Você está na página 1de 14

Estado e Nao no pensamento de Ortega y Gasset

Prof. Dr. Jos Maurcio de Carvalho


(UFSJ - So Joo del Rei-MG - Brasil) mauricio@ufsj.edu.br

Resumo: Este artigo examina o significado de Estado e Nao no pensamento do filsofo espanhol
Ortega y Gasset. Os termos so importantes para o desvendamento de seu pensamento poltico, quer porque eles esto na base das prticas da chamada nova poltica, quer porque explicitam aspectos tericos de sua viso das minorias e de sua compreenso do liberalismo.

Palavras-chave: Poltica; Nao; Estado; Minorias; Sociedade. 1. Consideraes iniciais O homem vive num meio cultural que, para Ortega y Gasset1, constitui uma espcie de segunda pele que o envolve e o protege das dificuldades naturais. Dentro dessa cobertura ele se sente confortvel e como que em casa. Esse segundo envoltrio parte integrante de sua vida e traduz a dimenso social de sua existncia. A vida social tpica da humanidade porque o convvio dos animais que tambm formam grupos realiza-se de maneira to diversa da sociedade humana que no poderamos dizer que formigas e abelhas, por exemplo, tenham vida social, apesar de viverem coletivamente. O viver em sociedade um aspecto da existncia humana e faz parte da sua circunstncia2. O viver tem, pois mais de um ingrediente, h o eu e h a circunstncia

Jos Ortega y Gasset, escritor e filsofo espanhol, nasceu e morreu em Madrid, respectivamente nos anos de 1883 e 1955. Comeou seus estudos no Colgio Jesuta prximo Mlaga (Andaluzia). Mais tarde estudou nas Universidades de Marburgo, Leipzig e Berlin (Alemanha). Voltando ptria em 1914, tornou-se professor na Universidade de Madrid. Em 1923, fundou a conhecida Revista do Ocidente. Em 1931, teve breve experincia poltica, elegendo-se deputado da Repblica. Entre os anos de 1920 e 1933, desenvolve suas principais ideias polticas que examinaremos neste trabalho. Com a exploso da Guerra Civil, em 1936, obrigado a deixar a ctedra e refugiar-se no exterior. Reside muito tempo longe de seu pas em vrios pases: Frana, Holanda, Portugal e Alemanha, voltando Espanha em 1948. No mesmo ano, funda, com Julin Maras, o Instituto de Humanidades. Suas obras mais importantes so: Meditaes do Quixote, A Desumanizao da Arte, A rebelio das Massas e O Homem e a Gente. Ortega y Gasset desenvolveu uma filosofia da vida, partindo de fonte diversa da empregada por Unamuno. Ele foi discpulo de Herman Cohen, mas revela influncia de vrios autores como observa Sciacca (1968): Notam-se nele, alm da escola neokantiana, as influncias do historicismo de Dilthey, do relativismo de Simmel, do intuicionismo de Bergson e do vitalismo em geral (v. III, p. 199). 2 No artigo, o conceito de circunstncia em Ortega y Gasset, tratamos do significado do termo no raciovitalismo orteguiano. Ali escrevemos (2009): O conceito de circunstncia contempla o entorno que no se resume paisagem representada pelo ambiente social ou o ns. Este ponto marcante no raciovitalismo, o entorno ao eu inclui a intimidade representada pelos mecanismos fisiolgicos da vida, das leis que regem a Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 88-101

(CARVALHO, 2003, p. 35). A vida de cada um no deixa de ser, apesar de estar no meio de outras pessoas, uma realidade particularssima. na sociedade que se vive o desafio de alterar a circunstncia. isso que torna o viver uma realidade absolutamente singular. Vive-se na circunstncia, mas ela no o eu. A vida um que fazer com a circunstncia, uma experincia que se vive na primeira pessoa ou uma jornada em solido. Por essa razo, o sujeito responsvel pelas escolhas que faz. Essa realidade particular que a vida de cada homem possui um lado de dentro e outro de fora, um estar voltado para si mesmo ou ensimesmar-se e um viver segundo normas, costumes, leis e verdades culturais ou alterarse. Estar ora em si e ora fora de si cria uma situao instvel, j que sempre haver alguma distncia entre os desejos e entendimentos dos indivduos e as exigncias do grupo e do meio natural. O homem vive em sociedade e nela so comuns os conflitos. (...). O grupo impe regras que precisamos aceitar (CARVALHO, 1996, p. 86). Esse fato produz disputas, nos perodos tranquilos, e conflitos violentos nos momentos de mudana histrica ou de crise3.

