O Livro Dos Espiritos

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2ara designar coisas novas so necessrias palavras novas; as-

sim exige a clareza de uma lngua, para evitar a confuso que ocorre quan-
do uma palavra tem mltiplo sentido. As palavras espiritual, espiritualista,
espiritualismo tm um significado bem definido, e acrescentar-lhes uma
nova significao para aplic-las Doutrina dos Espritos seria multipli-
car os casos j to numerosos de palavras com duplo sentido. De fato, o
espiritualismo o oposto do materialismo, e qualquer um que acredite
ter em si algo alm da matria espiritualista, embora isso no queira
dizer que creia na existncia dos Espritos ou em suas comunicaes
com o mundo material. Em vez das palavras espiritual, espiritualismo,
utilizamos, para designar a crena nos Espritos, as palavras esprita e
Espiritismo, que lembram a origem e tm em si a raiz e que, por isso
mesmo, tm a vantagem de ser perfeitamente inteligveis, reservando
palavra espiritualismo sua significao prpria. Diremos que a Doutrina
Esprita ou o Espiritismo tem por princpio a relao do mundo material
com os Espritos ou seres do mundo espiritual. Os adeptos do Espiritis-
mo sero os espritas ou, se quiserem, os espiritistas.
Como especialidade, o Livro dos Espritos contm a Doutrina
Esprita; como generalidade, liga-se ao espiritualismo num dos seus as-
pectos. Esta a razo por que traz, no incio de seu ttulo, as palavras:
filosofia espiritualista.
A ALMA
1
H outra palavra sobre a qual devemos igualmente nos entender,
por constituir em si um dos fechos de abbada
2
, isto , a sustentao
de toda a doutrina moral, e que se tornou objeto de muitas controvr-
1 - extraordinria a clareza com que Allan Kardec se refere alma como ponto de partida para a
discusso em torno de assunto to relevante. Poderia ter dito que a alma a base; mas, no. Diz
que o fecho de abbada, a cpula. O cimo, o mais alto, o mais importante, sobre o qual se deve
estruturar tudo (Nota do Editor).
2 - Fecho de abbada: Fecho de abbada: Fecho de abbada: Fecho de abbada: Fecho de abbada: pedra angular e principal de uma abbada ou arco, na qual se sustenta
toda a estrutura e as cargas externas. Neste caso: a questo primordial, a mais importante (N. E.).
2
1
PALAVRAS MOVAS
AO ESTUDO DA DOUTklNA ESPlklTA
I
O LIVRO DOS ESPRITOS

sias por falta de um significado que a defina com preciso determina-
da. a palavra alma. A divergncia de opinies sobre a natureza da
alma resulta da aplicao particular que cada um faz dessa palavra.
Uma lngua perfeita, em que cada idia tivesse sua representao por
um termo prprio, evitaria muitas discusses; com uma palavra para
cada coisa, todos se entenderiam.
Segundo alguns, a alma o princpio da vida material orgnica,
no tem existncia prpria e termina com a vida: o materialismo
puro. nesse sentido e por comparao que se diz de um instrumento
rachado quando no emite mais som: no tem alma. De acordo com
essa opinio, a alma seria um efeito e no uma causa.
Outros pensam que a alma o princpio da inteligncia, agente
universal do qual cada ser absorve uma poro. De acordo com esse
pensamento, haveria para todo o universo apenas uma nica alma
que distribui suas centelhas entre os diversos seres inteligentes
durante a vida. Aps a sua morte, cada centelha retornaria fonte
comum, onde se misturaria no todo, como as guas dos riachos e dos
rios retornam ao mar de onde saram. Essa opinio difere da anterior
apenas em que, nessa hiptese, h no corpo mais do que a matria e
que resta alguma coisa depois da morte; mas quase como se no
restasse nada, uma vez que, incorporando-se ao todo de onde veio,
perde a individualidade e, assim, no teramos mais conscincia de
ns mesmos. De acordo com essa opinio, a alma universal seria Deus e
cada ser, uma poro da divindade. Essa uma variante do pantesmo
3
.
E por fim, segundo outros, a alma um ser moral, distinto e inde-
pendente da matria, que conserva sua individualidade aps a morte.
Essa concepo , indiscutivelmente, a mais generalizada, visto que,
sob um nome ou outro, a idia desse ser que sobrevive ao corpo se
encontra como crena instintiva e independentemente de qualquer
ensinamento, entre todos os povos, seja qual for o grau de sua civili-
zao. Essa doutrina, segundo a qual a alma a causa e no o efeito,
a dos espiritualistas.
Sem discutir o mrito dessas opinies, considerando apenas o
lado lingstico da questo, diremos que as trs aplicaes da palavra
alma constituem trs idias distintas e que, para serem claramente
expressas, cada uma precisaria de um termo diferente. A palavra tem,
portanto, uma trplice significao e cada uma tem razo em seu pon-
to de vista, na definio que lhe d. O problema a lngua ter apenas
uma palavra para designar trs idias. Para evitar qualquer equvoco,
seria preciso aplicar o significado da palavra alma a uma dessas trs
idias. Escolher qualquer uma indiferente, uma questo de ajuste
3 - Pantesmo: Pantesmo: Pantesmo: Pantesmo: Pantesmo: doutrina filosfica segundo a qual s Deus real. Tudo o que existe a manifes-
tao de Deus, que por sua vez a soma de tudo o que existe (N. E.).
de opinies; o importante que nos entendamos. Acreditamos mais

lgico tom-la na sua concepo mais comum; por isso que deno-
minamos ALMA o ser imaterial e individual que existe em ns e que
sobrevive ao corpo. Ainda que esse ser no existisse e fosse apenas
um produto da imaginao, seria preciso assim mesmo um termo para
design-lo.
Na falta de uma palavra especial para cada uma das outras duas
idias, denominamos princpio vital o princpio da vida material e or-
gnica, qualquer que lhe seja a origem, e que comum a todos os
seres vivos, desde as plantas at o homem. Podendo existir vida sem
depender da capacidade de pensar, o princpio vital assim uma pro-
priedade distinta e autnoma
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. A palavra vitalidade no daria a mes-
ma idia. Para alguns, o princpio vital uma propriedade da matria,
um efeito que se produz quando a matria se encontra em determina-
das circunstncias. Segundo outros, e esta a idia mais comum, ele
se encontra num fluido especial, universalmente espalhado e do qual
cada ser absorve e assimila uma parte durante a vida, como vemos
os corpos inertes absorverem a luz. Este seria, ento, o fluido vital,
que, segundo algumas opinies, seria o fluido eltrico animalizado, de-
signado tambm sob os nomes de fluido magntico, fluido nervoso, etc.
O que quer que ele seja, h um fato que no se poder contestar,
porque resultante da observao: que os seres orgnicos tm em
si uma fora ntima que produz o fenmeno da vida, enquanto essa
fora dure; que a vida material comum a todos os seres orgnicos e
independente da inteligncia e do pensamento; que a inteligncia e
o pensamento so capacidades prprias de algumas espcies org-
nicas; e que, enfim, entre as espcies orgnicas dotadas de intelign-
cia e de pensamento, h uma que dotada de um senso moral espe-
cial que lhe d uma incontestvel superioridade sobre as outras: a
espcie humana.
Concebe-se assim que nem o materialismo nem o pantesmo
excluem em suas teorias a noo de alma por causa do significado
abrangente que se lhe pode atribuir. Mesmo o espiritualista pode en-
tender muito bem a alma segundo uma das duas primeiras defini-
es, sem reduzir o ser imaterial distinto ao qual dar um nome qual-
quer. Assim, a palavra alma no representa uma idia nica; um
Proteu
5
que cada um acomoda a seu gosto, da a fonte de tantas dis-
putas interminveis.
Ao se utilizar da palavra alma em qualquer dos trs casos, tera-
mos uma idia clara ao lhe acrescentar um qualificativo que especifi-
casse o ponto de vista a que se refere, ou a aplicao que se faz dela.
4 - Autnoma: Autnoma: Autnoma: Autnoma: Autnoma: que se realiza sem a interveno de agentes externos; independente, livre (N. E.).
5 - P r P r P r P r P roteu: oteu: oteu: oteu: oteu: aquele que muda constantemente de opinio ou de sistema (N. E.).
INTRODUAO AO ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

Seria, ento, uma palavra genrica, representando ao mesmo tempo
o princpio da vida material, da inteligncia e do sentido moral, mas
que se diferenciaria por um atributo, como o gs, por exemplo, que se
distingue quando lhe acrescentamos as palavras hidrognio, oxignio
ou azoto. Assim que deveramos compreender a alma vital para desig-
nar o princpio da vida material; a alma intelectual para o princpio da
inteligncia que se expressa enquanto h vida e a alma esprita para
o princpio de nossa individualidade aps a morte. Como se v, tudo isso
uma questo de palavras, mas uma questo muito importante para
entender. De acordo com isso, a alma vital seria comum a todos os seres
orgnicos: plantas, animais e homens; a alma intelectual seria prpria
dos animais e dos homens; e a alma esprita, apenas do homem.
Acreditamos dever insistir nessas explicaes, porque a Doutrina Es-
prita baseia-se naturalmente na existncia em ns de um ser indepen-
dente da matria e que sobrevive morte do corpo. Como a palavra alma
deve aparecer freqentemente no decorrer desta obra, importante
saber o exato sentido que lhe damos, a fim de evitar qualquer equvoco.
Vamos, agora, ao ponto principal desta instruo preliminar.
A HISTRIA
A Doutrina Esprita, como toda idia nova, tem seus adeptos e
seus opositores. Vamos tentar responder a algumas das objees,
examinando o valor dos motivos em que se apiam, sem termos, en-
tretanto, a pretenso de convencer a todos, porque h pessoas que
acreditam que a luz tenha sido feita exclusivamente para elas. Dirigi-
mo-nos s pessoas de boa-f, sem idias preconcebidas ou obstina-
das e sinceramente desejosas de se instruir, e demonstraremos que a
maior parte das objees Doutrina provm de uma observao in-
completa dos fatos e de um julgamento feito com muita leviandade e
precipitao.
Lembremos primeiramente e em poucas palavras a srie progres-
siva dos fenmenos que deram origem Doutrina Esprita.
O primeiro fato observado foi o de que diversos objetos se movi-
mentavam; de maneira geral, chamaram-no de mesas girantes ou dana
das mesas. Esse fenmeno, observado primeiramente nos Estados
Unidos, ou melhor, que se repetiu e foi anunciado naquele pas, por-
que a histria prova que remonta mais alta Antiguidade, se produziu
acompanhado de circunstncias estranhas, como barulhos anormais,
pancadas sem causa aparente ou conhecida. Dos Estados Unidos se
propagou rapidamente pela Europa e em seguida por todo o mundo.
A princpio houve muita incredulidade, mas a multiplicidade das expe-
rincias no mais permitiu duvidar da realidade.
3
!
Se o fenmeno tivesse ficado restrito ao movimento dos objetos
materiais, poderia ser explicado por uma causa puramente fsica. Esta-
mos longe de conhecer todos os agentes ocultos da natureza e todas as
propriedades daqueles que conhecemos; a eletricidade, alis, multi-
plica a cada dia ao infinito os recursos que ela proporciona ao homem
e parece destinada
6
a iluminar a cincia com uma nova luz. No haveria,
portanto, nada de impossvel se a eletricidade, modificada por algum
fator ou qualquer outro agente desconhecido, fosse a causa desse
movimento. A reunio de muitas pessoas, aumentando o poder da
ao, parecia apoiar essa teoria, porque se podia considerar todo o
conjunto como uma pilha mltipla cujo potencial estava em razo do
nmero de elementos.
O movimento circular no apresentaria nada de extraordinrio,
est na natureza, todos os astros se movem em crculos; poderamos
ter um pequeno reflexo do movimento geral do universo, ou melhor,
uma causa at ento desconhecida poderia produzir acidentalmente,
com pequenos objetos e em determinadas circunstncias, uma cor-
rente parecida que faz girar os mundos.
Ocorre que o movimento nem sempre era circular; muitas vezes
era brusco, desordenado; outras vezes o objeto era violentamente
sacudido, derrubado, levado numa direo qualquer e, contrariamente a
todas as leis da esttica
7
, levantado do cho e mantido no espao.
Ainda no havia nada nesses fatos que no pudesse ser explicado
pelo poder de um agente fsico invisvel. No vemos a eletricidade
derrubar edifcios, destruir rvores, lanar ao longe os mais pesados
corpos, atra-los ou repeli-los?
Os rudos anormais, as pancadas, supondo-se que no fossem um
dos efeitos normais da dilatao da madeira ou de qualquer outra causa
acidental, poderiam muito bem ser produzidos pelo acmulo de um fluido
oculto: a eletricidade no produz os rudos mais violentos
8
?
At a, como se v, tudo podia ocorrer no domnio dos fatos pura-
mente fsicos e fisiolgicos. Sem sair desse crculo de idias, havia
matria para estudos srios e dignos de fixar a ateno dos sbios.
Por que isso no aconteceu? lamentvel dizer, mas isso se prende
a causas que provam, entre mil fatos semelhantes, a leviandade do
esprito humano. Por se tratar de um objeto comum, no caso a mesa
que serviu de base s primeiras experincias, provocou a estranheza
e a indiferena dos sbios. Que influncia, muitas vezes, no tem uma
palavra sobre as coisas mais srias? Sem considerar que o movimen-
6 - Kardec escreveu parece destinada porque referia-se aos primeiros inventos relacionados eletri-
cidade, como a lmpada, que estava, na poca, em pesquisas e ainda era desconhecida (N. E.).
7 - Esttica: Esttica: Esttica: Esttica: Esttica: cincia que estuda o equilbrio dos corpos sob a ao das foras (N. E. ).
8 - Os trechos no vemos a eletricidade derrubar edifcios... e a eletricidade no produz os rudos mais
violentos referem-se s descargas eltricas provocadas pelos relmpagos, troves e raios (N. E.).
"
to poderia ser dado a um outro objeto qualquer, a idia das mesas
prevaleceu, sem dvida, porque esse era o objeto mais cmodo e ao
redor de uma mesa as pessoas se sentam com mais naturalidade do
que ao redor de qualquer outro mvel. Portanto, os homens de inteli-
gncia superior so, algumas vezes, to pretensiosos que no seria
nada impossvel considerar que inteligncias de elite tenham acredi-
tado que se rebaixariam caso se ocupassem daquilo que foi conven-
cionado chamar a dana das mesas. mesmo provvel que se o fen-
meno observado por Galvani
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o tivesse sido por homens comuns e
ficasse conhecido por um nome simples, ainda estaria rebaixado ao mes-
mo plano da varinha mgica. Qual , de fato, o sbio que no teria
julgado uma indignidade se ocupar da dana das rs
10
?
Entretanto, alguns sbios, bastante modestos por admitir que a
natureza poderia muito bem no lhes ter dito sua ltima palavra, qui-
seram ver, para tranqilizar as suas conscincias. Mas aconteceu que
o fenmeno nem sempre correspondeu expectativa que tinham, e
como o fato no se produziu conforme a sua vontade e segundo seu
modo de experimentao, concluram pela negativa. Apesar do que
decretaram, as mesas continuaram a girar, e podemos dizer como
Galileu: Todavia elas se movem! Diremos mais: que os fatos se
multiplicaram de tal modo que hoje tm direito cidadania e que no se
trata seno de achar-lhes uma explicao racional.
Pode-se deduzir algo contra a realidade de um fenmeno pelo fato
de ele no se produzir de um modo sempre idntico, atendendo vonta-
de e s exigncias do observador? Acaso no esto os fenmenos da
eletricidade e da qumica tambm subordinados a certas condies?
Deve-se neg-los porque no se produzem fora dessas condies? Por-
tanto, no h nada de surpreendente em que o fenmeno do movimento
dos objetos pelo fluido humano tambm tenha suas condies para se
realizar e deixe de se produzir quando o observador, colocando-se em
seu prprio ponto de vista, pretende fazer com que ele se realize confor-
me o seu capricho ou submet-lo s leis dos fenmenos conhecidos,
sem considerar que para os fatos novos pode e deve haver novas leis?
Portanto, para conhecer essas leis preciso estudar as circunstncias
em que os fatos se produzem, e esse estudo s pode ser fruto de uma
observao perseverante, atenta e s vezes muito longa.
Mas algumas pessoas alegam que muitas vezes h fraudes evi-
dentes. Em primeiro lugar, devemos perguntar se esto bem certas disso e
se no tomaram por fraudes os efeitos que no conseguiram entender,
como o campons que confundiu um sbio professor de fsica realizando
9 - Luigi G alvani: Luigi G alvani: Luigi G alvani: Luigi G alvani: Luigi G alvani: mdico e fsico italiano (N. E. ).
10 - Dana das rs: Dana das rs: Dana das rs: Dana das rs: Dana das rs: G alvani notou que as rs dissecadas, expostas em pedaos sobre uma
superfcie de ferro, davam pulos. Dessa observao a cincia caminhou para o conhecimento
do fluido nervoso e mais tarde da pilha eltrica (N. E. ).
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experincias como um mgico habilidoso. Mas, mesmo supondo que a
fraude pudesse acontecer algumas vezes, seria razo para negar o
fato? Deve-se negar a fsica porque h ilusionistas e mgicos que do
a si mesmo o ttulo de fsicos? Alis, preciso levar em conta o carter
das pessoas e o interesse que podiam ter em enganar. Ento seria
um gracejo? Admite-se que uma pessoa possa se divertir por um ins-
tante, mas uma brincadeira indefinidamente prolongada seria to can-
sativa para o mistificador
11
quanto para o mistificado. De resto, numa
mistificao que se propaga de um lado a outro do mundo e entre
pessoas mais srias, mais venerveis e mais esclarecidas, haveria
algo to extraordinrio quanto o prprio fenmeno.
O METODO
Se os fenmenos de que nos ocupamos ficassem restritos ao mo-
vimento dos objetos, estariam dentro, como dissemos, do domnio das
cincias fsicas. Mas no foi isso que aconteceu: estavam destinados
a nos colocar no caminho de fatos de uma natureza estranha. Acredi-
tou-se descobrir, no sabemos por iniciativa de quem, que a impulso
dada aos objetos no era somente produto de uma fora mecnica
cega, mas que havia nesse movimento a interveno de uma causa
inteligente. Esse caminho, uma vez aberto, revelou um campo total-
mente novo de observaes: era o vu levantado de sobre muitos
mistrios. H, de fato, um poder inteligente? Essa a questo. Se
esse poder existe, qual ele, qual a sua natureza, sua origem? Ele
est acima da humanidade? Essas so as outras questes decor-
rentes da primeira.
As primeiras manifestaes inteligentes aconteceram por meio de
mesas se levantando e batendo, com um dos ps, um nmero determi-
nado de pancadas e respondendo desse modo sim ou no, segundo fora
convencionado, a uma questo proposta. At a, no havia nada de con-
vincente para os cticos
12
, porque se podia acreditar num efeito do aca-
so. Obtiveram-se, em seguida, respostas mais desenvolvidas por meio
das letras do alfabeto: o objeto mvel, batendo um nmero de vezes
correspondente ao nmero de ordem de cada letra, chegava a formular
palavras e frases respondendo s perguntas propostas. A preciso das
respostas e sua correlao com a pergunta causaram espanto. O ser
misterioso que assim respondia, quando interrogado sobre sua nature-
za, declarou que era um Esprito ou gnio, deu o seu nome e forneceu
diversas informaes a seu respeito. Aqui h um fato muito importante
11 - M istificador: M istificador: M istificador: M istificador: M istificador: enganador; que abusa da credulidade; burlador (N. E.).
12 - Ctico: Ctico: Ctico: Ctico: Ctico: que duvida de tudo, descrente (N. E.).
4
$
que convm ressaltar: ningum havia imaginado os Espritos como um
meio de explicar o fenmeno. Foi o prprio fenmeno que se revelou.
Muitas vezes, nas cincias exatas, formulam-se hipteses para se ter
uma base de raciocnio, mas isso no ocorreu nesse caso.
Esse meio de comunicao era demorado e incmodo. O Esprito, e
isso ainda uma circunstncia digna de nota, indicou um outro processo.
Foi um desses seres espirituais que ensinou a prender um lpis a um
pequeno cesto ou a um outro objeto. Esse cesto, colocado sobre uma
folha de papel, foi posto em movimento pelo mesmo poder oculto que
fazia mover as mesas; mas, em vez de um simples movimento regular, o
lpis traou, por si mesmo, letras formando palavras, frases e discursos
inteiros de muitas pginas, tratando das mais altas questes da filosofia,
da moral, da metafsica, da psicologia, etc., e isso com tanta rapidez
como se fosse escrito mo.
Esse conselho foi dado simultaneamente nos Estados Unidos, na
Frana e em diversos pases. Eis os termos em que foi dado em Paris, no
dia 10 de junho de 1853, a um dos mais fervorosos adeptos da Doutrina,
que desde 1849 se ocupava com a evocao dos Espritos: V pegar no
quarto ao lado o pequeno cesto; prenda-lhe um lpis, coloque-o sobre
um papel e ponha os dedos sobre a borda. Alguns instantes depois, o
cesto se ps em movimento, e o lpis escreveu esta frase muito clara-
mente: O que eu vos digo aqui, eu vos probo expressamente de o dizer
a algum. A prxima vez que eu escrever, escreverei melhor.
O objeto ao qual se adaptava o lpis era apenas um instrumento,
sua natureza e forma no tinham importncia. Procurou-se sua dispo-
sio mais cmoda, por isso muitas pessoas fazem uso de uma peque-
na prancheta.
O cesto ou a prancheta apenas podem ser colocados em movimen-
to sob a influncia de algumas pessoas dotadas, para esse fim, de um
poder especial e que so designadas como mdiuns, isto , intermedi-
rios entre os Espritos e os homens. As condies de que se origina esse
poder especial tm causas ao mesmo tempo fsicas e morais ainda des-
conhecidas, visto que se encontram mdiuns de todas as idades, de
ambos os sexos e em todos os graus de desenvolvimento intelectual.
Essa faculdade
13
, esse dom, se desenvolve pelo exerccio.
O SLRGIMEMTO DA PSICOGRAFIA
Mais tarde se reconheceu que o cesto e a prancheta, na realidade,
eram apenas um substituto da mo, e o mdium, pegando diretamente
o lpis, ps-se a escrever por um impulso involuntrio e quase febril.
5
13 - Faculdade: 13 - Faculdade: 13 - Faculdade: 13 - Faculdade: 13 - Faculdade: capacidade, aptido (N. E.).
%
Dessa forma, as comunicaes tornaram-se mais rpidas, fceis e com-
pletas. Hoje o meio mais empregado, tanto que o nmero de pessoas
dotadas dessa aptido muito grande e multiplica-se todos os dias. A
experincia fez conhecer outras variedades da faculdade medinica e
constatou-se que as comunicaes poderiam igualmente ter lugar pela
fala, pela audio, pela viso, pelo tato, etc. e at mesmo pela escrita
direta dos Espritos, ou seja, sem a interferncia da mo do mdium nem
do lpis.
Comprovado o fato, era preciso estabelecer e demonstrar um ponto
essencial: qual era o papel do mdium nas respostas e a parte que pode-
ria nelas tomar, mecnica e moralmente. Duas circunstncias fundamen-
tais, que no poderiam escapar a um observador atento, podem resolver
a questo. A primeira a maneira pela qual o cesto se movia sob influn-
cia do mdium, somente pela imposio dos dedos sobre a borda. O
exame demonstra a impossibilidade de que o mdium pudesse lhe impor
qualquer direo. Essa impossibilidade torna-se mais evidente quando
duas ou trs pessoas colocam ao mesmo tempo as pontas dos dedos
nas bordas de um mesmo cesto. Seria preciso uma concordncia de
movimentos entre elas verdadeiramente fenomenal, e ainda seria preciso
mais, a concordncia de seus pensamentos para que pudessem se en-
tender quanto resposta a dar questo formulada. Um outro fato, no
menos importante, ainda vem se juntar dificuldade: a mudana radi-
cal que se constata na caligrafia, conforme o Esprito que se manifesta;
porm, cada vez que o mesmo Esprito retorna, sua escrita se reproduz.
Seria preciso, portanto, que o mdium fosse capaz de mudar sua prpria
escrita de 20 maneiras diferentes e, principalmente, que pudesse se lem-
brar da que pertence a este ou quele Esprito.
A segunda circunstncia resulta da prpria natureza das respostas
que so, na maioria, principalmente quando se trata de questes abstra-
tas
14
ou cientficas, notoriamente fora dos conhecimentos e algumas vezes
alm da capacidade intelectual do mdium, que no tem conscincia do
que escreve sob influncia do Esprito. Com freqncia, o mdium no
ouve ou no compreende a questo proposta, uma vez que pode ser feita
numa lngua que lhe estranha, ou mesmo mentalmente; e a resposta
pode ser dada por escrito ou falada nessa mesma lngua. Enfim, acontece
que muitas vezes o cesto escreve espontaneamente, sem pergunta
prvia, sobre um assunto qualquer e inteiramente inesperado.
Essas respostas, em alguns casos, tm uma tal marca de sabe-
doria, profundidade e oportunidade, revelam pensamentos to eleva-
dos, to sublimes, que somente podem proceder de uma inteligncia
superior, fundamentada na mais pura moralidade. Outras vezes, so to
levianas, to fteis e at mesmo to vulgares que a razo se recusa
14 - Q uestes abstratas: Q uestes abstratas: Q uestes abstratas: Q uestes abstratas: Q uestes abstratas: de difcil compreenso, vagas e obscuras (N. E. ).
&
a acreditar que possam proceder de uma mesma fonte. Essa diversi-
dade da linguagem e dos ensinamentos somente se pode explicar
pela diversidade das inteligncias que se manifestam. Estaro essas
inteligncias na humanidade ou fora dela? Esse o ponto a esclare-
cer, para o qual se encontrar a explicao completa nesta obra, exa-
tamente como foi revelada pelos prprios Espritos.
Eis que os efeitos ou fenmenos evidentes e incontestveis que se
produzem fora do crculo habitual de nossas observaes no se pro-
cessam misteriosamente, mas sim luz do dia, e todos podem v-los e
constat-los, porque no so privilgio de um nico indivduo, uma
vez que milhares de pessoas os repetem todos os dias vontade.
Esses efeitos tm necessariamente uma causa, e a partir do momento
que revelam a ao de uma inteligncia e de uma vontade saem do
domnio puramente fsico.
Muitas teorias foram anunciadas a esse respeito. Elas sero exa-
minadas em seguida e veremos se podem fornecer a razo de todos
os fatos que se produzem. Admitamos, em princpio, antes de chegar
at l, a existncia de seres distintos da humanidade, uma vez que
esta a explicao fornecida pelas inteligncias que se revelam, e
vejamos o que nos dizem.
RESLMO DOS PRIMCIPAIS POMTOS DA
DOLTRIMA ESPRITA
Os seres que se comunicam designam-se, a si mesmos, como o
dissemos, sob o nome de Espritos ou de Gnios, tendo pertencido, pelo
menos alguns, a homens que viveram na Terra. Eles constituem o mundo
espiritual, como ns constitumos, durante nossa vida, o mundo corporal.
Resumimos assim, em poucas palavras, os pontos mais impor-
tantes da Doutrina que eles nos transmitiram, a fim de respondermos
mais facilmente a algumas objees.
Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, todo-poderoso, sobera-
namente justo e bom.
Criou o universo, que compreende todos os seres animados e
inanimados, materiais e imateriais.
Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corporal; os
seres imateriais, o mundo invisvel ou esprita, ou seja, dos Espritos.
O mundo esprita o mundo normal, primitivo, eterno, preexistin-
do e sobrevivendo a tudo.
O mundo corporal apenas secundrio, poderia deixar de existir
ou nunca ter existido, sem alterar a essncia do mundo esprita.
Os Espritos vestem temporariamente um corpo material pere-
cvel, cuja destruio pela morte lhes devolve a liberdade.
6
'
Entre as diferentes espcies de seres corporais, Deus escolheu
a espcie humana para a encarnao dos Espritos que atingiram um
certo grau de desenvolvimento, o que lhe d a superioridade moral e
intelectual sobre os outros.
A alma um Esprito encarnado, sendo o corpo apenas o seu
envoltrio.
H trs coisas no homem: 1) o corpo ou ser material semelhante
ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2) a alma ou
ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3) o lao que une a alma
ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito.
Assim, o homem tem duas naturezas: pelo corpo participa da
natureza dos animais, dos quais tem os instintos; pela alma participa
da natureza dos Espritos.
O lao ou perisprito que une o corpo e o Esprito uma espcie de
envoltrio semimaterial. A morte a destruio do envoltrio mais grossei-
ro. O Esprito conserva o segundo, que constitui para ele um corpo etreo,
invisvel para ns no estado normal, mas que pode tornar-se algumas ve-
zes visvel e mesmo tangvel, como ocorre no fenmeno das aparies.
O Esprito no , portanto, um ser abstrato, indefinido, que somente
o pensamento pode conceber; um ser real, definido, que, em alguns
casos, pode ser reconhecido, avaliado pelos sentidos da viso, da audi-
o e do tato.
Os Espritos pertencem a diferentes classes e no so iguais em
poder, inteligncia, saber e nem em moralidade. Os da primeira or-
dem so os Espritos superiores, que se distinguem dos outros por
sua perfeio, seus conhecimentos, sua proximidade de Deus, pela
pureza de seus sentimentos e seu amor ao bem: so os anjos ou
Espritos puros. Os das outras classes no atingiram ainda essa per-
feio; os das classes inferiores so inclinados maioria das nossas
paixes: ao dio, inveja, ao cime, ao orgulho, etc. Eles se satisfa-
zem no mal; entre eles h os que no so nem muito bons nem muito
maus, so mais trapaceiros e importunos do que maus, a malcia e a
irresponsabilidade parecem ser sua diverso: so os Espritos desa-
juizados ou levianos.
Os Espritos no pertencem perpetuamente mesma ordem.
Todos melhoram ao passar pelos diferentes graus da hierarquia esp-
rita. Esse progresso ocorre pela encarnao, que imposta a alguns
como expiao
15
e a outros como misso. A vida material uma prova
que devem suportar vrias vezes, at que tenham atingido a perfei-
o absoluta. uma espcie de exame severo ou de depurao, de
onde saem mais ou menos purificados.
15 - Expiao: Expiao: Expiao: Expiao: Expiao: nova oportunidade de reparar as faltas e os erros de vidas passadas. a Lei de
Causa e Efeito (N. E.).

Ao deixar o corpo, a alma retorna ao mundo dos Espritos, de
onde havia sado, para recomear uma nova existncia material, de-
pois de um perodo mais ou menos longo, durante o qual permanece
no estado de Esprito errante
16
.
O Esprito deve passar por vrias encarnaes. Disso resulta que
todos ns tivemos muitas existncias e que ainda teremos outras que,
aos poucos, nos aperfeioaro, seja na Terra, seja em outros mundos.
A encarnao dos Espritos se d sempre na espcie humana;
seria um erro acreditar que a alma ou o Esprito pudesse encarnar no
corpo de um animal*.
As diferentes existncias corporais do Esprito so sempre pro-
gressivas e o Esprito nunca retrocede, mas o tempo necessrio para
progredir depende dos esforos de cada um para chegar perfeio.
As qualidades da alma
17
, isto , as qualidades morais, so as do
Esprito que est encarnado em ns; desse modo, o homem de bem
a encarnao do bom Esprito, e o homem perverso a de um Esprito
impuro.
A alma tinha sua individualidade antes de sua encarnao e a
conserva depois que se separa do corpo.
Na sua reentrada no mundo dos Espritos, a alma reencontra
todos aqueles que conheceu na Terra e todas as suas existncias
anteriores desfilam na sua memria com a lembrana de todo o bem
e de todo o mal que fez.
O Esprito, quando encarnado, est sob a influncia da matria.
O homem que supera essa influncia pela elevao e pela depurao
de sua alma aproxima-se dos bons Espritos, com os quais estar um
dia. Aquele que se deixa dominar pelas ms paixes e coloca todas
as alegrias da sua existncia na satisfao dos apetites grosseiros se
aproxima dos Espritos impuros, porque nele predomina a natureza
animal.
Os Espritos encarnados habitam os diferentes globos do universo.
Os Espritos no encarnados ou errantes no ocupam uma re-
gio determinada e localizada, esto por todos os lugares no espao
e ao nosso lado, vendo-nos numa presena contnua. toda uma
populao invisvel que se agita ao nosso redor.
Os Espritos exercem sobre o mundo moral e o mundo fsico uma
ao incessante. Eles agem sobre a matria e o pensamento e consti-
tuem uma das foras da natureza, causa determinante de uma multido
16 - Esprito errante: Esprito errante: Esprito errante: Esprito errante: Esprito errante: que est na erraticidade, perodo entre uma e outra encarnao, como est
explicado nesta obra, na questo 223 e seguintes (N. E.).
* H entre a doutrina da reencarnao e a da metempsicose, tal como a admitem certas seitas,
uma diferena caracterstica que explicada na seqncia da obra. Para saber sobre metempsicose,
consulte as questes 222, 611 e seguintes (Nota de K ardec).
17 - Alma: Alma: Alma: Alma: Alma: dizemos do esprito quando est no corpo, encarnado (N. E.).
de fenmenos at agora inexplicvel ou mal explicada e que apenas

encontram esclarecimento racional no Espiritismo.
As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os
bons Espritos nos atraem e estimulam para o bem, sustentando-nos
nas provaes da vida e ajudando-nos a suport-las com coragem e
resignao. Os maus nos sugestionam para o mal; um prazer para
eles nos ver fracassar e nos assemelharmos a eles.
As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou os-
tensivas. As comunicaes ocultas ocorrem pela influncia boa ou m
que exercem sobre ns sem o sabermos; cabe ao nosso julgamento dis-
cernir as boas das ms inspiraes. As comunicaes ostensivas ocor-
rem por meio da escrita, da palavra ou outras manifestaes materiais,
muitas vezes por mdiuns que lhes servem de instrumento.
Os Espritos se manifestam espontaneamente ou por evocao.
Podem-se evocar todos os Espritos, tanto aqueles que animaram ho-
mens simples como os de personagens mais ilustres, qualquer que
seja a poca em que viveram, os de nossos parentes, amigos ou ini-
migos, e com isso obter, por meio das comunicaes escritas ou ver-
bais, conselhos, ensinamentos sobre sua situao depois da morte,
seus pensamentos a nosso respeito, assim como as revelaes que
lhes so permitidas nos fazer.
Os Espritos so atrados em razo de sua simpatia pela natureza
moral do ambiente em que so evocados. Os Espritos superiores se
satisfazem com reunies srias em que dominam o amor pelo bem e
o desejo sincero de receber instruo e aperfeioamento. A sua pre-
sena afasta os Espritos inferiores que, caso contrrio, encontrariam
a livre acesso e poderiam agir com toda a liberdade entre as pessoas
levianas ou guiadas somente pela curiosidade. Em todos os lugares
onde se encontram maus instintos, longe de obter bons conselhos,
ensinamentos teis, devem-se esperar apenas futilidades, mentiras,
gracejos de mau gosto ou mistificaes, visto que, freqentemente,
eles tomam emprestado nomes venerveis para melhor induzir ao erro.
Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil. A
linguagem dos Espritos superiores constantemente digna, nobre, re-
pleta da mais alta moralidade, livre de toda paixo inferior; seus conse-
lhos exaltam a sabedoria mais pura e sempre tm por objetivo nosso
aperfeioamento e o bem da humanidade. A linguagem dos Espritos
inferiores, ao contrrio, inconseqente, muitas vezes banal e at mes-
mo grosseira; se por vezes dizem coisas boas e verdadeiras, dizem na
maioria das vezes coisas falsas e absurdas por malcia ou por ignorn-
cia. Zombam da credulidade e se divertem custa daqueles que os inter-
rogam ao incentivar a vaidade, alimentando seus desejos com falsas
esperanas. Em resumo, as comunicaes srias, no verdadeiro sentido
da palavra, apenas acontecem nos centros srios, cujos membros esto
unidos por uma ntima comunho de pensamentos, visando ao bem.

