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A minha cidade sao cidades

A cidade contemporanea e urn "work in progress"


com as suas obras permanentes: alargamento dos aero-
portos, abertura de novas vias de tnifego, construc;ao e
lL'cOnstruc;ao de predios, constrw;ao de novos bai rros e
\ k' novas areas de circulac;ao. Por outro lado, a sua com -
Jlosir;ao e combinac;ao social altera-se a ill11 ritmo aluci-
11;t11le, an'aves das migrac;oes continuas e da circulac;ao
tk pcssoas: 50(/"0 da populac;ao do globe vive em cida-
I. k,s e. neste momento, a cada hora que passa, enquanto
pessoas chegam a Manila, seis outras abandonam
i\lnscovo.
Cidades erguem-se dentro de cidades. As Petronas
IWHl Towers em Kuala Lumpur, albergam, nos seus 450
l ilt I ros de altura, 60.000 pessoas e preve-se em T oquio a
! 111\';1 ruc;ao de uma Ecopolis com 1000 metros de altura
11 111.1 capacidade de ocupac;ao da ordem dos 100.000
II dIIt .lI1tes. A relac;ao com a natureza altera-se: depois de
,., II 10 expulsa do espac;o urbano pela azafama urbanis-
I ,I". an os 70, regressa e parte deste COlTlec;a a ser desti-
., hJ" i l zonas naturais, mais ou menos regradas - 20%
ii):l ngc.:tais consumidos em Buenos Aires sao produzi-
h,:) till quintas dentro da propria cidade e, em Amster-
l,Iu, I cerca de 20.000 hortas particulares.
11
I
A convivencia entre 0 urbano e 0 natural introdu-
ziu uma nova paisagem geognifica e cultural hfbrida,
mas nostalgic a de uma modernidade humanista. Esta
nostalgia pode simultanea e paradoxalmente produzir
contextos tao artificiais quanto 0 Zoo de Singapura ou
as praias artificiais da Coreia, construidas nos lofts dos
arranha-ceus.
A globalizac;ao economica e tecnologica dos meios
e dos conteudos das especifica da for-
ma mais recente do capitalismo, actua, produzindo re-
sultados contraditorios: por um lado, desenvolvendo
uma tendencia para a homogeneizac; ao do mundo me-
diante a gr adual dos sistemas de produ-
c;ao; por outro lado, gerando - por um efeito de disse-
minac;ao incontrolavel - novas situac;oes sociologicas,
algumas das quais constituem alternativas ao proprio
fenomeno da globalizac;ao. Veja-se 0 aparecimento de
novos centros de referencia para a criac;ao (Festivais,
Bienais, Feiras de Arte) e de novos mecanismos de pro-
duc;ao e co-produc;ao internacional. Esta situac;ao modi-
ficou radicalmente conceitos como fronteira, identidade,
cidadania, urbanidade, jardim, lazer, viagem, ferias, ha-
bitac;ao, familia. Vivemos hoje uma epoca caracterizada
por um pos-nacionalismo. Nestas cidades contempo-
fllneas, que sentido podera, entao, adquirir a expres-
sao "polfticas culturais"? Quais os seus limites e as suas
possibilidades?
Ha cidades mais estimulantes que outras, para ser
mais preciso, diferentes cidades produzem estfmulos
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diferentes: conforme os movimentos das pessoas nos
cspa\ os publicos, as montras das lojas comerciais, os
cartazes publicitarios, os transportes publicos, a maior
nu menor presenc;a de jardins, a moda, as livrarias, os
restaurantes, 0 tipo de construc;ao das habitac;oes, a
presenc;a ou ausencia de manchas de agua, etc .. Estes
I:stimulos podem ser de ordem afectiva, intelectual,
bnrasista. Ha cidades onde apetece passar 0 tempo a
escrever. outras, pelo contrario, on de so apetece pre-
Kuic;ar e fazer prolongar os dias. Ha cidades que apete-
I.! filmar, outras onde a captac; ao de uma so imagem se
nos afigura como uma violac;ao asua intimidade. 0 que
t: interessante nesta diversidade de estimulos e 0 facto
Ie a estrutura das cidades ser 0 resultado da combina-
entre 0 planeamento urbanlstico - de raiz cultural
u religiosa - e as decisoes individuais dos seus habi-
I antes permanentes ou temporarios. A diversidade dos
perfis das cidades, determinadores, afinal, de memorias
culturais mais ou menos pertinentes, e algo que result a
das mais arcaicas praticas de relac;ao de cada habitante
com 0 seu espac;o de habitac;ao.
