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OS SETE ASPECTOS DO VEGETARIANISMO

LUZ DO OCULTISMO

PREFCIO E INTRODUO
1 ASPECTO - VONTADE, AUTODETERMINAO, LIBERDADE
2 ASPECTO - AMOR UNIVERSAL - CONSCIENTIZAO - SABEDORIA
3 ASPECTO - PENSAMENTO ABSTRATO - COMPREENSO - FILOSOFIA
4 ASPECTO - HARMONIA - EQUILBRIO - ORDEM
! ASPECTO - CONHECIMENTO CONCRETO - CI"NCIA - VERDADE
# ASPECTO - SENTIMENTO - BONDADE - COMPAI$O
% ASPECTO - AO - RITUAL - SACRIFCIO
CONCLUSO
PREFCIO
Quando uma publicao sobre um assunto especifico surge aos nossos olhos, geralmente
tratamos de associar imediatamente o tema em questo com o autor ou o grupo (associao,
entidade etc. ) que o mesmo representa.
Por ser escrita por um membro da Sociedade Teosfica e publicada pela mesma entidade,
poder parecer primeira vista que o presente trabalho tem, por assim dizer, um carter
"doutrinrio".
Para estar em coerncia com os dizeres "NO H RELGO SUPEROR VERDADE" os
quais esto subscritos ao smbolo desta Sociedade, sua caracterstica mais importante plena
liberdade de pensamento entre os membros ou simpatizantes.
E sob este ponto de vista que o autor apresenta este trabalho, como fruto de diversas
pesquisas que abrangem as reas cientifica, filosfica e religiosa, alm de uma srie de
consideraes encontradas em diversas obras ocultistas.
Cabe assim ao leitor refletir sobre os sete aspectos em que o tema do vegetarianismo
focalizado e tirar suas prprias concluses. Queremos, assim, esclarecer que o objetivo desta
publicao no fazer com o leitor se torne vegetariano, mas apenas que compreenda quais
os motivos que levam uma parte da humanidade, desde as mais remotas eras at aos nossos
dias atuais, ao redor de todo o mundo, a no alimentar-se com carne.
Entretanto, o objetivo s pode ser alcanado desde que o corao e a mente do leitor estejam
sincera e apaixonadamente empenhados na busca da Verdade Eterna que flui em todos ns.
MST Jos Salvador Caballero
INTRODUO
Pelo fato de vivermos no assim chamado mundo ocidental, recebemos, atravs de nossos pais
e educadores, uma srie de idias, crenas e posturas ante a vida, as quais constituem os
alicerces da assim chamada cultura judaico-crist.
Uma das crenas disseminadas em nossa civilizao a do domnio do homem sobre a
natureza.
Existe uma passagem no livro bblico de Gnesis que, quando mal compreendida, pode levar a
concluses errneas sobre os direitos do homem sobre os seres da natureza. Ei-la:
"Disse-lhes tambm Deus: Eis a que vos dei EU todas as ervas, que do suas sementes
sobre a terra; e todas as rvores , que tem as suas sementes em s mesmas, cada uma
segundo a sua espcie, para vos servirem de sustento a vs, e a todos os animais da terra , a
todas as aves do cu. e tudo que tem vida e movimento sobre a terra, para terem de que se
sustentar. " (Gen. 1, 29-3O )
Se for mal interpretada, esta declarao pode dar a impresso de que os animais devem servir
de alimentos ao homem, quando notamos com clareza que as ervas e sementes devem servir
de sustento a ns, e a todos os animais da terra, aves e tudo o que possui vida.
Por outro lado, no mesmo livro citado, encontramos a passagem: "Sustentai-vos de tudo o que
tem vida, e movimento: Eu vos deixei todas estas coisas quase como os legumes e ervas.
Excetuo-vos somente A carne misturada com sangue, da qual eu vos defendo que no comais.
" (Gen. 9, 3-4)
Neste caso, encontra-se explicitas a alimentao carnvora, porm com algumas restries.
No Novo Testamento, entretanto, encontramos a seguinte recomendao: "No queiras
destruir a obra de Deus por causa da comida. Todas as coisas na verdade so limpas; mas
mau para o homem, que come com escndalo. Bom no comer carne nem beber vinho, nem
coisa em que teu irmo tenha tropeo, ou se escandalize, ou se enfraquece. " (Rom. 14, 2O
-21)
Notamos, assim, que as Escrituras Sagradas no fornecem uma postura decisiva a este
respeito, visto que se observam contradies marcantes entre o Velho e o Novo Testamento.
Conforme vimos, o tema ser apresentado tambm sob o aspecto religioso, mas no ficar
restrito s Escrituras Sagradas que nos so mais familiares, posto que existem diversas
religies guiando a humanidade Unio com o Pai Celeste.
A abordagem do tema em questo diferente das convencionais, conforme o leitor poder
observar.
A forma mais comum, que podemos chamar clssica, consiste em provar uma idia,
mostrando que a anterior errada, que a nova ajusta-se melhor realidade. Basicamente,
esta linha mestra de estabelecer modelos da realidade atualmente muito utilizada e
conhecida como "mtodo cientfico".
Embora o mtodo seja exato quanto sua estrutura formal, pode apresentar em alguns casos
a inconvenincia de encaixar-se num esquema dualista, quando ento, o que determina os
objetivos de uma investigao da verdade (podemos cham-la pesquisa) passa a ser
alicerado sobre as opinies, que por sua vez podem ter origem em crenas ou
condicionamentos culturais.
Quando isto ocorre, o mtodo perde o valor, por no se aprofundar em busca de uma Verdade
Universal, permanecendo assim num circulo vicioso de crenas pessoais, tais como "eu acho
que", "eu gosto de", "eu creio que" etc.
A abordagem ocultista utiliza o que poderamos chamar de mtodo das semelhanas ou
analogias. Neste caso, os argumentos partem das analogias que observamos nos diversos
planos em que a Conscincia Universal se manifesta, tanto neste mundo visvel como no
invisvel.
Estas semelhanas ocorrem pelo fato do Universo ser governado por Leis Universais e
imutveis.
No o objetivo desta obra abordar explicitamente as leis acima relacionadas, nem tampouco
os planos da Natureza, mas sempre que for necessrio, haver uma referncia seguida das
colocaes que se fizerem mais convenientes.
Os trs primeiros aspectos abordados, so a primeira vista um tanto quanto abstratos, mas
devem ser compreendidos como introduo aos trs ltimos, que so essencialmente
concretos.
O quarto aspecto atua como mediador entre os abstratos e concretos.
1 ASPECTO - VONTADE, AUTODETERMINAO, LIBERDADE
Estas palavras, segundo o Ocultismo, expressam o principio mais elevado [ATMA] que
constitui a "alma humana".
Conforme a Sabedoria Antiga, o homem em essncia uma centelha divina, e como parte do
Uno, tambm se manifesta ciclicamente nos diversos planos ou nveis de conscincia.
Podemos chamar de alma a sede de sua conscincia, e dizer que ela se utiliza em cada etapa
de sua manifestao daquilo que conhecido geralmente por "personalidade".
Quando colocado desta maneira, observamos que os seres humanos so almas que possuem
corpos (como se fossem instrumentos ou ferramentas de trabalho), ao invs da crena
atualmente aceita em nossas culturas de que somos um corpo que possui uma alma. Como
pode o que mortal possuir algo imortal? Como possvel o limitado conter aquilo que
ilimitado? deveras impossvel: No entanto, fomos levados a pensar que somos realmente as
personalidades (mortais) e que possumos uma alma (imortal).
Convm agora distinguir a diferena existente entre duas palavras que geralmente so
tomadas como sinnimas, ou seja, a "vontade" e o "desejo".
De acordo com o que foi exposto, a vontade a expresso suprema da alma humana,
manifestando-se no mundo como atividade. O desejo, entretanto, uma caracterstica
intrnseca da personalidade, e pode assumir diversos tipos, como a fome, o repouso, o sexo,
que em ltima instncia, so simplesmente necessidades passageiras daquele instrumento
que denominamos corpo fsico. Existem, evidentemente, outros desejos que se manifestam
nos nveis emocional (afeto) e intelectual (compreenso), mas obviamente um desejo
originado em qualquer destes nveis colige uma certa representao nos outros dois.
Por exemplo, o desejo de alimentar-se (fome) encontra sua contraparte no plano das emoes
atravs da preferncia pessoal (uns gostam disto, outros daquilo), e no plano dos
pensamentos, quando utilizamos a memria (sempre temos em mente um bom restaurante,
etc. )
Para tornar-se vegetariano numa cultura como a nossa (ocidental), aps ter sofrido um
massacrante condicionamento para o consumo de bens materiais, e para apresentar
comportamentos sociais preestabelecidos pelos meios de comunicao, das diversas
"propagandas", o indivduo deve ter dentro de si uma forte VONTADE DE NO COMER
CARNE.