A moral dos Espritos superiores se resume, como a de Cristo,
neste ensinamento evanglico: Fazer aos outros o que quereramos
que os outros nos fizessem, ou seja, fazer o bem e no o mal. O
homem encontra neste princpio a regra universal de conduta, mesmo
para as suas menores aes.
Eles nos ensinam que o egosmo, o orgulho e a sensualidade
so paixes que nos aproximam da natureza animal, prendendo-nos
matria; que o homem que se desliga da matria j neste mundo,
desprezando as futilidades mundanas e amando o prximo, se apro-
xima da natureza espiritual; que cada um de ns deve se tornar til
segundo as capacidades e os meios que Deus nos colocou nas mos
para nos provar; que o forte e o poderoso devem apoio e proteo ao
fraco, pois aquele que abusa de sua fora e de seu poder para oprimir
seu semelhante transgride a Lei de Deus. Enfim, ensinam que no mun-
do dos Espritos nada pode ser escondido, o hipcrita ser desmas-
carado e todas as suas baixezas descobertas; que a presena inevi-
tvel, em todos os instantes, daqueles com quem agimos mal um
dos castigos que nos esto reservados; que ao estado de inferioridade
e de superioridade dos Espritos equivalem punies e prazeres que
desconhecemos na Terra.
Mas tambm nos ensinam que no h faltas imperdoveis que
no possam ser apagadas pela expiao. Pela reencarnao, nas
sucessivas existncias, mediante os seus esforos e desejos de me-
lhoria no caminho do progresso, o homem avana sempre e alcana a
perfeio, que a sua destinao final.
Este o resumo da Doutrina Esprita, resultante do ensinamento
dado pelos Espritos superiores. Vejamos agora as objees que lhe
fazem.
A DOLTRIMA ESPRITA E A CIMCIA
Para muitas pessoas, a oposio de cientistas, se no uma prova,
pelo menos uma forte opinio contrria. No somos dos que se le-
vantam contra os sbios, porque no queremos que digam que ns
os insultamos; ns os temos, ao contrrio, em grande estima e ficara-
mos muito honrados de estar entre eles. Porm, suas opinies no
podem ser em todas as circunstncias um julgamento irrevogvel.
Quando a cincia sai da observao material dos fatos e procura
apreciar e explicar esses fatos, o campo est aberto s hipteses e s
suposies; cada um defende seu pequeno sistema na inteno de
faz-lo prevalecer e o sustenta com firmeza. No vemos todos os dias
as opinies mais divergentes alternativamente acatadas e rejeitadas,
repelidas como erros absurdos, ou proclamadas como verdades in-
?
!
contestveis? Os fatos, eis o verdadeiro critrio de nossos julgamentos,
o argumento incontestvel. Na ausncia de fatos, a dvida opinio
sbia e prudente.
Para as coisas de conhecimento de todos, a opinio dos sbios deve
ser respeitada, e com razo, porque sabem mais e melhor do que a
maioria das pessoas comuns; mas na questo de novos princpios, de
coisas desconhecidas, sua maneira de ver sempre e apenas uma su-
posio, porque no esto mais do que quaisquer outros livres de pre-
conceitos. Direi at mesmo que o sbio talvez tenha mais preconceitos,
porque uma tendncia natural leva-o a submeter tudo ao ponto de vista
em que se especializou: o matemtico apenas v a prova numa demons-
trao algbrica, o qumico relaciona tudo ao dos elementos, etc.
Todo homem que se dedica a uma especializao subordina a ela todas
as suas idias. Fora do seu campo, muitas vezes se perder, por querer
submeter tudo ao seu modo de ver; uma conseqncia da fraqueza
humana. Consultarei, de bom grado e com toda a confiana, um qumico
sobre uma questo de anlise de uma substncia, um fsico sobre a
energia eltrica, um mecnico sobre a fora motriz; mas eles me permiti-
ro, sem que isso desmerea o respeito que sua especializao merece,
considerar suas opinies negativas sobre o Espiritismo idnticas ao con-
ceito de um arquiteto sobre uma questo de msica.
As cincias gerais se apiam nas propriedades da matria, que pode
ser manipulada e experimentada vontade; os fenmenos espritas se
fundamentam na ao das inteligncias que tm vontade prpria e nos
provam a cada instante que no esto disposio dos nossos capri-
chos. As observaes, em vista disso, no podem ser feitas da mesma
maneira; requerem condies diferenciadas, especiais e um outro ponto
de partida. Querer submet-las aos nossos processos comuns de inves-
tigao querer estabelecer e forar semelhanas que no existem.
A cincia propriamente dita, como cincia, incompetente para pronun-
ciar-se na questo do Espiritismo; ela no tem que se ocupar com isso, e
qualquer que seja seu julgamento, favorvel ou no, no tem nenhuma
importncia. O Espiritismo pode vir a ser uma convico pessoal que os
sbios possam ter como indivduos, sem considerar a sua qualidade de
sbios, isto , a sua especializao e o seu saber cientfico. Contudo,
querer conceder a questo cincia equivaleria a decidir a existncia
da alma por uma assemblia de fsicos ou astrnomos. De fato, o
Espiritismo est inteiramente fundamentado na existncia da alma e
na sua situao depois da morte; contudo, extremamente ilgico
pensar que um homem deve ser um grande psiclogo porque um
grande matemtico ou um grande anatomista. O anatomista, ao dis-
secar o corpo humano, procura a alma, e como o seu bisturi no a
encontra, como encontra um nervo, ou porque no a v sair voltil
como um gs, conclui que ela no existe, porque se coloca sob um
"
ponto de vista exclusivamente material. Resultar que ele tenha razo
contra a opinio universal? No. Vemos, portanto, que o Espiritismo
no da competncia da cincia.
Quando a crena esprita estiver bastante difundida, quando for
aceita pelas massas, e, a se julgar pela rapidez com que se propaga,
esse tempo no est longe, acontecer com o Espiritismo o que ocor-
re com todas as idias novas que encontraram oposio: os sbios
iro se render evidncia. Chegaro a ela por si ss e pela fora das
coisas. At l, inoportuno desvi-los de seus trabalhos especiais,
para obrig-los a se ocupar de uma coisa estranha ao seu mundo, que
no est nem nas suas atribuies, nem nos seus programas. En-
quanto isso no ocorre, aqueles que, sem um estudo prvio e apro-
fundado da matria, se pronunciam pela negativa e zombam de todos
os que no esto de acordo com a sua opinio, esquecem que o mes-
mo ocorreu com a maior parte das grandes descobertas que honram
a humanidade. Eles se expem a ver seus nomes includos na exten-
sa lista dos ilustres contestadores das idias novas e inscritos ao lado
dos membros da erudita assemblia que, em 1752, acolheu com zom-
baria e muitos risos o relatrio de Franklin
18
sobre os pra-raios, jul-
gando-o indigno de figurar ao lado das comunicaes que eram apre-
ciadas; e desse outro que fez a Frana perder o benefcio da iniciativa
do motor a vapor, declarando que o sistema de Fulton
19
era um sonho
irrealizvel. Entretanto, essas eram questes da sua competncia. Se
essas assemblias, que contavam em seu seio com a elite dos sbios
do mundo, apenas tiveram a zombaria e o sarcasmo por idias que
no compreendiam e que alguns anos mais tarde deveriam revolucio-
nar a cincia, os costumes e a indstria, como esperar que uma ques-
to estranha aos seus trabalhos obtenha melhor acolhimento?
Esses erros lamentveis de alguns homens de comprovada sa-
bedoria, indignos de sua memria, no tiraram dos sbios os ttulos
com que, em outros campos de ao, se fazem respeitar. Mas acaso
necessrio um diploma oficial para se ter bom senso, e fora das pol-
tronas acadmicas somente h tolos e imbecis? Que se observem os
adeptos da Doutrina Esprita, e que avaliem se entre eles somente h
ignorantes, e se o nmero imenso de homens de mrito que a abraa-
ram permite nivel-la categoria das crendices populares. Pelo carter
e pelo saber desses homens, vale bem a pena dizer: uma vez que
eles afirmam, certo pelo menos que h alguma coisa.
Repetimos ainda que se os fatos de que nos ocupamos ficassem
reduzidos ao movimento mecnico dos objetos, a procura da causa
fsica desse fenmeno entraria no campo da cincia; mas, desde que
se trata de uma manifestao fora das leis dos homens, ela escapa da
18 - Benjamin Franklin: Benjamin Franklin: Benjamin Franklin: Benjamin Franklin: Benjamin Franklin: estadista norte-americano que inventou o pra-raios (N. E.).
19 - Robert Fulton: Robert Fulton: Robert Fulton: Robert Fulton: Robert Fulton: mecnico norte-americano que inventou a propulso, o motor a vapor (N. E.).
#
competncia da cincia material, porque no se pode exprimir nem
por algarismos, nem pela fora mecnica. Quando surge um fato novo
que no se situa no crculo de alguma cincia conhecida, o sbio,
para estud-lo, deve despojar-se de seu saber e considerar que um
estudo novo que no se pode fazer com idias preconcebidas.
O homem que considera que o seu saber infalvel est bem perto
do erro. Mesmo os que defendem as mais falsas idias apiam-se
sempre na sua razo, e em virtude disso que rejeitam tudo que lhes
parece impossvel. Aqueles que antigamente repeliram as admirveis
descobertas de que hoje a humanidade se honra faziam apelo ra-
zo para as rejeitar; porm, o que se chama razo , muitas vezes,
somente orgulho disfarado, e quem quer que se acredite infalvel se
coloca como igual a Deus. Dirigimo-nos, portanto, queles que so
bastante ponderados para duvidar do que no viram e que, julgando o
futuro pelo passado, no acreditam que o homem tenha chegado ao
seu apogeu, nem que a natureza tenha virado para ele a ltima pgi-
na de seu livro.
A SERIEDADE DA DOLTRIMA
Acrescentamos que o estudo de uma doutrina, como a Doutrina
Esprita, que nos lana de repente e em cheio numa ordem de coisas
to novas e grandiosas, somente pode ser feito por homens srios,
perseverantes, isentos de prevenes e movidos por uma firme e sin-
cera vontade de chegar a um resultado esclarecedor. No podem ser
considerados assim os que julgam, a priori
20
, levianamente e sem ter
visto tudo; que no do a seus estudos nem a seqncia, nem a regu-
laridade, nem a cautela necessria; e muito menos certas pessoas que,
para no perder a pose de sua reputao de homens de esprito
21
, se
empenham em encontrar um lado ridculo nas coisas mais verdadeiras,
ou assim julgadas, por pessoas cujo saber, carter e convices fazem
jus ao respeito de quem se tem na conta de ser bem-educado. Aqueles
que no julgarem os fatos espritas dignos de si e de sua ateno que
se calem; ningum tenciona violentar sua crena, mas que saibam res-
peitar a dos outros.
O que caracteriza um estudo srio a seqncia que se d a
esse estudo. Deve causar estranheza o fato de no se obter, muitas
vezes, nenhuma resposta sensata s questes, srias por si prprias,
quando so feitas ao acaso e lanadas queima-roupa no meio de
enxurradas de perguntas absurdas? Uma questo, alis, muitas ve-
zes complexa e requer, para ser esclarecida, indagaes preliminares
20 - A priori: A priori: A priori: A priori: A priori: diz-se do conhecimento, afirmao, verdade, etc. anterior experincia (N. E.).
21 - Homens de esprito: Homens de esprito: Homens de esprito: Homens de esprito: Homens de esprito: inteligentes, geniais (N. E.).
8
$
ou complementares. Quem quer aprender uma cincia deve fazer um
estudo metdico dela, comear pelo incio e seguir o encadeamento e o
desenvolvimento das idias. Aquele que sem mais nem menos pergunta
a um sbio algo sobre a cincia da qual nada sabe acaso obter algum
proveito? E o prprio sbio poder, com a melhor boa vontade, dar uma
resposta satisfatria? Essa resposta isolada ser forosamente incom-
pleta e, muitas vezes, por isso mesmo, ininteligvel, ou poder parecer
absurda e contraditria. Acontece exatamente o mesmo nas relaes
que estabelecemos com os Espritos. Se quisermos nos instruir na sua
escola, preciso fazer um curso com eles, mas proceder exatamente
como entre ns: selecionar os professores e trabalhar com constncia.
Dissemos que os Espritos superiores apenas vm s reunies
srias e, em especial, quelas em que reina uma perfeita comunho
de pensamentos e de sentimentos pelo bem. A leviandade e as ques-
tes inteis os afastam, como, entre os homens, afastam as pessoas
racionais; o campo fica, ento, livre multido de Espritos mentiro-
sos e fteis, sempre espreita de ocasies para zombar e se divertir
nossa custa. O que devemos esperar de uma reunio dessa nature-
za quando desejamos resposta a uma questo sria? Ser respondi-
da? Sim, ser, mas respondida por quem? como se no meio de um
bando de gozadores lanssemos estas questes: o que a alma?
O que a morte? E outras tambm de igual tom recreativo. Se quereis
respostas srias, sede srios no verdadeiro sentido da palavra e colo-
cai-vos de acordo com todas as condies que se requerem. Somente
assim obtereis grandes coisas. Sede mais laboriosos e perseverantes
em vossos estudos; sem isso os Espritos superiores vos abandona-
ro, como faz um professor com seus alunos negligentes.
A DOLTRIMA E OS SELS COMTESTADORES
O movimento dos objetos um fato comprovado. A questo
saber se, nesse movimento, h ou no uma manifestao inteligente
e, caso haja, qual a origem dessa manifestao.
No trataremos somente do movimento inteligente de alguns obje-
tos, nem de comunicaes verbais, nem mesmo das diretamente es-
critas pelo mdium. Esse gnero de manifestao, clara e evidente
para aqueles que viram e se aprofundaram no assunto, no pri-
meira vista muito convincente para um observador novato, por no a
entender como independente da vontade do mdium. No trataremos
somente da escrita obtida com a ajuda de um objeto qualquer munido
de um lpis, como o cesto, a prancheta, etc. A maneira como os dedos
do mdium ficam colocados sobre o objeto desafia, como j disse-
mos, a habilidade mais consumada de poder participar de qualquer
9
%
modo que seja no traado das letras. Mas admitamos ainda que, por
efeito de uma habilidade maravilhosa, o mdium possa enganar o olhar
mais atento. De que maneira explicar a natureza das respostas, quando
esto muito alm de todas as idias e de todos os conhecimentos do
mdium? E, que se note bem, no se trata de respostas monossilbicas,
mas muitas vezes de numerosas pginas escritas com a mais espan-
tosa rapidez, seja espontaneamente, seja sobre um assunto determi-
nado. Pela mo do mdium, mais alheio e avesso literatura, nascem,
algumas vezes, poesias de uma sublimidade e pureza irrepreens-
veis, que os melhores poetas se dignariam em assinar. O que acres-
centa ainda mais estranheza a esses fatos que acontecem em todos
os lugares, e que os mdiuns se multiplicam ao infinito. Esses fatos
so reais ou no? Para isso, apenas temos uma resposta: vede e obser-
vai, ocasies no faltaro; mas observai repetidamente, por um perodo
e obedecendo s condies determinadas.
Diante da evidncia, o que respondem os opositores? Sois,
dizem, vtimas do charlatanismo ou joguete de uma iluso. Diremos,
primeiramente, que preciso separar a idia de charlatanismo de onde
no h lucro; os charlates no fazem seu trabalho de graa. Isso seria,
ento, uma mistificao. Mas por que estranha coincidncia tantos misti-
ficadores teriam combinado em harmonia e concordncia para, de um
canto a outro do planeta, agir da mesma forma, produzir os mesmos
efeitos e dar sobre os mesmos assuntos e em to diversas lnguas res-
postas idnticas, se no quanto s palavras, pelo menos quanto ao sen-
tido? E o que levaria pessoas srias, honradas, instrudas a se prestar a
semelhantes artimanhas e com que objetivo? Como encontrar entre as
crianas a pacincia e a habilidade necessrias para esse fim? Porque,
se esses mdiuns no so instrumentos passivos, ser preciso reconhe-
cer neles habilidade e conhecimentos incompatveis com a idade infantil
e com certas posies sociais.
Ento, dizem que, se no h trapaas, os dois lados podem ser vti-
mas de uma iluso. Numa avaliao lgica, a qualidade dos testemu-
nhos tem grande valor; portanto, o caso de se perguntar se a Doutrina
Esprita, que hoje conta com milhes de seguidores, apenas os recruta
entre os ignorantes? Os fenmenos em que se apia so to extraordi-
nrios que compreendemos a dvida, mas no se pode admitir a preten-
so de alguns incrdulos que julgam ter o privilgio exclusivo do bom
senso e que, sem respeito pela decncia ou o valor moral de seus adver-
srios, tacham, sem cerimnia, de tolos todos que no esto de acordo
com as suas opinies. Aos olhos de toda pessoa sensata, ajuizada, a
opinio das pessoas esclarecidas, que por muito tempo viram, estuda-
ram e meditaram um fato, constituir sempre, se no uma prova, pelo
menos uma probabilidade em seu favor, uma vez que pde prender a
ateno de homens srios que no tm interesse em propagar erros,
nem tempo a perder com futilidades.
&
OBJEES
Dentre as objees, h algumas sedutoras, pelo menos na apa-
rncia, que podem induzir ao erro por serem tiradas da observao
dos fenmenos espritas e serem feitas por pessoas respeitveis.
Uma delas que a linguagem de alguns Espritos no parece
digna da elevao que se supe em seres sobrenaturais. Mas, se consi-
derarmos o resumo da Doutrina que apresentamos, seguramente se
concluir o que os prprios Espritos nos ensinam: eles no so iguais
nem em conhecimento, nem em qualidades morais, e que no se deve
tomar ao p da letra tudo o que dizem. Cabe s pessoas sensatas
distinguir o bom do mau. Seguramente, os que, em funo disso, con-
cluem que apenas temos contato com seres maldosos, cuja nica
ocupao a de mistificar, no tm conhecimento das comunicaes
que se recebem nas reunies, onde apenas se manifestam Espritos
Superiores; caso contrrio, no pensariam assim. lastimvel que a
casualidade os tenha levado a ver apenas o lado mau do mundo esp-
rita, pois difcil imaginar que por uma tendncia de simpatia tenham
atrado para si Espritos maus, mentirosos ou aqueles cuja linguagem
revoltante de to grosseira, em vez dos bons Espritos. No mximo,
poderamos concluir que a solidez dos princpios dos opositores da
Dourina Esprita no bastante poderosa para afastar o mal e que,
encontrando um certo prazer em satisfazer sua curiosidade, os maus
Espritos aproveitam a oportunidade para se introduzir entre eles, en-
quanto os bons se afastam.
Julgar a questo dos Espritos por esses fatos seria to pouco
lgico quanto julgar o carter de um povo pelo que se diz e se faz
numa reunio de alguns amalucados ou de pessoas de m fama, e da
qual no participam nem os sbios, nem as pessoas sensatas. Essas
pessoas se encontram na situao de um estrangeiro que, chegando
a uma grande capital pelo mais pobre e feio subrbio, julgasse todos
os habitantes pelos costumes e a linguagem desse bairro nfimo. No
mundo dos Espritos, h tambm uma sociedade de bons e de maus.
Portanto, que os opositores da Doutrina estudem bem o que se passa
entre os Espritos Superiores e ficaro convencidos de que a cidade
celeste encerra outra coisa alm da ral do povo, a camada mais baixa
da sociedade. Mas, perguntam, os Espritos Superiores vm at ns?
A isso respondemos: No fiqueis no subrbio; vede, observai e julgai.
Os fatos esto a para todos, a menos que sejam a elas que se apli-
quem essas palavras de Jesus: Tm olhos e no vem, ouvidos e
no ouvem.
Uma variante dessa opinio consiste em ver somente nas comuni-
caes espritas, e em todos os fenmenos a interveno de um poder
10
'
diablico, novo Proteu que se revestiria de todas as formas para melhor
nos enganar. No a consideramos altura de um exame srio, por isso
no nos deteremos nela; encontra-se respondida por aquilo que dissemos;
acrescentaremos somente que, se fosse assim, seria preciso convir que o
diabo algumas vezes muito sbio, razovel e, sobretudo, muito moral, ou,
ento, que h tambm bons diabos.
Como acreditar, de fato, que Deus somente permita ao Esprito do
mal se manifestar para nos perder, sem nos dar, por contrapeso, os
conselhos dos bons Espritos? Se Ele no o pode impedir, impotente;
se o pode e no o faz, incompatvel com sua bondade; qualquer des-
tas suposies seria uma blasfmia. Notai que admitir a comunicao
dos maus Espritos reconhecer em princpio as manifestaes; por-
tanto, a partir do momento que elas existem, isso somente pode acon-
tecer com a permisso de Deus; como acreditar sem impiedade que
Ele permita o mal com a excluso do bem? Semelhante doutrina seria
contrria s mais simples noes do bom senso e da religio.
QLE ESPRITOS!
Um fato interessante, dizem, que somente se fala com Espritos
de pessoas conhecidas e pergunta-se por que s eles se manifestam.
Essa afirmativa um erro proveniente, como muitos outros, de uma
observao superficial. Entre os Espritos que se comunicam espon-
taneamente h para ns muito mais desconhecidos do que ilustres.
Eles se designam por um nome qualquer e, muitas vezes, por um nome
figurado ou caracterstico. Quanto aos que se evocam, a menos que
no seja um parente ou um amigo, bastante natural evocar os que
so conhecidos. O nome das pessoas ilustres impressiona mais,
por isso que so mais notados.
Considera-se estranho tambm que Espritos de homens ilustres
venham familiarmente ao nosso chamado e se ocupem, por vezes, de
coisas insignificantes em comparao com as que realizaram durante
a sua vida. No h nada de espantoso para aqueles que sabem que o
poder ou a considerao que esses homens desfrutaram na Terra no
lhes d nenhuma supremacia no mundo espiritual; os Espritos confir-
mam nisso as palavras do Evangelho: Os grandes sero rebaixados
e os pequenos, elevados, o que se deve entender como a categoria
que cada um de ns vir a ocupar. Assim aquele que foi o primeiro na
Terra pode ser um dos ltimos no mundo espiritual; aquele diante do
qual curvvamos a cabea numa vida pode vir entre ns agora como
o mais humilde operrio, porque, ao deixar a vida, deixou toda a sua
grandeza, e o mais poderoso monarca talvez possa estar abaixo do
ltimo de seus soldados.
11
!
A IDEMTIDADE DOS ESPRITOS
Um fato que a observao demonstrou e foi confirmado pelos pr-
prios Espritos que os Espritos inferiores apresentam-se, muitas vezes,
com nomes conhecidos e respeitados. Quem pode nos assegurar que
aqueles que dizem ter sido, por exemplo, Scrates, Jlio Csar, Carlos
Magno, Fnelon, Napoleo, Washington, etc. tenham realmente anima-
do esses personagens? Essa dvida existe entre alguns adeptos fervo-
rosos da Doutrina Esprita; admitem a interveno e a manifestao dos
Espritos, mas se perguntam como comprovar sua identidade. Essa com-
provao , de fato, muito difcil de estabelecer, j que no pode ser
apurada de uma maneira to prtica e simples como por meio de um
documento de identidade. Pode, entretanto, ser feita por alguns indcios.
Quando o Esprito de algum que conhecemos pessoalmente se
manifesta, seja de um parente ou de um amigo, por exemplo, especial-
mente se morreu h pouco tempo, ocorre, em geral, que sua linguagem
est em perfeita relao com o seu carter; isso j um indcio de iden-
tidade. Mas no h mais dvida quando esse Esprito fala de coisas
particulares, lembra de fatos de famlia apenas conhecidos pelo interlo-
cutor. Um filho no se equivocaria certamente com a linguagem de seu
pai ou de sua me, nem os pais com a de seu filho. Algumas vezes,
nessas evocaes, acontecem coisas surpreendentes, de forma a con-
vencer o mais incrdulo. O ctico mais endurecido fica, ento, maravilha-
do com as revelaes inesperadas que lhe so feitas.
Uma outra circunstncia muito caracterstica vem fundamentar a iden-
tidade do Esprito. Dissemos que a letra do mdium muda geralmente
com o Esprito evocado, e que essa escrita se reproduz exatamente igual
a cada vez que o mesmo Esprito se apresenta. Constatou-se, muitas
vezes, que para as pessoas mortas h pouco tempo, essa escrita tem
uma semelhana marcante com a da pessoa quando viva; tm-se visto
assinaturas de uma exatido perfeita. Estamos longe de dar esse fato,
embora observado, como regra e, principalmente, como uma regra cons-
tante; ns o mencionamos como algo digno de nota.
Somente os Espritos que atingiram um certo grau de purificao
esto desligados de toda influncia corporal. Porm, quando no esto
completamente desmaterializados ( essa a expresso da qual se ser-
vem), conservam a maior parte das idias, das tendncias e at mesmo
das manias que tinham na Terra, o que demonstra o meio de os reconhe-
cermos; como tambm numa grande quantidade de fatos e detalhes, que
somente uma observao atenta e firme pode revelar. Vem-se escrito-
res discutir suas prprias obras ou suas doutrinas, aprovar ou condenar
certas partes; outros Espritos a lembrar fatos ignorados ou pouco co-
nhecidos de sua vida ou de sua morte; enfim, detalhes que so pelo
12
!
menos provas morais de identidade, as nicas a que se pode recorrer
quando se trata de coisas abstratas, isto , que esto fora da realidade.
Se, portanto, a identidade do Esprito evocado pode ser, at certo
ponto, estabelecida em alguns casos, no h razo para que no o
seja em outros, e se, em relao s pessoas cuja morte ocorreu h
mais tempo, no h os mesmos meios de controle, tem-se sempre o da
linguagem e do carter que revelam, porque, seguramente, o Esprito
de um homem de bem no falar como um perverso ou um devasso.
Quanto aos Espritos que se apresentam exibindo nomes respeit-
veis, logo se traem pela linguagem e pelos ensinamentos. Aquele que
dissesse ser Fnelon, por exemplo, e embora acidentalmente ofen-
desse o bom senso e a moral, mostraria, por esse simples fato, a frau-
de. Se, ao contrrio, os pensamentos que exprimisse fossem sempre
puros, sem contradies e constantemente altura do carter de
Fnelon, no haveria motivos para duvidar de sua identidade. De qual-
quer maneira, seria preciso supor que um Esprito que apenas prega
o bem pode conscientemente empregar a mentira, e isso sem utilida-
de. A experincia nos ensina que os Espritos da categoria, do mes-
mo carter e animados pelos mesmos sentimentos se renem em
grupos ou em famlias; que o nmero de Espritos incalculvel e
estamos longe de conhec-los todos; e que at mesmo a maior parte
deles no tem nome para ns. Um Esprito da mesma categoria de
Fnelon pode vir em seu lugar, muitas vezes, enviado a seu pedido;
apresentar-se sob seu nome, pois lhe idntico, e substitu-lo, porque
precisamos de um nome para fixar nossas idias. Mas o que importa,
em definitivo, que um Esprito seja realmente ou no o de Fnelon? A
partir do momento que somente diz coisas boas e que fala como o
prprio Fnelon falaria, um bom Esprito; o nome com que se apre-
senta indiferente e, muitas vezes, apenas um meio de fixar nossas
idias. O mesmo no seria admissvel nas evocaes dos familiares;
mas a, como dissemos, a identidade pode ser estabelecida por pro-
vas de alguma forma evidentes.
Contudo, certo que a substituio dos Espritos pode ocasionar
uma srie de enganos e resultar em erros e, muitas vezes, em misti-
ficaes; essa uma dificuldade do Espiritismo prtico. Mas nunca dis-
semos que fosse algo fcil, nem que se pudesse aprend-lo brincando,
como no se faz com qualquer outra cincia. Nunca ser demais repetir
que ele pede um estudo assduo e, freqentemente, bastante prolonga-
do; no podendo provocar os fatos, preciso esperar que se apresentem
por si mesmos e, freqentemente, so conduzidos por circunstncias com
as quais nem ao menos se sonha. Para o observador atento e paciente,
os fatos se produzem e ento ele descobre milhares de detalhes caracte-
rsticos que representam fachos de luz. assim tambm nas cincias
comuns, enquanto o homem superficial v numa flor apenas uma forma
elegante, o sbio descobre nela tesouros para o pensamento.
!
COMTRADIES EMTRE OS ESPRITOS
As observaes nos levam a dizer algumas palavras a respeito de
uma outra dificuldade, a da divergncia na linguagem dos Espritos.
Como os Espritos so muito diferentes uns dos outros nos conhe-
cimentos e na moralidade, evidente que a mesma questo pode ser
por eles explicada com sentidos opostos, conforme a categoria que
ocupam, como se ela fosse proposta, entre os homens, ora a um s-
bio, ora a um ignorante ou a um gracejador de mau gosto. O ponto
essencial, j o dissemos, saber a quem se dirige.
Mas, dizem os crticos: como se explica que os Espritos reconhe-
cidos por seres superiores no estejam sempre de acordo? Diremos,
primeiramente, que alm da causa que acabamos de assinalar h
outras que podem exercer uma certa influncia sobre a natureza das
respostas, independentemente da qualidade dos Espritos. Este um
ponto importante cuja explicao somente ser dada pelo estudo.
por isso que dizemos que esses estudos requerem uma ateno fir-
me, uma observao profunda e, principalmente, como em todas as
cincias humanas, continuidade e perseverana. So necessrios anos
para fazer um mdico medocre, trs quartos da vida para fazer um
sbio; como pretender, em algumas horas, adquirir a cincia do infini-
to? Portanto, no nos enganemos: o estudo do Espiritismo imenso,
toca em todas as questes da metafsica
22
e da ordem social, todo
um mundo que se abre diante de ns; ser de espantar que seja pre-
ciso tempo, e muito tempo, para o adquirir?
A contradio, alis, no sempre to evidente quanto pode pa-
recer. No vemos, todos os dias, homens que, ensinando a mesma
cincia, divergem quanto definio de uma coisa, seja ao empregar
termos diferentes, seja ao encar-la sob um outro ponto de vista, ain-
da que a idia fundamental permanea a mesma? Que se conte, se
possvel, o nmero de definies que foram dadas pela gramtica!
Acrescentamos ainda que a forma da resposta depende, muitas vezes,
da forma da pergunta. Seria ingenuidade encontrar uma contradio
onde h apenas uma diferena de palavras. Os Espritos Superiores
no se prendem de nenhum modo forma; para eles, o fundo do
pensamento tudo.
Tomemos por exemplo a definio da alma. Por essa palavra com-
portar vrias significaes, os Espritos podem, assim como ns, di-
vergir na definio que lhe do: um poder dizer que o princpio da
22 - M etafsica: M etafsica: M etafsica: M etafsica: M etafsica: parte da filosofia, um conjunto de conhecimentos racionais (e no de conheci-
mentos revelados) em que se procura determinar as regras fundamentais do pensamento, e que
nos d a chave do conhecimento do real em oposio aparncia (N. E.).
13
!!
vida; um outro, cham-la de centelha anmica
23
; um terceiro, dizer que
interna; um quarto, que externa, etc., e todos tero razo em seu
ponto de vista. Poderamos at mesmo acreditar que alguns deles,
em vista da sua definio, ensinassem teorias materialistas e, entre-
tanto, no assim. Ocorre o mesmo em relao a Deus; Ele ser: o
Princpio de todas as coisas, o Criador do universo, a Soberana inte-
ligncia, o Infinito, o Grande Esprito, etc., etc. e decisivamente ser
sempre Deus. Citamos, por fim, a classificao dos Espritos. Eles
formam uma escala contnua desde o grau inferior at o superior; por-
tanto, a classificao no rgida: um poderia estabelecer trs clas-
ses; um outro, cinco, dez ou vinte, vontade, sem estar, por isso, em
erro. Tambm as cincias humanas nos oferecem o exemplo: cada
sbio tem o seu sistema, os sistemas mudam, mas a cincia no. Que
se aprenda botnica pelo sistema de Lineu, de Jussieu ou de Tourne-
fort
24
e no ser menos botnica. Deixemos de dar, portanto, s coi-
sas de pura conveno mais importncia do que merecem, para nos
ocupar daquilo que verdadeiramente srio, e a reflexo nos far
descobrir, muitas vezes, naquilo que parece mais contraditrio, uma
semelhana que nos havia escapado primeira vista.
MAMEIRAS E METODOS/ERROS DE ORTOGRAFIA
No nos deteramos sobre a objeo de alguns crticos s falhas
de ortografia de alguns Espritos, se ela no nos permitisse fazer, so-
bre o fato, uma observao essencial. A ortografia deles, preciso
dizer, nem sempre impecvel; mas necessrio no ter mais nenhum
argumento para fazer disso objeto de uma crtica sria, alegando que,
uma vez que os Espritos sabem tudo, devem saber ortografia. Pode-
ramos apontar numerosos pecados desse gnero cometidos por mais
de um sbio da Terra, o que no lhes tira em nada o mrito; entretan-
to, h nesse fato uma questo mais importante: para os Espritos e
principalmente para os Espritos Superiores, a idia tudo, a forma
no nada. Desligados da matria, sua linguagem rpida como o
pensamento, uma vez que o prprio pensamento que se comunica
sem intermedirio; em vista disso, devem sentir-se constrangidos, pou-
co vontade, quando so obrigados, para se comunicar conosco, a
se servir de formas longas e confusas da linguagem humana, agrava-
das pela insuficincia e imperfeio dessa linguagem para exprimir
todas as idias; o que eles prprios dizem. curioso tambm ver os
23 - Centelha anmica: Centelha anmica: Centelha anmica: Centelha anmica: Centelha anmica: princpio da vida espiritual; corpo espiritual; o Esprito (N. E.).
24 - Lineu, Jussieu e T Lineu, Jussieu e T Lineu, Jussieu e T Lineu, Jussieu e T Lineu, Jussieu e Tour our our our ournefort: nefort: nefort: nefort: nefort: naturalistas e botnicos, sendo o primeiro sueco e os outros
dois franceses (N. E.).
14
!"
meios que empregam para atenuar esse inconveniente. Certamente
faramos o mesmo se tivssemos que nos exprimir numa lngua mais
longa em palavras e expresses e mais pobre do que aquela que nos
usual. o embarao que experimenta o homem de gnio, como pode-
mos imaginar, se impacientando com a lentido de sua caneta, que
est sempre atrs de seu pensamento. Concebe-se, por essa razo,
que os Espritos dem pouca importncia ao detalhe da pobreza das
regras ortogrficas, quando se trata especialmente de um ensinamento
srio. J no maravilhoso, alis, que eles se exprimam indiferente-
mente em todas as lnguas e as compreendam todas? Entretanto, no
devemos concluir que a correo convencional da linguagem lhes seja
desconhecida; eles a observam quando necessrio. assim, por exem-
plo, que a poesia ditada por eles, muitas vezes, desafia a crtica mais
meticulosa, e isso apesar da ignorncia do mdium.
A LOLCLRA E O ESPIRITISMO
H tambm pessoas que vem perigo em todos os lugares e em
tudo o que no conhecem e rapidamente apontam uma conseqncia
desfavorvel no fato de algumas pessoas, ao estudar a Doutrina Esprita,
terem perdido a razo. Como que homens de bom senso podem ver
nesse fato uma objeo sria? No ocorre o mesmo com todas as preo-
cupaes intelectuais sobre um crebro fraco? Sabe-se l o nmero de
loucos e manacos produzidos pelos estudos matemticos, mdicos,
musicais, filosficos e outros? preciso, por causa disso, banir esses
estudos? O que prova esse fato? Muitas vezes os trabalhos corporais
deformam ou mutilam os braos e as pernas, que so os instrumentos da
ao material; pode acontecer que os trabalhos da inteligncia danifi-
quem o crebro, o instrumento pelo qual o pensamento se expressa.
Mas se o instrumento est quebrado, o Esprito est intacto, e quando se
libertar do corpo vai se achar de posse e na plenitude de suas capacida-
des. dessa maneira, como homem, um mrtir do trabalho.
Qualquer uma das grandes preocupaes do Esprito pode ocasio-
nar a loucura: as cincias, as artes e a prpria religio mostram-nos
vrios casos. A loucura tem como causa principal uma predisposio
orgnica do crebro, que o torna mais ou menos acessvel a algumas
impresses. Se houver predisposio para a loucura, ela assume um
carter de preocupao principal, se transformando em idia fixa, poden-
do tanto ser a dos Espritos, em quem com eles se ocupou, como poder
ser a de Deus, dos anjos, do diabo, da fortuna, do poder, de uma arte, de
uma cincia, da maternidade ou a de um sistema poltico-social. prov-
vel que um louco religioso se tornasse um louco esprita, se o Espiritismo
15
!#
fosse sua preocupao dominante, como um louco esprita o teria sido
sob uma outra forma, segundo as circunstncias.
Digo, portanto, que o Espiritismo no tem nenhum privilgio nes-
sa relao; e digo mais, afirmo que, se bem compreendido, o Espiritis-
mo uma defesa contra a loucura.
Entre as causas mais comuns de superexcitao cerebral, ou seja,
do desequilbrio mental, esto as decepes, as infelicidades, as afei-
es contrariadas, que so, ao mesmo tempo, as causas mais fre-
qentes de suicdio. Assim que o verdadeiro esprita v as coisas
deste mundo de um ponto de vista mais elevado; elas lhe parecem to
pequenas, to mesquinhas, diante do futuro que o espera; a vida
para ele to curta, to passageira, que as tribulaes so, a seus
olhos, apenas incidentes desagradveis de uma viagem. O que em
qualquer outro produziria uma violenta emoo pouco o afeta; sabe,
alm de tudo, que os desgostos da vida so provas que servem para
o seu adiantamento, se as suporta sem lamentar, porque ser recom-
pensado segundo a coragem com que as tiver suportado. Suas con-
vices lhe do uma resignao que o protege do desespero e, por
conseqncia, de uma causa freqente de loucura e suicdio. Ele sabe,
por outro lado, por observar as comunicaes com os Espritos, o
destino dos que encurtaram voluntariamente seus dias, e esse qua-
dro muito srio para faz-lo refletir; tambm o nmero de pessoas
que por causa disso se detiveram sobre essa inclinao fatal consi-
dervel. Esse um dos resultados do Espiritismo. Que os incrdulos
riam dele quanto quiserem. Desejo-lhes as consolaes que ele
proporciona a todos que se do ao trabalho de sondar-lhe as miste-
riosas profundezas.
Ao nmero das causas de loucura preciso ainda adicionar o dos
temores, e entre estes o medo do diabo, que provocou o desequilbrio
de mais de um crebro. Sabe-se l o nmero de vtimas que se fez ao
amedrontar as fracas imaginaes com esse quadro que se procura
tornar sempre mais pavoroso com terrveis detalhes? O diabo que,
dizem, apenas mete medo s criancinhas, um freio para torn-las
ajuizadas, como o bicho-papo e o lobisomem. Contudo, quando no
tm mais medo deles, tornam-se piores; e esse belo resultado no
levado em conta no nmero das epilepsias
25
causadas pelo abalo em
crebros delicados. A religio seria bem fraca se no gerasse medo,
sua fora correria risco, seria abalada. Felizmente no assim, h
outros meios de ao sobre as almas; o Espiritismo lhe aponta os
mais eficazes e os mais srios, se souber us-los com proveito; mos-
tra a realidade das coisas e com isso neutraliza os efeitos desastro-
sos de um temor exagerado.
25 - Epilepsia: Epilepsia: Epilepsia: Epilepsia: Epilepsia: distrbio do crebro (sistema nervoso); disritmia cerebral que provoca contrao
muscular involuntria e convulses (N. E.).
!$
TEORIAS EMGAMADORAS
Resta-nos examinar duas objees; as nicas que merecem ver-
dadeiramente esse nome, porque so baseadas em teorias racionais.
Ambas admitem a realidade de todos os fenmenos materiais e mo-
rais, mas excluem a interveno dos Espritos.
A primeira dessas teorias diz que todas as manifestaes atribu-
das aos Espritos no seriam outra coisa seno efeitos magnticos.
Os mdiuns entrariam num estado que se poderia chamar de sonam-
bulismo acordado, fenmeno do qual toda pessoa que estudou o mag-
netismo pde verificar e testemunhar. Nesse estado, as capacidades
intelectuais adquirem um desenvolvimento anormal; o crculo das per-
cepes intuitivas se estende alm dos limites de nossa concepo
normal. Dessa maneira, o mdium tiraria de si mesmo e por efeito de
sua lucidez tudo o que diz e todas as noes que transmite, mesmo
sobre assuntos que lhe so completamente desconhecidos quando
se acha no seu estado normal.
No seremos ns que contestaremos a fora do sonambulismo, do
qual vimos os extraordinrios fenmenos e os estudamos em todas as
fases durante mais de 35 anos. Concordamos, de fato, que muitas mani-
festaes espritas podem se explicar por ele, mas uma observao
paciente e atenta mostra uma multido de fatos em que a interveno do
mdium, a no ser como instrumento passivo, materialmente impossvel.
queles que partilham dessa opinio diremos como aos outros: vede e
observai, pois seguramente no vistes tudo. Em seguida propomos duas
consideraes tiradas de sua prpria doutrina. De onde veio a teoria
esprita? um sistema imaginado por alguns homens para explicar os
fatos? De modo algum. Quem a revelou? Precisamente esses mesmos
mdiuns dos quais exaltais a lucidez. Se, portanto, essa lucidez exata-
mente como a supondes, por que teriam eles atribudo aos Espritos o
que possuam em si mesmos? Como dariam esses ensinamentos to
precisos, lgicos e sublimes sobre a natureza dessas inteligncias extra-
humanas? De duas coisas, uma: ou so lcidos ou no o so; se o so e
se se pode confiar em sua veracidade, no haveria como, sem contradi-
o, admitir que no esto com a verdade. Em segundo lugar, se todos
os fenmenos tivessem origem no mdium, seriam idnticos no mesmo
indivduo e no se veria a mesma pessoa manifestar-se em linguagens
diferentes e exprimir alternativamente as mais polmicas idias. Essa
falta de unidade nas manifestaes obtidas por um mesmo mdium prova
a diversidade das fontes; se, portanto, no se pode encontr-las todas no
mdium, preciso procur-las fora dele.
Uma outra opinio diz que o mdium a fonte das manifestaes,
mas, em vez de as tirar de si mesmo, assim como o pretendem os par-
16
!%
tidrios da teoria sonamblica, as tira do meio ambiente. Assim sendo, o
mdium seria uma espcie de espelho refletindo todas as idias, pensa-
mentos e conhecimentos das pessoas que o rodeiam; no diria nada que
j no fosse conhecido pelo menos por alguns. No se poderia negar, e
isso mesmo um princpio da Doutrina, a influncia exercida pelos assis-
tentes sobre a natureza das manifestaes. Porm, essa influncia
diferente da que os opositores supem existir, e da a ser o mdium o eco
dos pensamentos daqueles que o rodeiam h uma grande distncia, vis-
to que milhares de fatos demonstram indiscutivelmente o contrrio. Por-
tanto, h nisso um erro grave que atesta, uma vez mais, o perigo das
concluses prematuras. Essas pessoas, no podendo negar a existncia
de um fenmeno que a cincia comum no pode explicar e no queren-
do admitir a presena dos Espritos, o explicam a seu modo. Esta teoria,
embora enganosa, seria atraente se pudesse abraar todos os fatos,
mas no assim. Quando se lhes demonstra com a clareza mais lgica
que algumas comunicaes do mdium so completamente estranhas
ao pensamento, aos conhecimentos, s prprias opinies de todos os
assistentes, que essas comunicaes so, muitas vezes, espontneas e
contradizem todas as idias preconcebidas, eles no recuam e nem se
do por convencidos. A irradiao, dizem, estende-se muito alm do cr-
culo imediato que nos rodeia; o mdium o reflexo de toda a humanida-
de, de forma que, se no tira suas inspiraes das coisas que esto ao
seu redor, vai procur-las fora, na cidade, no pas, em todo o globo e
mesmo em outras esferas.
No creio que se encontre nessa teoria uma explicao mais sim-
ples e mais provvel que a do Espiritismo, embora revele uma causa
bem mais maravilhosa. Porm, a idia de que seres inteligentes po-
voam os espaos e que, estando em contato permanente conosco,
nos comunicam seus pensamentos, nada tem que choque mais a razo
do que se supor que essa irradiao universal vinda de todos os pontos
do universo possa concentrar-se no crebro de um indivduo.
Ainda uma vez, e esse um ponto importante sobre o qual nunca
demais insistir: tanto a teoria sonamblica quanto a que se poderia
chamar refletiva foram imaginadas por alguns homens; so opinies
individuais criadas para explicar um fato, enquanto a Doutrina dos
Espritos no de concepo humana. Foi ditada pelas prprias inte-
ligncias que se manifestaram quando ningum sequer a concebia e
que a prpria opinio geral a repelia. Portanto, perguntamos: de onde
os mdiuns foram tirar uma doutrina que no existia no pensamento de
ningum na Terra? E perguntamos mais: por que estranha coincidncia
milhares de mdiuns espalhados por todos os pontos do globo, que
nunca se viram, combinaram dizer a mesma coisa? Se o primeiro
mdium que apareceu na Frana revelou a influncia das mesmas opi-
nies j aceitas nos Estados Unidos, por que razo teria ido procurar
!&
essas idias a 2000 lguas alm dos mares, entre um povo de costu-
mes e linguagem estranhos, em vez de procur-las ao seu redor?
Mas h uma outra particularidade sobre a qual no se tem pensado
o suficiente. que as primeiras manifestaes, tanto na Frana quanto
nos Estados Unidos, no ocorreram pela escrita, nem pela fala, mas por
pancadas que concordavam com as letras do alfabeto formando pala-
vras e frases. Foi por esse meio que as inteligncias que se revelavam
declararam ser Espritos. Se pudermos, portanto, supor que haja a inter-
veno do pensamento dos mdiuns nas comunicaes verbais ou
escritas, o mesmo no pode ter ocorrido com as pancadas, cuja signifi-
cao no poderia ser conhecida com antecedncia.
Poderamos citar muitos outros fatos que demonstram, na intelign-
cia que se manifesta, uma individualidade evidente e uma independncia
absoluta de vontade. Remetemos, entretanto, os discordantes a uma ob-
servao mais atenta, e se querem estudar sem preveno e no con-
cluir antes de terem visto tudo, reconhecero a fragilidade de sua teoria
para explicar os fatos. Ns nos limitaremos a colocar as questes seguin-
tes: por que a inteligncia que se manifesta, seja ela qual for, recusa-se a
responder a algumas questes sobre assuntos perfeitamente conheci-
dos, como, por exemplo, sobre o nome ou a idade do interrogador, sobre
o que tem na mo, o que fez na vspera e o que far no dia seguinte, etc.?
Se o mdium de fato o espelho do pensamento dos assistentes, nada
haveria de ser mais fcil do que dar essas respostas.
Os adversrios retrucam o argumento ao perguntar, por sua vez,
por que os Espritos, que devem saber tudo, no podem responder a
coisas to simples, de acordo com o axioma
26
Quem pode o mais
pode o menos, concluindo, da, que no so respostas dos Espritos.
Se um ignorante ou um zombador se apresentasse diante de uma
assemblia de sbios e perguntasse, por exemplo, por que faz dia em
pleno meio-dia, acredita-se que algum se desse ao trabalho de res-
ponder seriamente? Seria razovel por isso concluir, pelo silncio ou
desdm que se desse ao interrogador, que os componentes dessa
assemblia so tolos? Portanto, precisamente porque os Espritos
so superiores que no respondem s questes inteis e ridculas e
no querem se pr em evidncia, por isso que se calam ou dizem se
ocupar com coisas mais srias.
Perguntaremos, por fim, por que os Espritos vm e vo freqen-
temente num dado momento, e por que, passado esse momento, no
h preces nem splicas que os possam trazer de volta? Se o mdium
somente agisse como um reflexo do impulso mental dos assistentes,
evidente que, nessa circunstncia, o concurso de todas as vontades
reunidas deveria estimular sua clarividncia. Se no cede ao desejo
26 - Axioma: Axioma: Axioma: Axioma: Axioma: princpio evidente que aceito como universalmente verdadeiro, sem exigncia de
demonstrao (N. E.).
!'
da assemblia, fortalecido tambm por sua prpria vontade, porque
obedece a uma influncia estranha a ele mesmo e aos que esto
sua volta, e que essa influncia demonstra, por esse fato, sua inde-
pendncia e sua individualidade.
A DOLTRIMA E AS OBRAS DE DELS
A descrena com que se tm referido Doutrina Esprita, quando
no o resultado de uma oposio sistemtica interesseira, tem quase
sempre origem no conhecimento incompleto dos fatos, o que no impe-
de algumas pessoas de abordar e decidir a questo como se a conhe-
cessem perfeitamente. Pode-se ser muito inteligente, ter muita instruo
e no se ter bom senso; portanto, o primeiro indcio de falta de discerni-
mento quando se julga acreditar ser infalvel. Muitas pessoas tambm
vem as manifestaes espritas somente como curiosidade; esperamos
que pela leitura deste livro elas encontrem nesses extraordinrios fen-
menos outra coisa alm de um simples passatempo.
A cincia esprita compreende duas partes: uma experimental,
sobre as manifestaes em geral, e outra filosfica, sobre as manifes-
taes inteligentes. Todo aquele que somente observou a primeira
est na posio de quem conhece a fsica apenas por experincias
recreativas, sem ter penetrado a fundo na cincia. A verdadeira Dou-
trina Esprita est no ensinamento dado pelos Espritos, e os conheci-
mentos que esse ensinamento comporta so muito srios para serem
adquiridos de qualquer outro modo que no seja por um estudo aten-
cioso e contnuo, feito no silncio e no recolhimento, porque somente
nessa condio pode-se observar um nmero infinito de fatos e de
detalhes que escapam ao observador superficial e permitem firmar
uma opinio. Se este livro no tivesse outra finalidade que no fosse
mostrar o lado srio da questo e de provocar estudos nesse sentido,
para ns j seria bastante honroso e ficaramos felizes por ter realiza-
do uma obra a que no pretendemos, de resto, nos atribuir mrito pes-
soal, uma vez que seus princpios no so de nossa criao e o seu
mrito inteiramente dos Espritos que a ditaram. Esperamos que ela
tenha um outro resultado: o de guiar os homens desejosos de se
esclarecer, mostrando-lhes nestes estudos um objetivo grande e
sublime: o do progresso individual e social, e de lhes indicar o cami-
nho a seguir para atingi-lo.
Conclumos com uma ltima considerao. Os astrnomos, ao
sondar os espaos, encontraram na distribuio dos corpos celestes
lacunas no justificadas e em desacordo com as leis do conjunto. Eles
supuseram que essas lacunas deveriam estar ocupadas por globos
que escapavam sua observao, mas, ao mesmo tempo, observa-
1?
"
ram alguns efeitos cuja causa desconheciam e concluram: A deve
haver um mundo, porque essa lacuna no pode existir e esses efeitos
devem ter uma causa. Analisando, ento, a causa pelo efeito, pude-
ram calcular os elementos, e mais tarde os fatos vieram justificar suas
previses. Apliquemos esse mesmo raciocnio a uma outra ordem de
idias. Se observarmos todas as criaturas, verificaremos que formam
uma cadeia, sem interrupo, desde a matria bruta at o homem
mais inteligente. Mas entre o homem e Deus, o alfa e o mega
27
de
todas as coisas, que imensa lacuna! racional pensar que terminem
no homem os elos dessa cadeia? Ou que ele possa transpor de uma
vez a distncia que o separa do infinito? A razo nos diz que entre o
homem e Deus deve haver outros escales, como disse aos astrno-
mos que entre os mundos conhecidos devia haver outros mundos des-
conhecidos. Qual a filosofia que preencheu essa lacuna? O Espiri-
tismo a mostra ocupada por seres de todas as categorias do mundo
invisvel, e esses seres no so outros seno os Espritos dos ho-
mens que atingiram os diferentes graus que conduzem perfeio;
ento, tudo se liga, tudo se encaixa, desde o alfa at o mega. Vs
que negais a existncia dos Espritos, preenchei, portanto, o vazio
que eles ocupam; e vs que rides deles, ousai rir das obras de Deus e
de seu grande poder!
Allan Kardec
27 - Alfa e mega: Alfa e mega: Alfa e mega: Alfa e mega: Alfa e mega: respectivamente a primeira e a ltima letra do alfabeto grego. Neste caso, o
princpio e o fim (N. E.).
"
v
.-
.
Os fenmenos que esto alm das leis da cincia comum se ma-
nifestam por toda parte e revelam na causa que os produz a ao de
uma vontade livre e inteligente.
A razo diz que um efeito inteligente deve ter como causa uma
fora inteligente, e os fatos provaram que essa fora pode entrar em
comunicao com os homens por meio de sinais materiais.
Essa fora, interrogada sobre sua natureza, declarou pertencer
ao mundo dos seres espirituais que se libertaram do corpo carnal do
homem. Foi assim que a Doutrina dos Espritos foi revelada.
As comunicaes entre o mundo esprita e o mundo corporal esto
na ordem natural das coisas e no constituem nenhum fato sobrenatural,
por isso que seus vestgios so encontrados entre todos os povos e em
todas as pocas e hoje so comuns e evidentes para todos.
Os Espritos anunciam que os tempos marcados pela Providn-
cia para uma manifestao universal chegaram e que, sendo os men-
sageiros de Deus e os agentes de sua vontade, sua misso instruir
e esclarecer os homens ao abrir uma nova era para a regenerao da
humanidade.
Este livro contm os seus ensinamentos, foi escrito por ordem e
sob o ditado dos Espritos Superiores para estabelecer os fundamen-
tos de uma filosofia racional, isenta dos preconceitos sistemticos;
no contm nada que no seja a expresso do pensamento deles e
que no tenha sido submetido ao seu controle. Somente a ordem e a
distribuio metdica das matrias, assim como as notas e a forma
de algumas partes da redao, so obra daquele que recebeu a mis-
so de public-lo.
"
Entre os Espritos que concorreram para a realizao desta obra,
muitos viveram em diversas pocas na Terra, onde pregaram e prati-
caram a virtude e a sabedoria; outros no pertencem, pelo nome, a
nenhum personagem cuja lembrana a histria tenha guardado, mas
sua elevao atestada pela pureza dos seus ensinamentos e sua
unio com aqueles que trazem nomes venerados.
Eis em que termos nos deram por escrito, e por intermdio de
muitos mdiuns, a misso de escrever este livro:
Ocupa-te com zelo e perseverana do trabalho que empreen-
deste com a nossa cooperao, porque esse trabalho nosso. Nele
pusemos as bases do novo edifcio que se eleva e deve um dia reunir
todos os homens num mesmo sentimento de amor e de caridade; mas
antes de o publicares, ns o reveremos em conjunto, a fim de verificar
todos os seus detalhes.
Estaremos contigo todas as vezes que o pedires e para te ajudar
em todos os outros trabalhos, porque isso somente uma parte da
misso que te foi confiada e que j te foi revelada por um de ns.
Entre os ensinamentos que te so dados, h alguns que deves
guardar somente para ti, at nova ordem. Ns vamos te indicar quando
o momento de public-los tiver chegado. Enquanto esperas, examina-
os e medita sobre eles, para estares pronto quando o dissermos.
Coloca no incio do livro a cepa de vinha que te desenhamos*,
como emblema do trabalho do Criador; todos os princpios materiais
que podem melhor representar o corpo e o Esprito esto nela reuni-
dos: o corpo a cepa; o Esprito o licor; a alma ou o Esprito unido
matria o bago da uva. O homem purifica o Esprito pelo trabalho e tu
sabes que somente pelo trabalho do corpo que o Esprito adquire
conhecimento.
No te deixes desencorajar pela crtica. Encontrars opositores fero-
zes, especialmente entre as pessoas interessadas nos abusos. Irs en-
contr-los, tambm, mesmo entre os Espritos, porque aqueles que no
so completamente desmaterializados freqentemente procuram
semear a dvida pela malcia ou ignorncia; mas continua sempre, acre-
dita em Deus e marcha com confiana: aqui estaremos para te sustentar
e est prximo o tempo em que a Verdade brilhar por toda parte.
A vaidade de alguns homens que acreditam saber tudo e querem
explicar tudo sua maneira far surgir opinies divergentes, mas todos
que tiverem em vista o grande princpio de Jesus vo se irmanar num
mesmo sentimento de amor ao bem e se unir por um lao fraternal que
abranger o mundo inteiro. Eles deixaro de lado as disputas mesqui-
* A cepa (ramo de parreira) que se v na pg. 41 a reproduo fiel da que foi desenhada pelos
Espritos (Nota de K ardec).
"!
nhas de palavras para apenas se ocupar das coisas essenciais, e a Dou-
trina ser sempre a mesma, quanto ao fundo, para todos aqueles que
receberem as comunicaes dos Espritos Superiores.
com a perseverana que chegars a recolher o fruto de teus
trabalhos. O prazer que experimentars ao ver a Doutrina se propagar
e ser compreendida ser uma recompensa da qual conhecers todo o
valor, talvez mais no futuro do que no presente. No te inquietes, por-
tanto, com os espinhos e as pedras que os incrdulos ou os maus
semearo no teu caminho; conserva a confiana: com a confiana
chegars ao objetivo e merecers ser sempre ajudado.
Lembra-te que os bons Espritos somente assistem aos que ser-
vem a Deus com humildade e desinteresse e repudiam todo aquele
que procura no caminho do cu um degrau para conquistar as coisas
da Terra; eles se distanciam dos orgulhosos e ambiciosos. O orgulho
e a ambio sero sempre uma barreira entre o homem e Deus; so
um vu lanado sobre as claridades celestes, e Deus no pode se
servir do cego para fazer compreender a luz.
So 1oo Evangelsta, Santo Agostnho, So Vcente de Paulo,
So Lus, O Esprto da Verdade, Scrates, Plato,
Fenelon, Frankln, Swedenborg, etc.
PRINCPIOS BASICOS
""
1 O que Deus?
Deus a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas.
1
2 O que devemos entender por infinito?
O que no tem comeo nem fim; o desconhecido; tudo o que
desconhecido infinito.
3 Poderamos dizer que Deus infinito?
Definio incompleta. Pobreza da linguagem dos homens, que
insuficiente para definir as coisas que esto acima de sua inteligncia.
" Deus infinito em suas perfeies, mas o infinito uma abstra-
o. Dizer que Deus infinito tomar o atributo
2
de uma coisa por ela
prpria, definir uma coisa que no conhecida por uma outra igual-
mente desconhecida.
PROVAS DA EXISTMCIA DE DELS
4 Onde podemos encontrar a prova da existncia de Deus?
Num axioma que aplicais s vossas cincias: no h efeito sem
causa. Procurai a causa de tudo o que no obra do homem, e a vossa
razo vos responder.
" Para acreditar em Deus, basta ao homem lanar os olhos sobre as
obras da criao. O universo existe, portanto ele tem uma causa. Duvi-
dar da existncia de Deus seria negar que todo efeito tem uma causa e
admitir que o nada pde fazer alguma coisa.
1 - O texto colocado aps o travesso na seqncia das perguntas a resposta que os Espritos
deram. O sinal " indica que um comentrio de K ardec s respostas dos Espritos (N. E.).
2 - Atributo: Atributo: Atributo: Atributo: Atributo: qualidade de um ser, aquilo que lhe prprio. Neste caso, ser infinito uma das
qualidades de Deus entre todas as demais, mas no s isso, ou no o bastante para O con-
cebermos (N. E.).
P PP PPAR AR AR AR AR T E PRIM EIRA T E PRIM EIRA T E PRIM EIRA T E PRIM EIRA T E PRIM EIRA
A AA AAS SS SS C CC CCAUSAS AUSAS AUSAS AUSAS AUSAS P PP PPR IM R IAS R IM R IAS R IM R IAS R IM R IAS R IM R IAS
DELS E O IMFIMITO
CAPTULO
1
,-75
Deus e o infinito
Provas da existncia de Deus
Atributos da Divindade Pantesmo
"#
5 Que concluso podemos tirar do sentimento intuitivo que todos
os homens trazem em si mesmos da existncia de Deus?
A de que Deus existe; de onde lhes viria esse sentimento se repou-
sasse sobre o nada? ainda uma conseqncia do princpio de que no
h efeito sem causa.
6 O sentimento ntimo que temos em ns da existncia de Deus
no seria o efeito da educao e das idias adquiridas?
Se fosse assim, por que vossos selvagens teriam tambm esse
sentimento?
" Se o sentimento da existncia de um ser supremo fosse o produto
de um ensinamento, no seria universal. Somente existiria naqueles que
tivessem recebido esse ensinamento, como acontece com os conheci-
mentos cientficos.
7 Poderemos encontrar a causa primria da formao das coisas
nas propriedades ntimas da matria?
Mas, ento, qual teria sido a causa dessas propriedades? Sempre
preciso uma causa primria.
" Atribuir a formao primria das coisas s propriedades ntimas
da matria seria tomar o efeito pela causa, porque essas propriedades
so elas mesmas um efeito que deve ter uma causa.
8 O que pensar da opinio que atribui a formao primria a uma
combinao acidental e imprevista da matria, ou seja, ao acaso?
Outro absurdo! Que homem de bom senso pode conceber o acaso
como um ser inteligente? E, alm de tudo, o que o acaso? Nada.
" A harmonia que regula as atividades do universo revela combina-
es e objetivos determinados e, por isso mesmo, um poder inteligente.
Atribuir a formao primria ao acaso seria um contra-senso, porque o
acaso cego e no pode produzir os efeitos que a inteligncia produz.
Um acaso inteligente no seria mais um acaso.
9 Onde que se v na causa primria a manifestao de uma
inteligncia suprema e superior a todas as inteligncias?
Tendes um provrbio que diz: Pela obra reconhece-se o autor.
Pois bem: olhai a obra e procurai o autor. o orgulho que causa a incredu-
lidade. O homem orgulhoso no admite nada acima dele; por isso que
se julga um esprito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater!
" J ulga-se o poder de uma inteligncia por suas obras. Como ne-
nhum ser humano pode criar o que a natureza produz, a causa primria
, portanto, uma inteligncia superior humanidade.
Quaisquer que sejam os prodgios realizados pela inteligncia humana,
essa inteligncia tem ela mesma uma causa e, quanto mais grandioso for
o que ela realize, maior deve ser a causa primria. essa inteligncia
superior que a causa primria de todas as coisas, qualquer que seja o
nome que o homem lhe queira dar.
CAPTULO 1 DEUS
"$
ATRIBLTOS DA DIVIMDADE
10 O homem pode compreender a natureza ntima de Deus?
No, falta-lhe, para isso, um sentido.
11 Um dia ser permitido ao homem compreender o mistrio da
Divindade?
Quando seu Esprito no estiver mais obscurecido pela matria e,
pela sua perfeio, estiver mais prximo de Deus, ento o ver e o com-
preender.
" A inferioridade das faculdades do homem no lhe permite compreen-
der a natureza ntima de Deus. Na infncia da humanidade, o homem O
confunde muitas vezes com a criatura, da qual lhe atribui as imperfeies;
mas, medida que o senso moral nele se desenvolve, seu pensamento
compreende melhor o fundo das coisas e ele faz uma idia de Deus mais
justa e mais conforme ao seu entendimento, embora sempre incompleta.
12 Se no podemos compreender a natureza ntima de Deus,
podemos ter idia de algumas de suas perfeies?
Sim, de algumas. O homem as compreende melhor medida que
se eleva acima da matria. Ele as pressente pelo pensamento.
13 Quando dizemos que Deus eterno, infinito, imutvel, imate-
rial, nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom, no temos
uma idia completa de seus atributos?
Do vosso ponto de vista, sim, porque acreditais abranger tudo. Mas
ficai sabendo bem que h coisas acima da inteligncia do homem mais
inteligente e que a vossa linguagem, limitada s vossas idias e sensa-
es, no tem condies de explicar. A razo vos diz, de fato, que Deus
deve ter essas perfeies em grau supremo, porque se tivesse uma s de
menos, ou que no fosse de um grau infinito, no seria superior a tudo e,
por conseguinte, no seria Deus. Por estar acima de todas as coisas, Ele
no pode estar sujeito a qualquer instabilidade e no pode ter nenhuma
das imperfeies que a imaginao possa conceber.
" Deus eterno. Se Ele tivesse tido um comeo teria sado do nada,
ou teria sido criado por um ser anterior. assim que, de degrau em
degrau, remontamos ao infinito e eternidade.
imutvel; se estivesse sujeito a mudanas, as leis que regem o
universo no teriam nenhuma estabilidade.
imaterial, ou seja, sua natureza difere de tudo o que chamamos
matria; de outro modo no seria imutvel, porque estaria sujeito s
transformaes da matria.
nico; se houvesse vrios deuses, no haveria unidade de desg-
nios, nem unidade de poder na ordenao do universo.
todo-poderoso, porque nico. Se no tivesse o soberano poder,
haveria alguma coisa mais ou to poderosa quanto Ele; no teria feito
todas as coisas e as que no tivesse feito seriam obras de um outro Deus.
O LIVRO DOS ESPRITOS PARTE PRIMEIRA
"%
soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das Leis
Divinas se revela nas menores como nas maiores coisas, e essa sabe-
doria no permite duvidar de sua justia nem de sua bondade.
PAMTESMO
14 Deus um ser distinto, ou seria, segundo a opinio de alguns,
resultante de todas as foras e de todas as inteligncias do universo
reunidas?
Se fosse assim, Deus no existiria, porque seria o efeito e no a causa;
Ele no pode ser ao mesmo tempo uma e outra coisa.
Deus existe, no podeis duvidar disso, o essencial. Crede em mim, no
deveis ir alm, no vos percais num labirinto de onde no podereis sair, isso
no vos tornaria melhores, mas talvez um pouco mais orgulhosos, porque
acreditareis saber e na realidade no sabereis nada. Deixai de lado todos
esses sistemas; tendes muitas coisas que vos tocam mais diretamente, a
comear por vs mesmos. Estudai vossas prprias imperfeies a fim de vos
desembaraar delas, isso vos ser mais til do que querer penetrar no que
impenetrvel.
15 O que pensar da opinio de que todos os corpos da natureza,
todos os seres, todos os globos do universo, seriam parte da Divinda-
de e constituiriam, pelo seu conjunto, a prpria Divindade, ou seja, o
que pensar da doutrina pantesta?
O homem, no podendo se fazer Deus, quer pelo menos ser uma
parte dEle.
16 Aqueles que acreditam nessa doutrina pretendem nela en-
contrar a demonstrao de alguns atributos de Deus. Sendo os mun-
dos infinitos, Deus , por isso mesmo, infinito; no havendo o vazio ou
o nada em nenhuma parte, Deus est, portanto, em toda parte; Deus,
estando por toda parte, uma vez que tudo parte integrante de Deus,
d a todos os fenmenos da natureza uma razo de ser inteligente. O
que se pode opor a esse raciocnio?
A razo. Refleti maduramente e no vos ser difcil reconhecer o
absurdo disso.
" Esta doutrina faz de Deus um ser material que, embora dotado de
uma inteligncia suprema, seria em tamanho grande o que ns somos
em tamanho pequeno. Uma vez que a matria se transforma sem parar,
se assim for, Deus no teria nenhuma estabilidade, estaria sujeito a todas
as mudanas e variaes, a todas as necessidades da humanidade, e
lhe faltaria um dos atributos essenciais da Divindade: a imutabilidade.
No se pode imaginar que so as mesmas as propriedades da matria
e a essncia de Deus, sem O rebaixar na nossa concepo. Todas as
CAPTULO 1 DEUS
"&
sutilezas do sofisma
3
no conseguiro resolver o problema na sua natu-
reza ntima. No sabemos tudo o que Deus , mas sabemos o que no
pode deixar de ser, e a teoria do pantesmo est em contradio com
suas propriedades mais essenciais; ela confunde o criador com a criatu-
ra, exatamente como se afirmasse categoricamente que uma mquina
engenhosa fosse parte integrante do mecnico que a concebeu.
A inteligncia de Deus se revela em suas obras como a de um pintor
em seu quadro, mas as obras de Deus no so o prprio Deus, assim
como o quadro no o pintor que o concebeu e executou.
3 - Sofisma: Sofisma: Sofisma: Sofisma: Sofisma: argumento falso, enganoso, feito de propsito para induzir ao erro (N. E.).
"'
17 permitido ao homem conhecer o princpio das coisas?
No, Deus no permite que tudo seja revelado ao homem aqui na Terra.
18 O homem penetrar um dia no mistrio das coisas que lhe so
ocultas?
O vu se levanta para ele medida que se depura; mas, para compreen-
der algumas coisas, precisa de faculdades, dons, que ainda no possui.
19 O homem no pode, pelas investigaes das cincias, pene-
trar em alguns dos segredos da natureza?
A cincia lhe foi dada para seu adiantamento em todas as coisas,
mas no pode ultrapassar os limites fixados por Deus.
" Quanto mais permitido ao homem penetrar pelo conhecimento
nesses segredos, maior deve ser sua admirao pelo poder e sabedoria
do Criador; mas, seja pelo orgulho ou fraqueza, sua prpria inteligncia
o torna, muitas vezes, joguete da iluso. Amontoa sistemas sobre siste-
mas e cada dia que passa lhe mostra quantos erros tomou por verda-
des e quantas verdades rejeitou como erros. So outras tantas decep-
es para o seu orgulho.
20 Fora das investigaes da cincia, permitido ao homem re-
ceber comunicaes de uma ordem mais elevada sobre o que escapa
ao alcance dos seus sentidos?
Sim, se Deus julgar til, pode revelar o que a cincia no consegue
apreender.
" por essas comunicaes que o homem obtm, dentro de cer-
tos limites, o conhecimento de seu passado e de sua destinao futura.
ESPRITO E MATERIA
21 A matria existe desde o princpio, como Deus, ou foi criada
por Ele em determinado momento?
Somente Deus o sabe. Entretanto, h uma coisa que a vossa razo
deve deduzir: que Deus, modelo de amor e caridade, nunca esteve
inativo. Por mais remoto que possa vos parecer o incio de sua ao, aca-
so o podereis imaginar por um segundo sequer na ociosidade?
COMHECIMEMTO DO PRIMCPIO DAS COISAS
CAPTULO
ELEMENTOS GEkAlS DO UNlVEkSO