Eu nao tenho uma cidade ideal. A minha cidade
Ideal e uma cidade de cidades, uma colagem de lugares.
assim que eu vejo 0 rio Tejo e as varandas que para
de dao ladeando os arranha-ceus de Hong Kong, em
special 0 Banco da China de LiPei, nas margens do
Mar das Perolas; 0 Banco faz esquina com a rua das li-
vrarias do Rio de Janeiro, a mesma do China Club de
Paris que, nesta minha cidade, fica defronte dos Jardins
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T
de Luxemburgo, no centro dos quais se encontra 0
cafe Pullmans de Utrecht, comvista paraa 9 deJulho
de Buenos Aires, morada do Museu de Fotografia de
ArIes, cujo portao abre paraas termas deLa Garriga,
ao lado das quais fica a Biblioteca de Nova Iorque na
Rua 42, perpendicular a Avenida Eduardo Mondlane
do Maputo,lugardocoloridomercado deHan6i,vizi-
nhodomercado de Barcelonae daPiazza dela Signo-
ria defrontedaesplanada doSportingClubedeBeiru-
te,deonde seavista0 Mediterraneo.
o que me imeressa e destacar a energia cultural
que recolho das cidades, guer viaj ando por elas, quer
relectindosobre0 queconstit ui 0 substratodessaener-
gia (aquilo que me faz gostar delas, querer nelas viver,
conversar, criar).Fa<;:o uso da definic;ao grega de "ener-
gia: a energia e a realizac;ao e aetualiza<;:ao de uma ea-
pacidade,normalmentc acompanhada de prazer. Penso
que 0 expoentedeumapolltica cultural seria isto: criar
os dispositivos para que a referida energia circulasse,
tomandocadacidadeumespac;o conectado,emperma-
nencia, com 0 mundoem mudanc; a. Estaseria a conse-
quencia deumaatitudeculturalcosmopd ita.
Trata-se, assim, deencontrarinstrumentos de gcs-
tao da cidade a partirda conciliac;ao entre0 planeado
e 0 criado pelo cidadao. Instrumentos que potenciem
a criaC;ao de narrativas miticas em torno da cidade.
Gerir culturalmente cidades e gerir todas as cidades
possiveis no interior de uma cidade. Ecriar cidades
miticas, cidades-filme, cidades-imagem: alguem imagi-
naNovaIorquesem 0 cinema que afilmou? Parissem
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a literatura? Alguem imagina Londres sem a "pop"?
Bombaim sem 0 cinema melodramatico que fabricou
ou 0 Riosem a "bossa-nova"? 0 objectivo fundamen-
tal e primeirodeumagestao culturalecontribuirpara
que a cidade produza fantasias, mais precisamente,
constitua ela pr6pria um imaginario, por via do qual ,
tal como 0 poeta, nos inspiremos: UJa me esqueci da
agua agoras6 vigio osavioes quechegamoulevantam
na pista paralelaao horizonte, pilotossonolentos ,em-
brulhadosno frio,avoznomicrofonedestrocada pOl'
transparentes rotas rente as nuvens." (Ant6nio Fran-
co Alexandre, As Moradas 1&2). Em segundo lugar,
efacilitar estruturalmente 0 estabeleeimento de con
tact os entre os varios modos de comunicac;ao singula-
res e diferenciados da actividade cultural e da criac;ao
artistica.
