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#HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL.

I
OTTO MARIA CARPEAUX
EDIES OCRUZEIRO
#GSTE LIVRO FOI COMPOSTO E IMPRESSO NAS OFICINA@ DA EMRRPSA
GRFICA O CRUZEIRO, S. A., EM MARO DE 1959, PARA AS EDIES O
CRUZEIRO, RUA DO LIVRAMENTO, 1892O3,
RIO DE JANEIRO.
Capa de
AMCAR DE CASTRO
k
4
O CRUZEIRO
Diretor
HERBERTO SALES
DIREITOS ADQUIRIDOS PELA SEXO DE LIVROS DA EMPRSA GRFICA O
CRUZEIRO S. A., QUE SE
RESERVA A PROPRIEDADE LITERRIA DESTA EDIO.
Biblioteca Pblica Arthur Vianna
sala Haroldo Maranho
SUMRIO
INTRODUO
(Histria e Mtodo da Historiografia Literria)
PARTE I
A HERANA
Captulo I
A LITERATURA GREGA
. Captulo H
O MUNDO ROMANO
Captulo IH
HISTRIA DO HUMANISMO E DAS RENASCENAS
Captulo IV
CRISTIANISMO E O MUNDO
(Os Padres da Igreja e a Liturgia)
PARTE II
O MUNDO CRISTO
Captulo I
A FUNDAO DA EUROPA
(Literatura Anglo-saxnica. A Literatura Edda. Epopias e "Matires". Literatura
Monacal)
Captulo II
UNIVERSALISMO CRISTO
(Literatura Latina Medieval)

Captulo III
A LITERATURA DOS CASTELOS E DAS ALDEIAS
(Canes e Baladas Populares. Poesias das C6rtes.
Mundo dos "Romances")
Captulo IV
OPOSIO, BURGUESA E ECLESISTICA
(Literatura Satrica. Os Franciscanos)
o
PARTE III
A TRANSIO
Captulo I
O "TRECENTO"
(Dante, Petrarca, Boccaccio)
Captulo II
REALISMO E MISTICISMO
("Roman de Ia Rose". Chaucer. Crnicas. Msticos.
O Teatro Medieval)
Captulo III
O OUTONO DA IDADE MDIA
(Literatura "Flamboyant")
PARTE IV
RENASCENA E REFORMA
Captulo I
O "QUATTROCENTO"
(Os Humanistas Italianos)
Captulo II
O "CINQUECENTO"
(A Literatura Italiana do Sculo XVI)
Captulo III RENASCENA INTERNACIONAL
(Renascena na Frana, Espanha, Inglaterra e Outros Pases)
Captulo IV RENASCENA CRIST
(Erasmo e os Humanistas Cristos. A Reforma. Literatura
Protestante e Anglicana)
PARTE V
BARROCO E CLASSICISMO
Captulo I
O PROBLEMA DA LITERATURA BARRCA
Captulo II
POESIA E TEATRO DA CONTRA-REFORMA

(Marinismo e Gongorismo. Os Jesutas. Teatro Espanhol)


Captulo III
PASTORAIS, EPOPIAS, EPOPIA HERI-CMICA E ROMANCE PICARESCO
Captulo IV
O BARROCO PROTESTANTE
(Teatro Elisabetano Jacobeu. Barroco Luterano. Poesia
Metafsica. Literatura Puritana)
Captulo V
MISTICISMO E MORALISMO
(Msticos Espanhis e Franceses. Classicismo Francs)
Captulo VI
ANTIBARROCO
(Literatura Oposicionista na Espanha e na Frana: de
Cervantes at Molire)
Captulo III
O PR-ROMANTISMO
(Nova Poesia Pastoril. Poesia da Noite e dos Tmulos. Metodismo.
Romance Epistolar e "Gtico". Ossian. Sentimentalismo e
Anti-sentimentalismo. Os Enciclopedistas. Rousseau)
Captulo IV
O ULTIMO CLASSICISMO
(Classicismo Alemo. Alfieri, Chnier. Jane Austera)
PARTE VI ILUSTRAO E REVOLUO
Captulo I
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ORIGENS NEOBARROCAS
(A Arcdia e a Poesia Anacrentica. Teatro da Restaurao. A pera.
Libertinismo Literrio. Livres-Pensadores e Racionalismo)
Captulo II
CLASSICISMO RACIONALISTA
Augustiana. O Sculo de Voltaire)
(poca
PARTE VII
O ROMANTISMO
Captulo I
ORIGENS DO ROMANTISMO
(Primeiro Romantismo Alemo. Chateaubriand. Os Poetas
Inglses dos "Lagos". Lamartine)
Captulo II

ROMANTISMO DE EVASO
(Scott e o Romance Histrico. Medievalismo e Folclore.
Poesia "Pura". Romantismo Nrdico e Russo)
Captulo III
ROMANTISMO EM OPOSIO
(Byronismo. Radicais e Utopistas. Transcendentalismo Americano. O Sculo de Hugo.
A poca de Dickens)
Captulo IV
O FIM DO ROMANTISMO
(O Movimento de Oxford. Os Radicais Franceses. Heine.
Os Comeos do Marxismo)
A POCA DA CLASSE MDIA
Captulo I
LITERATURA BURGUESA
(Balzac e o Romance Burgus. Literatura Victoriana. Os Parnasianos)
Captulo II
O NATURALISMO
(A poca de Zola. Darwinismo e Fatalismo. Baudelaire e a Poesia do Desespro)
Captulo III
A CONVERSO DO NATURALISMO
(Teatro Escandinavo e Romance Russo. Movimento Misticista.
Romance Psicolgico)
PARTE IX
"FIN DE SICLE" E DEPOIS
Captulo I
O SIMBOLISMO
(Esteticismo. Poesia Simbolista. Modernismo Espanhol. Nietzsche)
Captulo II
A POCA DO EQUILBRIO EUROPEU
(Epigonismo Literrio entre 19OO e 1914)
PARTE X LITERATURA E REALIDADE
Captulo I
AS REVOLTAS MODERNISTAS
(Bomia Internacional. Cubismo e Modernismo Francs. Imagismo.
Futurismo. Expressionismo Alemo. A I Guerra Mundial.
Freud, Joyce, Proust e O:"Neill. O "alaste Land".
Radicalismo Espanhol. Dadasmo e Surrealismo)
Captulo II
TENDNCIAS CONTEMPORNEAS

(Renascena do Romance Histrico. O Movimento Catlico. Poesia Pura.


Existencialismo. Literatura Proletria. Os Russos Soviticos.
A II Guerra Mundial e Suas Conseqncias)
AURELIO BUARQUE DE $OLLANDA
#1
PREFCIO
OBRA da qual ste volume o primeiro, foi escrita 11 em 1944 e 1945. Vrias
dificuldades impediram, naquele tempo, a publicao dela. Agora, o texto inteiro foi
revisto, refundido e remodelado. As modificaes dizem respeito evoluo da cincia
literria nos ltimos dez anos e "reviso dos valores" em certas literaturas
e de certas pocas. Os dois captulos sbre a literatura contempornea, que integraro o
ltimo volume, foram totalmente reescritos.
O titulo - Histria da Literatura Ocidental - no significa a excluso completa das
literaturas orientais, cujas relaes com as do Ocidente nunca foram, alis,
contnuas. Influncias decisivas do Oriente foram devidamente consideradas: no
captulo relativo Reforma encontra-se uma digresso sbre a Bblia.
Estudaram-se tdas as literaturas romnticas e germnicas da Europa e seus ramos na
Amrica do Norte e do Sul; as eslavas e outras da Europa oriental; e, naturalmente,
as literaturas grega e neogrega. As letras gregas e romanas da Antiguidade so tratadas
maneira de introduo, seguida de um captulo sbre as sucessivas "Renascenas".
Depois, as literaturas europias (e americanas) no foram estudadas separadamente,
assim como no se fz separao alguma entre a poesia e a prosa e os chamados
gneros literrios. Cada um dos captulos refere-se a tdas as manifestaes de
determinado estilo em tdas aquelas literaturas. Em vez de uma coleo de histrias
de literaturas, pretendeu-se esboar a histria dos
estilos literrios, como expresses ds fatres sociais, modificveis, e das qualidades
humanas permanentes. Os critrios da exposio historiogrfica so, portanto,
estilsticos e sociolgicos. Nos trechos dedicados ao estudo dos autores,
individualmente, prevaleceu o intuito- de informar o leitor sbre as mais importantes
teses
da critica literria a respeito de cada autor. .
O critrio da importncia histrica determinou a seleo dos autores estudados; nos dois
ltimos capitules, dedicados aos contemporneos, o critrio de seleo foi
mais liberal. Foram estudados, em suma, mais de 8.OOO autores. Mas a obra no tem
pretenso nenhuma de ser um dicionrio biobibliogrfico completo.
As notas ao p das pginas fazem parte integral do texto, que aliviam e documentam.
Pormenores biogrfitos, enquanto necessrios para a compreenso e interpretao,
foram includos no prprio texto. Nas notas, sempre, s se relacionaram as obras
principais do autor estudado; as mais das vzes essa relao deliberadamente .seletiva.
Tambm seletiva a bibliografia sbre os autores: s menciona os estudos mais
importantes ou aqules que refletem o estado atual da critica literria com jespeito
ao autor.
O ndice onomstico vir no fim do ltimo volume desta obra, que dedico, com a maior
gratido, ao amigo dela e do autor: a Aurelio Buarque de Hollanda.
INTRODUO
< < HISTRIA da Literatura" um conceito moderno.

Os antigos, embora interessados na coleo e interpretao dos fatos literrios, nunca


pensaram em organizar panoramas histricos das suas literaturas. A nenhum
escritor grego ou romano ocorreu jamais a idia de referir os acontecimentos literrios
de tempos idos; e s na poca da decadncia das-letras e da civilizao surgiu
o intersse puramente pragmtico, da parte de professres de Retrica ou de biblifilos,
de organizar relaes dos livros mais teis para o ensino, para melhorar
o gsto decado, ou ento, compor dicionrios de citaes e florilgios de resumos, para
salvar da destruio pelos brbaros os tesouros literrios do passado.
Marcus Fabius Quintilianus (c. 35 - 95 da era crist) no foi professor de Literatura, e
sim de Lngua e Retrica, conservador como todos os professres, mas dum
con
o servantismo diferente, doloroso. Romano austero de estirpe espanhola, Quintiliano
observou com tristeza no corao a decadncia estilstica e moral entre os profissionais
da sua arte talvez fsse le o primeiro da ilustre srie de grandes espanhis, at a
gerao de 1898, obsediados, todos les, pelo espectro da decadncia. Na poca
de Nero e Domiciano, j no existia eloqncia poltica; a eloqncia judiciria estava
aviltada, a eloqncia literria (ns outros, hoje, diramos, "conferncias")
reduzida a exerccios escolares. Quando muito, era possvel conservar a dignidade
profissional de um mestre-escola, selecionando os melhores entre os alunos e
preparando-lhes
os
OTTO MARIA CARPEAUX
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OTTO MARIA CARPEAUX
caminhos de uma slida formao. Para sse fim, escreveu Quintiliano a Institutio
oratoria; e no dcimo livro dessa obra inseriu uma apreciao sumria dos principais
autores gregos e latinos, menos como resumo bibliogrfico do que come esbo de uma
espcie de "biblioteca mnima" do aluno de Retrica. Organizando essa relao
de livros-modlo, de Homero atravs de Pndaro, squilo, Sfocles, Eurpides,
Aristfanes, Herdoto, Tucidides, Demstenes, Plato, Xenofonte, at Aristteles, e
de Lucrcio atravs de Virglio, Horcio, Salstio e Tito Lvio, at Ccero e Sneca, o
grande mestre-escola romano no suspeitou, certamente, as conseqncias da
sua escolha. Parece que at a conservao ou no conservao de certos autores e obras,
na poca das grandes perdas e destruies, dependia em parte das indicaes
quintilianas; os monges de So Bento, na primeira Idade Mdia, escolheram entre as
preferncias de Quintiliano os livros didticos para a mocidade dos conventos;
os humanistas discutiram, segundo Quintiliano, a importncia maior ou menor de
Homero ou Virglio, Demstenes ou Ccero; na poca da "Querelle des Anciens et
Modernes",
no tempo de Lus XIV, os argumentos de Quintiliano em favor dos gregos serviram aos
idlatras dos modelos clssicos, e os argumentos do mesmo Quintiliano em favor
dos romanos aos defensores da poesia moderna. At hoje, os programas de letras
clssicas para as nossas escolas secundrias organizam-se conforme os conselhos
daquele
professor romano; e ns outros, falando da trindade "squilo, Sfocles e Eurpides", ou
do binmio "Virglio e Horcio", mal nos lembramos
que a bibliografia de Quintiliano nos rege como um c
digo milenar e imutvel. Afinal, Quintiliano tinha estabelecido uma tbua de valores;
mas no tinha escrito uma histria da Literatura.
H s um Quintiliano. Mas so de todos os tempos os espritos menores que organizam
fichrios. J na poca de Tibrio, que mais tarde podia passar por uma idade

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urea das letras romanas, Valerius Maximus tinha reunido os Facta et dieta memorabilia,
vasto e confuso repositrio de anedotas e citaes. No segundo sculo, Aulus
Gellius o cronista enciclopdico das Noctes Atticae, nas quais se conversa sbre tdas
as coisas entre o cu e a terra da Literatura. Por volta do ano 4OO da nossa
era, o pago impenitente Theodosius Macrobius tambm trata, nos Saturnalia, da
Literatura, ao lado da Mitologia, Histria, Fsica e Cincias Naturais. Pode-se imaginar
o desprzo com que os poetas e oradores contemporneos olham ?qules pobres
colecionadores de fichas; no tardar muito, porm, que as literaturas grega e romana
inteiras fiquem reduzidas condio de fragmentos e fichas. Boa parte da literatura
antiga s chegou a sobreviver graas ao zlo pouco inteligente daqueles subliteratos.
No sculo V, o bizantino Johannes Stobaios, organizando um Florilegion, j est
consciente dessa situao: sabe que os seus trechos seletos sobrevivero aos livros
nos quais foram escolhidos. No sculo IX, Photios o erudito patriarca de Bizncio,
reuniu no Myrobiblion resumos de 28O obras, das quais, se no fsse le, no
saberamos
nada. Enfim, Suidas acumula tudo o que no seu tempo ainda existe, num fichrio de
nomes, ttulos e datas, adotando a ordem alfabtica; o primeiro dicionrio
bibliogrfico,
em vez de uma histria da Literatura.
Nesses autores de segunda e terceira categoria a Idade Mdia sorver os seus
conhecimentos clssicos; e lhes seguir o exemplo. As numerosssimas notcias
literrias
que se encontram no Speculum Maius, enciclopdia enorme do dominicano Vincentius
de Beauvais (t 1264), lembram os florilgios da decadncia romana e bizantina. O
Skrdatal, composto na Islndia por volta de 126O, j d os nomes dos principais poetas
escaldos em ordem cronolgica. E o trovador provenal Peire d:"Auvergne aprecia,
em um sirvents, o valor dos seus diversos confrades na poesia, como que um
Quintiliano da Provena; quase uma histria
#1 $
OTTO. MARIA CARPEAU%
literria do "gai saber" mediterrneo - mas ainda "it:"s a loilg way to Tipperary".
A enorme acumulao de conhecimentos clssicos na poca do humanismo produziu
bibliografias sistemticas; das quais a Bibliotheca Universalis (1545/1555), de
Conradus
Gesner, talvez seja o primeiro exemplo. O intersse enciclopdico prevalece, embora
mais restrito, no Dictionnarium Historicum, Geographicum et Poeticum (1553),
de Carolos Stephanus. Os polgrafos chegam a compor dicionrios biobibliogrficos de
autores de determinadas naes do De illustribus Angliae scriptoribus (1619),
do ingls John Pits (Pitseus), at a Biblioteca Lusitana, Histrica: Crtica e Cronolgica
na qual se compreende a notcia dos autores portuguses e das obras que
compuseram desde o tempo da promulgao da lei de graa at o tempo presente
(1741/1759), do portugus Diogo Barbosa Machado. Transformando-se a apresentao
bibliogrfica
em narrao conforme a ordem cronolgica, teria nascido a histria literria. O caminho
histrico da evoluo foi, porm, diferente.
Os eruditos do Barroco preferiram aos dicionrios biobibliogrficos as "enciclopdias
crticas", nas quais as biografias de eruditos clebres de todos os tempos
serviam de pretexto para se lhes discutirem as opinies filosficas e religiosas, sempre
com o empenho de exibir um mximo de erudio enciclopdica e sempre com

um olhar para as polmicas filosficas e religiosas da prpria poca. De Carolos


Stephanus ainda depende o Dictionnaire Thologique, potique, cosmographique et
chronologiqu (1644), de Broissinire, substitudo depois pelo Grand Dictionnaire
Historique ou Le Mlange Curieux de 1:"Histoire Sacre et Profane (1674), de Louis
Morri. Mas esta ltima obra, eruditssima e enorme, excedera as fras de um
trabalhador s; estava cheia de erros; e o famoso Pierre Bayle empreendeu retific-los
no seu Dictionnaire Historique et Critique (1697) : mero pretexto para destruir a
credibili
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
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dade de inmeras lendas gregas e romanas, com aluses maliciosas precria
credibilidade das lendas crists. Tinha nascido a crtica histrica.
No dicionrio de Bayle preponderam ainda os autores gregos e romanos. Mas a nova
arma crtica no poderia deixar de dirigir-se contra a idolatria da Antiguidade.
Quase ao mesmo tempo, a "Querelle des Anciens et des Modernes" pe em dvida a
superioridade das letras antigas em relao s modernas; pouco mais tarde, Vico
reconhecer
os valores caractersticos das diferentes pocas histricas; e Montesquieu deduzir da
histria romana certas leis gerais da evoluo das naes. A noo "Tempo"
adquire novo sentido histrico: significara "passado" e agora significa "evoluo que
continua". As naes modernas substituem-se, na erudio, s naes mortas,
e o conhecimento das suas literaturas quebra o monoplio da filologia clsEica..
Comeam-se a compor histrias das literaturas modernas; mas so ainda "histrias"
no sentido da erudio barrca, colees imensas, enciclopdicas, obras de verdadeiro
fanatismo de reunir datas e fatos.
A Histoire littraire de Ia France, comeada em 1733 pelos beneditinos da congregao
de St. Maur, estava ainda nos primeiros volumes, quando os jacobinos puseram
fim violento aos religiosos; no sculo XIX, a Acadmie des Inscriptions assumiu o
compromisso de continuar a obra, que est subordinada, porm, a um plano to vasto
que provvelmente nunca ser concluda. Os franciscanos espanhis Rafael Rodrguez
Mohedano e Pedro Rodrguez Mohedano comearam em 1766 uma Historia Literaria de
Espana, to grande que no dcimo volume, publicado em 1791, os autores ainda no
tinham acabado a introduo. Outro religioso espanhol, o jesuta Juan Andrs, expulso
para a Itlia, l publicou a imensa obra Dell:"Origine, dei Progressi e dello Stato Attuale
d:"ogni Letteratura (1182/ 1799), primeira tentativa de uma histria
da
literatura universal. Enfim, o jesuta iteliano Girolamo Tiraboschi com#2O
OTTO MARIA CARPEAU%
pilou entre 1772 e 1782 os 9 volumes da sua Storia delta Letteratura Italiana,
indispensvel at hoje como o maior repositrio de fatos da histria literria italiana.
Tiraboschi d tudo; mas no diz nada. Limita-se ao trabalho de biobibligrafo. Ainda
no , isso, histria literria no sentido em que entendemos hoje o trmo.
O que falta em Tiraboschi , alm do senso crtico, a capacidade de narrar assim como
um historiador marra os destinos polticos de uma nao. A nova crtica histrica
ensinara o valor das literaturas modernas, independente dos modelos clssicos, enquanto
os classicistas continuavam presos rotina dos seus dogmas estticos. Poder-se-ia
supor que a introduo da crtica apreciativa na histria literria tenha sido feita pelos
"reacionrios", providos de cnones certos, enquanto os representantes
da nova cincia histrica teriam escolhido o caminho da narrao. Na realidade, deu-se
o contrrio. O primeiro grande crtico dos tempos modernos, Samuel Johnson,

talvez o maior de todos os crticos judicativos, preferiu a forma biogrfica (The Lives of
the Poets, 1781). E os ltimos representantes franceses do dogma classicista
foram os primeiros que apresentaram a histria literria como narrao contnua: JeanFranois de L Harpe, no Lyce ou Cours de Littrature Ancienne et Moderne
(1799), d um exemplo que no ser mais abandonado; e ainda Dsir Nisard (Histoire
de Ia Littrature Franaise, 1844-1861), contemporneo de Sainte-Beuve, historiador
e classicista impenitente ao mesmo tempo.
A ligao entre histria e crtica veio do pr-romantismo, com o seu forte intersse pelas
tradies histricas das naes modernas e pela apreciao crtica de
pocas meio esquecidas, como a Idade Mdia. O precursor Thomas Warton: a sua
History of English Poetry froco the Close of the Eleventh to the Commencement of the
Eighteenth Century (1774/1781) a primeira obra na qual a histria literria assim
tratada como se trata a histria
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poltica. O fundador da histria literria autnoma Herder.
Johann Gottfried Herder no deixou, entre os seus muitos escritos, uma s obra
definitiva; mas o maior dos precursores. Convergem em Herder tdas as correntes
espirituais da segunda metade do sculo XVIII - a crtica, o individualismo esttico, o
senso histrico, o gsto das expresses populares; aprofundam-se, entram
em novas combinaes, e irradiam pelos tempos futuros. Dotado de extraordinria
capacidade de anlise intuitiva, Herder deu os primeiros exemplos de crtica criadora:
cria imagens permanentes de poetas, cria o seu Shakespeare, por exemplo; e depois de
Herder ser impossvel contentar-se algum com meras indicaes biobibliogrficas.
O registro dos livros substitudo pela histria das obras e das idias. Mas Herder no
cria apenas indivduos; tambm cria, por assim dizer, indivduos coletivos.
Com o mesmo poder de intuio apanha os traos caractersticos das literaturas
nacionais, da inglsa, da espanhola, da grega, da hebraica, cria o conceito "literatura
nacional" como a expresso mais completa da evoluo espiritual de uma nao. Todo o
nacionalismo do sculo XIX se inspirar em Herder, que at o av, embora
involuntrio,
do pan-eslavismo e do racismo alemo. Contudo, um homem do sculo XVIII: o seu
ideal supremo a Humanidade, e tdas aquelas literaturas nacionais lhe aparecem
como vozes mal isoladas, consonando na grande sinfonia Literatura Universal: conceito
que tambm se deve a Herder.
As Idias para a Filosofia da Histria da Humanidade (1784/1791), de Herder, no so
uma histria literria; mas uma obra cheia de sugestes, duas das quais particularmente
importantes : a de que existe uma relao ntima entre a estrutura das lnguas e a ndole
das literaturas; e outra, segundo a qual o mesmo princpio filosfico enforma
a histria poltica, religiosa, econmica e literria.
#2.OTTO MARIA CARPEAUS
A primeira sugesto foi desenvolvida por Wilhelm von Humboldt, o criador da
lingstica comparativa. Com le comea o estudo filolgico das literaturas modernas.
A outra sugesto inspirou a Friedrich Schlegel a idia do paralelismo histrico na
evoluo de tdas as artes, e da existncia de uma lei de evoluo espiritual,
lei secreta que nos aparece atravs do tecido das datas cronolgicas. Na Histria da
Literatura Antiga e Moderna (1815), de Friedrich Schlegel, o "Tempo", como veculo
da histria, o prprio fator determinante dos acontecimentos literrios. Esta noo de
"Tempo" est intimamente ligada ao chamado "passadismo" dos pensadores romnticos:
nada do que o tempo criou perde jamais o valor; continua a agir em ns, de modo que o
fio cronolgico dos fatos , ao mesmo tempo, a rvore genealgica das obras

do Esprito. Nada se perde, no importa quando e onde tenha nascido: as literaturas de


tdas as pocas e de tdas as naes nos pertencem. Neste sentido que se
pode dizer: foi o romantismo que criou a "histria da literatura" conforme o critrio
cronolgico, como ns a conhecemos, e foi o romantismo que criou a noo da
"histria da literatura universal".
O resultado da historiografia romntica foi o alargamento notvel dos horizontes. At
ento, a histria da literatura compreendia apenas os clssicos da Antiguidade
e os clssicos franceses, eventualmente os imitadores dstes ltimos em outros pases; a
Idade Mdia e o Barroco estavam banidos, a ponto de as palavras "gtico"
e "barroco" se usarem como expresses pejorativas. At a Pliade francesa estava
esquecida na prpria Frana, porque se condenava tudo antes do "Enfin Malherbe vint".
Johnson tinha de defender Shakespeare; Lope de Vega e Caldern sofreram os ataques
macios do liberalismo espanhol; e as literaturas medievais passaram por "supersties
superadas". At no pas do imparcialssimo Tiraboschi, Dance fra atacado, pouco antes,
pelo jesuta voltairiano
Saverio Bettinelli. O romantismo derrubou essas bastilhas do dogmatismo esttico e da
miopia nacional. A:" Frana devia a Chateaubriand contatos novos com a literatura
inglsa, e a Madame de Stael a descoberta da literatura alem. A Histoire des
Littratures du Midi de 1:"Europe (1813/1819), de Simonde de Sismondi, chamou a
ateno
para os trovadores provenais, para Petrarca e Ariosto, Cervantes e Cames. SainteBeuve, no Tableau Historique et Critique de Ia Posie Franaise et du Thtre
Franaisau XVIQ Sicle (1828), reabilitou a honra de Ronsard. O professor alemo
Friedrich Bouterwek (Geschichte der neueren Poesie und Beredsamkeit, 18O1/1819)
deu notcia exata de tdas as literaturas ao alcance da sua vasta erudio lingstica.
O princpio cronolgico - a outra descoberta do romantismo - puramente formal; no
tem contedo ontolgico; e por isso transformou-se em rotina. certo que a
mesma poca viu nascer a dialtica de Hegel, bem capaz de conferir ao formalismo
cronolgico um sentido real. Os historiadores da Literatura, porm, perdidos num
mar de fatos sem interdependncia manifesta, no ousaram adotar o esquema dialtico;
o Manual de Histria Universal da Poesia (1832), do hegeliano ortodoxo Karl
Rosenkranz, permaneceu como exceo, alis sem grande importncia. Era a desgraa
da nova cincia "Histria da Literatura" - que s um hegelianismo falsificado a
tivesse penetrado. A idia hegeliar.a do "Esprito objetivo" ou "Esprito da poca", que
enforma tdas as expresses de determinada poca, prestava-se a adaptaes
pouco hegelianas; sobretudo os historiadores liberais reconheceram em todos os
movimentos do passado as preocupaes do momento atual. Gottfried Gervinus, grande
historiador e mau crtico, escreveu a Histria da Literatura Nacional Potica dos
Alemes (1835/1842) como histria das reivindicaes nacionais, como se os alemes
de todos os tempos tivessem sido liberais de 184O; exigindo a unificao poltica do
territrio
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#"i
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OTTO MARIA CARPEAUX
alemo e uma constituio parlamentar. Inspirado no ideal humanitrio do sculo XVIII,
Hermann Hettner viu a Histria Literria do Sculo XVIII (1855/1864) como
luta do liberalismo cosmopolita contra as fras da reao, no sem aludir com
hostilidade aos restos do romantismo. Neste ltimo sentido, Hettner j pertence ao

positivismo. Os dias do hegelianismo, ao qual se censuraram os anacronismos evidentes


em favor de esquemas preconcebidos, tambm estavam contados. O fim era a renncia
completa a todos os mtodos transcendentais de interpretao, dandose preferncia
coleo conscienciosa dos fatos verificveis. Desde 1859, Karl Goedeke publicou
os 11 volumes do Grundriss zur Geschichte der deutschen Dichtung (Compndio de
Histria da Poesia Alem:"), obra enorme e exatssima, sem uma linha de interpretao
crtica e sem vestgio de compreenso filosfica. Os tempos da biobibliografia pareciam
voltar.
Esboou-se a evoluo na Alemanha, como exemplo. Mas sse caminho era fatal, como
revela o exemplo italiano pelo paralelismo perfeito.
Tambm na Itlia, Luigi Settembrini (Lezioni di letteratura italiana, 1866/1872)
atualizou o assunto de maneira anacrnica: tda a histria da literatura italiana
lhe parecia uma luta entre as fras do clericalismo e as fras do liberalismo. Pelo
menos, Settembrini encontrou um sucessor como nem a Alemanha nem qualquer outra
nao europia encontraram: Francesco De Sanctis. Liberal e nacionalista, le tambm,
sabia no entanto excluir o anacronismo e transformar a "histria dos movimentos"
em histria das idias. Renunciou deliberadamente ao pormenor histrico, excluindo at
as figuras secundrias; escreveu a Storia delta letteratura italiana (1789)
s em trno de Dante, Petrarca, Boccaccio, Poliziano, Ariosto, Folengo, Maquiavel,
Aretino, Tusso, com pequenos excursos sbre Loureno, o Magnfico, Pulci, Bruno,
Campanella e Vico. ster s; parece pouco para uma literatura to gran
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
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de. Mas De Sanctis era um crtico de gnio; as suas interpretaes transformaram as
obras mximas da litera. tura italiana em ilustraes da histria moral da nao,
que se exprime com a maior perfeio pela voz daqueles mestres. Contra essa
"simplificao profunda" revoltou-se o grande poeta Giosu Carducci : pontfice da
crtica
histrica na Universidade de Bolonha, campeo do trabalho exato e positivo, contra as
"arbitrariedades de-sanctisianas". Nada de sntese genial: edies de textos,
monografias biogrficas e bibliogrficas, eis o que os inmeros discpulos de- Carducci
fizeram, e com que conquistaram as ctedras de Literatura em tdas as universidades
italianas.
A luta entre De Sanctis e Carducci parece-nos, hoje, um tanto intil. A pesquisa exata
confirmava quase sempre as intuies geniais de De Sanctis; por outro lado,
o prprio Carducci no evitou de todo a sntese, publicando as aulas Dello Svolgimento
delia Letteratura Nazionale. verdade, porm, que a sntese de Carducci no
tem nada em comum com romantismo ou hegelianismo suspeitos; uma sntese
positivista, determinista, que explica a evoluo da literatura italiana pela cooperao
de dois fatres causais: o esprito romano, pago, e o esprito cristo.
Sem dvida, era possvel uma sntese dos conceitos de De Sanctis e Carducci. Encontrase algo disso em Marcelino Menndez y Pelayo : o espanhol eruditssimo era
historiador e crtico; e as suas monografias especializadas sbre Horacio en Espana
(1877), Historia de Ias Ideas Estticas en Espana (188O/1882), Origenes de Ia
Novela (19O5/191O), so vastas snteses, inspiradas em convices no de todo alheias
ao romantismo. A vitria, porm, foi dos "positivistas".
preciso uma anlise atenta para se reconhecer o mesmo caminho de evoluo na
historiografia literria francesa. Abel-Franois Villemain, no Cours de Littrature
Franaise (1828/1829), distingue-se dos dogmticos do classicismo pela ateno s
influncias estrangeiras na liL

26
OTTO MARIA CARPEAUI
teratura francesa e pela tentativa de compreender a literatura como resultado das
mesmas fras histricas que tambm determinaram as expresses polticas e artsticas
da nao; Villemain, comparatista e "historiador da civilizao" num campo
especializado, herderiano. SainteBeuve, em comparao com Villemain, uma figura
mais
genuinamente francesa. A sua Histoire de Port-Royal (184O/1848), embora obra dum
grande historiador, , no fundo, um trabalho de crtica psicolgica, desta criao
tipicamente francesa dos "moralistas" do sculo XVII. Introduzindo-a na histria
literria, Sainte-Beuve criou a "crtica universitria" ou "crtica dos professres",
to tpica da literatura francesa do sculo passado.
O fio da "evoluo alem" retomado, na Frana, por Hippolyte Taine, imbudo de
influncias herderianas e hegelianas. Mas Taine positivista: o conceito da
independncia
das fras espirituais lhe alheio. Entende Herder e Hegel como se fssem bilogos do
Esprito; e substitui a evoluo autnoma e dialtica do Esprito pela cooperao
de fatres reais, as trs famosas determinantes: "rate", "milieu", "moment historique".
Na Histoire de Ia Littrature Anglaise (1864/1869), Taine transforma a dialtica
hegelisna em jgo de causalismos positivos, entre os quais o "Tempo" no tem lugar;
porque o Tempo nada determina. E:" verdade que a considerao dada ao "moment
histurique" resguarda os direitos da cronologia; mas a cronologia, na obra de Taine, j
no o fator real que fra nos romnticos. mero esquema de exposio.
Pouco a pouco, a cronologia degenerar em instrumento didtico, til para a
apresentao ordenada dos fatos literrios.
Taine o Herdar do sculo XIX: todos descendem dle. O seu discpulo dinamarqus
Georg Brandes (Hovedstroemninger i det 19 Aarhundredes Litteratur, isto , `As
Correntes Principais da Literatura do Sculo XIX:", 1872/189O) introduz o mtodo de
Taine no estudo da literatura contempornea; depois, tda a crtica literria
euro
HISTRIA. DA LITERATURA OCIDENTAL
27
peia ser brandesiana, quer dizer, positivista.. O discpulo alemo de Taine Wilhelm
Scherer (Histria da Literatura Alem, 1883) : como Taine, Scherer nota as
influncias do meio poltico e social, compreendidas como fatres causais. Scherer at
mais positivista do que Taine: na nsia de documentar o mais slidamente
possvel os seus estudos, a documentao devora-lhe as concluses. Afinal, Scherer
tambm discpulo do bibligrafo Goedeke. D a maior importncia verificao
exata de datas de publicao ou de pormenores biogrficos, at dos mais insignificantes;
organiza verdadeiras turmas de estudiosos para conseguir edies crticas;
estuda minuciosamente as influncias reais ou possveis em todo verso, em tda
expresso do poeta que se encontra, dir-se-ia, na mesa de operao filolgica. Os
discpulos de Scherer registraram os dias nos quais Goethe estava resfriado; e
explicaram a escolha de um assunto dramtico verificando a existncia de um livro
que o autor do drama nunca tinha visto. Scherer criou um novo tipo de histria literria
e o tipo do professor alemo.
A posio que Scherer ocupava na Alemanha, na Frana ocupava-a outro grande
professor positivista: Ferdinand Brunetire. Mas o esprito sistemtico dos franceses
impediu a acumulao schereriana d pormenores insignificantes. A Histoire de Ia
Littrature Franaise (19O4/19O7), de Brunetire, combina a explicao clarssima
com a eloqncia de um grande orador universitrio. At o tom professoral do Manuel
de 1:"Histoire de Ia Littrature Franaise (1898) compensado pela capacidade

de exposio sistemtica. Contudo, os trs fatres materiais de Taine no podiam


satisfazer ao credo espiritualista de Brunetire. Numa tentativa de salvar a autonomia
da criao literria, inventou a famosa "evoluo dos gneros": nascimento, vida e
morte da tragdia, da poesia, do romance, segundo uma lei quase biolgica. O prprio
Brunetire no podia deixar de admitir a natureza metafrica de tdas as "leis"
histricas, tomadas de emprstimo s cincias naturais;
Biblioteca Pblica *Arthttr Vianna Sala Haroldo MaranhU
#t
28
OTTO MARIA CARPEAUX
das leis de Taine como das suas prprias. Mas o positivismo estava ainda muito forte.
Como os outros grandes professres franceses de sua poca, como os Faguet,
Deschamps, Brisson, tambm Brunetire era ensasta e crtico. A histria literria
revelou
a tendncia de se decompor em ensaios monogrficos, tendncia bem positivista, da
qual o ingls George Saintsbury e o alemo Albert Soergel so outros representantes.
"Enfin Lanson vint". Gustave Lanson reuniu a crtica pessoal dos Sinte-Beuve e Faguet
ao cientificismo dos Taine e Brunetire; e o resultado foi a sua admirvel
Histoire de Ia Littrature Franaise (1894) : tomou do positivismo a disposio
cronolgica; de Brunetire, o estudo separado dos gneros dentro das pocas
sumriamente
delineadas; da crtica professoral, a composio dos captulos como pequenos ensaios
monogrficos sbre os escritores mais importantes; ensaios, alis, justapostos,
sem tentativa de lig-los por um fio explicativo. A poca era da monografia.
Enfim, a organizao de grandes histrias sintticas das literaturas nacionais, compostas
de monografias pormenorizadas, excede as fras de um s escritor. Aparecem
as obras coletivas: os 8 volumes da Histoire de Ia Langue et de Ia Littrature Franaise,
das origines 19OO (1896/19OO), sob a direo de Petit de Julleville;
a Storia Letteraria d:"Italia scritta da una societ di professori (desde 1898) ; a
Cambridge History of English Literatura (19O7/1916), dirigida por A. W. Ward
e
A. R. Waller; as Epochen der deutschen Literatur, que M. J. Zeitler, desde 1912, editou.
Tdas essas obras coletivas se parecem: delimitam as pocas segundo um esquema
cronolgico, mais ou menos arbitrrio; e, dentro das pocas, ensaios monogrficos sbre
os escritores importantes alternam com captulos sbre "poetas menores",
"outros dramaturgos", etc., conforme os gneros. Os ensaios e captulos, as pocas e as
eras se sucedem sem tentativa de lig-los uns s outras.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
29
Esse tipo de exposio foi adotado por todos os livros didticos de histria literria,
quer para o ensino secundrio, quer para o ensino superior. o tipo de Histria
da Literatura que todos ns conhecemos.
A histria sinuosa do conceito "Histria da Literatura" deu como resultado uma sntese
de narrao cronolgica, evoluo dos gneros e ensaio monogrfico: o "Lanson".
A cronologia garante a ordem da exposio; a classificao dos escritores menores
conforme os gneros assegura exposio completa; o tratamento monogrfico apresenta
a compreenso crtica - e por tudo isso o "Lanson" admirvel. Mas nos seus
numerosos sucessores e imitadores, sejam autores de livros didticos ou de grandes
snteses,
aquelas qualidades foram gradualmente desaparecendo; em compensao, revelaram-se
graves inconvenientes. As grandes snteses no se podem basear em pesquisas originais;

so feitas "de segunda mo", aproveitando documentao j utilizada. Fatalmente cai-se


na rotina. Rotina, quer dizer, confiana absoluta na opinio dos autores utilizados.
Na histria literria, a rotina prejudica particularmente o lado crtico dos trabalhos.
Ningum pode ter lido tudo; e at com respeito s obras muito conhecidas
os autores de histrias literrias:" preferem, as mais das vzes, repetir as opinies
consagradas. Enquanto a crtica literria se ocupa continuamente de revalorizaes,
destruindo os dolos da conveno e revivificando autores ou pocas inteiras
injustamente esquecidas ou desprezadas, os professres de Histria Literria repetem
sem cansao os mesmos clichs. O prprio Lanson no conseguiu jamais vencer a
averso a Baudelaire, que o seu mestre Brunetire lhe havia inculcado; at hoje aqules
professres se conservam na hostilidade poesia barrca, que tda a gente admira.
Pouco a pouco, nasce nos livros didticos de histria literria um novo academicismo,
comparvel ao classicismo dogmtico de L Harpa. Continuando-se assim a separao
absoluta entre a histria literria e a crtica
literria, aquela acabaria na oposio hostil literatura viva; e os leitores e estudantes
tiram dsse desprzo literatura viva pelos especialistas do passado
a concluso do desprzo pela literatura do passado. A Histria Literria, que parecia, na
poca do romantismo, a cincia mais viva, pondo o homem em comunicao
com as almas humanas de todos os tempos e pases, acabar como mausolu de falsas
celebridades, como a mais intil de tdas as disciplinas didticas.
ste resultado a conseqncia fatal das perdas que o conceito "Tempo" sofreu durante
o sculo passado. Para os romnticos, o Tempo significava uma categoria histrico;
para os positivistas, era apenas o toque de relgio, indicando a hora exata do
acontecimento. O Tempo dos romnticos, que criaram a histria literria, era a fra
viva do passado, agindo no presente; o Tempo dos positivistas era um esquema
artificial, til para a classificao cronolgica dos fatos verificados. Por isso o
Tempo dos positivistas no exerce influncia determinante sbre a evoluo histrica;
substitudo, nessa funo, pelos fatres reais, de Taine, ou pela evoluo
autnoma dos gneros, de Brunetire. Acontece, porm, que a origem diferente de todos
sses conceitos no permite a sntese pacfica que os manuais da histria literria
pretendem apresentar.
Dois dos fatres reais - a raa e o ambiente - esto em oposio irredutvel ao fluxo
cronolgico dos acontecimentos literrios: so fatres constantes; produzem
continuamente obras e fatos que a evoluo histrica j ultrapassou ou ainda no deixa
prever. Da os muitos "precursores" e "atrasados", que transformam a histria
literria em verdadeira corrida de cavalos. Por outro lado, os fatres mveis - o
momento histrico - no exercem influncia alguma sbre as razes constantes da
produo literria em determinados setores, p. ex., sbre o carter feminino; da
observar-se num livro muito divulgado a seguinte classificao da matria: "Os
poetas romnticos importantes";
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
31
"Os poetas menores do romantismo"; "Os classicistas atrasados"; e "As poetisas".
Tambm no conhecido livro de Andr Billy sbre L Littrature Franaise
Contemporaine,
no qual os poetas so classificados em simbolistas, neoclasicists, intimistas, etc.,
aparecem, enfim, "les potesses", constituindo um apndice como que fora do
tempo e do espao.
A impossibilidade de reconciliar a cronologia com os fatres reais de Taine levou os
historiadores da literatura a uma separao dos conceitos: o captulo sbre

determinada poca abre com descrio sucinta das transformaes polticas e sociais "milieu" e "moment historique" para serem abandonados sses conceitos e se
confiar s na cronologia; os fatres reais de Taine sobrevivem apenas como uma espcie
de prtico decorativo. Mas isso tambm no adianta muito. No possvel escrever
a histria literria em forma de anais; os acontecimentos mais diversos se misturariam
da maneira mais confusa. Por isso, classificam-se os acontecimentos literrios
dentro de determinada poca, conforme os gneros, abrindo-se exceo unicamente para
os escritores mais importantes, que so estudados em pequenos ensaios monogrficos.
A conseqncia a runa completa da cronologia, daquela mesma cronologia que serve
de pretexto para conservar os esquemas da rotina.
J em Lanson, os mistrios medievais aparecem depois de Villon e Commynes, e
Garnier depois de Malherbe, porque o gnero "teatro" foi estudado separadamente. No
mesmo Lanson, a separao dos gneros responsvel pelo fato de Renan aparecer
depois de Bourget. Numa das histrias literrias mais divulgadas, o manual Notre
littrature tudie dares les textes (1O.a edio em 1937), de Marcel Braunschvig, a
separao rigorosa dos gneros e o estudo monogrfico dos escritores mais importantes
tm conseqncias cronolgicas das mais estranhas: no primeiro volume da obra de
Braunschvig, os cavaleiros medievais
#32
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
33
Villehardouin e Joinville aparecem depois de Villon, Descartes depois de La Bruyre,
Corneille depois de Bossuet; no segundo volume, Diderot precede a Lesage, e
Rousseau precede a Marivaux.
A origem contraditria dessas curiosidades cronolgicas revela-se, com evidncia, na
Cambridge History of English Literatura. Os editres adotaram a distribuio
convencional da matria segundo pocas (Idade Mdia, Renascena, etc., at um
"Sculo XIX, l.a parte" e "Sculo XIX, 2.a parte") ; dentro dessas pocas separam-se
os gneros, e dentro de cada gnero aparecem os poetas e escritores em ordem
rigorosamente cronolgica, conforme os anos de nascimento. Em conseqncia, aparece
Donne antes de Shakespeare (porque a poesia precede ao teatro), Wordsworth antes de
Burns, Swinburne antes de Dickens, o naturalista Gissing antes de Ruskin e Pater.
O capricho dos anos de nascimento responsvel pelo fato de Thackeray (nasc. em
1811), autor de Vanity Fair (1847) e Henry Esmond (1852), aparecer antes de Dickens
(nasc. em 1812), autor do Pickwick Club (1836), Oliver Twist (1838), O1d Curiosity
Shop (1841) e Christmas Caro] (1843).
Seria possvel imaginar uma justificao de todos sses pecados contra a cronologia.
Com efeito, muito mais importantes que o fio cronolgico dos acontecimentos
literrios so as relaes estilsticas e ideolgicas entre autores e obras. Seria justo
conservar a ordem cronolgica s de maneira muito geral e distribuir a matria
conforme os grandes movimentos estilsticos e ideolgicos da histria espiritual
europia. Mas a definio exata dsses movimentos obra da sociologia, da histria
da filosofia e da religio, da crtica literria. A histria literria ignorava, at h pouco,
sses resultados; continuava a contentar-se com as definies mais
convencionais da "Renascena" e do "Romantismo", e a adorar os dolos "cronologia" e
"gnero". O excelente comparatista Paul Van Tieghem, por exemplo, distribui
a matria, da maneira mais sumria, em
"Renascena", "Classicismo" e "Literatura moderna", e classifica, dentro dessas grandes
pocas, os autores, conforme os gneros. Quer dizer que Van Tieghem renuncia
a tdas as relaes ideolgicas e estilsticas, com o resultado cronolgico seguinte:
aparecem Montaigne depois de Cervantes, Lutero depois de Milton, Pascal depois

de Beaumarchais, Chateaubriand depois de Heine, Walter Scott depois de Nietzsche;


torna-se impossvel qualquer compreenso dos fatos histricos; e o prprio fim
didtico no realizado.
Compreende-se o resultado dessas confuses. Os especialistas da pesquisa monogrfica
e os crticos literrios j no se ocupam muito com uma forma de exposio que
parece antiquada. A cincia "Histria Literria" fica reservada aos professres do curso
secundrio, para fins estritamente didticos. No resto, domina o cepticismo.
Benedetto Croce o representante mximo dsse cepticismo; no historiador de
literatura, nem o quer ser. filsofo e crtico; e a sua crtica literria aplicao
dos princpios da sua esttica. Os conceitos fundamentais da esttica de Croce so a
"expresso" e a "intuio": a obra de arte o meio de expresso do artista;
o prazer esttico na obra de arte e a sua anlise crtica so resultados de intuies. Quer
dizer, o nico objeto do estudo literrio a obra de arte; devemos estud-la
abstraindo dos acessrios histricos e psicolgicos que acompanharam o processo
potico e dos quais se encontram ainda vestgios na obra. sse conceito esttico
tem notveis conseqncias negativas. O conceito "influncia", to caro aos positivistas
maneira de Scherer e Lanson, perde tda a importncia, porque precisamente
s aquilo que no "influncia" jus- tifica o estudo da obra de arte. Intencionalmente,
alis, fala-se em "obra de arte", em vez de "obra literria". Na esttica
expressionista de Croce, qualquer forma de expresso artstica tem a mesma origem e o
mesmo valor; desaparecem as fronteiras entre a literatura, a msica e as
34
OTTO MARIA CARPEAUX
artes plsticas, e extinguem-se as fronteiras entre os g, veros literrios, cuja separao
se devia a condies hi& tricas, contingentes, sem importncia esttica.
Croce historiador de profisso; mas como crtico literrio no admite a importncia
dos fatres histricos. Na esttica de Croce as obras de arte so monumentos
isolados; e o trabalho do crtico consiste justamente na eliminao da "non-poesia", dos
elementos acessrios, determinados por fatres psicolgicos ou histricos.
Croce nega peremptrmente a importncia de qualquer relao histrica ou
psicolgica entre as obras de arte; o estudo dessas relaes no tem sentido; e a
"Histria
da Literatura" acaba.
Com efeito, Croce admite histrias literrias s como manuais didticos ou como obras
de consulta, de ndole bibliogrfica. Quando pretendeu estudar La Letteratura
delia Nuova Italia (1915/1939), escreveu uma srie de 137 ensaios; e o seu panorama da
literatura barrca faz parte da Storia dell:"et barroca in Italia (1929).
Segundo Croce, s como estudo monogrfico ou como parte da "histria da
civilizao", em tdas as suas expresses, a histria literria possvel.
Decorridos muitos anos, a influncia exercida por Croce parece, principalmente,
negativa, como que de uma tempestade purificadora. Depois de Croce e apesar de Croce
podia Attilio Momigliano escrever sua fina Storia delia Letteratura Italiana (1936). At
Francesco Flora, crociano dos mais ortodoxos, escreveu uma Storia delta
Letteratura italiana (194O/41), muito compreensiva. O cepticismo , portanto,
infundado. Contudo, continua de p o seguinte resultado: Croce acabou com a pretenso
dos positivistas de introduzir os mtodos exatos das cincias naturais nas chamadas
"cincias do esprito", sobretudo na historiografia. Neste ponto, a sua atuao
coincide com a dos filsofos alemes Wilhelm Windelband e Heinrich Rickert, que,
quase ao mesmo tempo, chamaram a ateno para a diferena essencial entre as cincias
naturais e as cincias hist

ricas., No por acaso que todos les - Windelband, Rickert, Croce - so hegelianos. A
sua crtica negativa lembrou as bases.herderiano-hegelianas da histria
literria, que o positivismo tinha abandonado. O como do sculo XX viu uma
verdadeira renascena de Hegel, da qual Croce e Dilthey foram os protagonistas.
Na Alemanha de 191O a separao entre a histria literria e a crtica literria era a mais
rigorosa possvel. Tdas as ctedras universitrias estavam regidas pelos
discpulos de Wilhelm Scherer, ocupados com a edio de textos crticos e a verificao
dos pormenores mais insignificantes da biografia de Goethe. A crtica literria
alem, por sua vez, era puramente jornalstica, era a pior da Europa, desdenhando, com
incompetncia, mas com certa razo, a indstria escolar dos universitrios,
chamados na Alemanha de ento "os mais estpidos dos homens".
Wilhelm Dilthey era um universitrio diferente. O ltimo dos hegelianos e o primeiro
dos neo-hegelianos - morreu em 1917, com 83 anos de idade - restabeleceu a
independncia
das cincias histricas, criando uma nova psicologia, a "psicologia compreensiva": em
vez de analsar as expresses psicolgicas at chegar aos elementos mais primitivos,
aproveitava-se da,documentao literria, religiosa, filosfica, para construir tipos,
representantes da estrutura psicolgica total de determinada poca. O ttulo
da sua obra capital - Weltanschanung und Analyse des Menschen seit Renaissance und
Reformation (`Conceito do Mundo e Anlise do Homem desde a Renascena e a
Reforma:",
1914) - quase basta para ilustrar a tendncia dos :"seus estudos. Dilthey analisou com
certa preferncia os sistemas filosficos e a documentao religiosa. Mas,
no seu prprio dizer, "os poetas so os nossos rgos para compreender o mundo"; e na
sua obra Das Erlebnis und die Dichtung (`A Experincia e a Poesia:", 19O5)
pretendeu
justificar aqule axioma pela explorao do fundo ideolgico em certos escritores Lessing, Goethe, Hoelderlin e NoHISTQRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
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#36
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
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valis. Dilthey estabeleceu uma relao entre a experincia vital e a expresso potica;
Sainte-Beuve j tinha procurado o mesmo fim, porm com os instrumentos de
uma psicologia naturalista. No fundo, Dilthey no se acha to longe do positivismo
como parece: o seu intuito secreto o restabelecimento do sentido hegeliano nos
conceitos naturalistas de Taine. Dilthey e sobretudo os seus discpulos falam, como
Taine, da raa, do meio, do momento histrico; mas sses "fatres" no significam
para les realidades biolgicas ou sociais, e sim meios de expresso, modalidades do
"Esprito da poca", do "Esprito objetivo" hegeliano.
As relaes de Dilthey com o hegelianismo e, doutro lado, com o positivismo,
constituem um dos mais importantes problemas da histria da filosofia contempornea.
Dilthey foi um dos ltimos descendentes do grande perodo goethiano-hegeliano da
civilizao alem, da "era halcyonica" da Universidade de Berlim; ocupava a prpria
ctedra de Hegei, mas numa poca do domnio das cincias matemtico-fsicas e
biolgicas, do positivismo. Como hegeliano, Dilthey reconstruiu o conceito do "Esprito
objetivo" ou "Esprito da poca": concebeu tdas as expresses religiosas, filosficas,
cientficas, literrias, artsticas, de uma determinada poca, como partes
integrantes de uma estrutura espiritual, em cuja composio orgnica o nosso esprito de
historiadores historicistas entra por meio da "psicologia compreensiva".

Desta maneira construram-se panoramas histricos de perspectiva e profundidade


inditas, verdadeiros "cortes transversais" atravs de pocas. Burckhardt, em A
Civilizao
da Renascena na Itlia (186O), j tentara coisa parecida. As obras exemplares do
mtodo diltheyano so o estudo da civilizao borgonhesa no sculo XV por Jan
Huizinga
(O Outono da Idade Mdia, 1919), o estudo do perodo crtico da inteligncia europia
entre 168O e 1715 por Paul Hazard (La crise de Ia consciente europenne, 1935),
e o estudo panormico da
civilizao grega por Werner Jaeger (Paideia, 1933). Em obras como estas realizou-se
uma idia da predileo de Dilthey: a construo de "tipos histricos", representantes
das pocas. A conseqncia a imobilidade dsses panoramas estticos: a histria
decompe-se em perodos tpicos, sem possibilidade de se construrem as transies
entre les. As tentativas de construir essas transies revelaram o lado positivo da
filosofia de Dilthey: basearam-se nos "fatres reais", gerao, raa, ambiente
social, parecidos s categorias de Taine.
Os discpulos ortodoxos de Dilthey continuaram o seu trabalho de anlise de estruturas
psicolgicas e de construo de tipos. Exemplo significativo a Histria
da Autobiografia (19O7), de Georg Misch. Os estudos dessa ordem revelaram a
existncia de certos "tipos ideais" por trs de tdas as manifestaes espirituais de
uma determinada poca: o "asceta" e o seu complemento, o "clrigo vagabundo", na
Idade Mdia; o "virtuoso" da Renascena, o "honnte homme" do classicismo francs
e o "gentleman" do classicismo ingls, o "Gebildeter" do sculo XIX alemo. Mas era
preciso explicar as modificaes do tipo ideal, de poca para poca; e, com isso,
introduziram-se no pensamento diltheyano conceitos de outra provenincia.
A observao de que o novo tipo aparece, quase de repente, em turmas inteiras, lembrou
aos estudiosos alemes uma idia do positivista francs Cournot acrca do
aparecimento, com regularidade matemtica, das novas geraes. Pinder e Alfred
Lorenz aproveitaram-se do teorema na histria das artes plsticas e da msica; Eduard
Wechssler introduziu-o na histria da literatura (A Gerao como Turma de Mocidade e
a Sua Luta pela Forma de Pensar, 193O) ; Albert Thibaudet baseou no mesmo princpio
a sua Histoire de Ia Littrature Franaise de 1789 nos jours (1936). O teorema das
geraes trouxe uma vantagem muito grande: substituiu as divises cronolgicas,
sempre arbitrrias e controversas, por uma espcie de lei. Mas foi
uma lei biolgica, o que ameaava, de novo, a independncia das manifestaes
espirituais. A tentativa de Pinder de apoiar o teorema das geraes em sries puramente
matemticas dos anos de nascimento no foi bem sucedida; transformou a histria das
belas-artes quase em astrologia. :"A porta estava aberta para a introduo de
outros "fatres reais".
O mtodo de Dilthey permitiu perfeitamente a introduo de fatres sociolgicos. O
famoso trabalho de Max Weber sbre a relao entre a tica calvinista e o nascimento
do esprito burgus (A tica Protestante e o Espirito do Capitalismo, 19O4/19O5) no
outra coisa seno a introduo dos fatres sociais num "corte transversal"
histrico; o prprio Weber adotou o mtodo diltheyano de construir "tipos ideais". Um
discpulo de Dilthey, Bernhard Groethuysen, aplicou as categorias weberianas
ao . estudo das relaes entre o jansenismo e a mentalidade da nova burguesia francesa
(Origines de 1:"esprit bourgeois en France, 1927). sses estudos, combinados
de historiografia "cultural" e historiografia econmica, no ficaram indiscutidos.
Censurou-se-lhes a indeciso com respeito questo de causa e efeito: a mentalidade

religiosa que modifica as estruturas sociais, ou a estrutura social que modifica a


mentalidade religiosa? Alegaram-se contra Weber permanncia de estruturas
sociais atravs de modificaes espirituais e a permanncia de estruturas espirituais
atravs de modificaes sociais, de modo que vrios "tipos:".:" podem coexistir
e coexistem na mesma poca.
No possvel explicar tdas as manifestaes duma poca partindo de um tipo s;
sempre existe pelo menos um "tipo de oposio". Neste sentido modificou Karl
Mannheim
("O Problema das Geraes", in: Koelner Vierteljahrshefte fuer Soziologie, VII, 1928,
fasc. 2/3) o teorema das geraes : a nova gerao sofre o impacto de uma nova
situao social e separa-se em grupos que reagem de maneiras diferentes. Vieram ao
encontro dsse conceito sociolgico os estudos de Max Weber e dos seus discpulos
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
39
acrca da relao entre a histria social e a histria religiosa; comeava-se a falar em
estilo calvinista e literatura do pietismo. O lado social da equao foi
acentuado pelos marxistas; Sakulin, na sua histria da literatura russa, classificou os
escritores conforme a provenincia social.: literatura dos latifundirios,
dos burocratas, dos pequenosburgueses, dos proletrios. "Quantas classes sociais, tantos
estilos": ste princpio substituiu os - "estilos das geraes".
O "ambiente" de Taine, que reconhecemos sem dificuldade neste conceito, no era,
porm, to simptico aos estudiosos burgueses como a "raa". Evidentemente, no
se tratava da simples raa: biolgica, e sim duma cooperao quase mstica de heranas
raciais e influncias da paisagem, na Histria Literria das Tribos e Paisagens
Alems (1912/1928), de Joseph Nader. Obra de fundo mstico, com aluses polticas
bastante antipticas, mas que teve mrito de renovar certas idias de Herder
e chamar a ateno para a diferena de evoluo entre os alemes ocidentais e
meridionais, inclinados para o classicismo, e os alemes orientais, msticos e criadores
do romantismo; tambm tirou proveito disso a histria literria dos eslavos.
Tdas essas tentativas, por mais diferentes que sejam, concordam em um ponto :
substituem as pocas convencionais da histrialiterria por grupos estilsticos, melhor
definidos. Essas definies constituem a contribuio mais valiosa da nova "escola
alem" para a renovao da histria literria. "Renascena" e "Romantismo" perderam
o sabor de trmos didticos, revelando complicaes inesperadas. Surgiu novo trmo,
at ento s conhecido na histria das artes plsticas: o Barroco. Notabilizaram-se
os estudos de Warburg sbre as "Proto-Renascenas" medievais, de Herbert Cysarz
sbre o Barroco, de Emil Ermatinger sbre Barroco e Rococ, de Hermann Korff e
Franz
Schultz s bre o Classicismo, de Fritz Strich e Julius Petersen sbre o Romantismo.
Ento, os "perodos" e "fases" convencio#4O
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
41
nais da histria literria j estavam abolidos. Thode e Burdach j tinham chamado a
ateno para as proso-renascenas medievais, antes da "grande" Renascena italiana
do sculo XV. J no era possvel interpretar o Barroco como "decadncia" da
Renascena. Alois Riegl, talvez o maior dos historiadores das artes plsticas, j afirmara
que no existem "pocas de decadncia" nem "pocas primitivas", que so meros
preconceitos do gsto acadmico. Os artistas de todos os tempos sabem exprimir bem
o que pretendem exprimir, e o que parece aos classicistas incapacidade formal no
seno o instrumento adequado de uma diferente viso do mundo. Uma vez mais, depois

do romantismo, aboliram-se as fronteiras do "bom gsto" e alargou-se imensamente o


campo das pesquisas.
No terreno das artes plsticas, reabilitaram-se principalmente as pocas denominadas
"primitivas" ou de chamada "decadncia", desprezadas durante o domnio do gsto
classicista: a Idade Mdia, o Barroco. No campo dos estudos literrios, tambm se
revalorizou o Barroco - Donne, os "metaphysical poets" e os dramaturgos jacobianos
na Inglaterra, Gngora e os gongoristas na Espanha, Gryphius na Alemanha; depois, a
poesia barrca avant Ia lettre, com Scve e a escola de Lio, e a poesia barrca
depuis Ia lettre com Hoelderlin; depois, os msticos de tdas as pocas, o "romantismo
mstico" de Novalis e o "romantismo barroco" de Nerval ou Beddoes; enfim,
tda literatura de um fundo ideolgico diferente da ideologia positivista do sculo XIX,
essa base da historiografia literria rotineira. Sobretudo as diferenas
dificilmente explicveis entre o romantismo alemo, conservador, e o romantismo
francs, revolucionrio, produziram bibliografia imensa. Como instrumento exato para
o estudo das relaes entre a ideologia e a expresso literria ofereceu-se a anlise
estilstica, entendendo-se por "estilo" no j a correo gramatical nem o
enfeite retrico, e sim a expresso total da personalidade pela linguagem, a revelao
at s vzes in
voluntria das intenes secretas do autor pelo vocabulrio, a :"sintaxe, o metro. Na
Alemanha destacaram-se os trabalhos importantssimos de Karl Vossler, sbre
Dante (Die Goettliche Komoedie, 1913, 1925), La Fontaine (1919), Racine (1926), e as
anlises sutis dos estilos de Pguy e Proust por Leo Spitzer (Stilsprachen,
1928). Foi profunda a influncia que essa nova filologia alem exerceu sbre os
fillogos espanhis: Dmaso Alonso, especialista incomparvel dos estudos gongricos,
Jos Maria de Cosso, Pedro Salinas e tantos outros. Na Inglaterra, I. A. Richards, o
autor dos Principies of Litery Criticism (1924) e Praticai Criticism (1929),
revivificou esquecidos conceitos do grande poeta e maior crtico ingls, Coleridge:
encontrou na prpria ambigidade da lngua, meio emocional, meio racional, a
raiz da diferena entre poesia e prosa, o motivo profundo da expresso literria. Os
crticos americanos, V. T. Ransom, Allen Tate, C1. Brooks, R. P. Blackmur, Cleanth
Brooks, Robert Penn Warren, Kenneth Burke - todos les so, bon gr, mal gr,
discpulos de Richards, especialistas da anlise estilstica, ensinando a ler os textos
literrios como nunca antes foram lidos. Estabeleceu-se a ligao mais ntima entre a
crtica literria e a filologia universitria.
S a historiografia da literatura ainda no entrou nessa combinao feliz. So rarssimas
as obras - como a excelente Historia de Ia Literatura Espan"ola (1937),
de A. Valbuena Prat - que se abrem s anlises estilsticas e ideolgicas e aos resultados
da crtica nova. A grande maioria dos autores de manuais, sobretudo dos
manuais destinados ao ensino secundrio e superior, e das snteses de divulgao,
continuam na rotina: desprezam, ou nem mencionam, Scve e Garnier, Donne e
Tourneur;
consideram Hoelderlin e Nerval como "poetas menores", ignoram deliberadamente tudo
o que se tem feito para renovar o sentido do trmo "romantismo", e teimam em
empregar
"gongrico" em sentido pejorativo. A sentena
l
I
#HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
43
mais suave que se possa pronunciar com respeito a essas obras ser: so
irremedivelmente antiquadas. preciso realizar nova sntese.

O fim da sntese tentada a apresentao da histria literria como interpretao


histrica. Os manuais, os pequenos e os grandes, no satisfazem essa exigncia;
as mais das vzes, a histria de determinada literatura compe-se de uma coleo de
pequenos ensaios a respeito dos escritores mais importantes, reunindo-se os outros
em captulos-caixas de "poetas menores". Dentro do tamanho fatalmente reduzido de
uma histria literria, sses ensaios s podem ser esboos insuficientes, tanto
mais insuficientes quanto maior o terreno que o trabalho abrange; e a conseqncia
inelutvel dsse sistema a incoerncia, a justaposio incoerente de captulos
e pargrafos isolados e as transies artificiais como "Outro grande poeta dsse tempo
foi Fulano:", "Menos importante Beltrano". sse mtodo "individualizante"
ignora ou escurece as relaes histricas, ao ponto de tornar impossvel a interpretao
histrica. Contudo, a existncia de captulos isolados sbre Cervantes,
Quevedo, Lope de Vega, Caldern, numa obra como a de Valbuena Prat, lembra-nos a
origem individual, pessoal, de tda a literatura; como expresso total da:" natureza
humana que a literatura aparece no mundo, e nessa funo que no pode ser
substituda por coisa alguma. Mas cumpre distinguir a origem individual das obras,
e por outro lado a relao histrica, supra-individual, entre as obras. Aquela o objeto
da crtica literria; esta o objeto da histria da literatura e s se
pode basear em critrios estilsticos ou sociolgicos.
Do lado da anlise estilstica, o ideal seria uma histria da literatura sem nomes de
autores - o que j foi tentado na histria das artes plsticas: uma histria
exclusivamente das qualidades e elementos estilsticos das obras literrias, culminando
numa histria dos estilos, sem considerao das contingncias individuais,
at sem estudar os
indivduos, os autores. Mas o que no deu bem certo na histria das artes plsticas daria
muito menos certo na histria da literatura. Alm daquele "fator individual",
que no possvel desprezar nem ser desprezado, agem as influncias "racionais" poltica, situao social, correntes filosficas e cientficas - impondo a anlise
ideolgica. Do lado da anlise ideolgica, o ideal seria uma histria do "Esprito
objetivo" - interpretado como esprito autnomo ou como superestrutura da estrutura
econmicosocial, no importa - estudando-se as obras literrias como repercusses
cristalizadas da evoluo das idias ou como repercusses das transies sociais.
O perigo, nisso, ser a perda dos critrios prpriamente literrios. Numa obra de tanta
influncia como Main Currents in American Thought (1927/193O), de V. L. Parrington,
reinterpretao da histria literria americana do ponto de vista da evoluo social.do
pas, podia censurar-se a incompreenso de tdas as obras que no servem
para ilustrar aquela evoluo; e em obras de crticos marxistas como V. F. Calverton
(The Liberation of American Literatura, 1932) e Bern. Smith (Forces in American
Criticism, 1939), a histria literria transforma-se de todo em sociologia aplicada. No
plo oposto, um A. O. Lovejoy, o editor do Journal of the History of Ideal,
estuda as. obras literrias como se fssem teses filosficas; os elementos prpriamente
literrios tornar-se-iam- enfeite suprfluo, seno incmodos obstculos
interpre. tao ideolgica, disfarces das idias puras.
Uma sntese admirvel dos mtodos modernos encorftra-se em English Pastoral Poetry
(1935), de William . Empson, discpulo ingls de I. A. Richards. , como o titulo
o indica, uma monografia especializada, historiando um gnero. Mas o "gnero"
pastoral estudado em tdas as suas expresses, na poesia narrativa, lrica, dramtica,
novelstica, sem se considerar a antiquada separao dos gneros, j abolida por Croce;
e "historiar" no significa estudar conforme o fio cronolgico, e sim acompanhar
a

#44 ,
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
45
e~oluo de um meio de expresso de ideologias diferentes: a g poesia pastoral,
expresso do evasionismo aristocrtico
duiNrante a Renascena e o Barroco, revela, no sculo XVIII,
tendncias rebeldes, opondo-se s injustias produzidas
pell:"la revoluo industrial. Mas aquelas poesias, comdias, novwelas, no so
panfletos polticos nem tratados sociol
gicobos; so expresses do estado emocional dos autores, e revvvelam o sentido
ideolgico s atravs da anlise dos elemef%ntos literrios, da anlise estilstica;
e foi s o valor este tico, o "lirismo", dsses elementos, que decidiu da sorte dasas
obras, do esquecimento de algumas e da permanncia de outras. Enfim, Erich
Auerbach deu um corte transversal k pela histria literria ocidental inteira (Mimesis,
1946), J a no para caracterizar um gnero ou em estilo, mas um pria ncpio
estilstico: o realismo.
Trabalhos como os de Empson e de Auerbach consti
t,
to lero os materiais da futura histria literria. Por enquanva1o e nesta obra, s foi
possvel fazer uma reviso geral dos
kores, substituindo, em todos os pontos particulares, as "fai%bles convenues" da rotina
pelos resultados da anlise esti i;ilstica e da anlise ideolgica. No resto,
no foi possves, el aplicar o mtodo monogrfico de Empson numa obra
de
sntese; ou, antes, foi preciso elaborar outro mtodo,
serr_r,nelhante, mas adequado s exigncias diferentes do
ter%%
a.
O primeiro problema foi o da multiplicidade do assunto. Uma histria da literatura
universal - o Ocidente euroamegericano constitui prticamente o nosso Universo
espiritual 1i1 - no pode limitar-se s chamadas "grandes" literaale as: grega, romana,
italiana, espanhola, francesa, inglsa,
rn, russa. Entende-se, sem discusso, a incluso das li
tera
%turas escandinavas, de tanta importncia nos sculos XIX e XX; depois, de mais trs
literaturas, to tradicionais ~s como aquelas: a portugusa, a holandesa e a
polonesa; depOSois, das literaturas provenal e catal, importantssimas na I:"IIdade
Mdia, e hoje novamente representadas por gran
des valores; depois, dos ramos americanos de algumas literaturas europias: a norteamericana, a hispano-americana e a brasileira. Quem no ignora o assunto no
discutir a necessidade de estudar tambm as literaturas tcheca e hngara. Enfim, no se
compreende uma histria da literatura do Ocidente da qual fsse excluda
a maior das literaturas medievais, a latina, ou na qual no ocorressem os nomes do
romeno Eminescu, do finlands Kivi, e da galega Rosala de Castro. Para resolver
o problema dessa multiplicidade, as obras de sntese coletivas justapem simplesmente
uma histria separada da literatura italiana, uma da literatura francesa, uma
da literatura inglsa, etc., etc.; evidentemente, isso no sntese, e sim coleo
incoerente. Da no pode resultar jamais uma "histria universal" da literatura
universal. Nem basta distribuir assim as literaturas dentro dos grandes perodos
histricos. necessrio abolir as fronteiras nacionais para realizar a histria

da literatura europia (e americana).


A histria dessa literatura "internacional" compe-se de grandes perodos, cujos nomes
o uso consagrou: Idade Mdia, Renascena, Barroco, Ilustrao, Romantismo,
Realismo, Naturalismo, Simbolismo, etc. sses nomes j no so, como h 4O anos,
apelidos de "escolas", clichs sem significao precisa; graas anlise estilstica
e ideolgica, j tm sentido. Pois renovou-se, atravs de muitas discusses, a
periodizao da histria literria. Um repositrio dessas discusses a publicao
dos debates do Segundo Congresso Internacional da Histria Literria em Amsterd,
1935 (publicados no Bulletin of the International Committee of the Historical Sciences,
IX, 1937). Os resultados foram condensados e as concluses tiradas por H. P. H. Teesing
(Das Problem der Perioden in der Literaturgeschichte, Groningen, 1949) e
E. Auerbach (Doctrine gnrale des poques litteraires, Frankfurt, 1949). Discutir sses
perodos e acompanhar-lhes a manifestao nas obras individuais o segundo
problema da sntese e a pr46
OTTO MARIA CARPEAU%
pria tarefa da historiografia literria. Dste modo, a histria literria das naes e
autores substituda pela histria literria dos estilos e obras, como expresses
da estrutura espiritual e social das pocas. A cronologia perde o domnio absoluto; as
faltas contra ela se justificam sempre que a discusso e a evoluo dos estilos
as impem. Mas s nesse caso. No teria sentido violar arbitrriamente a cronologia. A
literatura no existe no ar, e sim no Tempo, no Tempo histrico, que obedece
ao seu prprio ritmo dialtico. A literatura no deixar de refletir sse ritmo -refletir,
mas no acompanhar. Cumpre fazer essa distino algo sutil para evitar
aqule rro de transformar a literatura em mero documento das situaes e transies
sociais. A repercusso imediata dos acontecimentos polticos na literatura no
vai muito alm da superfcie, e quanto aos efeitos da situao social dos escritores sbre
a sua atividade literria ser preciso distinguir nitidamente entre as
classes da sociedade e as correspondentes "classes literrias". A relao entre literatura e
sociedade - eis o terceiro problema - no mera dependncia: uma
relaco complicada, de dependncia recproca e interdependncia dos fatres espirituais
(ideolgicos e estilsticos) e dos fatres materiais (estrutura social e
econmica). Essa interdependncia constitui o objeto da "sociologia do saber",
disciplina sociolgica, cujos fundamentos foram lanados pelos trabalhos de Max
Weber,
Scheler e Mannheim. Os conceitos da "sociologia do saber" permitem estudar os
reflexos da situao social na literatura sem abandonar o conceito da evoluo
autnoma
da literatura. Neste campo de estudos no existem, por enquanto, solues definitivas
(nem as haver, provvelmente) ; e justamente por isso os conceitos da sociologia
do saber servem para estabelecer a sntese, procurada como base da histria literria.
Tdas as snteses so provisrias.
A literatura , pois, estudada nas pginas seguintes como expresso estilstica do
Esprito objetivo, autnomo,
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
47
e :"ao mesmo tempo como reflexo das situaes sociais. Nada ser mais justo do que a
objeo: isso no sntese, e im ecletismo, sem capacidade ou sem vontade
de
se decidir. A resposta s pode ser to relativista como o e a prpria sociologia do saber:
para sair daquela antinomia, seria necessria uma deciso de ordem metafsica,

j fora do alcance da sociologia do saber, j fora das possibilidades que a nossa situao
espiritual-social, nesta nossa civilizao, oferece. S quando esta civilizao,
com a sua literatura e a sua sociologia do saber, houver acabado, ser possvel julg-la
definitivamente, e nesse julgamento ser implicada aquela "deciso metafsica".
uma resposta "imanentista", do ponto de vista "dentro" da nossa civilizao, da nossa
literatura, sem possibilidade de julg-la de fora, segundo critrios absolutos;
s se pode tratar de compreender, nessa literatura, as relaes, os valores relativos - os
partidrios do mtodo sociolgico lembrar-se-o do relativismo da sua
epistemologia, e os adeptos do espiritualismo das palavras do apstolo, de que
fragmento todo o saber humano.
Assim, o mtodo estilstico-sociolgico tem de provar, pela sua aplicao literatura, a
capacidade de explicar as relaes entre os fatos literrios, substituindo-se
a enumerao biobibliogrfica dos fatos pela interpretao histrica. Seria apenas mais
uma prova em favor do mtodo se se verificasse a impossibilidade de aplic-lo
a literaturas de outro tipo, fora do ciclo da nossa civilizao. Esto neste casei as
literaturas da Antiguidade greto-romana.
Sero discutidos os obstculos invencveis que se opem interpretao estilsticosociolgica das literaturas antigas. Apesar das recentes anlises sutis das leis
de composio da poesia, tragdia e prosa gregas, e apesar d muito que sabemos hoje
da histria social da Antiguidade, falta-nos a encheiresis, a "ligao espiritual"
entre os fenmenos de ordem diferente, para interpretar-lhes a histria. E mesmo se
possussemos todos os elementos, pro#48
OTTO MARIA CARPEAUX
vvelmente s se revelaria o nosso afastamento definitivo da Antigidade, o carter
"extico" do mundo greco-romano. Contribui para isso o estado irremedivelmente
fragmentrio do nosso conhecimento do assunto: conservou-se muito pouco da poesia
lrica grega, menos da dcima parte da literatura dramtica, pobres fragmentos
da imensa bibliografia em prosa. Restam-nos obras e figuras isoladas, tiradas da
conexo histrica - e a histria das literaturas antigas ficar sempre reduzida
condio de anlises filolgicas e crticas. A verdadeira importncia daquelas figuras
isoladas - a sua importncia para ns outros - s se revela atravs dos
reflexos que deixaram nas letras modernas, durante as renascenas sucessivas que
compem a histria literria do Ocidente "moderno", quer dizer, psantigo.
Neste ensaio de interpretao histrica da literatura do Ocidente, a histria da literatura
greco-romana s pode figurar a ttulo de introduo; depois, a discusso
daqueles reflexos, do "humanismo europeu", constitui a transio para o verdadeiro
como: a fundao da Europa.
1
PARTE I
A HERANA
#52
OTTO MARIA CARPEAUX
Nenhum autor clssico alcanou jamais fama to indiscutida. O nome de Homero
tornou-se sinnimo de poeta. Essa glria , em grande parte, o resultado de inmeros
esforos malogrados de imit-lo. Ser difcil enumerar as epopias que se escreveram
para rivalizar com Homero; e o fracasso manifesto de todos os imitadores fortaleceu
a unanimidade de opinio: Homero o maior dos poetas. Os gregos antigos
consentiram, mas por outros motivos; porque nunca - seno nas ltimas fases da
decadncia
literria - um poeta grego pensou em imitar Homero. As epopias homricas eram
consideradas como cnon fixo, ao qual no era lcito acrescentar outras epopias,

de origem mais moderna. A Iliada e a Odissia eram usadas, nas escolas gregas, como
livros didticos; no da maneira como ns outros fazemos ler aos meninos algumas
grandes obras de poesia para educar-lhes o gsto literrio; mas sim da maneira como se
aprende de cor um catecismo. Para os antigos, Homero no era uma obra literria,
leitura obrigatria dos estudantes e objeto de discusso crtica entre os homens de letras.
Na Antiguidade tambm, assim como nos tempos modernos, Homero era indiscutido
: mas no como epopia, e sim como Bblia. Era um Cdigo. Versos de Homero serviam
para apoiar opinies literrias, teses filosficas, sentimentos religiosos, sentenas
dos tribunais, moes polticas. Versos de Homero citaram-se nos discursos dos
advogados e estadistas, como argumentos irrefutveis. "Homero": isto significava a
"tradio", no sentido em que
I. A. Symonds: Studies of the Greek Poets, Second Series. London, 1876.
K. Bral: Pour mieux connaUre Homre. 2.a ed. Paris, 1911. K. Roth: Die Odyssee ais
Dichtung. Paderborn, 1914. T. T. Sheppard: The Rise of the Greek Epic. Oxford,
1924. E. Turolla: Saggio sulla Poesia di Omero. Bani, 193O.
W. I. Woodhouse: The Composition of Homer:"s Odyssey. Oxford, 193O.
F. Robert: Homre. Paris, 195O.
E. M. Bowra: Heroie Poetry. Oxford, 1952.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
53
a.Igreja Romana emprega a palavra, como norma de interpretao da doutrina e da vida.
Mas essa doutrina e essa vida no tm nada com a nossa vida e as nossas tradies.
Homero , podia ser a bblia dum mundo alheio. O famoso "realismo objetivo" de
Homero, que o tornou norma da vida grega, afasta-o justamente da nossa vida, cuja
realidade exigiria outras normas objetivas, diferentes. Para ns outros, Homero
no pode ser outra coisa seno smbolo de uma grande obra literria, puramente literria
e capaz de ser discutida. Por isso, a autenticidade das epopias homricas
- a famosa "questo homrica" - teria tido a maior importncia para os gregos antigos, a
mesma que tinham nos sculos XVIII e XIX as discusses entre os telogos
sbre a autenticidade dos livros bblicos. Para ns, a questo homrica, que tanto
apaixona os fillogos e arquelogos, de importncia bem menor. Antes, tratar-se-ia
de saber se a Iliada e a Odissia so monumentos venerveis ou fras vivas. Mas no
pode haver dvidas: embora imensamente remotos de ns, os dois poemas continuaram
sinnimos de Poesia.
Matthew Arnold, no seu ensaio sbre a arte de traduzir Homero (3), deu ao "realismo
homrico:" uma definio estilstica: o estilo de Homero seria "rpido, direto,
simples e nobre". As trs primeiras qualidades definem o realismo; pela quarta,
distingue-se Homero de todos os outros realistas. Homero fala de tudo o que humano;
inclui na vida humana os deuses, que tm feio inteiramente nossa, mas tambm o lado
infra-humano e at animal da nossa vida. As fadigas fsicas, a comida, o amor
nas suas expresses fsicas, tudo entra em Homero, e as palavras mais grandiloqentes
sbre deuses e heris dariam s um contraste desagradvel com a realidade da
vida descrita,
3) M. Arnold: "On Translating Homer", 1861. (In: Essays Literary ano Criticai, 1865.)
#54
OTTO MARIA CARPEAUX
se no fsse aquela quarta qualidade do estilo homrico: tudo aparece dignificado,
nobre, e no pela escolha de eufemismos, mas pelo emprgo de adjetivos e comparaes
estereotipados. A monotonia aparente dessas repeties parece dizer-rios : vejam, a vida
humana sempre assim, eternamente assim; e sse aspecto das coisas sub
specie aeternitatis dignifica tudo, sem desfigurar jamais a verdade. Homero - ou como
quer que se tenha chamado o poeta, no importa - consegue o milagre de dar

vida verdadeira em frmulas fixas, em clichs. No importa se isso resultado das


capacidades inatas de um povo genial ou do trabalho de um gnio potico. Revela
a presena de uma grande capacidade de estilizao, da mesma que se mostra na
composio das duas epopias.
A Ilada est cheia de rudo de batalhas e lutas pessoais. A primeira vista, difcil
distinguir os pormenores: tudo e todos parecem iguais, como nos quadros dos
pintores florentinos do sculo XV, nos quais tdas as figuras tm a mesma altura. A
anlise do enrdo patenteia logo uma multiplicidade de episdios em trno dos
personagens principais: ira, absteno e luta final de Aquiles, as emprsas blicas
individuais de jax, Diomedes e Menelau, as intervenes de Agammnon e Ulisses,
aqule nobre, ste prudente, a sabedoria episdica de Nestor e a maledicncia episdica
de Tersites, e mais os episdios troianos: a fraqueza de Pris, a bravura
estica de Heitor, o sentimento sentimental de Andrmaca o sentimento trgico de
Pramo. O fim de Tria no absolutamente o assunto do poema. No como,
indicado
como assunto a ira de Aquiles. Mas esta "Aquileis" ocupa s parte do poema; outras
partes, nas quais a luta por Tria o assunto, quebram a unidade, e a "Aquileis"
termina no trgico canto XXIII, sem que cheguemos a assistir queda de Tria. Mas a
Ilada tem um canto mais: o XXIV. O fim
da epopia o encontro entre Aquiles e Pramo: entre Aquiles, cuja atitude pessoal
impediu a realizao dos
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
55
planos gregos, e Pramo, que sabe, no entanto, condenada a sua cidade. O mesmo,
porm, sabemos desde o como e atravs de tdas as lutas episdicas: Tria est
perdida. A. Ilada um poema grego; a maior parte dos acontecimentos narrados passase entre os gregos, e o ponto de vista do poeta parece o grego, contra os troianas
assediados. Nas verses latinas da Ilada que se fizeram no fim da Antiguidade e que
passam sob os nomes de Dictys e Dares, o ponto de vista mudou: os autores tomam
partido pelo lado troiano; e a Idade Mdia, que s conheceu essas verses latinas,
acompanhou-os. Desde o tempo dos humanistas, parece-nas isto uma deturpao do
sentido da epopia; mas teremos de admitir o senso de justia na interpretao medieval.
Homero grego; mas no toma partido, mantm-se objetivo. Quase ao contrrio,
o seu sentimento humano inclina-se mais para os troianos; aos gregos que le lembra,
em versos memorveis, o destino de tdas as geraes que "caem como as flhas
das rvores"; e o nico episdio em que se revela certo sentimentalismo a cena de
despedida entre Heitor e Andrmaca. Em tda a epopia, sente-se vagamente, e
dolorosamente, o futuro fim da cidade assediada; a tragdia de Tria o desgnio
potico que unifica os episdios dispersos da Ilada em trno da "Aquileis", que
termina com o golpe decisivo contra Tria: a morte de Heitor.
Idntica unidade de composio se revela na Odissia. Na aparncia, no h ligao
entre o "Nostos", a viagem de Ulisses pelo Mediterrneo em busca da ptria, e
o "Romance de ftaca", a expulso dos pretendentes da fiel Penlope. O "Nostos" um
grande conto de fadas: as aventuras de um capito fantstico, entre lotfagos,
ciclopes, sereias, phaiacos, nas ilhas da Calipso e da Circe, entre os rochedos de Cila e
Carbdis; , ao mesmo tempo, pesadelo e sonho de felicidade de marinheiros
gregos. O "Romance de ftaca" no conto de fadas: um quadro domstico, quase
burgus, descrito com o realismo de um
#I
56

OTTO MARIA CARPEAUX

comedigrafo parisiense do sculo XIX, com intervenes de realismo popular, desde a


figura do pastor at ao co de Ulisses, que reconhece o dono e morre. Exatamente
no meio, entre as duas partes, no canto XI, h a "Nekyia", a descida de Ulisses ao
Hades, onde encontra os mortos da guerra troiana lamentando a vida perdida. Com
sse episdio as -venturas acabam. A partir dsse momento o poeta dos heris canta a
realidade prosaica: a casa, a famlia, os criados e o co. No reino da Morte,
Ulisses encontra o caminho da vida. A "Nekyia", entre as aventuras fantsticas e o
caminho de casa, serve para comemorar o fim sombrio de Tria e o destino trgico
dos gregos, dos quais s Ulisses encontrar a paz final na vida de um aristocrata grego
com os seus filhos, criados e animais domsticos. Com sse "realismo nobre",
confirma-se a unidade ntima entre a Iliada e a Odissia.
A dvida que se levanta sbre a unidade dos dois poemas nasce, porm, dessa mesma
unidade. O equilbrio entre o Olimpo e a tragdia, na Ilada, entre as aventuras
fantsticas e o idlio crepuscular, na Odissia, to perfeito, a objetividade dos poemas
to grande, que o leitor se esquece de que l poesia. O enrdo das duas
epopias como a prpria vida humana: no foi inventado; tudo devia ter acontecido
assim. No preciso explicar nem interpretar nada. O poeta desaparece atrs
do poema. E por isso foi possvel duvidar da sua existncia histrica; depois, da
identidade dos autores das duas epopias; enfim, da autoria individual dos poemas.
As dvidas j eram antigas, mas o grande advogado do diabo foi Friedrich August Wolf.
Nos seus Prolegomena ad Homerum (1795) apontou as contradies e diferenas
estilsticas entre a Iliada e a Odissia, e dentro das prprias epopias; baseando-se nas
experincias do sculo XVIII, que tinha descoberto a poesia popular annima
e acreditava possuir nas canes do lendrio Ossian um pendant nrdico dos poemas
homricos, Wolf negou a
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
57
unidade das epopias, que seriam composies do gnio coletivo dos gregos. A paixo
do Romantismo pela poesia popular e pela "inspirao" sem colaborao da "Razo"
dos classicistas aprovou a tese wolfiana. Karl Lachmann (Betrachtungen ber die Ilias
des Homer, 1837) considerava a Iliada como coleo de 16 poemas independentes,
depois unificados por um "redator". G. Hermann (De interpolationibus Homeri, 1832)
admitiu a autoria de Homero - o nome no importa - para dois poemas de tamanho
curto: "A Ira de Aquiles" e "O Retrno de Ulisses"; seriam os ncleos em trno dos
quais as epopias se teriam desenvolvido por meio de interpolaes e suplementos
annimos, atribudos depois ao prprio Homero. A anlise cada vez mais acurada da
linguagem, do estilo e da composio convenceu a maioria dos fillogos; a grande
autoridade de Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff principalmente responsvel pela
vitria provisria da teo
ria coletivista (4).
Contra as disseces filolgicas revoltaram-se, porm, os crticos. que no perderam de
vista as qualidades literrias dos poemas: o agrupamento simtrico dos discursos,
a anttese intencional entre Aquiles e Pris, o julgamento tico dos personagens, a
resposta explcita da Odissia s dvidas que a leitura da Ilada deixa subsistir.
Contradies encontram-se tambm em obras autnticas de autores individuais, antigos
e modernos, e as contradies homricas perderam cada vez mais a importncia
que lhes foi
i
4 R. C. JeW Homer. Cambridge, 1887.
W. Leaf: A Companion to the Mad. London, 1892.
U. von Wilamowitz-Moellendorff: Ho?nc,~isch e Untersuchungen. Berlin, 1884.

U. von Wilamowitz-Moellendorff: Die Mas und Homer. Berlin, 192O.


U. von Wilamowitz-Moellendorff: Die Heimkehr des Odysseus. Berlin, 1927.
P. Cauer: Grundjragen der Homerkritik. 3.a ed. 2 vols. Leipzig, 1921/1923.
#S
OTTO MARIA CARPEAUX
antigamente atribuda, em face da unidade de concepo e composio das duas
epopias. A idia romntica de poesia popular e coletiva revela-se como preconceito,
e o "uni
tarismo" ganha cada vez mais terreno (1).
O estudo da estrutura dos poemas, em vez da anlise destrutiva, revela-lhes a unidade
dos desgnios. Parece haver contradio entre a tica herica de guerreiros,
na Ilada, e a tica familiar de aristocratas latifundirios da Odissia. Mas aquela tica
blica a glorificao da kalokagathia, do ideal da perfeio fsica
e espiritual, o mesmo que informa a introduo da Odissia, a chamada "Telemaquia",
na qual se descobriram os intuitos pedaggicos que Fnelon tinha adivinhado (6).
Os desgnios pedaggicos de Homero foram, depois de Eduard Schwartz, estudados por
Jaeger (:"), ficando esclarecida a funo dos poemas homricos na Antiguidade.
O pathos herico da Iliada e a tica aristocrtica da Odissia so imagens ideais da vida,
que exercem influncia duradoura sbre a realidade grega. Na "Telemaquia"
e na "educao" de Aquiles, essa inteno at manifesta. O instrumento da inteno
pedaggica a criao de exemplos ideais, tirados do mito. A tradio s ofereceu
uma srie de lutas; Homero interpretou-as como vitrias exemplares de homens
superiores, e a maior dessas vitrias a de Aquiles. Por isso, a Iliada no vai alm
desta ltima vitria, que essencialmente uma vitria do heri sbre si mesmo. A
presena dos deuses homricos, que so, por definio, ideais humanos, revela no
s a condio humana, mas tambm
5) I. Van Leeuwen: Commentationes Homericae. Leyden, 1911.
E. Bethe: Homer. Dichtung uno Sage. 3 vols. Leipzig, 1914/1927. E. Drerup:
Homerische Poetik. Wuerzburg, 1921. C. M. Bowra: Tradition ano Design in the Mad.
Oxford,
193O. P. Von der Muehll: Der Dichter der Odyssee. Leipzig, 194O. E. Howald: Der
Dichter der Ilias. Zurich, 1946.
6) E. Schwartz: Die Odyssee. Muenchen, 1924.
7) W. Jaeger: Paideia. Die Bildung des griechischen Menschen. Berlin, 1933.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
59
a capacidade dos homens de super-la. Na Odissia, os deuses agem como instrumentos
da justia no mundo; da o happy end, a substituio do desfecho trgico pelo
idlio. sses "exemplos" aplicam-se - e tomero acentua isso - aos temperamentos mais
diversos e aos homens de tdas as condies sociais. Os gregos de todos os
tempos encontraram em Homero respostas quanto conduta da vida; o contedo e at a
arte perderam a importncia principal, considerando-se a fra superior da tradio
tica.
"Homero" o prprio mundo grego. Nasceu com a civilizao grega: a lngua e o
metro, o hexmetro, nascem ao mesmo tempo. Pertencendo a uma poca que , do
ponto
de vista histrico, uma poca primitiva, as epopias homricas revelam
simultneamente a existncia de uma literatura perfeitamente amadurecida. No
possvel determinar

com exatido a poca em que as epopias homricas foram redigidas. Quando


Schliernann descobriu, na sia Menor, as runas da cidade de Tria, e se revelou, em
Micenas
e Creta, a existncia de uma civilizao pr-helnica, esperava-se a soluo definitiva
do problema homrico. No se conseguiu, porm, estabelecer um acrdo perfeito
entre as anlises filolgicas e as descobertas arqueolgicas. A Ilada descreve fielmente
a poca feudal da Grcia (8), e o contedo da Odissia est em relao
ntima com a poca fencia da civilizao mediterrnea (9). Mas no possvel
distinguir entre a realdade histrica e o panorama potico. A poca mais provvel
das origens homricas situa-se entre o sculo IX e o sculo VII antes da nossa era. Nas
epopias, a religio "prhomrica" e - em parte - a civilizao micenica
esto j esquecidas. A racionalizao acha-se to adiantada que os gregos de todos os
tempos podiam ler Homero sem deparar
8) A. Lang: The World o/ Homer. London, 191O.
W. Schadewaldt: Von Homens Welt uno W erk. 2.a ed. Stut
rgart, 1951.
V. Brard: Introduction l:"Odysse. 2.a ed. 2 vols. Paris, 1933.
9)
#6O
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTERIA DA LITERATURA OCIDENTAL
61
com primitivismos incompatveis com os seus dias. Pouco depois, j era possvel a
Batracomiomaquia (1O), a primeira epopia heri-cmica, descrio da guerra
"homrica"
das rs e ratinhos, parodiando a Ilada, sem ofender a majestade de Homero. Homero
compreende tudo: sol e noite, tragdia e humor, o universo grego inteiro, do qual
a bblia e o cnone ideal. Cnone esttico e religioso, pedaggico e poltico; uma
realidade completa, mas no o reflexo imediato de uma realidade. Se Homero s
fsse ste reflexo, teria perdido tda a importncia com a queda da civilizao grega.
Mas era j, para os gregos, uma imagem ideal; e no desapareceu nunca. O equilbrio
entre realismo e idealidade o que confere aos poemas homricos a vida eterna: a bblia
esttica, religiosa e poltica dos gregos podia transformar-se em bblia
literria da ci, vilizao ocidental inteira.
Homero parece situado fora do tempo. Em comparao, Hesodo (1Y) j poeta de uma
poca histrica, se bem que primitiva. A Teogonia revela crenas religiosas
prhomricas:
a narrao das cinco idades da Humanidade, da idade urea at a idade de ferro, est
imbuda de um pessimismo pouca homrico, e os mitos do cacs, da luta dos deuses,
dos gigantes, de Prometeu e Pandora, cheiram ao terror csmico, prprio dos povos
primitivos. Ao leitor de Hesodo, vem-lhe mente a tenacidade com que as camadas
incultas da populao guardam as tradies religiosas, j esquecidas pelos
"intelectuais". O pessimismo o da gente
1O) A Batracomiomaquia foi atribuda ao poeta lendrio Pigres. provvelmente do
sculo V antes da nossa era, embora a linguagem seja da poca alexandrina (tal^p<7
verso posteriormente retocada). Edio por A. Ludwich, Leipzig, 1896. J.
Wackernagel: Sprachliche Untersuchungen zu Homer. Goet
tingen, 1916.
11) Edies crticas por A. Rzach, Leipzig, 19O2, e por P. Mason, Paris, 1928.
R. Waltz: Hsiode et son pome moral. Paris, 19O6.

F. Jacoby: Introduo edio crtica da Teogonia. Berlin, 193O.


simples, laboriosa, sem esperanas de melhorar as suas condies de vida. Os Trabalhos
e os Dias, a outra obra de Hesodo, uma espcie de poema didtico, que estabelece
normas de agricultura, de educao dos filhos, de prticas supersticiosas na vida
cotidiana. urra poesia cinzenta, prosaica. No tem nada com Homero. No se trata
de guerras, e sim de trabalho, no de reis, e sim de camponeses; camponeses que se
queixam da misria e da opresso, e cujo ideal honestidade, cuja esperana
a justia. Hesodo lembra os almanaques populares: um Franklin sem humor, um
Gottheif sem cristianismo. Parece representar o pessimismo popular em tempos de
decadncia do feudalismo, muito depois de Homero. Contudo, os antigos citaram
sempre Hesodo como contemporneo de Homero, e a anlise da sua lngua permite
realmente
situ-lo no sculo VII. Hesodo no um produto da decadncia; o Homero dos
proletrios, o reverso da medalha.
J isso revela que nem todos os aspectos da vida grega se refletem na epopia. Outro
"captulo que Homero esqueceu", que tinha de esquecer para conservar o equilbrio
da objetividade, manifesta-se na poesia lrica dos gre
gos (12).
Os nossos conhecimentos da poesia lrica grega so precrios. Com exceo da obra de
Pndaro, possumos s fra mentos, que no permitem reconhecer a personalidade
dos poetas, nem sequer nos do idia bastante exata do que foi aquela poesia; nenhum
crtico literrio ousaria jamais interpretar e julgar um poeta moderno do qual
s conhecesse to poucos versos como existem dos lricos gregos. Alm disso, a poesia
lrica grega estava intima
12) Edies:
Th. Bergk: Poetae Lyrici Graeci. 3 vols. 4.a ed. Leipzig, 1878/1882.
E. Diehl: Anthotogia Lyrica Graeca. 2 vols. Leipzig, 1925. H. Flach: Geschichte der
griechischen Lyrik. 2 vols. Tuebingen, 1883/1884.
G. Fraccaroli: I Lirici greci. 2 vols. Torino, 19O4/1912.
#62
OTTO MARIA CARPEAUX
mente ligada msica-; e da msica grega no podemos formar idia. Os autores gregos
nos fornecem nomes e classificaes: palavras que so, as mais das vzes, despidas
de significao para ns outros.
Distinguem os nossos informadores trs espcies de poesia lrica: a poesia de cro, a
elegia e a poesia lrica .prpriamente dita. A classificao baseia-se nas
diferenas do acompanhamento musical, que no podemos julgar, e em diferenas dos
"efeitos" sbre os temperamentos, estados de alma e paixes dos ouvintes: coisas
que no seria possvel distinguir e classificar em tda a nossa poesia.
A poesia de cro tinha acompanhamento de liras e flautas. Citam-se os nomes de
Terpandro, Alemano, Arion, Estescoro, Ibico, Simnides - os nomes e poucos versos
isolados - e Baqulides, do qual possumos fragmentos mais extensos, parecidos com a
poesia de Pndaro; e, finalmente, o prprio Pndaro, o nico poeta lrico grego
cuja obra se conservou; por ste e outros motivos convm estud-lo separadamente.
Quanto elegia, fala-se de Tirteu (13), cujo nome
,se tornou proverbial como poeta de canes blicas, mas que, ao que parece, comps
elegias polticas, dedicadas ao esprito espartano. O sentido moderno do trmo
"elegia" s dever ser aplicado aos fragmentos do pessimista me
lanclico Mimnermos 3-A) e, de maneira algo diferente, :" poesia de Tegnis (14),
aristocrata que perdeu a si

tuao na vida poltica pela vitria da democracia na sua cidade, Mgara, e respondeu a
essas modificaes sociais
13)
E. Schwartz: "T.vrtaios". (In: Hermes, XXXIV, 1899.) E. M. Bowra: Early
Greek Elegists. Oxford, 1938.
13A) P. Ercole: "Mimnermos". (In: Rivista di filologia classica, 1929.) E. M. Bowra:
obra citada.
14)
Edio por T. Hudson-Williams, London, 191O.
T. W. Allen: "Theognis". (In: Proceedings of the British Academy, 1936.)
J. Carrire: Thognis de Mgare. Paris, 1948.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
63
com melancolia amarga - pessimismo como o de Hesodo, mas da parte de um grande
senhor vencido.
O caso de Tegnis revela a compatibilidade, segundo a opinio dos gregos, de efuses
lricas e intuitos satricos; ao leitor moderno ocorrer, vagamente, o nome
de T. S. Eliot. A veia satrica tambm distingue aqule que os gregos consideravam o
maior dos poetas lricos pr
priamente ditos: Arquloco (14-A). Os poucos fragmentos
conservados no permitem julgar um poeta cuja fra de expresso na invectiva teria
causado, segundo a tradio, o suicdio dos seus adversrios; na obra do grande
poeta, essas invectivas constituram, por assim dizer, os Chtiments de um Victor Hugo
grego.
A expresso de paixes violentas parecia aos antigos a verdadeira tarefa da poesia lrica.
Por isso celebraram
o nome de Alceu (15), aristocrata belicoso e poeta re
quintado. E para explicar o poder de expresso da maior
das poetisas, Safo (15-A), inventaram uma coroa de len
das: Safo como centro de um crculo de mulheres dadas ao amor lsbico, ou Safo que se
suicida por amor a uma jovem que no compreendeu a paixo da poetisa envelhecida.
Os versos que os gramticos conservaram - para o fim exclusivo de dar exemplos do
dialeto elico - no confirmam nada com respeito quelas lendas; mas
14A) A. Hauvette: Un poete ionien du Me Mcle: Arquiloque,
vie et ses posies. Paris, 19O5.
N. Kontoleon: Ephemeris archeologike. Atenas, 1953. 15) Edio dos fragmentos por
Th. Reinach e A.
1937.
G. Fraccaroli: I Zirici greci. Vol. II. Torino, 1912.
15A) Edies por E. Lobel, Oxford, 1925, e por Th. Reinach e A. Puech, Paris, 1937.
U. von Wilamowitz-Moellendorff: Sappho und Simonides. Berlin, 1912.
J. M. Robinson: Sappho and her Influente. New York, 1924. M. Meunier: Sappho. Paris,
1932.
G. Perrotta: Safio e Pndaro. Bari, 1935.
W. Schadewaldt: Sappho, Welt und Dichtung. Potsdam, 1952.
sa
Puech, Paris;
#64
OTTO MARIA CARPEAUX
bastam para revelar um grande poeta. A famosa ode a "Afrodite no Trono" talvez parea
algo convencional, assim como a poesia de Petrarca parece convencional depois
de tantos sculos de imitao assdua das suas metforas. Mas, depois de Safo, ser
preciso esperar vinte e dois sculos at se encontrar outra vez, em Louise Lab,

a psicofisiologia ertica de um verso como "Eros soltando os membros - 6 tormento


amargo e dolce!"; e os elogios exuberantes de Swinburne compreendem-se diante de
um quadro como
"A lua se ps, e as Pliades;
j meia-noite, a hora passou, e eu estou deitada, szinha... ",
- um sonho de noite de vero, nas ilhas do mar Jnio, h dois milnios.
Mas no foi principalmente esta a poesia grega que chegou posteridade, inspirando-a.
A prpria Antiguidade, na poca alexandrina, j preferiu a poesia anacrentica:
coleo de 5O ou 6O poesias, atribudas ao poeta Ana
creonte (16), do sculo VI antes da nossa era; na verdade,
trata-se de poesia da "decadncia grega", de falsa ingenuidade ertica, poesia de velhos
bon-vivants, cantando o vinho e prostitutas de nomes mitolgicos, com eufemismos
que excluem a indecncia. E foi esta falsa poesia anacrentica que, descoberta e
publicada pelo fillogo Henricus Stephanus em 1554, empolgou a literatura universal,
produzindo inmeras imitaes, tais como a poesia anacrentica dos italianos,
franceses, espanhis, portuguses, inglses, alemes, suecos dos sculos XVII e XVIII,
poesia bonita, sem dvida, mas sem significao humana.
16) Edies nas antologias de Bergk e Diehl (v. nota 12).
O. Crusius: "Anakreon". (In: Pauly-Wissowa: Real-Enzyklopaedie des Massischen
Altertums. Vol. I.) L. A. Michelangeli: Anacreonte e Ia sua fortuna nei secoli. Bologna,
1922.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
65
A mesma falta de high seriousness, no sentido de Matthew Arnold, no compromete,
porm, o valor do ltimo produto da lrica grega, a poesia epigramtica da
Anthologia Graeca (17), cuja conservao se deve ao zlo
pouco inteligente de colecionadores bizantinos, como Constantinus Cephalas e
Maximus Planudes, e boa sorte do fillogo Salmasius, que a descobriu em 1616 na
Biblioteca
Palatina: trata-se de epigramas erticos, satricos, funerrios, de elegncia rococ, de
perfeio parnasiana. Pode-nos parecer que um "moderno" como Landor os comps
com mais engenho, e que um "modernista" americano como Masters compreendeu
melhor as possibilidades do epigrama funerrio, resumo de uma vida. Mas os epigramas
da
Anthologia Graeca sempre transmitiro algo como um ltimo vestgio do perfume da
vida grega. So como os objetos pequenos, nas vitrinas dos museus, pelos quais passa,
sem lhes prestar ateno, um turista apressado, mas que ao conhecedor. revelam os
segredos de mundos desaparecidos.
, pois, uma realidade a afirmao de que s nos chegou, da poesia lrica grega, com
exceo da de Pndaro, a parte menos importante; e do resto, s pobres fragmentos.
Parece que j a prpria Antiguidade se esquecera daquelas expresses poticas,
incompatveis com os ideais pedaggicos da literatura grega.
O desaparecimento da poesia lrica grega um fato histrico de importncia capital:
contribuiu para criar,
17) Anthologia Graeca. Edies por F. Duebner, 2 vols., Paris,
1888, e por H. Stadtmueller, 3 vols., Leipzig, 1894/19O6 .
F. Wolters: De Epigrammatum Graecoromanis Anthologs. Halle, 1882.
R. Reitzenstein: Epigramm uno SkoZion. Giessen, 1893.
Sbre a imitao intensa da poesia epigramtica grega nas literaturas modernas:
J. Hutton: The Greek Anthology in Italy to the year 18OO. Ithaca, 1935.

J. Hutton: :"The Greek Anthology in Franee ano in the Latin Writers of the Netherlands
to the year 18OO. Ithaca, 1946.
1871/
#66
OTTO MARIA CARPEAUX
no futuro, a imagem convencional da Antiguidade, o pretenso equilbrio "olmpico". A
poesia lrica grega era, ao que parece, mais uma exploso violenta, "dionisaca",
do que mera expresso emocional. Por isso, os filsofos e polticos da Antiguidade
preocuparam-se com os efeitos perigosos do individualismo literrio; o
acompanhamento
musical era tentativa para atenuar a poesia, disciplin-la, "apoliniz-la", conferir-lhe
significao tica. sse objetivo s foi realizado com Pndaro; e le
o nico poeta lrico grego do qual se conservou obra extensa.
A maior parte das poesias de Pndaro (18) chamam-se "Epinikioi": canes de vitrias,
quer dizer, de vitrias em jogos esportivos; so epincios olmpicos, pticos,
nemeus, stmicos, assim denominados conforme os lugares. nos quais as festas
esportivas se celebraram. A primeira impresso da poesia pindrica : aristocracia.
No h, no mundo, poesia mais solene, mais nobre; da a atrao irresistvel que Pndaro
exerceu em todos os sculos aristocrticos: Ronsard e os outros poetas da
Pliade tentaram odes pindricas; depois, Malherbe e a sua escola, Chiabrera na Itlia,
Cowley na Inglaterra, os poetas inglses da idade augustana como Gray e William
Collins, os clas
18) Pindaros, 518-446 a. C.
Existem 14 "epinikios" (canes de vitria) olmpicos, 12 epinikios pticos, 11 epinikios
nemeus e 8 epinikios stmios. Em papiros de Oxyrynchos foram encontrados
12 "paeans" (canes de triunfo), algumas "parthenias" (canes de virgem) e o
fragmento de um ditirambo. Ediyo princeps a Aldina de 1513; o texto foi
criticamente
emendado por Heyne, 1773, e Boeckh, 1811/1821. Edies modernas por A. Puech, 4
vols., Paris, 1923 e por C. M. Bowra, Oxford, 1935. - A. Croiset: La Posie de Pindare
et les Lois du Lyrisme Grec. Paris, 188O. - F. Dornseiff: Pindars Stil. Berlin, 1921. - U.
von Wilamowitz-Moellendorff: Pindar. Berlin, 1922.
W. Schadewaldt: Der ~bau des Pindarischen Epinikion. 2 ed. Halle, 1928.
G. Coppola: Introduzione a Pindaro. Roma, 1932.
G. Norwood: Pindar. Cambridge, 1946.
M. Untersteiner: La formazione poetisa di Pindaro. Messina, 1951.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
67
sicistas do fim do sculo XVIII, de Melndez Valds at Roelderlin - um cortejo ilustre
de equvocos ou fracassos. O segrdo de Pndaro reside na mistura inimitvel
de nobreza e religiosidade; ste poeta parece mais perto dos deuses que dos homens,
separando-se do vulgo pelo estilo arcaico e obscuro, que na imitao moderna
se torna artifcio insuportvel. E por isso um cptico como Voltaire falou, a propsito de
Pndaro, como de um poeta que possuiu o talento - "de parler beaucoup
sans rien dire", autor de "vers que personne n:"entend / Et qu:"il faut toujours qu:"on
admire."
Pndaro o mais difcil dos autores gregos. Os seus hinos costumam referir-se cidade
na qual o vencedor nasceu ou famlia qual pertence, e os mitos particulares
da cidade ou famlia constituem o contedo do poema. No existe, porm, relao
inteligvel entre o mito e o feito esportivo, de modo que o poema se transforma em
rapsdia incoerente; pelo menos para ns. O estilo no ajuda a compreenso. A
linguagem de Pndaro densa, rica em comparaes estranhas, diz tudo por metforas

singulares, complica as frases pela ordem arbitrria das palavras. A admirao


convencional nunca admitiu defeitos em Pndaro; responsabilizou pelas dificuldades
da leitura os prprios leitores, que seriam incapazes de acompanhar a elevao do poeta
inspirado; Pndaro tornou-se paradigma da inspirao divina na poesia, quase
exemplo de profeta-poeta. Mas quando o progresso da filologia permitiu compreenso
mais exata, as grandes frases inspiradas se revelaram.como lugares-comuns brilhantes,
e, s vzes, nem brilhantes: o famoso como da primeira Olmpica - "hydor men
ariston" - quer apenas dizer que a gua uma bebida saudvel, e essa idia no
das mais profundas.
preciso, no entanto, reabilitar Pndaro. O conceito da inspirao, j no serve. Com
efeito, Pndaro foi um artista consciente, e os seus hinos no so efuses
descon#68
OTTO MARIA CARPEAUX
troladas, mas poemas bem construdos, exemplos magnficos de rigorosa organizao de
uma abundncia indita de imagens luminosas. Certos crticos modernos, analisando
sse aspecto da poesia pindariana, preferem definila como expresso de uma
experincia principalmente esttica. Mas assim a norma das construes poticas
permaneceria
obscura para ns: ela reside justamente naquelas digresses mitolgicas. Pndaro canta o
mito para estabelecer uma ligao entre os feitos dos deuses e dos heris
de outrora e o feito esportivo do dia: para demonstrar que os homens so capazes de
grandes coisas, mas que o deus sempre superior mais elevada condio humana.
poesia de aristocratas que se educam para merecer a sua posio; mas o poeta lhes
observa que a sua tica depende da sano divina. Eis a religio aristocrtica
ou o aristocratismo religioso de Pndaro. O homem aristocrata quando consegue o
equilbrio - um equilbrio homrico - entre as faculdades fsicas e as faculdades
espirituais, como os jogos gregos o revelam; por isso, a poesia capaz de celebrar a
vitria do corpo. E a poesia evoca o mito, para demonstrar que o homem vitorioso
filho digno dos deuses. Pndaro no canta o deus, canta sempre o homem; a sua
religio antropocntrica. Mas sse homem depende, por sua vez, dos deuses; sem
les, seria corpo sem esprito. Pndaro realmente profeta: profeta duma espcie de
monismo grego. A poesia moderna, qual sse monismo inteiramente alheio,
no pode imitar Pndaro; enquanto no existir religio semelhante no mundo, a poesia
pindrica parecer sempre um artifcio estranho. Aos gregos, porm, essa poesia
revelou a grandeza possvel do homem; dizia-lhes com a fra duma revelao divina as
palavras que um poeta moderno (Rilke) colocou na bca duma esttua grega ao
dirigir-se ao espectador: "Precisas modificar a tua vida".
Pndaro parece-nos estranho; em comparao, squilo, Sfocles e Eurpides so, para
ns, figuras familiares. O
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
69
teatro moderno criou-se com sses modelos antigos.
Os
enredos fazem parte da cultura geral de todos ns. Orestes e Prometeu, dipo e
Antgone, Ifignia e Media so personagens do nosso prprio teatro; e quando no
sculo
XIX se fizeram as primeiras tentativas de representar tragdias gregas no palco
moderno, o sucesso foi completo. A Antgone, de Sfocles, representa-se at hoje
com a msica que Felix Mendelssohn-Bartholdy escreveu para a representao em
Berlim, :"em 1842. Depois, apareceram no palco a Orstia e Os Persas, de squilo; o

Prometeu Agrilhoado foi representado em Hamburgo, em 1923, pelos "coros de


movimento" de Rudolf Laban. De Sfocles, alm da Antgone e da Electra, o Rei
dipo
uma das peas mais representadas do teatro moderno, desde a primeira tentativa em
Paris, em 1858, e as representaes com Mounet-Sully em 1881 e 1888, at as misesen-scne
de Reinhardt em Berlim, em 191O. Pelas tradues de Gilbert Murray, Eurpides
tornou-se um "clssico" vivo do teatro ingls contemporneo. As representaes de
tragdias
gregas nos teatros antigos ainda existentes, em Atenas, Olmpia, Siracusa, Taormina,
Orange, causaram impresso profunda; e a descoberta do fundo eternamente humano
no mito grego, pela psicanlise, forneceu explicao satisfatria do efeito permanente
do teatro da Antiguidade. Sobretudo Sfocles e Eurpides so hoje fras das
mais vivas do teatro moderno, influncias permanentes.
Contudo, :"trata-se, pelo menos em parte, de uma iluso. O que emociona o espectador
moderno, assistindo a uma representao da Orstia ou do dipo, difere essencialmente
do que comoveu o espectador grego. O teatro gre
go, com as suas mscaras impessoais e o cro, tem pouco em comum com o nosso
teatro, de conflitos de caracteres individuais. E h outras diferenas importantes.
#7O
OTTO MARIA CARPEAU%
O teatro grego (19) de origem religiosa; nunca houve dvidas a sse respeito. As
tragdias - e, em certo sentido, tambm as comdias - foram representadas assim
como se realizam festas litrgicas. Mas quanto liturgia que teria sido a base histrica
do teatro grego, ainda no se chegou a teses definitivamente estabelecidas.
As pesquisas da escola antropolgica de Cambridge parecem ter confirmado, embora
precisando-o, o que sempre se soube: a tragdia grega nasceu de atos litrgicos
do culto de Dioniso. Outros estudiosos inglses procuram, porm, a fonte da inspirao
trgica em ritos fnebres, realizados em trno dos tmulos de heris. A discusso
continua (19-A). da maior importncia para a histria da civilizao e da religio
gregas. Mas de importncia muito menor para a histria literria. Podemos
continuar adotarido a genial intuio de Nietzsche: a tragdia grega a transformao
apolnea de ritos dionisacos. Por isso, o nico contedo possvel da tragdia
grega era o mito,
19) H. I. G. Patin: tudes sur les tragiques grecs. 7.a ed. Paris, 1894.
G. Norwood: Greek Tragedy. London, 192O.
T. D. Goodell Athenian Tragedy. New Haven, 192O.
R. C. Flickinger: The Greek Theatre and it:"s Drama. 2.a ed. Chicago, 1922.
M. Pohlenz: Die griechische Tragoedie. 2 vols. Leipzig, 193O. E. Howald: Die
griechische Tragoedie. Muenchen, 193O.
A. M. G. Little: Myth and Society in Attic Drama. New York, 1942.
J. Duchemin: L:"Agon dans la tragdie grecque. Paris, 1945. G. Nebel: Weltangst und
Goetterzorn. Eine Deutung der grieehischen Tragoedie. Stutrgart, 1951.
19A) W. Ridgeway: The Origin of Tragedy, with Special Referente
to the Greek Tragedians. Cambridge, 191O.
M. Nilsson: "Der Ursprung der Tragoedie". (In: Neue
Jahrbuecher fuer klassische Philologie, 1911.)
J.
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Harrison: Themis. Cambridge, 1912.
Comedy.