Conhecimento do princpio das coisas
Esprito e matria Propriedades da matria
Espao universal
#
22 Define-se, geralmente, a matria como sendo o que tem ex-
tenso, o que pode causar impresso aos nossos sentidos, o que
impenetrvel. Essas definies so exatas?
Do vosso ponto de vista so exatas, visto que somente falais do que
conheceis. Mas a matria existe em estados que para vs so desconhe-
cidos. Pode ser, por exemplo, to etrea e sutil que no cause nenhuma
impresso aos vossos sentidos; entretanto, sempre matria, embora
para vs no o seja.
22 a Que definio podeis dar da matria?
A matria o lao que prende o Esprito; o instrumento de que ele
se serve e sobre o qual, ao mesmo tempo, exerce sua ao.
" De acordo com essa idia, pode-se dizer que a matria o agente,
o intermedirio, com a ajuda do qual, e sobre o qual, atua o Esprito.
23 O que o Esprito?
Esprito o princpio inteligente do universo
1
.
23 a Qual a natureza ntima do Esprito?
No fcil explicar o Esprito com a vossa linguagem. Para vs, ele
no nada, visto que o Esprito no algo palpvel, mas para ns algu-
ma coisa. Sabei bem: o nada no coisa nenhuma, o nada no existe.
24 Esprito sinnimo de inteligncia?
A inteligncia um atributo essencial do Esprito, mas ambos se con-
fundem num princpio comum, de modo que, para vs, so a mesma coisa.
25 O Esprito independente da matria ou apenas uma proprie-
dade dela, como as cores so propriedades da luz e o som uma pro-
priedade do ar?
Ambos so distintos, mas preciso a unio do Esprito e da matria
para que a inteligncia se manifeste na matria.
25 a Essa unio igualmente necessria para a manifestao do
Esprito? (Entendemos, aqui, por esprito o princpio inteligente, e no
as individualidades designadas sob esse nome).
Ela necessria para vs, porque no sois organizados para perce-
ber o Esprito sem a matria; vossos sentidos no so feitos para isso.
26 Pode-se conceber o Esprito sem a matria e a matria sem o
Esprito?
Pode-se, sem dvida, pelo pensamento.
27 Haveria, assim, dois elementos gerais do universo: a matria
e o Esprito?
Sim, e acima de tudo Deus, o Criador, o Pai de todas as coisas. Deus,
Esprito e matria so o princpio de tudo o que existe, a trindade universal.
Mas ao elemento material preciso acrescentar o fluido universal, que faz o
1 - Compare essa resposta com a da questo 76. Aqui trata-se do Esprito, princpio inteligente,
e no a individualidade. Veja a questo 25-a (N. E.).
#
papel de intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita, muito
grosseira para que o Esprito possa ter uma ao sobre ela. Ainda que sob
certo ponto de vista se possa inclu-lo no elemento material, ele se distingue
por propriedades especiais. Se o fluido universal fosse matria, no haveria
razo para que o Esprito no o fosse tambm. Ele est colocado entre o
Esprito e a matria; fluido, como a matria matria; suscetvel, por suas
inumerveis combinaes com ela e sob a ao do Esprito, de poder produzir
uma infinita variedade de coisas das quais conheceis apenas uma pequena
parte. Esse fluido universal, primitivo, ou elementar, sendo o agente que o Esp-
rito utiliza, o princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de
disperso e nunca adquiriria as propriedades que a fora da gravidade lhe d.
27 a Seria esse fluido o que designamos sob o nome de eletricidade?
Dissemos que ele suscetvel de inumerveis combinaes; o que
chamais fluido eltrico, fluido magntico, so modificaes do fluido uni-
versal, que , propriamente falando, uma matria mais perfeita, mais sutil e
que se pode considerar como independente.
28 Uma vez que o prprio Esprito alguma coisa, no seria mais
exato e menos sujeito a confuses designar esses dois elementos
gerais pelas palavras: matria inerte e matria inteligente?
As palavras pouco nos importam; cabe a vs formular vossa linguagem
de maneira a vos entenderdes. Vossas controvrsias surgem quase sempre
do que no compreendeis sobre as palavras que usais, porque vossa lingua-
gem incompleta para as coisas que os vossos sentidos no percebem.
" Um fato notrio domina todas as hipteses: vemos matria sem
inteligncia e vemos um princpio inteligente independente da matria. A
origem e a ligao dessas duas coisas nos so desconhecidas. Se elas
vm ou no de uma fonte comum, se h pontos de contato entre elas, se a
inteligncia tem sua existncia prpria ou se uma propriedade, um efeito
ou mesmo, conforme a opinio de alguns, se uma emanao da Divinda-
de, o que ignoramos. Elas nos aparecem distintas, por isso que ns as
admitimos como formando dois princpios que constituem o universo. Ve-
mos acima de tudo isso uma inteligncia que domina todas as outras e as
governa, que se distingue por seus atributos essenciais. a essa intelign-
cia suprema que chamamos Deus.
PROPRIEDADES DA MATERIA
29 A ponderabilidade
2
um atributo essencial da matria?
Da matria, assim como a entendeis, sim; mas no da matria con-
siderada como fluido universal. A matria etrea e sutil que forma esse
fluido impondervel para vs, mas nem por isso deixa de ser o princpio
de vossa matria pesada.
CAPTULO 2 ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO
2 - Ponderabilidade: Ponderabilidade: Ponderabilidade: Ponderabilidade: Ponderabilidade: que se pode medir, pesar, quantificar (N. E.).
#
" A gravidade
3
uma propriedade relativa. Fora das esferas de
atrao dos mundos, no h peso, do mesmo modo que no h nem
acima, nem abaixo.
30 A matria formada de um nico ou de vrios elementos?
De um nico elemento primitivo. Os corpos que considerais
simples no so verdadeiros elementos, mas transformaes da mat-
ria primitiva.
31 De onde vm as diferentes propriedades da matria?
So modificaes que as molculas
4
elementares sofrem por sua
unio e em determinadas circunstncias.
32 Diante disso, os sabores, os odores, as cores, o som, as qua-
lidades venenosas ou salutares dos corpos apenas seriam modifica-
es de uma nica e mesma substncia primitiva?
Sim, sem dvida, e que apenas existem pela disposio dos rgos
destinados a perceb-los.
" Esse princpio demonstrado pelo fato de que nem todo mundo
percebe as qualidades dos corpos da mesma maneira: um acha uma
coisa agradvel ao gosto, outro a acha ruim; uns vem azul o que outros
vem vermelho; o que um veneno para uns inofensivo ou salutar
para outros.
33 A mesma matria elementar suscetvel de passar por todas
as modificaes e adquirir todas as propriedades?
Sim, e o que se deve entender quando dizemos que tudo est em
tudo*.
" O oxignio, o hidrognio, o azoto, o carbono e todos os corpos que
consideramos como simples so somente modificaes de uma subs-
tncia primitiva. Na impossibilidade em que nos encontramos at o pre-
sente de conhecer, a no ser pelo pensamento, essa matria primitiva,
esses corpos so para ns verdadeiros elementos e podemos, sem maiores
conseqncias, consider-los assim, at nova ordem.
3 - G r G r G r G r G rav av av av avidade: idade: idade: idade: idade: lei da Fsica, atrao que os planetas e os corpos celestes exercem uns sobre os
outros (N. E.).
4 - M MM MM olcula: olcula: olcula: olcula: olcula: agrupamento de um ou mais tomos que forma uma substncia; a menor quanti-
dade de matria (N. E.).
* Esse princpio explica o fenmeno conhecido de todos os magnetizadores e que consiste em
dar, pela vontade, a uma substncia qualquer, gua, por exemplo, propriedades muito diversas:
um gosto determinado e mesmo as qualidades ativas de outras substncias. Uma vez que h
apenas um elemento primitivo e que as propriedades dos diferentes corpos so somente modifi-
caes desse elemento, resulta que a substncia mais inofensiva tem o mesmo princpio que a
mais prejudicial. Assim, a gua, que formada de uma parte de oxignio e de duas de hidrognio,
torna-se corrosiva duplicando-se a proporo de oxignio. Uma transformao semelhante pode
se produzir pela ao magntica dirigida pela vontade (N. K .).
#!
33 a E essa teoria parece dar razo opinio daqueles que s
admitem na matria duas propriedades essenciais, a fora e o movi-
mento, e pensam que todas as outras propriedades so apenas efei-
tos secundrios, variando de acordo com a intensidade da fora e a
direo do movimento?
Essa opinio exata. preciso tambm acrescentar: conforme a
disposio das molculas, como vs, por exemplo, num corpo opaco,
que pode tornar-se transparente, e vice-versa.
34 As molculas tm uma forma determinada?
Sem dvida, as molculas tm uma forma, que no perceptvel
para vs.
34 a Essa forma constante ou varivel?
Constante para as molculas elementares primitivas e varivel para
as molculas secundrias, que so somente aglomeraes das primei-
ras; porque aquilo que chamais molcula ainda est longe da molcula
elementar.
ESPAO LMIVERSAL
35 O espao universal infinito ou limitado?
Infinito. Supondo que fosse limitado, deveis perguntar: o que haver
alm de seus limites? Isso confunde a razo, bem o sei, e, entretanto, a
prpria razo diz que no pode ser de outro modo. Essa a idia do
infinito em todas as coisas, e no na vossa pequena esfera que podeis
compreend-lo.
" Supondo-se um limite ao espao, por mais distante que o pensa-
mento possa conceb-lo, a razo diz que alm desse limite h alguma
coisa, e, assim, sucessivamente, at o infinito; porm, se essa alguma
coisa fosse o vazio absoluto, ainda seria espao.
36 O vazio absoluto existe em alguma parte no espao universal?
No, nada vazio. O que imaginais como vazio ocupado por uma
matria que escapa aos vossos sentidos e aos vossos instrumentos.
CAPTULO 2 ELEMENTOS GERAIS DO UNIVERSO
#"
" O universo abrange a infinidade dos mundos que vemos e aqueles
que no vemos, todos os seres animados e inanimados, todos os as-
tros que se movem no espao e os fluidos que o preenchem.
37 O universo foi criado ou existe desde toda a eternidade, como
Deus?
Sem dvida, ele no se fez a si mesmo. Se existisse de toda a
eternidade, como Deus, no poderia ser obra de Deus.
" A razo nos diz que o universo no se fez por si s e que, no
podendo ser obra do acaso, deve ser obra de Deus.
38 Como Deus criou o universo?
Para me servir de uma expresso usual: pela Sua vontade. Nada
revela melhor essa vontade Todo-poderosa do que estas belas palavras
da Gnese: E Deus disse: Que se faa a luz. E a luz se fez.
39 Poderemos conhecer o modo da formao dos mundos?
Tudo o que se pode dizer e o que podeis compreender que os
mundos se formam pela condensao da matria espalhada no espao.
40 Os cometas seriam, como se pensa atualmente, um comeo
da condensao da matria, mundos em processo de formao?
Isso exato, mas o absurdo acreditar na influncia deles. Quero
dizer, na influncia que lhes atribuda vulgarmente, porque todos os cor-
pos celestes influem em certos fenmenos fsicos.
41 Um mundo completamente formado pode desaparecer e a mat-
ria que o compe ser espalhada de novo no espao?
Sim, Deus renova os mundos como renova os seres vivos.
42 Podemos saber o tempo de durao da formao dos mun-
dos, da Terra, por exemplo?
No posso te dizer, somente o Criador sabe, e bem louco seria
quem pretendesse saber ou conhecer o nmero dos sculos dessa
formao.
FORMAO DOS MLMDOS
CAPTULO
!
+41 )
Formao dos mundos Formao dos seres vivos
Povoamento da Terra. Ado Diversidade das raas
humanas Pluralidade dos mundos Consideraes e
concordncias bblicas a respeito da Criao
##
FORMAO DOS SERES VIVOS
43 Quando a Terra comeou a ser povoada?
No incio tudo era o caos, os elementos estavam desordenados.
Pouco a pouco, cada coisa tomou seu lugar. Ento apareceram os seres
vivos apropriados ao estado do globo.
44 De onde vieram os seres vivos da Terra?
A Terra continha os germes que aguardavam o momento favorvel
para se desenvolverem. Os princpios orgnicos se agregaram desde que
cessou a fora que os mantinha separados, e eles formaram os germes
de todos os seres vivos. Aqueles germes ficaram em estado latente
1
, de
inrcia, como a crislida e as sementes das plantas, at chegar o momen-
to propcio para o aparecimento de cada espcie. Ento os seres de cada
espcie se reuniram e se multiplicaram.
45 Onde estavam os elementos orgnicos antes da formao da
Terra?
Eles se encontravam, por assim dizer, no estado de fluido no espa-
o, no meio dos Espritos, ou em outros planetas, espera da criao da
Terra para comear uma nova existncia em um novo globo
2
.
" A qumica nos mostra as molculas dos corpos inorgnicos se unindo
para formar cristais de uma regularidade constante, segundo cada espcie,
desde que se encontrem nas condies adequadas. A menor alterao des-
sas condies basta para impedir a reunio dos elementos ou, pelo menos,
mudar a disposio regular que constitui o cristal. Por que no ocorreria o
mesmo com os elementos orgnicos? Conservamos durante anos semen-
tes de plantas e de animais que somente se desenvolvem a uma temperatura
certa e em ambiente propcio; vimos gros de trigo germinar depois de mui-
tos sculos
3
. H, portanto, nessas sementes, um princpio latente da vitalida-
de que apenas espera uma circunstncia favorvel para se desenvolver. O
que se passa diariamente sob nossos olhos no pode tambm ter existido
desde a origem do globo? Essa formao dos seres vivos partindo do caos
pela fora da prpria natureza diminui em alguma coisa a grandeza de Deus?
Longe disso: responde melhor idia que fazemos de Seu poder se exercen-
do sobre mundos infinitos pela ao de leis eternas. Esta teoria no resolve,
verdade, a questo da origem dos elementos vitais; mas Deus tem seus
mistrios e colocou limites s nossas investigaes.
CAPTULO 8 CRIAAO
1 - Estado latente: Estado latente: Estado latente: Estado latente: Estado latente: neste caso, perodo entre um estmulo e a reao por ele provocada, em que
h falta de atividade. Espcie de dormncia dos elementos (N. E.).
2 - Essa afirmativa, no tempo de K ardec, deve ter causado espanto e estranheza. Atualmente h
uma corrente cientfica que afirma isso categoricamente e aponta como indcio o fato de que no
fundo dos oceanos ainda se encontra uma placa de limo que teria contido o protoplasma e na
qual se encontravam esses primeiros elementos orgnicos, que viriam a constituir a origem da
vida de tudo o que existe no planeta (N. E.).
3 - K ardec se refere aos gros de trigo encontrados nas Pirmides do Egito, que depois de muitos
sculos germinaram (N. E.).
#$
46 Ainda h seres que nascem espontaneamente?
Sim. Mas o germe primitivo j existia em estado latente. Todos os
dias vs mesmos sois testemunhas desse fenmeno. No dormitam, em
estado latente, tanto no homem quanto no animal, bilhes de germes de
uma multido de vermes aguardando o momento de despertar para inicia-
rem a putrefao que vai provocar a decomposio cadavrica indispen-
svel sua existncia? Este um pequeno mundo que dorme e se cria.
47 A espcie humana se encontrava entre os elementos orgni-
cos contidos no globo terrestre?
Sim, e veio a seu tempo. Foi o que levou a dizer que o homem foi
formado do limo da Terra.
48 Podemos conhecer a poca do aparecimento do homem e de
outros seres vivos sobre a Terra?
No, todos os vossos clculos so hipotticos, suposies.
49 Se o germe da espcie humana se encontrava entre os ele-
mentos orgnicos do globo, por que no se formam mais esponta-
neamente os homens, como na sua origem?
O princpio das coisas est nos segredos de Deus. Entretanto, pode-
se dizer que os homens, uma vez espalhados pela Terra, absorveram os
elementos necessrios para a prpria formao da espcie, para transmi-
ti-los de acordo com as leis da reproduo. Ocorreu o mesmo com as
diferentes espcies de seres vivos.
POVOAMEMTO DA TERRA. ADO
50 A espcie humana comeou por um nico homem?
No; aquele a quem chamais Ado no foi nem o primeiro, nem o
nico que povoou a Terra.
51 Podemos saber em que poca viveu Ado?
Mais ou menos na que assinalais: por volta de 4000 anos antes de
Cristo.
" O homem cuja tradio se conservou sob o nome de Ado foi um dos
que sobreviveram, numa regio, aps alguns dos grandes cataclismos que
abalaram a superfcie do globo em diversas pocas e veio a originar uma
das raas que o povoam hoje. As leis da natureza se opem opinio de
que os progressos da humanidade, observados muito antes de Cristo, te-
nham se realizado em alguns sculos, caso o homem tivesse aparecido na
Terra somente a partir da poca assinalada para a existncia de Ado. Para
muitos, Ado considerado, e com muita razo, mais um mito, uma alego-
ria, personificando os primeiros tempos do mundo.
DIVERSIDADE DAS RAAS HLMAMAS
52 De onde vm as diferenas fsicas e morais que distinguem as
variedades de raas humanas na Terra?
#%
Do clima, da vida e dos costumes. Aconteceria o mesmo com dois
filhos de uma mesma me que, se educados longe um do outro e de
maneira diferente, no se pareceriam em nada quanto ao moral.
53 O homem apareceu em muitos pontos do globo?
Sim, e em diversas pocas. Esta uma das causas da diversidade
das raas. Depois, os homens, ao se dispersarem sob diferentes climas e
ao se misturarem os de raas diferentes, formaram novos tipos.
53 a Essas diferenas constituem espcies distintas?
Certamente que no, todas so da mesma famlia. Por acaso, di-
ferentes variedades de um mesmo fruto deixam de pertencer mesma
espcie?
54 Se a espcie humana no procede de um s indivduo, os
homens devem deixar por isso de se considerarem irmos?
Todos os homens so irmos perante Deus, porque so animados
pelo Esprito e tendem para o mesmo objetivo. Por que razo deveis sem-
pre tomar as palavras ao p da letra?
PLLRALIDADE DOS MLMDOS
55 Todos os globos que circulam no espao so habitados?
Sim, e o homem da Terra est longe de ser, como pensa, o primeiro
em inteligncia, bondade e perfeio. Entretanto, h homens que se jul-
gam superiores a tudo e imaginam que somente este pequeno globo tem
o privilgio de ter seres racionais. Orgulho e vaidade! Acreditam que Deus
criou o universo s para eles.
" Deus povoou os mundos com seres vivos, todos convergindo para o
objetivo final da Providncia. Acreditar que s existem seres vivos no plane-
ta que habitamos seria colocar em dvida a sabedoria de Deus, que no faz
nada intil. A cada um desses mundos Deus deve ter dado uma destinao
mais sria do que divertir as nossas vistas. Nada, alis, nem pela posio,
nem pelo volume, nem pela constituio fsica da Terra, pode razoavelmen-
te fazer supor que seja a nica a ter o privilgio de ser habitada, com exclu-
so de tantos milhares de mundos semelhantes.
56 A constituio fsica dos diferentes globos a mesma?
No. No se assemelham em nada.
57 Como a constituio fsica dos mundos no a mesma, pode-
mos concluir que os seres que os habitam tm corpos e uma organi-
zao diferente?
Sem dvida, como entre vs os peixes so feitos para viver na gua
e os pssaros, no ar.
58 Os mundos mais afastados do Sol so privados da luz e do
calor, j que o Sol apenas se mostra para eles com a aparncia de
uma estrela?
CAPTULO 8 CRIAAO
#&
Acreditais ento que no h outras fontes de luz e de calor alm do
Sol, e no considerais o valor e a importncia da eletricidade que, em
alguns mundos, desempenha um papel que vos desconhecido e muito
mais importante do que na Terra? Alis, j dissemos que os seres desses
mundos no so nem da mesma matria nem tm os rgos dispostos
como os vossos.
" As condies de existncia dos seres que habitam os diferentes mun-
dos devem ser apropriadas ao meio em que vivem. Se nunca tivssemos
visto peixes, no compreenderamos que seres pudessem viver na gua.
assim em outros mundos, que contm, sem dvida, elementos que nos so
desconhecidos. No vemos, na Terra, longas noites polares iluminadas pela
eletricidade das auroras boreais
4
? O que h de impossvel em que, em
certos mundos, a eletricidade seja mais abundante do que na Terra e
tenha aplicaes e funes, cujos efeitos no podemos compreender?
Esses mundos podem, portanto, conter em si mesmos as fontes de calor
e de luz necessrias aos seus habitantes.
COMSIDERAES E COMCORDMCIAS BBLICAS
A RESPEITO DA CRIAO
59 " Os povos formaram idias muito divergentes a respeito da Cria-
o, conforme o grau de seus conhecimentos. A razo, apoiada na cincia,
reconheceu a impossibilidade e a contradio de algumas teorias. O ensi-
namento dos Espritos a esse respeito confirma a opinio desde h muito
tempo admitida pelos homens mais esclarecidos.
A objeo que se pode fazer a essa teoria que est em contradio com
o texto dos livros bblicos, mas um exame srio far reconhecer que essa con-
tradio mais aparente do que real e resulta da interpretao dada a certas
passagens dos textos que em geral tm um sentido alegrico, figurado.
A questo do primeiro homem, Ado, ter sido a nica fonte que origi-
nou a humanidade no o nico ponto sobre o qual as crenas religiosas
tiveram que se modificar. O movimento da Terra pareceu, em certa poca,
de tal modo oposto ao texto bblico que no houve forma de perseguio
da qual essa teoria no tenha sido o pretexto e, entretanto, a Terra gira,
apesar dos antemas
5
, e ningum hoje poderia contest-lo sem depreciar
a sua prpria razo e submeter-se ao ridculo.
A Bblia diz igualmente que o mundo foi criado em seis dias e fixa a
poca da criao por volta de 4000
6
anos antes da Era Crist. Antes
disso, a Terra no existia, ela foi tirada do nada; o texto formal, claro.
4 - Aur Aur Aur Aur Aurora bor ora bor ora bor ora bor ora boreal: eal: eal: eal: eal: fenmeno observado no Plo Norte em que a claridade produzida pela ao
de energia magntica. uma luz fortssima e de grande beleza (N. E.).
5 - Antema: Antema: Antema: Antema: Antema: maldio, excomunho, reprovao, expulso da Igreja (N. E.).
6 - A criao em 4000 anos: A criao em 4000 anos: A criao em 4000 anos: A criao em 4000 anos: A criao em 4000 anos: a cincia comprova que a idade da Terra de aproximadamente
4, 6 bilhes de anos (N. E.).
#'
Mas, eis que a cincia positiva, a cincia inabalvel, vem provar o contr-
rio. A formao do globo est gravada em caracteres ntidos e indiscutveis
no mundo fssil
7
, e est provado que os seis dias da criao representam
perodos que podem constituir-se, cada um, de centenas de milhares de
anos. Isso no um sistema, doutrina, ou opinio isolada; um fato to
constatado quanto o movimento da Terra, que a teologia
8
no pode recusar-
se a admitir, prova evidente do erro em que se est sujeito a cair por tomar
ao p da letra as expresses de uma linguagem freqentemente figurada.
Devemos por isso concluir que a Bblia est errada? No. Mas podemos
concluir que os homens, em muitos pontos, se enganaram ao interpret-la.
A cincia, ao escavar os arquivos da Terra, descobriu a ordem em
que os diferentes seres vivos apareceram na sua superfcie, e essa ordem
est de acordo com a que indicada na Gnese
9
, com a diferena de que
toda a Criao, em vez de ter sado miraculosamente das mos de Deus
em algumas horas, conforme est escrito no Gnese, se realizou sempre
pela Sua vontade, mas de acordo com a lei das foras da natureza, em
alguns milhes de anos. Deus por isso menor e menos poderoso? Sua
obra menos sublime por no ter o prestgio da instantaneidade? Evidente
que no. Seria preciso fazer da Divindade uma idia bem mesquinha para
no reconhecer Seu grande poder nas leis eternas que estabeleceu para
reger os mundos. A cincia, longe de diminuir a obra divina, mostra-a sob
um aspecto mais grandioso e mais em conformidade com as noes que
temos do poder e da majestade de Deus, em razo de ter se realizado
sem anular as leis da natureza.
A cincia, neste ponto concordante com Moiss, coloca o homem em
ltimo lugar na ordem da criao dos seres vivos; mas, enquanto Moiss,
no Gnese, pe o dilvio universal no ano de 1654 aps a Criao, a Geolo-
gia nos mostra o grande cataclismo
10
anterior ao aparecimento do homem na
Terra. At hoje no se encontrou nas camadas primitivas do globo nenhum
indcio nem da presena do homem nem de animais da mesma categoria
do ponto de vista fsico. Mas nada prova que isso seja impossvel. Muitas
descobertas j lanaram dvidas a esse respeito. Pode-se, portanto, de
um momento para outro, adquirir a certeza material dessa anterioridade da
raa humana, e ento se reconhecer que, sobre esse ponto, como em
outros, o texto bblico um smbolo, uma representao. A questo
saber se o cataclismo geolgico o mesmo que atingiu No. O certo
que a durao necessria formao das camadas fsseis no permite
7 - Fssil: Fssil: Fssil: Fssil: Fssil: resto petrificado ou endurecido de seres vivos que habitaram a Terra, h milhares de
anos, e que conservaram suas caractersticas mais importantes (N. E.).
8 - T TT TTeologia: eologia: eologia: eologia: eologia: estudo das questes referentes ao conhecimento da divindade e suas relaes com
os homens; estudo dos dogmas e dos textos sagrados (N. E.).
9 - Gnese Gnese Gnese Gnese Gnese: :: :: primeiro livro do Velho Testamento, escrito por M oiss, no qual se descreve a criao
do mundo (N. E.).
10 - Cataclismo: Cataclismo: Cataclismo: Cataclismo: Cataclismo: transformao brusca da Terra, abrangendo grande rea da crosta; dilvio,
inundao (N. E.).
CAPTULO 8 CRIAAO
$
confundi-los, e a partir do momento que se tiverem encontrado traos
da existncia do homem antes da grande catstrofe, ficar provado ou
que Ado no foi o primeiro homem, ou que sua criao se perde na
noite dos tempos. Contra fatos no h argumentos possveis e ser
preciso aceitar esses fatos, como se aceitou o do movimento da Terra e
os seis perodos da Criao.
A existncia do homem
11
antes do dilvio geolgico, na verdade, ain-
da hipottica
12
, mas eis aqui um detalhe que revela que no assim.
Ao admitir que o homem tenha aparecido pela primeira vez sobre a Terra
4000 anos antes de Cristo, e que, 1650 anos mais tarde, toda a raa
humana tenha sido destruda, com exceo de uma nica famlia, resul-
ta que o povoamento da Terra ocorreu somente a partir de No, ou seja,
2350 anos antes de nossa era. Porm, quando os hebreus emigraram
para o Egito no dcimo oitavo sculo, encontraram esse pas muito
povoado e j muito avanado em civilizao. A Histria prova que nessa
poca tambm a ndia e outros pases estavam igualmente florescentes,
sem mesmo se levar em conta a cronologia de alguns outros povos que
remonta a uma poca ainda bem mais antiga. Teria sido preciso, por-
tanto, que do vigsimo quarto ao dcimo oitavo sculo, ou seja, no es-
pao de 600 anos, no somente os descendentes de um nico homem
pudessem povoar todos os imensos pases ento conhecidos, supon-
do que os outros no o fossem, mas tambm que, nesse curto espao
de tempo, a espcie humana pudesse se elevar da ignorncia absoluta
do estado primitivo ao mais alto grau do desenvolvimento intelectual, o
que contrrio a todas as leis antropolgicas
13
.
A diversidade das raas vem, ainda, em apoio a essa opinio. O
clima e os costumes, sem dvida, produzem modificaes no carter
fsico, mas sabe-se at onde pode chegar a influncia dessas causas, e o
exame fisiolgico
14
prova que h entre algumas raas diferenas mais
profundas do que o clima pode produzir na constituio fsica do homem.
O cruzamento das raas origina os tipos intermedirios. Ele tende a apa-
gar os caracteres extremos, primitivos, mas no os produz; apenas cria
variedades. Portanto, em vista disso, para que houvesse cruzamento de
raas, seria preciso que houvesse raas distintas. Como explicar a exis-
tncia de raas to distintas se lhes dermos uma origem comum e so-
bretudo to prxima? Como admitir que, em poucos sculos, alguns
11 - Pesquisas cientficas recentes revelaram que o planeta Terra tem aproximadamente 4,6 bilhes
de anos; formas rudimentares de vida (algas e bactrias) datam de aproximadamente 4 bilhes de
anos; o Homem de Neandertal viveu entre 200 mil e 25 mil anos; e o Homem de Cro-M agnon
viveu entre 30 mil e 10 mil anos. J. Birx Prometheus Books, 1991, e Enciclopdia Lello (N. E.).
12 - Hipottico: Hipottico: Hipottico: Hipottico: Hipottico: duvidoso, incerto, fundado em suposies (N. E.).
13 - Antr Antr Antr Antr Antropologia: opologia: opologia: opologia: opologia: cincia que tem como objetivo analisar o homem com base nas caractersti-
cas biolgicas dos grupos em que se distribui (N. E.).
14 - Fisiologia: Fisiologia: Fisiologia: Fisiologia: Fisiologia: cincia que estuda as funes dos rgos nos seres vivos, animais ou vege-
tais (N. E. ).
$
descendentes de No fossem transformados a ponto de produzir, por
exemplo, a raa etope? Uma transformao desse porte to pouco
admissvel quanto a hiptese de terem uma mesma origem o lobo e o
cordeiro, o elefante e o pulgo, o pssaro e o peixe. Mais uma vez: nada
pode prevalecer contra a evidncia dos fatos.
Tudo se explica, ao contrrio, se admitirmos que a existncia do ho-
mem anterior poca que lhe vulgarmente assinalada; a diversidade
das origens; que Ado, que viveu h seis mil anos, tenha povoado uma
regio ainda desabitada; que o dilvio de No foi uma catstrofe parcial e
que foi considerada como um cataclismo geolgico e, finalmente, atentan-
do para o fato da forma de linguagem alegrica prpria do estilo oriental e
que se encontra nos livros sagrados de todos os povos. Por isso pruden-
te no acusar apressadamente de falsas as doutrinas que podem cedo ou
tarde, como tantas outras, desmentir aqueles que as combatem. As idias
religiosas, em vez de perder, se engrandecem ao marchar com a cincia.
Esse o nico meio de no mostrar ao ceticismo um lado vulnervel.
CAPTULO 8 CRIAAO
$
" Os seres orgnicos so os que tm em si uma fonte de atividade
ntima que lhes d a vida. Eles nascem, crescem, se reproduzem por si
mesmos e morrem. So providos de rgos especiais para a realizao
dos diferentes atos da vida, apropriados s suas necessidades de conser-
vao. Os homens, os animais e as plantas so seres orgnicos.
Seres inorgnicos so todos os que no tm nem vitalidade, nem
movimentos prprios e so formados apenas pela agregao da mat-
ria; so os minerais, a gua, o ar, etc.
60 a mesma fora que une os elementos da matria nos corpos
orgnicos e inorgnicos?
Sim, a lei de atrao a mesma para tudo.
61 H uma diferena entre a matria dos corpos orgnicos e a
dos inorgnicos?
A matria sempre a mesma, mas nos corpos orgnicos est ani-
malizada.
62 Qual a causa da animalizao da matria?
Sua unio com o princpio vital.
63 O princpio vital um agente particular ou apenas uma proprie-
dade da matria organizada? Numa palavra, um efeito ou uma causa?
Uma e outra. A vida um efeito produzido pela ao de um agente
sobre a matria. Esse agente, sem a matria, no vida, do mesmo modo
que a matria no pode viver sem esse agente. O princpio vital d a vida
a todos os seres que o absorvem e assimilam.
64 Vimos que o Esprito e a matria so dois elementos constituin-
tes do universo. O princpio vital forma um terceiro?
, sem dvida, um dos elementos necessrios constituio do univer-
so, mas ele mesmo tem sua fonte na matria universal modificada. um
elemento, como para vs o oxignio e o hidrognio que, entretanto, no so
elementos primitivos, embora tudo isso proceda de um mesmo princpio.
64 a Disso parece resultar que a vitalidade no tem seu princpio
num agente primitivo distinto, mas numa propriedade especial da ma-
tria universal, em razo de algumas modificaes?
a conseqncia do que dissemos.
SERES ORGMICOS E IMORGMICOS
CAPTULO
"
PklNClPlO VlTAL
Seres orgnicos e inorgnicos A vida e a morte
Inteligncia e instinto
$!
65 O princpio vital reside em algum dos corpos que conhecemos?
Tem sua fonte no fluido universal. o que chamais fluido magntico
ou fluido eltrico animalizado. Ele o intermedirio, o elo entre o Esprito e
a matria.
66 O princpio vital o mesmo para todos os seres orgnicos?
Sim, modificado conforme as espcies. o que lhes d movimento
e atividade e os distingue da matria inerte, uma vez que o movimento da
matria no a vida. A matria recebe esse movimento, no o d.
67 A vitalidade um atributo permanente do agente vital ou ape-
nas se desenvolve pelo funcionamento dos rgos?
Apenas se desenvolve com o corpo. No dissemos que esse agen-
te sem a matria no a vida? preciso a unio das duas coisas para
produzir a vida.
67 a Pode-se dizer que a vitalidade est em estado latente, quan-
do o agente vital no est unido ao corpo?
Sim, isso.
" O conjunto dos rgos constitui uma espcie de mecanismo que
recebe um estmulo de atividade ntima ou princpio vital que existe ne-
les. O princpio vital a fora motriz dos corpos orgnicos. Ao mesmo
tempo que o agente vital estimula os rgos, a ao deles mantm e
desenvolve a atividade do agente vital, quase do mesmo modo como o
atrito produz o calor.
A VIDA E A MORTE
68 Qual a causa da morte entre os seres orgnicos?
O esgotamento dos rgos.
68 a Podemos comparar a morte com o cessar do movimento
numa mquina desarranjada?
Sim; se a mquina est mal montada, o movimento cessa; se o
corpo est doente, a vida se extingue.
69 Por que uma leso do corao causa a morte mais do que em
qualquer outro rgo?
O corao a mquina da vida, mas no o nico rgo cuja leso
ocasiona a morte. somente uma das peas essenciais.
70 O que acontece com a matria e o princpio vital dos seres
orgnicos quando eles morrem?
A matria sem atividade se decompe e vai formar novos organis-
mos. O princpio vital retorna sua origem, sua fonte.
" Quando o ser orgnico morre, os elementos que o constituam pas-
sam a fazer parte de novas combinaes e participam na formao de
novos seres, que por sua vez passam a tirar da fonte universal o princ-
pio da vida e da atividade, o absorvem e assimilam para novamente
devolv-lo a essa fonte quando deixarem de existir.
CAPTULO 4 PRINCPIO VITAL
$"
Os rgos esto, por assim dizer, impregnados de fluido vital que d a
todas as partes do organismo uma atividade geradora da unio entre elas,
e, no caso de leses, restabelece as funes que estavam momentanea-
mente danificadas. Mas quando os elementos essenciais ao funcionamento
dos rgos so destrudos, ou muito profundamente desarranjados, o fluido
vital incapaz de transmitir o movimento da vida, e o ser morre.
Mais ou menos por uma ao inevitvel e forosa os rgos reagem
uns sobre os outros. da harmonia de seu conjunto que resulta sua ao
mtua. Quando, por qualquer causa, essa harmonia destruda, suas fun-
es param como o movimento de uma mquina cujas peas principais se
desarranjaram. Como um relgio que se desgasta com o tempo ou quebra
por acidente, e ao qual a fora motriz incapaz de pr em movimento.
Temos uma imagem mais exata da vida e da morte num aparelho el-
trico. Esse aparelho, como todos os corpos da natureza, possui eletricida-
de em estado latente. Os fenmenos eltricos somente se manifestam
quando o fluido colocado em atividade por uma causa especial. Ento,
poderamos dizer que o aparelho est vivo. Parando a causa da atividade, o
fenmeno cessa: o aparelho volta ao estado de inrcia. Os corpos orgni-
cos seriam, assim, uma espcie de pilhas ou aparelhos eltricos nos quais
a atividade do fluido produz o fenmeno da vida. A paralisao dessa ativi-
dade produz a morte.
A quantidade de fluido vital no precisamente a mesma para todos
os seres orgnicos. Ela varia de acordo com as espcies e no constante,
seja no mesmo indivduo ou em indivduos da mesma espcie. H os que
so, por assim dizer, saturados desse fluido, enquanto outros possuem ape-
nas uma quantidade suficiente; da, para alguns a vida mais ativa, mais
tenaz e, de certo modo, superabundante.
A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se insuficiente para
a manuteno da vida se no for renovada pela absoro e assimilao das
substncias que o contm.
O fluido vital se transmite de um indivduo para outro. Aquele que tem
mais pode dar para quem tem menos e, em alguns casos, restabelecer a
vida prestes a se extinguir.
IMTELIGMCIA E IMSTIMTO
71 A inteligncia um atributo do princpio vital?
No, uma vez que as plantas vivem e no pensam: apenas tm a
vida orgnica. A inteligncia e a matria so independentes, uma vez que
um corpo pode viver sem inteligncia. Porm, a inteligncia s pode mani-
festar-se por meio dos rgos materiais. preciso a unio com o Esprito
para prover de inteligncia a matria animalizada.
" A inteligncia um dom especial, prprio de algumas classes de
seres orgnicos e que lhes d, com o pensamento, a vontade de agir, a
conscincia de sua existncia e de sua individualidade, assim como os
$#
meios de estabelecer relaes com o mundo exterior e de proverem as
suas necessidades.
Podem distinguir-se assim:
1) os seres inanimados, formados apenas de matria, sem vitalidade
nem inteligncia: so os corpos brutos;
2) os seres animados que no pensam, formados de matria e dota-
dos de vitalidade, mas desprovidos de inteligncia;
3 ) os seres animados pensantes, formados de matria, dotados de
vitalidade e tendo a mais um princpio inteligente que lhes d a faculdade
de pensar.
72 Qual a fonte da inteligncia?
J o dissemos: a inteligncia universal.
72 a Podemos, ento, dizer que cada ser tira uma poro de inte-
ligncia da fonte universal e a assimila, como tira e assimila o princ-
pio da vida material?
Isso apenas uma comparao, mas no exata. A inteligncia um dom
prprio de cada ser e constitui sua individualidade moral. Por fim, h coisas que
no so dadas ao homem penetrar, e essa por enquanto uma delas.
73 O instinto independente da inteligncia?
No, precisamente, mas ele uma espcie de inteligncia. O instin-
to uma inteligncia no-racional. por meio dele que todos os seres
provm as suas necessidades.
74 Pode-se assinalar um limite entre o instinto e a inteligncia, ou
seja, perceber onde um acaba e a outra comea?
No, porque freqentemente se confundem. Mas pode-se muito
bem distinguir os atos do instinto dos da inteligncia.
75 exato dizer que os dons instintivos diminuem medida que
aumentam os intelectuais?
No; o instinto sempre existe, mas o homem o despreza. O instinto
tambm pode conduzir ao bem. Ele nos guia, quase sempre, mais segu-
ramente do que a razo. Nunca se engana.
75 a Por que a razo no sempre um guia infalvel?
Ela seria infalvel se no fosse falseada pela m educao, pelo
orgulho e pelo egosmo. O instinto no raciocina; a razo permite a esco-
lha e d ao homem o livre-arbtrio.
" O instinto uma inteligncia rudimentar em que as manifestaes
so quase sempre espontneas, e difere da inteligncia propriamente
dita, cujas manifestaes expressam uma avaliao de um ato delibera-
do que sofreu exame interior.
O instinto varia em suas manifestaes quanto s espcies e s
suas necessidades. Entre os seres que tm a conscincia e a percep-
o das coisas exteriores, ele se alia inteligncia, quer dizer, vontade
e liberdade.
CAPTULO 4 PRINCPIO VITAL
$$
76 Que definio se pode dar dos Espritos?
Pode-se dizer que os Espritos so os seres inteligentes da Criao.
Eles povoam o universo, fora do mundo material.
" Nota: A palavra Esprito empregada aqui para designar a indivi-
dualidade e no mais o elemento inteligente universal.
77 Os Espritos so seres distintos da Divindade ou seriam so-
mente emanaes ou pores da Divindade e chamados, por essa
razo, filhos de Deus?
Meu Deus! So obras de Deus. Exatamente como um homem que faz
uma mquina, essa mquina a obra do homem, mas no ele prprio.
Quando o homem faz uma coisa bela, til, a chama sua filha, sua criao.
Pois bem! Ocorre o mesmo com Deus: somos seus filhos, porque somos
sua obra.
78 Os Espritos tiveram um princpio, ou so como Deus, de toda
a eternidade?
Se os Espritos no tivessem tido um princpio, seriam iguais a Deus.
So sua criao e submissos Sua vontade. Deus existe de toda a eternida-
de, isso incontestvel. Mas saber quando e como nos criou, no sabemos
nada. Podeis dizer que no tivemos princpio, se entenderdes com isso que
Deus, sendo eterno, tem criado sem descanso. Mas quando e como cada
um de ns foi criado, repito, ningum o sabe: esse o mistrio.
79 Uma vez que h dois elementos gerais no universo: o inteligen-
te e o material, pode-se dizer que os Espritos so formados do ele-
mento inteligente, como os corpos inertes so formados do elemen-
to material?
ORIGEM E MATLREZA DOS ESPRITOS
P PP PPAR AR AR AR AR T E T E T E T E T E SEG UND SEG UND SEG UND SEG UND SEG UNDA AA AA
M MM MM UNDO UNDO UNDO UNDO UNDO E EE EESP R IT SP R IT SP R IT SP R IT SP R ITA AA AA O U O U O U O U O U DO S DO S DO S DO S DO S E EE EESPR IT O S SPR IT O S SPR IT O S SPR IT O S SPR IT O S
CAPTULO
,5 -524165
Origem e natureza dos Espritos Mundo normal primitivo
Forma e ubiqidade dos Espritos Perisprito Diferentes
ordens de Espritos Escala esprita Terceira ordem -
Espritos imperfeitos Segunda ordem - Bons Espritos
Primeira ordem - Espritos puros Progresso dos
Espritos Anjos e demnios
$%
evidente. Os Espritos so a individualizao do princpio inteligen-
te, como os corpos so a individualizao do princpio material. A poca e
o modo dessa formao que so desconhecidos.
80 A criao dos Espritos permanente, ou s ocorreu no incio
dos tempos?
permanente, Deus nunca parou de criar.
81 Os Espritos se formam espontaneamente, ou procedem uns
dos outros?
Deus os cria, como a todas as outras criaturas, por sua vontade.
Mas, repito mais uma vez, sua origem um mistrio.
82 exato dizer que os Espritos so imateriais?
Como podemos definir uma coisa quando no temos termos de com-
parao e com uma linguagem insuficiente? Pode um cego de nascena
definir a luz? Imaterial no bem a palavra, incorpreo seria mais exato, por-
que deveis compreender bem que o Esprito, sendo uma criao, deve ser
alguma coisa. uma matria purssima, mas sem comparao ou semelhan-
a para vs, e to etrea que no pode ser percebida pelos vossos sentidos.
" Dizemos que os Espritos so imateriais, porque sua essncia difere
de tudo o que conhecemos como matria. Uma comunidade de cegos
no teria termos para exprimir a luz e seus efeitos. O cego de nascena
acredita ter todas as percepes pela audio, pelo olfato, pelo paladar e
pelo tato. Ele no compreende as idias que lhe dariam o sentido que lhe
falta. Do mesmo modo, em relao essncia dos seres sobre-humanos,
somos como verdadeiros cegos. Podemos defini-los somente por com-
paraes sempre imperfeitas, ou por um esforo de nossa imaginao.
83 Compreende-se que o princpio de onde emanam os Espritos
seja eterno, mas o que perguntamos se sua individualidade tem um
fim e se, num dado momento, mais ou menos longo, o elemento do
qual so formados se dispersa e retorna massa de onde saiu, como
acontece com os corpos materiais. difcil compreender que uma
coisa que comeou no possa acabar. Os Espritos tm um fim?
H coisas que no compreendeis, porque a vossa inteligncia
limitada. Mas isso no razo para serem rejeitadas. A criana no com-
preende tudo o que seu pai compreende, nem o ignorante tudo o que
compreende o sbio. Ns vos dizemos que a existncia dos Espritos no
acaba; tudo o que, por agora, podemos dizer.
MLMDO MORMAL PRIMITIVO
84 Os Espritos constituem um mundo parte, fora daquele que
vemos?
Sim, o mundo dos Espritos ou das inteligncias incorpreas.
85 Qual dos dois o principal na ordem das coisas: o mundo
espiritual ou o mundo corporal?
O mundo espiritual, que preexiste e sobrevive a tudo.
CAPTULO 1 DOS ESPRITOS
$&
86 O mundo corporal poderia deixar de existir, ou nunca ter exis-
tido, sem alterar a essncia do mundo espiritual?
Sim, eles so independentes e, entretanto, sua correlao inces-
sante, porque reagem incessantemente um sobre o outro.
87 Os Espritos ocupam uma regio determinada e circunscrita
no espao?
Os Espritos esto em todos os lugares, povoam infinitamente os
espaos. Esto sempre ao vosso lado, vos observam e agem entre vs
sem os perceberdes, porque os Espritos so uma das foras da natureza
e os instrumentos dos quais Deus se serve para a realizao de Seus
desgnios providenciais. Mas nem todos vo a todos os lugares, porque
h regies interditadas aos menos avanados.
FORMA E LBIQLIDADE
1
DOS ESPRITOS
88 Os Espritos tm uma forma determinada, limitada e constante?
A vossos olhos, no; aos nossos, sim. O Esprito , se quiserdes,
uma chama, um claro ou uma centelha etrea.
88 a Essa chama ou centelha tem uma cor qualquer?
Para vs, ela varia do escuro ao brilho do rubi, conforme seja o
Esprito mais ou menos puro.
" costume representarem-se os gnios com uma chama ou uma
estrela sobre a fronte. uma alegoria que lembra a natureza essencial
dos Espritos. Coloca-se no alto da cabea, porque a a sede da in-
teligncia.
89 Os Espritos gastam algum tempo para percorrer o espao?
Sim; porm, rpido como o pensamento.
89 a O pensamento no a prpria alma que se transporta?
Quando o pensamento est em algum lugar, a alma est tambm,
uma vez que a alma que pensa. O pensamento um atributo da alma.
90 O Esprito que se transporta de um lugar a outro tem cons-
cincia da distncia que percorre e dos espaos que atravessa, ou
subitamente transportado para o lugar aonde quer ir?
Ocorrem ambas as coisas. O Esprito pode muito bem, se o quiser,
se dar conta da distncia que percorre, mas essa distncia pode tambm
no ser sentida e at completamente despercebida. Isso depende de sua
vontade e de sua natureza mais ou menos depurada.
91 A matria oferece algum obstculo aos Espritos?
No, eles penetram em tudo: o ar, a terra, as guas e at mesmo o
fogo lhes so igualmente acessveis.
1 - Ubiqidade: Ubiqidade: Ubiqidade: Ubiqidade: Ubiqidade: capacidade de estar em vrios lugares ao mesmo tempo. um atributo de
Espritos de grande evoluo (N. E.).
O LIVRO DOS ESPRITOS PARTE SEGUNDA
$'
92 Os Espritos tm o dom da ubiqidade, ou, em outras pala-
vras, o mesmo Esprito pode se dividir ou estar em vrios pontos ao
mesmo tempo?
No pode haver diviso do mesmo Esprito. Mas cada um um
centro que se irradia para diferentes lados e por isso que parece estar
em muitos lugares ao mesmo tempo. Vedes o Sol, apenas um e, entre-
tanto, irradia-se em todos os sentidos e leva seus raios para muito longe.
Apesar disso, no se divide.
92 a Todos os Espritos se irradiam com o mesmo poder?
Longe disso. Isso depende do grau de pureza de cada um.
" Cada Esprito uma unidade indivisvel, mas cada um deles pode
estender seu pensamento para muitos lugares sem com isso se dividir.
apenas nesse sentido que se deve entender o dom da ubiqidade
atribudo aos Espritos; como uma centelha que projeta ao longe sua
claridade e pode ser percebida de todos os pontos do horizonte; ou,
ainda, como um homem que, no mesmo lugar e sem se dividir, pode
transmitir ordens, sinais e movimento para diferentes pontos.
PERISPRITO
93 O Esprito, propriamente dito, no tem nenhuma cobertura, ou
como pretendem alguns, envolvido por alguma substncia?
O Esprito envolvido por uma substncia vaporosa para vs, mas
ainda bem grosseira para ns; suficientemente vaporosa para poder se
elevar na atmosfera e se transportar para onde quiser.
" Assim como nas sementes o germe do fruto envolvido pelo
perisperma
2
, do mesmo modo o Esprito, propriamente dito, revestido
de um envoltrio que, por comparao, pode-se chamar perisprito.
94 De onde o Esprito tira seu envoltrio semimaterial?
Do fluido universal de cada globo. por isso que no igual em
todos os mundos. Ao passar de um mundo a outro, o Esprito muda de
envoltrio, como trocais de roupa.
94 a Assim, quando os Espritos que habitam os mundos superio-
res vm at ns, revestem-se de um perisprito mais grosseiro?
preciso que se revistam de vossa matria, como j dissemos.
95 O envoltrio semimaterial do Esprito tem formas determina-
das e pode ser perceptvel?
Sim, tem a forma que lhe convm. assim que se apresenta, algu-
mas vezes, nos sonhos, ou quando estais acordados, podendo tomar
uma forma visvel e at mesmo palpvel.
2 - P erisperma: P erisperma: P erisperma: P erisperma: P erisperma: revestimento fino que envolve a parte da semente da qual se formar a
planta (N. E. ).
%
DIFEREMTES ORDEMS DE ESPRITOS
96 Os Espritos so iguais ou h entre eles alguma hierarquia?
Eles so de diferentes ordens, de acordo com o grau de perfeio a
que chegaram.
97 H um nmero determinado de ordens ou de graus de perfei-
o entre os Espritos?
O nmero ilimitado. No h entre essas ordens uma linha de de-
marcao como limite, e, assim, as divises podem ser multiplicadas ou
restringidas vontade. No entanto, considerando-se as caractersticas
gerais, podem reduzir-se a trs principais.
Em primeiro lugar, os que chegaram perfeio: os Espritos puros.
Os da segunda ordem so os que atingiram o meio da escala: o desejo do
bem sua preocupao. Os do ltimo grau, ainda no incio da escala, so
os Espritos imperfeitos, caracterizados pela ignorncia, pelo desejo do
mal e por todas as ms paixes que retardam seu adiantamento.
98 Os Espritos da segunda ordem tm apenas o desejo do bem,
ou tero tambm o poder de pratic-lo?
Tm esse poder segundo o grau de sua perfeio: uns tm a cincia,
outros a sabedoria e a bondade, mas todos ainda tm provas a cumprir.
99 Os Espritos da terceira ordem so todos essencialmente maus?
No; uns no fazem o bem nem o mal; outros, ao contrrio, se
satisfazem no mal e sentem prazer quando encontram a ocasio de o
fazer. E h ainda os Espritos levianos ou zombadores, mais brincalhes do
que maus, que se satisfazem antes na malcia do que na maldade e que
encontram prazer em mistificar e causar pequenas contrariedades das quais
se riem.
ESCALA ESPRITA
100 Observaes preliminares: A classificao dos Espritos baseada
no grau de seu adiantamento, nas qualidades que adquiriram e nas imper-
feies de que ainda devam se livrar. Essa classificao no tem nada de
absoluto. Cada categoria apenas apresenta um carter ntido em seu con-
junto, mas de um grau a outro a transio insensvel e nos extremos as
diferenas se apagam como nos reinos da natureza, nas cores do arco-
ris, ou, ainda, como nos diferentes perodos da vida do homem. Pode-se
formar um nmero de classes mais ou menos grande, segundo o ponto
de vista de que se considere a questo. Ocorre o mesmo com todos os
sistemas de classificaes cientficas: esses sistemas podem ser mais ou
menos completos, mais ou menos racionais, mais ou menos cmodos
para a inteligncia, mas, quaisquer que sejam, no mudam em nada as
bases da cincia. Assim, os Espritos interrogados sobre esse ponto pu-
%
deram variar no nmero de categorias sem que isso tenha conseqnci-
as. Armaram-se alguns contestadores da Doutrina com essa contradio
aparente, sem refletir que os Espritos no do nenhuma importncia ao
que puramente convencional. Para eles, o pensamento tudo. Deixam
para ns a forma, a escolha dos termos, as classificaes, numa palavra,
os sistemas.
Acrescentamos ainda esta considerao, que jamais se deve perder
de vista: que entre os Espritos, assim como entre os homens, h os
muito ignorantes, e nunca ser demais se prevenir contra a tendncia de
acreditar que todos devem saber tudo s porque so Espritos. Qualquer
classificao exige mtodo, anlise e conhecimento profundo do assunto.
Portanto, no mundo dos Espritos, aqueles que tm conhecimentos limita-
dos so, como na Terra, os ignorantes, incapazes de abranger um conjun-
to para formular um sistema. S imperfeitamente conhecem ou com-
preendem uma classificao qualquer. Para eles, todos os Espritos que
lhes so superiores so de primeira ordem, sem que possam apreciar as
diferenas de saber, capacidade e moralidade que os distinguem entre si,
como faria entre ns um homem rude em relao aos homens civilizados.
Mesmo os que tm capacidade de o fazer podem variar nos detalhes, de
acordo com seus pontos de vista, principalmente quando uma diviso
como esta no tem limites fixados, nada de absoluto. Lineu, Jussieu e
Tournefort proclamaram, cada um, seu mtodo, e a botnica no se alterou em
nada por causa disso. que o mtodo deles no inventou as plantas, nem seus
caracteres. Eles apenas observaram as semelhanas e funes com as quais
depois formaram grupos ou classes. Da mesma maneira procedemos ns. No
inventamos os Espritos, nem seus caracteres. Vimos e observamos. Ns os
julgamos por suas palavras e seus atos, depois os classificamos por semelhan-
as, baseando-nos em dados que eles prprios nos forneceram.
Os Espritos admitem geralmente trs categorias principais ou trs gran-
des divises. Na ltima, a que est no incio da escala, esto os Espritos
imperfeitos, caracterizados pela predominncia da matria sobre o Esprito
e pela propenso ao mal.
Os da segunda so caracterizados pela predominncia do Esprito
sobre a matria e pelo desejo do bem: esses so os bons Espritos. Os
da primeira categoria atingiram o grau supremo da perfeio: so os Esp-
ritos puros.
Essa diviso nos parece perfeitamente racional e apresenta caracte-
rsticas bem definidas. S nos faltava ressaltar, mediante um nmero
suficiente de subdivises, as diferenas principais do conjunto. Foi o que
fizemos com o auxlio dos Espritos, cujas instrues benevolentes nunca
nos faltaram.
Com o auxlio desse quadro ser fcil determinar a categoria e o grau
de superioridade ou inferioridade dos Espritos com os quais podemos
%
entrar em contato e, por conseguinte, o grau de confiana e de estima que
merecem. de certo modo a chave da cincia esprita, visto que apenas
ele pode nos explicar as anomalias, as diferenas que apresentam as co-
municaes, ao nos esclarecer sobre as desigualdades intelectuais e morais
dos Espritos. Observaremos, todavia, que nem sempre os Espritos per-
tencem exclusivamente a esta ou aquela classe. Seu progresso apenas
se realiza gradualmente e, muitas vezes, mais num sentido do que em
outro, e podem reunir as caractersticas de mais de uma categoria, o que
se pode notar por sua linguagem e seus atos.
TERCEIRA ORDEM - ESPRITOS IMPERFEITOS
101 Caractersticas gerais Predominncia da matria sobre o Esp-
rito. Propenso ao mal. Ignorncia, orgulho, egosmo e todas as ms pai-
xes que so suas conseqncias.
Eles tm a intuio de Deus, mas no o compreendem.
Nem todos so essencialmente maus. Entre alguns h mais levianda-
de, inconseqncia e malcia do que verdadeira maldade. Alguns no fa-
zem o bem nem o mal; mas, apenas pelo fato de no fazerem o bem, j
demonstram sua inferioridade. Outros, ao contrrio, se comprazem no mal
e ficam satisfeitos quando encontram a ocasio de o fazer.
Podem aliar a inteligncia maldade ou malcia; mas qualquer que
seja seu desenvolvimento intelectual, suas idias so pouco elevadas e
seus sentimentos mais ou menos inferiores.
Seus conhecimentos sobre as coisas do mundo esprita so limitados e
o pouco que sabem se confunde com as idias e os preconceitos da vida
corporal. Eles podem nos dar apenas noes falsas e incompletas, mas o ob-
servador atento encontra, muitas vezes, em suas comunicaes imperfeitas,
a confirmao das grandes verdades ensinadas pelos Espritos Superiores.
Seu carter se revela pela sua linguagem. Todo Esprito que em suas
comunicaes revela um mau pensamento pode ser classificado na ter-
ceira ordem. Por conseqncia, todo mau pensamento que nos sugeri-
do vem de um Esprito dessa ordem.
Eles vem a felicidade dos bons e isso , para eles, um tormento
incessante, porque sentem todas as agonias que originam a inveja e o
cime.
Conservam a lembrana e a percepo dos sofrimentos da vida corporal
e essa impresso , muitas vezes, mais dolorosa do que a realidade. Sofrem,
verdadeiramente, pelos males que suportaram em vida e pelos que fizeram os
outros sofrer. E como sofrem por longo tempo, acreditam que iro sofrer para
sempre. A Providncia, para puni-los, permite que assim pensem
3
.
Pode-se dividi-los em cinco classes principais:
3 - frente, na questo 258 e seguintes, est explicada a idia de como a lei atua para o resgate
dos Espritos (N. E.).
%!
102 Dcima classe. Espritos Impuros So inclinados ao mal e fa-
zem dele o objeto de suas preocupaes. Como Espritos, do conselhos
falsos, provocam a discrdia e a desconfiana e se mascaram de todas as
formas para melhor enganar. Eles se ligam s pessoas de carter mais
fraco, que cedem s suas sugestes, a fim de prejudic-los, satisfeitos
em poder retardar o seu adiantamento e faz-las fracassar nas provas por
que passam.
Nas manifestaes, esses espritos so reconhecidos pela linguagem.
A trivialidade e a grosseria das expresses, entre os Espritos como entre
os homens, sempre um indcio de inferioridade moral ou intelectual. Suas
comunicaes revelam a baixeza de suas inclinaes e, se tentam enga-
nar ao falar de uma maneira sensata, no podem sustentar esse papel por
muito tempo, e acabam sempre por denunciar a sua origem.
Alguns povos fizeram desses Espritos divindades malfazejas; outros
os designaram sob o nome de demnios, maus gnios, espritos do mal.
Quando esto encarnados, so inclinados a todos os vcios que ge-
ram as paixes vergonhosas e degradantes: a sensualidade, a crueldade,
a mentira, a hipocrisia, a cobia e a avareza srdida. Fazem o mal pelo
prazer de faz-lo e, muitas vezes, sem motivos e por dio ao bem, esco-
lhem quase sempre suas vtimas entre as pessoas honestas. So flagelos
para a humanidade, seja qual for a posio da sociedade a que perten-
am, e o verniz da civilizao no os livra da baixeza e da desonra.
103 Nona classe. Espritos Levianos So ignorantes, maliciosos,
inconseqentes e zombeteiros. Envolvem-se em tudo, respondem a tudo,
sem se preocupar com a verdade. Comprazem-se em causar pequenos
desgostos e pequenas alegrias, atormentar e induzir maliciosamente ao
erro por meio de mistificaes e espertezas. A esta classe pertencem os
Espritos vulgarmente designados sob os nomes de duendes, trasgos
4
,
gnomos, diabretes. Esto sob a dependncia dos Espritos Superiores, que
se utilizam deles, muitas vezes, como fazemos com os nossos servidores.
Nas suas comunicaes com os homens, a linguagem algumas
vezes espirituosa e engraada, mas quase sempre sem profundidade.
Compreendem os defeitos e o ridculo humanos, exprimindo-os em tira-
das mordazes e satricas. Se usam nomes supostos, mais para se diver-
tir conosco do que por maldade.
104 Oitava classe. Espritos Pseudo-Sbios Seus conhecimentos
so bastante amplos, mas acreditam saber mais do que sabem na realida-
de. Tendo realizado alguns progressos sob diversos pontos de vista, sua
linguagem tem uma caracterstica sria que pode induzir ao erro e ocasio-
nar enganos sobre suas capacidades e seus conhecimentos. Mas isso
apenas um reflexo dos preconceitos e das idias sistemticas que con-
4 - T TT TTrasgo: rasgo: rasgo: rasgo: rasgo: Esprito elementar (N. E.).
%"
servam da vida terrena. uma mistura de algumas verdades ao lado dos
erros mais absurdos, no meio dos quais sobressai a presuno, o orgulho,
a inveja e a obstinao das quais no puderam se libertar.
105 Stima classe. Espritos Neutros No so bastante bons para
fazer o bem, nem suficientemente maus para fazer o mal. Inclinam-se tanto
para um quanto para o outro e no se elevam acima da condio comum
da humanidade, tanto pela moral quanto pela inteligncia. Eles se pren-
dem s coisas deste mundo e lamentam a perda das alegrias grosseiras
que nele deixaram.
106 Sexta classe. Espritos Batedores e Perturbadores Estes Esp-
ritos no formam, propriamente falando, uma classe distinta quanto s
qualidades pessoais, podendo pertencer a todas as classes da terceira
ordem. Manifestam, freqentemente, sua presena por efeitos sensveis e
fsicos, como pancadas, o movimento e o deslocamento anormal dos
corpos slidos, a agitao do ar, etc. Parecem estar ainda, mais do que
outros, ligados matria e ser os agentes principais das variaes e trans-
formaes das foras e elementos da natureza no globo, seja ao atuarem
sobre o ar, a gua, o fogo, os corpos duros ou nas entranhas da terra.
Reconhece-se que esses fenmenos no se originam de uma causa im-
prevista e fsica, quando tm um carter intencional e inteligente. Todos os
Espritos podem produzir esses fenmenos, mas os de ordem elevada
os deixam, geralmente, como atribuies dos subalternos, mais aptos
s coisas materiais do que s da inteligncia. Quando julgam que essas
manifestaes so teis, servem-se dos Espritos dessa classe como seus
auxiliares.
SEGLMDA ORDEM - BOMS ESPRITOS
107 Caractersticas gerais Predominncia do Esprito sobre a mat-
ria; desejo do bem. Suas qualidades e poder para fazer o bem esto em
conformidade com o grau que alcanaram. Uns tm a cincia; outros, a
sabedoria e a bondade. Os mais adiantados renem o saber s quali-
dades morais. No estando ainda completamente desmaterializados,
conservam mais ou menos, de acordo com sua categoria, os traos da
existncia corporal, tanto na forma da linguagem quanto nos costumes,
entre os quais se identificam algumas de suas manias. No fosse por isso,
seriam Espritos perfeitos.
Compreendem Deus e o infinito e j gozam da felicidade dos bons;
so felizes pelo bem que fazem e pelo mal que impedem. O amor que os
une uma fonte de felicidade indescritvel que no alterada pela inveja,
pelo remorso, nem por nenhuma das ms paixes que fazem o tormento
dos Espritos imperfeitos. Mas todos ainda tm que passar por provas at
que atinjam a perfeio absoluta.
%#
Como Espritos, sugerem bons pensamentos, desviam os homens do
caminho do mal, protegem a vida daqueles que se tornam dignos e neu-
tralizam a influncia dos Espritos imperfeitos sobre os que no tm por
que passar por ela.
Quando encarnados so bons e benevolentes com os seus seme-
lhantes. No so movidos pelo orgulho, egosmo, nem ambio. No sen-
tem dio, rancor, inveja ou cime e fazem o bem pelo bem.
A esta ordem pertencem os Espritos designados nas crenas popu-
lares pelos nomes de gnios bons, gnios protetores, Espritos do bem.
Nos tempos de supersties e ignorncia, foram tidos como divindades
benfazejas.
Pode-se dividi-los em quatro grupos principais:
108 Quinta classe. Espritos Benevolentes Sua qualidade domi-
nante a bondade; satisfazem-se em prestar servios aos homens e em
proteg-los, mas seu saber limitado. Seu progresso maior no sentido
moral do que no intelectual.
109 Quarta classe. Espritos Prudentes ou Sbios O que os distingue
especialmente a abrangncia de seus conhecimentos. Preocupam-se me-
nos com as questes morais do que com as cientficas, para as quais tm
mais aptido. Mas consideram a cincia somente do ponto de vista da utilida-
de, livre das paixes que so prprias dos Espritos imperfeitos.
110 Terceira classe. Espritos de Sabedoria As qualidades morais
do mais elevado grau formam seu carter. Sem ter conhecimentos ilimita-
dos, so dotados de uma capacidade intelectual que lhes d um julga-
mento preciso e sbio sobre os homens e as coisas.
111 Segunda classe. Espritos Superiores Renem a cincia, a sa-
bedoria e a bondade. Sua linguagem revela sempre a benevolncia e
constantemente digna, elevada, muitas vezes sublime. Sua superioridade
os torna mais aptos que os outros para nos dar noes mais justas sobre
as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que permitido ao
homem conhecer. Comunicam-se benevolentemente com os que procu-
ram de boa-f a verdade e que tm a alma j liberta dos laos terrestres
para compreend-la. Mas se afastam dos que so movidos apenas pela
curiosidade ou dos que a influncia da matria desvia da prtica do bem.
Quando, por exceo, encarnam na Terra, para realizar uma misso
de progresso e nos oferecem, ento, o modelo de perfeio a que a hu-
manidade pode aspirar neste mundo.
PRIMEIRA ORDEM - ESPRITOS PLROS
112 Caractersticas gerais No sofrem nenhuma influncia da ma-
tria. Superioridade intelectual e moral absoluta em relao aos Espritos
das outras ordens.
%$
113 Primeira classe. Classe nica Passaram por todos os graus da
escala e se libertaram de todas as impurezas da matria. Tendo atingido o
mais elevado grau de perfeio de que capaz a criatura, no tm mais
que sofrer provas nem expiaes. No estando mais sujeitos reencarna-
o em corpos perecveis, a vida para eles eterna e a desfrutam no seio
de Deus.
Gozam de uma felicidade inaltervel por no estarem sujeitos nem s
necessidades, nem s variaes e transformaes da vida material. Mas
essa felicidade no de uma ociosidade montona passada numa con-
templao perptua. So os mensageiros e ministros de Deus, cujas or-
dens executam para a manuteno da harmonia universal. Comandam
todos os Espritos que lhes so inferiores, ajudando-os a se aperfeioarem
e lhes designam misses. Assistir os homens em suas aflies, incit-los
ao bem ou expiao das faltas que os afastam da felicidade suprema
para eles uma agradabilssima ocupao. So chamados, s vezes, de
anjos, arcanjos ou serafins.
Os homens podem entrar em comunicao com eles, mas presuno-
so seria aquele que pretendesse t-los constantemente s suas ordens.
PROGRESSO DOS ESPRITOS
114 Os Espritos so bons ou maus por natureza ou so eles
mesmos que se melhoram?
So os prprios Espritos que se melhoram, passando de uma or-
dem inferior para uma ordem superior.
115 Dentre os Espritos, alguns foram criados bons e outros maus?
Deus criou todos os Espritos simples e ignorantes, ou seja, sem
conhecimento. Deu a cada um uma misso com o objetivo de esclarec-
los e de faz-los chegar, progressivamente, perfeio pelo conhecimen-
to da verdade e para aproxim-los de Si. A felicidade eterna e pura para
os que alcanam essa perfeio. Os Espritos adquirem esses conheci-
mentos ao passar pelas provas que a Lei Divina lhes impe. Uns aceitam
essas provas com submisso e chegam mais depressa ao objetivo que
lhes destinado. Outros somente as suportam com lamentao e por
causa dessa falta permanecem mais tempo afastados da perfeio e da
felicidade prometida.
115 a Assim sendo, os Espritos seriam em sua origem semelhan-
tes s crianas, ignorantes e sem experincia, s adquirindo pouco a
pouco os conhecimentos que lhes faltam ao percorrer as diferentes fases
da vida?
Sim, a comparao boa. A criana rebelde permanece ignorante e
imperfeita, tem maior ou menor aproveitamento segundo sua docilidade.
Porm, a vida do homem tem um limite, um fim, enquanto a dos Espritos
se estende ao infinito.
%%
116 H Espritos que permanecero perpetuamente nas classes
inferiores?
No, todos se tornaro perfeitos. Eles progridem, mas demorada-
mente. Como j dissemos, um pai justo e misericordioso no pode banir
eternamente seus filhos. Pretendereis que Deus, to grande, to bom, to
justo, fosse pior do que vs mesmos?
117 Depende dos Espritos apressar seu progresso para a
perfeio?
Certamente. Chegam mais ou menos rapidamente conforme seu
desejo e submisso vontade de Deus. Uma criana dcil no se instrui
mais rapidamente do que uma criana rebelde?
118 Os Espritos podem se degenerar?
No; medida que avanam, compreendem o que os afasta da
perfeio. Quando o Esprito acaba uma prova, fica com o conhecimento
que adquiriu e no o esquece mais. Pode ficar estacionrio, mas retroce-
der, no retrocede.
119 Deus no poderia isentar os Espritos das provas que devem
sofrer para atingir a primeira ordem?
Se tivessem sido criados perfeitos, no teriam nenhum mrito para
desfrutar dos benefcios dessa perfeio. Onde estaria o mrito sem a
luta? Alm do mais, a desigualdade entre eles necessria para desenvol-
ver a personalidade, e a misso que realizam nessas diferentes ordens
est nos desgnios da Providncia para a harmonia do universo.
" Tendo em vista que na vida social todos os homens podem chegar
s primeiras funes, igualmente poderamos perguntar por que o sobera-
no de um pas no promove cada um de seus soldados a general; por que
todos os empregados subalternos no so empregados superiores; por
que todos os estudantes no so mestres. Portanto, h essa diferena
entre a vida social e a vida espiritual: a primeira limitada e nem sempre
permite alcanar todos os graus, enquanto a segunda indefinida e deixa a
cada um a possibilidade de se elevar ao grau supremo.
120 Todos os Espritos passam pelo mal para chegar ao bem?
Pelo mal, no, mas sim pela fieira
5
da ignorncia.
121 Por que alguns Espritos seguiram o caminho do bem e ou-
tros o do mal?
No tm eles o livre-arbtrio? Deus no criou Espritos maus; criou-os
simples e ignorantes, ou seja, com as mesmas aptides tanto para o bem
quanto para o mal. Os que so maus o so por vontade prpria.
5 - Fieira: Fieira: Fieira: Fieira: Fieira: experincia pela qual algum passou (N. E.).
%&
122 Como que os Espritos, em sua origem, quando ainda no
tm conscincia de si mesmos, podem ter a liberdade de escolha en-
tre o bem e o mal? H neles algum princpio, alguma tendncia que os
leve para um ou outro caminho?
O livre-arbtrio se desenvolve medida que o Esprito adquire a cons-
cincia de si mesmo. No haveria mais liberdade se a escolha fosse
determinada ou imposta por uma causa independente da vontade do Es-
prito. A causa no est nele, e sim fora, nas influncias a que cede em
virtude de sua livre vontade. essa a grande figura da queda do homem e
do pecado original: uns cederam, outros resistiram tentao.
122 a De onde parte a influncia sobre ele?
Dos Espritos imperfeitos que procuram apossar-se dele para domi-
n-lo e ficam satisfeitos de o fazer fracassar. Foi isso que se quis simbolizar
na figura de Satans.
122 b Essa influncia se exerce sobre o Esprito somente em sua
origem?
Essa influncia o segue na sua vida de Esprito at que alcance um
domnio to completo sobre si mesmo que os maus desistam de obsedi-lo
6
.
123 Por que Deus permitiu que os Espritos pudessem seguir o
caminho do mal?
Como ousais pedir a Deus conta de seus atos? Pensais poder pe-
netrar seus desgnios? Entretanto, podeis pensar assim: a sabedoria de
Deus est na liberdade de escolha que d a cada um, porque, assim,
cada um tem o mrito de suas obras.
124 Uma vez que h Espritos que, desde o princpio, seguem o
caminho do bem absoluto e outros o do mal absoluto, deve haver, sem
dvida, degraus entre esses dois extremos?
Sim, certamente, e a que se encontra a grande maioria.
125 Os Espritos que seguiram o caminho do mal podero che-
gar ao mesmo grau de superioridade que os outros?
Sim, mas as eternidades sero para eles mais longas.
" Por esta expresso as eternidades deve-se entender a idia
que os Espritos inferiores tm da perpetuidade de seus sofrimentos,
porque, como no lhes dado ver o fim do seu sofrimento, essa idia
revive em todas as provas em que fracassam
7
.
126 Os Espritos que alcanaram o grau supremo de perfeio,
aps terem passado pelo mal, tm menos mrito do que os outros,
aos olhos de Deus?
6 - O bsesso: O bsesso: O bsesso: O bsesso: O bsesso: neste caso, influncia de um Esprito desencarnado, malvolo, sobre um encar-
nado. H outras formas de obsesso Veja O Livro dos Mdiuns, Segunda Parte, cap. 23 -
Da O bsesso (N. E. ).
7 - Compare com a questo 101, referente idia de sofrimento e punio (N. E.).
%'
Deus contempla a todos do mesmo modo e os ama com o mesmo
corao. Eles foram chamados maus por fracassarem; mas no incio eram
s simples Espritos.
127 Os Espritos so criados iguais quanto s aptides inte-
lectuais?
Eles so criados iguais, mas, no sabendo de onde vm, preciso
que o livre-arbtrio prossiga seu curso. Progridem mais ou menos rapida-
mente em inteligncia como em moralidade.
" Os Espritos que seguem desde o princpio o caminho do bem nem
por isso so Espritos perfeitos. Se no tm tendncias ms ainda
precisam adquirir a experincia e os conhecimentos necessrios para
atingir a perfeio. Podemos compar-los a crianas que, qualquer que
seja a bondade de seus instintos naturais, tm necessidade de se
desenvolver, se esclarecer e no passam, sem transio, da infncia
idade adulta. Assim como h homens bons e outros maus desde
sua infncia, h tambm Espritos bons ou maus desde sua origem,
com a diferena fundamental de que a criana tem os instintos todos
formados, enquanto o Esprito, na sua formao, no mau, nem bom;
tem todas as tendncias e toma uma ou outra direo por efeito de seu
livre-arbtrio.
AMJOS E DEMMIOS
128 Os seres a que chamamos anjos, arcanjos, serafins formam
uma categoria especial de natureza diferente dos outros Espritos?
No. So os Espritos puros. Esto no mais alto grau da escala e
renem todas as perfeies.
" A palavra anjo desperta, geralmente, a idia de perfeio moral.
Entretanto, aplica-se, muitas vezes, a todos os seres bons e maus que
esto fora da humanidade. Diz-se: o bom e o mau anjo, o anjo de luz e o
anjo das trevas. Nesse caso, sinnimo de Esprito ou de gnio. Ns a
tomamos aqui na sua significao de bom.
129 Os anjos percorreram todos os graus da escala evolutiva?
Eles percorreram todos os graus, mas, como j dissemos: uns acei-
taram sua misso sem murmurar e chegaram mais rpido; outros levaram
um tempo mais ou menos longo para chegar perfeio.
130 Se a opinio de que h seres criados perfeitos e superiores
a todas as outras criaturas errnea, como se explica o fato de que
esteja na tradio de quase todos os povos?
Pensai e considerai que o vosso mundo no existe de toda a eterni-
dade e que, muito tempo antes que ele existisse, havia Espritos que j
tinham alcanado o grau supremo da evoluo. Eis por que os homens
acreditaram que eles foram sempre assim (perfeitos).
&
131 H demnios, no sentido que se d a essa palavra?
Se houvesse demnios, seriam obra de Deus. Deus seria justo e
bom por ter feito seres eternamente devotados ao mal e eternamente infe-
lizes? Se h demnios, no vosso mundo inferior e em outros semelhantes
ao vosso. Demnios so esses homens hipcritas que fazem de um Deus
justo um Deus mau e vingativo e acreditam que Lhe agradam pelas abomi-
naes que cometem em Seu nome.
" A palavra demnio nos dias atuais significa e nos d idia de mau
Esprito, porm a palavra grega daimn, de onde se origina, significa
gnio, inteligncia, e se emprega para designar seres incorpreos, bons
ou maus, sem distino.
Os demnios, conforme o significado comum da palavra, supem
seres malvados por natureza, na sua essncia. Seriam, como todas as
coisas, criao de Deus. Assim sendo, Deus, soberanamente justo e
bom, no pode ter criado seres predispostos, por sua natureza, ao mal
e condenados por toda a eternidade. Se no fossem obra de Deus,
seriam, forosamente, como ele, de toda a eternidade, ou ento haveria
muitos poderes soberanos.
A primeira condio de toda doutrina a de ser lgica. A doutrina
dos demnios, cuidadosa e severamente analisada, peca por essa base
essencial. Pode-se compreend-la na crena dos povos atrasados que,
por no conhecerem os atributos de Deus, crem em divindades mal-
dosas e em demnios. Mas, para todo aquele que faz da bondade de
Deus um atributo por excelncia, ilgico e contraditrio supor que
Deus pudesse criar seres voltados ao mal e destinados a pratic-lo
perpetuamente, porque isso negar Sua bondade. Os partidrios do
demnio se apiam nas palavras do Cristo. E com toda certeza no
contestaremos aqui a autoridade de Seu ensinamento, que gostara-
mos de ver mais no corao do que na boca dos homens. Mas os
partidrios dessa idia estaro certos do significado que o Cristo dava
palavra demnio? J no sabemos que a forma alegrica a maneira
usual de Sua linguagem? Tudo que dito no Evangelho deve ser toma-
do ao p da letra? No precisamos de outra prova mais evidente alm
desta passagem:
Logo aps esses dias de aflio, o Sol se escurecer e a Lua no
mais iluminar, as estrelas cairo do cu e as foras do cu sero aba-
ladas. Eu vos digo em verdade que esta gerao no passar sem que
todas essas coisas sejam cumpridas.
No vimos a forma do texto bblico ser contestada pela cincia no
que se refere Criao e ao movimento da Terra? No se dar o mesmo
com certas figuras empregadas pelo Cristo, tendo que falar em confor-
midade com os tempos e os lugares? O Cristo no poderia dizer, cons-
cientemente, uma falsidade; se, ento, em suas palavras h coisas que
&
parecem chocar a razo, porque no as compreendemos ou as inter-
pretamos mal.
Os homens fizeram com os demnios o que fizeram com os anjos.
Da mesma forma que acreditaram na existncia de seres perfeitos des-
de toda a eternidade, tomaram tambm por comparao os Espritos
inferiores como seres perpetuamente maus. Pela palavra demnio de-
vem-se entender Espritos impuros que, muitas vezes, no so nada me-
lhores do que o nome j diz, mas com a diferena de que seu estado
apenas transitrio. Esses so os Espritos imperfeitos que se revoltam
contra as provas que sofrem e, por isso, as sofrem por um tempo mais
longo; porm, chegaro a se libertar e sair dessa situao quando tive-
rem vontade. Podemos, portanto, compreender a palavra demnio com
essa restrio. Mas, como se entende agora, com um sentido peculiar e
muito prprio, ela induziria ao erro, fazendo acreditar na existncia de
seres especialmente criados para o mal.
Com relao a Satans, evidentemente a personificao do mal
sob uma forma alegrica, porque no se poderia admitir um ser mau
lutando em igualdade de poder com a Divindade e cuja nica preocupa-
o seria a de contrariar seus desgnios. Como o homem precisa de
figuras e imagens para impressionar sua imaginao, o prprio homem
pintou seres incorpreos sob uma forma material, com os atributos que
lembram as qualidades e os defeitos humanos. assim que os antigos,
querendo personificar o Tempo, pintaram-no na figura de um velho com
uma foice e uma ampulheta. A figura de um jovem para essa alegoria
seria um contra-senso. Ocorre o mesmo com as alegorias da fortuna,
da verdade, etc. Modernamente os anjos ou Espritos puros so repre-
sentados numa figura radiosa, com asas brancas, smbolo da pureza;
Satans com chifres, garras e os atributos da animalidade, emblema
das paixes inferiores. O povo, que toma as coisas ao p da letra, viu
nesses emblemas individualidades reais, como antigamente viu Saturno
na alegoria do Tempo.
&
132 Qual o objetivo da encarnao dos Espritos?
A Lei de Deus lhes impe a encarnao com o objetivo de faz-los
chegar perfeio. Para uns uma expiao; para outros uma misso.
Mas, para chegar a essa perfeio, devem sofrer todas as tribulaes da
existncia corporal: a expiao. A encarnao tem tambm um outro
objetivo: dar ao Esprito condies de cumprir sua parte na obra da cria-
o. Para realiz-la que, em cada mundo, toma um corpo em harmonia
com a matria essencial desse mundo para executar a, sob esse ponto
de vista, as determinaes de Deus, de modo que, concorrendo para a
obra geral, ele prprio se adianta.
" A ao dos seres corpreos necessria marcha do universo. Deus,
em sua sabedoria, quis que, numa mesma ao, encontrassem um meio
de progredir e de se aproximar Dele. assim que, por uma lei admirvel da
Providncia, tudo se encadeia, tudo solidrio na natureza.
133 Os Espritos que, desde o princpio, seguiram o caminho do
bem, tm necessidade da encarnao?
Todos so criados simples e ignorantes e se instruem nas lutas e
tribulaes da vida corporal. Deus, que justo, no podia fazer s alguns
felizes, sem dificuldades e sem trabalho e, por conseguinte, sem mrito.
133 a Mas, ento, de que serve aos Espritos seguirem o cami-
nho do bem, se isso no os livra das dificuldades da vida corporal?
Eles chegam mais rpido finalidade a que se destinam; e, depois,
as dificuldades da vida so muitas vezes a conseqncia da imperfeio
do Esprito. Quanto menos imperfeies, menos tormentos. Aquele que
no invejoso, ciumento, avarento ou ambicioso no sofrer com os tor-
mentos que procedem desses defeitos.
A ALMA
134 O que a alma?
Um Esprito encarnado.
134 a O que era a alma antes de se unir ao corpo?
Um Esprito.
OBJETIVO DA EMCARMAO
CAPTULO
ENCAkNAAO DOS ESPlklTOS