Num belotextodeCharlesBaudelaire- "Osolhos
dos pobres" - dois amantes conversam num cafe. Por
tnis da vitrina esta um pobre observando 0 interior do
estabelecimento. E, comcerteza, umtextodeepocacuja
situac;ao sera irrepetfvel, nao porque tenha deixado de
haver pobres - infelizmente nao - mas porque esse
instrumento de comunicaC;ao entre0 interiore 0 exte-
rior dos espa<;:os pllblicos desapareeeu. Nada 0 substi-
tuiu. A montra passou a ser um dispositivo cenico de
publicidade, um suporte de informac;ao visual. Muito
em breve a maiOl'ia das montras do mundo capitalista
serao um dispositivo de imagens digitais que constitui-
raoum outrolivrodeimagensdomundo. 0 quefazer?
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Paul de Man alerta-nos para este novo mundo e
recomenda uma leitura critic a: "muito embora tenha-
mos sido tradicionalmente acostumados a ler a litera-
tura por analogia com as artes plasticas e com a musi-
ca, temos agora de reconhecer a necessidade de urn
momento linguistico, nao perceptual, na pintura e na
musica (eu acrescentaria nas imagens) e de aprender a
ler imagens em vez de imaginar 0 sentido. " (Paul de
Man, A Resistencia d Teoria). Aprender a ler as imagens
das cidades e uma exigencia que hoje se impoe ao cida-
dao. Ensinar a Ie-las e urn imperativo que se coloca aos
seus poderes, com 0 risco de, ao negligencia-lo, desen-
volverem novas formas de exclusao assentes num novo
tipo de iliteracia. Para tanto eurgente criar pedagogias
de leitura das imagens tal como se criou 0 ensino pu-
blico da escrita e da leitura.
Urn outro instrumento de politica cultural e a pras;a.
o fundamento da democracia, a origem do espas;o
publico e a agora grega: lugar de discussao e de argu-
mentas;ao, cuja tradic;ao de comunicac;ao haveria de es-
tender-se ao teatro e avia publica. A tragedia grega so e
compreensivel no contexto da instancia de criac;ao de
mitologias colectivas e de regeneras;ao comunitaria que
foi 0 teatro grego, ou da importancia exercida por
"instituic;oes" como a Academia e 0 Liceu, onde Aris-
toteles produziu filosofia.
As prac;as permaneceram: as de Chirico, oniricas,
fantasmagoricas, espac;os de interrogac;ao do ser; as pra-
s;as renascentistas que instauraram a modernidade onde
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a beleza se expoe; a Place des Voges, ou a prac;a de
Marraquexe, arquetipo do espac;o publico moderno.
H avera espectaculo mais bonito que 0 da inteligen-
cia? Imagem mais agradavel que a de pessoas conver-
sando sobre temas que podem ser desportivos, filosofi-
cos ou, simplesmente, 0 quotidiano? As pras;as sao a ra-
ao de uma cultura democratica e a sua frequencia e
sintoma claro de democracia. Pelo contrario, a interdi-
c;ao do acesso as pras;as ou a sua regin1entas;ao erfpica
dos govern os antidemocraticos. Nao e por acaso que
Tianamen, a pras;a de Tianamen, e urn leone da imposi-
c;ao de limites acidadania democrarica.
Ha ainda outros modos de lin1itac;ao das liberdades
culturais, sob a forma de fortalezas que expressam 0
medo, a discriminac;ao social e uma tendencia tribal pa-
ra 0 autismo. 0 condominio, materializac;ao exemplar
destas fortalezas, representa uma cultura do ressenti-
mento, bem como uma pratica de mimetiza<;ao do mes-
m ~ responsavel pela exclusao da comunicas;ao cultural
com 0 outro, ou se quisermos, pela exclusao radical da
alteridade, figura central e de sustentas;ao da criac;ao ar-
tistica, constituindo, por isto mesmo, uma das mais aca-
badas manifestac;oes contemporaneas de barbarie. Um
caso extrema e 0 condominio Alphaville em S. Paulo:
urn forte fechado, com seiscentos poHcias privados e
tambem privadas rede de estradas e cadeia de televisao.