alma e pelas expresses do pensamento ou esprito, tudo isto histrico e escondido em cada homem. Diz o filsofo em Sobre la expresin fenmeno csmico (1925): A diferena de todas as demais realidades do universo, a vida constitutiva e irremediavelmente uma realidade oculta, inespacial, um arcano, um segredo!(p. 578). A intimidade ou o lado de dentro que representa a parcela oculta da vida tambm circunscreve o eu, como tambm o envolve a situao exterior, a realidade social, econmica, poltica, temporal, em resumo cultural onde vivemos. O lado de fora do indivduo, aquilo que se manifesta para os outros, expresso do interior que se deixa ser conhecido pelo que aparece fora. O homem tem, pois um lado de fora e um de dentro e ambos circunscrevem o eu, sendo que o corpo pe mostra a alma, diz o filsofo: quando falamos com algum estamos vendo sua alma como um mapa marinho diante de ns. E elegemos o que se pode dizer e desculpamos o que se deve calar, esquivando dos recifes daquela alma (idem, p. 589). O que Ortega y Gasset est dizendo que no somos de todo opacos, de algum modo nosso corpo deixa ver a alma, transparente. A descrio do contorno do eu encontra a alma como o primeiro crculo e s depois aparece a dimenso social. No entanto, se as coisas parecem ser assim ao eu adulto, a gnese da circunstncia e seu desenvolvimento no se d nesta ordem. Primeiro o eu reconhece o ns, o cultural, o que est longe do eu e s depois que descobre o lado de dentro. Ou, como afirma o filsofo em Egpcios (1925 ): O que primeiro se forma de cada alma sua periferia, a pelcula que forma os demais, a pessoa e o eu social (p. 716). S depois descobrimos nossa intimidade como um mundo prprio de experincias ntimas, representaes e sentimentos (p. 335/336). 3 A explicao sobre o significado nas sociedades e da repercusso que ela tem na vida dos grupos e das pessoas foi tema do artigo O sculo XX em El Espectador de Ortega y Gasset: a crise como desvio moral, publicado em Argumentos 2 (4): 9-18. Ali afirmamos que (2010): O nosso ponto de partida para entendermos o pensamento orteguiano sobre a crise notar que a vida humana histrica e que histria significa mudana no modo como o mundo percebido. Esta mudana pode ser considerada comum ou normal quando reflete a expectativa da nova gerao. No entanto, as mudanas podem aparecer como um desmoronamento das crenas e a imposio de uma nova concepo de mundo. Neste caso falamos de crise e elas adquirem a extenso de um sculo como ocorre no sculo XX, s vezes so ainda mais longas. Naquele Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 88-101

O viver em um meio social, que histrico assim como o sujeito, torna a vida coletiva uma realidade importante a ser estudada. Os usos e costumes so herdados como outras criaes de geraes passadas tambm o so. Esse um processo contnuo, pois o produto cultural herdado modificado, ampliado, retificado pelas geraes antes de ser repassado prxima. As formas de organizao poltica, prticas administrativas, procedimentos de mando, tudo isso integra a cultura, herdado, avaliado e transmitido. Este artigo examina um aspecto do pensamento poltico de Ortega y Gasset: a insero do homem espanhol na nacionalidade e no seu Estado na primeira metade do sculo XX. O espanhol experimentou uma vida social entre o sentido de pertena nacionalidade e a experincia de ser cidado de um Estado moderno. Em outras palavras, vamos examinar o significado de Estado e Nao no pensamento poltico de Ortega y Gasset. O assunto tem importncia no conjunto de suas teses porque o homem do sculo XX vivia uma sria crise e Ortega y Gasset concluiu que na poltica havia respostas, ainda que s para parte dela. A crise do ocidente tinha pontos comuns em todo canto, mas repercutia no interior de cada pas de modo singular. O fato representava um desafio a ser considerado na reorganizao e atualizao do Estado espanhol, uma grande tarefa para aqueles dias. Em outras palavras, as aes polticas precisavam considerar a circunstncia histrica que ento se vivia.