Ao nascermos, o nosso primeiro alimento o leite materno. Algumas semanas mais tarde
recebemos papas de frutas, mingaus e legumes. Aps alguns meses passamos a receber
alimentos que contm caldos de carne, e com o aparecimento dos dentes, passamos a comer
pedaos de carne.
Nesse perodo alguns pais observam que curiosamente as crianas comeam a ficar doentes,
um pouco mais tensas, agitadas, e em alguns casos at, chegam a recusar a carne.
Mas a imposio dos pais mais forte que a reao natural da criana, e assim, pouco a
pouco, o organismo passa a adaptar-se ao novo tipo de alimento.
Com o crescimento, a adaptao completa, no apenas no nvel fisiolgico, como tambm
no nvel ideolgico ou mental.
Existem adultos que realmente acreditam que o ser humano no pode viver sem comer carne.
Todas estas "necessidades" so na realidade um hbito, tal como fumar ou ingerir muita
bebida alcolica.
Quando a pessoa apresenta uma dependncia, tanto nvel fisiolgico quanto psicolgico,
dizemos que ela est viciada.
nfelizmente, ocorre o mesmo com a alimentao, a todos aqueles que, tendo uma
alimentao carnvora bem farta, resolvem tornar-se vegetarianos por modismo ou esporte,
desistem em menos de uma semana.
Somente aqueles que apresentam uma vontade espiritual suficientemente intensa que so
capazes de vencer as "necessidades" fisiolgicas e os preconceitos que nos foram inculcados
desde o bero at a idade adulta.
Com essa VONTADE, desenvolve-se a AUTODETERMNAO de escolher o tipo de alimento
que o indivduo deve ingerir para formar o seu corpo fsico, fornecendo-lhe, assim,
LBERDADE de escolha.
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Pitgoras
2 ASPECTO - AMOR UNIVERSAL - CONSCIENTIZAO COM TODAS AS FORMAS DA
VIDA B SABEDORIA
Deus amor.
Esta frase expressa uma verdade que est presente em todas as religies e sistemas tico-
filosficos que tem guiado a humanidade desde suas origens.
Mas, infelizmente, a palavra Deus tem sido empregada s vezes de forma imperfeita para
expressar o conceito do Criador do Universo.
De acordo com as Sagradas Escrituras, Deus creou o Cu e a Terra. As descries do Gnesis
referem-se ao Criador com uma certa simplicidade, dando-nos uma imagem parecida com a
de um ser humano. Em algumas passagens, transmite-se a idia de que o Universo, com
todas as formas de vida, foi criado como sendo algo distinto do Criador.
Fazendo uma analogia, o ato seria parecido ao trabalho de um escultor, que tomando a
matria bruta, d-lhe a forma que considera necessria ao seu ideal de perfeio e beleza.
Tanto nas passagens das Escrituras Sagradas, como no exemplo do escultor, existe uma
semelhana fundamental: ambas apresentam um ser criador e o objeto da criao, ou seja,
existe uma dualidade.
Dado que este aspecto dualista tem permanecido durante sculos nos coraes e mentes de
todos os fiis, podemos perceber com facilidade como o mesmo foi responsvel pela idia da
distino do sagrado e do profano, do celestial e do terreno.
Foi devido a este modo de pensar e sentir, que as aes dos dirigentes religiosos justificaram
as cruzadas e as tochas humanas da Santa nquisio.
A viso do Ocultismo totalmente diferente. Para podermos exemplific-la, vamos utilizar o ato
da criao mais comum aos seres humanos: seus descendentes.
Quando um casal conscientemente decide engendrar um filho, criando-o e protegendo-o at
que o mesmo torne-se em um ser independente, cada membro do casal sabe, consciente ou
inconscientemente, que nesse ato de amor para com o ser que vai nascer, existir,
indubitavelmente, uma certa perda de liberdade individual.
Durante um certo perodo de tempo, os cnjuges tero que dedicar grande parte de seu
tempo, que antes era empregado em passatempos, ao amparo e proteo do ser que nasceu.
Tambm est implcito neste ato de criao a responsabilidade pelo carter do ser que eles
esto moldando.
Quanto maior for o amor, maior ser o sacrifcio de si mesmos para permitir que todas as
potencialidades do filho floresam para o mundo. Segundo a Sabedoria antiga, o Ser Absoluto,
o Uno Sem Segundo, essencialmente ilimitado e Eterno, e sua Conscincia abrange a
plenitude do Espao.
Ao tornar-se o manifestado, o Absoluto cria o Universo e suas mirades de seres, mas ao
mesmo tempo, ocorre uma limitao de sua Conscincia e Poder nfinitos.
justamente nessa limitao que consiste o "Grande Sacrifcio" que o ato da Criao do
Universo.
Toda e qualquer manifestao do Universo, seja no mundo visvel ou nos planos hiperfsicos,
uma parte D'Ele, cuja vida e conscincia (por menor que esta seja), so expresses ainda que
limitadas da Vida Una e Conscincia do Creador.
No existe assim aquela dualidade, pois o Universo e o Creador so Um.
Nossa mente humana ainda muito limitada para poder sentir que a Creao do Universo o
mais profundo ato de Amor, quando o Absoluto sacrifica sua Eterna Bem- aventurana como
ser limitado, para permitir a existncia do Cosmos, com todas as infindveis espcies de
criaturas visveis e invisveis.
So poucos os seres humanos que conseguiram captar com plenitude o significado da
Unidade da Vida, mas entre os que nos so mais familiares, podemos recordar alguns trechos
de So Paulo:
"Deus, que fez o mundo, e tudo o que nele h, sendo ele o senhor do cu, e da terra, no
habita em templos feitos pelos homens, como se necessitasse de alguma criatura, quando ele
mesmo o que d a todos a vida, a respirao e todas as coisas !
"E de um s fez todo o gnero humano, para que habitasse sobre toda a face da terra,
assinando a ordem dos tempos, e os limites da sua habitao: para que buscassem a Deus,
se porventura o pudessem tocar, ou achar, ainda que no esteja longe de cada um de ns.
Porque nele mesmo vivemos, e nos movemos, e existimos; como ainda disseram alguns de
vossos poetas: Porque dele tambm somos linhagem." (Atos 17, 24-28)
Toda e qualquer expresso da vida est contida no Plano Divino da Creao como parte da
Vida Una.
Quando um ser humano compreende este fato no apenas intelectualmente mas o sente como
uma profunda verdade, ocorre uma transformao interior, pois ele passa a identificar-se com
todas as formas de vida, o que o torna capaz de vivenciar a grandiosidade destas palavras:
"Oh Vida Oculta que vibras em cada tomo. Oh Luz Oculta que brilhas em cada criatura. Oh
Amor Oculto que tudo abranges na Unidade. Saiba todo aquele que se sente Uno Contigo,
Que ele por isso mesmo, Uno com todos os outros." (O Mantra da Unidade, Annie Besant)
Existe na cultura indiana um cumprimento muito respeitoso que realizado com as mos em
forma de prece, junto ao peito, seguido da palavra NAMASTE.
O significado desta palavra aproximadamente o seguinte:
"O Eu Divino que em mim habita sada o Eu Divino que em ti habita."
Mas esta reverncia para com a Vida Una no se aplica apenas aos semelhantes, mas toda e
qualquer forma de vida, inclusive ao reino animal. Este o fundamento de AHMSA, conhecida
como "no violncia".
Eis porque determinadas culturas milenares cuja influncia chega aos nossos dias, como a
Egpcia e a ndiana, tratam os animais de tal forma que aos nossos olhos, parecem seres
"sagrados".
Se eles no os sacrificam para com-los, no por acreditarem (como dizem alguns
desinformados) que so "vacas sagradas", ou "animais idolatrados como deuses", mas sim,
por respeito e reverncia Vida Divina que os anima, juntamente com todas as criaturas do
Universo.
O Absoluto manifesta seu Amor Universal animando todas as criaturas, visveis e invisveis.
Perceber a Unidade da Vida, e identificar-se com todas as formas de vida, o primeiro passo
para a Sabedoria.
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Leon Tolstoi
3 ASPECTO- PENSAMENTO ABSTRATO - COMPREENSO DA LEI DA EVOLUO -
FILOSOFIA DE VIDA
Este aspecto o mais simples entre os trs primeiros (abstratos), por abordar o assunto sob
um prisma que certamente familiar ao leitor. Como vimos, toda e qualquer forma de vida
uma expresso da Vida Una que anima todo o Universo.
Mas ao criar o Universo, a Divindade no o fez de forma esttica, j acabada. Somente as Leis
universais so imutveis.
Uma destas Leis atua de forma dinmica sobre todo o Universo visvel e invisvel, no sentido
de transform-lo continuamente e cumprir o Plano Divino da Creao.
Quando um astrnomo ou astrofsico contempla o Universo, ele est consciente de estar
observando o firmamento estelar (Solar). Por sua vez, existem inmeros sistemas solares
como este no interior de nossa Galxia (a Via Lctea). Tambm sabe que esta apenas uma
dentre os milhes de galxias que j foram descobertas.
