Filosofa:origen,usoysentidodeltrmino

Constituye un lugar comn en la historiografa contempornea que lo expuestoporAristtelesenMetaphysicaI,III983a25esunaestrategiaretrica destinada: Primero, por un lado, a presentar su propuesta de las cuatro aitiai como el culmen,loltimo y, Segundo, por otro lado, apresentaraquelloquelesthaciendocomopartede unatradicinqueensusorgenestieneaunodelossietesabios:Tales. Lo mismo ocurre con lo que exponen aquellas otras tradiciones contemporneas que acuden bien a Herclito, bien a Parmnides para asignarles aellos,yasuquehacer,elorigendelatradicinfilosfica. Por mi parte me centrar en el trmino y en la actividad de quien con su uso lo propuso como etiqueta. Actividad que ha llegado hasta nosotros como una tradicin cultural devalorque puedeserejercitada, comopodrcomprobar quientomeesadecisin. II El trmino philosopha, segn la historiografa, fue puesto en circulacin en el seno y el entorno de la llamada Escuela pitagrica.Loquesefundamenta enlaexistenciadevariosfragmentosqueaspermitiransostenerlo. El fragmento n 2611 de la coleccin de Los filsofos presocrticos editados por H. A. Diels y W. Kranz, es el que tomo comopuntode partidade miestudio. Lanarracinqueexponetienelasiguienteestructura: (i)lafirma:Cicern,enTusc.V3,810afirma (ii)lafuente delrelatoqueexpone: HerclidesdePontodequien Cicern afirmaqueeraplatnico (iii)lanarracin:Enlaquereconocemoslossiguienteselementos:
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.Citamoslosfragmentossiguiendolanumeracindelaed.deConradoEggersyVictoriaE.Julide LosFilsofosPresocrticosT.I,Ed.Grados,BCG12,Madrid1981pg180apg.183.Eln261 pgs.180y181

Aellugar:Fliunte Blosactantes:PitgorasyLengobernantedellugar Closmotivos:temasimportantes,dealtonivel. Ahora bien, la parte ms extensa del fragmento lo ocupa el postdilogo en la que Len admiradodeltalentoyelocuenciade Pitgoraslepregunta porsu arte.En estelugardeltextopodemosleer: lepreguntenquarteconfiabams (..) ste Pitgoras replic no conozco arte soy filsofo. La narracin prosigue as: Len asombrado por la novedad de la denominacin pregunta quineseranyenqusediferenciabandelosdems. Dejamos, por ahora, la continuacin de la narracin, pues me interesa mostrarloquehemosencontrado: 1 situacin dilogo, 2 resultado del dilogo: la pregunta por el arte posedoy3larespuestaobtenida:noesunarte,sinofilosofa. Es decir, el texto est articulado segn el modelo del dilogo platnico. Lo que cabe pensar que es consecuencia del autor del texto que cita Cicern: HerclidesdePontoesplatnico. Otra variante del relato es la que ofrece el fragmento el n 2622 . En este casolafuenteesDigenesLaercio.Eltextoempiezaconlasiguienteafirmacin: Pitgoras fue el primero en <usar el nombre de> filosofa, yse llama s mismo filsofo <o amante de la sabidura>, pues ningn (hombre) era sabio,sinoDios. De este fragmento quiero llamar la atencin sobre la parte final pues ningn (hombre) era sabio, sino Dios. Esta parte coincide casi literalmente con parte de los contenidos de los fragmentos n 265 y n 268 fragmentos sacados de dilogos platnicos. Esto nos hace pensar que este relato procede delatradicinplatnica. EltextodeDLsigueas: Herclides de Ponto, en Sobre la expiracin, dice que dialog (..) con Len (..). Muy rpidamente se llamaba <<sabidura>>y <<sabio>>alque presuma poseerla (...) Amantedela sabidura, en cambio,alqueaspirabaa lasabidura.
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.Op.cit.pgs181182

