XI Congresso Internacional da ABRALIC Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008 USP So Paulo, Brasil

Experincia na narrativa de Georges Bataille

Prof. Dr. Marcelo Jacques de Moraes1 (UFRJ) ...

Resumo:
Explorao das relaes entre experincia e narrativa a partir de duas narrativas erticas de Bataille (Histria do olho e Madame Edwarda).O texto visa particularmente a ressaltar o papel dessas narrativas no pensamento bataillano da soberania e da comunidade.

Palavras-chave: Bataille, experincia, erotismo, soberania.

Texto integral:
Une ignorance est parfois la chose du monde la plus difficile prserver Georges Bataille

Ao comentar a experincia que Georges Bataille define e encena em sua obra como xtase, Giorgio Agamben expe justamente os termos do paradoxo que rege a obra do escritor francs. Diz o filsofo italiano:
O paradoxo decisivo do ekstasis, deste absoluto estar-fora-de-si do sujeito, que aquele que faz a experincia no est mais no instante em que a experimenta, deve faltar a si no momento mesmo em que deveria estar presente para fazer a experincia. O paradoxo do xtase bataillano , na realidade, que o sujeito deve estar ali onde no pode estar, ou vice-versa, que ele deve faltar ali onde deve estar presente. essa a estrutura antinmica daquela experincia interior a que Bataille procurar por toda a vida prender-se e cuja realizao constitua aquilo que ele definia como operao soberana ou soberania do ser. (AGAMBEN, 2005, p.92)

No pargrafo seguinte, Agamben refere-se definio dessa operao que feita pelo escritor em A Experincia interior A operao soberana, que retira apenas de si mesma sua autoridade, expia ao mesmo tempo essa autoridade , especula rapidamente sobre o paradoxo da soberania com Carl Schmitt o soberano, tendo o poder legtimo de suspender a validade da lei, se coloca legitimamente fora dela e conclui com a explicitao do que chama de a dificuldade de Bataille:
Este paradoxo muito antigo e, se se observa atentamente, est explcito no mesmo oxmoro em que se encontra a expresso: o sujeito soberano. O sujeito (isto , aquilo que etimologicamente est sob) soberano (, por isso, aquilo que est sobre). (...) (...) Procurando pensar alm do sujeito, procurando pensar o xtase do sujeito, [Bataille] pensou, na verdade, somente o seu limite interno, a sua antinomia constitutiva: a soberania do sujeito, o estar sobre do que est sob. (...) E s tomando conscincia deste limite essencial que podemos esperar colher a exigncia mais prpria de seu pensamento. (AGAMBEN, 2005, p.92-93)

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Eu gostaria de recolocar aqui essa dificuldade de pensar com Bataille a soberania do sujeito, mas no tanto a partir da obra do pensador que sem dvida Bataille foi, e que, na contemporaneidade, como lembra Denis Hollier em seu prefcio edio Pliade dos romances e narrativas de Bataille, publicada em 2004, goza de excelente reputao, sobretudo por conta de sua reflexo sobre a despesa improdutiva, que se tornou altamente rentvel e no vai aqui nenhuma ironia. Eu recolocaria o problema a partir de certas inflexes de pensamento presentes na obra, justamente, do ficcionista, deste que ainda tido por muitos, como lembra Hollier, e eventualmente at mesmo por aqueles que respeitam a obra do filsofo por que no cham-lo assim? por um cura mal despadrado isto , um padre mal resolvido [un cur mal dfroqu], numa aluso s conhecidas e complicadas relaes de Bataille sobretudo do jovem Bataille com a religio. (BATAILLE, 2004, p.X) Nesse sentido, parece-me fundamental enfatizar desde j que parto do princpio de que o pensamento de Bataille no se constri paralelamente sua produo romanesca, mas depende francamente dela, precisa dela como uma espcie de contraponto para expor-se em toda a sua complexidade, e mais do que isso, para afetar propriamente isto , fisicamente, sintomaticamente o leitor e assim constituir com ele o que possa ser uma experincia de comunidade. Pois se a reflexo sobre a experincia de comunidade, calcada na experincia do xtase, um dos grandes legados tericos de Bataille, como bem mostraram especialmente Jean-Luc Nancy, Maurice Blanchot e o prprio Agamben; se, como diz este, no mesmo artigo h pouco citado, a comunidade que se depreende da obra bataillana repousa (...) na impossibilidade da comunidade, e a experincia dessa impossibilidade [que] funda ao contrrio a nica comunidade possvel; se a comunidade s pode ser a comunidade daqueles que no tm comunidade (AGAMBEN, 2005, p.92), essa experincia de comunidade, justamente, s se oferece plenamente experincia de cada um a partir deste contrato perverso [a expresso usada por Hollier (BATAILLE, 2004, p.XIXII)] que se estabelece, no mbito de uma clandestinidade mais ou menos fingida, entre Bataille e o leitor de seus romances como se sabe, Bataille assina suas narrativas erticas com pseudnimos, ainda que essa autoria seja aqui e ali conhecida. Como diz o prprio escritor, no texto La Souveraneit:
Mesmo literria, a comunicao da subjetividade ertica se dirige num modo confidencial quele que a acolhe como um possvel pessoal, isolamento da multido. No admirao, no ao respeito de todos que ela se dirige, mas a este contgio secreto que jamais se eleva acima dos outros, que no se publica e chama apenas o silncio. (BATAILLE, t.VIII, p.442, grifo meu)