Ele tambm observa que existem outros tipos de aglomerao de matria, como as
gigantescas nebulosas, os "Quasars" e os "Buracos Negros". Porm, se ele contemplar o
firmamento no apenas com os olhos de um cientista mas tambm de um filsofo, ele passa a
perceber que as massas de gs disformes tornar-se-o sistemas estelares agrupados sob um
formato discide, constituindo galxias como a Via Lctea. Esta, por seu turno, deve ter
apresentado um formato parecido ao das nebulosas, alguns bilhes de anos atrs. Alm disso,
ele sabe que toda a matria do Universo foi originada atravs de uma tremenda condensao
de energia, ocorrendo em seguida uma expanso dessa matria por todo o espao.
Finalmente ele passa a saber com certeza absoluta que existe algo no Universo que o impele
a uma transformao constante, partindo de um desordem mxima, como no momento da
Grande Exploso (Teoria do Big Bang), passando por determinados estados de agregao nas
nebulosas, at um grau de ordem mxima (Kosmos), tal como ocorre nos planetas com rbitas
definidas de nosso sistema solar.
Mas tambm o processo de continua transformao sofridas nas diversas camadas deste
planeta desde que se solidificaram os continentes primitivos.
Atravs dos registros fsseis deixados nas rochas, os botnicos e zologos puderam
acompanhar as transformaes das diversas formas da flora e fauna que constituem nosso
planeta.
Finalmente, os antroplogos tem dedicado esforos ainda maiores para criar modelos que
descrevam as transformaes que deram origem ao ser humano atual.
Acreditar que as transformaes que se iniciaram com a formao de toda a matria do
Universo e culminaram, por exemplo, na inteligncia humana necessria para expressar
matematicamente a origem deste mesmo Universo, so apenas fruto do acaso, uma mera
casualidade, denota, no mnimo, que esse algum jamais teve a pacincia para calcular nem
explicar como casualmente a matria se agrupou para permitir o aparecimento de sua forma
de vida, e como (casualmente, claro) esta pode dar origem sua prpria conscincia.
Percebemos que desde o inicio do Universo, este tem sido transformado devido a existncia
da chamada "Lei de Evoluo".
Mas necessrio aqui distinguirmos o conceito de Lei de Evoluo conforme vislumbrado pela
Cincia e pela Teosofia.
Como vimos, a cincia acredita que atravs de simples arranjos ao acaso, a matria se
organizou dando origem s cadeias orgnicas e posteriormente vida. Das transformaes
sofridas pelas formas de vida (mutaes), surge uma nova expresso na matria, chamada
conscincia, que nos seres humanos denominada autoconscincia.
Por outro lado a Teosofia sugere que a Conscincia Absoluta ou Creador, manifesta-se no
Universo atravs de fragmentos de sua Conscincia, conhecidos como "Mnadas".
Estas Mnadas por sua vez, constituam as sementes da Conscincia Divina que somos em
essncia.
Mas estas "sementes" da essncia humana precisam, por assim dizer, germinar.
E assim, elas so lanadas no seio da matria, para atravs dela, experimentarem todas as
suas possibilidades de crescimento.
Antes de "carem no solo", estas sementes passam por uma fase conhecida no Ocultismo
como "essncia mondica".
No primeiro estgio elas animam, ou melhor, vivificam as formas que constituem o assim
chamado mundo mental superior, ou seja, o prprio pensamento abstrato. Decorrido um
perodo de tempo incalculvel, as mesmas "sementes" passam agora a animar as formas do
mundo mental inferior, ou seja, os pensamentos concretos.
Aps um novo perodo, ao mesmas passam a animar as formas do mundo das emoes, ou
seja, todos os tipos de sentimentos.
Quando estas "sementes" experimentaram todos os tipos possveis de atividade nos planos
hiperfsicos, elas passam agora a animar a matria do mundo fsico atravs da formao e
crescimento das espcies do reino mineral. Aps outro longo perodo de atividade neste reino,
elas passam a animar o crescimento das espcies do reino vegetal, com toda sua exuberncia
e beleza. Neste reino, as mnadas adquirem novas potencialidades, pois sua conscincia se
expande mais e mais medida que experimentam as variaes de luz e sombra, chuva e
vento, etc.
Aps animar diversos tipos de vegetais, ao longo de perodos de tempo incalculveis, as
mnadas passam agora a animar a vida dos seres do reino animal, quando ento elas passam
a adquirir uma nova qualidade: tornam-se capazes de responder aos impulsos de fome, sexo,
descanso, etc. Durante sua manifestao atravs deste reino, as mnadas se tornam capazes
de adquirir sentimentos (medo, afeto, tristeza etc. ), atravs das inmeras espcies existentes.
Finalmente, quando as mnada animam os animais domsticos, passam a experimentar
emoes tpicas de seres humanos, e alm disso, ocorre um desabrochar da faculdade
chamada inteligncia, se diz ento que a mnada encerrou a etapa de manifestao como
conscincia coletiva ou grupal da espcie, passando agora a experimentar a autoconscincia,
ou conscincia individualizada.
No prximo perodo de manifestao, a mnada, agora autoconsciente, passa a animar a
forma humana, dando origem ao ser humano primitivo. Aps expressar-se atravs de inmeros
veculos em diversas encarnaes, a "semente" finalmente germina, dando origem a uma nova
magnitude de conscincia que ultrapassa o nosso entendimento. Nesse ponto, o ser
transcende todas as experincias necessrias neste mundo fsico para a expanso de sua
conscincia como ser humano, tornando-se assim um ser semidivino.
Estes seres so conhecidos como "Mahatma"s pelo hindusmo, "Asekas" pelo budismo e, de
certo modo, como Santos pelo cristianismo.
Em suma, podemos dizer que as mnadas ou "centelhas da Divindade" desabrocham sua
conscincia interagindo com o mundo e com suas criaturas, atravs do processo conhecido
como Vida.
Para tanto, utilizam-se, a partir de certo estgio de desenvolvimento, certos envoltrios de
matria que constituem os corpos ou veculos de manifestao.
Tudo o que foi dito at agora sobre este aspecto, pode ser sintetizado nas palavras simples de
um provrbio Sufi (a corrente esotrica do islamismo):
"Toda e qualquer forma de vida do reino animal tem o seu papel na expanso da conscincia
da Centelha Divina que a anima."
Talvez agora possamos compreender que sacrificar um ser vivo, qualquer que ele seja, mesmo
para seu prprio sustento, uma ao que elimina a possibilidade do ser continuar a evoluo
de sua conscincia.
Devido compreenso da Lei da Evoluo, surge em ns um profundo respeito pela vida de
todas as criaturas. s vezes esta compreenso (ainda que de forma abstrata), modifica nossa
postura ante a Vida e os seres que nos rodeiam, fazendo com que adotemos uma nova
filosofia de vida: o Vegetarianismo.
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Leonardo da Vinci
4 ASPECTO- HARMONIA - EQUILBRIO B ORDEM
Este aspecto possui uma importncia singular, por servir de elo de ligao entre os aspectos
abstratos e metafsicos j abordados, e os concretos e evidentes por si mesmos, que sero
vistos por ltimo.
Existe outra Lei Universal que, juntamente com a da Evoluo, atua no sentido de permitir o
desenvolvimento do Plano Divino. Ela se manifesta mantendo o equilbrio das leis fsicas que
regem o Universo.
Sabemos que qualquer corpo prximo a superfcie da terra est sujeito gravitao terrestre.
Se soltarmos de uma altura qualquer, ele cair. sto ocorre hoje, ocorreu desde antes da
formao da superfcie terrestre e continuar a acontecer mesmo no dia em que no exista
qualquer forma de vida neste planeta.
sto sucede porque as leis fsicas so imutveis.
Que poderamos dizer de um universo em que hoje o objeto cai, amanh ele sobre, depois de
amanh se desloca na horizontal, e assim por diante? Simplesmente ele no poderia existir,
pois seria totalmente incoerente.
Quando plantamos uma macieira, temos a certeza de colhermos mas, ao invs de tomates,
pois as leis que regem o crescimento do reino vegetal so coerentes.
Quando contemplamos uma criana de uns 5 anos, por exemplo, temos a certeza absoluta de
que a mesma continuar crescendo at a idade adulta, pois nenhum ser humano jamais uma
criana encolher com o tempo at tornar-se um recm-nascido.
Tudo isto bvio, podero argumentar alguns, mas se temos certeza, porque sabemos
(ainda que inconscientemente) que existem determinadas leis que regem os fenmenos fsicos
e biolgicos, mantendo a coerncia e conseqentemente a ordem do Universo.
A lei Universal a que nos referimos conhecida como Lei da harmonia, por manter a coerncia
equilbrio no Universo, desde um eltron ao redor do ncleo atmico, ao processo de
expanso das galxias de todo o cosmos.
Caso esta Lei no existisse, seria impossvel ocorrer a Lei da Evoluo Universal, pois o
"universo" seria um eterno Kaos.
