheres sobre a fase da menopausa. As mulheres que no fazem uso da TRH e vivenciaram pessoas prximas na menopausa sem sintomatologia, apresentam um entendimento da menopausa como um processo fisiolgico, mas aquelas que presenciaram a menopausa de outra pessoa com sintomas procuram se autoeducar para vivenci-los de outra maneira, que no cause constrangimentos ou melhor que os outros no percebam que est tendo os sintomas da menopausa. As mulheres com o uso da TRH revelam a existncia de mulheres que apresentam sintomas, mas no procuram assistncia mdica, por vrios motivos desde econmicos, educacionais,

mas elas relatam que procuram tratamento, mas no gostam de comentar com outras mulheres sobre sua passagem pelo evento da menopausa. A menopausa ainda considerada um assunto tabu, por ser constrangedor, por ser ntimo e ser relacionado sexualidade. Essa uma viso socialmente construda da menopausa, que vem com uma conotao negativa de perdas. Os sinais e sintomas que se apresentam como consenso da decorrncia da diminuio dos nveis hormonais so os sintomas vasomotores (ondas de calor) e os atrficos (principalmente a atrofia vaginal). Os calores, essas coisas, que eu saiba, ela no teve [referindo-se sua me], coisas que eu e minha irm temos (...) porque mesmo no frio, d calor, ento deve ser. (7,59,S/H/I) Classicamente as ondas de calor acontecem noite, conseqentemente tendem a afetar a qualidade do sono promovendo distrbios psquicos, como fadiga e irritabilidade, alm da diminuio do poder de concentrao e da memria. Teve um negcio no sono com a menopausa. (...). que voc deita e o sono no vem. (...) voc est detonada no dia seguinte, horrvel. E uma falta de sono, que voc saca que falta de hormnio, mesmo. Diferente de um sono, que voc no dorme por ansiedade, que uma noite ou outra, era uma constante mesmo. (9,51,S/H/I) Fortes & Hirata (1995) acreditam que muitos dos sintomas psquicos atribudos transio menopusica como, a depresso, ansiedade, irritabilidade e modificaes da libido, na mulher emocionalmente estvel no sofra modificaes. Enquanto outros estudiosos como Baggio (2000) admitem que as alteraes hormonais e somticas prprias deste perodo possam gerar distrbios emocionais mesmo em mulheres consideradas sadias do ponto de vista emocional. Eu sentia (...) mas eu no sei se era da menopausa, depois fiquei sabendo era do lpus, muita depresso, tinha muita vontade assim de, ... eu no queria mais viver... porque tentei o suicdio trs vezes, (...). (5,45, C/H) , pois, necessrio, na anamnese da mulher na perimenopausa, afastar muitos dos sintomas apresentados que podem ser de outras patologias, por ser comum nessa faixa etria o aumento na incidncia de doenas crnicas, como hipertenso, diabetes, hipotiroidismo e outras. A atrofia vulvovaginal por hipoestrogenismo, ocasiona a perda da rugosidade da mucosa vulvovaginal com reduo acentuada da lubrificao (secura vaginal) e modificaes importantes da flora vaginal nativa, levando conseqentemente ao aparecimento de prurido vulvar e a dispareunia (Ferriani, 2000). Quer dizer, eu acho que estou ficando mais seca, (...). Mas tambm no no ponto de doer, (...) vagina, diminui(...), muito estranho, muito louco isso. (9,51,S/H/I) As mulheres entrevistadas sem uso da TRH, com uso da isoflavona ou com uso da TRH so quase unnimes em afirmar que h uma diminuio na freqncia das relaes sexuais em relao h anos atrs quando eram mais jovens. No entanto, a diminuio na lubrificao vaginal que vista muitas vezes como uma alterao patolgica, no para as mulheres um fator que as impeam de ter uma relao sexual satisfatria. Relatam que aumenta o tempo para que se sintam midas, mas no apresentam dor no intercurso sexual. No sei, eu acho que sou a mesma coisa, no sou muito chegada a ficar, sabe ..., entre marido e mulher.