J.
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Harrison: Ancient Art Ritual. New York, 1913.
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Pickard-Cambridge: Dithyramb, Tragedy and
Oxford, 1927.
A. W. Pickard-Cambridge: The Theatre of Dionysus. Oxford,
1946.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
71
fornecido pela tradio; os enredos inventados pela ima= g-inao do dramaturgo, que
enchem os nossos repertrios, estavam excludos. Tratava-se de interpretaes
e reinterpretaes dramticas de enredos dados. Mas no esta a nica particularidade
do teatro grego, em comparao com o nosso: a diferena estilstica no
menos importante. O teatro grego mais retrico e mais lrico do que o moderno. Os
discursos extensos, que os gregos no se cansavam de ouvir, seriam insuportveis
para o espectador moderno, que prefere, a ouvir discursos, ver e viver a ao. O grego,
ao que parece, freqentava o teatro para se deixar convencer da justeza de
uma causa, como se estivesse assistindo audincia do tribunal ou sesso da
Assemblia. E os requintes da retrica, superiores em muito aos pobres recursos da
eloqncia moderna, no bastaram para sse fim: acrescentaram-se, por isso, aos
argumentos do raciocnio as emoes da poesia lrica, acompanhada, como sempre, de
msica, de modo que a repre-. sentao de uma tragdia grega se assemelhou, por assim
dizer, s nossas grandes peras. Mas a pera moderna gnero privativo das
altas classes da sociedade, enquanto a,tragdia grega era instituio do Estado
democrtico, e a participao nela era de certo modo um direito e um dever
constitucionais.
Assim, a tragdia grega era uma discusso parlamentar na qual se debatia, lanando-se
mo. de todos os recursos para influenciar o pblico, um mito da religio do
Estado. Considerando-se isto, as concorrncias dos poetas, que apresentaram peas,
perdem o carter de competio esportiva: a vitria no cabia ao maior poeta ou
melhor poesia dramtica, mas pea que impressionava mais profundamente; quer
dizer, pea na qual o mito estava reinterpretado de tal maneira que o pblico
se convencia dessa interpretao e - podemos acrescentar - por isso o Estado a aceitava.
Tratava-se de um acontecimento religioso-poltico, que ocorria uma s vez.
O teatro grego no conheceu representaes em srie.
72
OTTO MARIA CARPEAUX
Com a representao solene, a causa estava julgada, a lei votada. O verdadeiro fim do
teatro grego - assim reza a tese sociolgica - era a sano duma modificao
da ordem social por meio de uma reinterpretao do mito.
Esta interpretao do teatro grego no pode ser, evidentemente, de aplicao geral. No
se aplica, pelo menos em parte, ao teatro de Eurpides; s neste sentido
sse grande poeta representa a decadncia do teatro grego. Mas j quanto a Sfocles h
dvidas das mais srias: o sentido do seu teatro no , evidentemente, social,
mas religioso duma religio antropocntrica. Talvez seja mesmo impossvel dar uma
interpretao geral do teatro grego, porque no o conhecemos suficientemente. S
conhecemos o teatro ateniense, e dste apenas poucas peas, de trs dramaturgos. Mas
entre les est o maior de todos, aqule que criou o verdadeiro teatro grego
e j representa o seu apogeu. O sentido profundo do teatro grego revela-se em squilo.
squilo (2O) poeta duma poca na qual religio e poltica, Estado e famlia se
confundem, porque os elemen
2O) Aischylos (lat. Aeschylos), 525-456 a. C.
De crca de 9O peas que a tradio lhe atribui, existem 7, entre elas a nica trilogia
completa que se salvou: Hiketides, Prometeu Agrilhoado (representado em 478),

Os Persas (representada em 472), Os Sete contra Tebas (representada em 467), e a


trilogia Orstia, compondo-se de Agamemnon, Choephoras e Eumnides (representada
em 458). Entre as peas perdidas, mencionam-se: Myrmidones, Nereidas, Memnon,
Ifignia, Psyehagogoi, Penlope, Alkmene, Heraclides, Niobe, Atalanta, Ixion, etc.
E. Breccia descobriu em 1932 num papiro de Oxyrynchos 21 versos dum lamento da
Niobe, e fragmentos da pea de stiros Os Pescadores, que pertenceu, talvez, trilogia
Danae. Edio princeps a Aldina de 1518, seguida pelas edies de Turnebus 1552,
Stephanus 1557, e Canter (Anturpia), 158O. Edies criticas de W. Paley 1846
e G. Hermann, 1859. Edies modernas por U. von Wilamowitz-Moellendorff, Berlin,
1914, e por G. Murray, Oxford, 1937. U. von Wilamowitz-Moellendorff: Aeschyloslntrepretationen.
Berlin, 1914.
W. Kranz: "Gott und Mensch im Drama des Aeschylos". (In: Sokrates, 192O.)
[Interpretao religiosa.]
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
73
tos dessa equao ainda tm feio arcaica. O Estado, em quilo, uma federao de
famlias da mesma raa, ligadas pelo culto dos mesmos deuses. So conceitos
primitivos, de aristocracia homrica, governando a Polis, a Cidade. Mas essa Cidade de
Atenas est-se democratizando, e com o advento de novas classes sociais modificam-se
os conceitos de culto e de direito. A poca homrica, "iluminada pelo sol sbre o mar
Jnio", parece agora um passado noturno, desumano. O homem de Pndaro est
no palco, consciente do seu valor e desafiando a fra inimiga de "Ate" prfida e
demonaca, do Fado, que o seu valor humano, apoiado pelos deuses olmpicos, tem
de vencer. Na poca de squilo, as leis primitivas da famlia, do cl, chocam-se com a
conscincia humana; da .a fra trgica de Os Sete contra Tebas, talvez a
pea mais trgica do teatro grego: Etocles e Polinice acreditavam-se envolvidos na luta
das tribos, no sabendo que serviam de instrumentos guerra santa contra
a lei antiquada e brbara da raa. O teatro de squilo trata, dste modo, de destinos
coletivos, no de indivduos. Por isso, capaz de representar os grandes conflitos
na Cidade e decidi-los por reinterpretaes do mito. Porque o mito continua como
smbolo supremo da ligao entre o mundo divino e o mundo humano. Nada se
modifica
no mundo humano sem modificao correspondente no mundo divino; o Estado precisa
da sano mitolgica dos seus atos, e o teatro que lhe permite o uso dinomico
dos mitos para
H. W. Smyth: Aeschylean Tragedy. Berkeley, 1924.
M. Croiset: Eschyle. tudes sor Vinvention dramatique dans son thtre. Paris, 1928.
B. Snell: "Aeschylos und das Handeln im Drama". (In: Philologus, Suppl. XX, 1928).
G. Murray: Aeschylos, the Creator of Tragedy. Oxford, 194O. G. Thomson: Aeschylos
and Athens. A Study in the Social Origins of Drama. 2.a ed. London, 1947. F. R.
Earp: The Style of Aes~liu. Cambridge, 1948. E. J. Owen: The Harmony of Aeschylos.
Toronto, 1952.
#74
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
75
,sancionar a nova ordem social. A Orstia simultneamente tragdia familiar, poltica e
religiosa: na famlia de Agammnon e Clitemnestra, a lei brbara da vingana
leva ao assassnio e loucura; mas no julgamento de Orestes pelo Arepago, o tribunal
do Estado, vencem os novos deuses da Cidade sbre as divindades noturnas.
As "frias" se transformam em "eumnides", e sse eufemismo religioso a sano
religiosa do novo direito. A Orstia a maior tragdia poltica de todos os tempos.

Mas no s isso.
Alo mundo de squilo, a vida humana e o mito esto numa ligao ntima; os deuses
participam, at pessoalmente, dos atos polticos e forenses. Mas a religio de
squilo, baseada em tradies meio polticas, meio literrias, apresenta-se sem dogma; a
religio grega nunca conheceu dogma. Da o vago da sua "filosofia". Fica
obscura a relao entre a atuao demonaca do Fado, por um .lado, e, por outro, a
ordem csmica do mundo, garantindo a vitria do justo sbre o brbaro, como na
vitria de Atenas sbre o Oriente, em Os Persas. Tampouco se esclarece at que ponto a
revolta do homem contra o Fado orgulho diablico, hybris, que merece o sofrimento
trgico, ou se conscincia da substncia divina do homem pindrico, companheiro dos
deuses na luta contra o Fado hostil. A filosofia religiosa de squilo vaga,
oscilando entre terror csmico e conscincia tica. Por isso tambm - eis o problema
mais difcil da interpretao esquiliana - no se conseguiu at hoje esclarecer
a atitude de squilo com respeito ao supremo dos seus deuses: Zeus , em squilo, s
vzes um tirano, outras vzes uma antecipao do Deus da justia e da Graa.
Essa ambigidade contribui, talvez, para a fra potica de squilo, que , por isso,
fra lrica. A linguagem de squilo exprime com poder igual os horrores do
abismo noturno do caos e a ordem severa das colunas dricas. No falam indivduos
pela bca dos seus personagens, e
sim cus e infernos, raas e eras. como se falassem montanhas e continentes. As
propostas comparaes com Marlowe ou Hugo no acertam; nem sequer Dante possui
esta fra de falar como porta-voz do gnero humano inteiro. uma linguagem
inconfundvel, pessoal, que nenhum outro poeta grego soube imitar. squilo fala por
todos; mas indivduo, o primeiro grande indivduo da literatura universal. Por isso,
soube dar os acentos de simpatia mais pessoais ao revoltado Prometeu Agrilhoado;
por fra de sua religio, squilo devia condenar o rebelde contra a ordem divina, mas
por fra da sua poesia sentiu e compreendeu a dor do vencido, transformando-o
em smbolo eterno da condio humana.
A cronologia dos grandes trgicos gregos um tanto confusa. Desde a Antiguidade
foram sempre estudados numa ordem que sugere fatalmente a idia de trs geraes:
Sfocles, sucessor de squilo, e Eurpides, por sua vez, sucessor de Sfocles. Mas
squilo (525-456), Sfocles (496-4O6) e Eurpides (48O-4O6) so quase
contemporneos.
Quando Aristfanes, contemporneo dos dois ltimos, se revolta contra as novas idias
dramticas e filosficas de Eurpides, no a dramaturgia de Sfocles que
le recomenda como remdio, e sim a de squilo. Para todos trs - Sfocles, Aristfanes
e Eurpides - squilo no um poeta arcaico, e sim o poeta da gerao precedente.
Realmente, Eurpides tem pouco em comum com Sfocles; e est mais perto de squilo
do que o reacionrio Aristfanes pensava. preciso derrubar a ordem que a rotina
pretende impor.
Eurpides (21) no pertence ao "partido" religioso-poltico de squilo; Aristfanes viu
isso bem. Na tragdia
21) Eurpides, 48O-4O6.
Das suas 8O ou 9O peas, existem 17: Hiketidas, Alcestis (438) Andromaque (431),
Medea, (431), Hippolytus (428?), Troades (415), Phoenissae (413?), Electra (413?),
Helena (412), Hcuba, Ion, Orestes (4O8), Heraclides, Ifignia em Aulis (4O6?),
Ifignia
#76
OTTO MARIA CARPEAUX
esquiliana, os heris representam coletividades; na tragdia euripidiana, so indivduos.
J no se trata do restabelecimento de ordens antigas, ou do estabelecimento

de novas ordens, mas da oposio sistemtica do indivduo contra as ordens


estabelecidas. Por isso, Aristfanes considerava Eurpides como esprito subversivo,
como
corruptor do teatro grego e o fim da tragdia ateniense. Entre os modernos, s a partir
do romantismo se popularizou essa opinio; o "senso histrico" exigiu a "evoluo
do gnero" e encontrou em Eurpides, gnio essencialmente anti-romntico, o culpado
do fim. Os sculos precedentes no pensavam assim. squilo nunca foi uma fra
viva na evoluo do teatro moderno, e Sfocles inspirou imitaes quase sempre
infelizes. Mas sem Eurpides o teatro moderno no seria o que ; Racine e Goethe so
discpulos de Eurpides, que, atravs do seu discpulo romano, Sneca,
em Tauris, Bacchae (4O5), e a pea de stiros O ciclopo. Entre as peas perdidas, havia
Oedipus, Antigone, Andromeda, Erechtheus, Melanippe, Philoctetes, Phaeton,
Antiope, etc. Da Antiope, Petrie encontrou um fragmento num papiro de Fayum, em
1891. Tambm em papiros egpcios, foram encontrados fragmentos de Hypsipile.
Edies princeps de Laskaris, 1486; seguem-se a Aldina de 15O3, as edies de Canter,
1571, e Barnes, 1694. Primeira edio crtica de 4 peas, por Richard Porson,
1797/18O1. Edio moderna por G. Murray, 3 vols., Oxford, 19O1/1913.
U. von Wilamowitz-Moellendorff: Analecta Euripidea. Berln, 1875.
P. Decharme: Euripide et Pesprit de son thetre. Paris, 1893. E. Nestle: Euripidea, der
Dichter der griechischen AufMaerung. Stutrgart, 19O1.
A. W. Verrail: Essays on Four Plays o/ Eurpides. Cambridge, 19O5.
11. Steiger: Euripidea. Leipzig, 1912 .
P. Masqueray: Euripide et ses Wes. Paris, 19O8.
G. Murray: Euripidea and His Age. 2.a ed. Oxford, 1922.
W. N. Bates: Euripidea, A Student of Human Nature. Philadelphia, 193O.
G. Grube: The Drama of Eurpides. London, 1941.
A Rivier: Essai sus le tragique d:"Euripide. Lausanne, 1944. F. Martinazzoli: Euripide.
Roma, 1946.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
77
influenciou tambm profundamente o teatro de Shakespare e o teatro de Caldern. Os
prprios gregos no se conformaram com o dio de Aristfanes; Aristteles chama
a Eurpides tragikotatos, "o poeta mais trgico de todos", superlativo que nos parece
caber a squilo. Na verdade, Eurpides o squilo duma poca incerta, de transio,
como a nossa. Eurpides quase se nos afigura nosso
contemporneo.
A base da tragdia euripidiana, como a da esquiliana, a famlia. Mas h uma diferena
essencial. Em squilo, as relaes familiares constituem a lei brbara do
passado, substituda pela ordem social duma nova religio, a religio da Cidade. Em
Eurpides, o Estado uma fra exterior, alheia; o indivduo encontra-se exposto
s complicaes da vida familiar, das paixes e desgraas particulares. Eurpides foi
considerado como ltimo membro duma srie de trs geraes de dramaturgos,
e parecia separado de squilo por um mundo de transformaes sociais e espirituais;
squilo parecia ser representante do conservantismo religioso, e Eurpides,
representante
do individualismo filosfico. ste o ponto de vista de Aristfanes, e isso vem provar
que Atenas se estava democratizando com rapidez vertiginosa. Mas squilo
e Eurpides so quase contemporneos. S o ponto de vista de cada um dles
diferente: squilo coletivista; Eurpides, individualista. Mas o tema dos dois
dramaturgos

o mesmo: a famlia. squilo e Eurpides so, ambos, inimigos da famlia: squilo,


porque ela se ope ao Estado; Eurpides, porque ela violenta a liberdade do indivduo.
Por isso, squilo, na Orstia, transforma o cro das Frias em cro de Eumnides;
Eurpides j no est interessado no coro, porque encontra em cada lar um indivduo
revoltado e identifi
ca-se com le, assim como squilo se identificara com as coletividades revoltadas
contra o Fado. Pela atitude, Eurpides est mais perto de squilo que de Sfocles,
dramaturgo do "parteido" dos moderados.
#78
OTTO MARIA CARPEAU%
Eurpides sente com os -seus indivduos trgicos. O
Fado no lhe parece inimigo demonaco nem ordem do
mundo, e sim necessidade inelutvel; Eurpides fatalista.
A dor do homem vencido no significa, para le, conse
qncia da condio humana, e sim sofrimento que no
merecemos; Eurpides sentimental. O mito, porm, no
fatalista nem sentimental; para construir as suas "f
bulas" dramticas, tem de modificar o mito, introduzindo
os motivos da psicologia humana. Os sculos, acompanhando as acusaes de
Aristfanes, interpretaram essas modificaes euripidianas do mito como sintomas de
impiedade.
Eurpides j foi, muitas vzes, considerado como drama
turgo crtico, espcie de Ibsen grego. Contudo, Eurpides, modificando o mito, exerceu
apenas um direito esquiliano, direito e dever dos trgicos gregos. E se a
intolerncia religiosa, pela qual a democracia ateniense se distinguia, pretendeu priva-lo
dsse direito, Euripides pde ento responder: no fui eu quem derrubou
os valores tradicionais, e sim o vosso Estado. A moral tradicional j estava ameaada
pela democracia totalitria. Eurpides no foi porta-voz da nova democracia,
como Aristfanes acreditava; Eurpides representa o indivduo trgico, perdido numa
poca de coletivismo, diferente do coletivismo antigo, e talvez mais duro. Eurpides
pessimista, tragikotatos; o squilo dos modernos.
Comparou-se Eurpides a Ibsen e Shaw. O que comum a le e a sses dramaturgos
modernos a resistncia individualista contra os preconceitos da massa e a justificao
dessa resistncia pela anlise dos motivos psicolgicos e sociais que substituem as
normas ticas, j obsoletas. Na tragdia de Eurpides aparecem personagens que:"
a tragdia anterior no conhecera: o mendigo que se queixa da sua condio social, e
sobretudo a mulher, envolvida em conflitos sexuais. As personagens femininas
so as maiores criaes de Eurpides: Fedra, Ifignia, Electra, Alceste; Medeia a
primeira grande personagem de me
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
no palco; Hiplito a primeira tragdia de amor na literatura universal.
Na exposio dos conflitos psicolgicos entre a vontade sentimental do indivduo e as
leis fatais da convivncia social e familiar, Eurpides usa a retrica, como
o seu grande precedecessor; mas em squilo falam montanhas, e em Eurpides, almas.
Almas que pretendem justificar as suas paixes, inspirar compaixo e terror; a
definio dos efeitos da tragdia por Aristteles deduzida das peas .de Eurpides - por
isso, Aristteles lhe chamou "o poeta mais trgico". Concordamos com esta
maneira de ver. Eurpides comove. poeta lrico como aqules poetas lricos gregos
cujas obras se perderam - o seu individualismo suspeito reside na sua poesia.
Sabe manifestar o seu pathos trgico como uma fra lrica que o aproxima mais de
Petrarca do que de Ibsen. Eurpides o primeiro poeta que exprime a alma do homem,

szinho no mundo, alm de tdas as ligaes religiosas, familiares e polticas, szinho


com a sua razo crtica e o seu sentimento pessimista, com a sua paixo e
o seu desespro. "o mais tr
gico dos poetas".
Um individualista como Eurpides encontraria fatalmente oposies em tdas as pocas.
Mas nenhuma poca lhe teria respondido como a Atenas do seu tempo - pela comdia
de Aristfanes.
Pndaro estranho. Aristfanes (22) mais estranho ainda, a ponto de no encontrar
nenhum eco em nossas lite
22) Aristophanes, e. 446-385 a. C.
Existem 11 comdias: Acharnoi (425), Os cavaleiros (424), As nuvens (423), As vespas
(422), A paz (421), Os pssaros (414), Lysistrata (411), As Thesmophoriazusas
(411), As rs (4O4"), As Ekklesiazusas (392), Plutos (388). Edio princeps a Aldina
de 1498. A crtica do texto renovou-se por Thiersch, 183O. Edies modernas
por F. W. Ha11 e W. M. Geldart, 2 vols., Oxford, 1917; e por V. Coulon, 5 vols., Paris,
1923/193O.
A. Couat: ristophane et Pancienne comdie antique. Paris, 1889. E. Deschanel p
tudes sur Aristophane. 3 ~a ed. Paris, 1892.
79
#8O
OTTO MARIA CARPEAUX
raturas. No h trmo de comparao. At em poca de liberdade completa de imprensa
e do teatro, no se conheceu entre ns a alta comdia poltica; o que prova que
no a opresso a responsvel pela ausncia de comdia aristofnica nas literaturas
modernas. Por outro lado, a poltica o tema de Aristfanes, mas no a essncia
da sua arte.
Tdas as comdias de Aristfanes tm assunto poltico. Nos Acharnes, Dikaiopolis,
adversrio da poltica guerreira, faz a sua paz em separado com o inimigo para
celebrar as festas de Dioniso. Em Os Cavaleiros, o demagogo Cleon oprime o Demos,
personificao do povo maltratado. Em A Paz, Cirene, a personificao da paz,
entronizada como hetera alegre, e os oradores belicosos e os fornecedores de
armamentos so expulsos. Em Atenas, o partido conservador era pacifista; temeu a
agitao
social. E Aristfanes zombou, em Os Pssaros, dos projetos utopistas dos demagogos:
Euepides e Peithetairos fazem uma viagem maravilhosa para Nephelococcygia, a
"cidade nas nuvens". De todos os assuntos, Aristfanes v s o lado poltico: Eurpides
aparecendo, em As Rs, pessoalmente, no palco, o corruptor daquela venervel
instituio poltica que era o teatro, e Scrates, em As Nuvens, o corruptor de outra
instituio do Estado totalitrio ateniense, da educao.
Aristfanes conservador: o seu ideal a identificao de Estado e Religio, como em
squilo; de corpo e esprito, como em Pndaro. Odeia o espiritualista Scrates
eo
E. Romagnoli: "Origine ed elementi delia commedia di Aristofane". (In: Studi italiani di
filologia classica, XIII, 19O5.) M. Croiset: Aristophane et les partis politiques
Athnes. Paris, 19O7.
A. van der Leeuwen: Prolegomena ad Aristophanem. Leyde, 19O8. L. E. Lord:
Aristophanes. New York, 1923. G. Murray: Aristophanes. A Study. Oxford, 1933. V.
Ehrenberg:
The People of Aristophanes. A Sociology of Old Attic Comedy. Oxford, 1943.
K. Lever: The Art of Greek Comedy. London, 1-956.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
81

individualista Eurpides. S,e les vencessem, a tirania da Cidade, nas mos dsses
homens desequilibrados, seria pior ainda. O homem decente, o conservador que gosta
das letras, da boa vida e da ordem tradicional, j no sabe como salvar-se; porque a
"cidade nas nuvens", sonho dos demagogos, no existe. Aristfanes sente-se exilado
na sua ptria; o esprito expulso torna-se esprit, malcia, Tersites em luta contra os
usurpadores. Contudo, Aristfanes tem menos motivos .de queixa do que parece:
na sua Atenas, democracia totalitria, mas democracia, goza, pelo menos, de uma
absoluta "liberdade da imprensa". Pode dizer tudo. E na pequena cidade onde todos
se conhecem pessoalmente, Aristfanes aproveita-se dessa liberdade para atacar
diretamente os adversrios : cita-lhes, nas peas, os nomes, desvendando-lhes os
escndalos
da atuao poltica e da vida particular, com esprito insolentssimo e crueldade incrvel.
a stira mais pessoal, mais direta que existe.
Aristfanes no profundo. No tem ideologia bem definida. O seu conservantismo
um tanto sentimento, elogiando os "bons velhos tempos" e denunciando o
"modernismo"
perigoso dos "intelectuais" e dos "socialistas". No fundo, no ataca nem Scrates nem o
dramaturgo Eurpides, mas personificaes, abstradas de todos os sofistas
e poetastros, dando-lhes nomes clebres ou notrios. Os verdadeiros adversrios de
Aristfanes no so nem "intelectuais" nem "socialistas"; so sujeitos poderosos,
mas que no -valem nada. So malandros, que usurpam nome e ideologia dos partidos.
Contra les, Aristfanes no defende uma ideologia, e sim o sentimento moral,
ofendido, de um burgus decente, embora de expresso indecentissima. Pois tambm
nunca se ouviu poeta to francamente obsceno, chamando tdas as coisas pelos nomes
certos.
#82
OTTO MARIA CARPEAUX
Aristfanes tem um ideal tico. Isso lhe d o direito de referir-se ao mito. A tragdia
desistiu do seu direito
de reinterpretar o mito, de modo que a relao entre o mito e a vida, base do Estado
ateniense, comea a desaparecer. Ento, a comdia assume a funo abandonada..
A comdia de Aristfanes , do mesmo modo que a tragdia de squilo, teatro religioso.
arte dionisaca: da os costumes flicos, as mscaras de animais. Apenas,
Aristfanes usa sua "liberdade da imprensa" at contra os deuses, escarnecendo
implacvelmente as pobres divindades que no sabem defender a ordem dos "bons
velhos
tempos" contra demagogos e dramaturgos. Os deuses de Aristfanes so politiqueiros,
demagogos e prostitutas, assim como os seus representantes na terra. Pura farsa
csmica. Nunca mais o mundo viu uma coisa dessas.
A comdia aristofnica, com o seu Olimpo de opereta, farsa: farsa poltica,
complemento indispensvel da tragdia. O cosmo inteiro, homens. e deuses, est sujeito
ao pathos trgico; e igualmente ao riso cmico, do qual no existe nas lnguas modernas
nem um trmo defin`dor. O prprio Aristfanes no define; exprime. , sua
maneira, poeta to grande como squilo, dominando tdas as modulaes, desde a
msica celeste at a graa obscena. O seu lirismo j foi comparado ao de Shelley.
Mas o poeta ingls no conheceu sse riso universal divino. Nunca mais o mundo ouviu
coisa semelhante.
Aristfanes j , no seu tempo, reacionrio condenado; apesar das suas gargalhadas
enormes, a tragdia esquiliana no voltou. Os que no se conformaram com Eurpides,
tiveram de contentar-se com um compromisso quase tmido, com um meio-trmo entre
tragdia religiosa e drama individualista, com a elegia do indivduo que aceita

o inevitvel. O elegaco era, desta vez, um grande poeta:


Sfocles.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
83
Sfocles (23) representa a tentativa de mediar entre os:" extremos; e quando a mediao
se revelou impossvel, o grande poeta trgio cantou uma elegia suave e dolorosa,
irresistivel, que pareceu posteridade sntese perfeita. Por isso, Sfocles foi sempre o
poeta preferido dos partidrios do equilbrio puramente esttico: dos classicistas.
grandssimo artista. Artista da palavra, dono de extraordinrio lirismo musical,
sobretudo nos coros. Mas foi tambm artista da cena, sbio calculador dos efeitos,
mestre incomparvel da arquitetura dramtica, da exposio analtica do enrdo. Entre o
pathos coletivista de squilo e o pathos individualista de Eurpides, a tragdia
semipoltica, semi-sentimental de dipo revela fra superior de emoo; conflito
coletivo e conflito individual esto ligados de maneira to ntima que o efeito
se torna independente de tdas as circunstncias exteriores, efeito permanente. O
espectador moderno reconhece-se nos per
23) Sophokles, 496-4O6 a. C.
Das mais ou menos 12O peas que a tradio antiga menciona, existem 7: Ajax furens,
Antigone (representada em 442), Oedipus Rex (429), As Traquinianas, Electra MM),
Philoctetes (4O9), Oedipus em Colonos (representada s em 4O1). Perderamse: Ifignia
em Aulis, Laocoon, Nausicaa Niobe, Danae, Bellerophon, Daidalos, Phaedra, etc.
,Edio princeps a Aldina de 15O2, seguida das de Turnebus, 1533, Stephanus, 1568,
Canter (Anturpia), 1579, Brunck, 1786. Edio moderna por A. C. Pearson, Oxford,
1923. F. Allgre: Sophocle. Lyon, 19O5. U. von Wilamowitz-Moellendorff: Die
dramatische Technik des Sophokles. Berlin, 1917.
T. T. Sheppard: Aesehylus and Sophocles. New York, 1927. R. Weinstock: Sophocles.
Leipzig, 1931. E. Turolla: La poesia di Sofocle. Bari, 1933. K. Reinhardt: Sophokles.
Frankfurt, 1933. G. Perrota: Sofocle. Bari, 1935. C. M. Bowra: Sophoclean Tragedy.
Oxford, 1945. F. R. Earp: The Style of Sophocles. Cambridge, 1945. A. I. A. Waldock:
Sophocles Dramatist. Cambridge, 1951. N. Ehrenberg:.Sophocles and Pericles. Oxford,
1954.
#84
OTTO MARIA CARPEAUX
sonagens de Sfocles, primeiro grande mestre da dramaturgia de caracteres. O fim,
porm, sempre a emoo lrica: a arquitetura dramtica serve para arrancar aos
personagens o lamento elegaco. A elegia a arma esttica do homem contra o destino;
inteiramente s, sucumbe jax, o apaixonado, incapaz de cantar a elegia, e
quando o homem martirizado pelo destino emudece, ento h ainda o cro para
restabelecer o equilbrio lrico do mundo; so os coros do dipo em Colono que
completam
a tragdia do dipo.
"Lirismo" o verdadeiro nome da ordem divina e humana no mundo de Sfocles;
sintoma dum equilbrio precrio, porque puramente esttico. Na Antgone, no existe
mediao dramtica possvel entre a lei cruel e inelutvel que impe a Creon, tirano
contra a vontade, a perseguio do inimigo para alm da morte, e, por outro
lado, o sentimento ntimo, quase cristo, da Antgone: "No nasci para odiar com os
outros, mas para amar com os outros." No existe mediao dramtica entre squilo
e Eurpides. Mas existe, entre les, a eurritmia potica, a medida lrica.
Sfocles estava consciente da natureza precria da sua soluo. No se afasta da
realidade, no mente. A dor trgica, no Philoctetes, revela-se como instrumento

da vontade divina, como instituio dste mundo, e ao homem s resta a elegia: "Nunca
ter nascido seria o melhor; mas se vives, melhor voltares, quanto antes,
para
- lugar de onde vieste." Contudo, o pessimismo de Sfocles - um crtico moderno fala
de "viso pavorosa da vida" - no absoluto; porque pelo sofrimento, e s pelo
sofrimento, conseguimos a plena conscincia da nossa situao no cosmo. Sem o
conflito trgico com a lei do Estado, Antgone seria s uma criatura sentimental; o
conflito lhe revela a fra do seu imperativo de conscincia que lhe imps a resistncia e assim Antgone se tornou
smbolo permanente de tdas as resistncias. De igual
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
HS
modo se torna dipo o smbolo permanente dos erros trgicos da humanidade: atravs
das complicaes dum enrdo quase diablico, os erros se dissipam e dipo se
transforma
de homem infeliz em homem trgico, aceitando o que a vida lhe imps. No fim das
tragdias sofoclianas, os personagens so mais dignos do que eram antes. Eis a soluo
euripidiana que Sfocles achou para o conflito esquiliano: ordem divina e ordem
terrestre, cujo conflito torna to dolorosa a vida, reconciliam-se na dignidade humana.
Em Sfocles, tudo harmonia, sem que fsse esquecido uma s vez o fundo escuro da
nossa existncia Sfocles humanista. Mas no um humanismo satisfeito e suficiente,
porque o humanismo grego nunca se esquece da precariedade do mundo, pela possvel
ira dos deuses, nem da tristeza dste mundo que nos impe o silncio piedoso no
fim da tragdia.
O humanismo de Sfocles prestou-se para ser erigido em resultado definitivo, dogma
esttico, modlo. O humanismo antigo, porm, assim como a religio grega, no
conheceu dogmas. O dogma terico estava excludo pelo carter pragmatista da
civilizao antiga, na qual era considerado plo morto, ou antes inexistente, o que
no tinha efeitos vitais. O "humanismo" da literatura grega no significa guarda de
tradies culturais e sim a capacidade de intervir na vida; comparvel ao "lugar
na vida" pelo qual os folcloristas modernos classificam o conto de fadas, a lenda, a
parbola e outros gneros semelhantes da literatura oral. O "lugar na vida"
da epopia homrica encontra-se na interpretao da vida; o "lugar na vida" da poesia
grega encontra-se na disciplina musical das emoes; o "lugar na vida" do teatro
grego encontra-se na reinterpretao do mito; o "lugar na vida" da historiografia grega
encontra-se, assim como o da filosofia, em intersses polticos, e est determinado
pela retrica.
O gsto dos gregos pela retrica , para ns outros, um fenmeno algo estranho: no se
cansaram de ouvir dis#86
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
87
cursos, inmeros e interminveis, na assemblia e perante o tribunal; de discursos
metrificados encheram as tragdias, e at nas obras de historiografia inseriram
discursos inventados; a retrica era considerada discpula principal da educao
superior, e enfim foi identificada com a prpria cultura. Evidentemente, no pode
ser confundida com a retrica moderna, sempre subjetiva, instrumento de efeitos
estilsticos ou tentativa de "mettre en scne" a pessoa do orador. A retrica grega
visava a um fim objetivo, comum a tdas as atividades espirituais: a vontade de garantir
obra um "lugar na vida".
O "lugar na vida" da obra historiogrfica de Herdoto (24) a explicao das guerras
contra os persas. Herdoto era natural da Inia, duma regio de civilizao

muito antiga, sujeita porm, havia muito, dominao persa. Como fra possvel, s
minsculas cidades gregas, vencer sse colosso oriental? Herdoto sentiu certo
orgulho patritico pela vitria dos co-nacionais de alm-mar, embora os seus prprios
patrcios, decadentes desde muito, ficassem na servido poltica dos persas.
No Oriente, para alm de fronteiras intransponveis, devia haver coisas misteriosas,
explicando a um tempo as riquezas excessivas do Imprio Oriental e a sua fraqueza
inesperada. Propondose explorar, antes de narrar os acontecimentos blicos, o
24) Herodotos, c. 484-425 a. C.
Edio crtica por D. Godey, 4 vols., Cambridge (Mass.), 1921/ 1924.
A. Hauvette: Herodote, historiem des guerres mediques. Paris, 1894.
W. Aly: Volksmaerchen, Sage und Novelle bei Herodot. Goettingen, 1921.
T. R. Glover: Herodotos. Berkeley (Calif.), 1924. F. Fock: Herodot als Historiker.
Stutrgart, 1927.
O. Regenbogen: "Herodot und sein Werk". (In: Die Antike, VI, 193O.)
V. L. Myers: Herodotos, Father of History. Oxford, 1953.
mundo desconhecido:" fora das cidades gregas, Herdoto realizou obra de patriota
consciente e de reprter corajoso, ao mesmo tempo. Narrando as guerras persas,
Herdoto
criou uma poro de recordaes inesquecveis e lugarescomuns escolares: Lenidas
e :"as Termpilas, Salamina, Maratona. Revela-se, a, o retor. Mas Herdoto criou
tambm uma tradio indestrutvel quanto ao Oriente: a sabedoria misteriosa dos
sacerdotes egpcios, a luxria dos reis da Assria, os palcios, labirintos, harns,
orculos; grandes crimes e grandes profecias - aqui a retrica substituda pela
reportagem, no mais alto sentido da palavra; e no esta a nica tradio literria
que iniciou. Na obra de Herdoto encontram-se insertos numerosos contos, lendas,
narraes folclricas, em que revela a arte consumada dum grande novelista; narra
sem comentrios morais nem explicaes psicolgicas os acontecimentos fabulosos, que
parece aceitar como verdade histrica. E por que no? A providncia que protegeu
os gregos contra os persas, age por meios s vzes estranhos; o cptico
religioso, que Herdoto, zombando um pouco dos sacerdotes orientais com as suas
atitudes teatrais e, no entanto, receando-lhes a terrvel sabedoria mgica, esse
cptico acha tudo possvel. E muito do que antigamente se considerava inveno ou
credulidade do reprter grego, como a histria de povos de pigmeus na frica,
confirmou-se
depois como fato etnogrfico. Herdoto no descrente; mas a sua religio j um
pouco moralizante - um Sfocles sem lirismo - e a sua moral j um pouco relativista:
h tantos povos no mundo, com costumes to diferentes - e no entanto a f mais ardente,
e a civilizao mais rica, no os protegero contra a decadncia poltica;
a decadncia tambm abateu os patrcios jnicos do historiador, colocando-os apenas na
situao de observadores abastados, cultos, curiosos e passivos, dos quais
Herdoto era o primeiro representante literrio, e o mais ingnuo, o mais inteligente, e
muito bonacho.
#88
OTTO MARIA CARPEAUX
E a hora dos gregos da Grcia chegou tambm: a guer
ra do Peloponeso. O carter pragmatstico da historio

grafia grega revela-se no fato de que nunca um grego pensou em escrever a histria de
pocas ou povos sem relao direta com a sua prpria poca e a sua prpria
cidade. Tucdids (25) escreveu uma monografia histrica sbre o seu prprio tempo:
sbre a guerra peloponsia que arruinou Atenas. A documentao solidssima do
seu relato e o estilo sco e quase militar ou burocrtico no conseguem inspirar dvidas
sbre o fato que j a retrica consumada dos discursos insertos fazia entrever:
Tucidides um grande artista, e a sua histria tem a feio de uma tragdia. Poder,
riqueza e glria da Atenas de Pricles esto no prtico da obra. O ponto culminante
a orao fnebre dos cidados atenienses mortos pela ptria, na qual Pricles celebra a
Cidade como "escola da Grcia" e afirma:
"Terra e mar no podem limitar a nossa coragem: em tda parte erigimos a ns mesmos
monumentos do bem e do 25) Thukydides, c. 46O-396 a. C.
Edio crtica por C. F. Smith, 4 Vols., Cambridge (Mass.), 1919/ 1923.
J. Girard: Essai sur Thucydide. 2.8 ed. Paris, 1884.
G. B. Grundy: Thucydides and the History of His Age. London, 1911.
E. Meyer: Thukydides und die Entstehung der wissenschaJtlichen
Geschichtsschreibung. Berlin, 1913.
E. Schwartz: Das Geschichtswerk des Thukydides. Bonn, 1919. G. F. Abbott:
Thucydides. A Study in Historical Reality. London, 1925.
W. Schadewaldt: Die Geschichtschreibung des Thukydides. Berlin, 1929.
O. Regenbogen: "Thukydides ais politischer Denker". (In: Das
humanistische Gymnasium, 1933/HI.)
A. Momigliano: "La composizione delia storia di Tucidide". (In:
Memorie delta R. Accademia delle Scienze di Torino, LXVII, 1933.)
J. Romilly. Thucydide et Vimprialisme athnien. Paris, 1951.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
89
mal. E por esta Cidade morreram sses heris, conscients do dever de no a deixar
perecer." Mas Atenas pereceu. O discurso de Pricles a peripcia, seguida
imediatamente
pela grande peste, como da catstrofe, das dissenses internas, dos crimes polticos e
particulares, da confuso de todos os valores morais, descrita com palavras
diretas, e contudo impassveis, no famoso captulo 82 do livro III, que se l como uma
diagnose do nosso tempo. Tucdids no moraliza; e j no conhece interveno
do mito. A sua tragdia historiogrfica de Atenas a primeira tragdia moderna cuja
ao se rege por motivos puramente humanos, e dos quais o mais poderoso a
ambio do poder: em Atenas, em Esparta, e em tda parte. Tucdids o Maquiavel do
mundo antigo: s a poltica prtica importa a sse poltico militante - mas
um Maquiavel s avessas. O imperialismo foi o grande mal que destruiu os
"monumentos do bom", de Atenas; e Tucdids, poltico vencido, no pretende indicar
remdios
que seriam ineficientes ou ento contaminados pelo esprito da violncia e da guerra
civil. O Pricles de Tuc
dids no um ideal proposto prtica poltica, e , no entanto, mais do que uma
lembrana idealizada de tempos mais felizes. um fato, testemunha da grandeza
to bem fundada e, apesar disso, derrotada, de Atenas. Tuc
dids um estico avant Ia lettre; o reino da poltica ideal renovar-se-, talvez em outra
nao, em outra poca que le no ver. Talvez na Utopia.
A construo dessa utopia - que , entre os gregos, um programa imediato - foi a maior
preocupao da filo

sofia grega. Com os sofistas e Scrates, a filosofia tornase "retrica", isto , analisa a
composio dos fatos morais,
cujo fim ltimo a moralizao das almas; "salvao" que parece religiosa e que se
enquadra na renovao do mito.
O mito Plato o maior criador de mitos na literatura universal - o fundamento da
Cidade grega.
#9O
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
91
Os dilogos de Plato (26) constituem um mundo completo como nenhum outro poeta alm de Dante - criou. No fundamento da construo quase csmica encontram-se os
dilogos polmicos com os sofistas, as discusses meio literrias, meio
comediogrficas, do tipo do Protgoras e Grgias; no Mnon estabelece-se o programa
da Academia
socrtica que conservar nome e memria do mestre. Plato no tem, contudo, o intuito
de escrever uma biografia documentada do seu mestre: Scrates , para le,
um smbolo, e simblico o fim da sua vida, o suicdio sereno aps o discurso sbre a
imortalidade da alma, no Fdon. Da em diante, o Scrates dos dilogos platnicos
torna-se centro de uma companhia fantstica de sres superiores, cuja reunio mxima,
cheia de alegria sublime, o Simpsio, o banquete de Scrates com o trgico
gaton, o comedigrafo Aristfanes, o pederasta Pausnias, o mdico Eryximachos, o
aluno de filosofia Fedro e a sacerdotisa Ditima; uma noite de ebriedade pattica;
e durante a discusso desenfreada surge
26) Platon, 427-347 a. C.
A ordem cronolgica dos dilogos, estabelecida por WilamowitzMoellendorff a
seguinte: Ion, Hippias, Protagoras, Apologia, Criton, Ladres, Lysis, Charmides,
Euthyphron,
Thrasmachos, Gorgias, Menexenos, Menon, Kratylos, Euthydemos, Phaidon,
Symposion, Respublica, Phaidros, Parmenides, Theaitetos, Sophistes, Politikos, Kritias,
Timaios,
Philebos, Leges.
A edio princeps a Aldina de 1513; renovao crtica do texto por Immanuel Bekker,
1826. Edio moderna por I. Burnet, 2.1 ed., 7 vols., Oxford, 1941.
C. Ritter: Plato, soro Leben, seroe Schriften, seroe Lebre. 2 vols. Muenchen,
191O/1923.
U. von Wilamowitz-Moellendorff: Platon. 2 vols. Berlin, 1919. A. E. Taylor: Plato; the
Man and His Work. New York, 1927. P. Friedaender: Platon. 2 voas. Berlin,
1928. A. Dis: Platon. Paris, 193O.
G. Lowes Dickinson: Plato and His Dialogues. London, 1947. R. Wildholz: Der
philosophische Dialog als Ziterarisches Kunstwerk. Bern, 1953.
- mito do Eros, explicao da atrao fsica e espiritual entre as criaturas humanas. Ao
amanhecer, entra Alcibades, e com le a realidade de Atenas, associando-se
ao banquete filosfico. Quer dizer, o Eros que est nas regies "baixas" do corpo e
igualmente no cu da especulao filosfica, o Eros tambm seria a nova fra
de ligao entre os cidados, o novo mito da Cidade. Desde ento, Plato abandona os
abismos do seu inferno de sofistas
- as prises do purgatrio das almas, em que Scrates sofreu, para subir ao paraso da
sua mitologia. No Timeu conta, como advertncia, o mito historiogrfico do
continente de Atlntida que se perdeu como se est perdendo a Grcia. Na Repblica, o
mundo inferior simbolizado como aquela caverna mtica, na qual os homens,

prisioneiros dos sentidos, s vem as sombras das idias verdadeiras, refletidas pela luz
da "anamnese"; e Plato ope, na mesma obra, educao irreligiosa dos
sofistas o mito da educao totalitria da mocidade grega, a fim de que ela integre o
Estado utpico, em que a Verdade, a Beleza
- a justia acham realizao. O malgro de Plato na tentativa de realizar a Utopia na
Siclia j no tem importncia: o realismo grego incluiu tambm, no seu cosmo,
as criaes do esprito, e estas em primeira linha. Neste sentido, o mito platnico j era
uma realidade, mais real at do que a vida poltica, que, desligada do
seu mito tradicional, j no tinha realidade completa e ia agonizando.
Os mito3 platnicos so criaes poticas em cuja rea
lidade o seu autor acreditava; correspondem quelas invenes na Divina Comdia que
no tm base no dogma ou nos axiomas da filosofia tomista, e que, no entanto,
representam a realidade florentina que Dante encontrou no seu outro mundo. Tampouco
os mitos platnicos so axiomas filosficas; por isso, Plato os exps em dilogos
de ndole literria, dramtica, com a pretenso de criar uma Cidade e talvez uma
religio, mas sem a pretenso de defender um sistema filosfico. Nunca, na
Antiguidade,
os
#92
dilogos de Plato foram citados como obras de filosofia racional. O grande criador de
frmulas filosficas entre os gregos foi Aristteles, do qual no pode tratar
a histria da literatura, porque - ao que parece - tdas as suas obras literriamente
elaboradas se perderam, ficando-nos
apenas cadernos de notas e aulas (27). Os mitos de Plato
so antes metforas poticas, s quais a posteridade atribuiu correspondncia com
realidades superiores. A atividade de Aristteles parece principalmente um esfro
de corrigir, segundo as experincias empricas e concluses lgicas, os "erros" de
Plato: o equvoco do "platonismo". Mas aqules "erros" revelaram-se indestrutveis:
tda a histria espiritual da humanidade, de Scrates em diante, uma psicomaquia
entre os seus dois sucessores. No campo da filosofia racional, a vitria coube,
as mais das vzes, a Aristteles. Mas a influncia indireta de Plato, atravs da
especulao crist e de tda a literatura idealista, foi maior. O filsofo Plato
agiu, na histria, indiretamente; a ao direta era impedida pela forma da sua obra. Pois
Plato poeta.
A origem da poesia platnica talvez fsse casual; a dramaturgia do dilogo seria - como
o estilo coloquial de Plato revela - a transformao artstica das conversas
filosficas que Scrates inventara para refutar os sofistas e expor, de maneira dialtica,
os seus prprios conceitos. Essa origem ser motivo das maiores dificuldades
para a compreenso da filosofia platnica. A filosofia de Plato dogmtica: baseia-se
num a priori, a existncia das idias e o seu reflexo na nossa mente. O mtodo
dialtico, impsto pela ndole pragmatstica do esprito grego, era o mais imprprio para
expor essa filosofia dogmtica, e teve como corsegncia o fato de certos
conceitos, como a relao ontolgica entre as idias e os objetos materiais, nunca se
tornarem bem claros e constiturem
27) W. Jaeger: Aristoteles. Grundegung einer Geschichte seiner Entwicklung. Berlin,
1923.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
93
at hoje a cruz dos comentadores. O prprio conceito do mito, em Plato - realidade
religiosa ou verdade filosfica? - no est inteiramente claro. H em Plato

as ambigidades que caracterizam, segundo Coleridge, a poesia. O mtodo dialtico e a


exposio dialogai eram caminhos de evaso, assim como a explicao dos dogmas
platnicos mediante as perguntas e respostas, um tanto cpticas, de um Scrates meio
imaginrio. Essa interpretao da dramaturgia do dilogo, em Plato, baseia-se
em duas premissas: a existncia de outros escritos platnicos, no dialticos e sim
dogmticos, embora estejam perdidos; e a evoluo da sua dramaturgia no sentido
da eliminao gradual da dialtica com a evoluo do dogma idealista. A existncia
dsses outros escritos, hoje perdidos, foi afirmada por Werner Jaeger, com argumentos
convincentes. A evoluo da dramaturgia platnica foi provada
por Stenzel (28); na Repblica, o dilogo j est prticamente eliminado; n Parmnides
e no Sophistes, a figura de Scrates perde a importncia. Nos ltimos dilogos,
o "Homero da filosofia" est transformado em legislador dogmtico de uma utopia j
malograda; e desaparecera a arte.
Plato, porm, era essencialmente poeta. Mais poeta do que filsofo, porque a mera
"compreenso" no o deixou satisfeito. O caminho da sua evaso potica levou-o
at os confins do mundo da razo, at o mito. Afinal, Plato um grande esprito
religioso. No fundador de uma academia; antes o profeta de uma seita. Esta
seita, porm, transformou-se em Humanidade.
Quem se bateu na ltima batalha pela ligao entre a realidade poltica e a realidade
espiritual gregas, no foram os filsofos, e sim os retricos; fato que basta
para salvar a honra dos "oradores". Mas no basta estudar o maior de entre les. A sua
arte e o seu carter humano
28) J. Stenzel: Studien zur Entwicklung der platonischen Dialektik von Sokrates zu
Aristoteles. 2.8 ed. Leipzig, 1931.
OTTO MARIA CARPEAUZ
#F
1
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OTTO MARIA CARPEAUX
compreendem-se melhor em comparao com os seus rivais, dos quais Lsias e Iscrates
so os mais importantes.
Lsias (29) era orador forense. O seu discurso de acusao contra o tirano Eratstenes,
que lhe tinha morto o irmo, um grande estudo psicolgico, usado como libelo;
os discursos contra o infiel tutor Didoto e contra o denunciador Agorato no so menos
eficientes. Mas a anlise estilstica revela-lhe a simplicidade extrema dos
recursos de expresso, a clareza sca das exposies. Mais artista, mais "eloqente",
Iscrates (3O), o orador poltico do partido conservador, o qual se bate
pela aliana das cidades gregas e pela manuteno da paz. Os seus discursos muito
elaborados, o Panegyrikos, o Areopagitikos, o Panathenaikos, eram os modelos
preferidos
da eloqncia barrca, e at Milton alude, num sonto, a "that old man eloquent". Juntai
a arte de Lsias e o patriotismo de Is
crates, atribuindo-os a um grande carter humano, e tereis a figura de Demstenes.
Demstenes (31) no tem "boa imprensa". A dvulgao menor e as maiores
dificuldades da lngua grega em
29) Lysias, e. 445-38O a. C.
Edi~o por L. Gernet e M Pizos, 2 vols., Paris, 1924/1926.
W. L. Devries: Ethopya. A Rhetorical Study of the Types of Caracter in the Orations of
Lysias. Baltimore, 1892.
3O) Isokrates, 436-338 a. C.
Edio por E. Drerup, Leipzig, 19O6.

G. Mathieu: Les ides politiques d:"Isocrate. Paris, 1925. 31) Demosthenes, 384-322 a.
C.
Os discursos principais so: Contra Leptines (354), Summoriai (354), Pr os
Megalopolitanenses (353), Pr Rhodios (351), I Phi:.ippica (351), 3 discursos
Olynthicas
(349), Pr Paz (346), II Philippica (344), Sbre a Embaixada (343), Sbre o Chersones
(341), III Philippica (341), Sbre a Coroa (33O).
Edio princeps a Aldina de 15O4; renovao crtica do texto por Immanuel Bekker,
1824. Edies modernas por S. H. Butcher e Rennie, 2 vols., Oxford, 19O3/1921,
e por M. Croiset, 2 vols., Paris, 1924/1925.
A. Schaefer: Demosthenes und reine Zeit. 2.a ed. Leipzig, 1885.
L. Brdif: Demosthne. 2.a ed. Paris, 1886.
F. Focke: Demosthenes-Studien. Stutrgart, 1929. W. Jaeger: Demosthenes. Berkeley
(Calif.), 1938.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
95
comparao com a latina criaram a preferncia compreensvel dos sculos por Ccero;
mas em outro sentido tambm o orador grego foi menos compreendido. A filologia
histrica do sculo XIX no compreendeu a poltica belicosa de Demstenes contra a
Macednia, nem a sua resistncia contra a unificao da Grcia; afinal Demstenes
foi condenado como reacionrio. Os fillogos, porm, no ousaram dar o ltimo passo:
condenar-lhe o estilo. Tda a Antiguidade grega est cheia de elogios ao estilo
de Demstenes, combinao perfeita da simplicidade convincente de Lsias e da arte
elaborada de Iscrates, estilo de um homem possuidor do equilbrio sublime de
um heri de
Sfocles; estilo de ltimo heri da tragdia de Atenas, Os fillogos de todos os tempos
repetiram os elogios; parece, porm, que so necessrios conhecimentos muito
ntimos da lngua grega para se gostar de Demstenes aps uma leitura de Plato; para
sentirem-se os recursos musicais da sua prosa. Nos grandes discursos polticos
contra a Macednia, as Filpicas e as Olnticas, a simplicidade parece artificial e
intencional, para arengar massa inculta. A argumentao sofstica, s vzes
insincera; as diatribes contra os adversrios polticos so ocasionalmente grosseiras. Na
mais famosa das suas oraes, Sbre a Coroa, os ataques contra o rival
squines e os elogios sua prpria atividade poltica so de um estranho personalismo.
Os personagens de Sfocles no falaram assim. Mas no falaram assim porque
ainda estavam identificados o Mito e a Cidade, ao passo que agora s havia
identificao entre os intersses de :" Atenas e a situao pessoal de Demstenes,
oposicionista
isolado contra uma assemblia de litiqueiros vendidos. O personalisr.__ de Demstenes
alto sentido poltico.
Desde os estudos de Droysen sbre a poca helenstica, Demstenes foi considerado
como reacionrio, porque se ops unificao da Grcia sob a liderena da Macednia;
e essa unificao, ideal de Iscrates e squines,
p otem
#96
estava no trend da histria. S unificando-se podia a Gr
cia cumprir a sua ltima grande tarefa histrica, a helenizao do Oriente, e quem se
ops a sse determinismo
da histria universal foi vencido, como reacionrio. Na verdade, Demstenes era anti
imperialista. Os planos de expanso oriental preocupavam-no menos do que o nvel

tico e poltico da civilizao grega. A sua luta contra squines e os outros pacifistas
macedonfilos era a luta contra uma quinta-coluna ateniense. O seu personalismo
violento baseava-se num alto ideal, mortalmente ameaado por intersses diplomticos
e comerciais. Demstenes dominava todos os recursos da retrica, desde a simplicidade
de Lsias e os artifcios de Iscrates at os truques dos
demagogos populares, para pregar a resistncia contra os "muniquistas" da poca; nem
sequer a unificao das ci
dades gregas sem a Macednia o atraiu, porque sse programa - comparvel ao ideal
dos nacionalistas burgueses
do sculo XIX - ameaava a multiformidade da civilizao grega. Neste ponto tambm,
Demstenes nos parece defensor da verdadeira civilizao europia. Em 33O, quando
proferiu o discurso Sbre a Coroa, j estava vencido;
tinha todos os motivos para denunciar no adversrio o inimigo desmascarado da ptria,
que j sobrevivia apenas no
esprito de Demstenes. Lidos assim os seus discursos, cheios de eloqncia retumbante
e argumentao menos
escrupulosa, destinados a ouvintes que no o compreenderam, sses discursos revelamse como documentos de alta sabedoria poltica. Por isso talvez, foi Ccero preferido
pelos sculos da Renascena e do Barroco, pocas sem verdadeira eloqncia poltica.
Mas Demstenes foi modlo confessado dos dois Pitts, de Burke, Fox, Sheridan,
Canning e Brougham. Para compreender Demstenes, preciso respirar, num dia de
grande debate sbre poltica exterior, o ar da Casa dos Comuns. Mas na prosa dos
oradores inglses no ressoaro, como em Demstenes, os acor
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
97
des sombrios que acompanharam o cro final da tragdia grega.
Depois do suicdio de Demstenes, a retrica grega j no ter sentido. Degenera em
"1:"art pour l:"art". Os seus representantes tornam-se mestres-escolas. Entre
les,
Xenofonte (32) o nico homem da ao. A sua obra de pedagogia poltica, a
Ciropedia,:" j se dirige a prncipes estrangeiros; os segredos de sabedoria poltica
que escondeu no seu dilogo Hiron, s em nossos dias foram precriamente decifrados;
e os requintes da sua prosa artstica no nos interessam. Xenofonte, para ns,
o autor de uma obra de ocasio: da Anbase. Como reprter ou correspondente de
guerra, participou da campanha asitica de um exrcito de mercenrios gregos, e
quando essa aventura acabou, com o malgro das esperanas e a morte de todos os
comandantes, o retor Xenofonte assumiu o comando dos remanescentes, guiando-os
pelas
regies mais brbaras da sia Menor, para a montanha de onde viram o mar, o mar
grego, e gritaram: "Thalassa! thalassa!". A anabasis um assunto eterno - quantas
vzes se repetiu, desde ento ! - narrado por um homem razovel, realista e idealista ao
mesmo tempo: um grego. Mas j o relato .de uma derrota.
A Grcia daquele tempo j no o centro do mundo. As suas cidades esto ainda cheias
de rumor levantino, e nas suas escolas ainda se conserva a arte e o pensamento
dos antepassados. Mas sse tesouro j no cresce e aqule rumor j no tem sentido
poltico. A vida torna-se burguesa. Os cidados so comerciantes abastados e os
32) Xenophon, c. 43O-354 a. C.
Edio por E. C. Marchant, 5 vols., Oxford, 19OO/1919.
A. Croiset: Xnophon, son charactre et son talent. Paris, 1873. A. Boucher:
L:"Anabase de Xnophon. Paris, 1913.
E. Scharr: Xenophon Staats-und Gesellschajtsideal. Halle, 1919.

L. Strauss: On Tyranny. An Interpretation of Xenophon:"s Hieron. New York, 1948.


OTTO MARIA CARPEAUX
#98
OTTO MARIA CARPEAUX
seus filhos constituem uma jeunesse dore, ocupada em aventuras amorosas com
escravas. A vitria esportiva, que
Pndaro cantara, substituda pela vitria sbre o pai
cumpre arrancar-lhe, com a ajuda de um escravo astuto, o dinheiro para comprar a
"pequena". Eis o mundo do comedigrafo Menandro, representante principal da
"comdia
nova", ao lado de Filmon, Dfilo e Apolodoro.
Infelizmente, difcil formar idia bastante clara
da arte de Menandro (33). Durante muito tempo s se co
nheciam as suas famosas sentenas, conservadas como citaes em outros autores,
mximas de uma sabedoria pacatamente burguesa, maneira de Augier. Os fragmentos
substanciais das comdias Epitrepontes, Samia, Perikeiromene e Heros, encontrados em
papiros egpcios, em 19O5, revelam algo como um Ibsen sem problemas, um Shaw
sem fra cmica, um realista sem excessos de vulgaridade. verdade que certos
crticos modernos se entusiasmam com Menandro. Mas sse entusiasmo baseia-se em
tradues
de que desconhecem a precariedade. As dificuldades da lngua grega antiga, em
Menandro, talvez sejam mais de ordem intelectual do que filolgica; porque a "comdia
nova" revela-se bem viva e permanente em Dlauto e Terncio, seus representantes
latinos.
Mas se Plauto (34) s fsse o reflexo romano de Menandro, no seria o primeiro
comedigrafo, no sentido cro
33) :" Menandros, c. 342-292 a. C.
Edies por Chs. Jensen, Berlin, 1929, e por A. Koerte, Leipzig, 1938.
G. Capovilia: Menandro. Milano, 1924.
K. Lever: The Art of Greek Comedy. London, 1956.
34) Titus Maccius Plautus, c. 254-184 a. C.
As comdias existentes: Amphitruo, Asinaria, Aulularia, Bacchides, Captivi, Casina,
Cistellaria, Curculio, Epidicus, Menaechmi,Mercator, Miles gloriosos, Mostellaria,
Persa, Pseudolus, Rudens, Stichus, Trinummus, Truculentos, Vidularia. Edio princeps
a de Veneza, por Merula, 1472; seguem-se a Aldina de 1522, a de Gronovius,
1664, e a critica por F. W. Ritsch1, 1848/1854 (em 2.a edio, 1871/1894). Edies
modernas por
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
nolgico e talvez no sentido do valor tambm. O seu mundo o das pequenas cidades
mediterrneas de ento
. co
mrcio florescente, burgueses imbecis, pais avarentos, filhos devassos ou tmidos,
escravos astutos e prfidos, escravas ternas ou espertas, parasitos insolentes,
sargentos grosseiros. o pequeno mundo grego. Mas Plauto sabia romaniz-lo e
latiniz-lo at perfeio. Os seus pais so "nobres _senadores", os filhos graeculi,
j contaminados pela civilizao estrangeira, os escravos so simplesmente plebeus que
vencem o patro pelo bom senso do homem da rua. A comdia de Plauto j no
pertence civilizao " grega, e sim romana, que gerou a latina moderna e por isso
est incomparavelmente mais perto de ns; a atmosfera plautina volta sempre

na histria do teatro europeu. Do Anfitrio de Plauto contam-se, atravs de Cames,


Molire, Dryden e Kleits, at Giraudoux, 38 verses. Euclion, o heri da Aulularia,
volta em Harpago. As estranhas aventuras dos Menaechmi, gmeos parecidos at
confuso, ressuscitam em A Comdia dos Erros, de Shakespeare, e em mais de 38
verses,
assim como o imortal Miles Gloriosos, o sargento grosseiro e fanfarro. A paixo de pai
e filho pela mesma ma, na Casina, inspira a Clizia de Maquiavel e inmeras
farsas francesas. Os per
sonagens de Plauto vivem nos Pantalone e Tartaglia, capitano Spaventa, Arlequim e
Colombina da "commedia dell:"arte". Dos temas de Plauto vive todo o nosso teatro
popular. Plauto um dos autores mais influentes da literatura universal.
99
F. Leo, 2 vols., Berlim, 1895/1896, e por W. M. Lindsay, 5.1- ed., 2 vols., Oxford, 1936.
F. Leo: Mautinische Forschungen. 2.a ed. Berlin, 1912. G. Michaut: Plaute. Paris, 192O.
P. Lejay: Plaute. Paris, 1925.
A. Fret: Essai sor Ia structure dramatique des comdies de Plaute. Paris, 193O.
G. Norwood: Plaute and Terence. London, 1932. F. Arnaldi: Da Plauto a Terenzio.
Napoli, 1946.
#1OO
OTTO MARIA CARPEAUX
O seu teatro popular; quer fazer rir as massas, e consegue o seu fim, porque Plauto
um sabidssimo profissional da cena, o criador de tdas as intrigas e complicaes
burlescas para todos os tempos: um gnio do palco. Fala a lngua do povo, no a dos
literatos, ao ponto de criar as maiores dificuldades aos nossos fillogos, acostumados
fala ciceroniana. Ao mesmo tempo, sse gnio da gria dispe de inesperada riqueza
de metros complicados, de modo que a relao entre o verso plautino e a poesia
grega constitui objeto de estudos importantes (35) ; e sses estudos revelam o terceiro
gnio de Plauto, o seu gnio potico, lrico, grego. Plauto sabe cantar,
e por isso, mais do que pelos temas, o comedigrafo romano pertence literatura grega.
As suas variaes mtricas assemelham-se a modulaes musicais; talvez os
seus entremezes lricos fssem realmente cantados, e as suas comdias tivessem sido
espcie de peras-cmicas; vaudevilles que sobreviveram temporada e a todos
os tempos.
A glria universal de Terncio (36) pouco menor; mas perturba menos os fillogos que
o preferem por muitos motivos. O parasito no Formio mais decente que os
parasitos plautinos; e quando Chaereas, do Eunuchus, se disfara em castrado para
poder aproximar-se de Pamphila, tudo acontece de maneira to discreta que um leitor
ing
35) F. Leo: Die plautinischen Cantica und die hellenistische Lyrik. Berlin, 1897.
36) Publius Terentius Afer, c. 184-159 a. C.
Comdias: Andria (166), Hecyra (165), Heautontimoroumenos (163), Eunuchus (161),
Phormio (161), Adelphoi (16O). Edio princeps de Estrasburgo, 147O, depois por
Muretus (Anturpia), 1565, renovao crtica do texto por Richard Bentley, 1726.
Edio moderna por R. Kauer e W. M. Lindsay, Oxford, 1926.
G. Norwood: The Art of Terence. Oxford, 1923.
N. Terzaghi: Prolegomeni a Terenzio. Torino, 1931.
C. E. Rand: "Trence et Fesprit comique". (In: Revue des cours et confrences, juro,
1935.)
B. Croce: "Terenzio". (In: Poesia antiga e moderna. 2.a ed. Bari, 1941)
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL

nuo no chega a compreender a situao. Plauto, tratando um assunto assim, teria


soltado gargalhadas; Terncio fala como o "epistolrio universal dos enamorados"
e o seu latim muito bom. Por tudo isso, Terncio , desde os conventos beneditinos da
poca de Carlos Magno at os colgios humansticos dos jesutas e jansenistas,
o autor preferido da escola. E tambm o preferido daquela escola de adultos que o
salo literrio : Terncio. sabe dizer tudo em tom de conversa polida; transforma
as obscenidades plautinas em problemas psicolgicos srios, discutindo, nos Adelphoi,
se a educao dos filhos deve ser severa, para impedir excessos, ou indulgente,
para acostumar s exigncias da vida - o tema das duas "coles" de Molire. De
maneira semelhante, a misantropia de Menedemus, no Heautontimoroumenos, preludia
as expectoraes de Alceste. Terncio o comedigrafo da aristocracia romana, quando
j bastante grecizada. mesmo um grae
culus. O seu mtodo de trabalho lembra os comedigrafos inglses do sculo XIX, que
adaptaram as peas parisienses de Augier e Dumas Filho para o gsto da burgue
sia vitoriana. Cria a intriga complicada e explica-a pela
bca do escravo inteligente, precursor do raisonneur da
comdia francesa. Tudo verossmil, realista, mas tam
bm polido e - em certo sentido - mais humano do que
em Plauto. Porque, em Terncio, verdade e humanidade so
idnticas. Foi sse comedigrafo romano quem criou o lema
do humanismo grego: "Honro sum ; humani nihil a me
alienum puto." pena que Terncio j no seja lido nas
escolas.
A "comdia nova" no o nico gnero da literatura grega que conhecemos
principalmente atravs de verses latinas. Outro tanto se pode afirmar com respeito
ltima
poca da poesia grega, a "alexandrina", poesia erudita e livresca, o que no exclui, alis,
certa independncia do esprito potico, nem sequer o sentimento pessoal.
O
1O1
#1O2
maior poeta alexandrino foi Calmaco (36-A), do qual temos obras em nmero
suficiente - elegias, epigramas, hi
nos - para poder apreci-lo como poeta notvel; mas sua
poesia mais famosa "O Caracol de Berenice", s nos chegou atravs da verso latina de
Catulo. As epopias insuportveis dos epgonos ops Calmaco o poema curto,
inspirado; sua teoria potica lembra, a uma distncia de mais de dois milnios, a de
Edgar Allan Poe. Mas Calmaco j menos poeta original do que humanista.
O humanamo moderno um ideal; o humanismo grego realidade; e a diferena baseiase no fato de que o conceito da realidade mais amplo nos gregos, compreendendo
tambm as realidades criadas pelo esprito humano. A distino ajuda compreenso da
ltima fase da literatura grega. idlio pastoral e romance fantstico: quer
dizer, literatura de evaso. Mas serve-se de expresses da literatura grega realista. Se se
tratasse de evasionismos modernos, poderia acontecer ficarmos enganados,
tomando como realismo o que evaso; o conto rstico dos modernos produz muitas
vzes, e deliberamente, sse equivoco. No caso grego, d-se, estranhamente, o contrrio.
As cenas rsticas, bem realistas, de Tecrito, foram consideradas, at h pouco, como
expresses de bucolismo evasionista. No que se refere situao social de
Tecrito, poeta urbano que canta o idlio rstico, est certo. Apenas, a evaso tem, aqui,
direo contrria que se observa nas literaturas modernas. Os nossos

evasionistas so romnticos; procuram nos campos o idlio. O grego no conheceu


romantismo; quando pretendeu evadir-se do mundo ideal da "Cidade", j agonizante,
tornou-se realista buclico, como Tecrito. E sse realismo s se transformaria em
evasio
36A) Kalmachos, c. 3O5-24O a. C.
Aitia; Hinos; O Caracol de Berenice.
Edio por R. Pfeiffer, London, 1949.
E. Cahen: Callimaque et son oeuvre poetique. Paris, 1929. R. Pfeiffer: Kallimachos.
London, 195O.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
1O3
nismo romanesco quando aqule mundo ideal j no existira. Tecrito ainda se encontra
num ponto crtico: o grego comea a perder o contato com a realidade no momento
em que parece t-la atingido.
Tecrito (37) o poeta da Siclia grega. O esprito da Odissia renasce nos seus idlios.
O sol mediterrneo ilumina campos e pastagens levantinos, os pastres
danam- ou cantam os seus amres, e o deus P dorme ao calor do meio-dia; ao
crepsculo, o cro das flautas convida para a festa de Adnis, os pescadores preparam
as rdes e, na melancolia da noite, lamenta o ciclope Polifemo o seu amor infeliz ninfa
Galatia (idlio 11). a Arcdia. A Arcdia de Sannazaro e Montemayor,
Garcilaso de la Vega e Cames, Sidney e D:"Urf.
Na verdade, T,-ecrito um homem da cidade que faz excurses pelos campos perto de
Siracusa, pintando fielmente o que v. A demonstrao do seu realismo torna-se
fcil comparando-se os idlios 14 e 15, que se passam na cidade, com os mimos urbanos
de Herondas, que Kenyon, em 1891, encontrou em um papiro do British Museum
(38). O mimos grego, representao dramtica de pe
quenas cenas da vida cotidiana, as mais das vzes humorsticas ou obscenas, continuarse- no mimos grosseiro dos subrbios da Roma imperial; depois, encontram-se
os seus vestgios nos ludi bizantinos e nas sottises dos jongleurs dos mistrios
medievais, e at na "commedia deli:"
arte" italiana (38-A). Mas sse cortejo fantstico esconde
as origens realistas do mimos. Herondas foi realista ver
37) Theokritos, -sculo III a.C.
Renovao critica do texto por Daniel Heinsius, 16O3.
Edio por U. von Wilamowitz-Moellendorff, 2 vols., Oxford,
191O.
A. Lang: Theokritos and His Age. London, 1892. P. E. Legrand: tude sur Thocrite.
Paris, 1898.
R. J. Cholmondeley: The Idylls o/ Theocritus. Oxford, 1919. E. Bignone: Teocrito, studi
critici. Bar!, 1934.
38) L. Laloy: Herondas. Paris, 1928.
38A) H. Reich: Der Mimus. Berlin, 19O3.
OTTO MARIA CARPEAUX
#1O4
OTTO MARIA CARPEAUX
dadeiro; mas no mais realista do que o seu contemporneo Tecrito.
Os idlios de Tecrito no se passam na Arcdia, mas na Siclia real. Os nomes dos seus
personagens - Thyrsis, Corydon, Daphnis, Gorgo, Praxinoa - to conhecidos
atravs do bucolismo fantstico dos modernos, so nomes comuns entre os camponeses
sicilianos daquela poca. Tecrito consegue transfigurar a realidade trivial em
encantadora msica verbal, uma poesia de melancolia ertica. Ezra Pound considera
Tecrito como um dos maiores poetas de todos os tempos. E:" um fato que esse grego

da Siclia sobremaneira acessvel a leitores modernos.


Encontram-se as mesmas cenas rsticas e as mesmas licenciosidades dissimuladas no
famoso idlio Dfnis e
Chloe, de Longos (3S-B). uma obra de estranha moderni
dade, como se a tivesse escrito por volta de 19OO um francs, admirador da literatura
grega da decadncia. Foi leitura de predileo de Andr Gide; e Maurice Ravel
transformou-a em bailado.
Enfim, com a perda definitiva da realidade grega, vencer o elemento romanesco. Surge
um novo gnero: o romance de aventuras. A mais clebre dessas obras foi, durante
sculos, as Histrias Etipicas de Theagenes e Charielea, de Heliodoro (3s-c). Atravs
de verses bizantinas e tradues latinas, esse gnero invadir, depois, o
Ocidente. Contribuir para a formao final do romance de cavalaria, perturbando o
esprito do pobre Dom Quixote. Mas o prprio Cervantes tambm imitou o modelo,
em Persiles y Segismunda; e os maiores eruditos do sculo XVI, inclusive um
Melanchthon, consideravam o ilegvel romance de Heliodoro como pea de
historiografia
autntica.
38B) Edio por J. M. Edmonds, London, 1924.
E. Rohde: Der griechische Roman. 3.a ed. Leipzig, 1914. 38C) Edio por J. Bekker,
Leipzig, 1855.
E. Rohde: Der griechische Roman. 3s ed. Leipzig, 1914.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
1O5
At aos seus ltimos rebentos, o esprito grego no cessou de "criar realidade", embora
j incapaz de distinguir realidade histrica e realidade novelstica
3S-D
O mundo ideal dos gregos s existia em funo da realidade material. Quando a
realidade material dos gregos desapareceu, o esprito grego prendeu-se realidade
romana, explicando-a duma maneira idealista de que os prprios criadores dessa
realidade no eram capazes.
Polbio (39), o grande historigrafo, pretende explicar
porque os romanos venceram o mundo. A pergunta pragmtica, no melhor estilo de
pensar de Herdoto e Tucdides. A resposta, porm, diferente. O mundo j no se
limita s pequenas cidades da Inia, tica e do Peloponeso. J possvel abranger a
histria universal, deduzindo uma lei histrica de evolues cclicas, que Vico,
o historiador da Itlia vencida, e Spengler, o historiador da Alemanha vencida,
reencontraro no grego vencido. Apenas, Spengler positivista,:"Vico cristo,
e
o grego humanista. o homem que lhe importa. Como na frase de Napoleo, a
poltica , em Polbio, o destino. A histria a luta do homem contra a Tyche. Polbio
o primeiro historigrafo estico.
Dois sculos e meio depois, Plutarco (4O) cria a biografia; agora j s o indivduo que
importa. Plutarco - o que Polbio no foi - um grande artista da narrao;
sabe caracterizar maravilha, de modo que, de tdas as figuras da Antiguidade, s as
que ele biografou se transfor
38D) M. Braun: Griechischer Roman und hellenistische Geschichtschreibung.
Frankfurt, 1934.
M. Braun: History and Romance in Graeco-Oriental Literatura. Oxford, 1938.
39) Polybios, e. 2OO-12O.
Edio por W. R. Paton, 6 vols., Cambridge, 1922/1927. C. Wunderer: Polybios.
Leipzig, 1927. 4O) Plutarchos, e. 46-12O d. C.

Vitae parallelae: Theseus e Romulus, Likurgos e Numa, Solon e Valerius Publicola,


Themistocles e Camillus, Pericles e Quintus Fabius Maximus, Alkibiades e Coriolanus,
Timoleon e Paulus
#1O6
OTTO MIARIA CARPEAU%
coaram em personagens to reais como Dom Quixote, Hamlet ou Napoleo. Foi le
quem criou para ns os Coriolanos, Mrios, Silas, Cates, Brutos e Marco Antnios.
Plutarco sabe narrar como um romancista: sabe interessar e at entusiasmar: Montaigne,
Rousseau, Alfieri e Schiller embriagaram-se em Plutarco, e ainda Whittier
no encontrou elogio maior para Abraham Lincoln do que comparlo aos heris de
Plutarco. As biografias de Plutarco, lidas em seguida, so montonas; o heri parece
sempre o mesmo. Isto acontece porque a composio das biografias determinada por
um conceito imutvel do homem, do grande homem. Plutarco estico, na poltica
e na psicologia. Mas na religio, no. Os Moralia, escritos enciclopdicos sbre tudo o
que existe e no existe entre o cu e a terra, revelam um platonismo j contaminado
pelas supersties do Oriente, um neoplatonismo avant Ia lettre, enfim, aquela forma de
platonismo que ir atingir to intimamente a religiosidade crist do Ocidente;
mas as veleidades laicistas da histria ocidental tambm tomaro a cr da independncia
do homem estico em face do destino. Plutarco legou ao mundo moderno a ltima
atitude do homem grego.
Aemilius, Pelopidas e Marcellus, Aristides e Cato, Philopoemen e Flaminius, Pyrrhos e
Marins, Lysandros e Sulla, Kimon e Lucullus, Nitrias e Crassos, Eumenes e Sertorius,
Agesilaos e Pompejus, Alexander Magnos e Caesar, Phokion e Cato Uticensis, Agis e
Kleomenes e os Gracchi, Demosthenes e Ccero, Demetrios Poliorketes e Marcos
Antonius,
Dion e Brutos. Moralia: De
superstitione, De curiositate, De sera numinis vindicta, De fatie quae in orbe lunae
apparet, De defectu oraculorum, De cohibenda ira, Quaestiones conviviales, Conjugalia
praecepta, De Isi et Osiride, Quaestiones graecae, Quaestiones romance, etc., etc.
Edio por Stephanus, 1572; edio moderna por B. Perrin, 11 vols., Cambridge
(Mass), 19141926; edio das Vitae por C. Lindskog e K. Ziegler, Leipzg, 1914 sg. I.
Oakesmith: The Religion of Plutarch. London, 19O3. R. Hirzel: Plutarch. Leipzg,
1912. A. Weizsaecker: Untersuchungen liber Plutarchs biographische Technik. Berlin,
1931.
M. A. Levi: Plutarco e il V secolo. Milano, 1955.
CAPTULO II
O MUNDO ROMANO
A OBRA capital da literatura romana o Corpus Juris. Desaparecera o Imprio polticomilitar dos romanos sbre o mundo mediterrneo-ocidental, da frica at a Britnia.
Mas a dominao romana subsiste no fundo da conscincia poltica, na linguagem dos
parlamentos e tribunais, nos conceitos da jurisprudncia e na organizao da Igreja
Romana. O monumento literrio dessa capacidade de organizao o Corpus Juris. E
mesmo esta obra "literria" no obra de escritores romanos, porque a sua redao
definitiva coube aos jurisconsultos de Bizncio.
A literatura romana (1), apesar de ter produzido grandes poetas e grandes prosadores,
parece de segunda mo. A comdia romana j se nos revelou como reflexo da comdia
nova ateniense, e a tragdia de Sneca ser reflexo da tragdia de Eurpides. Os poetas
lricos romanos imitam Tegnis, Alceu e Safo; Virglio seria a sombra de
Homero; os retores e historigrafos acompanham os mtodos gregos; os filsofos
romanos procuram, como eclticos, um caminho de compromisso entre as discusses
das

escolas de Atenas e da sia Menor. Em geral, uma literatura de imitao. Conhecemos


grande parte da litera
1) W. F. Teuffel: Geschichte der roemischen Literatur. 4.B ed. Leipzg, 1913.
R.Pichon: Histoire de Ia littrature romanne. 12.a ed. Paris, 193O. C. Marchesi: Storia
delta letteratura latina. Messina, 193O. I. W. Duff: A Literary History of
Rome froco the Origins to the Close of the Golden Age. 2.8 ed. New York, 193O.
I
i
r
#1O8
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
1O9
tura grega - particularmente da poesia lrica e do teatro cmico - s atravs das
imitaes latinas. No h, porm, uma equivalncia perfeita entre as duas literaturas,
porque os romanos - donos duma capacidade de assimilao comparvel s dos
inglses - modificaram o esprito dos modelos, produzindo sempre coisas um tanto
diferentes.
So justamente essas diferenas que nos aproximam da literatura romana. A civilizao
grega continuou sempre algo de alheio, quase extico, ao passo que a civilizao
romana, com a qual temos em comum poderosas instituies jurdicas e religiosas, ainda
faz parte da nossa. Tdas as literaturas modernas comearam com uma fase medieval
em lngua latina, e os modelos latinos nunca eram critrios impostos de fora pela
evoluo histrica - como os gregos - e constituem antes, por assim dizer, fases
anteriores da nossa prpria evoluo. Mas entre a literatura romana, imitao de uma
literatura estrangeira por parte de uma elite culta, e as instituies romanas,
obra original da nao, h um abismo. Por fra das suas origens e da sua prpria
existncia, a literatura romana constitui o modlo de uma literatura de elite,
literatura intencional, artstica, de evaso. Os literatos romanos j so humanistas no
sentido moderno da palavra. A separao entre os escritores romanos e a realidade
romana tem contaminado a nossa prpria civilizao inteira.
Mas a literatura romana tem justamente "les qualits de ses dfauts". Devia ser literatura
de evaso, porque no tinha nada com a realidade no meio da qual surgiu.
O esprito grego cria as suas realidades: Estado e poesia, religio e teatro esto no
mesmo plano; a distino entre realidade material e realidade espiritual, para
o grego, no tem sentido. A realidade romana construo em material dado.
realidade econmica, poltica, jurdica, administrativa. O romano no criou o seu
mundo;
encontrou-o, dominou-o, continuou a domin-lo, pensando em trmos administrativos.
A realidade espiritual, importada de fora,
e uma planta extica em Roma; os que pretendem viver nela, s podem faz-lo como
um alto funcionrio que nas horas de cio se entrega a caprichos de diletante, ou
como um bomio que se afasta das ocupaes srias da vida. Existe, no entanto, entre o
diletantismo romano e o diletantismo moderno, uma diferena; e nessa diferena
reside aqule "algo de novo" que os romanos introduziram na imitao dos modelos
gregos. O diletantismo moderno sempre participao, s vzes incompetente, s
vzes irresponsvel, na realidade espiritual; entre ns sobrevive - na arte, na literatura,
na cincia - a herana grega duma realidade espiritual, criada pelos
prprios homens. A realidade romana no era assim; era fra alheia ao esprito. E os
representantes romanos do esprito defenderam a sua independncia contra essa

realidade material, com a mesma coragem e tenacidade de esticos natos com as quais
os seus antepassados tinham conquistado o mundo e os seus descendentes, mais
tarde, haveriam de sucumbir aos brbaros. A est o elemento original da literatura
romana. Para os romanos e para ns. Entre ns, como entre os gregos, existe uma
realidade espiritual; mas s ao lado da realidade material, sem o equilbrio do realismo
homrico. Entre ns, o Esprito est sempre ameaado. A sua defesa tirou
as lies mais edificantes do exemplo da defesa dos romanos cultos contra a sua
realidade bruta. A literatura romana no um templo da beleza; uma lio de coragem,
uma escola de oposio. Eis o "lugar na vida" dessa pretensa literatura de evaso, que ,
na verdade, uma alta escola de humanidade (1-A).
significativo: no prtico da literatura romana esto dois autores, nenhum dos quais era
escritor profissional. Um arquiteto e um general: Vitrvio e Csar. Do
ponto de vista literrio, no so "grandes escritores"; mais exato seria dizer que no
pertencem literatura. So os repre
IA) E. Howald: Ds Wesen der lateinischen Dichtung. Zuerich, 1948. F. Mingner:
Roemische Geisteswelt. 3." ed. Muenchen, 1956.
#11O
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
111
sentantes mais tpicos da "construo", em oposio qual nasceu a literatura romana.
Caius Julius Caesar (I-B) no escritor profissional, j se disse. S escreve para
explicar os seus fins polticos. S d fatos, a realidade nua. Os Commentar
de be11o gallico e Commentar de be11o civili esto cheios de vozes de comando: aos
soldados, aos povos subjugados, aos politiqueiros vencidos, lngua. No fim
dos relatrios, a Glia e a Itlia estaro organizadas. O seu contemporneo Vitruvius
Pollio (1-O) d vozes de comando s colunas; criador daquela arquitetura
oficial que at hoje forma os centros das nossas capitais. No seu sucessor renascentista,
Palladio, essa, arquitetura de colunas, enfileiradas como soldados e alinhadas
como pargrafos, j tem qualquer coisa de alheio vida. Em Vitrvio, no; na sua obra
De Architectura, fala tambm sbre o servio de guas e esgotos e sbre tdas
as public utilities que servem manuteno da boa ordem administrativa. Em Csar e
Vitrvio Roma est construda.
a realidade. Mas os cultos, entre os romanos, no a sonharam assim, desde Cipio, o
Africano, e o seu crculo de graeculi, que se enamoraram da literatura grega.
No suportavam a companhia dos militares e burocratas. Quando, nos ltimos anos da
Repblica, a corruo se introduziu entre os generais e governadores, e quando
demagogos anarquistas se aproveitaram da situao para arengar s massas urbanas,
formadas pelo xodo rural, dos latifn
dios, ento as elites cultas, vivendo da corruo geral e no meio dela, indignaram-se e se
alegraram simultneamente, como se dissessem "sses sargentos e burocratas
encontraro o fim merecido na revoluo social, que ser, no entanto, o fim da nossa
prpria vida, culta porque abastada." Eis o esprito, ambguo entre indignao
moral e corruo espiritual, em que Salstio (2) descreve as discusses turbulentas.no
Senado, na poca da revoluo anarquista de Catilina (De coniuratione Catilinae),
e a corruo criminosa dos generais e governadores romanos, na poca da conquista da
frica (De belfo Jugurthino).
Salstio um historiador inexato e um estilista artificial e obscuro. Mas sse seu estilo
rpido, nervoso, sentencioso, como carregado de esprit e eletricidade,
o instrumento adequado da sua polmica contra a escandalosa poltica da alta
administrao e da burguesia romana. Salstio panfletrio. Sabe caracterizar os

seus personagens como Dryden, e tem dos homens e da humanidade o mesmo conceito
pessimista de Swift. Como todos os escritores que acreditam em qualidades
permanentes
permanentemente ms - da natureza humana, Salstio torna-se de vez em quando
atualssimo. Nos poucos decnios passados da nossa poca, j vimos vrias vzes surgir
e perecer os seus personagens, desaparecer e voltar as suas situaes. No se pode abrir
uma pgina de Salstio sem encontrar "atualidades" surpreendentes. Salstio
o maior observador da literatura romana.
1B)
Caius Julius Caesar, 1O2-44.
Commentar de belfo gallico; Commentar de belfo civili.
2)
Caius
Sallustius Crispus, 86-34 a. C.
1C)
Edio princeps, Roma, 1469.
De coniuratione Catilinae; De belfo
lugurthino.
Edio por A. Klotz, Leipzig, 1921/1927.
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E. Norden: Die antike Kunstprosa. Vol. I. Leipzig, 19O9.
Edio crtica
por I. C. Rolfe, 2.g ed., Cambridge (Mass.), 1931.
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Vitruvius Pollio, sec. I (?).
W. Baehrens: Sallust als Historiker, Politiker
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De Architectura.
tsteller. Berlin, 1926.
Edio princeps, Roma, 1469.
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Edio por H. Rose, 2.a ed., Leipzig, 1899.
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L. Sontheimer: Vitruv und seine Zeit. Tuebingen, 19O8.
W. Schur: SaMist
als Historiker. Stutrgart, 1934.
#112
OTTO MARIA CARPEAUX
Mas no bastava observar. "Casca il mondo." O homem de letras tem de agir; ou ter de
se retirar para a Natureza, que fica imvel, insensvel s mudanas insignificantes
que os homens operam. possvel a tentativa de introduzir motivos ideais, literrios, na
poltica; ou ento abrigar o esprito no seio da grande me Natureza.
a alternativa entre Ccero e Lucrcio.
A tradio classificou as obras de Ccero (3), distinguindo discursos forenses e
parlamentares, tratados filosficos e cartas. Ccero jornalista, advogado, poltico,
vul
3) Marcus Tullius Cicero, 1O6-43 a. C.
Os principais dos 57 discursos so os seguintes:
a) polticos: Pro Roscio Amerino (8O), VII In Verrem (7O), Pro lege Manilia seu De
Imperio Cnei Pompei (66), De lege agraria (63), IV In Catilinam (63), Pro Murena
(63), Pro Sestio (56), Pro Rabirio Postumo (54), Pro Milone (52), Pro Marcello (46),
Pro Ligario (46), Pro Dejotaro rege (45), XIV Philippicae (44-43) ; b) forenses:
Pro Sextio Roscio Amerino (8O), Pro Caecina (69), Pro Cornelio Sulia (62), Pro Archia
poeta (62), Por Caelio (56). Obras tericas: De oratores libri 117 (55), Brutus
sive de claris oratoribus (46), Orator ad Brutum. Obras filosficas: Somnium Scipionis,
De legibus (52-46), De finibus bonorum et malorum (45), Academica (45), Tusculanae
disputationes (45-44), De natura deorum (44), Cato maior seu de senectute (44), De
divinatione (44), Laelius seu de amicitia (44), De offics (44).
Cartas: - Ad familiares libri XVI (63-43), Ad Atticum libri XVI (68-43), Ad Quintum
fratrem libri 711 (6O-54).

Edio princeps, Milo, 1498; edies por Manutius, 154O/1546, Ernesti, 1737, Orelli,
1826/183O. - Edio crtica por C. F. W. Mueller, 9 vols., Leipzig, 188O/1896;
edio dos discursos por A. C. Clark e W. Peterson, Oxford, 19O5/1918; edio das Ad
familiares por L. C. Purser, Oxford, 19O1/19O3. G. E. Jeans: The Life and Letters
of Marcus Tullius Cicero. London, 1887.
G. Boissier: Cicron et ses arais. 14.a ed. Paris, 19O8.
T. Peterson: Cicero. A Biography. Berkeley (Calif.), 192O.
L. Laurand: tudes sur le style des discours de Cicron. 2.a ed. 2 vols. Paris, 1925/1926.
E. Ciaceri: Cicerone e i suoi temei. 2 vols. Roma, 1927/1929. F. Arnaldi: Cicerone.
Bar!, 1929. E. Costa: Cicerone giureconsulto. Bologna, 1929. L. Laurand: Cicron,
sa vie et son ceuvre. Paris, 1933.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
113
Aplgarizador das idias filosficas gregas em Roma; literato. icando-lhe os critrios
rigorosos da profundidade na filosofia e da solidez de uma poltica baseada
em ideologia certa, Ccero no sai bem: foi um jornalista algo superficial, em todos os
setores da sua atividade. sse "jornalista" exerceu, porm, uma influncia
to universal como .- alm de Plato - nenhum autor da Antiguidade. Durante sculos,
todos os homens cultos, os "letrados" da .Europa inteira, falaram e escreveram
a lngua de Ccero; e pode-se afirmar que a sua influncia criou o tipo do homme de
lettres. Julgado como exemplo supremo dsse tipo, Ccero apresenta-se de maneira
mais favorvel, e at a sua volubilidade poltica a de um intelectual, incapaz de
conformar-se com a disciplina - "right or wrong, my party" - dos partidos polticos.
Comeou a carreira como democrata. Os sete discursos contra o governador corruto
Verres ainda so libelo e defesa de reivindicaes populares. A ameaa da revoluo
social leva-o para o "centro"; naquela poca, proferiu os famosos discursos contra o
anarquista Catilina. Depois, Ccero advogado da burguesia, que se conformara
com a ditadura temporria. Elabora os seus discursos mais artsticos, como Pro Milone;
fala, perante ouvintes cultos, contra os demagogos violentos da rua. Mas quando
a ditadura se alia aos democratas para estabelecer o totalitarismo, ento o intelectual
Ccero lana-se na oposio corajosa das quatorze Filpicas contra Marco
Antnio. Caiu como vtima das suas convices pouco coerentes, mas sempre honestas.
Ccero era um grande trabalhador. Em trs anos de cio forado pela ditadura, escreveu
verdadeira biblioteca de escritos filosficos, que revelam um conhecedor perfeito
da matria. A obras como Academica e Tusculanae disputationes devemos grande parte
dos nossos conhecimentos da filosofia grega. Outras so obras de compreensiva
sabedoria humana - como Cato Maior seu de Senectute, Laelius seu de Amicitia e De
Offics - que influencia#114
OTTO MARIA CARPEAUZ
raro profundamente a tica crist e a moral leiga moderna. Contudo, Ccero no um
filsofo profundo. Assim como na poltica, no sabe decidir-se entre as ideologias,
tdas exigentes e demasiadamente dogmticas. Abraando o cepticismo moderado da
Academia Nova, no rejeita porm inteiramente a religio tradicional, interpretando-lhe
o credo como suma de smbolos de verdades mais profundas; levando a vida
despreocupada de um epicureu culto e abastado, no entanto capaz de afirmar
sinceramente
a moral estica, ao ponto de morrer assim como ela o exige. Afinal, Ccero, sem criar
um sistema filosfico, criou a "filosofia", a atitude dos intelectuais em muitos
sculos. E de outra maneira, mais coerente, no teria sido possvel introduzir filosofia
poltica na poltica romana. S enquanto no se reconhece a natureza profundamente

imoral, porque sem esprito, da realidade romana, as teses de Ccero parecem lugarescomuns brilhantes de um advogado profissional. No mero declamador. Com elogios
desmesurados ao seu constituinte e acusaes maliciosas ao adversrio, engrandece a
importncia das causas defendidas, porque o orador parlamentar est acostumado
a reconhecer em pequenas interpelaes e apartes a atitude do inimigo e mudanas de
situao, talvez de importncia histrica. Ccero sabe observar. Como todos os
conservadores, bom psiclogo. A sua compreenso dos fatos polticos muito superior
sua atitude algo tmida do homem de letras em face de demagogos e militares
violentos. A sua psicologia lhe ensina o uso eficiente da nfase; mas nunca vulgar ou
ftil. E quando no precisa do efeito retumbante, como nas cartas particulares,
escreve o latim mais elegante, mais fcil e coloquial. O critico ingls I. W. Mackail,
respondendo s acusaes da historiografia alem contra o retor romano, observa
que a lngua de Ccero a lngua da literatura romana, dos Padres da Igreja ocidental, da
Igreja medieval, da Renascena, e portanto, indiretamente, a nossa prpria:
"a lngua do gnero huma
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL,
115
no". Talvez no chegasse a tanto: Ccero foi sempre alvo de discusses e objeto das
apreciaes mais divergentes
(4). o destino do idelogo incoerentermdos,ado inte
destino do homme de lettres fora dos p
lectual independente.
encontrou-a
Independncia mais segura, Lucrcio (- )
na contemplao da Natureza. Mas no era contemplao desapaixonada, nem era
Lucrcio um homem feliz. Virglio erigiu um monumento ao amigo, nos belos versos
que
celebram a "felicidade de quem pesquisou as causas das coisas" e "afastou o mdo
supersticioso do Fado e do In
ferno":
"Feliz qui potuit rerum cognoscere causas
Atque metus omnes et inexorabile faturo
Subjecit pedibus strepitumque Acherontis avari."
Esse encmio monumental no , alis, muito exato. No vencedor do Fado, Virglio
idealiza o heri da sua prpria religio estica. Lucrcio, porm, no tem reli
Th. Zielinski: Cicero iro Wandei der Jahrhunderte. 4.9L ed. Lei
pzig, 1929.
5) Titus Lucretius Carus, e. 97 - 54 a. C.
De rerum natura.
Edio princeps, Brescia, 1473; edies crticas por K. Lachmann 185O, e Bernays
1852.
Edies modernas por C. Giussani, 4 vols., Torino, 1896/1898, por H. Munro, 3 vols.,
Cambridge, 19O3/19O5; por H. Diels, Berlin, 1923; por A. Ernout e L. Robin,
Paris, 1925. C. B. Manha: Le pome de Lucrce: morale, religion, science. 4.8 ed.,
Paris, :" 1885. .
F. A. Lange: "Das Lehrgedicht des Titus Lucretius Carus". (In: Geschichte des
Materialismus. 6.a ed. Vol. 1. Leipzig, 19O5)
I. Masson: Lucretius, Epcurean and Poet. 2 vols. New York, 19O7/19O9.
G. Santayana: "Lucretius". (In: Three Philosophical Poets. Cambridne (Mass.), 191O.)
E. Turolla: Lucrezio. Roma, 1929.
O. Regenbogen: Lucrez, seroe Gestalt in seroem Gedicht. Leipzig, 1932.
O. Tescari: Lucrezio. Roma, 1939.

4)
#116
OTTO MARIA CARPEAUX
gio; materialista, epicureu. Mas o poeta distingue-se dos epicureus prosaicos pelo
fato de que a sua prpria irreligio se transforma em religio pela poesia.
Manilius, quase seu contemporneo, autor de um poema didtico sbre Astronomica,
um crente no sentido divino do Universo; a sua f no lhe inspira, porm, o grande
pathos com que o descrente Lucrcio descreve os sofrimentos dos homens e dos
animais, e os angustiosos desesperos do sexo insacivel. Manilius sabe rezar; Lucrcio
chega a compor rezas, no importa que sejam dirigidas s fras cegas da Natureza e ao
esprito do mestre Epicuro.
O prprio Lucrcio um mestre. De Rerum Natura um poema didtico. Lucrcio
pretende ensinar, convencer. Fala da teoria atomstica, da pluralidade dos mundos,
da cosmologia, antropologia e sexualidade, terremotos, enchentes, vulces e outros
fenmenos da Natureza que se explicam de maneira cientfica, e cujas conseqncias
fatais no justificam a superstio, da qual tiram proveito os sacerdotes. Em Lucrcio
encontram-se quase tdas as teorias do positivismo cientfico. Seria um grande
erudito, se no fsse um grande poeta. No pensam assim os idlatras do latim clssico;
porque a lngua de Lucrcio dura, intencionalmente arcaica. Mas o seu verso
de uma energia incomparvel; e os pensamentos mais secos transformam-se-lhe em
imagens sugestivas e, s vzes, cheias de paixo. Lucrcio no era um homem feliz.
Sentiu com tdas as criaturas torturadas, e sua fra de condenar o Universo malogrado
no menor do que a paixo acusatria de Dante. Assim como o cristo hertico
Milton est ligado pela simpatia ntima a Satans, assim o materialista hertico Lucrcio
est ligado aos deuses condenados, pela desesperada angstia. Por isso,
De Rerum Natura , entre todos os poemas didticos da literatura universal, a nica obra
de poesia autntica: obra de lirismo sincero, do poeta mais original em
lngua latina e do poeta mais moderno da Antiguidade.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
117
Com Ccero e Lucrcio acaba uma fase decisiva da literatura romana: a tentativa de
introduzir esprito filosfico na poltica ou na religio de Roma no foi, depois,
repetida. A literatura romana volta-se para o individualismo algo evasionista que lhe
convm, produzindo uma srie admirvel de poetas lricos, poetas menores, sim,
mas por isso mais perto da poesia lrica moderna do que qualquer poeta lrico grego.
Catulo (s), o mais velho entre les, o maior. Os seus contemporneos sentiram isso de
maneira muito segura: Ccero, o crtico literrio da burguesia moderada,
indignava-se contra sse poeta "moderno", licencioso e modernista. Era preciso
conhecer bem a poesia grega para chegar a sse julgamento; porque a comparao com
os fragmentos conservados da poesia grega revela a dependncia do poeta romano; a
originalidade no o seu lado mais forte. Parece at decadente, nas suas miniaturas
cinzeladas da vida amorosa de um jovem aristocrata que leva uma vida bomia sem
trabalho, fora da poltica, pensando s em Lsbia; e essa Lsbia parece uma amante
convencional, como qualquer outra dos poetas da rotina ertica. Mas no assim. Nem
sempre Catulo elabora a forma. As vzes, fala em ligeiro estilo coloquial um crtico francs lembrou Musset - e s vezes escapam-lhe imagens inesperadas da
"luz noturna". E o autor da famosa expresso "Odi et amo..." conhece os segredos
psicolgicos do amor. Catulo um apaixonado. Lsbia uma mulher real que o fz
sofrer amargamente. As poesias dedicadas a ela
6) Caius Valerius Catullus, 87-54 a. C.

Edio princeps a Aldina de 15O2; edies por Muretus, 1554, e Scaliger, 1577. Edies modernas por R. Ellis, 6.a ed., Oxford, 1937, e por W. Kro11, Leipzig,
1923. A. Couat: tude sur Catulle. Paris, 1875. O. Weinreich: Die Distichen des
Catullus. Leipzig, 1926. T. Frank: Catullus ano Horace. New York, 1928. E. V.
Marmorale:
Vultimo Catullo. Napoli, 1952. L. Ferrero: Interpretazioni di Catullo. Torino, 1955.
#118
OTTO MARIA CARPEAUX
constituem um ciclo; so "poemas de ocasio", no sentido da expresso de Goethe,
nascidos, sem artifcio, de uma paixo poderosa. Catulo domina tdas as modulaes
desde a alegria bria do canto de npcias "Hymen, O Hymenaee, Hymen ades, O Hymenaee f" at a melancolia desesperada
perante a certeza da noite perptua que nos espera:
"Nobis, cum semel occidit breeis lux,
Nox est perpetua una dormienda."
Catulo um poeta muito humano. A le tambm, nada de humano foi alheio, e
defendendo-se contra a acusao da licenciosidade ("mais infeliz" o poeta se sente do
que
decado) "Non est turpe, magis miserum est" revela a sua condio humana. Catulo , no primeiro sculo antes da nossa era, um
poeta moderno. , entre os poetas, o primeiro que se comove com a paisagem. As
guas azuis do Lago di Garoa evocam-lhe os dias da infncia feliz, e a solido
melanclica da sua vida em Tibur lembra-lhe a sombra do irmo morto, ao qual dedicou
a mais bela das canes de despedida para sempre:
atque in perpetuum, frater, ave atque vale." Como um irmo, o leitor moderna sente o
poeta romano Valrio Catulo.
Dos outros elegacos romanos, s Proprcio (:") se com
para um tanto a le. A imitao dos modelos gregos sufo
7) Sextus Propertius, e. 47 -e. 15 a. C.
Edio princeps, Veneza, 1572; edies crticas por J. Phillimore, 2 $ ed., Oxford,
19O7, e por D. Paganel, Paris, 1929. F. Plessis: tudes critiques sur Properce
et ses legies. Paris, 1886.
W. Schoene: De Propert ratione fabulas adhibendi. Leipzig, 1911.
A. Lapenna: Properzio. Firenze, 1951.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
119
ca=o. um decadente. Complica os assuntos com multido de aluses mitolgicas,
perde-se em confuses sintticas; a sua linguagem a mais obscura e difcil de todos
os poetas romanos. S quando, depois de havermos lido uma imitao genial de
Proprcio, como so as Elegias Romanas, desco
brimos Goethe, voltamos aos versos do .romano, q
brimos a flama da sua paixo, mais violenta que a de qualquer moderno:
"Cynthia prima fuit, Cynthia finis erit."
Proprcio artista; menos nas tentativas de solenes elegias patriticas - essa tentativa
um tanto estranha do poeta ertico explicar-se- mais tarde - do que na
msica extraordinria das suas palavras. Versos como os da Elegia I s se encontraro
em Virglio.
Enfim, quanto Tibulo (e), foroso confessar que no somos capazes de formar uma
idia bem clara da sua poesia. Dos seus quatro livros de poemas, mal se conservou

uma dzia de poesias, misturadas com produes alheias que constituem o "Corpus
Tibullianum", objeto de estudos interminveis dos fillogos. confuso como Proprcio,
mas muito mais suave; Ronsard e todos os classicistas o preferiram ao "ardoris nostri
poeta". Tibulo , entre os elegacos, o mais elegaco.
A injustia evidente da preferncia dada a Tibulo explica-se pela modificao semntica
que, a acepo da palavra elegia sofreu. Proprcio elegaco; mas no
"elegaco" sentimental. Com mau gsto infalvel, a poste
8) Albius Tibullus, e. 54-19 a. C.
Edio princeps por Puecius, 15O2; Edies crticas por J. P. Posrgate, 2.g ed., Oxford,
1924, e por J. Calonghi, Torino, 1928. A. Cartault: Tibulle et les auteurs
du Corpus Tibullianum. Paris, 19O9.
K. Witte: Tibull. Erlangen, 1924.
M. Schuster: Tibullstudien. Wien, 193O.
V. Ciaffi: Lettra di Tibuilo. Torino, 1944.