2. Estado e Nao O homem espanhol vive num Estado moderno, seu modo de ser afetado por essa circunstncia. Ele no , contudo, um sujeito que se entusiasme por questes polticas. Ao contrrio de outros povos, o espanhol vive espera de que surja espontaneamente algum movimento poltico ao qual possa aderir, avaliou Ortega y Gasset quando tratou do carter do seu povo. Infelizmente, essa no uma coisa que ocorra facilmente e, em tempos de crise, a emergncia espontnea de movimentos polticos de qualidade ainda mais difcil de ocorrer. Assim, no havia no horizonte da histria poltica nada que empolgasse o

sculo tivemos crise porque houve alterao no sistema de crenas que foi partilhada por geraes anteriores e que ficou perdida com as mudanas(p. 14/5). Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 88-101

espanhol. Por outro lado, em Vaguedades (1925), o filsofo escreve que, apesar dessa apatia, havia uma tarefa necessria e inadivel no horizonte: fazer uma reforma profunda da nao espanhola e, de pronto, do Estado espanhol (p. 50). Reformar o Estado espanhol era diferente de modificar a sociedade. Embora tarefa urgente e importante, no era coisa fcil e a misso parecia ainda mais difcil em razo do mencionado marasmo do cidado espanhol em matria poltica. Prova desse desinteresse, observou o filsofo, foi a forma passiva e descomprometida que os espanhis assistiram ao fechamento do Parlamento, o que fato grave e perturbador em qualquer outro Estado. Afirma o filsofo no ensaio Entreacto Polmico (1925): A reconstruo de uma Espanha vigorosa e livre, pelo menos de um Estado cujo mecanismo institucional se incorpore enrgico, impondo respeito a toda frivolidade interior, coisa nada fcil de que apenas se comeou a falar (p. 69). A reforma na organizao do Estado, que o filsofo considerava fundamental, no podia nascer de revolues violentas. O resultado das revolues a revolta e ela no provoca transformaes profundas no tecido social, isto , no compromete os cidados com as modificaes na sociedade. As mudanas importantes na vida social necessitam do consentimento e da adeso livre do cidado. Essa atitude, vlida de modo geral para todos os povos, era ainda mais necessria entre os espanhis a quem o carter pacfico repugnava aes violentas, conforme ele explica em Puntos esenciales. Isso foi dito num texto elaborado como guia prtico de atuao poltica do grupo parlamentar que ele integrou4. Ele escreveu no documento citado (1931): O carter espanhol no tolera a truculncia na vida pblica (p. 137). A reforma do Estado espanhol parecia-lhe fundamental porque a estrutura formal do Estado no um apndice da sociedade, algo artificial e distante da vida dos cidados. Ao

4 Puntos esenciales um documento escrito por Ortega y Gasset com o apoio de dois colegas que formavam com ele um grupo de atuao parlamentar no curto perodo que o filsofo se aventurou na poltica espanhola. O eixo temtico do documento a defesa da Repblica e crticas ao governo monrquico que fora incapaz de enfrentar as dificuldades vividas pelas Espanha no perodo que antecedeu a implantao da Repblica. O grupo no formava propriamente um partido, nem era a raiz de um, mas um movimento antimonrquico que pretendia preparar a constituinte encarregada de reformar a vida poltica da Espanha. O documento trazia o que pensavam ser os problemas constitucionais, os problemas da vida local e do Estado, o sentido de federalismo, as dificuldades da economia, as relaes Igreja e Estado, entre outros assuntos. Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 88-101