Podemos perceber que todas as manifestaes da Vida Una obedecem risca as Leis
Universais, desde os minerais aos animais.
No reino humano, porm, as coisas ocorrem de forma diferente. Pode ser dotado de uma
inteligncia que lhe permite expressar-se de forma autoconsciente, todo ser humano possui a
singularidade chamada de "livre arbtrio".
Este fato permite que nossas aes interajam sobre o Plano Dvino, pois afinal de contas,
somos Deuses em miniatura.
Por falta de conhecimento deste Plano, nossas aes so demasiado personalistas, quase
que instintivas.
No entanto, toda ao acarreta uma reao, que poder ser percebida por ns ou no,
dependendo do plano em que a mesma se realiza, e do nvel em que focalizamos nossa
conscincia.
Nos ltimos anosa Ecologia tem mostrado humanidade o efeito da poluio, do
desmatamento e da extino das diversas espcies animais. Cem anos atrs ningum se
preocupava com isso, mas o fato que os efeitos sempre existiram, quer a humanidade os
conhecesse ou no.
sto o que ocorre quando a humanidade viola (consciente ou inconscientemente) a Lei da
Harmonia Universal. A natureza volta-se contra o homem, trazendo-lhe grandes sofrimentos.
Se o homem conseguir suprimir a causa, desaparecer o efeito.
O modo como a Natureza reage no nvel ecolgico, um simples exemplo no plano fsico, da
chamada Lei de Causa e Efeito, conhecida h mais de cinco mil anos pelos filsofos e
religiosos da ndia como a lei do Karma.
Vejamos agora como se enquadra o tema do vegetarianismo dentro do contexto da harmonia
Universal.
Os seres humanos primitivos possuam uma percepo quase instintiva do 2 e 3 aspectos j
mencionados:
Vida Una e Plano de Evoluo.
Alguns povos chamados "primitivos" ou selvagens apresentam na atualidade, resqucios dessa
vidncia dos planos hiperfsicos.
Antes de cortar uma rvore ou preparar-se para a caa, eles realizavam um pequeno ritual,
cujo carter mstico e devocional pode parecer, aos nossos olhos de seres cultos e civilizados,
uma superstio de povos ignorantes.
Mas para eles, ns que somos cegos, por no observarmos a universalidade da vida, como
eles a percebem.
Com o desenvolvimento do intelecto, o homem perdeu essa percepo instintiva, fazendo com
que deixssemos no apenas de reverenciar as formas de vida que sacrificamos para o
alimento, mas ainda, mantendo os hbitos adquiridos durante a pr-histrica idade das
cavernas.
Apesar da transio ocorrida desde primitivos e nmades que viviam da caa e pesca, aos
civilizados com desenvolvimento de tcnicas agrcolas, a humanidade continua a alimentar-se
de animais, embora disponha de recursos que lhe permitam mudar os hbitos alimentares.
O homem passou a utilizar o intelecto para seu benefcio prprio, esquecendo- se, porm, de
que ele faz parte do processo da natureza, e que a mesma no foi construda para servi-lo.
O homem interage com o ambiente, e este, por sua vez, com a Natureza como um todo. Por
seu turno, a Natureza reage de diversos modos, dos quais, o homem ignora.
Natureza mantm o equilbrio atravs de uma economia mxima, ou seja, desperdcio mnimo.
.
Vejamos agora como o homem viola as leis da natureza fazendo uso da alimentao
carnvora.
Um livro didtico do 2 Grau Escolar (1), aborda num doa captulos a questo do
vegetarianismo:
A Passagem de Matria e Energia pelos Seres Vivos:
"Uma conseqncia da chamada "Lei dos 1O %" a desvantagem, em termos ecolgicos, de
uma dieta muito rica em carne. Ao ingerir um vegetal, aproveitamos cerca de 1O % da matria
e da energia fixada pela planta. Porm, quando comemos carne bovina, por exemplo, estamos
aproveitando apenas 1% do alimento vegetal que serviu de alimento ao boi (1O % dos 1O %
aproveitados pelo animal). Um modelo terico elaborado pelo famoso ecologista Eugene
Odum ilustra bem estas relaes; ele calculou que so necessrios 2O milhes de ps de
alfafa para sustentar 4, 5 bezerros que, por sua vez, serviriam de alimento para uma criana
de 12 anos, durante um ano. "
Estas informaes so fatos reais, mas infelizmente so utilizadas para ocupar a memria dos
alunos durante um pequeno espao de tempo.
EM 1983, foi publicado num dos jornais de maior circulao deste pais (2) um artigo intitulado
"Cai Q consumo de, carne nos EUA : as teses dos mdicos e religiosos.
Em uma parte do artigo, uma nutricionista elucida o baixo rendimento protico que existe
devido dieta carnvora:
"Para Pamela Jackson, a substituio de carne por vegetais " uma maneira de pelo menos
no contribuir para a fome que se alastra por toda a parte". Por uma razo simples, explica:
um hectare de terra usado para plantio de cereais capaz de produzir cinco vezes mais
protena do que um hectare usado para a criao de gado, enquanto um hectare destinado
produo de legumes pode gerar at dez vezes mais protena. No momento, diz a
nutricionista, 1. 5 bilho de pessoas em todo mundo so consideradas mal nutridas ou
famintas, enquanto que 5O O milhes esto beira da inanio. Mesmo assim, 9O % do
milho, 77% da soja e 88% da aveia produzida nos Estados Unidos destinam-se engorda de
animais.
"Alm disso, ela acrescenta, 5O % dos peixes retirados dos rios e mares de todo o mundo vo
para o estmago de vacas e porcos, em vez de alimentar as populaes famintas. Segundo
ainda a nutricionista, " na Amrica Latina onde a irracionalidade chega ao limite do absurdo: a
maior parte da carne produzida nesse continente, em vez de ir para o estmago de seus
muitos famintos, vem para os Estados Unidos, onde transformada em hambrguer as
lanchonetes".
Notamos que o problema da fome no mundo no tanto de origem econmica ou poltica
(meras criaes humanas), mas sim devido, nica e exclusivamente, estrutura de valores
humanos ante a Vida como um todo. Desperdia-se estupidamente a energia que pode ser
fornecida pelo solo, apenas para mantermos ainda os hbitos adquiridos por nossos ancestrais
na poca das cavernas, embora tenhamos meios para manter a sade sem realizar a violao
das leis naturais.
A humanidade como um todo est em constante evoluo, juntamente com todos os outros
reinos (mineral, vegetal e animal).
No plano fsico, cada ao individual produz seu efeito, no sentido de acelerar ou retardar todo
o Plano Dvino. COnforme for o caso, costuma-se cham-la de BEM ou MAL.
A lei do KARMA porm, atua coletiva e individualmente, fazendo com que cada um colha
exatamente o que plantou, seja o bem ou o mal. Mas ela se aplica tambm aos outros planos
do Universo que so invisveis (astral, mental etc), de modo que a humanidade como um todo,
e cada indivduo em particular, recolher sua parcela de culpa pela agresso e violncia
emocional e mental para com os seres que evoluem neste mundo.
Este aspecto poderia ser estendido quase indefinidamente, mas uma simples passagem do
referido artigo (2) sintetiza todo o objetivo do 4 aspecto do vegetarianismo:
"Na tradio budista, da qual Phillip Kapleau faz parte, existe uma relao de causa e feito
(chamada lei do Karma) aplicvel a qualquer ao humana, boa ou m. Noutras'palavras:
"Todos os crimes que aqui cometemos, aqui mesmo pagamos", diz ele. Kapleau usa a lei do
Karma para explicar a relao entre a matana de animais e a catica existncia humana:
"Como consumidores de carne, todos temos dado nossa permisso para que a carnificina
contra os animais prossiga, tornando-nos cmplices dela atravs dos tempos. Pela Lei do
karma, entretanto, acabamos sendo as vitimas. Ao ingerir corpos de animais assassinados,
estamos engolindo tambm a violenta energia do sofrimento e do horror que eles
experimentam no momento da morte. Como esperar harmonia e paz no mundo enquanto
continuamos a ser sepulturas ambulantes de bestas esquartejadas?"
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Sidharta Gautama (O senhor Buda)
! ASPECTO - CONHECIMENTO CONCRETO - CI"NCIA - VERDADE UNIVERSAL4
Este o primeiro dos aspectos analisados que aborda o tema de uma maneira concreta,
objetiva, fornecendo algumas informaes que talvez sejam novidade para o leitor.
Desde a poca em que Galileu Galilei dava os primeiros passos na estruturao de um
mtodo objetivo para o estudo sistemtico e a compreenso do mundo em que vivemos,
passaram diversos sculos at que o homem comeasse a conhecer as principais leis fsicas,
qumicas e biolgicas que atuam na natureza.
No sculo XX os conhecimentos cientficos permitiram um desenvolvimento tecnolgico como
jamais havia sido sonhado. O poder do conhecimento humano chegou a tal ponto que
enquanto uma equipe de neurocirurgies em qualquer parte do mundo pode estar realizando
todos os seus esforos para salvar uma nica vida, outra equipe de "cirurgies" pode estar
planejando o extermnio de milhes de seres humanos inocentes, projetando as bombas de
nutrons.