( ....) mais nova sim, mas agora no. Mas que ele continua o mesmo, mais velho que eu, mas s que eu ..., Di? No di, mas acho que problema da menopausa (....) (4,59,S/H) Trien (1994) relata que as alteraes na anatomia e funcionamento sexual so naturais e acontecem com todas as pessoas com o avano da idade. E que vrios pesquisadores em seus estudos, entre eles Masters e Johnson, colaboraram para concluir que: se voc no usa o sexo, voc o perde. Apregoam que a atividade sexual regular, pelo menos uma ou duas vezes por semana, mantm a vagina mida e elstica, mas pode ser substituda por qualquer espcie de estmulo sexual que propicie o aumento do fluxo sangneo para a regio, seja sob a forma de fantasias, masturbao ou intercurso. As mulheres que recorrem isoflavona apresentam os sintomas na menopausa que lhes incomodam e como h contra-indicaes da TRH clssica ou no a querem assumir, buscam
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por terapias alternativas. Na homeopatia procuram soluo para a insnia e depresso que a isoflavona no parece resolver. A atrofia vaginal e secura vaginal so citadas como sintomas que existem mesmo com o uso da isoflavona, mas no limitam a prtica da relao sexual. As mulheres que no fazem TRH ou sob o uso da isoflavona percebem essa fase sem grandes transformaes, a sentem sem ganhos ou perdas. Referem-se a terem ganhado em relao no ter mais as clicas, mal estar, no engravidar e mesmo por no ter os sintomas da menopausa, mas realam as perdas em relao perda da oportunidade de ser me, do envelhecimento e ao aparecimento de dores. Enquanto as mulheres com TRH referem que o sono melhorou, ressaltam ser essa a melhor fase de sua vida, terem conseguido mais maturidade, terem ganhado mais orientao de sade com a oportunidade de perguntar nas consultas. Mesmo mulheres que passam por problemas, como de doena crnica do marido, morte de filho, declaram sentir-se bem em suas narrativas. Unidade temtica II Conhecimento sobre propostas teraputicas na perimenopausa e psmenopausa As mulheres com ou sem o uso da TRH relatam ter conhecimento de outras formas de promoo da sade da mulher na perimenopausa realando a importncia da atividade fsica por meio da natao; hidroginstica; caminhada; de uma alimentao balanceada; da gentica herdada; e da medicalizao quando necessria, para manter o bem estar fsico, psquico e social. As entrevistadas que no usam a TRH ou ex-usurias relacionam o conhecimento dos hormnios com os efeitos adversos. Ento, estou sem tomar um ano. Agora eu vou passar no doutor ..., para ver o que vo fazer, se vo dar alta. (...). No explicou, mas a gente, entendia, porque pediu mais mamografia, mais vezes, a gente no tinha costume, s tirava de ano em ano.(4,59,S/H) At 1960 a TRH era recomendada apenas para tratar sintomas severos do perodo da perimenopausa, mas foi em 1966 que se popularizou com o lanamento do livro Feminine Forever, pelo mdico ginecologista americano Robert Wilson, que fez carreira como garotopropaganda do hormnio estrognio. Este livro defendia o estrognio como tratamento para todos os sintomas das mulheres mais velhas, mas omitia as ligaes do autor com a indstria farmacutica (Greer, 1994). Marinho & Roquete (2000) relatam que comum ao investigar no primeiro retorno aps a introduo da TRH, respostas do tipo a gente se sente bem, outra pessoa, muito melhor. Mas preciso considerar o efeito domin proporcionado pela TRH, ou seja, ao tratar do sintoma fsico (vasomotor e atrofia genital) resolva os psquicos, que muitas vezes so secundrios aos fsicos. Deu, deu, porque os calores acabaram assim na primeira cartela. Tanto que acho que a minha reposio no seria to necessria agora, porque foi muito rpido, pra mim acabou, at eu quero voltar para ver se eu preciso continuar. (1,54, C/H) A suspenso do tratamento, implica na perda de massa ssea, assim como nos benefcios da rea urogenital. Mas por outro lado, o uso prolongado se associa a um pequeno aumento da incidncia de cncer de mama, e quanto proteo cardiovascular ainda no h dados conclusivos (WHI,2002; WHI,2004). A hormonioterapia na perimenopausa constitui uma realidade no somente para mulheres hgidas, mas tambm para aquelas portadoras de doenas crnicas que tambm vivem a sua menopausa (Fonseca et al, 2001). preciso assist-las com maior ateno porque muitas vezes os sinais e sintomas desse perodo podem ser confundidos com os da patologia de base: A, eu comecei a tomar aquele hormnio sinttico, s que como eu j tive problema de mioma, a ... eu comecei a ter sangramento direto, tomei dois, trs meses e foi bem, (...) a teve que suspender e agora eu tomo hormnio fito... teraputico, no ? [Isoflavona] Isso ... (11, 52,S/H/I) A indicao das isoflavonas feita em decorrncia da sua atividade estrognica fraca, muito menos potente do que o estrognio sinttico (Rodrigues,2000). O consenso de opinio