As cidades podem ser vistas, apreciadas ou avalia-
das de aviao, de carro particular, a pe ou de transporte
publico e os diversos pontos de vista que delas pode-
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mos ter nao sao irrelevantes. Ha cidades que sao belas
quando sobrevoadas e se tornam monotonas quando
visitadas ape. Ao desinteresse suscitado por certa vis-
ta aerea de uma cidade, pode contrapor-se 0 fascinio
de urn passeio. Qual a relac;ao entre estes dados e poli-
tica cultural? Creio que bastante. A maioria das nossas
cidades tern perdido a escala que seria mais adequada
asua fruic;ao enquanto espac;o, arquitectura, urbanis-
mo e coreografia, porque a medida do cidadao pedes-
tre - que deveria ser a medida reguladora das cidades
- tern sido preterida em favor do automovel, actual
meio prioritario de ocupac;ao da cidade. Corn esta no-
va medida, que impoe novos habitos e altera a quali-
dade de vida, alterou-se tambem a vivencia do cidadao
na sua cidade. Neste sentido, seria desejavel que a ci-
dade voltasse a ter como medidas de planeamento 0
peao e 0 utente do trans pone publico. Tal correspon-
deria, segundo penso, a uma ligac;ao mais epidermica
com 0 espac;o, apossibilidade de se instalar durabili-
dade no tempo de gozo da cidade. E porque a cidade
eo primeiro espectaculo, a primeira cenografia, a pri-
meira dramaturgia de imagens e de volumes, parece-
-me que a ligac;:ao interdisciplinar dos artistas aos arqui-
tectos na concepc;:ao das casas, das ruas e dos jardins se-
ria uma estrategia saudavel. Disto sao exemplos as ex-
periencias de construc;ao do Jardim das Ondas, na Ex-
po 98, par Joao Gomes da Silva e Fernanda Fragateiro;
a escola Tecnica Superior de Eberswalde de Herzog &
de Meuren e Thomas Ruff; ou 0 projecto de reordena-
c;ao do espac;o publico da Leopold de \Vaelplaats e da
zona frontal do Real Museu das Belas Artes em An-
tuerpia da autoria de Paul Robbrecht & Hilde Daem e
Cristina Iglesias.
As pratlcas artlstlcas tem-se desenvolvido numa
dupla direcc;:ao: primeiro ha uma profusao de obj ectos
de ane, de produtos de diferenciado valor e interesse
artistico; em segunda direcc;ao ha uma especie de re-
traimento de eficacia - em particular das artes ceni-
cas e das artes visuais - que transforma parte desta
actividade em praticas tribais. 0 que quer isto dizer?
Q ue a disseminac;:ao e0 modo contemporaneo de cx-
pressao artistica e que ate por 1Sto a cidade deve art i-
cular-se em sftios, de modo a [ornecer a possibilidade
de instala<;ao destas praticas singulares: contra um mo-
delo totalitario de Musen, de Centro Cultural, de Tea-
tto, propoe-se 0 investimento no sftlo, na via subterra-
nea, na escola, no jardim. A dist ribuic;ao da cultura e a
questao fulcral; gerir cidades e distribuir a energi a das
imagens e dos textos do mundo pelos seus habitantes,
pondo-os adisposic;ao destes como coisa natural. I ma-
gino urn projector ambulante reproduzindo imagens e
textos, dia-a-dia, todos os dias do ano, pelas prac;as,
bairros, sociedades recreativas, pelos lobbies dos hoteis,
nos elevadores, nas obras, nos estaleiros, nos jardins.