Assim a cincia, ela em si no boa nem m. Sua aplicao depende do corao e das
mentes daqueles que possuem os segredos da Natureza. Os conhecimentos cientficos no
constituem de maneira alguma a Verdade Absoluta.
Cada cincia possui seus modelos para explicar a realidade objetiva. Os cientistas dignos
desse nome devem ter uma mente suficientemente aberta para questionarem sempre o
modelo que utilizam, caso contrrio o mesmo for falho, a "verdade" transforma-se num dogma
que poucos ousam contestar.
Os estudos antropolgicos indicam que em determinado ponto da evoluo, existiam dois tipos
de antropides. Um deles era tipicamente frugvoro, alimentando-se tambm com folhas e
razes. O outros, tipicamente carnvoro, eventualmente alimentava-se de vegetais.
Devido s mudanas climticas, houve uma disputa entre as duas espcies, e os carnvoros
foram vencedores, expulsando os frugvoros e conseqentemente conseguiram sobreviver.
Segundo essas teoria, a espcie humana descende diretamente destes sobreviventes, motivo
pelo qual, acredita-se que os seres humanos sejam carnvoros.
Estas concluses encerram uma idia no declarada de que os carnvoros, por serem mais
fortes, venceram e sobreviveram, enquanto os frugvoros, por serem fracos, sucumbiram. E
como se a evoluo da inteligncia, desde os antropides aos humanos atuais, fosse uma
conseqncia dos hbitos alimentares daqueles seres.
Ser o homem realmente criado pela Natureza para ser um onvoro, como geralmente
chamado? Em outras palavras, alimentar-se de carne faz parte da natureza humana, ou trata-
se apenas de um hbito no natural adquirido por razes de sobrevivncia da espcie?
Diversos estudos cientficos estabeleceram algumas comparaes entre a constituio do
aparelho digestivo do homem e de vrios tipos de animais, tais como os carnvoros, onvoros,
herbvoros e frugvoros.
Os animais tipicamente carnvoros possuem dentes caninos grandes e pontudos para agarrar
a presa, pequenos incisivos e molares grandes e pontudos, que se encaixam uns aos outros,
para dilacerar as fibras de carne.
Os tipicamente onvoros como os ursos, apresentam caninos tais como os carnvoros. Os
incisivos, por sua vez, so mais desenvolvidos, para cortas razes, folhas e frutos. Os molares,
continuam sendo pontudos.
Por outro lado, os animais tipicamente herbvoros, possuem dentes caninos atrofiados, os
incisivos grandes como os onvoros e os molares apresentam pontas arredondadas.
Os animais de ndole frugvera apresentam uma caracterstica marcante: todos os tipos de
dentes possuem o mesmo tamanho. Os caninos so cnicos e de pontas arredondadas, os
incisivos, tais como os dos onvoros, e os molares, com pontas arredondadas como os dos
herbvoros.
Caso a natureza desejasse que o ser humano fosse naturalmente onvoro como os ursos, teria
feito com que tivssemos incisivos grandes para capturarmos a presa, os molares pontiagudos
para retalharmos as fibras carnosas.
Neste caso, indubitavelmente, o sorriso dos seres humanos seria to belo quanto o do Conde
Drcula.
Quanto ao aparelho intestinal, ocorrem as seguintes diferenas:
Os carnvoros possuem um tubo intestinal cerca de 3 a 5 vezes maior que a distncia entre a
boca e o anus.
No caso dos herbvoros, esse comprimento varia de 20 a 28 vezes a distncia citada.
No caso dos frugvoros, bem como do homem, essa distncia de 10 a 12 vezes apenas.
Esta diferenas existem pelo seguinte motivo:
Devido decomposio das toxinas da carne, os carnvoros so dotados de aparelho digestivo
mais curto, para permitir que as mesmas sejam eliminadas o mais breve possvel do
organismo.
Com os herbvoros tpicos, ocorre o contrrio, pois necessitam um comprimento maior que
lhes permita absorver integralmente os nutrientes do alimento.
Se fosse natural alimentar-se de carne, o ser humano deveria ter a metade do comprimento de
seus intestinos, para no prejudicar-se com as toxinas existentes na carne.
Existem diferenas at quanto ao formato do estmago. No homem, ele alongado,
apresentando uma protuberncia (duodeno) que sob certos aspectos, atua como um segundo
estmago. Os herbvoros tpicos, possuem este rgo muito mais alongado, enquanto que o
dos carnvoros muito curto e quase esfrico.
Estas so as principais diferenas anatmicas existentes entre os animais tipicamente
carnvoros, os totalmente vegetarianos e o ser humano.
A humanidade tem utilizado a carne como alimento desde as civilizaes primitivas, e este fato
nos faz acreditar que a mesma um bom alimento.
Este no , entretanto, a concluso de diversos estudos cientficos contemporneos. Como
exemplo, veremos alguns trechos do referido artigo do jornal:
"A suspeita dos mdicos de que a carne est ligada alta incidncia de cncer nos Estados
Unidos surgiu depois de um levantamento cientifico feito em todo o mundo, demonstrando que
os maiores ndices de mortalidade so registrados justamente entre os povos onde o consumo
de carne maior. Entre eles incluem-se os russos da regio de Kurgia, os esquims do Alaska
e os povos de Greenland e Laplander, que nunca vivem mais de 30 ou 40 anos. Por outra
lado, as maiores longevidades do mundo (90 a 100 anos) ocorrem entre as populaes onde a
dieta tem baixo contedo de carne, como os blgaros, os russos caucasianos os ndios do
Yucatan, no Mxico" e os Hunzakuts, no Paquisto. Os norte-americanos, os maiores
consumidores de carne do mundo (anualmente quatro bilhes de cabeas de gado co
exterminadas nos Estados Unidos) ocupam um modesto 21 lugar na relao das naes
industrializadas mais longevas.
"Outro fato que chamou a ateno dos cientistas sobre a in fluncia da carne nos ndices de
cncer foi um evento ocorrido na Dinamarca e Noruega. Bloqueados durante a 2 Guerra
Mundial, esses dois pases viram-se forados a enfrentar um racionamento alimentar que
eliminou a carne de suas dietas por um ano. Durante esse perodo, o ndice de mortalidade do
pais caiu 17%, mas assim que o racionamento foi suspenso, ao estatsticas voltaram ao que
eram antes da guerra.
"Segundo Charles Gilman, um dos tcnicos do Departamento de Sade dos Estados Unidos
que participaram desses levantamentos, o consumo de carne responsvel tambm pela
maioria das doenas degenerativas e do corao. "Nosso estudo tem revelado" - diz ele - "que
uma dieta sem protena animal pode eliminar at 90% das doenas trombo-emblicas e 94%
das obstrues da coronria".
Se estas concluses cientificas so verdadeiras, por que motivo a populao como um todo
no tem conhecimento destes fatos? Talvez esta questo tenha surgido na mente do leitor ao
ponderar os trechos acima.
A resposta a esta pergunta dada por uma nutricionista, em outra parte da mesma
reportagem:
"O maior obstculo a uma dieta destituda da carne -tambm chamada de dieta vegetariana-
o tabu de que esse tipo de alimentao no contm as doses de protena necessrias ao
corpo humano. Segundo a nutricionista Pamela Jackson, de So Francisco, "a verdade que
a maioria das pessoas traz consigo, desde os tempos da escola primria, a informao errada
de que uma dieta equilibrada deve conter elementos de todos os tipos, inclusive carne e
peixe". Mas a pesquisas mais atualizadas nesse campo, explica Jackson, "demonstram que o
mito da carne como fonte indispensvel de protena perdeu todo o suporte cientifico de que
outrora desfrutou."
"A responsabilidade pela perpetuao desse equivoco alimentar, afirma Pamela, "cabe aos
mdicos, a maioria dos quais nada entende de nutrio, alm de serem carnvoros que jamais
abandonariam seu filet mignon. O maior problema, entretanto, que das 125 escolas de
Medicina dos Estados Unidos, apenas 20 oferecem aos estudantes o curso de nutrio.
"De acordo com a Academia Nacional de Cincias dos estados Unidos, o homem precisa de
44 a 56 gramas dirias de protena para garantir todas as suas funes orgnicas, enquanto
que a mulher necessita de 44 a 48, e as crianas de 23 a 36. Segundo a Nutricionista Pamela
Jackson, o mais recente estudo no campo do nutricionismo, concludo recentemente pela
Universidade de Stanford, na Califrnia, revela que mesmo os chamados "vegetarianos puros"
(aqueles que se abstm de ovos, leite e outros laticnios) dispem de no mnimo 83 gramas
dirias de protena. J os vegetarianos que consomem laticnios garantem uma mdia de 98
gramas dirias para seu organismo. Em ambos os casos, observa Pamela, o ndice de
protena bem superior as das necessidades orgnicas.