11
12O
OTTO MARIA CARPEAUX
ridade elegeu Ovdio, o mais sentimental entre os elegacos romanos, excessivamente
sentimental porque desiludido pela prpria fraqueza, e conferiu-lhe uma glria
pstuma sem par. "Sentimentalismo sentimento, comprado abaixo do preo" - a frase
de Meredith aplica-se bem
a Ovdio (9).
A diversidade das suas obras revela o virtuose. Sabe fazer tudo. Cria, nos Amres e nas
Herides, cartas imaginrias de amantes famosos, uma "teoria do amor" que
exercer influncia profunda nos troubadours da Idade Mdia. Cria at, na Arte de
Amar, uma verdadeira estratgia da conquista ertica, e logo depois, nos Remedia
Amoris, a estratgia da "libertao". Os Fastos acompanham com pequenas poesias
narrativas o calendrio das festas romanas; ao lado de idlios encantadores, aparecem
verses fastidiosas de episdios patriticos - pela segunda vez, depois de Proprcio,
que encontramos isso. As Metamorfo
ses regalam-nos com uma multido de contos mitolgicos, bem conhecidos, conhecidos
at de mais: Vnus e Adnis, Faetonte, Pramo e Tisbe, Perseu e Andrmeda, Eco
e Narciso, caro, Nobe, Orfeu, Midas, Dfnis, Filmon e
Bucis, Polifeno e Galatia. Ovdio contaminou a literatura universal, fornecendo-lhe
assuntos tediosos; enfim, o tdio tornou-se seu prprio destino. Exilado, por
motivo
9) Publius Ovidius Naso, 43 a. C. - 17/18 d. C.
Amores; Heroidas; Ars amatoria; Remedia amoris; Fasti; Metamorphoseis; Tristia;
Epistulae ex Ponto.
Edio princeps, Roma, 1471; edies crticas por Daniel Heinsius, 1629, e Burmann,
1727. - Edio moderna por J. P. Posrgate, Oxford, 1898.
J. J. Hartmann: De Ovidio poeta. Leyden, 19O5.
C. Ripert: Ovide, pote de Pamour, des dieux et de l:"exile. Paris, 1921.
E. K. Rand: Ovide and His Influente. Boston, 1925. E. Martini: Einleitung zu Ovid.
Praha, 1933.
H. F. Fraenkel: Ovid, a Poet Between Two Worlds. Berkeley, 1945.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
121

de qualquer affaire de fem:ne, para a regio brbara do Mar Negro, mandou para Roma
suas elegias sentimentais: as Tristes e Epistolas ex Ponto. So comoventes. Mas
Ovdio no um poeta srio. Nle perdeu-se, pela ambio do mitologismo falso, um
notvel poeta ligeiro, talvez um humorista maneira de Heine ou Musset. Contudo,
no so nomes desprezveis sts, embora no convenha coloc-los ao lado de Goethe e
Racine. Mas foi justamente isso o que aconteceu com Ovdio. A posteridade tomou-o
a srio: j o l nas escolas a mocidade, h quase doze sculos. Os meninos no lhe
compreendem o erotismo; os adultos no lhe compreendem a malcia. Do outro mundo,
Ovdio poderia repetir o que gemeu entre os brbaros do Oriente onde ningum lhe
compreendeu a lngua:
"Barbarus hic ego sum, quis non intelligor ulli."
Ovdio hoje algo mais apreciado do que ainda h 3O ou 5O anos. um artista
elegante, um parnasiano maneira de Banville. At se descobriram "verdades" na sua
poesia mitolgica; nos Fastos existem tradies autnticas da antiga religio romana,
antes da grecizao; apenas no foi fcil perceber isso porque o poeta mundano
fala sempre a linguagem da sua prpria poca. No foi por acaso que Ovdio se tornou o
poeta mais lido da Idade Mdia: a maneira anacrnica dos medievais, vestindo
os deuses e heris antigos de trajes da sua prpria poca, j a maneira de Ovdio, que
poderia ser interpretado, neste sentido, como "o mais, moderno" dos poetas
da Antiguidade.
A desproporo ovidiana entre assunto e estilo um fenmeno geral da literatura
romana; reflexo da desproporo entre a realidade romana e a literatura latina.
As tentativas de poesia patritica em Proprcio e Ovdio so sintomas de uma crise
aguda dessa convivncia, daquele momento transitrio que foi considerado pela
posteridade
como poca de apogeu da literatura latina; a "poca augus#122
OTTO MARIA GARPEAUX
tapa". Por isso, aconteceu que os lugares de maiores poetas romanos, devidos a
Lucrcio e Catulo, couberam, na tradio dos sculos, a Horcio e Virglio.
O restabelecimento da paz por Augusto parecia tornar possvel a conjuno dos esforos
polticos e culturais. A proteo que Mecenas deu s letras uma tentativa
de conseguir artificialmente a unidade das realidades material e espiritual, prpria dos
gregos. O Estado romano esperava os seus Homeros e Pindaros. A literatura
latina, porm, por fra das suas origens, individualista e elegaca. A dois grandes
poetas menores, Horcio e Virglio, coube a tarefa de realizar uma poesia
maior. A conseqncia foi o artifcio sublime: o classicismo.
Horcio (1O) , talvez, o maior entre os poetas menores: sensvel sem sentimentalismo,
alegre sem excesso, espirituoso sem prosasmo. Para falar em trmos da filosofia
antiga, um ecltico, como Ccero e quase todos os romanos: dado ao gzo epicureu da
vida, e capaz de atitudes esticas. Verifica-se certa ambigidade em Horcio,
e esta, aliada ao domnio perfeito e at virtuoso da
1O) Quintus Horatius Flaccus, 65-8 a. C.
Carminum libri IV; Epodon lber; Sermonum libri 71; Epistotarum libri H.
Edio princeps, 147O; reviso crtica do texto por Bentley, 1711, e Orelli, 1837/1838.
Edio crtica por E, C, Wickham e H. W. Garrod, 8," ed., Ox
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Fraenkel: Horace. Oxford, 1957.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
123
lngua- e de todos os metros da poesia grega, criou um poetaautntico. Horcio poeta
lrico maneira de eive ou Musset, poeta satrico maneira de Pope, poeta
lista-poltico maneira de Carducci; s vzes, consegue o equilbrio pelo qual se
distingue Andrew Marvell, o grande horacano ingls. No o maior, mas o mais
completo dos poetas romanos.
Os quatro livros de Odes constituem a coleo mais variada de poesias. Desfrutador
alegre e at licencioso da vida, o amante - "nympharum fugientum amator" - de
vrias Pirras, Ldias, Leucnoes, Glicrias, Cloes, Flis, e tambm de diversos meninos,
celebra o vinho e a dana ("Nunc est bibendum, nunc pede libero pulsanda
tellus"), mas sente ligeiros acessos de melancolia ao pensar na instabilidade das coisas
dste mundo: "Carpe diem!", recomenda, porque "Eheu fugacs, Postume, Postume,
labuntur anui". Sempre o, atrai a retirada para a vida pacfica nos campos :" 111e
terrarum mihi praeter omnes angulus ridet"). Os antepassados - pensa o romntico
- viveram assim - longe dos negcios da cidade, dedicados aos idlicos trabalhos rurais:
"Beatus ille qui procul negots, Ut prisca gens mortalium, Paterna rura bubus exercei
suis."
As aluses "gens prisca" so significativas. Quando Horcio fr chamado
("Poscimur!") a poetizar a realidade romana, ir encontrar versos de patriotismo
imperialista.
Mas o verdadeiro Horcio no est a. Em contradio flagrante com a poesia de sentido
coletivo celebra a atitude da elite culta, odiando os plebeus vulgares e mantendo-os
ao longe - "Odi profanum vulgus et arceo" - e, quando muito, aproxima-se do ideal
estico, do homem puro e ntegro - "integer vtae scelerisque purus", profetizando
que at as runas do Fim do Mundo o encontrariam indomvel e indomado
#124
k
OTTO MARIA CARPEAUX
"Si fractus illabatur orbis,
Impavidum ferient ruinae."
Mas Horcio no nasceu para isso. Do seu psto de observao na vila no campo,
prefere satirizar os costumes da capital: primeiro, nos Epodos, com moralismo amargo,
mais tarde, nos dois livros de Stiras, com sorriso amvel, zombando dos avarentos,
devassos, parasitos, loquazes, sem ferir a fundo. As Epstolas afirmam a sabedoria
do "Nil admirari", e a famosa Arte Potica, Ad Pisonem, ensina a doutrina do
classicismo moderado: "Est modus in rebus, sunt certi denique fines". Depois de tudo
isso, Horcio acredita ter erigido a si mesmo um monumento potico para sempre:
"Exegi monumentum aere perennius."

Ter razo? Horcio um anacrentico, um epicureu ligeiro, um irnico polido e


elegante. O grande moralismo poltico no o seu lado mais forte. menos poeta
do que artista, virtuoso admirvel da construo de poemas, da eurritmia do verso, dos
metros complicados. No gnio titnico. um poeta culto, ligeiramente epgono,
ligeiramente romntico. E no s culto, mas que sabe viver, e que se retira, em tempos
de guerra civil e perturbao social, para a vila no campo e para a poesia.
Estaremos em presena de um evasior_ista? No. le antes um grande egosta. So
apenas os seus prazeres e as suas melancolias que o preocupam. Nas tempestades
do mundo l fora, Horcio conserva a cabea e o bom senso: o que importa o homem,
c. indivduo. No romano tpico, mas poeta romano tpico.
Horcio o poeta culto entre e para os poetas cultos, um "poet:"s poet". Da a sua
influncia imensa na poesia
culta de todos os tempos (11), em Ariosto e Parini, Fray
11) M. Menndez y Pelayo: Horacio en Espana. 2 vols. Madrid, 1885. E. Stemplinger:
Das Fortleben der horazischen Lyrik seit der Renaissance. Leipzig, 19O6.
G. Showerman: Horace and His Injluenee. Boston, 1925.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
125
Luis de Len e Quevedo, Ronsard e La Fontaine, Marvell, Pope e Goethe. Criou uma
infinidade de versos memorveis, expresses inesquecveis; e se se tornaram frases
feitas e lugares-comuns, no sua culpa, e sim a sua glria, o seu "monumentum aere
perennius". Horcio criou um dicionrio potico e uma lngua potica comuns
humanidade ocidental inteira.
Virglio morreu antes de terminar a ltima redao dos
versos da Eneida; e da obra histrica de Tito Lvio (12),
Ab urbe condita, s possumos fragmentos: os livros I - X e XX - XLV, tratando dos
anos 753 - 293 e 218 - 167 da nossa era, e ainda com lacunas. Isso no tem grande
importncia, porque as duas obras, nascidas do mesmo impulso de idealizar a histria
romana, se completam. difcil imaginar perfeio maior que os versos virgilianos;
e quanto s lacunas em Lvio, a perda da historiografia no muito sensvel. Lvio no
uma fonte de primeira ordem. inexato, no tem esprito crtico, aceita
lendas e invenes patriticas, v tudo do ponto de vista de um aristocrata romano, no
tem perspectiva histrica. Gosta de engrandecer os acontecimentos, como se
a cidadezinha blica, meio selvagem, dos primeiros tempos j tivesse sido a "Urbs" do
Imprio. So resultados dessa teatralizao os famosos episdios que conhecemos
da escola - Rmulo e Remo, o rapto das Sabinas, os Horcios e Curicios, a morte de
Lucrcia, a revolta de Coriolano, a virtude cvica de Cincinato, Apio e Virgnia,
a invaso dos glios, Anbal "ante portas" e em Cpua, a morte de Sofonisba e a
obstinao de Cato. A idealizao da histria romana
12) Titus Livius, 59 a. C. - 17 d. C.
Edio princeps, 146O. - Edio por I. N. Madvig, Kjoebenhaven, 1861/1876.
Edio crtica por R. S. Conway e C. F. Walters, 3.a ed., 4 vols., Oxford, 1936.
W. Soltau: Livius:" Geschichtswerk. Leipzig, 1897. H. Taine. Essai sur Tite-Live. 7.a
ed. Paris, 19O4. H. Bornecque: cite-Live. Paris, 1933.
#126
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
127
corresponde o estilo solene, s vzes potico, quase sempre montono. Lvio escreve o
comentrio em prosa daquelas odes patriticas. Na escola, serve ainda como

espelho de feitos do mais alto patriotismo; e tornou-se modelo internacional quando a


historiografia moderna comeou a escrever a histria nacional das ptrias europias.
Contudo, no justo qualificar a histria Ab urbe condita como "epopia nacional em
prosa". Lvio inventou s onde no havia fontes; teve de inventar, porque os
romanos haviam esquecido a sua prpria histria primitiva. E o moralismo de Lvio
torna-se suportvel pela ligeira melancolia de um esprito aristocrtico que sabe
decadente a moral da sua prpria poca. Afinal, no pretendeu dar historiografia exata,
mas uma histria exemplar; no como foi, mas como devia ser. F-lo de maneira
to discreta que pocas posteriores puderam interpret-lo de maneira anacrnica, tirando
das suas lendas os axiomas da mais
alta sabedoria poltica. No h outro historigrafo que possa gabar-se de comentadores
como Maquiavel, Vico e Montesquieu. A histria ideal dos romanos transformou-se
em histria ideal da Humanidade.
Deste modo estranho, Lvio salvou-se pelo idealismo.
o gnio do idlio realista no conseguiu o realismo homrico; s o idealizou. Mas quase
criou, com isso, uma poesia ideal.
Para provar a primeira parte da tese - o realismo inato de Virglio - no preciso afirmar
a autenticidade duvidosa do idlio "Moretum", descrio exata da preparao
de uma refeio de camponeses. Basta comparar as Buclicas e as Gergicas. As
Buclicas, obra da mocidade, j do testemunho da predileo de Virglio pela poesia
rstica ("Fortunatus et ille deos qui novit agrestes"). Mas Virglio no homem dos
campos; tem apenas a nostalgia do homem urbano pela vida rstica, que - no belssimo
verso "Deus nobis haec otia fecit" - lhe aparece como "cio", o que significativo. O
estilo corresponde a esse erro melanclico: meldico e altamente artificial.
Virglio responsvel pelas inmeras clogas da Renascena, com os seus pastres
amorosos e as aluses a acontecimentos polticos que preocupam os poetas. Em
comparao,
o poema didtico Gergicas realista num sentido elevado. Realismo classicista, talvez
realismo clssico. A, tambm, no esto ausentes as preocupaes polticas:
Virglio faz propaganda da reagrarizao da Itlia, pronunciando-se contra o latifndio,
para salvar a "justssima tellus". Mas as
O mesmo idealismo prejudicou a poesia de Virglio (13)
R. BiRiard: L:"agriculture dans l:"antiquit, d:"aprs les Gorgi
ques. Paris, 1928.
13)
Publius Vergilius Maro, 7O-19 a. C.
Bucolica (43/37) ; Georgica (37/3O) ; Aeneis. (A autenticidade
R. Heinze:
Virgils epische Technik. 3.a ed. Leipzig, 1928.
dos poemas pastorais Moretum e Culex duvidosa.)
O. Wili: Virgil. Zuerich,
193O.
Edio princeps, Roma, 1469. Reviso critica do texto por Hein
T. Fiore: La
poesia di Virgilio. Bari, 193O.
L. Hermann: -Les masques et les visages dans les Bucoliques de
sius, 1664.
Edio crtica por Conington e Nettleship, 4.a ed., 3 vols., London,
Virgile.
Bruxelles, 193O.
1881/1883.
W. F. Otto: Virgil. Leipzig, 1931.
Sainte-Beuve: Etude sur Virgile, 1857. (3.a ed., 1873.)
A- -M. Guillemin:
L:"originalit de Virgile. Paris, 1931.

M. Y. Sellar: Virgil. Oxford, 19O8.


A. Rostagni: Virgilio minore. Saggio sullo
svolgimento delta poe
J. W. Mackail: Virgil and His Meaning to the World o Today.
Boston, 1922.
sia virgiliana. Torino, 1933.
T. R. Glover: Virgil. London, 1923.
W. F. J. Knight: Roman Virgil. London,
1944.
A. Cartault: L:"art de Virgile dans l:"Enide. Paris, 1926.
V. Poeschi: Die
Dichtkunst Virgils. Wien, 1949.
J. Hubaux: Le ralisme dans les Bucoliques de Virgile. Lige,
J. Perret:
Virgile, t:"homme et 1:"oeuvre. Paris, 1952.
A. M. Guillemin: Virgile, le pvie, cartiste et le penseur. Paris,
1952.
1927.
128
OTTO MARIA CCARPEAUS
descries da agricultura, da vida das rvores, da criao de gado, da apicultura, so de
um realismo sereno, e s parecem idealizadas a leitores acostumados a certa
barbaridade da vida rstica, em outras regies. H trs milnios que o arado no pousou
na terra itlica. uma paisagem altamente humanizada, qual Virglio est
saudando:
"Salve, magna parens frugum, Saturnia tellus."
A esta "Me Itlia" est dedicada a Eneida. Comparaes com Homero, provocadas pela
imitao manifesta, no so, no entanto, convenientes. O esprito diverso.
O estilo "rpido, direto e nobre" substitudo por certa dignidade melanclica e
montona; o esprito blico, pelo civismo e senso de justia; o antropomorfismo,
pela fria religio de Estado. Mas Virglio o que Homero no foi e no podia ser:
artista. Um artista incomparvel do verso, da msica das palavras. As expresses
poticas do imperialismo romano esto como que envolvidas no "altura silentium" da
msica virgiliana. Sol e lua da Itlia real levantam-se e pem-se - "fugir irreparabile
tempus" - sbre personagens plidas e acontecimentos penosamente inventados. A tarefa
de inventar uma tradio oficial do Imprio Augustano inspirou ao poeta uma
utopia das virtudes polticas dos romanos, quase j uma poltica crist. A Idade Mdia
crist, encantada pelos amres de Dido e Enias, no viu sse aspecto de Virglio;
s Dante o adivinhou, aps a derrota da sua prpria utopia poltica - e por todos os
sculos depois ecoou o verso modesto e proftico
"Forsan et haec olim meminisse juvabit."
A Virglio aplica-se, mais do que a outro qualquer poeta, a distino de Schiller entre
"poesia ingnua" e "poesia sentimental". Virglio no nada ingnuo, e des
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
129
de que o romantismo descobriu o gnio na poesia popular e " de bomios
indisciplinados, a glria multissecular de Virglio empalideceu. Em comparao com o
"gnio
popular" Homero, Virglio foi considerado como poeta da decadncia, de falsa
dignidade, incapaz de representar a vida real. verdade que Virglio pertence a uma
poca de decadncia; e justamente por isso que no quer reproduzir a realidade que
lhe pretendem impor. artista, inventa um mundo ideal, melhor, superior. Apresentanos
santos e heris artificiais, porque no existem outros. No como romano, mas como
intelectual romano, Virglio pia Resistncia. Ope ao caos moral da sua poca

os ideais do trabalho rstico ("Labor omnia vincit improbus"), da justia imparcial


("Parcere subjectis et debellare superbos") e do amor ao prximo ("Non ignara
mali miseris succurrere disco:"). A idia central da sua obra inteira a utopia de uma
"aaetas aurea": utopia romntica nas Buclicas, utopia social nas Gergicas,
utopia poltica na Eneida. Sente, com amargura melanclica, a distncia entre sse ideal
e a sua poca crepuscular (".... cadunt, altis de montibus, umbrae"), e
qualquer acontecimento insignificante, como o nascimento de uma criana, lhe sugere
logo esperanas indefinidas de um futuro melhor, como
naquele verso - "Magnus ab integro, saeclorum nascitur ordo" - da cloga IV das
Buclicas. Ento, aqule crepsculo melanclico aparece como aurora esperanosa de
uma nova era, e o poeta pago Virglio, insatisfeito com a religio oficial e os sistemas
filosficos, ergue a voz como um profeta no Advento. Com efeito, todos
os sculos cristos interpretaram a cloga IV como profecia pag do nascimento do
Cristo. Con-pararam-se as viagens mediterrneas de Enias s do apstolo Paulo,
a fundao da Urbs da Igreja. Lembrou-se a unificao do Imprio Romano por
Augusto, o soberano de Virglio, como condio indispensvel da misso do
cristianismo.
A Idade Mdia no sabia explicar a profecia e o gnio de Virglio seno trans#13O
OTTO MARIA CARPEAUX
formando-o em feiticeiro poderoso, em heri de inmeras lendas; em Dante, Virglio j
o representante da "Razo" pag, no batizada, mas "naturaliter christiana",
e iluminando todo o mundo latino e catlico. Chamaram a Virglio "pai do Ocidente"
(14)
Virglio "pai do Ocidente" num sentido muito amplo. O seu ideal do "labor" est na
disciplina dos monges de S. Bento, unio do trabalho nos campos e do trabalho
intelectual; e o seu ideal do "otium" est na dedicao dos humanistas cincia
desinteressada. At a msica dos seus versos melanclicos ensinou a tdas as pocas
a transformao da angstia em arte. Homero maior, sem comparao; mas Virglio
que nos convm.
A posio de Horcio e Virglio dentro da literatura romana diferente da que ocupam
na literatura universal. As inmeras tentativas, em tdas as pocas e literaturas,
de imitar a ode solene de Horcio e a epopia herica de Virglio, no foram, as mais
das vzes, bem sucedidas. A verdadeira influncia dos poetas est na elaborao
de um tom potico finamente humano e expressivo, na stira horaciana e na cloga
virgiliana. Na literatura universal, Horcio e Virglio so os maiores entre os
poetas menores. Na literatura romana, so os ltimos poetas "maiores". Com les,
acabam as tentativas de poesia de intersse coletivo. Desde ento, tda a literatura
romana est na oposio. possvel interpretar essa oposio como resistncia da gente
culta contra o despotismo dos Csares; Gastou Boissier reuniu diversos estudos
sbre escritores romanos do primeiro sculo da nossa era, sob o ttulo Vopposition sons
les Csars. Contudo, essa oposio no um fenmeno transitrio nem meramente
poltico; exprime o carter ntimo da literatura romana, que s durante poucos decnios,
imediatamente antes do como da
14) D. Comparetti: Virglio nel medio Evo. 2:" ed. Firenze, 1896. Th. Haecker: Virgil,
Vater des Abendandes. Hellerau, 1931.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
131
nossa era, acreditava na possibilidade de penetrar na realidade hostil, retirando-se
depois para a regio na qual individualismo, intelectualismo, temperamento elegaco
e resignao estica se encontram. Mas explica-se que, sob

o domnio de Tibrio, Calgula e Nero, aqule individualismo tome a atitude de


oposio literria, substituindo a
oposio poltica, j impossvel.
O sentido poltico da oposio est claro em Lucano (15), que morreu como conspirador
contra Nero. A Farslia hoje pouco lida; j no se lem as epopias histricas,
e certos manuais chegam a considerar Lucano como sucessor fraqussimo de Virglio.
Nada mais errado. Apesar da diferena dos temperamentos, Lucano de uma ori
ginalidade absoluta; foi o primeiro poeta que pensou em basear uma epopia em
acontecimentos histricos, at em acontecimentos do passado imediato. Lucano
descreve
- a inteno do sdito de Nero manifesta - o fim da Repblica Romana. O assunto
histrico-poltico implica o abandono do aparelho mitolgico: neste sentido a Farslia
uma criao sul generis na literatura universal ; nem Voltaire teve essa coragem. E
Lucano corajoso. Ousa tomar atitude contra Csar, opondo-se ao consenso do
mundo e dos sculos. O seu heri o suicida Cato, o seu partido o republicano. A
Farslia um poderoso sermo poltico, a favor de uma causa j vencida, abando
15) Marcus Annaeus Lucanus, 39-65 a. C.
Pharsalia.
Edio princeps, Roma, 1469. Edies crticas por A. E. Housman, Oxford, 1926, e por
J. D. Duff, London, 1928. A. Genthe: De Lucani vita et scriptis. Berlin, 1879.
F. Grosso: La Farsaglia di Lucano. Fossano, 19O1. G. Boissier: Vopposition sons les
Csars. 5.11 ed. Paris, 19O5. R. Pichou: Les sources de Lucain. Paris, 1911.
E. Fraenkel: Lukan als Mittler des antiken Pathos. Hamburg, 1927.
R. Castresana: Historia g poltica en Ia Farsalia de Lucano. Madrid, 1956.
#132
OTTO MIARIA CARPEAUX
nada pelos deuses, mas por isso mesmo mantida pelo esprito do novo Cato
"Victrix causa ds pl.acuit, sed vicia Catoni."
A qualidade de poeta retrico, cheio de argumentos sofsticos e aluses eruditas, o que
afasta Lucano do gsto moderno - ou afastava, antes do advento do neogorgorismo:
Lucano, natural de Crdova, patrcio de Gngora, artista requintado a servio de uma
causa poltica. E um poeta da grande clera, como poucos na literatura universal,
um satrico vigoroso, um mestre do desprzo altivo. A indignao moral e a coragem
poltica tm razes no seu credo estico. Lucano o primeiro estico autntico
da literatura romana - da a sua linguagem violenta; e tambm o primeiro grande
estico de raa espanhola. Da a sua influncia profunda em alguns espritos de
elite da literatura universal. Lucano nunca foi o autor preferido da maioria; mas, quando
alguns dos poucos que o admiravam o traduziram - Jauregu na Espanha, Rowe
na Inglaterra - surgiram grandes obras de arte. H algo de Lucano em Corneille, e muito
em Swift.
Lucano fz uma tentativa de atentado contra Nero; mas era essencialmente homme de
lettres, assim como o prprio dspota. Sneca (16) homem da ao tambm,;
16) Lucius Annaeus Seneca, 4 a. C. - 65 d. C.
Escritos filosficos: Dialogorum i. XII (De providentia, De constantia sapientes, De ira
1. 111, De benefics, De consolatione, De veta beata, De otio, De tranquillitate
anime, De brevitate vitae,

De clementia) ; Quaestiones naturales; (124) Epistulae morales ad Lucilium.


Tragdias: Hercules furona; Troados; Phoenissae; Medea; Hippolytus; Oedipus;
Agamemnon; Thyestes; Hercules Oetaeus.
Uma dcima tragdia, Octavia, no autntica.
Edio princeps dos escritos filosficos, Npoles, 1475; depois, editados por Erasmo,
1515, Muretus, 1585, Gruterus, 1593, Lipsius, 16O5.
Edio princeps das tragdias, Ferrara, 1484; depois, a Aldina de
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
133
ms a situao da "opposition sons les Csars" explica bem que na sua vida a atividade
literria e a atividade poltica estejam separadas, encontrando-se s no final,
quando o poltico obedeceu ao conselho do literato estico, suicidandose. Dentro da sua
atividade literria existe separao semelhante: entre os escritos filosficos
e as tragdias. Estas, as nicas tragdias romanas que existem, so obras de epgono;
verses fortemente retricas de peas gregas, substituindo a vida dramtica
por efeitos crassos, assassnios no palco, aparies de espectros vingadores, discursos
violentos, cheios de brilhantes lugares-comuns filosficos; at nas situaes
mais trgicas as personagens soltam trocadilhos espirituosos, de ironia cruel.
Reconhecem-se, em tudo isso, certas qualidades do teatro espanhol; e Sneca
espanhol,
natural de Crdova, como Lucano e Gngora. Parece-se mais com o intelectualista
Caldern do que com L.ope de Vega, sem possuir a fra cnica do primeiro. Duvida-se
da representabilidade dessas peas, para as quais talvez nem existissem teatros na Roma
imperial. Parecem antes destinadas recitao em crculos
literrios, possivelmente na prpria crte. Mas represen
1515, e as edies de Lipsius, 1588, Gruterus, 16O4, Gronovius, 1661. Edies
modernas das tragdias por R. Peiper e G. Richter, 2,& ed., Leipzig, 1921, e por L.
Herrmann, 2 vols., Paris, 1924/1926.
R. Schreiner: Seneca cila Tragoediendichter in seinen Beziehungen zu den griechischen
Vorgaengern. Muenchen, 19O9. R. Waltz: Lc vie de Snque. Paris, 191O. L.
Herrmann: Le thtre de Snque. Paris, 1924. O. Regenbogen: Schmerz und Tod in den
Tragoedien des Seneca. Hamburg, 193O.
G. Przychocki: "Die metrische und lyrische Kunst in den Tra
goedien Sonecas". (In: Bulletin de l:"Acadmie Poconaise des Sciences et des Lettres,
Dc. 1932.) C. Marchesi: Seneca. V, ed. Messina, 1934. T. N. Pratt: Dramatic
Suspenso in Seneca and in His Greek Precursora. Princeton, 1939.
Cl. W. Mendell: Our Seneca. New Haven, 1941. 1. Lanna: Lucio Anneo Seneca. Torino,
1955.
#134
OTTO MIARIA CARPEAUX
taes ocasionais nos teatros italianos modernos tm-lhes revelado uma inesperada
fra de efeito no palco.
O filsofo Sneca como se fsse outra pessoa. Escreve em estilo coloquial, embora
com energia apaixonada, violando a sintaxe, acumulando as elipses. A moral que
recomenda ao seu correspondente Luclio revela, uma vez mais, o espanhol: o
estoicismo. Mas Sneca est longe da imperturbabilidade estica que professa. Est
possudo pela imagem da morte que em tda a parte o espia, e a recomendao
permanente do suicdio, como sada definitiva ("Non sumus in ullius potestate, cum
mors
in nostra potestate sit"), menos evaso do que tentativa de vencer a morte pela prpria
morte: "Placet, pare, si, non placet, quaecumque vis, exi." Qualquer oportunidade
de "sair" vale como caminho da liberdade.

Em face dessa moral do suicdio, no se compreende bem como tantos sculos puderam
acreditar no cristianismo clandestino de Sneca, inventando at um encontro dle
com o apstolo Paulo. Na verdade, Sneca no foi influenciado pela religio crist; foi,
muito ao contrrio, o cristianismo, em sua atitude tica, que foi profundamente
influenciado pelo estoicismo de Sneca, transformando porm o suicdio em martrio. O
que Sneca tinha em comum com os cristos da Igreja primitiva era a angstia.
A mesma angstia que invade as suas tragdias, alterando completamente o esprito dos
seus modelos gregos, transformando-os em quadros grandiosos de tirania sangrenta,
mdo, pnico e terror sinistro.
A filosofia estica de Sneca uma tentativa, apaixonada porque infrutfera, de vencer a
angstia, que se exprime nas suas tragdias. Sneca, como filsofo, est
convencido da possibilidade de vencer o terror pela elevao espiritual: "Pusilla res est
hominis anima; sed ingers res contemptus animas". Sneca, como poeta, sabe
o mundo povoado de demnios e de almas decadentes, j incapazes de resistir. Em
versos notveis anuncia a "l
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
135
tima decadncia dos tempos", e a necessidade de morrer, sem temores, com ste mundo:
"In nos aetas ultima venit.
O nos dura sorte creatos,
Seu perdidimus solem miseri,
Sive expulimos ! Abeant quaestus.
Discede timor. Vitae est avidus,
Quisquis non vult, mundo secura
Pereunte, mori."
As tragdias de Sneca no merecem o desprzo em que caram de h dois sculos para
c. Elas tambm so poesia, e grande poesia, cujo eco se encontra em Shakespeare,
Webster e Tourneur, e, pudicamente escondido, em Racine. A tragdia de pocas de
transio violenta sempre do tipo das tragdias de Sneca, e a retrica dos seus
versos no vazia nem falsa, porque dramatiza uma grande personalidade: a
personalidade do moralista que se aproxima da caridade crist, mas que, como
individualista,
incapaz de submeter-se disciplina do dogma. Sneca o primeiro dos dramaturgos
espanhis e tambm o primeiro dos laicistas espanhis. A sombra dsse homem livre
e angustiado - "creo, t a mi incredulidad ayuda" - dsse Unamuno romano, erra pelos
sculos, e no seu cortejo aparecem, de vez em quando, outras sombras, ensangentadas,
de tiranos e vtimas da sua tragdia, que ainda no perdeu a atualidade.
Lucano e Sneca so intelectuais, assim como Quintiliano (1% o grande mestre-escola
da literatura romana, sistematizador do gsto arcaizante da "oposio" conservadora.
Do outro lado est, zombando dos sofrimentos da
17)
Marcus Fabius Quintilianus, e. 35-95.
Edio da Institutio Oratoria por F. Meister, Leipzig, 1886/1887.
B. Appel: Das Bildungs - uno Erziehungsideal des Quintilian nach der Institutio
Oratoria. Muenchen, 1914. D. Bassi: QTcintiliano maestro. Firenze, 1929.
#136
OTTO MARIA CARPEAU%
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
137
gente rica e queixando-se de misrias mais substanciais,
o fabulista Fedro (17-A), o pobre escravo, a voz do povo.

No se compara com os seus grandes contemporneos. Escreve para incultos e meninos,


sem fra potica, sem a malcia de La Fontaine, sem a elevao moral de Gellert.
Conta o que ouviu contar, a histria do lbo e do cordeiro, e lembra-se do seu prprio
destino, da "injuriae qui addideris contumeliam". Mal se pode dizer que Fedro
seja poeta; mas de uma dignidade inconfundvel, porque ste nico elegaco popular ,
talvez, a voz mais solitria da literatura romana.
O escravo, tanto na literatura como no direito romano, no tem existncia legal.
objeto entre outros objetos, e um objeto do qual se abusa. Assim aparecem os escravos
na stira de Petrnio (11), stira sem moralismo, porque o
satrico participa da moral do seu ambiente: novos-ricos, pederastas, parasitos, levando
uma vida devassa em bordis e estaes de guas. No centro est o parvenu
Trimalchio, caricatura, em tamanho sobrenatural, do milionrio que gosta de imitar a
jeunesse dore e os literatos esticos, cobrindo-se de ridculo. As intenes
de Petrnio no so muito puras; parece que pretendeu ridicularizar a oposio burguesa
e intelectual, para agradar a Nero. Ns, porm, no temos motivos para acus-lo
de calnia
17A) Caius Julius Phaedrus, sc. I.
Edies por i. P. Posrgate, Oxford, 1919, e por A. Brenot, Paris, 1924.
C. Marchesi: Fedro e Ia favola latina. Firenze, 1923. 18) Caius Petronius Arbiter, sc. I.
Edies crticas dos fragmentos existentes do Satyricon por K. Buecheler, 4.& ed.,
Berlin, 19O4, por W. B. Sedgwick, Oxford, 1925, e por A. Ernout, Paris, 195O.
E. Thomas: L:"envers de Ia socit romaine d:"aprs Petrone. Paris, 1892.
G. Boissier: L:"opposition sons les Csars. 5 ed. Paris, C. Marchesi: Petronio. Roma,
1921. E. Paratore: Il Satyricon di Petronio. Firenze, 1933. E. Marmorale:
La questione petroniana. Firenze, 1948.
nem para indignar-nos com a licenciosidade das suas expresses. O ambiente de
Petrnio o das nossas capitais, da nossa "alta sociedade". Apenas somos ns que nem
sempre temos a coragem de dizer a verdade com o realismo do romano, nem a
capacidade de exprimi-la com o seu riso espirituoso. A obra de Petrnio de estranha e
alegre atualidade.
Se a obra completa de Petrnio fsse conservada, apareceria le, talvez, maior do que os
poetas da sua poca. E dessa poca poucos restam. Prsia (19) um homem
digno; a sua dignidade de estico sincero justifica a indignao das suas stiras, mas no
a dureza dos seus versos. Marcial (2O) teria sido um poeta aprecivel,
fino elegaco e paisagista, se a corruo dos tempos no o tivesse transformado em
literato profissional. Assim como o famoso epigramatista se nos apresenta, parece
uma falsa celebridade. Teve a sorte de chegar posteridade como o nico dos
epigramatistas latinos. A sua obscenidade, justificada ou quase justificada pela lngua
clssica, inspirou a muitas geraes de padres, professres e eruditos imitaes mais
obscenas, criando-se vasta literatura clandestina, ao lado da erudio e edificao
oficiais. O seu realismo quase ingnuo faz dos seus versos uma mina de informaes
sbre os aspectos menos sublimes da vida romana. A sua arte virtuosidade de
um poeta de ocasio e
de profisso.
A mentira potica e mitolgica, da :"qual o epigrama
tista foge como. da peste, dignamente representada por
19) Aulas Persius Flaceus, 34-62.
Edio por A. Cartault, Paris, 192O.
F. Vilieneuve: Essai sur Perse. Paris, 1913.

2O) Marcas Valerias Martialis, e. 4O - e. 1O2.


Edio princeps, Roma, 147O.
Edies modernas: Lindsay, Oxford, 19O2; Heraeus, Leipzig, 1924; Izaac, Paris, 193O.
G. Boissier: :"4Le pote Martial:". (In: Tacite. 5P ed. Paris, C. Marchesi: Vaj rio
Marziale. Genova, 1914G. B. Bellissima: Marziale. Torino, 1931.
19O5.
19O3.)
#138
DTTO MARIA CARPEAUX
Estcio (21), cuja glria se baseia na pobreza da Idade Mdia em manuscritos latinos Estcio era conservado a par de Virglio. At Dante e Chaucer o estimaram
como fonte de informaes mitolgicas e como hbil narrador em verso. Mas as suas
poesias da vida familiar, as Silvae, so bastante insignificantes, e uma epopia
como a Thebais s existe como amostra da suprema ilegibilidade.
Smente no sculo II, quando o pesadelo do despotismo era desaparecido e a oposio
poltica se tornara dispensvel, que os conformistas cnicos ou ingnuos desaparecem
tambm; e surge, ento, outra oposio mais radical. Em Juvenal, chega quase fra
de expresso proftica.
Juvenal (22) trata, nas suas 16 stiras, os assuntos de Horcio: hipcritas devassos (st.
II), loquazes importunos na rua (III), efeminao dos ricos (IV), lascvia
das mulheres (VI), literatos ridculos (VII), caadores de heranas (IX), mtodos errados
de educar os filhos (XIV), orgulho dos militares (XVI). Mas Juvenal no
tem nada de Horcio; ou antes, Horcio no tem nada de Juvenal. ste estico duro s
pretende dizer a verdade, e neste af encontra as palavras mais justas, mais
definitivas. "Si natura negai, facit indignatio versus"; e a indignao no lhe negou as
expresses de um profeta bblico. Como um
21) Publius Papinius Statius, c. 4O - c. 96. Edio por H. W. Garrod, Oxford, 19O6.
Silvae; Thebais; Achilleis.
G. G. Cruzio: Studio su Publio Papinio Stazio. Catana, 1893. L. Legras: tude sur la
Thbaide de Stace. Paris, 19O5.
22) Decimus Junius Juvenalis, e. 6O - e. 14O.
Edio princeps, Veneza, 147O; edies crticas por S. G. Owen, 2 1 ed., Oxford, 19O7,
e por P. De Labriolle e F. Villeneuve, Pa
ris, 1921.
G. Boissier: Juvnal et son poque. Paris, 188O.
C. :"Ndarchesi: Giovenale. Roma, 1922.
T. (1. bectt: The Grand Style in the Satires of Juvenal. London, 1927.
G. Highet: Juvenal, the Satirist. Oxford, 1954.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
139
Amos ou um Jeremias, Juvenal sentou-se no alto da colina e viu a massa brutalizada,
enfurecida pelas paixes mais baixas, danando e gritando sem perceber a tempestade
que se aproximava. Roma apresentou-se ao seu esprito excitado como um daqueles
grandes quadros histricos do sculo XIX, de Couture ou Makart: uma aurora terrvel,
iluminando a sala cheia de mulheres embriagadas, homens esgotados, o vinho
derramado por tda a parte. E Juvenal gritou - no contra o dspota, como o haviam
feito
Lucano e os intelectuais, mas contra a sociedade inteira. Juvenal um tribuno irritado se bem que apoltico - um panfletista de eloqncia torrencial e sem requintes
poticos, um profeta dos subrbios de Roma, a voz da conscincia romana. Os seus
versos alis, fariam melhor figura em linhas de prosa. Mas ento, talvez no dssemos

o mesmo crdito s palavras do retor furioso. Existem, pelo menos, dvidas assim
quanto ao prosador Suetnio (23) ; verdade que le conta os crimes horrorosos
de um Tibrio, de um Calgula, de um Nero, de um Domiciano, com a frieza de um
autor de relatrios, oficiais; ento, crueldade e infmia ressaltam tanto mais quanto
os horrores so apresentados como as coisas mais naturais do mundo. Mas Suetnio,
sem vontade de mentir, nem sempre disse a verdade. Caluniou Tibrio, porque no
entendeu nada da tragdia psicolgica do imperador trado, e quem sabe quantas vzes
Suetnio s notou a maledicncia e as calnias de cortesos preteridos. Uma
larga cr
23) Caius Suetonius Tranquillus, c. 75 - c. 15O.
De vita Caesarum (Caesar, Augustus, Tiberius, Caligula, Claudicas, Nero, Galba, Otho,
Vitellius, Vespasianus, Titus, Domitianus).
Edio princeps, Roma, 147O; edies modernas por M. lhm, Leipzig, 19O7, e por
Ailloud, 3 vols., Paris, 1932. A. Mac: tude sur Sutone. Paris, 19OO. G. Funaioli:
"I Cesari di Suetonio". (In: Raccolta di scritti n onore di F. Ramorino. Milano, 1927.)
W. Steide: ~onius und die antike Biographie. Muenchen, 195O.
#14O
OTTO MARIA CARPEAU
dulidade plebia e a vontade de atribuir tudo aos "ricos" tambm se encontram em
Juvenal. Cumpre no esquecer que a literatura romana de oposio sistemtica.
uma literatura de elegacos e satricos, de individualistas.
S assim se compreende a atitude de Tcito (24). ste
grande romano foi interpretado pela posteridade como le
pretendeu ser interpretado: como advogado destemido da
nao mais nobre contra a tirania mais infame. Mas no
tanto assim; e Tcito nos deixou um documento, escrito
na mocidade, no qual revela os seus verdadeiros motivos.
O Dialogus de Oratoribus, aios de causis corruptas elo
quentiae, uma conversa entre quatro advogados sbre a decadncia da retrica
romana: atribuem a responsabili
dade dessa decadncia aos mtodos pedaggicos errados, ao mau gsto literrio,
servido poltica. Roma, a con
cluso, est em decadncia irremedivel, e a eloqncia afunda-se com a cidade;
melhor deixar a prosa e reti
rar-se para a poesia. O estranho, no caso, que Tcito no obedeceu ao prprio
conselho. A decadncia continuou
24) Cornelius Tacitus, e. 55 - e. 12O.
Dialogus de oratoribus; De vita et moribus Jul Agricolae; De origine, situ, moribus ac
populis Germanorum (Germania); His
toria (existem os livros HV e parte do 1. V; da morte de Nero sucesso de Nerva) ;
Annales (existem 1. HV, partes do 1. V e VI, 1. XI-XVI, ste incompleto;
as partes existentes tratam de Tibrio e Nero).
Edio princeps, Veneza, 147O; edio por Lipsius, 1574; edies crticas por C. H.
Moore e J. Jackson, "s vols., Cambridge (Mass.) 1925, e por G. Andresen e E.
Koestermann, Leipzig, 1926/193O.

H. Furneaux: The Annals o/ Tacitus. 2.a ed. 2 vols. Oxford, 1896/19O7.


G. Boissier: Tacite. 5.a ed. Paris, 19O3.
E. Courband: Les procds d:"art de Tacite dana les Histoires. Paris, 1918.
C. Marchesi: Tacho. Messina, 1925.
R. Reitzenstein: Tacitus und sein 147erk, 21 ed. Berlin, 1929. F. Krohn:
Personendarstellungen bei Tacitus. Leipzig, 1934. E. Paratore: Tacho. Milano, 1952.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
141
assunto principal da sua atividade literria - mas sempre em prosa. A Germnia, quadro
espetacular dos brbaros puros, mais profecia do que sonho evasivo. Nas
Histrias, que tratam da dinastia relativamente boa dos Flvios, admite, pelo menos, a
possibilidade de ter havido alvio, se bem que s em comparao com os predecessores
terrveis. Nos Anais, crnica impressionante da Casa Jlia, a decadncia aparece como
se tivesse existido sempre, quase como instituio nacional. Tcito apresenta-se
como republicano aristocrtico; mas, se pudesse, no aboliria a monarquia, porque ela
lhe parece indispensvel para a administrao do imenso imprio. um "republicano
histrico" sem se lembrar da histria da Repblica, que no era menos corruta. O grande
historigrafo um pensador essencialmente a-histrico.
Parece aristocrata, mas na sua poca j no havia aristocracia; o despotismo nivelara
tudo. Tcito burgus e intelectual, preocupado com a decadncia da retrica.
um moderado. A sua oposio mais moral do que poltica; e por isso, oposio
sistemtica.
Fz oposio com o temperamento de um grande poeta. A sua prosa elptica,
concentrada, impregnada de sentido obscuro, como os versos de um poeta hermtico. As
suas metforas deformam a realidade. Tibrio, Sejano, Cludio, Messalina, Nero so
como que personagens de um comedigrafo satrico, cheio de raiva; Tcito era leitura
preferido de Ben Jonson, e , sem dvida, tambm
um grande dramaturgo. Escreveu a tragdia satrica da decadncia romana. Nos seus
retratos histricos de monstros inverossmeis no existe psicologia humana; o problema
psicolgico est no prprio autor e chama-se: o com
portamento do indivduo livre em face da tirania e do aviltamento geral. Tcito resolveu
o problema pelas expresses do pessimismo mais profundo, e foi injusto:
esqueceu que a sua poca produzira um Tcito.
#142
OTTO MARIA CARPEAUX
No exagro profissional dos satricos existe uma contradio: so pessimistas
sistemticos, acreditando na maldade permanente da natureza humana, e, por outro lado,
so pessimistas imperfeitos, convencidos de que o homem melhor em outras partes na Germnia, de Tcito - ou que o homem foi melhor nos bons velhos tempos - na
Repblica de Juvenal; s na prpria poca e na prpria cidade do satrico, a corruo
enorme, a catstrofe iminente. por fra dessa contradio que o satrico
tem razo de modo geral e desmentido pelos fatos particulares. No caso de Juvenal e
Tcito, o desmentido se encontra na existncia de uma famlia como a dos Plnios,
que no eram, por sinal, gnios singulares, e sim apenas intelectuais tpicos da poca.
Mas confirmam o conceito da permanncia dos caracteres na literatura romana:
so homens de
temperamento individualista e elegaco, repeties menores de Lucrcio e Horcio.
O velho Plnio (Z1), o naturalista que pereceu quando
da erupo do Vesvio e destruio de Pompia, um Lucrcio sem gnio potico.
colecionador assduo de fatos e materiais, sem chegar a uma viso coerente da Na
tureza, um positivista cheio de supersties. O estudo da Natureza levou-o ao mesmo
pessimismo do qual Lucrcio fugiu para a Natureza. Para seu sobrinho, o outro

Plnio
(26), a Natureza tem feio diferente: compe-se de esta
25) Caius Plinius Secundus, e. 23-79.
Naturalis Historia (1. I bibliografia, 1. II cosmografia, 1. III-VI geografia e etnografia,
1. VII fisiologia, 1. VIII-XI zoologia, 1. XII-XIX botnica, 1. XX-XXVII
plantas medicinais, 1. XXVIII-XXXII remdios de origem animal, 1. XXXIII-XXXVII
minerais e metais).
Edio por L. Iahn e C. Mayhoff, 2.a ed., Leipzig, 1875/19O8.
26) Caius Plinius Caecilius Secundus, 62-13.
Orationes; Panegyricus Trajani; Epistularum 1. X.
Edio pri nceps, Veneza, 1471; edies crticas por Guillemin, 3 vols., Paris,
1927/1928, e por M. Schuster, Leipzig, 1933.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
143
es de guas e vilas no campo. um elegaco sem angstia; um Horcio sem malcia.
As suas cartas, parte das quais est dirigida ao grande imperador Trajano, ocupamse
do trabalho e das frias; do trabalho de um literato colocado em altos postos da
administrao imperial e das ocupaes de um romano culto, na companhia de amigos
e na solido do repouso nos campos. No fundo, a diferena no grande: trata-se, c e
l, de ofcios em estilo elegante, de exerccios de retrica perante um pblico
escolhido, de leituras e anotaes. Plnio literato. Um humanista, ao qual a Natureza
sugere reminiscncias dos autores clssicos. Perdeu muito tempo no Oriente,
no govrno de gregos barulhentos, judeus excitados e brbaros esquisitos e
incompreensveis. Falou com les como um lorde ingls, encarregado da administrao
de
uma provncia da ndia Central, desprezando os seus sditos que lhe ocasionaram, no
entanto, um ligeiro frisson. Depois, retirou-se para frias vitalcias, entre
:"os diletantes cultos de Roma, nas suas vilas beira do glfo de Npoles, nas
montanhas da Toscana, na praia do lago de Como. Assim passou a tarde da sua vida,
a tarde da civilizao antiga. Uma existncia de equilbrio saudvel, de felicidade
extremamente egosta.
Outros tempos consideraro sse crepsculo como uma idade urea.
Os Plnios, tio e sobrinho, sentem ligeiro frisson quando pensam no Oriente. Para o
velho, uma regio de mistrios inexplorados, sbre a qual no, existe documentao
suficiente nas bibliotecas romanas; quem sabe dos miasmas venenosos ou terremotos
surpreendentes que, vin
De Merechkovski: "Plnio". (In: Companheiros Imortais. Moscou, 1897.)
E. Allain: Pline le Jeune et ses hritiers. 2 vols. Paris, 19O1/19O2.
E. Guillemin: Pline le Jeune et Ia vie littraire de son temes. Paris, 1929.
G. Unit: Vita, valore letterario e carattere morale di Plnio il Giovane. Milano, 1933.
#144
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
145
do de l, poderiam empestar a atmosfera e derrubar os fundamentos do Mediterrneo! O
sobrinho, por sua vez, viu aqules orientais gritando, gesticulando, sacrificando-se
por motivos absurdos no altar de deuses desconhecidos. Os Plnios fingem ignorar a
presena do Oriente na sua terra itlica. A Roma dos Plnios uma cidade meio
oriental, cheia de brbaros; o culto de deuses de nomes impronunciveis tornou-se moda
entre a alta sociedade. Os mais perigosos dos invasores so os "gregos"; no
so gregos autnticos, so srios, mesopotmios, asiticos de tda a espcie, servindo-se
da lngua de Plato - "lngua geral" do Oriente do Imprio - e fingindo-se

filsofos, quando divulgam ocultismos suspeitos ou vivem do baixo jornalismo.


Luciano (27), natural de Samosata, na Mesopotmia,
um jornalista assim. Num dilogo seu, Deorum conciliam, os deuses olmpicos,
reunidos em conselho de emergncia, deliberam providncias contra a concorrncia
desleal
dos deuses asiticos importados. O prprio Luciano produto de importao asitica.
No entende realmente a civilizao grega, da qual se serve como os parasitos
se servem da capa de filsofo. Em De historia conscribendi zomba dos erudi+os,
comparando-os a colecionadores de mscas e
27) Lukianos, e. 115 - e. 2OO.
Somnium; Ad eum qui dixerat `Prometheus est in verbis:"; De historia conscribendi;
Vera historia; Demonax; Imagines; Deorum dialogi; Marinorum dialogi; Mortuorum
dialogi; Menippus (Nekyomantia) ; Gallus; Vitarum auctio; Icaromenippus; Zeus
confutatus; Deorum conciliam; De mercede conductis; De morte Peregrina; Lucius seu
Asinus; Timon; Pescatores; Negrinus,
etc. etc.
Edio princeps, Florena, 1496; edio crtica por N. Niln, vols., Leipzig,
19OO/1923.
M. Croiset: Essai sur Ia vie et Zes wuvres de Lucien. Paris, 1882. F. G. Allinson:
Lucian, Satirist ano Artist. New York, 1927, C. Gallavotti: Luciano nella sua
evoluzione artstica e spirituaZe. Luciano, 1932.
M. Caster: Lucien et Ia pense religieuse de soo temes. Paris, 1937.
borboletas. Na Vitarum auctio, os filsofos, representantes das vrias escolas e
academias, so vendidos em leilo como escravos e ningum quer comprar criaturas
to inteis. Os devotos da religio tradicional recebem a sua lio nos Deorum dialogi e
Marinorum dialogi, nos quais os deuses olmpicos se cobrem de ridculo,
discutindo os seus amres e truques de alcoviteiros. Mas no sero melhores os novos
deuses orientais - Luciano foragido de um guet - nem a estranha superstio
dos cristos, dos quais d notcia em De morte Peregrina. Luciano no compreende
sequer o antropomorfismo da arte grega; no Gallus, o galo do sapateiro Mykillos
- quase um quadro de gnero da vida proletria - revela os segredos da escultura:
dentro das esttuas mais famosas de Fdias vivem ratos!
Os sarcasmos de Luciano contra a arte da escultura tm motivos pessoais; le mesmo
fra destinado a escultor. No Sorunium, dilogo autobiogrfico, conta como lhe
apareceram, em sonho, duas deusas, propondo-lhe rumos diferentes na sua carreira, e
como le abandonou a deusa da escultura para seguir a da "retrica", quer dizer,
a literatura e o jornalismo. Para isso, era mister tornar-se "filsofo". Mas se os filsofos
so todos uns charlates? porque o mundo, sob a lua, no mais moral
nem mais inteligente do que o Olimpo; quer ser enganado pelos falsos "intelectuais" que
se vendem a preo baixo - aparecem assim em De mercede conducti, auto-retrato
involuntrio de Luciano.
O mundo de Luciano um caos espiritual. O ecletismo filosfico de Plutarco,
transformado em mercado de opinies. O cu de Pndaro, transformado em Olimpo de
Offenbach,
de opereta. Tudo est de cabea para baixo, revelando as suas vergonhas e ridculos.
Visto do Hades (Menippus, Mortuorum dialogi) ou da lua ( Icaromenippus), o nosso
mundo um manicmio. Luciano um grande humorista: Erasmo, Rabelais, Swift,
Voltaire
2
#146
OTTO MARIA CARPEAUX

encontram nesse grego falsificado as melhores inspiraes. Mas no um satrico,


porque no conhece critrio moral. No compreende aquilo de que zomba. D-se ares
de AntiHomero, mas no passa de speaker de um show humorstico, no qual homens e
deuses danam o ltimo canc do mundo greco-romano.
Luciano tpico; esto todos contaminados. Uma novela de Luciano, Lucius seu Asinus,
histria das aventuras obscenas ou penosas de um sujeito transformado em burro
por um feiticeiro, serviu de modlo ao romance Meta
morphoseon seu Asinus aureus, de Apuleio (2S), que um
panorama completo da poca. O autor , desta vez, um africano, um patrcio de
Tertuliano e Santo Agostinho. Talvez explique essa aproximao as angstias religiosas
que distinguem sse Luciano de fala latina. O romance parece autobiogrfico, com as
suas aventuras lascivas e vicissitudes de literato viajante, embora a insinceridade
inata de Apuleio e a sua habilidade de narrador no permitam distinguir realidade e
fico, nem na sua fico nem na sua vida. Contudo, quem soubera dar vida literria
eterna ao conto de Amor e Psique, inserto no romance, no podia estar alheio s
"supersties", velhas ou novas, e a Apologia de Apuleio, defendendo-se contra a
acusao de magia, confirma a veracidade do fim do romance: aps tantas aventuras
erticas e picarescas, o heri ingressa solene
28) Lucius Apuleius, sculo II.
Metamorphoseon; Apologia.
Edio princeps a Aldina de 1512; edies por Colvius (Plantina), 1588, Scaliger,
16OO. - Edio crtica por R. Helm e P. Thomas, 2.a ed., 3 vols., Leipzig, 1921.
P. Monceaux: Apule, roman et magie. Paris, 191O. E. Cocchia: Romanzo e realt nella
vita e nell:"attivit letteraria di Lucio Apulejo. Catania, 1915. I. Medam:
La
latinit d:"Apule dares les Mtamorphose. Paris, 1926.
B. E. Perry: "An Interpretation of Apuleius:" Metamorphoses". (In: Proceedings of the
American Philological Association, 1926.) P. Scazzoso: Le metamorfosi di Apuleo.
Milano, 1951.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
147
Mente nos mistrios da fsis, para dedicar-se, da por diante, ao culto da deusa, da qual
Luciano zombara.
Apuleio um grande literato. maior do que Luciano, porque tem um estilo prprio.
Escreve um latim meio requintado, meio brbaro, em que se misturam as frases
feitas da escola retrica, as elegncias do jornalismo grego, as frmulas msticas do
Oriente e a linguagem violenta de Tertuliano. uma figura da poca: o literato
desarraigado que encontra a soluo das suas angstias nos arrepios msticos do
Oriente. Eis um contemporneo muito estranho do fino epistolgrafo Plnio.
Existem vrios autores de lngua latina aos quais a posteridade conferiu o ttulo honroso
de "o ltimo dos romanos". Na verdade, no processo vagaroso da decomposio
apareceram muitos "ltimos romanos" - o "realmente ltimo" ser Bocio - mas o
primeiro entre les foi um grego : o imperador romano e escritor grego Marco Aurlio
(29). O imperador, educado por filsofos esticos, era homem de ao e escritor ao
mesmo tempo. Filsofo introspectivo e defensor corajoso das fronteiras setentrionais
do Imprio contra os brbaros. Morreu onde fica hoje a cidade de Viena, e em Roma
erigiram-lhe uma esttua, a primeira esttua eqestre de um imperador; passado
no muito tempo, o monumento ver transformado o bairro de Latro em ninho de
malria e de ladres. Tudo, no destino de Marco Aurlio, paradoxo: homem de ao
por desespro, e escritor por firme resoluo; sendo o ltimo dos grandes individualistas
romanos, anota os movi

29) Marcus Aurelius, 121-18O.


Edies crticas por H. Schenkl, Leipzig, 1913, e por A. S. L. Farquharson, 2 vols.,
Oxford, 1944.
M. Arnold: Essays Literary and Criticai. 1865.
E. Renan: Marc-Aurle et Ia fin du monde antique. 1882. F. W. H. Myers: Essays
Classical. London, 1888.
D. Merejkovski: "Marco Aurlio". (In: Companheiros Imortais, 1897; vrias tradues.)
H. D. Sedgwiet: Marcus Aurelius. Newhaven (Conn.), 1921.
#148
OTTO MIARIA GARPEAUX
mentos da sua alma solitria em lngua grega. Mas, como le dizia, "Tudo o que te
acontecer, estava preestabelecido assim, desde o como, e a cadeia das coisas
ligava firmemente a tua existncia e o teu destino". Assim fala um estico, cheio de f
na providncia, "cujos germes se encontram em tda a parte". Mas a doutrina
estica do "Sentido", espalhado em germes por tda a parte, serve ao im
perador romano, no para construir um universo ideal, e sim para justificar a prpria
existncia de indivduo isolado. Marco Aurlio romano; quer dizer, quando
pensa, no escapa trivialidade do lugar-comum. Mas d testemunho de que, no fim da
histria romana, at o imperador se encontra szinho em face da realidade impenetrvel.
E ela aparece-lhe na figura da Morte. O livro inteiro das Meditaes foi escrito para
afugentar a obsesso dsse homem poderoso com a idia da morte. A idia estica
da coeso na Natureza, do determinismo razovel que rege tudo, no lhe serve para
aprender a viver, e sim a morrer. Ao contrrio do que muitas vzes se pensava,
Marco Aurlio, que fz mrtires, nada tem de cristo; o que o faz parecer cristo a
clemncia meio indiferente de uma melancolia que le sabe nada adiantar. Marco
Aurlio soube exprimir sse pensamento banal em mil frmulas, cada vez mais
impressionantes, que fizeram do seu livro um brevirio para os velhos, durante sculos
a fio; a sua eloqncia simples e convincente de uma idia fixa revela a sinceridade de
um grande poeta.
Quem no pode ser includo entre os "ltimos romanos", so os ltimos poetas romanos.
Aqui, sim, h decadncia, no apenas nos fatos exteriores, mas tambm nos espritos.
Contudo, no so sem intersse. Em alguns sobrevive apenas a habilidade tcnica. Em
outros, porm, repete-se o fenmeno fisiopatolgico dos doentes que perderam
um sentido e o substituem, enquanto possvel, por outro sentido, inferior. Assim, os
cegos aprendem a sentir sensaes inditas, pelo tato; e aquela poesia agonizante,
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
149
j privada de "grandeza romana", revela aspectos inditos
da vida. Eis a particularidade de Ausnio (3O)- um ci
dado pacato de Burdigala, a Bordus de hoje, longe das perturbaes da capital. A
Glia uma provncia culta; Burdigala, um centro de escolas de retrica; as vilas
dos ricos, nos campos, so pequenos museus de arte, se bem que de gsto provinciano.
Ausnio um pequeno-burgus, levado pela sua formao de retor a altos postos
da administrao, at s fronteiras da Germnia, s ribeiras do Mosa. Permaneceu
sempre pequeno-burgus, encostado famlia, qual dedicou as Ephemeris: poemas
prosaicos da vida cotidiana. Ausnio enxerga as coisas pequenas, as mincias, e os seus
olhos so melhores do que os seus versos. Na Mosella, repara nos encantos
modestos da paisagem, o rio, as vinhas nas colinas, a luz dourada do crepsculo sbre as
vilas e sbre o horizonte desconhecido - l onde moram os brbaros. Poesia
amvel e at alegre, poesia crepuscular, sem tristeza. Aquelas vilas encontram-se hoje
em runas, enterradas no solo; de vez em quando, revelam os seus tesouros

modestos: moedas, esttuas, fragmentos de mosaicos, e sobretudo - delcia dos


arquelogos - inscries, relativas a acontecimentos de famlia, nascimentos, enterros,
morte de um co, emancipao de um escravo; os arquelogos reuniram essas inscries
em colees imensas, como nu Coreus inscriptionum latinarum, o poeta do qual
se chama Ausnio.
Ao mesmo ambiente pertence o Pervigilium Veneris (sl), epitalmio cheio de paixo
ertica, :"atribudo, s vzes,
3O) Decimus Magnus Ausonius, 31O-395.
Ephemeris; Mosella, etc.
Edies crticas por Schenkl, Monum. Germ. Ist. V. 2. Hannover, 1883, e por R.
Peiper, Leipzig, :886. C. Jullian: "Ausone et sou temes". (In: Reme Historique, 1891)
R. Pichou: Etudes sur Phistoire de Ia littrature Zatine dans les Gaules. Les derniers
crivains profanes. Paris, 19O6.
G. Belssimo: Ausoniana. Siena, 1932.
31) Edio em: A. Riese: Anthologia latina. Leipzig, 1879. Edio por C.-Clementi,
3.11 ed., Oxford, 1936.
#15O
ao historiador Jlio Floro, outra vez ao poeta menor Tiberiano (c. 33O) ; no possvel
determinar a origem nem a poca exata do poema, ao qual Walter Pater dedicou
belas pginas do seu romance Marins, the Epicurean. J se pensou, tambm, em origens
medievais; em todo o caso, o refro
"Cras ames qui nunquam amavit quique amavit cras amei!"
soa estranhamente moderno; j tem encantado poetas sofisticados do "Midde West"
americano de hoje.
Claudiano (32), que de fato o ltimo poeta romano,
no conhece essas audcias de expresso. Poeta oficial do ministro Stilicho, que j um
brbaro germnico, Clau diano tmido demais para dizer coisas novas.
pago - um dos ltimos num mundo j batizado - e patriota romano, considerando a
"colaborao" com o inimigo germnico como a ltima salvao possvel. Claudiano
conservador. Imita fielmente os clssicos, chega a redigir obras inteiras, juntando
versos consagrados como um mosaico de citaes. O seu idlio De raptu Proserpinae
, no entanto, belo, at superior ao modlo ovidiano. Claudiano ainda sabe latim.
Os ltimos pagos responsabilizaram o cristianismo pela queda da civilizao; e
preciso admitir que os Padres da Igreja fizeram tudo para confirmar a acusao.
Ou antes, escreveram como se fsse assim: um Agostinho, que chamou s virtudes dos
pagos "vcios brilhantes";
32) Claudicas Claudianus, morreu c. 4O4.
Epithalamium; De raptu Proserpinae; muitos epigramas, idlios, poemas polticos etc.
Edio crtica por Th. Birt, Monumenta Germaniae Historica, Auctores antiquissimi,
vol. X, Berlin, 1892. T. H. Odgkin: Claudianus, the Last of the Roman Poets. London,
1875.
A. Parravicini: Studio di retorica sulle opere di Claudiano. Milano, 19O5.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
151
um Jernimo, que explicou o prazer na leitura de Ccero pla inspirao do Demnio.
Mas a vontade e os efeitos no coincidiram. Para convencer e converter o mundo
da civilizao antiga, nao bastava a "sabedoria da infncia" dos cristos primitivos;
chegou-se a um compromisso, pondo-se a filosofia e as letras a servio do Deus

cristo e da sua teologia. Comea a:" pr-histria do humanismo europeu no Oriente


cristo.
Os fundamentos do compromisso foram lanados no Oriente grego. J no como do
sculo II, o erudito Clemente de Alenxandria introduziu na teologia conceitos do
platonismo
e do estoicismo: o Paidagogos um manual de conduta estica para cristos, e os
Stromata uma coleo de ensaios platonizantes sbre assuntos teolgicos. Um discpulo
de Clemente, Orgenes, contemporneo de Plotino, do fundador do neoplatonismo
mstico; Orgenes pretende basear o dogma em teoremas gregos, para fugir ao realismo
religioso dos orientais e compreender as verdades do credo como alegorias de um
sentido mstico, oculto e inefvel. Orgenes caiu na heresia, mas so, indiretamente,
discpulos seus os trs maiores Padres da Igreja oriental: Baslio (j- 379), bispo de
Cesaria, fundador da ordem dos monges basilianos, e que, na famosa Epstola
XIX, sbre a escolha do lugar para um eremitrio, se revela poticamente sensvel
paisagem; seu irmo, Gregrio (j 394), bispo de Nissa, filsofo neoplatnico
de batina; e Gregrio Nazianzeno (t 389), que chegou a patriarca de Bizncio, heri do
plpito, grande poeta de hinos eclesisticos e leitor devoto de Plato. stes
homens participaram da luta pelo dogma trinitrio contra os arianos; era a poca
pitoresca em que, nas ruas de Bizncio, os barbeiros e sapateiros disputavam sbre
"igualdade substancial" ou "semelhana essencial" do Pai e do Filho, escondendo
desgnios de oposio poltica atrs dos teologemas complicados, enquanto os
representantes
autnticos do cristianismo primitivo-se retiravam para os eremitrios, no deOTTO MARIA CARPEAUX
1
#152
OTTO MARIA CARPEAUY
serio da Egpcia. Entre sses extremos da profanao e da fuga, o cristianismo salvou-se
pelo compromisso com a civilizao pag. No era fcil encontrar o meio-trmo.
At para ns, hoje, no muito clara a atitude de um
Nonnos (33), bispo de Panpolis, na Egpcia, e autor de
uma parfrase metrificada do Quarto Evangelho, e, ao mesmo tempo, de uma enorme
epopia em 4O livros, Dionysiaka, cheia de embriaguez pag at perturbao de todos
os sentidos; nesta obra que a mtrica grega, baseada na quantidade das slabas, comea
a decompor-se, invadida pelo verso acentuado. Comea um novo mundo.
No Ocidente, o compromisso entre cristianismo e civilizao pag foi concludo pelos
inimigos apaixonados dessa civilizao: Tertuliano, Ambrsio, Jernimo, Agostinho,
os Padres da Igreja latina. Mas stes j so homens "modernos". O ltimo romano
cristo Bocio.
Mas seria Bocio (34) um cristo? Existem tratados teolgicos de sua autoria: De
Trinitate, Contra Eutychen et Nestorium, e outros. Mas nas obras mais importantes
de Bocio, at na Consolatio Philosophiae, que trata de Deus e do destino humano, no
se encontra a mnima aluso ao cristianismo. Bocio romano pela atitude;
pertenceu ao crculo ilustrado em que o poeta Sidnio Apoli
33) Nonnos, e. 4OO.
Dionysiaka. - Edio crtica por A. Ludwich, 2 vols., Leipzig, 19O9/1911.
R. Koehler: Ueber die Dionysiaka des Nonnos. Leipzig, 1853. P. Collart: Nonnos de
Pannopolis; tudes sur la composition et le texte des Dionysiaques. Cairo, 193O.
34) Manlius Severinus Boethius, e. 48O-524.
Consolatio Philosophiae; De institutione arithmeticae 1. H; De institutione musicae 1.
V; tradues de Euclides e Aristteles; De Trinitate.

Obras, em Migne, Patrologia latina, vols. LXIII e LXIV. Edies crticas da Consolatio
por R. Peiper, Leipzig, 1871, e por E. K. Rand e H. F. Stewart, London, 1926.
H. F. Stewart: Boethius. An Essay. Edinburg, 1891. G. A. Mueller: Die Trostschrift des
Boethius. Berlin, 1912.
H. Klingner: De Boeth Consolatione Philosophiae. Berlin, 1927.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
153
nrio fz versos pitorescos, e em que Cassiodoro, acumulando tesouros de manuscritos
na sua vila "Vivarium", preparou os caminhos para a ordem de So Bento. So
os monges da civilizao pag, monges do estoicismo. Bocio suportou assim a priso,
na qual escreveu a Consolatio, e a morte pelo carrasco germnico. Cristo, Bocio
no o , a no ser pela confisso dos lbios. Mas j homem medieval. Com tda a
razo, a Idade Mdia ir escolher os seus tratados sbre geometria e msica como
base do ensino superior e encontrar nos seus comentrios aristotlicos e neoplatnicos
o problema escolstico dos "Universalia". Na Consolatio Philosophiae, um
homem de mentalidade medieval acalma as suas angstias com as respostas da filosofia
estica. So perguntas de um monge medieval - sbre a injustia no mundo e a
Providncia divina - mas P resposta dada:" pelo aparecimento de uma viso, que se d
a conhecer. com a "Philosophia". Por isso, a Consolatio ficou sendo o livro
preferido dos espritos esticos de todos os tempos, que no se sentiam sujeitos, no fro
ntimo, religio crist: Bocio era o manual do laicismo entre os herticos
da Provena, entre os humanistas do Quattrocento, entre os eruditos do Barroco, que
fugiram das guerras de religio.
Contudo, Bocio no moderno, nem medieval, nem cristo hertico, nem cristo sana
phrase. Em face da catstrofe do mundo antigo, um grande cristo, Santo Agostinho,
tinha justificado a obra da Providncia divina por uma grandiosa filosofia da histria,
explicando o advento e a queda dos imprios. O romano Bocio no pergunta
pelo Imprio. Est preocupado apenas com a sua prpria alma. individualista,
romano. A Consolatio Philosophiae um pendant das Meditaes de Marco Aurlio,
apenas sem mdo da morte. Na sua ltima hora - que foi a ltima hora de um mundo
magnfico e que pereceu incompreensivelmente - Bocio pde repetir as palavras com
as quais o imperador-filsofo terminara livro e vida:
r
1;54
OTTO MARIA CARPEAUX
" homem, fste cidado nesta grande cidade, e que importa se passaste aqui cinco anos
ou trinta? O que conforme lei, no duro para ningum. Ser to terrvel
se a mesma Natureza que te mandou para esta cidade, agora te mandar sair? como se
um ator fsse demitido pelo mesmo pretor que o chamou. `Mas no representei todos
os cinco atos da pea e sim apenas trs!:" Bem; mas, na vida, trs atos j constituem
uma pea completa, pois o fim determinado por aqule que outro dia iniciou
a representao e hoje a termina. Como e fim no dependem de ti. Ento, despede-te
com nimo sereno; le, que te despede, tambm sereno."
CAPTULO III
HISTRIA DO HUMANISMO E DAS RENASCENAS
"What:"s Hecuba to him, or he to Hecuba, That he should weep for her?"
S O as palavras de Hamlet, quando se admira da emoo do ator ao lamentar a rainha
Ilcuba. A rainha morreu h no sabemos bem quantos mil anos; e ns ainda deveramos
chorar por ela? Hamlet tem as suas prprias preocupaes, atuais, reais; as histrias
antigas podem-lhe servir, quando muito, de alegorias, alis dispensveis, para

representao potica dos seus pensamentos. Mas chorar? O homem que o fizesse seria
um biblimano, um habitante de mausolu livresco, alheio vida e perdido em
sonhos absurdos; ou ento, seria um hipcrita, um mestre-escola que desejasse afastar
os alunos das suas futuras tarefas vitais, ou um artista frio, tcnico de versos
e emoes artificiais. Hamlet tem outras preocupaes. Todos ns vivemos a nossa
prpria vida. Quem chorar por Hcuba?
A pergunta de Hamlet indica, com a maior preciso, a atitude do homem moderno em
face da Antiguidade e dos seus monumentos literrios. Meditando-se, porm, o caso,
Hcuba revela-se como smbolo de significao muito maior: no apenas uma rainha
da Antiguidade mais remota, mas o smbolo do passado inteiro. Assim como as
angstias
e esperanas da nossa vida atual no nos permitem chorar pelos gregos e romanos,
assim est longe de ns a f dos monges medievais; no temos nada em
#156
OTTO MARIA CARPEAUX
comum com os artifcios artsticos da Renascena e com as frias religiosas da
Reforma, cem os msticos barrocos e os marqueses do Rococ - e ser muito o que nos
liga aos sonhos dos romnticos e cincia antiquada de nossos
avs? O que psto em dvida pela pergunta de Hamlet, no a Antiguidade apenas;
o passado inteiro.
Trata-se de algo mais do que na famosa "Querelle des Anciens et des Modernos", sbre
a pretensa superioridade
dos autores antigos ou dos modernos. Esta discusso revive sempre que se trata da
conservao ou abolio do
ensino das lnguas clssicas na escola secundria. Mas as vitrias efmeras dste ou
daquele partido, nessa guerra pedaggica, no acertam o centro do problema.
No adiantam as comp2raes absurdas entre Plato e Kant, Homero
e Shakespeare, Pndaro e Victor Hugo; as relaes quantitativas no resolvem o caso. O
que o "futurismo" anti
humanstico pretende demonstrar a diferena qualitativa, essencial, entre ns e os
homens do passado, entre as nossas expresses e as expresses dles. Hcuba
no capaz
de arrancar-nos uma lgrima. sse "futurismo" nega no apenas o carter do presente e
do futuro, mas continuaes do passado, conceito com o qual, no entanto, passadistas
e dialticos concordam; mas nega tambm, com a continuidade da histria, a igualdade
essencial dos homens de todos os tempos; e nega ainda, com a unidade da histria,
a unidade da nossa civilizao. Para o futurista anti-humanista a expresso "civilizao
ocidental" no teria sentido atual. E "futuristas" assim existem em maior
nmero do que o punhado de barulheiros italianos e os seus adeptos internacionais, j
quase esquecidos. Sem grande exagro, pode-se afirmar que assim pensam os cientistas
e os engenheiros, os mdicos e os homens de negcios, os banqueiros e os secretrios de
sindicatos, os socialistas e os fascistas; enfim, a grande maioria. Apenas,
nem todos tm a coragem de confess-lo.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
157
Tambm preciso coragem para confessar que as obras literrias do passado so
realmente, at certo ponto, estranhas para ns. Para ler Homero necessrio o
conhecimento
perfeito de um dialeto obsoleto j na Antiguidade, de uma lngua morta, necessrio ter
o hbito de sentir uma mtrica que tem hoje outro ritmo, a capacidade de
entender o sentido autntico de uma linguagem metafrica, gasta pelo uso milenar, e,
enfim, a "suspension of disbelief" em face de um mundo de imaginao mitolgica

sem ponto de referncia em nosso mundo. Aplica-se o mesmo raciocnio ao ingls


arcaico de Chaucer, s convices feudocatlicas da literatura espanhola do "Siglo
de Oro", s expresses meio arcaizantes, meio barrcas, do "Sicle d:"Or" francs. Os
"sculos de ouro" ficam mais longe de ns do que o nmero dos anos decorridos
de ento at nossos dias, pode indicar; e o "sculo de prata", o classicismo ingls do
sculo XVIII, no :"est mais perto. Muitos observadores fixaro com a Revoluo
Francesa o como da poca moderna; mas a Revoluo, anunciada e antecipada por
escritores notveis, no produziu, diretamente, literatura alguma, nem sequer na
prpria Frana, e foi seguida imediatamente pelo romantismo, literatura medievalista,
passadista, a mais "antimoderna" de tdas. No tem sentido insistir na pergunta:
quando acaba a "literatura morta" ou quando comea a "literatura viva"? Presente e
Passado encontram-se to indissolvelmente ligados - seja em relao unilinear,
seja em relao dialtica - que a nossa civilizao no existe, em nenhum ponto da
evoluo histrica, sem encerrar todo o seu passado. No se deve perguntar quando
termina o passado; mister perguntar quando o passado principia.
Como tantas outras questes histricas, esta tambm fica obscurecida pela retrica. Os
ltimos oradores profissionais da Antiguidade, mestres-escolas dedicados ao
ensino literrio dos filhos de latifundirios e funcionrios abastados, encheram os
exerccios escolares de uma emo#158
OTTO MARIA CARPEAUX
o sincera quando viram desaparecer, pouco a pouco, a sua freguesia. Os ltimos
pagos no observaram bem o processo de humanizao gradual do cristianismo
primitivo,
escatolgico e hostil civilizao; como intelectuais tpicos, acreditavam ver o fim do
mundo, e as suas lamentaes retricas encontram eco nas vises apocalpticas
dos primeiros cristos. O aspecto da destruio material e institucional escondeu a
preservao da herana antiga, e o bispo Hildeberto de Lavardin, poeta latino
do sculo XI, avistando as runas da cidade que foi a capital do mundo, irrompeu numa
elegia digna dos ltimos romanos:
"Urbs cecidit, de qua si quicquam dicere dignos Moliar, hoc potero dicere: Roma fuit."
O aspecto sentimental das runas romanas levou os humanistas a criarem o esquema
tripartido da Histria Universal: Antiguidade, "sculos escuros" da Idade Mdia,
poca Moderna, comeando com o renascimento das letras clssicas pelos prprios
humanistas. O xito completo dste conceito historiogrfico explica-se, em parte,
pela admirao que j os eruditos medievais tinham civilizao romana (:"): j o abade
Servatus Lupas de Ferrires (t 862) se congratula com o renascimento dos
estudos latinos em sua poca; o cluniacense Bernardas de Morlas, no seu poema
didtico De contemptu mundi (c. 114O), lamenta a falta de cultura do seu tempo,
lembrando
a civilizao dos antigos romanos; entre muitos outros, Johannes de Garlandia (t 1258)
reconhece a superioridade intelectual dos pagos da Antiguidade. Da vai s
um passo para o grito de jbilo do humanista: "O saeculum! o litterae! Iuvat vivere etsi
quiescere nondum iuvat, Billibalde, vigent studia, florent ingenia! Heu
tu accipe laqueum barbaties, exilium prospice!" (Ulricus de Hutten,
1) A. Graf: Roma nella memoria e nelle immaginazioni del Medio Evo. 2.1, ed. Torino,
1923.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
159
em carta a Willibald Pirkheimer, de 25 de outubro de 1518); e essa conscincia de ter
sado enfim de um perodo de trevas decidiu o xito do esquema tripartido da

Histria Universal. Ao orgulho dos intelectuais juntaram-se outros motivos, de origem


emocional (2) : durante tda a "Idade Mdia", a forte reao contra a corruo
moral do clero levou a comparaes menos lisonjeiras com a pureza da Igreja primitiva
e s esperanas herticas de uma "renovatio", de uma "Terceira Igreja", puramente
espiritual; assim aconteceu com os franciscanos espiritualistas e joaquimistas dos
sculos XIII e XIV. Enquanto os humanistas, buscando sempre as "fontes", estiveram
interessados em questes religiosas, aprofundaram a comparao com a Igreja primitiva,
de Poggio Bracciolini, no seu De miseria humanae conditionis, at Erasmo,
com as suas edies do Novo Testamento e dos Padres da Igreja. A Reforma pensou ter
vencido a "noite do Papado" (expresso de Lutero), e esquema tripartido, com
o seu duplo fundamento literrio e religioso, sobreviveu ao humanismo e zlo
reformador, gerando ainda no sculo XVIII a expresso "Dark Ages" (William
Robertson),
e dominando at hoje os manuais e a linguagem. At no abismo absoluto que Oswald
Spengler cavou entre a Antiguidade e a civilizao moderna, reconhecem-se os vestgios
da velha retrica.
A historiografia atual j no admite sse conceito (3) no existe ciso absoluta entre a
Antiguidade e os sculos seguintes, e sim uma evoluo contnua. Os historiadores
dos sculos passados fixaram o "Fim da Antiguidade" em datas diferentes: em 375,
pretenso como das grandes migraes dos brbaros, que, no entanto, haviam
comeado
j
2)
3)
L. Varga: Das Schlagwort vom "finsteren Mittelalter". Berlin, 1932.
A. Dopseh: Wirtschaftliche und soziale Grundagen der europaeischen
Kulturentwicklung aos der Zeit von Caesar bis auf Karl den Grossen. 2.a ed. Wien,
19231924.
#16O
OTTO MARIA CARPEAUX
muito antes; ou ento em 476, ano do pretenso fim do Imprio Romano, que, no
entanto, continuava no seu novo centro, Biznciu. A anlise imparcial dos fatos revela,
ao contrrio, uma solidificao das instituies e resduos culturais da Antiguidade, no
sculo VI. Com efeito, um cataclismo, uma catstrofe, nunca pode servir
de data para o como de uma nova era. A poca ps-antiga do mundo cristo-ocidental
comea com uma data de valor positivo: com a elaborao, no sculo VI, dos trs
grandes Cdigos, nos quais a herana se cristalizou.
O sculo VI a poca das grandes codificaes. At mesmo o judasmo termina ento o
imenso trabalho da codificao das suas leis ps-mosaicas tradicionais: o Talmude.
A Igreja ocidental, possuindo j um texto latino autntico da Bblia, a Vulgata de So
Jernimo, comea a organizar um corpo de escritos autentificados dos chamados
Padres da Igreja: em 496 (a data no certa), o Papa Gelsio I promulga a Epistola
decretalis de recipierdis et non recipiendis libris, na qual autentifica os opuscula
de Cipriano, Gregrio Nazianzeno, Baslio, Hilrio de Poitiers, Ambrsio, Agostinho,
Jernimo e Prspero Aquitanense, const_uindo assim o corpo patrstico que significa
o aproveitamento da filosofia e da literatura greto-romanas a servio da teologia crist
(4). J por volta de 4OO, sob a influncia de Ambrsio, conceitos cristos
tinham penetrado no direito romano (Collatio legum mosaicarum et romanarum); agora,
o imperador Justiniano termina sse processo com a grande codificao que
principalmente

obra do seu conselheiro jurdico Triboniano: o Corpus guris (6) de 529, e a segunda
edio, que inclui as Institutiones e os Digesta seu Pandectae, de 534; o conjunto
a cria
4) T. Chapman: in Revue Bndictine, XXX, 1913.
5) P. Krueger: Geschichte der (c)uellen uno Literatur des reemischen Rechts. 2.11 ed.
Leipzig, 1912. F. Albertario: Introduzione storica alto studio del diritto r~
no giustinianeo. Milano, 1935.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
161
literria mais poderosa do esprito romano - o fundamento institucional do
humanismo europeu.
Essas codificaes marcam uma data e, ao mesmo tempo, uma delimitao. Religio
judaico-crist, cincia grega, direito romano: eis a herana da Antiguidade, lanando
os fundamentos da civilizao ocidental. As regies e naes que no receberam aquela
herana ficaram excludas da comunidade ocidental, entrando nela smente sculos
depois e em circunstncias bem diferentes. E tdas as outras influncias alheias, que o
Ocidente recebeu mais tarde, j no se incorporaram bem na nossa civilizao;
tornaram-se influncias "exticas". Nem os elementos de pintura chinesa que, trazidos
pelos viajantes do sculo XIII, influram em Giotto; nem as riquezas ornamentais
da ndia que a arquitetura da poca dos descobrimentos imitou; nem a abundncia
fantstica das Mil e uma Noites arbicas nem a pacfica sabedoria chinesa, de que
o Rococ gostava; nem o budismo que os pessimistas do sculo XIX apregoaram - nada
disso entrou realmente em nossa civilizao; continuou sempre "exotismo". A sorte
dos documentos literrios do Oriente entre ns confirma a distino entre o "exotismo"
greto-romano, que faz parte da nossa cultura, e o "exotismo" oriental, que
ficou fora dela. H certas obras da Antiguidade clssica que ningum conseguiu traduzir
bem para as lnguas modernas, como as de Pndaro; contudo, Pndaro uma
das maiores e mais persistentes influncias nas nossas literaturas. Das literaturas
orientais recebemos e conservamos definitivamente apenas algumas poucas obras,
traduzidas (se lcita a expresso) de maneira antes inexata, razo por que se tornaram
obras nossas. Hafiz , para ns, um nome; as tradues exatas apenas servem
de ajuda de leitura ao especialista; mas o Westoestlicher Diwan, de Goethe, s
ligeiramente inspirado no poeta persa, uma das grandes obras lricas da literatura
ocidental. Ornar Khajjam , para ns, menos do que um nome; as tradues literais s
constituem a delcia dos bi#OTTO MARIA CARPEAUX
blifilos; mas a traduo librrima de Edward Fitzgerald, quase obra independente,
obra "clssica" da lngua inglsa. E que mais? As grandes colees orientais
de fbulas e contos, das quais as literaturas medieval e renascentista se aproveitaram,
forneceram apenas matria-prima novelstica. As tradues de Li Tai Po que
d:"Hervey-SaintDenys e Hans Bethge popularizaram, na Frana e na Alemanha, so
belas poesias neo-romnticas, nas quais os sinlogos so incapazes de reconhecer os
originais. O que no provm daquela herana antiga, continua inassimilvel; e com isso
o conceito "Literatura do Ocidente" est justificado.
Parece preciso abrir uma exceo para a civilizao islamtica do Oriente Mdio,
chamada com impreciso "civilizao rabe". Entramos em contato com ela j antes
das Cruzadas; transmitiu-nos, por intermdio de tradues, grande parte da literatura
cientfica greco-romana, perdida no Ocidente. O caso muito especial e serve
bem para confirmar o que j foi estabelecido. Segundo estudos recentes (s), a
civilizao islamtica, nos pases limtrofes do Mediterrneo, no constitui uma
civilizao

independente - a "civilizao mgica", como Oswald Spengler afirmou - e sim uma


continuao direta da civilizao greco-romana, apenas ligeiramente envernizada com
cres orientais; para dizer, desta vez, com Spengler: uma "pseudomorfose". Os orientais
conseguiram, com relativa facilidade, a assimilao da civilizao romano-helenstica,
centralizada na bacia oriental do Mediterrneo, e da qual a maioria dos representntes
foram srios, egpcios e mesopotmios de nascimento; essa mesma gente, os ltimos
pagos e os cristos orientais, constituiu a massa dos convertidos ao islamismo, que,
dste modo, tem em comum com a civilizao helenstica a paisagem e a substncia
humana. A unidade da civilizao islamtica, entre povos de
6) C. H. Becker: IsZamstudien. Vol. I. Leipzig, 1924. G. E. Grunebaum: Medieval
Islam. Chicago, 1947.
origens tnicas muito diferentes, no se estabeleceu pela unidade da religio, mas
conseqncia direta da unificao helenstica do Oriente Mdio. Os "rabes"
da Idade Mdia so uma espcie de gregos da decadncia, vestidos de albornoz e
turbante. Traduziram com assiduidade os livros cientficos gregos, menos por zlo
de cultura do que por uma ne_essidade lingstica; do mesmo modo, os gregos da
Grcia moderna esto na obrigao de ler as obras dos seus antepassados em tradues,
porque a lngua se modificou muito. Durante a Idade Mdia inteira, existe uma
afinidade ntima e profunda entre a civilizao rabe e a civilizao ocidental, herdeiras
do mesmo patrimnio. Essa unidade foi quebrada para sempre pelo humanismo da
Renascena ocidental. Os "rabes" conservaram sem modificaes sensveis a
civilizao
da Antiguidade decadente; eram incapazes da renovao radical que o humanismo
conseguiu. Em ltima anlise, o trao caracterstico da civilizao ocidental no
a herana antiga, mas a modificao dela, que se chama Renascena.
Renascena como marco decisivo da civilizao ocidental: ste conceito enquadra-se
bem no esquema tripartido da Histria Universal, na qual deveria haver duas cesuras,
a qued1 do Imprio Romano e a renascena de Atenas e Roma pelo esfro dos
humanistas. Mas, que a Renascena? O uso da expresso pelos historiadores foi
inaugurado
por Michelet e Burckhardt; o conceito, porm, mais antigo. Os historiadores das artes
plsticas no sculo XVIII tinham em considerao especial aqules poucos
artistas modernos - Leonardo, Miguel ngelo, Rafael, Correggio, Ticiano - que
pareciam dignos de participar das glrias da Antiguidade clssica. Os romnticos
gostavam
de acrescentar o nome de Duerer, e at de alguns artistas posteriores, como Rubens, Van
Dyck, e Claude Lorrain. So stes, mais ou menos, os nomes que definem o
gsto artstico de Goethe. Segundo a opinio dos classicistas ortodoxos,.a humanidade
moderna , em geral, inHISTERIA DA LITERATURA OCIDENTAL
163.
#164
OTTO MARIA CARPEAUX
capaz de atingir o esplendor da arte antiga; contudo, a imitao assdua das obras de arte
greco-romanas, durante o sculo XVI, teria produzido aqules poucos artistas
sobremaneira geniais, dignos de ser venerados no Panteo da arte clssica. Ao mesmo
tempo, a historiografia literria dos romnticos fz renascer as "littratures
du Midi de l:"Europe" (Sismondi) : Ariosto e Tasso, Cames e Cervantes. Fortaleceu-se
a opinio segundo a qual o sculo XVI teria sido poca de uma prosperidade
excepcional

da civilizao humana, j liberta das cadeias medievais pelo heroismo geogrfico de


Colombo, pelo heroismo religioso de Lutero e pelo heroismo cientfico dos Coprnicos
e Galileus; e tudo isto se devia ao estudo da Antiguidade pelos humanistas! No famoso
livro de Jacob Burckhardt, porm, a nfase j dada ao sculo XV. Com efeito,
o trabalho principal dos humanistas pertence a ste sculo; e os italianizantes inglses
da poca, os pr-rafaelistas, j tinham descoberto o esplendor maior das
artes plsticas "antes de Rafael": Brunelleschi, Ghiberti, Donatello, Masaccio, Fra
Filippo Lippi, Bellini, Mantegna, Botticelli e Peru
gino. O "Cinquecento" foi substitudo, na admirao geral, pelo "Quattrocento". Mas o
recuo do conceito historiogrfico no parou aqui. J na exposio de Burckhardt
aparece, como "primeiro homem moderno", Francesco Petrarca, que nasceu em 13O4: e
comearam a celebrar, como pai da arte moderna, o grande Gictto, que nasceu em
1267, dois anos depois de Dance. Pouco faltou para o prprio Dance, considerado at
ento como o maior esprito da Idade Mdia, ser nomeado inaugurados da Renascena.
O nico obstculo foi a questo religiosa: os homens da Renascena passaram por
libertadores, enquanto que Dance foi o poeta mximo do cristianismo medieval, o poeta
do tomismo; e a averso escolstica era muito forte. Mas j se havia chamado a
ateno para as energias religiosas no movimento renascentista, mesmo em Erasmo;
Thode explicou os elementos de esprito novo em Dance e Giotto
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
165
pela influncia da reforma religiosa de So Francisco ); e Burdach construiu uma nova
linha de evoluo: "Humanismo - Renascena - Reforma", com o apogeu do
humanismo
no sculo XIV, em Petrarca e Cola di Rienzo, e com as raizes do movimento inteiro na
religiosidade franciscana (8). Quase ao mesmo tempo, Duhem fz a descoberta
surpreendente de que os conceitos da astronomia e da fsica modernas j se,
encontravam em nominalistas como Johannes Buridanus, Nicolaus Oresmius e outros
escolsticos
menos ortodoxos .do sculo XIV (). Desde ento, o conceito "renascena medieval" j
no parecia paradoxo. Afinal, Aristteles um dos espritos mais poderosos
da Antiguidade grega - e a assimilao da sua filosofia, no sculo XIII, por So Toms e
a sua escola, no teria sido uma renascena? A palavra j aparece com o
artigo indefinido e no plural. At uma poca bem anterior revela aos estudiosos
conhecimentos to amplos da Antiguidade clssica, que se fala:"de uma "renascena
do sculo XII" (1O). A "Idade Mdia% considerada antigamente como poca esttica de
ortodoxia petrificada, perdeu sse aspecto: apresenta-se com a nova caracterstica
de poca de intensas lutas espirituais, com renovaes peridicas, das quais a primeira
foi a renovao dos estudos clssicos na crte de Carlos Magno: a "renascena
carolngia" do sculo IX. possvel continuar essa srie de renascenas, para trs e para
a frente. A renovao do esprito romano no sculo VI, pela atividade
legislativa do Imperador Justiniano,
7) H. Thode: Franz von Assisi und die Anfaenge der Kunst der Renaissance in Italien.
Berlin, 1885.
8) K. Burdach: Reformation, Renaissance, Hunaanismus. 2.a ed. Berlin, 1926.
9) P. Duhem: tudes sus Lonard
e 3.me srie, Paris, 1913.
1O) Ch. H. Haskins: The Renaissance of the Twelfth Century. Cam
bridge, 1927.
G. Par, A. Bunet, P. Tremblay: La renaissance du XIIe sicle. Les coles et
l:"enseignement. Ottawa, 1934.

de Vinci. 2.me srie. Paris, 19O4.


#166
OTTO MARIA CARPEAUX
pela regra dos monges de So Bento, pelo govrno autnticamente romano do Papa
Gregrio, o Grande, uma renascena. At na Roma do imperador Augusto, a
revivificao
da poesia grega por Horcio, Virglio, e pelos poetas elegacos, uma renascena. So
renascenas, posteriormente, o classicismo francs do "sicle de Louis le
Grand", o classicismo ingls da "Augustan Age", no sculo XVIII, o classicismo alemo
de Weimar, e at a ressurreio da "Antiguidade dionisaca", em Nietzsche.
Agora, j no possvel confundir a atuao do esprito greto-romano no Ocidente com
a conservao esttica da herana antiga no islamismo: a histria espiritual
do Ocidente, segundo Mandonnet, uma seqncia de renascenas.
Essas renascenas consecutivas constituem um fenmeno inquietante: tentativas sempre
repetidas de apoderar-se da substncia da civilizao antiga; sempre repetidas,
porque talvez sempre malogradas. Afirma-se a influncia imensa das letras gretoromanas nas literaturas medievais e modernas. Parece, porm, que tdas as pocas
souberam escolher na Antiguidade apenas o que lhes era afim: cada poca logrou
smente criar uma imagem da Antiguidade segundo a sua prpria imagem, de modo que
j a poca seguinte ficava na obrigao de abandonar o rro e incidir em novo rro.
"Erros frteis", no sentido do pragmatismo. No fundo, a Antiguidade no influiu
realmente nat literaturas modernas; s agiu como medida, como critrio, e o fato de,
durante treze sculos, o critrio da nossa civilizao no ser imanente, mas
encontrarse fora, numa outra civilizao, alheia e j passada, a marca mais
caracterstica da cultura ocidental.
O estudo das transformaes da imagem da Antiguidade nas letras modernas de
grande importncia; equivale a acompanhar de fora, como de um observatrio colocado
num outro planta, a nossa prpria evoluo, e traar, como numa antecipao histrica,
o caminho que nos espera. Infelizmente, sse estudo nunca foi feito. So
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
167
poucos e insuficientes os estudos sintticos sbre a influncia antiga, em determinadas
literaturas, e at em determinadas pocas. Seria fcil contentarmo-nos com
generalidades e construir de impresses vagas as imagens da Antiguidade, nas pocas da
histria ocidental. Mas reunir com pacincia algumas pginas de notas, quase
de catlogo, dar um resultado mais exato.
Nas, obras dos Padres da Igreja, escritores que possuam tda a literatura e cincia
antigas e se serviram delas em defesa do Credo, encontram-se numerosas advertncias
contra as leituras pags, perigosas pureza da f e dos costumes. A contradio no
podia ser resolvida seno por meio de uma sutileza, qual os exegetas cristos
do Vellin Testamento j se tinham acostumado: a interpretao alegrica. O secreto
sentido teolgico que os Padres da Igreja acreditavam achar em certos textos pagos,
franqueava tambm a manuscritos menos inofensivos, at a Ovdio, a entrada nos
conventos italianos e irlandeses, e dstes ltimos saram os primeiros professres
da filologia clssica, viajando pelo continente e levando os cristos recm-convertidos
ao uso dos abecedrios e vocabulrios latinos e das leituras poticas. O
intuito dessa cruzada filolgica no era puramente didtico; familiarizar os povos
germnicos com a lngua latina significava lig-los Santa S Apostlica em Roma.
Eis o sentido
intimo das renascenas carolngias e otonianas (11). Al

cuno, conselheiro cultural de Carlos Magno, leu alis os textos clssicos prestando tda
a ateno estrutura gramatical, sem perceber o contedo. As conseqncias
dessa renascena escolar nem sempre foram, evidentemente, as desejveis. Terncio,
Virglio e Ovdio, adotados como livros didticos, deixaram nos espritos adolescentes
certas sugestes erticas, que se ligam intimamente s ori
11) H. Naumann: Karolingische und Ottonische Renaissance. Frank
furt, 1926.
Este livro foi digitalizado por Raimundo do Vale Lucas, com a
inteno de dar aos cegos a oportunidade de apreciarem mais uma
manifestao do pensamento humano..
168
OTTO MARIA CARPEAUZ
k:"
gens da literatura moderna. No Waltharius manu fortis, verso latina de uma saga alem,
redigida por volta de 93O pelo monge Ekkehard de St. Gallen, reina um esprito
de doce galantaria virgiliana, e em outro poema latino, Ruodieb, que, um sculo mais
tarde, um monge do convento de Tegernsee na Bavria comps, encontram-se at
aluses ovidianas; mas at o sculo XI os autores silenciam, prudentemente, o nome de
Ovdio. Contra os graves equvocos que as cenas erticas, nas comdias de Terncio,
suscitaram, reagiu, no sculo X, a religiosa Hrotswitha de Gandersheim, escrevendo, em
estilo terenciano, edificantes comdias de santos. Mas no sabemos nada sbre
o xito da iniciativa. S sabemos que o livro menos cristo entre os livros cristos da
Antiguidade, a estica Consolatio philosophiae, de Bocio, se tornou leitura
predileta da poca. Alfredo, o grande rei dos anglo-saxes, traduziu-a para consolao
dos seus patrcios menos cultos, e um provenal desconhecido parafraseou a
Consolatio, num poema intitulado Boecis. Uma poca de cristianizao imperfeita
preferiu, evidentemente, os autores semipagos aos cristos.
O mtodo conciliatrio dos Padres da Igreja venceu, porm, as conseqncias
oposicionistas da renascena carolngia. O grande movimento asctico do sculo X
enfraqueceu-se
quando no se realizou o fim do mundo, anunciado pelo ano 1OOO em profecias
apocalpticas. O mundo cristo estabeleceu-se firmemente na terra, e o pensamento
antigo
lhe ofereceu para isso os fundamentos mais slidos. A divulgao das obras de
Aristteles por tradutores como Gerardus de Cremona e Dominicus Gundisalvi
demonstrou
a compatibilidade perfeita da f crist com o pensamento grego, compatibilidade da
qual a sntese de So Toms o monumento. Estabeleceu-se uma simbiose. Na
enciclopdia
imensa de Vincentius de Beauvais (t c. 1264), o Speculum maius, tda a Antiguidade
est presente, em inmeras citaes; j no se sente quase diHISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
169
ferena alguma entre as parbolas do Evangelho de Lucas e os contos de Ovdio, entre
as viagens dos apstolos
- as dos heris homricos. Estcio fornece uma infinidade de episdios a Dante,
Chaucer, Lydgate; a Tebaide inspira um "ciclo" de romances medievais, o "Roman de
Thbes" (12). A personagens antigas vestem roupas medievais. Nas epopias e
romances do "ciclo antigo", gregos

- troianos, Enias e Dido, os irmos inimigos de Tebas e Alexandre, o Grande, Csar e


Clepatra, transformam-se em cavaleiros e damas feudais, atualizados como numa
farsa de Bernard Shaw; Aristteles aparece, nas miniaturas, como monge, de batina e
com o brevirio na mo. O mundo antigo do sculo XIII um tapte multicolor,
comparvel aos tecidos amplos e fantsticos que o Museu Cluny guarda. Essa vasta
assimilao da Antiguidade, nos sculos XIII e XIV, corresponde a necessidades ntimas
da alma medieval: sentimentos recalcados e pensamentos oprimidos libertam-se na
atmosfera irreal de uma civilizao remota e alheia, e, no entanto, admitida e justificada.
Certas supersties populares que, nos sculos XI e XII, as pastorais dos bispos tinham
severamente condenado, cristalizam-se em trno da figura misteriosa de Virglio,
o poeta pago, que freqentava as sibilas e teria profetizado, na
cloga IV, o nascimento do Cristo (13). Os educadores
ainda insistiram no valor das Metamorfoses como manual de mitologia e, ademais, na
necessidade de "purificar" o texto do Ovdio; prova disso o dvulgadssimo OviMs
moralizatus, de Pierre Bersuire (sc. XIV) (14). Mas fora
da escola justamente o Ovdio ertico que tem as prefe
12) C. Calcaterra: Introduo reedio da Tebaide, traduzida por C. Bentivoglio
(1729). Torino, 1928.
13) D. Comparetti: Virglio nel medio Evo. W ed. Firenze, 1896.
14) F. Ghisalberti: "Ovidius moralizatus". (In: Studi romanzi, X=, 1933.)
#17O
OTTO MARIA CARPEAUS
rncias da Idade Mdia (lb). O novo culto da mulher, ines
perada secularizao ertica do culto da Virgem, encontra a sua psicologia e as suas
expresses em Ovdio, na poesia sensivelmente ovidiana dos trovadores provenais;
em Albrecht de Halberstadt, que j por volta de 121O arrisca uma traduo alem das
Meamorfoses; em Chrtien de Troyes, nos primeiros romances de adultrio da literatura
francesa; em Guillaume de Lorris, cujo Roman de Ia Rose transforma em conto
alegrico de conquista de uma mulher os conselhos da Arte de Amar; em Chaucer, que
traduziu
o Roman de Ia Rose, e imitou, na Legende of Goode Women, algumas das Heridas. O
elemento ertico ovidiano, associando-se misoginia lasciva dos clrigos medievais
e corrente geral das stiras medievais contra as mulheres, vai brutalizar-se na glosa da
Arte de Amar, no Libro de buen amor, do Arcipreste de Hita, e em certas
grosserias da continuao do Roman de Ia Rose, de jehan de Meung. Por outro lado,
Bocio continua como fonte inesgotvel de consolaes filosficas para o indivduo
aflito, isto , fora das consolaes da religio crist. j por volta de 12OO, o italiano
Arrigo di Settimello conseguiu fazer uma parfrase bastante independente
da obra do romano: Elegia de diversitate Fortunae et de consolatione Philosophiae; e em
1381, Chaucer traduziu o Bocio em linguagem comovida, que atesta uma religiosidade
muito pessoal.
Os humanistas italianos do "Trecento" acentuam o papel das letras antigas como
reguladoras da mentalidade medieval. Aos italianos, herdeiros naturais do pensamento
romano, o paganismo causa menor estranheza. Aparece at o entusiasmo pelas runas e
pela glria antiga. Por outro lado, a corrente asctica, que proveio da reforma
franciscana, constitui um obstculo psicolgico. Dance,
15) L. Karl: "Ovide, poRe de Famour au moyen-ge". (In: Zeitschrift fuer romanische
Philologie, XLIV, 1924.)
D. Scheludko: "Ovid und die Trobadors". (In` Zeitschrift fuer romanische Philologie,
LIV, 1934.)
HISTRIA DA LITMATURA OCIDENTAL
171

em cuja obra o feiticeiro Virglio se transforma em voz da "Ragion", e que pe os poetas


e sbios da Antiguidade no limbo, salvando-os das penas infernais, continua
a ser homem medieval, pela identificao apaixonada do Imprio Romano com o
Imprio cristo. Petrarca no sabe bem distinguir entre o estoicismo boethiano do seu
De remediis utriusque fortunae e o ascetismo do seu De contemptu mundi; Ccero o
seu ideal estilstico, mas em De vita solitaria baseia o pensamento horaciano
"Beatus ille qui procul negotiis...." em argumentos de um eremita da Tebaida. E
Boccaccio, o ertico ovidiano do Ninfale d:"Ameto e da Fiammetta, igualmente o
asceta
dos seus ltimos sonetos. Ao Norte dos Alpes, clrigos e leigos deleitam-se
incansvelmente no anedotrio antigo de Valrio Mximo, ornando-o com miniaturas
nas
quais os gre gos e romanos se transformam em clrigos e leigos, seus leitores. Petrarca,
o autor de De viris illustribus e Rerum memorandarum libri IV, e Boccaccio,
o autor de De genes Iogiis deorum gentilium e De casibus virorum illustrium, servem-se
de Valrio Mximo e de autores semelhantes de um modo diferente: para conservar
um tesouro de lembranas, ameaado de olvido. No fundo, Petrarca e Boccaccio
sentem-se romanos da decadncia, num mundo turbulento e corrompido. As letras
clssicas
principiam a desempenhar a funo de literatura de evaso.
No "Quattrocento", sse movimento continua. Ovdio
j perde a importncia, porque j no se precisa da sua influncia vitalizadora. Aps o
Petrarca do Bucolicum Carmen e o Boccaccio do Ninfale Fiesolano e Ninfale
d:"Ameto, os poetas italianos do sculo XV - Loureno, o Magnfico, Poliziano,
Sannazaro - so todos buclicos, mais ou menos evasionistas, imitadores de Tecrito
e Virglio. O traoalho imenso dos humanistas contemporneos, descobrindo e editando
manuscritos, comentando poetas e filsofos, influi pouco na literatura - primeira
advertncia de que o conhecimento erudito da Antiguidade e a sua
#172
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
173
influncia viva so coisas diferentes. Aos eruditos que proclamam um novo mundo em
nome da Antiguidade opem-se os poetas que choram elegias em nome da Antiguidade.
S no "Cinquecento" - expresso na qual se resume o auge da Renascena - as
literaturas europias sofrem o impacto macio do classicismo. O nmero de tradues e
imitaes aumenta vertiginosamente. Renascena e Literatura do Ocidente identificamse.
Em Homero, os grecizantes acreditavam encontrar a imagem da sua prpria sociedade,
aristocrtico-herica e, no entanto, j culta e at requintada; as dissenses
entre os reis gregos em face da Tria assediada lembravam as primeiras guerras
europias, na Itlia, em face do perigo turco, e Ulisses parecia o modlo dos
conquistadores
da ndia e da Amrica. Mas as imitaes - como a Italia liberata dai Goti (1548), de
Trissino, ou a Avarchide (157O), de Alamanni - so plidas e inbeis, e apenas
um poeta solitrio e apaixonado como George Chapman conseguiu fazer uma traduo,
que tem valor de original: sua Iliad (1598/1611) e sua Odyssey (1612/1614) so
grandes poemas elisabetianos, torrentes de linguagem impetuosa. Virglio era mais
acessvel - a afinidade maior das literaturas modernas com a literatura latina
do que com a grega explicase pelas menores dificuldades lingsticas entre os povos
neolatinos e pelo peso religioso e institucional da herana latina no Ocidente.