Sei, no entanto, que numa sociedade de espectaculo, a
distribuic;ao depende da possibilidade de rentabilizac;ao
imediata do bern cultural em questao. Tal facto cri a di-
ferenciac,,:oes gritantes no modo de conjugar distribuic;ao
e acesso. Mais uma vez, 0 que ha a considerar, numa
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polftica cultural urbana, e 0 estabelecimento de urn ca-
demo de en cargos publicos entre os varios poderes da
cidade (os criadores e os distribuidores), de modo a que
haja urn conjunto minimo de circuitos - equipamen-
tos, recursos financeiros, instrumentos de promoc;ao
cultural - que constituam uma garantia minima da
acessibilidade dos cidadaos.
Entendam-se, pois, as cidades e respectivas politi-
cas culturais segundo um modelo de montagem que
parta da importiincia dos peoes, dos transportes publi-
cos e da dist ribuic;ao de bens. Parece-me que a princi-
pal finalidade de uma acc;ao cultural consisteme sobre
um espac;o urbano e disponibilizar os meios e os ins-
trumentos para que a criac;ao acontec;a.
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Planta de cidade a que nao falta a paisagem
d Ltlcia Marques
Econhecida a Ease poetica de Heidegger, Ease tar-
11<1 da sua vida, em que 0 filosofo resolveu enveredar
p(..'la poesia, e escreveu um conjunto de poemas intitu-
1.luo A Experiencia do Pensamento
J
- almejando por-
'l,'ntur a resolver 0 conflito ancestral entre a filosofia e
I poesia, libertar-se de um sistema de raciodnio onde
I logica p redominasse sobre a intuic;ao, sistema que,
1l:1 visao de Heidegger, impedia que 0 Ser comunicasse
com a Natureza. Eassim que 0 vemos, segundo a len-
da, caminhar para a floresta no seio da qual produziria
\5 suas reflexoes poeticas
2
Interessante nesta tradic;ao
lendaria que associ a muitos dos filosoEos e respectivo
pensamento ao passeio pelo campo ou pela floresta e0
modo como constitui estes lugares, espac;os privilegia-
dos de revitalizac;ao do pensamento ou, de uma forma
indirecta, espac;os serenos de intervalo do pensar Se-
gundo outra lenda, teria sido tambem assim com Kant:
passeava-se pela cidade de Konigsberg no intervalo da
sua produc;ao teorica.
I No original Au.> de;- EI/ah7llng des Denizens, 1947.
2 Der Feldweg, escrito em 1948 no 100" anivefSlirio da mone do compo-
,;i rer a1emao Conradin Kreutzer, eurn tex[O apologeti co do passeio na floresta.
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Embora Heidegger tenha nesta atitude parceiros
como Rousseau ou Schopenhauer nem toda a metafisi-
ca nasce do passeio ao campo. Platao e Arist6teles pri-
vilegiaram a cidade como lugar de prodw;ao do pensa-
mento e destinatario dos seus sistemas, e sempre defen-
deram que a reflexao e 0 pensamento se fazem entre os
homens da polis. Nao ha certamente nenhuma antino-
mia inultrapassavel entre 0 campo e a cidade que possa
gerar dois tip os de pensamento ou de hist6rias da filoso-
fia cui a diferen<;a radique no facto de os fil6sofos traba-
lharem num a u noutro local.