Objetivo da encarnao A alma Materialismo
&!
134 b As almas e os Espritos so, portanto, uma e a mesma
coisa?
Sim, as almas so os Espritos. Antes de se unir ao corpo, a alma
um dos seres inteligentes que povoam o mundo invisvel e se revestem
temporariamente de um corpo carnal para se purificar e se esclarecer.
135 H no homem outra coisa mais que a alma e o corpo?
H o lao que une a alma ao corpo.
135 a Qual a natureza desse lao?
Semimaterial, ou seja, de natureza intermediria entre o Esprito e o
corpo. preciso que assim seja para que possam se comunicar um com
o outro. por esse princpio que o Esprito age sobre a matria e vice-
versa.
" Desse modo, o homem formado de trs partes essenciais:
1 ) O corpo ou ser material, semelhante ao dos animais e animado
pelo mesmo princpio vital;
2 ) A alma, Esprito encarnado que tem no corpo a sua habitao;
3 ) O princpio intermedirio ou perisprito, substncia semimaterial
que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e une a alma ao corpo fsico.
So como num fruto: a semente, o perisperma e a casca.
136 A alma independente do princpio vital?
O corpo apenas o envoltrio, repetimos isso constantemente.
136 a O corpo pode existir sem a alma?
Sim, pode; porm, desde que cesse a vida no corpo, a alma o
abandona. Antes do nascimento, no h unio definitiva entre a alma e o
corpo; ao passo que, depois que essa unio est estabelecida, s a morte do
corpo rompe os laos que o unem alma, que o deixa. A vida orgnica
pode animar um corpo sem alma, mas a alma no pode habitar um corpo
em que no h vida orgnica.
136 b O que seria nosso corpo se no houvesse alma?
Uma massa de carne sem inteligncia, tudo o que quiserdes, exce-
to um ser humano.
137 Um mesmo Esprito pode encarnar em dois corpos diferen-
tes ao mesmo tempo?
No; o Esprito indivisvel e no pode animar simultaneamente dois
seres diferentes. (Veja O Livro dos Mdiuns, Segunda Parte, cap. 7 Da
Bicorporeidade e da Transfigurao.)
138 Que pensar daqueles que consideram a alma como o princ-
pio da vida material?
uma questo de palavras que no nos diz respeito. Comeai por
vos entenderdes a vs mesmos.
139 Alguns Espritos e, antes deles, alguns filsofos definiram
assim a alma: Uma centelha anmica emanada do grande Todo. Por
que essa contradio?
CAPTULO 2 ENCARNAAO DOS ESPRITOS
&"
No h contradio; depende da significao das palavras. Por que
no tendes uma palavra para cada coisa?
" A palavra alma empregada para exprimir coisas muito diferentes.
Uns chamam alma o princpio da vida, e com esse entendimento exato
dizer, em sentido figurado, que a alma uma centelha anmica emana-
da do grande Todo. Essas ltimas palavras indicam a fonte universal do
princpio vital do qual cada ser absorve uma poro que, depois da
morte, retorna massa. Essa idia no exclui a de um ser moral distinto,
independente da matria e que conserva sua individualidade. esse ser
que se chama, igualmente, alma, e nesse sentido que se pode dizer que
a alma um Esprito encarnado. Ao dar alma definies diferentes, os
Espritos falaram conforme a idia que faziam da palavra e de acordo
com as idias terrestres de que ainda estavam mais ou menos imbu-
dos. Isso decorre da insuficincia da linguagem humana, que no tem
uma palavra para cada idia, gerando uma infinidade de enganos e dis-
cusses. Eis por que os Espritos superiores nos dizem que nos enten-
damos primeiro acerca das palavras (Ver na Introduo explicao mais
detalhada de alma).
140 O que pensar da teoria da alma subdividida em tantas partes
quanto os msculos e sendo responsvel, assim, por cada uma das
funes do corpo?
Isso depende ainda do sentido que se d palavra alma. Se a
entendermos como o fluido vital, tem razo; mas se queremos entend-la
como Esprito encarnado, errada. Como j dissemos, o Esprito indivi-
svel. Ele transmite o movimento aos rgos pelo fluido intermedirio, sem
se dividir.
140 a Entretanto, h Espritos que deram essa definio.
Espritos ignorantes podem tomar o efeito pela causa.
" A alma atua por intermdio dos rgos e os rgos so animados
pelo fluido vital, que se reparte entre eles e se concentra mais fortemente
nos rgos que so os centros ou focos do movimento. Conseqente-
mente, no procede a idia de igualar a alma ao fluido vital, se por alma
queremos dizer o Esprito que habita o corpo durante a vida e o abandona
na morte.
141 H alguma verdade na opinio dos que pensam que a alma
exterior e envolve o corpo?
A alma no est aprisionada no corpo como um pssaro numa
gaiola. Irradiante, ela brilha e se manifesta ao redor dele como a luz atravs
de um globo de vidro ou como o som ao redor de um centro sonoro.
desse modo que se pode dizer que exterior, mas no o envoltrio do
corpo. A alma tem dois envoltrios ou corpos: um sutil e leve, que o
primeiro, chamado perisprito; o outro, grosseiro, material e pesado, que
o corpo carnal. A alma o centro de todos esses envoltrios, como o
germe o numa semente, como j dissemos.
&#
142 O que dizer desta outra teoria segundo a qual a alma, numa
criana, se completa a cada perodo de vida?
O Esprito um s, est completo na criana como no adulto. Os
rgos ou instrumentos das manifestaes da alma que se desenvol-
vem e se completam. Nesse caso ainda tomar o efeito pela causa.
143 Por que todos os Espritos no definem a alma da mesma
maneira?
Os Espritos no so todos igualmente esclarecidos sobre estas
questes. H Espritos cujos conhecimentos so ainda limitados e no
compreendem as coisas abstratas, como ocorre entre vs com as crian-
as. H tambm Espritos pseudo-sbios, que fazem rodeio de palavras
para se impor; alis, como acontece entre vs. Mas, alm disso, os prprios
Espritos esclarecidos podem se exprimir em termos diferentes que, no
fundo, tm o mesmo significado, especialmente quando se trata de coisas
para as quais a vossa linguagem inadequada para exprimir claramente,
precisando de figuras e comparaes que tomais como realidade.
144 O que se deve entender por alma do mundo?
O princpio universal da vida e da inteligncia de onde nascem as
individualidades. Mas aqueles que se servem dessas palavras freqente-
mente no se compreendem uns aos outros. A palavra alma tem uma
aplicao to elstica que cada um a interpreta de acordo com a sua
imaginao. J se atribuiu, tambm, uma alma Terra, o que preciso
entender como sendo o conjunto de Espritos devotados que dirigem as
vossas aes no bom caminho quando os escutais, e que so, de algum
modo, os representantes de Deus em relao ao vosso globo.
145 Como tantos filsofos antigos e modernos tm discutido por
tanto tempo sobre a cincia psicolgica sem ter chegado verdade?
Esses homens eram os precursores da Doutrina Esprita eterna. Eles
prepararam os caminhos. Eram homens e se enganaram, tomaram suas
prprias idias pela luz. Mas os prprios erros servem para deduzir a ver-
dade ao mostrar os prs e os contras. Alis, entre esses erros se encontram
grandes verdades, que um estudo comparativo tornar compreensveis
1
.
146 A alma tem uma sede determinada e circunscrita no corpo?
No, mas est mais particularmente na cabea entre os grandes
gnios, os que pensam muito, e no corao nos que tm sentimentos
elevados e cujas aes beneficiam toda a humanidade.
146 a Que pensar da opinio daqueles que colocam a alma num
centro vital?
Isso quer dizer que o Esprito se localiza, de preferncia, nessa parte
do vosso organismo, uma vez que para a que convergem todas as
sensaes. Aqueles que a colocam no que consideram como centro da
1 - Compare essa resposta com a da questo 628 (N. E.).
&$
vitalidade a confundem com o fluido ou princpio vital. Contudo, pode-se
dizer que a sede da alma est mais particularmente nos rgos que ser-
vem s manifestaes intelectuais e morais.
MATERIALISMO
147 Por que os anatomistas
2
, os fisiologistas
3
e em geral os que
se aprofundam nas cincias naturais so, muitas vezes, levados ao
materialismo?
O fisiologista v tudo sua maneira. Orgulho dos homens, que acre-
ditam saber tudo e no admitem que alguma coisa possa ultrapassar seu
conhecimento. Sua prpria cincia lhes d presuno. Pensam que a na-
tureza no pode lhes ocultar nada.
148 No de lamentar que o materialismo seja uma conseqn-
cia de estudos que deveriam, ao contrrio, mostrar ao homem a supe-
rioridade da inteligncia que governa o mundo? Por isso, pode-se
concluir que so perigosos?
No exato dizer que o materialismo seja uma conseqncia des-
ses estudos. o homem que tira deles uma falsa conseqncia, porque
tem a liberdade de abusar de tudo, mesmo das melhores coisas. O nada,
alis, os amedronta mais do que eles demonstram, e os Espritos fortes
so, muitas vezes, mais fanfarres do que bravos. A maioria dos materia-
listas s o so porque no tm nada para encher o vazio do abismo que se
abre diante deles. Mostre-lhes uma ncora de salvao e se agarraro a
ela apressadamente.
" Por uma aberrao
4
da inteligncia, h pessoas que vem nos seres
orgnicos apenas a ao da matria e a esta atribuem todos os nossos
atos. Vem no corpo humano apenas a mquina eltrica; estudaram o
mecanismo da vida apenas pelo funcionamento dos rgos que muitas
vezes viram se extinguir pela ruptura de um fio, e no viram nada mais que
esse fio.
Procuraram ver se restava alguma coisa e, como encontraram ape-
nas a matria, que se tornara inerte, e no viram a alma escapar nem a
puderam apanhar, concluram que tudo estava nas propriedades da
matria e que, depois da morte, o pensamento se aniquilava. Triste con-
seqncia se fosse assim, porque ento o bem e o mal no teriam sig-
nificao alguma; o homem seria levado apenas a pensar em si mesmo
e a colocar acima de tudo a satisfao de seus prazeres materiais, os
laos sociais seriam rompidos e as afeies mais santas destrudas para
2 - Anatomista: Anatomista: Anatomista: Anatomista: Anatomista: profissional que estuda a forma e a estrutura dos rgos do corpo humano
(N. E. ).
3 - Fisiologista: Fisiologista: Fisiologista: Fisiologista: Fisiologista: profissional que estuda o funcionamento das atividades vitais do corpo hu-
mano: crescimento, respirao, pensamento, etc. (N. E. ).
4 - Aberrao: Aberrao: Aberrao: Aberrao: Aberrao: desvio, distoro, desatino (N. E. ).
&%
todo o sempre. Felizmente, essas idias esto longe de ser gerais, pode-
se at mesmo dizer que so muito limitadas e constituram apenas opi-
nies individuais, porque em nenhuma parte constituram doutrina. Uma
sociedade fundada sobre essas bases teria em si o germe de sua disso-
luo, e seus membros se entredevorariam como animais ferozes
5
.
O homem tem o pensamento instintivo de que nem tudo se acaba
quando cessa a vida. Tem horror ao nada. Ainda que teime e resista
inutilmente contra a idia da vida futura, quando chega o momento su-
premo so poucos os que no se perguntam o que vai ser deles; a idia
de deixar a vida e no mais retornar dolorosa. Quem poderia, de fato,
encarar com indiferena uma separao absoluta, eterna, de tudo o que
amou? Quem poderia, sem medo, ver abrir-se diante de si o imenso
abismo do nada onde se dissiparo para sempre todas as nossas capa-
cidades, todas as nossas esperanas, e dizer a si mesmo: Qual o qu!
Depois de mim, nada, nada mais alm do vazio; tudo acabou; daqui a
alguns dias minhas lembranas sero apagadas da memria dos que
me sobreviverem; daqui a pouco no restar nenhum trao de minha
passagem pela Terra; o prprio bem que fiz ser esquecido pelos ingra-
tos a quem servi; e nada pode compensar tudo isso, nenhuma outra
perspectiva alm do meu corpo rodo pelos vermes!
Esse quadro no tem alguma coisa de apavorante, glacial? A reli-
gio nos ensina que no pode ser assim, e a razo o confirma. Mas essa
existncia futura, vaga e indefinida no nos d nenhuma esperana, sendo
para muitos a origem da dvida. Temos uma alma, sim, mas o que
nossa alma? Ela tem uma forma, uma aparncia qualquer? um ser
limitado ou indefinido? Uns dizem que um sopro de Deus; outros, uma
centelha; outros, uma parte do grande Todo, o princpio da vida e da
inteligncia, mas o que tudo isso nos oferece? O que nos importa ter
uma alma se depois da morte ela se confunde na imensidade como as
gotas dgua no oceano? A perda de nossa individualidade no para
ns o mesmo que o nada? Diz-se, ainda, que imaterial; mas uma coisa
imaterial no poder ter propores definidas e para ns equivale ao
nada. A religio ainda nos ensina que seremos felizes ou infelizes, con-
forme o bem ou o mal que tivermos feito. Mas em que consiste essa
felicidade que nos espera no seio de Deus? uma beatitude, uma con-
templao eterna, sem outra ocupao a no ser a de cantar louvores
ao Criador? As chamas do inferno so uma realidade ou um smbolo? A
prpria Igreja as entende nesta ltima significao, mas quais so aqueles
sofrimentos? Onde est esse lugar de suplcio? Numa palavra, o que se
faz, o que se v, nesse mundo que nos espera a todos? Diz-se que
ningum voltou de l para nos prestar contas.
5 - Como animais fer Como animais fer Como animais fer Como animais fer Como animais ferozes: ozes: ozes: ozes: ozes: embora K ardec tenha escrito isso h quase 150 anos, os sistemas
polticos que se basearam na doutrina materialista se autodissolveram por si, no tiveram conti-
nuidade (N. E.).
&&
um erro dizer isso. A misso do Espiritismo precisamente a de
nos esclarecer sobre esse futuro, de nos fazer, at certo ponto, toc-lo
e v-lo, no mais s pelo raciocnio, mas apresentando fatos. Graas s
comunicaes espritas, isso no uma presuno, uma probabilidade
que cada um entende sua maneira, que os poetas embelezam com
suas fices ou pintam de imagens alegricas que nos enganam. a
realidade que nos aparece, pois so os prprios Espritos que vm nos
descrever sua situao, nos dizer o que foram, o que nos permite assis-
tir, por assim dizer, a todas as peripcias de sua nova vida e, por esse
meio, nos mostram a sorte inevitvel que nos est reservada, de acordo
com nossos mritos e demritos. H nisso algo de anti-religioso? Bem
ao contrrio, uma vez que os incrdulos a encontram a f e os indecisos
a renovao de fervor e de confiana. O Espiritismo o mais poderoso
auxiliar da religio. E se assim, porque Deus o permite e o permite
para reanimar nossas esperanas vacilantes e nos reconduzir ao cami-
nho do bem mediante a perspectiva do futuro.
&'
149 Em que se torna a alma logo aps a morte?
Volta a ser Esprito, ou seja, retorna ao mundo dos Espritos, que
havia deixado temporariamente.
150 A alma, aps a morte, conserva sua individualidade?
Sim, nunca a perde. O que seria ela se no a conservasse?
150 a Como a alma continua a ter a sua individualidade, uma vez
que no possui mais seu corpo material?
Ela ainda tem um fluido que lhe prprio, tomado da atmosfera de
seu planeta e que representa a aparncia de sua ltima encarnao: seu
perisprito.
150 b A alma nada leva consigo deste mundo?
Nada mais que a lembrana e o desejo de ir para um mundo melhor.
Essa lembrana cheia de doura ou amargura, de acordo com o empre-
go que fez da vida. Quanto mais pura, mais compreende a futilidade do
que deixa na Terra.
151 O que pensar da opinio de que, aps a morte, a alma retor-
na ao todo universal?
O conjunto dos Espritos no forma um todo? No constitui um mundo
completo? Quando estais em uma assemblia, sois parte integrante des-
sa assemblia e, entretanto, sempre conservais a individualidade.
152 Que prova podemos ter da individualidade da alma aps a
morte?
No tendes essa prova por meio das comunicaes que obtendes?
Se no fsseis cegos, vereis; e, se no fsseis surdos, ouvireis, pois muito
freqentemente uma voz vos fala e revela a existncia de um ser fora de vs.
" Aqueles que pensam que na morte a alma retorna ao todo universal
esto errados, se por isso entenderem que, semelhante a uma gota
dgua que cai no oceano, perde sua individualidade. Porm, estaro
certos se entenderem por todo universal o conjunto de seres incorpreos,
do qual cada alma ou Esprito um elemento.
A ALMA APS A MORTE
CAPTULO
!
kETOkNO DA VlDA COkPOkAL A
VlDA ESPlklTUAL
A alma aps a morte; sua individualidade.
Vida eterna Separao da alma e do corpo
Perturbao espiritual
'
Se as almas no se diferenciassem no todo, teriam apenas as qua-
lidades do conjunto e nada poderia distingui-las umas das outras; no
teriam nem inteligncia, nem qualidades prprias. Porm, muito ao con-
trrio disso, em todas as comunicaes demonstram ter conscincia do
seu eu e uma vontade prpria. A diversidade que apresentam em todas
as comunicaes conseqncia da sua individualidade. Se aps a
morte houvesse somente o que se chama de o grande Todo que absor-
ve todas as individualidades, esse Todo seria uniforme e, ento, todas
as comunicaes do mundo invisvel seriam idnticas. Uma vez que l
se encontram seres bons e maus, sbios e ignorantes, felizes e infelizes,
e de todas as espcies: alegres e tristes, levianos e srios, etc., evidente
que so seres distintos. A individualidade torna-se ainda mais evidente
quando esses seres provam sua identidade por manifestaes incon-
testveis, por detalhes pessoais relativos sua vida terrestre que se
podem comprovar. Tambm no pode ser posta em dvida quando se
tornam visveis em suas aparies. A individualidade da alma nos foi
ensinada em teoria, como um artigo de f. O Espiritismo a torna eviden-
te e, de certo modo, material.
153 Em que sentido se deve entender a vida eterna?
a vida do Esprito que eterna; porm, a do corpo transitria e
passageira. Quando o corpo morre, a alma retorna vida eterna.
153 a No seria mais exato chamar vida eterna vida dos Esp-
ritos puros, aqueles que, tendo atingido o grau de perfeio, no tm
mais provas para suportar?
Isso , antes, a felicidade eterna. Porm, mais uma vez, uma questo
de palavras: chamai as coisas como quiserdes, contanto que vos entendais.
SEPARAO DA ALMA E DO CORPO
154 O corpo ou a alma sente alguma dor no momento da morte?
No; o corpo sofre muitas vezes mais durante a vida do que no
momento da morte: a alma no toma nenhuma parte nisso. Os sofrimen-
tos que s vezes ocorrem no momento da morte so uma alegria para o
Esprito, que v chegar o fim de seu exlio.
" Na morte natural, a que acontece pelo esgotamento dos rgos em
conseqncia da idade, o homem deixa a vida sem se dar conta disso:
como um foco de luz que se apaga por falta de suprimento.
155 Como se opera a separao da alma e do corpo?
Quando os laos que a retinham se rompem, ela se desprende.
155 a A separao se opera instantaneamente e por uma transi-
o brusca? H uma linha de demarcao nitidamente traada entre
a vida e a morte?
'
No; a alma se desprende gradualmente e no escapa como um
pssaro cativo subitamente libertado. Esses dois estados se tocam e se
confundem de maneira que o Esprito se desprende pouco a pouco dos
laos que o retinham no corpo fsico: eles se desatam, no se quebram.
" Durante a vida, o Esprito se encontra preso ao corpo por seu
envoltrio semimaterial ou perisprito. A morte apenas a destruio do
corpo e no do perisprito, que se separa do corpo quando nele cessa a
vida orgnica. A observao demonstra que, no instante da morte, o
desprendimento do perisprito no se completa subitamente; opera-se
gradualmente e com uma lentido muito varivel, conforme os indivduos.
Para uns bastante rpido e pode-se dizer que o momento da morte
ao mesmo instante o da libertao, quase imediata. Mas, para outros,
aqueles cuja vida foi extremamente material e sensual, o desprendimen-
to mais demorado e dura algumas vezes dias, semanas e at mesmo
meses. Isso sem que haja no corpo a menor vitalidade nem a possibili-
dade de um retorno vida, mas uma simples afinidade entre corpo e
Esprito, afinidade que sempre se d em razo da importncia que, du-
rante a vida, o Esprito deu matria. racional conceber, de fato, que
quanto mais o Esprito se identifica com a matria, mais sofre ao se
separar dela. Por outro lado, a atividade intelectual e moral, a elevao
de pensamentos, operam um incio do desprendimento mesmo durante
a vida do corpo, de tal forma que, quando a morte chega, o desprendi-
mento quase instantneo. Esse o resultado de estudos feitos em
todos os indivduos observados no momento da morte. Essas observa-
es ainda provaram que a afinidade que em alguns indivduos persiste
entre a alma e o corpo , algumas vezes, muito dolorosa, visto que o
Esprito pode sentir o horror da decomposio. Esse caso excepcional
e particular para certos gneros de vida e certos gneros de morte;
verifica-se entre alguns suicidas.
156 A separao definitiva da alma do corpo pode ocorrer antes
da completa cessao da vida orgnica?
Na agonia, a alma, algumas vezes, j deixou o corpo. Nada mais resta
nele do que a vida orgnica. O homem no tem mais conscincia de si
mesmo e, entretanto, ainda h nele um sopro de vida orgnica. O corpo
uma mquina que o corao faz mover. Existe, enquanto o corao faz cir-
cular o sangue em suas veias, e no tem necessidade da alma para isso.
157 No momento da morte, a alma tem, s vezes, um desejo ou
um xtase que lhe faz entrever o mundo em que vai entrar?
Muitas vezes a alma sente desfazerem-se os laos que a
prendem ao corpo, ento, faz todos os seus esforos para romp-los com-
pletamente. J em parte desprendida da matria, v o futuro desdobrar-se
sua frente e desfruta, por antecipao, do estado de Esprito.
CAPTULO 8 RETORNO DA VIDA CORPORAL A VIDA ESPIRITUAL
'
158 O exemplo da lagarta, que inicialmente rasteja na terra, de-
pois se fecha na sua crislida
1
numa morte aparente para renascer
em uma existncia brilhante, pode nos dar uma idia da vida terres-
tre, da vida espiritual e, enfim, de nossa nova existncia?
Uma idia imperfeita, mas a imagem boa. No dever, entretanto,
ser tomada ao p da letra, como muitas vezes fazeis.
159 Que sensao experimenta a alma no momento em que re-
conhece estar no mundo dos Espritos?
Isso depende. Se fizestes o mal com o desejo de faz-lo, vos enver-
gonhareis de t-lo feito, num primeiro momento. Para o justo, bem
diferente: como o alvio de um grande peso, porque no teme nenhum
olhar indagador.
160 O Esprito encontra imediatamente aqueles que conheceu
na Terra e que desencarnaram antes dele?
Sim, de acordo com a afeio que havia entre eles, muitas vezes
vm receb-lo na volta ao mundo dos Espritos e o ajudam a se despren-
der das faixas da matria. Assim como reencontra tambm muitos que
havia perdido de vista durante sua permanncia na Terra. V os que esto
na erraticidade
2
, como tambm vai visitar os que esto encarnados.
161 Na morte violenta e acidental, quando os rgos ainda no
esto enfraquecidos pela idade ou por doenas, a separao da alma
e o trmino da vida ocorrem simultaneamente?
Geralmente simultneo, mas, em todos os casos, o momento
dessa separao muito curto.
162 No caso de decapitao, por exemplo, o homem conserva
por alguns instantes a conscincia de si mesmo?
Muitas vezes a conserva durante alguns minutos, at que a vida
orgnica tenha-se extinguido completamente. Mas s vezes ocorre que a
apreenso da morte pode fazer com que perca a conscincia mesmo
antes do instante do suplcio.
" Trata-se aqui da conscincia que o supliciado pode ter de si mes-
mo, como homem e por intermdio dos rgos, e no como Esprito. Se
no perdeu a conscincia antes do suplcio pode, ainda, conserv-la
por alguns instantes que so de uma durao muito curta e cessa ne-
cessariamente com a vida orgnica do crebro, o que no implica que o
perisprito esteja completamente desligado do corpo. Pelo contrrio: em
todos os casos de morte violenta, quando no acontece pela extino
natural das foras vitais, os laos que unem o corpo ao perisprito so
muito fortes, e o desprendimento completo demora mais.
1 - Crislida: Crislida: Crislida: Crislida: Crislida: estado intermedirio entre lagarta e borboleta. No contexto, significa a transforma-
o, o vir a ser (N. E.).
2 - Veja a questo 223 e seguintes. (N. E.).
'!
PERTLRBAO ESPIRITLAL
163 A alma, ao deixar o corpo, tem imediatamente conscincia
de si mesma?
Conscincia imediata no. Ela passa algum tempo como num esta-
do de perturbao.
164 Todos os Espritos experimentam, no mesmo grau e com a
mesma durao, a perturbao que se segue separao da alma e
do corpo?
No, isso depende de sua elevao. Aquele que j est depurado
reconhece a sua nova situao quase imediatamente, porque j se liber-
tou da matria durante a vida do corpo, enquanto o homem carnal, aquele
cuja conscincia no pura, conserva durante muito mais tempo as sen-
saes da matria.
165 O conhecimento do Espiritismo tem alguma influncia sobre
a durao, mais ou menos longa, dessa perturbao?
Uma influncia muito grande, uma vez que o Esprito j compreendia
antecipadamente sua situao. Mas a prtica do bem e a conscincia
pura exercem maior influncia.
" No momento da morte, tudo inicialmente confuso; a alma neces-
sita de algum tempo para se reconhecer. Ela fica atordoada, semelhante
situao de uma pessoa que desperta de um profundo sono e procura
se dar conta da situao. A lucidez das idias e a memria do passado
voltam medida que se apaga a influncia da matria da qual acaba de
se libertar e medida que se vai dissipando uma espcie de nvoa que
obscurece seus pensamentos.
O tempo da perturbao que se segue morte do corpo bastante
varivel. Pode ser de algumas horas, de muitos meses ou at mesmo de
muitos anos. menos longa para aqueles que se identificaram j na vida
terrena com seu estado futuro, porque compreendem imediatamente
sua posio.
Essa perturbao apresenta circunstncias particulares de acordo
com o carter dos indivduos e, principalmente, com o gnero de morte.
Nas mortes violentas, por suicdio, suplcio, acidente, apoplexia
3
, feri-
mentos, etc., o Esprito fica surpreso, espantado e no acredita estar
morto. Sustenta essa idia com insistncia e teimosia. Entretanto, v
seu corpo, sabe que o seu e no compreende que esteja separado
dele. Procura aproximar-se de pessoas que estima, fala com elas e no
compreende por que no o escutam. Essa iluso dura at o completo
desprendimento do perisprito. S ento o Esprito reconhece o estado
em que se encontra e compreende que no faz mais parte do mundo
dos vivos. Esse fenmeno se explica facilmente. Surpreendido pela morte,
CAPTULO 8 RETORNO DA VIDA CORPORAL A VIDA ESPIRITUAL
3 - Apoplexia: Apoplexia: Apoplexia: Apoplexia: Apoplexia: leso cerebral aguda; derrame cerebral (N. E. ).
'"
o Esprito fica atordoado com a brusca mudana que se operou nele. A
morte , para ele, sinnimo de destruio, de aniquilamento. Mas, como
ainda pensa, v, escuta, no se considera morto. O que aumenta ainda
mais sua iluso o fato de se ver num corpo semelhante ao anterior,
cuja natureza etrea no teve ainda tempo de estudar. Acredita que seja
slido e compacto como o primeiro; e quando percebe esse detalhe, se
espanta por no poder apalp-lo. Esse fenmeno semelhante ao que
acontece com os sonmbulos inexperientes que no acreditam dormir,
porque, para eles, o sono sinnimo de suspenso das atividades, e,
como podem pensar livremente e ver, julgam no estar dormindo. Alguns
Espritos apresentam essa particularidade, embora a morte no tenha acon-
tecido inesperadamente. Porm, sempre mais generalizada naqueles
que, apesar de estar doentes, no pensavam em morrer. V-se, ento, o
singular espetculo de um Esprito assistir ao seu enterro como sendo
o de um estranho e falando sobre o assunto como se no lhe dissesse
respeito, at o momento em que compreende a verdade.
A perturbao que se segue morte nada tem de pesaroso para o
homem de bem! calma e muito semelhante de um despertar tranqi-
lo. Para aquele cuja conscincia no pura, a perturbao cheia de
ansiedade e angstias que aumentam medida que reconhece a situa-
o em que se encontra.
Nos casos de morte coletiva, tem-se observado que os que pere-
cem ao mesmo tempo nem sempre se revem imediatamente. Na per-
turbao que se segue morte, cada um vai para seu lado, ou apenas
se preocupa com aqueles que lhe interessam.
'#
166 Como a alma, que no alcanou a perfeio durante a vida
corporal, pode acabar de se depurar?
Submetendo-se prova de uma nova existncia.
166 a Como a alma realiza essa nova existncia? pela sua
transformao como Esprito?
A alma, ao se depurar, sofre sem dvida uma transformao, mas
para isso preciso que passe pela prova da vida corporal.
166 b A alma tem, portanto, que passar por muitas existncias
corporais?
Sim, todos ns temos muitas existncias. Os que dizem o
contrrio querem vos manter na ignorncia em que eles prprios se en-
contram. Esse o desejo deles.
166 c Desse princpio parece resultar que a alma, aps ter deixa-
do um corpo, toma outro, ou seja, reencarna em um novo corpo.
assim que se deve entender?
Evidentemente.
167 Qual o objetivo da reencarnao?
Expiao, melhoramento progressivo da humanidade. Sem isso, onde
estaria a justia?
168 O nmero de existncias corporais limitado ou o Esprito
reencarna perpetuamente?
A cada nova existncia, o Esprito d um passo no caminho do
progresso. Quando se libertar de todas as suas impurezas, no tem mais
necessidade das provaes da vida corporal.
169 O nmero de encarnaes o mesmo para todos os Espritos?
No; aquele que caminha rpido se poupa das provas. Todavia,
essas encarnaes sucessivas so sempre muito numerosas, porque o
progresso quase infinito.
170 Em que se torna o Esprito aps sua ltima encarnao?
Esprito bem-aventurado; um Esprito puro.
A REEMCARMAO
CAPTULO
"
PLUkALlDADE DAS EXlSTENClAS
A reencarnao Justia da reencarnao
Encarnao nos diferentes mundos Transmigrao
progressiva Destinao das crianas aps a morte
Sexo nos Espritos Parentesco, filiao
Semelhanas fsicas e morais Idias inatas
'$
JLSTIA DA REEMCARMAO
171 Em que se baseia o dogma
1
da reencarnao?
Na justia de Deus e na revelao, e repetimos incessantemente:
um bom pai deixa sempre para seus filhos uma porta aberta ao arrependi-
mento. A razo no vos diz que seria injusto privar, para sempre, da felicidade
eterna todos aqueles cujo aprimoramento no dependeu deles mesmos?
No so todos os homens filhos de Deus? S homens egostas podem
pregar a injustia, o dio implacvel e os castigos sem perdo.
" Todos os Espritos esto destinados perfeio, e Deus lhes for-
nece os meios de alcan-la pelas provaes da vida corporal. Mas, na
Sua justia, lhes permite cumprir, em novas existncias, o que no pu-
deram fazer, ou acabar, numa primeira prova.
No estaria de acordo nem com a igualdade, a justia, nem com a
bondade de Deus condenar para sempre os que encontraram, no
prprio meio em que viveram, obstculos ao seu melhoramento, inde-
pendentemente de sua vontade. Se a sorte do homem estivesse irrevo-
gavelmente fixada aps a morte, Deus no teria pesado as aes de
todos numa nica e mesma balana e no agiria com imparcialidade.
A doutrina da reencarnao, que consiste em admitir para o ho-
mem diversas existncias sucessivas, a nica que responde idia
que fazemos da justia de Deus em relao aos homens que se acham
numa condio moral inferior; a nica que pode nos explicar o futuro e
firmar nossas esperanas, porque nos oferece o meio de resgatar nos-
sos erros por novas provaes. A razo nos demonstra essa doutrina e
os Espritos a ensinam.
O homem que tem conscincia de sua inferioridade encontra na
doutrina da reencarnao uma esperana consoladora. Se acredita na
justia de Deus, no pode esperar achar-se, perante a eternidade, em
p de igualdade com aqueles que agiram melhor do que ele. Contudo, o
pensamento de que essa inferioridade no o exclui para sempre do bem
supremo que conquistar mediante novos esforos o sustenta e lhe
reanima a coragem. Quem que, no trmino de sua caminhada, no
lamenta ter adquirido muito tarde uma experincia que no pode mais
aproveitar? Porm, essa experincia tardia no est perdida; tirar pro-
veito dela numa nova vida.
1 - Dogma: Dogma: Dogma: Dogma: Dogma: essa palavra adquiriu de forma genrica o significado de um princpio, um ponto de
doutrina infalvel e indiscutvel. Porm, o seu verdadeiro sentido no esse. A Doutrina Esprita
no dogmtica no sentido que se conhece em alguns credos religiosos que adotam o princpio
de filosofia em que a f se sobrepe razo (fidesmo) para acomodar e justificar suas posies
de crena.
A palavra dogma est aqui com o seu significado, isto , a unio de um fundamento, um princpio
divino, com a experincia humana. Allan K ardec a emprega aqui e nas demais obras da Codificao
Esprita com esse sentido, e igualmente os Espritos se referiram ao dogma da reencarnao com
essa significao, como se v na resposta e frente, na Parte Segunda, cap. 5, desta obra (N. E.).
'%
EMCARMAO MOS DIFEREMTES MLMDOS
172 Nossas diferentes existncias corporais se passam todas na
Terra?
No, nem todas, mas em diferentes mundos. As que passamos na
Terra no so nem as primeiras nem as ltimas, embora sejam das mais
materiais e mais distantes da perfeio.
173 A alma, a cada nova existncia corporal, passa de um mun-
do para outro ou pode ter vrias existncias num mesmo globo?
Ela pode reviver diversas vezes num mesmo globo, se no for sufi-
cientemente avanada para passar a um mundo superior.
173 a Desse modo, podemos reaparecer muitas vezes na Terra?
Certamente.
173 b Podemos voltar Terra aps ter vivido em outros mundos?
Seguramente. J vivestes em outros mundos alm da Terra.
174 Voltar a viver na Terra uma necessidade?
No; mas se no avanardes, podereis ir para um outro mundo que
no seja melhor e que pode at ser pior.
175 Existe alguma vantagem em voltar a habitar a Terra?
Nenhuma vantagem em particular, a menos que se esteja em mis-
so. Nesse caso se progride a como em qualquer outro mundo.
175 a No seria melhor permanecer como Esprito?
No, no. Seria permanecer estacionrio, e o que se quer avanar
para Deus.
176 Os Espritos, aps terem encarnado em outros mundos, po-
dem encarnar neste, sem nunca terem passado por aqui?
Sim, como vs em outros mundos. Todos os mundos so
solidrios: o que no se cumpre em um se cumpre em outro.
176 a Desse modo, h homens que esto na Terra pela primeira vez?
H muitos e em diversos graus.
176 b Pode-se reconhecer por um sinal qualquer quando um Es-
prito est pela primeira vez na Terra?
Isso no teria nenhuma utilidade.
177 Para chegar perfeio e felicidade suprema, que so o
objetivo final de todos os homens, o Esprito deve passar por todos os
mundos que existem no universo?
No. H muitos mundos que esto num mesmo grau da escala
evolutiva e onde o Esprito no aprenderia nada de novo.
177 a Como ento explicar a pluralidade dessas existncias num
mesmo globo?
O Esprito pode a se encontrar a cada vez em posies bem dife-
rentes, que so para ele outras ocasies de adquirir experincia.
CAPTULO 4 PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS
'&
178 Os Espritos podem encarnar corporalmente num mundo re-
lativamente inferior quele em que j viveram?
Sim, se for para cumprir uma misso e ajudar no progresso. Aceitam
com alegria as dificuldades dessa existncia, porque lhes oferecem um
meio de avanar.
178 a Isso no pode ocorrer por expiao? Deus no pode enviar
Espritos rebeldes para mundos inferiores?
Os Espritos podem permanecer estacionrios, mas no regridem.
Quando estacionam, sua punio no avanar e ter de recomear as
existncias mal-empregadas num meio conveniente sua natureza.
178 b Quais so aqueles que devem recomear a mesma exis-
tncia?
Os que falharam em sua misso ou em suas provaes.
179 Os seres que habitam cada mundo atingiram um mesmo grau
de perfeio?
No, como na Terra: h seres mais avanados e menos avanados.
180 Ao passar deste mundo para um outro, o Esprito conserva a
inteligncia que tinha aqui?
Sem dvida, a inteligncia no se perde, mas pode no ter os mes-
mos meios de manifest-la; isso depende de sua superioridade e das
condies do corpo que vai tomar. (Veja Influncia do organismo, Parte
Segunda, cap. 7).
181 Os seres que habitam os diferentes mundos possuem corpo
semelhante aos nosso?
Sem dvida possuem corpo, porque preciso que o Esprito esteja
revestido de matria para agir sobre a matria. Porm, esse corpo mais
ou menos material, de acordo com o grau de pureza a que chegaram os
Espritos. E isso que diferencia os mundos que devem percorrer; porque
h muitas moradas na casa de nosso Pai e, portanto, muitos graus. Alguns
o sabem e tm conscincia disso na Terra; outros no sabem nada.
182 Podemos conhecer exatamente o estado fsico e moral dos
diferentes mundos?
Ns, Espritos, s podemos responder de acordo com o grau de
adiantamento em que vos encontrais. Portanto, no devemos revelar es-
sas coisas a todos, visto que nem todos tero alcance de compreend-las,
e isso os perturbaria.
" medida que o Esprito se purifica, o corpo que o reveste se aproxi-
ma igualmente da natureza esprita. A matria torna-se menos densa,
ele no mais se arrasta em sofrimento pela superfcie do solo, as neces-
sidades fsicas so menos grosseiras e os seres vivos no tm mais
necessidade de se destrurem mutuamente para se alimentar. O Esprito
mais livre e, para atingir coisas distantes, tem percepes que nos so
desconhecidas. Ele v pelos olhos do corpo o que apenas pelo pensa-
mento podemos imaginar.
''
A purificao dos Espritos reflete-se na perfeio moral dos seres
em que esto encarnados. As paixes brutais se enfraquecem e o egos-
mo d lugar a um sentimento fraternal. desse modo que, nos mundos
superiores Terra, as guerras so desconhecidas, os dios e as discr-
dias no tm motivo, porque ningum pensa em fazer o mal a seu se-
melhante. A intuio que tm do futuro, a segurana que uma conscin-
cia livre de remorsos lhes d, fazem com que a morte no lhes cause
nenhuma apreenso, por isso a encaram sem temor e a compreendem
como uma simples transformao.
A durao da vida nos diferentes mundos parece ser proporcional
ao grau de superioridade fsica e moral desses mundos, e isso perfei-
tamente racional. Quanto menos material o corpo, menos est sujeito
s alternncias e instabilidades que o desorganizam. Quanto mais puro
o Esprito, mais livre das paixes que o destroem. Esse ainda um
benefcio da Providncia que, desse modo, abrevia os sofrimentos.
183 Ao ir de um mundo para outro, o Esprito passa por uma nova
infncia?
A infncia em todos os lugares uma transio necessria, mas no
to frgil em todos os lugares como entre vs, na Terra.
184 O Esprito pode escolher o novo mundo que vai habitar?
Nem sempre, mas pode pedir e conseguir isso se o merecer; por-
que os mundos so acessveis aos Espritos de acordo com seu grau de
elevao.
184 a Se o Esprito no pede nada, o que determina o mundo em
que deve reencarnar?
O grau de sua elevao.
185 O estado fsico e moral dos seres vivos perpetuamente o
mesmo em cada globo?
No; os mundos esto tambm submetidos lei do progresso
2
.
Todos comearam como o vosso, por um estado inferior, e a prpria Terra
passar por uma transformao semelhante. Ela ser um paraso quando
os homens se tornarem bons.
" assim que as raas que hoje povoam a Terra desaparecero um
dia e sero substitudas por seres cada vez mais perfeitos. Essas raas
transformadas sucedero s atuais, como as atuais sucederam a outras
ainda mais atrasadas.
186 H mundos em que o Esprito, deixando de habitar um corpo
material, tem apenas como envoltrio o perisprito?
Sim, h. Nesses mundos at mesmo esse envoltrio, o perisprito,
torna-se to etreo que para vs como se no existisse. o estado dos
Espritos puros.
2 - Assunto abordado nesta obra, na Parte Terceira, cap. 8 (N. E.).