Ronsard, que ainda no prefcio da Franciade de 1572 celebrara Homero, declara-se no


prefcio de 1584 em favor de Virglio; na querela em trno de Tasso trata-se,
no fundo, da vitria de Virglio sbre Homero (",). A traduo da Eneida por Annibale
Caro a primeira grande traduo de um poema antigo (a data da publicao
pstuma, 1581, no decisiva) ; a influncia da epopia virgiliana em Vida, Tasso,
Cames, Ercilla, revela certo
16) G. Finsler: Homer in der Neuzeit. Leipzig, 1912.
epigonismo, que nos numerosos picos espanhis e portu
gueses se tornou quase obsesso (17). Compreende-se bem
que a parte mais. epignica da obra virgiliana, a buclica, tivesse exer^ido atrao
muito forte, fortalecendo as tendncias pastorais, herdadas do "Quattrocento".
H mais a forma virgiliana do que o seu esprito na poesia pastoral de Spenser e Baldi"
e na poesia didtica de Giovanni Rucellai
(Le Api, 1524; L Coltivazione, 1546) (18). Mas em Gar
cilaso de l Vega, Ronsard, Du Bellay, Fray Luis de Len, vive o autntico esprito
virgiliano - a atitude elegaca diante da Natureza, a sntese moderada de paganismo
e espiritualismo: o humanismo cristo. Apenas, a poca no sabia distinguir entre
Virglio e Horcio, em cuja esfera de influncia se encontram os mesmos nomes:
Bembo, Ronsard, Du Bellay, Garcilaso. Fray Luis de Len traduziu 24 odes horacianas.
A particularidade de Horcio - a retirada contemplativa e a meditao maliciosa
- revelou-se apenas a poucos espritos desiludidos e solitrios: ao Ariosto das stiras, a
S de Miranda, Fernando de Herrera, aos irmos Argensola, ao poeta polons
Kochanowski (19). Fora da solido horaciana, os quinhentistas exageram e modernizam
os modelos: no poema ertico de Marlowe, o modlo Ovdio est deformado em paixo
anrquica que o elegaco romano desconhecia; Spenser e outros poetas elisabetianos
conferem um novo esplendor aristocrtico ao epitalmio de Catulo. Mas Pndaro
continua, apesar dos esforos da Pliade de imit-lo, inacessvel.
O outro amor infeliz do "Cinquecento" foi a tragdia clssica com coros, maneira de
Sfocles. As tradues da Antgone (Alamanni, 1533; Jean-Antoine de Baf, 1573)
e Electra (Lazare de Baf, 1537) so mais tentativas de cor
17) I. S. Morgan, K. Mackenzie, C. G. Osgood: The Tradition ot Virgil. Princeton,
193O.
18) E. G. Gardner: Virgil in Italian Poetry. London, 1931.
19)
M. E. Stemplinger: Das Fortleben der horazischen Lyrik seit der Renaissance. Leipzig,
19O6.
#174
OTTO MARIA CARPEAU%
rigir os defeitos da imitao feita por Trissino (Sofonisba, 1515) e Ruccellai (Oreste,
1525). Ao mesmo tempo ressurge Eurpides (traduo da Hcuba por Lazare de
Baf, da Hcuba e Electra por Fernn Perz de Oliva) : primeiro sintoma da transio
para a tragdia romana, psicolgicoretrica, de Sneca. Deveu-se o passo decisivo
a Giovanni Battista Giraidi Cinzio: sua Orbecche (1541) a primeira tragdia
neoclssica que foi realmente representada. Os nomes de Jodelle, Buchanan e Thomas
Sackville (Gorboduc, 1562) indicam a trajetria da continuao. Nas tragdias
senequianas de Robert Garnier (Porcie, Troade), a
-poesia francesa atingiu quase as esferas elisabetianas. A sntese de elementos
senequianos e populares em Kyd abre caminho tragdia elisabetiano-jacobia.
A grande conquista teatral do sculo XVI foi Plauto. No era muito apreciado o fino
tom de conversao de Terncio, que aparece quase que s pela traduo do Eunuchus

por Jean-Antoine de Baf (1573) e pela imitao dos Adelphi nos Dissimila, de Cecchi;
no sculo XVI, Terncio livro escolar, estudado para aprender frases latinas.
Em Plauto, porm, a sociedade quinhentista se reconhece: as aventuras da jeunesse
dore romana repetem-se entre as "escravas" e os "alcoviteiros" da Roma papal,
de Florena,
Ferrara e Veneza; e essas cidades so os pontos finais das "viagens de cavaleiro" dos
jovens aristocratas de tda a Europa. Constroem-se teatros para representar
Plauto, que , desde ento, talvez o mais traduzido e mais imitado de
todos os autores da Antiguidade (2O). Alm de grande n
mero de tradues, quase tdas as peas de Plauto foram imitadas: Males gloriosos, por
Aretino (Talanta), Lodovico Dolce (Capitano), Nicholas Udall (Ralph Roister
Doister)
2O) K. v. ReinhardstoeUner: Plautus und die spaeteren Bearbeitungen seiner Lustspiele.
Leipzig, 1886.
V. de Amicis: L:"imitazione latina nella cedia italiana. Firenze, 1897.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
175
e Jean-Antoine de Baf (Le Brave); Menaechmi, por Bibbiena (Calandria), Firnzuola
(Lucidi), Trissino (Simillimi), Cecchi (La moglie), Lope de Rueda (Los engan"ados),
Hans Sachs (Monechmo), e finalmente Shakespeare (Co medy of Errors); Amphitruo,
por Dolce (Marito) e Cames (Anfitries); Aulularia, por Lorenzino de:" Mediei
(Aridosia)
e Gelli (La Sporta); Casina, por Maquiavel (Clizia) e Giovanni Battista delia Porta
(Fantesca); Captivi, por Ariosto (Suppositi); Rudens, por Dolce (Ruffiano); Trinummus,
por Cecchi (La dote). Havia at combinaes engenhosas de vrias peas plautinas,
como a Cassaria, de Ariosto, combinao de Poenulus e Mostellaria com elementos
do Heautontimoroumenos, de Terncio. As representaes dessas peas em Ferrara,
Urbano ou Roma realizaram-se em teatros meio improvisados, nos quais palco e platia
quase se confundiam; comdias plautinas no meio de uma sociedade plautina.
Fora do teatro, porm, essa sociedade oscilava entre a lascvia de Luciano, que Aretino
imitou com tanta felicidade, e do qual at o santo Thomas Morus traduziu
trechos, e o entusiasmo platnico; Plato o spiritus rector de tda a poesia
quinhentista, de Cames at Miguel Angelo. E os que no conseguiram harmonizar
Plato
com o dogma cristo, preferiram ficar, como Montaigne, s portas do cristianismo,
consolando-se com o estoicismo de Sneca e Plutarco. Nas grandes figuras grecoromanas
de Plutarco, a poca viu concretizado o seu ideal humano de homens cultos e gentis e,
contudo, hericos: por isso, Plutarco foi to perfeitamente assimilado, graas
traduo francesa de Amyot (1559), fonte de meditaes interminveis de Montaigne,
e traduo inglsa de Thomas North (1579), fonte das reflexes polticas e
psicolgicas de Shakespeare.
O "Cinquecento" no conseguiu compreender Homero, Sfocles, Pndaro e Horcio. A
sua imagem da Antiguidade era formada por Virglio e Plauto, Plato e Plutarco,
e, acima de tudo, pela adoo da lngua latina como lngua
#176
internacional de uma sociedade de aristocratas cultos, de uma elite evasionista e,
portanto, sem tragdia. O autor mais lido do sculo, at o incio da Contra-Reforma,
C
cero (21)
A "Antiguidade" do sculo XVII, do Barroco, tem

pouco daquele exclusivismo aristocrtico. Aos cavaleiros


e damas de festas latinas substituem-se os scholars bur
gueses do "Collegium lat:um"; aos feudais ociosos, os tra
balhadores fanticos da erudio filolgica e arqueolgica.
Joseph Justus Scaliger (154O-16O9), filho do fillogo e
crtico Julius Caesar Scaliger, homem cheio de orgulho e
grande brigo, o primeiro de uma gerao de polgra
fos de versatilidade incrvel: edita e interpreta Terncio Varro, Virglio, Catulo, Tibulo,
Proprcio, Manlio, Tecrito, Apuleio e Csar, e trata, nos seus Opuscula
varia
(161O), de tudo o que existe e no existe entre o cu e a terra, mas sempre em termos de
filologia clssica. Justus Lipsius (1547-16O6), que aderiu sucessivamente
ao catolicismo, ao luteranismo e ao calvinismo, e era, no fundo, um estico
(Manuductio ad Stoicam philosophiam, 16O4), sabia escrever sbre assuntos to
variados
como De militia romana, De gladiatoribus, De amphitheatro, De cruce, De vestalibus.
Isaac Casaubonus (1559-1614), conselheiro do rei Jaime I da Inglaterra, oscilava
apenas entre De satyrica Graecorum poesi et Romanorum satyra e Exercitationes de
rebus sacris et ecclesiasticis. Janus Gruterus (156O1627) colecionou, szinho, as
Inscriptiones antiquae totius orbis romani. Gerhardus Vossius (1577-1649) foi o maior
perito em etimologia, retrica, latim medieval, historiografia antiga e teologia
pelagiana, tudo a um tempo s. Daniel Heinsius (158O-1655) foi o grande comentador
de Hesodo, Tecrito e do Novo Testamento, e fez, com virtuosidade igual, versos
em grego, latim e holands. Clau
21) R. Sabbadini: Storia del ciceronianismo. Torino, 1885. W. Ruegg: Cicero und der
Humanismus. Zuerich, 1946.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
177
dius Salmasius (1588-1653), famoso como defensor do infeliz rei Carlos I da Inglaterra,
erudito em coisas jurdicas e militares, consagrou quinze anos de vida a
assunto to importante como Plinianae exereitationes in Solinum, esgotando-o para
sempre. Johannes Fridericus Gronovius (1611-1671) conheceu, como ningum, as
intimidades
da moeda romana (Commentarius de sesterts), e Johannes Graevius (1632-17O3)
reuniu o enorme Thesaurus antiquitatum Paliae. A maioria dsses scholars so
holandeses;
e mesmo quando franceses ou alemes, pontificaram, pelo menos, na Universidade
holandesa de Leyden. Mas a nacionalidade no importa: todos eles tm os nomes
latinizados,
e todos eles lembram imediatamente os retratos de dignos professres com perucas
enormes, entre estantes cheias de pesados in-flios. a poca da nota erudita ao
p da pgina.
A Antiguidade torna-se mania de burgueses eruditos: fazem, com pacincia enorme, as
primeiras tradues perfeitas, o Virglio e Ovdio de Dryden, o Virglio de Vondel,
o Lucr-elo de Alessandro Marchetai, o Lucano do espanhol Jauregu e o do ingls
Rowe; e ao lado dsses grandes artistas calmos aparece at o materialista Hobbes,
traduzindo Homero (1675). Em Lucano, esses burgueses apreciam a pattica altivez do
literato erudito perante os pode
rosos deste mundo (22). Em horas de cio, os poetas eru
ditos sabem brincar, na poesia horaciano-anacrentica de Chiabrera, Menzini, Rolli,
Esteban Manuel de Villegas e Robert Herrick. Ressentimentos contra a sociedade

aristocrtica inspirm-lhes, enfim, a compreenso perfeita da malcia horaciana, nas


stiras e epstolas que Dryden (Religio laici) e Boileau to bem imitaram. Vive
- coisa rara em tda a histria literria - verdadeiro esprito horaciano, em vrios poetas
espanhis da poca, nos sonetos de
22) E. Fraenkel: Lukan als Mittler des antiken Pathos. Hamburg,
1927.
OTTO MARIA C:ARPEAUZ
Milton, nas poesias de Marvell e Testi (23) ; e, por outro
lado, encontra-se algo de furor sagrado contra o sculo nas tradues que Dryden fz de
Prsio e Juvenal. A grande ambio dos poetas-burgueses do sculo aristocrtico
a poesia sagrada de Pndaro, imitada por Chiabrera, Guidi,
Malherbe, Cowley, Dryden (24). Mas a arma satrica mais
eficiente da literatura erudita dos burgueses do Barroco a imitao da epopia hericmica: a Secchia rapita, de Tassoni, o melhor exemplo; Villaviciosa, na
Mosques (imitada de Folengo), Lope de Vega, na Gatomaquia, brincam apenas; o
Hudibras, de Butler, embora de tendncia oposta, antibarrca, resume e termina um
sculo de histria inglsa.
Plauto continua a fornecer matria-prima aos comedigrafos: reconhece-se o Miles
gloriosos no Captain Bodadil, em Every Man in His Humour, de Ben Jonson, e no
capitaine
Matamore, da 111usion comique, de Corneille; Menaechmi, nas comdias do mesmo
nome, de Rotrou (1636) e
Regnard (17O5); Anfitrio, em obras de Rotrou (Les deus
Sosies, 1638), Molire e Dryden; Aulularia, em The Case is Altered, de Ben Jonson, e
em Warenar, de Hooft; Captivi, nos Captifs, de Rotrou, e em A New Way to Pay
O1d Debts; de Massinger; Mostellaria, no English Traveller, de
Thomas Heywood, e em Retour imprvu, de Regnard; Bac
chides, em L:"tourdi,-de Molire. Mas tudo isso no passa de matria-prima para farsas
divertidas. A fina sociedade prefere.o comedigrafo mais delicado, que s
servia, antes, .de leitura escolar: Terncio. Os profissionais do teatro
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
179:
gostam ainda das situaes equvocas do Eunuchus e do Phormio, imitadas por
Brederoo em Moortje, Wycherley em The Country Wife, e Moliere nas Fourberies de
Scapin.
Mas a pea preferida de Terncio a mais finamente psicolgica, Adelphi, modlo da
Scornful Lady, de Beaumont e Fletcher, e da cole des pres, de Baron, e sobretudo
da cole des maris, de Molire.
De Sfocles j no se fala fora dos crculos eruditos, a no ser com louvores insinceros.
A tragdia meio retrica, meio psicolgica, e quase sempre poltica,
como a de Sneca. O malgro de Trissino, na imitao de Sfocles,. fra decisivo.
Giraldi Cinzio afirma francamente a superioridade de Sneca sbre os gregos; na
Orbecche aparecem, como em Sneca, juramentos de vingana, frias, espectros, mortes
em pleno palco. A tragdia senequiana fascinou tda a Europa, pela psicologia
sutil e cruel, e pelos lugares-comuns da retrica retumbante. Senequianos encontram-se
na Alemanha (Opitz, Gryphius, Lohenstein), na Holanda (Vondel, Samuel Coster),
at na Sucia (Stjernhjelm). Mures e Jodelle precedem o maior senequiano francs:
Robert Garnier. A influncia de Garnier, na Inglaterra, um dos fatos mais importantes
da histria literria comparada (25). Thomas Kyd traduziu a Cornlie, de Garnier, como
Pompey the Great, his Faire Corneliaes Tragedy (1595) ; o mesmo Kyd aliou,

na Spanish Tragedy, a "tragdia de vingana" senequiana aos elementos populares do


teatro ingls. The Spanish Tragedy a pea exemplar do teatro elisabetiano-jacobeu.:
dela descendem Titus - Andronicus, Richard III, Macbeth, e a mais famosa das tragdias
de vingana, Hamlet; depois, Bussy d:"Ambois, de. Chapman, Antonio and McRida,
de Marston, The Revengees Tragedy, de Tourneur, as tragdias de Webster, e The
25) Sbre a influncia de Sneca no teatro renascentista, e particularmente na Inglaterra,
v. L. E. Kastner and H. B. Charlton: The Poetical Works o/ Sir William
Alexander. Vol. I, Introd. Manchester, 1921.
23) M. Menndez y Pelayo: Horacio en Espana. 2 vols. Madrid, 1885. G. Curcio:
Orazio Flaco studiato in Italia dal scolo XIII al XVIII. Catana, 1913.
24) A. Sommariva: La lrica pindareggiante in Italia da Orazio a Chiabrera. Genova,
19O4.
E. R. Keppeler: Die pindarische Ode in der deutschen Poesie des 17. und 18.
Jahrhunderts. Tuebingen, 1911.
A. H. Nethercot: "The Relation of Cowley:"s Pindarics to Pindar:"s Odes". (In: Modera
Philology, XIX, 1921/1922.)
#18O
OTTO MARIA CARPEAUX
Triumph of Death, de Beaumont e Fletcher. Na Frana, Garnier no se tornou modlo,
mas influiu na Media de Corneille; e dela descende a tragdia de psicologia feminina,
de Racine: Andrmaca, Ifignia, Fedra. Nestas, Sneca superado pelo prprio modlo
do romano: Eurpides. Pela primeira vez, o Ocidente moderno,, to profundamente
latinizado, recebe um raio de beleza grega; no fundo, porm, uma sntese francesa.
O Barroco deu Plauto por Sneca. Preferiu a stira horaciana e a epopia heri-cmica a
Virglio. Plato e Plutarco so substitudos pelo estocismo sombrio de Sneca
e Lucano. No consegue pr a peruca a Pndaro, mas transforma o mundo em dicionrio
e edio crtica. a Antiguidade da erudio, da malcia e da tragdia.
O sculo XVIII, que parece o primeiro dos modernos, , em certo sentido, mais
arcaizante do que todos os precedentes: parece que receia avanar um passo sem estar
autorizado por um modlo antigo. Mas a Antiguidade permite-lhe tudo. Homero,
ocupando enfim o lugar de Virglio, aparece na traduo elegante de Pope (Hiad,
1715/172O;
Odyssey, 1725/1726), na prosaica e vigorosa verso de Houdart La Motte (Iliade, 1714),
atravs das vagas e poticas nuvens nrdicas da traduo de Cowper (1791),
atravs do pr-romanismo germnico da traduo de Voss (Odyssee, 1781; Ilias, 1793),
da qual descende, por turno, a poesia madura de Goethe; e aparece o meldico
classicismo italiano da Iliade, de Monta, e da Odissea, de Ippolito
Pindemonte (26).
A Antiguidade do Rococ um cu cr-de-rosa, cheio de ninfas e amoretti, sbre um
banheiro luxuoso ou um parque artificial; pelo menos, esta a impresso sugerida
pela poesia anacrentica de um Bernis, Giovanni Meli, Melndez Vaids, Hagedorn,
Gleim, Uz, e ainda pelas pri
26) I. Schott: Homer ano His Influente. London, 1926.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
181
mearas poesias de Goethe e Puchkin (27). Harmoniza-se
com tudo isso a ternura ovidiana de Monta, o aspecto buclico de Virglio nas tradues
de Delille e Cesare Arici, e na poesia pastoral de Pope, Thomson e William
Collins, e a elegncia de Pope ao transformar, no Rape of the Lock, a stira hericmica em festa aristocrtica. Tda a poesia inglsa do sculo XVIII, antes da
irrupo do pr-roman
tismo, tem sabor virgiliano (28).

Terncio continua a fornecer modelos de comdia aristocrtica; Eunuchus reaparece na


BeRamira, de Sedey, no Eunuque, de Brueys e Palaprat e no Jacob de Tyboe, de
Holberg. Plauto continua a fornecer modelos farsa, bastante atenuada, como revela a
comparao da Mostellaria com o Drummer, de Addison, do Males gloriosos com
o Diederich Menschenskraek, de Holberg, do Trinummus com o Trsor cach, de
Destouches, dos Captivi com o Schatz, de Lessing, dos Menaechmi com os Due gemelli
veneziana,
de Goldoni. O prprio Horcio interpretado como poeta anacrentico, menos satrico
do que paisagista, em Pope (Imitations of Horace, 1733/1739), Cowper, William
Collins (To Evening e Od. I, 5), em Chnier (lgies), em Melndez Valds e Leandro
Fernndez de Moratin; no arcadismo de Filinto Elsio e na traduo italiana de
Francesco Cassoli Veremos tambm aparecer um Horcio mais srio, mais pensativo,
nas odes de Parini, e um Horcio ovidianamente exilado entre os "brbaros" na poesia
do hngaro Daniel Berzsenyi.
O Rococ tem um reverso curioso. O esprito virgiliano de Fnelon encontra-se na
"oposio"; I1 Giorno, o poema irnico de Parini contra as futilidades da vida
aristocrtica,
uma espcie de "Georgicas urbanas", e no Peder Paars, a epopia heri-cmica de
Holberg, aparece o pro
27) F. Ausfeld: Die deutsche anakreontische Dichtung des 18. Jahrhunderts. Strasbourg,
19O7.
28) E. Nitschie: Virgil ano the English Poets. New York, 1919.
I$2
OTTO MARIA CARPEAUX
blema social do servo, com certa rusticidade. A brutalidade tambm outra
caracterstica do sculo em que os "pas.tres" de Versalhes e o Marqus de Sade so
contemporneos..
A par da suavidade do tibuliano Savioli e do realismo teocritiano de Chnier e Landor
surge a sensualidade properciana das Roemische Elegien de Goethe e dos poemas
do sueco Kellgrn; e o idlio de Paulo e Virgnia ser substitudo pela ingenuidade mais
nua da traduo de Daphnis et Chlo feita por C.ourier. Sneca volta da
Inglaterra e enche o teatro francs com os horrores de Crbillon pre e os efeitos
melodramticos de Voltaire. Aparecem, ento, "Antiguidades" inesperadas: a
incredulidade
materialista de Lucrcio, na imitao de Chnier e na traduo alem de Knebel; a stira
violenta de Juvenal, em Samuel johnson (London corresponde St. III, e
The Vanity of Human Wishes St. X) e no Misogallo, de Alfieri.
A contar de 175O, o pr-romantismo europeu criara uma imagem inteiramente nova da
Antiguidade. Uma ternura de feio diferente da do Rococ - o sentimentalismo -tira
efeitos inditos daquele velho livro didtico que Terncio: a Andria, pouco imitada at
ento, forneceu, depois dos Conscious Lovers, (1722) de Steele, um novo
tipo de comdia sentimental; e os Adelphi transformaramse, no Pre de famille, de
Diderot, em pea burguesa. Eurpides aina interpretado atravs de Racine, em
Alfieri (Alceste, Polinice) e Goethe (Iphigenie auf Tauris); e, tanto num como noutro (e
mais tarde em Oehlenschlaeger), percebe-se a influncia de Sfocles; tambm,
pela primeira vez na histria moderna, squilo se torna mais do que um nome: j em
1738, Thomson traduzira o Agammnon, e Alfieri em Agamemnone e Oreste revela-se
um apaixonado esquiliano, embora no autntico. Pela primeira vez, na histria das
literaturas modernas, Pndaro torna-se um pouco mais acessvel: em Gray (The Progress
of Poesy, The Bard), em Foscolo, nas odes religiosas de Klopstock,
HISTRIA DA%LITERATURA OCIDENTAL
I$:"$

em Hoelderlin, na poesia patritica de Quintana, nas solenes odes russas de Derchavin.


Um Plutarco diferente do da Renascena - um Plutarco de revoltas catilinrias,
enche de entusiasmo os Raeuber, de Schiller, e as tiradas tiranicidas de Rousseau e
Alfieri_ A eloqncia de Demstenes, nobre e violenta, substitui a urbanidade
de Ccero; e ressoa nos discursos dos dois Pitts, de Fox, Burke, Canning, Brougham, na
Cmara dos Comuns (29).
O fato mais importante dessa evoluo a substituio dos romanos pelos gregos; de
Virglio por Homero, de Horcio por Pndaro, de Sneca por Sfocles, de Ccero
por Demstenes (3O). Essa substituio, j iniciada pelos pr-romnticos inglses do
sculo XVIII, foi principalmente obra dos poetas e fillogos alemes de 18OO;
constitui o pendam da abolio de conceitos importantes do Direito romano pelo
Cdigo de Napoleo. O ensaio de Schiller Sbre Poesia Ingnua e Sentimental (1796)
fornece um lema: a poesia latina era "sentimental", porque de segunda mo, epignica e
alexandrina; ndole de originalidade dos povos "novos", "modernos", corresponder
a poesia "ingnua", original, dos gregos. O pr-romantismo pr-revolucionrio gostava
de acentuar os elementos primitivos da civilizao grega, o realismo ingnuo,
o individualismo apaixonado. Com a revelao do carter burgus da Revoluo, desde
o Diretrio, e o advento do estilo "Empire", neoclassicista, a nova imagem da
Antiguidade se tornou esttica. Formou-se a Antiguidade "olmpica" de Weimar e de
todos os classicistas europeus do sculo XIX, o Olimpo de uma civilizao de beleza
mediterrnea e equilbrio feliz, superior a tdas as civilizaes posteriores: o ideal
comum da elite dos homens cultos da Europa. Esta "An
29) C. D. Adams: Demosthenes and His Influente. New York, 1927.
3O) L. Dimier: Histoire et causes de notre dcadence. Paris, 1934. W. Rehm:
Griechentum und Goethezeit. Geschichte eines Glaubens. 3.11 ed. Berlin, 1952.
#184
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
185
tiguidade esttica" - e esttica - a que aparece nos manuais histricos, at hoje. a
Antiguidade de Renan (Prire sur 1:"Acropole), de Burckhardt (antes de le
conceber a Histria da Civilizao Grega) e dos scholars de Oxford e Cambridge.
Esta "Antiguidade esttica e esttica", defendida at hoje pelos humanistas da escola
secundria, j no correspondia a necessidades vitais de uma civilizao homognea.
No se baseava no consenso da sociedade, e sim de uma casta de eruditos e semieruditos, que perdeu cada vez mais o aspecto de unanimidade internacional, medida
que a unidade europia se fragmentava, durante o sculo XIX, por influncia dos
nacionalismos. A democratizao progressiva tornou insustentvel um ideal de elite
que tinha por premissa o conhecimento de lnguas difceis, sem aplicao na vida
prtica, e estudos de muitos anos, acessveis s aos filhos de uma classe
econmicamente
privilegiada. j antes da fragmentao social da sociedade europia comeara a
fragmentao nacional. A lngua de Ccero fra, desde o sculo XV, a "lngua comum"
dos europeus cultos; a lngua de Erasmo fra desde o sculo XVI, a "lngua comum",
pelo menos, dos eruditos. S do comeo do sculo XVIII em diante o latim se torna
realmente uma "lngua morta", porque o sculo XVII terminara o processo de formao
das nacionalidades europias. Ainda no sculo XVIII, a plida "Antiguidade Rococ"
deu Europa um aspecto de civilizao internacional: as aluses mitolgicas foram
compreendidas imediatamente e em tda a parte. O pr-romantismo acabou com a
poesia

mitolgica, rompendo assim um dos ltimos laos da unidade europia; o famoso


Sermone sulla mitologia (1825), de Vincenzo Monti, ltima e j quase pstuma defesa
da mitologia, marca o fim de uma era. Depois, j no se conseguiu unificar a Europa
literria em trno da mitologia nrdica ou cltica dos pr-romnticos, ou da
"mitologia crist" de Chateaubriand, ou ainda da "mitologia cient
fica" dos materialistas e evolucionistas. Do mesmo modo, a unidade latina no pde ser
substituda por uma unidade grega. A lngua grega no encontrou o apoio que
- latim sempre tivera nas lnguas neolatinas; o classicismo grego revelou-se coisa
artificial e dificilmente assimilvel. Ao contrrio, a distino ntida entre
a Antiguidade grega
- a Antiguidade romana levou a dvidas com respeito ao valor absoluto do ideal antigo
em geral. O primeiro reflexo dessa dvida foi a crtica filolgica, que no
comeo do sculo XVIII, com Richard Bentley e Bayle, revelou as espessas camadas de
lenda e falsificao eruditas em trno da Antiguidade, para, ao terminar o sculo,
duvidar, com Friedrich August Wolf, da autenticidade de Homero. O segundo reflexo
foi a atitude dos romnticos de preferirem s literaturas antigas as literaturas
medievais, por serem do nosso prprio sangue, e
at as literaturas renascentistas, que, sob formas aparentemente antigas, tambm so
literaturas "nossas"; modernas. Friedrich Schlegel, homem do sculo XVIII e
helenista erudito, e ao mesmo tempo o maior pensador do
primeiro romantismo, tirou a concluso penetrante : "Todos encontraram sempre nos
antigos o que desejavam e aquilo de que precisavam, quer dizer, encontraram a si
mesmos." Mas, quando a sociedade democrtica e nacionalista do sculo XIX j no
precisar de nada da Antiguidade, ento no se poder fugir pergunta: "What:"s
Hecuba
to
him, or he to Hecuba?"
"Todos encontraram sempre nos antigos... a si mes
mos." As experincias do caminho percorrido confirmam essa tese. O Homero de
Chapman, o Homero de Pope e
- Homero de Voss so poetas de 16OO, de 17OO e de 18OO;
- "verdadeiro" Homero, propriedade exclusiva dos fillogos, existe em nossa cincia,
mas no em nossa literatura. Nunca uma literatura moderna se aproximou tanto
do ideal clssico quanto a literatura francesa da segunda
#1$6
OTTO AMARIA CARPEAUX
metade do sculo XVII; e , no entanto, uma criao genuinamente francesa (31)
Durante os onze sculos anteriores a Antiguidade foi sempre varivel como critrio e
como medida: ste o sentido da frase de Friedrich Schlegel. Para os romnticos,
a Antiguidade j no significava um ideal absoluto, e sim uma experincia histrica
entre outras, uma das mais remotas, e a mais alheia de tdas; para interpret-la,
o sculo XIX confiava-se crtica histrica.
A filologia clssica do sculo XIX no pertence literatura: lingstica, arqueologia,
epigrafia, numismtica, historiografia exata. Wolf, o dnicheur de Homero,
Niebuhr, o dnicheur dos heris romanos, Mahaffy, o dnicheur dos exrcitos gregos,
marcam fases de um caminho de destruio. Tampouco faltam os reabilitadores:
os Boeckhs, os Wilamowitzs, os Lowes Dickinson. Mas o resultado sempre o mesmo:
quanto mais sabemos da Antiguidade - e sabemos hoje infinitamente mais do que os
polgrafos barrocos sonharam - tanto mais estranha nos aparece. As tradues modernas,
feitas no por poetas, mas por especialistas, transmitem-nos textos seguros

e incompreensveis, e, muitas vzes, o que antigamente parecia cume da poesia, parecenos hoje lugar-comum penosamente estilizado. No conseguimos alcanar a
"verdadeira"
Antiguidade; com os progressos da "verdade histrica", a Antiguidade perdeu o papel de
critrio e ideal. Hoje, o humanismo j no uma fra viva: seria possvel
escrever uma histria da literatura dos sculos XIX e XX sem mencionar a influncia
das letras gregas e romanas. A Antiguidade est reduzida a disciplina escolar:
recomenda-se o estudo do grego para fins de educao filosfica e esttica, e o estudo
da lngua latina para fins de educao lgica e para compreender melhor a
sintaxe das lnguas neolatinas. Enquanto a literatura moderna sofreu a in
fluncia das letras clssicas - no parnasianismo psro-mntico, no neoclassicismo de
certos grupos simbolistas, no estoicismo de certos diletantes e pessimistas
modernos - foi literatura de evaso.
Um primeiro movimento neoclassicista surgiu por volta de 185O, preparado por certas
tendncias do ltimo r.omantismo, tais como o entusiasmo de Shelley por squih,
o "paganismo" de Maurice de Gurin, a tentativa de Keats de superar o romantismo pelo
grecismo, a imitao dos metros gregos na poesia alem de Platen, o bucolismo
teocritiano de Moerike e as inclinaes virgilianas em Victor Hugo. Na segunda metade
do sculo, essas tendncias se generalizaram. De Platen provm, por influncia
direta, as Odi barbare, de Carducci, que so uma renovao do classicismo italiano. Em
Shelley se origina o entusiasmo de Swinburne, meio escolar, meio dionisaco.
De Keats herdou Tennyson as tendncias arcaizantes (To Virgil); influncias virgilianas
encontram-se em poetas to diferentes como Matthew Arnold e Pascoli. Todos
les participam da reao contra a civilizao materialista da pca; so inimigos da
democracia ou do cristianismo, ou mesmo de ambos, e so todos pessimistas,
ou seja, contra a corrente, sem esperana de vencer, fechando-se em ideais artsticos. Na
Frana, sse sonho parnasiano torna-se sistema (32), representado por Leconte
de Lisle, o poeta dos Pomes antiques; as suas tradues de Homero (1866/1867),
Hesodo (1869), Tecrito (1861), squilo (1872), Sfocles (1877), Horcio (1873)
e Eurpides (1885) constituem o ltimo corpo compacto de poesia antiga numa literatura
moderna.
O classicismo de Leconte de Lisle revela certas qualidades que nenhum classicismo
anterior conheceu: a preferncia pelos mitos brbaros da Grcia primitiva e pelo
31) H. Peyre: Le classicisme Tranais. New York, 1942.
32) F. Desoney: Le rm hellnique chez les potes parnassiens. Paris, 1929.
#188
OTTO MARIA CARPRAUX
pessimismo desesperado dos ltimos pagos. Nisso, Leconte de Lisle bem o
contemporneo de Bachofen e Rohde, que descobriram os primitivos cultos fnebres
dos gregos;
de Burckhardt, que destruiu a imagem da Grcia olmpica e harmnica, descobrindo o
pessimismo feroz dos habitantes da polis totalitria; de Nietzsche, que inventou
a Antiguidade dionisaca, escondendo atrs de gritos de alegria histrica a angstia
apocalptica. Traos dessa histeria erudita encontram-se na dramaturgia euripidiana
de Hofmannsthal (Oedipus und die Sphinx, Electra), em D:"Annunzio (Fedra) e em
Wyspianski. Mas o "fin du sicle" passou sem que se realizasse o "grand soir"; e o
simbolismo burgus acalmou-se na frieza de um neoclassicismo de difuso
internacional, representado por Henri de Rgnier, Moras, Stephan George, Bridges,
Viatcheslav
Ivanov, Staff, Ekelund.

Essas tendncias arcaizantes ainda no acabaram inteiramente; apenas perderam o


carter de movimentos organizados, transformando-se em atitudes solitrias. Assim
podemos considerar o parnasianismo do poeta americano William Leonard, traduzindo
Lucrcio (1916) ; o bucolismo virgiliano de Jammes (Gorgiques chrtiennes, 1911/
1912) ; o evasionismo erudito e emotivo de Thornton Wilder (The Woman of Andros).
Em outros casos, os nomes antigos, modernizados, servem apenas de smbolos de
validade
geral. Assim o pacifismo histrico de Werfel (Die Troerinnen, 1915), a angstia
religiosa de Unamuno (traduo da Media, de Sneca), a Antiguidade psicanaltica
de O:"Neill (Mourning Becomes Electra, 1931) e a existencialista de Sartre (Les
mouches). Mas h outros casos, diferentes, de poetas modernos, "radicais", se
lembrarem
da Antiguidade: Horace Gregory, por exemplo, traduziu Catulo (1931); Maxwell
Anderson renovou, em The Wingless Victory (1936), aquela mesma Media, de Sneca,
que
tambm foi modernizada por Robinson Jeffers; Louis Mac Neice traduziu o
Agammnon, de squilo; e Day Lewis, as
Gergicas. Nos ltimos anos, as tradues de poetas antigos para o ingls constituem
verdadeira onda. O que num squilo ou num Sneca atrai os poetas modernos
aatitude pessimista e, no entanto, viril, em face de terrveis transies sociais. Um
sentimento parecido chama a ateno para a atitude de Ulisses. J em 1918,
o escritor noruegus Arne Garborg, esprito angustiado e brbaramente nrdico,
refugido na solido das montanhas mais setentrionais do continente, surpreendeu o
mundo com uma traduo da Odissia. E Thomas Edward Lawrence, o famoso e
fantstico "Lawrence da Arbia", quando desesperou da poltica inglsa e do mundo
moderno,
publicou, em 1932, a sua traduo em prosa da Odissia. Poderamos consider-las
despedidas resignadas: o sol de Homero, que iluminou durante milnios a paisagem
europia em trno do mar de Ulisses e So Paulo, parece enviar-nos da ltima Tule,
antes de seu ocaso para sempre, os derradeiros raios.
Essa viso antipassadista da Antiguidade no corresponde, porm, aos fatos histricos e
sua justa interpretao. No estudo Trs Fontes e Trs Elementos do Marxis
mo (33), Lenin caracteriza o marxismo como.herdeiro legtimo da filosofia alem, da
economia poltica inglsa e do socialismo francs. Nas origens dsses trs elementos
encontram-se pensamentos antigos: o idealismo acadmico, o materialismo epicureu e a
utopia platnica. No ser difcil demonstrar, da mesma maneira, a presena
invisvel da Antiguidade em todos os setores do pensamento moderno; e do pensamento
antigo, a literatura antiga a mais completa expresso emotiva. Da se origina
o fato de todos os gne,.os literrios ainda hoje existentes haverem sido criados pelos
gregos, tendo-nos sido transmitidos pelos romanos. A negao futurista do
humanismo, embora
33) Publicado primeiro na revista "Prosweschtchnije", n .O 3, maro
de 1913.
Agora em V. J. Lenin: Obras Completas. Vol. XVI.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
189
#19O
OTTO MARIA CARPEAUX

admitindo essas origens, considera-as como superadas, j sem valor atual. A


interpretao dialtica dos fatos histricos chega a outro resultado: a contradio
dialtica
entre o presente e o passado pode ser removida pela ao, mas nunca pelo pensamento;
o pensamento no pode abolir o que nos foi dado pela histria; o pensamento
pode conservar, mas no abolir o fato histrico; na dialtica hegeliana, a abolio
(Aufhebung) do passado significa a sua conservao (A ufbewahtung) (34).
. Existem, pois, fatos histricos que no passam, mas
que, pelo contrrio, permanecem, e entre stes encontram
se os fatos da histria espiritual em geral, e da histria li
terria em particular. A histria literria no pode ser es
crita como a histria poltica, revelando a relao pragm
tica entre os fatos; neste caso, a histria literria seria a
narrao dos chamados "movimentos", dos grupos e escoIas, e das suas polmicas, das
tentativas de sistematizao filosfica dos programas e manifestos, e, na melhor
das : hipteses, das chamadas "influncias" e da migrao. dos enredos pelas pocas e
pelas literaturas: quer dizer, a histria literria seria a relao dos fatos
exteriores e de importncia menor. Fatos desta natureza constituem parte integrante da
historiografia poltica, ocupada com os acontecimentos que se passaram. Existe,
porm, entre a historiografia poltica e a historiografia literria, uma diferena essencial:
aquela v os acontecimentos do ponto de vista do "era"; esta, do ponto
de vista do "". O objeto principal da historiografia literria constitudo pelas "obras",
no "abolidas", mas "conservadas"; as obras que no passaram, mas que
permanecem e continuam. A bem
dizer, essas obras no tm histria (35), seno a das suas
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
191
interpretaes, cuja multiplicidade atravs dos tempos lhes confirma a permanncia.
Nessa circunstncia se baseia a parte crtica da historiografia literria: a verificao das
obras que restam. E que que resta da Antiguidade? Do ponto de vista
material, muito pouco. A literatura grega era, sem dvida, uma das maiores, em sentido
quantitativo, e a romana, pelo menos, muito considervel. A poesia lrica
grega, com ex
ceo da de Pndaro, perdeu-se quase completamente; s possumos, hoje, fragmentos
dela. Sabemos da existncia de 9O peas de squilo, e s temos 7; das 12O peas
de Sfocles, restam-nos 7; das 8O ou 9O peas de Eurpides, possumos apenas 19. Dos
outros poetas trgicos, nada nos resta; da comdia, alm de Aristfanes chegaram
at ns alguns fragmentos de Menandro. Os florilgios e enciclo pdias bizantinos,
fornecendo-nos inmeras citaes e mui. tos resumos de obras perdidas, fazem-nos
sentir essa perda. Da literatura romana no conhecemos bem as origens nem a evoluo,
e sim apenas a renascena e a decadncia._
sse estado de coisas apresenta certas vantagens: o tempo tem feito a escolha, e a
ateno fica concentrada nas obras. Por outro lado, impossvel escrever uma
verdadeira histria das literaturas antigas. Seria, porventura, possvel escrever a histria
da literatura inglsa sem conhecer a poesia lrica nglsa, ou escrever
a histria da literatura espanhola conhecendo s a dcima parte das suas obras
dramticas? A arqueologia e a historiografia dos
ltimos cem anos forneceram uma quantidade imensa de novas datas sbr a histria
poltica, econmica e social .
da Antiguidade o background j est bastante ilumi
nado. Mas o nosso conhecimento das obras literrias, ape

sar dos muitos fragmentos encontrados nos papiros egp


cios, no aumentou do mesmo modo. No possvel e nunca o ser, talvez - conhecer a evoluo das letras
antigas; o que possumos, so ltimos resultados e frag
mentos de resultados.
34) S. Marck: Die Dialektik in der Philosophie der Gegenwart. Vol. II. Tuebingen, 1931.
35) H. Cysarz: Literaturgeschichte ala Geisteswissenschaft. Halle, 1926.
#192
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
193
Enquanto a "Antiguidade" foi considerada de maneira esttica, como produto da poca
mais esplndida da civilizao humana, aquelas obras foram consideradas como
modelos. Hoje, a "Antiguidade" interpretada de maneira dinomica, como srie de
reflexos variveis que uma civilizao alheia deixou nas diferentes pocas da nossa
prpria histria. A verdadeira significao da Antiguidade - o motivo da sobrevivncia
das suas obras - deve encontrar-se na prpria tradio milenar que ela deixou.
Esta tradio existe em nossos dias apenas como rotina escolar, apontando os gregos
como donos de beleza olmpica e profundidade filosfica, e os romanos como exemplo
de heroismo viril e razo lgico-jurdica. Contudo, no uma tradio inventada pelos
humanistas da Renascena e mantida pelos humanistas da escola secundria moderna.
Aquela tradio to velha como a prpria civilizao da Antiguidade.
A Ilada no um documento contemporneo das guerras hericas da Grcia primitiva;
documento de uma poca posterior, e, apesar disso, muito remota - as opinies
diferem entre o sculo IX e o sculo VII. J ento existia a tradio de uma esttica
requintada, de uma aristocracia meio divina, meio humana, imagem reprojetada
sbre os rudes guerreiros de um passado j quase esquecido. O ideal de beleza
harmnica, nutrido pelo sol sbre o mar jnico, no um sonho moderno; encontra-se
j na Ilada,
e j como tradio secular (36). Para completar o quadro
dos ideais e tradies homricas, preciso esquecer o conceito moderno de "filsofo",
como sonhador metafsico ou como investigador intrpido de verdades novas
e cada vez mais profundas. O filsofo grego , em primeira linha, um retor, um
"sofista", um homem habilssimo, que ensina mil recursos para vencer na vida poltica
e judiciria; um
descendente espiritual de Ulisses (37).
36) C. M. Bowra: Tradition ano Design in the Riad. Oxford, 193O. 37) E. Schwartz: Die
Odyssee. Muenchen, 1924.
A "tradio romana" igualmente to antiga como a prpria civilizao romana. J num
verso do poeta pico Quintus Ennius, do sculo III antes da nossa era, se encontra
o dogma tradicional: "Moribus antiquis stat res Romana virisque"; e pouco depois, no
sculo II, Marcus Porcius Cato exprime a doutrina da resistncia viril dste
modo: "Quis hanc contumeliam, quis Loc imperium, quis hanc servitutem ferre potest?"
Trata-se, pois, de tradies que no so o resultado das civilizaes antigas, e sim o seu
substrato. Apenas, "tradio" tem, para os antigos, um sentido diferente
da acepo em que hoje tomamos a palavra. "Tradio", para a Antiguidade, no um
corpo de doutrinas e atitudes, que se faz mister aceitar e imitar, assim como
acontece entre ns, com as nossas tradies. O conceito hodierno de "tradio"
inseparvel dos conceitos "f" e "imitao", ou "dogma". No mesmo sentido, tomou-se

sempre, entre ns, o humanismo, isto , como "dogma" do valor superior dos modelos
antigos, e como imitao dsses modelos; assim se interpretou a mimesis, conceito
principal da esttica aristotlica. Se fsse ste o sentido de "tradio" na Antiguidade,
qualquer defesa do humanismo e ocupao com a literatura greto-romana seria
intil. O sentido de "tradio:" entre os antigos era, porm, diferente. As religies da
Antiguidade no conhecem "dogmas"; consistem essencialmente num corpo de
ritos sagrados que preciso repetir sempre, "imitar", de modo que o problema se reduz
acepo da palavra mimesis, imitao.
Tda a laeratura greto-romana repete invarivelmente os mesmos assuntos, transmitidos
pela tradio. Mas, quanto a essa tradio, os antigos permitem-se as maiores
liberdades; chegam a modificar livremente at os mitos sagrados, e fizeram isso desde o
como. J no hino homerdico a Apolo, atribudo, segundo um escoliasta de
Pn
daro, a Kynaithios de Quios (c. 58O antes da nossa era),
encontram-se trechos considerados outrora como acrscimos
incoerentes, e reconhecidos hoje como modificaes do
mito tradicional para fins de tcnica literria (38). Mais
tarde, a literatura greco-romana ir fornecer inmeros exemplos dessas modificaes
livres da tradio aceita. Quer dizer que, desde os comeos da civilizao grega,
os antigos consideraram a mimesis no como imitao servil, e sim como processo
criador. A definio relativamente moderna da arte como "imitao da natureza" pode-se
apoiar num testemunho antigo: em Plato. Mas na Repblica a arte s definida como
"imitao da natureza", duplicao suprflua de objetos existentes, para justificar
a expulso dos poetas; concluso que no se tirou ainda a respeito dos modernos
propagandistas da arte como mera "imitao da natureza". A refutao dsse conceito
platnico encontra-se em Aristteles. Mantendo o conceito mimesis, Aristteles
demonstra que a obra de arte no uma simples repetio do objeto natural em outra
matria. A mimesis acrescenta qualquer coisa ao objeto, e tambm ao assunto
transmitido pela tradio. A mimesis, segundo Aristteles, no mera imitao; a
tcnica
literria da transformao de impulsos psicolgicos do poeta em estruturas lingsticas,
sem preocupao da conformidade com a natureza ou com a forma tra
dicional do assunto (39). As modificaes poticas, intro
duzidas dste modo, incorporaram-se imediatamente `:"natureza" e "tradio", e
nisso reside a diferena entre a maneira antiga e a maneira moderna de considerar
a li
teratura e o mundo (4O). O homem antigo era incapaz de
distinguir bem, na obra de arte, entre a Natureza e a representao da Natureza; viu a
Natureza sempre atravs da arte. Do mesmo modo, o homem antigo no era capaz
38) F. Dornseiff: Archaische MythenerzaeMung. Berlin, 1933.
39) L. Abererombie: "Principles of Literary Criticism". (In: An Outline of Modern
Knowledge. Ed. by W. Rose. New York, 1931.)
4O) G. Lowes Dickinson: The Greek View of Life. 18.a ed. London, 1938.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
195
de distinguir bem entre a tradio e a poesia; at a mitologia, a tradio religiosa, estava
largamente composta de invenes dos poetas. O homem antigo era, at
certo ponto, incapaz de distinguir exatamente entre a realidade
a idealidade. A conseqncia disto a falta de realismo

- de idealizao na arte antiga: o plano real e o plano ideal coincidem perfeitamente, de


modo que o que nos parece idealizado, ao grego parecia realista e real.
Da a enorme capacidade de imaginao especulativa dos gregos, na arte, na literatura,
na filosofia. Criaram, mentalmente, mundos, sem cair em romantismo ou evasionismo,
porque sses mundos espirituais, logo depois de criados, se incorporaram realidade,
para fazer parte dela. Dste modo, os gregos criaram no s uma arte, uma literatura,
uma filosofia, uma cincia, mas tambm, e em primeira linha, os conceitos dsses reinos
do esprito como realidades, ou, como ns outros diramos, como realidades
superiores - distino que o grego ignorava. O nosso "mundo ideal" - arte, literatura,
filosofia, cincia pura - uma criao do esprito grego. Apenas com uma
diferena: para ns,
um "mundo ideal", sempre diferente da realidade das coisas; para os gregos, a
idealidade do pensamento filosfico
- das obras de arte. coincidia com a realidade das coisas. Neste sentido, o mundo grego
continua como ideal eterno.
Os :" romanos no possuam a fra de abstrao dos gregos. Assim como o "idealismo"
dos gregos para ns
inconcebvel e portanto inimitvel
vivemos apenas consumindo-lhes a -herana assim o realismo dos romanos.
carter materialista da religio romana exemplo disso.
realismo romano chegou ao extremo de excluir tda a
possibilidade de criao ideal: no existe prpriamente literatura romana que no seja
imitao dos gregos pelos
romanos cultos, educados maneira grega, e numa poca relativamente tardia. Explicase assim o fato de no existir evoluo da literatura romana, que principia
logo com
#196
uma "renascena" meio romntica da literatura grega (41).
O material desta literatura de segunda mo j no era a imaginao grega; era a prpria
realidade romana, literriamente idealizada. A literatura romana fornece
os primeiros exemplos de idealizao, romantismo e evaso; talvez por isso os modelos
romanos tenham exercido nas literaturas modernas influncia muito maior do
que os modelos gregos.
A literatura romana no criou um mundo espiritual independente, como a literatura
grega; foi, antes, ocupao de uma elite culta, ou at de indivduos isolados,
mais ou menos separados da realidade. A evoluo posterior da literatura romana a
histria da luta contnua do homem para defender-se dessa realidade bruta, para
manter a sua independncia espiritual. As suas vitrias e derrotas neste caminho ficaram
cristalizadas nas obras da literatura romana.
J se disse que as obras das literaturas antigas so dificilmente traduzveis: quando
traduzidas literalmente, parecem estranhas, inteiramente alheias ao nosso modo
de pensar e sentir, e quando traduzidas livremente, acomodadas a sse nosso modo muito do que os sculos elogiaram parece ento lugar-comum gasto. Agora, essa
dificuldade explicvel. Quando as obras da Antiguidade so traduzidas literalmente,
reparamos que pertencem a um mundo alheio, com o qual a nossa realidade no
tem nada em comum. Mas quando traduzidas livremente, isto , realmente para a nossa
lngua, ento reconhecemos nelas os nossos prprios ideais bsicos, herdados
da Antiguidade e propriedade comum, dela e nossa; por isso nos parecem lugarescomuns. Combinando sses dois fatos, chega-se a reconhecer a significao histrica

da Antiguidade: uma civilizao alheia forneceu durante quase dois milnios os critrios
da nossa prpria civilizao. um
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
197
caso nico na histria universal ; um caso de que no h exemplos em outras
civilizaes. Da as conseqncias do humanismo oimilenar da humanidade ocidental,
as
boas e as menos boas. Sem aqule ideal transcendente, sem aqule critrio alheio, a
civilizao moderna teria sido incapaz de renovaes peridicas, ter-se-ia petrificado
como as grandes civilizaes do Oriente; e que significam, em comparao com isso, as
pocas passageiras de imitao estril? A criao de um mundo ideal pelos gregos
e a luta dos melhores entre os romanos contra a realidade material foram e continuam a
ser os primeiros exemplos de "humanidade pela humanidade", de "humanismo".
Neste sentido, as obras da Antiguidade so solues literrias de problemas geralmente
humanos; as vitrias dos antigos so virtualmente vitrias nossas, as derrotas
dos antigos so virtualmente derrotas nossas. Para ns, em quase dois mil anos de
tentao permanente de sair da qualidade humana, a mera sobrevivncia daquelas
obras constitui um sinal, lembrando-nos que somos homens. Mas se esta conscincia se
perdesse, um dia, ento teria chegado o tempo de deixar de "chorar por Hcuba",
e de chorar por ns mesmos.
OTTO MARIA CARPEAUX
41) Ed. Hamilton: The Roman Way. New York, 1932.
#CAPITULO IV
O CRISTIANISMO E O MUNDO
A S obras dos escritores cristos do sculo V, que foi o sculo da grande catstrofe,
esto cheias de lamentaes sbre a situao do mundo mediterrneo. As cidades
esto destrudas, desertos os campos, foram depostas as autoridades, vazias esto as
escolas. "A cultura das letras", dir o bispo e historigrafo Gregrio de Tours,
"agoniza, ou antes, desaparece nas cidades da Glia. No meio de atos bons ou ruins,
quando a ferocidade das naes e o furor dos reis esto desencadeados, quando
a Igreja atacada pelos herticos, defendida pelos fiis, e quando a f crist, ardente em
muitos coraes, enfraquece em outros, quando as instituies religiosas
so saqueadas pelos perversos, ento no se encontrou nenhum homem de letras para
descrever sses acontecimentos, nem em prosa, nem em, verso. E muitos dizem,
gemendo:
Ai do nosso tempo, porque o estudo das letras desaparece entre ns, e ningum capaz,
de descrever as coisas desta poca."
Santo Agostinho construir uma filosofia da histria para provar que a catstrofe do
mundo no um ato de injustia divina e, pelo contrrio, obedece aos planos
superiores da Providncia; o seu discpulo Orsio pretender demonstrar que tda a
histria humana, j antes do advento do cristianismo, um campo de batalha,
destruio,
crimes e horrores de tda a espcie; Salviano j admitir que o cristianismo no
conseguiu muita coisa para melhorar o mundo e que a decadncia irremedivel, a
catstrofe completa e merecida.
2OO
OTTO MARIA CGARPEAUX
Os escritores cristos que se exprimiram assim, fizeram o papel do advocatus diaboli.
Revelaram a decadncia dos ltimos pagos, o artifcio de um Claudiano, o vazio
espiritual de um Smaco. Tudo o que stes tinham a perder era uma linguagem literria
sem contedo. Mas havia outros espritos, capazes de "descrever as coisas desta

poca", porque nles um novo contedo enchera as formas gramaticais da velha lngua;
eram les mesmos, aqules escritores cristos. verdade que o Ocidente teve
de experimentar uma catstrofe, uma interrupo quase total de tdas as atividades
espirituais; mas essa catstrofe veio alguns sculos depois. Um observador imparcial,
no perturbado pela nostalgia convencional do "paganismo alegre" nem pela
mentalidade apocalptica dos escritores eclesisticos, admitir a existncia de uma
notvel
atividade literria nos sculos do cristianismo vitorioso e da invaso dos brbaros; de
uma literatura rica, embora no grande, que contou com personalidades to
extraordinrias como Jernimo e Agostinho, que criou formas inteiramente novas de
expresso literria, nos hinos da Igreja, e que criou, enfim, uma das maiores obras,
das mais permanentes da literatura universal de todos os tempos: a liturgia romana.
Apenas, no por um acaso histrico que esta literatura est escrita nas lnguas
antigas. mesmo literatura antiga, a do cristianismo primitivo, e neste sentido to
"extica" como a pag.
A mentalidade crist dos primeiros sculos percorreu trs fases distintas, coordenadas
como uma evoluo dialtica. No perodo das catacumbas, o esprito cristo
de uma introverso to completa que a expresso se inverte em silncio; adivinhamos
sse estado de almas nas inscries lacnicas e, contudo, to eloqentes, dos
tmulos nas catacumbas; e, com eloqncia maior, no silncio das grandes baslicas
romanas, como San Paolo fuori le mura. A segunda fase a do encontro do cristianismo
com o mundo: a literatura patrstica. A terceira fase, aps a queda defi
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
2O1
nitiva do Imprio, o novo ensimismamiento : o cristianismo se retira para dentro dos
muros das igrejas, para encontrar a a sua expresso genuna : os hinos e
a liturgia.
O encontro com o mundo pago estava preparado pelos Padres da Igreja oriental. L, no
Oriente, o compromisso deu origem a uma nova literatura, independente, que
no pertence ao mundo ocidental: a literatura bizantina. No Ocidente, criou-se uma
literatura de transio, com determinados objetivos de apologia dogmtica e
historiografia
eclesistica: a literatura patrstica (1).
O S. Joo Batista dessa literatura era o grande hertico africano Tertuliano (2). O seu
Apologeticum, que pretende ser a defesa da religio crist contra os pagos,
mais ataque do que defesa. sse polemista terrivelmente agressivo irr.ta-se contra
todos: contra as autoridades romanas que fazem mrtires, contra os perseguidos
que fogem ao martrio, contra os mrtires que morrem sem a f ortodoxa, contra a
ortodoxia que violenta as conscincias; o prprio Tertuliano acabou como hertico.
Mas a sua heresia no de origem doutrinria, antes de ordem moral. Revolta-se
contra a indulgncia com a qual bispos e sacerdotes tratam os cristos que participaram
das festas romanas, que vo mandam velar o rosto s suas filhas, que toleram em casa
qualquer vestgio do naturalismo sexual dos greco-romanos, e que chegam ao cmulo
de freqentar os teatros, sses "consistoria impudicitiae". Neste mo
1) O. Bardenhewer: Geschichte der alUirchlichen Literatur. 2.a ed.
3 vols. Freiburg, 1912/1914.
P. de Labriolle: Histoire de Ia littrature latine chrtienne. Paris, 192O.
Quintus Septimus Florencius Tertullianus, c. 15O - c. 23O.
De idolatria; Apologeticum; Ad martyres; De fuga in persecutione; De spectaculis; De
cultu feminarum; De virginibus velandis,
etc.

Edio: Migue, Patrologia latina, vols. MI.


P. Monceaux: Histoire littraire de l:"Afrique chrtienne. Vol. I. Paris, 19O1.
F. Ramorino: Tertulliano. Milano, 1923.
2)
2O2
OTTO MARIA CARPEAUX
mento, o moralista revela-se como da famlia dos puritanos inglses que mandaram
fechar os teatros. Tertuliano lembra os predicadores calvinistas que ameaam os
"servos de Baal" com citaes terrificantes do Velho Testamento, ou lembra, ento, os
prprios profetas do Velho Testamento. O seu estilo violento, artificial, obscuro,
revela-lhe as origens africanas. Tertuliano um Apuleio s avessas, um individualista
furioso, um dos maiores escritores de lngua latina e um romano autntico.
A quase todos os grandes Padres da Igreja ocidental se pode conferir o mesmo ttulo de
"romano autntico", que j se deu a Ambrsio (3), o poderoso bispo de Milo,
ao qual a tradio atribui a criao do hino litrgico. Ambrsio era natural da Glia, da
mais romana das provncias romanas. Em De offics ministrorum apresenta
um sistema bem organizado, quase em pargrafos, da conduta moral do clero; aplicao
razovel da moral estica do De offics, de Ccero. Ambrsio era o primeiro
a obedecer aos seus prprios conselhos. Sabia reunir imperialismo eclesistico e
dignidade sacerdotal to bem como um senador romano sabia reunir poltica de
anexao
e dignidade humana. Grandes quadros, nas igrejas do catolicismo ps-tridentino,
representam a cena em que Ambrsio, recebendo em Milo o imperador Teodsio,
culpado
de assassnio, lhe nega a entrada na baslica. Ambrsio era mais homem de ao do que
escritor; nisso tambm, romano.
3) Aurelius Ambrosius, 34O-397.
De offics ministrorum, e muitos outros tratados, 91 cartas, sermes, etc.
Edio: Migue, Patrologia latina, vols. XIV-XVII.
Th. Foerster: Ambrosius, Bischof vou Mailand. Halle, 1884. P. Vacam: La poltica di S.
Ambrogio. Milano, 1888. E. Buonaiuti: S. Ambrogio. Roma, 1923.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
2O3
Escritor, literato at, Jernimo (4). Homem de vastas atividades, quase febris, fazendo
inmeras viagens, escrevendo, traduzindo, comentando, trocando cartas com
papas e religiosos, dando conselhos a tda a gente, grande trabalhador, que acabou seus
dias num convento, no deserto da Judia. Odiava a literatura pag, na qual
fra educado, e o literato mais tpico entre os Padres da Igreja. A sua maior obra um
trabalho de estilstica, a traduo latina da Bblia, a Vulgata, que alcanou
autoridade cannica na igreja Romana. Com essa obra, Jernimo criou uma lngua nova
e uma nova literatura. Prestou ao latim medieval o servio que os poetas da idade
augustana tinham prestado literatura imperial, naturalizando em Roma as letras
gregas. Durante mais de um milnio, a Europa inteira rezou na lngua de Jernimo,
que , contra a sua vontade, a lngua de Virglio, e no inteiramente indigna dle. A
Vulgata a Eneida do cristianismo. Jernimo, anti-humanista furioso, o primeiro
grande humanista europeu. Valery Larbaud exalta o autor da Vulgata como o rei ou
padroeiro de todos os tradutores.
Chegou, enfim, o momento em que a aliana entre a Igreja e as letras pags se rompeu:
na realidade, porque o Imprio caiu; na literatura, porque um esprito poderosssimo
destruiu o equilbrio. Agostinho (5) uma das maio
4) Hieronymus; 331-42O.

De viris illustribus: traduo da histria eclesistica de Eusbio, cartas, comentrios


bblicos, etc., etc.; a Bblia latina (Vul
gata).
Edio: Migue, Patrologia latina, vols. XXI-XXX. F. Cavallera: Hieronymus. 2 vols.
Louvain, 1922. U. Moricca: Hieronymus. 2 vols. Milano, 1923.
5) Aurelius Augustinus, 354-43O.
Entre os inmeros escritos destacam-se: Contra academicos; So
liloquia; De immortalite animi; De musica; De libero arbtrio; De Genesi; Confessiones;
De civitate Dei; De gratia et libero arbtrio; De corruptione et gratia;
Retractationes, etc., etc.
Edio: Migue, Patrologia latina, vols. XXXII-XLVII.
2O4
OTTO MARIA CARPEAUX
res personalidades da literatura universal; muitos, porm,
no o consideraro "simptico", e a culpa dle mesmo.
o destino de todos os que, como le nas Confisses e
mais tarde Rousseau e Strindberg, contaram com sinceri
dade irreverente a prpria vida: a mocidade devassa, o estgio entre os adeptos da
estranha seita dos maniqueus, os estudos de retrica e a vida literria, os remorsos
e an
gstias que duraram anos terrveis, enfim a converso, a vocao sacerdotal, o bispado,
as lutas contra herticos de tda a espcie, as vitrias polticas; no fim
da vida, Agostinho "magnus sacerdos", o rei episcopal da frica crist, morrendo no
momento em que a sua provncia e a sua Igreja se desmoronavam sob os golpes
dos brbaros. ste homem de atividades extraordinrias um introspectivo. "Surgunt
indocti et rapiunt regnum coelorum, nos autem, cum nostris litteris, mergimur
in profundum?" Eis o lema da sua vida ativa. E o lema da sua vida contemplativa foi a
advertncia de procurar a Verdade dentro da prpria alma: "Noli foras ire;
in interiore hominis habitat veritas." Os efeitos dessa atitude ambgua so fatalmente
contraditrios. No mundo exterior, em que a anarquia destri uma civilizao
inteira, Agostinho sabe impor a sua autoridade espiritual de bispo, sabe restabelecer a
ordem. No mundo interior, sacodem-no "tormenta parturientes cordis mei",
reina a noite da anarquia espiritual, iluminada pelos raios dolorosos da graa que se
impe. Agostinho
E. Troeltsch: Augustin, die christliche Antike und das MitteZalter. Tuebingen, 1915.
E. Buonaiuti: S. Agostino. Roma, 1917.
P. Alfaric: L:"volution intellectuelle de Saint Augustin. Paris, 1918.
I. N. Figgis: The Political Aspects oJ Augustines City of God. London, 1921.
E. Gilson: Introduction Z:"tude de Saint Augustin. Paris, 1929. 11. J. Marrou: Saint
Augustin et Ia fin de la culture antique. Paris, 1938.
V. I. Bourke: Augustine s Quest of Wisdom. Milwaukee, 1945.
um anarquista, procurando a ordem, sabendo que precisa nascer outra vez,, como
homem diferente. da raa dos "twice born", qual pertencem os maiores gnios
religiosos da Humanidade, um Paulo, um Lutero, um Pascal, um Kierkegaa.rd. Para
justificar perante Deus e os homens a sua natureza ambgua, o telogo Agostinho tem
de responsabilizar uma fra exterior e mais forte que as suas prprias fras: a Graa,
sse seu conceito teolgico que ser, depois, suscetvel de tantas interpretaes
ambguas. sse homem fortssimo precisa sempre de um apoio de fora: da provm a
sua confiana ilimitada na autoridade da Igreja Romana; da o seu susto em face
da catstrofe do Imprio; da a necessidade imperiosa de substituir a derrotada "civitas
terrena" pela "civitas Dei", objeto do seu grande mito filosfico-histrico.

Agostinho est contra o Imprio e no pode viver fora do Imprio: um romano.


O que o distinguiu, porm, dos outros romanos foi ser um santo, e a demonstrao disso
est no "humano, humano demais" das Confisses. Um santo no um anjo, e
sim um homem. Agostinho foi o primeiro, em todos os tempos, a expor a sua
humanidade fraca, falvel e at antiptica, pelo lirismo exuberante e efusivo daquele
grande
livro. Para a literatura universal, o Colombo de um novo continente. Para a sua poca,
encerra uma fase decisiva da evoluo da mentalidade crist, e inicia outra
fase: aps a queda definitiva do Imprio, o cristianismo retira-se para dentro dos muros
da Igreja, e a nova alma encontra a sua nova expresso: eleva-se o hino.
O hinrio (s) da Igreja latina a primeira obra da literatura moderna. Um esprito
diferente do esprito da Antiguidade greco-romana cria formas independentes,
cuja
6) F. G. Mone: Hymni latini med evi. 3 vols. Freiburg, 1852/1855. S. W. Duffield: The
Latin Hymn Writers and Their Hymns. London, 189O.
G. Semeria: Gli Inni delta Chiesa. Milano, 191O.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
2O5
r
#OTTO MARIA CARPEAUX
origem constitui um dos maiores problemas da historiografia literria.
J desde o sculo II da era crist, os poetas latinos caem com freqncia em erros
prosdicos, enganando-se com respeito quantidade das slabas; e sbre a quantidade
das slabas se baseia a mtrica greto-romana. Perde-se a segurana, e a mtrica procura
novo apoio no acento da palavra falada. A liturgia crist contribuiu para
essa modificao essencial, pelo uso das antfonas com a sua prosdia diferente.
Contudo, no est esclarecido se a verdadeira origem da nova mtrica se encontra
na evoluo da lngua latina ou na liturgia.
Segundo Gastou Paris, existiu sempre uma diferena de acentuao entre a lngua culta,
usada na poesia metrificada, e o sermo plebeius, que se imps na poca da
decadncia. So mais convincentes, porm, as a-ialoias, reveladas por Wilhelm Meyer
(7), entre a versificao dos hinos latinos e as versificaes siraca, caldaica
e armnia. Parece que o cristianismo importou as leis da versificao semtica.
Mas essa versificao entrangeira no teria vencido se no fssem modificaes
lingsticas que tinham motivos mais profundos do que a plebeizao da lngua latina.
A nova estrutura do latim falado sintoma de uma nova alma que o fala. Um autor
annimo, a alma coletiva, inventa uma nova poesia, os versos de 4 dimetros jmbicos,
reunidos em estrofes de 4 linhas; primeiro exemplo da poesia "moderna".
Os hinos mais antigos da Igreja atribuem-se a Ambrsio (8). Em geral, esta tradio foi
abandoe-acta pela crtica. Do corpos dos hinos ambrosianos, certamente a
7) W. Meyer: Gesammelte Abhandungen zur mittelalterlichen Rythmik. Vol. II. Berlin,
19O5.
8) Peter Wagner: Der Hymnus des heiligen Ambrosius. MariaLaach, 1898.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
2O7
maior parte no pertence ao grande bispo de Milo. So de origem incerta os hinos para
as horas cannicas, conservados no Brevirio Romano: "Iam lucis orto sidere",
"Nunc sancte nobis Spiritus", "Rector potens, veraz Deus% "Rerum Deus tenaz vigor",
"Lucis creator oprime" e "Te lucis ante t-rminum"; tambm os hinos mais extensos,

"Splendor pat.ernae gloriae", "Conditor alme siderum" e "Jesu corona virginum", no


so autnticos. Enfim, preciso privar Ambrsio da autoria do famoso cntico
"Te Deum laudarnus" (). Ficam, quando muito, 4 hinos autnticos: "A<terne rerum
conditor", "Deus creator omnium", "Iam surgir hora tertia" e "Veni redemptor gentium";
revelam les que o estoicismo - fonte, tantas vzes, de inspirao lrica - tambm
acendeu no senador eclesistico e ciceroniano sco a luz da poesia. Revela inspirao
ambrosiana, embora indireta, o corpos inteiro dos hinos atribudos outrora ao bispo; um
dos smbolos mais freqentes na autntica poesia ambrosiana o galo que,
aps a noite que pertence ao demnio, chama os fiis para o ofcio; e em um dos hinos
no autnticos encontram-se os versos caractersticos:
"Procul recedant somnia
Et noctium phantasmata...",
explicando o hino autntico:
".... gallus iacentes excitai Et somnolentos increpar".
Como a aurora, cuja luz entra pelas vidraas da igreja, aparece nos hinos ambrosianos a
luz de um novo dia, e com
9) O "Te Deum laudamus" atribudo, atualmente, ao santo biso Nicetas de Remesiana
(t415), sem se alegarem argumentos conclusivos.
A. E. Burn: Niceta oj Remesiana, his Lije and Works. London, 19O5.
#2O8
OTTO MIARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
2O4
le uma inovao estranhssima, "moderna", totalmente desconhecida da Antiguidade: a
rima.
O verdadeiro Ambrsio da poesia latina crist o es
panhol Prudncio (1O), o maior poeta da antiga Igreja Ro
mana. J foi comparado a Horcio, mas mais srio, e a Pndaro, mas mais humano. A
grande epopia alegrica da Psychomachia, a luta das virtudes contra as paixes,
talvez interesse hoje menos do que as 14 odes do Peristephanon, em homenagem a 14
mrtires espanhis e africanos, espcie de epincios cristos.
Prudncio, apesar das tentativas de poesia narrativa, essencialmente um poeta lrico.
Nas 12 odes do Cathemerinon, destinadas a certas horas do dia e a certas
festas, encontra os acentos mais novos e mais universais, o
".... mors haec reparatio vitae est"
para a hora das exquias, e o
"... psallat altitudo caeli, psallite omnes angeli"
para ser cantado omni hora. Prudncio um dos raros poetas lricos que conseguiram
criar um mundo completo de poesia.
A fra dsse classicismo eclesistico revela-se na sua capacidade de sobreviver s
piores tempestades. Mesmo na crte dos reis merovngios, num ambiente de assassnio
e incesto, um poeta habilssimo para ocasies oficiais sabe exprimir os mistrios do
credo em smbolos poticos de
1O) Aurelius Prudentius Clemens, c. 348 - c. 4OO.
Psychomachia; Cathemerinon; Peristephanon.
Edio: Migue, Patrologia latina, vols. LIX-LX. Edio crtica por K. Bergmann, Wien,
1926.
A. Puech: Prudente. tude sur la posie latine chrtienne au IVe sicle. Paris, 1888.
A. Melardi: La Psycomachia di Prudenzio. Pistoja, 19OO. F. Ermini: Peristephanon.
Studi prudenziani. Roma, 1914.
autntica feio romana. Venoncio Fortunato (11) sente o caminho do Cristo para a
cruz como triunfo militar -

"Vexilla regis prodeunt,


tulget crucis mysterium..." e a glria celeste da Virgem como apotese de uma deusa "O gloriosa domina, Excelsa super sidera..."
A lngua latina salvara o novo esprito potico.
O novo mundo lrico encontrou apoio real no trabalho monstico e na organizao
eclesistica: dois elementos herdados da realidade romana. Sobrevive esprito romano
na rega da ordem de S. Bento, na convivncia de duro trabalho manual e estudo das
letras clssicas; e em relao ntima com o esprito beneditino criou-se o grande
papa, que tambm j foi chamado "o ltimo romano" e que o fundador da Igreja
medieval: Gregrio Magno (12).
O grande Papa aparece nos quadros medievais como simples monge, e isso lhe teria
agradado; estimava a simplicidade do corao mais do que os talentos do esprito.
No fz nada para salvar as tesouros ameaados da civilizao clssica; ao contrrio,
tudo fz para substituir a leitura dos autores pagos pelos escritos hagiogrficos
e edi
11) Venantius Honorius Clementianus Fortunatus, c. 53O - c. 6OO. Edio: Migue,
Patrologia latina. Vol. LXXXVIII. Ch. Nisard: Le pote Fortunat. Paris, 189O. R.
Koebner: Venantius Fortunatus. Leipzig, 1915.
12) Gregorius Magnus, c. 535-6O4; papa, 59O-6O4.
Liber regulae pastoralis; Liber diaZogorum seu de veta et miracules patrum italicorum;
Registra. Edio: Migue, Patrologia latina, vols. LXXV-LXXIX. F. H. Dudden:
Gregory the Great. 2 vols. London, 19O6. F. Tarducci: Storia di Gregorio Magno e del
suo tempo. Roma, 19O7.
W. Stuhlfath: Gregor der Grosse. Heidelberg, 1913. F. Ermini: Gregorio Magno. Roma,
1924.
#21O
OTTO MARIA CARPEAUX
ficantes, literatura para a qual le contribuiu com o Liber dialogorum, vidas de santos
itlicos, cheias de milagres incrveis, aparies de almas do outro mundo,
castigos estranhos infligidos por Deus aos infiis. um monge supersticioso, um
daqueles a quem le prescreveu, no Liber reguiae pasturalis, as normas de conduta
e ao. Chamamlhe "simplista", "inimigo do humanismo". Mas que valor poderiam ter
as disciplinas humanistas para um homem cheio de angstias apocalipticas, que espera
o fim do mundo? Essa expectativa impunha disciplina diferente; mas uma disciplina. As
ansiedades apocalpticas no transformaram o Papa em quietista angustiado e
passivo, e sim em homem de uma atividade enorme, que abrangeu, desde a Itlia e a
Espanha at a Inglaterra, o mundo inteiro conhecido. Era preciso salvar as almas,
antes do cataclismo. E Gregrio construiu um abrigo materno para as almas, a Igreja
medieval, trabalhando como um monge de S. Bento e governando como um "consul
Dei". Era um esprito sbrio, sco, prtico; um romano. Estabilizou o mundo lrico dos
hinlogos, construindo-lhe uma catedral invisvel. A expresso literria dessa
atividade realista e daquele esprito lrico conjugados est na liturgia que tem o nome do
papa, embora ela tivesse origens mais remotas, e sculos posteriores,
at o sculo XII, houvessem acrescentado muito "liturgia gregoriana".
Foi Wilam Robertson, historigrafo ingls do sculo XVIII, quem criou a expresso
"Dark Ages", ou "sculos obscuros% para qualificar a poca em que a "Razo" e
as "boas letras clssicas" no iluminaram o mundo. A expresso mudou vrias vzes de
sentido, estendendo-se Idade Mdia inteira, ou aos sculos IX, X e XI, entre
a queda do Imprio carolngio e as Cruzadas, ou ento aos sculos vi, VII e VIII. Do
ponto de vista da histria literria, ste ltimo sentido da expresso o mais

razovel. A literatura romana acabara e as literaturas modernas ainda no tinham


comeado, nem em lngua latina nem nas lnguas
nacionais. O vazio explica-se pela destruio geral, a perda de quase todos os bens
materiais, inclusive os benefcios de uma administrao organizada. Contudo,
a relao entre o estado econmico-poltico e a situao cultural no pode ser formulada
maneira de uma equao algbrica. Antes dos "sculos obscuros" e depois,
as maiores devastaes materiais no impediram o cultivo das letras, e a hinografia
ambrosiana e ps-ambrosiana, literatura original e poderosa, constitui um primeiro
desmentido quele ingls incompreensivo. Outro desmentido, mais forte ainda, revelase no estudo da liturgia romana. ela, sem dvida, uma obra literria, embora
de um tipo diferente da literatura pag e da literatura medieval; constitui uma literatura
sui generis, no comparvel a nenhuma outra, de modo que nem os critrios
classicistas nem os critrios "modernos" a ela se aplicam bem. A mais geral e mais
rigorosa das normas historiogrficas exige a compreenso e apreciao de todos
os fatos histricos segundo os cnones e critrios da prpria poca a que pertencem.
Vista assim, a liturgia alguma coisa mais do que um cerimonial eclesistico;
revela-se como obra literria, cujo valor, se bem que relacionado intimamente com o
credo que exprime, no pode depender das convices religiosas da critica ou
do critico. A aprecao literria da liturgia exige, certamente, uma "suspension of
disbelief" da parte do descrente; mas a leitura compreensiva de Dante e Milton
exige o mesmo de todos os que no so catlicos fio rentinos ou puritanos inglses.
Aps a "suspenso da descrena", ningum negar liturgia o carter de grande
obra literria que marca os sculos VI e VII, iluminando-lhes a "obscuridade".
A liturgia romana compe-se de certo nmero de pequenos textos religiosos, reunidos
conforme a atuao do sacerdote no altar. Alguns dsses textos so iguais, permanentes,
em tdas as missas, particularmente o Cnon, que inclui o sacrifcio e a
transubstanciao; outros muHISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
211
#212
OTTO MARIA CARPEAU%
dam conforme os domingos e a sua posio nas fases do ano eclesistico; outros,
segundo os dias dos santos cujo martrio ou translao se comemora. A origem romana
da liturgia em vigor explica, nestes ltimos casos, certa preferncia ciada aos santos
locais da cidade de Roma, de modo que a ordem dos servios religiosos nas
igrejas romanas ("igrejas de estao") influiu na composio da liturgia e d.o ano
eclesistico. No possvel verificar com certeza quando, onde e porque todos
aqules textos foram redigidos e depois reunidos em ordem definitiva; as origens da
liturgia assemelham-se maneira como a filologia do sculo XIX imaginava a criao
das "epopias populares", do Poema de] Cid ou do Nibelungenlied, de autoria coletiva.
O verdadeiro autor da liturgia a Igreja (13).
Havia vrias Igrejas e vrias liturgias. S no Oriente existem ou existiam dois grupos
inteiros de liturgias, do tipo antioqueno e do tipo alexandrino, redigidas
em grego ou em lnguas asiticas, e uma delas foi a primeira liturgia romana, hoje
desaparecida. No Ocidente se introduziram variantes da forma oriental: a liturgia
ambrosiana, na Igreja de Milo; a liturgia morabe ou gtica, na Espanha, a liturgia
cltica, nas ilhas britnicas; e, particularmente na Frana, a liturgia galicana,
que influiu muito na formao definitiva da liturgia romana, para ceder, enfim, a esta,
que suplantou, no Ocidente, tdas as outras. A liturgia romana um compromisso
entre as liturgias orientais e ocidentais, e um compromisso extraordinriamente feliz.

A histria da liturgia romana encontra-se no Libar pontificalis, a crnica dos primeiros


papas, na correspon
13) F. E. Brightman: Liturgias Eastern and Western. Oxford, 1896. F. Cabrol: Les
origines liturgiques. Paris, 19O6. F. X. Funk: "Ueber den Kanon der roemischen
Messe".
(In: Kirchengeschichtliche Abhandungen und Untersuchungen. Freiburg, 19O7.)
L. Duchesne: Les origines du culta chrtien. 5:" ed. Paris, 192O. A. Baumstark: Vom
geschichtlichen Werden der Liturgia. Freiburg, 1923.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
213
dncia papal e nos martiriolgios romanos. As missas dos sculos V e VIII subsistem
em trs velhas colees: o Sacramentariam Leonianum, o Samamentarium Gelasianum
e o Sacramentariam Gregorianum. Com a interpolao de elementos galicanos no
Sacramentariam Gregorianum, na poca e a pe-lido de Carlos Magno, terminou a
evoluo;
na Idade Mdia fizeram-se apenas modificaes sem importncia.
O "Introibo ad altare Dei% prtico da missa, compese de versculos bblicos e da reza
pela absolvio dos pecados; logo a linguagem da Vulgata ("Judica me, Deus,
et discerne causam meara de gente non sancta") revela a sua qualidade litrgica. O
incio da missa liga-se ao "Confiteor" por uma daquelas frmulas que sempre voltam,
lembrando menos um refro do que as frmulas feitas da epopia homrica: "Gloria
Patri et Filio et Spiritui Sancto, sicut erat in principio et nunc et semper, n
saecula saeculorum. Amen." o "tema" da missa. Aps o "Introitus", que alude festa
do dia, Deus aclamado em palavras gregas que formam uma espcie de trptico:
"Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. Christe, eleison. Christe, eleison. Christe,
eleison. Kyrie, eleison. Kyrie, eleison. Kyrie, eleison."
Trata-se, com efeito, de uma "aclamao", como a receberam os imperadores de
Bizncio no momento de sentaremse no trono. Vrias oraes cercam a leitura solene da
Epstola e do Evangelho, herana do servio religioso na sinagoga, e entre elas incluiuse o "Gloria in excelsis Deo...", como que abrindo o cu sbre o altar. A
transio para o servio de sacrifcio feita por uma das partes mais antigas da missa, o
ato de mistura de vinho e gua, simbolizando a unio dos fiis com Cristo:
"Deus, que humanae substantiae dignitatem mirabiliter condidisti, et mirabilius
reformaste", palavras nas quais a dignidade austera da lngua latina se humilha no
coletivismo dos "divinitatis
#214
OTTO MARIA CARPEAUX
consortes". Sobrevivem, na liturgia romana, apenas algumas palavras das epikleseis, das
invocaes do Esprito Santo, que nas liturgias gregas quase sufocam, pela
sua grande extenso, o Cnon; a liturgia ocidental de sobrie-. dade romana. Quando, e
isso acontece s uma vez, cede pompa oriental, na Praefatio, com o seu
jbilo dos exrcitos celestes, dos "Angeli, Dominationes, Potestates, Seraphim",
seguem-se, ento, imediatamente, as palavras scas, de maior economia estilstica,
do Cnon, que a parte genuinamente romana da missa latina, romana no sentido local:
no momento em que o Cnon recitado, qualquer altar catlico, em qualquer
parte do mundo, est idealmente em Roma. No "Communicantes et memoriam
venerantes", a comemorao dos santos, mencionam-se, alm da Virgem e dos
Apstolos, smente
Lino, Cleto, Clemente, Xisto e Cornlio, entre os primeiros sucessores de S. Pedro no
bispado romano; depois, o africano Cipriano e os mrtires locais da cidade:

Loureno, Crisgono, Joo e Paulo, Cosme e Damio. Estamos em uma baslica dos
primeiros sculos, perto das catacumbas. E em outra orao muito antiga, no "Hanc
igitur oblationem", inseriu Gregrio Magno as palavras "diesque nostros in tua pace
disponas% para lembrar a todos os sculos vindouros as atribulaes da cidade
de Roma no sculo VI, cercada pelos brbaros longobardos; palavras que so de uma
atualidade permanente. Aps a transubstanciao, que se distingue pelo
mais alto grau de expresso religiosa - o silncio - pede-se a Cristo o "locum refriger,
lucis et pacis" para
os "qui nos praecesserunt cum signo fidei et dormiunt in somno pacis", e, j fora do
Cnon, a graa para os que
h pouco aclamaram o Kyrios e agora, em outro "trptico", se curvam perante o Deus
sacrificado:
"Agnus Dei, qui tollis peccata mundi : miserere nobis. Agnus Dei, qui tollis peccata
mundi : miserere nobis. Agnus Dei, qui tollis peccata mundi: dona nobis pacem."
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL .
215
O ciclo est fechado. O fim a melodia largamente desenvolvida com que. a Igreja
despede os "circunstantes" para voltarem vida profana: "Ite, Missa est."
A variedade das missas era, no como, muito grande: cada dia tinha a sua missa
especial, como acontece ainda nas semanas da quaresma, nas quais o mundo inteiro
participa do culto nas "igrejas de estao" da Urbs. Mas a sobriedade romana fz tudo
para suprimir as diversidades exuberantes. Distribuiu-se uma missa mais ou
menos uniformizada pelas "estaes do ano", constituindo o ano eclesistico a repetio
simblica da epopia da histria sacra e redeno do gnero humano : Advento,
Rorate coeli, Natal, Epiphania, Cinzas, Invocabit, Reminiscere, Oculi, Laetare
Jerusalm, Iudica, Palmarum, Semana Santa, Pscoa, Quasimodogeniti, Pentecostes, os
24 domingos, desde a Trindade at leitura da profecia apocalptica, Finados; e, de
novo, Advento.
Afirmar que a liturgia uma grande obra de arte implica esteticismo suspeito. Assim
como a lngua latina, durante muitos sculos de sobrevivncia, se.adaptou a
estados de alma inteiramente novos, assim tambm a liturgia latina teve significao
diferente em tdas as pocas. A sua interpretao como drama religioso tem fundamento
apenas na relao puramente histrica entre as cerimnias eclesisticas e o teatro
medieval, e na pompa religiosa do Barroco, quando a msica e as artes plsticas
colaboraram para transformar a missa solene em "obra de arte total", no sentido de
Wagner. Essa interpretao ajuda a sufocar a palavra; mas :"a palavra a essncia
da liturgia. A liturgia essencialmente uma composio literria, sem considerao de
efeitos teatrais ou pictrico-musicais. Talvez se entenda melhor o sentido
da liturgia nas missas rezadas na alta madrugada, sem msica, quando o sacerdote s
murmura as palavras, e o silncio absoluto em trno do sacrifcio menos efetuoso
e mais profundo. preciso ler e entender Otexto - no basta ouvi-lo - para "sentire cum
#216
OTTO MARIA CARPEAUS
Ecclesia". Ento a permanncia de certos textos e as modificaes de outros durante o
ciclo do ano revelam-se como traos caractersticos de um "ciclo" em sentido
literrio, de uma epopia. A primeira e maior epopia que o Ocidente criou. Como tdas
as grandes epopias, a liturgia constitui um mundo completo - criao, nascimento,
vida, morte e fim - dentro dos muros da igreja. Mundo fechado, cuja literatura
"extica" num sentido diferente do da pag: literatura de outro mundo.
Para designar o "fora", a Igreja Romana, to zelosa do uso exclusivo da lngua latina,
admitiu uma expresso do latim vulgar: "fuori le mura"; vrias igrejas em

Roma chamam-se assim. A expresso lembra aqule "diesque nostros in tua pace
disponas" que foi inserto porque "fuori le mura" no havia aquela paz. A epopia
eclesistica
da liturgia decorreu s dentro dos muros. L fora, havia os brbaros e a destruio.
Do ponto de vista da histria universal, essa viso no inteiramente exata. Fora da
Itlia e das provncias devastadas havia um outro mundo, em condies diferentes:
Bizncio. Por volta de 55O, o Imprio grego, restaurado por Justiniano, fz um esfro
surpreendente para reconquistar o mundo. Se sse esfro no se tivesse malogrado
- as runas melanclicas de Ravena do testemunho disso - o Ocidente seria hoje grego e
talvez eslavo. Porque falhou, Bizncio no faz parte do mundo ocidental.
A literatura bizantina s tem importncia, para ns outros, como fonte de motivos e
como contraste.
Em trno de Bizncio existe um equvoco: a palavra emprega-se como sinnimo de
estreis discusses teolgicas, de petrificao. sse conceito no corresponde aos
fatos histricos. A histria bizantina das mais movimentadas. Despendiam-se esforos,
quase ininterruptos, para revivificar e continuar as tradies gregas, para
op-las s influncias irresistveis do Oriente e assimilar estas ltimas. Durante muitos
sculos, Bizncio um centro da
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
217
civilizao. O resultado daquelas lutas foi uma histria desgraada e uma literatura que
no era apenas rica, mas
tambm viva (14).
O primeiro encontro entre tradies gregas e influncias orientais deu-se na hinografia
bizantina. o hingrafo srio Efrm que se imita nas formas da lngua de
Pndaro. tambm srio o hingrafo Romanos, o maior poeta da literatura bizantina,
esquecido depois to inteiramente que s os estudiosos ocidentais do sculo XIX
o redescobriram (15). Por falta de- tradies no possvel verificar a poca em que
Romanos viveu: indica-se, como data mais verossmil, o sculo VI. Romanos no
parece muito original; talvez j encontrasse a sua forma, o kontakios, espcie de homlia
metrificada de grande extenso. Os hinos de Romanos - nem todos autnticos
- distinguem-se pela inspirao desenfreada, que s vzes rompe as formas hierticas,
transformando-se em balbuciao exttica. Para formar idia da poesia de Romanos,
o leitor moderno pensar nas grandes odes de Claudel, imaginando-as cantadas nas
vagas de luz do servio noturno de Natal de uma catedral bizantina.
Se Romanos realmente do sculo VI, a sua poesia
faz parte do imponente movimento de renascena que o imperador Justiniano
promoveu. As duas faces dsse movimento aparecem na reconquista da frica e Itlia e
no
restabelecimento da ordem poltico-administrativa pelo
Corpus Juris, e, por outro lado, na formao de partidos polticos em Bizncio,
chegando a exploses de guerra civil, e na corruo pela qual a Imperatriz Teodora
res
14) K. Krumbacher: Geschichte der byzanthinischen Literatur. Za ed. Muenchen, 1897.
G. Montelatici: Storia delta letteratura bizantina. Milano, 1916.
15) J. B. Cardinal Pitra: Hymnograyhie de Pglise grecque. Roma, 1867.
K. Krumbacher: Studien zu Romanos. Muenchen, 1898.
#218
OTTO MARIA CARPEAUX
ponsabilizada. Procpio de Cesaria (16) o historiador de ambos os lados: nas Historia
varia descreveu os feitos militares e a alta cultura da crte imperial;

nas Historia arcana, a corruo infame da mesma crte e das mesmas pessoas que tinha
elogiado. A civilizao bizantina apresentar sempre uma cabea de Jano. uma
civilizao de duas classes bem distintas: aqui, a crte, a aristocracia, o alto clero,
munidos de todos os requintes da civilizao madura e da decadncia moral;
ali, o povo chefiado pelos monges brbaros e fanticos, inculto, tumultuoso e ingnuo.
Um poeta da alta sociedade, como Agathias, pode competir com as elegncias
do rococ francs; o seu contemporneo Johannes Malalas um cronista popular, lido
em voz alta nas esquinas, traduzido depois para tdas as lnguas, e primeiro
fator da europeizao dos eslavos. A
literatura bizantina vivssima; e cumpre uma grande misso.
Tem a fra de se renovar. No sculo VIII, Andreas Cretenses e Johannes Damascenus
criam uma nova forma de poesia eclesistica, o Cnon. Em 863, a Universidade
reaberta. Theodoros Studita, monge e chefe poltico, pro
tagonista fantico na luta pela conservao das imagens nas igrejas, um homem do
povo; em Bizncio, todos os
movimentos populares tomam a feio superestrutura) de guerras de religio. E como
homem do povo, Theodoros poeta realista, apresentando a vida monacal em c
res diversas daquelas por que ela aparece nos cones e na
hagiografia. Ouvimos at falar de grandes espetculos populares nas igrejas, mas
estamos mal informados quanto ao
drama religioso e ao mimo popular e obsceno; contudo, o Cristus patiens do sculo XI
qualquer coisa como os
16) Procopius de Caesarea, sc. VI.
Edio por E. Haury, 3 vols., Leipzig, 19O5/1913. E. Haury: Procopiana. Augsburg,
1891.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
219
mistrios da Paixo que se representaram nas grand:"places das cidades medievais.
A vivacidade da literatura bizantina s se revela bem quando comparada com a situao
no Ocidente. So os sculos IX, X, XI, realmente os "Dark Ages" da historiografia
convencional. Em Bizncio, o eruditissimo Photios (t 897) rene no Myrobiblion as
suas anotaes de inmeros livros antigos, e sse heri da formao universitria
, ao mesmo tempo, patriarca de Bizncio e adversrio cismtico da Santa S em Roma.
O imperador Constantino Porfirognito Gt 959) digna-se de escrever o De caerimoniis
aulae, espcie de regulamento interno da crte, no qual se criam as "magnificncias",
"excelncias% "ilustrssimos" e "excelentssimos" da nossa burocracia e dos
nossos envelopes. Konstantinos Michael Psellos (t 1O78) (1% filsofo platnico e algo
como um poeta parnasiano em meio dos tumultos na rua e das guerras com eslavos
e mongis, conta, na Chronographia, um sculo de histria ulica, que le viu de dentro:
intrigas de eunucos, conspiraes de generais, deposies e assassnios
de imperadores, envenenadores, intervenes de mulheres e monges, todo sse caos de
sabre, boudoir e liturgia, em meio da mais requintada arte de viver em palcios
e morrer em conventos, ambos cheios dos mais luxuosos objetos de arte - os ocidentais,
chegando a Constantinopla, ficavam boquiabertos: "Lors virent tot a plain
Constantinople cil des ns et des galies et des vissiers; et pristrent port et aancrerent lor
vaissiaus. Or poez:"savoir que mult esgarderent Costantinoble cil que
onques mais ne l:"avoient veue; que il ne pooient mie cuidier que si riche vele peust
estre en tot le monde, cum ils virent ces halz murs et ces riches
tours dons ele ene Glose tot entor Ia reonde, et ces riches galais et ces haltes yglises,
dont il i avoit tant que nuls nel poist croire, se il ne le veist 1:"oeil,
et le lonc et le l

17) A. Rambaud: Psellus. Paris, 1877.


#22O
OTTO MARIA CARPEAUX
de Ia vile qui de totes les autres ere soveraine." Eis a impresso que Bizncio causou a
um rude cavaleiro ocidental do sculo XIII como Villehardouin. Mas no percebeu,
entre os admirveis palcios e igrejas, o povo mido, vivacssimo e turbulento, como
aparece nas poesias populares
de Theodoros Prodromos (t c. 118O) (18), mendigo e pa
rasito, bomio e monge, excessivo e melanclico como um Villon bizantino. A
imaginao exuberante dsse povo j havia criado uma legio de romances fantsticos,
sbre Alexandre e Tria, sbre Apolnio de Tiro e os Sete Sbios do Oriente, que iro
invadir a imaginao ocidental, inspirando Chrtien de Troyes e os cronistas
de Arthus, Lanzelot e Amadis. O povo de Bizncio chegou a criar uma epopia popular,
um ciclo de romances maneira espanhola, sbre o guerrilheiro Digenis Akritas,
que lutou na fronteira contra os rabes, e que na imaginao dos eslavos balcnicos se
ir transformar lentamente em heri popular contra os turcos. Talvez o Ocidente
inteiro tivesse sido balcanizado, transformado em fronteira brbara da civilizao grega,
se Bizncio tivesse vencido. Mas o Ocidente no se bizantinizou nem se
balcanizou. Foi preservado dos gregos pela invaso dos rabes, que fecharam os
caminhos martimos do Mediterrneo, isolando Bizncio de Roma. O Ocidente
continuou
latino. Nasceu a Europa.
PARTE II
O MUNDO CRISTO
18) E. Beltrami : Teodoro Prodromo. Brescia, 1893.
#CAPITULO I
A FUNDAO DA EUROPA
O PRIMEIRO fato histrico da chamada "Idade Mdia" a fundao da Europa
moderna: a delimitao das fronteiras que a definem, a definio das naes que a
habitam,
a proclamao da unidade que, apesar de tudo, a caracteriza.
A afirmao parece paradoxal, mas s enquanto aquela expresso "idade Mdia"
mantida. Pressupe ela um esquema da histria universal em forma de trinmio, no qual
o membro mdio, impermevel s influncias do primeiro e vencido pelo terceiro,
representa uma decadncia intermediria, depois de uma catstrofe e antes de uma
renascena. O esquema est hoje gravemente comprometido. Descobriram-se vrias
"renascenas" durante a chamada "Idade Mdia% das quais a "grande" Renascena dos
sculos XV e XVI apenas a continuao: a renascena carolngia do sculo IX, a
renascena "franciscana" dos sculos XII e XIII, a renascena escolstica ou francesa
do sculo XIII, e ainda outra francesa, dos nominalistas do sculo XIV; de modo que
existe continuidade quase ininterrupta (:"). Por outro lado, a queda do Imprio
romano no teve absolutamente as conseqncias definitivas que se lhe atribuam
antigamente. Foi possvel demonstrar que as instituies romanas sobreviveram em
grande
1) K. Burdach: Reformation, Renaissance, Humanismus. Berlin, 1918 .
A. Warburg: Gesammelte Schriften. Hamburg, 1934.
#224
OTTO MARIA CARPEAUS
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL

225
parte catstrofe, e que a vida administrativa, econmica, social e intelectual dos
primeiros sculos "medievais", at, mais ou menos, a poca carolngia, no diferia
essencialmente da vida nos ltimos sculos da Antiguidade (2). Com essas duas
verificaes, o conceito "Idade Mdia" perde o sentido, a separao dos trs membros
do trinmio histrico substituda pela continuidade.
Mas a continuidade no perfeita. Sobretudo quanto ao como d3 poca intermediria,
no se consegue a abolio total do velho conceito. A grande interrupo
s deslocada, dos sculos V e VI para os sculos VII e VIII ou IX. Evidentemente,
cumpre substituir a "catstrofe do Imprio", como acontecimento decisivo, por qualquer
outro acontecimento, menos espetacular, ocorrido dois ou trs sculos depois, e que teve
as conseqncias regressivas atribudas antigamente invaso dos brbaros.
Com efeito, houve duas invases brbaras; aps a primeira, iniciada no sculo IV,
houve, nos sculos VIII e IX, a dos vikings germnicos do Norte e dos hngaros
do Oriente. Muitos monumentos e instituies que tinham sobrevivido primeira
invaso, foram ento destrudos. Contudo, a segunda invaso foi transitria, no chegou
ao estabelecimento dos brbaros dentro das fronteiras tradicionais da Europa; e as
conseqncias tambm s no teriam sido transitrias se vikings e hngaros no
tivessem tido, sem o saberem, um aliado poderoso no Sul. Na mesma poca, os rabes
(ou qualquer que seja a mistura tnica dos maometanos reunidos sob aqule nome)
conquistaram a Espanha e a Siclia, invadiram a Frana e a Itlia meridional e chegaram
a ameaar Roma. A famosa batalha de Poitiers, em 732, salvou o Norte da Frana,
mas no con
2) A. Dopseh: Wirtschaftliche uno soziale Grundagen der europaeischen
Kulturentwicklung aus der Zeit von Caesar bis auf Karl den Grossen. 2 vols. Wien,
1918/192O.
(Vol. I, 2:" ed. Wien, 1921)
seguiu salvar a Provena; os rabes chegaram at Avinho. E j no era possvel anular
o acontecimento decisivo: o Mediterrneo estava fechado. Sbre a base dsse
fato histrico Pirenne construiu uma hiptese impressionante para explicar o retrocesso
naqueles sculos (3).
A civilizao antiga baseava-se no comrcio livre entre os pases mediterrneos; e,
considerando-se a precariedade dos transportes terrestres, eram os caminhos martimos
de importncia vital. A separao do Imprio em duas partes, o Imprio ocidental de
Roma e o oriental de Bizncio, no prejudicou o comrcio martimo entre les;
nem o prejudicou a invaso dos brbaros, que era uma invaso pelos caminhos
terrestres. Nem a prpria queda do Imprio ocidental teve, por isso, conseqncias
definitivas.
S a ocupao de quase tdas as costas do Mediterrneo ocidental pelos rabes acabou
com o comrcio martimo. As esperanas bizantinas de uma reconquista do Ocidente
estavam frustradas. Interromperam-se, no completamente alis, as relaes entre o
mundo grego e o mundo latino, e a possibilidade de uma Europa bizantina estava
excluda para sempre.
O fechamento do Mediterrneo interrompeu o comrcio martimo, e o comrcio nos
caminhos terrestres tornou-se mais precrio do que nunca. A troca de produtos
manufaturados

cessou, e as aglomeraes humanas viram-se obrigadas a produzir, em autarquia


perfeita, aquilo de que precisavam. O Ocidente reagrarizou-se. Os latifndios
aristocrticos
ficaram como nicos centros de atividade econmica. A sociedade hierarquizou-se em
aristocratas e servos. A organizao poltica correspondente a essa organizao
hierrquica da sociedade o feudalismo. O capital, excludo dos negcios de
competio livre, imobilizou-se nas mos da aristocracia rural e da Igreja, que tambm
se feudalizou. Os chefes supremos dsses dois or3) H. Pirenne: Mahornet et Charlernagne. 4.a ed. Paris, 1937.
ganismos feudais, o rei dos francos e o papa, fizeram a aliana que substituiu, no
Ocidente, o cesaropapismo bizantino. Aliana instvel e insegura, alis, responsvel
pelas evolues futuras e inesperadas.
Aristocratas e servos no eram os nicos componentes dessa sociedade. Havia tambm
vagabundos sem lar nem categoria social, e entre les vo surgir os futuros negociantes
e capitalistas. E havia mais uma classe, de carter social menos definido: o clero. O alto
clero, bispos e prelados, pertencentes, as mais das vzes, s famlias
aristocrticas, j se estava feudalizando. O clero regular fundou centros independentes,
com a estrutura econmica dos latifndios, mas sem relaes com o poder
poltico: os grandes conventos. Da surgiu uma classe de clrigos capazes de conceber e
exprimir o esprito da poca.
Economia sedentria, capital imobilizado e horizontes martimos fechados produziram
fatalmente uma concepo fechada do mundo. Um mundo espiritual, fechado dentro
dos muros slidos da disciplina monacal, comparveis aos muros slidos das igrejasfortalezas do estilo romnico. Dentro dsses muros eclesisticos havia uma vida
independente: a vida da liturgia. Os cultores da liturgia so os monges. Em certos
conventos europeus, o canto litrgico no cessou um dia s, durante mais de mil
anos; e quem assiste hoje a uma missa solene, em um dsses conventos, com os
escolsticos tonsurados servindo ao abade e o cro cantando o catocho gregoriano,
compreende
a situao insulada daqueles conventos, em meio de uma sociedade rudemente agrria e
das tempestades produzidas pelas invases dos brbaros vikings e hngaros.
A civilizao da poca clerical; ou melhor, monacal e escolar. O centro de irradiao
dessa civilizao pedaggica foram as ilhas britnicas. Mas preciso distinguir.
Os monges irlandeses revelaram tda a mobilidade
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
227
da raa cltica (s-A). Viajar - viajar, a p, pelas florestas e pntanos, era, ento, um
trabalho bem penoso - para les um meio de fazer vida asctica. Aparecem
em tda a parte, fundando conventos: Luxeuil, na Frana; Stavelot, na Blgica; Sankt
Gallen, na Sua; Bobbio, na Itlia. Aos monges irlandeses, de esprito independente,
devem-se as bases de posteriores "renascenas". Os monges inglses so mais
sedentrios; gostam de dedicar-se, em modestas casas de campo em trno da igreja, ao
estudo das letras clssicas. Beda Venerabilis (:") um monge assim; de erudio
universal, mas de um horizonte intencionalmente limitado sua ilha, escreveu a
Historia
ecclesiastica gentis Anglorum, equilibrada, razovel, patritica sem excesso, clssica
sem pedantismo. Beda o primeiro scholar ingls.
Entre os anglo-sazes, a mentalidade cristiano-latina encontra-se com o vivo esprito
religioso da raa, produzindo uma literatura religiosa notvel, no idioma germnico
(b). Antes do fim do sculo VII escreveu Caedmon os seus famosos hinos, antecipao
da poesia eclesistica de Quarles e Cowper. Do sculo seguinte a,Anglo-Sazon

Genesis, parfrase potica do primeiro livro de Moses, na qual a devoo bblica se


mistura com sentimento da Natureza e certa compreenso do lado noturno, demonaco,
3A) J. Ryan: Irish Monasticism, Origina and Early Developments.
London, 1931.
4) Beda Venerabilis, 673-735.
Historia ecclesiastica gentis Anglorum.
Edio: Migue, Patrologia latina, vols. XC-XCV; edio crtica por C. Plummer, 2 vols.
Oxford, 1896. A. H. Thompson e outros: Beda, His Life, Times and Writings.
Oxford, 1935.
5) Os principais manuscritos anglo-saxnicos foram descobertos por Franciscus Iunius,
1655. - Edio: C. W. M. Grein: Bibliothek der angelsaechischen Poesia, 2.a
ed., 4 vols., Leipzig, 1894. St. A. Brooke: English Literatura froco the Beginning to the
Norman Conquest. London, 1898. G. K. Anderson: The Literatura of the Anglo-Saxons.
Princeton, 1949.
#228
OTTO MARIA CARPEAUX
da Criao; Milton, amigo de Iunius, que descobrira sses poemas, deve ter conhecido
essa Genesis. O ltimo e maior dos poetas anglo-saxes Cynwulf, o autor de
Christ e Eleve, poemas narrativos nos quais a mistura de religiosidade e gsto pela
poesia descritiva j , outra vez, ti
picamente inglsa (6-A). A literatura dos leigos anglo
saxes encontra um centro na crte do grande rei Alfredo (s), tradutor de Gregrio
Magno, Beda e Bocio. Esta ltima significativa: o rei quase um santo, mas
tem as suas veleidades de cultura clssica independente; o primeiro gentleman-scholar.
Um rebento continental do humanismo anglo-saxnico a "Renascena carolngia" (7),
assim chamada porque foi da iniciativa do imperador Carlos Magno. A "Renovatio
Romani Imperii" pela coroao romana, em 8OO, devia corresponder a "renovatio" das
letras clssicas, seno do esprito clssico. Na residncia imperial, em Aquisgrano,
reuniu certo nmero de clrigos britnicos, em uma escola palaciana, a cujos trabalhos o
imperador assistiu pessoalmente, para dar um exemplo de aplicao crte
e ao povo; o diretor da escola, Alcuin (8), era o seu ministro da educao. Seria, porm,
um rro atribuir a Carlos Magno o intuito de desinteressada divulgao
de cultura. Alcuno
5A) K. Trautmann: Cynwulf. Bonn, 1898.
S. Lupi: SanVElena di Cynwulf. Napoli, 1952.
6) Alfred, rei de Wessex, 848-9O1.
Hierdeboc (traduo da Cura pastoralis de Gregrio Magno) ; tradues de Orsio,
Beda, Bocio; Anglo-Saxon Chronicle. Edio por J. A. Giles. 3 vols. Oxford,
1852/1858.
C. Plummer: The Life and Times of Alfred the Great. Oxford, 19O2.
7) H. Naumann: Karolingische und ottonische Renaissance. Frankfurt, 1926.
8) Alcuin, c. 735-8O4.
Disputatio puerorum per interrogationes et responsiones; De retorica; De dialectica, etc.,
etc.
K. Werner: Alcuin und sein Jahrhundert. 2.a ed. Wien, 1881. E. S. Duckett: Alcuin,
Friend of Charlemagne. London, 1952.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
229
fra discpulo do arcebispo Egbert de York, e portanto discpulo indireto de Beda
Venerabilis; foi mestre-escola e clrigo. Tdas as suas obras tm fins didticos,

s vzes em forma de catecismo, e a Disputatio puerorum per interrogationes et


responsiones d um panorama vivo dos mtodos pedaggicos, na escola de Aquisgrano.
Liam-se muito os autores pagos, Virglio de preferncia, por ser capaz de uma
interpretao crist. O fim imediato era a latinizao dos povos germnicos; o
verdadeiro
objetivo da Renascena carolngia era a conquista e dominao espiritual dos germanos
pela Igreja romana: o amplo imprio de Carlos Magno, compreendendo a Frana
e a Alemanha de hoje e grande parte da Itlia, o tem outra unidade seno aquela,
romana.
Da resulta no serem os efeitos da Renascena carolngia muito profundos, mas
extensos. A aplicao doe monges copistas da poca carolngia devemos quase todos
os manuscritos conservados, de poetas e prosadores romanos. Promoviam-se os estudos
clssicos nos conventos da Renonia, da Blgica e Frana, em Corvey, Stavelot,
Luxeuil. Mais para o Oriente, Sankt Gallen, na Sua, torna-se o maior centro de estudos
(9). A, o monge Ekkehard (t 973), o primeiro de quatro monges famosos com
ste nome, escreveu o poema latino WaRharius manu fortis, no qual a forma virgiliana e
o esprito de guerreiro germnico se misturam com a nostalgia do monge pelo
vasto mundo, l fora. O Alcuno de Sankt Gallen Notker Labeo (t 1O22), tradutor de
Bocio e das Categorias, -de Aristteles; sabemos que traduziu tambm as Bucolica,
de Virglio, e a Andria, de Terncio, para os fins do ensino. O quarto Ekkehard (t 1O6O)
escreveu, nos Casus sancti galli, a crnica do onvento: liturgia e pequenos
incidentes da vida escolar, contatos (s vzes sedutores) com o mundo,
9) S. Singer: Die Dichterschule von St. Gallen. Leipzig, 1922. J. M. Clark: The Abbey
of St. Gall. Cambridge, 1926.
#. 23O
OTTO MARIA CARPEAUX
l fora, olhares para as montanhas suas e o lago de Constana, invaso dos hngaros,
resistncia armada dos monges, devastao, fome, salvao dos manuscritos
preciosos - o convento que ainda hoje existe, na cidadezinha industrializada da Sua,
tem realmente um passado venervel.
A renascena carolngia no sobreviveu muito ao seu fundador; fra uma tentativa
muito intencional, demasiadamente racional. Mas os efeitos no se perderam de todo,
porque correspondiam a uma realidade. Essa primeira renascena a superestrutura,
algo precria, do Imprio feudal, aliado ao Papado romano: edifcio poltico-religioso,
totalmente diferente do Imprio grego de Bizncio e oposto a le pela diferena
lingstica. Em Bizncio, a tradio grega continuou, sem interrupo e, por isso,
sem renascena. No Ocidente, a latinizao dos brbaros germnicos criou um novo
mundo. De uma "renascena" - preciso chamar a ateno para o sentido literal da
palavra - nasceu a Europa. Quando o Papa Gregrio IV introduziu na Frana, em 835, a
festa romana de Todos os Santos, da comunho entre os espritos celestes e o
gnero humano pela liturgia, sancionou a unidade latina do Ocidente; a matriz dsse
culto de todos os santos a igreja Santa Maria ad Martyres, o antigo Panteo
de todos os deuses romanos, em Roma.
Os fundamentos do edifcio no estavam bem seguros. O inimigo, l fora, vikings e
hngaros, no teria sido to perigoso, se no houvesse tambm o inimigo de dentro:
o fato incontestvel de a cristianizao dos germanos ter ficada imperfeita. Os
testemunhos so muitos. Gregrio de Tours (1O) um bispo da "poca das migraes
dos br
1O) Gregorius, bispo de Tours, 538-593.
Historia Francorum; De Vita patrum; De miracus Sanoti Martins.

Edio: Monumenta Germaniae Historica, Script. rer. Meroving., vo1. I, Hannover,


1885; edio crtica por H. Omont e G. Collon, Paris, 1913.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
231
baros"; ligado pelo sangue aristocracia germanica, mas isento de preconceitos
brbaros, pela qualidade de clrigo e bispo da Igreja Romana. O seu latim brbaro
e horrivelmente confuso; mas a sua .f nos milagres de S. Martinho e dos santos da
regio (De vira patrum), que le conheceu pessoalmente, de uma ortodoxia impecvel.
O historiador dos Merovngios fiel, digno de tda a confiana; s a sua filosofia da
histria algo infantil. A Histria, segundo Gregrio, serve para revelar
os desgnios de Deus; o prprio Gregrio foi testemunha de acontecimentos milagrosos,
do fim miservel dos aristocratas mpios e do triunfo dos bispos ortodoxos.
Infelizmente, a freqncia dos milagres insuficiente. Uma verdadeira santa, como
Radegonda, mecenas do poeta Venoncio Fortunato e fundadora do convento de SaintCroix,
em Poitiers, personagem rara entre as figuras terrveis dos reis merovngios Sigeberto
e Quilperico, e das suas condignas espsas Brunilda e Fredegonda, que devastam
a crte e o pas, fsica e moralmente, por meio da guerra civil, pelo assassnio, veneno,
incesto, estupro, mutilaes, profanaes, horrores de tda a espcie,
dos quais a Histria dos Francos o relato fiel, pitoresco e comovido de angstia. A
converso de Clvis no adiantou nada. Os instintos selvagens dos brbaros
at foram exacerbados pelos requintes da decadncia romana.
Mesmo entre os anglo-saxes, o cristianismo ainda no penetrara no fundo da alma.
testemunho disso o Lay
J. W. Loebell: Gregor von Tours und seroe Zeit. 2.a ed. Berlin, 1869.
M. Bonnet: Le latin de Grgoire de Tours. Paris, 189O. G. Vinay: San Gregorio di
Tours. Roma, 194O.
#232
OTTO MARIA CARPEAUX
of Beowulf (11), considerado hoje, por alguns, como o poe
ma pico mais poderoso que j se escreveu nas ilhas britnicas. Embora o enrdo seja de
feio mitolgica - a vitria de Beowulf sbre o gigante antropfago Grendel
e a sua morte no momento da vitria sbre um drago ignvomo - o fundo do poema
histrico, e os acontecimentos, despidos da transfigurao potica, podiam ser
verificados na Dinamarca do sculo VI. O desconhecido autor do Beowulf, se no
cristo, pelo menos vive em pas cristo e conhece a moral crist: Beowulf, um daqueles
"heris da civilizao" que aparecem em muitos mitos primitivos, ligeiramente
decalcado sbre a figura do Cristo. Mas a profunda seriedade do poema no se deve
ao Evangelho; decorre da fra indomvel de germanos que, mesmo quando
convertidos, no se convertem.
Com efeito, os germanos no esqueceram. Os longobardos j estavam havia sculos na
Itlia, batizados, governando um pas de fala latina, em contato ntimo, na regio
meridional, com os bizantinos e a civilizao grega, quan
do um velho monge de Monte Cassino, Paulo Dicono (12),
se recorda do passado remoto dos seus patrcios, nas praias brumosas do mar
setentrional; transmite fielmente as lendas que ouviu na infncia, sem lhes entender
o fundo pago; mas, quando fala da grande batalha entre longobardos e gregos, perto de
Ravena, o combate histrico trans
11) Lay of Beowulf, escrito entre 675 e 72O.
Edio por F. Klaeber, Boston, 1922.