da sociedade norte americana de menopausa que segundo estudo baseado em evidncias, o uso da isoflavona na menopausa so inconclusivos (The North American Menopause Society, 2000). As narradoras que utilizam ou no a TRH, o fazem fundamentalmente baseadas no conhecimento emprico adquirido nas conversas com outras mulheres ou por meio de informao obtida na mdia escrita e falada. Poucas referem-se a algum tipo de conhecimento cientfico, e quando tm, raramente foi fornecido pelos profissionais da sade, particularmente pelos mdicos. Tal fato, luz da sade pblica, nos obriga a refletir sobre a qualidade da assistncia oferecida s mulheres na perimenopausa, bem como sobre a medicalizao e expropriao da sade dos corpos femininos nos servios oferecidos. CONSIDERAES FINAIS A medicalizao de uma condio biolgica universal, nos fez pensar no motivo de isso vir ocorrendo. O momento histrico na sociedade atual considerado por alguns estudiosos como ps-moderno. Na ps-modernidade encontramos a desconstruo do curso da vida com a tendncia a uma maior flexibilidade e variedade nestas fases. Enquanto, que no biolgico no podemos redesenhar o mapa do curso da vida, no podemos eliminar estgios ou coloclos em outra ordem, porque o curso da vida humana tem como premissa fases precedentes de desenvolvimento. Nas sociedades emergentes ps-modernas a fase da mulher na menopausa apresentada com imagens que a retratam como uma fase da vida na qual a juventude, a vitalidade, a sexualidade e a atratividade podem ser mantidas por meio de condutas de promoo de sade como o estmulo aos exerccios fsicos, hbitos alimentares, controle do peso, evitando o tabagismo e outros. Estas mudanas nos hbitos de vida so teis tanto quanto a reposio hormonal. Nas narrativas das depoentes houve uma aclamao geral por maiores esclarecimentos e conhecimentos desta fase da vida da mulher nas instituies de sade e nos outros meios de comunicao. E para encarar esse desafio vimos como enfermeira a necessidade de se ter uma abordagem interdisciplinar na assistncia s mulheres na menopausa, por entender tratar-se de um conjunto de seres humanos em diferentes contextos sociais e culturais. O princpio de que o uso da TRH deveria ser considerado em toda mulher na perimenopausa e ps-menopausa, o chamado mito wilsoniano, precisa ser desmantelado. preciso que se faa uma anlise cuidadosa individual dos riscos e benefcios, esclarecendo a mulher sobre a terapia que vai se submeter. Alm dos impedimentos de ordem mdica, importante considerar que existem situaes que contra-indicam o uso da TRH como o baixo nvel de colaborao, dificuldade intelectual, social ou econmica e resistncia por parte da mulher, apesar dos esclarecimentos. Entendemos ser apropriado o investimento na assistncia sade e na participao social das mulheres na perimenopausa para que tenhamos na prxima gerao de idosos uma populao com conhecimento do que o envelhecer com qualidade de vida. Vale destacar que, a gerao que hoje est na fase da transio menopusica far parte da sexta populao do mundo em nmero de idosos, previsto para 2025 no Brasil. AGRADECIMENTOS Este trabalho recebeu incentivo da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES). Integra a linha de pesquisa Fundamentos e Prticas de Enfermagem em Sade Coletiva do Programa de Ps-Graduao em Enfermagem da Universidade Federal de So Paulo. REFERNCIAS BIBLIOGRFIICAS
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