contrrio, a organizao do poder assunto crucial e interessa a qualquer sociedade. importante para qualquer grupo humano estabelecer claramente quem manda e como o faz. Foi o que o filsofo explicou em Antitpicos (1931): O mais importante que h em uma nao o seu Estado, seu poder poltico, ou, o que igual, a questo de saber quem manda nela (p. 150). A reforma desejada para o universo poltico no podia se restringir aos problemas prximos e concretos da vida social. Esses problemas so importantes e incomodam o cidado. Contudo, se ficarmos s neles, sem ir aos problemas estruturais, deixa-se de fora assuntos fundamentais e insuprimveis, como os de direito pblico, de ordem moral e cultural (p. 166), conforme ele esclarece em Siguen los problemas concretos (1931). Muitas vezes, o que ocorre: ao se restringir aos problemas concretos, os polticos negligenciam muitos outros que so ainda mais fundamentais. Entre os problemas fundantes da sociedade espanhola estavam alguns importantes, pois, com a globalizao das comunicaes, os assuntos ligados inteligncia e organizao administrativa dos povos ganharam visibilidade em todo canto, dentro e fora do pas. J no era possvel naqueles dias pensar que a vida na aldeia estivesse fora do foco da ateno cidad, mesmo sabendo que os aldees se interessam menos que os homens das grandes cidades por diferenas ideolgicas presentes no discurso poltico. No que se refere desateno para com o direito administrativo e a organizao do poder, muitas vezes o Estado recorre fora para solucionar problemas que deveriam ser tratados com reformas administrativas e por aes morais. Quando assim procede, o Estado contorna as aes morais e a legalidade, convertendo-se, afirma Ortega y Gasset em Un proyecto (1930), em um simples Estado de fora (p. 282). Um Estado que atua dessa forma elimina as iniciativas polticas saudveis e o hbito da participao popular na vida pblica, fato que ocorrera na Espanha. Ele diz que uma vergonha que dez meses depois de se encerrar a Ditadura no se ouse falar em pblico no pas (idem, p. 288)5. A falta de
5 A ditadura a que ele se refere ao governo de Primo de Riveira. Embora o ditador tenha quebrado a ordem institucional, muita gente na Espanha no se incomodava com o fato, pois argumentava que o governo no havia ferido a ordem jurdica porque no matara ningum. Porm, no haver ferido este princpio legal tpico das naes civilizadas no lhe assegurava sem mais sustentao jurdica, nem significava que o governo respeitava e aperfeioava a ordem legal vigente, avaliava Ortega y Gasset. A legislao da Espanha no se limita a proibir o assassinato, mas interdita muitas outras coisas. Ele explicou em El error Berenguer que Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 88-101

participao cidad nos assuntos de poltica, associada fragilidade da opinio pblica espanhola, eram motivos adicionais para o filsofo rejeitar a revoluo como via de transmutao da sociedade espanhola. Essas, mesmo quando vitoriosas, pouco favorecem na reorganizao social, pois transformaes s so consistentes em poltica quando chegam sem o uso da fora e convencem as pessoas. A reorganizao da vida poltico-administrativa da Espanha viria, assim acreditava Ortega y Gasset, com os trabalhos de uma assembleia constituinte da qual fariam parte umas duzentas pessoas. Alm dos partidos, o grupo de constituintes seria composto por outros representantes da sociedade, que o filsofo denominava grandes foras sociais, das quais faziam parte: industriais, banqueiros, universitrios, trabalhadores, associaes de produtores, imprensa, letras, etc. (idem, p. 289). O movimento, ele adverte, somente seria exitoso se todo espanhol resolvesse colocar em atividade o melhor de si mesmo, com o propsito de surpreender o mundo, dando grave situao da Espanha uma soluo exemplar (ibidem). O entendimento orteguiano de que as mudanas significativas no campo social apenas ocorrem quando as pessoas aderem a elas como compromisso vital o eixo de suas teses morais. Esse compromisso se expressa numa misso de vida que mais ampla do que o trabalho que se tem. Como j explicamos (2002, p. 126): A misso de cada um no se confunde com a profisso que ele escolhe (...). A misso executada no ambiente social e histrico, que constitui a casa do homem, mas que tarefa pessoal. Ortega y Gasset observa que a vida humana contempla essas dimenses porque o viver escolher. Com a opo pacfica pela forma republicana de governo feita pelos espanhis, Ortega y Gasset entendia que o pas entrava numa outra fase de sua histria. A monarquia assistira inerte a todos os males da chamada velha poltica. A opo republicana representava o desejo de mudana da sociedade. Velha poltica, na avaliao do filsofo, era a que resultava das prticas tradicionais. Como era a poltica espanhola? Cada regio elegia um deputado que pouco representava a regio, mas se tornava o agente dos favores que o poder central ali distribua. Com isso, ele adquiria prestgio e consolidava seu mando
(1994): H quem acredita que a Ditadura no matou, porm isto, precisamente isto, acreditar que o Direito se resume em no matar, uma ideia de Direito inferior a que tiveram os povos selvagens (p. 276). Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 88-101

regional. A esse curioso fenmeno poltico o filsofo denominou caciquismo. O resultado do caciquismo era que o homem da provncia desinteressava-se pela poltica, embora gostasse dos favores que o governo central concedia regio por intermdio do cacique. Ortega y Gasset esperava alterar a velha poltica com a criao dos parlamentos regionais que ficariam encarregados das questes locais, de onde partiriam representantes para debater os grandes temas nacionais em Madri. O uso do Estado para alterar modos de vida e educar o cidado era o principal eixo articulador da nova poltica. Na nova poltica o Estado se colocaria a servio da sociedade ou da nacionalidade, ajudando a transform-la. Essa tese possui um significado importante: o Estado est a servio da nao e no o contrrio como divulgava o nazi-fascismo. Eis a posio que assume no Discurso em Leon (1931):
O Estado uma imensa mquina que a coletividade nacional constri para o servio da vida pblica; e o processo que se segue para inventar uma mquina : primeiro se fixa com toda clareza quais so as finalidades que se querem obter com ela, e logo se procura inventar as peas e os mecanismos que melhor produzem aquelas finalidades (p. 303).