186 a Disso parece resultar que no h uma demarcao defini-
da entre o estado das ltimas encarnaes e o de Esprito puro?
Essa demarcao no existe. A diferena nesse caso se desfaz
pouco a pouco, torna-se imperceptvel, assim como a noite se desfaz dian-
te dos primeiros clares da alvorada.
187 A substncia do perisprito a mesma em todos os globos?
No; mais ou menos etrea. Ao passar de um mundo para outro,
o Esprito se reveste instantaneamente da matria prpria de cada um
deles, com a rapidez de um relmpago.
188 Os Espritos puros habitam mundos especiais, ou esto no es-
pao universal, sem estar ligados mais a um mundo do que a outro?
Os Espritos puros habitam determinados mundos, mas no esto
restritos a eles como os homens esto Terra; eles podem, melhor do que
os outros, estar em todos os lugares*.
* De acordo com o ensinamento dos Espritos, de todos os globos que compem o nosso sistema
planetrio, a Terra onde os habitantes so menos avanados, tanto fsica quanto moralmente.
Marte ainda estaria inferior, e J piter muito superior em todos os sentidos. O Sol no seria um
mundo habitado por seres corporais, e sim um lugar de encontro de Espritos superiores que, de l,
irradiam seus pensamentos para outros mundos, que dirigem por intermdio de Espritos menos
elevados, transmitindo-os a eles por meio do fluido universal. Como constituio fsica, o Sol seria
um foco de eletricidade. Todos os sis parecem estar numa posio idntica.
O volume e a distncia que esto do Sol no tm nenhuma relao necessria com o grau de
adiantamento dos mundos, pois parece que Vnus mais avanado que a Terra, e Saturno menos
que Jpiter.
M uitos Espritos que na Terra animaram pessoas conhecidas disseram estar encarnados em
Jpiter, um dos mundos mais prximos da perfeio, e admirvel ver, nesse globo to avanado,
homens que, na opinio geral que fazemos deles, no eram reconhecidos como to elevados. Isso
no deve causar admirao, se considerarmos que alguns Espritos que habitam Jpiter podem ter
sido enviados Terra para cumprir uma misso que, aos nossos olhos, no os colocava em primeiro
plano; que, entre sua existncia terrestre e a de Jpiter, podem ter tido outras intermedirias, nas
quais se melhoraram. E, finalmente, que nesse mundo, como no nosso, h diferentes graus de
desenvolvimento, e que entre esses graus pode haver a mesma distncia como a que separa entre
ns o selvagem do homem civilizado. Desse modo, o fato de habitarem Jpiter no quer dizer que
esto no mesmo padro dos seres mais avanados de l, da mesma forma que no se est no
mesmo padro de um sbio da Universidade s porque se reside em Paris.
As condies de longevidade no so tambm as mesmas que na Terra, e por isso no se pode
comparar a idade. Um Esprito evocado, desencarnado h alguns anos, disse estar encarnado h
seis meses num mundo cujo nome nos desconhecido. Interrogado sobre a idade que tinha nesse
mundo, respondeu: No posso avali-la, porque no contamos o tempo como vs; alm do mais,
o modo de vida no o mesmo; desenvolvemo-nos l com muito mais rapidez; embora no faa
mais que seis dos vossos meses que l estou, posso dizer que, quanto inteligncia, tenho trinta
anos da idade que tive na Terra.
M uitas respostas semelhantes nos foram dadas por outros Espritos, e isso nada tem de inacre-
ditvel. No vemos na Terra um grande nmero de animais adquirir em poucos meses seu desen-
volvimento normal? Por que no poderia ocorrer o mesmo com os habitantes de outras esferas?
Notemos, por outro lado, que o desenvolvimento adquirido pelo homem na Terra, na idade de trinta
anos, pode ser apenas uma espcie de infncia, comparado ao que deve alcanar. Bem curto de
vista se revela quem nos toma em tudo por prottipos da criao, e rebaixar a Divindade crer que,
fora o homem, nada mais possvel a Deus (N. K .).
TRAMSMIGRAO
3
PROGRESSIVA
189 Desde o princpio de sua formao, o Esprito desfruta da
plenitude de suas faculdades?
No, o Esprito, assim como o homem, tem tambm sua infncia.
Na origem, os Espritos tm somente uma existncia instintiva e mal tm
conscincia de si mesmos e de seus atos. pouco a pouco que a inteli-
gncia se desenvolve.
190 Qual o estado da alma em sua primeira encarnao?
o estado de infncia na vida corporal. Sua inteligncia apenas
desabrocha: a alma ensaia para a vida.
191 As almas de nossos selvagens so almas em estado de in-
fncia?
De infncia relativa; so almas j desenvolvidas, pois j sentem
paixes.
191 a As paixes so, ento, um sinal de desenvolvimento?
De desenvolvimento sim, mas no de perfeio. As paixes so um
sinal da atividade e da conscincia do eu, visto que, na alma primitiva, a
inteligncia e a vida esto em estado de germe.
" A vida do Esprito, em seu conjunto, passa pelas mesmas fases que
vemos na vida corporal. Gradualmente, passa do estado de embrio ao
de infncia para atingir, no decurso de uma sucesso de perodos, o de
adulto, que o da perfeio, com a diferena de que no conhece o
declnio e a decrepitude, isto , a velhice extrema como na vida corpo-
ral. Essa vida, que teve comeo, no ter fim; precisa de um tempo
imenso, do nosso ponto de vista, para passar da infncia esprita a um
desenvolvimento completo, e seu progresso se realiza no somente num
nico mundo, mas passando por diversos mundos. A vida do Esprito se
compe, assim, de uma srie de existncias corporais, e cada uma de-
las uma ocasio para o seu progresso, como cada existncia corporal
se compe de uma srie de dias em cada um dos quais o homem ad-
quire um acrscimo de experincia e instruo. Mas, da mesma forma
que, na vida do homem, h dias que no trazem nenhum proveito, tam-
bm na do Esprito h existncias corporais sem resultado, por no as
ter sabido aproveitar.
192 Pode-se, na vida atual, por efeito de uma conduta perfeita,
superar todos os graus e tornar-se um Esprito puro sem passar por
graus intermedirios?
No, porque o que para o homem parece perfeito est longe da
perfeio. Existem qualidades que lhe so desconhecidas e que no pode
compreender. Ele pode ser to perfeito quanto comporte a perfeio de
sua natureza terrestre, mas no a perfeio absoluta. Da mesma forma
3 - T TT TTransmigrao: ransmigrao: ransmigrao: ransmigrao: ransmigrao: passagem da alma de um corpo para outro (N. E.).