Esboarei, pois, aqui algumas reflexes sobre duas narrativas de Bataille bem conhecidas, Histria do Olho e Madame Edwarda, para, ao final, recolocar rapidamente, a partir delas, a questo da soberania do sujeito e das noes bataillanas de experincia e de comunidade, intrinsecamente ligadas a ela. ******* A narrativa de Histria do olho , no por acaso, foi escrita concomitantemente ao tratamento a que Bataille se submeteu entre 1926 e 1927 com o psicanalista Adrien Borel, que o estimulou a redigi-la. Trata-se de uma novela em 13 captulos breves, narrada em primeira pessoa, cujo tom pardico oscila entre o romance ertico e o romance de aventuras, mas que se inspira tambm e isso que vou explorar rapidamente nela no relato de sonhos, no relato por associao livre que caracteriza o do paciente em anlise. 1

No se pode esquecer que o termo pardia no tem nenhuma dimenso pejorativa em Bataille, ao contrrio, ele est na base de toda possibilidade de conhecimento. assim que se inicia, por exemplo, a narrativa nus solar, tambm de 1927: claro que o mundo puramente pardico, isto , que cada coisa que se olha a pardia de outra, ou ainda a

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No incio da narrativa, predomina o automatismo das aes dos personagens, as quais parecem sempre ocorrer num presente absoluto, em que reina uma atmosfera de gratuidade quase total: como se no houvesse lugar para o sentido, como se a questo do sentido do que acontece nem mesmo se colocasse, nem para os personagens nem para o narrador. Entretanto, o relato tambm vai sendo pontuado, aqui e ali, por ndices de distanciamento do narrador, apontando para uma dimenso intermitente, mas progressiva, de uma espcie de concertamento da experincia,2 de construo de seu sentido, o que culmina no ltimo captulo do livro, intitulado, na primeira verso Coincidncias e, na segunda, Reminiscncias. Nesse captulo, tambm escrito na primeira pessoa, o suposto autor Lord Auch, que assinaria a novela at a morte de Bataille , ao identificarse retrospectivamente ao narrador, remete a narrativa s suas lembranas de infncia que inequivocamente apresentam dados biogrficos de Bataille , como se essas reminiscncias constitussem as chaves de leitura da narrativa. Para tentar apontar aqui que sentido pode ter essa espcie de pardia da cura analtica em que se constitui de certa forma a Histria do olho, preciso considerar que a histria que se conta , antes de qualquer coisa, a histria de uma espcie de degradao significante do olho e do prprio olhar, da prpria viso. O olho e o olhar se tornam aos poucos objeto de uma grande inquietao: enquanto a primeira referncia do narrador ao olhar aponta justamente para sua condio de sujeito do olhar (Eu ainda no tinha conseguido v-la at o cu. (...) Imaginava apenas que, levantando o avental, contemplaria a sua bunda pelada.), na ltima ele e seus prprios olhos se situa na condio de objeto do olhar (Meus olhos pareciam estacados de tanto horror; vi, na vulva peluda de Simone, o olho azul-plido de Marcela a me olhar, chorando lgrimas de urina.). (BATAILLE, 2003, p. 23 e 85) Parte-se, pois, do fascnio da contemplao do sujeito que olha para chegar-se ao horror do sujeito devorado objetificado pelo olhar do outro, como no desenho de Grandville reproduzido no verbete Olho, redigido por Bataille em 1929 para a revista Documents.3 Desde a, parece que j se coloca, na obra de Bataille, um deslizamento da dimenso do olhar como mediador do conhecimento para uma dimenso em que ele se torna uma espcie de ponto cego da existncia, resistindo a qualquer rebatimento homogeneizante sob a forma de um saber. Como se aquilo que vemos nos olhasse: Quando digo que vejo, um grito de medo que v, escreveria Bataille em O Culpado, em 1940. (BATAILLE, t.5, 1973, p.296) Da a imagem emblemtica e abjeta do pai cego de Bataille, nesse ltimo captulo de Histria do olho :
Nasci de um pai sifiltico (tabtico). Ficou cego (j o era ao me conceber) e, quando eu tinha uns dois ou trs anos, a mesma doena o tornou paraltico. Em menino, eu adorava aquele pai. Ora, a paralisia e a cegueira tinham, entre outras, estas conseqncias: ele no podia, como ns, urinar no banheiro; urinava em sua poltrona, tinha um recipiente para esse fim. Mijava na minha frente, debaixo de um cobertor que ele, sendo cego, no conseguia arrumar. O mais constrangedor, alis, era o modo como me olhava. No vendo nada, sua pupila, na noite, perdia-se no alto, sob a plpebra: esse movimento geralmente acontecia no momento de urinar. Ele tinha uns olhos muito grandes, muito abertos, num rosto magro, em forma de bico de guia. Normalmente, quando urinava, seus olhos ficavam quase brancos;