R. W. Chambers: Beowulf. An Introduction to the Study of the Poem. 2: ed. Cambridge,


1932.
D. Whitelock: The Audience of Beowulf. Oxford, 1951. 12) Paulus Diaconus, c. 72O727.
Historia Longobardorum.
Edio: Monumenta Germaniae Historica, Aut. antiqu., vol. II, Hannover, 1878.
F. Dahn: Paulus Diaconus. Leipzig, 1876.
A. Vogeler: Paulus Diaconus und die Origo gentis Longobardorum. Berlin, 1887.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
233
forma-se para le em luta mstica entre deuses da luz e fantasmas noturnos. assim que
a notcia da "Rabenschlacht" chega aos alemes medievais, transformada em
"saga".
O paganismo germnico tem vida mais tenaz entre a gente do Norte. L, produz uma
literatura notvel em
lngua islandesa (13). O seu monumento principal a Edda (1% vasta compilao de
canes mitolgico-hericas e poemas didticos, stes ltimos muito ao gsto dos
germanos. Os poemas hericos cia Edda, como a Helgakvida, a Sigurdarkvida, a
Helreid Brynhildar e a Godrunarvida, foram outrora considerados como as fontes mais
antigas da Nibelungensaga alem; so, porm, verses posteriores da lenda semihistrica dos germanos do Sul, adaptadas apenas ao esprito nrdico, que aparece nu
e cru nos poemas mitolgicos da Edda: Voeluspa, Balders drau
mar, Hvaml, Grimnisml, Voelundarkvida. Constituem verdadeiro compndio da
mitologia nrdica, de Odin, Thor, Frigg, Freyr, Loki, sem a mnima influncia crist,
sem as atenuantes poticas e subentendidos filosficos, que o romantismo e Wagner
introduziram nas suas verses anacrnicas. O mesmo estado de esprito enforma a
historio
grafia de Snorri Sturluson (15); a sua Heimskringla uma
13) G. Neckel: Die altnordische Literatur. Leipzig, 1923.
A. Heusler: AUgermanische Poesie. Berlin, 1924.
14) A compilao da Edda foi atribuda pelo descobridor do manuscrito, o bispo
Brynjulf Sveinsson, em 1645, a Saemund Frode, c. 124O.
Edies por F. Jnsson, 2.a ed., 2 vols., Rejkjavik, 19O5, e por G. Neckel, 2 vols.,
Leipzig, 1936. F. Jnsson: Den oldnorske og oldislandske Litteraturs Historie.
Vol. I. Kjoebenhavn, 1894.
B. S. Phillpotts: The Elder Edda. London, 192O.
15) Snorri Sturluson, 1178-1241.
Heimskringla.
Edio por F. Jnsson, Kjoebenhavn, 1893.
F. Paasche: Snorri Sturluson og Sturlungerne. Oslo, 1922.
#234
OTTO MARIA CARPEAUI
coleo admirvel das sagas histricas que se referem aos primeiros sculos da histria
noruego-irlandesa.
As "sagas" (16) constituem uma literatura sui generis. So relatos rigorosamente
histricos, s vzes biogrficos, que ora tratam da biografia de uma famlia inteira,
ora se limitam autobiografia: Eyrbyggjasaga, Egilssaga, Grettissaga, Vapnfridngasaga
e outras contam a vida dos conquistadores noruegueses da Islndia, a partir
do sculo IX, as lutas sangrentas entre famlias inimigas e irmos que se odeiam, as
batalhas e os extermnios, os adultrios e as vinganas, a vida miservel dos

proscritos, as aventuras alm-mar, na Inglaterra e, mais tarde, at no Mediterrneo, na


Palestina, na Groenlndia e na Amrica. A Njlssaga, sobretudo, oferece um
panorama completo dessa gente terrvel. O estilo do relato lacnico, abrupto como a
linguagem dles. No se sente a mnima influncia do latim, fato que torna
as sagas fenmeno nico na literatura medieval. Aquela gente tambm no crist, em.
bora batizada. No dissimula as paixes violentas, os atos vergonhosos, nem
sente remorsos. Do ponto de vista cristo, so monstros.
Os eclesisticos sabiam de tudo isso. No sculo XI, o cnego e historiador Adamus de
Bremen assusta-se dos germanos setentrionais: no conhecem pudor nem clemncia
nem arrependimento, a sua aparente ascese s serve para fortalecer o corpo. At o seu
famoso heroismo apenas egosmo e ambio do poder, e a sua lealdade uma lenda;
esto sempre dispostos a trair amigos e inimigos. E, apesar de tudo, o cnego devoto
no dissimula certa admirao por sses monstros inconversveis; le mesmo tambm
germano. As suas observaes constituiriam o
16) Edies: Altnordische Sagabibliothek, por Cederschioeld, Gering e Mogk, 17 vols.,
Leipzig, 1892/1927; Brennu-Nials Saga, por E. O. Sveinsson, Reykjavik, 1954.
W. A. Craigie: The Icelandic Sagas. Cambridge, 1921. H. Koht: The Old Norse Sagas.
London, 1931.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
235
melhor comentrio de moralista vida e obra de Egil
Skallagrimsson (17) ; viking violento, que estve na No
ruega e na Inglaterra, expulso e vitorioso, batido e indomvel, cruel e nobre, avarento e
infame, e um grande poeta. Escrevendo "lausar visur", poemas em louvor
de reis e guerreiros, no hesitou em prostituir, por dinheiro, a sua poesia. Em outras
canes exulta com as suas prprias conquistas erticas, que mais se assemelham
a estupros, e as suas vitrias, que se parecem com assassnios. Mas era um amigo fiel e
amava os seus, e quando lhe morreu o filho, escreveu a admirvel cano fnebre
"Sanatorrek", furioso contra o injusto deus Odin e conformando-se com o destino, em
resignao estica. Nenhuma traduo para lnguas modernas capaz de exprimir
a fra primitiva dos versos finais, em que o poeta, de esprito indomvel, espera a
prpria morte e - at - a eternidade de um inferno:
"Dog skal jg glad
og uden sorg
med villigt sind
vente doeden."
Pois Egil o menos "europeu" de todos os poetas da histria literria europia: reflete,
nos Seus poemas, uma primitivssima economia, quase de silvcolas, e ignora
o cristianismo.
O grande monumento dessa mentalidade a histria
dinamarquesa :"de Saxo Grammaticus (18). Chamaram-lhe
17) Egil viveu no sculo X. Sua vida relatada na Egil Skallagrinusonssaga (edit. por F.
Jnsson, 2.a ed., Reykjavik, 1924). A. Biey: Egil-Studien. Gent, 19O9.
E. Noreen: Den Norsk-lslaendske Poesien. Oslo, 1926.
18) Saxo Grammaticus, c. 115O-c. 112O.
Gesta Danorum.
Edio por I. Olrik e H. Raeder, 6 vols., Kjoebenhavn, 1931/1933. A. Olrik: Danske
oldkvad. Sakses Historie. Kjoebenhavn, 1898. L. Pineau: Saxo Grammaticus. Tours,
19O1. V. Madsen: Et Saxproblem. Kjoebenhavn, 193O.

#236
OTTO MARIA CARPEAUS
"Grammaticus" porque foi cnego da catedral de Roeskilde e escreveu em latim. Com
efeito, o ncleo da sua obra a biografia do seu admirado arcebispo Absalon, biografia
que constitui, hoje, o livro XIV dos Gesta Danorum; pois Saxo continuou a narrao
histrica alm da morte do arcebispo, e, mais tarde, escreveu os 13 livros de
introduo, da histria antiga e lendria dos dinamarqueses. O latim da obra duro, mas
no brbaro. Saxo pertence ao nmero dos humanistas do sculo XIII da estirpe
de Johannes de Salisbury e Alexander de Hales; o Lvio de sua nao. Como Lvio,
inclui as lendas nacionais na sua histria, no por credulidade, mas por orgulho.
Tdas as tradies do Norte lhe so familiares, inclusive as norueguesas e irlandesas; e
entre os personagens pseudo-histricos aparece um plido prncipe de Dinamarca,
Amleth. O humanista tambm se revela nos metros antigos que empregou para traduzir
as velhas canes. S uma parte do tesouro comum da civilizao daquele tempo
foi completamente esquecida pelo cnego da catedral de Roeskilde: o cristianismo. O
nome de Deus no aparece nos Gesta Danorum.
Eis a gente que invadiu, a partir do sculo IX, o Ocidente, devastando-o de maneira
impiedosa. Foi ento que muitas instituies e monumentos da Antiguidade, j
transformados em meros resduos inteis pela reagrarizao, desapareceram. Foi ento
que se apagaram os ltimos vestgios da vid.r urbana. Quando os habitantes voltaram
para a Treves devastada, contentaram-se com barracas de madeira, colocadas sbre os
restos dos muros romanos. Muitas cidades sobreviveram apenas como nomes de
comarcas
rurais. Criminosos, sectrios e feiticeiros residiam nas runas da Forum Romanum, que
a imaginao popular povoava com espectros e fantasmas, ltimas encarnaes
dos deuses pagos. Administrao no havia; a usurpao dos senhores feudais era lei;
famlias, castelos e aldeias fizeram guerras privadas; a Fehde ou feud - no
existe
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
237
palavra neolatina para designar o estado de guerra civil permanente entre os feudais era fenmeno geral. A devastao moral no parou s portas da Igreja Romana,
governada por assassinos e suas concubinas: a famosa "pornocracia" romana do sculo
X. A fome chegou aos extremos do canibalismo (i9).
A reao veio da Igreja. Em 91O, Odo fundou o convento de Cluny. A regularidade da
disciplina litrgica suplantou a anarquia espiritual. A ascese venceu a sujeira
fsica, a intemperana da mesa, a sexualidade desordenada. As portas do convento
aboliu-se a propriedade, com tdas as conseqncias. A reforma cluniacens limitavase,
no como, a certos conventos e "igrejas locais". Roma permanecia inacessvel. Mas
conquistaram-se, enfim, pases inteiros, constituindo-se ilhas moralizadas dentro
da Igreja universal as igrejas nacionais da Frana e da Alemanha, das quais os bispos
eram cluniacenses: os bispados constituram os fundamentos da reorganizao
administrativa. Surgiram, assim, o Estado francs dos Capetingos e o Imprio romanoalemo dos trs imperadores de nome Oto. E a idia da reforma se universalizou.
Oto I ainda um rei alemo; Oto II j tem grandes projetos na Itlia; Oto III julga-se
Csar e passa a residir em Roma. Com o universalismo era incompatvel a guerra
civil generalizada. Os monges promovem uma reao democrtica do povo contra os
feudais, exaltam a idia da- "Treuga Dei% do armistcio pelo amor de Deus. Em 989,
conclui
se o pacto d_e paz geral, em Charroux; em 1OOO, em Poitiers,
19)

SBbre o estado material e moral da Europa, nos sculos IX e X, e depois, existe


documentao bastante grande; as concluses nem sempre so igualmente pessimistas.
Cf.: F. Gregorovius: Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter. 8 vols. Stutrgart,
1859/1872. (Ed. ital., 4 vols. Roma, 19OO/19O1.) Chr. Dawson: The Making of
Europe.
London, 1935.
#HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
a guerra feudal solenemente abolida. Aparecem outros monges, os cistercienses, e
substituem a guerra pelo trabalho. Com a pacificao e a reconquista da terra
devastada ressuscita o conceito da tradio, que recebe, de maneira,muito especial, a
sano eclesistica: o abade Odilo
de Cluny (j 1O48) institui o dia santo de Finados, a primeira festa da Igreja ocidental,
que no se conheceu antes no Oriente grego; a festa da comunho que liga
os vivos aos mortos. Nas almas, nutridas de liturgia, constri-se um mundo completo,
hierrquico, o mundo dos trs reinos: inferno, purgatrio, paraso. A pobre
vida terrestre superada por outra vida, espiritual e mais real. o nico momento da
histria ocidental moderna que tem semelhana, se bem que longnqua, com o
"realismo" grego, capaz de construir mundos ideais e de transform-los em realidades.
Os criadores da nova mentalidade tinham, s vzes, plena conscincia disso. Citam-se
agora as palavras com as quais Rabanus Maurus exaltou a gramtica "imperecvel",
quase como se fsse um sacramento : "Grammata sola carent fato, fortemque repellunt."
Se fsse apenas disciplina escolar, seria a repetio do experimento carolngio;
e, com efeito, houve, no tempo dos trs imperadores de nome Oto, uma tentativa de
"renascena otoniana"; a religiosa alem Hrotswith (2O) escreveu 8 comdias
hagiogrficas,
em estilo terenciano, primeira tentativa do humanismo cristo para criar um teatro.
Desta vez, porm, j no se trata s de exerccios gramaticais de mestres-escolas.
2O) Hrotswith von Gandershein, c. 935 - c. 1OOO.
Dulcitius; Callimachus; Theophilus, etc. Edio por K. Strecker, 2.a ed., Leipzig, 193O.
F. Preissl: Hrotswith von Gandershein uno die EnUtehung des mittelalterlichen
Heldenlieds. Erlangen, 1939.
Agora, a gramtica rege a lngua dos anjos. A nova literatura comea com um cro
interminvel de hinos (21).
Os hinos mais antigos so quase todos annimos, como a prpria liturgia, da qual
chegam a fazer parte. A tradio atribui a Rabanus Maurus (t 856) o hino
admirabilssimo
que clama pelo advento do Esprito Santo:
"Veni, creator Spiritus... Accende lumen sensibus: Infunde aurorem cordibus";
outros hinos so atribudos a Venoncio Fortunato, Teodulfo de Orlees, a nomes
famosos do, passado. Lugar mais preciso na histria literria est reservado a Notker
Balbulus (j- 912) (21-A), que, ao que parece, inventou uma
nova forma litrgica: a seqncia, poema em versculos, espcie de verso livre; entre os
autores - quase sempre incertos - de seqncias, aparece o polgrafo Hermannus
Contractos (j:" 1O54), que teria sido autor do "Salve, regina misericordiae% em que os
versos
".... ad te clamamos, exsules fil Hevae, ad te suspiramos gementes et flentes ira hac
lacrymarum valle."
exprimem a angstia da poca.
A seqncia esconde, no seu aparente prosasmo, certos artifcios, quase claudelianos:
cadncias que se re

21) A maior coleo dos hinos medievais foi editada por G. M. Dreves e outros:
Analecto ~nica Med Aevi. 55 vols. Leipzig, 1886/1922.
S. W. Duffield: The Latiu Hymn Writers ano Their Hymns. London, 189O.
U. Chevalier: Poesie liturgique. Rhythme et histoire. Paris, 1893. R. de Gourmont: Le
Latiu Mystique. 3.a ed. Paris, 1923.
F. J. E. Raby: A History of Cristian-Latiu Poetry. Oxford, 1927.
21A) W. von deu Steinen: Notker der Dichter uno seine geistige Welt. Berra, 195O.
#24O
OTTO MARIA CARPEAUX
petem, assononcias e aliteraes, rimas internas. Quando o hino se renovou, sob a
influncia das "renascenas" repetidas, introduziram-se aqules artifcios em
uma
linguagem mais clssica, produzindo uma forma nova de poesia, arcaica e "moderna" ao
mesmo tempo. So dsse tipo as
poesias de Petrus Damiani (22). ste asceta furioso, que
se flagela duramente a si mesmo, no menos rigoroso para com o mundo; inimigo
feroz do Papa Gregrio VII, porque o poder corrompe a alma, e inimigo feroz da
filosofia
e das letras, porque a cultura corrompe o esprito. Mas esta alma "naturalmente
conventual" tambm a de um poltico, no mais alto sentido da palavra, a de um diretor
de conscincias e homens; e, quando o inimigo das letras pretende exprimir as suas
nsias apocalpticas, a obsesso da morte e do demnio e do ltimo dia do mundo,
ento lhe ocorrem versos de uma preciso romana:
"Hora novssima, tempora pessima sunt, vigilemus.
Ecce minaciter imminet arbiter ille supremus."
A aliana de asceta visionrio e poltico asctico volta
na alma mais suave de Bernardo de Claraval (23). Tam
22) Petrus Damiani, 1OO7-1O72..
Opuscula (poesias e tratados) ; Sermones; Epistulae. Edio: Migue, Patrologia latina,
vols. XVIV e CXV.
A. Capecelatro: Storia di S. Per Damiani e del suo tempo. 2:" ed. Roma, 1894.
R. Biron: Saint Pierre Damien. Paris, 19O8.
A. Wilmart: "Le recueil des pomes de S. Pierre Damien". (In:
Reme Bndictine, XLI, 1929.)
23) Bernard de Clairvaux; 1O9O-1153.
De consideratione: 125 sermes "de diversis"; 86 sermes sbre o Cntico dos Cnticos.
Edio: Migue, Patrologia latina, vols. CLXXXII-CLXXXV.
R. S. Storrs: Bernard of Clairvaux. The Times, the Man and His Work. New York, 1893.
E. Vacandard: Vie de saint Bernard. 2 vols. Paris, 191O. G. Goyau: Saint Bernard. Paris,
1927. J. Calmette et H. David: Saint Bernard. Paria, 1953.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
241
bm le inimigo do poder corrutor, mas o livro De consideratione, dirigido ao Papa
Eugnio III, ensina uma poltica do amor. O rigorismo moral de Bernardo, pregador
exttico sbre o Cntico dos Cnticos, acaba na contemplao e na unio mstica, e o
seu ascetismo cultural, de que deu testemunho na luta inquisitorial contra Abelardo,
susceptvel de efuses lricas. Os hinos, que a tradio lhe atribuiu, no lhe pertencem.
Mas nasceram no seu ambiente, porque so do seu esprito o ardor mstico
do " Jesu dulcis memoria" e a emoo dolorosa do "Salve, caput cruentatum". So os
hinos mais sentidos, mais lricos da Igreja latina.

So quase da mesma poca numerosos outros hinos, annimos todos, e na maior parte
marianos, que se assemelham bastante aos hinos pseudobernardinos, distinguindo-se,
no entanto, pelo lirismo mais musical. A modificao parece puramente literria; mas
de- uma im portncia muito maior.
Os hinos litrgicos caracterizam-se pela estranha magia da lngua: vogais longas, com
preferncia pelos ditongos; determinadas combinaes de sons; recitativos montonos;
a melodia do verso encontra-se "abaixo do limiar dos conceitos intelectuais% como se
as palavras fs
m sem feitas para acomodar-se a um ritmo j preexistente, inaudvel harmonia das
esferas. Essa magia lingstica que exprime as angstias apocalpticas e jbilos
anglicos do "honro cluniacensis". Pela magia lingstica, o hino representa, em forma
adequada, certos sentimentos religiosos - a "majestas tremenda% o "amor mysticus"
- que so, por si mesmos, inefveis: os sentimentos "numinosos" C). sse trao
caracterstico comum aos hinos de tdas as religies em certa fase da sua evoluo:
ressoam hinos assim nos templos budistas e nas sinagogas. O hino litrgico em lngua
latina distingue-se pelo fato de conser
24) R. Otto: Das Heilige. 22.a ed. Berlin, 1932.
#242
OTTO MARIA CARPEAUX
var a capacidade de exprimir contedos dogmticos de maneira muito precisa. Naqueles
hinos marianos, porm, o ritmo prejudica o contedo, transformando o dogma marrano
em substrato de uma poesia quase ertica; as cesuras no so determinadas pela lgica
da frase, e sim pela msica do verso; um elemento musical, a rima, rompe o
equilbrio mtrico; os smbolos, que pretendem representar o dogma, tornam-se
independentes.
O grande poeta dessa fase Adam de St. Victor (25). Grande poeta exatamente porque o
valor da sua poesia reside mais nas qualidades literrias do que nas qualidades
litrgicas. O poeta do "Salve, mater salvatoris" e do "Ave, vergo singulares" um
criador de smbolos; inventou ou popularizou um conjunto impressionante de metforas
mariolgicas. Desde Adam de St. Victor, tda a gente entende imediatamente o
"Rosa mystica, Turres Davidica, Turres eburnea, Domas aurea, Foederis arca, Janua
coeli, Stella matutina"
Adam de St. Victor moveu sses smbolos por meio de uma arte extraordinria do verso,
de troqueus de 7 ou 8 slabas, fortemente ritmadas e suavemente rimadas. Arte
25) Adam de St. Victor, c. 111O - c. 118O.
Dos muitos hinos que se atribuem a Adam, s pequena parte autntica; 45, dizem
alguns, 14, dizem outros. O grande nmero das atribuies revela que Adam era o
porta-voz potico dos clrigos de sua poca.
L. Gautier: Les oeuvres potiques d:"Adam de St. Victor. Paris, 1858.
D. S. Wrangham: The Liturgical Poetry of Adam of St. Victor. Oxford, 1881.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
243
quase parnasiana, que devia acabar, nos seus imitadores, em rotina.
O hino salvou-se pela influncia do grande movimento religioso que deu mpeto indito
aos sentimentos numinosos do franciscanismo. Mas a ltima palavra coube
solidificao
do sentimento: a volta ao contedo dogmtico, sem o qual o hino da Igreja perderia a
sua significao especial. Por isso, o maior telogo dogmtico da Igreja romana
tambm o seu maior poeta litrgico: Toms de
Aquin (26). Os seus poucos hinos - "Pangue, lngua,
gloriosi" e "Lauda, Sion, Salvatorem" - renem duas qualidades que raramente se
encontram n poesia lrica: a maior preciso e a maior musicalidade. Seria possvel

comentar sses hinos como se fssem tratados teolgicos sbre a eucaristia; ao mesmo
tempo, versos como
"Tantum ergo sacramentam Veneremur cernui: Et antiquum documentam Novo cedas
ritui
Praestet fedes supplementum Sensuum defectui..."
ficam indelvelmente na memria, o que um dos critrios mais seguros da grande
poesia.
Esta ltima fase da hinografia latina tem, outra vez, importncia mais do que literria. A
Igreja romana no adotou o "credo ut intelligam", algo fidesta, de S.
Anselmo, mas tomou como base do seu dogma a filosofia
26)
Thomas de Aquino, 1225-1274.
J. Hoffmann: Verehrung und Anbetung des Sakraments des AItars. Kempten, 1897.
M. Grabmann: The Interior Life of St. Thomas Aquinas. (Trad. ingl.) Milwaukee, 1949.
#244:"
OTTO MARIA CARPEAUX
aristotlica (27). Tambm no foi aos discpulos entusias
mados de S. Francisco, e sim aos filhos eruditos de S. Domlngos, que coube a tarefa de
construir a catedral da escolstica. Quando ficou pronto o edifcio, que o
"honro liturgicus" de Cluny comeara, era um sistema filosfico, e uma instituio
jurdica.
sse edifcio no est, de modo algum, separado do mundo profano. Ao contrrio, s
agora a Igreja capaz de vencer os restos do paganismo germnico e penetrar at
nos modos da vida profana. As catedrais levantam-se nas grand:"places das cidades. Em
todo o castelo h uma capela particular. J com os cluniacenses, os ideais
cristos
comeam a modificar o ideal do guerreiro germnico; comea a esboar-se o tipo do
cavaleiro cristo, do futuro cruzado. As cabeas dessa gente esto cheias de lendas
fantsticas, tradies pags, lembranas blicas. Aontece, porm, que a elaborao
literria dsse mundo ideal feita, principalmente, por clrigos. As origens
da epopia medieval ligam-se cristianizao definitiva do Ocidente.
A historiografia literria francesa distingue tradicionalmente trs ciclos de epopia
medieval: o Ciclo de Carlos Magno, o Ciclo Breto e o Ciclo Antigo.
O Ciclo de Carlos Magno, a "gesse de Charlemagne" (28), tem origem histrica. A
batalha de Roncesvales, contra os rabes espanhis, em 15 de agsto de 778, nunca
foi esquecida; tornou-se lendria. A memria do heri Rolando acrescentaram-se as
lendas locais das igrejas, si
27) O significado da transio, de Anselmo a Thomas, bem explicado em:
W. von den Steinen: Vom Heiligen Geist des Mittelalters. Berlin, 1928.
28) G. Paris: Histoire potique de Charlemagne. 2.a ed. Paris, 19O5. J. Bdier: Les
lgendes epiques. Recherches sur Ia jormation des chansons de peste. 3.a ed.
4 vols. Paris, 1925. F. Schuerr: Das alfranzoesische Epos. Stutrgart, 1926. J. Crosland:
The Old French Epic. Oxford, 1951.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
245
suadas nos caminhos da romaria para Santiago de Compostela, a qual tinha que passar
por aqules lugares de recordaes blicas. E os clrigos daquelas igrejas eram
os que, conforme a hiptese de Bdier, elaboraram as lendas picas. A interveno de
Carlos Magno e dos "pares" naquela luta introduziu extensa matria de outra
provenincia, lembranas de guerras feudais francesas, na prpria Frana e em todo o
mundo; tradies germnicas, pedaos do ciclo breto, lembranas das Cruzadas

contriburam tambm para a elaborao de numerosas gestas em trno da "gesse de


Charlemagne". Guillaume d:"Orange, Aimeri de Narbonne, Enfances Ogier, Berte aux
grands
pieds, Elie de Saint-Gilles, Fierabras pertencem mais diretamente ao ciclo central. Em
Doon de Mayence, Renaud de Montauban, Raoul de Cambrai, Girart de Roussillon,
Carlos Magno aparece menos simptico; porque essas gentes tratam da luta dos feudais
contra o poder real, refletindo a poca anterior "Treuga Dei". Enfim, em Enfances
Godefroy, Chevalier au Cygne e na Chanson d:"Antioche aparecem as Cruzadas. O
conjunto, muito heterogneo, constitui a "Gesse franaise".
O Ciclo Breto (29), no qual se destacam os feitos do
rei Artur e dos cavaleiros da Tvola Redonda, as aventuras de Gavain, Lancelot, Tristo
e Isolda, Parcifai e a Demandado Santo Graal, tem origem cltica. Na Historia
Britonum, de Nennius, obscuro historiador latino do sculo VIII, Artur aparece como
heri dos celtas britnicos con
29)
P. Marchot: Le roman breton en France ou Moyen Age. Paris, 1898.
A. Nutt: Celtic and Medieval Romance. London, 1899.
W. Lewis Iones: King Arthur in History and Legend. Cambridge, 192O.
I. D. Bruce: The Evolution of Arthurian Romance froco the Beginnings down to the
Year 13OO. 2 vols. Goettingen, 1923/1924. E. K. Chambers: Arthur of Britam. London,
1927. E. Feral: La lgende arthurienne. 3 vols. Paris, 1929. J. Marx: La Lgende
Arthurienne et le Graal. Paris, 1952.
#246
OTTO MARIA CARPEAUX
tra os invasores anglo-saxes. As verses autnticamente clticas da lenda esto no
Mabinogion, coleo de narraes na lngua do Pas de Gales; aqui a figura de
Artur e dos cavaleiros j perdeu todo o carter histrico, achando-se inteiramente
tranformados pela vivssima imaginao cltica, nutrida de lendas de feiticeiros,
fadas, florestas encantadas, castelos misteriosos, espectros. O Mabinogion, na sua forma
atual, foi redigido s no sculo XIV; os seus heris clticos j tm a feio
de cavaleiros franco-normandos. Para o mundo no cltico, a mesma transformao foi
operada pelo "historiador" Geoffrey of Mon
mouth (29-A), cuja fantstica Historia regum Britanniae
foi escrita entre 1135 e 1138; parece que Geoffrey pretendeu criar, intencionalmente, um
pendant ingls da gente francesa. O ltimo retoque, enfim, foi de natureza
religiosa. Deu-se sentido cristo a certos episdios do ciclo, e como episdio final
apareceu, em vez da viagem do rei Artur para a ilha de Avalun, paraso dos celtas,
a Demanda do Santo Graal e a transformao da Tvola Redonda de grupo de cavaleiros
aventurosos em irmandade de cruzados msticos.
O Ciclo Antigo (3O) representa a sobrevivncia de certos temas greco-romanos, tratados
de maneira anacrnica como se os heris e heronas de Homero e Virglio fssem
29A) L. Keeler: Geoffrey of Monmouth and the Later Latin niclers. Berkeley, 1946.
3O) A. Joly: Benoit de Saint-More et le Roman de Troie, morphoses d:"Homere et de
l:"pope grco-latine au Moyen Age. 2 vols. Paris, 187O/1871.
P. Meyer: Alexandre le Grand dans Ia littrature franaise du Moyen Age. 2 vols. Paris,
1886.
W. Greif: Die mittelalterlichen Bearbeitungen der Projasage. Marburg, 1886.
E. Faral: Recherches sur les sources latines des contes et romana courtois. Paris, 1913
A. Graf: Roma nella memoria e nelle immaginazione del mediu evo. 2.& ed. Torino,
1923.
G. Cary: The Medieval Alexander. Cambridge, 1956.

HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL


247
cavaleiros e damas medievais. A Idade Mdia ignorava as epopias homricas.
Conheceu apenas duas abstrusas verses da decadncia latina: as Ephemeris Belli
Troiani,
de um pretenso grego Dictys Cretenses, que foram traduzidas, no sculo IV da nossa
era, pelo romano no menos obscuro Quintus Spetimius; e a De excidio Troiae Historia,
de um falso frgio Dares, do sculo V. Dictys e Dares distinguem-se de Homero, no s
por alguns valores literrios, mas pelo ponto de vista. Tomam o partido dos
troianos contra os gregos, e disso gostavam os cavaleiros e damas medievais, porque
simpatizavam com o casal adulterino Pris e Helena. Motivos parecidos causarm
a popularidade de um episdio da Eneida: Enias e Dido. As verses romanescas das
conquistas e viagens de Alexandre Magno satisfizeram a curiosidade geogrfica.
E um acaso incompreensvel deixou sobreviver a fastidiosa Tebaida, de Estcio, da qual
existem umas filhas medievais, igualmente feias. Em geral, a Idade Mdia viu
os enredos de Homero e Virglio pelos olhos de Ovdio; o intersse no assunto era
principalmente ertico, de trovadores e clrigos enamorados; o Alexandre Magno
medieval no era - como acontece, em geral, com a literatura de viagens - um heri de
evaso, e sim um trnsfuga do mundo fechado dos castelos e das igrejas. Era
difcil encontrar sentido religioso na "matire antique". Em todo o caso, justificou-se o
intersse por Tria e pelo troiano Enias, por terem sido os troianos que
fundaram Roma, mais tarde capital do cristianismo, de modo que as aventuras amorosas
de Pris e Enias estavam preestabelecidas no plano da Providncia; e o aventuroso
Alexandre Magno foi interpretado como smbolo do homem que viaja, sempre
insatisfeito, at o fim do mundo, para encontrar a verdade divina. Essas interpretaes
no passaram de artifcios; no possvel negar que o ciclo antigo e a maneira de tratlo representaram uma irrupo de esprito leigo.
Chroou Mta
#248 :"
OTTO MARIA CARPEAUX :"
Com exceo de algumas poucas grandes obras, as verses dos trs ciclos so de um
valor literrio muito diminuto; o melhor lugar para estud-los poderia encontrar-se
entre os produtos romanescos da alta e baixa Idade Mdia. O intersse histrico, porm,
muito grande e situa a questo das origens dos trs ciclos entre os problemas
da origem da literatura profana medieval; as "gestes" esto nos comeos das literaturas
francesa e espanhola, com irradiaes importantes para a Alemanha, a Itlia,
a Europa inteira.
O problema assemelha-se questo homrica, e nasceu, realmente, com ela. O
romantismo, grande amador da poesia popular e admirador do gnio coletivo, acreditava
que no como da literatura havia pequenos poemas populares, de autoria annima,
reunidos depois por "redatores" pessoalmente sem importncia; esta soluo satisfez
tambm a admirao dos romnticos ao gnio instintivo e o desprzo epopia
intencionalmente feita do classicismo. Dste modo, Lachmann extraiu do
Nibelungenlied
2O "canes originais% que teriam constitudo a base da re..dao posterior. Fauriel fz
a mesma operao cirrgica com a Chanson de Roland, e Durn com o Poema
de] Cid. Enfim, Gastou Paris organizou a teoria definitiva: no como havia canes
curtas, "cantilnes" de origem popular, que foram reunidas, depois, em epopias
coerentes, as quais, afinal, se dissolveram em "romances", no sentido espanhol da
palavra romance (31).
Aps as primeiras dvidas, expostas por Mil y Fon
tanals, vieram os estudos de Rajna (32), Bartsch, Bdier e

Menndez Pidal, que inverteram o estado das coisas. Admitem les que canes curtas
comparveis s do "Romanero" espanhol constituem produtos de decomposio, mas
evidenciam o fato principal: o ponto de vista potico das
31) G. Paris: Histoire potique de Charlemagne. 2.a ed. Paris, 19O5. 32) P. Rajna:
Origine dele epopea francese. Firenze, 1884.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL:"
249
baladas primitivas to diferente que dle nunca poderia partir o esprito pico. As
novas teorias foram confirmadas - sem que at hoje se tenha dado a isto muita
importncia - pelos estudos de folclore e da exegese bblica. As leis segundo as quais
nasce a literatura oral so iguais
no mundo inteiro (33) ; a origem dos seus produtos pode
ser determinada pelo estilo, que varia conforme o "lugar na vida", conforme o fim
prtico que as obras da literatura popular sempre tm, de modo que existem diferenas
ntidas entre lenda, parbola, conto, etc. A aplicao dsses princpios exegese crtica
do Novo Testamento deu os resultados importantes da "Formgeschiphtliche
Schule"
(K. L. Schmidt, R. Bultmann, M. Dibelius) (34) ; o mto
do est, alis, em relao com o da "Gestaltpsychologie". Chega-se a uma verdadeira
"biologia da lenda". Como qualidades essenciais da lenda primitiva notam-se a
falta de como e fim do enrdo e o gsto da repetio, que so tambm qualidades
tpicas da epopia primitiva, das "gestes". As canes revelam-se produtos de
decomposio,
e as grandes "epopias populares" medievais, que tm como e fim, apresentam-se
como obras de poetas individuais, se bem que annimos.
A primeira vtima das novas teorias a classificao tradicional das "gestes" em 3
ciclos. Quanto ao esprito que preside ao tratamento dos assuntos, perfeitamente
o mesmo nas obras dos trs ciclos, de modo que a classificao conforme os assuntos
no se justifica. Quanto aos prprios assuntos, o ciclo breto relaciona-se pouco
com as lendas clticas que lhe serviram de base, e o ciclo antigo nada tem que ver com
os modelos greco-romanos: as "gestes" dsses deis ciclos so criaes tardias
e artifi
33) A. O1rik: "Die epischen Gesetze der Volksdichtung". (In: Zeit
schrilt fuer deutsches Altertum, 19O9, n .O 1.) 34) Informao sumria em:
J. Baruzi: Problmes Whistoire des religions. Paris, 1935.
#25O
OTTO MARIA CARPEAUX
ciais. Resta a "gente de Charlemagne% que, no entanto, no est isolada na Europa; o
Poema de] Cid e o Nibelungenlied esto ao lado da Chanson de Roland. So as
trs primeiras criaes importantes das literaturas nacionais da Europa.
Segundo a opinio de certos crticos estrangeiros, os franceses exageram o valor da
Chanson de Roland (35); a "gente" no poderia comparar-se s grandes epopias
populares das outras naes. Essa opinio no se justifica. E:" verdade que a Chanson
de Roland carece de arte consciente, de "poesia feita"; mas as outras epopias
populares esto no mesmo caso. O valor dessas produes reside na capacidade de
representar uma nao, uma poca. Com a nao francesa dos tempos posteriores, nao
de patriotas-cristos, a Chanson de Roland pouco tem que ver. Rolando e outros
personagens revelam devoo crist; porm esta no motivo da sua ao. E
patriotismo,
no sentido moderno, a Idade Mdia no o conheceu. A "dulce France", a palavra chave
do poema, s revela que o ltimo redator do texto atual conhecia Virglio, mas

o esprito da obra no virgiliano. Os costumes que a epopia apresenta so um grande


anacronismo; os guerreiros do sculo VIII aparecem como cavaleiros feudais;
est em contradio com isso o exagro, evidentemente primitivo, das fras fsicas e
das faanhas corporais. Sentimentos mais delicados no existem - alm do forte
sentimento de honra - e no h nenhum vestgio de psicologia. Mas, com isso, o poema
35) O texto atual da Chanson de Roland foi redigido entre 1O98 e 11OO, ou por volta
de 112O, conforme outra tese. O "Turoldus" que assina no fim do manuscrito da
biblioteca de Oxford, no o autor, mas o copista.
Primeira edio por Fr. Michel, 1837.
Edies por Ch. Samaran, Paris, 1934, e por R. Mortier, Paris, 1948.
J. Bdier: Commentaires sur Ia Chanson de Roland. Paris, 1927. E. Faral: La Chanson
de Roland. Paris, 1934. E. Mireaux: La Chanson de Roland. Paris, 1943.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
est perfeitamente caracterizado. Os costumes feudais e as expresses religiosas no
passam de um verniz. A Chanson de Roland representa a poca em que os franceses
estavam mal cristianizados, e, por assim dizer, ainda no eram franceses. Eram francos.
Assim como no Poema de] Cid castelhano subsiste esprito visigtico, e assim
como no Nibelungenlied alemo subsiste esprito escandinavo, assim tambm a
Chanson de Roland pertence poca da transio entre a barbaria germnica e a
civilizao
francesa. A esta ltima deve simplesmente a existncia. A primeira deve a grandeza
sombria das cenas mais famosas, da despedida de Rolando, e da sua morte. A Chanson
de Roland , dentro da literatura francesa, como um monumento que est to distante de
ns que mal se lhe enxergam os contornos; a Idade Mdia considerava a epopia
como monumento do feudalismo valente, na luta contra os infiis, e o romantismo
considerava-a como monumento do patriotismo religioso. Na verdade, a Chanson de
Roland
um dos grandes e um dos mais fortes poemas brbaros da literatura universal. Em tda
a literatura francesa posterior no existe, porm, tradio de barbaria, nem
outra tradio pica nem, por isso, outra grande epopia.
Ruy Daz de Vivar, heri de lutas dos espanhis contra os rabes, e de outras lutas de
senhor feudal contra
o seu rei, morreu em 1O99; o Poema del Cid (36) foi redi
36) O texto atual do Poema del Cid foi redigido por volta de 114O. O autor era
provvelmente natural de Medinaceli. "Per Abbat" o copista do manuscrito de 13O7.
Primeira edio por Toms Antonio Snchez, 1779. Edio por R. Menndez Pidal, 2.a
ed. 3 vols. Madrid, 1944/1946. R. Menndez Pidal: L:"pope castillane travers
Ia littrature espagnole. Paris, 191O.
R. S. Rose e L. Bacon: The Lay of the Cid. Berkeley, 1919. R. Menndez Pidal: La
Espana del Cid. Madrid, 1929.
P. Salinas: "The Reproduction of Reality: The Poem of the Cid". (In: Reality and the
Poet in Spanish Poetry. Baltimore, 194O.)
Dm. Alonso: "Estilo y creacin en el poema del Cid". (In: Ensayos sobre poesia
espanola. Buenos Aires, 1944.)
251
#252
OTTO MARIA CARPEAUX
gido por volta de 114O, isto , imediatamente aps os
acontecimentos. sse fato explica a exatido geogrfico
histrica do poema. Ao passo que na Chanson de Roland os
acontecimentos histricos se transformam em faanhas s

bre-humanas e a geografia fabulosa, possvel acompa


nhar o Cid no mapa e nos anais. Tudo est certo, e Me
nndez Pidal pde estabelecer a relao mais ntima entre a epopia e, por outro lado, a
histria e a sociedade es
panholas do sculo XI. Contudo, o Poema del Cid no
uma crnica ritmada. - o que a Chanson de Roland no
- uma obra de arte, intencionalmente feita, da qual Dmaso Alonso pde analisar o
estilo. No se compe de "cantilnes" anteriores, mas est dividido em trs partes
bem distintas, em composio simtrica: o conflito do heri com o poder real, e o seu
destrro; o casamento das suas filhas com os infantes de Carrin; e a ao
do Cid contra os genros covardes e traidores. O que a imaginao popular considera
como assunto principal do poema - a luta contra os rabes e a conquista de Valncia
- apenas a conseqncia do seu destrro, e fica reduzido, luz da anlise da
composio, a valor episdico. Resta explicar o forte acento patritico-religioso
da epopia, no sentido do "patriotismo" medieval. Menndez Pidal afirma, com tda a
razo, o fundo germnico, visigtico, da inspirao do poema. No possvel,
porm, negar a influncia francesa. A literatura francesa a mais poderosa entre as
medievais, irradiando influncias por tda a parte. Assim como o exemplo da
"gesse de Charlemagne" inspirou Geoffrey de Monmouth na transformao de confusas
lendas clticas em romances de cavalaria feudal, assim a Chanson de Roland inspirou
a um annimo de Medinaceli a idia de cantar o Cid como heri da guerra nacional
contra os infiis. Neste sentido, o Poema de] Cid uma "gesse"; mas uma gesta
espanhola, ou antes - mais exatamente - uma gesta castelhana, "dura e slida como os
muros romnticos de vila". O Cid do poema no tem
HISTRIA DA LITERATURA.OCIDENTAL
253
nada da bravura romntica que a imaginao dos povos do Norte dos Pireneus acredita
encontrar na Espanha. um castelhano sbrio, leal, mas com vontade indomvel
de independncia pessoal, com forte senso de justia, cruel e violento s vzes, capaz de
elevaes sublimes, mas desconfiado e avarento como um campons da sua
terra. O poema est escrito como se o prprio Cid o tivesse feito: com realismo sbrio,
sem interveno de fras sobrenaturais, e principalmente sem retrica.
"De Castiella Ia gentil exidos somos ac,
Si con moros non lidiremos, no nos darn el pan."
Eis a chave do poema: o Cid luta contra os rabes para ganhar o po, a vida, porque est
desterrado. Em primeiro: plano, le o revoltado feudal contra o rei, o
primeiro_ revolucionrio espanhol; por isso intensamente popular, por isso tm le e o
seu poema todos os traos caractersticos do homem castelhano e da sua natureza.
Mas o ambiente em que o poema foi redigido era o da Chanson de Roland, do
feudalismo de cruzados. Dste modo, o heri popular transformou-se em heri nacional
e
heri de cruzada. Assim como na Chanson de Roland, influncias "cle-ricais", quer
dizer, dos clrigos, transfiguraram as virtudes pouco crists do heri brbaro.
Rolando e o Cid representam fases da cristianizao pelas quais Egil Skallagrimsson
nunca passara. A memria popular, porm, acertou bem: o Cid a encarnao do
carter espanhol antigo, e o -seu poema o monumento mais notvel - porque o mais
antigo - da literatura espanhola.
Quanto ao Nibelungenlied (3?), Carlyle exprimiu a opi
nio seguinte: "The city of Worms, had we a right m
37) O Nibelungenlied foi redigido entre 119O e 12OO, provvelmente na Austria. O
texto existe em trs redaes diferentes: os manuscritos A (Muenchen), B. (St. Gallen)

e C. (Donaueschingen). - Primeira edio completa por Chr. H. Mueller, 1782. Edies


crticas: Ms. 13 por K. Bartsch, 7.a ed., Leipzig, 1821.
#1
254
OTTO MARIA CARPEAU%
gination, ought to be as venerable to us moderns as any Thebes or Troy was to the
ancients." Desde ento, popularizaram-se muitas tradues - o alemo medieval
uma lngua diferente do alemo moderno e no imediatamente compreensvel a leitores
modernos; e o drama musical de Wagner conquistou o mundo. Mas a exigncia de
Carlyle no encontrou eco. Em parte, porque no se trata de Worms ou s de Worms,
que aparece apenas na primeira parte do poema. A epopia acaba com os versos:
ritter unde vrouwen weinen man d sach,
dar tuo die edeln knehte, ir lieben friunde tt,
hie hat daz maere ein onde: daz ist der Nibelungen nt." - com o lamento geral de
homens e mulheres "pela desgraa dos Nibelungen". "Nibelungen nt", "Desgraa dos
Nibelungen", seria o ttulo adequado do poema, porque se refere parte mais
importante: segunda. A cena dessa segunda parte fica localizada na ustria, s
margens
do Danbio, na crte do rei Etzel (tila), que casou com Cremilda, a viva de
Sigefredo; ela o instigou a convidar os Nibelungen, Hagen e os outros assassinos de
Sigefredo, para mandar mata-los; e les caem, apesar da culpa sinistra, com herosmo
sombrio, grandioso at. Compreende-se, no fim, o lamento de um mundo em agonia,
em "nt". Mas isso no tem nada com a cidade renana de
Ms. C por W. Braune, Leipzig, 192O.
T. Abeling: Das Nibelungenlied und reine Literatur. 2 vols. Leipzig, 19O7/19O9.
J. Koerner: Das Nibelungenlied und die Klage. Leipzig, 192O. A. Heusler:
Nibelungensage und Nibelungenlied. Die Stoffgeschichte dos deutschen Heldenepos.
2.a ed.
Dortmund, 1922. E. Tonnelat: La chanson dos Nibelungen. Paris, 1926. A. Jolivet: La
chanson dos Nibelungen. Paris, 1942. Kurt Wais: Die fruehe Epik Westeuropas und
die Vorgeschichte dos Nibelungenhedes. Tuebingen, 1953.
Fr. Panzer: Das Nibelungenlied. Entstehung und Gestalt. Stutrgart, 1955.
I
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
255
Worms. L se perpetrara o assassnio, e o como da primeira parte passa-se at na
Islndia, onde Sigefredo, por meio de um truque, conquistou Brunilda, entregando-a
ao rei Gudrun e iniciando, assim, a srie de perfdias, crimes e mortes, que o poema
celebra. A composio do Nibelungenlied assimtrica. O texto atual foi redigido
na ustria, por volta de 12OO, baseando-se, conforme Heusler, numa lenda de
Brunilda, de origem franco-renana, com vestgios da mitologia nrdica, e, por outro
lado,
em uma lenda dos burgundos Hagen e Gudrun, de origem austraca e baseada em
acontecimentos histricos; pode ser que essas duas lendas tenham existido antes, em
forma
de canes picas - no o sabemos. A redao final foi feita por um poeta de gnio
extraordinrio, transformando os acontecimentos confusos da saga em srie lgica
de crimes, vinganas e expiaes, acabando por um cro de lamentos; a nica obra
"moderna" em que existe algo do esprito da tragdia grega. O autor annimo empregou

os processos da epopia medieval, das "gostes", transformando as personagens em


cavaleiros feudais e damas de castelo. Mas no conseguiu bem essa transformao,
porque se esqueceu de um elemento importante : o cristianismo. Fala-se de igrejas, e
aparece at um capelo. Mas os Nibelungen, assim como os seus inimigos, no
sabem nada do Evangelho. So cavaleiros cristos, mas agem segundo o cdigo dos
heris das sagas irlandesas, e ningum os repreende. Sigefredo enganou Brunilda;
mas continua como heri luminoso. Hagen assassinou, mas a sua morte em combate no
expiao, e sim resignao estica em face do destino. Cremilda vinga uma perfdia
monstruosa, repetindo-a por sua vez, e no fim ela , chorando e desesperando, uma
espcie de Grande Me das mitologias primitivas, lamentando o fim da era dos deuses
noturnos. O Nibelungenlied o canto fnebre do mundo germnico pago. Revela que
no sculo XIII o cristianismo ainda no tinha penetrado a fundo na alma alem.
Antes, os alemes preci#256
OTTO MARIA CARPEAUX
saram esquecer a sua epopia nacional, que, apesar dos es
foros dos germanistas e poetas modernos, no ressuscitou
realmente. S na poca da Reforma se completou a cristianizao dos alemes e
comeou a formar-se a nao alem.
As "epopias nacionais" pertencem, literriamente, poesia dos clrigos e trovadores da
alta Idade Mdia. Mas quanto ao esprito que as enforma, pertencem a uma
poca anterior. Terminam a pr-histria pag dos povos europeus e iniciam a formao
das naes cristianizadas; ao mesmo tempo, introduzem no universalismo medieval
o germe da dissoluo lingstica. So as primeiras grandes obras em "vulgar". Eis o
papel das epopias nacionais, na Frana, na Espanha e na Alemanha. Os inglses
no tm epopia nacional - o Beo~f no pode ser considerado assim; a les, a situao
insular deu outros meios para definir sua nacionalidade. Tampouco tm epopia
nacional os italianos, porque os patrcios do Papa, vigrio de Cristo e chefe da Igreja
universal, constituram a "Nao internacional". les, a nao da Igreja,
seguiram o caminho da Igreja; na Itlia construiu-se, sbre a base do sistema filosfico,
a epopia universal de Dante
CAPITULO II
O UNIVERSALISMO CRISTO
A COMPARAO entre a arquitetura das catedrais gticas e a arquitetura lgica dos
sistemas escolsticos um lugar-comum dos estudos medievalistas; parece s metfora.
Revelou-se, porm, que as plntas e a decorao escultrica das catedrais obedeceram
realmente a um plano, fornecido pelos construtores da teologia e da metafsica;
todos os pormenores correspondem ao plano com a maior preciso(:"). Os elementos
bsicos comuns, que conferem ao pensamento medieval a estrutura arquitetnica, e
arquitetura medieval a significao teolgico-filosfica, so o modo de pensar
hierrquico e a idia da, ordem universal, revelada naquelas correspondncias. Um
mundo governado espiritualmente pela hierarquia eclesistica e materialmente pela
hierarquia feudal no pode pensar de maneira diferente. Tudo, no mundo visvel
e no mundo invisvel, tem o seu lugar definido na hierarquia das criaturas, instituies e
coisas, e as dvidas eventuais se resolvem pela correspondncia exata
"visibilium omnium et invisibilium". Com efeito, a base dsse pensamento encontra-se
no Credo: "et incarnatus est de Spiritu Sancto". Pela encarnao de Deus, o

mundo material foi santificado; tornou-se smbolo e reflexo do outro mundo. O mundo
um smbolo - eis uma idia bem medieval; em consegn
1) T. Guria: "La Catedral y Ia Summa". (In: Del cristianismo y Ia edad media. Mxico,
1941)
E. Panofsky: Gothic Architecture and Scholasticism. New York, 1957.
#258
OTTO MARIA CARPEAU%
cia, todos os seus pormenores tm qualquer significao alm da significao material e
literal, prestam-se interpretao alegrica. A alegoria o mtodo de pensar
medieval; tem a funo que exerce o experimento no pensar cientfico moderno. Com a
alegoria, resolvem-se dvidas e problemas. O resultado da alegorizao do mundo
o estabelecimento de uma ordem perfeita na hierarquia do Universo; em tudo age o
esprito de Deus. O mundo o reino do Esprito Santo. Eis o ideal do imperador
Oto III, residindo em Roma, em comunho fraternal com o Papa Silvestre II. Mas
Lcifer tambm aspira ao ttulo de "prncipe deste mundo", e faz uma tentativa bemsucedida
para encarnar-se nos poderes temporais. No comeo, a cincia anglica serviu, sem
escrpulos, ao poder temporal; a chamada "Renascena otoniana", florescncia dos
estudos clssicos nos conventos do sculo X, est intimamente ligada casa reinante;
Gerberga, que ensinou a religiosa Hrotswith de Gandersheim a escrever comdias
crists no estilo e latim de Terncio, sobrinha do imperador Oto I. Dessa estirpe
nascero, porm, polemistas terrveis, aos quais respondero os polemistas no
menos terrveis do Papado, todos em lngua latina e com as armas da cincia clerical.
De ambos os lados da barricada lutam arcebispos, bispos, cnegos e doutres.
O mundo literriocientfico dos sculos XI, XII e XIII, j muito antes da vitria
definitiva do Papa sbre o imperador, era um mundo clerical. O reino literrio
do Esprito Santo.
A cincia e a literatura dos clrigos estavam escritas na lngua da liturgia. Para aprender
a dominar essa lngua, era preciso cultivar os clssicos. Entre 1O7O
e 114O situa-se um grande movimento, de conseqncias incalculveis, em favor dos
estudos clssicos: a chamada "Renascena do sculo XII" ou "Proto-Renascena` (2).
Tem o seu centro na Frana, fato que provocou certas reivindica
2) Ch. H. Haskins: The Renaissance of the Twelfth Century. Cambridge, 1927.
es no sentido de atribuir todo o movimento renascentista europeu a fontes francesas
V). sse exagero prejudicaria a compreenso das renascenas italianas. Mas
o fato geogrfico est certo, e explica-se pela evoluo especial da Igreja francesa, por
volta do ano 11OO, que uma das grandes datas crticas da histria universal.
Naquele tempo, a Igreja, que se regia, at ento, segundo os princpios do feudalismo e
levara uma vida principalmente agrria, comeou a urbanizar-se. Com a evoluo
da vida urbana, sobretudo na Frana e na Blgica, os centros eclesisticos deslocaram-se
dos campos para as cidades, dos conventos para os bispados. A conseqncia
foi uma reforma do ensino (4). As escolas conventuais perderam a sua importncia; foi
ento que Sankt Gallen entrou em decadncia. Sucederam-lhes as escolas episcopais,
nas cidades. Uma das primeiras e mais famosas entre elas a escola de Chartres,
fundada em 99O, pelo bispo Fulbert, e na qual ensinaram os escolsticos platonizantes
Bernard de Chartres, Gilbert de Ia Porre e Thierry de Chartres (6), espritos de uma
liberdade surpreendente, com veleidades de poesia e cincias naturais. Das
escolas episcopais nascem as primeiras universidades: Paris, Montpellier, Tolosa,
Cambridge - universidades eclesisticas, nas quais ensinam, como nas escolas
episcopais,

os magistri. Esto ao lado das universidades municipais, domnio dos scolares: Bolonha,
Pdua, Siena ().
Os conhecimentos literrios da gente universitria - mesmo fora das disciplinas
profissionais: Teologia, Filoso
3) Ch. Nordstroem: Moyen Age et Renaissance. Paris, 1933.
4) G. Par, A. Brunet et P. Tremblay: La renaissance du XIIe si
cle. Les coles et Venseignement. Ottawa, 1934.
5) A. Clerval: Les coles de Chartres au Moyen Age du Ve au
sicle. Paris, 1895.
6) H. Rashdall: The Universities of Europe in the Midde Ages. 3
vols. Oxford, 1936.
N. Schachner: The Medieval Universities. London, 1938.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
259
XVe
#26O
OTTO MARIA CARPEAUX
fia, jurisprudncia, Medicina - eram muito extensos, mais do que em geral se acredita, e,
em parte, mais vastos do que em plena Renascena (:"). Pode servir de exemplo
a ento famosa escola do gramtico Eberard de Bthune (por volta de 121O) : leram-se,
a, Virglio, as stiras de Horcio, Ovdio (inclusive as poesias erticas),
Lucano, Estcio, Prsio, Juvenal, Fedrc, Claudiano e Bocio, alm de numerosas obras
latinas de autores medievais; no se menciona, porm, Terncio (leitura preferida
nos conventos), nem Plauto e Marcial, igualmente muito lidos em outras escolas. O
agostinho ingls Alexander Neckham (1157-1217) escreveu para o ensino monstico
o Mythographus, manual da mitologia pag. Um quadro quase completo de
conhecimentos clssicos apresenta o famoso polgrafo Vincentius de Beauvais (t c.
1264). No
seu tratado didtico De eruditione filiorum nobilium, A. Steiner (8) contou a par de 148
citaes de Jernimo e 75 de Agostinho, 6O citaes de Ovdio, 57 de Sneca
e 39 de Ccero. Na sua enorme enciclopdia Speculum maius, que trata em 9865
captulos de tudo o que existe e de muitas outras coisas, Vincentius utilizou Plauto,
Terncio, Csar, Ccero, Virglio, Horcio, Ovdio, Manlio, Vitrilvio, Fedro, Lucano,
Prsio, Sneca, Plnio, Estcio, Juvenal, Quintiliano, Suetnio, Apuleio e
Marcial, alm de muitos autores gregos em traduo latina; Vincentius desconhece,
porm, Lucrcio, Catulo, Lvio e Tcito. sses extensos estudos latinos serviam,
em primeiro plano, para fins gramaticais: tratava-se de dominar a lngua da liturgia, da
teologia e filosofia, e da jurisprudncia. A poca dos clrigos no as concebia
em outra lngua, e a conseqncia foi a uniformidade internacional das instituies
medievais.
7) J. E. Sandys: History of Classical Scholarship froco the Sixth Century. B. C. to the
End of the Midde Ages. 3 ed. T. I. Cambridge, 193O.
8) A. Steiner: Vincent of Beauvais. De eruditione filiorum nobiZium. Cambridge,
Mass., 1938.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
261
Brunetire abre o seu Manuel de 1:"histoire de Ia littrature franaise com uma citao
de Tocqueville : "J:"ai eu 1:"occasion.... d:"tudier les institutions politiques
du Moyen Age en France, en Angleterre et en Allemagne; et, mesure que j:"avanais
dans ce travail, j:"tais rempli d:"tonnement en voyant Ia prodigieuse similitude
qui se rencontre en toutes ces lois". Isso se aplica tambm s instituies universitrias e
s atividades literrias. O "internacionalismo" da Idade Mdia muito

forte. Mas aquela citao convm particularmente para abrir o estudo da literatura
francesa medieval: na Idade Mdia, a literatura francesa dominou a Europa inteira,
fornecendo s outras literaturas os assuntos, os gneros, os metros, mentalidade. O
fenmeno no pode ser explicado sem considerao do fato de que a Frana dos
sculos XII e XIII tambm era o centro de uma outra literatura, em lngua latina; a
literatura francesa da poca no passa, com poucas excees individuais, de um
rgo intermedirio, em lngua "vulgar", entre a literatura latina e as novas literaturas
nacionais. A literatura latina medieval expresso do internacionalismo
medieval.
A literatura latina medieval (9) imensamente vasta; mas est morta, isto , no se
continua, e a sua extenso um dos obstculos a uma apreciao mais justa.
Eis porque subsistem idias errneas com respeito ao carter unilateral, puramente
eclesistico, dessa literatura: parece composta de hinos litrgicos e vidas de
santos. Com efeito, a hinografia cnstitui parte essencial da literatura latina mdia; mas
no sculo XII o hino, que uma criao de
9) A. Baumgartner: Die lateinische Literatur der christlichen Voelker. (Geschichte der
Weltliteratur, vol. IV.) Freiburg, 19O5. M. Manitius: Geschichte der lateinischen
Literatur des Mittelalters. 3 vols. Muenchen, 191O/1931. P. v. Winterfeld: Deutsche
Dichter des lateinischen Mittelalters. 41 ed. Berlin, 1922.
F. J. E. Raby: A History of Christian-Latiu Poetry. Oxford, 1927. J. GheUinck: La
littrature latine au Moyen Age. Paris, 1939.
#262
OTTO MARIA GARPEAUX
pocas anteriores, j estava em decadncia, e o sculo XIII, a idade urea da literatura
latina medieval, s viu o fim da hinografia, com os inglses John de Hoveden
(t 1275) e John Peckham (t 1292), e o francs Philippe de Grevia (j 1237). Um fim,
alis, que pertence principalmente ao movimento franciscano, cujos hinos diferem,
na forma e na essncia, do hino litrgico anterior. E quanto hagiografia, o seu
monumento principal, a Legenda aurea, do dominicano Jacopus de Varagine (1O), fonte
inesgotvel da iconografia medieval, igualmente um fim; o cume da hagiografia, e
s deixou lugar para os epgonos. Mas a literatura latina medieval muito mais
vasta, tem muitos outros aspectos. S o desconhecimento dela responsvel pela
pobreza dos "captulos medievais" em muitas histrias das literaturas nacionais.
Os franceses, inglses, italianos, alemes, espanhis dos sculos XI, XII e XIII tinham
duas literaturas: uma em lngua latina, outra em lngua vulgar; e a latina
era mais rica e enformou a outra, fornecendo-lhe assuntos, temas, gneros, metros,
formas. A literatura latina medieval a base da literatura medie
val inteira (1O-A). E s aparentemente caiu, depois, em es
quecimento completo. Pois inmeros enredos, temas e formas da literatura latina
medieval sobreviveram, ainda que
apenas por via de aluso; e sobrevivem at hoje (1O-8).
A literatura religiosa s raramente sai da igreja para oferecer leitura aos leigos. Cria,
porm, pelo menos, um novo gnero: a "Visio" (11), relato da viso de um
mstico ou outro homem pio, em que se lhe revelavam os segredos
1O) Jacobus a Varagine, 123O-1298.
Legenda Aurea.
Edio por E. Graesse, 3.a ed., Breslau, 189O.
1OA) F. Brittain: The Medieval Latiu and Romance Lyrie. Cambridge, 1951.
IOB) E. R. Curtius: Europeische Literatur und lateinisches Mittelalter. Bern, 1948.

11) Th. Wright: St. Patrick:"s Purgatory. London, 1844. A. D:"Ancona: I precursora di
Dante. Firenze, 1872.
HISTERIA DA LITERATURA OCIDENTAL
263
do outro mundo. A "vsio" mais antiga parece ser a chamada Visio Wettini, na qual o
monge Walafrid Strabo (c. 8O9-849) viu s almas nos trs reinos sobrenaturais.
O oue interessava sobremodo nessas vises, era o estado das almas no outro mundo, os
seus sofrimentos, especialmente no Purgatrio. Da a grande popularidade do
gnero, depois da instituio da festa de Finados. Destacam-se, ento, o Purgatorium S.
Patricii, no qual j se encontra um sistema complicado de penas infligidas
s almas, a Visio Tungdali (c.115O), e a viso do monge Alberico de Monte Cassino.
sse gnero precursor literrio da Divina Comdia.
O purgatrio imaginava-se no subsolo; o lugar das recompensas celestes, em uma ilha,
perdida ao longe, no Oceano ocidental. A imaginao cltica colaborou nessa
idia, e das lendas de marinheiros irlandeses nasceu a Navigatio Sancti Brendani, relato
de uma viagem fantstica, no Atlntico. A Idade Mdia gostava muito de relatos
de viagens, sobretudo a lugares santos. As romarias a Roma criaram um gnero especial,
os "Mirabilia", espcie de "Baedeker" ou "Guide Hachette" para informar sbre
as igrejas e relquias de Roma; tais so os Mirabilia Urbis Romae (c. 115O), do padre
romano Benedictus; e cita-se ainda a Narratio de mirabilibus urbis Romae, de
Osbern de Gloucester (sculo XII). Depois de as Cruzadas terem aberto o- caminho para
a Palestina, o gnero se ampliou, como o revela a Descriptio terrae sanctae,
de Johannes de Wuerzburg (c. 117O). O contato com o Oriente produziu outros relatos
de viagens, inventadas, como as de Mandeville, ou reais, como as de Marco Polo.
Mass isto j fora do meio da lngua litrgica.
Ao lado da geografia est a histria. Guibert de Nogent (12) descreveu a primeira
cruzada e deu obra o ti
12) Guibert de Nogent, 1O53-1121. Gesta Dei per Francos.
Edio: Migue, Patrologia latina, vols. CLVI e CLXXXIV.
B. Monod: Le moine Guibert de Nogent et sou temes. Paris, 19O5.
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HISTERIA DA LITERATURA OCIDENTAL
265
fulo Gesta Dei per Francos, que impressionou o patriotismo religioso dos franceses at
o sculo XX. Sem veleidades de panache, com o esprito prtico de ingls e
diplomata eclesistico, um monge de St. Alban, Matthaeus Parisienses (13), escreveu a
poderosa Chronica Major, o maior monumento da Inglaterra catlica. Na Itlia,
o franciscano Fra Salimbene de Parma (14) encheu a sua Chronica de anedotas, de
baladas que se cantavam nas ruas, de tda a vida tumultuosa das pequenas cidades
italianas. Guibert, o patriota, Matthaeus, o poltico, e Salimbene, o homem do povo e da
vida pitoresca, representam trs tipos da historiografia, que continuaro.
A Idade Mdia no sabe distinguir entre realidades materiais e realidades imaginrias:
histria e lenda se confundem, porque ambas tm a mesma significao alegrica.
Grande parte da literatura latina mdia serve para fins de interpretao alegrica dos
objetos e do mundo, o que d oportunidade a que se introduzam clandestinamente
muitas coisas profanas. Entre inmeras obras ineptas, cita-se o Libei lapidam, do bispo
Marbod de Rennes (t 1123), explicao alegrica das qualidades das pedras
preciosas; o mesmo Marbod um moralista eloqente no Libei devem capitulorum. O
moralismo justifica tudo: at os contos de origem oriental, que o judeu espanhol
Petrus Alphonsi (convertido em 11O6) inseriu na Disciplina clericalis. O maior
moralista medieval o cluniacense Bernardas de Morlas: o seu vasto poema De
contemptu

mande (c.114O) est cheio de eloqncia terrvel contra a mulher ("femina


13) Matthaeus Parisienses ou Matthaeus Paris, t 1259.
Chronica Maior.
Edio por H. R. Laurd, 7 vols., London, 1872-1883.
14) Fra Salimbene da Padua, 1221-129O.
Chronica.
Edio por G. Bertani, Parma, 1857.
E. Michael: Fra Salimbene und seine Chronik. Innsbruck, 1889. G. Pochettino: L:"opera
e i temei di Fra Salimbene. Sancasciano, 1926.
perfida, femina foetida"), contra o clero corruto, contra os prazeres do mundo. Numa
hora de melancolia, Bernardas escreveu o poema que principia com o verso
"Est ubi gloria nuns Babylonia?"
primeira verso do "Qu se hino el rey Don Juan?....", de Jorge Manrique, do "Dites
moy ou, n:"en quel pays....", de Villon, e do "Ubi sunt qui ante nos in mundo
fuere?....", cano dos estudantes alemes (15).
Ao moralismo se alia a stira, que , na Idade Mdia, extremamente violenta. O clero
no pode ser atacado com maior mpeto do que nas stiras pouco horacianas de
Philippus de Grevia (t 1237), chanceler da catedral de NotreDame de Paris. As mais das
vzes, porm, a stira esconde-se atrs da alegoria. Colaboraram vrios fatres
para popularizar a idia de apresentar as personagens satirizadas em disfarce de animais:
reminiscncias de fbulas do paganismo germnico, como na Ecbasis captivi,
de um monge alemo do sculo X; a explicao alegrica das qualidades dos animais,
iniciada no Physiologus, da Antiguidade decadente, e muito imitada, como no Poema
de paturis animalizem, do monge Theobaldus de Monte Cassino (sculo XI) ; enfim, a
repercusso das fbulas de Fedro, como no Aesopus, de Gualterus Anglicus (sculo
XII). O resultado o Ysengrimus (c. 1184), do magister Nivardus de Gent, origem do
romance de Renart.
Um passo mais adiante, e a fbula ir transformar-se em conto. A primeira tentativa
muito antiga: o Ruodieb latino, que um monge alemo do convento de Tegernse
escreveu por volta de 1O5O. Depois, chega a invaso de contos orientais, atravs de
verses bizantinas. Tais so os contos narrados pelos "sete sbios", no romance
15) C. H. Becker: "Ubi sunt qui ante nos...". (In: Aufsaetze, Ernst Kuhn gewidmet.
Bern, 1916.)
E. Gilson: "De Ia Bible Franois Villon". (In: Les Wes et les letres. Paris 1932.)
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Dolopathus (1184), do francs Johannes de Alta Silva, e, nos sculos XIII e XIV, a vasta
coleo dos Gesta Romanorum (1e), que rene contos das origens mais variadas,
da Antiguidade clssica, at da ndia, uniformizados pela mentalidade medieval, da qual
a obra um espelho perfeito.
Tambm aparece, pela primeira vez, em latim, o conto humorstico-satrico, o fabliau: o
conto versificado Milon (c. 116O), de Matthaeus de Vendme, a primeira
narrao de um adultrio escrita por um francs. O assunto est em relao com o fato
literrio que menos se espera na Idade Mdia: a existncia de peas dramticas
profanas (17). Plauto e Terncio impressionaram a imaginao dos monges, inspirandolhes cenas dialogadas, maneira dos "debates" - o "Debate entre corpo e alma"
assunto predileto da literatura medieval - "debates" na lngua clssica, e logo em
espirito "pago". No sculo XII, Vitalis de Blois decalcou as "comdias" Geta

e Querulus sbre Amphitruo e Aulularia. So annimas uma comdia terenciana


Pamphilus et Gliscerium, uma comdia de adultrio, Comoedia Babionis, e o
escandaloso
Pamphilus de aurore, que o Arcipreste Ruiz de Hita utilizou. Compreende-se o
anonimato, mas essas comdias do testemunho da fra do esprito profano na
literatura
da lngua litrgica.
A literatura latina apoderou-se tambm da matria pica, enriquecendo-a e devolvendoa s literaturas vulgares. exceo, antes rara, uma epopia bblica, como
a Aurora, de Petrus de Riga, cnego em Reims no sculo
16) Gesta Romanorum.
A primeira edio impressa de Utrecht, 1472; o primeiro manuscrito, de 1342, de
origem inglsa. Mas no possvel verificar em que pas a coleo foi reunida.
Edio por H. Oesterley, Berlin, 1872. J. T. Welter: L:"Exemplum dans Ia littrature
religieuse et di
dactique de Moyen Age. Paris, 1927.
17) W. Claetta: Tragoedie und Komoedie im Mittelalter. Halle, 189O. Edio do
Pamphilus por A. Baudouin, Paris, 1874.
XII, versificao fastidiosa da Bblia inteira, mas que foi o livro didtico mais divulgado
da Idade Mdia, existindo em numerosos manuscritos, embora nunca impresso.
A Chanson de Roland forneceu a matria da Historia Caroli Magni (c.1165), que se d
como obra do Arcebispo Turpin; um romance de valor diminuto, mas alcanou fama
universal e contribuiu para a divulgao do assunto em tda a Europa. O Ciclo Breto
deriva mesmo de uma fonte latina: da Historia regum, Britanniae, de Geoffrey
of Monmouth. E, finalmente, o Ciclo Antigo. Imitando o romance bizantino de PseudoKailiathenes, o arcipreste Leo de Npoles escreveu, por volta de 1OOO, uma fantstica
Historia de proels, sbre a vida de Alexandre Magno. Depois, Gualterius de Chtillon,
bispo de Tournai (18), do qual tambm existem Rhytmi rimados, comps a Alexandreis
(c. 1175), que se recomendou s escolas pelo elemento alegrico; um poema de valor
de atmosfera virgiliana. Hugo de Orlees (j 116O) e Josephus de Exeter (j 121O)
escreveram poemas sbre a guerra troiana, segundo a verso de Dares; mas o grande
xito coube Historia Destruxionis Troiana, do italiano Guido delle Colonne (t
1287) (19), mais divulgada que o modlo francs de Benoit de SaintMore. Guido, que
os contemporneos compararam a Dante e ainda os latinistas do sculo XVII exaltaram,
o mais morto entre os ilustres defuntos do cemitrio da literatura universal.
As "gestes" latinas no se podiam impor sem assimilar tambm a atmosfera ertica que
envolvia as obras correspondentes em lngua vulgar. E os clrigos-poetas latinos
revelaram capacidade surpreendente para exprimir
18) E. Bellanger: De Gualthero ab Insulis dicto de Castelhone. Angers, 1873.
K. Strecker: Die moralisch-satirischen Gedichte Walthers von Chtillon. Heidelberg,
1926.
V. Di Giovanni: Guido delta Colonne, giudice di Messina. Roma, 1894.
19)
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at o lado menos sublime do amor. Andreas Capellanus, chamado assim porque era
capelo do rei da Frana, escreveu um tratado De amore bem ovidiano, e Giraldus
Cambrensis,

bispo de St. David no Pas de Gales, era um poeta do amor sentimental, na Descriptio
cuiusdam puellae e em De subito amore. Mas o ponto culminante uma obra annima
do mesmo sculo XII, o Conciliam in monte Romarici: reunio de religiosas, sob a
presidncia da abadssa, discutindo se prefervel o amor de um clrigo ou de um
cavaleiro.
Outros havia, que preferiram, evidentemente, os acordes mais srios da lira antiga.
Alfano, arcebispo de Salerno por volta de 1O8O, celebrou em versos clssicos
a venervel abadia de Monte Cassino, que tinha, j ento, mais de meio milnio de
existncia; e Matthaeus de Vendme, ao qual j encontramos como fabulista licencioso,
sabia fazer versos de feio virgiliana - seu poema Tobias foi, no gnero, a obra mais
famosa da Idade Mdia. Mas Matthaeus s artista da forma; escreveu tambm
uma Ars versificatoria. E entre os cultores do latim litrgico existem verdadeiros
humanistas.
O primeiro e o mais digno entre les Hildeberto de
Lavardin, arcebispo de Tours (2O). ste sucessor do semi
brbaro Gregrio de Tours no deixa de ser um bispo medieval; s poetiza para dar
lies morais e, por meio do verso, grav-las melhor na memria. Mas quando, em
1O85, viu a Cidade Eterna devastada pelos normandos, a emoo inspirou-lhe os versos
clssicos
" ... Urbs cecidit, de qua si quicquam dicere dignas Moliar, hoc potero dicere: Roma
fuit."
2O) Hildebertus de Lavardin, 1O56-1133.
Poema elegiacum de virtutibus et vitus; Mathematicus. Edio: Migne, Patrologia
latina, vol. CLXXI.
B. Haurau: Les mlanges potiques dWildebert de Lavardin. Paris, 1882.
F. Barth: Hildebert von Lavardin. Stutrgart, 19O6.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
269
O humanismo toma atitudes oposicionistas em Abelardo (21), cavaleiro perdido entre os
clrigos, mas, em realidade, no perdido, porque de uma inteligncia superior.
"Docente livre" em Paris, fora da Universidade, bateu os magistri pelo talento brilhante
de causeur, perturbou os telogos pelo dialtico do Sic et Non, despertou
as conscincias pela tica quase autonomista do Nosce te ipsum, comoveu a todos pelos
seus sermes, e sobretudo pelos seus hinos, que j pertencem liturgia, mas
so obras de arte independentes, como o "Advenit veritas, umbra praeteriit", arte que
podemos situar entre gongorismo e parnasianismo. Abelardo tinha muitos admiradores
e ainda mais inimigos. Lutou, quanto pde, contra os-antemas de S. Bernardo de
Claraval, e no teria sucumbido, talvez, se no o tivesse desgraado o amor de Helosa.
A sua Historia calamitatum mearam a autobiografia de um homem moderno;
Gourmont chamou a Abelardo o primeiro racionalista e artista tipicamente francs, ou
antes
parisiense.
"Racional ista" moderado, "classicista" conservador, ao lado do "radical" Abelardo assim aparece o eruditssimo
Alanus ab Insulis (22) ; mas no Anticlaudianus e Liber de
planeta naturae le tambm se revela pouco conformista: um entusiasta mstico da
Natureza, celebrando-a em versos quase baudelairianos:
21) Pierre Abailard, 1O79-1142.
Dialectica; Introductio ad Theologiam; Sic et Non; Scito te ipsum; Historia calamitatum
mearam; Hymnorum I. III. Edies: Obras teolgicas in: Migne, Patrologia

latina, vol. CLXXVIII.


Ouvres, edit., por V. Cousin, 7 vols., Paris, 1849/1859.
C. Ottaviano: Pietro Abelardo. La vita, le opere, il pensiero. Roma, 1931.
J. G. Sikes: Peter Abaelard. Cambridge, 1932. E. Gilson: Hlose et Ablard. Paris,
1938.
22) Alanus ab Insulis, c. 1128-12O2.
Anticlaudianus; Liber de planctu naturae. Edio: Migne, Patrologia latina, vol. CCX.
J. Huizinga: Ueber lie Verknuep;ung des Poetischen mit dem Theologischen bei Alanus
de Insulis. Amsterdam, 1932.
#27O
OTTO MARIA CARPEAUX
"Pax, amor, virtus, regmen, potestas, Ordo, lux, finis, via, dux, origo, Vita, lux,
splendor, species, figura, Regula mundi."
Agora, j no parece estranha a figura extraordinria de Johannes de Salisbury (23),
bispo de Chartres, amigo do grande arcebispo Thomas de Canterbury, do qual escreveu
a biografia. Homem de cultura francesa e serenidade inglsa, Johannes essencialmente
"prelado romano", no sentido em que os tempos modernos empregam a palavra:
ortodoxo quanto aos dogmas essenciais e cptico quanto ao resto; identificando o amor
de Deus com a filosofia, e a sabedoria com as letras clssicas; partidrio
de uma poltica "clerical", contra o Estado dos leigos, para preservar a independncia do
poder espiritual e do Esprito. Johannes de Salisbury parece, s vzes,
um precursor longnquo de Tomas Morus; outra vez, um cardeal da Renascena.
A presena - e glria - de uma figura assim, no sculo XII, basta para destruir o conceito
convencional da "Idade Mdia"; a definio da poca pelo binmio "Catedral
e `Summa":" torna-se insuficiente. Na verdade, a "Summa" tambm representa o
resultado de um movimento "renascentista": a renascena de Aristteles. A capacidade
medieval de assimilar o pensamento e as formas da Antiguidade era muito grande. Uma
obra como o Speculum Maios, de Vincentius de Beauvais, to representativa da
poca, est saturada de "humanismo"; incorpora ingnuamente a Antiguidade pag,
justificando-a, quando preciso, pela interpretao alegrica. A alegoria o instrumento
23) Johannes de Salisbury, e. 112O-118O.
Entheticus de dogmate philosophorum; Historia pontificalis; Historia Thonzae
Cantuarensis; Policraticus sive de nugis curialium et vestigs philosophorum.
Edio: Migue, Patrologia latina, vol. CXCIX. C. C. J. Webb: John of Salisbury.
London, 1932.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
271
supremo do humanismo medieval. No fundo, o mesmo processo pelo qual o pblico
medieval se apoderou de Homero, Virglio e Ovdio, transformando os personagens
antigos
em cavaleiros e damas feudais. um anacronismo enorme. O mesmo anacronismo age,
alis, na imaginao popular. Do mesmo modo por que Virglio aceito como feiticeiro
e profeta pr-cristo (2% povoam-se as runas romanas de fantasmas noturnos que no
so outra coisa seno disfarces supersticiosos dos deuses que tiveram antigamente
o seu culto nos mesmos lugares. At no Dialogus miraculorum (c. 122O), de Caesarius
de Heisterbach (2% cheio de relatos fantsticos de almas que, aparecem vindas
do purgatrio, pedindo ajuda, e de demnios que as fazem recuar para o lugar sinistro,
at nessas histrias de um monge angustiado os diabos levantam, s vzes,
a mscara, e o rosto de Vnus ou Mercrio se revela.
A Idade Mdia, assimilando a Antiguidade, parece incapaz de compreend-la. O grande
obstculo o ascetismo. Ao "honro cluniacensis" a liberdade grega do corpo e

do esprito permanece incompreensvel. Desde os estudos famosos, porm j antiquados


de von Eicken, o ascetismo foi sempre considerado como a tendncia mais caracterstica
da civilizao medieval. Existe, no entanto, vasta literatura medieval antiasctica.
Uma das obras dessa literatura at muito famosa, e
com tda a razo: o conto annimo Aucassin et Nicolette
(-e). uma chantefable; quer dizer, pequenas canes in
24)
D.
Comparetti:
Virglio nel Medio Evo. 2.a ed. Firenze,
1896.
J.
W. Spargo:
Virgil, the Necromancer. Cambridge, Mass.,
1934.
25)
P.
v. Winterfeld: Caesarius von Heisterbach. Muenchen, 1912.
26)
Aucassin et Nicolette, escrito na segunda metade do sculo XII,
provvelmente no Hainaut.
Edies por H. Suchier, 9.a ed., Leipzig, 19O9, e por M. Coulon, Nimes, 1933.
W. Pater: "Ttvo Early French Steries". (In: Studies in the History of the Renaissance,
1873; vrias edies.) A. Bruel: Romans Tranais du mo7,jen ge. Paris, 1934.
#272
OTTO MARIA C.ARPEAU%
terrompem a histria de Aucassin, que se apaixonou pela escrava sarracena Nicolette e a
conquistou e casou com ela, contra todos os obstculos do mundo. Como tudo
termina bem, um idlio, cheio de ternura, mas no de inocncia. As perfeitas maneiras
cavaleirosas do estilo mal escondem a sensualidade ardente; e quando ameaam
com o inferno o enamorado da bela infiel, Aucassin responde: "Qu ai-je faire du
paradis, pourvu que j:"aie Nicolette, ma trs douce amie? Le paradis, c:"est pour
les vieux prtres, pour les estropis, bancroches et manchots qui jour et nuit rampent
autour des autels, dans les cryptes moisies; c:"est pour les vieilles capes
rpes, les guenilles crasseuses, pour les va-nu-pieds, sans bas ni chausses, pour les
meurt-de-faim et les claque-dents! Viol ce qui v dans votre paradis qu:"ai-je
faire avec ces gueux? C:"est 1:"enfer qu:"il me faut! L vont les clercs lgants, les
beaux chevaliers morts dans les tournois et les grandes guerres magnifiques;
et l bas vont les folies filies, les belles dames fines qui ont deux ou trois amants nutre
leurs maris."
Atribuiu-se essa atitude influncia oriental, importada pelas cruzadas. Mas o "inferno"
de Aucassin no maometano; e o caso no isolado. A est a poesia dos
goliardos e outros vagabundos latinos.
Entre as universidades medievais existia o maior intercmbio possvel de professres e
estudantes. Os universitrios viviam em viagens contnuas entre Bolonha, Paris,
e Oxford; juntaram-se a les outros clrigos, fugitivos da disciplina rigorosa dos
conventos; muitos se perderam na vida devassa e at criminosa das estradas reais,
outros na anarquia moral das grandes cidades como Paris. Havia mais clrigos do que
prebendas, e constituiu-se afinal um "proletariado latino": os "clerici vagi"
ou "goliardos" (27).
27) A. Straccoli: J. Goliardi onero
sit medievali. Firenze, 188O.
H. Waddell: The Wandering Scholars. 6 .11, ed. London, 1932.
M. Bechthum: Beweggruend und Bedeutung des Vagantentums in der lateinischen
Kirche des Mittelalters. Jena, 1941.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
273
Entre les nasceu uma poesia antiascetica, pendant estranho na hinografia.
j ao bispo Gualterius de Chtillon se atribuem poesias dessa espcie. Mas o primeiro
goliardo autntico magister Hugo de Orlees (c. 1O93-116O), com as suas poesias
de amor e vinho, maravilhosamente rimadas, com os lamentos tpicos sbre a pobreza e,
depois, sbre a velhice. Ao ingls Walther Map ou Mapes (c. 114O-12O9), autor

de poemas sbre Lancelot e o Graal, atribuem-se versos violentos contra o celibato e a


blasfmia do "mihi est propositum in taberna mori... , Na Chronica de Fra
Salimbene acha-se inserta uma cano tabernria do goliardo Morando da Padova.
Enfim, o maior corpus dessas poesias est reunido no manuscrito dos "Carmina burana"
(2% preciosidade extraordinria da Biblioteca Nacional de Munique.
O poeta de alguns manuscritos alemes chama-se "Archipoeta"; os inglses preferem
dizer "Golfas"; certas aluses a paisagens tipicamente italianas indicariam a
nacionalidade
do autor, mas os goliardos todos, como "vagantes", conheciam bem a Itlia. Na verdade,
trata-se de uma figura coletiva e internacional, como tda a literatura latina
da Idade Mdia. O "Archipoeta" est em casa em tda a parte, ou antes, em nenhuma
parte, e quando presta homenagens ao imperador, no por patriotismo alemo, e
sim por dio contra os altos dignitrios da Igreja; ste "Archipoeta", alis, do sculo
XII, ao passo que a maior parte dos poemas se situa por volta de 123O.
A "decadncia" golirdica coincide com o apogeu da escolstica.
28) Os manuscritos mais importantes so: o dos Carmina burana, n .I 466O da
Biblioteca Nacional de Munique; o manuscrito 978 da Biblioteca Harleiana em Oxford;
o
Manuscrito Arundel do British Museum.
Edies: J. A. Schmeller: Carmina burana. 4.8 ed. Breslau, 19O4. M. Manitius:
Archipoeta. Muenchen, 1913. F. Luers: Carmina burana. Bonn, 1922.
S. Santangelo: Studio sulla poesia goliardica. Palermo, 19O2. O. DobiacheRojdesvensky: Les Fosies des Goliards. Paris,
1931.
i clerici
vagantes delle Univer
#274
O autor coletivo da poesia dos "clerici vagantes" um grande poeta, talvez um dos
maiores da literatura universal. Em primeira linha, um humorista sutil, que
sabe inventar frases sempre novas e engenhosas para pedir di
nheiro aos ricos. O goliardo pobre, mendigo. Os estudos j o aborrecem "Florebat olim studiam,
Nunc vertitur in taedium..." e o seu jbilo, viajando para a famosssima Universidade de Paris "Vale, dulcis patria!
Suavis Suevorum Suevia ! Salve, dilecta Francia, Philosophorum Guria!" parece ter menos em mente os filsofos do que as mas
(".... iam virgo maturuit, - iam tumescunt ubera"); e no amor o goliardo insacivel:
"Si tenerem, quam cupio, In nemore sub folio, Oscularei com gaudio."
As mulheres e o vinho. Com gravidade solene, fala do
"Istum vinum, bonum vinum, vinum generosum", e chega a
parodiar o hino "Verbum bonum et suave", no verso "vinum bonum et suave".
Eis, porm, que chega a velhice. O goliardo sente remorsos religiosos:
"Omnes quidem sumus rei, Nullus imitator Dei,
Nullus vult portare crucem".
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
275
O arrependimento pouco sincero. Mais uns versos contra "rex hoc tempore summus",
o dinheiro, e ento o goliardo faz a sua confisso contrita, a "Confessio Goliae",
na qual se encontra o verso blasfemo

"Mihi est propositum in taberna mori".


a despedida do gnio, corrompido e perdido na taverna; depois, desaparece sem
deixar vestgios, assim como desaparecer sem vestgios o ltimo goliardo, Franois
Villon.
A literatura antiasctica mais do que um sintoma de decadncia moral. preciso rever
o conceito convencional "Idade Mdia". Com efeito, a expresso j serve apenas
para fins de classificao simplista.
Um dos criadores do conceito "Idade Mdia" o prprio goliardo. Foram as stiras e
queixas incessantes contra o clero corrompido que contriburam para abolir o
esquema historiogrfico dos Padres da Igreja: o binmio Paganismo - Cristianismo.
Desde os cluniacenses e cistercienses fala-se em "renovatio" da Igreja, e em volta
pureza da Igreja primitiva. "Renovatio" tambm o lema das diversas "renascenas%
quer dizer, "renovatio" dos estudos clssicos. E quando, no sculo XVI, as duas
"renovationes" se encontraram, o Humanismo e a Reforma, ento tda a era entre o fim
do paganismo e da Igreja primitiva e, por outro lado, a renovao da Igreja
e das escolas, pareceu poca intermediria, eclipse temporrio d.o Esprito Santo:" e do
esprito humano. sse conceito tornou-se at dogma: para os protestantes,
o dogma do "Anticristo em Roma"; para os humanistas e os seus sucessores, os livrespensadores, o dogma do Progresso. A histria apresenta-se como esquema tripartido:
entre o brilho da Antiguidade e da Igreja primitiva e o novo brilho do Humanismo e da
Igreja reformada, h a "Idade Mdia" escura. Um historiador de terceira ordem,
do sculo XVII, Cellarius, introduziu a expresso nos manuais. OuOTTO MARIA CARPEAUX
#276
tro, Robertson, inventou a expresso "Dark Ages". Afinal, os prprios "medievalistas"
conformaram-se com o trmo.
O romantismo, to apaixonado pela "Idade Mdia", no conseguiu abolir o rro, porque
sse mesmo rro estava no conceito dos prprios romnticos. Tcitamente, aceitaram
o esquema tripartido, apenas invertendo os valores: a poca moderna apareceu-lhes
como fase de corruo poltica e religiosa, e a "Idade Mdia" como idade urea
da monarquia feudal e da Igreja ortodoxa. O "medievalismo" progressismo s avessas.
O estudo das "renascenas medievais" abriu as primeiras brechas. Troeltsch chamou a
ateno para a relatividade do ideal asctico e para as concesses da Igreja
ao esprito profano. Brinckmann j distinguiu dois tipos do homem medieval: o idealista
asctico e o leigo realista. Afinal, a civilizao medieval um fenmeno
muito complexo; no possvel defini-la numa frase s. Ao lado da mentalidade
eclesistica, h a mentalidade leiga dos cavaleiros; ao lado da civilizao feudal,
h a civilizao burguesa. E tudo isto no se encontra em equilbrio esttico, como a
equao "Catedral - `Summa":" afirmou, mas em
evoluo viva e multiforme (2O).
A soluo terica do problema talvez esteja na distino mais exata dos timos smbolo
e alegoria, que se empregam, indistintamente, na equao "Catedral - `Summa":".
O smbolo expresso artstica do que inefvel; a alegoria representao intelectual
do que compreensvel. A Catedral um smbolo. A Summa um conjunto
de alegorias. A "Idade Mdia" est entre sses dois plos, oscilando, evolvendo, e enfim
dissolvendo-se. Existe at uma grande figura na qual os dois trmos se encontram:
Raimundus Lullus, o santo da Catalunha.
29) H. O. Taylor: The Medieval Mind. A History of the Development of Thought and
Emotion in the Midde Ages. 4.8 ed. 2 vols. London, 1925.

HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL


Lullus (3O) fenmeno raro: um gnio confuso. O caminho da sua vida retilneo: vida
mundana, desengano, converso, ascese, projetos de converter sarracenos e
judeus, obstculos eclesisticos, viagens de misso, martrio. Os altos dignitrios da
Igreja chamaram-lhe "doctor phantasticus", apelido que no convm s suas
obras cientficas, nem s literrias, mas sim ao conjunto destas e daquelas. Como poeta,
Lullus um "joglar de Du"; queimou as poesias erticas da sua mocidade,
substituindo-as pela poesia religiosa, a mais pesosal que se escreveu na Idade Mdia. Lo
cant de Ramn, confisso potica, seria o pendant srio da poesia goliarda.
As tentativas filosficas de criar uma "cincia geral", que suscitaram a admirao de
Leibniz e antecipam algo da logstca moderna, pertencem, em certo sentido,
ao gnio potico de Lullus : pretendem transformar o mundo em catedral de smbolos
cientficos. Mas o conflito entre entusiasmo mstico e razo construtiva subsiste.
No estranho romance filosfico Llibre de meraveles decompe-se o mundo em
alegorias, e o mais estranho romance Blnquerna exalta a dissoluo do mundo real pela
mstica. Lullus pretendeu reduzir a frmulas alegricas o inefvel, que se tinha revelado
ao mstico em,smbolos; era um grande poeta pela ambigidade
ntima da sua alma. O resultado de sua vida encontra-se em
3O) Raimundus Lullus, 1235-1315.
Poesia: Plant de Nostra Dona; Los cent noras de Du; Medicina de Pecat; Lo
desconhort; Lo cant de Ramn; Mil proverbios. Romances filosficos: Llibre dei gentil
y de los t:-es sabias; Blanquerna; Llibre de meravelles.
Filosofia e mstica: Llibre de contemplaci; Art general; Ordre de Ia Cavalleria; Arbre
de Sciencia; Arbre de Filosofia d:"amor. Edio por I. Rosselo e M. Obrador
y Benassar, 14 vols., Palma, 19O6/1935.
A. Peers: Ramon Lull. London, 1929.
F. Sureda Blanes: El beato Ramon Lull. Su poca. Sus obras. Sus Empresas. Madrid,
1934.
J. Xirau: Vida y obra de Ramn Lull. Mxico, 1946.
OTTO MARIA CARPEAUX
277
#278
OTTO MARIA GARPEAU%
um dos seus Mil Provrbios: "Quem disputa com Deus, ser vencido"; mas o mstico
pretende ser vencido por Deus.
O caminho da separao progressiva entre smbolo e alegoria o caminho de evoluo
do pensamento medieval. Mas as ltimas fases do pensamento alegrico, se bem
que tipicamente "medievais", no pertencem ao conceito convencional do que "Idade
Mdia"; pertencem ao pensamento profano, continuam o processo de secularizao
que os "clerici vagantes" tinham iniciado, e dirigem a arma da alegoria contra os seus
criadores. A alegoria fra a arma intelectual para santificar o mundo profano,
incorpor-lo na hierarquia celeste das coisas; no fim, a alegoria arma intelectual para
decompor a hierarquia estabelecida, para demonstrar a sua identidade com
a ordem profana do mundo. A alegoria, isolada do smbolo, tornar-se- meio de
expresso da stira burguesa.
O mundo simblico, separado da alegoria, perde o contato com a realidade profana.
Torna-se meio de expresso da mstica. Nesta afirmao reside, porm, a possibilidade
de um rro, que preciso eliminar imediatamente: seria a tentativa de opor a mstica
escolstica intelectualista. Com efeito, os historiadores da filosofia medieval
sucumbiram no raramente tentao de ver em Bonaventura e Eckhart os antpodas de
Alberto Magno e Toms de Aquino. O estudo das origens j basta para refutar essa

tese. O pensamento platnico, neoplatnico e augustiniano dos


msticos medievais deixou, tambm, os seus vestgios, na snte se tornista. No h
escolstica sem mstica. Por outro lado, os msticos medievais no constituem
uma
oposio sistemtica; no so, de modo algum, precursores dos "mo
dernos". Servem-se do aparelho lgico da escolstica para exprimirem em frmulas
filosficas os seus smbolos. A mstica, quando sistemtica, seria antes uma tentativa
de salvar o contedo simblico da escolstica, ameaado pelo intelectualismo alegrico;
por isso, a mstica medieval atin
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
279
gir seu apogeu na poca do nominalismo hertico ou semihertico.
Neste sentido compreende-se a ao do mstico Bernardo de, Claraval contra Abelardo.
A Bernardo seguemse os monges de St. Victor, sistematizdores dos smbolos msticos.
Com Bonaventura e os franciscanos, acentuarse- o sentido psicolgico da mstica: o
caminho interior para a unio com Deus. ste o caminho que levar religiosidade
individual (31)
A mstica est acompanhada de efuses poticas. Contempornea dos victorinos
Hildegarda de Bingen (1O981179), a visionria. Contemporneas da, reforma
franciscana,
embora em ambiente diferente, so as msticas beneditinas Mechthild de Magdeburg
(1212-1285), Mechthild de Hackeborn (1242-1299), S. Gertrudis (1256-13O2).
altamente
significativo o emprgo da lngua vulgar nas suas vises poticas, e tambm notvel o
grande nmero de poetisas. Essa literatura emotiva tipicamente feminina.
Na descrio dos xtases introduz-se um vocabulrio ertico. O smbolo vai
conquistando regies inexploradas da alma; d sentido superior poesia lrica dessa
poca
verdadeiramente universal a que chamaram "Idade Mdia".
31) 1\I. Preger: Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter. 3 vols. Leipzig,
1874/1893.
Fr. Heer: Europaeische Geistesgeschichte. Stutrgart, 1953.
#CAPITULO III
A LITERATURA DOS CASTELOS E DAS ALDEIAS
ORIGEM do lirismo medieval um dos grandes pro
blemas da historiografia literria. Apontam-se influncias ovidianas, vindas da poesia
latina medieval, e influncias da mariologia que se teria secularizado, transformada
em culto da dama; discutem-se as influncias rabes no lirismo provenal e ibrico.
Admite-se, enfim, como fonte do lirismo medieval, a cano popular dos prprios
povos europeus. Esta ltima hiptese encontra apoio no estudo dos antigos cancioneiros
portuguses, onde possvel distinguir uma camada anterior imitao do
lirismo provenal. So os cossantes e canes encadeadas, em lngua galega, canes de
amor, baladas, serranilhas, cantigas de romaria, composies de sabor popular,
pois, embora sejam obras de poetas aristocrticos, no se dedignaram stes de imitar
com muita elegncia a poesia do povo; a ste fato devemos a conservao daquele
lirismo primitivo no meio trovadoresco dos cancioneiros. Existem poesias desta espcie,
simples e delicadas, de Nuno Fernandes Trneol, Joo Zorro, Pero Meogo, Martim
Codax, Airas Nunes e outros. A poesia dos trovadores galego-portuguses deve a sua
feio especial a essa influncia popular(:").

Na poesia aristocrtica das outras naes medievais no possvel demonstrar a


influncia popular com a mesma segurana com que podemos demonstr-la na poesia
da
democrtica pennsula Ibrica. Mas a presena do lirismo
1) Cf. nota 25.
#282
OTTO MARIA CARPEAUX
popular, especialmente entre os povos de origem germnica e cltica, representa sempre
uma possvel fonte de inspirao, e antecede, neste sentido, as formas convencionais
da poesia provenal, se bem que as poesias populares notadas e conservadas sejam, em
grande parte, posteriores.
A poesia popular conserva a maior independncia nos pases escandinavos, aonde o
provenalismo mal chegou. Na Dinamarca (2) distinguem-se, segundo os assuntos, os
"Kaempeviser", ou canes hericas, s vzes reminiscncias mitolgicas; os
"Ridderviser" ou canes blicas, de fundo histrico, da poca herica da Dinamarca
medieval,
sob os reis de nome Valdemar, no sculo XIII; os "Trylleviser", ou canes de
demnios, nas quais aparece tda a mitologia nrdica, transformada em conto de fadas
e ligeiramente cristianizada. Essas canes dinamarquesas tm um encanto muito
potico; esto prximas do "Maerchen" alemo, e alguns dos assuntos, como Agnete,
que foi roubada pelo demnio do mar, aparecem na coleo dos irmos Grimm. As
canes norueguesas (3) tm aspecto mais brbaro, esto mais perto do paganismo. Mas
isso apenas quanto ao estilo. Canes prpriamente mitolgicas no existem, e os
"Kjempevisor" derivam da saga islandesa. Os "Trollevisor" j se assemelham tambm
aos contos de fadas; esto acompanhados de "Heilagvisor", sbre santos cristos. Enfim,
os "Riddarvisor" utilizam-se at de assuntos importados, de Rolando e Carlos
Magno. A maior originalidade da cano popular norueguesa est nos "Gammelstev",
canes de dana, das quais certas melodias de
2) Edio: Danviarks gamle Folkeviser, ed. por N. F. S. Grundtvig, 5 voas.,
Kjoebenhavn, 1835/189O; continuada como: Danske Ridderviser, ed. por A. Olrik, 2
vols.,
Kjoebenhavn, 1898/1919; volume suplementar por H. Gruener Nieisen, Kjoebenhavn,
192O. J. Paludan: Danmarks Literatur i Middelalderen. Kjoebenhavn, 1896.
3) Edio: Gamle
nhavn, 1858.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
283
Grieg revelam o reflexo. Enfim, os "Folkvisor" suecos (4) no apresentam, depois dos
noruegueses e dinamarqueses, muita originalidade.
A poesia popular europia - excetuando-se por enquanto a dos povos eslavos - atingiu a
maior importncia nas ilhas britnicas; influncias clticas tonificaram,
decerto, o lirismo anglo-saxo. Uma cano popular, o
famoso
"Summer is y-comeu in ! Loud sing cuckoo ! ... ",
quase o monumento mais antigo da literatura em lngua inglsa. As poesias mais belas
so as rligiosas ; mais difcil apreciar as poesias erticas, que foram
retocadas e artificializadas na poca da Renascena. Em compensao, subsistem
algumas especialidades bem inglsas, que no se encontram em outra parte, como o
fantstico
mad song ("Froco the hag and hungry goblin..."), que o povo atribui a um mendigo
louco, Tom o:"Bedam, e que, na msica das suas frases ilgicas, lembra os poemas

de Rimbaud. Mas o verdadeiro gnio da poesia popular inglsa est na balada. Seria
prefervel, em vez de "inglsa", dizer antes "cltica", porque as baladas mais
importantes so da Esccia, se no houvesse outras, igualmente belas, do lado ingls da
fronteira, e se no fsse o conhecido gnio dos anglo-saxes no que diz respeito
poesia narrativa. As baladas inglsas e escocesas (:") tratam, em parte, de
4) S. Ek: Den svenska joRvisan. Stockholm, 1924.
5) Edio: F. J. Child: The English and Scottish Popular Ballads. 1O vols. Boston,
1882/1898. (Edio abreviada em 1 vol. por G. L. Kittredge, Boston, 19O4.)
F. E. Bryant: A History oj English Balladry. Boston, 1913.
J. C. H. R. Steenstrup: The Medieval Popular Ballad. (Traduo por E. G. Cox.) Boston,
1914. G. H. Gerould: The Ballad o! Tradition. London, 1932.
E. K. Chambers: English Literatura at the Close o the Midde Ages. Oxford, 1945.
norske Folkeviser, ed. por S. Bugge, Kjoebe
#f
284
OTTO MARIA CARPEAU%
personagens histricas; em parte, constituem verdadeiras
"gestes" em trno de figuras populares como o heri de
fronteira Robin Hood (Robyn Hode). Logo, as baladas apresentam os mesmos
problemas que as epopias nacionais. Courthope e Raleigh sustentam a "literary
theory",
segundo a qual as baladas seriam verses literrias de "gestes" medievais; a origem
tardia de muitas baladas, no s
culo XVI e at no XVII, forte argumento a favor dessa teoria. A. Lang, Kittredge e
outros sustentam a "communal theory", conforme a qual as baladas seriam obra
do gnio coletivo do povo. Com efeito, o fundo das baladas dos sculos XIII e XIV, e
as verses posteriores no conseguiram eliminar os traos caractersticos
da poesia primitiva: a objetividade impassvel que s permite entrever a emoo (ou que
a deixa explodir de repente), as repeties de frases estereotipadas, a narrao
abrupta e s vzes incompleta, fazendo com que a balada deixe adivinhar mais do que
exprime. Numerosas baladas constituem "gestas" em trno de Robyn Hode e outros
outlaws da fronteira. Outras tratam de acontecimentos da histria angloescocesa que
impressionaram a imaginao popular, como "Chevy Chase", "Sir Patrick Spens%
"Hunting of the Cheviot". Algumas baladas, como Edward e Douglas, chegam a igualar
a grandeza sombria da saga nrdica, e brumas nrdicas tambm envolvem as baladas
de espectros e fantasmas - "Thomas Rymer", "Tam Lin% "Sweet William:"s Ghost". As
baladas amorosas, do tipo da "Nut-Browne Maid", revelam um esprito diferente,
terno
e um pouco artificial; nestas a influncia literria mais forte. Em geral, o corpus
inteiro das baladas anglo-escocesas sofreu alteraes segundo o gsto dos sculos
posteriores, o que facilitou o xito enorme que obtiveram quando o bispo Percy, em
1765, as redescobriu. A balada britnica foi uma das grandes influncias do prromantismo.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
285
Entre as descobertas do romantismo est tambm a poesia popular alem (s). A poesia
popular alem de maior emoo lrica do que as outras, e exerceu sempre influncia
irresistivel sbre o esprito da nao: a poesia lrica alem - a literria, de Goethe a
Liliencron - obedece, at hoje, s leis estilsticas e mtricas da cano
popular, do lied. As baladas histricas so muito inferiores s inglsas, mas constituem
documentao preciosa da histria alem, da Idade Mdia, das tempestades
da Reforma, e at do sculo XVIII.

As canes populares foram cantadas nas aldeias e nas ruas das cidades, nas estradas
reais e junto aos castelos. No podiam deixar de exercer certa infhncia na
poesia culta. Mas essa poesia aristocrtica tem outras origens, e a verificao das
origens constitui um grande problema (7).
J no possvel considerar os provenais como criadores ex nihilo do lirismo
moderno. Mas de tdas as teorias, a menos convincente a da origem arbigoespanhola
($). Conforme Julin Ribera y Tarrag, existem grandes semelhanas entre a poesia dos
trovadores e a do rabe espanhol Mohammed Ibn Guzmn ( 116O), do qual possumos
um cancioneiro. Na verdade, as semelhanas so superficiais, e a teoria incapaz de
explicar porque a poesia lrica nasceu na Provena e no na prpria Espanha.
As analogias entre a expresso ertica dos trovadores e a expresso mstica dos autores
de hinos mariolgi
6) A primeira coleo a famosa Des Knaben 1Vunderhorn, editada por Cl. Brentano e
A. von Arnim, 18O5/18O8; os dois grandes poetas retocaram bastante as canes.
(Nova edio por F. Ranke, Leipzig, 19O8.)
I. Meier: "Das Volkslied". (In: H. Paul edit.: Grundriss der germanischen Philologie. 2.R
ed. P. II. Vol. I. Strasbourg, 19O9.) H. Meersmann: Das deutsche Volkslied.
Berlin, 1922.
7) K. Burdach: "Ueber den Ursprung das mittelalterlichen Minnesanges". (In: Vorspiel.
Vol. I. Halle, 1926.) A. Rodrigues Lapa: Das Origens da Poesia Lrica em Portugal
na
Idade Mdia. Lisboa, 1929.
8) A. R. Nykl: El Cancionero de Aben Guzmn. Madrid, 1933.
#286
OTTO MARIA CARPEAUX
cos foram sempre observadas; Wechssler (9), retomando a idia, chamou a ateno para
as freqentes trocas de cartas entre padres e religiosas e damas, s quais os
confessores tinham de dar conselhos de conscincia, tambm em casos de conflitos
erticos. Mas isto significa exagerar a influncia do padre no meio dos provenais,
que eram herticos e anticlericais. Brinkmann (1O), enfim, lembra a poesia ertica
ovidiana, em lngua latina; a alba ou aubade j se encontra em Ovdio, e a maneira
ovidiana de tratar o amor como disciplina escolar agradou aos clrigos e contribuiu
tambm para criar o formalismo ertico dos trovadores. Em Angers e na biblioteca
do convento St. Martial, em Limoges, Brinkmann encontrou documentos que permitem
afirmar a existncia de uma poesia de trovadores latinos no fim do sculo XII. Spanke
(11) explo
rou o "Repertoire de Notre-Dame de Paris", de 115O a 123O, descobrindo os modelos
latinos da estrofe provenal
e do rondeau. Isso parece decisivo. O que os provenais acrescentaram - alm do gnio
pessoal de alguns poetas entre les - foi a sistematizao dos gneros (debate,
pastoreia, balada, cancin com envio, alba, sirven
ts ou cano satrica), o uso da personificao alegrica na descrio dos movimentos
psicolgicos do amor, e a
representao da relao entre dama e poeta como relao entre senhor feudal e vassalo:
elementos, todos les, ime
diatamente compreensveis ao homem medieval, e to internacionais como a poesia de
lngua latina. Dste modo,
o xito internacional da poesia dos trovadores provenais est bem explicado.
9) E. Wechssler: Die Kulturprobleme des Minnesangs. Halle, 19O9. 1O) H. Brinkmann:
Entstehungsgeschichte des Minnesangs. Halle, 1926.

11) H. Spanke: Beziehungen zwischen romanischer und mittellateinischer Lyrik, mit


besonderer Berueeksichtigung der Metrik und Musik. Berlin, 1936.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
287
A literatura provenal (12) um fenmeno estupendo: durante poucos decnios, uma
srie de poetas - alguns dles muito grandes poetas - cria uma poesia lrica, que
dominar a ,Europa inteira durante sculos; e depois daqueles poucos decnios
desaparece completamente e para sempre. As circunstncias exteriores, sempre alegadas
- a riqueza do pas, a alta cultura dos senhores feu- dais, os contatos com o Oriente, a
liberdade do pensamento no pas dos albigenses herticos, e enfim o desaparecimento
repentino dessa civilizao pelas devastaes cruis da cruzada contra os albigenses no parecem explicao suficiente. Na verdade, a literatura provnal constitui-se
principalmente de poesia lrica. O que temos mais, s: uma gesta, Girart de
Roussillon; um romance arturiano, Jaufr; um interessantssimo romance realsticoertico
em
versos, a Flamenca (11-A); e alguns livros didticos. O
resto - pois deve ter havido muito mais - foi destruido. Por isso, o nosso conhecimento
daquela civilizao to insuficiente que difcil penetra-la. Os poetas
provenais se nos apresentam como figuras isoladas, quase assim como os poetas lricos
da Antiguidade grega; apenas, com um pouco mais de carne e osso compreendemoslhes
me
lhor a paixo.
12) Antologias: A. Jeanroy:
ris, 1927.
J. Anglade: Anthologie des troubadours. Paris, 1927.
J. Audiau et R. Lavaud: Nouvelle anthologie des troubadours. Paris, 1928.
A. Restori: La letteratura provenzale. Milano, 1881.
F. Diez: Leben und Werke der Troubadours. 2.a ed. Leipzig, 1882. J. Anglade: Les
origines du gai savoir. Paris, 1919. J. Anglade: Histoire sommaire de la littrature
mridionale au Moyen Age. Paris, 1921.
A. Jeanroy: La posie lyrique des troubadours. 2 vols. Paris, 1934.
12A) Flamenca, ed. por P. Meyer, 2.a ed. Paris, 19O7.
C. Grimm: tude sur le roman de Flamenca. Paris, 193O.
Anthologie des troubadours.
Pao
#288
OTTO MARIA GARPEAU%
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
289
Pela paixo define-se Bernard de Ventadour (13), o
amante exaltado de Eleonora de Aquitnia e Hermengarda de Narbona:
"Non es meravelha A:"ieu chan
mielhs de nulh autre chantador,
que plus mi tra-1 cors ves amor".
Do formalismo frio que se costuma censurar na poesia provenal, nada se percebe em
Bernard de Ventadour. Seu erotismo parece mais "moderno" do que a poesia de amor
dos prprios italianos do "Trecento".
Mas verdade que Bernard excepcional. Aqules italianos preferiram-lhe o "mais
erudito", isto , o mais formalstico Arnaut Daniel (11). Dance eternizou-lhe a

memria ("Purgatrio", XXVI, 117), declarando que "soverchi tutti". A posteridade


no quis, durante muito tempo, ratificar o elogio: achou artificial o hermetismo
impenetrvel das suas 2O canes. S as experincias poticas do nosso tempo
permitiram apreciar a disciplina severa, crivo pelo qual passaram as emoes dsse
nobre
corao, cristalizadas depois em smbolos algo enigmticos.
Declara Dance que Arnaut supera a todos e, especialmente, "quel di Lemos". aluso a
Giraut de Borneil (11),
13) Bernartz de Ventadorn, te. 1194.
Edio por C. Appel, Halle, 1915.
G. Carducci: "Un poeta d:"amore del secolo XII". (In: Opere, vol. VIII. Bologna, 1923.)
K. Vossler: Der Minnesang des Bernard de Ventadour. Muenchen, 1918.
14) Arnautz Daniels, c. 118O-122O.
Edio por R. Lavaud, Toulouse, 192O.
U. A. Canello: La vita e le opere del trovatore Arnaut Daniel. Halle, 1883.
A. Del Monte: Studi sulla poesia ermetica medievale. Napol, 1953.
15) Girautz de Borneill, c. 1175-122O. Edio por A. Kolsen, Halle, 191O.
G. Kolsen: Giraut de Borneil, der Meister der Troubadours. Berlin, 1895.
natural do Limousin, cujo lirismo fresco e despreocupado agradou menos ao grande
florentino. Mas, desta vez, tambm discordou a posteridade: os crticos do romantismo
e do sculo XIX em geral consideraram Giraut como o maior de todos os provenais.
Foi um virtuose que sabia fazer tudo, um "poeta de ocasio", no sentido goethiano
do trmo; a sua alba com o refro ". ... et ades sera l:"alba" est a meio caminho entre
Ovdio e Petrarca. Giraut pode ser definido como o "rei do lugar-comum da
poesia provenal", quer dizer, daquilo que fra ento novo e se tornou, depois, lugarcomum; mas tambm como um romntico avant la lettre. Seus contemporneos
admiravam-lhe
a facilidade, que no agradou a Dance. No:"sculo XIX, passou novamente a ser muito
apreciado. Mas, desde ento, o mundo deu mais uma volta; e hoje rene, outra
vez,
a maioria dos votos o hermtico Arnaut Daniel.
Bertran de Born (11) diferente de todos. guerreiro furioso, raptor de mulheres,
usurpador do castelo de Hautefort, instigador de uma revoluo na Inglaterra:
um homem diablico. Dance colocou-o entre os criminosos da nona das malebolge
("Inferno", XXVIII, 133). Mas no era traidor. Era homem de batalha em campo aberto
cheio de soldados armados
".... et ai grau alegrarge
quan vei per champanha rengatz chavaliers e chavals armatz."
Bertran uma *voz no ar livre, mas no o rouxinol da "fable convenue" dos seus
bigrafos. Meio guerreiro, meio
16)
Bertrans de Born, c. 114O-c. 121O. Edio por A. Thomas, Toulouse, 1888.
A. Stimming: Bertran de Born, sein Leben und seine Werke. 11a11e, 1879.
St. Stronski: La lgende amoureuse de Bertran de Born. Paris, 1921.
vagabundo foi o cruzado Peire Vidal (1% cantor de muitas guerras e muitos amres em
tda a parte do mundo e sempre cheio de saudades da Provena:
"Ab l:"alen tir vas me Paire qu:"eu sen venir de Proensa; tot quant es de lai m:"agensa."