Na compreenso orteguiana, o Estado era uma criao da nacionalidade e devia servi-la. Ele fora criado por um determinado povo, de um modo particular, para estar a seu servio, o que significa que cada povo produz um tipo particular de Estado. Ortega y Gasset est nesse aspecto muito prximo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) para quem o povo cria um tipo especfico de Estado6. O processo de criao do Estado, esclarece Ortega y Gasset, comparvel ao propsito do agricultor que diz ao engenheiro: inventa para mim um trator que possa marchar bem sobre um terreno como o meu (Idem, p. 303). O Estado uma criao do povo e fica a seu servio, e, neste sentido, vai alm de Hegel. Nos artigos e discursos que pronuncia no Parlamento e na Conferncia Retificacin de la Repblica que fez na pera de Madri em 6 de dezembro de 1931, volta ao problema da relao entre o Estado e a Nao. Neles, aprofunda o sentido de dependncia do
6 Na Introduo Histria da Filosofia (1988), Hegel escreveu que sempre que o esprito alcana determinado grau de autoconscincia, elabora e faz penetrar este princpio em suas mltiplas relaes. Esse rico esprito dum povo um organismo, semelhante a uma catedral (p. 121). Hegel se refere s criaes culturais, inclusive ao tipo de Estado que o povo cria, expresso do seu nvel de desenvolvimento. Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 88-101

primeiro em relao segunda. A Nao a quem cabe organizar os interesses coletivos e nela que est a alma do Estado e da ordem jurdica, que preserva a liberdade e a democracia contra as pretenses totalitrias dos que querem colocar a sociedade servio do Estado. Eis o que diz (1931):
A Nao o ponto de vista no qual est integrada a vida coletiva por cima de todos os interesses pessoais de classe, de grupo ou de indivduo, a afirmao do Estado nacionalizado frente s tramas de todo gnero (...); o princpio que em todas as partes est fazendo triunfar a jovem democracia (p. 413).

A nao um grupo humano que recebeu de herana hbitos e costumes comuns, so os sujeitos que convivem com o mesmo destino histrico. No entanto, a nao no se define pelo que herdou, mas pelo que espera fazer no futuro com essa herana comum. No Discurso em Oviedo, pronunciado no Teatro Campoamor, Ortega y Gasset prope a ideia de nao como um projeto de criao coletiva, com um trabalho por executar, como uma abertura para o futuro. Ele afirmou (1932):
Nao no , antes de tudo, o passado; no a histria e a tradio. Nao a obra comum que h que fazer, ou fazendo, ou como se diz tambm em outra preciosa palavra castelhana que vem da mesma raiz, que tem o mesmo sentido, o que h para fazer (p. 440).

O futuro de uma nao depende da sua capacidade de trabalhar. No da disposio de uma parte dos seus membros como os operrios ou os empresrios, mas do esforo coletivo. Assim, o perfil da nao nasce do trabalho de todo seu povo, de tudo aquilo que ele cria. V-se que a palavra trabalho possui o sentido amplo de criao de bens e resultado de tudo que se cria, inclusive os bens imateriais como as msicas, os poemas, danas, folclore, etc. O Estado parte do projeto nacional, representa a edificao de um poder pblico respeitvel. E ele o ser em virtude da dignidade das aes dos seus funcionrios, pela atitude moral de seus dirigentes e pela justia de suas decises. Esse era o desafio a ser enfrentado naqueles dias, quando Ortega y Gasset no enxergava uma atuao adequada do Estado espanhol. No ensaio Hacia um partido de la nacion, ele se perguntava (1932):
Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 88-101