mesma coisa sob uma forma decepcionante. (...) Todo mundo tem conscincia de que a vida pardica e de que falta uma interpretao. (BATAILLE, t. I, 1970, p.81). 2 Georges Didi-Huberman chama ateno para as duas dimenses da experincia que se imbricam em Bataille: a experincia por que se passa o choque e a experincia como experimentao, como concertamento do choque (Cf. DIDIHUBERMAN, 1995). 3 Nesse desenho, intitulado Crime e Expiao, o olho da conscincia persegue um criminoso e o devora com sua boca de peixe (Cf. HOLLIER, Denis, 1991, vol. 1, p.215-220).

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ganhavam ento uma expresso fugidia; tinham por nico objeto um mundo que s ele podia ver e cuja viso provocava um riso ausente. (BATAILLE, 2003, p.89)

Como escreveria Bataille num prefcio de 1943 para Histria do olho: Hoje sei que sou definitivamente cego, sou um homem abandonado no mundo como meu pai em R (Ibid., p. 98). Ou seja, o outro que vejo me olha e me faz ver, quanto ao que, em sua cegueira, v e no v, minha prpria cegueira... No estamos longe do que Bataille chamaria, em A Experincia Interior, de mancha cega do entendimento. como se a obra de Bataille comeasse sob o signo de uma espcie de adeso anacrnica sua prpria condio sintomtica, assombrada por essa interrogao da experincia pelo olhar, que se metamorfosearia em interrogao permanente do mundo, problematizando definitivamente as relaes entre o ver e o no-ver, entre o saber e o no-saber... ****** Madame Edwarda foi originalmente publicado em 1941, assinado com o significativo pseudnimo de Pierre Anglique, que tambm seria usado at a morte de Bataille, inclusive para outras narrativas. Bataille faz um prefcio para a segunda edio, de 1956, que assina com seu prprio nome. A narrativa descreve o encontro ertico do narrador com Madame Edwarda em um bordel parisiense, um priplo noturno em torno da Porta de Saint-Denis, em que se sucedem, entre os dois personagens, perseguies, agresses, espasmos, simulacros da morte, e, finalmente, uma viagem em um txi, em que o narrador assiste, com participao mais ou menos ativa, cena em que Madame Edwarda se entrega ao motorista. Comentarei rapidamente alguns elementos da narrativa, sobretudo a partir de certas observaes do narrador que, entre parnteses, permeiam todo o texto, observaes em que ele se explicita enquanto sujeito que escreve a experincia ertica descrita na narrativa. Antes da narrativa propriamente dita, numa pgina isolada, l-se em maisculas uma espcie de roteiro, que j explicita de certa forma a dimenso complicada da soberania bataillana: Minha angstia enfim a absoluta soberana. Minha soberania morta est na rua. A narrativa ser, de fato, marcada pela experincia despossuidora e soberana da angstia, que deflagrada pela viso casual de uma cena eroticamente sugestiva, e que, no por acaso, o sujeito da primeira frase do texto: Numa esquina, a angstia, uma angstia suja e embriagante, me decomps (talvez por ter visto duas mulheres furtivas na escada de um lavabo) (BATAILLE, 1983, p.31). O narrador, assujeitado por essa angstia soberana se pe, ento, a errar pelas ruas desertas de um bairro parisiense conhecido pela prostituio errncia que d sentido frmula Minha soberania morta est na rua. Ele decide, em seguida, desnudar[-se] como [a noite], levado por uma liberdade entorpecedora: Sentia-me aumentado. Tinha na mo meu sexo ereto. (Ibid., p.32) Nesse momento, iniciando o terceiro pargrafo do texto, abrem-se parnteses, e o leitor se depara com uma primeira interveno do narrador, que aparentemente comenta seu prprio processo de escrita: (Minha entrada na matria dura. Eu poderia t-lo evitado e ter permanecido verossmil. Eu me interessava pelos rodeios. Mas assim, o comeo sem rodeio. Vou continuar... mais duro) (Ibid., p.32) Se assim for, entrar na matria, pr-se a escrever, ope-se, pois, de sada, ao regime da verossimilhana, associado a rodeios, a desvios, ou seja, a mediaes: ope-se, portanto, ao mundo possvel, ao mundo pensvel, ao mundo que se poderia organizar e antecipar por meio de uma linguagem compartilhada... uma linguagem, talvez, menos dura, menos penetrante, do que aquela visada por Bataille... O projeto de escrever parece, aqui, pretender de fato encenar uma abertura direta, ereta, penetrante, sem rodeios, sem mediaes, conclamada pelo real do corpo, pelo sexo duro, por este desejo sem objeto indiciado pela angstia soberana, suja e embriagante , desejo que no sabe o que quer e que afasta o sujeito, entorpecido, do regime da verossimilhana; desejo que espreita, portanto, o que no est a... Em um texto de 1955, LAu-