O ltimo grande trovador seria Peire d:"Auvergne (18), que deixou uma espcie de
histria literria versificada do seu pas ("Chantarai d:"aquestz trobadors...")
Mas
depois dsse "ltimo dos trovadores" ainda vem o eplogo sinistro. Nas canes de Peire
Cardenal (1O) manifesta-se o credo heterodoxo dos albigenses; Guilhem Figueira
(2O) escreve um "sirvents" em que cada uma das 24 estrofes comea com a palavra
"Roma", para acumular as acusaes contra a "trichairitz", "cobeitatz", o "caps
de Ia dechassensa", a cidades dos papas. E Bernard Sicart de Marvejols (21) j pode
entoar o lamento sbre a devastao do pas querido:
"Ai! Tolosa e Proensa
e Ia terra d:"Argensa, Bezers e Carcassey,
que vos vi e quo-us vey!"
17) Peire Vidals, c. 1175-12O5.
Edio (com introduo biogrfico-crtica): J. Anglade: Ler
Posies de Peire Vidal. 2.a ed. Paris, 1923. 18) Peire d:"Alvernhe, c. 118O.
Edio por S. C. Aston, Cambridge, 1953.
R. Zenker: Die Lieder Peire d:"Auvergnes. Erlangen, 19OO. 19) Peire Cardenals, c.
121O.
K. Vossler: Peire Cardinal, ein Satiriker aus dem Zeitalter der Albigenserkriege. (Ber.
Bayr. Akad. Wiss., Philos. - Philol. Masse, Muenchen, 1916.)
2O) Guihems Figueira, c. 119O.
E. Levy: Guilhems Figueira, ein provenzalischer Troubadour. Berlin, 188O.
21) Bernartz Sicart de Marvejols, c. 122O.
Cf. a antologia de Audiau et Lavaud, citada na nota 12.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
Z91
E s num ltimo rebento da poesia provenal, no sculo XIII, em Guiraut Riquier,
aparece aqule formalismo convencional que os historiadores sempre alegaram
encontrar
nela. Mas no h nada disso nos grandes trovadores, que foram justamente no sculo
XX desenterrados e revivificados pelo poeta e crtico americano Ezra Pound, chegando
a exercer notvel influncia sbre a poesia moderna. A poesia dos trovadores imortal
porque les criaram uma das grandes lendas da humanidade: a lenda de um pas
cheio de sol. No a Provena real, a Provena dos trovadores que se tornou
inesquecvel como um sonho de infncia remota e feliz.
O famoso "formalismo" da poesia provenal, o regulamento da atividade potica
segundo normas estabelecidas e rigorosamente observadas, mais um produto das
origens
feudais daquela poesia: s leis complicadas da Cour d:"Assises de Jerusalm, cdigo
modelar do feudalismo europeu, correspondem as "Leys d:"Amors" que Guilhem
Molinier,
chanceler do "consistrio" "de Ia gaya sciensa", proclamou em Tolosa, em 1324;
codificao "post festum", quando a grande poesia provenal j acabara. As expresses
sintticas e mtricas daquela legislao ertica - o "formalismo" provenal - tm outra
significao histrica: constituem a primeira disciplina europia do lirismo.
A poesia dos trovadores alcanou xito internacional como nenhuma outra entre a
literatura latina e a Renascena italiana; poetas estrangeiros fizeram at a tentativa
de escrever em langue d:"oc, antes de se aventurarem imitao na lngua materna (22).
Muitos "trouvres" havia, naturalmente, no pas vizinho da langue Xoil, na Frana (23) :
Conon de Bthune, Gui le chtelain de Couci, Blondel de Nesle, Jean Bodel

22) E. Baret: Les troubadours et leur influente sur Ia littrature du midi de l:"Europe.
Paris, 1867.
23) A. Jeanroy: Les origines de Ia posie lyrique en France. 2.11 ed. Paris, 19O4.
#rw
292
OTTO MARIA CARPEAUX
d:"Arras, Thibaut IV de Champagne, Adam de Ia Halle. Alguns entre eles deixaram a
lenda pessoal dos seus amres e desgraas. Mas nenhum saiu do formalismo
convencional
at aparecer Rutebeuf, o rude homem do povo, revivificando o lirismo aristocrtico
esgotado.
Na Itlia setentrional (24) do sculo XIII, s se empregou a lngua provenal para cantar
o amor, e entre os Lanfrancos Cigala, Bonifcios Calvo, Bartolommeos Zor
zi, pelo menos um no foi esquecido, Sordello, que deve a imortalidade a Dante
("Purgatrio", VI, 74). Na Siclia, na crte do grande imperador Frederico II,
empregavam
o dialeto da ilha, e um homem de inteligncia superior, o chanceler imperial Pier delle
Vigne, deixou um cancioneiro e tambm a memria da sua desgraa e suicdio
("Inferno", XIII, 33); no "Purgatrio" (XXIV, 56), Dante lembrou-se tambm do
trovador siciliano Giacomo de Lentino - a poesia provenal est em tda a parte da
Europa e nos trs reinos do outro mundo dantesco.
O ramo mais original da poesia mediterrnea encontra-se na pennsula Ibrica, entre os
galego-portuguses; trs cancioneiros famosos, o da Ajuda, o da Vaticana e
o Cdex Colocci-Brancuti (2% contm mais de 2OOO poesias de 2OO poetas: entre
aquelas, uma variedade bastante grande de cantigas de amor, cantigas de amigo,
cantigas
de maldizer; e entre estes alguns poetas muitos finos, os galegos Martin Codax, Joo
Airas e Airas Nunes, e, dos portugu
24) G. Bertoni: I Trovatore d:"Italia. Modena, 1915.
5.) Cancioneiro da Ajuda (primeira edio crtica por Ad. Varnhagen, 1849). Edio
crtica por Car. Michalis de Vasconcelos, 2 vols., Halle, 19O4.
Cancioneiro da Vaticana. Edies crticas por E. Monaci, Haile, 1875, e por Th. Braga,
Lisboa, 1878. Cancioneiro Colocci-Brancuti. Edio por E. Molteni, Halle,
188O. G. Vitaletti: L:"antica lirica portoghese. Roma, 1926.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL 293 ses, a figura importante de d:"el-rei
D. Dinis (26). Os trova
dores galego-portuguses so os nicos que suportariam a comparao com os
provenais, se tivessem mais originalidade. Mas a decadncia foi relativamente rpida.
O Cancioneiro Geral de Garcia de Resende (impresso em 1516) j marcado pelos
artifcios do sculo XV (26-A), No se pode dizer muito sbre os trovadores catales:
comeam a cantar em lngua provenal (Giraut de Cabreira, Cervert de Gerona), e
quando ousam empregar a lngua materna (27), j se aproxima a hora da poesia italiana.
E no se pode dizer muito de bom sbre os trovadores castelhanos. les tambm
comeam em provenal (Guillem de Tudela, Amanieu de Ias Escas). O primeiro
cancioneiro
castelhano, o de Baena (2S), deve o que tem de valor aos galegos, a Alfonso Alvarez de
Villasandino, ao famoso Macas. E o outro, o Cancioneiro de Lope de Stuniga,
j um produto da decadncia do sculo XV.
Ocupa um lugar de todo separado o nico ramo da poesia provenal em lngua
germnica: o "Minnesang" dos alemes (29). provenal e ovidiano, como. os outros, e
26) D. Dinis, 1261-1325.

Edio por H. Lang, Halle, 1894.


S. Pellegrini: Don Denis. Saggio di letteratura portoghese. Belluno, 1927.
26A) J. Ruggieri: Il canzoniere di Resende. Genova, 1931.
P. Le Gentil: La poesie lyrique espagnole et portugaise la jin du Moyen Age. Rennes,
1949. M. Rodrigues Lapa: Lies de Literatura Portuguesa. poca
Medieval. 3.a ed. Lisboa, 1952.
27) Canoner catal deis cocotes d:"Urgell. Edio,
28) Cancionero de Alonso de Baena (c. 145O). Primeira edio pelo marqus de Pidal,
1851. Edio por H. R. Lang, New York, 1926.
R. Menndez Pidal: La primitiva lirica espanola. Madrid, 1919.
29) O maior cancioneiro alemo o Manuscrito Manesse (Biblioteca de Heidelberg).
Primeira edio por F. H, von der Hagen, 1838. Edio crtica por F. Pfaff. Heidelberg,
19O9. F. Grimme: Geschichte der Minnesaenger. Paderborn, 1892. R. Becker: Der
altheimische Minnesang. Halle, 1892. A. Schiller: Der Minnesang als
Gesellschajtspoesie.
Bonn, 19O8.
Barcelona, 19O6.
#294
contudo distingue-se pela forte influncia da cano popular, que lhe confere uma
frescura surpreendente. As "albas" e "despedidas" do senhor de Kuerenberg (sculo
XII) so, em formas provenais, lieds alemes; Dietmar von Aist tambm guarda certa
feio arcaica. Mas Heinrich von Morungen e Reinmar von Hagenau j so artistas
da forma, e a combinao dos dois elementos, o nacional e o estrangeiro, produz um dos
maiores poetas da Idade M
dia: Walther von der Vogelweide (3O), provvelmente na
tural da ustria. Na poesia amorosa cultiva o tom popular, sem vestgios de
aristocratismo. No belssimo lied "Under der linden, an der heide", idlio de dois
amantes
sombra da rvore, com o refro melodioso "tandaradei", s a anlise mais exata
descobre a arte consumada do metro e das composies de vogais atrs das aparncias
da cano popular. Walther supera os provenais no sirvents poltico: um lutador
srio, em favor do imperador e contra o papa e os clrigos; at nacionalista
alemo, revoltado contra as exigncias romanas. Mas, afinal, prevalecem as expresses
pessoais, a meditao e a melancolia. A cano melanclica sbre o recuo da
mocidade e os "anos desaparecidos" - "Ow war sint verswunden alliu miniu jr!" - a
sua despedida. Um epgono, Hugo von Trimberg, dedicou-lhe o epitfio memorvel
- "Sinto pena dos que viessem a esquecer-se do poeta"
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL i
295
No esquecemos tambm Neidhart von Reuental (31), mas
por outros motivos. As suas canes, muito espirituosas, dirigem-se a mas de aldeia.
Antigamente, foi Neidhart considerado como uma espcie de oposicionista contra
o aristocratismo, mas hoje se admite que empregou as formas provenais mais finas
para zombar dos camponeses - a stira contra o campons um dos motivos preferidos
da literatura medieval. Na pardia acaba, enfim, o Minnesang. Um cavaleiro
anacrnico, Ulrich von Lichtenstein (3% descreve, no Frauendienst, a viagem fantstica
que empreendeu para expor a tda a gente as suas qualidades de cavaleiro amoroso; e
confessa francamente que foi considerado louco. O realismo so dos burgueses
e camponeses j no suportou o espetculo da festa aristocrtica que se tinha
transformado em carnaval.

A poesia de tipo provenal no pde sobreviver decadncia da classe dos cavaleiros


feudais. Na Alemanha, os burgueses fizeram uma tentativa de salvao: fundaram
se sociedades de artfices - alfaiates, sapateiros, carpinteiros - para cultivar uma poesia
"literria de contedo diferente, mais moral e mais religioso. Mas a
tentativa acabou no formalismo vazio dos "Meistersaenger", que hoje so lembrados s
atravs da pera-cmica de Wagner, Os Mestres-Cantores de Nurembergo. A salvao
da poesia culta s foi conseguida onde havia uma burguesia culta:
na Itlia do Molce stil novo".
OTTO MARIA CARPEAUX
"Her Walther von der Vogelweide,
swer des vergaeze, der taet:" mir leide."
31)
Neidhart von Reuental, c. 118O - c. 125O.
Edio por R. Keinz, 2.a ed., Leipzig, 191O.
3O)
Walther von der Vogelweide, c. 117O - c. 1228.
C. Pfeiffer: Die
dichterische Persoenlichkeit Neidharts von
Reuental. Paderborn, 19O3.
Edio por C. Kraus, Berlin, 1923.
32)
F. Guenther: Minneparodie bei
Neidhart. Iena, 1931.
K. Burdach: Walther von der Vogelweide. Leipzig, 19OO.
E. Wiessner:
Kommentar zu Neidharts Liedern. Leipzig, 1954.
R. Wustmann: Walther von der Vogelweide. Strasbourg, 1912.
Ulrich von
Lichtenstein, c. 12OO-1276.
K. H. Halbach: Walther von der Vogelweide und des Minnesangs
Frauendienst, edio por R. Bechstein, 2 vols., Leipzig, 1888.
FrueMing. Muenchen, 1927.
R. Becker: Wahrheit und Dichtung in
Uirichs von Lichtenstein
D. Kralik: Die Elegie Walthers von der Vogelweide. Wien, 1952.
Frauendienst. Halle, 1888.
Este livro foi digitalizado por Raimundo do Vale Lucas, com a
inteno de dar aos cegos a oportunidade de apreciarem mais uma
manifestao do pensamento humano..
$96
OTTO MARIA CARPEAUX
A poesia provenal deixou no esprito europeu uma marca profunda. Era a primeira
poesia profana que o Ocidente criara; ensinou a todo o mundo uma nova atitude, mais
positiva, em face da vida; inverteu os valores. Conseguiu at uma coisa que a Igreja no
pudera conseguir: a eliminao do elemento germnico-pago, que ainda se
encontrava nas "gentes" e nas epopias nacionais. Substituiu sse elemento pelo
paganismo "moderno", o ertico. A rude epopia nacional transformou-se em romance
mundano.
O fato decisivo , pois, a "provenalizao" dos assuntos. ela que transforma a "gente
de Charlemagne" em srie de aventuras fantsticas de cavaleiros andantes,
mais preocupados com as damas do que com os infiis. Muito semelhante a
transformao da matria cltica: a rainha Guinevere e as aventuras amorosas de
Lancelot
so postas em evidncia, e o romance de Tristo com Isolda torna-se popularssimo.
Questes de amor impem-se a propsito da guerra de Tria, e a histria de Enas
e Dido inteiramente "provenalizada". Contudo, existem influncias subsidirias:
Ovdio o autor latino mais lido nas escolas do sculo XII, e uma obscura literatura

ovidiana de segunda mo e segunda ordem contribui para o requintamento das maneiras


e para a complicao da psicologia amorosa (33)
O produto tpico o "roman courtois", de Chrtien
de Troyes (34). Poeta, le no , mas artista. Talvez
seja o primeiro autor que sabe narrar como um "moderno",
33) E. Faral: Recherches sur Zes sources latines des contes et romana
courtois. Paris, 1913.
34) Chrtien de Troyes, e. 113O - e. 118O.
Erec et Enide; Lancelot; Yvain; Perceval.
Edio (incompl.) por W. Foerster, 5 vols., Halle, 1884/189O, Perceval, na edio de
Potvin, 6 vols., Mons, 1866/1871. G. Cohen: Chrtien de Troyes et son oeuvre.
Paris, 1931. R. S. Loomis: Arthurian Tradition and Chrtien de Troyes. New York, 1949.
#HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
297
e a arte considervel do seu verso confere certa dignidade maneira um pouco frvola
de transformar tda a lenda arturiana em srie de romances de amor, de Lancelot
e Guinevere, de Erec e Enide. Os cavaleiros de Chrtien so galanteadores; Chrtien
francs, mundano e espirituoso, um Bourget medieval sem veleidades catlicas,
com um pouco de Anatole France. O seu mundo a "Cosmopolis" do sculo XII, sem
Papa no fundo.
O xito internacional do "roman courtois" tem vrios motivos. A idealizao da vida dos
cavaleiros corresponde decadncia j sensvel do papel poltico da classe:
os poemas picos j esto destinados a conferir classe um brilho que perdera (3iA)Entre as "gestes" da matria de Carlos Magno, preferem-se agora os ciclos de
Doon de Mayence, Renaud de Montauban e Raoul de Cambrai, que refletem a revolta
dos senhores feudais contra o poder real. A matria bret permite tratamento livre
das questes amorosas, exaltao franca do amor adulterino e do amor livre. O romance
de Tria deve parte da sua popularidade s arbitrrias rvores genealgicas
de muitos prncipes medievais, que acreditavam descender de heris troianos. O
episdio de Dido e Enias, tomado Eneida, tratado em estilo mais ovidiano do que
virgiliano. O romance de Alexandre Magno satisfaz o prazer inexgotvel do leitor
medieval em ouvir narraes de viagens fantsticas. Introduzem-se novos motivos
romanescos para matar a curiosidade. Em fontes bizantinas foi encontrada a histria de
Apollonio de Tyro, da qual j existia uma verso em lngua anglo-saxnica;
aparece, por volta de 139O, na Confessio Amantis, de John Gower, j antes aparecera
tambm no Libro de Apolonio, espanhol, e existe ainda em verso italiana e como
assunto de um romance alemo (im
34A) H. Kuhn: "Soziale Realitaet und dischterische Mktion am Beispiel der hoefischen
Ritterdichtung". (In: C. Brinkmann ed.: Soziologie und Leben. Tuebingen, 1952.)
prenso em 1471) ; e forneceu a Shakespeare, mais tarde, o
enrdo para uma pea fantstica (35). A maneira meio
romntica, meio barrca de tratar os pretensos assuntos da Antiguidade greco-romana
encontrar inmeros enredos adequados nos Gesta Romanorum (36).
O leitor medieval gostava imensamente dsses romances. Na economia espiritual da
poca, o "roman courtois" ocupa exatamente o lugar do romance na economia espiritual
moderna. Ento como hoje, o maior consumidor
O verso s obstculo facilidade da leitura; ento,
abolem o verso. A transformao dos romances versifica
dos em romances em prosa acompanha a "prosificao" da vida medieval, a decadncia
do prestgio poltico dos senhores feudais; sintoma importante da evoluo social.

Do ponto de vista da histria literria, a importncia da transformao no menor: a


prosa, em vez do verso, facilita muito a traduo, torna possvel a surpreendente
divulgao internacional dos "romans courtois" por tdas as naes, em tdas as
literaturas, da Espanha Islndia, da Inglaterra Bulgria. Mas do ponto de vista
da crtica literria, a diferena insignificante: os versos no foram
melhores do que a prosa, e o esprito que enforma as ver
ses em verso e prosa o mesmo. "Romans courtois" em
verso e "romans courtois" em prosa, juntos constituem a
literatura internacional da poca. Por isso, no vale a
pena distingui-los dentro do panorama da Internacional
literria do sculo XIII.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
299
O heri mais popular da "gente de Charlemagne" con= tinuou a ser o prprio Carlos
Magno, ao lado de Rolando e
dos outros pares (37). Menndez Pidal encontrou, em 1917,
um fragmento bem antigo (sculo XIII) de um romance espanhol de Rolando; tambm o
"Fierabras" espanhol deriva, provvelmente, do "Fierabras" provenal. Do s- .
culo XV a Historia de] emperador Carlos Magno y de ]os doce pares de Francia,
contempornea das verses prosaicas em portugus; a Vida de Carlos Magno galega.
parece mais antiga. As verses inglsas ocupam-se mais com as personagens
secundrias, bastante anglicizadas, como Sir Bewis of Hamton, Sir Otuel, Sir
Ferumbras,
Roland and Vernagu; a imaginao cltica deixa-se dominar pela verso galica do
Pseudo-Turpino latino. Nos PasesBaixos, Klaas von Haarlem traduziu, por volta de
12OO, o Guillaume d:"Orange; tambm existe um Roelantslied e um_ Karel ende
Elegast; mas o senso prtico dos holandeses resiste s aventuras, e s no sculo XV
vemos
aparecer o
"Volksbuch" (39) Strijt opten berch van der Roncevale in
Spaengien. Do sculo XII o Rolandslied alemo, do "pfaffe" Kuonrad. Muito diferente
de tdas as outras verses a Karlamagnussaga noruego-islandesa, fortemente
"clerical" e destinada propaganda do cristianismo no Norte; foi traduzida tambm para
as lnguas dinamarquesa e sueca. Mas a verso italiana do cd. XIII da Biblioteca
S. Marco, em Veneza, mero tecido de aventuras fantsticas. Vem da o "volksbuch"
italiano Reali di Francia,
OTTO MARIA CARPEAUZ
".... lire leur psautier
Et faire ceuvre Wor ou de soie, Ouir de Thbes ou de Troie."
35) S. Singer: Apollonius von Tyrus. Berlin, 19O6. 36) Cf. "O Universalismo Cristo",
nota 16.
37) Ph. A. Becker: Grundriss der altjranzoesischen Literatur. Heidelberg, 19O7.
38) Os "Volksbuecher" (trmo da cincia germanstica), so os ltimos produtos da
evoluo das "gentes": verses em prosa, para o gsto das classes incultas (sculos
XV e XVI). Os "Volksbuecher" alemes tratam de Siegfried, dos filhos de Haimon,
Fortunatus, etc., constituindo, desde o romantismo, objeto de predileo dos estudos
de folclore. Edio dos "Volksbuecher" por K. Simrock, 2.a ed., 13 vols., Basel,
1886/1887.
L. Mackensen: Die deutschen Volksbuecher. Leipzig, 1927.
#3OO
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL

3O1
r
i
obra de Andrea dei Magnabotti (c.134O-c.143O), um dos livros mais lidos pelo povo
inculto da Itlia; a fonte de Pulci e de Ariosto.
As outras "gestes" do ciclo francs entram na literatura "literria" da Frana: Adenet le
Roi deu-nos a verso definitiva de Berte aux grands pieds e Enfances Ogier,
Bertrand de Bar-sur-Aube, a do Aimeri de Narbonne, que se tornaram "volksbuecher";
do Renaud de Montauban deriva o "volksbuch" Quatre fils Aymon, traduzido para
tdas as lnguas. A "gente de Charlemagne" com as suas derivaes substituiu, em tda
a parte, as "gestes" nacionais, que se mantinham s como lendas pseudo-histricas,
includas nas crnicas; isso tambm uma forma da "prosificao". Desapareceram,
desta maneira, as verses mais antigas das gestas secundrias espanholas; na Primeira
Crnica general, do rei Alfonso X, encontrou Menndez Pidal
a verso prosaica da gesta dos Infantes de Lara (39). Do
mesmo modo, as "gestes" de outras naes entram nas crnicas histricas ou pseudohistricas, desfigurando o passado ou criando fabulosas rvores genealgicas dos
prncipes e pr-histrias fantsticas dos povos. Especialmente a matria bret, cheia de
"celtic twilight", lusco-fusco entre histria e fico, serve para sse
fim; ainda Dom Quixote no saber distinguir entre romance e realidade.
Na elaborao romanesca e divulgao internacional da matria bret (4O), a literatura
francesa foi particularmente feliz, como se se tratasse de assunto nacional;
a Frana , realmente, meio cltica. Chrtien de Troyes (41) ocupou-se das figuras mais
romanescas da Tvola Redonda, de Erec, Lancelot, Guinevere; criou tambm
a verso
39) R. Menndez Pidal: La Zeyenda de Zos Infantes de Lara. Madrid, 1896.
4O
JD
. Bruce: The Evolution of Arthurian Romance from the Beginnings down to the Year
13OO. 2 vols. Goettingen, 1923/1924. J. Marx: La Lgende Arthurienne et Ze Graal.
Paris, 1952.
41) cf. nota 34.
fundamental da histria de Perceval e da demanda do Santo Gral. Outro tema
importante da literatura arturiana foi afrancesado por um poeta fino e penetrante, o
anglo
normando "Maitre" Thomas: Tristan et Iseut (42). A ver
so em prosa do Tristan francs foi um dos livros medievais mais divulgados.
Os episdios centrais da lenda arturiana, perdendo os traos da imaginao cltica,
revelaram cada vez mais o carter de aventuras misteriosas, em que so os
predecessores
do romance de Amadis; apenas, o elemento ertico, ovidiano, mais forte. Assim
aconteceu nas verses inglsas: Arthour and Merlin, Morte d:"Arthur, Sir Gawayne
and
the Green Knight (um dos romances mais populares do sculo XIV), Ywain and
Gawayne, Sir Launfal. Pertencem ao mesmo grupo o Roman de Jaufre, provenal; n
Tavola
redonda, italiana; o Faula poema de Arts, do catalo Guilln de Torroella, no sculo
XV; o fantstico Roman van Waldwein, flamengo; o Roman van Merlijn, do holands
Maerlant; os Erec e Iwein, do notvel poeta alemo Hartmann von Aue (c. 12OO), que
reapareceram na Islndia como Erexsaga e Ivenssaga, e na Sucia como Yvein.

Na matria bret, esconderam-se atrs da monotonia das aventuras de cavaleiros dois


elementos muito diferentes: o elemento ertico, de origem provenal-francesa
e ovidiana, revelando-se nas aventuras de Lancelot e Guinevere; e o elemento
fantstico, de origem cltica, revelandose nas aventuras de Gawayne com o "cavaleiro
verde". O elemento ertico desenvolveu-se livremente, no romance de Trinto e Isolda;
o elemento fantstico, nas aventuras de Perceval e na Demanda do Santo Gral.
42) Thomas, c. 117O; do Tristan et Iseut, s existe um fragmento de 3OOO versos.
Edio por J. Bdier, 2 vols., Paris, 19O2/19O5. E. Vinaver: Le roman de Tristan
et Iseult et tudes sur le Tristan en prose. Paris, 1926.
1
F
3O2
OTTO MARIA GARPEAUX
O romance de Tristo e Isolda manifesta o individualismo violento dos celtas; baseia-se
numa saga irlandesa. Mas s na Frana lhe acrescentaram o erotismo intenso,
que se comunicou a tda a literatura novelstica francesa. Em geral, as verses literrias
do assunto derivam da obra
de Thomas (43). Apenas a verso italiana se baseia em ou
tra obra francesa, anterior a Thomas e hoje perdida. No h muita diferena entre o Sir
Tristrem ingls e o Don Tristn de Leonis espanhol (impresso em 15O1). Mas
destaca-se sobremaneira o Tristan und Isolde do alsaciano ale
mo Gottfried von Strassburg (44), que era um poeta de
paixo intensa, superando bastante o modlo francs. Gottfried poeta e artista e, quase,
pensador independente. Na sua obra o choque entre o erotismo e a tradio
crist produz uma crise espiritual. A verso alem foi o modlo da Tristramssaga
noruego-islandesa e de uma verso tcheca.
A "gesse" de Perceval e do Santo Gral aparece muitas vzes, como uma espcie de
apndice ou parte integral da lenda arturiana; ainda no apresenta, ento, nada de
particular. Pode-se citar o Lancelot du Lac anglo-normando, que inclui a Qute del Saint
Graal, e que foi outrora atribudo ao poeta goliardo Walther Mapes; existe
dle uma traduo holandesa. Pertencem ao mesmo tipo a Histria dos Cavaleiros da
Mesa Redonda e da Demanda do Santo Gral, verso portugusa do sculo XIV, e a
verso
espanhola La demanda del santo Grial con los maravillosos fechos de Lanzarote de]
Lago (impressa em 1515). C e l, nessas obras, o assunto romanesco revela aspectos
43) J. Kelemina: Geschichte der Tristansage nach den, Dichtungen des Mittelalters.
Wien, 1923.
44) Gottfried von Strassburg, e. 121O.
Tristan und Isold; edio por R. Bechstein, 5.a ed., 2 vols., Leipzig, 193O.
L. Piquei: L:"originalit de Gottfried de Strasbourg. Lille, 19O5. F. Ranke: Tristan und
Isold. Muenchen, 1925.
G. Weber: Gottfrieds "Tristan" und die Krise des mittelalterlichen Weltbilds um 12OO.
Stutrgart, 1953.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
3O3
religiosos: Perceval, como homem angustiado em busca da presena de Deus" e o Santo
Gral, como objeto misterioso de culto de uma companhia de cavaleiros quase monges.
Nesta forma, a lenda conquistou a Europa (46). como
se os ideais dos cruzados, desmentidos pela realidade poltica, se tivessem refugiado na
lenda. Mas as idias religiosas em trno do Santo Gral no so exatamente
ortodoxas. A origem da lenda j foi atribuda a resduos da religio cltica (46), ou ento
heresia dos albigenses provenais, tendo por sua vez raizes no dualismo

persa (47). Nem sempre o sentido religioso foi plenamente compreendido: quase
desaparece no Perceval de Chrtien de Troyes,
- no se destaca muito na Historia van den Graal, do holands Jacob van Maerlant. Mas
est evidente na Parzivalssaga noruego-islandesa, que a verso nrdica do
Parzival, do grande poeta alemo Wolfram von Eschenbach (48). Eis uma epopia
autntica, em estilo difcil e obscuro; a multido de episdios no chega a sufocar
a impresso profunda que desperta. Nenhuma outra obra literria sugere mais do que
essa a comparao entre o estilo gtico
- o estilo barroco. Mas apenas a forma parece barrca. A idia central gtica, no
sentido em que os pilares das ca
45) A. Pauphilet: Etude sur la Queste de Saint-Graal. Paris, 1921. W. Golther: Parzival
und der Gral in der Dichtung des Mittelalters. Stutrgart, 1925.
R. Jaffray: King Arthur and the Holy Grail. London, 1928.
46) R. S. Loomis: Celtie Myth and Arthurian Romance. New 1927.
47) W. Rahn: Der Kreuzzug gegen den Gral. Leipzig, 1933.
48) Wolfram von Eschenbach, e. 117O - e. 122O.
Parzival; Titurel; Willehalm.
Edio por A. Leitzmann, 2.a ed., 5 vols., Halle, 1926. G. Weber: Wolfram von
Eschenbach. Frankfurt, 1922.
F. R. Schroeder: Die Parzival - Frage. Muenchen, 1928.
M. Wilmotte: Le Parzival de Wolfram d:"Eschenbach. Paris, 1933. W. J. Schroeder: Der
Ritter zwischen Welt und Gott. Idee und Problem des Parzivalromans Wolframs
von
Eschenbach. Weimar, 1952.
York,
#3O4
OTTO MARIA CARPEAUI
tedrais parecem buscar o cu. O Parzival o romance da evoluo religiosa de uma
alma; antecede aqules numerosos romances alemes modernos que, desde o Wilhelm
Meister, de Goethe, iro descrever o caminho de um homem pela vida em busca de si
mesmo.
A literatura francesa apresenta, mais uma vez, a obra principal do ciclo de Tria: Le
roman de Troie de Benoit de Saint-More (49), vasta epopia de 3O.OOO versos,
baseada nos escritos apcrifos de Dictys e Dares, transformando o assunto antigo em
"roman courtois" dos mais banais; a Benoit de Saint-More atribui-se tambm o
Roman de Thbes, baseado em Estcio, que alcanou a mesma popularidade, e uma
verso da Eneida, o Roman d:"Enas. A apreciao dessas obras, hoje ilegveis, como
"anacronismos enormes", injusta. Benoit e os seus contemporneos adaptaram a
Antiguidade ao gsto do seu tempo, nem mais nem menos do que fizeram outras
pocas,
e a enormidade do anacronismo compensada pelo xito: os assuntos "mortos"
tornaram-se, outra vez, vivos. A filologia moderna no conseguiu tanto. Neste sentido,
foi bem merecido o sucesso internacional (5O) : nota-se at uma Conquista de Trova
galega, alm de uma Istorietta trojana em dialeto dos subrbios de Roma. Mas o
grande mediador foi, desta vez, um italiano, Guido delle Colonne, que escreveu em
latim, por volta de 1287, a Historia Destruxionis Troiae. Desta obra fastidiosa
existem numerosas tradues, verses, versificaes e prosificaes: a espanhola, de
Lopez
49) Benoit de Saint-More, c. 116O.

Roman de Troie. Edio por L. Constaras, 6 vols., Paris, 19O4/1912. Roman de Thbes.
Edio por L. Constaras, Paris, 189O. Roman d:"Enas. Edio por Salverda de
Grave, Halle, 1891. A Joly: Benoit de Saint-More et le Roman de Troie, ou
Mtamorphose d:"Homre et de l:"epope grco-latine au Moyen Age. 2 vols. Paris,
187O/1871.
5O) W. Greif: Die mittelalterlichen Bearbeitungen der Trojanersage. Marburg, 1886.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
de Ayalla, a galega, de Fernn Martinez, a Geste Historiale of the Destruction of Troy e
o Troy Book, de John Lydgate, a Histoire vara Troyen, do holands Jacob
van Maerlant, uma epopia alem de Konrad von Wuerzburg, uma verso tcheca, e at
verses galica e blgara. O romance de Tebas existe igualmente em vrias lnguas,
enquanto o sucesso do episdio de Dido e Enias, tratado em esprito mais ovidiano do
que virgiliano, se limitava aos crculos aristocrticos: depois do romance
de Benoit de Saint-More, que foi lido igualmente na Frana e na Inglaterra normanda,
assinala-se a Eneit (c.118O), do holands Hendrik van Veldek, escrita em alemo
medieval.
Sorte imensa sorriu ao romance fantstico de Alexan
dre Magno (51). A Idade Mdia conhecia a traduo latina
que certo Julius Valerius tinha feito do romance bizantino de Pseudo-Kallisthenes; as
verses latinas do arcipreste Leo de Npoles e de Gualterius de Chtillon continuaram
a tradio, que se cristalizou, no sculo XII, no Roman d:"Alexandre, de Lambert le
Tort e Alexandre de Bernay. uma "geste" geogrfica, de viagens em pases de
milagres, horrores, monstros ridculos e revelaes misteriosas. Existem dois
"Alexandres" inglses (Kyng Alisaunder e The Wars of Alexander), nada menos do que
trs alemes (de Lamprecht, Rudolf von Ems, Ulrich von Eschenbach), o Libro de
Alixandre, espanhol (atribudo a Gonzalo Berceo), a Alexanders Gheesten, do holands
Jacob van Maerlant, verses em islands, irlands e at em blgaro. A verso tcheca do
sculo XIV, traduo livre da obra de Gualterius de Chtillon, um dos primeiros
grandes documentos da literatura tcheca.
A enumerao foi longa e fastidiosa; aquelas obras, lidas antigamente com tanto
intersse, constituem hoje o
51) P. Meyer: Alexandre le Grand dans Ia littrature du Moyen Age. 2 vols. Paris, 1886.
G. Cary: The Medieval Alexander. Cambridge, 1956.
3O5
s
I
#1
3O6
OTTO MARIA CARPEAUS
canto mais abandonado do grande cemitrio melanclico, que a histria da literatura
universal. Contudo, s assim foi possvel dar uma idia do internacionalismo
prodigioso da literatura medieval, da "prodigieuse similitude" que Tocqueville
encontrara em tda parte. A literatura aristocrtica medieval fortaleceu a unidade
europia que o latim litrgico tinha criado entre as naes principais: os italianos e
franceses, espanhis e portuguses, provenais e catales, inglses, alemes
e holandeses; estendeu as fronteiras literrias da Europa at a Dinamarca, Sucia,
Noruega e Islndia. Preparou at a ocidentalizao futura dos eslavos.
CAPTULO IV
OPOSIO, BURGUESA E ECLESISTICA

O INTERNACIONALISMO do mundo medieval apenas uma, entre outras, das suas


qualidades caractersticas que no se ajustam bem ao conceito convencional sbre a
poca.
Em geral, a Europa medieval imaginada como um crculo to hermticamente fechado
quanto o sistema cosmolgico dos seus astrnomos; as Cruzadas parecem, ento,
uma tentativa meio louca e infrutfera de sair da priso. Fechada, a Idade Mdia era-o
sem dvida; no tomou nem quis tomar conhecimento de coisas fora da sua f
e da sua geografia. Mas dentro do crculo havia vida e tumulto. A Europa do sculo XII
j no a da poca carolngia; j no s agrria, latifundiria. Entre
Flandres e a Itlia, entre a Itlia e o Oriente, entre o Oriente e a Catalunha, h um
comrcio considervel, e os novos centros dsse comrcio so as cidades. Por
volta de 1O5O, , segundo Pirenne, que a cidade se torna importante. Aliase aos bispos,
na luta contra os senhores feudais. Cidades e bispos, juntos, criam os fundamentos
de uma nova administrao. Outros frutos dessa colaborao so as universidades e a
"Renascena do sculo XII". Dentro da organizao hierrquica da sociedade e
do pensamento medievais, a cidade constitui um elemento novo; fatalmente vira
elemento de oposio. A cidade medieval tornar-se- to sistemticamente oposicionista
que no seu seio se iro criar tdas as espcies de outras oposies. Haver a oposio do
"popolo minuto" contra o "popolo grasso", dos pequenos burgueses contra
os patrcios ricos; haver, mais tarde,
#3O8
OTTO MARIA GARPEAUX
a oposio dos operrios contra os patres, que dirigem da maneira mais egosta as
corporaes. Haver a srie interminvel de lutas da classe, to caractersticas
da cidade medieval, apenas mal compreendidas pela posteridade, por se apresentarem,
muitas vzes, disfaradas em revoltas religiosas. Mas tambm haver, realmente,
interveno religiosa na luta de classes medieval: entre os rebeldes mais tumultuosos
encontram-se os monges, que tomam o partido dos pobres contra os ricos e dos
leigos contra os bispos. O esprito de oposio sai at dos muros da cidade, toma conta
dos camponeses, que se revoltam contra os senhores feudais e se refugiam
nas cidades que j conquistaram territrios "fuori l mura". Em breve os camponeses
sabero, porm, que o jugo dos burgueses no mais cmodo que o jugo aristocrtico;
se o senhor maltratou o campons, o burgus junta opresso a mofa, o escrnio contra
o homem rude e inculto dos campos, que se vinga, por sua vez, com a astcia
inata dos camponeses. um mundo fechado, mas turbulento.
Na poca dos hinos litrgicos e da poesia aristocrtica, essa evoluo mal tinha
comeado; mas j se esboava uma literatura de oposio. As mais das vzes, serviu-se
do instrumento soberano da alegoria para ferir o
adversrio sem se expor sua vingana, deixando margem s interpretaes
inofensivas. rara a expresso direta, como na poesia de Rutebeuf.
Rutebeuf (1) um mendigo. pobre, e a pobreza constitui o assunto principal da sua
poesia:
"Je ne sai par ou je comance, Tant ai de matire abondance Pour parler de ma povret."
1) Rutebeuf, t 128O.
Edio por A. Jubinal, 3 vols., Paris, 1874/1875. L. Cldat: Rutebeuf. Paris, 1891.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
3O9
Como todos os mendigos medievais, Rutebeuf invoca a Virgem e todos os santos,
pedindo esmola. Mas a sua religiosidade muito pessoal; no gosta dos monges que
fazem

concorrncia desleal aos mendigos, nem dos clrigos em geral, porque tm prebendas,
enquanto Rutebeuf as no tem. E foi, no entanto, um clrigo que conheceu por
dentro a Universidade. Agora, tem de cantar nas tavernas e nas esquinas para ganhar a
vida penosa. o primeiro goliardo em lngua francesa, ou antes, o ltimo goliardo
e o primeiro chansonnier; est, portanto, na oposio. Mas a oposio dos goliardos
relativa: faz parte da estrutura do cosmo medieval.
Rutebeuf pode falar com tda a franqueza, porque no tem nada que perder. Os que
defendem os seus bens, por mais modestos que sejam, contra gente poderosa, preferem
a linguagem alegrica, que lhes d o ar de quem conta histrias inofensivas, enquanto
exprime as suas mgoas e os seus desejos de vingana. A stira alegrica
meio de expresso legtimo do pensamento medieval. Mas concorreram outras
influncias para aguar o instrumento.
Do Oriente chegam, sem interrupo, contos e mais contos, histrias de daroeses,
romeiros, cameliros e mais gente extica, nas quais a sabedoria popular de civilizaes
alheias se cristalizou. Dsses contos orientais o mundo literrio s tomou conhecimento
quando se publicou, no sculo XVII, a primeira traduo das Mil e Uma Noites;
a Idade Mdia j os conhecera pela bca de marinheiros italianos que os tinham ouvido
no Oriente. Outro ponto de contato encontra-se na Espanha, dividida entre cristos
e maometanos. So de origem oriental muitos contos do Libro de enxemplos del Conde
Lucanor et de Patronio, do Infante Don Juan Manuel (2), e tipicamente oriental
a ma
2) Don Juan Manuel, 1282/1349.
Libro de enxemplos del Conde Lucanor et de Patronio; Libro de Zos Estados. Edies
por H. Knust, Leipzig, 19OO, e por E. Juli,
Madrid, 1933.
A. Jimnez Soler: Don Juan Manuel. Biografia y estudio crtico. Madrid, s. d.
31O
OTTO MARIA CARPEAU%
neira de empregar o conto como aplogo para explicar teses morais. Mas o Infante
cristo, e cristo medieval. A sua moral a de um aristocrata espanhol do sculo
XIII, e o seu estilo sco e direto lembra o estilo dos pequenos contos de Herdoto; como
ste, D. Juan Manuel incorporou muitos enredos memria comum da humanidade.
O Infante pode no ser poeta. Mas um dos primeiros grandes escritores de lngua
castelhana.
Dsse mesmo tesouro comum tiram-se os assuntos dos fabliaux (3) : pequenos contos
em versos, cheios de alegria e verve francesa, representando o lado cmico da vida
burguesa, particularmente da vida conjugal. No parecem conter inteno satrica; mas
as misrias do marido enganado e as astcias da mulher infiel j tm semelhana
suspeita com uma pardia da arte amatria provenal.
A "stira zoolgica" tambm tem uma pr-histria complicada (4). Ao longe esto os
contos indianos do Pantchatantra. Depois, a fbula latina de Fedro, transmitida
atravs de fabulistas obscuros da decadncia latina, como Aviano e Rmulo (5). Essas
fbulas j revelam a influncia do Physiologus (e), outro livro obscuro da decadncia
da Antiguidade, no qual as qualidades de animais reais ou fabulosos so interpretadas
como smbolos de atitudes ticas e verdades filosficas: o pelicano que sacrifica
o prprio sangue para alimentar os filhos uma dessas invenes do Physiologus que
sobrevivem nas crenas folclricas. Durante a Idade Mdia, o Physiologus foi
vrias
3) Edio: A. de Montaiglon et G. Raynaud: Recueil gnral et complet des fabliaux des
XIIIe. et XIVe. Meles. 6 vols. Paris, 1872/189O.

J. Bdier: Les Fabliaux. tude de littrature populaire et d:"histoire litteraire du Moyen


Age. 4.a ed. Paris, 1925.
4) L. Sudre: Les sources du roman de Renart. Paris, 1892. 5)
6)
vezes refundido e traduzido para tdas as lnguas; fazia parte da cincia zoolgica
de:"um Alberto Magno e um Vin centius de Beauvais. Tambm era considerado digno
de ampla divulgao porque permitiu mais outra interpretao alegrica: a religiosa. O
pelicano tambm smbolo do Cristo, que d o sangue para redimir o gnero
humano. O Physiologus existe em francs, ingls, alemo, islands e outras lnguas, e a
sua grande divulgao entre o povo contribuiu para uma nova transformao:
da interpretao religiosa em interpretao moral: os animais representando tipos e
caracteres humanos. Enfim, o Physiologus virou espelho zoolgico do mundo medieval
inteiro, com tdas as suas hierarquias religiosas e sociais. A humanizao alegrica do
mundo animal foi facilitada pelos resduos do paganismo germnico, ao qual
a familiaridade ntima entre gente e bichos no era alheia. As alegorias dos zologos
eruditos vivificaram-se de maneira inesperada, rebelandose contra o poder arbitrrio
do leo, contra a fra brutal e imbecil do urso, e elogiando a astcia inteligente da
rapsa; mas sem simpatia para com as desgraas do burro, porque os alegoristas
- homens da cidade - no sentiam com o campons. Os animais chegam, dste modo, a
representar as classes da sociedade. A stira moralista transforma-se em stira
social. Lembra a origem oposicionista da fbula do escravo Fedro.
Quem criou o romance de Renart foi um goliardo holands: o magister Nivardus de
Gent. O seu Ysengrinus (:"), escrito em latim, reflete o esprito oposicionista dos
"clerici vagantes"; obra da "Intelligentzia" daquela poca.Um pobre monge alemo,
Heinrich der Glichezaere, que fz desta obra, por volta de 118O, a primeira verso
em lngua vulgar (Ysengrines Not), no soube fazer mais do que
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
311

i
L. Hervieux: Les fabulistas latins depuis le sicle d:"Auguste
jusqu:" Ia fin du Moyen Age. 2.a ed. 5 vols. Paris, 1893/1899.
7)
Nivardus, c.
115O.
F. Lauchert: Geschichte des Physiologus. Strasbourg, 189O.
Ysengrinus,
editado por E. Voigt, Halle, 1884.
L. Willems: tude sur l:"Ysengrinus. Gent, 1895.
#312
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
313
i
vulgarizar o assunto. A forma definitiva deram-lha os franceses, no Roman de Renart
(8). uma obra coletiva, dos sculos XII e XIII, meio annima; os nomes, ainda
conservados, de alguns colaboradores - Pierre de SaintCloud, Richard de Lison - no
nos dizem nada. Mas eram, les tambm, clrigos, e o romance deve-lhes a forma
novelstica dos episdios e o esprit satrico. No fundo, no um romance e sim uma
coleo de 27 contos, "branches", na maior parte faanhas de Renart, que engana
os outros animais, mais poderosos do que le ou simplesmente imbecis, de modo que a
stira se dirige igualmente contra a aristocracia e o alto clero e, por outro
lado, contra o campons ingnuo. a stira de clrigos inteligentes e pobres contra os
podres constitudos; s vzes, como na "branche" Le couronnement Renart,

quase uma stira revolucionria.


A elaborao do Roman de Renart levou dois sculos; e nesse mesmo tempo situa-se a
obra do poeta flamengo Willem (O), do qual no sabemos mais do que o nome e que
foi um dos grandes satricos da literatura universal. O seu Van den vos Reinaerde
menos violento e mais potico do que a obra francesa. A stira torna-se mais
artstica, os animais so caracterizados com maior preciso. Foi Willem quem criou a
personagem de Renart, to imortal como o so apenas as grandes criaes da literatura
universal: a inteligncia vencendo a fra brutal.
8) Roman de Renart. (Sculos XII e XIII.)
Edies por E. Martin, 3 vols., Strasbourg, 1882/1887, e por P. Paris, 2a ed., Paris,
1921.
L. Foulet: Le roman de Renart. Paris, 1914. 9) Willem, c. 125O.
Van den vos Reynaerde, edio por J. W. Muller, Gent, 1914. (2.11 ed., Leiden, 1939.)
(Comentrio crtico por J. W Muller, 2 vols., Utrecht, 1917/1921.)
H. Dageling: Van den vos Reynaerde. Muenster, 191O.
J. Van Mierlo: In: Geschiedenis van de Letterkunde der Nederlanden, editado por F.
Baur, Brussel, 1939. Vol. I, pg. 2O5 segs.
Entre as verses em outras lnguas, a inglsa - The Fox and the. Wolf - de extrema
violncia satrica. muito mais domesticada a verso alem, ou antes, em dialeto
baixo-alemo, o Reynke de Vos (1O) ; se ste a traduo de uma obra do holands
Hinrik van Alkmar, ou se obra independente, redigida por Hermann Barkhusen, que
imprimiu o livro em 1498, problema que ainda no foi possvel resolver. Em todo o
caso, uma obra de sabor popular que, por sua vez, foi traduzida para tdas
as lnguas e vive ainda como "volksbuch" e literatura infantil: ste o fim habitual das
grandes obras satricas - do Roman de Renart e de Gulliver:" Traveis quando
os objetos da stira desapareceram.
Falar da "epopia zoolgica", com os seus humorismes mordazes, e falar,
imediatamente aps, do maior santo da Igreja e do movimento franciscano, parece qualquer
que seja a justificao do processo - pelo menos uma transio artificial, seno uma
blasfmia. Mas no tanto assim. Contra tdas as aparncias, o modo de pensar
e sentir o mesmo na vivificao do mundo animal pelo pensamento satrico, no
Roman de Renart, e, por outro lado, pelo amor a tdas as criaturas de Deus, no Cantico
delle Creature. No , de modo algum, pantesmo, mas uma espcie de panvitalismo,
que inclui os animais na hierarquia csmica, atitude que se justifica, aqui e ali,
pela interpretao alegrica. Mas existem ainda outros motivos para a aproximao algo
esquisita entre a "epopia zoolgica" e o franciscanismo.
Nos sermes e panfletos dos reformadores eclesisticos do sculo XVI aparece
constantemente a comparao da Igreja Romana e do Papa com um monstro animal,
ocupando
a Santa S. A metfora, tomada do Apocal., XIII, 1-3,
1O) Reynke de Vos; edio por A. Leitzmann e K. Voretsck, 2.6 ed., Halle, 1925.
R. Dohsa: Reinke de Vos und die plattdeutsche Tierdichtung. Pardeim, 1919.
314
OTTO MARIA CARPEAUX
familiar Idade Mdia, aparecendo em Dante, Petrarca
e outros autores de ortodoxia insuspeita, em momentos de
grande irritao contra a poltica da Cria romana, contra
a corruo da crte papal. Em um nvel menos elevado, aparecem animais como
smbolos da corruo do clero em

geral, at em esculturas satricas, dentro das prprias catedrais; e ali intervm as


personagens do Roman de Renart. ,No cro da catedral de Amiens, Renart faz um
sermo s galinhas; na igreja de Berverley, na Inglaterra, Renart
aparece disfarado em monge; na catedral de Samora, na Espanha, Renart est, outra
vez, no plpito, diante de um auditrio de galinhas. Tdas essas esculturas so,
alis, obras de artistas flamengos, da terra de Renart; reproduziram a mesma cena
tambm na igreja de Saint-Pierre, em
Louvain (11). A presena dessas obras nas igrejas e a si
tuao social dos autores da "epopia zoolgica" permitem afirmar: trata-se de
"anticlericalismo" de clrigos, assim -como no caso dos goliardos. Por isso, no
possvel interpretar o anticlericalismo medieval como movimento laicista. As
interpretaes modernas de fenmenos medievais esto cheias de anacronismo dessa
espcie.
O chamado "racionalismo" de Abelardo tem pouco de comum com os racionalismos
modernos. Os aspectos exteriores, e at os efeitos prticos, podem apresentar analogias;
motivos e mentalidades so diferentes. Os liberais italianos do sculo XIX celebraram a
memria de Arnaldo da Brescia, precursor do seu prprio patriotismo antipapal.
Arnaldo, alis discpulo de Abelardo, era, le prprio, clrigo, e o seu fim no era a
abolio do poder temporal do papado, mas do condomnio do Papa e da "comune"
de Roma no govrno da cidade; o seu fim no era a unificao da Itlia, mas o
estabelecimento de "comuni" livres tambm nas outras cidades italianas. Arnaldo faz
parte do
11) L. Maeterlinck: Le genre satirique, fantastique et licencieus dans Ia sculpture
flamande et wallonne. Paris, 191O.
movimento oposicionista das cidades medievais; mas sse movimento no laicista,
tem razes profundas na religiosidade medieval, abalada por experincias histricas.
O universalismo no um fenmeno medieval "sans phrase"; o ideal da primeira
Idade Mdia, dos sculos X e XI, e j no sculo XI revela sintomas de decadncia.
Quem o atacou e afinal rompeu, foi o prprio Papa. O universalismo ocidental baseavase na aliana entre o Papa e o rei dos francos, substituindo o cesaropapismo
bizantino. A coroao de Carlos Magno pelo Papa Leo III, durante a missa de Natal do
ano de 8OO, na baslica de So Pedro, confirmou a aliana. Mas quando o Papa,
primeiramente Nicolau I, depois Gregrio VII, exigiu a soberania acima do imperador,
destruiu o equilbrio j ameaado pela tentativa inversa dos trs imperadores
de nome Oto que, instigados pelos cluniacenses, pretendiam "salvar" o Papado. A
primeira conseqncia da destruio do equilbrio foi a luta entre o Papa e o imperador
em trno da investidura dos bispos. Depois, vieram a oposio da conscincia nacional
francesa contra o imperialismo poltico e eclesistico e o estabelecimento
do Estado leigo dos normandos na Siclia. Essas experincias histricas modificaram
radicalmente a filosofia medieval na histria.
At o como do sculo XIII, a filosofia da histria baseava-se em S. Agostinho:
sucessora da "Civitas terrena" do paganismo a "Civitas Dei", a Igreja, at a
consumao
dos sculos. S. Agostinho criara essa teoria no momento histrico em que a autoridade
do Imprio romana agonizava ou j havia desaparecido. Quando, porm, os "gesta
Dei per Francos" restabeleceram o Imprio, criouse, dentro do conceito agostiniano,
uma antinomia entre Igreja e Imprio, que pretendiam, ambos, representar a "Civitas
Dei". Por volta de 1OOO, os cristos esperavam o Fim apocalptico do mundo. Mas o
Papado venceu, e ento surgiu outra dificuldade: a "Ecclesia triumphans" j no
permitia pensar no prximo Fim do Mundo, porque no

HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL


315
#316
OTTO MARIA CARPEAUX
pensava em demisso depois da vitria. Essas dificuldades destruram o universalismo
medieval. Mas o caminho da dissoluo no foi aqule que a historiografia do
sculo XIX imaginou: no foi um progresso racionalista, comeando com as angstias
apocalpticas do ano 1OOO e terminando provisriamente no "laicismo" de Johannes
de Salisburg, precursor do "laicismo" renascentista. Na verdade, a evoluo tomou o
caminho inverso, do "laicismo" poltico
para a profecia apocalptica (12).
O representante do universalismo na historiografia me
dieval Oto de Freising (13) : pela grande viso filos
fica da histria, superior ao empirista Matthaeus Paris e ao anedtico Fra Salimbene.
o maior dos historiadores medievais, tambm pela cultura clssica. "....
de duabus civitatibus" est no ttulo da sua obra principal: Oto pretende continuar o De
Civitate Dei, de S. Agostinho. Mas agora, a "Civitas Dei" compe-se de duas
"civitates": Igreja e Imprio. Oto, alemo e parente da famlia imperial dos Staufens,
toma o partido dos imperadores; o bispo de Freising cria uma filosofia da
histria do Imprio. Mas os acontecimentos histricos parecem pronunciar-se contra o
"Sacrum Imperium", e ao bispo angustiado, refugiado num convento, ocorrem
pressentimentos
apocalpticos de Fim do Mundo.
Fora do Imprio, tiraram-se concluses menos pessimistas. O beneditino Ordericus
Vitalis, anglo-normando, nega importncia ao Imprio, mas s para substitu-lo,
na sua funo de escudo da Igreja, pelo Estado normando. E Johannes de Salisbury, na
sua Historia pontificalis, subs
12) A. Dempf: Sacrum Imperium. Geschichts uno Staatsphilosophie des MittelaUers
uno der politischen Renaissance. Muenchen, 1929.
13) Otto von Freising, c. 1114-1158.
Chronicon sive historia de duabus civitatibus. Edio por A.
Hofmeister (Monum. Germ. Hist., Script. rer. Germ., XX), 3.6 ed., Hannover, 1912.
J. Schmidin: Die GeschichUphilosophie uno kirchenpolitische Weltanschauung Ottos
von Freising. Freiburg, 19O6.
HISTERIA DA LITERATURA OCIDENTAL
317
titui o Imprio pela prpria Igreja; parece voltar ao puro conceito agostiniano.
Realmente, as idias agostinianas de poltica religiosa - Pax, Ordo, Justitia tornaram-se, em Johannes de Salisbury, diretrizes de diplomacia eclesistica. Entre
Igreja e Estado j no possvel a aliana. A vtima do conflito o prprio
patro de Johannes, o arcebispo Thomas Becket de Canterbury, assassinado ao p do
altar pelos cavaleiros do rei da Inglaterra. A observadores menos frios do que
Johannes de Salisbury, sse acontecimento pareceu anunciar o fim do mundo - do
mundo medieval - e do seu universalismo poltico-reli
giso, poderamos acrescentar.
Havia s um meio para sair de um pessimismo desesperado: esperar um outro Imprio ou uma outra Igreja. Neste sentido, o historiador Anselmo, bispo de Havelberg
conselheiro do imperador Frederico Barbarroxa, quebra
- esquema agostiniano da histria universal. Trs so as "civitates": a do Pai ou do Velho
Testamento; a do Filho ou da Igreja atual, a nossa prpria poca, que
terminar com acontecimentos epocalpticos; e, enfim, a do Esprito Santo, que criar
nova Igreja, sem poltica eclesistica. Anselmo introduziu no seu credo histrico

a ideia do progresso, incompatvel com o conceito catlico da Igreja. S sectrios


podiam desenvolver a idia de um terceiro reino, de uma nova Igreja puramente
espiritual, que no poderia nascer antes de ser derrubada a Igreja visvel do Papa, em
Roma. Sectrio era Giovanni dei Gioachini, ou Joaquim de Flores (c.1132-12O2),
o eremita calabrs, autor do Liber concordiae Novi ac Veteris Testamenti e da Expositio
in Apocalypsin, profeta do "Evangelizem Aeternum"
- da Igreja do Esprito. As autoridades eclesisticas medievais, muito mais tolerantes do
que se pensa, puderam conseguir um modus vivendi com o profeta; mais tarde,
le seria queimado. Dance ("Paraso:", XII, 14O) colocou-o entre os beatos do Paraso.
Pois ento, no como do sculo XIV, a sua profecia j parecia meio realizada
em um
318
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
319

grande movimento de amor mstico, renovando a Igreja: o franciscanismo.


S. Francisco de Assis (14) foi um dos grandes gnios ,religiosos da Humanidade.
Tambm figura nos manuais da histria literria, porque escreveu, ou antes (segundo
a lenda), ditou um poema, uma das efuses mais profundas da alma humana: o Cantico
del Frate Sole. Essa parfrase - seqncia em prosa ritmada - do salmo 148 ,
em pou
cas linhas, um poema universal, a epopia do cosmo cristo, condensada numa poesia
lrica:
"Laudato si, mi Signore, cum tucte le tue creature,
spetialmente messor lo frate sole";
e assim, o santo continua a santificar tdas as criaes de Deus: "sora luva e le stelle",
"frate vento", "sor:"acqua", "frate focu", "sora nostra marre terra",
e,
enfim, "sora nostra morte corporale". No existe poema mais universal. Mas no
pretende exaltar o Universo, e sim cham-lo
adorao. Francisco um santo, humilde. No dialeto humilde da sua terra de Umbria
conclui
"Laudate et benedicete mi Signore, e rengratiate,
e serviteli cum grande humilitate."
Mas sse poema de S. Francisco um poema? No ser, antes, uma orao? sse
problema de crtica continua muito discutido na Itlia. Preferimos chamar ao Cantico
14) Francesco d:"Assisi, 1181-1226.
Edio de S. Francisci Assisiensis Opuscula, Quaracchi pr. Firenze, 19O4. Texto crtico
do Cantico del sole in: E. Monaci: Crestomazia italiana dei primi secoli.
Citt di Castello, 1912. A. Rossi: Il cantico del sole in gwattro diverse lezioni. Foligno,
1882.
A. Galletti: "II cantico del sole". (In: Nuova Antologia, novembro, 1926.)
L. F. Benedetto: Il Cantico dt Frate Sole. Firenze, 1941.
A. Pagliaro: "II Cantico del Frate Sole". (In: Quaderni di Roma, I, 1947.)

de] Frate Sole cro celeste. A poesia, em sentido puramente humano, do santo de Assis,
encontra-se na memria que le deixou na mente dos seus primeiros discpulos,
nos
preciosos Fioretti di S. Francesco (16), que um frade an
nimo traduziu do original latino de Ugolino de Montegiorgio. O santo tambm inspirou
a poesia franciscana, verdadeira renovao da poesia litrgica (16), poesia
riqussima, da qual a maior parte caiu em olvido injusto, como o admirvel hino
Philomena, do franciscano ingls John Peckham (t 1292), arcebispo de Canterbury (17)
; nesse hino, o rouxinol que canta e morre identificado com a alma que reza e se
consome na nostalgia do cu; Peckham, continuando, como no Cantico de] Frate Sole,
a animar as criaturas pelo entusiasmo religioso, chega a uma alegoria que lembra
estranhamente a personificao de qualidades humanas em animais na "epopia
zoolgica".
O entusiasmo de primeira hora no sobreviveu muito ao santo; ficou a angstia
profunda, na qual a religiosidade dos pobres do povo e dos pobres do santo se
encontraram.
Aconteceu, assim, que o Dies irae, de Fr. Thomas
de Celano (17-A), entrou na liturgia do servio de defun
tos e alcanou popularidade imensa, coisa rara, quando se trata, como no caso, de um
dos maiores poemas da literatura universal. Basta citar a reza litrgica que
constituiu o germe do poema ("Libera me, Domine, de morte aeterna, in die illa
tremenda"), para sentir a nova fra
15) Edies por Fr. Sarri, Firenzi, 1926, e por F. Casolini, Milano,
1926.
16) L. Suchet: La poesia liturgica franciscana nel secolo XIII. Roma.
1914.
17) D. L. Doure: Archbishop Peckham. Oxford, 1952.
17A) Thomas de Celano, c. 12OO - c. 126O ou 127O.
Autor da Vita prima do santo, e dos hinos Dies irae, Fregit victor e Sanctitas nova.
F. Ermini: Il Dies irae e l:"innologia ascetica nel secolo decimoterzo: studi sulle
letteratura latina del Medio evo. Roma,
19O3.
B. Croce: Poesia antica e moderna. Bar, 1943.
#32O
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
321
potica que Thomas de Celano conseguiu insuflar quelas palavras:
"Dies irae, dies illa
Solvei saeclum in favilla";
para sentir o "frisson nouveau" na lgica tremenda da seqncia das expresses: o
"judex" que chega para "cuncta stricte discussurus", a "tuba" que abre os "sepulcra
regionum", o "lber scriptus" que inspira pavor ao monge iletrado, o desespro do "quid
sum miser tunc dicturus", e o "flammis acribus addictis" em que ao desespro
se acrescenta o temor. E basta comparar a melodia suplicante do
"Rex tremendas majestatis, Qui salvandos salvas gratis Salva me, fons pietatis"
com os inesperados versos brancos do fim - Deus Amem." para saber que estamos em presena da expresso potica do verdadeiro "numen".
Talvez por isso Benedetto Croce chegasse a negar ao Dies irae a qualidade de poema.

A fra da poesia franciscana atribui-se, em parte, influncia do movimento asctico


dos "flagellatori" que perturbaram ento as cidades italianas. Fala-se tambm
da influncia dos "flagellatori" ou dos joaquimitas na poe
sia de Jacopone da Todi (18). Mas no se encontra vio
18) Jacopone da Todi, c. 123O-13O6.
Laude.
Edio por G. Ferri, 2.a ed., Bari, 1915.
N. Sapegno: Frate Jacopone. Torino, 1926.
L. Russo: "Jacopone da Todi, mstico-poeta". (In: Studi sul Due
e Trecento. Roma, 1946.)
lncia asctica no sentimento algo sentimental do seu famoso hino latino Stabat mater
dolorosa, e a sua resistncia contra o Papa Bonifcio VIII no foi mais hertica
do que a de Dante. Chama "Povert, alto sapere", como qualquer franciscano, e a sua
biografia ("O vira fallace do:" m:"hai menato - e co m:"hai pagato") - a converso
repentina, quando se descobriu o cilcio no corpo de sua noiva, morta num acidente basta para explicar o ascetismo sombrio dos versos:
"Quando Callegri, uomo de altura, V, pope mente alia sepultura!"
As Laude de Jacopone constituem a obra principal da poesia franciscana. No so,
como se acreditava, gritos inarticulados de um homem do povo, mas poesia elaborada
de um burgus que adquiriu, para a salvao da sua alma, cultura teolgica. Mas todos
os lamentos apaixonados e as enumeraes terrveis de doenas e desgraas,
escolsticamente classificadas, dissolvem-se, afinal, na manifestao da "angelica
natura" dsse grande poeta franciscana:
"Clama Ia lengua e 1 core: Amora, amore, amore !"
Jacopone da Todi, que os sculos esqueceram, hoje reconhecido como um dos grandes
poetas de lngua italiana, de estranha modernidade.
Seria simplismo imperdovel chamar "asctico" ao movimento franciscano. A angstia
dos poetas franciscanos faz parte de uma emoo mais ampla, que , em parte, bem
medieval, e, por outro lado, nova e at revolucionria. como um grande "abrir-se" da
alma, motivo pelo qual um Jacopone resolveu, enfim, exprimir-se na lngua
materna, a nica na qual le pde dizer tudo e ser compreendido pelos humildes. No
franciscanismo, a alma crist se abre a Deus e ao povo, e tambm ao mundo. Um
ensasta lembrou,
"Huic ergo parce, Pie Jesu Domine, Dona eis requiem.
322 OTTO MARIA CARPEAUX
a propsito do franciscanismo, o famoso mural do Trion
fo -delta Morte no cemitrio de Pisa: no h assunto mais angustioso do que sse triunfo
da morte sbre tdas as criaturas, e no -h exortao mais asctica do
que a justaposio violenta de cavaleiros alegres e caixes abertos. Mas em outra parte
do imenso quadro os eremitas saem das suas cavernas, indo ao encontro do
sol. O movimento franciscano apresenta o mesmo quadro. O prprio santo "saiu" e
mandou aos seus discpulos que sassem. A misso franciscana chegou, com Giovanni
del Pian del Carpine, Astrac, com Guillaume de Rubruquis, Monglia; com
Giovanni de Montecorvino, ndia; com Odorico da Pordenone, China: preparando ou
seguindo os caminhos de Marco Polo, abrindo o mundo. Abrindo tambm o mundo da
expresso artstica. O nascimento da pintura italiana est intimamente ligado ao
franciscanismo:
o retrato do santo, no Sacro Speco, em Subiaco, o primeiro retrato da pintura
moderna; Cimabue trabalhava na igreja superior, em Assis; Giotto prpriamente o

pintor do franciscanismo; o chamado "realismo gtico" dos Pisani o franciscanismo


dsses grandes mestres da Renascena das-artes plsticas, e j h muito tempo
a arte franciscana con
siderada como o verdadeiro como da Renascena (19).
Nessa compreenso baseia-se uma srie de teorias, de grande importncia para a
historiografia literria: o recuo da cronologia do "Renascimento", a descoberta das
renascenas medievais, a destruio do conceito "Idade Mdia".
Da a tentao de interpretar o franciscanismo como movimento revolucionrio, idia
que j se exprime no sufixo esmo. Mas se o franciscanismo era revolucionrio,
era-o em sentido medieval. O santo e os seus discpulos eram de uma ortodoxia
impecvel no eram, de maneira
19) R. Thode: Franz von Assisa und die Anfaenge der Eunst der Renaissance in Italien.
Berlin, 1885.
L. Couraiod: "Les vritables origines de Ia Renaissance". (Gazette des Beaux-Arts,
1889, 1.)
alguma,. precursores da Reforma. Mas dentro da. ordem medieval - da
ordem :"eclesistica e da ordem social representavam uma oposio, aliando-se s
outras oposi
es, e acabando, enfim, numa verdadeira revoluo, se bem que revoluo medieval,
revoluo religiosa. Aquela parte da ordem de S. Francisco que no se conformou
com certas mitigaes da regra - os "spirituales" - juntou-se ao movimento entusistico
e apocalptico dos joa quimitas; pretenderam, assim, acabar com a profanao
do Papado pela poltica e apressar o advento da Igreja espiritual, do terceiro e ltimo
Reino da histria. O movimento dos "spirituales", quase esquecido pelos historiadores
catlicos, no suficientemente apreciado pelos historiadores protestantes, e nunca bem
compreendido pelos historiadores laicistas, de importncia capital, de importncia
to grande para a derrota final da "Idade Mdia" como o o franciscanismo ortodoxo
para os comeos da Renascena (2O). Baseando-se em idias universalistas e
apocalpticas
de uma poca j passada, os "spirituales" fizeram uma revoluo de alcance e violncia
inditas, e essa ambigidade os fz falhar: Petrus Oliva, o grande erudito;
o mestre de Dante, acabou hertico; Ubertino da Casale, o grande mstico, perdeu-se em
vises fantsticas; Fra Dol cipo, que era considerado, como outro Francisco,
acabou mrtir. A reforma espiritualista malogrou-se. Mas os vencidos vingaram-se.
juntaram-se s oposies nas cidades, excitando uma religiosidade popular que era,
no fundo, revoluo social. Os telogos, adeptos ou suspeitos do "espiritualismo",
abraaram a filosofia nominalista, atacaram os prprios fundamentos lgicos da
escolstica ortodoxa, criaram uma nova astronomia, uma nova fsica, uma nova
2O) F. Eherle S. J.: *Mie Spiritualen, ihr Verhaeltnis zum Franziskanerorden und zu den
Fraticellen". (In: Archiv fugir Literatur und Kirchengeschichte des Mittelalters,
t. I, fase. IV, 1885.) E. Benz: Ecclesia spirituales. Kirchenidee und GeschichUtheologie
der Franziskanischen Reformation. Stutrgart, 1934.
HISTRIA DA LITERATURA OCDENTAL
323
#324
OTTO MARIA CARPEAUX
economia poltica e - aliando-se a imperadores e reis contra o Papado - a nova teoria da
soberania do Estado leigo; a sano pela Igreja, substituram-na pela soberania
do povo. o fim do universalismo medieval. Dance j era passadista.
f .:"
PARTE 111

A TRANSIO
CAPITULO I
O "TRECENTO"
NA histria da literatura italiana, o sculo XIV, o "Trecento", de uma importncia
extraordinria. A literatura italiana, que at ento levara uma existncia precria
ao lado das expresses em latim e das literaturas provenal e francesa, antecipou-se, de
repente, a tdas as outras literaturas europias, criando novos gneros
- a epopia religiosa, a lrica pessoal, a pastoral, o conto - e formas de expresso
inteiramente novas; aparecem os maiores gnios literrios que a Itlia produziu
em todos os tempos - Dante, Petrarca, Boccaccio - e no podiam deixar de exercer
influncia sbre as outras literaturas da Europa. Mas essa influncia foi muito
desigual. No prprio sculo
XIV, Chaucer conheceu Dance e Petrarca, sem tirarr maio rs concluses; e a sua
imitao assdua de Boccaccio baseava-se mais em certa semelhana dos
temperamentos.
Dance despertou, no sculo XV, profunda admirao na pennsula Ibrica: Francisco
Imperial, Enrique de Villena (tradutor da Comdia inteira), Juan de Mena e o Marqus
de Santillana imitaram-no na Espanha, e Andreu Febres fz uma traduo admirvel da
Divina Comdia para o catalo; depois, porm, a literatura espanhola esqueceu
o florentino, e na Frana, na Inglaterra, na Alemanha, s se encontram vestgios
esparsos de Dance, at o advento dos estudos dantescos nos sculos XVIII e XIX.
Petrar ca teve, no sculo XV, um grande discpulo, o catalo Auzias March, um imitador
espanhol, o Marqus de Santillana, e alguns tradutores annimos na Frana.
Mas a influn#328
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
329
cia internacional de Petrarca no comea antes do sculo XVI, com Boscn e Garcilaso
de Ia Vega, S de Miranda e Cames, Scve, Ronsard e Du Bellay, Wyatt, Surrey
e Spenser, sem alcanar a Alemanha. Boccaccio, enfim, o autor mais traduzido do
sculo XV: o Decamerone encontra-se, j em 1429, em catalo; das primeiras tradues
impressas, a alem de 1472, a francesa de 1485, a espanhola de 1496, mas a holandesa
s aparece em 1564, e a primeira completa em ingls smente de 162O. Ainda
no sculo XV, Diego de San Pedro, imitando a Fiammetta, chega, no Crcel de Amor, ao
romance psicolgico. Mas o ltimo resultado notvel da influncia de Boccaccio
na Frana do sculo XVI o Heptamron, de Marguerite de Navarre; os alemes do
mesmo sculo imitam Boccaccio em contos grosseiros, e Greene, Shakespeare e outros
inglses consideram-no apenas como fonte de enredos. E sse panorama da influncia
internacional dos trs grandes toscanos (1) sugere at uma impresso exagerada
da sua influncia real. Chaucer um caso isolado; e o petrarquismo internacional do
sculo XVI j influncia indireta, mais dos petrarquistas italianos que do
prprio Petrarca. Com a enorme influncia da literatura francesa medieval no pode ser
comparada a do "Trecento" italiano. Para o prprio sculo XIV, ao Norte dos
Alpes, o "Trecento" italiano quase no existe.
Em resultado: a literatura italiana do sculo XIV e as outras literaturas contemporneas
no se sincronizam; e no sculo XV, poca dos Lourenos de Mdicis, Polizianos
e Pulcis, na Itlia, e de Malory, das danas macabras e dos Mistrios, ao Norte dos
Alpes, agrava-se a desproporo. A Itlia j possui uma literatura moderna, apoiada
no

1) A. Bartoli: "Il Decamerone neile sua attinenze colla novelstica Europea". (In: Rivista
Europea. T. XIV/XV, 1879.) A. Farinelli: Dante in Spagna, Francia, IngUterra,
Germania. Torino, 1921.
A. Meozzi: Il Petrarchismo europeo nel secolo XVI. Pisa, 1934.
renascimento das letras antigas, quando o resto da Europa se encontra ainda "nas trevas
medievais". Carducci (2) baseava nesses fatos uma teoria especial da literatura
italiana: ela seria a continuao legtima e direta da literatura latina, s modificada pela
influncia do cristianismo, e por isso antecipando-se s outras literaturas
europias. De acrdo com isso, iniciou-se, desde Burckhardt, a admirao ilimitada
Renascena italiana, que teria criado o homem moderno e a civilizao moderna.
Gerou-se um problema dos mais difceis para a historiografia da literatura universal.
Quando a exposio acompanha a cronologia, o "Trecento" italiano situa-se,
ao lado das expresses medievais do Norte, como um bloco isolado, uma antecipao
quase incompreensvel. Mas quando a exposio pretende acompanhar a evoluo da
mentalidade literria, ento o "Trecento" italiano situa-se, ao lado das literaturas
modernas, como um pedao da Idade Mdia, um bloco errtico, intemporal como
o poema de Dance. Resta citar alguns fatos da histria social para esclarecer melhor a
diferena das situaes, no sculo XIV, dos dois lados dos Alpes.
O sculo XIV uma poca de intenso comrcio internacional (3). As fazendas
flamengas chegaram, atravs de Lubeca, ao Bltico; as florentinas, at o Oriente. A
indstria
txtil de Florena empregava l inglsa e borgonhesa. A indstria txtil de Flandres
comprava a l na Inglaterra, o potssio em Dantzig, as tintas na ndia, atravs
do Egito e Veneza. Os comerciantes de fazendas baratas da cidade alem de Ravensburg
mantinham sucursais em Nueremberg, Veneza, Milo, Lio, Avinho, Tolosa,
Barcelona,
Valena, Bruges e Viena. As cidades alems da Hansa ven
2) G. Carducci: "Dello svolgimento delia letteratura nazionale". (1868/1871). (In: Prose.
1859-19O3. Bologna, 19O9.)
3) H. Pirenne: Histoire conomique et sociale du Moyen Age. Paris, 1933.
F. Roering: Mittelalterliche Weltwirtschaft. Iena, 1933.
33O
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
331
deram bacalhau noruegus na Espanha e minerais de fer
ro suecos na Itlia. Com razo e orgulho, as letras de
cmbio florentinas falam de "communis omnium nationum
mercantis". S o mercantilismo do sculo XVII quebrou
o internacionalismo econmico da Idade Mdia, e s o li
beralismo do sculo XIX o reconstruiu.
Essa civilizao comercial estava concentrada nas ci
dades, e havia certa uniformidade de costumes entre as cidades italianas e as
setentrionais; mas havia diferenas essenciais na estrutura social (4). Nas cidades
flamengas, francesas e alems, os comerciantes ricos empregavam o dinheiro em
compras de terrenos fora dos muros; tornaramse latifundirios. A aristocracia feudal,
gozando ainda dos privilgios polticos, mas j privada dos privilgios econmicos,
mudou-se com freqncia para as cidades, chegando-se a relaes ntimas entre
as duas classes dirigen
.. tes. Nasceu o patriciado urbano. Os burgueses italianos preferiram a mobilizao dos
seus capitais; tornaram-se banqueiros. As famlias florentinas dos Bardis,

e Peruzzis, grandes comerciantes de l inglsa, no sculo XIV, chegaram. a conceder


vultosos emprstimos aos reis da In
glatrra; criaram a blsa de valores. De ambos os lados dos Alpes havia o fenmeno ao
qual Veblen chamou "conspicuous consumption": a ostentao da riqueza ociosa.
No
Norte, porm, o luxo era aristocrtico no sentido feudal,
enquanto no Sul se manifestou a atitude tpica dos tempos
do capital financeiro dominante: intersses culturais, mudanas rpidas de modas
literrias e artsticas, formao de elites de literatos profissionais e diletantes
abastados. A .burguesia setentrional imitava o estilo de viver dos feudais; o clero perdeu
a considerao e proletarizou-se em grande parte, formando as massas dos
"vagantes", vagabundos latinos; entre os escritores aparecem com fregn
4) J. Luchaire: Les d~craties italiennes. Paris, 192O. H. Pirenne: Les villes du Moyen
Age. Bruxelles, 1927.
cia aristocratas aburguesados. Na Itlia, isto , no Norte e no Centro da pennsula, o
feudalismo est prticamente abolido. A literatura manifesta a tendncia
caracteristicamente
burguesa para o realismo, com inclinao para a stira, esta ltima uma feio bem
medieval. A literatura italiana do "Trecento" seria s isso, se no houvesse mais
duas outras classes literrias: os "ascetas" e os "clrigos". Os "ascetas" escrevem a
literatura popular, religiosa e s vzes revolucionria; so os monges de S.
Francisco e de S. Domingos. Os "clrigos", assumindo o papel do clero na civilizao
eclesistica, so os jurisconsultos e outros eruditos nas universidades, ocupando-se,
nas horas livres, com estudos latinos e imitao da poesia provenal. No "Trecentd",
stes "clrigos" esto ainda ligados ao movimento religioso. No " Quattrocento",
tornam-se independentes, j so "humanistas" - s ento a "tese clssica" . de Carducci
se justifica.
Neste sentido limitado, o "Trecentd" italiano essencialmente medieval, preparando,
porm, a Renascena do sculo XV. A evoluo est mais adiantada onde o capital
financeiro j mais poderoso do que em outra parte; assim acontece em Florena. Mas
o prtico do "Trecento fica em Bolonha, sede da Universidade e dos intelectuais
uriversitrios. Se isso "Renascena", ento renascena sbre os fundamentos
populares da religiosidade franciscana.
A Itlia do sculo XIV espiritualista. Foi sse espiritua-:"o lismo que transformou a
poesia ertica dos provenais em
"dolce stil novo", e o intelectualismo dos escolsticos em . universalismo de Dante.
"Trecentd" significa "sculo XIV"; mas o sentido literrio da palavra no coincide
completamente com o cronolgico. O "Trecentd" literrio (") comeou em pleno s=
culo XIII e terminou antes do sculo XIV. um trmo literrio, que significa
determinado estilo, ao qual os pr
b) N. Sapegno: Il Trecento. 2" ed. Milano, 1938.
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OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
333
prios italianos da poca chamaram "dolce stil novo". Com Guinizelli e Cavalcanti, os
mestres de Dante, comea a poesia amorosa em Molce stil novo"; Dante e Petrarca
a continuam, e Boccaccio fornece, dsse "dolce stil novo", o requintamento psicolgico,
na Fiammetta, e no Decamerone a pardia inspirada num sexualismo algo grosseiro.
"Trecento" quase sinnimo de "poesia de amor" (5-A).

As expresses nas quais os trovadores provenais envolviam os seus sentimentos foram


gastas pelo uso multissecular e tornaram-se lugares-comuns. Essa circunstncia
esconde o fato essencial: o amor, na poesia provenal, um sentimento novo. Tda a
nossa poesia amorosa teria sido incompreensvel aos gregos, que no conheciam
nada disso, mas to-smente o casamento utilitrio, as heteras e a pederastia. Mesmo
nos elegacos romanos, o amor exclusivamente paixo sexual, acompanhada de
sentimentalismos e frustraes. Depois, a moral crist exclui o erotismo, e o
cristianismo dos feudais tem, do amor, a noo utilitarista de todos os proprietrios
de terrenos; as filhas dos senhores feudais da Provena ainda eram dadas em casamento
sem vontade prpria e sem amor, assim como se vendem terrenos. Mas o trovador
Peire Vidal j tem outro conceito do amor, como de um "lan vital":
"Amors mi ten jauzent e deleitos, Amors mi ten en son dons recaliu, Amors mi ten
galhart et esforsiu."
Essa transformao extraordinria baseia-se em motivos psicolgicos e motivos sociais
(6). Os vassalos que se encontravam nas crtes dos grandes senhores feudais
da Provena dependiam do apoio econmico do senhor e da benevolncia humana da
senhora. Esta, vendida ao marido como um pedao de carne, encontrou nas relaes
com
os vassalos novos sentimentos de amizade, daquela amizade que to difcil manter
entre mulher e homem. Mas o erotismo das relaes era limitado pelo rigor da
dependncia
feudal. O amor dos trovadores provenais, dirigindose sempre a uma dama de categoria
social superior, tomou a feio de um cdigo jurdico ou de um cerimonial ulico;
s nos maiores entre os troubadours acontece que uma palavra de paixo sincera quebre
o formalismo das expresses. Nas famosas "crtes de amor" discutiam-se problemas
da etiquta ertica - os resultados codificaram-se, em 1324, nas "Leys d:"Amors" de
Tolosa, - assim como se discutiam, nos tribunais feudais, os artigos e pargrafos
complicados das "Assises du royaume de Jrusalem", cdigo modelar do feudalismo.
Nas poesias do "dolce stil novo" tampouco se revela paixo ertica; ao contrrio,
tudo mais espiritualizado, a jurisprudncia substituda pela filosofia escolstica e
pela teologia. A alegoria mais freqente, a forma artstica mais rigorosa;
aparecem novas formas estrficas e, finalmente, o sonto.
As origens do "dolce stil novo" continuam discutidssimas (:"). As opinies diferem,
conforme se d mais relvo
No muito depois, na Itlia, o amor sentimento religioso
6)
L. F. Mott: The
System of Courtly Love. 2.a ed. New York, 1924.
e pensamento filosfico simultneamente, e Dante termina
7)
G. Dolci:
L:"umano e il divino nella concezione dantesca dell:"amo
o seu poema csmico com o credo:
re. Milano, 1939.
F. Torraca: Le donne italiane nella poesia provenzale. Firenze,
19O1.
"Amor
L. Azzolina: Il Dolce Stil Nuovo. Palermo, 19O3.
che muove il sole e 1:"altre stelle".
K. Vossler: Die philosophischen
Grundagen zum Suessen Neuen
5A) V. De Bartholomaeis: Primordi delta Zinca d:"arte in Italia.
Stil.
Heidelberg, 19O4.
Torino, 1943.
G. A. Cesareo: "Amor m:"inspira". (In: Miscellanea Arturo Graf.
Bergamo, 19O4.)

#334
OTTO MARIA CARPEAUX
"novidade do contedo- filosfico ou novidade da forma artstica. Antigamente, a
crtica italiana sustentava a tese da transformao puramente literria do estilo
provenal pelos poetas italianos, que teriam sido menos formalistas e mais pessoais.
Vossler acentuou, ao contrrio; a importncia do contedo filosfico; os poetas
do "dolce stil novo" eram burgueses eruditos, professres ou alunos de Bolonha,
scholars. Contra essas teses levanta-se uma terceira, que pretende negar a origem
erudita da literatura italiana, chamando a ateno para as expresses de amor na poesia
popular e na poesia franciscana e considerando o "dolce stil novo" como expresso
da alma italiana, renascida no franciscanismo. Por enquanto, parece vitoriosa essa tese
"nacionalista".
O fundamento do "dolce stil novo" , sem dvida, filosfico; os seus representantes
principais so scholars. O espiritualismo filosfico j estava, em germe, no
dualismo religioso da heresia provenal: entre as duas frs -do maniquesmo, o
homem medieval s pde tomar o partido do esprito. Na Itlia, a heresia religiosa
foi substituda pela heresia filosfica, o aristotelismo averrosta: a identificao entre a
"Donna" e a "Intelligenza", to tpica do "dolce stil novo", explica-se
pela significao da Inteligncia, como Alma do Universo, no averroismo. A vivificao
potica dsses conceitos abstratos pode ter razes neoplatnicas. O neoplatonismo
estava presente na mstica medieval, e a idia neoplatnica da Escada do Amor, cara aos
Victorinos e a Bonaventura, tambm aparece na filosofia do amor dos poetas.
Mas tampouco possvel ignorar o mpeto da mstica popular franciscana, penetrando a
alma italiana. "Amor, amor, amor!", gritou Jacopone:" da T.odi; e certas cartas
da mstica Santa Cata
V. Cian: 1 contatti litterari talo-provenzali e Ia prima rivoluzione poetica italiana.
Messina, 19O6. F. Figurelli: Il Dolce Stil Novo. Napoli. 1936. N. Sapegno:
"Dolce stil novo". (In: Cultura. I. 193O)
I ISTiUA DA LITERATitA OCIDENTAL
rins de Siena so, poemas em prosa do "dolce stil novo". Jacopone e Catarina, porm,
so gente do povo, escritores sem intuitos artsticos. preciso atribuir
conscincia . formal dos eruditos a revoluo da mtrica: a nova msica da canzone
com as suas variaes ilimitadas de combinaes de versos e rimas e com a
condensao
da idia central do poema, no congedo (envoi); a transformao do strambotto siciliano,
acrescentando-lhe dois tercetos, em sonto; enfim, a teria rima de Dante.
Os poetas do "dolce stil novo" so burgueses eruditos. Mas essa definio no deve ser
tomada ao p da letra. Na Idade Mdia, o nmero dos letrados e at dos que
sabem ler e escrever reduzido, reunindo-se, assim, autores de provenincia diferente
na classe dos que escrevem. Na Itlia do "Trecento" h trs "classes literrias":
os "intelectuais", os "burgueses" e os "ascetas". So membros da
"Intelligentzia" os fundadores do "dolce stil novo": Guinizelli e Guido Cavalcanti.
burgus oo realista e satrico Cecco Angiolieri. E o ascetismo mstico ser
representado
por Catarina de Siena.
Guido Guinizelli (S), embora no tivesse sido grande poeta, no merece o desprzo que
resulta fatalmente da comparao com os seus sucessores. Era um erudito juiz
em Bolonha, e a inspirao no o freqentava muito; mas a idia central da revoluo
literria, a elevao espiritual do homem pela contemplao da beleza, encarnada

na
"Donna", j se encontra em Guinizelli. O amor era "a luz interior" da sua poesia. Da
nova literatura Guinizelli foi %1 padre mio, e degli altri miei miglior" ("Purgatrio:",
XXVI, 97-98).
8) Guido Guinizelli, c. 123O-1276.
T. Casini: Rime dei poeta bolognes del secolo XIII. Bologna, 1881. G. Salvadora:
"Guido Guinizelli". (In: Rassegna nazionale. I.%VI. 1892).
335:"
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OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
337
r
i
t
Guido Cavalcanti (9) o grande poeta. pensador rigoroso, escolstico, partindo do
subjetivismo cptico, atra
vessando um espiritualismo meio hertico, chegando compreenso religiosa das suas
angstias: o trmo final do seu
amor - coisa bastante paradoxal para ns - a morte. O tom da sua poesia diferente,
musical, quase celeste, e s vzes fresco, popular; o verso "piacente primavera,
per prata e per rivera", vemos o florentino em excurso pela paisagem em trno da sua
cidade. Cavalcanti "1a gloria delia lngua" ("Purgatrio", XI, 98), o pai
da literatura italiana. Mas foi um esprito sombrio com ares de "pote maudit". Em
nossos dias, o poeta e crtico americano Ezra Pound chamou novamente a ateno
para essa grande figura.
So numerosos os nomes de poetas que Dance eternizou nos trs reinos, mas o de Cecco
Angiolieri (1O) no aparece entre les. Dance, no entanto, conheceu-o bem; at
trocou com le sonetos polmicos, de azedume inesperado. Angiolieri no tem lugar no
Inferno, nem no Purgatrio, nem no Paraso; sse burgus pertence a um outro
mundo, fora do Cosmo de Dance. Cecco era negociante de couros em Siena, e passou a
vida esperando e desejando ardentemente a morte e a herana do pai. Entretanto
consolava-se da sua misria com a trindade de "Ia dorna, Ia taverna e il dado", sofrendo
muito por causa dos caprichos
9) Guido Cavalcanti, c. 1255-13OO.
Edio das poesias por L. Di Benedetto, Torino, 1925.
E. Rho: "I1 dolce stil nuvvo e Guido Cavalcanti". (In: Pagine critiche. Arezzo, 1922.)
J. E. Shaw: Guido Cavalcanti:"s Theory of Love. Toronto, 1949.
1O) Cecco Angiolieri, 126O-1311 ou 1313.
Canzionere; edio por C. Steiner, Torino, 1925.
L. Pirandeilo: "Un preteso poeta umorista dei secolo XIII". (In: Arte e Scienza. Roma,
19O8.)
A. D:"Ancona: Studi di critica e storia letteraria. Vol. I. 2.a ed. Bologna, 1912.
Bruno Maier: La personalit e la poesia di Cecco Angiolieri. Bologna, 1947.
F. Figurelli: La musa bUzarra di Cecco Angiolieri. Napoli, 1951.
da bela Becchina, filha de um sapateiro. Cecco como o seu ambiente: vulgar e
ordinrio. Comea com expresses quase romnticas de melancolia:
"La mia malinconia tanta e tale,
Ch:"io non discredo che:" s:"egli :"1:"sapesse Un, che mi fosse nemico mortale Che di
me di pietade non piangesse."

mas seguem-se sempre as mesmas queixas sbre mulheres baratas e dinheiro custoso.
Contudo, no convm exagerar a modernidade das suas expresses. bem medieval
a sua sinceridade em dizer tudo isso com a maior franqueza, na forma musical de
sonetos em "dolce stil novo". No dissimula "il pessimo e 1 crudele odio, ch:"i:"porto";
e s quando, aps tantas grosserias de humorista medieval, chega ao seu refro: "coo
grand malinconia sempre ist", ento revela-se Cecco Angiolieri como homem
"moderno"
do sculo XIII; no encontrou lugar no Cosmo mstico de Dance, mas est vivo, entre
ns. E bem se compreende a riqussima variedade dsse mundo, medieval e moderno
ao mesmo tempo, quando pensamos na multiplicidade de aspectos dessa pequena cidade
de Siena: ao lado de um Cecco Angiolieri, a "noiva mstica de Cristo", Santa Ca
tarina de Siena (11), escrevendo ao papa corrompido e lan
ando-lhe as mesmas expresses, sem considerao e respeito, de um Cecco Angiolieri,
e invocando o cu com a energia potica de Dance. A santa foi quem melhor escreveu
em prosa no "dolce stil novo".
Os caracteres mais diferentes e as classes inimigas viveram juntos nessas cidades
minsculas, em ruas estreitssimas, todos les amargurados e apaixonados pelo furor
das lutas partidrias, pelo ardor dos sentimentos religiosos
11) Caterina da Siena, 1347-138O.
C. Pigorini Beri: Santa Caterina da Siena. Firenze, 19OO.
G. Getto: Saggio letterario su Santa Caterina da Siena. Firenze, 1939.
#338
OTTO MARIA CARPEAUX
e o cime das competies comerciais, pelas invejas e dios pessoais -e individualismo
inato da raa. Cada pedra nas ruas daquelas cidadezinhas tem significao
histrica, e deve isso no s ao gnio dos habitantes, mas tambm tragdia que era a
sua vida. O testemunho dessa tragdia
a Cronica de Dino Compagni (12). florentino, cidado
de "la pi nobile citt dal mondo". Florentino tpico que era, deixou % livro todo
pessoal e, ao mesmo tempo, todo objetivo, ardente de paixo de partidrio poltico
e sem digresses subjetivas, da maior conciso, e no qual cada palavra cheia de
sentido e de ao trgica. Pois trata-se de uma tragdia: os "malvagi cittadini",
como chama o gibelino aos inimigos guelfos, apoderaram-se da cidade. E entre os
exilados da catstrofe estava o poeta, o poeta "sans phrase". No quadro de Domenico
di Michelino, na catedral de Santa Maria dei Fiore, em Florena, est le ao lado do
Palazto Vecchio e do Duomo, mas "fuori le mura", como exilado, com o seu livro
na mo, apontando com o dedo os reinos do Purgatrio e do Inferno, que os "malvagi
cittadini:" mereceram; parece pronunciar as palavras que Dino Compagni disse a
respeito dos seus patrcios "Adunque piahgete sopra voi e Ia vostra citt!" Eram os
patrcios de Dino Compagni e de Dance Alighieri (13)
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
339
Epopias so leitura difcil. O gnero morreu h muito, deixando inmeras, falhas e uns
poucos monumentos grandiosos que representam pocas passadas da humanidade;
por isso, indispensvel conhecer Homero e Virglio, Ariosto e Spenser, Cames, Tasso
e Milton. Mas mais fcil admir-los do que gostar dles. Se desaparecessem
tdas as imposies da escola e da conveno de uma "cultura geral", teramos de
confessar que as grandes epopias so hoje pouco legveis. preciso estud-las;

teremos de admirar inmeros pormenores geniais e o plano grandioso; mas impossvel


l-las assim como se l uma obra de literatura viva. Dance a nica exceo.
_
T. Casini e S. A. Barbi, Firenze, 1922.
Fr. De Sanctis: Storia delia letteratura italiana. Napoli, 187O. (Muitas reedies.)
Fr. De Sanctis: Nuovi saggi critici. Napoli, 1872. (Muitas reedies.)
J. Klaczko: Causarias Florentines. Paris, 188O. F. X. Kraus: Dante. Berlin, 1897.
G. A. Scartazzini: Enciclopedia dantesca. 2 vols. Milano, 1896/ 1898.
F. d:"Ovidio: Studi sulla Divina Commedia. Palermo, 19O1.
F. D:"Ovidio: Nuovi studi danteschi. 2 vols. Milano, 19O6/19O7. F. Torraca: Studi
danteschi. Napoli, 1912. E. Moore: Studies in Dante. 4 vols. Oxford, 1896/1917.
G. E. Parodia Poesia e storia nella Divina Commedia. Napoli. 192O.
P. Toynbee: Dante Studies. London, 1921. B. Croce: La poesia di Dante. Bari, 1921.
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T.S. Eliot: Dance. London, 1929.
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S. Breglia: Poesia e struttura nella Divina Commedia. Genova, 1935.
L. Gillet: Dante. Paris, 1941.
B. Nardi: Dance e Ia cultura medievale. Bari, 1942. A. Chiaria Letture dantesche.
Firenze, 1946.
A. Momigliano: La Divina Commedia commentata. Firenze, 1947.
A. Renaudet: Dance humanista. Paris, 1952.
A. P. d:"Entrves: Dante as a Political Thinker. Oxford, 1952.
12) Dino Compagnic. 126O-1324.
J. Dei Lungo: Dino Compagni e Ia sua cronica. 3 vols. Firenze, 1879/1887. (p 2.O
volume a edio crtica da Crnica.) (2.a ed. abreviada, 2 vols., Roma, 1917/1918).
13) Dante AlighIeri, 1265-1321.
Vita Nuova (c. 1294) ; Divina Commedia (c. 1313/132O); De vulgari eloquentia (c.
13O4/13O6) ; Il convvio (c. 13O4/13O8) ; De Monarchia (c. 13O8/131O).
Edies das obras: Societ Dantesca Italiana, Firenze, 1921; E. Moore, 2-O ed., Oxford,
1924.
Edio da Vita Nuova por M. Barbi, Firenze, 19O7.
Edies da divina Commedia: G. L. Passerini, Firenze, 1911. G. A. Scartagzini e G.
Vandelli, Milano, 192O. C. Ricci, Milano, 1921.
C. Steiner, Torino, 1921.
L. O1schki, Heidelberg, 1921.
#K.
34O
OTTO MARIA CARPEAUR
possvel ler a Divina Comdia assim como se fsse
uma obra de hoje, apesar das mil dificuldades criadas pelas
aluses eruditas e polticas. uma obra viva, capaz de despertar paixo e entusiasmo;
porque no uma epopia.
Entre as grandes obras da literatura universal s quais a
conveno chama "epopia", a Divina Comdia a nica que no tem nada que ver com
os modelos antigos. Nem sequer com a Eneida, apesar de o autor desta ser um dos
personagens principais da obra de Dance. A Itlia, herdeira imediata da civilizao
latina, nunca foi "primitiva"; por isso, no produziu "epopia nacional" maneira
da Chanson de Roland, do Poema del Cid ou do Nibelungenlied; e a Itlia burguesa do
"Trecento" j no pde criar uma epopia herica. O primeiro heri da Divina

Comdia Virglio, que aparece como encarnao da Razo; o ltimo ]heri da


Comdia "La Somma Sapienza", inspirada pelo "primo aurore". So antes, ambos, os
plos
- homem e Deus - entre os quais a ao se desenvolve. Mas a Divina Comdia no tem
ao; no tem enrdo. O nico elemento que liga os versos, rene os cantos, junta
as trs partes, a pessoa do prprio poeta, constantemente presente. Do como do
Inferno at o fim do Paraso, Dance que fala. uma obra de expresso pessoal,
uma obra lrica, no sentido da esttica crociana: o lirismo o centro vital da obra de
arte. Por isso, a Divina Comdia
vive.
O ttulo, algo estranho, corresponde a uma esttica desaparecida: a "comdia", segundo
Dance, seria um poema que comea por coisas penosas para terminar em felicidade,
assim como a histria sacra da Humanidade comea com o pecado original e termina
com a redeno. Neste sentido, Dance pode chamar "comdia" sua obra csmica,
"
il poema sacro
Al quale ha posto mano e cielo e terra."
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
341
Dance o construtor de um Cosmo. O julgamento unonime dos leitores de todos os
sculos concorda em um ponto: que a parte mais "interessante% mais humana, do
Cosmo
dantesco, o "Inferno"; e nesta afirmao se esconde um dos julgamentos mais graves
que j se pronunciaram contra a humanidade. A viagem de Dance pelo Inferno
o seu "cammin di nostra vita"; da porta pela qual todos entramos - "Lasciate ogni
speranza, voi che entrate!" - atravs do pr-inferno dos covardes e indecisos,
que so os marginais da sociedade csmica - "Non ragioniam di lor, ma guarda e passa!"
- atravs das tempestades vertiginosas da sensualidade, atravs das florestas
dos avarentos, irascveis, traidores, suicidas, sodomitas, prostitutas, at quelas
paisagens terrveis que nunca existiram e que, desde Dance, passaram a existir
para sempre "Loco in inferno detto Malebolge". E at ao crculo mais profundo, em
que os diabos parodiam o cntico celeste: "Vexilla regis prodeunt...." A Giudecca
de Dance, o lugar da punio de Judas, o ltimo abismo possvel da perversidade
humana. Mas no menos real a paisagem mida do Purgatrio, mida de lgrimas
de arrependimento. E as vozes da emoo humana tampouco silenciam no Paraso, nos
discursos apaixonados dos santos contra a corruo na Igreja e na confisso humilde
do poeta perante o ltimo mistrio. O "Paraso", em que Dance conseguiu tornar visvel
o invisvel e dizvel o inefvel, o mais alto cume que a expresso humana
jamais atingiu: talvez seja o cume da literatura universal.
No mais, a arquitetura do poema, com a sua simetria total nas partes e no todo, no
permite qualquer decomposio analtica. Tudo est, nessa obra implacvel,
implacvelmente
ligado. Ligado tambm pela arquitetura do verso, pelo metro incomparvel da teria rima
que Dance inventou: em que a primeira linha rima com a terceira e a segunda
com as linhas 1 e 3 do tercto seguinte, e assim por diante, de modo que - era esta a
vontade ex#-OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA. DA LITERATURA OCIDENTAL
343
pressa de Dante - nenhum verso pode ser tirado ou interpolado sem que as rimas
revelem o crime: a Comdia um todo, um mundo s.