 Fijmonos, adems, en que volvemos a encontrar los mismos elementos que en el fragmento de Cicern: 1 situacin: dilogo 2 actantes:Pitgorasy Leny3consecuencia:diferenciarsabiodefilsofo. As que en ambos fragmentos encontramos que la referencia al platnico Herclides da paso a la narracin de un acontecimiento dialogado y cuyo resultado fue laexposicindeladiferenciaentre artey filosofa, yentresabioy filsofo. Volvemos,ahora,alrestodelfragmenton261: Pitgoras le respondi que la vida de los hombres3 se parece a un festival celebrado con los mejores juegos (..) para el cual algunos ejercitaban sus cuerpos para aspirar a la gloria y a la distincin (..)otrosatradosporel provecho y el lucro en comprar o vender (..) otros, (..) de una cierta estirpe y del mejor talento, no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudan para ver y observar cuidadosamente qu se haca y de qu modo. As tambin nosotros (..) pocos son los que (...), examinan cuidadosamente la naturaleza de las cosas. Y stos se llamaron amantes de la sabidura, o sea, filsofos, y (..), as en la vida la contemplacin y conocimiento de las cosas con empeo sobrepasaenmuchoatodolodems. stepartesearticulaentresmomentos: 1 Pitgoras le respondi que la vida de los hombresseparece aun festival celebrado con los mejores juegos de (..) para el cual algunos ejercitaban sus cuerpos para aspirar a la gloria y a la distincin (..) otros atrados por el provecho y el lucro en comprar o vender (..) otros, (..) de una cierta estirpe y delmejortalento,nobuscaban elaplauso niellucro,sino que acudanparaveryobservarcuidadosamentequsehacaydequmodo. 2 As tambin nosotros (..) pocos son los que (...), examinan
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Noatenderemosaquaotrasconexionesdeltextoconotroselementosdelcorpusplatnico,como enestecasopodrasereltemadelavidadeloshombresquesepasaaexponerconloexpuestopor PlatnenRpbl,IV437byss.Yestoporquenuestraexposicinversasloacercadeltrminofilosofa.

cuidadosamentelanaturalezadelascosas. 3 Y stos se llamaron amantes de la sabidura,osea filsofos,y(..), as en la vida la contemplacin y conocimiento de las cosas con empeo sobrepasaenmuchoatodolodems. El primero consiste en un relato, un mito relato que Herclides dice que Pitgoras dijo modo de narrar que encontramos en el comienzo de muchos dilogos platnicos que, con estructura de comparacin: la vida de los hombres se parece a un festival, expone tres estilos de vida, as como una valoracindecadaunodeellosy,laclasedehombresquelosviven. Adems, lasvaloracionespresentanuna prevalenciaporlaque seasignala mejor a una cierta estirpe de la que se afirma que est en posesin del mejortalento. En el segundo momento se aplica el modelo expuesto: As tambin nosotros fijmonos en los paralelismos la aplicacin del modelo y qu textos genera: ParalelismosI 1(i)deunaciertaestirpeydelmejortalento=>2(i)pocosson 1 (ii) para ver y observar cuidadosamente => 2 (ii) examinan cuidadosamente 1(iii)qusehacaydequmodo=>2(iii)naturalezadelascosas El tercer momento empieza con una expresin, una frmula de carcter reflexivo, autorreferencial: Y stos se llamaron . A la que sigue la autodenominacinylavaloracindelestilodevidaquesarefiere: Autodenominacinamantesdelasabidura,oseafilsofos, Valoracin la vida la contemplacin y conocimiento de las cosas(..)sobrepasa(..)atodolodems. Y, a continuacin, nos volvemos a encontrar con desarrollo de los paralelismosanteriores:

ParalelismosII 1 (i) de una cierta estirpe => 2 (i) pocos son => 3 amantes de la sabidura,oseafilsofos, 1 (ii) para ver y observar cuidadosamente => 2 (ii) examinan cuidadosamente=>3lavidalacontemplacin 1 (iii)qusehacay dequmodo =>2 (iii)naturalezadelascosas => 3conocimientodelascosas 1(i)delmejortalento=>3sobrepasa(..)atodolodems. Entre ambos paralelismos slo hay una diferencia, la transicin: Y stos se llamaron , es decir, la autodenominacin. Cabe pensar, pues, que esta frmulacontienelaclavehermenuticadelfragmento? Si as fuese resultara que el fragmento es una creacin, un mito, destinado a mostrar al lector la actividad y la tradicin en la que se ubica el autor. Sea, pues, el relato expuesto en el fragmento cierto, o slo mito, nocabe dejar de reconocer que refiere una actividad, un estilo de vida que, cuando los fragmentosseescribieron,erayanombradaconlapalabrafilosofa. Esta actividad, este estilo de vida conlleva una relacin distinta con la realidad, que consiste en un uso de las cosas y un trato con las personas presidido por la comprensin: 1 (iii) qu se hacayde qumodo=>2 (iii) naturaleza de las cosas =>3 conocimiento de lascosas.Ydiferentede otros caracterizados que por la acumulacin, la manipulacin y la transformacin: Manipulacin, transformacin para el cual algunos ejercitaban suscuerposparaaspiraralagloriayaladistincin Acumulacin (..) otros atrados por el provecho y el lucro en comprarovender(..) III Hay, adems, con respecto a la cuestin que estoy exponiendo otra orientacin que loscitadosfragmentos4 nosofrecen. Se tratadeleerlosdesdesu
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todoslosqueaparecencitadosacontinuacinestntomadosdeop.cit.,pgs180a183