"Para Parcela Jackson, importante explicar um aspecto tcnico do problema: "A protena
uma cadeia molecular formada por aminocidos responsveis pelo crescimento do corpo
humano e pelo combate s doenas. Existem 22 aminocidos, dos quais oito (nove no caso
das crianas) no podem ser sintetizados pelo organismo, tendo, portanto, de ser conseguidos
por meio dos alimentos. O corpo humano necessita oito aminocidos ao mesmo tempo e na
proporo correta. A chamada "protena completa" aquela que preenche essas condies.
"Est cientificamente provado, afirma Pamela, que "ovos, leite e queijo dispem de um tipo de
protena que supera a da carne em valor nutritivo. E mais: quem prefere abster-se dos
laticnios pode conseguir nos vegetais as protenas necessrias sobrevivncia. Por exemplo:
os aminocidos, em pequenas quantidades no arroz, so abundantes nos legumes. Portanto,
quando comidos juntos, arroz e legumes formam uma protena completa".
Talvez os argumentos at aqui apresentados no sejam suficientes para provar que o ser
humano realmente no precisa e no deve alimentar-se de carne. Para ns, que fomos criados
numa civilizao que supervalorizou de uma forma excessivamente preconceituosa a
"necessidade" de alimentar-se com carne, torna-se difcil acreditar que algum possa manter-
se vivo sem esse alimento.
O que dizer ento, de fato, da maioria da populao da ndia, ou de todo o povo dos Hunzas,
que vivem nos Himalaias, serem vegetarianos h milnios?
Mesmo entre nossa cultura existem filhos do vegetarianismo que jamais comeram uma nica
grama deste alimento, e no apenas esto vivos como gozam de excelente sade.
O que distingue o homem dos animais a inteligncia.
Segundo a Teosofia, "o Homem aquela entidade que, em qualquer parte do Cosmos une o
Esprito Supremo e a matria fsica mais nfima pelo lao da nteligncia". (Annie Besant)
Esta faculdade, quando plenamente desperta em cada individuo, permite que o mesmo
observe e compreenda o mundo em que vive.
A medida em que se processa a evoluo humana, as verdades universais so trazidas tona
pelos homens da cincia.
Estas verdades, quando divulgadas com sinceridade e sem preconceitos, fazem com que a
maioria da humanidade se sintoniza com elas, passando a aceit-las com naturalidade.
Este o modo como a humanidade, lenta mas incessantemente, modifica seus hbitos,
crenas e preconceitos arraigados pelos sculos.
Basta lembramos que os escravagismo fazia parte das atitudes das pessoas finas e
respeitveis do sculo XX e, no entanto, sua lembrana abomina todos os povos civilizados
do sculo XX.
O mesmo ocorrer, inexoravelmente, em relao ao carnivorismo, pois haver de chegar o dia
em que a inteligncia humana se indignar exclamando frases semelhantes a esta:
"Mas como possvel que em pleno sculo XX nossos ancestrais ainda se alimentassem de
animais? Que absurdo!!"
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Albert Einstein
# ASPECTO - SENTIMENTO - BONDADE B COMPAI$O
Sob este aspecto vamos analisar a grande incoerncia existente entre os sentimentos e as
aes dos seres humanos.
O motivo desta incoerncia , sem dvida alguma, devido ao fato de nossa mente estabelecer
conceitos atravs de informaes lidas, ouvidas, ou apenas comentadas. No entanto se no
tomarmos contato com a realidade, nosso conceito no tem qualquer valor, sendo em verdade
um pr-conceito, ou seja, apenas um preconceito sobre qualquer assunto.
Esta a forma como surgem e se mantm os julgamentos preconceituosos nas mentes
humanas.
1- Preto no presta!
2- S podia ser mulher ao volante!
3- No me misturo com "gentinha".
4- le no come carne. !cho "ue a religio dele no permite.
Estas frases acima estabelecem preconceitos de cor (1), sexo (2), classe social (3) e credo
religioso (4).
Quantas vezes j ouvimos frases como estas, incorporando-as como se fossem verdades
absolutas? nfelizmente poucos de ns parou para questionar sobre as opinies e ver se elas
so ou no verdadeiras.
Os exemplos acima ilustram os preconceitos que podemos chamar de declarados, pois se
tornam gritantes aos nossos olhos, desde que reflitamos por uns instantes.
Existe, porm, outra forma de preconceito que se origina na falta de reflexo sobre um
assunto, ou na discriminao imediata que se faz sobre o mesmo.
exatamente este tipo de preconceito que a humanidade tem a respeito do reino animal.
Existem pessoas que no gostam de animais. Outras, no entanto, tem animais de estimao
em suas casas.
Desde os primrdios da civilizao humana, o homem tem contato com estes seres, chegando
a domestic-los.
Os carneiros nos do a sua l, para nos aquecermos no inverno. As vacas e as cabras, o leite
para nosso alimento. As galinhas e outras espcies de aves, os ovos para nosso sustento.
Tudo isto a natureza nos d generosamente, sem qualquer violncia ou sofrimento dos
animais.
Existem alguns animais que so mais prximos ao ser humano, como o gato, o co, o cavalo,
o macaco e o elefante.
Com estes espcimes, o homem troca experincias de lealdade, carinho, simpatia e estima, e
os animais, dotados de sensibilidade, lhe retribuem.
Quase todos ns sentimos simpatia por aqueles que gostam e tratam bem os animais, e ao
mesmo tempo, sentimos indignao e desprezo por aqueles que os maltratam.
Ao visitarmos os Jardins Zoolgicos, notamos que os pais, quando levam seus filhos a
passear, fazem questo de lhes mostrar os animais, falar sobre eles, contar histrias
fantasiosas, e assim por diante.
As crianas, por sua vez, transbordam de alegria e felicidade, pois esto em contato com as
diversas formas de vida. Tudo magia, beleza e encantamento em seus coraes puros e
inocentes.
No entanto, estas crianas crescem, sem perceber ou sentir que um boi igualzinho quele do
zoolgico est sendo comido por sua famlia a cada ano que passa. sso sem contar os
porquinhos, as galinhas, os patinhos, e o engraado peru. Os peixinhos como os do aqurio,
nem d para contar.
Diro alguns leitores:
- Mas isto coisa de crianas!!
De fato. Mas certa vez um Homem disse na Galilia:
"Em verdade vos digo que, se no vos converterdes e no fizerdes como crianas, de modo
algum entrareis no reino dos cus." (Mat, 18. 3)
Mas voltando da "infantilidade" uma reflexo adulta, imaginemos que os mesmos pais
houvessem levado seus filhos na semana seguinte a um matadouro. Seus filhos teriam
presenciado cenas to cruis e horripilantes que muitos deles, sem dvida alguma, jamais
colocariam um pedao de carne na boca, pois sua reao teia sido de indignao contra a
crueldade para com os animais que eles amam tanto.
Este "sentimento infantil" tem um nome muito pouco utilizado em nossa civilizao nos dias
atuais: COMPAXO Ela surge como conseqncia imediata ao contato da realidade objetiva,
ou seja, as cenas do matadouro.
As crianas apresentam este sentimento pelo simples motivo que suas mentes no foram
condicionadas a diferenciar os "animais de comer" (de corte) dos "animais bonzinhos" (de
estimao).
Para eles, todos os animais so "bichos", mas no so "coisas de comer". So seres vivos,
dos quais eles se aproximam com amor e carinho, sem qualquer pr-conceito em suas mentes
imaculadas.
Chegamos agora ao ponto central desta abordagem.
Quantos de ns observaram este afeto tal como o vem os olhos das crianas inocentes?
Quantas vezes olhamos uma criao de gado e cativemos plenamente conscientes do
sofrimento que esses animais iro passar?
Quantos chegaram a sentir ao menos um pouco de compaixo? nfelizmente muito poucos,
pois fomos criados sob o vu do preconceito que discrimina os animais em "comestveis" e
"amveis".
Segundo o ocultismo, todo e qualquer animal apresenta, tal como os seres humanos, um
veiculo para a expresso de sua conscincia, conhecido como corpo das emoes ou dos
desejos.
graas a este veiculo que eles experimentam as mais variadas sensaes, como a raiva,
medo, bem como os impulsos sexuais, de sobrevivncia e de preservao da espcie.
Cada animal que abatido experimenta a mesma sensao de medo e terror pelas quais
passam os condenados morte, nos pases em que existe a pena capital.
O sofrimento que o animal experimenta produz certos tipos de vibraes invisveis ao olho
humano, mas que podem ser observadas por clarividentes. Estas, por suas vez, impregnam
todo o ambiente do matadouro, bem como todos os que esto presentes.
A maioria destas vibraes, todavia, ficam retidos no corpo do prprio animal, e como
conseqncia, acabam se incorporando no organismo daqueles que se alimentam de carne.
O efeito cumulativo destas vibraes responsvel pela perda da sensibilidade humana, pois
as pessoas adquirem os impulsos e a violncia que so caractersticas dos animais que lhes
serviram de alimento.