Como se fabrica, de verdade e seriamente, um Estado? (p. 420). E responde: eu creio que fazendo, aproximadamente, o contrrio do que se vem fazendo nestes meses (Idem, p. 420). A criao de um Estado, pelo que foi afirmado pelo filsofo, exige mais que o estabelecimento de leis avanadas e duras. Mesmo quando uma lei dura atinge um cidado, se ela foi aplicada corretamente e a todos os cidados do mesmo modo, acaba-se por ter respeito por ela. com base nessa ideia de nao que Ortega y Gasset avalia que as Revolues socialista, na Rssia, e fascista, na Itlia, no tinham futuro, pois no brotavam da necessidade coletiva, mas representavam o desejo de alguns cidados contra outros. Finalmente, avalia o filsofo, como o Estado encarna o poder de uma nao, ele no pode estar associado a uma Igreja. No faz sentido estabelecer privilgios para uma instituio religiosa por conta de sua aproximao do Estado. Dizer que o Estado leigo no significa dizer que ele assume posies ateias, mas, simplesmente, que ele no privilegia nenhuma religio, segundo explica na Circular veiculada pelo seu grupo parlamentar. Ali esclarece (1932): o Estado tem que ser rigorosamente laico. Laico no ateu, simplesmente nacional (p. 430). Um Estado, produto de uma nao, no precisa manter-se distante das religies, mas no pode privilegiar uma delas.

3. A nao e as minorias Ao referir-se nao como um conjunto de pessoas que, recebendo uma mesma herana, tinha por tarefa desenvolver um projeto comum, no quis o filsofo dizer que o grupo social uma massa homognea. O grupo social formado de mltiplas minorias, ideia fundamental porque no contrria democracia, a no ser a um tipo especfico, a democracia das massas. A existncia das massas estava na origem da crise do ocidente vivida naqueles dias. Toda nao depende de seus intelectuais e eles constituem uma de suas minorias. A inteligncia tem uma finalidade especfica na vida das pessoas, uma habilidade. Cumpre uma finalidade no seio do grupo que s ela capaz de realizar. Em Imperativo de Intelectualidad ele explica qual essa finalidade (1922): a inteligncia criadora estimada porque descobre verdades ou inventa belas imagens. Quando se pretende utilizar sua
Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 88-101

autoridade para outras coisas, mesmo as mais santas, anula-se sua prpria eficcia e se cai inevitavelmente em desprestgio (p. 13). A existncia de minorias e de maiorias um fenmeno comum em todas as sociedades, mas naquele momento as minorias e maiorias se comportavam de uma forma diferente de outros momentos da histria. A maioria queria impor o seu estilo e a minoria no se empenhava em ser seguida e nem em se tornar admirvel. Foi o que comentamos no artigo O sculo XX em El Espectador de Ortega y Gasset: a crise como desvio moral; uma e outra deixaram de cumprir os papis que sempre tiveram (2010):
A caracterstica fundamental da crise do sculo XX era uma atitude comum que, segundo Ortega, marcava a massa e a minoria da sociedade. bom lembrar que para o filsofo esta uma diviso comum a todas as sociedades. O que ele observa que no sculo XX, as minorias mais bem educadas nos diversos campos culturais no assumiam a tarefa de dirigir a sociedade, no respondiam aos novos desafios que a vida apresentava, cultivavam um saber muito especializado e ignoravam quase todos os outros assuntos. Estas minorias no formam uma classe social ou um grupo, mas se definem pelas funes que possuem. A ignorncia destas vrias elites representa uma nova forma de barbrie que complementada pela inocncia infantil com que elas julgam a vida e a acham muito fcil. Esta interpretao que o filsofo concebe nos ensaios de El Espectador ser desenvolvida em La rebelin de las masas, livro onde explica que o homem do seu tempo deixou de se empenhar com afinco na edificao de uma vida melhor. Este homem aceita a mesmice e se conforma com o modo de vida mais comum. Este doutor ignorante e infantil o homem massa (p. 15).

Para cumprir sua vocao e o seu papel numa minoria importante, o intelectual precisa se submeter rigorosa disciplina e exigncia de objetividade, contnuo aperfeioamento da reflexo e permanente ampliao de suas ideias. No que tange s outras tarefas da sociedade, as competies esportivas, por exemplo, o intelectual no estar na minoria mais representativa. Assim, o correto falar de minorias, uma nao tem muitas minorias e cada uma delas precisa mostrar, na sua rea de competncia, o mesmo empenho exigido dos intelectuais na tarefa que lhes prpria. Minoria tem a ver com mrito, esforo, dedicao. seu talento excepcional que legitima sua liderana.
Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 88-101