construccin,sugenealogaytransmisin. Esto obliga a acercarnos y leerlos en el siguiente orden: 1 los redactados por Platn en el siguiente orden: fragt. 265 Ap. 23a, fragt. 266 Fd 66e, fragt 267 Rep V 475b y fragt 268 Fdr 278d 2 el de Cicern: fragt 261 Tusc V 3, 810 3 el de DigenesLaercio: fragt.262D.L. I, 12.Ledosenese ordensorprendendoscosas: (i) En Platn no hay fragts que expongan el origen del trmino. ste sencillamenteesusado. (ii) En el fragt de Cicern se expone el origen ms Cicern remite a otro que transmite lo que l va a exponer: se es Herclides Ponto. Y lo mismo sucede con el fragt de Digenes Laercio lo expuesto le llega a l a travs de HerclidesPonto. As pues, no hay en Platnnecesidaddeescribiracercadel origendeesta actividad, mientras que esta necesidad del origen s aparece en Cicern y en Digenes Laercio. Loqueesposiblegraciasalapreexistenciadeunarespuesta: laquetransmiteHerclidesPonto. Adems, hay en los fragmentos de Platn elementos a los que atender y la razn est en que presentan frmulas que aparecen en el relato de Herclides Ponto. As, en el fragt 265 Ap 23a cuando se expone por qu Scrates caminaba tras los que afirmaban saber aparece la expresin (...) pero en realidad el dios es sabio, expresinprevia yparalelaalfinaldelfragtn262de Digenes Laercio pues ningn (hombre) era sabio, sino Diosenelfragt266 Fd 66e podemos leer (..) poseeremos aquello que deseamos y de lo cual decimos ser amantes, la sabidura (..), previo y paralelo a lo expuesto en el fragt n 261 (..) Y stos se llamaron amantes de la sabidura (...). Notemos que estos paralelismos, segn el orden de la transmisin, se dan entre textos de PlatnyeltextodeHerclidesPonto,unplatnico.Loquecierraelcrculo. Considero, pues, que podemos concluir que el relato del origen es un mito realizado por un platnico. Lo que plantea la cuestin: el trmino se origina, entonces, en el seno de la Academia, es un trmino platnico? Para empezar a indagarenestacuestinhemosdeenfrentarconlaaparicin yuso del trmino en otros autores: los que la tradicinnos ha hechollegarbajola etiqueta Filsofossocrticos5,empezandoporJenofonteysiguiendoconelresto.
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Porsuertepararealizaresteestudioyaempezamosdisponerenespaoldeunaedicinrigurosade lostestimoniostfragmentos:Socrticos,Testimoniosyframentos.MegricosycirenaicosTI,

IV Para ir acabando con esta comunicacin, que no con la lnea de estudio que acabo deenunciar, medetendr en un relatoqueapareceenPlatn:Ap21a 6 ,yenJenofonte:Ap.147:laconsultadeQuerofontealOrculodeDelfos. Ambos relatos exponen una cuestin que poco a nada tiene que ver con el origen del nombre de la prctica, del estilo de vida que lleva Scrates, sino conunaexplicacin:porquhaceloquehace. El relato ubica la respuesta en un lugar importante para los atenienses: el orculo de Delfos. Mas reparemos que Querofonte acude cuando Scrates ya estaba viviendo de ese modo y, segn dice Scrates, para poner a prueba la respuestadebiperseverarmseneseestilo. As pues, la prctica de Scrates que impacta, impresiona a quienes le acompaan, le escuchan, etc. es esa perseverancia en conversar y al hacerlo hacerevidente,desvelarloinfundamentadodeldecirdesuinterlocutor. Prctica que tras la desaparicin Scrates da paso a la aparicin de otras prcticas que han llegado hasta nosotros pero ya no conversando y preguntando,sinoescribiendoyrespondiendo. Finalmente, pues, se nos plantea una cuestin ligada a nuestra lnea de estudio: as como el tomo de la fsica cuntica no es tomo en el sentido democriteano, resultara que la actual prctica filosfica, nuestra filosofa acadmicanoesfilosofaenelsentidosocrticodeltrmino?

introduccin,traduccinynotasClaudiaMrsico,Ed.Losada,1edMarzo2013.Yesperamospoder disponerprontodelsegundo,segnnoscomuniclaDr.DClaudiaMrsico,responsabledelaedicin. 6 Platn,Dilogossocrticos,Ed.Salvat,BG58,trd.yprlogodeAgustnGarcaCalvo,Navarra1972 pg.21 7 Jenofonte,RecuerdosdeScrates.Econmico.Banquete.ApologadeScratesEd.Gredos,BCG 182,Madrid1993pg.371