A crtica anglo-americana moderna tem, por isso mes


mo, considerado Dance o maior "arquiteto" potico de todos os tempos, o autor em
quem melhor se pode estudar a "estrutura" potica. Mas nem sempre tem sido esta
a opinio da crtica italiana. E, sobretudo, no concordariam os leitores leigos, menos
sensveis aos valores estruturais e mais abertos beleza lrica dos episdios.
Pois so os episdios que antes de tudo se gravaram na memria da humanidade :
episdios que so poemas completos, como o romance de amor entre Paolo e Francesca
da Rimini; como a histria terrvel de Ugolino; como o relato misterioso e quase
proftico de Ulisses que, impulsionado por indomvel curiosidade de conquistador
de novos horizontes, submergiu no - mar alm das colunas de Hrcules. ster episdios
so a leitura dantesca preferida dos sculos. Ainda um critico to grande como
De Sanctis, embora reconhecendo a imponente unidade da construo do poema,
preferiu sse ou aqule episdio para interpret-lo em profundidade. Opuseram-se a sse
processo crtico os eruditos. Durante cinco sculos, j a partir do XIV, realizaram
trabalho imenso para explicar as inmeras aluses histricas e polticas de que
o poema est cheio e que, com o tempo, ficaram cada vez menos compreensveis ao
leitor comum. Sobretudo no sculo XIX, reinado do positivismo, extraram da Divina
Comdia um panorama completo da Itlia do sculo XIII, panorama que comeou,
enfim, a ter existncia prpria ao lado do poema. A Divina Comdia foi prpriamente
substituda por um imenso "romance histrico-cientfico" em prosa, obra dos eruditos,
coroada pela exposio completa da teologia, filosofia e poltica dantescas,
fundamentada por verdadeira astronomia e geografia do Outro-Mundo de Dance, no
qual chegaram a determinar as datas do itine
rrio do poeta e medir a altura das montanhas e abismos do Inferno.
Contra essa erudio. dantesca lanou Benedetto Croce seu grito de batalha. Habituado
a distinguir, at nos maiores poetas, entre os elementos poticos e os no
poticos, rejeitou enrgicmente; como "no-poesia", tda a "mquina" alegrica, todo
o "romance teolgico-filosfico", para guardar, como poesia verdadeira, s
os episdios.
Mas no possvel separar os elementos; nem justo rejeitar o grandioso esfro
arquitetnico de Dance. A Divina Comdia um edifcio colossal, cuja unidade est
garantida justamente pelas convices religiosas, filosficas e polticas do poeta; e pela
teria rima. Mas a campanha crtica de Croce teve efeito de tempestade
purificadora. Relegou para limites mais razoveis a crtica erudita, restabelecendo os
direitos da crtica esttica. Depois de havermos devidamente admirado a arquitetura
do poema, podemos voltar a sentir com a beleza lrica dos episdios.
H mil episdios: Paolo e Francesca da Rimini, Farinara, Brunetto Latini; Ulisses,
Ugolino, Cato, Manfredo, Sordello, os Santos - mas s uma pessoa est sempre presente
em todo o poema: o prprio Dance, fazendo a sua confisso pessoal, lrica,
identificando-se com a humanidade inteira: a sua viagem pelo outro mundo "il
cammin
di nostra vira" de todos ns. Mas como poderemos ns outros identificar-nos com sse
homem medieval e com o seu mundo alegrico e abstrato? Logo se admite que no

abstrato um mundo em que as metforas e comparaes de realismo intenso nos


apresentam paisagens imaginrias e no entanto inesquecveis - o prprio Goethe, to
hostil
s expresses da poesia crist e medieval, chamou a aten
o para a "veracidade" impressionante das montanhas, florestas e desfiladeiros do
Inferno. A alegoria s serve para

esconder mais um sentido secreto que Dance julgava da maior importncia:


#a
344
OTTO MARIA CARPEAUX
"O voi ch:"avete gl:"intelletti sani, Mirate la dottrina che s:"asconde Sotto 1 velame
delli versi strani."
Mas, justamente por isso, os versos so "strani", e aquela pergunta subsiste. Pergunta de
importncia transcendental: a vida de quase tda a literatura do passado
- a prpria continuidade da nossa civilizao - depende da nossa capacidade de realizar
a "suspension of disbelief", a "suspenso temporria da incredulidade", que
Coleridge exigiu para que a Divina Comdia seja compreensvel a outros homens alm
dos catlicos florentinos do sculo XIV.
O caminho para sse fim abre-se na poesia lrica de Dance. A Vita Nuova, o romance do
seu amor mstico, , para tanto, o caminho de preparao: cntico da dona "tanto
gentile e tanto onesta", profundamente sentido, apesar das formas convencionais, a Vita
Nuova pretende ensinar-nos a compreender as fases da purificao lrica do
poeta, atravs dos trs reinos, at o Paraso, "Luce intellettual, piena d:"amore".
H uma atmosfera fria, quase irrespirvel, em trno de Dance, do homem que se
purificou aproximando-se da perfeio celeste. Nenhuma outra criatura humana sugere
de tal modo a impresso do gnio e da sua solido imensa. Mas essa solido no a do
artista, afastado do mundo. a do homem poltico, do homem de partido, derrotado
pelos adversrios e exilado da ptria. Dance ps tudo na Comdia: seu amor, sua
religio, sua erudio, e sua paixo poltica. No fundo, a Comdia um panfleto
poltico como nenhum outro foi escrito, antes ou depois, uma tentativa de aprisionar nas
"flamas cantantes das suas terzinas" os inimigos vitoriosos, o Papa e os
seus aliados, os "republicanos" dos "comuni". Enfim, o exilado j no quis pertencer a
partido nenhum; em isolamento glorioso, tinha "fatia parte per se stesso".
Continuava fiel ao seu
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
345
imutvel credo poltico, a unidade do Imprio cristo sob o condomnio do Imperador e
do Papa; e quando viu derrotado sse ideal, apelou para a posteridade: seu
libelo de apelao a Comdia.
Discutiu-se a ortodoxia do poeta ortodoxssimo, porque o seu ideal, profundamente
catlico, fra abandonado pelo prprio Papa. Como universalista medieval, Dance
reacionrio, mesmo em relao sua prpria poca; o seu tratado De Monarchia o
erudito discurso fnebre da monarquia universal da Idade Mdia. Dste modo, Dance
no tem, politicamente, nada que dizer-nos, como j no tinha que dizer, politicamente,
aos seus contemporneos. O recurso no chegou ao endero. Mas chegou posteridade
como obra de arte, porque - o caminho da histria paradoxal - empregou o instrumento
soberano da potica medieval: a alegoria. Pela alegoria, Dance incluiu, na
viso do outro mundo, tdas as coisas dste mundo: Beatrice e as ruas de Florena, os
muros de Siena e as baslicas de Roma, o Papa, os partidos polticos, o Imperador,
a filosofia tomista, o arsenal de Veneza, os Apeninos e os Alpes, trovadores e ladres,
gregos e latinos - tudo est na Divina Comdia, a cujo autor nada de humano
ou infrahumano est alheio, nem o humor terrivelmente grotesco dos diabos ("Inferno",
XXI/XXII). De modo que hoje pode haver nas esquinas das ruas de Florena inscries
que lembram os trechos da Comdia nos quais o respectivo lugar est citado.
Especialmente para os italianos, o panfleto poltico transformou-se em enciclopdia do
seu passado. Dante, poeta essencialmente lrico, transfigurou tudo, inclusive o mais
profano, em poesia: os grandes e pequenos criminosos da sua poca, em habitantes

imortais do Inferno; a ma florentina, Beatrice Portinari, em filha filosfica do cu; e o


programa de um partido poltico desaparecido, em ideal poltico dos sculos.
O programa poltico de Dance no tem importncia para ns; mas o seu ideal poltico
tem muita. Quando Dance pretendeu julgar os
#,346
OTTO MARIA. CARPEUX
seus adversrios, instituiu um sistema de penas infernais, fielmente conforme a tica
aristotlico-tomista; que forneceu as linhas mestras da composio do seu poema,
e conforme a astronomia ptolemaica, que lhe forneceu os andaimes "cientficos" do
imenso edifcio do seu Universo. O que Dance desejava era o estabelecimento do
primado da tica sbre a poltica; por isso, Bonifcio VIII, o Papa poltico, fica
colocado no Inferno. Para compreender o idealismo poltico de Dance, no se precisa
de nenhuma "suspension of disbelief": o seu programa est morto e pode seduzir-nos to
pouco quanto nos aterrorizam as penas do seu Inferno; mas a sua reivindicao
de uma poltica tica, se bem que utpica, continua como aspirao para todos os
tempos futuros. Neste sentido, aquela parte da Comdia, na qual essa aspirao aparece
na forma mais pura, o "Paraso" a parte mais moderna do poema.
Esta ltima apreciao no est de acrdo com o consenso geral. A grande maioria dos
leitores da Divina Comdia s conhece o "Inferno"; vence as dificuldades das
aluses polticas e histricas, que tornam indispensvel o comentrio, para compreender
os grandes episdios que criaram a glria do poema atravs dos sculos. Uma
compreenso to fragmentria do "Inferno" no sente escrpulos, fragmentando o
poema inteiro: o "Inferno", sim, seria um reflexo satrico - stira trgica - do mundo
real e por isso acessvel nossa sensibilidade; o "Purgatrio" seria, apenas, repetio
mais fraca do "Inferno", e o "Paraso", enfim, uma abstrao, teologia escolstica
em versos; para grande maioria dos leitores o "Paraso" no existe.
Ler assim a Divina Comdia significa trair o poeta. Dance um dos artistas mais
conscientes de todos os tempos; devia saber o que disse quando atribuiu ao poema,
alm do sentido literal, vrios sentidos alegricos: um tico, um religioso, um poltico.
Ao leitor moderno repugna a interpretao alegrica, levando a artifcios
antiarts
1JISTRIA DA LITERATURA. OCIDENTAL
347
ticos e s vzes absurdos; e ficamos perplexos quando vemos colocado pelo poeta
medieval, o sentido poltico acima do sentido religioso. Num poeta medieval, teramos
esperado o contrrio. Mas, pensando assim, estaramos laborando num anacronismo; a
ns, que nascemos depois de Maquiavel, a poltica parece negcio sempre inferior.
Dante pensava de maneira diferente. Para le, a poltica era a irm da religio, e ambas,
unidas, guiavam o homem para a paz terrestre e a beatitude celeste; da
a inseparabilidade, no pensamento poltico de Dance, do poder imperial e do poder
papal. O que no cu religio, na terra poltica; e o Purgatrio a ponte entre
a imperfeio humana :"e a perfeio divina. Visto assim, o sentido literal da Comdia o libelo contra os vcios do tempo - a base moral, e portanto indispensvel,
do poema; os famosos episdios s tm, para o poeta, valor de exemplos, e s a
imaginao realista do poeta os transformou em novelas poticas. Dance realista,
antes de tudo. Todos os crticos salientaram o realismo das comparaes e descries de
paisagens imaginrias no "Inferno"; mas no so, de modo algum, imaginrias.
O "Inferno" a paisagem real dos pecados humanos; e porque a fra da imaginao,
humana tem limites, essa paisagem de montanhas, desfiladeiros, rios e florestas
subterrneas o espelho da paisagem italiana, dos Apeninos e dos Alpes, do P e do
Arno, iluminada pelo bem observado "ser bruno", "quando lo giorno se n:"andava".
E a grande cidade infernal no outra seno a cidade de Florena, porque -

"Godi, Fiorenza, poi che se:" si grande Che per mate e per terra batti fali, .
E per lo Inferno il tuo nome si spande".
O leitor no muda de continente quando "uscimmo a riveder le stelle".
Mas aquela limitao da imaginao no existe com respeito ao "Paraso"; l o poeta
podia construir livremente
#348
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
349
o seu mundo de religio poltica e poltica religiosa; o cu de Dance no a fantasia
arbitrria de um sonhador, mas um edifcio construdo segundo as normas slidas
da lgica escolstica, com os elementos de uma doutrina religiosa coerente e de uma
doutrina poltica bem elaborada. Para aceitar sses elementos, nem preciso
a "suspension of disbelief"; porque, de acrdo com as regras da logstica, da cincia
mais moderna, um sistema de idias no precisa corresponder a qualquer realidade
exterior; s precisa no ter contradies interiores. No caso do "Paraso", essa coerncia
dada pela poesia, que transforma em realidade dentro da alma uma utopia
irrealizvel neste mundo l
fora:
"Tn Ia sua voluntate nostra pace".
Do ponto de vista literrio - que , para ns, o quinto sentido da obra, essa realidade
de natureza musical, con torme as finas observaes de Francesco Flora.
O Paraso de Dance construdo como uma das grandes fugas, como a prpria Arte da
Fuga, de Bach. E quem poderi duvidar da "realidade" dessas abstraes supremas?
O "outro mundo" de Dance um mundo real, to real como o seu criador, que vive
ainda, embora saibamos que morreu h seis sculos. Dance foi vencido na poltica
atual da Itlia do sculo XIV; na poltica ideal de todos os tempos, o derrotado realizou
a sua viso tico-poltica, construindo outro mundo no qual os valores,
perturbados neste mundo, esto restabelecidos. Para sse fim, nobre e utpico,
empregou todos os meios ento conhecidos de expresso: as vises dos monges e os
apocalipses
dos msticos; a poesia dos trovadores e o hino dos franciscanos; o "dolce stil novo" e o
humorismo dos diabos, nos Mistrios; as supersties infernais dos seus
antepassados etruscos e o intelectualismo aristotlico do seu mestre Toms de Aquino;
e, para exprimir tudo isso, criou, do dialeto florentino, uma nova lngua,
a lngua italiana, e uma nova
literatura, a primeira literatura moderna do Ocidente. Falando assim, em lngua
"vulgar", Dance foi entendido e permanece entendido at hoje; a cidade na qual o
poeta, no quadro de Domenico di Michelino, aponta com o dedo o reino da tica e do
idealismo religioso, a Florena de 13OO, mas a advertncia convm nossa cidade
tambm, a tdas as cidades. Dance, grande esprito religioso, o maior poeta poltico
naquele seu alto sentido de poltica,
graas fra indita com que criou a maior e mais coerente estrutura potica de todos
os tempos.
Entre Dance e os outros grandes poetas do "Trecento" existem apenas semelhanas
artificiais; reuni-los numa trindade literria com Petrarca e Boccaccio, satisfaz
s rotina. Lngua e estilo de Petrarca so muito mais provenais do que a lngua meio
latina de Dance; e a prosa retrica de Boccaccio no tem nada que ver com

a concentrao lrica do primeiro dos florentinos. O humanismo de Petrarca e


Boccaccio, tentativa de renovar o esprito decadente da sua poca, no tem nada em
comum
com o imperialismo espiritualista de Dance; ste parece um santo, quando comparado
com o intelectual Petrarca e com o burgus Boccaccio. Boccaccio est fora de tdas
as preocupaes polticas; Dance essencialmente um poeta poltico. Petrarca julgavase propagandista do Imprio, quando se apaixonou pela aventura poltica do
aventureiro Cola di Rienzo, aspirando ao restabelecimento da Repblica romana. Entre
a poltica de Dance e a de Petrarca existe a diferena que h entre o universalismo
medieval e o humanismo italiano. Dance, exilado de Florena, continua cidado do
Imprio; Petrarca, intelectual europeu, est exilado em Avinho, com o Papado.
O Papado, que fra capaz de vencer o Imprio universal, sucumbira ao Estado nacional
dos franceses. A outra coluna do universalismo, a eclesistica, tambm estava
quebrada. Entre os clrigos, refugiados em Avinho, reinava a nostalgia da Roma
longnqua. L nasceu o hu#35O
:"OTTO MARIA CARPEAU%
manismo, no como grito de revoluo de uma nova poca, mas como sentimento de
crepsculo, mentalidade de gente culta, perdida entre brbaros grosseiros. O ideal
dos clrigos de Avinho encontra o seu modlo entre os romanos cultos da ltima fase
da Repblica. Cipio, o Africano, chefe do grupo dos graeculi, o heri preferido
da poca: Petrarca dedicou-lhe o fragmento de uma epopia em lngua latina. Dance
encontra na Antiguidade um ideal poltico: a monarquia universal dos csares. Petrarca
encontra na Antiguidade um ideal humano: o do intelectual culto, com as qualidades do
esprito bem formado. ste ser, ainda, o ideal de Goethe, com o qual Petrarca
tem mais de uma semelhana: a unio de intersses cientficos e lirismo pessoal a mais
importante.
Francesco Petrarca (14) universal como Goethe: poeta, erudito, diplomata e, mais do
que tudo isso, homem pri
14) Francesco Petrarca, 13O4-1374.
Africa (1342) ; De contemptu mundi (1342) ; Carmen bucolicum (1346/1356) ; De vita
solitaria (1346/1356) ; De viris illustribus; Familiares e Variae (cartas) ; Canzoniere
(I In vita di M. Laura:
227 sonetos e 21 canes; II In morte di M. Laura: 9O sonetos, 8 canes) ; Trionfi.
Edies: Africa: N. Festa, Firenze, 1927. Cartas: G. Fracassetti, 3 vols., Firenze, 1859.
Canzoniere: G. Salvo Cozzo, Firenze, 19O4. E. Bellorini, Torino, 1924.
Chiorboli, Milano, 1924.
Trionfi: C. Calcaterra, Torino, 1924.
L. Geiger: Petrarca. Leipzig, 1874.
B. Zumbini: Studi sul Petrarca. Firenze, 1895.
F. De Sanctis: Saggio critico sul Petrarca. 2.a ed. Napoli, 1899. G. Finzi: Petrarca.
Firenze, 19OO.
P. de Nolhac: Petrarque et l:"humanisme. 2.11 ed. 2 vols. Paris, 19O7.
E. N. Chiaradia: La storia del canzoniere di Francesco Petrarca. Bologna, 19O8.
M. E. Jerrold: Francesco Petrarca. London, 19O9.
A. Viscardi: Petrarca e il Medio Evo. Genova, 1925.
E. H. R. Tatham: Francesco Petrarca. 2 vols. London, 1925/1926. H. W. Eppelsheimer:
Petrarca. Bonn, 1926.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
vedo, vivendo as suas paixes pessoais e, no fundo, s vivendo para o aperfeioamento
da sua formao pessoal. O amor de madonna Laura, o estudo da Antiguidade e

os esforos do diplomata em favor da restaurao italiana da Igreja exilada, so os plos


da sua vida movimentada, entre muitas viagens, dezesseis anos de solido
em Vaucluse, coroao como poeta no Capitlio, e a morte em Arqu. Para a
posteridade, o acontecimento mais impressionante da sua vida a subida ao Mont
Ventux,
perto de Avinho, no dia 26 de abril de 1336; de l, olhou, profundamente comovido,
para a paisagem, e depois abriu as Confisses de Santo Agostinho, lendo a grave
advertncia de que a verdade no se encontra nas montanhas, plancies e mares, mas
dentro da alma. Para ns, modernos, aqule dia significa a descoberta do sentimento
da natureza e da independncia da alma. Petrarca no viu, do alto da montanha; sse
panorama do futuro. Viu os lugares onde passava a sua amada, viu a cidade na
qual a religio estava encarcerada, viu a Itlia longnqua, e, distncia dos tempos,
"
l:"antiquo valore
Ne gl:"italici cor non ancor morto".
351
Eis a temtica da sua vida e da sua poesia. Petrarca humanista, no sentido de cultor
dos estudos clssicos, e no sentido do "humani nihil a me alienum puto". Mas
no l Ccero nem ama a Laura sem sentir remorsos. No fundo da sua alma existe o
clrigo medieval; e o apaixonado, pelas leituras latinas ainda conhece horas em
que prefere S. Agostinho. De contemptu mundi e De vita solitaria
A. Foresti: Aneddoti delta vita di Francesco Petrarca. Brescia, 1928.
L. Tonelli: Petrarca. Milano, 193O.
H. Hauvette: Les posies lyriques de Ptrarque. Paris, 1931. M. Bosco: Petrarca. Torino,
1946. G. Contini: Petrarca letterato. Roma, 1947. J. H. "tfield: Petrarca
e Rinascimento. Bari, 1949.
#352
esto entre as obras que Petrarca, nem sempre sincero,
escreveu com a maior sinceridade. Lutam, na sua alma, o
catlico ortodoxo e o precursor da Reforma, o intelectual moderno e o asceta medieval,
e essa ambigidade o motivo da sua poesia: vivificou as abstraes sofsticas
da poesia provenal. Petrarca o primeiro poeta inteiramente pessoal das literaturas
modernas. o primeiro poeta em que existem s motivos psicolgicos, sem interveno
do sobrenatural. Petrarca , na literatura, um grande revolucionrio. No fcil admitir
isso hoje. A poesia de Petrarca parece a mais gasta do mundo; pois as suas
expresses e metforas foram mil vzes repetidas e imitadas em tdas as lnguas, e
qualquer dos seus versos nos lembra imediatamente outros versos que j conhecamos.
A poesia petrarquesca virou imenso lugar-comum. Mas Petrarca no petrarquista. O
seu amor paixo sincera, e o Canzoniere constitui um grande drama de amor, ou
antes uma epopia psicolgica coerente: da sexta-feira santa, na qual viu Laura pela
primeira vez, at os dias da velhice, sem a capacidade de esquecer:
"I:" vo piangendo i miei passati tempo".
Petrarca uma alma profundamente melanclica - "Solo e pensoso" - e como todos os
melanclicos bom observador psicolgico de si mesmo, "di quei sospiri ond:"
io
nudriva 1 core"; repara bem nas suas ambigidades ntimas, exprimindo-as nas famosas
antteses "Pace non trovo, e non ho da far guerra; E temo e spero...." que geraram tantas antteses artificiais, em mil poetas de tdas as lnguas, e que so o
retrato fiel de uma alma culta e sensitiva. Petrarca sente vivamente a natureza:

Laura est sempre rodeada de primaveras, flres e "chiare, fresche e dolci acque", mas
nesta poesia tambm aparece "lo spirito lasso". Petrarca o primeiro representante
do pes
HISTRIA DA LITERATURA OCDENTAL
353
simismo melanclico, desesperado, cansado e egosta, identificando a prpria desgraa
ntima com a desgraa do mundo; o precursor de Byron, de Lamartine e de
Espronceda.
Foi isso o que le sentiu no alto do Mont Ventoux, e era isso o que acreditava encontrar
na melancolia das runas - outra descoberta sua, sentimento muito moderno.
Essa melancolia o elemento vivo na sua frica, tentativa ambiciosa de imitar a
epopia latina; a passagem mais bela o lamento de Mago, antes de morrer. O mesmo
sentimento pessoal d vida s suas cartas latinas, documentos vivssimos da sua
biografia; o estilo ciceroniano, que Petrarca dominava da maneira mais perfeita,
est todo modernizado. O mesmo sentimento moderno transforma a sua erudio
clssica em nostalgia da Roma antiga: l, onde quase dez sculos s viram pedras
acumuladas
que a superstio popular povoou de demnios, v Petrarca "1:"antiche mure" - e
comea a chorar como um romntico do sculo XIX.
Petrarca descobriu o encanto sentimental das runas. De Sanctis observou muito bem
que o poeta viu Roma ig de longe, do alto do Mont Ventoux e pelos olhos de um
provenal amoroso e melanclico. Mas nenhum trovador provenal foi capaz de
sentimentos to "modernos". Poisa mesma transformao que Petrarca imps maneira
da
sua poca de sentir a Antiguidade, essa mesma transformao se realizou em seu
esprito no que respeita poesia lrica de seu tempo. , como j se disse, difcil
afastar os preconceitos modernos contra o grande lugar-comum ertico do Canzoniere.
A comparao entre a erudio medieval e o humanismo sentimental de Petrarca
ajuda compreenso da modernidade da sua poesia lrica; embora nas formas
provenais e do "dolce stil novo", Petrarca primeiro poeta lrico moderno e - o
superlativo
se justifica - o mais original de todos os poetas lricos da literatura universal. Apenas,
preciso l-lo sem comentrio histrico e
OTTO MARIA CARPEAUX
#354
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
355
gramatical e sem preconceitos - ouvir como le nos fala no primeiro sonto do
Canzionere "Voi ch:"ascoltate in rime sparse il suono..." - e observar sse homem que
"Solo e pensoso i pi deserti campi
Vo mesurando a passi tardi e lenti..." ouvir murmurar as "chiare, fresche e dolci acque" da sua poesia,
"Il cantar novo e 1 pianger degli augelli In sul di fanno retentir le valli, E 1 mormorar
de:" liquidi cristalli
Gi per lucidi freschi rivi e snelli."
E sse enamorado eterno um esprito angustiado, lamenta como Villon
"O caduche speranze! o penser folli!" e dirige-se, enfim, ao cu, numa das mais belas preces poticas que j se conceberam:
"Vergine belfa, che di sol vestita, Coronata di stelle...
Raccomandami al tuo Figliuol, verace Uomo e verace Dio,
Ch:"accolga 1 mio sp:"rto ultimo in pace."

A fonte dos sentimentos modernos em Petrarca - eis o paradoxo da sua mentalidade -


de ndole medieval: a "acedia" melanclica do asceta o que moderniza tanto
as suas expresses provenais. A ltima obra da sua vida so os Trionfi, poema
alegrico que termina com o Trionfo delta Morte. A mesma "acedia" - espcie de
anticlericalismo
dos dfroqus - revolta o poeta contra os abusos do clero, e particularmente contra os
abusos da Cria papal em Avinho, que le conhecia de perto. O lado positivo
dessa revolta a identificao do sentimentalismo romano
com patriotismo neo-romano e italiano - outro "modernismo" de Petrarca - e a desgraa
da ptria devastada arranca-lhe o grito muito moderno, o envoi com que manda
aos grandes do mundo sua cano
"Proverai tua ventura
Tra magnanimi pochi a chi 1 ben piace; Di:" lor: Chi m:"assicura? I:" vo gridando :
Pace ! Pace ! Pace !"
Onde Petrarca se julga romano, moderno; onde se cr moderno, meio medieval,
transformando a resignao estica em ascetismo de monge. Afinal, o nico centro
do seu mundo multiforme o seu eu, tambm multiforme. Petrarca era polemista
apaixonadssimo e s vzes grosseiro; gostava de colocar-se a si mesmo no centro dos
grandes negcios polticos e diplomticos, entre Papa, Imperador e o tribuno romano;
mas s pde colocar no centro de to vasta atividade o seu amor, le, que era
um grande egosta. Mas a sse egosmo devemos a sua poesia. O egosmo de artista
ensinou-lhe a escolher cuidadosamente as palavras, buscar rimas musicais, aperfeioar
o verso. Petrarca, grande poeta, ainda maior como artista, consciente de fazer arte e s
arte. At nisso egosta, possesso do egosmo da arte. o primeiro homem
que sente a responsabilidade do esprito, do talento, do gnio, chamado a desempenhar
grande papel nos acontecimentos dste mundo. Petrarca o primeiro intelectual
moderno.
O novo sentimento do mundo, sentimental na acepo original da palavra, criou a nova
poesia. No pde entrar na prosa. A prosa do "Trecento" conhece inspi
raes msticas como a de S. Catarina de Siena. Mas, em
geral, revela o esprito sbrio, realista, e s vzes clssicamente realista, dos italianos
autnticos; at na litera
tura religiosa, como nas Vite dei Santi Padri, de Fra Domenico Cavaica (15), verdadeiro
clssico da lngua toscava.
15) Edio de uma escolha das Vite por C. Naselli, Torino, 1925.
356
OTTO MARIA CARPEAUZ
Representante tpico dessa prosa tambm o cronista flo
rentino Giovanni Villani (16), homem supersticioso e in
gnuo, com os horizontes intelectuais de um pequeno bur
gus, mas com o seu realismo tambm, transcrevendo es
tatsticas, descrevendo procisses, espetculos, incndios
e crimes, como um jornalista de subrbio, e deixando-nos
o quadro mais fiel, e at comovente, da Florena do sculo
XIV. De humanista nada tem. O humanismo pensativo de Petrarca no entra em cabeas
de burgueses. Mas na cabea burguesa de Boccaccio entrou outro humanismo: a
Antiguidade

como paisagem de esprito, na qual no existe ascetismo. Villani, atribuindo as


desgraas de Florena Providncia Divina, explicou tambm assim a grande peste
de 1348, durante a qual o cronista chegou a morrer. A mesma peste, forando tanta gente
a fugir da cidade, constitui :"Torrido cominciamento" do Decamerone; mas
as
damas e cavaleiros de Boccaccio no se renem "fuori le mura" para rezar e flagelar-se,
e sim para contar histrias sem ascese alguma e sem intervenes da Providncia.
Ao contrrio dos cavaleiros e senhores que, no Triunfo delta Morte, no cemitrio de
Pisa, encontram a morte, as personagens de Boccaccio fogem da morte, e encontram
uma vida nova, muito diferente da Vita Nuova.
Na carreira literria de Giovanni Boccaccio (17) possvel reconhecer certa evoluo.
burgus, filho de bur16) Giovanni Villani, t 1348.
Cronaca (1348), continuada por Matteo Villani, (1363) Edio por
P. Mascai, 8 vols. Firenze, 1823. Trechos seletos, editados por I. Del Lungo, Milano,
1924.
17) Giovanni Boccaccio, 1313-1375.
Filocolo; Filostrato (1338) ; Teseide (1341) ; Ninfale Fiesolano; Amorosa Visione
(1342); Fiammetta (1342) ; Decamerone (1348/ 1353) ; Labirinto d:"amore (Corbaccio)
(1354-1355) ; De montibus, sylvis, fontibus; De genealoqs deorum gentilium; De
claris mulieribus; De casibus virorum illustrium.
Edio das obras completas: J. Moutier, 17 vols., Firenze, 1827/
1834.
Edies: Fiammetta: V. Crescini, Firenze, 1913.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL.
3 57
gueses, encontrando na Itlia uma sociedade altamente requintada, que gosta da
literatura aristocrtica da Frana; ora, na prpria Itlia uma literatura assim no
existe. Depois, em Npoles, Boccaccio conheceu uma crte e uma aristocracia
autntica. Os seus comeos literrios revelam afinidades com Chrtien de Troyes; trata
mesmo assuntos de Benoit de Saint-More: Mas o homem do "Trecento" j incapaz de
imitar sses modelos. As suas verses tornamse pardias, ou ento transformam
radicalmente
o modlo, criando novos gneros literrios. S a obra de estria, o Filocolo, imitao
inbil. No Filostrato, um episdio do Roman de Troie, a histria de Trailo
e Crescida, transformado em autntico romance de paixo sexual; Chaucer o imitou; e
at Shakespeare entender assim o episdio. A Teseide, tirada do Roman de Thbes,
difere do modlo francs pela interveno fastidiosa da mitologia clssica; Boccaccio j
se julga humanista. Mas quando pretende tratar um assunto clssico, uma
lenda maneira das metamorfoses ovidianas, ento o Ninfale Fiesolano sai todo
italianizado, passando-se na paisagem encantadora em trno de Florena. o primeiro
poema pastoril da literatura
moderna.
Ninfale Fiesolano: A. F. Massera, Torino, 1926.
Decamerone: A. F. Massera, 2 vols., Bari, 1927.
F. de Sanctis: "I1 Decamerone". (In: Storia delia letteratura italiana, 187O. 2.a ed. por B.
Croce. V vol. I. Bar!, 1913.)
M. Landau: Giovanni Boccaccio, sein Leben und seine Werke.
Stutrgart, 1877.

H. Cochina Boccace, etudes italiennes. Paris, 189O.


Stud su Giovanni Boccaccio nel VI Centenario delta nascita;
edit. pela Societ storica delia Valdelsa. Castel Fiorentino, 1913.
H. Hauvette: Boccace, tude biographique et littraire. Paris, 1914.
G. Lipparini: La vita e le opere di Giovanni Boccaccio. Livomo, 1926.
L. Russo: Commento al Decamerone. Firenze, 1939. M. Busco: Il Decamerone. 2.a ed.
Napoli, 1948. V. Branca: Boccaccio medievale. Firenze, 1956.
r
35$
OTTO MARIA CARPEAUX
Desde ento, Boccaccio, que um acaso fz nascer em
Paris, italiano. Amorosa Visione, declarao de amor ale
grica, maneira francesa, sua amada Fiammetta, torna
se, involuntriamente, pardia da viso religiosa de Dante.
E a Fiammetta, imitao intencional da Vita Nuova, coisa
muito diferente: o primeiro romance psicolgico de amor,
o pendant prosaico da poesia de Petrarca. Pendant im
perfeito, porm. O mesmo sentimento que encheu a vida
inteira do poeta fonte de decepes desagradveis para
o romancista. E exprime a desiluso no Labirinto d:"Amo
re ou Corbaccio. O modlo foi a stira VI, de Juvenal, con
tra os vcios das damas romanas; a obra de Boccaccio um
panfleto violento, rancoroso, at nojento nos pormenores;
uma das tpicas stiras medievais contra as mulheres, como
as tinha produzido o desgsto meio lascivo de clrigos, vi
vendo em celibato forado. Quando Boccaccio se desilude,
revela-se homem medieval. No Decamerone encontram-se, na variedade imensa dos
contos, tdas as tendncias boccaccianas: o amor corts, na histria do falco (V,
9); o esprito antiasctico, nos contos humorsticos em que zomba dos monges (As
falsas relquias de fra Cipolla, VI, 1O); o esprito de farsa florentino, nas histrias
de Bruno e Buffalmacco (IX, 5, etc.) ; mas a devassido invade tudo. S no fundo est,
como advertncia asctica, a peste, l em Florena. E h mais: a histria
do judeu Abrao em Roma (I, 2), o qual no acredita que essa Igreja corrompida
pudesse representar a verdadeira religio; e a histria dos trs anis (I, 3), to
semelhantes que a gente os con
funde, e tambm pergunta: qual a verdadeira religio? Mas Boccaccio no ateu; ,
apenas, cptico. Da inao do cepticismo salva-o o furor da paixo sexual, que
por todos os poros lhe invade a obra e a vida. Mas Boccaccio
tambm capaz de dedicar a outras tarefas a mesma atividade febril. As numerosas
obras com que serviu divulgao de conhecimentos da Antiguidade clssica, so
trabalhos como os de um monge assduo que se dedicasse
HISTERIA DA LITERATURA OCIDENTAL
educao da mocidade. O fim de Boccaccio foi edificante, como o de um eremita.
Boccaccio no tem nada em comum com Dante, do qual escreveu a biografia e o
primeiro comentrio da Comdia; nem com Petrarca, do qual era amigo. Chama ao
cosmo religioso
de Dante "poesia di Dio% e o humanismo de Petrarca significa para le poesia dos
antigos; a mitologia , apenas, um ornamento. O amor corteso das primeiras obras
disfarce da sensualidade grosseira. Boccaccio no capaz de tomar muito a srio
qualquer coisa - menos o sexo - porque j no pode tomar a srio a religio crist:

os representantes oficiais dessa religio esto corrompidos demais. A decadncia moral


do sculo XIV no produz atesmo; s inspira indiferena moral e religiosa.
No h cu por cima do mundo de Boccaccio, e os efeitos do purgatrio so bastante
duvidosos. No h ideais, a no ser o ideal de viver bem; mas isso no significa
s boa comida, vinho e mulheres - significa tambm conversa espirituosa, livros,
msica, o ambiente culto do prlogo do Decamerone. Assim como aconteceu no fim do
sculo XIX, todos os ideais so abolidos, menos o ideal da cultura. Por isso, Boccaccio
artista. O Decamerone no uma coleo heterognea de contos, mas uma
composio inspirada pela imaginao mais fantstica, e slidamente fundamentada
pelo realismo so e saudvel de Boccaccio. O seu material no o outro mundo, como
em Dante, mas ste mundo, tal como ; Boccaccio, burgus e plebeu, realista, o
primeiro grande realista da literatura universal. Da o panorama multicolor e, no
entanto, sempre realista, da sociedade do sculo XIV, que o Decamerone. O que nos
Gesta Romanorum e nos Contos dos Sete Sbios era imaginao ingnua e popular,
entra no Decamerone apenas como imaginao superior dum artista consciente: compe
os contos segundo uma lgica rigorosa (o conto do falco serviu a Heyse como ponto
de partida para uma teoria do conto), e quando o material - a vida - carece de
359
-1,
36O
OTTO MARIA CARPEAU
lgica, produzindo padres desonestos, maridos imbecis e mulheres devassas, ento a
prpria falta de lgica entra na composio: como humorismo. ste elemento da
arte boccacciana que nos parece to moderno. E, para explicar essa estranha
modernidade do contista, a crtica do sculo XIX, inclusive a de De Sanctis e Carducci,
salientou-lhe o anticlericalismo, o antimedievalismo; o humor de Boccaccio teria sido
sua arma dissolvente contra o esprito religioso d Idade Mdia. Mas isto significa
tirar o escritor, anacrnicamente, do seu ambiente espiritual. A Idade Mdia no foi to
monoltica como a imaginava o liberalismo do sculo XIX. A unidade da f,
no ameaada por heresias organizadas, permitia uma crtica mais livre. As diatribes de
Boccaccio contra o clero degenerado no so mais forte do que as de S. Catarina
de Siena. A Idade Mdia a poca da filosofia escolstica; mas tambm a dos poetas
"goliardos". Construiu as catedrais; mas tambm lhes colocou em cima dos tetos
e das trres os demnios, de bca aberta para dar gargalhadas sbre a bela terra da Ilede-France, onde o toscano Boccaccio, por acaso, nascera, filho ilegtimo
de um grande comerciante florentino e de uma francesa. Era natural. Boccaccio
homem medieval. le , porm, "moderno", em relao sua poca, pelo estilo retrico,
que imita a frase ciceroniana. sse estilo, por meio do qual Boccaccio criou a prosa
italiana, foi a arma retrica para defender a reabilitao da carne voluptuosa;
e foi, ao mesmo tempo, o dique artstico
contra o perigo de cair na grosseria do seu material. Im
pediu a confuso entre a realidade bruta e a arte elabo
rada. Assim, Boccaccio no nos deu uma srie de documen
tos, ilustrando a vida italiana do sculo XIV, mas criou,
segundo a expresso de De Sanctis, "Ia nuova Commedia,
non Ia divina, ma Ia terrestre".
O "Trecento" italiano criou trs gneros inteiramente novos; inteiramente novos porque
enformados por um novo esprito: a epopia intelectual, a lrica pessoal,
o conto rea
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
3G1

lista.. E sses gneros foram criados pelos trs maiores poetas da literatura italiana,
colocados no incio da histria dessa literatura; com a conseqncia desastrosa
de que essa literatura nunca mais foi capaz de igualar os seus comeos. Para a literatura
universal, aqules trs grandes tm significao muito diferente. Fora
da Itlia, Dante no o autor da "Summa" potica do passado nacional, e sim.o
representante ou quase profeta de uma atitude idealista; Petrarca, fora da Itlia,
no o gnio da lrica pessoal, e sim o criador de uma linguagem potica, da qual os
poetas de tdas as lnguas aprenderam a expresso como num esperanto do amor;
Boccaccio, para os de fora da Itlia, no o criador da arte da prosa, e sim uma fonte
inesgotvel de enredos cmicos, burlescos, trgicos, e sempre interessantes.
A Europa do sculo XV no precisava de idealismo, nem de uma linguagem ertica,
nem de enredos; era burguesa, falava francs e acreditava ainda no mundo pseudohistrico
da Idade Mdia. Eis os motivos pelos quais o "Trecento" italiano no foi capaz de
influenciar imediatamente as letras universais. S o pseudofeu-. dalismo intelectual
dos aristocratas cultos do sculo XVI iria apoderar-se da linguagem de Petrarca. S o
novo mundo dramtico dos espanhis e inglses redescobrir a:" "comdia terrestre"
de Boccaccio. Mas Dante continua at
hoje na solido do seu tmulo de exilado, em Ravena.
#CAPITULO II
REALISMO E MISTICISMO
E NTRE a literatura do "Trecento" italiano e as literaturas contemporneas do resto da
Europa existem poucas semelhanas. A analogia entre Boccaccio e Chaucer,
temperamentos
parecidos de artistas burgueses, antes um caso isolado; mas quando se procura
explicar esta analogia pela semelhana dos ambientes em Florena, cidade de indstria
txtil, e Londres, cidade de comrcio de fazendas, torna-se, ento, mais inexplicvel do
que antes a ausncia de literatura semelhante do "Trecento" italiano nos
centros mercantis da Frana, Flandres e Alemanha do sculo XIV. A comparao ,
alis, dificultada pelo fato de o "Trecento" italiano ser um estilo bastante bem
definido (Boccaccio o reverso e complemento do "dolce stil novo"), ao passo que o
Arcipreste de Hita, o Roman de Ia Rose, Ruysbroeck l:"Admirable, Froissart e
os
Mistrios no revelam os traos caractersticos comuns de um estilo. Apresentam
qualidades que no se conjugam bem: sensualidade recalcada ou desenfreada,
alegorismo
tmido e veleidades de oposio social e religiosa, misticismo exaltado e realismo
sbrio, brutalidades grosseiras e devoo organizada. A historiografia literria
nunca pensou em definir, com sses elementos antitticos, um estilo.
Contudo, a historiografia das artes plsticas oferece uma construo auxiliar: o "gtico".
A reabilitao do estilo gtico, que passou por sinnimo de barbaridade
durante os sculos do classicismo renascentista, deve-se aos romnticos alemes:
celebraram o estilo gtico como cria#OTTO MARIA CARPEAUX
o sublime do esprito alemo medieval, expresso de re_ ligiosidade nostlgica do
cu, e algo fantstica; enfim: "iomntica". No demorou, porm, a prova de que
sse g
tico" era um estilo francs; na Frana se encontram as`

ca
tedrais que forneceram os elementos da definio, e aos
alemes ficou apenas a glria de imitadores. Contudo, exis
te um gtico particularmente germnico, caracterizado pelo exagro das qualidades do
gtico original: a mstica transformada em misticismo; o realismo das esculturas
de diabos e animais, nas catedrais francesas, tornandose independente, transformando-se
em naturalismo grosseiro. sse gtico decadente o estilo comum dos pases
europeus ao Norte dos Alpes, comeando j no sculo XIII,
florescendo no sculo XIV, e assumindo no sculo XV as feies conhecidas do "g
othique flamboyant", algo pare
cido ao barroco e dominando tda a Europa, do Reno at Espanha. O gtico decadente
tem seus centros em Flandres, na Borgonha, na Renonia e no atual Norte da Frana,
Artois e Picardia, regies ento tnicamente germnicas; .os arquitetos e escultores na
Espanha do sculo XV tambm so, na maior parte, holandeses, e alguns, alemes.
Os
elementos caractersticos do "
recm com p
gothique flamboyant" apa
ersistncia nas obras de arte de origem ger
mnica, e pode-se falar, neste sentido, de elementos gticos
no barroco alemo, no romantismo alemo, e at no expres
sionismo alemo, o que no acontece com o barroco e o romantismo de outras naes.
Por isso, uma corrente da hstoriografia das artes plsticas define o gtico decadente
(sem sentido pejorativo, antes no sentido de "o gtico mais maduro") como estilo
tipicamente germnico. A o etnolgica duvidosa; mas como definio estilstica
pode ser aproveitada
Segundo Worringer, o "gtico germnico" da ltima Idade Mdia define-se pelo excesso
de expresso em todos
1) W Worringer: Formprobleme der Gotik. Muenchen, 1911. D. Frey: Gotik und
Renaissance. Wien, 1929.
os sentidos: pathos retrico; religiosidade extremamente angustiada, com inclinaes
para a mstica hertica; gsto excessivo pela elaborao dos pormenores significativos,
com as conseqncias do naturalismo brutal ou da alegorizao de todos os detalhes. O
"Trecento" italiano no manifesta qualidades assim, e nisto reside o problema
cronolgico da posio particular da Itlia no sculo XIV. O "Trecento" italiano est
mais perto do "verdadeiro gtico" das catedrais francesas. Neste sentido, a
arte italiana parece, paradoxalmente, atrasada: as igrejas gticas de Santa Maria Novella
e Santa Croce, em Florena, so do sculo XIV. Ao lado do "Trecento" gtico
existe, porm, um "gtico realista"; Giotto o seu precursor, e Donatello o seu mestre
mais expressivo. Embora o estilo gtico ao Norte dos Alpes seja considerado
como expresso do universalismo religioso medieval, e o "Trecento" italiano como
"progressista" e primeira fase da Renascena, os dois movimentos so, realmente,
incomensurveis. Mas quando se admitem o elemento gtico atrasado no "Trecento" e o
gtico "nrdico" dos sculos XIV e XV como "gtico decadente", ento ambos os
movimentos aparecem como maneiras diferentes de reagir contra o mesmo fenmeno de
transio social e poltica; o "Trecento" italiano parece ento."reacionrio",
e o "gtico flamboyant" apresenta-se como estado adiantado de decomposio da
mentalidade medieval. As muitas aspas s se impem porque a historiografia literria

rotineira, com as suas etiqutas feitas, confundiu os trmos. "Trecento" e "gtico


flamboyant" assemelhamse, quando se abstrai dos meios de expresso, da diferena
produzida pelo estado imensamente mais adiantado da lngua italiana em comparao
com as outras lnguas da poca. No que diz respeito aos valores literrios, sse
fato lingstico da maior importncia; por isso, nem a Frana nem a Inglaterra, nem a
Espanha nem a Alemanha tiveram um Dante. Mas quanto situao histrica
das produes literrias, o alegorismo do Roman de Ia Rose corresponde
364
HST6RIA DA LITERATURA OCIDENTAL
365
366
OTTO MARIA CARPEAUX
epopia intelectualista de Dante, a mstica de Ruysbroeck lrica pessoal d e Petrarca,
e o realismo burgus dos cro
nistas arte de $pccaccio. As "classes literrias"
"cl
rigos", ascetas e ~
- llrgueses - so, c e l, as mesmas. Na
Itlia, a lngua literria, adiantadssima, conseguiu, at
certo ponto, a unificao estilstica das tendncias dife
rentes: por isso, banze, Petrarca e Boccaccio parecem
constituir uma trindade homognea. Nos outros pases, o
estado das lnguas no permitiu essa unificao formal.
Os dois elementos principais do estilo gtico, realismo e
misticismo, embora brotando da mesma raiz, continuaram antitticos. Uma corrente
realista e uma corrente mstica constituem a literatura gtica, encontrando-se no
uso da alegoria para dizes o ilcito ou exprimir o inefvel.
A alegoria a arma do pensamento medieval para classificar tdas as coisas dste
mundo como partes significativas da Criao h7errquicamente organizada. A alegoria
da Idade Mdia de-cgdente j tem mais outra funo: serve para dar significa do
espiritual a coisas novas que no se adaptam bem ao Cosmo medieval, como que para
lhes conferir direito de Cidadania. Essa transformao do sentido da alegoria fQi difcil:
foi preciso percorrer muitas fases para chegar ap Roman de Ia Rose, e
quando o fim parecia atingido, f oi apenas para se livrar do embarao incmodo; o
realisrrlo maduro de Chaucer j no precisa de alegoria, i acha
"God:"s in F4s Heaven - All:"s right vvith the world."
Gonzalo de Berceo (z) monge, filho do povo e
pretende falar ao poso, dizendo-lhe as coisas que tm
2) Gonzalo de Berceo, q~ 12OO e. 125O.
Prosas; Miraclos de . estr - e ora.
Edio: Biblioteca ~Vustra Snra
de Autores
Espfill
raoes, vo. LVII.
Sttrsbou:sbourg, 191OGonzalo. cle Berceo:"s "Milagros" und ihre Grundagen. .
M. Menndez y Pel.ayo: Historia de Ia poesia castellana en Ia Idad Media. Vol. I.
~l\Zadrid, 1913.
portncia para a vida. Mas s as pode dizer por meio de metforas religiosas que
representam a verdade literal. Com cres realistas descreve uma paisagem:
"La verdura del prado, Ia olor de Ias flores,
Las sombras de los rboles de temprados sabores
Refrescronme todo, e perdi los sudores...";

e depois ficamos sabendo que a paisagem mstica aos ps da Virgem entronizada


(Miraclo XIV). Berceo , nas vidas de santos e na poesia mariolgica, de uma
ingenuidade
encantadora: um monge anglico, fazendo versos de frescura pag. A crtica espanhola
moderna considera-o como tipo do espanhol autntico, antes da invaso do classicismo
italianizante.
Essa ingenuidade j no qualidade das classes cultas. O sbio rei Don Alfonso X (3),
gnio enciclopdico, astrnomo e historiador, codificador do Direito espanhol,
e, tambm, o poeta devoto das Cantigas de Santa Maria em lngua galega, um
intelectual consumado. A lenda lhe atribui, em face das complicaes do sistema
ptolemaico
do Universo, as palavras : "Se eu tivesse criado o mundo, o resultado teria sido mais
simples"; e nas suas stiras encontram-se obscenidades inesperadas. Essas
ambigidades
acentuam-se na figura mais fascinante da Idade Mdia espanhola: Juan Ruiz, o
Arcipreste de Hita (4). O
3) Alfonso X el Sabio, 1221-1284.
Las Partidas; Lapidario; Libros del saber de astronomia; Libro del acedrez e dados e
tablas; Grande e General Estona; Crnica General; Cantigas de Santa Maria. Edio:
Alfonso X. Antologia de suas obras, edit. por A. G. Solalinde (com introduo), 2 vols.,
Madrid, 1922.
E. S. Procter: Alfonso X of Castile, Patron of Literature and
Learning. Oxford, 1951.
4) Juan Ruiz, arcipreste de Hita, c. 1283 - c. 135O.
Libro de buen amor.
Edio por J. Cejador, Clssicos Castellanos, vol. XIII, Madrid, 1913.
J. Puyol y Alonso: El Arcipreste de Hita. Estudio crtico. Madrid, 19O6.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
367
i
que im
#368 .
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
369
Livro de buen amor do digno sacerdote tem, em parte, fei
o edificante: baseia-se em colees de exemplos para ser
mes, stiras bem medievais contra as mulheres; mas uti
liza tambm poesias burlescas dos joglares, a escanda
losa comdia latina Pamphilus de aurore, e a Ars amandi,
de Ovdio. Ruiz um velho vigrio alegre que gosta de
contar, nas tardes de domingo, anedotas obscenas; sabe
apreci-las, porque tem suas experincias, confessando que
".... yo como soy honre como otro pecator
hobe de Ias mujeres a Ias veces grand amor."
um goliardo que encontrou paz e estabilidade numa parquia gorda. Com a
conscincia tranqila pode rezar Virgem, "gloriosa madre de pecadores", com a
mesma vos
com que cantou serranillas para as mas da aldeia; e uma festa de Igreja toma aspecto
alegre:
"Dia de Cuasimodo, iglesias e altares,
vi llenos de alegrias, de bodas e cantares;

todos haben grau fiesta, facen grandes yantares.


Andam de boda en boda clrigos y juglares." Valbuena Prat ope a stes versos do
Arcipreste outros, menos alegres - as aventuras com a alcoviteira Trotacon
ventos levaram, enfim, a lamentos amargos e gritos de "Muerte, matas Ia vida, el mundo
aborreces". - O Arcipreste acabou como asceta, porque tinha dispensado a alegoria.
O documento principal daquela transformao da alegoria, de instrumento teolgico em
instrumento "laicista",
M. Menndez y Pelayo: Historia de Ia poesia castellana en Ia Idad Media. Vol. I.
Madrid, 1913.
F. Lecoy: Recherches sur le Libro de Buen Amor. Paris, 1938.
Benito y Durn: La filosofia deI Arcipreste de Hita. Madrid, 1946.
o Roman de Ia Rose (5); a primeira parte, obra de Guillaume de Lorris, a primeira
alegoria inteiramente profana da Idade Mdia; a segunda parte, meio sculo
depois, tirar concluses revolucionrias. A primeira parte uma Ars amandi medieval:
"C:"est ici le Roman de Ia Rose,
O l:"art d:"amour est tout enclose."
Os obstculos do amor e os conselhos que Ovdio d para venc-los, aparecem todos
personificados: o poeta, guiado por "dame Oiseuse" e "Bel-Accueil", penetra no
jardim de Rose, lutando contra Honte, Peur, Danger e Malebouche. Mas antes de
conquistar Rose, le acorda; tudo foi apenas um sonho, descrito alis com a preciso
realista dos sonhos - a descrio de dama Vieillesse e dame Pauvret pavorosa. O
sonho de Guillaume de Lorris o pendant alegrico das tardes em Fiesole, quando
os amigos e amigas de Boccaccio contavam as histrias do Decamerone.
O Roman de Ia Rose foi o livro mais lido da poca, objeto at de comentrios eruditos
com o fim de alegorizar a alegoria, e nem em tda parte foi interpretado da
mesma maneira. O holands Jacob van Maerlant (e), com a feio sca da sua gente, s
v o lado didtico: havia trans
5) Le Roman de Ia Rose.
O autor da primeira parte Guillaume de Lorris, c. 1225/123O. O autor da segunda
parte Jehan de Meung, (Jean Clopinel), c. 127O.
Edies por E. Langlois, 4 vols., Paris, 1914/1915, e por M. Gorce, Paris, 1933.
E. Langlois: Origines et sources du Roman de Ia Rose. Paris, 189O.
L. Thuasne: Le Roman de Ia Rose. Paris, 1929.
G. Par: Le Roman de Ia Rose et Ia scholastique courtoise. Pa
ris, 1941.
6) Jacob van Maerlant, c. 123O Alexander:"s Yeesten; Historie van Troyen; Rymbijbel; Spieghel Historiael; Wapene
Martijn.
Edies: Alexander s Yeesten, por J. Franck, Groningem, 1882; Histoire van Troyen por
N. Pauw e E. Gaillard, 4 vols., Gent, 1889; Spieghel Historiael, por M. de
Vries e E. Verwijs, 3 vols., Leiden,
c. 13OO.
#37O
formado os romances de Alexandre e de Tria em fastidiosas narraes didticas, foi
capaz de versificar a Bblia inteira e, em mais de 1OO.OOO versos, a crnica
de Vincenzio de Beauvais; nos dilogos satricos de Wapene Martijn j aparecem as
perguntas perigosas sbre a origem dos podres estabelecidos e a corruo do clero,

caractersticas da segunda parte do Roman de Ia Rose. Os inglses s se interessam pelo


lado da fbula. John Gower (7) aproveita-se da fico do sonho para apresentar
as histrias mais diversas; Shakespeare encontrar, ainda um enrdo nesse contador
popular. E Gower o mestre de Chaucer.
Se no fsse Dante, Geoffrey Chaucer (8) seria o maior poeta no intervalo entre a
Antiguidade e os tempos moder
1858/1863; Wapene Martijn por P. Leendertz e J. Verdam, 3 voas.,
Haarlem, 1918.
J. Van Beers: Jacob van Maerlant. Gent, 186O.
J. Te Winkel: Maerlant:"s werken, beschouwd als spiegel van de XIII eeuw. 2.a ed.
Haag, 1892.
J. Von Mierlo: Jacob van Maerlant. Hertogenbosch, 1946. 7) John Gower, c. 132514O8.
Confessio amantis; Vox clamantis; etc.
Edio por G. C. Macaulay, 4 vols., Oxford, 1899/19O2.
W. P. Ker: Essays on Medieval Literatura. London, 19O5.
8) Geoffrey Chaucer, c. 134O-14OO.
Romaunt o/ the Rose; The House of Fame; Troilus and Criseyde (c. 1375-1384) ; The
Parliament of Fowls (c. 1377-1382) ; Canterbury Tales (c. 1387-14OO).
Edies: W. W. Skeat, 6 vols., Oxford, 1894/1897. F. N. Robinson, Boston, 1933.
G. Saintsbury: "Chaucer". (In: The Cambridge History of English Literatura. 3.a ed. Vol.
II. Cambridge, 193O.) E. Legouis: Chaucer. Paris, 191O.
G. L. Kittredge: Chaucer and His Poetry. Cambridge, Mass., 1915. R. K. Root: The
Poetry of Chaucer. 2.a ed. Boston, 1922. R. D. French: A Chaucer Handbook. New
York,
1927.
J. L. Lowes: Chaucer and the Development of His Genius. London, 1934.
V. Mac Nabb: Geoffrey Chaucer. A Study Genius and Ethics. London, 1934.
P. Van Dyke She11y: The Living Chaucer. Philadelphia, 184O. M. Praz: Chaucer.
Roma, 1947. E. Rickert: Chaucer s World. New York, 1948.
W. W. Lawrence: Chaucer and the Canterbury Tales. London, 195O.
R. Prestou: Chaucer. London, 1952.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
371
aos. A leitores estrangeiros parecer exagro a comparao do grande humorista com o
exilado de Florena. Mas os inglses, todos, estaro de acrdo. Porque Chaucer

- Dante ingls, o pai da literatura inglsa. Criou-a, rompendo a tradio insular dos
anglo-saxes, realizando aquela fuso de elementos germnicos e elementos latinos
que o trao caracterstico da literatura inglsa. Chaucer
- europeizadr da Inglaterra. tambm o primeiro a revelar a prodigiosa capacidade dos
inglses de assimilar to perfeitamente os modos estrangeiros que stes se
transformam, da maneira mais inconfundvel, em modos inglses. Assim, ficou inglsa a
traduo-verso que Chaucer fz do Romaunt of the Rose, e a novela boccacciana
de Filostrato produziu uma Troilus and Criseyde to indgena que nenhum ingls se
pode lembrar dela sem que venha sua mente a figura do alcoviteiro Pandarus, que
Chaucer criou
legou ao Shakespeare de Troilus and Crescida.

Chaucer estve na Itlia. A Boccaccio deve muitos enredos e a maneira de encar-los.


Os Canterbury Tales so uma coleo de contos medievais, versificados com muita
graa e humor. O esprito que os vivifica.e os conserva modernos, sopra do Prlogo, em
que o poeta apresenta os contadores: membros de uma companhia de romeiros,
partindo da Tabard Inn, em Southwark, Londres, para visitar
- tmulo do arcebispo-mrtir Thomas Becket em Canterbury. uma galeria
impressionante: o knight, o cavaleiro de armadura enferrujada; o moleiro burlesco; o
cozinheiro
que conhece tdas as boas coisas; o jurisconsulto perigosamente esperto; o marujo
bonacho e grande larpio; a abadssa, fina e elegante, leitora assdua de romances
de amor; o monge gordo; o mdico que se interessa pela situao financeira dos
doentes; o vendedor de indulgncias, que precisa mais da sua mercadoria do que os
outros; a "Wife of Bath", viva que j enterrou vrios maridos, mas que tem um corao
to bom que no pode resistir a nenhuma aproximao masculina; o frade
OTTO MARIA CAI;PEAUX
#372
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
373
hipcrita que s pensa em vinho e mulheres; o clero, sonhador, carregando tratados de
filosofia; o comerciante que s fala de renda e de juros; o bom vigrio, corao
evanglico e aspecto muito magro - e, entre les, aparece o prprio Chaucer, que os sabe
caracterizar a todos, o primeiro grande retratista da literatura universal
e criador de uma "comdie humaine" perfeita: segundo o dizer de Blake, Chaucer deu
nomes s pessoas como Lineu s plantas; ou como Ado aos bichos. Cada um dos
romeiros
conta uma histria, revelando na escolha do assunto e na maneira de trat-lo o seu
prprio carter, inspirando os aplausos, censuras e cimes dos companheiros, que,
dste modo, se caracterizam tambm: Chaucer um grande dramaturgo, o primeiro em
lngua inglsa, e no igualado at Shakespeare, nem depois dste.
Entre todos os poetas inglses, Chaucer o mais natural, o mais ingnuo. A sua poesia
comea como que uma "vita nuova"; muito significativo o verso inicial dos
Canterbury Tales:
"When that aprille with his schowres swoote".
a primavera da literatura inglsa. Mas Chaucer - preciso revogar o adjetivo - no
ingnuo. Por um lado, homem medieval, cnico, humorista algo grosseiro;
por outro, literato formado na escola dos franceses e italianos, grande artista do verso
ingls, que tambm lhe serve para exprimir o lirismo mais meigo, emoes
religiosas e de tragdia psicolgica. popular, elegante, cmico e srio ao mesmo
tempo. Homem que conheceu profundamente o mundo, e aprendeu um sorriso superior
e uma leve melancolia. apenas um burgus; e isso no posio elevada na sua
sociedade; mas um burgus que sobreviveu a todos os lordes, seus patres, pela
sabedoria humana. Os inglses imaginam sempre Chaucer como homem muito velho;
contudo, le o poeta ingls mais mo.
A mstica, seja ortodoxa, seja heterodoxa, uma das formas de emoo e pensamento
religiosos: podemos defini-la sumriamente e sem pretenso de ser exato, como
tentativa emocional ou filosfica de aproximao divindade por um caminho mais
direto ou mais pessoal do que o prescrito pela doutrina oficial da Igreja. Pode
ser um caminho ao lado do caminho da vida sacramental ; ento a mstica fica
impecvelmente ortodoxa; h muitos e grandes msticos entre os santos da Igreja. Mas

tambm pode acentuar-se tanto o "direto" e o "pessoal" que se atravessam as fronteiras


da heresia. A histria dos movimentos msticos faz parte da histria da Igreja
e das religies. A historiografia literria caberia apenas ocupar-se daqueles poucos
msticos que souberam dar s suas experincias uma expresso de valor literrio,
independente do valor como documentos religiosos. Mas no tanto assim. Na histria
espiritual dos tempos modernos, a mstica desempenhava um papel importantssimo,
e tanto mais importante quanto se conservou quase sempre subterrneo. So raros os
momentos em que a mstica sobe superfcie, e ento tratase sempre de momentos
decisivos, com conseqncias incalculveis para a histria espiritual literria.
Antigamente, os historiadores da literatura tomavam conhecimento apenas de alguns
daqueles momentos: Bernard de Clairvaux e a hinografia medieval, a mstica
franciscana e o "dolos stil novo", a mstica neoplatnica da Renascena e a ressurreio
da lrica petrarquesca; e, no sculo XVI, S. Teresa de vila e S. Juan de Ia Cruz. Hoje,
j no preciso
chamar a ateno para as relaes entre a mstica francesa do sculo XVII e o
classicismo, estudados por Bremond, nem para a relao entre os movimentos pietistas
e metodistas do sculo XVIII e o pr-romantismo. Mas estas so apenas as influncias
manifestas. Onde ficou a mstica durante os perodos de intermitncia? A resposta
revela mais outros fatos. No justo imaginar a mstica como contem
plao evasiva, fora do mundo, ou como exaltao meio pa374
OTTO MARIA CARPEAUX
tolgica. Em certos casos, a mstica era um meio de afrou
xar o rigor dos dogmas, declarando-os suprfluos ou at
obstculos unio direta com Deus; nesse o mstico ini
ciava o caminho para seu sucessor, o livre-pensador.
assim que se encontram movimentos msticos nas origens da fsica moderna e da
exegese crtica da Bblia. Em outros casos, a mstica a mediadora subterrnea entre
movimentos filosficos e literrios que, aparentemente, no tm_ ligao alguma. Podese considerar a mstica como missing link entre a religiosidade medieval e
os movimentos religiosos revolucionrios do sculo XVI: erasmismo, anabatistas,
sectrios de tda a espcie; a Reforma no serve para explicar sses movimentos,
que se dirigiram, enfim, contra a prpria Reforma. Uma lacuna encontra-se nos sculos
XIV e XV, na mesma poca que tambm apresenta uma lacuna sensvel na histria
literria: a falta de pendant da poesia pessoal do "Trecento" nos pases ao Norte dos
Alpes. A soluo do problema seria: a mesma intensificao da vida psicolgica
que na Itlia se manifestou na poesia, manifestou-se no resto da Europa pelo misticismo
psicolgico, transformando a aproximao com Deus em explorao da vida ntima
da alma. Mais uma vez, revela-se a importncia do estado da lngua na evoluo
literria. O movimento do Norte no levou, como na Itlia, lingisticamente mais
avanada,
grande arte, e sim ao sectarismo e ao livre-pensamento.
O conceito da vida mstica como "caminho" de origem neoplatnica. Aparece entre os
vitorinos, est no Itinerarium mentis ira Deum, de S. Bonaventura, nas Revelationes
coelestes, da mstica sueca Birgitta (t 1373), nas Revelations of Divine Love (c. 1373),
da mstica inglsa Juliana de Norwich. J lugar-comum entre os grandes
msticos alemes (O), Heinrich Seuse (t 1366), Johannes
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
Tauler (j:" 1361), e no maior entre les, o Meister Eckhart (c.126O-1327). um
caminho de explorao filosfica da alma, de psicologia mstica. O que Eckhart
encontra

nesse caminh, inefvel; s pode ser expresso em metforas como "resposta silenciosa
% "vigilncia que dorme", "embriaguez sbria", antteses que se parecem em
outro nvel - com as antteses lricas do seu contemporneo Petrarca.
O maior entre os msticos Jan van Ruusbroec (1O), o
holands a quem os estrangeiros chamam Ruysbroeck e os franceses "1:"Admirable". O
Ornamento do Casamento Espiritual sua obra mais importante; e o Livro das Sete
Escadas para o Cume do Amor Espiritual, um dos muitos suplementos. um dos
grandes neoplatnicos da histria da filosofia. Mas gente fora dos muros do convento
o monge de Bruxelas s parecia um grande asceta. Escreveu, em vez de no latim dos
outros msticos, na lngua do povo para ser entendido; e s no foi entendido porque
era um
grande poeta. Maeterlinck lhe atribui "Ia gait de 1:"enfant et Ia clairvoyance du
vieillard"; atrs da ingenuidade das suas expresses e do pso dos seus perodos
complicados, revelam-se belezas inefveis, celestes. Ruusbroec como
os quadros de altar de Roger van der Weyden ou Memlinc,
nas silenciosas igrejas gticas da Blgica: a Virgem, ma,
1O) Jan van Ruusbroec (Ruysbroeck), 1293-1381.
De chierheit der gheesteliker brulocht (c. 135O) ; Vingherline of het blickende steentie;
Spieghel der ewiger salichheit; Tractaet van dera rike der ghelieven; Boec
der hoechster waerheit; Boec van severa trappen ira dera graet der gheesteliker minnen;
Boec van den gheesteliker tabernacule, etc. Edies: Obras, Gent, 1869; De
chierheit der gheesteliker Brulocht, Amsterdam, 1917.
V. A. Vara Otterloo: Johannes Ruysbroeck. 2.a ed. Amsterdam,
1896.
M. Maeterlinck: L:"ornement des notes spirituelles de Ruysbroeck l:"Admirable.
Bruxelles, 19O8.
A. Wautier d:"Aygalhers: Ruysbroeck l:"Admirable. Paris, 1923. M. d:"Asbeck: La
mystique de Ruysbroeck l:"Admirable. Paris, 193O.
375
9) M. Preger: Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter.
3 vols. Leipzig, 1874/1893. (No existe obra definitiva sbre Meister Eckhart.)
#376
OTTO MARIA CARPEAUX
quase criana, com o menino divino no colo, no trono celeste; anjos servem e tocam
harpa, e ao fundo, pelas janelas, v-se a paisagem flamenga, com campos e prados,
cidades e castelos, e o horizonte infinito dos cus.
Ruusbroec foi grande mestre. Em Groenendael, os seus discpulos fundaram um centro
de vida religiosa sem compromissos formais com qualquer regra monstica, e Geert
de Groote van Deventer (t 1384), o maior daqueles discpulos, considerado o fundador
da congregao livre dos "Irmos da vida comum", que estabeleceu as suas casas
e bguinages em tda a parte, nos Pases-Baixos e na Renonia. Entre sses adeptos da
"devotio moderna" nasceu aqule livro latino, a Imitatio Christi, que a tradio
atribui a Thomas Hamerken van Kempen ou Thomas a Kempis (t 1471), e ao qual
Matthew Arnold chamou "the most exquisite document after those of the New
Testament,
of ali the documenta the Christian spirit has ever inspired - the Imitatio Christi". Entre
os irmos da "devotio moderna" criou-se, naquele mesmo tempo, aqule que
devia reunir a independncia religiosa de um mstico holands emoo lrica e
erudio clssica de um Petrarca nrdico do sculo XVI: Erasmo.
O expressionismo fantstico do "gtico decadente" sabe fazer os seus compromissos
com o mundo real; os contemporneos de Jan van Ruusbroec tm todos "grand amor

de Ias mujeres" e "facen grandes yantares", como o seu antpoda entre os padres, o
Arcipreste de Hita. Mas no souberam dominar essa realidade. Chaucer um caso
excepcional. Quando os gticos pretenderam fazer arte realista, caram em grosserias
enormes ou em fantasmagorias diablicas, maneira de Hieronymus Bosch. O mximo
de realismo possvel era o relata, sem interveno intencional da imaginao; ao conto
de Boccaccio corresponde, no Norte, a crnica. Na historiografia, embora primitiva,
acaba o domnio da alegoria.
Mesmo assim, o realismo da crnica "gtica" permite intervenes fantsticas que o
realismo dos cronistas da
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
377
prpria Idade Mdia ainda no admitira. O realismo "sansphrase", medieval, o ponto
de partida. Um Joselyn de
Brakelond (11), monge de Bury St. Edmunds, descreve a
histria dos frades laboriosos do seu convento com realismo to ingnuo e minucioso
que a gente acredita ler um tratado de economia domstica medieval; Carlyle ficou
impressionado, citando Joselyn, em Past and Present, como testemunha dos benefcios
da organizao patriarcal da sociedade. Um dos senhores dessa sociedade patriarcal
Villehardouin (1% cavaleiro feudal e salteador nas estradas reais; muito diferente do
monge ingls, mas descreve da mesma maneira a conquista traidora de Bizncio
pelos "cruzados": homem prtico, devoto como os outros e cruel como les.
Villehardouin encarna um aspecto do feudalismo; o outro est encarnado em Sire de
Joinvile
(13), bigrafo do santo rei Lus de Frana: o patriarca
11) Joselyn de Brakelond, c. 12OO.
Chronica.
Edies por T. Arnold, London, 189O, e por H. E. Butler, Oxford,
1949.
T. E. Tomlin: Monastic and Social Life in the Twelfth Century in the Chronicle of
Jocelyn de Brakelond. London, 1844. (Fonte
de Carlyle.)
T. Arnold: Memoriais of St. Edmund:"s Abbey. London, 189O.
12) Geoffroy de Villehardouin, c. 1165 - c. 1213.
Edio da Conqute de Constantinopla por Bouchet, Paris, 1895. Ch.-A. Sainte-Beuve:
Causeries du lundi. Vol. IX. A. Debidour: Les chroniqueurs: Villehardouin, Joinville.
Paris, 1888.
E. Faral: "Geoffroy de Villehardouin". (In: Reme Historique,
177, 1936.)
13) Jean, Sire de Joinville, 1224-1317.
Vie de saint Louis: comment saint Louis gouverna tout sou temes selou Dieu et selou
l:"Eglise, et ses grandes chevaleries ot ses grands faits.
Edio por H. Longnon, Paris, 1928.
Ch.-A. Sainte-Beuve: Causeries du lundi. Vol. VIII.
A. Debidour: Les chroniqueurs: Villehardouin, Joinville. Paris, 1888.
G. Paris: "tude sur Joinville". (In: Histoire littraire
Franca. Vol. XXXII.)
A. Foulet "Notes sur Ia `Vie de Saint Louis":". (In: Romania,
58, 1932.)
de Ia
#$78
OTTO MARIA CARPEAUX

lismo benevolente dos costumes, a religiosidade sincera, sem exaltao mstica, e a


simplicidade do homem dos campos, deslocado entre as maravilhas estranhas do
Oriente, do como resultado a imagem perfeita do cavaleiro cristo tal como o
romantismo o ir sonhar. Mas nada inventado, idealizado. Reflete-se na realidade
o idealismo dessa alma simples, sem pretenses literrias, e que se caracterizou a si
mesma pelas palavras finais da sua obra - a citao um achado de Sainte-Beuve:
"Et ainsi que 1:"crivain qui a fait son livre et qui 1:"enlumine d:"or et d:"azur,
enlumina ledit roi (saint Luis) son royaume de belles abbayes qu:"il y fit."
E Sainte-Beuve
conclui que, ento, "Dieu tait physiquement prsent, le monde sem d:"obscurits, le
ciel au-dessus ouvert et peupl de figures vivantes", porque a f em Deus era
muito concreta, mesmo realista.
A interveno da imaginao fantstica comea com o catalo Ramn Muntaner (14),
cronista das grandes conquistas da casa de Arago, de Maiorca at Atenas. como
se a luz mediterrnea o deslumbrasse; a crnica torna-se epopia de faanhas de
cavaleiros andantes. Muntaner no menos ingnuo do que os franceses; mas perde
o senso da realidade, quase romancista, no sentido de romanesco. contemporneo do
famoso Marco Polo (15), do veneziano que seguiu os caminhos dos missionrios
franciscanos at na China; de volta, descreveu, em lngua francesa, as coisas que nunca
um cristo havia visto, a Prsia e a China, Bureta e o Japo, Sio e Java,
Ceilo e as estepes dos mongis; e sabia tambm contar coisas da Abissnia e da Sibria.
Os venezianos, comerciantes espertos e cpticos, no
HISTRIA DA LITERATRA OCIDENTAL
379
acreditaram nas suas histrias de "milhes e milhes", zombaram do "Messer Milione".
O aparente exagero provocou. at a pardia., Jean d:"Outremeuse, cidado de
Lige,
poetastro e autor de uma lamentvel Geste de Lige, no estilo das gentes francesas,
escreveu uma Voyage d:"Oufre-Mer, atribuindo a um cavaleiro ingls, Sir John
Mandeville,
morto em 1372, o relato de uma viagem fantstica ndia e fric, onde descobrira as
gentes mais estranhas, mestios de homem e animal, e mil outras maravilhas
inditas, chegando at s portas do paraso. Era uma gente geogrfica, como o Roman
d:"Alexandre, mas, no fundo, um romance burlesco. O estranho que esse livro,
traduzido para o ingls como The Voiage and Travaile of Sir John Maundeville, Knight
(1B), foi considerado como crnica verdica e teve sucesso imenso, nutrindo
a imaginao geogrfica e ,antropolgica de muitas geraes, sendo traduzi-, do para
o,italiano, latim, holands, alemo e tcheco; o realismo aparentemente exato
das restries de coisas impussiveis d a impresso de ser o seu autor um precursor de
Defoe e Dickens, ou ento de Jules Verne. Durante sculos, Mandeville ficou
nos anais da histria literria como o Marco Polo ingls; s em 1886 se descobriu que
"John Mandeville" nunca existiu.
A poca era dos disfarces fantsticos. A aristocracia feudal, mortalmente ferida pelas
modificaes de ordem social, vivia num pitoresco carnaval de torneios. Pelo
14)
Ramn Muntaner, c. 1265-1336.
16)
The Voiage and Travaile oj Sir
John Maundeville, Knight (1449).
Edio da Crnica por J. Coroleu. Barcelona, 1886.
A atribuio do
original francs a Jean d:"Outremeuse (1338-14OO)
A. de Bofarull: Ramn Muntaner, guerrero y cronista. Barce
no est fora
de dvidas possveis.
Edio por J. Ashton, London, 1887.

lona, 1883.
15)
Marco Polo, e. 1254-1324.
A. Bovenschen: Untersuchungen ueber
Johann von Mandevile
Edio do Livro de Marco Polo por G. Pauthier, Paris, 1865; edi
und die
Quellen seiner Reisebeschreibung. Berlin, 1888.
M. Letts: Sir John Maundeville. The Man and His Book. Lon
o inglesa anotada por H. Yule, 3:" ed., 2 vols., London, 19O3.
G. Danielli: Marco Polo. Roma, 1941.
don, 1949.
88O
OTTO MARIA CARPEAUX
menos assim parece nas crnicas de Jean Froissart (17),
porque sse escritor habilssimo s viu a superfcie pito
resca das coisas. Na Biblioteca Municipal de Breslau con
serva-se um manuscrito das suas crnicas, com miniaturas maravilhosas do pintor
flamengo David Aubert: o repertrio mais rico de imagens da vida medieval. No texto
de Froissart, as figuras do pintor vivem, falando, agindo, personificando a poca
dramtica das guerras seculares entre a Frana e a Inglaterra. Mas Froissart no
consegue traar os contornos firmes das personagens de Shakespeare nos dramas
histricos que tratam a mesma poca. belga; tem, como todos os belgas, o gnio da
pintura. Os motivos psicolgicos no lhe importam, nem os fins objetivos da guerra. le
mesmo est indeciso entre os partidos, uma espcie de correspondente de
guerra a servio dos grandes, que pagam para verem glorificadas as suas faanhas.
Froissart no mente; mas nem sempre capaz de dizer a verdade.
Um novo realismo, mais digno de confiana historiogrfica, principia com os cronistas
ibricos; os descendentes do Cid no perdem o senso da realidade, que comea
a vencer a imaginao quando as transies sociais se apro
ximam do fim. Pero Lpez de Ayala (18), grande e chan17) Jean Froissart, 1337 - e.
141O.
Edies das Chroniques por J. B. M. Kervyn de Lettenhove, in: Oeuvres compltes de
Froissart, 29 vols., Bruxelles, 187O/1877, e
por S. Luce, 11 vols., Paris, 1869/1899.
J. B. M. Kervyn de Lettenhove: Froissart. tude littraire sur le XIVe sicle. Bruxelles,
1857 ("standard work"). Ch.-A. Sainte-Beuve: Causeries du lundi. Vol. IX.
A. Debidour: Les chroniqueurs: Froissart, Commines. Paris, 1893.
M. dos Ombiaux: Froissart et le gnio du Hainaut. Bruxelles,
1935.
M. Wilmotte: Froissart. Bruxelles, 1942. 18) Pero Lpez de Ayala, 1332-14O7.
Crnicas de Pedro I, Enrique II, Juan I, Enrique III.
Edio: Biblioteca de Autores Espanoles, vols. LXVI, LXVIII. M. Daz de Arcava: Don
Pero Lpez de Ayala, su estirpe, su casa, vida y obras. Vitoria, 19OO.
Cl. Snchez Albornoz: "El Canciller Ayala, historiador". (In: Humanitas, Revista de Ia
Facultad de Filosofia y Letras de Tucumn, I/1, 1951)
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
381

celer de Castela, humanista; leu com proveito os historiadores romanos. Livio, a quem
traduziu, o seu modlo. Figura e poca do terrvel rei Pedro, el Cruel,
acharam em Lpez de Ayala um historiador de compreenso psicolgica e que sabia
tirar dos fatos um relato altamente dramtico. S no compreende o sentido das lutas
com os portuguses, em Aljubarrota; , como Froissart, homem medieval, incapaz de
entender motivos polticos. O grande historiador de Aljubarrota o portugus Ferno
Lopes
(19). Rene ingenuidade encantadora de um Joinville a
escrupulosidade historiogrfica de um Lpez de Ayala e o colorido pitoresco de um
Froissart; a histria de Ins de Castro, na Crnica XEI-Rei D. Pedro, basta para
revelar um grande escritor. Mas Ferno Lopes tem uma grande vantagem sbre os seus
precursores: a luta de Aljubarrota, o seu tema na Crnica XEI-Rei D. Joo, tem
sentido nacional e social. a luta de um aa burguesia, em favor da preservao da
independncia nacional do Estado. Pelo tema no menos do que pela arte, Ferno
Lopes, segundo Southey, "the greatest chronicler of any age or nation".
A posteridade preferiu Philippe de Commynes (2% sem empregar superlativos;
superlativos no convm ao
19) Ferno Lopes, c. 138O - e. 146O.
Crnicas d:"El-Rey D. Joam, d:"Ei-Rey D. Fernando, d:"EZ-Rey D. Pedro.
Edio da Crnica d:"El-Rey D. Pedro por L. Cordeiro, 4.a ed., Lisboa, 1895.
Edio da Crnica d:"El-Rey D. Joam por A. Braamcamp Freire Lisboa, 1915.
A. F. G. Bell: Ferno Lopes. Oxford, 1921.
E. Prestage: The Chronicles o/ Ferno Lopes and Gomes Eannes de Zurara. Watford,
1928.
Hernani Cidade: Lies de Cultura e Literatura Portugusa. Vol. I. 2.a ed. Coimbra,
1943.
2O) Philippe de Commynes, 1445-1511.
Mmoires, edit. por Calmette Durville, 3 vols., Paris, 1924/1926. Ch.-A. Sainte-Beuve:
Causeries du lundi. Vol. I.
A. Debidour: Les chroniqueurs: Froissart, Commines. Paris, 1893. J. Bastiu: Les
Mmoires de Philippe de Commynes. Paris, 1944. G. Charlier: Commynes. Paris, 1945.
#382 :"
OTTO . MARIA CARPEAUX
mais, sco entre os cronistas medievais; enquanto se pode dizer que Commynes
medieval. um observador* crtico,
psiclogo cruel; no admite motivos de agir seno razoveis, e os homens medievais da
sua crnica, os cavaleiros e santos, parecem-lhe "loucos" e "doidos". Como
homem moderno, quer dizer, alm da poca da transio social, aps a derrota do
feudalismo, Commynes j no compreende os motivos sociais, que os seus
predecessores
ainda no haviam compreendido. S conhece psicologia e poltica: aplicao da astcia
diplomtica para completar ou substituir a fra fsica. Commynes ainda bastante
medieval para sentir a imoralidade dos meios do seu heri Lus XI. Por isso, moraliza e
d-se como pessimista. Mas sse pessimismo fortalece-o na convico de que
coisa alguma adianta, a no ser o sucesso, a vitria sbre o inimigo: "Qui a le profit de
Ia guerra, en a 1:"honneur." Commynes foi comparado com Maquiavel.
Os cronistas nem sempre apresentam a verdade; e quando a apresentam, no a verdade
inteira. Mas dispomos de elementos para completar-lhes as crnicas. Nos arquivos

europeus existe abundncia de documentos que permitem reconstruir a vida dos sculos
XIV e XV. As vzes, so colees coerentes, como as Pastou Letters (21) as mais
de 11OO cartas que os membros :"da famlia Pastou, em Norfolk, entre 1422 e 15O9,
mandaram ou receberam: panorama incomparvel da vida inglsa da poca e das suas
relaes com o continente. Os documentos revelam aquilo que os cronistas silenciaram
ou em que no repararam: as lutas de classe na Idade Mdia.
A unidade religiosa da Europa medieval produz as aparncias de paz social entre as
classes. Essa idia romntica de uma Idade Mdia em que senhores, burgueses e
camponeses estavam de mos dadas, passando a vida a cantar hinos, to antiquada que
no vale a pena discuti-la.
21) Edio por J. Gairdner, 4 vols., London, 1872/19O1.
H. S. Bennett: The Pastons and their England. Cambridge, 1922.
HISTRIA :"DA LITERATURA OCIDENTAL
383
Qualquer manual basta para retific-la. Infelizmente, os medievalistas mantinham sse
conceito errado com grande obstinao, acreditando que aquela paz social na
paz religiosa fsse a maior glria dos tempos medievais. Na verdade, s uma Idade
Mdia dilacerada por lutas de classe, como tdas as outras pocas do passado,
compreensvel, porque humana. A verdadeira glria da Idade Mdia outra: das lutas de
classes medievais nasceram os princpios das garantias constitucionais da
liberdade pessoal, se bem que s em favor dos feudais, e o da soberania popular, embora
s em favor dos prncipes contra a Igreja ou das cidades contra os prncipes.
Tda a histria medieval uma histria de lutas de classes, dos burgueses contra os
feudais, dos artfices contra os burgueses, dos operrios contra os artfices,
dos camponeses contra os feudais, dos burgueses contra os camponeses. Essa luta
multiforme produziu novos gneros literrios: uma literatura burguesa antifeudal,
uma literatura camponesa, uma literatura bur
guesa anticamponesa (22). Tda uma literatura de oposi
o ou de oposies, que foi antigamente classificada como "anticlerica1% quando os
motivos sociais estavam escondidos em metforas religiosas, ou ento como "literatura
satrica" ou "burlesca", quando o escrnio substitui ao fraco as armas da fra.
Um dos documentos mais fortes da literatura burguesa
a segunda parte do Roman de Ia Rose (23), obra de Jehan
de Meung, por volta de 127O. Essa obra extensa, de mais ou menos 18.OOO versos,
no tem nada da elegncia amorosa da primeira parte; ao contrrio, sca, didtica;
muitas vzs, grosseira e obscena. Apresenta-se como continuao da primeira parte: a
conquista de Rose levada a cabo. Mas o que importava ao autor eram os discursos
de dama Raison sbre a arte de viver, de Ami sbre o estado
22) F. Tupper: Types of Society in Medieval Literatura. New York, 1926.
23) Cf. nota 5.
#.384
OTTO MARIA CARPEAUX
desnatura) em que se encontra a sociedade, de dame Na
ture sbre o sistema do mundo. As opinies de Jehan de
Meung, expressas com grande vigor polmico, so bastante radicais: adepto de uma
teoria nominalista do direito natural, explica as origens do poder monrquico pela
eleio do mais violento entre os violentos ("Un grand vilain entre eux lurent... le firent
prince et seigneur") ; as origens da propriedade pela usurpao dos
poderosos ("Mainte fois s:"entrecombattaient, / Et s:"enlevrent ce qu:"ils purent") ; as
origens da aristocracia feudal pela acumulao do capital ("Lors amasserent

les trsors, de pierres et d:"argent et d:"or... De fer dur forgrent les armes"); e FauxSemblant, personificao do clero corrompido, define a poltica eclesistica,
nos versos: "Je suis prlat, je suis chanoine, / Tantt chevalier, tantt moine... / Je sais
bien mes habits changer..." As idias cientficas de Jehan de Meung
sbre o sistema do mundo no so menos radicais. Gastou Paris chamou-lhe "le Voltaire
du Moyen Age"; um Voltaire em que j existe qualquer coisa de Marx, ou pelo
menos de Rousseau.
Jehan de Meung exibe erudio considervel. Vive em Paris, fra certamente estudante
da maior universidade medieval, e a sua grande admirao pelas cincias extensiva
aos representantes delas:
"C:"est pourquoi pour noblesse avoir Les clercs, vous le pouvez savoir, Ont plus bel
avantage et plus grand Que n:"ont les seigneurs de Ia terre."
Jehan de Meung o primeiro representante da aliana entre a burguesia e os
intelectuais, daquela aliana que far, cinco sculos mais tarde, a Revoluo Francesa.
A Universidade de Paris, alis, est no tempo de Jehan de Meung entre duas revolues:
entre a dos tomistas que introduziram, contra a vontade do bispo, a filosofia
aristotlica, e a dos nominalistas que revolucionaram, com a lgica e a
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
385
ontologia, todo o sistema medieval das cincias. Nicholas Oresme (j:" 1382), bispo de
Lisieux, prepara, em Dedifformitate qualitatum e no Trait du cie) et du monde,
os caminhos da fsica de Galileu e da astronomia de Coprnico; e no Tractatus de
origine, natura, jure et mutationibus monetarum apresenta uma teoria da moeda e
da inflao. Marsilius de Pdua, reitor da Universidade de Paris, expe em Defensor
paris (1324) a teoria da soberania do povo e exige a separao entre Estado e
Igreja. Um centro do nominalismo foi o Merton College, em Oxford, onde William of
Heytesbury (t 1372), o "Maximus Sophistarum", educava geraes de monges
revoltados.
De Oxford saiu John Wyclif (2% lutando contra abusos polticos, sociais e eclesisticos,
pedindo a expropriao dos bens da Igreja, negando o dogma da transubstanciao,
divulgando entre o povo a sua traduo vigorosa da Bblia. Os seus partidrios, os
"Lollards", revoltam a gente do campo.
Mas j no era preciso revoltar os camponeses. A recepo do Direito romano na Itlia,
na Frana, na Alemanha, introduzindo o conceito romano da propriedade, modificou
radicalmente a situao social; ou antes, sancionou a abolio sucessiva da pequena
propriedade, transformando os camponeses em proletrios rurais. As revolues
agrrias na Flandres, em 1328, e na Frana, em 1357, esto em relao com isso. Na
Inglaterra, o Direito romano no foi aceito, fora das influncias do Direito cannico
no Direito anglo-saxo e de certas influncias formais na legislao de Eduardo III.
Mas, justamente na Inglaterra, a expropriao dos camponeses em favor do
estabelecimento
de pastagens para criao de ovelhas era freqente;
24) John Wyclif, c. 1324-1384.
De dominio divino. De civili dominio; The Wyclif Bible (c. 1382/ 1389).
Edio: J. Forshall e F. Maden: The Wycliffite Versions of the Holy Bible. 4 vols.
Oxford, 185O.
H. B. Workman: John Wyclif. A Study of the English Medieval Church. 2 vols. Oxford.
1926.
#386
OTTO MARIA CARPEAUX
e quando o "Statute of Laborers" introduziu o trabalho forado para os "vagabundos",
isto , os expropriados, rebentou em 1381 a revoluo dos camponeses. Entre

a revoluo social e a revoluo religiosa dos "Lollards" havia certas relaes. O


produto da combinao era um socialismo religioso, do qual William Langland (26)
o porta-voz. Sua Viso de Piers the Plowman um grande poema alegrico,
apresentando a viso como sonho, maneira do Roman de Ia Rose. Mas o autor no tem
nada
do francs. homem do povo anglo-saxo, escrevendo em versos duros, quase
brbaros, investindo com grande vigor polmico, s vzes com a fra das vises
dantescas,
contra os vcios dos grandes, e tambm contra os vcios do povo. Tem qualquer coisa de
Ams ou Osias, dos profetas populares do Velho Testamento; assim como les,
recomenda como remdio o amor a Deus e ao prximo. um revolucionrio cristo.
Encontra eco longnquo entre os tchecos, cuja universidade em Praga mantinha relaes
com a de Oxford.
Petr Chelcicky (26) um anarquista eslavo, revolucionrio religioso, democrata
apocalptico, que aterroriza os ricos
e poderosos com a ameaa do ltimo dia; a sua obra Rde da F ser, quatro sculos
mais tarde, uma das leituras preferidas de Tolstoi.
25) William Langland, c. 1332 - c. 14OO.
The Vision of William concerning Piers the Plowman. (A obra existe em trs verses, A,
B, C, muito diferentes. A atribuio a Langland incerta.)
Edio por W. W. Skeat, Oxford, 1886.
W. W. Skeat: The Vision of Piers the Plowman. Oxford, 1884. J. J. Jusserand: Vpope
mystique de William Langland. Paris, 1893.
J. M. Man1y: "Langland". (In: The Cambridge History of Engush Literatura. 3.a ed. Vol.
H. Cambridge, 193O.) G. Kane: Midde English Literatura. London, 1951.
26) Petr Chelcicky, c. 139O-146O.
Rde da f. - Edio por E. Smetanka, Praha, 1912. C. Vogl: Petr Chelcicky. Praha,
1928. F. O. Navratil: Petr Chelcicky. Praha, 1929.
HISTERIA DA LITERATURA OCIDENTAL
387
A indignao dos camponeses contra os "clrigos.", servidores dceis dos grandes,
encontra-se com a indignao dos pequenos-burgueses contra o orgulho dos eruditos
e os truques dos advogados, produzindo-se uma estranha literatura satrica contra os
intelectuais. Um documento dessa literatura a lenda, de origem judaica, de
Marcolf ou Morolf, homem simples mas manhoso, que venceu o sbio rei Salomo
numa discusso meio erudita, meio ridcula. Averso original, o dilogo latino Salomo
et Marcolfus, foi parafraseada em tdas as lnguas europias, sendo as verses mais
conhecidas a alem, Salmon und Morolf, do sculo XIV, e a inglsa, intitulada
Dyalogus or Comunyng betwist the Wyse King Salomon and Marcolphus, que foi, ainda
em 1492, impressa em Anturpia. Outra amostra da oposio contra os "clrigos"
a farsa fran
cesa do Maitre Pathelin (27), na qual o espertalho engana
ao seu prprio advogado.
De extenso enorme e histria interessantssima a literatura anticamponesa (28),
nascida da repulsa do burgus limpo e educado contra o homem grosseiro e sujo
dos campos: a invaso das cidades por camponeses fugitivos, a resistncia dos
camponeses contra abusos das autoridades urbanas e, s.vzes, o aparecimento de
camponeses
"nouveaux riches", constituem os motivos dessa literatura, cujos primeiros produtos j
aparecem no sculo XIII. Por volta de 125O o alemo Wernher der Gartenaere

descreveu, no poema Meier Helmbrecht, os costumes grosseiros dos camponeses


bvaros, e como um dles, que pretendeu tornar-se cavaleiro, encontrou fim lamentvel.
Na mesma poca, o grande trovador alemo Neidhart von
27) Maitre Pathelin (impresso em 147O). (O autor seria Guillaume Alecis?)
Edio crtica por R. J. Holbroock, Paris, 1924.
R. J. Holbrook: LEtude sur Pathelin. Princeton, 1917.
L. Cons: Vauteur de Ia Farce de Pathelin. Paris, 1926.
28) D. Merlini: Saggio di ricerche sulca satira contro il villano. Torino, 1894.
#388
OTTO MARIA CARPEAUX
Reuenthal zomba, em poesias parodsticas, dos amres e
torneios entre os aldeos. Por volta de 14OO, um poeta suo, Heinrich Wittenweiler
(2% conseguiu produzir a obra mais vigorosa dessa literatura inteira: a epopia
heri-cmica Der Ring, na qual as personagens da epopia nacional alem, do
Nibelungenlied, aparecem como hspedes numa boda de aldeia, seguindo-se briga
enorme
e sangrenta entre os camponeses e os gigantes; o poema, altamente humorstico e ao
mesmo tempo de sabor fantstico, quase irreal, uma das obras mais significativas
dsse "barroco nrdico".
No sculo XV, o campons grosseiro e imbecil per
sonagem permanente nas farsas que se representavam du
rante o carnaval: nos "Fastnachtsspiele" alemes, nos
"Kluchten" holandeses, nas "sotties" francesas (3O).
O campons desempenha o mesmo papel em vrios con
tos do Decamerone. A Nencia de Loureno de Mdicas
uma das pardias mais finas, e at delicadas, do amor corteso em ambiente rstico.
Durante a Renascena, encontram-se numerosas obras de humorismo rstico: as Rime
piacevoli, de Alessandro Allegri, as farsas de Ruzzante, Andrea Calmo e Alione, as
Egloghe, da Accademia dei Rozzi, em Siena, o famoso Coltellino, de Niccol Campana,
ditto Strascino (j- c.1533), os ViRaneschi contrasta, de Bartolommeo Cavassico. O
motivo do campons que pretende tornar-se aristocrata, volta na poesia macarrnica
de Folengo; depois, com grosseria indita, no Orlandino (154O), de Aretino; finalmente,
em numerosas comdias do barroco aristocrtico, zombando das tentativas frustradas
de atravessar as fronteiras entre as classes da sociedade. ltimo representante dessa
estirpe ilustre de proletrios desgraados o jeppe pa bergert, de Holberg.
29) Heinrich Wittenweiler ou Wittenwiler: Der Ring (c. 14OO). Edio comentada por
E. Wiessner. 2 vols. Leipzig, 1931/1936.
3O) M. J. Rudwin: The Origin of the German Carnaval Comedy. New York, 192O.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
389
Mas isso j outra histria, do sculo XVIII
Muito
antes, as classes cultas tinham encontrado motivo para, em vez de zombar do campons,
invejar-lhe a vida pacfica. Nas Eclogues (c. 1513) inglsas, de Alexander
Barclay (1475-1552), existe ainda mistura estranha de mofa e idlio; mas Sannazzaro j
havia criado o sonho da Arcdia, e o homem rstico tornou-se heri de uma

imensa literatura idlica, no momento em que a palavra inglsa villain, significando


"campons", mudou de acepo, designando agora "malandro"; em breve significar
o corteso ou ministro intrigante e traidor da tragdia elisabetana. Aristocrata
campons tinham trocado os papis.
As lutas de classe, sociais e literrias, da Idade Mdia, escondem-se atrs da aparente
unidade religiosa. Mas essa "superestrutura" teve os seus efeitos literrios,
dos quais
- mais poderoso a colaborao de tdas as classes urbanas na representao dos
mistrios, das peas religiosas. A colaborao das classes corresponde, literriamente,
a unificao das tendncias gticas no teatro: do misticismo
- do realismo. Aqule aparece no lirismo dos mistrios franceses e italianos e na
angstia dos mistrios alemes; ste, sobretudo, nas cenas humorsticas dos mistrios
inglses. As tendncias encontram-se, principalmente, nas cenas do diabo; e o diabo o
personagem de predileo da
literatura medieval inteira.
O teatro medieval de relativa uniformidade em tda a Europa. Mas a distribuio do
gnero entre as diferentes literaturas muito desigual. A pequena Holanda
particularmente rica em "Mirakelspelen"; um dles, Beatrijs (3O), a histria da religiosa
que fugiu do convento, e que, quando voltou, arrependida, reparou que ningum
tinha dado pela sua ausncia, porque a Virgem a substitura em figura humilde - uma
das mais belas produes tea
3O) Beatrijs, sculo XIV (atribudo a Gijsbrecht).
C. C. Van der Graft: Marialegenden. Haarlem, 1918.
#39O
OTTO MIARIA CARPEAU%
trais da Idade Mdia, cheia de poesia. Na Espanha, que criar mais tarde um poderoso
teatro nacional, s digno de nota o fragmento do Auto de ]os Reyes Magos,
do sculo XIII, alm de notcias vagas de mistrios castelhanos e catales.
Os mistrios alemes (31) tm mais intersse religioso
do que literrio. Quando, em 1322, se representou em Eisenach o Spiel von den zehn
Jungfrauen, e o Conde Fre
derico de Turngia, sentado entre os espectadores, ouviu que nem a intercesso da
Virgem conseguira que Cristo perdoasse s "virgens loucas" da parbola evanglica,
o conde desmaiou, fulminado pela angstia religiosa, para morrer, poucos dias depois,
em desespro. No Spiel von Frau Jutten (1485), de Dietrich Schernberg, j se
antecipam sentimentos de inquietao protestante e insatisfao fustica. O teatro
religioso italiano (32), ao contrrio, parece literrio demais; encontra-se at
o pago Loureno de Mdicis entre os autores. E:" uma exceo honrosa o florentino
Feo Belcari (33) ; as suas "rappresentazioni", como Abramo ed Isacco, Annunziazione,
Assunt, Giudizio, do testemunho da religiosidade sincera dos populares, que sero os
adeptos de Savonarola.
O mais rico dos teatros medievais o francs (34). De
pois das primeiras produes, entre as quais se encontram
31) W. Stammler: Leipzig, 1925.
32) V. De Bartholomaeis: liana. Bologna, 1924.
33) Cf. "O Quattrocento% nota 27.
34) Edies: Les miracles de Notre-Dame, por G. Paris e U. Robert, 8 vols., Paris,
1876/1893; Le mystre du Vieux Testament, por J. Rothschild e E. Picot, 6 vols.,
Paris, 1878/1891; Le mystre de Ia Passion, de Arnoul Grban, por G. Paris e G.
Raynaud, Paris, 1878.

L. Petit de Juleville: Histoire du thtre en France au Moyen Age. 4 vols. Paris,


188O/1886, ("standard work"). L. Cohen: Le thtre en France au Moyen Age. 2 vols.
Paris, 1928/1931. (Vol. I: Le thtre religieux; vol. II; Le thtre profane.)
G. Frank: The Medieval French Drama. Oxford, 1954.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
o Miracle de Thophile, de Rutebeuf, e a chamada a siou
Didot do sculo XIV, em lngua provenal, aparecem es enormes: os 42 Miracles de
Notre-Dame, do sculo
XIV, enchem, na edio moderna, 8 volumes grossos, e o Mystre du Vieil Testament,
do sculo XV, trata, nos 6 volumes da edio moderna, todos os acontecimentos
da histria sacra do Velho Testamento. Finalmente, vm obras de autores individuais: o
Mystre de Ia Passion, de Arnoul Grban, 1452; outro de Jean Michel, 1486;
e o Mystre de Saint Louis, de Pierre Gringoire, 1513. O teatro religioso francs tem
pouca fra dramtica; decompe-se em dilogos interminveis, s vzes ricos
em belezas lricas, como nas cenas famosas da Paixo, entre Cristo e a Virgem. As vzes
acreditamos ouvir a voz de Villon. O elemento cmico, to bem desenvolvido
nas farsas francesas da mesma poca, est rigorosamente excludo dos mistrios. J se
prepara a separao exata do trgico e do cmico, que de rigor no teatro
clssico francs.
Os Mistrios inglses (35) so quase em tudo o
contrrio dos franceses. O elemento humorstico de primeira ordem, especialmente
quando se trata dos pastres, nas cenas de Natal, ou das tentativas inteis dos
diabos de perturbar os acontecimentos da histria sacra. As peas revelam notvel fra
dramtica. As colees mais importantes so os 48 "miracle plays" de York
(c. 135O/144O), as 32 peas do ciclo Wakefield (c. 145O), (tambm chamadas
Towneley Plays, porque conservadas outrora em Tow
35)
Edies: W. Marriott: A Collection of English Miracle Plays
or Mysteries, containing the Dramas froco the Chester, Coventry and Towneley Series.
Basel, 1838.
Towneley Plays, ed. por G. England e A. W. Pollard, London,
1897.
E. K. Chambers: The Medieval Stage. 2.a ed. 2 vols. Oxford,
1925.
K. Young: The Drama of the Medieval Church. 2 vols. Oxford,
1933.
H. Craig: English Religious Drama ol the Midde Ages. Ox
ford, 1955.
391
Das religioese Drama des deutschen Mittelalter3. Le origini delia poesia drammatica ita
#392
OTTO MARIA CARPEAUX
neley Hall, Lancashire), e entre as quais se encontram as
duas famosas Shepherd:"s Plays para Natal; e os Coventry
Plays, de 1468, com as duas peas para Corpus Christi, destinadas representao por
alfaiates e teceles. O teatro medieval apresenta-se, ao mesmo tempo, como

expresso vigorosa da religiosidade e como obra de colaborao pacfica entre tdas as


classes da sociedade.
Colaborao pacfica perturbada s vzes pelos cimes entre as corporaes, e limitada,
em todo o caso, aos dias de festa. Ainda no sculo XV aparecem, a par dos
mistrios, as "Moralits" e "Morality Plays", nas quais agem, como personagens
alegricos, as virtudes e vcios personificados; e, na ocasio de apresentar os vcios,
entra logo a stira social, acalmando-se apenas com a idia de que, por fim, a Morte
igualar a todos. A poca, possuda da idia da morte, sente-se decadente, crepuscular.
Um pedao isolado dessa psicologia mrbida est conservado na mais singular de tdas
as peas dramticas me
dievais: na pea holandesa Lanselot ende Sanderijn
Parece verso dramtica de um romance de cavalaria; mas s avessas. Sanderijn, a
amante abandonada, no grande dama, mas uma criada, e, no entanto, capaz de sentir
e exprimir sentimentos nobres e elevados. Lanselot, o prncipe e sedutor, ste uma
alma perdida; e sabe disso. um personagem hamletiano. Aproxima-se, para empregar
o trmo de Huizinga, o "Outono da Idade Mdia".
CAPTULO III
O OUTONO DA IDADE MDIA
G G FLAMBOYANT" chamavam antigamente os tericos
franceses da arquitetura ao estilo gtico dos pases borgonho-belgas no sculo XV. o
estilo dos imponentes "htels de ville" em Bruxelas e Louvain, da igreja SaintPierre,
em Louvain, construes nas quais o ritmo orgnico e algo esquemtico das paralelas e
ogivas gticas se dissolve em rde de ramificaes e rendas de pedra. um
estilo extremamente suntuoso, exibio orgulhosa de riqueza, emoldurando, como em
relicrios preciosos, os xtases msticos de Roger van der Weyden, a devoo sonhadora
de Memling, as vises diablicas de Hieronymus Bosch e, no fundo do panorama, as
inmeras miniaturas dos Livros de Horas e Brevirios borgonheses e dos manuscritos
de Valrio Mximo e Froissart, nas quais castelos medievais olham do cimo das colinas
sbre cidades gticas com as suas multides apertadas de patrcios e artfices,
sbre campos, aldeias, sementeiras, ceifa e vindima, festas de Natal e Pscoa, neve e
sol, danas e frcas; e em cima aparecem os sinais astrolgicos que regem o
ano, a vida e a morte. Em nenhum outro tempo a arte conseguiu representar um quadro
to completo de vida elegante e grosseira, exuberante e aventurosa, sensual e
mstica, como a arte da poca de Carlos, o Temerrio, e Lus :",I.
O estudo da documentao social e dos documentos literrios confirma s em parte essa
impresso. J estava em decadncia a riqueza realmente imensa das cidades flamengas,
ameadas de perder o monoplio do comrcio de
35-A)
35A) Lanseloet en Sanderijn (sc. XIV).
Edio, Haag, 19O2.
J. Van Mierlo: "Het dramatisch Confliet in Lanseloet". (In:
Verslagen der KoninU Maamsche Academie, 1942.)
#394
OTTO MARIA CARPEAUX
fazendas. Misria lamentvel reina nos campos, devasta
dos pelas guerras, pelas epidemias e pela revoluo social
que penetra atravs dos muros das cidades e chega a des

truir palcios e conventos. As estradas reais esto cheias


de vagabundos, lixo humano das expropriaes agrrias e
das renovadas guerras civis dos feudais. A crte de Bor
gonha o centro do ltimo feudalismo, de luxo e orgulho
espantoso, mas j condenado morte pelo crescente poder
dos reis da Frana, pela futura monarquia absoluta. A
arte "flamboyant" um grande sonho de evaso, destinado
a substituir a realidade terrvel por epopias de faanhas
imaginrias, por idlios de inocncia pastoril, por vises msticas. A literatura da poca
tem o mesmo objetivo; mas
no consegue atingi-lo. Com poucas excees - excees extraordinrias, porm - uma
literatura pobre, e atravs dessa pobreza revela-se o que a arte no diz: uma
grande melancolia. Mas os homens do sculo XV so violentos, sensuais,
desmesurados, incapazes de desespro ou de resignao estica; com fra pretendem
apanhar
a vida que lhes escapa, e a sua grande obsesso o mdo de perd-la para sempre: a
idia fixa do sculo a morte.
O grande historiador holands Jan Huizinga, ao qual devemos a anlise dessa poca(:"),
definiu-a pela frmula insubstituvel: "Outono da Idade Mdia". Verificou
os
tpicos estados de alma: o sonho do ideal de cavalaria; o sonho de uma vida pacfica e
idlica; e a obsesso da morte. um pessimismo profundo, sem fra de renncia.
Perde a realidade e substitui-a por uma vida de imaginao, de brincadeiras sem
finalidades. Essa atitude no foi, em nenhuma poca, a da burguesia, nem de uma
burguesia
decadente; e o "Outono da Idade Mdia" no pode ser compreendido enquanto a sua
exuberncia artstica e pobreza literria forem interpretadas como expresses de
1) J. Huizinga: De HerjsMi van de Middeleeuwen. 3.a ed. Leiden,
1928. (Traduo alem: 2.a ed., Muenchen, 1928; traduo espanhola: Madrid, 193O.)
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
uma burguesia rica e insuficientemente culta. Pretendeu-se explicar assim o atraso dos
pases nrdicos em comparao com a culta burguesia italiana do mesmo sculo.
Na verdade, o "flamboyant" expresso de uma aristocracia feudal que perdeu o
fundamento do seu poder social, e que e capaz de criar um sonho fantstico, mas
incapaz
de criar
um estilo literrio.
O fato fundamental a crise agrria imediatamente anterior s grandes descobertas
geogrficas. Com essa crise - crise de comercializao dos campos - o feudalismo
perdeu o sentido. A expresso tcnica dessa mudana a modificao da arte militar
pela plvora e o canho (2). Qualquer mercenrio ou plebeu, capaz de manejar
uma arma de fogo, agora mais poderoso do que o senhor mais ilustre; a bravura
pessoal j no adianta. A democratizao de uma arte to cruel como a da guerra
significa
plebeizao; a partir de ento a brutalidade invadir todos os setores da vida. Mas o
prestgio militar da aristocracia est destrudo, ao passo que o seu prestgio
social, embora inteiramente ilusrio, se mantm de p. A situao dos feudais como a
dos aristocratas do sculo XIX, que j perderam as fortunas, mas mantm
artificialmente

seu an
tigo standard de vida para no parecerem burgueses.
"conspicuous consumption" sem dinheiro, ilusrio como os mveis preciosos e os
vestidos ricos no palco. A vida da
aristocracia feudal transforma-se em representao vazia.
No maior centro feudal da poca, na crte de Borgonha,
inventam o cerimonial complicado, que depois foi adotado
na crte de Espanha e conhecido como "etiquta espa
nhola". No fundo existe uma conscincia pessimista, ex
2) A explicao da queda do feudalismo pela evoluo da arte militar um expediente
muito antigo da historiografia. Consiste num paralogismo "post hoc, ergo propter
hoc". A interpretao moderna, da tcnica como arma da evoluo social, in:
Ch. Oman: History of the Art oj War in the Midde Ages. London, 1928.
395
396
OTTO MARIA CARPEAUX
primindo-se, umas vzes, em veleidades ascticas, e, as mais das vzes, em sonhos de
evaso, em nostalgia de uma vida
mais autntica, seja retomando os ideais da cavalaria, seja retirando-se para uma
Arcdia nos campos, longe das lutas absurdas dos torneios na crte. O ideal
cavaleiresco
tinha
duas possibilidades de expresso: o sonho de uma vida guerreira, buscando aventuras
para defender, em tdas as ocasies, os princpios do cristianismo - a transfigura
o do cruzado; ou ento, o guerreiro nobre, buscando aventuras amorosas para praticar
os requintes da galantaria - a transfigurao do trovador. E o sonho pastoral
substituiu a stira medieval contra o "vilo", transfigurando o campons rude em pastor
de maneiras aristocrticas; as atividades rsticas, na poesia pastoril, esto
na
mesma relao com a vida camponesa real que o torneio na crte com a guerra de
verdade.
O meio soberano de expresso dsses trs tipos literrios - o cavaleiro ideal, o
galanteador ideal, o pastor ideal - a alegoria. A alegoria do "flamboyant" tem
funo diferente da alegoria medieval; no serve para in
cluir fenmenos recalcitrantes num cosmo de valores hierarquizados, mas para salvar da
confuso de valores os ltimos ideais. A alegoria do "flamboyant" serve para
disfarar a realidade desagradvel, para transfigurar a brutalidade em bravura, a
sensualidade em amor e a pobreza em Arcdia. S um fator da vida real no pode
ser elidido por nenhuma alegoria: a morte. Da a obsesso fnebre da poca. Pretendem
alegorizar at a morte: nas "Moralits" e "Morality Plays", a Morte personificada
tem a sua funo entre as virtudes e vcios personificados. Mas essa funo revela-se
como papel de mandatrio divino, restabelecendo a ordem na realidade confusa,
igualando todos, no final da pea. O sculo "flamboyant", cheio de nsia de viver, no
ousa olhar o inimigo principal, cuja sombra sinistra cai sbre a vida inteira.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
397
O romance de cavalaria, o romance de amor sentimental, a pastoral e a viso fnebre,
tdas essas expresses do "Outono da Idade Mdia" no so fenmenos isolados
da histria literria. O romance de cavalaria substitui o "roman courtois"; a matria
bret fornece elementos substanciais aos romances de Amadis, e tambm ao romance
sentimental-amoroso que deriva dos elementos ovidianos do "roman courtois" e da
Fiammetta. A pastoral a inverso da "stira" contra o "vilo"; e as vises fnebres

esto prformadas na literatura dos msticos. Tambm so manifestas as analo_pias do


romance de cavalaria com as obras romanescas de Boccaccio, as do romance
sentimental
com o erotismo de Petrarca, as da pastoral com o Ninfale Fiesolano, e as da viso
fnebre com a viso dantesca. No "Quattrocento" contemporneo correspondem-lhes
a epopia fantstica de Boiardo, o lirismo de Giustiniani, a Arcadia, e a predicao de
Savonarola.
O Amadis de Gaula (3) tem uma histria literria quase to complicada como o seu
enrdo. O texto espanhol de
Romances de Amadis:
Amadis de Gaula, texto espanhol de Garci Rodriguez de Montalbo (15O8). Edio:
Biblioteca de Autores Espanoles, vol. XL.
Lisuarte de Grecia (151O).
Palmern de Oliva (1511). Primalen de Grecia (1512).
Amadis de Grecia, de Feliciano da Silva (c. 153O).
Don Florisel de Niquea (c. 1532; com continuaes at 1551). Platir (1533).
Palmern de Inglaterra, texto espanhol de Miguel Ferrar (1547). Edio: Nueva
Biblioteca de Autores Espanoles, vol. XI. Em lngua portugusa: Cronica do emperador
Clarimundo (1522) de Joo de Barros.
Theof. Braga: Histria das Novelas Portugusas de Cavalaria.
Prto, 1873.
M. Menndez y Pelayo: Orgenes de Ia novela. Vol. I. Madrid,
19O5.
H. Thomas: The Romance of Amadis of Gaule. London, 1912. H. Thomas: Spanish and
Portuguesa Romances of Chivalry.
Cambridge, 192O.
G. J. Entwistle: Arthurian Legend in the Literaturas of the
Svanish Pennsula. London, 1925.
3)
#. 398
OTTO MARIA CARPEAUX
Montalbo, de 15O8, traduo de um original portugus, hoje perdido, mas j
conhecido no sculo XV, ou mesmo antes, e atribudo a Vasco de Lobeira ou Joo
Lobeira,
sem possibilidade de se identificar bem o autor. A dvida cria outras dvidas no que
respeita originalidade das numerosas continuaes e imitaes do primeiro
Amadis; da melhor dessas obras secundrias, o Palmeirim de Inglaterra, existe,
conforme o texto espanhol de Miguel Ferrar (1547), uma traduo portugusa de
Francisco
de Morais (1567), que sugere outras dvidas quanto a um original portugus perdido.
Enfim, a Crnica do Imperador Clarimundo, do historiador portugus Joo de Barros,
ocupa lugar em separado, da mesma maneira que o Amadis de Grecia, de Feliciano da
Silva - e o resultado uma luta homrica entre portuguses e espanhis: cada uma
das duas naes ibricas atribui a si a glria de ter criado o livro que foi, depois da
Bblia, o mais lido de todos os tempos.
Essa discusso, de grande intersse bibliogrfico, per
de at certo ponto a importncia quando se procede anlise da obra, ou melhor:
daquele complexo de obras. As aventuras de Amadis com Oriana, Esplendin, castelos

encantados, feiticeiros, gigantes, anes, etc., etc., interminveis como os romancesfolhetins de Dumas pai (a comparao de Menndez y Pelayo), revelam-se como
resultados de leituras assduas dos romances arturianos, da matria bret. Artur e os
cavaleiros da Tvola Redonda so responsveis pelas aventuras guerreiras; Lancelot
e Guinevere, pelo elemento ertico; e o feiticeiro Merlin, pelo elemento fantstico.
Amadis representa a ltima fase da prosificao do "roman courtois". H mais
outras fontes. Os romances de Carlos Magno e dos pares da Frana forneceram muitos
elementos; e existe nos romances de Amadis at certo fundamento histrico: a vida
dos cavaleiros ocidentais na Grcia bizantina, conquistada no sculo XIII. O prprio
estilo bombstico daquelas obras no especificamente ibrico: o "gongorismo"
aparece, mui
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
399
tas vzes, quando a burguesia pretende imitar costumes aristocrticos, e isso bem do
sculo "flamboyant". Dste modo, o elemento:" ibrico limita-se mais ao sucesso
da:" obra, satisfazendo sonhos ntimos da alma espanhola, representando para sempre
certos ideais que nem Cervantes conseguiu extirpar. Se espanhis e portuguses
continuam a brigar pela glria de ter criado o Amadis, temos a a ltima aventura do
grande cavaleiro andante; evidentemente, a obra no pode ser to enfadonha como
a posteridade acredita.:" Por certo o Amadis hoje ilegvel; mas quem j experimentou
l-lo? Estamos todos sob a impresso do julgamento de Cervantes, cujo ponto
de vista talvez no seja o nosso. at possvel afirmar que a maior, apologia do Amadis
foi escrita pelo prprio Cervantes;, no pode morrer de todo um livro que
foi a leitura preferida de Dom Quixote. A ltima testemunha a favor de Amadis
Unamuno.
Com efeito, Amadis de Gaula no morreu; continua as suas aventuras com cavaleiros
inimigos, feiticeiros e fadas, em castelos encantados e viagens perigosas, e continua
tudo isso no romance policial, que um Amadis adaptado a exigncias modernas pela
composio mais concisa e o estilo mais sbrio, por assim dizer, tcnico. A literatura
inglsa j possui, h quatro sculos, um Amadis mais sbrio, mais novela do que
romance, no sentido espanhol e
ingls dessas palavras. Por isso, a Morte d:"Arthur, de Ma
lory (4), nunca encontrou um Cervantes inimigo, e conti
nua at hoje admirada e lida como a primeira grande obra
4) Sir Thomas Malory, c. 1395-1471.
Morte d:"Arthur (impresso em 1485 por Caxton).
Edio do livro editado por Caxton, por A. W. Pollard, 2 vols.,
London, 19OO; edio do manuscrito original por E. Vinaver,
Oxford, 1947.
G. L. Kittredge: Who Was Sir Thomas Malory? Cambridge,
Mass., 1897.
W. H. Schofield: Chivalry in English Literatura. London, 1912.
E. Vinaver: Sir Thomas Malory. Oxford, 1929.
#4OO
do romance ingls. uma combinao das aventuras de
Lancelot e Guinevere com a Demanda do Santo Graal, com
a morte pattica de Artur no fundo do panorama. Aos
inglses, a obra foi sempre cara, pelo idealismo patritico
que a distingue, distino muito grande na poca das ter
rveis guerras civis, que no sculo XV dilaceraram a In
glaterra. Por isso, muita gente se espantou quando a per

sonalidade de Sir Thomas Malory foi melhor identificada:


era um nobre que costumava assaltar as pessoas nas estra
das reais. Mas s assim se explica a particularidade da
obra, entre evasionismo de passadista e estilo sbrio, tcnico, contando sem eufemismos
e sem os falsos psicologismos sentimentais que os imitadores romnticos no
sculo XIX acrescentaram. uma obra bem inglsa.
Como modlo do romance de cavalaria da espcie ertica e sentimental aparece a
Fiammetta, de Boccaccio: o "missing link" entre o ovidianismo medieval e o erotismo
espiritualista da Vita Nuova, e, por outro lado, o wertherianismo, o sentimentalismo
ertico do Crcel de amor. Papel mediador tambm exerceu a novela ertica do
grande humanista Enea Silvio Piccolomini, mais tarde Papa Pio II (5) : a Historia de
duobus amantibus narra fatos que realmente aconteceram, disfarando-se pouco
os nomes dos personagens histricos; essa circunstncia situa a novela entre a cloga
virgiliana, que gosta de pseudnimos fcilmente decifrveis, e o romance da
paixo irresistivel. Dste modo, a novela latina do humanista acrescentou ao
ovidianismo um pouco daquela melancolia virgiliana que , por sua vez, precursora do
sentimentalismo moderno.
5) Enea Silvio Piccolomin (Papa Pio II) , 14O5-1464.
Historia de doubus amantibus Euryalo et Lucretia (1444).
W. Boulting: Aeneas Silvius, Pius Ii. Orator, Man of Letters, Statesman, and Pope.
London, 19O8. C. M. Ady: Pius II, the Humanist Pope. London, 1913.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
4O1
O Crcel de amor, de Diego de San Pedro (s), experimentou algo do destino do Amadis:
o livro, outrora muito lido, tornou-se ilegvel. O uso de alegorias, a paisagem
estilizada maneira da poesia buclica, as interminveis cartas de amor entre Leriano,
encarcerado, e a princesa Laureola - tudo isso aborrece hoje. Impe-se, porm,
uma analogia: h entre o Crcel de amor e as sensualidades grosseiras da poca a
mesma relao existente entre a Pamela, de Samuel Richardson, e a comdia lasciva
da Restaurao inglsa; e Parcela tambm um romance epistologrfico. Quem sabe se
ao Crcel de amor no est preparada uma ressurreio to surpreendente como
a de Richardson, nos ltimos anos, na Inglaterra? "Modernidade" no lhe falta: o fim
com o suicdio , no sculo XV, escandaloso e indito; influiu no amoralismo
da Celestina. Mas o futuro imediato pertenceu ao erotismo buclico, com personagens
reais, pouco disfarados, maneira da novela de Pio II; na sociedade aristocrtica
de Npoles, onde a Cuestin de amor de dos enamorados (:") foi escrita, descobriu
Croce os modelos dessa obra esquisita de um espanhol annimo.
A oscilao indecisa entre o sentimentalismo ertico e a sensualidade brutal um trao
caracterstico da poca; tanto na Borgonha e na Espanha como na Itlia de
Poliziano e Pontano. A sntese seria uma nova teoria do amor,
substituindo o ovidianismo obsoleto por nova doutrina, que daria direitos iguais ao
corpo e alma. Mas uma sn
tese assim, s a encontrar a lrica petrarquesca do sculo
6) Diego de San Pedro, sculo %V.
Crcel de amor (c. 1465, impresso em 1492).
Edio: Nueva Biblioteca de Autores Espanoles, vol. VII (por
Menndez y Pelayo).
M. Menndez y Pelayo: Orgenes de 1a novela. Vol. I. Madrid,
19O5.
7) Cuestin de amor de dos enamorados (1513).