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del du srieux, Bataille escreveria: Chamo o que no acontece, de tanto que verdade que o que acontece o insacivel desejo do que no acontece. (BATAILLE, 1988, t. XII, p.316). Trata-se, como se pode notar, da exigncia daquilo que Bataille chamar ao longo de toda a sua obra com o nome de impossvel. Mas, voltando narrativa, algum rudo desperta o narrador dessa primeira vertigem, e ele se dirige a um bordel, onde se v diante de Madame Edwarda, mulher ao [seu] gosto, deslumbrante, que imediatamente se abandona a ele: nossas duas bocas se misturaram em um beijo doente. Sucedem-se tremores, dilaceramentos, terrores, temores, transes, choques... (BATAILLE, 1983, p.3233) E com a prostituta nos braos, uma realidade inesperada:
Eu estava alado a um vo de anjos que no tinham nem corpo nem cabea, feitos de deslocamentos de asas, mas era simples: fiquei infeliz e senti-me abandonado como se fica em presena de DEUS. Era pior e mais louco que a embriaguez. E primeiro senti uma tristeza diante da idia de que aquela grandeza que caa sobre mim me privava dos prazeres que eu contava provar com Edwarda. (Ibid., p.33)

como se a exterioridade irredutvel do real DEUS, um dos nomes que Bataille dar ao impossvel, ao que ele chama, em sua heterologia, de tout-autre, este completamente-outro irredutvel a qualquer representao homogeneizante, a qualquer apropriao idealizante, o que se refora com sua degradante identificao a uma prostituta de bordel e uma louca, identificao que no tem sentido na ordem da razo, como dir o narrador um pouco mais adiante... , como se essa exterioridade de Edwarda se opusesse a esses tantos prazeres, a essas tantas promessas do possvel Bataille, em outro texto, distingue justamente os prazeres, que apaziguam, do desejo, sempre vido de jamais ser saciado4 , como se essa exterioridade soberana devolvesse, pois, o narrador sua existncia dilacerada, sua angstia soberana... Pois o real do corpo do corpo prprio e do corpo do outro , o real do corpo que se desenha em Bataille absoluto demais para ser identificado e contido no mbito do que , do que acontece, para ser identificado a um objeto, passvel, desde ento, de idealizao... ele, esse real, que ativa as foras excremenciais (aquelas que so enumeradas por Bataille no texto O valor de uso de D. A. F. de Sade: violao excessiva do pudor, algolagnia positiva, excreo violenta do objeto sexual, projetado para longe ou supliciado no momento da ejaculao, interesse libidinoso pelo estado cadavrico, o vmito, a defecao...) (BATAILLE, 1970, t.2, p.54-69), foras cujo valor de uso antropolgico est, para Bataille, na possibilidade de mostrar como certos valores da civilizao (a necessidade social, a dignidade humana, a ptria e a famlia, os sentimentos poticos) no passam de modos de domesticao das necessidades que trabalham as tripas dos homens (Ibid., p.56). E esta talvez a potncia do