que uma criana, por mais precoce que seja, tem que passar pela juven-
tude antes de alcanar a idade madura; e um doente tem que passar pelo
estado de convalescena antes de recuperar a sade. Alis, o Esprito
deve avanar em cincia e moralidade; se progrediu apenas num deles,
preciso que progrida no outro, para atingir o alto da escala. Porm, quanto
mais o homem avana em sua vida presente, menos longas e difceis
sero as provas futuras.
192 a O homem pode, pelo menos, assegurar nesta vida uma
existncia futura menos cheia de amarguras?
Sim, sem dvida, pode abreviar a extenso e reduzir as dificuldades
do caminho. S o negligente se encontra sempre na mesma situao.
193 Um homem, numa futura existncia, pode descer mais baixo
do que na atual?
Como posio social, sim; como Esprito, no.
194 A alma de um homem de bem pode, numa nova encarnao,
animar o corpo de um perverso?
No. Ela no pode regredir.
194 a A alma de um homem perverso pode tornar-se a de um
homem de bem?
Sim, se houver arrependimento, o que, ento, uma recompensa.
" A marcha dos Espritos progressiva e no retrgrada. Elevam-se
gradualmente na hierarquia e no descem da categoria que j alcana-
ram. Em suas diferentes existncias corporais podem descer como ho-
mens, mas no como Espritos. Assim, a alma de um poderoso da Terra
pode mais tarde animar o mais humilde operrio, e vice-versa; essas
posies entre os homens ocorrem muitas vezes na razo inversa dos
sentimentos morais. Herodes era rei e J esus, carpinteiro.
195 A possibilidade de se melhorar numa outra existncia no
pode levar certas pessoas a perseverar no mau caminho, pelo pensa-
mento de que podero sempre se corrigir mais tarde?
Aquele que pensa assim no acredita em nada, e nem a idia de um
castigo eterno o amedrontaria mais do que qualquer outra, porque sua
razo a repele, e essa idia leva-o incredulidade a respeito de tudo. Se
unicamente se tivessem empregado meios racionais para orientar os ho-
mens, no haveria tantos cticos. Um Esprito imperfeito pode, de fato,
durante sua vida corporal, pensar como dizeis; mas, uma vez libertado da
matria, pensa de outra forma, porque logo se apercebe de que fez um
clculo errado e, ento, vir consciente de um sentimento contrrio a esse,
na sua nova existncia. assim que se realiza o progresso e por essa
razo que existem na Terra homens mais avanados que outros; uns j
possuem a experincia que outros ainda no tm, mas que adquiriro
pouco a pouco. Depende deles impulsionar o seu prprio progresso ou
retard-lo indefinidamente.
!
" O homem que se encontra numa posio m deseja troc-la o mais
depressa possvel. Aquele que est convencido de que as dificuldades desta
vida so a conseqncia de suas imperfeies procurar garantir uma nova
existncia menos sofrida, e esse pensamento o desviar mais depressa do
caminho do mal do que a idia do fogo eterno, em que no acredita.
196 Se os Espritos apenas podem melhorar-se suportando as
dificuldades da existncia corporal, segue-se que a vida material se-
ria uma espcie de cadinho
4
ou depurador por onde devem passar
para alcanar a perfeio?
Sim, exatamente assim. Eles se melhoram nessas provaes evi-
tando o mal e praticando o bem. Mas s depois de vrias encarnaes
ou depuraes sucessivas que atingem o objetivo a que se destinam aps
um tempo mais ou menos longo e de acordo com seus esforos.
196 a o corpo que influi sobre o Esprito para melhor-lo, ou o
Esprito que influi sobre o corpo?
Teu Esprito tudo; teu corpo uma vestimenta que apodrece; eis tudo.
" No suco da videira, ns encontramos uma comparao semelhante
aos diferentes graus da depurao da alma. Ele contm o licor chama-
do esprito ou lcool, mas enfraquecido por uma srie de matrias estra-
nhas que lhe alteram a essncia. Essa essncia s atinge a pureza
absoluta aps diversas destilaes, em cada uma das quais se depura
das vrias impurezas. O corpo o alambique no qual a alma deve entrar
para se depurar; as matrias estranhas so como o perisprito que se
depura medida que o Esprito se aproxima da perfeio.
DESTIMAO DAS CRIAMAS APS A MORTE
197 O Esprito de uma criana que desencarna em tenra idade
poder ser to avanado quanto o de um adulto?
Algumas vezes mais, porque pode ter vivido muito mais e ter mais
experincia, principalmente se progrediu.
197 a O Esprito de uma criana pode, ento, ser mais avanado
do que o de seu pai?
Isso muito freqente. Vs mesmos no vedes isso muitas vezes
na Terra?
198 De uma criana que morre em tenra idade, e, portanto, no
tendo praticado o mal, podemos supor que seu Esprito pertena aos
graus superiores?
Se no fez o mal, no fez o bem, e Deus no a isenta das provaes
que deve passar. Seu grau de pureza no ocorre porque tenha animado o
corpo de uma criana, mas pelo progresso que j realizou.
4 - Cadinho: Cadinho: Cadinho: Cadinho: Cadinho: vaso refratrio onde se fundem os metais. Neste caso, local em que os sentimentos
so apurados (N. E.).
"
199 Por que a vida muitas vezes interrompida na infncia?
A durao da vida de uma criana pode ser, para o Esprito que nela
est encarnado, o complemento de uma existncia anterior interrompida
antes do tempo. Sua morte , muitas vezes, tambm uma provao ou
uma expiao para os pais.
199 a O que acontece com o Esprito de uma criana que morre
em tenra idade?
Ela recomea uma nova existncia.
" Se o homem tivesse apenas uma existncia e se, depois dela, sua
destinao futura fosse fixada perante a eternidade, qual seria o mrito
de metade da espcie humana que morre em tenra idade, para desfru-
tar, sem esforos, da felicidade eterna? E com que direito ficaria deso-
brigada e livre das condies, muitas vezes to duras, impostas outra
metade? Tal ordem de coisas no estaria de acordo com a justia de
Deus. Pela reencarnao, a igualdade para todos. O futuro pertence a
todos sem exceo e sem favorecer a ningum. Os que se retardam
no podem culpar seno a si mesmos. O homem deve ter o mrito de
seus atos, como tem de sua responsabilidade.
Alm do mais, no racional considerar a infncia como um estado
normal de inocncia. No se vem crianas dotadas dos piores instintos
numa idade em que a educao ainda no pde exercer sua influncia?
No h algumas que parecem trazer do bero a astcia, a falsidade, a
malcia, at mesmo o instinto de roubo e de homicdio, apesar dos bons
exemplos que lhe so dados de todos os lados? A lei civil as absolve de
seus delitos, porque considera que agem sem discernimento. E tem razo,
porque, de fato, agem mais instintivamente do que pela prpria vontade.
Porm, de onde podem se originar esses instintos to diferentes em crian-
as da mesma idade, educadas nas mesmas condies e submetidas s
mesmas influncias? De onde vem essa perversidade precoce, seno da
inferioridade do Esprito, uma vez que a educao em nada contribuiu para
isso? As que so dadas a vcios, porque seu Esprito progrediu menos e,
portanto, sofrem as conseqncias, no por seus atos de infncia, mas por
aqueles de suas existncias anteriores. E desse modo que a lei igual
para todos, e a justia de Deus a todos alcana.
SEXO MOS ESPRITOS
200 Os Espritos tm sexo?
No como o entendeis, porque o sexo depende do organismo fsi-
co. Existe entre eles amor e simpatia, mas fundados na identidade dos
sentimentos.
201 O Esprito que animou o corpo de um homem pode, em uma
nova existncia, animar o de uma mulher e vice-versa?
Sim, so os mesmos Espritos que animam os homens e as mulheres.
#
202 Quando est na erraticidade, o Esprito prefere encarnar no
corpo de um homem ou de uma mulher?
Isso pouco importa ao Esprito. Depende das provas que deve
suportar.
" Os Espritos encarnam como homens ou mulheres, porque no
tm sexo. Como devem progredir em tudo, cada sexo, assim como
cada posio social, lhes oferece provas, deveres especiais e a ocasio
de adquirir experincia. Aquele que encarnasse sempre como homem
apenas saberia o que sabem os homens.
PAREMTESCO, FILIAO
203 Os pais transmitem aos filhos uma poro de sua alma ou
limitam-se a dar-lhes a vida animal a que uma nova alma, mais tarde,
vem acrescentar a vida moral?
Do-lhe apenas a vida animal, porque a alma indivisvel. Um pai
estpido pode ter filhos inteligentes e vice-versa.
204 Uma vez que tivemos diversas existncias, o parentesco pode
recuar alm de nossa existncia atual?
No pode ser de outra forma. A sucesso das existncias corporais
estabelece entre os Espritos laos que remontam s existncias anterio-
res. Da muitas vezes decorrem as causas de simpatia entre vs e alguns
Espritos que vos parecem estranhos.
205 Por que, aos olhos de certas pessoas, a doutrina da reencar-
nao se apresenta como destruidora dos laos de famlia por faz-
los recuar s existncias anteriores?
Ela no os destri. Ela os amplia. O parentesco, estando fundado
em afeies anteriores, faz com que os laos que unem os membros de
uma mesma famlia sejam mais vigorosos. Essa doutrina amplia tambm
os deveres da fraternidade, uma vez que, entre os vossos vizinhos, ou
entre os servidores, pode-se encontrar um Esprito que esteve ligado a
vs pelos laos de sangue.
205 a Ela diminui, entretanto, a importncia que alguns atribuem
sua genealogia
5
, uma vez que se pode ter tido por pai um Esprito que
pertenceu a outra raa, ou tendo vindo de uma condio bem diversa?
verdade, mas essa importncia est fundada no orgulho. O que
essas pessoas honram em seus ancestrais so os ttulos, a posio, a
fortuna. Algum que coraria de vergonha por ter tido como antepassado
um honesto sapateiro se gabaria de descender de um nobre corrupto e
debochado. Mas o que quer que eles digam ou faam, no impediro as
coisas de ser o que so, porque Deus no formulou as leis da natureza de
acordo com a vaidade deles.
5 - G enealogia: G enealogia: G enealogia: G enealogia: G enealogia: procedncia e origem da famlia; os antepassados; linhagem (N. E.).
$
206 Do fato de no haver ligaes de filiao entre os Espritos
de descendentes da mesma famlia, segue-se que o culto aos ances-
trais seja uma coisa ridcula?
Certamente que no. Todo homem deve considerar-se feliz por per-
tencer a uma famlia em que encarnam Espritos elevados. Embora os
Espritos no procedam uns dos outros, tm afeio aos que lhe esto
ligados pelos laos de famlia, porque esses Espritos so freqentemente
atrados a esta ou quela famlia em razo de simpatias ou ligaes anterio-
res. Mas, ficai certos: os Espritos de vossos ancestrais no se sentem
honrados pelo culto que vs lhes ofereceis por orgulho. O valor dos mri-
tos que tiveram s se refletiro sobre vs pelo esforo que fizerdes em
seguir-lhes os bons exemplos, e, s assim, ento, vossa lembrana pode
lhes ser agradvel e til.
SEMELHAMAS FSICAS E MORAIS
207 Os pais transmitem muitas vezes a seus filhos a semelhana
fsica. Eles tambm lhes transmitem alguma semelhana moral?
No, uma vez que tm almas ou Espritos diferentes. O corpo proce-
de do corpo, mas o Esprito no procede do Esprito. Entre os descendentes
das raas h apenas consanginidade.
207 a De onde vm as semelhanas morais que existem algu-
mas vezes entre os pais e filhos?
So Espritos simpticos atrados pela semelhana de suas ten-
dncias.
208 O Esprito dos pais tem influncia sobre o do filho aps o
nascimento?
H uma influncia muito grande. Como j dissemos, os Espritos
devem contribuir para o progresso uns dos outros. Pois bem, os Espritos
dos pais tm como misso desenvolver o de seus filhos pela educao.
para eles uma tarefa: se falharem, sero culpados.
209 Por que pais bons e virtuosos geram, s vezes, filhos de
natureza perversa? Melhor dizendo, por que as boas qualidades dos
pais nem sempre atraem, por simpatia, um bom Esprito para animar
seu filho?
Um Esprito mau pode pedir pais bons, na esperana de que seus
conselhos o orientem a um caminho melhor e, muitas vezes, Deus lhe
concede isso.
210 Os pais podem, por seus pensamentos e preces, atrair para
o corpo de um filho um Esprito bom em preferncia a um Esprito
inferior?
No, mas podem melhorar o Esprito do filho que geraram e que lhes
foi confiado: seu dever. Filhos maus so uma provao para os pais.
%
211 De onde vem a semelhana de carter que muitas vezes
existe entre dois irmos, especialmente entre gmeos?
Espritos simpticos que se aproximam por semelhana de senti-
mentos e que se sentem felizes por estar juntos.
212 Nas crianas cujos corpos nascem ligados e que possuem
certos rgos em comum h dois Espritos, ou melhor, duas almas?
Sim, h duas, so dois os corpos. Entretanto, a semelhana entre
eles tanta que se afigura aos vossos olhos como se fossem uma s
6
.
213 Visto que os Espritos encarnam como gmeos por simpatia,
de onde vem a averso que se v algumas vezes entre eles?
No uma regra que os gmeos sejam Espritos simpticos. Espri-
tos maus podem querer lutar juntos no teatro da vida.
214 O que pensar das histrias de crianas gmeas que brigam
no ventre da me?
Lendas! Para dar idia de que seu dio era muito antigo, fizeram-no
presente antes de seu nascimento. Geralmente vs no levais em conta
as figuras poticas.
215 De onde vem o carter distintivo que se nota em cada povo?
Os Espritos tambm se agrupam em famlias formadas pela seme-
lhana de suas tendncias mais ou menos depuradas, de acordo com
sua elevao. Pois bem! Um povo uma grande famlia na qual se renem
Espritos simpticos. A tendncia que tm os membros dessas grandes
famlias os leva a se unirem, da se origina a semelhana que existe no
carter distintivo de cada povo. Acreditais que Espritos bons e caridosos
procuraro um povo duro e grosseiro? No, os Espritos simpatizam com
as coletividades, assim como simpatizam com os indivduos; a esto em
seu meio.
216 O homem conserva, em suas novas existncias, traos do
carter moral de existncias anteriores?
Sim, isso pode ocorrer; mas ao se melhorar, ele muda. Sua posio
social pode tambm no ser mais a mesma. Se de senhor torna-se escra-
vo, seus gostos sero completamente diferentes e tereis dificuldade em
reconhec-lo. Sendo o Esprito sempre o mesmo nas diversas encarna-
es, suas manifestaes podem ter uma ou outra semelhana, modifi-
cadas, entretanto, pelos hbitos de sua nova posio, at que um aperfei-
oamento notvel venha mudar completamente seu carter; por isso, de
orgulhoso e mau, pode tornar-se humilde e bondoso, desde que se tenha
arrependido.
6 - o caso dos nascimentos dos xifpagos, tambm chamados irmos siameses, em que os
corpos nascem ligados, e que por razes culturais e pelo desconhecimento das leis da reencar-
nao eram, at h pouco tempo, tidos e exibidos como monstros. So na verdade Espritos em
provas redentoras (N. E.).
&
217 O homem, pelo Esprito, conserva traos fsicos das existn-
cias anteriores em suas diferentes encarnaes?
O corpo que foi anteriormente destrudo no tem nenhuma relao
com o novo. Entretanto, o Esprito se reflete no corpo. Certamente, o cor-
po apenas matria, mas apesar disso modelado de acordo com a
capacidade do Esprito que lhe imprime um certo carter, principalmente
ao rosto, e verdade quando se diz que os olhos so o espelho da alma,
ou seja, o rosto que mais particularmente reflete a alma. assim que
uma pessoa sem grande beleza tem, entretanto, algo que agrada quando
animada por um Esprito bom, sbio, humanitrio, enquanto existem ros-
tos muito belos que nada fazem sentir, podendo at inspirar repulsa.
Podereis pensar que apenas os corpos muito belos servem de envoltrio
aos Espritos mais perfeitos; entretanto, encontrais todos os dias homens
de bem sem nenhuma beleza exterior. Sem haver uma semelhana pro-
nunciada, a similitude dos gostos e das inclinaes pode dar o que se
chama de um ar de famlia.
" Tendo em vista que o corpo que reveste a alma na nova encarna-
o no tem necessariamente nenhuma relao com o da encarnao
anterior, uma vez que em relao a ele pode ter uma procedncia com-
pletamente diferente, seria absurdo admitir que numa sucesso de exis-
tncias ocorressem semelhanas que no passam de casuais. Entre-
tanto, as qualidades do Esprito modificam freqentemente os rgos
que servem s suas manifestaes e imprimem ao semblante, e at
mesmo ao conjunto das maneiras, um cunho especial. assim que, sob
o envoltrio mais humilde, pode-se encontrar a expresso da grandeza
e da dignidade, enquanto sob a figura do grande senhor pode-se ver
algumas vezes a expresso da baixeza e da desonra. Algumas pessoas,
sadas da mais nfima posio, adquirem, sem esforos, os hbitos e as
maneiras da alta sociedade. Parece que elas reencontram seu ambiente,
enquanto outras, apesar de seu nascimento e educao, esto nesse
mesmo ambiente sempre deslocadas. Como explicar esse fato seno
como um reflexo do que o Esprito foi antes?
IDEIAS IMATAS
218 O Esprito encarnado conserva algum trao das percepes
que teve e dos conhecimentos que adquiriu em suas existncias an-
teriores?
Ele possui uma vaga lembrana, que lhe d o que se chama de
idias inatas.
218 a A teoria das idias inatas no , portanto, uma fantasia?
No, os conhecimentos adquiridos em cada existncia no se per-
dem. O Esprito, liberto da matria, sempre os conserva. Durante a
encarnao, pode esquec-los em parte, momentaneamente, mas a in-
'
tuio que conserva deles o ajuda em seu adiantamento. Sem isso, teria
sempre que recomear. A cada nova existncia, o Esprito parte de onde
estava na existncia anterior.
218 b Pode, ento, haver um grande vnculo entre duas existn-
cias sucessivas?
Nem sempre to grande quanto podeis supor, porque as posies
so freqentemente muito diferentes e, no intervalo delas, o Esprito pode
ter progredido. (Veja a questo 216.)
219 Qual a origem das faculdades, das capacidades extraordi-
nrias dos indivduos que, sem estudo prvio, parecem ter a intuio
de certos conhecimentos, como a lngua, o clculo, etc.?
Lembrana do passado; progresso anterior da alma, mas do qual
nem mesmo ela tem conscincia. De onde quereis que esses conheci-
mentos venham? O corpo muda, mas o Esprito no, embora troque de
vestimenta.
220 Ao mudar de corpo, podem-se perder alguns talentos inte-
lectuais, no mais ter, por exemplo, o gosto pelas artes?
Sim, se desonrou esse talento ou se fez dele um mau uso. Uma
capacidade intelectual pode, alm do mais, permanecer adormecida numa
existncia, porque o Esprito veio para exercitar uma outra que no tem
relao com ela. Ento, qualquer talento pode permanecer em estado
latente para ressurgir mais tarde.
221 a uma lembrana retrospectiva que o homem deve, mes-
mo no estado selvagem, o sentimento instintivo da existncia de Deus
e o pressentimento da vida futura?
uma lembrana que conservou do que sabia como Esprito antes
de encarnar; mas o orgulho muitas vezes sufoca esse sentimento.
221 a a essa lembrana que se devem certas crenas relativas
Doutrina Esprita e que se encontram em todos os povos?
Essa Doutrina to antiga quanto o mundo; eis por que pode ser
encontrada em toda parte, sendo uma prova de que verdadeira. O Esp-
rito encarnado, conservando a intuio de seu estado como Esprito, tem,
instintivamente, a conscincia do mundo invisvel, freqentemente falsea-
da pelos preconceitos, acrescida da ignorncia que a mistura com a
superstio.

222 O dogma da reencarnao, dizem algumas pessoas, no novo;
foi tomado de Pitgoras
1
. Ns nunca dissemos que a Doutrina Esprita
inveno moderna. Os fatos espritas, o Espiritismo, sendo uma lei da na-
tureza, deve existir desde a origem dos tempos, e sempre nos esforamos
para provar que se encontram traos dele desde a mais alta Antiguidade.
Pitgoras, como se sabe, no o autor da metempsicose
2
; ele a tomou
dos filsofos indianos e egpcios, que a conheciam desde tempos imemo-
riais. A idia da transmigrao das almas era uma crena comum, admitida
pelos homens mais eminentes. Por qual meio chegou at eles? Foi por
revelao ou por intuio? No sabemos. Mas, seja como for, uma idia
no atravessa os tempos e no aceita por inteligncias de elite se no
tiver algo de srio. A antiguidade dessa doutrina seria mais uma prova a
seu favor do que uma objeo. Todavia, entre a metempsicose dos anti-
gos e a doutrina moderna da reencarnao h, como se sabe, uma grande
diferena que os Espritos rejeitam de maneira mais absoluta. a da trans-
migrao da alma do homem para os animais e vice-versa.
Os Espritos, ao ensinarem o dogma da pluralidade das existncias
corporais, renovam, portanto, uma doutrina proveniente das primeiras ida-
des do mundo e que se conservou at nossos dias no pensamento ntimo
de muitas pessoas. Os Espritos apenas a apresentam sob um ponto de
vista racional, mais de acordo com as leis progressivas da natureza e mais
em harmonia com a sabedoria do Criador, livre de todos os acessrios da
superstio. Uma circunstncia digna de nota que no foi apenas neste
livro que os Espritos a ensinaram nos ltimos tempos: j antes da sua
publicao, numerosas comunicaes semelhantes haviam sido obtidas
em diversos pases e depois se multiplicaram de forma extraordinria. Se-
ria talvez o caso de examinarmos aqui as razes por que todos os Espritos
no parecem estar de acordo sobre esta questo. Mais frente voltare-
mos a esse assunto.
Examinemos a questo sob outro ponto de vista e faamos uma se-
parao, deixando de lado toda interveno dos Espritos por enquanto.
Suponhamos que esta teoria no foi dada por eles, e que at mesmo
CAPTULO
#
CONSlDEkAES SOBkE A
PLUkALlDADE DAS EXlSTENClAS
1 - Pitgoras: Pitgoras: Pitgoras: Pitgoras: Pitgoras: filsofo e matemtico grego, viveu cerca de 500 ou 600 anos a.C. (N. E.).
2 - M MM MM etempsicose: etempsicose: etempsicose: etempsicose: etempsicose: doutrina segundo a qual a mesma alma pode animar, em vidas sucessivas,
corpos diversos: vegetais, animais ou homens (N. E.).
nunca se abordou esta questo com os Espritos. Coloquemo-nos, mo-

mentaneamente, num terreno neutro, admitindo o mesmo grau de
probabilidade para uma e outra hiptese, isto , a pluralidade e a unicida-
de das existncias corporais. Vejamos para qual lado nos guiar o nosso
interesse e a razo.
Certas pessoas rejeitam a idia da reencarnao pelo nico motivo
de que ela no lhes convm, dizendo ser-lhes suficiente uma s existncia
e que no gostariam de recomear outra parecida. Reconhecemos que o
simples pensamento de reaparecer na Terra as faz pular de furor. com-
preensvel que o simples pensamento de terem de reaparecer na Terra as
faa ficar furiosas. Mas a estes convm apenas lembrar se acaso Deus,
para reger o universo, tenha que pedir-lhes conselho ou consultar seus
gostos. Portanto, de duas coisas, uma: ou a reencarnao existe ou no
existe. Se existe, embora as contrarie, ser preciso enfrent-la sem que
Deus lhes pea permisso para isso. Essas pessoas parecem-se com um
doente que diz: Sofri o bastante por hoje, no quero mais sofrer amanh.
Mas, apesar de seu mau humor, no ter, por isso, que sofrer menos
amanh e nos dias seguintes, at que esteja curado. Portanto, se tiverem
de viver de novo, corporalmente, revivero, reencarnaro. Protestaro inu-
tilmente, como a criana que no quer ir escola ou o condenado, para a
priso. Ser preciso que passem por isso. Objees semelhantes so
muito ingnuas para merecer um exame mais srio. Diremos, entretanto,
para tranqiliz-las, que o que a Doutrina Esprita ensina sobre a reencar-
nao no to terrvel quanto lhes parece; se a estudassem a fundo, no
ficariam to assustadas, saberiam que a condio dessa nova existncia
depende delas; sero felizes ou infelizes de acordo com o que tiverem
feito aqui na Terra e podem, a partir dessa vida, se elevar to alto que no
temero mais a queda no lodaal.
Supomos falar a pessoas que acreditem num futuro qualquer de-
pois da morte e no quelas que tomam o nada por perspectiva ou que
querem fazer desaparecer sua alma num todo universal, sem individualida-
de, exatamente como as gotas de chuva somem no oceano. Se, portanto,
acreditais num futuro qualquer, no admitireis, sem dvida, que seja o
mesmo para todos, porque, seno, onde estaria a utilidade do bem? Por
que se reprimir? Por que no satisfazer a todas as paixes, todos os dese-
jos, mesmo custa dos outros, uma vez que por isso no se ficaria nem
melhor nem pior? Credes, ao contrrio disso, que esse futuro ser mais ou
menos feliz ou infeliz, de acordo com o que tivermos feito durante a vida?
Tendes a esperana de que seja to feliz quanto possvel, uma vez que
pela eternidade? Tereis, por acaso, a pretenso de vos considerar um
dentre os homens mais perfeitos que j existiram sobre a Terra e de ter,
assim, o direito de alcanar imediatamente a felicidade suprema dos elei-
tos? No. Admitis que existem homens com valores maiores do que os
vossos e que tm o direito a um lugar melhor, sem que com isso estejais
entre os condenados. Pois bem! Colocai-vos mentalmente por um instan-
CAPTULO 5 CONSIDERAES SOBRE A PLURALIDADE DAS EXISTNCIAS

te nessa situao intermediria que seria a vossa, como acabastes de
reconhecer, e imaginai que algum venha vos dizer: Sofreis, no sois to
felizes quanto podereis ser, enquanto tendes diante de vs seres que
desfrutam de uma felicidade perfeita; quereis mudar vossa posio com a
deles? Sem dvida, direis: Que preciso fazer? Muito pouco, muito
simples. Recomear o que fizestes mal e procurar faz-lo melhor. Hesita-
reis em aceitar esta proposta mesmo a preo de muitas existncias de
provaes? Faamos outra comparao simples. Se viessem dizer a um
homem que, embora no estando entre os ltimos dos miserveis, sofres-
se privaes pela escassez de seus recursos: Eis ali uma imensa fortuna,
podeis dela desfrutar, sendo preciso para isso trabalhar arduamente du-
rante um minuto. Mesmo o mais preguioso da Terra diria sem hesitar:
Trabalharei um minuto, dois, uma hora ou um dia se for preciso; que im-
porta isso, se vou terminar minha vida na abundncia? Portanto, o que
a durao da vida corprea perante a eternidade? Menos de um minuto,
menos de um segundo.
Temos visto algumas pessoas raciocinarem deste modo: Deus, que
soberanamente bom, no pode impor ao homem recomear uma srie de
misrias e dificuldades. Por acaso, consideram essas pessoas que
h em Deus mais justia e bondade quando condena o homem a um sofri-
mento perptuo, por alguns momentos de erro, do que quando lhe d os
meios de reparar suas faltas? Dois industriais tinham, cada um, um operrio
que podia aspirar a tornar-se scio da empresa. Aconteceu que esses dois
trabalhadores empregaram certa vez muito mal o dia de trabalho e mereciam
ambos ser despedidos. Um dos patres despediu o operrio, apesar de suas
splicas, e este, no tendo mais encontrado trabalho, morreu na misria. O
outro disse ao seu empregado: Perdeste um dia de servio, tu me deves um
outro como recompensa. Fizeste mal o teu trabalho, me deves a reparao;
eu te permito recomear, trata de o fazer bem e eu te conservarei, e poders
sempre aspirar posio superior que te prometi. necessrio perguntar
qual dos dois patres foi o mais humano? Deus, que a prpria clemncia,
seria mais impiedoso do que um homem?
O pensamento de que nosso destino est fixado para sempre em
razo de alguns anos de provao, at mesmo quando no tenha depen-
dido de ns alcanar a perfeio na Terra, tem algo de desanimador,
enquanto a idia oposta eminentemente consoladora, porque nos d
a esperana. Desse modo, sem nos pronunciarmos a favor ou contra a
pluralidade das existncias, sem dar preferncia a uma hiptese ou outra,
diremos que, se fosse dado ao homem o direito de escolha, no haveria
ningum que preferisse um julgamento sem apelao. Um filsofo disse
que se Deus no existisse, seria preciso invent-lo para a felicidade dos
seres humanos
3
. O mesmo se pode dizer da pluralidade das existncias.
3 - O filsofo que fez essa afirmao foi Voltaire (1694-1778), poeta, literato e filsofo francs
(N. E.).
!
Mas, como j ficou dito, Deus no pede nossa permisso; no consulta
nossa vontade. Ou isto , ou no . Vejamos de que lado esto as proba-
bilidades e tomemos a questo sob um outro ponto de vista, deixando
outra vez de lado o ensinamento dos Espritos para analis-la, unicamente,
como estudo filosfico.
Se no existe reencarnao, no h seno uma existncia corporal;
isso evidente. Se nossa existncia corporal atual a nica, a alma de cada
homem criada no momento do seu nascimento, a menos que se admita a
anterioridade da alma e, nesse caso, se perguntar qual foi o estado da
alma antes de seu nascimento e se esse estado no constitua, por si s, uma
existncia sob uma forma qualquer. No h meio-termo possvel: ou a alma
existia ou no existia antes do corpo. Se existia, qual era sua situao? Ela
tinha ou no conscincia de si mesma? Se no tinha, como se no existisse.
Se tinha individualidade, era progressiva ou estacionria? Tanto num caso como
no outro, em que grau se achava ao tomar o corpo? Ao admitir, de acordo com
a crena popular, que a alma nasce com o corpo, ou, o que vem a dar no
mesmo, que antes de sua encarnao tinha apenas qualidades negativas, fa-
zemos as seguintes questes:
1. Por que a alma mostra aptides to diversas e independentes
das idias adquiridas pela educao?
2. De onde vem a aptido extranormal de certas crianas de tenra
idade para determinada arte ou cincia, enquanto outras permanecem
inferiores ou medocres por toda a vida?
3. De onde vm, em uns, as idias inatas ou intuitivas que no exis-
tem em outros?
4. De onde vm, em algumas crianas, esses instintos precoces de
vcios ou de virtudes, esses sentimentos inatos de dignidade ou de baixe-
za, que contrastam com o meio em que nasceram?
5. Por que certos homens, independentemente da educao, so
mais avanados que outros?
6. Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomardes uma
criana hotentote
4
recm-nascida e a educardes nas escolas mais reno-
madas, fareis dela algum dia um Laplace
5
ou um Newton
6
?
Perguntamos: qual a filosofia ou a teosofia
7
que pode resolver
esses problemas? Ou as almas so iguais no seu nascimento, ou so
desiguais, no h a menor dvida disso. Se so iguais, por que so to
diversas as suas aptides? Diro que isso depende do organismo. Nesse
caso, ento seria a mais monstruosa e mais imoral das doutrinas. O ho-
4 - Hotentote: Hotentote: Hotentote: Hotentote: Hotentote: natural ou habitante da Hotenttia, frica; raa negra, primitiva (N. E.).
5 - Laplace: Laplace: Laplace: Laplace: Laplace: Pierre Simon Laplace, astrnomo, fsico e matemtico francs, viveu de 1749 a 1827
(N. E.).
6 - Newton: Newton: Newton: Newton: Newton: Isaac Newton, cientista ingls. Viveu de 1642 a 1727 (N. E.).
7 - T TT TTeosofia: eosofia: eosofia: eosofia: eosofia: qualquer doutrina religiosa e filosfica que procura explicar e integrar Deus e o homem
(N. E.).
"
mem seria apenas uma mquina, o joguete da matria, e assim no teria
mais as responsabilidades por seus atos, pois poderia atribuir tudo s suas
imperfeies fsicas. Se so desiguais as almas, porque Deus as criou
assim; mas, ento, por que essa superioridade inata concedida a alguns?
Estar essa parcialidade, esse favorecimento de acordo com a Sua justia
e com o amor igual que dedica a todas as criaturas?
Admitamos, ao contrrio, uma sucesso de existncias anteriores
progressivas para cada alma e tudo estar claramente explicado. Os ho-
mens trazem ao nascer a intuio do que adquiriram em vidas anteriores;
so mais ou menos avanados de acordo com o nmero de existncias
por que passaram, conforme estejam mais ou menos distantes do ponto
de partida, exatamente como numa reunio de indivduos de todas as
idades, em que cada um ter um desenvolvimento proporcional ao nme-
ro de anos que tiver vivido. As existncias sucessivas sero, para a vida da
alma, o que os anos so para a vida do corpo. Reuni de uma vez mil
indivduos, de um a oitenta anos. Imaginai que um vu seja lanado sobre
todos os dias que ficaram para trs, e que, em vossa ignorncia, os
acreditais nascidos todos no mesmo dia: perguntareis naturalmente como
uns podem ser grandes e outros pequenos, uns velhos e outros jovens,
uns instrudos e outros ainda ignorantes. Mas se o vu que esconde
o passado se dissipar, se chegardes a saber que todos viveram um tempo
mais ou menos longo, tudo se explicar. Deus, em Sua justia, no podia
ter criado almas mais perfeitas e outras menos perfeitas; mas, com a
pluralidade das existncias, a desigualdade, as diferenas e divergn-
cias da vida no tem nada contrrio mais rigorosa justia: pois vemos
apenas o presente, no o passado. Este raciocnio se baseia em algum
sistema ou uma suposio gratuita? No. Partimos de um fato patente,
incontestvel: a desigualdade das qualidades, das aptides e do desen-
volvimento intelectual e moral, e verificamos que esse fato inexplicvel
por todas as teorias correntes; enquanto a explicao simples, natural e
lgica por uma outra teoria. racional preferir as que no explicam quela
que explica?
Em relao sexta questo, sem dvida se dir que o hotentote
de uma raa inferior. Ento perguntaremos se o hotentote ou no um
homem. Se um homem, por que Deus o fez, e sua raa, deserdados
de privilgios concedidos raa caucsica
8
? Se no um homem, por
que procurar faz-lo cristo? A Doutrina Esprita mais ampla que tudo
isso; para ela no h diversas espcies de homens, h apenas homens
cujos Espritos esto mais ou menos atrasados, todos, porm, suscetveis
de progredir. No est, este princpio, mais de acordo com a justia de
Deus?
8 - Raa caucsica: Raa caucsica: Raa caucsica: Raa caucsica: Raa caucsica: pertencente ou relativo ao Cucaso. Habitantes do norte da Rssia, chama-
dos russos brancos; a raa branca tambm chamada raa caucsica (N. E.).
#
Acabamos de avaliar as condies da alma quanto ao passado e
ao presente. Se ns a considerarmos numa projeo quanto ao seu futu-
ro, encontraremos as mesmas dificuldades.
1. Se nossa existncia atual nica, deve decidir a nossa destina-
o vindoura. Qual , ento, na vida futura, a posio respectiva do selva-
gem e do homem civilizado? Estaro no mesmo plano ou estaro distancia-
dos em relao felicidade eterna?
2. O homem que trabalhou durante toda a vida para se aperfeioar
estar na mesma posio daquele que permaneceu inferior, no por sua cul-
pa, mas porque no teve tempo nem oportunidade de se aperfeioar?
3. O homem que praticou o mal, porque no pde se esclarecer,
ser culpado por um estado de coisas que no dependeram dele?
4. Trabalha-se para esclarecer os homens, para moraliz-los, civili-
z-los; mas, para cada um que se esclarea, h milhes de outros que
morrem a cada dia antes que a luz chegue at eles. Qual ser o fim deles?
Sero tratados como condenados? Se no forem, o que fizeram para me-
recer estar na mesma posio que os outros?
5. Qual o destino das crianas que morrem em tenra idade e que
no puderam, por isso, fazer o bem nem o mal? Se ficarem entre os elei-
tos, por que esse favorecimento, sem terem feito nada para merec-lo? Por
qual privilgio se livraram das dificuldades da vida?
H alguma doutrina capaz de esclarecer essas questes?
Admiti as existncias consecutivas e tudo estar explicado de acor-
do com a justia de Deus. O que no puder ser feito numa existncia se
far em outra. assim que ningum escapa lei do progresso. Cada um
ser recompensado de acordo com seu mrito real e ningum excludo
da felicidade suprema, a que pode pretender, sejam quais forem os obst-
culos que venha a encontrar no caminho.
Essas questes poderiam ser multiplicadas ao infinito, porque so
inmeros os problemas psicolgicos e morais que s encontram soluo
na pluralidade das existncias. Limitamo-nos apenas observao dos
mais comuns. Podero tambm dizer que a doutrina da reencarnao no
admitida pela Igreja, porque ela seria a subverso da religio. Nosso
objetivo no tratar dessa questo neste momento; basta-nos ter de-
monstrado que a reencarnao eminentemente moral e racional. Portanto,
o que moral e racional no pode ser contrrio a uma religio que procla-
ma ser Deus a bondade e a razo por excelncia. Que teria sido da religio
se, contra a opinio universal e a comprovao da cincia, se houvesse
posicionado contra a evidncia e tivesse expulsado de seu seio todos os
que no acreditassem no movimento do Sol ou nos seis dias da criao?
Que crdito mereceria e que autoridade teria, entre os povos mais esclare-
cidos, uma religio fundada em erros notrios que fossem impostos como
artigos de f? Quando a evidncia foi comprovada, a Igreja se colocou
sabiamente ao lado do que era evidente. Se est provado que existem
$
coisas impossveis sem a reencarnao e que certos pontos do dogma
somente podem ser explicados por ela, preciso admitir e reconhecer
que a discordncia entre essa doutrina e os dogmas apenas aparente.
Mais adiante mostraremos que a religio est menos distanciada do que
se pensa da doutrina das vidas sucessivas e que se a aceitasse no sofre-
ria maiores danos do que j sofreu com a descoberta do movimento da
Terra e dos perodos geolgicos que, primeira vista, pareceram desmen-
tir os textos bblicos. O princpio da reencarnao ressalta, alis, em mui-
tas passagens das Escrituras, e se encontra notavelmente formulado de
maneira clara e inequvoca no Evangelho:
Quando desciam do monte (aps a transfigurao), Jesus lhes or-
denou: No faleis a ningum o que acabastes de ver, at que o filho do
homem seja ressuscitado dentre os mortos. Seus discpulos o interroga-
ram, ento, dizendo: Por que os escribas dizem que preciso que Elias
venha primeiro? Mas Jesus lhes respondeu: verdade que Elias deve vir
e que restabelecer todas as coisas. Mas eu vos declaro que Elias j veio,
e eles no o conheceram, mas o fizeram sofrer como quiseram. assim
que faro morrer o filho do homem. Ento seus discpulos entenderam
que era de Joo Batista que ele lhes falava (Mateus, cap. 17).
Uma vez que Joo Batista era Elias, deve ter ocorrido a reencarna-
o do Esprito ou da alma de Elias no corpo de Joo Batista.
Qualquer que seja, enfim, a opinio que se tenha da reencarnao,
quer a aceitemos ou no, todos teremos de passar por ela, caso ela exis-
ta, apesar de toda crena contrria. O ponto essencial que o ensina-
mento dos Espritos eminentemente cristo. Apia-se na imortalidade da
alma, nas penas e recompensas futuras, na justia de Deus, no livre-arb-
trio do homem, na moral do Cristo e, portanto, no anti-religioso.
At agora argumentamos, como dissemos, pondo de lado todo en-
sinamento esprita que, para algumas pessoas, no tem autoridade. Se
ns, assim como muitos outros, adotamos a opinio da pluralidade das
existncias, no apenas porque o ensinamento tenha vindo dos Espri-
tos. porque esta Doutrina nos pareceu a mais lgica e porque s ela
resolve questes at ento insolveis.
Mesmo se fosse da autoria de um simples mortal, ns a teramos
igualmente adotado e no hesitaramos nem mais um segundo em renun-
ciar s nossas prprias idias. No momento em que um erro demonstra-
do, o amor-prprio tem mais a perder do que a ganhar ao se manter teimo-
samente numa idia falsa. Da mesma forma, ns a teramos rejeitado, mes-
mo que tivesse vindo dos Espritos, se nos parecesse contrria razo,
assim como negamos muitas outras; porque sabemos, por experincia,
que no devemos aceitar cegamente tudo o que vem da parte deles, da
mesma maneira que no se deve aceitar tudo que vem da parte dos ho-
mens. A maior distino, o primeiro ttulo, que para ns recomenda a idia
da reencarnao, antes de tudo, o de ser lgica. Mas existe uma outra,
%
que o de ser confirmada pelos fatos: fatos positivos e, por assim dizer,
materiais, que um estudo atento e racional pode revelar a qualquer um que
se d ao trabalho de observar com pacincia e perseverana, diante dos
quais no pairam mais dvidas. Quando esses fatos se popularizarem,
como os da formao e do movimento da Terra, ser preciso render-se
evidncia e os opositores tero gasto em vo os argumentos contrrios.
Reconheamos, em resumo, que a doutrina da pluralidade das exis-
tncias a nica que explica o que, sem ela, inexplicvel. Que emi-
nentemente consoladora e est em harmonia com a mais rigorosa justia
e , para o homem, a ncora de salvao que Deus lhe deu na Sua mise-
ricrdia.
At mesmo as palavras de Jesus no podem deixar dvida sobre
este assunto. Eis o que dito no Evangelho de Joo, cap. 3:
3. Jesus, respondendo a Nicodemos, disse: Em verdade, em ver-
dade te digo que se um homem no nasce de novo, no pode ver o reino
de Deus.
4. Nicodemos lhe disse: Como um homem pode nascer sendo j
velho? Pode ele entrar no ventre de sua me e nascer uma segunda vez?
5. Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que se um
homem no renascer da gua e do esprito, no pode entrar no reino de
Deus. O que nasceu da carne carne, e o que nasceu do Esprito
Esprito. No te espantes com o que te disse: Necessrio vos nascer de
novo. (Veja a seguir a questo 1010, Ressurreio da carne).
O LI VRO DOS ESPRITOS
&
223 A alma reencarna imediatamente aps a separao do
corpo?
Algumas vezes pode reencarnar imediatamente, mas normalmente
s aps intervalos mais ou menos longos. Nos mundos superiores, a reen-
carnao quase sempre imediata. Nesses mundos em que a matria
corporal menos grosseira, o Esprito, quando encarnado, desfruta de
quase todos os seus atributos de Esprito. Seu estado normal semelhan-
te ao dos vossos sonmbulos lcidos.
224 Em que se torna a alma no intervalo das encarnaes?
Esprito errante que aguarda nova oportunidade e a espera.
224 a Qual a durao desses intervalos?
De algumas horas a alguns milhares de sculos. No h, propria-
mente falando, limite extremo estabelecido para o estado de erraticidade,
que pode se prolongar por muito tempo, mas que nunca perptuo. O
Esprito sempre encontra, cedo ou tarde, a oportunidade de recomear
uma existncia que sirva de purificao s suas existncias anteriores.
224 b Essa durao est subordinada vontade do Esprito ou
pode ser imposta como expiao?
uma conseqncia do livre-arbtrio. Os Espritos tm perfeita cons-
cincia do que fazem, mas para alguns tambm uma punio que a
Providncia lhes impe
1
. Outros pedem para que se prolongue, a fim de
progredirem nos estudos que s podem ser feitos com proveito na condi-
o de Esprito.
225 A erraticidade , por si mesma, um sinal de inferioridade dos
Espritos?
ESPRITOS ERRAMTES
CAPTULO
$
81,) -52416)
Espritos errantes Mundos transitrios
Percepes, sensaes e sofrimentos dos Espritos
Ensaio terico sobre a sensao nos Espritos
Escolha das provas Relaes aps a morte
Relaes de simpatia e antipatia dos Espritos.
Metades eternas Lembrana da existncia corporal
Comemorao dos mortos. Funerais
1 - Veja Escolha das provas, questo 258 e seguintes, 615, e especialmente a questo 963
e seguintes, (N. E. ).
'
No, porque existem Espritos errantes de todos os graus. A encar-
nao para o Esprito um estado transitrio. Como j dissemos, em seu
estado normal, o Esprito est liberto da matria.
226 Todos os Espritos que no esto encarnados so errantes?
Daqueles que devem reencarnar, sim. Mas os Espritos puros que
atingiram a perfeio no so errantes: seu estado definitivo.
" Os Espritos, com relao s qualidades ntimas, so de diferen-
tes ordens ou graus que vo avanando sucessivamente medida que
se depuram. Quanto ao estado em que se acham, podem ser: encarna-
dos, ou seja, unidos a um corpo; errantes, quer dizer, despojados do
corpo material espera de uma nova encarnao para se aperfeioa-
rem; Espritos puros, perfeitos, que no tm mais necessidade de
encarnao.
227 De que maneira os Espritos errantes se instruem? como ns?
Eles estudam seu passado e procuram os meios de se elevar. Vem,
observam o que se passa nos lugares que percorrem; ouvem os ensina-
mentos dos homens esclarecidos e os conselhos dos Espritos mais
elevados que eles e isso lhes inspira idias que no tinham antes.
228 Os Espritos conservam algumas das paixes humanas?
Os Espritos elevados, ao se libertarem do corpo, deixam as ms
paixes e apenas guardam as do bem. Mas os Espritos inferiores as con-
servam; de outra forma, seriam de primeira ordem.
229 Por que os Espritos, ao deixar a Terra, no deixam tambm
todas as ms paixes, uma vez que vem os seus inconvenientes?
Tendes neste mundo pessoas que so excessivamente invejosas;
acreditais que, quando o deixam, perdem esse defeito? Aps a partida da
Terra, principalmente para os que tiveram paixes muito intensas, uma
espcie de atmosfera os acompanha, os envolve e todas essas coisas
ruins se conservam, porque o Esprito ainda est impregnado das vibra-
es da matria. Entrev a verdade apenas por alguns momentos, como
para ter noo do bom caminho.
230 O Esprito progride na erraticidade?
Pode melhorar-se muito, sempre de acordo com sua vontade e seu
desejo. Mas na existncia corporal que pe em prtica as novas idias
que adquiriu.
231 Os Espritos errantes so felizes ou infelizes?
So felizes ou infelizes de acordo com seu mrito. So infelizes e
sofrem por causa das paixes das quais ainda conservaram a essncia ou
so felizes segundo estejam mais ou menos desmaterializados. No estado
de erraticidade, o Esprito entrev o que lhe falta para ser mais feliz e pro-
cura os meios de alcan-lo. Porm, nem sempre lhe permitido reencarnar
conforme sua vontade, o que para ele uma punio.
CAPTULO 6 VIDA ESPRITA
232 No estado de erraticidade, os Espritos podem ir a todos os