Como vimos no 4 aspecto, toda a ao humana gera um karma, cujas conseqncias podem
ser individuais ou coletivas.
Cabe aqui a pergunta:
- Quantas pessoas que se alimentam de carne tem coragem de matar com suas prprias mos
um animal, retalh-lo, e em seguida, com-lo??
No creio que existam muitos corajosos para tanto. Afinal de contas fomos criados numa
civilizao muito evoluda, e pessoas finas e respeitveis no cometem violncias, nem sujam
suas mos de sangue de animais inocentes.
Mas se isto um fato, por que permitimos que outros o faam por ns, que se tornem
carrascos insensveis e inconscientes, mas que sejam profissionalmente chamados pelo
floreado nome de "abatedor de animais".
A eterna lei do karma atua sempre sob a forma que a humanidade nem sequer suspeita.
As vibraes que formam as torrentes de sofrimento que se originam da matana de milhes
de animais em todo o mundo pairam no plano das emoes como pesadas nuvens de matria
astral. Ficamos assim sujeitos a certas formas de "poluio" que dificultam o progresso da
humanidade.
Muitos no percebem estes fatos, mas nem por isso a Eterna Lei deixa de atuar.
Para ilustrar a violncia vista pelos olhos de um sacerdote budista, veremos alguns trechos da
referida publicao:
"Em seu livro "Por Amor Vida", lanado recentemente nos Estados Unidos, o mestre Zen
Phillip Kapleau escreve suas visitas aos matadouros norte-americanos, "onde se podem
presenciar as piores cenas de agresso contra o reino animal". Um local per corrido por
Kapleau s trabalha com porcos:
"L vo eles, em fila, sendo empurrados para a morte por um homem, numa extremidade do
galpo que vai afinando como um funil. Um por um, os porcos caminham pelo corredor, no
final do qual uma lamina afiada cortar suas gargantas. Primeiro gemidos ensurdecedores,
logo seguidos por outros ainda mais altos a agonizantes. E o que resta so centenas de
corpos no cho, naufragados no mar do seu prprio sangue, enquanto so lavados, ainda
vivos, por rajadas de gua fervente".
Nos matadouros de vacas, segundo Phillip Kapleau, as coisas so iguais ou piores. "Primeiro
as vacas so desacordadas pela pancada de um pesado martelo de ferro, em seguida, mortas
por uma faca na garganta. O problema que o homem que d a martelada precisa ser muito
bem treinado, pois seu alvo um animal apavorado e se contorcendo pela ameaa da morte.
Por isso, muitas vezes o homem erra o alvo e acerto o olho ou o nariz da vaca, sendo
necessrias vrias pancadas extras para derrub-la".
Noutro trecho, Phillip Kapleau ressalta a falta de compaixo para com os animais:
"Diariamente, milhes de animais so sacrificados em todo o mundo sem a menor sombra de
remorso. O pior, entretanto, a maneira impessoal como esses crimes so cometidos: a
sangue frio, sem nenhuma apologia, nem a homenagem de uma lgrima se quer. Este fato
apenas contm a justificativa para todo o sofrimento que tem sido enfrentado na Terra pelo
homem e pede vingana contra toda a raa humana.
O pior, segundo Kapleau, " que os animais que o homem come no so as bestas carnvoras
que devoram outros animais. Os que gostamos de saborear so justamente as criaturas mais
doces e gentis do reino animal, as quais nos seguem, nos servem e so finalmente devoradas
por ns".
"Os comedores de carne alegam, porm, que ao devorar outros animais, o homem -ele prprio
um animal- est fazendo o mesmo que qualquer outro bicho, pois a sobrevivncia de uma
espcie implica o desaparecimento de outras. O que este argumento ignora, diz Kapleau, "
que os carnvoros s sobrevivem custa da carne de outros animais, seu estmago os
compele a faz-lo. Mas o homem pode sobreviver -e muito bem- sem devorar outros seres".
Alm disso, prossegue o mestre Zen, "o que distingue os seres humanos de outros seres
sua conscincia e o seu senso de justia e compaixo. " privilgio do homem fazer
julgamentos ticos e assumir responsabilidade pelos seus atos. Para proteger o mais fraco da
agresso homicida do mais forte, o homem criou leis estabelecendo que aquele que mata um
semelhante (exceto nos casos de defesa pessoal ou do pas) deve ser severamente punido."
Mas quando os trata de seres no humanos, diz kapleau, "o homem s sabe oprimi-los e
explor-los, usando como justificativa o fato de serem animais de inteligncia inferior. Do ponto
de vista tico, porm, o que importa no a inteligncia do ser ou o seu poder de fazer
julgamentos morais, mas a sua capacidade de experimentar sofrimento fsico e emocional.
Animais no so coisas. Eles tambm sentem dor, sentem-se sozinhos, tristes e
amedrontados. Sofrem enormemente quando perdem a juventude e se agarram vida tanto
quanto os humanos".
No dia em que todos os seres humanos tiverem atingido uma estado de evoluo que lhes
permita nutrir um sentimento de compaixo por todos os seres viventes, poderemos realmente
afirmar que a bondade um verdadeiro atributo da espcie humana.
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Sidharta Gautama (o Senhor Buda)
% ASPECTO - AO, RITUAL, SACRIFCIO
Por ultimo, analisaremos o tema sob a forma mais concreta possvel: o ato de comer carne.
Conforme os conhecimentos ocultos, a matria existente no plano do mundo fsico existe em 7
estados de agregao diferentes. Podemos tambm, com algumas ressalvas, dizer que so
diversos nveis de densidade da matria.
At alguns anos atrs, a cincia reconhecia apenas trs destes estados, o slido, o liquido e o
gasoso. Nas ltimas dcadas foram realizadas experincias com gases a altas temperaturas,
observando-se assim outro estado de matria, denominado "plasma". Devido s elevadas
temperaturas necessrias, este estado ocorre apenas em reatores nucleares e exploses
atmicas, bem como nas estrelas de todo o universo.
Diversos grupos de cientistas tem dedicado suas pesquisas ao estudo de um estado de
matria semelhante ao citado, mas que existe nos seres vivos, em temperaturas comuns. Os
estudos sugerem que ele permeia a matria de todos os organismos animados, como as
plantas, os vegetais, os animais e o prprio homem. Foi denominado corpo "bioplasmtico".
Este corpo constitui aquilo que os ocultistas chamam de "duplo etrico", por ser constitudo
pelos quatro estados da matria mais sutil do mundo fsico.
O duplo etrico constitui, em suma, uma duplicata do nosso corpo visvel, que atua de fato
como se fosse um campo que agrega, ou plasma, toda a matria para que esta se mantenha
coesa, ordenada, viva.
Mas esta apenas uma das funes do duplo etrico. Outra delas de servir de transmissor
da sensibilidade das percepes experimentadas nos nveis emocional (atravs do chamado
corpo astral ou veiculo das emoes) e fsico.
Em outras palavras, ele atua como ponte entre as emoes (sentimentos) e a ao (atividade).
As pessoas que se alimentam de carne ingerem um alimento constitudo de matria muito
densa, praticamente destituda daquilo que conhecido no ocultismo como "energia vital".
Conseqentemente, com o passar dos anos, utilizando uma dieta carnvora, o indivduo
impregna todo o seu corpo, inclusive o duplo etrico, com matria mais "pesada", por assim
dizer. Convm observar que estee fato confirmado por algumas pessoas que se tornaram
vegetarianas, que afirmam experimentar uma sensao de leveza no corpo com a mudana na
dieta, embora o peso da balana se conservasse o mesmo.
Mas esta "leveza" ocorre tambm no duplo etrico, e exatamente neste ponto que entra o
fator mais importante deste aspecto que estamos analisando.
No o vegetarianismo que provoca a "leveza", mas sim o carnivorismo que conduz a
"densificao" no duplo etrico. Alguns autores usam as palavras "perda de plasticidade" ou
"endurecimento" do duplo etrico.
Como conseqncia, a ponte entre os sentimentos e a atividade torna-se mais estreita,
obstruindo assim o fluxo da percepo entre estes dois planos onde atua a conscincia
humana.
deveras triste, mas o fato que as pessoas que se alimentam com carne vo
paulatinamente perdendo a sensibilidade, fazendo com que o corpo se torne, pouco a pouco,
um instrumento cada vez ineficaz para a expresso da conscincia do indivduo no mundo
fsico. Assim, todas as clulas, rgos e sistemas do corpo humano passam a funcionar com
certa deficincia, no permitindo o livre fluir da vida atravs do corpo.
Observamos assim que a ao de comer carne retarda a expanso da conscincia do
indivduo durante toda uma encarnao em que este regime adotado. nfelizmente, o mesmo
ocorre com a humanidade como um todo.
Mas vamos agora baixar um pouco mais o plano de observao, esclarecendo uma faceta que
no verdadeiramente oculta, mas por falta de informao, passa desapercebida aos nossos
olhos.