Uma das observaes mais criativas da vida poltica espanhola, elaborada por Ortega y Gasset, relaciona-se avaliao da qualidade dos polticos. Eles no eram piores que a sociedade, como usualmente avalia o cidado comum, conclui o filsofo, so iguais. Ele afirma em Ideas Polticas (1922): considero que um dever opor-se ideia, aventada em quase todas as cabeas espanholas, de que os governados somos melhores que os governantes, os eleitores, que os eleitos, a nao, que o Parlamento (p. 18). Na verdade, os representantes dos espanhis eram iguais ao restante da sociedade e nisto consistia, essencialmente, o problema daqueles dias. Para que as coisas fossem melhor, a minoria poltica devia ser exemplar e, em o sendo, arrastasse a maioria com seus exemplos. Um dos erros da velha poltica foi justamente o da Coroa no haver atentado para a importncia de se ter um bom Parlamento formado por pessoas excepcionais, deixando-o de lado e desprestigiando-o. A Coroa avaliou mal e entendeu que as dificuldades daquele momento para fazer as articulaes polticas era um sintoma patolgico (p. 22). O caminho era outro, observou Ortega y Gasset, devia-se prestigiar a instituio como o espao de uma seleta minoria que, ele afirma no ensaio Sobre la Vieja Poltica (1923), forme uma legio sagrada e arremeta contra a massa (...), sem outras armas que a nua e pura vontade (p. 31). Para se ter um governo estvel no se podia prescindir do Parlamento e o dilema da Democracia era justamente o de encontrar um meio de melhor organiz-lo. Diz o filsofo que o futuro da Democracia depende do sucesso das suas mudanas. Sobre a tarefa da sociedade em tratar a Democracia, afirma: ou acerta em reform-la, ou desaparecer como fora histrica (idem, p. 36). O problema central do Parlamento espanhol observa o filsofo, que ele se perde na discusso dos grandes assuntos nacionais e, quando os toma para examinar, suas lideranas parecem muito distantes dos reais interesses regionais que preocupam a maioria dos espanhis. Portanto, preciso constituir um Parlamento regional que discuta com eficincia as questes locais, deixando ao Parlamento Nacional apenas as grandes questes nacionais. Essa forma de ordenamento administrativo aproximaria o rgo das pessoas; ele cumpriria sua misso, deixando para traz os problemas oriundos do caciquismo e da inoperncia administrativa prprias da velha poltica.
Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 88-101

4. Consideraes finais As consideraes sobre Estado e Nao fazem parte das reflexes de Ortega y Gasset sobre o universo poltico. Os conceitos so importantes pelas questes que envolvem. A primeira e mais urgente era a reforma da poltica espanhola, um conjunto de medidas necessrias para superar entraves ao desenvolvimento nacional. A reforma do Estado precisava vir de um projeto nacional, o que significa que o Estado era, para o filsofo, produto da nacionalidade. Por sua vez, se bem conduzida, a reforma criaria um instrumento poderoso de educao e formao do cidado. Pensando dessa forma, o filsofo adotou posio oposta ao nazi-fascismo e ao socialismo sovitico, teorias que submetiam o destino da sociedade ao controle e objetivos do Estado. Os conceitos marcam, portanto, posio do filsofo quanto ao enfrentamento de uma crise que estava atingindo toda a Europa na forma de governos totalitrios. Essa uma segunda questo relacionada aos conceitos. Estado e Nao traduzem o entendimento orteguiano das principais dificuldades vividas pela sociedade ocidental. A crise tinha razes no comportamento das minorias e maiorias sociais. Ela revela o desafio poltico maior daqueles dias, a saber, recompor as relaes sociais de modo que as minorias voltassem a exercer o papel histrico de liderana nacional. As dinmicas da nao e do Estado revelam dois movimentos diversos, avalia Ortega y Gasset. O Estado espanhol era um organismo doente, fragilizado, incapaz de enfrentar suas dificuldades e nao cabia reform-lo. A recomposio do papel da minoria conseguiria refazer o esqueleto estatal, depois de promover a educao poltica das massas. A reforma do Estado pela criao dos parlamentos regionais, fortalecimento das capitais nas provncias, superao do caciquismo, implantao da Repblica, reforma administrativa do Estado, resumiam o que ele denominava de nova poltica. Uma terceira questo fundamental o vnculo insupervel entre a pertena nao e ao Estado, parte importante da circunstncia vital, e um fundo ntimo pessoal ao qual cada pessoa deve manter-se fiel. Nesse ncleo insubornvel est a vocao de cada pessoa, definindo o seu papel no grupo. A fidelidade a si mesmo fundamental no ajuste do sujeito ao seu papel no grupo. Fidelidade a si e ao meio social so movimentos complementares na
Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 88-101