Esta introdu<;ao sobre uma hipotetica antinomia
entre natureza e cidade (ou entre floresta e cidade)
tern como objectivo real<;ar a ideia de que a heran<;a
deixada pelo romantismo associa 0 conceito de paisa-
gem anatureza e, na sua abordagem liteniria ou pict6ri-
ca, supoe a cria<;ao de uma distancia, de uma fronteira
imaginaria entre um dentro e um fora explicitos; entre
um sujeito observador e urn campo de observa<;ao; en-
tre um ponto fi xo e urn horizonte separados por uma
janela, miradouro, berma, fossa, rio, etc .. Interessa-nos
relevar 0 modo como certos lugares da cidade, certos
topai, foram lugares de referenda para a constru<;ao de
uma certa forma de pensar a condi<;ao humana, assim
contribuindo para organizar nao as paisagens que cons-
troem natureza, mas as que constroem mapas urbanos.
o horizonte a que nos referiremos contempla uma ideia
explicit a de utopia, na medida em que consiste na or-
ganiza<;ao, a partir de lugares-tipo, de uma cidade de
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I'wuro; nao uma cidade de ficc,:ao cientifica projectada
lMra uma qualquer era do pr6ximo seculo, mas uma
l iJade para hoje.
Walter Benjamin foi 0 pensador da cidade, 0 escri-
tIll que a considerou 0 cerne de toda a reflexao sobre a
Ilisroria e sobre a cultura moderna. De um modo tam-
I'crn poueo sistematico e fragmentario foi Roland Bar-
riles, nomeadamente 0 Barthes das Mitologias
3
quem, a
l'.lrtir de leones da cidade ("A Cheia nao inundou Pa-
11-''', "0 Bife e as Batatas Fritas" , "0 Novo Citroen",
0 Plastico", "No Music-hall ", etc.), analisou 0 modo
"'orno a Iinguagem instituiu uma certa maneira de ser
'Ilsmopolita. De outra forma. numa escrita sempre pas-
innal, Marguerite Duras escreveu no Verao de 1980,
p,lra a jornal Liberation, um conjunto de cr6nicas
4
so-
IIre epis6dios ocorridos em Paris durante urn periodo
l:sped fico de tempo. Sobre Literatura e Cidades seria
,tlias infindavel a list a de rela<;oes e de obras escritas: de
'esario Verde a !talo Calvino, de Nelson Rodrigues a
JoseCardoso Pires.
As GAL ERIAS
A pergunta pode colocar-se assim: teria havido
lim enunciado explicativo sobre a modernidade, teria
havido uma personagem que a encarnasse, ter-se-ia
J Mytbologle\", Paris 1957.
L' et{' SO.
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constituido sobre ela urn pensamento se nao tivessem
existido as Galerias? Sabe-se a sua genese: a indils-
do ferro, 0 planeamento urbano, 0 enrique-
cimento da burguesia comercial citadina, 0 "choc", a
emergencia do publico. E sabe-se que entre este
processo de e a arte emerge a solidao
urbana, a melancolia romantic a do anonimato no meio
da multidao e 0 aparetimento singular do anista que em
tempos de legftima a arte que produz. Mas as
Galerias foram tam bern a genese de uma da arte
com 0 ferro, com a sua arquitectura, com a escultura pu-
blica e, por outro lado, deram origem a uma reflexao
acerca da (de entendimento ou de exdusao) en-
tre a arte e a tecnica. Sobre esta reflexao sao bern conhe-
cidas as teses, em fragment os, de \X'alter Benjamin que,
no modo como os redigiu, libertou para sempre 0 futuro
da cidade de urn modo fechado de pensar. As G alerias
sao isso: a possibilidade de percorrcr, em varios sentidos
e de uma forma protegida, lugares da cidade, vistos de
multiplos pontos de que podem conduzir a
uma reflexao sobre a cidade, conforme aos conselhos
de alguns filosofos antigos: conversando, passeando.
Pode mesmo aventar-se a hipotese de que so as cidades
que tiveram a possibilidade de construir Galerias, tive-
ram a possibilidade de construir a modernidade.
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A LIVRARIA
o que uma cidade pode prometer como futuro
aos seus habitantes esta inscrito nas livrarias que tern.