mundos?
Depende. Quando o Esprito deixa o corpo, no est, apesar disso,
completamente desprendido da matria e ainda pertence ao mundo onde
viveu ou a um do mesmo grau, a menos que, durante sua vida, tenha se
elevado; esse , alis, o objetivo a que deve pretender, sem o que nunca
se aperfeioar. Ele pode, entretanto, ir a alguns mundos superiores, mas
nesse caso como um estranho. Consegue, na verdade, apenas os en-
trever e isso o que lhe d o desejo de se aperfeioar para ser digno da
felicidade que l se desfruta e poder habit-los mais tarde.
233 Os Espritos j purificados vo aos mundos inferiores?
Vo muitas vezes a fim de ajud-los a progredir. Seno esses mundos
ficariam entregues a si mesmos, sem guias para dirigi-los.
MLMDOS TRAMSITRIOS
234 Existem, como j foi dito, mundos que servem aos Espritos
errantes como estncias transitrias ou locais de repouso?
Sim, existem. So particularmente destinados aos seres errantes,
que podem neles habitar temporariamente. So como acampamentos,
campos para repousar de uma erraticidade bastante longa, condio sem-
pre um tanto angustiante. So posies intermedirias entre os outros
mundos, graduados de acordo com a natureza dos Espritos que podem
alcan-los e onde podem desfrutar de um bem-estar relativamente maior
ou menor, conforme o caso.
234 a Os Espritos que habitam esses mundos podem deix-los
quando querem?
Sim, os Espritos podem deix-los para irem aonde devem ir. Imagi-
nai-os como pssaros de passagem pousando numa ilha, esperando refazer
suas foras para alcanar seu objetivo.
235 Os Espritos progridem durante sua estada nos mundos tran-
sitrios?
Certamente. Os que neles se renem com o objetivo de se instruir
e poder mais facilmente obter a permisso de alcanar lugares melhores e
chegar posio que os eleitos atingem.
236 Os mundos transitrios, por sua natureza especial, so per-
petuamente destinados aos Espritos errantes?
No; a posio deles apenas temporria.
236 a Esses mundos so, ao mesmo tempo, habitados por seres
corporais?
No; a superfcie estril. Aqueles que os habitam no tm neces-
sidade de nada.
236 b Essa esterilidade permanente e resulta de sua natureza

especial?
No, so estreis transitoriamente.
236 c Esses mundos so, por isso, desprovidos de belezas na-
turais?
A natureza se reflete nas belezas da imensidade, que so to admi-
rveis quanto o que chamais de belezas naturais.
236 d Visto que o estado desses mundos transitrio, a Terra
estar um dia nesse mesmo estado?
Ela j esteve.
236 e Em que poca?
Durante sua formao.
" Nada intil na natureza; tudo tem seu objetivo, sua finalidade. Nada
est vazio, tudo est habitado, a vida est por todos os lugares. Desse
modo, durante a longa srie de sculos que se escoaram antes da apa-
rio do homem sobre a Terra, durante esses lentos perodos de transi-
o atestados pelas camadas geolgicas, antes mesmo da formao
dos primeiros seres orgnicos sobre essa massa informe, nesse caos
rido onde os elementos estavam desordenados, no havia ausncia de
vida. Seres que no possuam nem necessidades nem sensaes fsicas
como as nossas, nela encontravam refgio. Deus quis que, at mesmo
nesse estado imperfeito, a Terra servisse para alguma coisa. Quem ousa-
ria dizer que entre esses milhares de mundos que circulam na imensido
universal apenas um, um dos menores, perdido na vastido, tivesse o
privilgio exclusivo de ser povoado? Qual seria a utilidade dos outros?
Deus os teria feito apenas para recreao dos nossos olhos? Suposio
absurda, incompatvel com a sabedoria que emana de todas as Suas
obras e inadmissvel quando se pensa na existncia de todas as que
no podemos perceber. Ningum contestar que nessa idia da existn-
cia de mundos ainda imprprios vida material e, entretanto, povoados
de seres com vida apropriada ao seu meio, h algo de grandioso e su-
blime, em que se encontra, talvez, a soluo de mais de um problema.
PERCEPES, SEMSAES E
SOFRIMEMTOS DOS ESPRITOS
237 A alma, quando est no mundo dos Espritos, ainda possui
as percepes que possua em sua vida fsica?
Sim. Tem tambm outras que no possua, porque o seu corpo era
como um vu que as dificultava e obscurecia. A inteligncia um dos
atributos do Esprito que se manifesta mais livremente quando no tem
entraves.
238 As percepes e os conhecimentos dos Espritos so ilimita-
dos; numa palavra, eles sabem todas as coisas?
Quanto mais se aproximam da perfeio, mais sabem. Se so Esp-