regime ficcional de Bataille: o sujeito refm do corpo, que o expe prpria perda, sem que os limites dados pelo que o levem a constituir uma idia que lhe permita, a seu turno, apropriar-se disso que , domesticando-o. Se o sexo e a morte so os grandes temas de Bataille, eles o so justamente na medida em que o corpo, e as foras excremenciais que ele ativa, suspendem o pensamento, o regime das idias, e trabalham permanentemente o sujeito sua prpria revelia... O obsceno ou o abjeto , assombrado pela mscara da morte, sempre constituir, nas narrativas de Bataille, a marca do retorno da alteridade soberana do real do corpo. Pois chama o corpo para alm dos limites impostos pelo mundo constitudo, que o convocam intermitentemente, a esse corpo, para expressar e confirmar esses limites em sua pretensa homogeneidade relativamente aos valores da civilizao homogeneidade explicitada no texto pelo mal-estar do narrador, ao dar-se conta de que at ento [ele] e Edwarda no [haviam sequer] trocado duas palavras (BATAILLE, 1983, p.33). Est aqui em jogo toda a conhecida reflexo bataillana sobre a lei e a transgresso, que aqui deixarei como um implcito.

A busca do prazer covarde. Ela persegue o apaziguamento: o desejo ao contrrio vido de jamais ser saciado. (BATAILLE, 1973, t.V, p.402)

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Salto para a ltima seo da narrativa. Aps as convulses e ausncias de Madame Edwarda, nos arredores da Porta Saint-Denis, o narrador, em meio tenso e agonia, diante de uma pequena melhora do quadro, decide tomar um txi. Edwarda se refaz, diz para onde quer ir, e, dentro do carro, calmamente, [fica novamente nua como um animal] toca no motorista e lhe diz Veja... estou nua em pelo... venha (Ibid., p.50). Ele pra o carro, desce, vem para o banco de trs, senta-se ao lado do narrador, Edwarda monta sobre ele. O narrador acende a luz interna do carro, v e nos faz ver a cena, quadro a quadro, frases curtas, planos em particular sobre os olhos, o erotismo bataillano em estado puro, aprovao da vida at na morte, conforme a famosa definio que abre Lrotisme:
Edwarda, reta, a cavalo sobre o trabalhador, a cabea para trs, sua cabeleira pendia. Sustentando-lhe a nuca, eu via seus olhos brancos. Ela se esticou sobre a mo que a segurava e a tenso aumentou seus arquejos. Seus olhos se restabeleceram, por um instante, ela pareceu acalmar-se. Ela me viu: eu soube, nesse momento, que seu olhar voltava do impossvel e vi, no fundo dela, uma fixidez vertiginosa. Na raiz, o jorro que a inundou esguichou em suas lgrimas: as lgrimas escorreram dos olhos. O amor, nesses olhos, estava morto, um frio de aurora emanava deles, uma transparncia em que eu lia a morte. E tudo estava ligado nesse olhar de sonho: os corpos nus, os dedos que abriam a carne, minha angstia e a lembrana da baba nos lbios, no havia nada que no contribusse para esse deslizamento cego na morte. (BATAILLE, 1983, p.50-51)