vida das pessoas que no deixam de viver em sociedade pelo fato de possurem uma vida singular. E essa vida singular a realidade fundamental, o fato mais importante, aquele no interior do qual todos os demais fatos ocorrem. Tudo o que no a vida de cada qual realidade que deriva dela (CARVALHO, 2008, p. 119). Referencias:
CARVALHO, Jos Mauricio de. Lies de Ortega sobre a vida humana. In: tica e Filosofia Poltica. Juiz de Fora, Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Juiz de Fora, 1 (1): 81-89, jul./dez. de 1996. ______. Introduo filosofia da razo vital de Ortega y Gasset. Londrina: CEFIL, 2002. ______. Ortega y Gasset, um interlocutor ainda atual. In: CARVALHO, Jos Mauricio de (Org.). Atas do Coloquio Internacional Ortega y Gasset. So Joo del-Rei, Editora da UFSJ e Club de Filosofia Prtica da Espaa, 2003. ______. O dilogo entre o raciovitalismo de Ortega y Gasset e o pragmatismo de William James. In: FERREIRA, Artur (Org.). Pragmatismo e questes contemporneas. Rio de Janeiro: Arqumedes/ GT pragmatismo da ANPOF, 2008. ______. O conceito de circunstncia em Ortega y Gasset. In: Revista de Ciencias Humanas. Florianpolis, Centro de Filosofia e Ciencias Humanas da Universidade Federal de Santa Catarina, 43 (2): 331-346, out. de 2009. ______. O sculo XX em El Espectador de Ortega y Gasset: a crise como desvio moral. In: Argumentos. Universidade Federal do Cear. Revista do programa de Ps-Graduao em Filosofia. Fortaleza: Editora da UFC, v. 2: (4), 9-18, ago-dez. 2010. HEGEL, Georg W. F. Introduo Histria da Filosofia (Os pensadores). 4. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988. ORTEGA Y GASSET, Jos. Antitpicos. 2 reimpresin. Obras Completas. v. XII. Madrid: Alianza, 1994. ______. Circular. 2 reimpresin. Obras Completas. v. XII. Madrid: Alianza, 1994.

______. Discurso em Leon. 2 reimpresin. Obras Completas. v. XII. Madrid: Alianza, 1994. ______. Discurso en Oviedo. 2 reimpresin. Obras Completas. v. XII. Madrid: Alianza, 1994.

Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 88-101

______. El error Berenguer. 2 reimpresin. Obras Completas. v. XII. Madrid: Alianza, 1994. ______. Entreacto Polmico. 2 reimpresin. Obras Completas. v. XII. Madrid: Alianza, 1994. ______. Hacia un partido de la nacin. 2 reimpresin. Obras Completas. v. XII. Madrid: Alianza, 1994. ______. Ideas Polticas. 2 reimpresin. Obras completas. v. XII. Madrid, Alianza, 1994. ______. Imperativo de Intelectualidad. 2 reimpresin. Obras Completas. v. XII. Madrid: Alianza, 1994. ______. Puntos esenciales. 2 reimpresin. Obras Completas. v. XII. Madrid: Alianza, 1994. ______. Rectificacin de la Repblica. 2 reimpresin. Obras Completas. v. XII. Madrid: Alianza, 1994. ______. Siguen los problemas concretos. 2 reimpresin. Obras Completas. v. XII. Madrid: Alianza, 1994. ______. Sobre la Vieja Poltica. 2 reimpresin. Obras completas. v. XII. Madrid, Alianza, 1994. ______. Un proyecto. 2 reimpresin. Obras Completas. v. XII. Madrid: Alianza, 1994. ______. Vaguedades. 2 reimpresin. Obras Completas. v. XII. Madrid: Alianza, 1994.

State and Nation in the Ortega y Gassets thought


Abstract: This article examines the significance of State and Nation in the thought of Spanish philosopher Ortega y Gasset. The terms are important for revealing in its political thinking, either because they are based on the practices of so-called new policy, either because they explain the theoretical aspects of his vision of minorities and their understanding of liberalism. Key words: Politics; Nation; State; Minorities; Society.

Data de registro: 03/12/2010 Data de aceite: 24/02/2011

Revista Estudos Filosficos n 6 /2011 verso eletrnica ISSN 2177-2967 http://www.ufsj.edu.br/revistaestudosfilosoficos DFIME UFSJ - So Joo del-Rei-MG Pg. 88-101