Da sua quantidade, da sua diversidade, da
c da beleza das suas montras e prateleiras, do modo
como estao organizados e sao anunciados os conteLl-
dos dos livros pode-se inferir a qualidade das expecta-
tivas de que os ci dadaos dispoem. As livrarias sao lu-
de e de venda de object os de saber
muito recentes - os livros, resultado de urn longo e
mediado processo de sao pensamentos, ideias
que se podem adquirir.
A nossa com estes e sobretudo di -
namica. A ida alivraria e, por isso, urn processo que,
se tern infcio na procura de urn livro exacto e pre-defi-
niJo e, de um modo geral, alargado adescoberta de
outros (adquiridos em da intensidade e do in-
teresse do titulo ou do fndice) e culmina tipicamente
num outro de recolhimento, distante do emba-
provocado pelos outros livros, e no dialogo silen-
cioso com 0 texto.
Os livros sao conversas, ideias organizadas, pro-
postas, historias, dramas, que tern na sua origem pes-
soas, historias pessoais, desejos, frustra<;oes, fantasias.
Uma livraria e, por tudo isto, urn lugar onde outtos
homens e mulheres disponibilizaram - mediante urn
llcto elementar de comercio que eja por si um acto de
lroea, logo de - as suas visoes do mun -
do, assim cruzan do mundos inimaginaveis.
,-

Existem hoje umas variantes de livraria que sao as
livrarias-cafe. Nao se espera que nest as livrarias se leia
dedicada e concentradamente, mas sao urn modo de
aproximar 0 sabor da doc;aria e 0 perfume do cafe ao
prazer sensorial de folhear 0 livro adquirido.
As livrarias cumpriram - muitas vezes - em paises
sujeitos a regimes totalitarios ou em situac;oes de guerra,
a funC;ao de refugios intelectuais e de liberdade ao faze-
rem circular dandestinamente livros interditos ou censu-
rados. Em paises pobres funcionaram muitas vezes co-
mo dep6sitos, disponibilizando livros como se fossem
bibliotecas publicas ou recuperando, face aescassez, li-
vros em segunda mao, de modo a que nunca se esgotas-
sem e pudessem ser lidos pelo maior numero possivel de
leitores. Mesmo em sociedades democraticas, a entrada
numa livraria e 0 encontro com um verso, urn texto,
uma citac;ao, um conto lido de pe em frente a uma estan-
te na ansiedade de urn lei tor inquieto, pode devolver
uma seriedade outrora perdida ou repor uma esperanc;a
na vida. Neste sentido, as livrarias sao, nas nossas cida-
des, abrigos, ainda que rudimentares.
o MERCADO
Entre 0 Mercat de la Boqueria (um dos mais boni-
tos mercados da Europa) em Barcelona e 0 Roque San-
teiro em Luanda (0 maior mercado a ceu aberto de Afri-
ca eo mais confuso) parece nao haver nada em comum:
o de Barcelona e organizado, com ruas interiores em
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qlladricula, portoes desenhados e colocados em facha-
lias opostas, prec;os indicados nas tabuletas, balanc;as
lectr6nicas actuais e precisas, vendedoras que enver-
'mn aventais brancos, bordados com padroes diferen-
Ics mas todos a branco: tudo obedece a um pre-pla-
m:: amen to , a uma l6gica de exposic;ao dos produtos;
() outro eanarquico, nao tem entradas fixas porque 0
u perimetro nao tern limites, os limites alteram-se to-
tlos os w as, os vendedores nao tem horarios de traba-
1110: vivem no Roque Santeiro; nao ha corredores, mas
llln labirinto de percursos que foi sen do construido
('I n func;ao dos lugares de venda. Aparentemente ne-
Ilhuma l6gica subj,az a este Roque Santeiro ca6tico (:
dl'sorganizado mas entre os dois mercados ha algo em
lOffium: a hist6ria ancestral da agricultura, da pecua-
IiLl, da pesca, do artesanato, da pastoricia, a circulac;ao
pcrmanente do que e mais primario avida: os alimen-
! ciS - os legumes ou 0 peixe, 0 leite em p6 ou 0 aba-
(.nei ; ha tambem a animaC;ao da vida feita pela
lctividade comercial: a venda por dinheiro ou a troca
de produtos tao essencial acirculac;ao de uma comuni-
(lnde. Nos dois mercados estao presentes a nOC;ao de
lotma, de troca, de cido de vida, bern como a noc;ao
I.le aruma e de vitalidade que consolidam um grupo
I ~ uma comunidade. No mercado todos sao vizinhos,
!Oc.ios estao proximos, coabitam 0 mesmo territ6rio e
l'(mhecem-se.