B. Croce: Di un antico romanzo spagnuolo relativo alfa storia di Napoli, Ia "Cuestin de


amor". Napoli, 1894.
OTTO MARIA CARPEAUX
4O2
OTTO MARIA CARPEAUX
XVI no neoplatonismo modificado de Leone Ebreo. O
"flamboyant" debate-se entre as exigncias fsicas e as
imposies espiritualistas; na pennsula Ibrica mais do
que em qualquer outra parte. As primeiras influncias
italianas produzem na Catalunha um petrarquismo que se
antecipa ao petrarquismo internacional do sculo XVI; e,
por outro lado, influncias orientais e do paganismo cls
sico inspiram ao ovidianismo medieval um novo ardor
sensual, que encontrar a sua transfigurao na Celestina.
Na Espanha do sculo XV h forte influncia "tre
centista". Juan de Mena (s), que fz ainda um Homero
romanceado, maneira medieval, imita, no Labyrintho de
Fortuna, as vises de Dante, colocando-as entre os arabes
cos barrocos do "gtico flamboyant". O Marqus de Santillana imitar, no Infierno de ]
os enamorados, Dante, e
no Triumphete de Amor, Petrarca. Na pennsula Ibrica aparece o primeiro grande
petrarquista das literaturas europias, o catalo Ausias March (9) ; se a lngua
da sua regio no fsse de divulgao to restrita, le j seria reconhecido
universalmente como o grande poeta que , um dos mais profundos da literatura
universal.
poeta ertico; mas no assim como o mundo imagina os enamorados. , antes de
tudo, um intelectual, de vasta erudio aristo
tlica, e principia com a confisso: 8) Juan de Mena, 1411-1456.
La coronacin; Labyrintho de Fortuna; Homero romanceado; Cancionero.
M. R. Lida de Malkiel: Juan de Mena, poeta dei prerrenacimiento espanoZ. Mxico,
195O.

9) Ausias March, 1379-1459.


Obras (Obras de amors, de mort, morais) (primeira edio, Barcelona, 1543).
Edio crtica por A. Pags, 2.8 ed., 2 vols. Barcelona, 19221924. J. Rubi y Ors:
Ausias March y su poca. Barcelona, 1879. A. Rubi y Lluch: Ausias March y su
obra. Barcelona, 1884. A. Pags: Ausias March et ses prdecesseurs. Essai sur Ia posie
amoureuse et philosophique en Catalogue aux XIVe et XVe sicles. Paris, 1912.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
4O3
"Accident es amor e no sustana."
A sua poesia , como ser a de Scve, um esfro de transformar o "accident" em
"sustana", de salvar o que fugitivo. As canes amorosas de Ausias March, grande
senhor aristocrtico e sempre "prudente", so de certa frieza. Mas quando Teresa Bon, a
amada, morreu, ento, nas seis elegias Cants de Mort, March se tornou apaixonado.
Ento, "Amor a mi descobre los graus secrets", e o moralista severo - "cor d:"acer, de
carn e fust" - chega a profundezas msticas, das quais Petrarca nada sabia.
Chega a sentir em si "una fora infinida", no quer submeter-se lei geral, morte,
recusa at as consolaes da religio
"Catolic so, mas Ia Fe no m:"escalfa."
Diz isso entre rezas Virgem, homem medieval, mstico do amor, como Dante; mas a
sua mstica excede todos os limites, colocando-o perto do pantesmo. No est
to longe da Celestina como parece.
Esta obra magna da literatura espanhola, verdadeiro milagre de "modernismo" no fim
do sculo XV, no est inteiramente isolada. Antecederam-na outras obras, de
importncia
muito menor, mas que tambm constituem passos significativos no caminho da
libertao antimedieval dos instintos. O Corbacho, de Alfonso Martnez de Toledo,
arcipreste
de Talavera (1O), tambm chamado Tratado contra Ias mujeres Reprobacin de Caro
Amor, do tipo das stiras dos clrigos medievais contra as mulheres; pretende
acabar com o amor profano para chegar ao puro amor de Deus. Procura, porm,
inspirao no Corbaccio do Boccaccio desiludido, e, ultrapassando o modlo, o digno
1O) Alfonso Martnez de Toledo, arcipreste de Talavera, c. 1398 - c. 147O.
El Corbacho; edio por Prez Pastor, Madrid, 19O1.
M. Menndez y Pelayo: Orgenes de Ia novela. Vol. I. Madrid, 19O5.
#4O4
OTTO MARIA CARPEAUX
arcipreste revela conhecimentos surpreendentes das intimi
dades femininas, no s das do vesturio, mas tambm das
corporais. O sucesso da sua obra demonstra que no conseguiu inteiramente o objetivo
de aborrecer os leitores. a poca na qual at um romance de cavalaria deve
o sucesso s cenas menos elegantes, maneira por que romancistas modernos procuram
apimentar as obras para aumentar as tiragens. o caso do famoso romance Tirant
lo Blanch, do catalo Johannot Martorell (11), obra muitssimo extensa, mistura
fantstica da crnica catal de Muntaner com elementos de Lancelot, Tristo e Rei
Artur, obra de decadncia da cavalaria, e que seria ilegvel sem aquelas cenas de
sensualidade brutalssima, que fariam corar D. H. Lawrence e que causaram tanto
embarao ao bom Menndez y Pelayo; mas o grande crtico catlico, jus

to como sempre, no pensou em negar as qualidades extra


ordinrias de romancista psicolgico que se escondem en
tre as pginas interminveis e fastidiosas de Tirant lo
Blanch.
Quanto Celestina (12)
o verdadeiro ttulo do ro
mance dialogado Comedia de Calisto y Melibea - a opinio unonime: se no fsse o
D. Qui monumento da literatura espanhola. xote, seria o maior
H muitos enigms
11) Johanot Martorell, t 146O.
Tirant lo Blanch (149O).
Edies: New York, 19O4; Barcelona, 192O, 1924.
M. Menndez y Pelayo: Orgenes de Ia novela. Vol. I. Madrid, 19O5.
G. Mas: Estudio crtico de Ia novela caballerezca Tirant lo Blanch. Madrid, 1911.
E. Vaeth: Tirant lo Blanch. A Study of its Autorship, Sources and Historical Setting.
New York, 1918.
Dm. Alonso: "Tirant lo Blanch, novela moderna".
Valenciana de Filologia, 1951.)
(In: Revista
12) Fernando de Rojas, 1465-15257
Comedia de Calisto y Melibea (Celestina) (1499).
Edies por R. Foulch-Delbosc (Biblioteca Hispanica, vol.
Paris, 19O2), e pela Hispanic Society, New York, 19O9.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
em trno dessa obra, e um dles o sucesso imediato - coisa rara, quando se trata de
obras-primas. A primeira edio foi publicada em Burgos, em 1499; e at 155O
publicaram-se nada menos que 43 edies em espanhol, 16 edies da traduo italiana,
vrias tradues em francs, alemo, holands; uma verso livre em lngua inglsa
de 153O e influenciou o teatro elisabetano. Outro enigma o autor. A edio de 1499
tem 16 atos; a segunda, de 15O1, d a entender que o primeiro ato de outro
autor que no o dos 15 atos seguintes; e a terceira edio, de 15O2, j apresenta 21 atos
come legtimos. O autor chama-se Fernando de Rojas; seria le autor apenas
do primeiro ato, de 16 atos, ou de 21? sse Fernando de Rojas, bacharel, judeu
convertido ao cristianismo, uma figura misteriosa. Mas o maior enigma de todos
a possibilidade de surgir essa obra na Espanha do sculo XV. O amor entre Calisto e
Melibea, com o desfecho trgico, seria assunto medieval, maneira de Tristo
e Isolda, se no houvesse certos elementos novos: a paixo quase louca dsse amor, ao
ponto de Calisto substituir pelo nome de Melibea o nome de Cristo no Credo;
a cr romntica das cenas amorosas, lembrando Romeu e Julieta; a aproximao dos
amantes por intermdio da alcoviteira Celestina, personagem de um cinismo to
ingnuo,
e quase simptico, que forneceu o ttulo corrente obra; o pathos sublime das cenas
srias, contrastando vivamente com o dilogo grosseiro e saboroso da Celestina,
dos criados e das prostitutas enfim, o desfecho trgico com as suas exploses violentas
de
acusao contra o regimento divino. No basta cha
M. Menndez y Pelayo:
Orgenes de ia novela. Vol. III. Madrid,
191O.
M. Menndez y
Pelayo:
Estudios de critica literaria. 2.a srie.
2.a ed., Madrid,
1912.
Azorin: "La Celestina". (In: Los valores literarios. Madrid, 1911) F. Castro Guisasola:
Las fuentes de Ia Celestina. Madrid, 1925. R. Maeztu: Don Quijote, Don Juan

y Ia Celestina. 2.a ed. Buenos Ayres, 1938.


4O5
XII,
#4O6
OTTO MARIA CARPEAUX
mar Celestina "digna de Shakespeare" para explic-la.
Tambm no basta a anlise de fontes e influncias. Ca
listo exprime opinies neoplatnicas sbre o amor como
supremo bem; h muitas reminiscncias clssicas, e as ce
nas dos criados lembram a comdia de Plauto. Por outro lado, as cenas populares tm o
sabor da stira medieval; a alcoviteira Celestina, que evoca o diabo para que
le a ajude na seduo da ma, descendente da Trotaconventos do Arcipreste de Hita;
a lgica do desfecho trgico, aps a paixo ilegtima, corresponde tica
medieval; e a atmosfera total da obra vagamente sombria, "como a
do gueto judeu em que nasceu o autor".
Esta ltima observao sugeriu a Maeztu a interpreta
o das contradies pelo fato da converso do autor: Fernando de Rojas teria sado do
judasmo, porque desesperava da justia de Deus para com o povo eleito, e
da Providncia; comeou a acreditar que as paixes, o dinheiro e o acaso governam o
mundo. Mas tampouco conseguiu acreditar na nova f, e o fim foi cinismo e cepticismo.
Explicao engenhosa, mas fantstica, porque nada sabemos sbre o autor. A
interpretao at est em parte errada, porque o esprito da obra no cnico nem
cptico.
A alcoviteira Celestina no encarna o cinismo; antes ingnua, na convico da
necessidade da sua profisso; a cena com o diabo serve para simbolizar a grandeza
sbre
humana do Mal e para apresentar a bruxa como servidora
digna da divindade terrvel e vingadora, que , na Celestina,
o Amor. A comdia pag, no no sentido de antijudai
ca ou anticrist, mas no sentido da ausncia de qualquer
religiosidade "moderna". A Celestina no produto de
conflitos ntimos do autor, mas do conflito geral da poca,
entre a sensualidade desenfreada e a obsesso da morte;
nestas duas fras, Amor e Morte, concentravam-se todos
os sentimentos religiosos, e o sobrenatural cristo perver
teu-se-lhe em paganismo fantstico. O sculo reconheceu
se nessa imagem, como as inmeras edies demonstram.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
4O7
O conflito no est resolvido, e a Comedia de Calisto y Melibea continua como uma das
expresses mximas do esprito humano.
A literatura buclica inicia-se com uma atitude de significao social. Sempre que a
aristocracia se sente ames-. ada, descobre as origens rurais do seu poder e
faz uma tentativa de aliar-se ao povo dos campos contra a burguesia. Poetas
aristocrticos entram a fazer versos ao gsto popular. Em Neidhart von Reuental, o
mesmo
af ainda inspirou a pardia. Charles d:"Orlans (1% o ltimo dos trovadores, prncipe
de fragilidade decadentista, que fala do
"Chastel de mon coeur, Tour de ma douleur..."
e do "puis profond de ma mlancolie", deve o sabor fresco das suas baladas, vilanelas e
ronds ao sentimento da natureza, "de vent, de froidure et de pluie" reais.

Realismo relativo, que nasceu da longa priso na Inglaterra, "en regardant vers le pays
de France". Juan de Mena, o italianizante, imita canes populares. O Marqus
de San
tillana (14), grande aristocrata e grande erudito, homem
de Estado e admirador de Dante, sabe idealizar a poesia popular, ao ponto de haverem
passado ao domnio do povo certas poesias suas, como "Despus que nac" e "Moa
tan f ermosa".
13) Charles d:"Orlans, 1394-1465.
Edio por P. Champion, 2 vols., Paris, 1924/1928.
P. Champion: La vie de Charles d:"Orleans. Paris, 1911.
14) Migo Lpez de Mendonza, marqus de Santillana, 1398-1458. Obras, edio com
vida e comentrios, por J. Amador de los Rios, Madrid, 1852. Edio das Canciones
y devires, com introduo de V. Garcia de Diego, Madrid, 1913.
#4O8
OTTO MARIA CARPEAUX
Um dos resultados mais notveis dsse amor s coisas populares o Romanceio
espanhol (16). Os "romances viejos" so fragmentos isolados das gestes espanholas,
ltima
fase da decomposio da epopia popular castelhana. Dste modo, constituem
verdadeiros ciclos: romanas do Cid, romanas dos Infantes de Lara, romanas em trno
de Bernardo del Carpio e Fernn Gonzlez, do rei D. Pedro, o justiceiro, e das lutas de
fronteira com os mouros; tambm existem "romances viejos" da matria bret
e de Carlos Magno. Se tm algo em comum com as baladas anglo-escocesas, porque
tambm existem em verses "li
terrias", obra de poetas cultos. Nas edies sucessivas
do Romanceio, os "romances viejos" foram, enfim, total
mente substitudos por artificiais romanas de gsto ama
disiano. O gnero se tinha aristocratizado, sem perder,
alis, a popularidade, e sem perder de todo o sabor de poe
sia brbara, "romntica". O Romanceio um dos produtos
mais genunos da literatura espanhola; o grande reposi
trio das virtudes cavaleirescas e das paixes dramticas
da raa, naquele caracterstico metro trocaico que tantas
vzes rejuvenesceu a poesia ibrica.
Entre os primeiros bucolistas destacam-se os portugu

ses Bernardim Ribeiro e Cristvo Falco; nles, o esp


rito popular, ou antes, a expresso autntica da raa, ainda
15) Romanceio
Edies antigas: Cancionero, edit. Por Martin Nuncio, Antwerpen, 155O.
Cancionero, edit. Por Lorenzo de Seplveda, Antwerpen, 1551. Cancionero general,
edit. Por Luis Sanchez, Madrid, 16OO.
Edies modernas: por A. Durn, Biblioteca de Autores Espafoles, vols. X, XI.
M. Menndez y Pelayo: Antologia de los poetas lricos castellanos, vols. VIII-X.
M. Menndez y Pelayo: "Tratado de los romances viejos". (In:
Antologia de los poetas lricos castellanos, vols. XI-XII,)
R. Menndez Pidal: El romanceio espanol. New York, 191O.
R. Menndez Pidal: El romanceio. Teorias e Investigas ones. Madrid, 1928.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
4O9 mais forte do que as
reminiscncias clssicas. rnarrdim Ribeiro (16), sobretudo, um grande poeta q os pr
prios portuguses nem sempre parecem apreciar devidamente. Menina e Ma uma
obra algo confusa, mistura de romance de cavalaria e de romance de amor sentimental.
"Das tristezas no se pode contar nada ordenadamente porque desordenadamente
acontecem elas". E, em outro lugar, a confuso explica-se pela ambigidade do
sentimento
amoroso: "que sento contra o que sento". Desta ambigidade nasce a poesia muito
pessoal de Bernardim Ribeiro; os romances e cinco clogas, insertos na novela - eis
a poesia mais pessoal, mais sincera do tempo, e bem do sculo XV, em que o autor
nasceu: cheia de angstias quase romnticas, e da mais fina sensibilidade psicolgica.
Cristvo Falco (17) o menor dsses dois grandes poetas menores. As agudas autoobservaes psicolgicas do sua cloga Crisfal aspecto mais moderno. Mas a
apresentao como sonho, maneira do Roman de Ia Rose, bem medieval. Bernardim
Ribeiro e Cristvo Falco, embora homens cultos e do sculo XVI, pertencem
espiritualmente
ao "gtico flamboyant", que nles, como portuguses, um "gtico choroso:", de
saudades medievais. A sua cloga
16) Bernardim Ribeiro, 1482-1552.
Menina e Ma (1554).
Edio: Obras de Bernardim Ribeiro e Cristovam Falco, edilt por Carol. Michalis de
Vasconcelos, 2 vols., Coimbra, 1923. Theof. Braga: Bernardim Ribeiro e os Bucolistas.
2.a ed. Prto,
1897.
M. Menndez y Pelayo: Orgenes de Ia novela. vol. I. Madrid, 19O5. Carol. Michalis
de Vasconcelos: vol. I da edio citada. M. Silva Gaio: Bernardim Ribeiro. Coimbra,
1932.
A. Salgado Junior: "A "Menina e Ma" e o Romance Sentimen
tal no Renascimento". (In: Labor, 1937-194O.)
17) Cristvo Falco, c. 1512 - c. 1553.
gloga Crisfal. Ed. cf. nota 16.
Carol. Michalis de Vasconcelos: nota 16.

M. Silva Gaio: Cristvo Falco. Coimbra, 1933.


vol. I da edio citada na
#41O
OTTO MARIA CARPEAU%
ainda no , como no sculo XVI italiano ou ingls, pura reminiscncia clssica; obra da
tristeza e no da evaso. Mas cheio est o sculo XV de parfrases do horaciano
"Beatus ille qui. procul negotiis" e da popularssima poesia "Le Dit de Franc Gontier",
obra de Philippe de Vitry (18)
elogiada por Petrarca, que j tinha escrito o seu Carmen Bucolicum
"Soubz feuille vert, sur herbe delitable
Les ru bruiant et prez clara fontaine
Trouvay fichee une borde portable,
Ilec mengeoit Gontier o dama Helayne
Fromage frais, laict, burra fromaigee..."
Nos Contradiz Franc Gontier, Villon dar a sse sonho
idlico o desmentido da verdade.
No teatro do "gtico flamboyant" triunfou a alegoria. As personagens bblicas so
substitudas por personificaes das virtudes e vcios, brigando pela alma do homem,
e o nico personagem em carne e osso que intervm nesses sermes dialogados, o
Diabo. So as "Moralits" francesas, como Bien Avise, Mal Avise, Charit,
Condammation
de Banquet, e as "Morality Plays" inglsas, de maior fra dramtica, sobretudo as
"Macro Plays" (da coleo Cox Macro) : Wisdom, Mankind, e a melhor de tdas,
The Castle of Perseverante (19), O gnio ingls revelou j
ento a capacidade de vivificar alegorias, capacidade que
obter em Spenser e Bunyan os maiores triunfos. Na Es
ccia, os Morality Plays antes serviram para fins satricos:
18) Philippe de Vitry, 1291-1361.
Cf- o estudo de Piaget em Romania, XXVII, 1898.
19) Edio das principais Morality Plays por F. J. Furnivall e A, W, Pollard, London,
19O4.
L. W. Cushman: The Devil and Vice in English Dramatic Literatura bejore Shakespeare.
Halle, 19OO.
HISTRIA DA ,LITERATURA OCIDENTAL
411
19-A
a Stira dos Trs Estados, de David Lyndsay ata que de um calvinista da primeira hora
contra a Igreja Romana, revelou ainda em tempos recentes capacidade de interessar
platias modernas.
Entre as "Morality Plays" inglsas, existe uma obraprima extraordinria: The
Summoning of Everyman

Mas esta de origem holandesa. Atribui-se a Petrus Dorland ou Diesthemius, clrigo


holands do sculo XV, a autoria da "moralit" Den Spyeghel der salicheyt van
Elckerlyc, modlo da pea inglsa. "Elckerlyc", "Everyman", "qualquer homem", o
representante da Humanidade inteira. Na hora da agonia, abandonado por Famlia,
Amizade, Poder, Riqueza, e pelos Vcios, que eram os seus amigos, e o Diabo aparece
para apoderar-se da Alma. Ento, so s as Boas Obras que salvam o Homem e o
guiam para o trono de Deus. A emocionante pea, que em verses modernizadas ainda
hoje impressiona a platia, teve uma fortuna literria fora do comum: o humanista
holands Georgius Macropedius (j:" 1558) tornou o motivo famoso em tda a Europa,
pela verso latina Hecastus (1539) ; o motivo se reconhece na Trilogia das Barcas,
de Gil Vicente, e em El grau teatro dei mundo, de Caldern. Elemento
19M Sir David Lyndsay, c. 149O - c. 1555.
Ane Pleasant Satyre O1 the Thrie Estaitis (154O). Edio por D. Laing, Edinburgh,
1879.
W. Murison: Sir David Lyndsay. Edinburgh, 1938.
Den Spyeghel der salicheyt van Elckerlyc (sculo XV).
Edies por H. Logeman, Gent, 1892, e por K. H. de Raaf, Groningen, 1897.
The Summoning of Everyman (1529).
Edies por K. Goedeke, Hannover, 1865, e por F. Sidgwick, London, 19O2.
K. Goedeke: Everyman, Homulus und Hekastus. Hannover, 1865. (Introduo da edio
citada.)
J. Van Mierlo: "De dichter van. Elckerlyc". (In: Verslagen van de Koninkl. Vlaamse
Academia, 194O.) H. de Vocht: Everyman. A Comparativa Study, with Special
Reference
to Elckerlyc. (Materiais for the Study of Old English
Drama. N. Y. 2O, 1947).
2O)
#412:"
OTTO MARIA CARPEAUX
especfico da verso inglsa o humorismo de certas cenas tomadas de emprstimo a
uma obra alem que muito influenciou a literatura inglsa do sculo XVI e tda
a li
teratura europia: o Narrenschiff, de Sebastian Brant (21).
a descrio da viagem de um navio cheio de loucos, que personificam tdas as classes
e profisses da sociedade: obra de um moralista-humorista, de sabor medieval,
stira carnavalesca, grosseira e popular, e vigorosa. uma obra que foi logo traduzida e
divulgada na Inglaterra, onde ento floresceu uma vigorosa literatura satrica.
Seu maior representante Skelton 21-A)
cursos rtmicos que chegaram ema nosso tempo aoimpressionar certos poetas modernos.
A aproximao entre Everyman e Narrenschiff explica porque o heri representativo da
"Morality Play" um homem rico. A pea pretende demonstrar que at o ricao
est sujeito mesma lei geral do gnero humano, que sempre pecador. Pretende
demonstrar o poder da Morte de igualar todos. A expresso mxima dessa idia so
as "danas" macabras.
O motivo freqente na arte medieval. O grande mural do cemitrio de Pisa, o Trionfo
delia Morte, uma verso algo diferente da dana macabra: a morte espera todos,
iguala todos. A idia parece e foi sempre considerada como tipicamente medieval. Mas
isso no exato. No conceito medieval, a morte no elimina a hierarquia so
21) Sebastian Brant, 1458-1521.
Das Narrenschiff (1494) (a traduo inglsa de 15O9). Edio por H. Koegier, Basel,
1913.

C. H. Herford: The Literaty Relations of England and Germany in the 16th. Century.
Cambridge, 1886.
M. Rajewski: Sebastian Brant. London, 1944. 21A) John Skelton, c. 146O-1529.
Colyn Cloute; The Boke of Phyllyp Sparowe.
Edio por Ph. Henderson, London, 1949.
W. H. Auden: "John Skelton". (In: The Great Tudors. London, 1935.)
$ L. R. Edwards: Skelton. London, 1949.
ciai; smente a modifica e melhora de harmonia com a tica, como o demonstra a
hierarquia fnebre da Divina Comdia. E a mentalidade medieval tampouco conhece a
idia da dana ou de cortejo de tdas as classes, encabeado pela prpria Morte, porque
a tendncia igualitria desconhecida. Antes de conceber a idia da dana
macabra, na qual a Morte representa um papel justiceiro e consolados, precisava-se de
uma espcie de revoluo contra a "injustia divina" que condena morte tdas
as criaturas. O monumento memorvel dessa "revoluo" uma obra annima, em
lngua alem, o Ackermann aus Boehmen (22). O autor , segundo estudos recentes,
Johannes
Tepla, de Saaz, na Bomia; morreu-lhe a espsa em 1 de agsto de 14OO, e como as
queixas do "lavrador da Bomia" contra a Morte, que lhe roubou a mulher, constituem
o assunto do dilogo, a obra deve ter sido escrita pouco depois de 14OO. A forma
exterior a dos "debates" metafsicos medievais; existem relaes com a viso de
William Langland, e a idia de negar a existncia do Mal provm do nominalismo.
Contudo, no uma obra medieval. H no Ackermann muitas reminiscncias de leituras
clssicas; o autor parece ter conhecido o Trionfo delia Morte, de Petrarca; e, antes de
tudo, a lngua j no o alemo medieval: o Ackermann o primeiro documento
literrio do alemo moderno que se estava criando na chancelaria imperial de Praga.
uma obra de nobre resignao estica.
O que distingue o Ackermann das danas macabras o tom nobre e at sublime da
discusso, enquanto o tom
22) Der Ackermann aus Boehmen (c. 14OO).
Edies por A. Bernt e K. Burdach (In: Vom Mittelalter zur Reformation, vol. III, p. I,
Berlin, 1917), e por A. Huebner, Leipzig, 1937.
K. Burdach: "Der Dichter des Ackermann aus Boehmen und seine Zeit". (In: Vom
Mittelalter zur Reformation, vol. III, 2.a ed. Berlin, 1932.)
E. Gierach: "Der Ackermann aus Boehmen". (In: Die deutsche Literatur des
Mittelalters, Verfasserlexikon, vol. II, Leipzig, 1932.)
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
413
#414
OTTO MARIA CARPEAUX
das obras posteriores , de preferncia, burlesco, ou pretende inspirar horror. Essa feio
entre horror e burlesco bem "gtico flamboyant"; do seu gsto de representao
tambm nasceu a idia de imaginar o cortejo como dana.
No prtico do "Cimetire des Innocents", em Paris,
um artista annimo pintou, mais ou menos em 1424, a dan
a macabra, o cortejo de imperador e papa, reis e bispos,
nobres e camponeses, burgueses e mendigos, velhos e jo
vens, seguindo todos o caminho para baixo; uma srie de versos explica as figuras da
dana. O motivo encontra-se repetido em tda a parte. A primeira verso literria

da
dana macabra parece ter sido um poema latino, hoje per
dido, assim como a verso francesa de Jean le Fvre. Do esprito e feio das primeiras
danas macabras d-nos idia bastante clara a poesia de Eustache Deschamps
(23), poeta burgus, rimador incansvel, que acompanhou todos os acontecimentos e
sentimentos da sua poca com inmeros poemas didticos, morais, histricos, satricos,
lricos, trgicos e humorsticos, que enchem, na edio moderna, nada menos de 1O
grossos volumes. E sse polgrafo foi quase um grande poeta. Conseguiu, em momentos
de inspirao, ser a expresso mxima da sua poca: na balada sbre a morte de
Bertrand Du Guesclin, o verso
"Plourez, plourez, flour de chevalerie"
como o eplogo fnebre da cavalaria inteira. Deschamps lamenta os seus tempos,
pessimista: 23) Eustache Deschamps, c. 134O - c. 141O.
Miroir de Mariage; muitos outros poemas didticos, 12OO ballades, 2OO rondeaux, etc.
Edio por G. Raynaud, 1O vols., Paris, 1878/19O1.
A. Sarradin: Eustache Deschamps, sa vie et ses oeuvres. Paris, 1879.
E. Hoepffner: Eustache Deschamps, Leben und Werke. Strasbourg, 19O4.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
415
"Temes de douleur et de temptacion,
Aages de plour, d:"envie et de tourment,
Temes de langour et de dampnacion,
Aages meneur prs du definement..."
Deschamps, sem ter escrito uma dana macabra, representa a obsesso com a morte, da
qual nasceu o motivo. ste j est claramente expresso no Sermo III de defuncti,
do seu grande contemporneo Jean Gerson, mstico e chanceler da Universidade de
Paris. Depois, comea a carreira literria da dana macabra (24) : de Georges
Chastellain
(14O3-1475), francs da Borgonha, o vasto poema Le pas de Ia morta John Lydgate,
discpulo de Chaucer, escreveu para o cemitrio de St. Paul:"s, em Londres, os
versos de The Daunce of Machabree (c.1433), que explicam as figuras da dana; a
dana general, castelhana, parece ser uma das verses mais antigas e tambm mais
srias; tornou-se famosa em tda.a Europa La Dance Macabre, impressa em 1485, em
Paris, com gravuras em madeira, de Guyot; desta verso francesa deriva a Dana
Macabra
catal, de Pedro . Miguel Carbonell (t 1517), e outras verses, alemes, holandesas,
escandinavas. Enfim, The Dance of the Sevin Deidly Synnis, do anglo-escocs
William Dunbar (25), cha
24) W. Seelmann: Die Totentaenze des Mittelalters. Leipzig, 1893. A. Lasso de Ia Vega:
La Banza de Ia Muerte en Ia poesia castellana. Madrid, s. d.
L. Dimier: Les dances macabres et Pide de Ia mort dans Part chrtien. 4.a ed. Paris,
19O8.
Fl. Whyte: The Dance o/ Death in Spain and Catalonia. Bal
timore. 1931.
J. M. Clarke: The Dance o/ Death in the Midde Ages and the Renaissance. London,
195O.

25) William Dunbar, c. 146O - c. 152O.


The Thrissil and the Roise (15O3) ; The Dance of dly Synnis (15O3/15O8).
Lament for the Makaris.
Edies por i. Sma11, 3 vols., London, 1884/1893, e por W. M. Mackenzie, Edinburgh,
1932.
J. Schipper: William ~bar. Sein Leben und reine Gedichte.
Berlin, 1884.
R. A. Taylor: Dunbar. London, 1932.
J. W. Baxter: William ~bar. London, 1952.
the
Sevin Dei#416
OTTO MARIA CARPEAUX
coado, com certa razo, o "Chaucer escocs"; natureza muito rica, cheia de humorismo
abundante e melancolia nostlgica. Cidado do sculo "flamboyant", poca urbana,
sabe celebrar riquezas e glrias da cidade (In Honour of the City of London), escrever
alegres baladas rsticas, com muita mofa por dentro, fazer, para o Natal,
um poema de suave religiosidade memlinguiana (Et nobis puer natus est). E conhece a
obsesso da morte, que nunca foi expressa com tanta ingenuidade como nos versos
que fz memria dos seus amigos mortos - os outros poetas escoceses - sob o ttulo
Lament for the Makaris:
"The state of man does change and vary, Now sound, now sick, now blyth, now sary,
Now dansand mirry, now like to die
Timor mortis conturbai me."
E, assim, cada uma das 25 estrofes termina com o refro latino: "Timor mortis conturbai
me." o eplogo da poca.
Mas William Dunbar no passa de um poeta secundrio que encontrou, uma ou outra
vez, uns versos sobremaneira felizes. O "gtico flamboyant" no teria encontrado
a melodia digna da morte definitiva da Idade Mdia, seno na voz dos representantes
das duas classes que morreram com ela: os cavaleiros e os clrigos. O cavaleiro:
Jorge Manrique. O clrigo: Franois Villon.
Jorge Manrique (26) acreditava escrever, nas Coplas a Ia muerte del Maestre D.
Rodrigo, seu pai, o epitfio do
26) Jorge Manrique, c. 144O-1479. Cancionero.
Edies do Cancionero por R. Fouich-Deibosc, Madrid, 1912, e por A. Cortina,
Clsicos Castellanos, vol. XCIV, Madrid, 1929. M. Menndez y Pelayo: Historia de Ia
poesia castellana en Ia Edad Media. Vol. II. Madrid, 1913. A. Krause: Jorge Manrique
and the Cult of Death in the Quatrocientos. Berkeley, 1937.
P. Salinas: Jorge Manrique o Tradicin y Originalidad. Buenos Ayres, 1947.
V. Borghini: Jorge Manrique, Ia sua poesia, i suoi temei. Genova, 1952.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
417
ltimo cavaleiro. O ltimo cavaleiro era le mesmo. Sabe disso, e no acredita no
futuro:
"Cualquiera tiempo pasado fu mejor..."
Mas no se lamenta da vaidade das coisas dste mundo, da morte das grandes damas e
senhores que se foram ("Qu se hino el rey D. Juan?"). Realista castelhano, como
O autor do Poema de] Cid, Manrique aceita a morte como
parte integral da realidade:
"Todo ha de pasar por tal manera".
A nobreza da alma de Jorge Manrique transfigura a obsesso da morte em elegia, a
elegia em filosofia estica, distinguindo trs "vidas" diferentes (27) : a vida

terrestre e efmera, a vida celeste e duradoura, e a vida imortal na


memria dos homens
"Otra vida ms larga de fama tan gloriosa ac dejis."
Com ste pensamento, Manrique j pertence Renascena, que fz da glria entre os
homens uma deusa. O resto erudio medieval e melanclica, moralizante, mas
antes estica do que crist. Manrique , afinal, patrcio de Lu
cano e Sneca.
"Partimos cuando nacemos, andamos mientras vivimos,
y llegamos
al tiempo que fenecemos; as que cuando morirnos descansamos."
27) Am. Castro: Curso de Literatura espanola. Barcelona, 1933.
A poesia de Jorge Manrique parece um lugar-comum metrificado. Mas um dos
exemplos mais impressionantes da experincia de que um grande esprito capaz de
transfigurar
o lugar-comum da tradio rotineira em poesia altamente pessoal, permanente como os
muros indestrutveis de vila. Os seus instrumentos de transfigurao eram
sobriedade sonora da lngua castelhana, a "contenance" do cavaleiro, o estoicismo do
espanhol. Substitudos sses elementos pelo nervosismo do homem da grande cidade,
pela devassido do clrigo "goliardo", pela melancolia espirituosa do gnio derrotado,
chega-se poesia do pari
siense Franois Villon (28).
Franois Villon (29) o ltimo goliardo : clrigo da Universidade de Paris, degradado
at devassido, mendicncia, embriaguez, roubo e assassnio. Homem medieval,
e, ao mesmo tempo - o maior milagre potico de todos os tempos - um homem
inteiramente moderno em pleno sculo XV: poeta nosso. A sua lngua est cheia de
resduos
dos estudos de escolstica, e os seus assuntos so todos conheci dssimos, at lugarescomuns da poesia medieval: a Virgem, a mulher, a vida pastoril, a morte. Mas
o malan
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
419
dro condenado, sabendo que a frca o espera, toma a liberdade de exprimir aqules
lugares-comuns de maneira dife
rente, quer dizer, pessoal:
"Qui meurt a ses loix de tout dire."
Diz tudo. Guardando certa f ingnua, embora certo de que no ser perdoado, pode
redigir uma prece potica para
sua velha me, e essa prece "Dame du ciel, rgent terrienne... tem as cres dos vitrais da Sainte Chapelle. uma expresso suprema do culto da
"Madonna". Quanto ao mais, mulher - a que Villon conhece - criada das tavernas
"Tout aux tavernes et aux filles... - e a prostituta dos bordis:
"En ce bourdel o tenons nostre estai".
Na vida pastoril, idlica, no acredita, e ao Dit de Franc Gotier responde com o cruel
Contreditz, afirmando:
"11 n:"est trsor que de vivre son aise."
A sse ideal materialista Villon sacrificou tudo; mas s conseguiu "Ia dure prison, / O
1:"ai laiss presque Ia vie"; e com trinta anos de idade apenas
"En 1:"an de mon trentiesme ge

Que toutes mes hontes j:"eus bues..." o esperam a frca e o vento que move caprichosamente os cadveres dos enforcados,
"Puis a, puis l, comme le vent varie."
Nesta extrema desgraa foi que Villon se dirigiu aos "Frres humains qui aprs nous
vivei", para gritar: " Je crye toutes gens merciz!" Parece at que foi atendido;
no nos consta - existem os autos dos processos, com os por28) R. Burkart: "Leben, Tod und Jenseits bei Jorge Manrique und Franois Villon". (In:
L. Spitzer: Romanische Stil-und Literaturstudien. Marburg, 1931)
29) Franois Villon, c. 1431/1432 - depois de 1464.
Le Petit Testament (1456) ; Le Grand Testament (c. 1461/1462).
Primeiras edies: Paris, 1489, e por Cl. Marot, Paris, 1532. Edies modernas: por L.
Thuasne, 3 vols., Paris, 1923; por L. Dimier, Paris, 1927; por A. Jeanroy,
Paris, 1934; por A. Long-non e L. Foulet, 4.a ed., 1932.
G. Paris: Franois Villon. Paris, 19O1.
P. Champion: Franois Villon, sa vie et son temes. 2.11 ed. Paris, 1933.
F. Desonay: Villon. Paris, 1933.
I. Siciliano: Franois Villon et les thmes potiques du Moyen Age. Paris, 1934.
L. Cons. tat prsent des tudes sur Villon. Paris, 1936.
E. F. Chaney: Franois Villon in his Environment. Oxford, 1948. S. Battaglia: Franois
Villon. Napoli, 1953.
42O
OTTO MARIA CARPEAUX
menores dos seus crimes - que tivesse realmente sido executado; os vestgios da sua
vida posterior perdem-se no incerto. O que ficou, a sua arte permanente: e
esta afirmao, preciso torn-la ao p da letra. Villon um dos maiores artistas da
lngua francesa; alguns acham: o maior poeta da lngua. Os seus versos, estrofes
e baladas, com refros que se gravam indelvelmente na memria, esto construidos
com uma preciso verbal inesperada nesse bomio. At o Grand Testament, composio
aparentemente confusa, est construdo segundo certas normas da arte potica da
escolstica, para dar uma base firme a essa grande confisso, quase o dirio de uma
vida dissoluta. A "vontade de forma" de Villon o seu instrumento mais poderoso
contra a idia da morte, pela qual est obsediado
"Je congnois mort qui nous consomme";
"mort", que se encontra em todos os versos que deixou. Uma experincia vital enorme
est cristalizada na poesia de Villon, e le mesmo zombou disso, enumerando,
na "Ballade des menus propos", tdas as coisas insignificantes que conhecia bem,
menos uma:
PARTE VI
RENASCENA E REFORMA
"Je congnois tout, fors que
moy-mesure."
i
No se conheceu a si mesmo. Por essa ingenuidade, o grande artista tornou-se maior
poeta. Talvez o maior poeta de lngua francesa. E isto no pouco.
William Dunbar, Jorge Manrique e Franois Villon constituem um trio bem desigual.
So unonimes num sentimento s, que o menor entre les exprimiu com a maior
conciso:
"Timor mortis conturbai me." Nisto so les as expresses mais completas da sua poca
crepuscular, do "Outono da Idade Mdia". Do testemunho da afirmao de outro
poeta: quem viveu para a sua poca, viveu para todos os tempos.

CAPITULO I
O "Q UA TTRO CENTO"
GIORGIO Vasari, o famoso bigrafo dos artistas italianos da Renascena, no um
guia muito seguro; os historiadores das artes plsticas tiveram oportunidades de
retificar-lhe muitos erros. Contudo, a idia geral da sua obra dominou os sculos XVII e
XVIII: o "Cinquecento", o sculo de Rafael e Miguel Angelo, foi considerado
o mais alto cume da arte italiana e europia; por conseqncia, a poca anterior, o
"Quattrocento", ou sculo XV, foi apresentada como fase de preparao ainda primitiva.
A autoridade de Vasari caiu quando Ruskin e os pintores inglses contemporneos seus,
que se chamavam "pr-rafaelitas", descobriram a beleza superior da arte
"quattrocentista",
"antes de Rafael". Em vez de Va= sari, subiram na apreciao os Commentar do
grande escultor Lorenzo Ghiberti (1). Hoje, prefere-se at o "Tre-. cento": Giotto
considerado o maior de todos. Mas isso no impede admitir que o mundo nunca viu
reunido, durante poucos decnios e em uma regio limitada, tanto esplendor das
artes plsticas como na Itlia e particularmente na Florena do sculo XV.
"In illo tempore", Brunelleschi colocou em cima da catedral de Santa Maria del Fiore a
clebre cpula, nico:" exemplo de uma obra de arquitetura que conseguiu modi.
ficar uma paisagem; o vale entre San Miniato e Fiesole
1) Os Commentar de Lorenzo Ghiberti (1381-1455) foram editados por Jul. v.
Schlosser, Wien, 1912.
e
#424
OTTO MARIA CARPEAUX
no pode ser lembrado sem aquela cpula. O prprio Ghi
berti fz para o Batistrio, a dez passos da catedral, as
portas de bronze que resumem a histria sacra e que Mi
guel Angelo achou dignas de servirem como portas do
Paraso. Donatello transformou os suaves milagres de S.
Francisco em vises plsticas de fulgor naturalista, cheias
de violncia barrca, enquanto Fra Anglico da Fiesole
viu abertos os cus com a Virgem e todos os anjos e san
tos. Pisanello eternizou os perfis dos condottieri e car
deais da Renascena em inesquecveis medalhas de bronze,
e Luca delia Robbia encheu Florena de madonnas-meninas e Jesus-bambini em tijolo
esmaltado. Nas igrejas acumularam-se os quadros clssicos de Masaccio e os
romnticos
de Fra Filippo Lippi; em frente do Trionfo de11a Morte, no cemitrio de Pisa, pintou
Benozzo Gozzoli, sob pretexto de quadros bblicos, tdas as alegrias da vida,
e ao mesmo tempo, em Veneza, Giovanni Bellini fz aqules quadros de altar dos quais
Anselm Feuerbach dizia: "Belas mulheres e homens dignos, conversando em trno
da Virgem, sombra de laranjeiras, e, embaixo, um pequeno anjo, tocando o violino;
no sei de imagem mais completa da vida em felicidade." Nos mesmos poucos
decnios,
Andrea Mantegna ressuscitou as glrias dos triunfos militares da Roma antiga,
Verrocchio dominou Veneza pelo gesto imperioso do condottiere Colleoni, na sua
esttua
eqestre; Melozzo da Forli representou o poder sereno dos Papas; e Botticelli viu
Afrodite sair das ondas e tdas as musas danando no bosque primaveril, perto de

Florena, e Perugino e Chirlandajo transformaram o prprio cu em Florena celeste;


Signorelli pintou os terrores do ltimo dia, na catedral de Orvieto, e as festas
de P nos jardins dos Mdicis, e, enfim, apareceu Leonardo. Quatro sculos
depois, um artista, aps ter lido Ghiberti, dizia: "Estou
com vontade, no caso de encontrar qualquer florentino, de
tirar o chapu e curvar-me."
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
Nessa fabulosa evoluo artstica, a imitao da Antiguidade desempenhou papel muito
menor do que se pensa. Mantegna antes uma exceo, e os escultores da famlia
Pisano, nos sculos XIII e XIV, so mais arcaizantes do que todos os artistas do
"Quattrocento" juntos; o sculo conhecia, alis, s um nmero reduzido de obras
de arte antiga que podiam servir de modelos. No fundo, a arte do "Quattrocentd" no
um "renascimento" da Antiguidade, e sim uma expresso italiana, "moderna";
a Antiguidade serviu s de subsdio, para justificar, pela sua autoridade, as inovaes
radicais. A arte italiana do "Quattrocentd:", que hoje nos parece cultssima
e requintada, e que no sculo XIX inspirou entusiasmo mximo aos adeptos da "trre de
marfim" pr-rafaelita, era no seu tempo uma arte popular. Basta ler, em Ghiberti
e Vasari, os testemunhos do intersse vivssimo com que o povo acompanhou a vida
artstica. A arte do "Quattrocento" tem as suas bases na tradio gtica e no gnio
nacional italiano, sendo o estudo da arte antiga apenas subsidirio (2) ; e sse fato da
maior importncia tambm para a historiografia literria. Encontrar-se-o
os elementos da tradio medieval e do realismo popular na literatura classicista e
requintada do "Quattrocento".
Essa verificao afeta a interpretao usual da Renascena. Contudo, as linhas gerais da
tese de Burckhardt (3) podem ser mantidas, se se introduzem, de antemo,
consideraes de ordem sociolgica (4) ; outras modificaes essenciais sero o
resultado da anlise da evoluo literria em lngua italiana e em lngua latina.
2) M. Dvorak: Geschichte der italienischen Kunst im Zeitalter der Renaissance. Vol. I:
Das 14. uno 15. Jahrhundert, Muenchen, 1927.
3) Jacob Burckhardt: Die Kultur der Renaissance in Italien. (Inmeras edies; traduo
francesa, 2.a ed. Paris, 19O6.)
4) A. von Martins Soziologie der Renaissance. Stutrgart, 1932.
F. Antal: Florentine Painting ano its Social Background. The Bourgeios Republic before
Cosimo Mediei. London, 1948.
425
426
OTTO MARIA CARPEAUX
A base econmica do "Quattrocento" italiano a feudalizao da cidade. As pequenas
repblicas urbanas conquistaram terrenos e campos "fuori le mura", transformando-se
em latifundirias. A cidade de Florena acabar encampando a Toscava inteira. Os
banqueiros e grandes comerciantes do "Trecento" preferem agora negcios menos
arriscados.
A classe dirigente das repblicas urbanas - os representantes do capital financeiro torna-se aristocrtica; aparece, mais uma vez, o fenmeno que Veblen denunciou
como "conspicuous consumption". Em Florena, a famlia Mdicis, casa de banqueiros
com grande prestgio poltico, assume, junto com as famlias relacionadas (e as
adversrias, como os Strozzi e Pitti), as funes de uma aristocracia feudal. Mas no
renegam - a base popular do regime no o permitiria - as suas origens burguesas;
um verdadeiro feudalismo j impossvel na Itlia. O novo "aristocrata" um antigo
"brasseur d:"affaires", que transformou o individualismo comercial em individualismo

da arte de viver. O tipo representativo da poca uma mistura de cavaleiro feudal e


burgus rico e culto, uma criatura que rene tdas as qualidades ideais ento
conhecidas: uma espcie de super-homem, aqule "tipo ideal" que se encarnou em
Loureno de Mdicis, ou em Csar Brgia. Tipo que desconhece as obrigaes morais
comuns para dedicar-se inteiramente ao desenvolvimento da sua personalidade como a
uma arte. Um Loureno de Mdicis transformar a arte em vida; um Csar Brgia
transformar a poltica criminosa em arte. Essa arte nada tem de idealista, porque se
baseia no realismo daquela unidade perfeita de corpo e alma que o grande
indivduo. As possibilidades do indivduo so ilimitadas. isto que explica um dos
fenmenos mais estranhos do "Quattrocento": o intersse pela magia e a averso
astrologia. Porque a magia promete onipotncia ao indivduo, enquanto a astrologia
lhe limita a liberdade pelo determinismo das constelaes celestes.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
427
Os novos "clrigos" que substituem os da Igreja no servio da nova aristocracia so os
humanistas. A transformao do individualismo econmico da burguesia italiana
em individualismo literrio corresponde a transformao do clero revoltado da Idade
Mdia italiana em "Intelligentzia". Os humanistas fornecem as ideologias Repblica,
considerada como obra de arte poltica, e ao desenvolvimento harmonioso do indivduo;
justificam a nova mentalidade pela citao dos modelos da Antiguidade; conquistam
novas regies da alma, da paisagem, do planta, para alargar o campo da experincia
humana, seguindo o alargamento geogrfico das atividades econmicas. Ora, o Estado
como obra de arte, o desenvolvimento do indivduo, a revivificao da Antiguidade e a
descoberta de Homem e Mundo so, segundo Burckhardt, os traos essenciais da
Renascena. Apenas, Burckhardt deixou de lado tudo oo que se inspirou em outras
fontes - tradies medievais, influncias populares - e que, no entanto, acompanha
como
corrente secundria o sculo inteiro.
"O Estado como obra de arte do grande indivduo", eis a tirania, no no sentido de
despotismo, mas no sentido que a Antiguidade grega deu ao trmo tyrannis. So
"tiranos" - burgueses, fazendo negcios polticos - os grandes condottieri que se
apoderaram, pelas armas e pelo dinheiro, do Estado: Giangaleazzo Visconti, Francesco
Sforza, o rei Ferrante em Npoles, Cosirmo e Lou reno de Mdicis; s os filhos dstes
sero realmente "tiranos", no sentido pejorativo, e s os Brgias, que so
estrangeiros, naturais da Espanha, comeam logo como dspotas. A centralizao do
poder leva ao desenvolvimento. de uma administrao complicada e de uma doutrina
administrativa; enfim, a uma doutrina poltica: surgir Ma
quiavel. E ao abuso da "tirania antiga" responder o abuso do "tiranicdio maneira
antiga": o catilinarismo de
Lorenzino de Mediei, dito "Lorenzaccio".
#4A) G. Cammelli: I dotti bizantina e Italiano. 2 vols. Firenze, 194O/1942.
5) G. Voigt: Die Wiederbelebung des
ed. 2 vols. Berlin, 1893.
E. Garin: L:"Umanesimo italiano. Bari, 1952.
428
OTTO MARIA CARPEAUX:"
O individualismo tradio na Itlia. A sua primeira
forma a solido do grande exilado: Dance. Os exlios,
to freqentes nas repblicas turbulentas do "Quattro
cento", libertam o indivduo da estreiteza das cidades me
dievais, ensinam o cosmopolitismo. Nasce o "uomo univer
sale", sse tipo bem renascentista, encarnado pela primeira

vez em Petrarca; e a maior aspirao dsse homem univer


sal a "Glria". E a Glria, por sua vez, ajuda a acres
centar traos imaginrios ao indivduo real e a formar a
lenda em trno do "grande homem". Ao mesmo tempo, os que formam essas lendas por
meio de uma propaganda literria, os humanistas, participam do xito: a Glria no
cabe apenas ao poder fsico, mas tambm ao trabalho intelectual. Nisto reside a feio
"moderna" do "Quattrocento"; e sse "modernismo" justifica-se pela descoberta
da existncia de um mundo espiritual, igual em direitos ao mundo material, na Grcia
antiga. A tradio romana - e os estudos de literatura romana - nunca sofreu
interrupo durante a Idade Mdia. Mas s com o renascimento dos estudos gregos, pela
influncia de bizantinos eruditos como Gemistos Pleton, Bessarion, Theodoros
Gaza e tantos outros, comea o verdadeiro humanismo (4-A).
O desenvolvimento dos estudos clssicos durante o "Quattrocento" enorme. um
grande movimento cientfico e literrio (1), localizado nos centros da vida italiana.
O centro mais antigo e mais poderoso Florena, a cidade de Petrarca. Luigi Marsili (t
1394), amigo do poeta, criou, no convento de Santo Spirito, o primeiro centro
de estudos clssicos. O seu amigo e discpulo Coluccio Salutati (t 14O6), chanceler da
Repblica, introduziu o estilo de Sneca nos documentos oficiais; desde ento,
o
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
429
humanista que sabe escrever um latim clssico indispen
svel nos negcios polticos. Outro chanceler da Rep
blica, Leonardo Bruni, chamado Aretino (t 1444), no
meado historigrafo oficial, e quando morre homenageado com sepultamento no
Panteo nacional de Santa Croce. Giarfrancesco Poggio Bracciolini (j- 1459) tem a sorte
de descobrir em conventos alemes e franceses nada menos do que dezenove discursos
de Ccero at ento desconhecidos, e o poema de Lucrcio. Marsilio Ficino (t 1499)
traduz os dilogos de Plato para o latim e funda a Aca
demia platnica, em Florena.
Em Npoles, o grande mbrico Giovanni Pontano (t 15O3) cria outra academia; le
mesmo, erudito e poeta de gnio, uma academia em pessoa. Em Roma, a feio
medieval
do Papado cria certos obstculos. Flavio Biondo (t 1463), o fundador da arqueologia,
uma figura solitria, e o grande Lorenzo Valla (t 1457), revelando a falsificao
da chamada Doao Constantina, est em oposio. Mas com Pio II (j 1464), antes
Enea Silvio Piccolomini, um humanista eruditssimo sobe ao trono papal, e Pomponio
Laeto funda a Academia romana. A massa de conhecimentos que sses homens
desenterraram imensa. Iniciaram ou renovaram estudos de extenso enciclopdica, em
todos
os setores do saber humano. Mas a conquista que mais lhes importava era o estilo
ciceroniano: a capacidade de exprimir o pensamento em lngua clssica. O esteticismo
dominava tambm a cincia.
A fome de saber coisas novas ou esquecidas no menor do que a aspirao de vestir de
beleza todos os fenmenos da vida. As grandes descobertas geogrficas no
esto - ou esto apenas de maneira secundria - ligadas ao humanismo; as cidades
italianas foram antes prejudicadas peio comrcio ultramarino dos portuguses e
espanhis.
Mas no seio do mundo conhecido descobre-se a paisagem, desde a memorvel subida ao
Mont Ventoux, em 26 de abril de 1336, at que Pontano cantou, em Iale origina dell:"umanesimo klassischen Altertums. 3:"

#43O
OTTO MARIA CARPEAUX
tim classicssimo e esprito romntico, a beleza do glfo de Npoles. No se esqueceu,
porm, a advertncia de S. Agostinho, que Petrarca lera no alto da montanha:
criase um novo lirismo pessoal, que, diferente do lirismo espiritualista do "Trecento",
pretende exprimir o homem integral, os movimentos da alma e a sensualidade
do corpo, a emoo, a cultura e a beleza fsica.
A literatura italiana do "Quattrocento" (E) no parece estar altura da arte
contempornea. Loureno de M& dicis, Poliziano, Pulci, Boiardo, Sannazaro, com
tdas
as suas qualidades admirveis, no se comparam aos Brunelleschis, Ghilbertis,
Donatellos, Bellinis, Boticellis. At h pouco, a historiografia literria acompanhou
o relativo desprzo que o crtico genial Francesco De Sanctis manifestara com respeito
literatura do "Quattrocento" (7) : Loureno de Mdicis, diletante bem dotado,
que no tomou bastante a srio a literatura; Poliziano, artista vazio, virtuoso da forma
sem contedo; Pulci, humorista de lazzi populares; Boiardo, poeta de ambies
demasiadamente -grandes para a sua capacidade; Sannazaro, compondo mosaicos de
citaes clssicas. Hoje, a apreciao muito diferente (8) : Loureno, realista
genial da vida rstica; Poliziano, escondendo atrs da forma fcil verdades filosficas;
Pulci, porta-voz do bom senso popular; Boiardo, o maior dos poetas "primitivos",
digno dos "pr-rafaelitas primitivos" do "Quattrocento"; Sannazaro, poeta da melancolia
nobre, de esprito virgiliano.
No julgamento de De Sanctis influram cogitaes de moralista e patriota: pretendendo
demonstrar o suces
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
431
sivo esvaziamento da forma artstica que levou a Itlia ao mero virtuosismo verbal e
musical, expresso da derrota poltica e da corruo moral, De Sanctis viu o
Quattrocento" como precursor do "Cinquecento" e da catstrofe da Itlia. No tendo
acompanhado bem as mudanas na crtica das artes plsticas no seu tempo, De Sanctis
no tomara conhecimento da revalorizao da arte quattrocentista em relao
cinquecentista; no deu ateno descoberta dos valores "pr-rafaelitas", da frescura
juvenil de Botticelli, da religiosidade ingnua de Perugino, do naturalismo violento de
Donatello, da fra "primitiva" de todos les. De Sanctis continuou a considerar
o "Quattrocento" como incio da decadncia, enquanto a historiografia e a crtica das
artes plsticas j julgavam a poca como de mocidade, realismo e "primitivismo",
no alto sentido dsses trmos. Carducci, nos seus trabalhos de edio e crtica sbre
Loureno e Poliziano, j adivinhara sse
resultado da crtica mais recente (O).
O "Quattrocento" italiano o tempo de um grande renascimento da literatura popular.
Na pennsula inteira ressoa uma sinfonia rstica de "frottole", "villotte",
"caccie", "madrigali", "dialoghi"; a historiografia da msica revelou a existncia,
ignorada pela historiografia literria,
de um centro de poesia popular na regio vneta (1O). Com essa descoberta, a figura,
at ento isolada, do patrcio ve
neziano Leonardo Giustiniani (11), colocou-se, de repente,
no centro da evoluo literria. Assim como os seus contemporneos espanhis Juan de
Mena e Santillana, o aristocrata veneziano imita os strambotti e canzonette
da poe
6) Ph. Monnier: Le Quattrocento. Histoire littraire du XVe italien. 2 vols. Paris, 19O1.
V. ROSSI: Il Quattrocento. 2.:" ed. Milano, 1938.
7) F. De Sanctis: Storia delia letteratura italiana. 1871. (2.8

Por B. Croce, vol. I, Bari, 1911)


8) E. Rho: La Zinca di Ambrogio Poliziano. Torino, 1923. E. Rho: Lorenzo il
Magnifico. Bari, 1926.
siMe
9) Ph. Monnier: Le Quattrocento. Essai sur l:"histoire littraire XVe sicle italien. Paris,
19O1. 1O) F. Torrefranca: Il Segreto dei Quattrocento. Milano, 1939.
11) Lionardo Giustiniani, 1388-1446.
Edio por B. Wiese, Bologna, 1883.
A. D:"Ancona: La poesia popolare italiana. 2.11 ed. Livorno, 19O6. O. Baroncelli: Le
Canzonette di Lionardo Giustiniani. Forli, 19O7.
du
ed.
#432
sia popular, as pequenas cenas entre namorados, os lamen
tos e alegrias, e imita-os com tanta naturalidade e delicadeza que o povo no observou o
fundo de melancolia aris
tocrtica dsses versos: o sucesso das "giustiniane", em tda a Itlia, foi enorme, e - o
que muito significativo - nem os humanistas eruditos resistiram ao encanto
popular; o arquelogo erudito Flavio Biondo diz de Giustiniani que "dulcissimis
carminibus et peritissime vulgariter compositis replevit Italiam". Em face do novo
comrcio ultramarino dos portuguses e espanhis, o comrcio das cidades italianas
tomou feio continental, depois nacional e provinciana. O realismo quattrocentista
tem
algo de regionalismo.
sse provincialismo , por outro lado, responsvel pelo
relativo atraso da filosofia italiana no sculo XV. As ve
lhas universidades italianas, inacessveis ao humanismo,
continuavam centros da escolstica; l sobreviveu tambm
o nominalismo, defendendo-se contra a ortodoxia e alian
do-se, em Pdua, aos comentadores "alexandrinistas" de Aristteles, aristotlicos
herticos, dos quais Pomponazzi o mais famoso. At um humanista diferente, como
Pico da Mirandola, quando defende a escolstica, pensa em primeira linha em escotismo
e nominalismo. Com efeito, se no fsse o latim "brbaro" dos escolsticos,
que devia causar repulsa aos estilistas ciceronianos, o nominalismo agradaria aos
humanistas: uma oposio de empiristas contra o intelectualismo da escolstica
ortodoxa, assim como os humanistas so empiristas dos estudos clssicos contra a
adaptao alegrica da tradio antiga pelo pensamento medieval. O nominalismo
substitui
as abstraes e generalizaes pelos objetos concretos e pelos indivduos, assim como a
beleza abstrata e celeste do "Trecento" substituda, no "Quattrocento:":",
pela beleza concreta, terrestre, fsica. O sintoma formal da nova atitude o novo metro
da poesia pica: em vez da teria rima, que foi a base da arquitetura homognea
do poema de Dante, aparece a ottava
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
433
rima, cujo esquema de rimas - a b a b a b c c- d estrofe um fim, um acabamento,
tornando-a independente da estrofe seguinte. Cada ottava rima um indivduo mtrico,
completo em si, e o poema pico do "Quattrocento" compe-se de grande nmero
dsses indivduos mtricos, mais independentes e mais musicais do que a teria rima,

mas tambm mais montonos e menos expressivos; lembram a beleza sempre igual,
sempre perfeita e algo montona dos quadros de certos pintores da Renascena. O
realismo
renascentista acaba quase sempre em formalismo virtuoso.
Loureno de Medieis (12), ao qual contemporneos e
posteridade deram o apelido "o Magnfico", realista e virtuose ao mesmo tempo; o
prncipe de estirpe burguesa reuniu em si todos os requintes da cidade altamente
civilizada e tda a frescura dos campos primaveris da Toscana. A sua poesia respira a
atmosfera erudita da sala de estudos da Biblioteca Laurenziana e da Academia
platnica de Ficino, e o ar fresco em trno das vilas deliciosas de Poggio a Caiano e
Careggi. Se o realismo no fsse o elemento mais forte, o humanista Loureno
teria escrito em latim, e no em italiano; no seria o Magnfico que : o nico prncipe
que foi um grande poeta.
Loureno parece petrarquista; o seu sentimento da natureza idlico e convencional.
"Belle, fresche e purpuree
viole" - um sonto a Laura poderia comear assim. Mas
12) Lorenzo de, Mediei, I1 Magnifico, 1448-1492. (Cf. nota 26.)
Selve d:"amore; Corinto; Ambra; Caceia col falcone; Beoni; Al
tercazione; Nencia da Barberino; Canzoniere; Trionfi; Canzoni
a ballo; Laudi Sacre; Rappresentazione di S. Giovanni e Paolo.
Edio por A. Simioni, 2 vols., Bari, 1913/1914.
A. von Reumont: Lorenzo de:"Medici, il Magnifico. 2.a ed. Leipzig,
1883.
G. Carducci: "I1 Magnifico". (In: Opere, vol. II.)
E. Rho: Lorenzo il Magnifico. Bari, 1926.
L. di San Giusto: La vita e l:"opera di Lorenzo il Magnifico. Firenze, 1927.
R. Palmarocchi: Lorenzo de Mediei. Torino, 1941.
P. Toschi: Saggi su Lorenzo il Magnifico. Firenze, 1951.
OTTO MARIA CARPEAUX
#434
OTTO MARIA CARPEAUX
Loureno no um petrarquista comum, seno no sentido
em que tda a poesia lrica italiana descende de Petrarca.
A sensualidade ardente das Canzone di bailo e dos Trionfi
para o carnaval florentino no permite comparaes, e o
tom idlico de "O dolcissime notti, o giorni lieti" tem mais da "Primavera" de Botticelli
do que da solido de
Vaucluse. Com o mesmo nimo, Loureno goza da melancolia noturna, da dana das
camponesas, e de outros prazeres mais concretos. O seu realismo inclui tudo, alma
e corpo, tem algo de homrico. Dai certos traos naturalistas no meio das
petrarquizantes Selve d:"amore, o realismo quase impassvel, flaubertiano, das
descries,
nos idlios Ambra e Corinto, e, enfim, o humorismo do quadro de amres rsticos, na
Nencia. ste ltimo idlio a nica obra-prima realmente perfeita do Magnfico.
O elemento de diletantismo que havia no prncipe, a condescendncia do grande senhor
em fazer poesia, no o deixou atravessar a fronteira da improvisao virtuosa.

Mas Loureno, quando improvisa, d poesia autntica, porque tinha esprito e


imaginao; florentino legtimo, ou antes, burgus florentino legtimo. Em Loureno
de Mdicis, a alma florentina serve-se da cultura clssica para exprimir com tda a
franqueza a sua ndole pag. Os famosos versos carnavalescos "Quant:" bella giovinezza,
Che si fugge tuttavia! Chi vuol esser lieto, sia:
Di doman non c:" certezza." serviram e serviro a tdas as geraes para inspirar-lhes saudades da Cidade
eternamente jovem, com sua cpula, com os passeios ao longo do Arno, com o
panorama
que se estende do alto de San Miniato. Para ns, so versos de saudade romntica. Mas,
em Loureno so o primeiro grito de Dionisos depois de mil anos de silncio.
Contudo, Loureno no apenas pago. O fundo de melancolia naqueles versos adverte
contra essa interpretao. As suas
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
Laudi sacre, das quais a mais bela se dirige ao Crucifixo, a pea religiosa S. Giovanni e
Paolo, a meditao grave da vaidade terrestre, na Altercazione, no podem
ser consideradas como expresses de hipocrisia. Mas tampouco o Magnfico um
torturado entre os prazeres do paganismo e os remorsos cristos. Loureno discpulo
de Marsilio Ficino, que sabia harmonizar bem o cristianismo e o platonismo. O prprio
platonismo florentino j no da Grcia ingnua. A luta ntima de Loureno
trava-se entre o supranaturalismo platnico e outro platonismo, nostlgico do idlio
homrico. Da a melancolia, da as tentativas espiritualistas, religiosas, no
sentido do "Trecento". Da tambm o ligeiro verniz de petrarquismo. Mas, como
Loureno no era, em realidade, um esprito religioso, e sim muito profano, a sua
nostalgia
chegou a outros fins que no a poesia crist; chegou poesia primitiva, rstica, idlica, e
com o virtuosismo da sua cultura requintada conseguiu realizar com a
maior perfeio o idlio. Fazendo poesia popular, deu a realidade diferente da arte ao
seu sonho, e deixou posteridade a imagem perfeita de uma idade urea:
"Quant:" bella giovinezza... .
A poesia de Loureno de Mdicis tpica do realismo do "Quattrocento". Os elementos
dsse realismo so o primitivismo intencional, como em Giustiniani, e o paganismo
sensual, como na poesia culta, as mais das vzes latina, dos humanistas, e ao qual seria
mais exato chamar "naturalismo", no sentido filosfico, ou no sentido em
que se fala do "naturalismo sexual" dos antigos. O virtuosismo da forma corresponde ao
"intencional" de ambos os elementos. Sem o "intuito", o primitivismo seria
a ingenuidade anacrnica, "romntica", da "matire antique", do Roman de Troie ou do
Roman d:"Enas. Se um poeta "primitivo" medieval tivesse sido dono da cultura
clssica do "Quattrocento", teria sido capaz de tratar assuntos de cavalaria com ironia
ligeira e no esprito do idlio. Teria
435
#436)
OTTO MARIA CARPEAUX
sido uma poesia como a realizou Matteo Maria Boiardo
(13)- Aristocrata da Emlia, ento uma das regies atra
sadas e ainda um pouco feudais da Itlia, Boiardo vive
em sua vila no campo, dedicado a estudos humansticos. um hobereau culto, com
certa saudade dos tempos melhores da cavalaria; mas j seria incapaz de participar

das rudezas dos cavaleiros autnticos - um italiano do "Quattrocento". Chamar


"primitivo" a Boiardo no quer dizer que lhe falte arte: os seus sonetos amorosos,
dirigidos a Antonia Caprara, so dos mais belos da lngua e dos mais bem construidos.
O primitivismo est na idia de escrever, em pleno "Quattrocento", uma epopia
de cavalaria, o Orlando Innamorato, que pretendeu ser uma Chanson de Roland italiana.
S ocasionalmente Boiardo revela ironia, porque j no acredita bem nas faanhas
sbre-humanas dos cavaleiros. Em geral, a sua atitude diante do assunto romntica, e
romntica tambm a falta de composio: inmeros episdios, muitos entre
les admirveis, compem uma epopia vasta e desordenada, sem finalidade manifesta
nem sentido secreto; obra que dste modo no acabaria nunca, e ficou realmente
fragmento. Boiardo nunca pode ser comparado com o seu continuados Ariosto, que
homem diferente e artista incomparvelmente maior; mas Boiardo mais sincero,
mesmo
na poesia amorosa. Menos artista e mais sincero, em comparao com seu grande
sucessor: neste sentido, Boiardo primitivo, talvez o nico poeta realmente primitivo
da literatura mais velha da Europa.
Haver quem considere impossvel um primitivismo autntico no "Quattrocento"
italiano, poca da arte mais 13) Matteo Maria Bojardo, 1434-1494.
Amorum libri III; Orlando Innamorato (desde 1487). Edies: Canzoniere, por C.
Steiner, Torino, 1927. Orlando Innamorato, por F. Foffano, Torino, 1926.
P. Rajna e outros: Studi su Matteo Maria Bojardo. Bologna,
1894.
G. Reichenbach: Matteo Maria Bojardo. Bologna, 1929. A. Zottoli: Di Matteo Maria
Bojardo. Bari, 1937.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
consciente. O realismo de Loureno de Mdicis e o romantismo de Boiardo seriam
atitudes intencionais, de condescendncia com a poesia popular, a rstica e a da
cavalaria.
Loureno e Boiardo so, afinal, mais ou menos contemporneos de Juan de Mena e do
Marqus de Santillana. O povo italiano, porm, base de uma civilizao mais antiga,
- portanto mais consciente, j capaz de tomar atitude prpria em face das modificaes
sociais, que no mundo "flamboyant" s produziram reaes aristocrticas.
Na Itlia,
- feudalismo acabou mais cedo do que em outra parte, e a literatura italiana no possui
"epopia nacional". Em compensao, produziu uma literatura de escrnio popular
contra o feudalismo; o cume dessa literatura a epopia heri-cmica de Pulci, que ao
mesmo tempo o testemunho mais forte do realismo do "Quattrocento".
Como fonte de Pulci indicaram-se os romances Reali di Francia e Guerino il Meschino,
de Andrea dei Magnabotti (j 1431), verses fantsticas da "geste de Charlemagne"
(14). Pertencem ltima fase da transformao do "roman courtois" em livro popular,
em "Volksbuch". Preparam, inconscientemente, o que ser romantismo consciente
e ironizado em Ariosto. A tradio a que Pulci pertence , porm, outra. Por volta de
12OO, dois autores da terra firme de Veneza, que se chamavam provilvelmente
Minocchio de Pdua e Nicola da Verona, escreveram duas epopias de cavalaria, em
lngua francesa: L:"Entre d:"Espagne
a sua continuao, La prise de Pampelune (14-A). O que
distingue essas gestes franco-vnetas das gestes francesas do ciclo de Carlos Magno, o
carter de Rolando;

- grande cavaleiro aparece prepotente, irascvel e violento, tal como um burgus ou


pequeno-burgus italiano imagina 14) Edio dos Reali di Francia, por G. Vandelli
e G. GambarvL
Bari, 1947.
14A) L:"Entre d:"Espagne, editada por A. Thomas, 2 vols., Paris, 1913 A. Thomas:
Nouvelles recherches sus 1:"Entre d:"Espagne. Paris, 1882.
437
#438
OTTO MARIA CARPEAUX
um senhor feudal de outras terras. Nesta tradio est
Pulei.
Luigi Pulei (1:") foi sempre muito admirado. O Mor
gante no tem nada em comum com as epopias heri-cmicas dos sculos XVI e XVII,
pardias classicistas e algo fatigantes da epopia homrico-virgiliana da Renascena.
O Morgante zomba de outro objeto: do romance de cavalaria. Mas tem menos de
Cervantes que de Rabelais. Os personagens principais so os gigantes grosseiros
Morgante
e Margutte, personificaes de um "naturalismo" brutal dos instintos, imensamente
ridculas. O prprio Pulei no grosseiro; lembra a malcia fina da qual, na Toscava,
at a gente simples capaz, e os seus versos so de uma perfeio formal considervel;
Byron considerouos os melhores versos da lngua italiana. Apesar de tudo
isso, as opinies sbre Pulei divergem muito. O Morgante pardia; mas pardia de
qu? Pardia da cavalaria? Ou pardia da pardia involuntria da cavalaria nos
romances populares, maneira de Magnabotti? Ou pardia da civilizao aristocrtica,
da qual Pulei, corteso dos Mdicis, fz parte? Ou da civilizao crist inteira?
Aceitarse-ia esta ltima interpretao lendo-se os versos (os mais
famosos do poema) nos quais Pulei zomba do Credo
"Ma sopra tutto nel buon vin ho fede,
E credo che sia salvo chi gli crede. E credo nella torta e nel tortello
L:"uno Ia madre, e 1:"altro il suo figliuolo."
15) Luigi Pulei, 1432-1494.
Morgante Maggiore (primeira edio 147O, aumentada 1483).
Edies por N. Addamiano, Palermo, 1926, e por G. Fatini, 3 voas., Torino, 1927.
L. Einstein: Luigi Pulei and the Morgante Maggiore. Berlin, 19O2.
A. Momigliano: L:"indole e il riso di Luigi Pulei. Roces S. Casciano, 19O7.
L. Pirandello: L:"Umorismo. Lanciano, 19O8.
C. Pellegrini: Luigi Pulei, I:"uomo e l:"artista. Pisa, 1912.
U. Biscottini: L:"arte e Vanima del "Morgante". Firenze, 1932.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
Mas Pulei no tem objetivos de livre-pensador. Outras vzes, fala como um burgus
medieval. Acabamos acreditando que no quer parodiar nada, mas apenas fazer rir:
seria o rei dos lazzi fiorentinos, alegres e espirituosos, sem arrire-penses profundas.

Pulei , em primeira linha, um burgus florentino, sorrindo dos costumes grosseiros comer muito, beber muito, e o resto - dos populares e da gente dos campos.
Nisso, le medieval. menos da epopia da cavalaria que le zomba do que da
desfigurao involuntriamente cmica dessa epopia nos romances populares; o
verdadeiro
aristocratismo no lhe inspira riso, e a propsito da morte de Orlando o humorista sabe
escrever versos comovidos e quase sublimes. Mas, em geral, Pulei - como o
autor da Entre d:"Espagne - no acredita em virtudes extraordinrias dos cavaleiros;
como todos os italianos, republicano por instinto, porque os reis lhe parecem
homens como os outros homens. Cavaleiros, sim; mas as aventuras que se contam dles,
so certamente exageradas e merecem um sorriso cptico. E quem sabe se verdade
tudo o que se conta de tempos remotos? E aquelas lendas santas que os padres contam
no plpito? Pulei no ateu nem humanista pago; os seus conhecimentos clssicos
eram bem fracos. Era, antes, um contaminado pelo cepticismo de judeus convertidos ou
de seitas judaizantes (16), e valeria a pena fazer um estudo comparativo do
Morgante e da Celestina, obras quase contemporneas. Mesmo assim sendo, Pulei
permaneceu um filho autntico da Toscava. O povo italiano cptico por ndole: vai
missa, mas no acredita em tudo o que se afirma do alto do plpito. E bem italiano, do
povo italiano, tambm o prazer das hist
rias fantsticas, no pelo lado do romantismo, mas pela
deformao caricatural dos contornos. Por isso, os per
16) E. Walser: Lebens-und Glaubensprobleme sus dem Zeitalter der Renaissance. Die
Religion des Luigi Pulei, ihre Quellen und ihre Bedeutung. Marburg, 1926.
439
Este livro foi digitalizado por Raimundo do Vale Lucas, com a
inteno de dar aos cegos a oportunidade de apreciarem mais uma
manifestao do pensamento humano..
Mas Pulei no tem objetivos de livre-pensador. Outras vzes, fala como um burgus
medieval. Acabamos acreditando que no quer parodiar nada, mas apenas fazer rir:
seria o rei dos lazzi florentinos, alegres e espirituosos, sem arrire-penses profundas.
Pulei , em primeira linha, um burgus florentino, sorrindo dos costumes grosseiros comer muito, beber muito, e o resto - dos populares e da gente dos campos.
Nisso, le medieval. menos da epopia da cavalaria que le zomba do que da
desfigurao involuntriamente cmica dessa epopia nos romances populares; o
verdadeiro
aristocratismo no lhe inspira riso, e a propsito da morte de Orlando o humorista sabe
escrever versos comovidos e quase sublimes. Mas, em geral, Pulei - como o
autor da Entre d:"Espagne - no acredita em virtudes extraordinrias dos cavaleiros;
como todos os italianos, republicano por instinto, porque os reis lhe parecem
homens como os outros homens. Cavaleiros, sim; mas as aventuras que se contam dles,
so certamente exageradas e merecem um sorriso cptico. E quem sabe se verdade
tudo o que se conta de tempos remotos? E aquelas lendas santas que os padres contam
no plpito? Pulei no ateu nem humanista pago; os seus conhecimentos clssicos
eram bem fracos. Era, antes, um contaminado pelo cepticismo de judeus convertidos ou
de seitas judaizantes (16), e valeria a pena fazer um estudo comparativo do
Morgante e da Celestina, obras quase contemporneas. Mesmo assim sendo, Pulei
permaneceu um filho autntico da Toscava. O povo italiano cptico por ndole: vai

missa, mas no acredita em tudo o que se afirma do alto do plpito. E bem italiano, do
povo italiano, tambm o prazer das histrias fantsticas, no pelo lado
do romantismo, mas pela deformao caricatural dos contornos. Por isso, os per
16) E. Walser: Lebens-und Glaubensprobleme aus dem Zeitalter der Renaissance. Die
Religion des Luigi Pulei, ihre Quellen und ihre Bedeutung. Marburg, 1926.
!t
#44O
OTTO MARIA CARPEAUX
sonagens principais so os dois gigantes Morgante e Margutte, e um deles deu o ttulo
ao poema. A arte de Pulei consiste na transformao desses contornos desfigurados
em arabescos engenhosos, de esprit inesgotvel. Deste modo, a vida inteira transformase em arabescos do humorista, em lazzi enormes: quando Margutte morre de rir,
o arcanjo Gabriel vem e anuncia que o defunto rir no outro mundo por tda a
eternidade, amm. A pardia popular no poupa nada, mas tambm no destri nada.
a
maravilha de um humor perfeitamente objetivo.
Pulei o nico poeta dos tempos modernos que lembra Aristfanes. O trao comum
mais significativo o "naturalismo", a representao e apresentao mais do que
franca de todos os lados da natureza humana, inclusive dos fsicos - atitude que no teria
sido possvel tomar antes da Renascena e do descobrimento, pelos humanistas,
do "naturalismo" da Antiguidade greco-romana. Neste sentido Pulei tambm
"humanista", ou antes, a expresso extrema do realismo renascentista dos pintores e
poetas florentinos. Sem dvida, esse realismo nada tem que ver com o humanismo
prpriamente dito, o humanismo dos eruditos quattracentistas, movimento livresco,
literatura de segunda mo. A convivncia deste humanismo e daquele realismo, to
tpico do "Quattrocento", torna-se problema difcil. Custou muito descobrir e revalorizar
o realismo quattrocentista, de Loureno e Pulei. O reverso da medalha a
desvalorizao do humanismo : antigamente, os humanistas pareciam pensadores
corajosos,
precursores da Reforma e at do livre-pensamento; agora, parecem passadistas,
reacionrios, idlatras de um outro passado que no o cristo - a diferena importa
pouco - substituindo a f cega nas autoridades da Igreja pela f cega nas autoridades
Ccero e Sneca. Evidentemente, preciso reconsiderar o problema inteiro,
procurando uma distino mais
ntida entre Renascena e Humanismo (17).
17) H. O. Taylor: Thougth ano Expression in the Sixteenth Century. 2 vols. New York,
192O.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
441
A distino entre a Renascena e o Humanismo do "Quattrocento" no pode ser
realizada sem reconsiderar o problema inteiro da Renascena e das renascenas, do
Humanismo
e dos humanismos. Quando se tratava de reabilitar - para compreender - a literatura
"medieval", foi preciso destruir o prprio termo "Idade Mdia", salientando-se
o papel da renascena carolngia, da renascena ottoniana, da "Proto-Renascena" do
sculo XII; de modo que a "grande" Renascena, a do "Quattrocento" e "Cinquecento",
principalmente italiana, perdeu o aspecto de singularidade, de fenmeno nico. Agora,
quando se trata de definir melhor a Renascena do "Quattrocento", cumpre acentuar
as diferenas entre as renascenas sucessivas, sem perder de vista o resultado precioso
daqueles outros estudos: o fato de no haver, durante os sculos "medievais",
soluo de continuidade da tradio greco-romana. O estudo das tradies antigas nas
artes plsticas medievais fornece para esse fim documentos e concluses im

portantes (18 ).
A renascena carolngia devemos o servio inestimvel de ter conservado a maior parte
da literatura romana; mas a produo original dos monges e mestres-escolas
de Carlos Magno pauprrima. Em geral, no vo alm da reunio e agrupamento de
citaes de autores antigos. Da mesma maneira, os pintores que iluminaram os
manuscritos
carolngios, contentaram-se em copiar originais romanos ou bizantinos, hoje em parte
perdidos. Se foi realmente assim, a arte de copiar deve ter sido, no sculo
IX, maior do que em qualquer sculo posterior: pois os retratos e paisagens, naquelas
miniaturas - Evangelirio do
18) O estudo do problema das renascenas sucessivas, do ponto de vista da histria das
artes plsticas, foi iniciado pelos estudiosos reunidos em trno da "Bibliothek
Warburg". Cf: A. Warburg: Gesammelte Schrilten. Hamburg, 1934. Resumo dos
resultados em E. Panofsky: "Renaissance ano Renaissances". (In: KenVou Review, VI/2,
1944.)
#442
OTTO MARIA CARPEAUX
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
443
tesouro da catedral de Aquisgrano, Saltrio da Biblioteca universitria de Utrecht,
Codex Aureus da Biblioteca Nacional de Munique, Evangelirio de Godescale na
Bibliothque Nationale de Paris - so grandes obras de arte, to perfeitas que durante
muito tempo foram consideradas como trabalhos de pintores bizantinos. Revelam
que aqules monges dominaram perfeitamente os meios de expresso da arte grecoromana. Se foram "citaes" pictricas, ento est demonstrado que a "renascena
carolngia"
no foi uma renascena, e sim a continuao ininterrupta da tradio antiga. Os poetas e
pintores carolngios no tinham a conscincia de que utilizavam uma arte
alheia em esprito diferente.
O anacronismo s se torna evidente na "Proto-Renascena" do sculo XII. Assim como
as esttuas da fachada da catedral de Reims so expresses de esprito gtico
em formas gregas ou quase gregas, assim tambm os "humanistas", clrigos ou leigos,
do sculo XII, misturam sem escrpulos expresses antigas e cristo-feudais:
o Aristteles, citado nos seus tratados, um monge e escolstico; Virglio, um poeta
cristo; Heitor e Aquiles, Enias e Dido, nas epopias medievais, so cavaleiros
feudais e amantes provenais: Alexandre Magno, um cruzado. Diz-se que " Idade
Mdia faltava o senso histrico"; mas isso quer dizer que no se sentia a diferena
essencial entre os tempos remotos da Antiguidade e o prprio tempo. Tambm isso
antes tradio viva do que renascena.
A "grande" Renascena italiana do sculo XV, do "Quattrocento", continuou esta
tradio "medieval": aproxima-se da Antiguidade com o realismo ingnuo que a
caracteriza
- realismo de Loureno, de Pulci. sse realismo florentino, toscano, italiano, de
origem burguesa ou popular: reflete as condies sociais da Itlia do sculo
XV. Aqule anacronismo transformou-se em identificao perfeita da Itlia "moderna"
com a "antiga"; o feudalismo j desaparecera, e com le o aspecto feudal da Igreja,
que
agora uma Igreja de humanistas. Os burgueses de Florena j no se distinguem
sensivelmente dos burgueses atenienses: Loureno um Pricles renascido, Pulci um
novo Aristfanes; at Savonarola ser um Cleon em hbito de monge. A identificao
parece total.

No podia, porm, ser esta a atitude dos intelectuais, dos humanistas que no
participaram da economia burguesa, seno como "secretrios", "historigrafos" e
professares
- parasitos da prosperidade alheia. Por isso, entre les, at os descrentes ficaram fiis
Igreja, potncia essencialmente antiburguesa. Sentiam-se como despaisados.
Aquela identificao no lhes parecia perfeita; ao contrrio, quanto mais se lhes
aprofundaram os conhecimentos da Antiguidade, pretenso paraso das letras e belasartes,
tanto mais dolorosamente sentiam a diferena entre a "Sa crosancta Vetustas" e a
atualidade burguesa, nada livre de resduos antipticos de aristocratismo feudal
e "supersties crists". Pela primeira vez, a Antiguidade se apresentou em distncia
histrica, sem anacronismo. O resultado uma literatura passadista, nostlgica,
romntica. E, tratando-se de humanistas, comea como literatura em lngua latina.
O "passadismo reacionrio" dos humanistas no se repara logo, porque grande parte da
literatura latina do "Quattrocento" extremamente licenciosa - tentativa curiosa
de recuperar o naturalismo sexual da Antiguidade.
Poggio Bracciolini (19), o descobridor feliz de tantos ma
nuscritos latinos, ainda se parece com os goliardos medievais; as suas Facetiae, as
histrias alegres e obscenas, maneira de Boccaccio, que os altos funcionrios
da Cria Romana costumavam contar nas reunies noturnas do "Bugiale" (sala das
mentiras) do Vaticano, lembram os fabliaux. Antonio Beccadelli, chamado Panormita
(1394-1471),
19) Gianfrancesco Poggio Bracciolini, 138O-1459.
E. Walser: Poggius Florentinus. Leben uno Werke. Leipzig, 1914.
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HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
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autor dos epigramas obscenos do Hermaphroditus, tambm foi comparado a um
goliardo. Indubitvelmente "moderno"
j o patrcio veneziano Francesco Barbaro (2O) : grande
homem de Estado e homem religioso, o moralista do tratado De re uxoria tem contudo
opinies bastante avanadas sbre o amor fsico, embora as exprima sempre com
serenidade aristocrtica, enquanto Enea Silvio Piccolomini, mais tarde papa Pio II, no
dissimula, na novela De duobus amantibus, a sensualidade do celibato forado.
O grande poeta que conseguiu a transfigurao integral do "humano, humano demais",
Giovanni Pontano (21) ; est quase esquecido, por causa da "lngua morta" em
que escreveu; mas a perda nossa. Para le, o latim no era lngua morta; escreveu em
latim com a naturalidade de um Catulo, mas com esprito moderno. No a sua
maior obra, mas a mais caracterstica, De amore coniugali, poema sbre o amor de
esposos, de uma sensualidade dionisaca e senso quase religioso da importncia
do amor fsico; s em Coventry Patmore se encontram versos comparveis, mas de
densidade menor. Complementos parecem os epitalmios para o casamento de suas
filhas,
os arroios para o filhinho Lcio, e os Versus iambici, canes fnebres, profundamente
sentidas, escritas quando lhe morreram me, espsa e filho.
2O) Francesco Barbaro, 1398-1454.
P. Gothein: Francesco Barbaro. Fruehhumanismus und Staatskunst in Venedig. Berlin,
1932.
21) Giovanni Pontano, 1426-15O3.

Amores; De amore coniugali; Versus iambici; Lepidina; Hendecasyllaborum seu


Baiarum libri H; Urania; Asinus; Charon; De hortis Esperidum; Egidio.
Edio por B. Soldati, 2 vols., Firenze, 19O2.
C. M. Tallarigo: Giovanni Pontano e i suoi temei. 2 vols. Napoli, 1871.
B. Croce, M. Scherillo e outros: In onore di Giovanni Pontano nel V centenario delia
sua nascita. Napoli, 1926. G. Toffanin: Pontano. Bologna, 1938. A. Altamura:
Pontano. Napoli, 1938.
O sentimento de amor, em Pontano, tem algo de csmico: compreende a paisagem e o
universo, vivificando tudo, de modo que as divindades e personagens mitolgicas
- artifcios fastidiosos em outros poetas - so, em Pontano, a coisa mais natural do
mundo. O poema Lepidina, que celebra o casamento do rio Sebeto com a ninfa
Partnope,
personificao de Npoles, a obra-prima do poeta mbrico, to perfeitamente
naturalizado na cidade do glfo, da qual todos os lugares queridos, personificados
em ninfas, nereidas e trites assistem festa, verdadeira sinfonia paisagstica. Mas a
maior obra de Pontano o poema didtico Urania: explicao potica das doutrinas
astrolgicas, e na verdade um pendant dionisaco de Lucrcio, um grandioso hino luz
do sol e das estrlas e terra que iluminam "
Sic omnis ab alto
Natura est; sequitur leges quas scripsit aether.
Ipse Deus laeto spectat mortalia vultu."
O cristianismo parece abolido. Pontano, grande patriota italiano, anticlerical nos seus
dilogos, violento contra o Papado e o clero. Mas o mesmo Pontano, patrcio
do santo de Assis, sabe escrever os hinos mais comoventes Virgem e ao Crucifixo. A
coerncia no foi o seu lado mais forte. No fundo era um burgus pacato, um
intelectual oportunista, desejoso de guardar a independncia interior e a liberdade de
gozar da famlia, das mulheres, dos livros e estudos, da paisagem e do universo
inteiro, e do qual ficam, com as suas prprias palavras, alguns "Hendecasyllabi beati",
quer dizer, versos felizes.
O terico do "naturalismo" quattrocentista Lorenzo
Valia (2`:"). No seu dilogo De voluptate, aparece Antonio
22) Lorenzo Valia, 14O7-1457.
De voluptate; De voluntate et vero bono; De libero arbtrio; Elegantiarum latinae
linguae libri VI; Dialecticae disputationes; De Donatione; Historiaram Ferdinandi
regis libri III. G. Mancini: Vita di Lorenzo Valia. Firenze, 1891.
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HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
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Beccadelli, o poeta licencioso do Hermaphroditus, disputando contra Leonardo Bruni
Aretino, representante da unio oportunista entre cristianismo e estoicismo, que
era a filosofia comum dos humanistas, herdada das leituras medievais de Bocio.
Beccadelli, no dilogo, o portavoz de Valia contra sse estoicismo cristo. Ressuscita
a figura, amaldioada havia sculos, de Epicuro: o prazer, afirma, o verdadeiro
objetivo da vida humana, e o epicurismo perfeitamente compatvel com o
cristianismo,
que tambm aspira a um prazer: o da beatitude eterna. Valia mais conhecido como
adversrio feroz da filosofia aristotlica e como agudssimo crtico histrico:
descobriu que a famosa doao constantina, sbre a qual os Papas baseavam o seu poder
temporal, era uma falsificao. O livre-pensador Valia at humanista contra

o humanismo : em vez de idolatrar Lvio, o historiador elegante do rei Fernando de


Npoles traduziu Tucdides; atacou Ccero, o dolo dos humanistas, substituindo
a sua autoridade .estilstica pela de Quintiliano, do qual Poggio Bracciolini acabava de
descobrir o manuscrito da Institutio oratoria; e Valia considerava como
obra principal da sua vida os Elegantiarum linguae latinae libri VI, nos quais restaurou o
uso clssico da lngua latina. Valia, exercendo crtica histrica, preferindo
o gramtico Quintiliano ao orador Ccero, restabelecendo o uso de uma lngua j no
falada, s pode ser caracterizado como historicista; historicismo de oposio,
irreverente, reverso do passadismo nostlgico dos outros humanistas. Valia tambm
historicista no restabelecimento anacrnico da moral epicuria. E essa combinao
de historicismo com "naturalismo" bem classicista. Um verdadeiro classicismo no
"Quattrocento" "primitivo" s possvel como restaurao historicista do naturalismo
moral dos antigos. Pontano apresenta o naturalismo de maneira ingnua; le mesmo
assim, por natureza. A tentativa de apresentar o naturalismo moral
como poesia histrica, sucesso legtima da poesia antiga, eis o classicismo de
Poliziano.
Ambrogio Poliziano (2% considerado como humanista, parece apenas um imitador
virtuosssimo dos autores clssicos; mas considerado como "naturalista", poeta do
hedonismo
alegre, parece ento aplicar a mesma virtuosidade celebrao dos prazeres efmeros
da "bella giovinezza" do seu amigo e patro Loureno. De qualquer modo, parecer
virtuose vazio que sabe fazer tudo com a mesma elegncia. Da a grave injustia tantas
vzes cometida contra sse poeta autntico. Em Poliziano encontram-se o realismo
"primitivo:", popular, de Loureno, e a poesia culta de Pontano; a ligao feita pelo
historicismo, do qual Valia era o representante, pela vontade consciente
no
de imitar os antigos, e sim de sentir e escrever como os antigos. Pelo seu historicismo,
Poliziano o primeiro classicista das literaturas europias; e, j por
isso, uma figura de alta significao histrica. Mas le seria apenas isso, reproduzindo
fria e elegantemente os modelos antigos, como tantos outros classicistas
posteriores, se nle no houvesse uma angstia secreta que d vida sua poesia.
Poliziano foi humanista eruditssimo, um dos fundadores da filologia moderna. Est
cheio de reminiscncias latinas e gregas, e na edio crtica das suas poesias
ita
23) Angelo Ambrogini Poliziano, 1454-1494.
Favola di Orfeo (1471) ; Stanze per Ia Giostra (1478) ; Strambotti; Canzoni a bailo.
Em latim: Silvae; Ambra; Rusticus; Miscellanea (1489).
Edio: Stanze, Orfeo e Rime, por G. Carducci, 2.8 ed., Bologna, 1912. - Poesie latine,
por J. Dei Lungo, Firenze, 1867. A. Fumagalli: Ambrogio Poliziano. Roma,
1914. P. Micheli: La vita e le opere di Ambrogio Poliziano. Livomo, 1917.
G. Vaccarella: Saggio sulla Rinascenza e ta poesie di Ambrogio Poliziano. Palermo,
1921.
E. Rho: La lrica di Ambrogio Poliziano. Torino, 1923.
L. Malagoli: Le Stanze e VOrfeo e lo spirito dei Quattrocento. Roma, 1941.
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lianas, por Carducci, aparecem indicadas, quase em todos os versos, aluses e parfrases
de Tecrito, Horcio, Virglio, Ovdio. justamente nas poesias italianas
Poliziano mais convencional:
"Zefiro gi di be:" fioretti adorno

Avea de:" menti falta ogni pruina: Avea fatio al suo vido gi ritorno La stanca rondinella
peregrina: Risonava Ia selva intorno intorno Soavemente all:" ra mattutina:
E Ia ingegnosa pecchia al primo albore Giva predando or uno or 1:"altro fiore."
So vises encantadoras do belo mundo mediterrneo, as que comeam com sses
versos conhecidssimos das Stanze; mas os pormenores so livrescos, no so vistos,
no do um quadro completo. So antes uma srie de belssimas variaes musicais
sbre um tema antigo. As Stanze no tm contedo significativo pelo menos parece
assim - so uma srie de paisagens, caas, festas, num mundo de pura imaginao:
sonho alegre e vazio de um culto gozador da vida. Por isso, De Sanctis profetizou
ex eventu que a "volutt idillica" de Poliziano levar musicalidade vazia de Metastasio
e da pera. Com efeito, seu Orfeo a primeira pera italiana; mas tambm
uma pastoril de frescura toscava. O cultssimo Poliziano, ltimo requinte da civilizao
florentina, ao mesmo tempo representante de uma poesia juvenil:
"Nel vago tempo di sua verde etate" assim comeam as Stanze. Poliziano gosta de estudar ao ar livre, entre rvores e flres,
e a primavera - Botticelli a pintou - como a redentora dos seus instintos:
"Ben venga maggio,
E il gonfalon selvaggio".
Nas poesias latinas que o naturalismo de Poliziano rebenta com tda a fra, num
erotismo muito mais lascivo do que o de Pontano; e ao mesmo tempo consegue a
maravilha
de exprimir na lngua "morta" o sabor da paisagem da Toscava. Poliziano um realista
latino. Para sse historicista, o passado transformou-se em vida, sem as falsidades
do passadismo. le mesmo se tornou homem antigo, unidade perfeita de alma e corpo.
a sntese do humanismo romntico com o realismo de Loureno.
No realizou integralmente sse ideal anticristo ou antes acristo, pr-cristo. O
cristianismo recalcado volta como platonismo, nesse amigo do platonisa cristo
Marsilio Ficino. As Stanze, aparentemente sem contedo srio, revelaram-se anlise
ideolgica como "alegoria da vida do esprito", poesia platnica. No tem muita
significao a poesia religiosa de Poliziano, os seus hinos Virgem; o seu credo est na
apstrofe deusa Palas: "O sacrosancta Dea, figlia di Giove". A angstia,
pouco pag, de Poliziano encontra-se na poesia ertica, perturbada pelos pressgios da
angstia maior que lhe causou o fim desgraado da vida. Poliziano tem algo
de um Oscar Wilde, mais culto e mais delicado. Logo depois vem Savonarola.
A luz dessa nova interpretao, j no possvel traar uma linha reta de Poliziano a
Metastasio; a histria da literatura italiana perde um aspecto dramtico.
Em compensao, revela-se o verdadeiro lugar de uma das obras mais esquisitas dessa
literatura: a Hypnerotomachia Po
liphile, de Francesco Colonna (24). O romance enorme,
24) Francesco Colonna, 1432-1527.
Hypnerotomachia Poliphile, ubi humana omnia non nisi somnium
esse docet. (A primeira edio, de 1499, a mais bela produo da famosa oficina de
Aldus Manutius, em Veneza.)
C. Popelina Le songe de Poliphile. Paris, 1883.
V. Zabughin: L:"oltretomba classico, medievale, dantesco del Renascimento. Roma,
1922.
L. Fierz-David: Der Liebestraum des Poliphile. Ein Beitrag zur Psychologie der
Renaissance. Zuerich, 1948.
#45O
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451
cheio de descries de obras de arte, palcios, jardins, foi classificado entre as obras
tpicas do "Cinquecento", produto mximo da "conspicuous consumption" dos
nouveaux riches do sculo XVI. Mas , por outro lado, obra de um padre, pretendendo
dar uma espcie de itinerrio mstico da alma, procurando imitar a viso de Dante;
e a apresentao da viagem fantstica como sonho lembra bastante o Roman de Ia Rose.
A Hypnerotomachia Poliphili seria bem medieval; mas o fim da viagem e a suprema
felicidade de Polifilo a contemplao da Vnus nua. Francesco Colonna no
inteiramente humanista nem inteiramente trecentista. O seu fim a criao de um
mundo
de pura iluso e imaginao, um reino da arte pura. Colonna um Poliziano deformado,
quase patolgico, prestando-se a interpretaes psicanalticas. Mas o seu mundo
de iluso artstica, quando purificado, ser o mundo de
Ariosto.
Em Loureno de Mdicis, Pontano, Poliziano, Francesco Colonna encontra-se um
elemento contraditrio: h em todos les uma certa angstia religiosa. Na interpretao
da Renascena por Burckhardt, assim como nas de Symonds e de De Sanctis, no h
lugar para isso; admitem apenas misturas vagas de religiosidade popular com
reminiscncias
da mitologia pag, o que d como resultado as supersties das quais a Renascena
extraordinriamente rica. A situao religiosa da Itlia no "Quattrocento" seria
a seguinte: nas classes altas, indiferena religiosa at o atesmo proclamado, junto com
supersties disfaradas em cincias, como astrologia e magia; nas classes
baixas, religiosidade enfraquecida e supersties populares em abundncia. Ora, as
supersties populares so de todos os tempos, e na Itlia quase sempre so resduos
do paganismo antigo. Ao lado da indiferena e do atesmo, alis raro, das classes cultas,
h angstias religiosas at nos espritos aparentemente descrentes, e com
tanta permanncia que no podem ser interpretadas como rea
o passadista da burguesia assustada pelas tempestades polticas. As chamadas
"cincias ocultas" no constituem um bloco; preciso diferenci-las, distinguindo
precursoras das cincias modernas e resduos de crenas antigas. Enfim, os homens
cultos e os populares participam igualmente de movimentos religiosos, comparveis
aos do "Trecento", e sem o conhecimento dos quais a revolta de Savonarola seria um
caso isolado e incompreensvel. O "Quattrocento" poca de profundos intersses
religiosos que deixaram vestgios importantes na literatura (25)_
No se deve dar muita importncia ao fato de um humanista violento e antiptico como
Francesco Filelfo ter escrito uma Vita de Sanctissimo Joanni Baptista (1446).
J mais interessante um Maffeo Vegio, latinista ortodoxo e ao mesmo tempo cristo
devoto, escrevendo um poema religioso, Antonias (1437), sbre a vida de S. Antnio,
nos moldes da epopia clssica. Antes de tudo, a poesia religiosa de Loureno de
Mdicis (2H) constitui uma srie de sintomas importantes. Trata-se de uma
"rappresentazione
sacra", de Laudi, e de um poema filosfico. A "rappre
sentazione" S. Giovanni e Paolo (1489) lembra o fato de ser a Florena do sculo XV o
centro do teatro religioso na Itlia; l escreveu Feo Belcari (27) as suas
"rappresentazioni", de uma religiosidade simples e sincera. As Laudi de Loureno, das
quais a dirigida ao Crucifixo ("Vieni a
25) K. Burdach:
1918.
V. Zabughin: Storia del Rinascimento cristiano in Italia. Milano, 1924.

E. Walser: Gesammelte Studien zur Geistesgeschichte der Renaissance. Basel, 1932.


C. Angeleri: II problema religioso del Rinascimento. Firenze, 1952.
26) A. Viscardi: "La poesia religiosa del magnifico Lorenzo". (In: Atti del Reale Istituto
Veneto, LXXXVH, 1928.)
27) Feo Belcari, 141O-1484. (Cf. "Realismo e misticismo% nota 33.) F. Ceccarelli: Feo
Belcari e le sue opere. Siena, 19O7.
i
Reformation, Renaissance, Humanismus. Berlin,
#,
452
OTTO MARIA CARPEAUX
me peccatore...") a mais comovida, retomam a tradio da lrica religiosa do
"Trecento"; tambm no fato isolado : Leonardo Giustiniani escreveu Devotissime
e Sancte laudi (impressas em 1471), e o movimento popular dos Bianchis, muito
comparvel aos movimentos que acompanham o franciscanismo, deu origem a
numerosas laudi
annimas, expresses de f ingnua.
Enfim, Loureno escreveu um poema filosfico: L:"AItercazione (1474). O assunto ,
na aparncia, um lugar-comum horaciano: a vida- na cidade comparada vida melhor
nos campos. No fundo, trata-se, como em muitas poesias medievais e barrcas, da
comparao entre a vida ativa e .a vida contemplativa; mas a argumentao no
teolgica,
e sim filosfica: o desejo humano de construir um mundo espiritual, fora e independente
das realidades materiais. o mesmo pensamento platnico que aparece no sentido
alegrico das Stanze, de Poliziano. E um dos interlocutores do poema dialogado de
Loureno Marsilio Ficino, mestre e amigo do Magnfico, criador da Academia de
Florena e de um sistema filosfico, no qual o platonismo e a religio crist estavam
reconciliados.
Marsilio Ficino (28) no foi um filsofo original. Mas o seu esfro para construir um
sincretismo filosfico-religioso, um platonismo cristo, tem alta importncia
sintomtica, como testemunho da premncia simultnea das angstias filosficas e
religiosas. O platonismo de Ficino, ansioso por adaptar-se teologia mstica do
amor, chega a uma teoria emanatista do amor divino, espalhado no mundo. A filosofia
de Ficino representa a feio que a mstica podia tomar no ambiente do "Quattrocento".
28) Marsilio Ficino, 1433-1499.
Theologia platonica de immortalitate animaram.
A. Delta Torre: Storia dell:"Accademia platonica di Firenze. Firenze, 19O2.
G. Saitta: La filosofia di Marsilio Ficino. Messina, 1923.
W. Dress: Die Mystik des Marsilio Ficino. Leipzig, 1929.
P. Kristeller: The Philosophy of Marsilio Ficino. New York,1943.
HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
453
Em geral, o misticismo renascentista no contempla-. tivo uma doutrina de ao,
mais perto do ocultismo moderno do que da mstica medieval. Est ligado a um
certo desajustamento, desproporo entre as exigncias do "super-homem"
renascentista, representante :"de um possibilismo extremo, por um lado, e, por outro
lado,
os obstculos da realidade semimedieval, eclesistica e agrria. O esprito renascentista,
de feio esttica, personifica logo sses obstculos como Fortuna, a
deusa arbitrria, que a inimiga do mrito pessoal e portanto da Glria, to cobiada
pelos condottieri e pelos humanistas. A Fortuna os humanistas opem a resignao

estica, ou ento a evaso para o reino do esprito puro, das idias platnicas. Ou ento,
procuram conquistar fras sbre-humanas, dedicando-se s cincias ocultas.
Por isso, porque o ocultismo renascentista doutrina de ao, encontram-se entre os
ocultistas da Renascena alguns precursores da cincia e tcnica modernas: Paracelsus,
Cardano, Giovanni Battista delia Porta. A maior aspirao dessa gente a magia; at na
Cabala judaica procuram processos mgicos para dominar a Fortuna. A astrologia,
ao contrrio, encontra muitos inimigos, porque limita a liberdade humana, sujeitando o
homem ao determinismo das constelaes astrais. O apgo do homem renascentista
s cincias ocultas um fato importante: impede a confuso entre humanismo e
progressismo moderno. "Moderna" antes a distino ntida das atitudes diferentes
do homem renascentista com respeito magia e astrologia: da resulta compreenso
melhor do possibilismo e do conceito da "Fortuna", de tanta importncia ainda
em Maquiavel. A figura, no estudo da qual se aprendeu aquela distino, a do maior
mstico
da Renascena: Pico da Mirandola (29). Sbio de erudio
29) Giovanni Pico da Mirandola, 1463-1494.
De hominis dignitate; Contro Vastrologia, etc.
E. Anagnine: Giovanni Pico da Mirandola. Sincretismo religioso-filosfico. Bari, 1937.
E. Garro: Giovanni Pico da Mirandola, Vita e Dottrina. Firenze, 1937.
#454
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HISTRIA DA LITERATURA OCIDENTAL
455
enciclopdica, Pico , no fundo, um universalista medieval. Na Cabala judaica no
procurou apenas processos de magia, mas tambm os vestgios da perdida religio
universal que pudesse unificar tdas as religies positivas e armar o homem contra as
fras do desconhecido; Pico um mstico angustiado. A sua oposio contra
a Igreja no atitude de um livre-pensador, e sim de um defensor da liberdade espiritual
da alma mstica contra as imposies do dogma formulado. A "dignidade do
homem", eis a grande aspirao de Pico da Mirandola: o homem um ser inteiramente
livre, independente das fras sobrenaturais do alto e de baixo, construindo livremente
o seu reino do esprito. Em Pico da Mirandola adivinha-e algo do fundo mstico do
famoso individualismo da Renascena.
Ser fcil afirmar que sse individualismo causou a runa poltica da Itlia; outros
motivos mais fortes intervieram para isso. Mas o individualismo impediu, at
Maquiavel, a formao de uma doutrina poltica coerente. Quanto vida pblica, havia
trs atitudes diferentes, conforme as classes: a evaso, atitude da aristocracia
vencida; a retirada para a vida particular e econmica, atitude da burguesia; e a
revoluo democrtica, atitude popular que assume - o que muito significativo
- feio de revolta religiosa contra o paganismo das classes altas da sociedade. Sero as
atitudes de Sannazaro, Alberti e Savonarola.
O grande representante da evaso Jacopo Sannazaro /3O); importante o fato de ter
sse filho de pais espa
3O) Jacopo Sannazaro, 1458-153O.
Arcadia (primeiras edies, 15O2 e 15O4) ; Eclogae piscatoriae e outras poesias latinas;
De partu virginis (1526).
Edies: Arcadia, por M. Scherillo, Torino, 1888; e por E. Garrara, Torino, 1926.
Eclogae piscatoriae por W. P. Mustard, Baltimore, 1914.
F. Torrava: La materia dell:"Arcadia. Citt di Castello, 1888. E. Bellon: De Sannazarii
vita et operibus. Paris, 1895.
V. Zabughin: Virglio nel Rinascimento italiano. Milano, 1924.

nhis, nascido e vivido em Npoles, no reino onde havia ainda aristocracia latifundiria,
mas j vencida pelo poder dos reis da casa de Arago. Sannazaro ocupa um
lugar da maior importncia na histria da literatura universal: com o romance pastoril
Arcadia criou um gnero que, durante quase dois sculos, foi cultivado em
tda a Europa. Mas sse fato prejudicou muito a fama de Sannazaro. Porque o romance
pastoril, com os seus camponeses falando a linguagem delicada de cortesos
aristocrticos
e cuidando mais de aventuras amorosas do que dos trabalhos rudes do campo, e um
gnero falso; custou muito destru-lo. E a Arcadia j revela todos os caractersticos
do gnero: o estilo afetado da narrao, as poesias insertas, de sentimentalismo choroso
ou de galantaria sutil, as cenas montonas de festas, caas e enterros dos
pastres, os nomes gregos dos personagens, o elemento autobiogrfico (a Arcadia a
histria amorosa do prprio autor), e as aluses aos acontecimentos polticos
da poca. No mais, a Arcadia, embora representando um novo gnero, tem pouco de
original; o texto um mosaico de reminiscncias de Tecrito, Virglio e outros autores
antigos.
Contudo, Sannazaro sofreu a injustia dos tempos; um poeta autntico. A Arcadia
passa-se numa Grcia imaginria, justamente naquela parte central do Peloponeso
da qual a historiografia no tem quase nada que dizer. Na verdade, a paisagem arcdica
de Sannazaro , como nas suas encantadoras Eclogae piscatoriae, o glfo de
Npoles, o mesmo que Pontano cantara, e Sannazaro no indigno do seu grande
antecessor. Mas enquanto o glfo de Pontano uma paisagem dionisaca, caem sbre o
glfo de Sannazaro as primeiras sombras do crepsculo. Na poesia de Sannazaro h
uma melancolia nobre, aristocrtica, ou, se quiserem, virgiliana. o poeta da paisagem
na qual Virglio foi enterrado. Sannazaro cristo; escreveu um poema pico em latim
sbre a Virgem. Nesse pormenor tambm, Sannazaro pertence ao passado; ou antes,
coloca-se de#456
OTTO MARIA CARPEAUX
liberadamente no passado. A Arcadia o sonho de uma vida mais feliz, mais pura; no
um sonho fantstico, mas sonho de um artista consciente. a construo de uma
paisagem irreal, mas possvel, entre os mares e sob um cu de horizontes fechados, sem
litoral. o sonho de evaso dos ltimos aristocratas, sonho de um mundo em
que no h descobertas geogrficas nem necessidade de negcios
- de comrcio martimo. Sannazaro era um esprito algo estril, mas nobre.
Leone Battista Alberti (31) um burgus de Florena, quer dizer, burgus quase
aristocrtico e "super-homem" do "Quattrocento". um dos grandes homens universais