Trata-se do efeito da alimentao carnvora no organismo humano, devido natureza do
alimento em si, bem como todas as substncias que so ingeridas sem que tome qualquer
conhecimento do fato.
Do ponto de vista da origem do alimento, note-se que os melhores produtos nos so
fornecidos pela natureza, e estes so formados por uma sntese realizada pelos seres vivos.
A energia primria para a manuteno das formas de vida neste planeta provm da radiao
solar. Ela aquece os continentes, os oceanos e a atmosfera. Fornece energia para que as
plantas realizem a chamada fotossntese. Estas, por sua vez, fornecem o oxignio e eliminam
o gs carbnico, permitindo assim a existncia da vida dos reinos animal e humano. Assim, a
natureza nos oferece inicialmente o leite materno, como fruto da sntese dos alimentos
consumidos pela me.
Os elementos minerais que as plantas extraem do solo, transforma-se em frutos, folhas ou
gros, que servem de alimentos aos animais e ao homem.
As folhas, frutos e gros que servem de alimento a diversos animais, so transformadas, por
sua vez em leite, ovos e mel.
Todos estes alimentos so realmente oferecidos pela natureza, mas o alimento vulgarmente
chamado carne no produto da sntese realizada por um ser vivo, mas apenas o corpo do
ser, sem vida.
Em outras palavras, um pedao de carne de qualquer espcie no nada mais, nada menos,
que um pedao esquartejado de um cadver do reino animal, em estado de putrefao.
Vejamos agora, o ltimo trecho selecionado da reportagem que ilustra este trabalho:
"E mais, diz Gilmann, "suspeitamos que a carne seja causadora da maioria das doenas
infecciosas. Com o extermnio nos matadouros, interrompe-se no animal o processo de
eliminao de toxinas, deixando-o saturado de substncias nocivas que sero absorvidas
pelos consumidores de carne". Qualquer animal morto traz em seu corpo quantidades de acido
rico que os rins humanos so incapazes de absorver e eliminar.
Aqui estaria, segundo Gilmann, "a origem de doenas como a epilepsia, reumatismo, dor de
cabea, nervosismo e engrossamento das artrias".
"Morto o animal, o processo de putrefao de sua carne inicia-se imediatamente, sendo
responsvel pelos odores no corpo dos que a ingerem. Nos hambrgueres e na carne moda
os perigos so ainda maiores: ao ser triturado, esse tipo de carne libera substncias celulares
que favorecem o desenvolvimento de todo tipo de bactrias.
"Mas, antes de a putrefao ter efeito no organismo humano, o envenenamento qumico dos
animais comea a agir. Segundo um levantamento feito pela "Food and Drug Administration", o
rgo do governo que fiscaliza a qualidade dos alimentos nos Estados Unidos, dos 143
pesticidas usados nos frigorficos norte-americanos -e na maioria dos frigorficos do mundo- 42
so suspeitos de causar cncer, 20 podem causar defeitos de nascimento e seis provocam
mutaes no corpo humano.
Segundo Charles Gilmann, o "DDT, um pesticida eliminado dos Estados Unidos h muitos
anos por ser cancergeno, continua a ser usado na maioria dos pases da Amrica Latina de
onde importamos carne". O dietil besirol (tambm conhecido como DES), outro banido das
fazendas de pecuria dos Estados Unidos, um hormnio destinado a estimular o crescimento
do gado de corte, ao mesmo tempo que reduz o consumo de pasto. O DES foi tirado de
circulao por causar cncer e esterilidade nos seres humanos.
"Do relatrio do Departamento de Sade", diz Charles Gilmann, "consta uma lista de 75
doenas comuns entre os animais e que podem ser transmitidas ao homem". Por exemplo:
"90% das galinhas abatidas neste pais so portadoras de leukosis, um tipo de cncer comum
apenas entre essas aves". A leukosis produz pequenos tumores, difceis de serem detectados
at mesmo pelo inspetor de sade mais rigoroso. E, quando so detectados, a firma Gilmann,
"apenas a parte contaminada cortada e jogada fora. O resto mandado para os
supermercados".
Estes fatos so deveras chocantes, mas demonstram a pouca importncia que se d
qualidade e origem da alimentao humana.
Quantos de ns j chegaram em suas vidas a ter plena conscincia de que o ato de comer
carne coloca o estmago humano e os cemitrios no mesmo nvel, ou seja, depsito dos
restos mortais de criaturas sem vida?
Talvez muitos leitores julguem essa comparao um tanto quanto grosseira, mas nem por isso
ela deixar de ser absolutamente verdadeira. O fato deste tipo de alimentao ter assumido
um carter universal devido ao aspecto repetitivo, mecnico e inconsciente com que o
mesmo foi apresentado aos seres humanos em geral, ao longo das diversas geraes. Assim
sendo, a alimentao carnvora passou a assumir o carter de um RTUAL.
No ocultismo, a palavra ritual tem um significado mais extenso que o geralmente conhecido, ou
seja, associado ao aspecto cerimonial dos credos religiosos.
Toda e qualquer ao humana, desde que realizada de maneira peridica, conforme um
mtodo pr-estabelecido por um indivduo ou grupo, constitui um ritual.
Assim, por exemplo, o ato das crianas nas escolas primrias formarem filas para todas as
classes e subirem ordenadamente, dia aps dia, constitui um ritual, assim como as cerimnias
sociais, com todas suas formalidades quanto ao vesturio, boas maneiras etc. Podemos citar,
por exemplo, os bailes, as recepes, as convenes etc.
Do mesmo modo, toda e qualquer alimentao obedece um ritual para o seu preparo, pois so
seguidas as receitas para que o produto final seja o esperado.
O fato que poucas pessoas sabem que num ritual sempre existe um sacrifcio, quer seja por
parte do ministrante, ou por parte de terceiros. No caso das crianas, ocorre o sacrifcio de sua
tendncia natural de dispersar sua ateno. Somente com o sacrifcio de todos, mantm-se a
ordem durante o trajeto s salas de aula.
Nas cerimnias sociais existem pequenos sacrifcios pessoais de ordem econmica para ser
aceito pelo grupo e adquirir o status desejado. Mas qual o sacrifcio realizado durante o ritual
da alimentao carnvora? Ele provoca prazer queles que se alimentam de carne, portanto
no pode ser um sacrifcio pessoal.
O ato ritualista de alimentar-se de carne exige o sacrifcio de bilhes de criaturas do reino
animal, especialmente as aves, os sunos, bovinos e caprinos.
Eles so criados, engordados e preservados utilizando as mais abominveis tcnicas
bioqumicas, apenas para oferecer ao ser consumidor a satisfao dos desejos de seu paladar
e estmago.
A seguir, eles so transportados s vezes por longas distncias at os matadouros, onde suas
vidas so ceifadas de forma brutal, mecnica e insensivelmente, espalhando pelo ar o cheiro
da morte e da violncia "humana".
Com a mesma frieza, seus cadveres so retalhados, sendo que algumas partes vo para os
aougues, enquanto que outras, transforma-se em nomes atrativos como Hot-Dog, salsichas,
lingias, presuntos, tenders, gelatinas, gorduras animais, etc.
Finalmente, o produto visto pelos olhos dos consumidores, que acostumados desde a
infncia a tomar parte deste ritual, fornecem imagens que fazem suas bocas encherem-se de
saliva, deixando-os prontos para ingerir seu to apreciado alimento.
Os consumidores de carne certamente no conhecem este aspecto ritualstico da alimentao
carnvora, pois infelizmente a frase "O que o olho no v, o corao no sente", uma
verdade.
Cabe aqui apenas a ltima pergunta desta pequena obra:
Valer a pena continuarmos de olhos fechados, participando inconscientemente do holocausto
deste ritual macabro?
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J.V. WDMAN
CONCLUSO
Por ser extremamente delicado, o tema foi abordado de forma gradativa, mas convm apenas
mostrar a interligao entre os aspectos.
Assim, o 1 (Vontade ndividual) est intimamente relacionado com o 7 (ao, ritual, desejo
corporal).
O 2 (Amor Universal) reflete-se como 6 (Compaixo pelos seres viventes).
O 3 (Plano de Evoluo) relaciona-se com o 5 (Conhecimento cientifico).
Finalmente, o 4 encontra-se interligado com todos, atuando como uma sntese, ou ento, elo
de ligao entre os outros trs.
Acredito que a presente obra possa, de uma forma ou de outra, atingir o objetivo a que se
destina.
No entanto, caso o leitor tenha refletido sobre os argumentos apresentados e sinceramente
esteja determinado a transformar seus hbitos alimentares, aconselho-o a consultar obras
especificas sobre a prtica do vegetarianismo, e, tambm, a procurar pelo auxlio de indivduos
vegetarianos e a visitar locais onde encontram-se produtos naturais ou onde a culinria
vegetariana seja cultivada.
PAZ A TODOS OS SERES
*(o autor)
*Jos Salvador Caballero, Fsico e Presidente da Loja Teosfica Fraternidade.