27
-
~ I _
I
o CENTRO CULTURAL
Os passeios publicos rem on tam a um tempo lento;
o tempo da correspondencia postal, dos saloes litenirios
e musicais, 0 tempo em que uma refeir;ao podia ser
coruposta por uma sopa, dois pratos, doce e fruta, 0
tempo, enfim, da morosidade como constante e do va-
gar como opc;ao estetica. Nesse tempo, 0 passeio publi-
co era - antes e depois do foyer do teatro ou da opera
e do salao aristocratico - 0 lugar onde 0 olhar, 0 acto
de ver e de ser visto, era a questao essencial, uma ques-
ta.o de sobrevivencia. 0 sucesso comercial , amoroso, se-
xual e politico implicava ver e ser visto e para isso era
necessario tempo. A vida, e certo, nao se esgotava nos
passeios publicos: longe da cidade, no campo, havia os
ritos sazonais, as missas e os funerais. Para estes nao ur-
banos, 0 tempo pressupunha a durabilidade e a omni-
presenc;a do olhar.
Hoje a relac;ao com 0 tempo e outra, a morosidade
tem sido substituida pela celeridade. 0 Centro Cultu-
ral e a resposta contempodinea a esta nova relac;ao
com 0 tempo. 0 Centro Cultural e um equipamento
de sintese do urbano e do que resta do rural; e a reu-
niao simultanea, num unico espac;o, do passeio publi-
co, do foyer, da festa popular, do salao literario e e a
compressao do tempo que permite a ilusao da ubiqui -
dade do cidadao contemporaneo: estar ao mesmo tem-
po em todos os lugares. Por outro lado, 0 Centro Cul-
tural , de algum modo parceiro do Centro Comercial, e
o instrumento de ilusao da democracia realizada: cada
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vcz mais 0 gosto massificado determina os conteudos
10 Centro Cultural; mais uma vez a doxa vai ocupan-
do 0 lugar usurpado adecisao baseada na argumenta-
".10 modema.
A RA DIO
Num belissimo e vlSlonano texto escrito entre
1927 e 1932, Bertoh Brecht expoe aquela que pode
r consi derada a sua "Teoria da Radio". Comec;ando
por se perguntar se a invenc;ao da radio poderia ter si-
110 uma invenr;ao antediluviana, Brecht teoriza sobre a
110ssibilidade de a radio poder ser 0 mais democratico
dl}s instrumentos de informar;ao inventados pelo ho-
lJ1cm. Para tanto bastaria, e isso propoe ao director da
nldio, que as emissoes se aproximassem dos aconteci -
mentos, uma radio em permanente directo, aqual se
deveria acrescentar um forum : em directo, sem inter-
fcrencias de editores ou locutores, um espar;o em que,
:1 microfone aberto, 0 cidadao falaria para 0 auditorio
cxpondo os seus problemas, reclamando, sugerindo,
propondo. Este Forum da Radio invent ado no final da
decada de 20 do seculo passado fazia parte do conjun-
to de expectativas de uma vanguarda politica que
Icreditava numa sociedade democratica mais partici-
pativa. Esabido 0 que hoje resta desta utopia: os fo-
runs, as antenas abertas, os discos pedidos de musica
popular ou de musica erudita. No entanto, a maioria
desta comunicar;ao faz-se quase sempre no registo da
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