Prolonga-se o gozo de Edwarda, tornando sua nudez mais nua, seu despudor mais vergonhoso, e o narrador, do fundo de [sua] tristeza, [sente] a torrente da alegria dela liberar-se. Depois dos ltimos arrepios dela, no fundo do txi, um mesmo sono se abate sobre os trs personagens. Antes, de concluir a narrativa, o narrador especula ainda entre parnteses sobre o interesse e o sentido de continuar ou no a narrativa, sobre o interesse e o sentido da prpria vida, enunciando o impasse, a dificuldade da narrativa:
(Continuar? Eu gostaria, mas no dou a menor importncia. O interesse no est a. Digo o que me oprime no momento de escrever: tudo seria absurdo? Ou haveria um sentido? Fico doente de pensar nisso. [Desperto de manh assim como milhes moas e rapazes, bebs, velhos sonos para sempre dissipados... Um sentido oculto? evidentemente oculto! Mas se nada tem sentido, por mais que eu faa: recuarei, com o auxlio de trapaas. Terei que largar de mo e vender-me ao no-senso: para mim, o carrasco, que me tortura e me mata, nenhuma sombra de esperana. Mas se houver um sentido? Ignoro-o hoje. Amanh? O que posso saber? No posso conceber sentido que no seja meu suplcio, quanto a isso sei bem. E por enquanto: no-senso! O Sr. No-Senso escreve, ele entende que est louco: terrvel. Mas sua loucura, esse no-senso como ele, de repente, ficou srio: estaria a justamente o sentido? (no, Hegel nada tem a ver com a apoteose de uma louca...)] Minha vida s tem sentido se o sentido me faltar; se eu for louco: compreenda quem puder, compreenda quem morrer...; assim, o ser est a, sem saber por qu, de frio passou a tremer...; a imensido, a noite o cercam e, expressamente, ele est ali para... no saber. Mas DEUS? O que dizer, senhores Diserto, senhores Crente? Deus, ao menos, saberia? DEUS, se soubesse, seria um porco. Senhor (apelo, em meu desamparo, ao meu corao), libertai-me, cegai-os! A narrativa, ser que a continuarei?) (Ibid., p.52-53)

Esse impasse da narrativa aponta justamente para a dificuldade de Bataille de sustentar o no-saber e constituir o lugar paradoxal do sujeito soberano, aqui explicitado uma vez mais com essa imagem do Deus ateu. Em seguida, um desfecho abrupto implica uma espcie de retorno algo desiludido ao mundo homogneo dos mortais:
Terminei.

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Do sono que nos deixou, durante pouco tempo, no fundo do txi, despertei doente, antes dos outros... O resto ironia, longa espera da morte... (Ibid., p.53)

Assim, o suposto despertar longa espera. O despertar do sujeito para a realidade sempre em detrimento da experincia da soberania, acessvel apenas pela abertura corporal ordem do excesso, daquilo que Bataille chamaria em A noo de despesa de o esplendor sem condio das coisas materiais (BATAILLE, 1976, t.VII, p.319). Em LHistoire de lrotisme, Bataille diria:
Um compromisso sempre tem mais sentido para a vida do que para o pensamento, admito, vivo, ter recuado diante do horror, mas meu pensamento, ao menos, quer ir at o fim de um caminho em que no tive a fora de engajar-me inteiro. Para alm da experincia, necessrio, para esse fim, remeter-se fico. (BATAILLE,

1976, t.VIII) Para Bataille, a experincia da soberania possvel, a ignorncia soberana do pensamento, seu no-saber radical, s pode ser efetivamente compartilhado, e constituir, assim, comunidade, na experincia necessariamente silenciosa, corporal, contagiosa, da literatura.

Referncias Bibliogrficas
[1] AGAMBEN, Giorgio. Bataille e o paradoxo da soberania. Traduo de Nilcia Valdati. Em A Exceo e o excesso. Agamben & Bataille. Outra Travessia. Revista de Literatura, no 5. Curso de Ps-Graduao em Literatura da UFSC. Ilha de Santa Catarina, segundo semestre de 2005, p.91-93. [2] BATAILLE, Georges. Oeuvres compltes. Paris: Gallimard, 1970-1988, t. I a XII. [3] BATAILLE, Georges. Madame Edwarda. Le Mort. Histoire de lil. Paris : Jean-Jacques Pauvert, 1983. [4] BATAILLE, Georges. Histria do olho . Traduo de Eliana Robert Moraes. So Paulo: Cosac Naify, 2003. [5] BATAILLE, Georges. Romans et rcits. Direction de Jean-Franois Louette. Bibliothque deb la Pliade. Paris : Gallimard, 2004. [6] DIDI-HUBERMAN, Georges. La ressemblance informe ou le gai savoir visuel selon Georges Bataille. Paris: Ed. Macula, 1995. [7] HOLLIER, Denis (org.). DOCUMENTS. Paris: Jean-Michel Place, 1991.
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Marcelo Jacques de Moraes, Prof. Dr. Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) Departamento de Letras Neolatinas E-mail: mjdemoraes@gmail.com