ritos Superiores, sabem muito. Os Espritos inferiores so mais ou menos
ignorantes sobre todas as coisas.
239 Os Espritos conhecem o princpio das coisas?
Conhecem de acordo com sua elevao e pureza. Os Espritos
inferiores no sabem mais que os homens.
240 Os Espritos compreendem o tempo como ns?
No. por isso que vs tambm no nos compreendeis quando se
trata de fixar datas ou pocas.
" A idia e a ao do tempo para os Espritos no so como ns os
compreendemos. O tempo, para eles, nulo, por assim dizer, e os scu-
los, to longos para ns, so, a seus olhos, apenas instantes que se
perdem na eternidade, como o relevo do solo se apaga e desaparece
para quem o v de longe quando se eleva no espao.
241 Os Espritos tm uma idia do presente mais precisa e exata
do que ns?
Do mesmo modo que aquele que v claramente as coisas tem uma
idia mais exata do que um cego. Os Espritos vem o que no vedes;
logo, julgam de modo diferente de vs. Mas lembramos mais uma vez:
isso depende da elevao de cada um.
242 Como que os Espritos tm conhecimento do passado?
Para eles, esse conhecimento ilimitado?
O passado, quando nos ocupamos dele, o presente, torna-se
vivo, exatamente como lembrais do que vos impressionou fortemente du-
rante um perodo, ou numa viagem a um lugar longnquo e estranho. Como
Espritos, j no temos mais o vu material a nos obscurecer a inteligncia,
eis por que nos lembramos das coisas que esto apagadas para vs. Mas
os Espritos no conhecem tudo, a comear pela sua prpria criao.
243 Os Espritos conhecem o futuro?
Isso tambm depende da sua elevao. Muitas vezes apenas o
entrevem, mas nem sempre lhes permitido revel-lo. Quando o vem,
parece-lhes presente. O Esprito adquire a viso do futuro mais claramente
medida que se aproxima de Deus. Aps desencarnar, a alma v e abran-
ge num piscar de olhos suas migraes passadas, mas no pode ver o
que Deus lhe reserva. Para isso preciso que esteja integrada a Deus,
aps muitas e muitas existncias.
243 a Os Espritos que atingem a perfeio absoluta tm conhe-
cimento completo do futuro?
Completo no bem a palavra. S Deus o Soberano Senhor e
ningum pode se igualar a Ele.
244 Os Espritos vem Deus?
S os Espritos Superiores O vem e O compreendem. Os Espritos
inferiores O sentem e O pressentem fsica, moral e espiritualmente.
!
244 a Quando um Esprito inferior diz que Deus lhe probe ou lhe
permite uma coisa, como sabe que isso vem de Deus?
Ele no v a Deus, mas sente Sua soberania e, quando uma coisa
no pode ser feita, ou uma palavra no pode ser dita, sente como intuio,
uma advertncia invisvel que o probe de faz-lo. Vs mesmos no tendes
pressentimentos que so como advertncias secretas, para fazer ou no
isso ou aquilo? O mesmo ocorre conosco, apenas num grau superior.
Deveis compreender que a essncia dos Espritos, sendo mais sutil que a
vossa, lhes d a possibilidade de melhor receber as advertncias divinas.
244 b A ordem transmitida por Deus ou por intermdio de ou-
tros Espritos?
Ela no vem diretamente de Deus. Para se comunicar com Deus,
preciso ser digno disso. Deus transmite Suas ordens por Espritos que
se encontram muito elevados em perfeio e instruo.
245 O dom da viso, nos Espritos, limitado e localizado, como
nos seres corporais?
No; a viso est neles como um todo.
246 Os Espritos tm necessidade da luz para ver?
Vem por si mesmos e no tm necessidade da luz exterior. Para
eles, no h trevas, a no ser aquelas em que podem se encontrar por
expiao.
247 Os Espritos tm necessidade de se transportar para ver em
dois lugares diferentes? Eles podem, por exemplo, ver simultanea-
mente os dois hemisfrios do globo?
Como o Esprito se transporta com a rapidez do pensamento, pode-
se dizer que v tudo de uma s vez, em todos os lugares. Seu pensamento
pode irradiar e se dirigir, ao mesmo tempo, a vrios pontos diferentes, mas
essa qualidade depende de sua pureza. Quanto menos for depurado, mais
sua viso estar limitada. S Espritos Superiores podem ter uma viso do
conjunto.
" O dom de ver, nos Espritos, uma propriedade inerente sua nature-
za e irradia em todo o seu ser, como a luz se irradia de todas as partes de
um corpo luminoso. uma espcie de lucidez universal que se estende a
tudo, envolve num s lance o espao, os tempos e as coisas e para a qual
no h trevas ou obstculos materiais. Compreende-se que deva ser as-
sim. No homem, a viso funciona por meio de um rgo impressionado
pela luz e, sem luz, fica na obscuridade. No Esprito, como o dom da viso
um atributo prprio, sendo desnecessrio qualquer agente exterior, a vi-
so no depende de luz. (Veja Ubiqidade, questo 92.)
248 O Esprito v as coisas to distintamente quanto ns?
Mais distintamente, porque a sua viso penetra no que no podeis
penetrar. Nada a obscurece.
"
249 O Esprito percebe os sons?
Sim. Percebe at os que vossos rudes sentidos no podem perceber.
249 a O dom, a capacidade de ouvir, est em todo o seu ser,
assim como a de ver?
Todas as percepes so atributos do Esprito e fazem parte do seu
ser. Quando est revestido de um corpo material, as percepes do exte-
rior apenas lhe chegam pelo canal dos rgos correspondentes. Porm,
no estado de liberdade, essas percepes deixam de estar localizadas.
250 Sendo as percepes atributos prprios do Esprito, pode
deixar de us-las?
O Esprito s v e ouve o que quer. Isso de uma maneira geral e,
sobretudo, para os Espritos elevados. J em relao aos que so imper-
feitos, queiram ou no, ouvem e vem freqentemente aquilo que pode
ser til a seu adiantamento.
251 Os Espritos so sensveis msica?
Quereis falar de vossa msica? O que ela perante a msica celes-
te cuja harmonia nada na Terra vos pode dar uma idia? Uma est para a
outra como o canto de um selvagem est para uma suave melodia. Entre-
tanto, Espritos vulgares podem sentir um certo prazer ao ouvir vossa msica,
porque ainda no so capazes de compreender uma mais sublime. A m-
sica tem para os Espritos encantos infinitos, em razo de suas qualidades
sensitivas bastante desenvolvidas. A msica celeste tudo o que a imagi-
nao espiritual pode conceber de mais belo e mais suave.
252 Os Espritos so sensveis s belezas da natureza?
As belezas naturais dos globos so to diferentes que se est longe
de as conhecer; mas os Espritos so sensveis, sim, a essas belezas,
sensveis conforme sua aptido em apreci-las e compreend-las. Para
os Espritos elevados h belezas de conjunto diante das quais desapare-
cem, por assim dizer, as belezas de detalhes.
253 Os Espritos sentem nossas necessidades e sofrimentos f-
sicos?
Eles os conhecem, porque os sofreram, passaram por eles; mas
no os sentem como vs, materialmente, porque so Espritos.
254 Os Espritos sentem cansao e a necessidade do repouso?
No podem sentir o cansao como o entendeis; conseqentemen-
te, no tm necessidade de repouso corporal como o vosso, uma vez que
no possuem rgos cujas foras devam ser reparadas. Mas o Esprito
repousa, no sentido de que no tem uma atividade constante, embora
no atue de uma maneira material. Sua ao toda intelectual e seu re-
pouso, inteiramente moral; ou seja, h momentos em que seu pensamento
deixa de ser to ativo e no mais se fixa num objetivo determinado. Esse
instante um verdadeiro repouso, mas no comparvel ao do corpo. O
cansao que podem sentir os Espritos est em razo de sua inferioridade,
visto que, quanto mais elevados, menos o repouso lhes necessrio.
#
255 Quando um Esprito diz que sofre, que sofrimento sente?
Angstias morais, que o torturam mais dolorosamente do que os
sofrimentos fsicos.
256 Como que alguns Espritos se queixam de sofrer de frio e
de calor?
Lembrana do que tinham sofrido durante a vida, muitas vezes
mais aflitiva que a realidade. freqentemente uma comparao com que,
na falta de coisa melhor, exprimem sua situao. Quando se lembram do
seu corpo, experimentam uma espcie de impresso, como quando se
tira um casaco e se tem a sensao, por um tempo, que ainda se est
vestido.
EMSAIO TERICO SOBRE A SEMSAO MOS ESPRITOS
257 O corpo o instrumento da dor. Se no sua causa primria, ,
pelo menos, a causa imediata. A alma tem a percepo da dor: essa percep-
o o efeito. A lembrana que a alma conserva disso pode ser de muito
sofrimento, mas no pode provocar ao fsica. De fato, nem o frio, nem o
calor podem desorganizar os tecidos da alma. Ela no pode congelar-se,
nem queimar-se. No vemos todos os dias a lembrana ou a preocupao
com um mal fsico produzir os efeitos desse mal, at mesmo ocasionar a
morte? Todo mundo sabe que as pessoas que tiveram membros amputados
sentem dor no membro que no existe mais. Certamente, no nesse mem-
bro que est a sede ou o ponto de partida da dor, mas no crebro, que
conservou a impresso da dor. Podem-se admitir, portanto, reaes seme-
lhantes nos sofrimentos do Esprito aps a morte. Um estudo mais aprofunda-
do do perisprito, que desempenha um papel to importante em todos os
fenmenos espritas como nas aparies vaporosas ou tangveis, como na
circunstncia por que o Esprito passa no momento da morte; na idia to
freqente de que ainda est vivo, no quadro to comovente dos suicidas e
dos que foram martirizados, nos que se deixaram absorver pelos prazeres
materiais e em tantos outros fatos, vieram lanar luz sobre a questo e deram
lugar a explicaes que resumimos a seguir.
O perisprito o lao que une o Esprito matria do corpo. O Esprito
quem o forma, tirando elementos do meio ambiente e do fluido universal.
Ele formado ao mesmo tempo de eletricidade, fluido magntico e at de
alguma quantidade de matria inerte. Pode-se dizer que a matria purs-
sima, o princpio da vida orgnica, mas no da vida intelectual. A vida
intelectual est no Esprito. , alm disso, o agente das sensaes exte-
riores. No corpo, essas sensaes se localizam nos rgos prprios que
servem de canais condutores. Destrudo o corpo, as sensaes se tor-
nam generalizadas. por isso que o Esprito no diz sofrer mais da cabea
do que dos ps. preciso precauo para no confundir as sensaes
do perisprito, que se tornou independente, com as do corpo: podemos
$
tomar essas sensaes apenas como comparao, e no como analogia.
Liberto do corpo, o Esprito pode sofrer. Mas esse sofrimento no corpo-
ral, embora no seja exclusivamente moral, como o remorso, porque se
queixa de frio e calor. Apesar disso, no sofre mais no inverno que no
vero: ns o temos visto atravessar as chamas sem sofrer nada, nenhuma
dor, o fogo no lhe causa nenhuma impresso. A dor que sente no
fsica propriamente dita, um vago sentimento ntimo que o prprio Espri-
to nem sempre entende, precisamente porque a dor no est localizada e
no produzida por agentes externos: mais uma lembrana do que uma
realidade, mas uma recordao tambm dolorosa. H, entretanto, algu-
mas vezes, mais que uma lembrana, como iremos ver.
A experincia nos ensina que no momento da morte o perisprito se
desprende mais ou menos lentamente do corpo. Nos primeiros instantes
seguidos ao desencarne, o Esprito no entende a sua situao: no acre-
dita estar morto, sente-se vivo, v seu corpo de um lado, sabe que seu
e no entende por que est separado dele. Essa situao persiste en-
quanto o lao entre o corpo e o perisprito no se romper por completo.
Um suicida nos disse: No, no estou morto, e acrescentava: E, entre-
tanto, sinto os vermes que me roem. Porm, seguramente, os vermes
no roam o seu perisprito, e muito menos o Esprito; roam-lhe apenas o
corpo. Mas como a separao do corpo e do perisprito no estava con-
cluda, disso se originava uma espcie de repercusso moral que lhe
transmitia a sensao do que se passava no seu corpo. Repercusso no
bem a palavra que d a idia exata do que ocorre, porque pode fazer
supor um efeito muito material. Era antes e de fato a viso do que se
passava no cadver, que ainda estava ligado ao seu perisprito, produzin-
do nele essa sensao que tomava como real, como autntica. Desse
modo, no era uma lembrana, uma vez que durante sua vida nunca tinha
sido rodo por vermes; era uma sensao nova e atual. Vemos, assim, que
dedues se podem tirar dos fatos, quando observados atentamente.
Durante a vida, o corpo recebe as impresses exteriores e as transmi-
te ao Esprito por intermdio do perisprito, que constitui, provavelmente, o
que se chama de fluido nervoso. Estando o corpo morto, no sente mais
nada, porque no possui mais Esprito, nem perisprito. O perisprito, des-
prendido do corpo, experimenta a sensao, mas como ela no lhe chega
mais por um canal limitado, prprio, torna-se geral. Portanto, como o pe-
risprito na realidade um agente de transmisso das sensaes que se
produzem do corpo para o Esprito, porque no Esprito que est a cons-
cincia, disso se deduz que, se pudesse existir perisprito sem Esprito, ele
no sentiria mais do que sente um corpo morto. Da mesma forma, se o
Esprito no tivesse perisprito, seria inacessvel a qualquer sensao dolo-
rosa, como ocorre com os Espritos completamente purificados. Sabemos
que, quanto mais o Esprito se purifica, mais a essncia do perisprito se
%
torna etrea, do que se conclui que a influncia material diminui medida
que o Esprito progride e, por conseqncia, o prprio perisprito torna-se
menos grosseiro.
Mas, diro, as sensaes agradveis so transmitidas ao Esprito por
meio do perisprito, da mesma forma que as sensaes desagradveis;
sendo o Esprito puro inacessvel a umas, deve ser igualmente inacessvel
a outras. Sim, sem dvida, assim de fato para as sensaes que provm
unicamente da influncia da matria que conhecemos, por exemplo: o
som de nossos instrumentos e o perfume de nossas flores no lhes cau-
sam nenhuma impresso. Porm, o Esprito tm sensaes ntimas de um
encanto indefinvel, das quais no podemos fazer nenhuma idia, por ser-
mos, a esse respeito, como cegos de nascena perante a luz: sabemos
que elas existem, mas por que meio se produzem no o sabemos. Termi-
na a nossa cincia. Sabemos que o Esprito tm percepo, sensao,
audio, viso; que essas faculdades so generalizadas por todo o ser, e
no, como no homem, s em uma parte do seu ser. Mas de que modo ele
as tem? o que no sabemos. Os prprios Espritos no podem nos dar
idia precisa, porque a nossa linguagem no pode exprimir idias que no
conhecemos, da mesma forma que para os selvagens no h termos para
exprimir nossas artes, cincias e doutrinas filosficas.
Ao dizer que os Espritos so inacessveis s impresses de nossa
matria, estamos nos referindo aos Espritos muito elevados, cujo envolt-
rio etreo no tem nada de semelhante ao que conhecemos aqui na Terra.
O mesmo no ocorre com os de perisprito mais denso: estes percebem
nossos sons e odores, mas no por uma parte limitada de sua individuali-
dade, como quando encarnados. Pode-se dizer que neles as vibraes
moleculares se fazem sentir em todo seu ser e chegam assim ao seu
sensorium commune
2
, que o prprio Esprito, embora de um modo dife-
rente, o que produz uma modificao na percepo. Eles ouvem o som de
nossa voz e, no entanto, nos compreendem sem necessidade da palavra,
apenas pela transmisso do pensamento; isso vem em apoio ao que
dissemos: a percepo dessas vibraes to mais fcil quanto mais
desmaterializado est o Esprito. Quanto viso, independente de nossa
luz. O dom da viso um atributo essencial da alma, para ela no h
obscuridade; mas mais ampla e penetrante para os que esto mais pu-
rificados. A alma ou o Esprito tem nela mesma todos os dons e recursos
de todas as percepes. Na vida corporal so limitados pela grosseria dos
rgos fsicos; na vida extracorporal so cada vez menos limitados, me-
dida que menos denso se torna o envoltrio semimaterial.
Esse envoltrio, o perisprito, tirado do meio ambiente, varia de acordo
com a natureza dos mundos. Ao passar de um mundo para outro, os
2 - Sensorium commune Sensorium commune Sensorium commune Sensorium commune Sensorium commune: :: :: expresso latina usada em medicina e em anatomia, que significa
sede da sensao, da sensibilidade (N. E.).
&
Espritos mudam de envoltrio, assim como mudamos de roupa quando
passamos do inverno para o vero, ou de um plo para o Equador. Os
Espritos mais elevados, quando vm nos visitar, se revestem do perisprito
terrestre e, assim, suas percepes so como as dos Espritos do lugar
onde esto. Porm, todos, tanto inferiores quanto superiores, apenas ou-
vem e sentem o que querem ouvir ou sentir. Tendo em vista que no pos-
suem os rgos sensitivos, podem tornar, vontade, suas percepes
ativas ou nulas; h apenas uma situao a que so obrigados: a de ouvir
os conselhos dos bons Espritos. A viso sempre ativa, mas podem
reciprocamente se tornar invisveis uns aos outros. De acordo com a posi-
o que ocupam, podem se ocultar dos que lhes so inferiores, mas no
dos superiores. Nos primeiros momentos que se seguem ao desencarne,
a viso do Esprito sempre perturbada e confusa; porm, vai se aclaran-
do medida que se liberta do corpo fsico e pode adquirir nitidez igual
que tinha durante a vida terrena, alm de contar com a possibilidade de
poder ver atravs dos corpos que so opacos para ns. Quanto a poder
alcanar a viso do espao infinito, do futuro e do passado, depende do
grau de pureza e da elevao do Esprito.
Toda essa teoria, alegaro alguns, no nada tranqilizadora. Pens-
vamos que uma vez livres do corpo, instrumento de nossas dores, no
sofreramos mais. Agora nos dizeis que ainda sofreremos, desta ou da-
quela forma, mas que ser sempre sofrimento. Ah, sim! Podemos ainda
sofrer, e muito, por um longo tempo, mas podemos tambm parar de so-
frer, j desde o instante em que deixarmos a vida corporal.
Os sofrimentos aqui da Terra, algumas vezes, independem de ns,
mas muitos so as conseqncias da nossa vontade, e se buscarmos as
origens constataremos que, em sua maior parte, resultam de causas que
poderamos evitar. Quantos males, quantas enfermidades o homem no
deve aos seus excessos, sua ambio, s suas paixes? O homem que
sempre tivesse vivido sobriamente, que no tivesse cometido abusos, que
sempre tivesse sido simples em seus gostos, modesto em seus desejos,
se pouparia de muitos sofrimentos. O mesmo acontece com o Esprito: as
angstias que enfrenta so a conseqncia da maneira como viveu na
Terra. Sem dvida, no ter mais artrite nem reumatismo, mas ter outros
sofrimentos que no so menores. Temos visto que os sofrimentos que
sente so causados pelos laos que ainda existem entre ele e a matria e,
quanto mais se desmaterializa, menos tem sensaes dolorosas. Portan-
to, depende do homem querer libertar-se dessa influncia j em vida; tem
seu livre-arbtrio e, conseqentemente, a escolha entre fazer e no fazer.
Que ele dome suas paixes brutais, no tenha dio, inveja, cime, nem
orgulho; que purifique sua alma pelos bons sentimentos; que faa o bem;
que d s coisas deste mundo a importncia que merecem; ento, ainda
no corpo fsico, j estar purificado, desprendido da matria, e quando o
deixar no sofrer mais sua influncia. Os sofrimentos fsicos que experi-
mentou no deixaro nenhuma lembrana dolorosa; no restar nenhuma
'
impresso desagradvel, porque afetou apenas o corpo e no o Esprito.
Ficar feliz por estar livre delas, e a calma de sua conscincia o livrar de
todo sofrimento moral.
Interrogamos milhares de Espritos que haviam pertencido a todas as
classes da sociedade e a todas as posies sociais, quando na Terra.
Ns os estudamos em todos os perodos de sua vida esprita, desde o
instante em que deixaram o corpo; ns os seguimos passo a passo na
vida aps a morte para observar as mudanas que se operavam neles,
nas idias, nas sensaes. E sob esse aspecto, os homens mais simples
foram os que nos forneceram materiais de estudo mais preciosos, porque
notamos sempre que os sofrimentos esto relacionados conduta que
tiveram na vida corprea da qual sofrem as conseqncias, e que essa
nova existncia fonte de uma felicidade indescritvel para aqueles que
seguiram o bom caminho. Deduz-se que sofrem porque merecem e s
podem queixar-se de si mesmos, tanto neste quanto no outro mundo.
ESCOLHA DAS PROVAS
258 Na espiritualidade, antes de comear uma nova existncia
corporal, o Esprito tem conscincia e previso das coisas que acon-
tecero durante sua vida?
Ele mesmo escolhe o gnero de provas que quer passar. Nisso
consiste seu livre-arbtrio.
258 a Ento no Deus que impe os sofrimentos da vida como
castigo?
Nada acontece sem a permisso de Deus, que estabeleceu todas
as leis que regem o universo. Perguntareis, ento, por que Ele fez esta lei
em vez daquela. Ao dar ao Esprito a liberdade de escolha, deixa-lhe toda
a responsabilidade de seus atos e de suas conseqncias, nada impede
seu futuro; o caminho do bem est frente dele, assim como o do mal.
Mas, se fracassa, resta-lhe uma consolao: nem tudo est acabado para
ele. Deus, em sua bondade, deixa-o livre para recomear, reparando o
que fez de mal. preciso, alis, distinguir o que obra da vontade de
Deus e o que obra do homem. Se um perigo vos ameaa, no fostes
vs que o criastes, foi Deus; mas tendes a liberdade de vos expor a ele,
por terdes visto a um meio de adiantamento, e Deus o permitiu.
259 Se o Esprito tem a escolha do gnero de prova que deve
passar, todas as dificuldades que experimentamos na vida foram pre-
vistas e escolhidas por ns?
Todas no a palavra, porque no se pode dizer que escolhestes e
previstes tudo que vos acontece neste mundo, at nas menores coisas.
Vs escolhestes os gneros das provas; os detalhes so conseqncia
da situao em que viveis e, freqentemente, de vossas prprias aes.
Se o Esprito quis nascer entre criminosos, por exemplo, sabia dos riscos
!
a que se exporia, mas no tinha conhecimento dos atos que viria a prati-
car; esses atos so efeito de sua vontade ou de seu livre-arbtrio. O Esprito
sabe que, ao escolher um caminho, ter uma luta a suportar; sabe a natu-
reza e a diversidade das coisas que enfrentar, mas no sabe quais os
acontecimentos que o aguardam. Os detalhes dos acontecimentos nas-
cem das circunstncias e da fora das coisas. Somente os grandes
acontecimentos que influem na vida esto previstos. Se seguis um cami-
nho cheio de sulcos profundos, sabeis que deveis tomar grandes
precaues, porque tendes a probabilidade de cair, mas no sabeis em
qual deles caireis; pode ser que a queda no acontea, se fordes pruden-
te o bastante. Se, ao passar na rua, uma telha cai na vossa cabea, no
acrediteis que estava escrito, como se diz vulgarmente.
260 Como o Esprito pode querer nascer entre pessoas de m
conduta?
preciso que seja enviado para um meio em que possa se defrontar
com a prova que pediu. Pois bem! preciso que haja identidade de rela-
es e semelhanas, que os semelhantes se atraiam: para lutar contra o
instinto do roubo, preciso que se encontre entre pessoas que roubam.
260 a Se no houvesse pessoas de m conduta na Terra, o Esp-
rito no encontraria nela o meio necessrio para passar por determi-
nadas provas?
E seria o caso de lastimar se isso acontecesse? o que ocorre nos
mundos superiores, onde o mal no tem acesso porque h somente Esp-
ritos bons. Fazei que o mesmo acontea na vossa Terra.
261 O Esprito, nas provas que deve passar para atingir a perfei-
o, deve experimentar todas as tentaes? Deve passar por todas
as circunstncias que podem incitar o orgulho, a inveja, a avareza, a
sensualidade, etc.?
Certamente que no, uma vez que sabeis que h Espritos que,
desde o comeo, tomam um caminho que os livra de muitas provas; mas,
aquele que se deixa levar pelo mau caminho corre todos os perigos desse
caminho. Um Esprito, por exemplo, pode pedir a riqueza e esta ser con-
cedida; ento, de acordo com seu carter, poder tornar-se avarento ou
prdigo, egosta ou generoso, ou se entregar a todos os prazeres da sen-
sualidade; mas isso no quer dizer que tenha que passar forosamente
por todas essas tendncias.
262 Como pode o Esprito em sua origem, simples, ignorante e
sem experincia, escolher uma existncia com conhecimento de cau-
sa e ser responsvel por essa escolha?
Deus supre sua inexperincia ao traar-lhe o caminho que deve seguir,
como o fazeis com uma criana desde o bero. Deixa-o, porm, livre para
escolher, medida que seu livre-arbtrio se desenvolve. ento que muitas
vezes se extravia ao seguir o mau caminho, se no escuta os conselhos dos
bons Espritos; o que se pode chamar a queda do homem.
!
262 a Quando o Esprito usa seu livre-arbtrio, a escolha da exis-
tncia corporal depende sempre de sua vontade, ou essa existncia
pode ser imposta pela vontade de Deus como expiao?
Deus sabe esperar: no apressa a expiao. No entanto, perante a
Lei, um Esprito pode ter uma encarnao compulsria quando, por sua
inferioridade, ou m vontade, no est apto a compreender o que lhe po-
deria ser mais til e quando essa encarnao pode servir sua purificao
e adiantamento, ao mesmo tempo que lhe sirva de expiao.
263 O Esprito faz sua escolha imediatamente aps a morte?
No, muitos acreditam na eternidade das penas e, como j foi dito,
pensar assim representa para eles um castigo. (Veja a questo 101).
264 Como o Esprito escolhe as provas que quer suportar?
Ele escolhe as que podem ser para ele uma expiao, pela natureza
de seus erros, e lhe permitam avanar mais rapidamente. Uns podem, ao
escolher, se impor uma vida de misrias e privaes para tentar suport-la
com coragem; outros querem se experimentar nas tentaes da riqueza e
do poder, muito perigosas, pelo abuso e o mau uso que delas se possa
fazer e pelas paixes inferiores que desenvolvem; outros, enfim, preferem
se experimentar nas lutas que tm que sustentar em contato com o vcio.
265 Se alguns Espritos escolhem o contato com o vcio como
prova, h aqueles que o escolhem por simpatia e desejo de viver num
meio conforme seu gosto, ou para se entregar completamente s ten-
dncia materiais?
H, sem dvida. Mas s fazem essa escolha os que tm o senso
moral ainda pouco desenvolvido; a provao est em viver a escolha que
fizeram e a sofrem por longo tempo. Cedo ou tarde, compreendero que a
satisfao das paixes brutais traz conseqncias deplorveis, e o sofri-
mento lhes parecer eterno. Podero permanecer nesse estado at que
se tornem conscientes da falta em que incorreram, e ento eles mesmos
pedem a Deus para resgat-las em provas libertadoras.
266 No parece natural escolher as provas menos dolorosas?
Para vs, sim; para o Esprito, no. Quando se est liberto da mat-
ria, a iluso cessa e a forma de pensar outra.
" O homem na Terra, sob a influncia das idias terrenas, v nas suas
provas apenas o lado doloroso. Por isso lhe pareceria natural escolher
as que, em seu ponto de vista, pudessem se conciliar com os prazeres
materiais. Porm, na vida espiritual, compara esses prazeres ilusrios e
grosseiros com a felicidade inaltervel que percebe, e, ento, nenhuma
importncia d aos sofrimentos passageiros da Terra. O Esprito pode,
em vista disso, escolher a prova mais rude e, conseqentemente, a mais
angustiosa existncia, na esperana de atingir mais depressa um esta-
do melhor, como o doente escolhe muitas vezes o remdio mais desa-
gradvel para se curar mais depressa. Aquele que deseja ver seu nome
!
ligado descoberta de um pas desconhecido no escolhe um caminho
florido; sabe dos perigos que corre, mas tambm sabe da glria que o
espera se for bem-sucedido.
A doutrina da liberdade na escolha de nossas existncias e das
provas que devemos suportar deixa de causar espanto ou surpresa, se
considerarmos que os Espritos livres da matria apreciam as coisas de
maneira diferente da nossa. Percebem que h um objetivo, bem mais
srio do que os prazeres ilusrios do mundo e, aps cada existncia,
vem o passo que deram e compreendem o que ainda lhes falta de
pureza para atingi-lo. Eis por que se submetem voluntariamente a todas
as alternncias e s dificuldades da vida corporal, pedindo, eles mes-
mos, aquelas que lhes permitam alcanar mais prontamente o objetivo
a que almejam. No h, portanto, motivo de estranheza no fato de o
Esprito no escolher uma existncia mais suave. No estado de imperfei-
o em que se acha, o Esprito no pode querer uma existncia feliz,
sem amargura; ele a pressente e antev, e para atingi-la que procura
melhorar-se.
No temos, alis, todos os dias, perante os olhos, exemplos de
experincias parecidas? O que faz o homem que trabalha uma parte de
sua vida, sem trgua nem descanso, para reunir posses que lhe garan-
tam o bem-estar, seno uma tarefa que se imps tendo em vista um
futuro melhor? O militar que se arrisca numa misso perigosa, o viajante
que enfrenta os maiores perigos no interesse da cincia ou de sua fortu-
na; o que isso representa, seno provas voluntrias que lhes devem
proporcionar honra e proveito, se forem bem-sucedidos? A que no se
submete e no se expe o homem por seu interesse ou glria? Os con-
cursos no so tambm provas voluntrias s quais se submete, para
se elevar na carreira que escolheu? No se chega a uma posio impor-
tante, qualquer que seja, nas cincias, nas artes, na indstria, seno
passando por posies inferiores que so tambm provas. A vida hu-
mana uma cpia da vida espiritual, na qual encontramos, em escala
pequena, todas as mesmas peripcias. Se, na vida terrestre, escolhe-
mos freqentemente as provas mais rudes, visando a um objetivo mais
elevado, por que o Esprito, que v mais longe e para quem a vida ter-
restre apenas um incidente passageiro, no escolheria uma existncia
laboriosa e de renncia, sabendo que ela deve conduzi-lo a uma felicidade
eterna? Aqueles que dizem que, se o homem tem o direito de escolha
de sua existncia, pediriam para ser prncipes ou milionrios so como
mopes, que vem apenas o que tocam, ou como crianas gulosas, s
quais, quando se pergunta que profisso pretendem, respondem: pas-
teleiros ou confeiteiros.
Como um viajante que, no fundo do vale embaado pelo nevoeiro,
no v a distncia, nem os pontos extremos de seu caminho; mas, uma
vez chegado ao cume da montanha, divisa o caminho que percorreu e o
!!
que lhe resta percorrer; v seu objetivo, os obstculos que ainda tem a
transpor e pode, ento, planejar com mais segurana os meios para
atingi-lo. O Esprito encarnado semelhante ao viajante no fundo do
vale. Liberto dos laos terrestres, sua viso tem o completo domnio da
sua destinao, como aquele que est no cume da montanha. Para o
viajante, o objetivo o repouso aps o cansao; para o Esprito, a
felicidade suprema aps as dificuldades e as provas.
Todos os Espritos dizem que, na espiritualidade, pesquisam, estu-
dam e observam para fazer sua escolha. No temos um exemplo desse
fato na vida corporal? No procuramos freqentemente, durante anos,
a carreira em que fixamos livremente nossa escolha, por acreditarmos
ser a mais apropriada para fazermos nosso caminho? Se fracassamos
numa, escolhemos outra. Cada carreira que abraamos uma fase, um
perodo da vida. Cada dia no empregado para planejar o que fare-
mos no dia seguinte? Portanto, o que so as diferentes existncias cor-
porais para o Esprito seno etapas, perodos, dias de sua vida esprita,
que , como sabemos, sua vida normal, uma vez que a corprea ape-
nas transitria e passageira?
267 O Esprito pode escolher suas provas, quando j encarnado?
Seu desejo pode ter influncia, dependendo da inteno com que
as deseja; mas, como Esprito, v freqentemente as coisas muito diferen-
tes. apenas o Esprito que faz a escolha; mas, afirmamos mais uma vez,
possvel. Ele pode faz-la na vida material, porque para o Esprito h
sempre momentos em que fica independente da matria que habita.
267 a Muitas pessoas desejam poder e riqueza; no , certa-
mente, como expiao ou como prova?
Sem dvida, o instinto material que as deseja para delas desfrutar;
j o Esprito as deseja para conhecer todas as alternativas que elas
oferecem.
268 At que atinja o estado de pureza perfeita, o Esprito tem que
passar constantemente por provas?
Sim, mas no so como as entendeis, visto que chamais de provas s
adversidades materiais. Porm, o Esprito que atingiu um certo grau, sem ser
ainda perfeito, nada mais tem a suportar; embora sempre tenha deveres que
o ajudam a se aperfeioar, e que nada tm para ele de constrangedor ou
angustiante, ainda que seja para ajudar os outros a se aperfeioar.
269 O Esprito pode se enganar sobre a eficcia da prova que
escolheu?
Ele pode escolher uma que esteja acima de suas foras e, ento,
fracassar. Pode tambm escolher alguma que no lhe d nenhum provei-
to, que resulte numa vida ociosa e intil; mas, ento, uma vez de volta ao
mundo dos Espritos, percebe que nada ganhou e pede para reparar o
tempo perdido, numa outra encarnao.
!"
270 A que se devem as vocaes de certas pessoas e seu dese-
jo de seguir uma carreira em vez de outra?
Parece-me que vs mesmos podeis responder a essa questo.
No a conseqncia de tudo o que dissemos sobre a escolha das pro-
vas e o progresso realizado nas existncias anteriores?
271 Ainda na espiritualidade, o Esprito, ao estudar as diversas
condies em que poder progredir, como pensa poder faz-lo ao
nascer, por exemplo, entre os povos canibais?
Espritos j avanados no nascem entre canibais. Entre eles nas-
cem Espritos com a natureza dos canibais, ou que lhe so at inferiores.
" Sabemos que os antropfagos
3
no esto no ltimo grau da escala
evolutiva e que h mundos onde o embrutecimento e a ferocidade ultra-
passam em tudo o que conhecemos na Terra. Esses Espritos que l
habitam so ainda inferiores aos mais inferiores de nosso mundo, e nas-
cer entre os nossos selvagens para eles um progresso, como seria um
progresso para os antropfagos do nosso globo exercer entre ns uma
profisso que os obrigasse a derramar sangue
4
. Se no alcanam o
mais alto porque sua inferioridade moral no lhes permite compreen-
der um progresso mais completo. O Esprito no pode avanar seno
gradualmente; no pode transpor de um salto a distncia que separa a
barbrie da civilizao, e a que vemos uma das necessidades da re-
encarnao, que est verdadeiramente de acordo com a justia de Deus.
De outro modo, em que se tornariam esses milhes de seres que mor-
rem a cada dia no ltimo estado de degradao, se no possussem os
meios de atingir a superioridade? Por que Deus os deserdaria dos favo-
res concedidos aos outros homens?
272 Espritos vindos de um mundo inferior Terra ou de um povo
muito atrasado, como os canibais, por exemplo, poderiam nascer entre os
povos civilizados?
Sim, h os que se desencaminham ao querer subir muito alto. Fi-
cam desajustados entre vs, porque possuem costumes e instintos que
no se afinam com os vossos.
3 - Antr Antr Antr Antr Antropfago: opfago: opfago: opfago: opfago: aquele que come carne humana (N. E.).
4 - Q ue os obrigasse a derramar sangue Q ue os obrigasse a derramar sangue Q ue os obrigasse a derramar sangue Q ue os obrigasse a derramar sangue Q ue os obrigasse a derramar sangue (qui les obligerant verser le sang): Pode causar
estranheza, primeira vista, a afirmativa de Allan K ardec, a ponto de se pensar que o razovel
seria pela negativa, isto , que os obrigasse a no derramar sangue, o que faria supor que assim
haveria um grande progresso do Esprito, de matador e carnvoro reencarnaria longe dessas
caractersticas num grande salto evolutivo. A Doutrina Esprita no ensina isso; a afirmativa de
Allan K ardec est de acordo com os ensinamentos bsicos dos Espritos do Senhor.
M uitos antropfagos, se tiverem mrito para tanto, podem reencarnar em meio sociedade
desempenhando funes compatveis com o progresso coletivo. Respeita-se dessa forma a sua
essncia de Espritos em ascenso, sem que para isso seja necessrio que andem de tacape ou
faca em punho fazendo esguichar sangue como pode dar a entender a frase ao p da letra. Est
a o progresso do Esprito. Reencarna em meio civilizao numa profisso til que representa
para ele um grande degrau de progresso: da barbrie antropfaga para a civilizao (N. E.).
!#
" Esses seres nos do o triste espetculo da ferocidade em meio
civilizao. Ao retornar renascendo entre os canibais, no sofrem uma
queda, uma degradao, apenas voltam aos seus lugares e com isso
talvez at ganhem.
273 Um homem que pertence a uma raa civilizada poderia, por
expiao, reencarnar em uma raa selvagem?
Sim, mas isso depende do gnero da expiao. Um senhor que
tenha sido cruel com seus escravos poder tornar-se escravo por sua vez
e sofrer os maus-tratos que fez os outros suportar. Aquele que um dia
comandou poder, em uma nova existncia, obedecer at mesmo que-
les que se curvaram sua vontade. uma expiao que lhe pode ser
imposta, se abusou de seu poder. Um bom Esprito tambm pode esco-
lher uma existncia em que exera uma ao influente e encarnar dentre
povos atrasados, para fazer com que progridam, o que, neste caso,
para ele uma misso.
RELAES APS A MORTE
274 As diferentes ordens de Espritos estabelecem entre eles
uma hierarquia de poderes? Existe entre eles subordinao e autori-
dade?
Sim, muito grande. Os Espritos tm uns para com os outros uma
autoridade relativa sua superioridade, que exercem por uma ascendn-
cia moral irresistvel.
274 a Os Espritos inferiores podem escapar da autoridade dos
superiores?
Eu disse: irresistvel.
275 O poder e a considerao que um homem desfrutou na Terra
lhe do alguma supremacia no mundo dos Espritos?
No. Os pequenos sero elevados e os grandes rebaixados. Lede
os Salmos
5
.
275 a Como devemos entender essa elevao e esse rebaixa-
mento?
No sabeis que os Espritos so de diferentes ordens, de acordo
com seu mrito? Pois bem! O maior da Terra pode estar no ltimo lugar
entre os Espritos, enquanto seu servidor pode estar no primeiro. Compreen-
dei isso? Jesus disse: Todo aquele que se humilhar ser elevado e todo
aquele que se elevar ser humilhado.
276 Aquele que foi grande na Terra e se encontra entre os Esp-
ritos de ordem inferior passa por humilhao?
Freqentemente muito grande, principalmente se era orgulhoso e
invejoso.
5 - Salmos: Salmos: Salmos: Salmos: Salmos: livro bblico do Velho Testamento (N. E.).
!$
277 O soldado que, aps a batalha, encontra seu general no
mundo dos Espritos, o reconhece ainda como seu superior?
O ttulo no nada; a superioridade real tudo.
278 Os Espritos de diferentes ordens se misturam uns com os
outros?
Sim e no, ou seja, eles se vem, mas se distinguem uns dos outros
e se afastam ou se aproximam, de acordo com os seus sentimentos, como
acontece entre vs. Constituem um mundo do qual o vosso d uma vaga
idia. Os da mesma categoria se renem por afinidade e formam grupos
ou famlias de Espritos unidos pela simpatia e objetivo a que se propuse-
ram: os bons, pelo desejo de fazer o bem; os maus, pelo desejo de fazer
o mal, pela vergonha de suas faltas e pela necessidade de se encontrar
entre seres semelhantes.
" Exatamente como numa grande cidade, onde os homens de todas
as categorias e condies se vem e se reencontram sem se confundi-
rem; onde as sociedades se formam por semelhanas de gostos; onde
o vcio e a virtude convivem cada um sua maneira.
279 Todos os Espritos tm reciprocamente acesso uns aos outros?
Os bons vo a toda parte e preciso que seja desse modo para
que possam exercer sua influncia sobre os maus. As regies habitadas
pelos bons so interditadas aos Espritos imperfeitos, a fim de que no as
perturbem com suas ms paixes.
280 Qual a natureza das relaes entre os bons e os maus
Espritos?
Os bons empenham-se em combater as ms tendncias dos ou-
tros, a fim de ajud-los a elevar-se; sua misso.
281 Por que os Espritos inferiores gostam de nos induzir ao mal?
Por inveja de no ter merecimento para estar entre os bons. Seu
desejo impedir, tanto quanto possam, os Espritos inexperientes de al-
canar o bem supremo; querem que os outros sintam o que eles mesmos
sentem. No acontece tambm o mesmo entre vs?
282 Como os Espritos se comunicam entre si?
Eles se vem e se compreendem; a palavra se materializa pelo refle-
xo do Esprito. O fluido universal estabelece entre eles uma comunicao
constante; o veculo da transmisso do pensamento, assim como o ar
o veculo do som. uma espcie de telgrafo universal que liga todos os
mundos e permite aos Espritos comunicarem-se de um mundo a outro.
283 Os Espritos podem esconder seus pensamentos? Podem
se ocultar uns dos outros?
No, para eles tudo est a descoberto, principalmente entre os que
so perfeitos. Podem se afastar uns dos outros, mas sempre se vem.
Isso no , entretanto, uma regra absoluta, porque certas categorias de
!%
Espritos podem muito bem se tornar invisveis para outros, se julgarem
til faz-lo.
284 Como os Espritos, que no tm mais corpo, podem consta-
tar a sua individualidade e se distinguir dos outros que os rodeiam?
Eles constatam sua individualidade pelo perisprito, que os
distingue uns dos outros, assim como pelo corpo se podem distinguir os
homens.
285 Os Espritos se reconhecem por terem coabitado a Terra? O
filho reconhece seu pai, o amigo reconhece seu amigo?
Sim, e assim de gerao em gerao.
285 a Como os homens que se conheceram na Terra se reco-
nhecem no mundo dos Espritos?
Ns vemos nossa vida passada e a lemos como num livro; ao ver
o passado de nosso amigos e inimigos, vemos sua existncia da vida
morte.
286 A alma, ao deixar o corpo logo aps a morte, v imediata-
mente parentes e amigos que a precederam no mundo dos Espritos?
Imediatamente no bem a palavra. Como j dissemos, ela precisa
de algum tempo para reconhecer seu estado e se desprender da matria.
287 Como a alma acolhida em seu retorno ao mundo dos Espritos?
A do justo, como um irmo bem-amado que esperado h muito
tempo. A do mau, como um ser que se equivocou.
288 Que sentimento tm os Espritos impuros quando vem um
mau Esprito chegando at eles?
Os maus ficam satisfeitos ao ver seres sua imagem e privados, como
eles, da felicidade infinita, como, na Terra, um perverso entre seus iguais.
289 Nossos parentes e amigos vm algumas vezes ao nosso
encontro quando deixamos a Terra?
Sim, eles vm ao encontro da alma que estimam. Felicitam-na como
no retorno de uma viagem, se ela escapou dos perigos do caminho, e a
ajudam a se despojar dos laos corporais. a concesso de uma graa
para os bons Espritos quando aqueles que amam vm ao seu encontro,
enquanto o infame, o mau, sente-se isolado ou apenas rodeado por
Espritos semelhantes a ele: uma punio.
290 Os parentes e amigos sempre se renem depois da morte?
Isso depende de sua elevao e do caminho que seguem para seu
adiantamento. Se um deles mais avanado e marcha mais rpido do
que o outro, no podero permanecer juntos. Podero se ver algumas
vezes, mas somente estaro para sempre reunidos quando marcharem
lado a lado, ou quando atingirem a igualdade na perfeio. Alm disso, a
impossibilidade de ver seus parentes e seus amigos , algumas vezes,
uma punio.
!&
RELAES DE SIMPATIA E AMTIPATIA
EMTRE OS ESPRITOS. METADES ETERMAS
291 Alm da simpatia geral de afinidade, os Espritos tm entre
si afeies particulares?
Sim, como entre os homens. Mas o lao que une os Espritos mais
forte quando esto livres do corpo, por no estarem mais expostos s
alteraes e volubilidades das paixes.
292 H dio entre os Espritos?
Somente h dio entre os Espritos impuros, e so eles que provo-
cam entre vs as inimizades e as desavenas.
293 Dois seres que foram inimigos na Terra conservaro ressen-
timentos um contra o outro no mundo dos Espritos?
No. Eles compreendero que seu dio era uma tolice e o motivo,
pueril. Apenas os Espritos imperfeitos conservam um certo rancor at que
estejam depurados. Se foi unicamente por um interesse material que se
tornaram inimigos, no pensaro mais nisso, ainda que estejam pouco
desmaterializados. Se no h antipatia entre eles, o motivo de discusso
no mais existindo, podem se rever com prazer.
" Como dois escolares que atingiram a idade da razo reconhecem a
infantilidade das brigas que tiveram na infncia e deixam de se malquerer.
294 A recordao das ms aes que dois homens praticaram
um contra o outro um obstculo simpatia?
Sim, isso os leva a se distanciarem.
295 Que sentimento tm aps a morte aqueles a quem fizemos
mal aqui na Terra?
Se so bons, perdoam de acordo com o vosso arrependimento. Se
so maus, possvel que conservem ressentimento e algumas vezes at
vos persigam numa outra existncia. Isso pode representar uma punio,
uma provao.
296 As afeies individuais dos Espritos so passveis de alte-
rao?
No, porque no podem se enganar. Eles no tm mais a mscara
sob a qual se escondem os hipcritas; eis por que as suas afeies so
inalterveis quando so puros. O amor que os une para eles a fonte de
uma felicidade suprema.
297 A afeio que dois seres tiveram na Terra sempre continuar
no mundo dos Espritos?
Sim, sem dvida, se fundada sobre uma simpatia verdadeira. Mas
se as causas fsicas foram maiores que a simpatia, ela cessa com a causa.
As afeies entre os Espritos so mais slidas e mais durveis do que as
da Terra, porque no esto sujeitas aos caprichos dos interesses materiais
e do amor-prprio.
!'
298 As almas que devem unir-se esto predestinadas a essa
unio desde a origem e cada um de ns tem, em alguma parte do
universo, sua metade qual um dia fatalmente se unir?
No. No existe unio particular e fatal entre duas almas. A unio
existe entre todos os Espritos, mas em diferentes graus, de acordo com a
categoria que ocupam, ou seja, de acordo com a perfeio que adquiri-
ram: quanto mais perfeitos, mais unidos. Da discrdia nascem todos os
males humanos; da concrdia resulta a felicidade completa.
299 Em que sentido devemos entender a palavra metade, de que
certos Espritos se servem para designar os Espritos simpticos?
A expresso inexata. Se um Esprito fosse a metade de um outro,
uma vez separados, ambos estariam incompletos.
300 Dois Espritos perfeitamente simpticos
6
, uma vez reunidos,
o sero pela eternidade, ou podem se separar e se unir a outros?
Todos os Espritos so unidos entre si. Falo daqueles que atingiram
a perfeio. Nas esferas inferiores, quando um Esprito se eleva, j no
tem mais a mesma simpatia por aqueles que deixou para trs.
301 Dois Espritos simpticos so o complemento um do outro,
ou essa simpatia o resultado de uma identidade perfeita?
A simpatia que atrai um Esprito ao outro o resultado da perfeita
concordncia de suas tendncias, de seus instintos; se um tivesse que
completar o outro, perderia sua individualidade.
302 A identidade necessria para a simpatia perfeita consiste
apenas na semelhana de pensamentos e sentimentos, ou ainda na
uniformidade dos conhecimentos adquiridos?
Na igualdade dos graus de elevao.
303 Os Espritos que no so simpticos hoje podem tornar-se
mais tarde?
Sim, todos o sero. Assim, o Esprito que est hoje numa esfera
inferior, ao se aperfeioar, alcanar a esfera onde est o outro. Seu reen-
contro acontecer mais prontamente se o que est num grau mais evoludo
permanecer estacionrio por no ter conseguido superar as provas a que
se submeteu.
303 a Dois Espritos simpticos podem deixar de s-lo?
Certamente, se um deles for preguioso.
" A teoria das metades eternas
7
apenas uma figura que representa
a unio de dois Espritos simpticos. uma expresso usada at mes-
mo na linguagem comum e no deve ser tomada ao p da letra. Os
Espritos que dela se serviram certamente no pertencem a uma ordem
6 - Simpticos: Simpticos: Simpticos: Simpticos: Simpticos: neste caso, concordantes, solidrios, afins; que esto no mesmo padro evolu-
tivo (N. E. ).
7 - M etades eter M etades eter M etades eter M etades eter M etades eternas: nas: nas: nas: nas: o que tambm se conhece na linguagem comum por almas-gmeas (N. E.).
"
elevada. A esfera de suas idias limitada e expressa seus pensamen-
tos pelos termos de que se serviam durante a vida corporal. preciso
rejeitar essa idia de dois Espritos criados um para o outro, e que deve-
ro, portanto, um dia, fatalmente, se reunir na eternidade, aps estarem
separados durante um espao de tempo mais ou menos longo.
LEMBRAMA DA EXISTMCIA CORPORAL
304 O Esprito se lembra de sua existncia corporal?
Sim, isto , tendo vivido muitas vezes como homem, ele se lembra
do que foi, e eu vos asseguro que, s vezes, ri por sentir d de si mesmo.
" Assim como o homem que, atingindo a idade da razo, ri das loucu-
ras de sua juventude ou das ingenuidades de sua infncia.
305 A lembrana da existncia corporal se apresenta ao Esprito
de maneira completa e de sbito, aps o desencarne?
No, ele a rev pouco a pouco, como algo que sai de um nevoeiro,
e medida que fixa sua ateno nisso.
306 O Esprito se lembra, com detalhes, de todos os aconteci-
mentos de sua vida? Ele alcana o conjunto de um golpe de vista
retrospectivo?
Ele se lembra das coisas em razo das conseqncias que tiveram
sobre a sua situao de Esprito. Mas deveis compreender que h muitas
circunstncias da vida s quais no d a menor importncia e que nem
mesmo procura delas se lembrar.
306 a Ele poderia se lembrar, se quisesse?
Pode se lembrar dos detalhes e de incidentes mais minuciosos,
seja dos acontecimentos, ou at mesmo de seus pensamentos; mas quan-
do isso no tem utilidade, no o faz.
306 b Ele entrev o objetivo da vida terrestre com relao vida
futura?
Certamente a v e a compreende bem melhor do que quando en-
carnado. Compreende a necessidade de depurao para chegar ao infinito
e sabe que em cada existncia se liberta de algumas impurezas.
307 Como a vida passada se retrata na memria do Esprito?
por um esforo de sua imaginao, ou como um quadro que tem
diante dos olhos?
De ambas as formas. Todos os atos de que deseja se lembrar so
para ele como se fossem presentes; os outros esto mais ou menos va-
gos no seu pensamento, ou totalmente esquecidos. Quanto mais se
desmaterializa, menos d importncia s coisas materiais. Fazeis freqen-
temente a evocao de um Esprito que acaba de deixar a Terra e verificais
que no se lembra do nome das pessoas que amava, nem dos detalhes
"
que, para vs, parecem importantes; que j no lhe interessam e caem-
lhe no esquecimento. Do que se lembra muito bem dos fatos principais
que o ajudam a se melhorar.
308 O Esprito se lembra de todas as existncias que precede-
ram a ltima que acabou de deixar?
Todo o seu passado se desenrola diante dele, como as etapas per-
corridas por um viajante; mas, como j dissemos, no se lembra de uma
maneira absoluta de todos os atos, lembra-se dos fatos em razo da in-
fluncia que tm sobre seu estado presente. Quanto s primeiras
existncias, as que podemos considerar como a infncia do Esprito, per-
dem-se no tempo e desaparecem na noite do esquecimento.
309 Como o Esprito considera o corpo que acabou de deixar?
Como uma veste que o apertava e sente-se feliz por estar livre dele.
309 a Que sentimento experimenta quando v seu corpo em de-
composio?
Quase sempre um sentimento de indiferena, como por uma coisa
que no tem mais importncia.
310 Aps um certo tempo, o Esprito reconhece os ossos ou ou-
tros objetos que lhe tenham pertencido?
Algumas vezes, sim; mas isso depende do ponto de vista mais ou
menos elevado de como considera as coisas terrenas.
311 O respeito que se tem pelos objetos materiais que pertence-
ram ao Esprito atrai sua ateno sobre esses objetos e ele v esse
respeito com prazer?
O Esprito sempre fica feliz por ser lembrado. O respeito pelos obje-
tos dele que se conservaram trazem-no memria daqueles que deixou.
Mas o pensamento que o atrai at vs e no os objetos.
312 Os Espritos conservam a lembrana dos sofrimentos que
passaram durante sua ltima encarnao?
Muitas vezes a conservam, e essa lembrana os faz avaliar melhor
quanto vale a felicidade que podem alcanar como Espritos.
313 O homem que foi feliz na Terra lamenta-se dos prazeres que
perde quando a deixa?
Somente os Espritos inferiores lamentam os prazeres perdidos rela-
cionados com a impureza do seu carter e que expiam por seus sofrimentos.
Para os Espritos elevados a felicidade eterna mil vezes prefervel aos
prazeres passageiros da Terra.
" Assim como o homem adulto, que nenhuma importncia d quilo
que fez as delcias de sua infncia.
314 Aquele que comeou grandes trabalhos com um objetivo til
e os v interrompidos pela morte lamenta, no outro mundo, por t-los
deixado inacabados?
"
No, porque v que outros esto destinados a termin-los. Ento se
empenha em influenciar outros Espritos encarnados para continu-los. Se
o seu objetivo na Terra era o bem da humanidade, continuar o mesmo no
mundo dos Espritos.
315 Aquele que abandonou trabalhos de arte ou de literatura con-
serva por suas obras o amor que lhes tinha quando era vivo?
De acordo com sua elevao, julga-os sob um outro ponto de vista
e, freqentemente, se arrepende de coisas que admirava antes.
316 O Esprito se interessa pelos trabalhos que se executam na
Terra pelo progresso das artes e das cincias?
Isso depende de sua elevao ou da misso que deve desempe-
nhar. O que vos parece magnfico , muitas vezes, pouca coisa para certos
Espritos, que a consideram como um sbio v a obra de um estudante.
Eles tm considerao pelo que pode contribuir para a elevao dos Esp-
ritos encarnados e seus progressos.
317 Os Espritos, aps o desencarne, conservam o amor ptria?
sempre o mesmo princpio: para os Espritos elevados, a ptria o
universo; na Terra, a ptria est onde h mais pessoas que lhes inspirem
simpatia.
" A situao dos Espritos e sua maneira de ver as coisas variam infi-
nitamente em razo do grau de seu desenvolvimento moral e intelectual.
Os Espritos de uma ordem elevada geralmente fazem na Terra jornadas
de curta durao. Tudo o que se faz na Terra to mesquinho em com-
parao s grandezas do infinito, as coisas que os homens mais do
importncia so to infantis a seus olhos, que eles a encontram poucos
atrativos, a menos que seja em misso com o objetivo de concorrer
para o progresso da humanidade. Os Espritos de uma ordem mediana
se encontram entre ns mais freqentemente; porm, j consideram as
coisas sob um ponto de vista mais elevado do que quando encarnados.
Os Espritos vulgares so a maioria e constituem a massa da populao
ambiente do mundo invisvel do globo terrestre. Conservaram, com pouca
diferena, as mesmas idias, gostos e tendncias que possuam quan-
do encarnados. Eles se intrometem nas nossas reunies, nos negcios
e nas ocupaes e nelas tomam parte mais ou menos ativa, de acordo
com seu carter. No podendo satisfazer s suas paixes, estimulam e
se deliciam com os que a elas se entregam. Entre eles, h alguns mais
srios, que vem e observam para se instruir e se aperfeioar.
318 As idias dos Espritos desencarnados se modificam quan-
do esto na erraticidade?
Se modificam muito. Sofrem grandes modificaes medida que o
Esprito se desmaterializa. Ele pode algumas vezes permanecer por muito
tempo com as mesmas idias, mas pouco a pouco a influncia da matria
diminui e v as coisas com mais clareza. ento que procura os meios de
se aperfeioar.
"!
319 Uma vez que o Esprito j viveu a vida esprita em vidas
anteriores, de onde vem seu espanto ao reentrar no mundo dos Es-
pritos?
apenas o efeito do primeiro momento e da perturbao que se
segue ao seu despertar. Mais tarde reconhece perfeitamente o seu esta-
do, medida que a lembrana do passado lhe vem e que se apaga a
impresso da vida terrestre. (Veja, nesta obra, questo 163 e segs.)
COMEMORAO DOS MORTOS. FLMERAIS
320 Os Espritos so sensveis saudade daqueles que amaram
e que ficaram na Terra?
Muito mais do que podeis supor; se so felizes, essa lembrana
aumenta sua felicidade; se so infelizes, essa lembrana para eles um
alvio.
321 O dia da comemorao dos mortos tem algo de solene para
os Espritos? Eles se preparam para visitar os que vo orar nas suas
sepulturas?
Os Espritos atendem ao chamado do pensamento tanto nesse dia
quanto em qualquer outro.
321 a Esse dia para eles um encontro junto s suas sepulturas?
Eles esto a num maior nmero nesse dia, porque h mais pessoas
que os chamam. Mas cada um deles vem apenas pelos seus amigos e
no pela multido de indiferentes.
321 b Sob que forma comparecem e como seriam vistos, se pu-
dessem se tornar visveis?
Sob a forma pela qual os conhecemos quando encarnados.
322 Os Espritos esquecidos, cujos tmulos ningum visita, tam-
bm a comparecem apesar disso? Lamentam no ver nenhum amigo
que se lembre deles?
Que lhes importa a Terra? Eles somente se prendem a ela pelo
corao. Se a no h amor, no h mais nada que retenha o Esprito: tem
todo o universo para si.
323 A visita ao tmulo d mais satisfao ao Esprito do que uma
prece feita para ele?
A visita ao tmulo uma maneira de mostrar que se pensa no Esp-
rito ausente: a imagem. J vos disse, a prece que santifica o ato da
lembrana; pouco importa o lugar, quando se ora com o corao.
324 Os Espritos das pessoas s quais se erguem esttuas ou
monumentos assistem inaugurao e as vem com prazer?
Muitos comparecem a essas solenidades quando podem, mas so
menos sensveis s homenagens que lhes prestam do que lembrana.
""
325 De onde surge, para certas pessoas, o desejo de ser enter-
radas num lugar em vez de outro? Revem esse lugar com maior
satisfao aps sua morte? Essa importncia dada a uma coisa ma-
terial um sinal de inferioridade do Esprito?
A afeio do Esprito por determinados lugares inferioridade moral.
Que diferena h entre um pedao de terra em vez de outro para um
Esprito elevado? Ele no sabe que se unir aos que ama, mesmo estan-
do os seus ossos separados?
325 a A reunio dos restos mortais de todos os membros de uma
famlia num mesmo lugar deve ser considerada como uma coisa ftil?
No. um costume piedoso e um testemunho de simpatia por quem
se amou. Essa reunio pouco importa aos Espritos, mas til aos ho-
mens: as lembranas ficam concentradas num s lugar.
326 A alma, ao entrar na vida espiritual, sensvel s homena-
gens prestadas aos seus despojos mortais?
Quando o Esprito j atingiu um certo grau de perfeio, no possui
mais vaidade terrestre e compreende a futilidade de todas as coisas. Po-
rm, ficai sabendo, h Espritos que, no primeiro momento de seu
desencarne, sentem um grande prazer pelas homenagens que lhes pres-
tam, ou se aborrecem com a falta de ateno ao seu corpo fsico; isso
porque ainda conservam alguns preconceitos da Terra.
327 O Esprito assiste ao enterro de seu corpo?
Ele o assiste muito freqentemente; mas, algumas vezes, se ainda
estiver perturbado, no se d conta do que se passa.
327 a Ele fica lisonjeado com a concorrncia de assistentes ao
seu enterro?
Mais ou menos, de acordo com o sentimento que eles tenham.
328 O Esprito daquele que acaba de morrer assiste s reunies
de seus herdeiros?
Quase sempre; isso lhe permitido para sua prpria instruo e
para castigo dos culpados. O Esprito julga nessa hora o valor das mani-
festaes honrosas que lhe faziam. Todos os sentimentos dos herdeiros
se tornam claros como so de fato, e a decepo que sente ao ver a
cobia daqueles que partilham seus bens o esclarece quanto a esses
sentimentos. Porm, a vez deles chegar igualmente.
329 O respeito instintivo que o homem, em todos os tempos e em
todos os povos, tem pelos mortos o efeito da intuio de uma vida
futura?
a conseqncia natural dessa intuio; sem isso, esse respeito
no teria sentido.
"#
330 Os Espritos conhecem a poca em que reencarnaro?
Eles a pressentem, assim como um cego sente o fogo quando dele
se aproxima. Sabem que devem retornar a um corpo como sabeis que um
dia deveis morrer, mas no sabem quando isso vai acontecer. (Veja, nesta
obra, a questo 166.)
330 a A reencarnao , ento, uma necessidade da vida espri-
ta, assim como a morte uma necessidade da vida corporal?
Certamente. exatamente assim.
331 Todos os Espritos se preocupam com sua reencarnao?
H muitos que nem mesmo pensam nisso, nem a compreendem;
isso depende de sua natureza mais ou menos avanada. Para alguns, a
incerteza quanto ao futuro uma punio.
332 O Esprito pode antecipar ou retardar o momento de sua
reencarnao?
Pode antecip-lo, solicitando-o em suas preces. Pode tambm re-
tard-lo, recuar diante da prova, porque entre os Espritos h tambm os
covardes e os indiferentes, mas no o fazem impunemente. Ele sofre, como
quem recua diante do remdio salutar que pode cur-lo.
333 Se um Esprito se encontrasse bastante feliz por estar numa
condio mediana na espiritualidade e se no tivesse ambio de
progredir, poderia prolongar esse estado indefinidamente?
No. No indefinidamente. Progredir uma necessidade que o Es-
prito sente, cedo ou tarde. Todos devem elevar-se, esse o propsito da
destinao dos Espritos.
334 A unio da alma com este ou aquele corpo predestinada,
ou a escolha se faz apenas no ltimo momento?
O Esprito sempre designado antes. Ao escolher a prova por que
deseja passar, pede para encarnar; portanto, Deus, que tudo sabe e tudo
v, sabe e v antecipadamente que alma se unir a qual corpo.
PRELLDIO DO RETORMO
CAPTULO
%
kETOkNO A VlDA COkPOkAL
Preldio do retorno Unio da alma e do corpo. Aborto
Faculdades morais e intelectuais do homem
Influncia do organismo Os deficientes mentais e
a loucura Infncia Simpatias e antipatias
terrenas Esquecimento do passado
"$
335 O Esprito faz a escolha do corpo em que deve encarnar, ou
apenas do gnero de vida que lhe deve servir de prova?
Pode escolher o corpo, j que as imperfeies desse corpo so
para ele provas que ajudam no seu adiantamento, se vencer os obst-
culos que a encontra. Embora possa pedir, a escolha nem sempre de-
pende dele.
335 a O Esprito poderia, no ltimo momento, recusar o corpo
escolhido por ele?
Se recusasse, sofreria muito mais do que aquele que no tentou
nenhuma prova.
336 Poderia acontecer que um corpo que tivesse de nascer no
encontrasse Esprito para encarnar nele?
Deus a isso proveria. Quando a criana deve nascer para viver, est
sempre predestinada a ter uma alma; nada foi criado sem finalidade.
337 A unio do Esprito com um determinado corpo pode ser
imposta pela Providncia Divina?
Pode ser imposta, bem como as diferentes provas, especialmente
quando o Esprito ainda no est apto a fazer uma escolha com conheci-
mento de causa. Como expiao, o Esprito pode ser obrigado a se unir ao
corpo de uma criana que por seu nascimento e pela posio que ter no
mundo podero tornar-se para ele uma punio.
338 Se acontecesse de muitos Espritos se apresentarem para um
mesmo corpo determinado a nascer, o que ficaria decidido entre eles?
Muitos podem pedir isso. Julga-se num caso desses quem mais
capaz de desempenhar a misso qual a criana est destinada; mas,
como j foi dito, o Esprito j est designado antes do instante que deve
unir-se ao corpo.
339 O momento da encarnao acompanhado de uma pertur-
bao semelhante que se experimenta ao desencarnar?
Muito maior e principalmente mais longa. Na morte o Esprito sai da
escravido; no nascimento, entra nela.
340 O instante em que o Esprito deve encarnar para ele sole-
ne? Realiza esse ato como uma coisa sria e importante?
como um navegante que embarca para uma travessia perigosa e
no sabe se vai encontrar a morte nas ondas que enfrenta.
" O navegante que embarca sabe a que perigos se expe, mas no
sabe se naufragar; o mesmo acontece com o Esprito: ele conhece as
provas s quais se submete, mas no sabe se fracassar. Da mesma
forma que para o Esprito a morte do corpo como um renascimento, a
reencarnao uma espcie de morte, ou melhor, de exlio, de clausura.
Ele deixa o mundo dos Espritos pelo mundo corporal, assim como o
homem deixa o mundo corporal pelo mundo dos Espritos. O Esprito
"%
sabe que vai reencarnar, do mesmo modo que o homem sabe que vai
morrer. Mas, exatamente como o homem s tem conscincia da morte
no momento extremo, tambm o Esprito s tem conscincia da reen-
carnao no momento determinado; ento, nesse momento supremo,
a perturbao se apossa dele e persiste, at que a nova existncia este-
ja totalmente formada. Os momentos que antecedem reencarnao
so uma espcie de agonia para o Esprito.
341 A incerteza em que se encontra o Esprito sobre a eventua-
lidade do sucesso das provas que vai suportar na vida motivo de
ansiedade antes de sua encarnao?
Uma ansiedade muito grande, uma vez que as provas dessa exis-
tncia retardaro ou adiantaro seu progresso, de acordo com o que tiver
suportado bem ou mal.
342 No momento de sua reencarnao, o Esprito est acompa-
nhado por outros Espritos, seus amigos, que vm assistir sua partida
do mundo esprita, assim como o recebem quando para l retorna?
Isso depende da esfera que o Esprito habita. Se estiver onde reina
a afeio, os Espritos que o amam o acompanham at o ltimo momento,
encorajam-no, e muitas vezes at o seguem durante a vida.
343 Os Espritos amigos que nos seguem durante a vida so
alguns dos que vemos em sonho, que nos demonstram afeio e se
apresentam a ns com aparncias desconhecidas?
Muito freqentemente so os mesmos. Vm vos visitar, assim como
visitais um prisioneiro.
LMIO DA ALMA E DO CORPO. ABORTO
344 Em que momento a alma se une ao corpo?
A unio comea na concepo, mas s se completa no instante do
nascimento. No momento da concepo, o Esprito designado para habi-
tar determinado corpo se liga a ele por um lao fludico e vai aumentando
essa ligao cada vez mais, at o instante do nascimento da criana. O
grito que sai da criana anuncia que ela se encontra entre os vivos e servi-
dores de Deus.
345 A unio entre o Esprito e o corpo definitiva desde o mo-
mento da concepo? Durante esse primeiro perodo o Esprito pode-
ria renunciar ao corpo designado?
A unio definitiva no sentido de que nenhum outro Esprito poder
substituir o que est designado para aquele corpo. Mas, como os laos
que o unem so muito frgeis, fceis de se romper, podem ser rompidos
pela vontade do Esprito, se este recuar diante da prova que escolheu;
nesse caso, a criana no vive.
CAPTULO 7 RETORNO A VIDA CORPORAL
"&
346 O que acontece ao Esprito, se o corpo que escolheu morre
antes de nascer?
Ele escolhe um outro.
346 a Qual a razo dessas mortes prematuras?
As imperfeies da matria so a causa mais freqente dessas
mortes.
347 Que utilidade pode ter para um Esprito sua encarnao num
corpo que morre poucos dias aps seu nascimento?
O ser no tem a conscincia inteiramente desenvolvida de sua exis-
tncia e a importncia da morte para ele quase nula. muitas vezes,
como j dissemos, uma prova para os pais.
348 O Esprito sabe, com antecedncia, que o corpo que esco-
lheu no tem probabilidades de vida?
Algumas vezes, sabe; mas se o escolher por esse motivo, porque
recua diante da prova.
349 Quando uma encarnao falha para o Esprito, por uma cau-
sa qualquer, suprida imediatamente por outra existncia?
Nem sempre imediatamente. preciso ao Esprito o tempo de es-
colher de novo, a menos que uma reencarnao imediata seja uma
determinao anterior.
350 O Esprito, uma vez unido ao corpo de uma criana e quando
j no pode voltar atrs, lamenta, algumas vezes, a escolha que fez?
Quereis dizer se, como homem, lastima a vida que tem? Se gostaria
de outra? Sim. Lamenta-se da escolha que fez? No; ele no sabe que a
escolheu. O Esprito, uma vez encarnado, no pode lamentar uma escolha
de que no tem conscincia, mas pode achar a carga muito pesada e
consider-la acima de suas foras. So esses os casos dos que recorrem
ao suicdio.
351 No intervalo da concepo ao nascimento, o Esprito desfru-
ta de todas as suas faculdades?
Mais ou menos, de acordo com a poca, visto que ainda no est
encarnado, e sim vinculado. Desde o instante da concepo, o Esprito
comea a ser tomado de perturbao, anunciando-lhe que chegado o
momento de tomar uma nova existncia; essa perturbao vai crescendo
at o nascimento. Nesse intervalo, seu estado quase idntico ao de um
Esprito encarnado durante o sono do corpo. medida que a hora do
nascimento se aproxima, suas idias se apagam, assim como a lembran-
a do passado, do qual no ter mais conscincia, como pessoa, logo
que entrar na vida. Mas essa lembrana lhe volta pouco a pouco mem-
ria ao retornar ao seu estado de Esprito.
352 No momento do nascimento, o Esprito recupera imediata-
mente a plenitude de suas faculdades?
"'
No, elas se desenvolvem gradualmente com os rgos. para ele
uma nova existncia; preciso que aprenda a se servir de seus instrumen-
tos. As idias lhe voltam pouco a pouco, como a uma pessoa que sai do
sono e se encontra numa posio diferente daquela que tinha na vspera.
353 Como a unio do Esprito e do corpo s est completa e
definitivamente consumada aps o nascimento, pode-se considerar o
feto como tendo uma alma?
O Esprito que deve anim-lo existe, de alguma forma, fora dele; no
possui, propriamente falando, uma alma, j que a encarnao est apenas
em via de se operar. Mas o feto est ligado alma que deve possuir.
354 Como explicar a vida intra-uterina?
a da planta que vegeta. A criana vive, ento, a vida animal. O
homem tem em si a vida animal e a vida vegetal, que se completam no
nascimento com a vida espiritual.
355 H, como indica a cincia, crianas que, desde o ventre
materno, no tm possibilidades de viver? Qual o objetivo disso?
Isso acontece freqentemente; a Providncia o permite como prova
para seus pais ou para o Esprito que est para reencarnar.
356 Existem crianas que, nascendo mortas, no foram destina-
das encarnao de um Esprito?
Sim, h as que nunca tiveram um Esprito destinado para o corpo;
nada devia realizar-se por elas. , ento, somente pelos pais que essa
criana veio.
356 a Um ser dessa natureza pode chegar a nascer?
Sim, algumas vezes; porm, no vinga, no vive.
356 b Toda criana que sobrevive ao nascimento tem, necessa-
riamente, um Esprito encarnado nela?
O que seria sem o Esprito? No seria um ser humano.
357 Quais so, para o Esprito, as conseqncias do aborto?
uma existncia nula que ter de recomear.
358 O aborto provocado um crime, qualquer que seja a poca
da concepo?
H sempre crime quando se transgride a Lei de Deus. A me, ou
qualquer outra pessoa, cometer sempre um crime ao tirar a vida de uma
criana antes do seu nascimento, porque impedir a alma de suportar as
provas das quais o corpo devia ser o instrumento.
359 No caso em que a vida da me esteja em perigo pelo nasci-
mento do filho, existe crime ao sacrificar a criana para salvar a me?
prefervel sacrificar o ser que no existe a sacrificar o que existe.
360 racional ter pelo feto a mesma ateno que se tem pelo
corpo de uma criana que tenha vivido?
#
Em tudo isso deveis ver a vontade de Deus e Sua obra. No trateis,
portanto, levianamente as coisas que deveis respeitar. Por que no respei-
tar as obras da Criao, que so incompletas algumas vezes pela vontade
do Criador? Isso pertence a seus desgnios, que ningum chamado a
julgar.
FACLLDADES MORAIS E IMTELECTLAIS DO HOMEM
361 De onde vm, para o homem, suas qualidades morais, boas
ou ms?
So do Esprito encarnado nele; quanto mais o Esprito for puro,
mais o homem levado ao bem.
361 a Parece resultar da que o homem de bem a encarnao
de um Esprito bom e o homem vicioso a de um mau?
Sim. Mas devemos dizer que um Esprito imperfeito, seno pode-
ria se acreditar na existncia de Espritos sempre maus, a quem chamais
de demnios.
362 Qual o carter dos indivduos nos quais encarnam os Esp-
ritos travessos e levianos?
So criaturas imprudentes, maliciosas e, algumas vezes, seres mal-
dosos.
363 Os Espritos possuem paixes que no pertencem huma-
nidade?
No; se as tivessem as teriam comunicado aos homens.
364 o mesmo Esprito que d ao homem as qualidades morais
e da inteligncia?
Certamente o mesmo, e isso em razo do grau que alcanou na
escala evolutiva. O homem no tem em si dois Espritos.
365 Por que alguns homens muito inteligentes, que evidenciam
estar neles encarnados Espritos Superiores, so, ao mesmo tempo,
cheios de vcios?
que os Espritos encarnados neles no so puros o suficiente, e o
homem cede influncia de outros Espritos ainda piores. O Esprito pro-
gride numa marcha ascendente insensvel, mas o progresso no se cumpre
simultaneamente em todos os sentidos. Durante um perodo das suas
muitas existncias, pode avanar em cincia; num outro, em moralidade.
366 O que pensar da opinio de que as diferentes faculdades
intelectuais e morais do homem seriam o produto de diferentes Esp-
ritos encarnados nele e tendo cada um uma aptido especial?
Ao refletir sobre essa opinio, reconhece-se que absurda. O Esp-
rito deve ter todas as aptides; para poder progredir, lhe necessria uma
vontade nica. Se o homem fosse uma mistura de Espritos, essa vontade
no existiria e no teria individualidade, uma vez que, em sua morte, todos
#
esses Espritos seriam como um bando de pssaros escapados duma
gaiola. O homem lamenta-se, freqentemente, de no compreender cer-
tas coisas, e curioso ver como multiplica as dificuldades, quando tem ao
seu alcance uma explicao muito simples e natural. Ainda aqui, toma o
efeito pela causa; fazer em relao ao homem o que os pagos faziam
em relao a Deus. Eles acreditavam em tantos deuses quantos so os
fenmenos no universo, mas mesmo entre eles havia pessoas sensa-
tas que j viam nesses fenmenos apenas efeitos, que tinham uma nica
causa Deus.
" O mundo fsico e o mundo moral nos oferecem, a esse respeito,
numerosos pontos de comparao. Acreditou-se na existncia mltipla
da matria enquanto se esteve apegado aparncia dos fenmenos.
Hoje, compreende-se que esses fenmenos to variados podem muito
bem no passar de modificaes de uma matria elementar nica. Os
diversos dons so manifestaes de uma mesma causa que a alma,
ou Esprito encarnado, e no de diversas almas, assim como os diferen-
tes sons do rgo so o produto do mesmo ar e no de tantas outras
espcies de ar quantos sejam os sons. Desse sistema resultaria que,
quando um homem perde ou adquire certas aptides, certas tendn-
cias, isso seria pela ao de outros tantos Espritos que vieram a encar-
nar nele ou que se foram, o que o tornaria um ser mltiplo, sem individua-
lidade e, conseqentemente, sem responsabilidade. Tambm contra-
dizem essa idia os exemplos to numerosos de manifestaes pelas
quais os Espritos provam sua personalidade e identidade.
IMFLLMCIA DO ORGAMISMO
367 O Esprito, ao se unir ao corpo, se identifica com a matria?
A matria apenas o envoltrio do Esprito, assim como a roupa o
envoltrio do corpo. O Esprito, ao se unir ao corpo, conserva o que
prprio de sua natureza espiritual.
368 As faculdades ou dons do Esprito se exercem com toda a
liberdade aps sua unio com o corpo?
O exerccio das faculdades depende dos rgos que lhes servem
de instrumento: so enfraquecidas pela grosseria da matria.
368 a Assim, o corpo material seria um obstculo livre manifes-
tao das faculdades do Esprito, como um vidro opaco se ope livre
emisso da luz?
Sim, como um vidro muito opaco.
" Pode-se ainda comparar a ao da matria grosseira do corpo
sobre o Esprito de uma gua lamacenta, que tira a liberdade dos
movimentos dos corpos nela mergulhados.
#
369 O livre exerccio das faculdades da alma est subordinado
ao desenvolvimento dos rgos?
Os rgos so os instrumentos da manifestao das faculdades da
alma; essa manifestao depende do desenvolvimento e grau de perfei-
o desses mesmos rgos, como a boa qualidade de um trabalho
depende da boa qualidade da ferramenta.
370 Pode-se deduzir que, da influncia dos rgos na ao das
faculdades do Esprito, possa haver uma relao entre o desenvolvi-
mento do crebro e das qualidades morais e intelectuais?
No se deve confundir o efeito com a causa. O Esprito tem sempre
as faculdades que lhe so prprias. No so, portanto, os rgos que do
as faculdades e sim as faculdades que conduzem ao desenvolvimento
dos rgos.
370 a Assim sendo, a diversidade das aptides no homem pro-
vm unicamente do estado do Esprito?
Unicamente no o termo mais exato; as qualidades do Esprito,
que pode ser mais ou menos avanado, so o princpio; mas preciso ter
em conta a influncia da matria, que limita mais ou menos o exerccio
dessas faculdades.
" O Esprito, ao encarnar, traz certas predisposies, admitindo-se
para cada uma um rgo correspondente no crebro; o desenvolvi-
mento desses rgos ser um efeito e no uma causa. Se as faculdades
tivessem seu princpio nos rgos, o homem seria uma mquina sem
livre-arbtrio e sem responsabilidade por seus atos. Seria preciso admitir
que os maiores gnios, os sbios, poetas, artistas, so gnios apenas
porque o acaso lhes deu rgos especiais, e que sem esses r-
gos no seriam gnios. Assim, o maior imbecil poderia ser um Newton,
um Virglio
1
ou um Rafael
2
, se tivesse possudo certos rgos. Essa su-
posio mais absurda ainda quando aplicada s qualidades morais.
Assim, conforme esse sistema, um So Vicente de Paulo, dotado por
natureza desse ou daquele rgo, poderia ter sido um criminoso, e falta-
ria ao maior criminoso apenas um rgo para ser um So Vicente de Paulo.
Admiti, ao contrrio, que os rgos especiais, se que existem, so uma
conseqncia, que se desenvolvem pelo exerccio da faculdade, assim como
os msculos, pelo movimento, e no tereis nada de irracional. Faamos
uma comparao simples, mas verdadeira: por meio de certos sinais fisio-
nmicos, reconheceis o homem dado bebida; so esses sinais que o
tornam brio, ou a embriaguez que faz surgirem esses sinais? Pode-se
dizer que os rgos recebem a marca das faculdades.
1 - V VV VVirglio: irglio: irglio: irglio: irglio: Poeta latino. Autor da Eneida. Viveu entre 71 e 19 a.C (N. E.).
2 - Rafael: Rafael: Rafael: Rafael: Rafael: Rafael Sanzio (1483-1520) pintor, escultor e arquiteto italiano (N. E.).
#!
OS DEFICIEMTES MEMTAIS E A LOLCLRA
371 A opinio de que os deficientes mentais teriam uma alma
inferior tem fundamento?
No. Eles tm uma alma humana, muitas vezes mais inteligente do
que pensais, que sofre da insuficincia dos meios que tem para se mani-
festar, assim como o mudo sofre por no poder falar.
372 Qual o objetivo da Providncia ao criar seres infelizes como
os loucos e os deficientes mentais?
So Espritos em punio que habitam corpos deficientes. Esses
Espritos sofrem com o constrangimento que experimentam e com a difi-
culdade que tm de se manifestarem por meio de rgos no desenvolvidos
ou desarranjados.
372 a exato dizer que os rgos no tm influncia sobre as
faculdades?
Nunca dissemos que os rgos no tm influncia. Tm uma influn-
cia muito grande sobre a manifestao das faculdades; porm, no as
produzem; eis a diferena. Um bom msico com um instrumento ruim no
far boa msica, mas isso no o impedir de ser um bom msico.
" preciso distinguir o estado normal do estado patolgico
3
. No es-
tado normal, a moral
4
suplanta o obstculo que a matria lhe ope. Mas
h casos em que a matria oferece tanta resistncia que as manifesta-
es so limitadas ou deturpadas, como na deficincia mental e na lou-
cura. So casos patolgicos e, nesse estado, no desfrutando a alma
de toda a sua liberdade, a prpria lei humana a livra da responsabilidade
de seus atos.
373 Qual pode ser o mrito da existncia para seres que, como
os loucos e os deficientes mentais, no podendo fazer o bem nem o
mal, no podem progredir?
uma expiao obrigatria pelo abuso que fizeram de certas facul-
dades; um tempo de priso.
373 a O corpo de um deficiente mental pode, assim, abrigar um
Esprito que teria animado um homem de gnio em uma existncia
precedente?
Sim. A genialidade torna-se s vezes um flagelo quando dela se
abusa.
" A superioridade moral nem sempre est em razo da superioridade
intelectual, e os maiores gnios podem ter muito para expiar. Da resulta
freqentemente para eles uma existncia inferior que tiveram e causa
de sofrimentos. As dificuldades que o Esprito experimenta em suas
3 - Estado patolgico: Estado patolgico: Estado patolgico: Estado patolgico: Estado patolgico: situao em que o organismo sofre alteraes provocadas por doen-
as (N. E. ).
4 - A moral: A moral: A moral: A moral: A moral: o conjunto das virtudes; a vergonha; o brio (N. E.).
#"
manifestaes so para ele como correntes que impedem os movimentos
de um homem vigoroso. Pode-se dizer que deficientes mentais so alei-
jados do crebro, assim como o coxo das pernas e o cego dos olhos.
374 O deficiente mental, no estado de Esprito, tem conscincia
de seu estado mental?
Sim, muito freqentemente; ele compreende que as correntes que
impedem seu vo so uma prova e uma expiao.
375 Qual a situao do Esprito na loucura?
O Esprito, no estado de liberdade, recebe diretamente suas im-
presses e exerce diretamente sua ao sobre a matria. Porm,
encarnado, se encontra em condies bem diferentes e na obrigatorieda-
de de s fazer isso com a ajuda de rgos especiais. Se uma parte ou o
conjunto desses rgos for alterado, sua ao ou suas impresses, no
que diz respeito a esses rgos, so interrompidas. Se ele perde os olhos,
torna-se cego; se perde o ouvido, torna-se surdo, etc. Imagina agora que
o rgo que dirige os efeitos da inteligncia e da vontade, o crebro, seja
parcial ou inteiramente danificado ou modificado e ficar fcil compreen-
der que o Esprito, podendo dispor apenas de rgos incompletos ou
deturpados, dever sentir uma perturbao da qual, por si mesmo e em
seu ntimo, tem perfeita conscincia, mas no senhor para deter-lhe o
curso, no tem como alterar essa condio.
375 a ento sempre o corpo e no o Esprito que est desor-
ganizado?
Sim. Mas preciso no perder de vista que, da mesma forma como
o Esprito age sobre a matria, tambm a matria reage sobre o Esprito
numa certa medida, e que o Esprito pode se encontrar momentaneamente
impressionado pela alterao dos rgos pelos quais se manifesta e rece-
be suas impresses. Pode acontecer que, depois de um perodo longo,
quando a loucura durou muito tempo, a repetio dos mesmos atos aca-
be por ter sobre o Esprito uma influncia da qual somente se livra quando
estiver completamente desligado de todas as impresses materiais.
376 Por que a loucura leva algumas vezes ao suicdio?
O Esprito sofre com o constrangimento e a impossibilidade de se
manifestar livremente, por isso procura na morte um meio de romper seus
laos.
377 O Esprito de um doente mental afetado, depois da morte,
pelo desarranjo de suas faculdades?
Pode se ressentir durante algum tempo aps a morte, at que esteja
completamente desligado da matria, como o homem que acorda se res-
sente por algum tempo da perturbao em que o sono o mergulha.
378 Como a alterao do crebro pode reagir sobre o Esprito
aps a morte do corpo?
##
uma lembrana. Um peso oprime o Esprito e, como no teve co-
nhecimento de tudo que se passou durante sua loucura, precisa sempre de
um certo tempo para se pr a par de tudo; por isso que, quanto mais
tempo durar a loucura durante a vida terrena, mais tempo dura a opresso,
o constrangimento aps a morte. O Esprito desligado do corpo se ressente,
durante algum tempo, da impresso dos laos que os uniam.
IMFMCIA
379 O Esprito que anima o corpo de uma criana to desen-
volvido quanto o de um adulto?
Pode at ser mais, se progrediu mais. So apenas rgos imperfei-
tos que o impedem de se manifestar. Ele age em razo do instrumento,
com que pode se manifestar.
380 Numa criana de tenra idade, o Esprito, exceto pelo obst-
culo que a imperfeio dos rgos ope sua livre manifestao, pensa
como uma criana ou como um adulto?
Quando criana, natural que os rgos da inteligncia, no es-
tando desenvolvidos, no possam lhe dar toda a intuio de um adulto;
ele tem, de fato, a inteligncia bastante limitada, enquanto a idade faz
amadurecer sua razo. A perturbao que acompanha a encarnao no
cessa subitamente no momento do nascimento; ela somente se dissipa
gradualmente, com o desenvolvimento dos rgos.
" Uma observao em apoio dessa resposta que os sonhos da
criana no tm o carter dos de um adulto; seu objeto quase sempre
infantil, o que um indcio da natureza das preocupaes do Esprito.
381 Na morte da criana, o Esprito retoma imediatamente seu
vigor anterior?
Deve retomar, uma vez que est livre do corpo; entretanto, apenas
readquire sua lucidez quando a separao completa, ou seja, quando
no existe mais nenhum lao entre o Esprito e o corpo.
382 O Esprito encarnado sofre, durante a infncia, com as limi-
taes da imperfeio de seus rgos?
No. Esse estado uma necessidade, est na natureza e de acordo
com os planos da Providncia: um tempo de repouso para o Esprito.
383 Qual , para o Esprito, a utilidade de passar pela infncia?
O Esprito, encarnando para se aperfeioar, mais acessvel, durante
esse tempo, s impresses que recebe e que podem ajudar o seu adian-
tamento, para o qual devem contribuir aqueles que esto encarregados
de sua educao.
384 Por que a primeira manifestao de uma criana de choro?
Para excitar o interesse da me e provocar os cuidados que lhe so
necessrios. No compreendeis que, se houvesse apenas manifestaes
#$
de alegria, quando ainda no sabe falar, pouco se preocupariam com suas
necessidades? Admirai em tudo a sabedoria da Providncia.
385 De onde vem a mudana que se opera no carter em uma
determinada idade e particularmente ao sair da adolescncia? o
Esprito que se modifica?
o Esprito que retoma sua natureza e se mostra como era. Vs no
conheceis o segredo que escondem as crianas em sua inocncia, no
sabeis o que so, o que foram, o que sero e, entretanto, as amais, lhes
quereis bem, como se fossem uma parte de vs mesmos, a tal ponto que
o amor de uma me por seus filhos considerado o maior amor que um
ser possa ter por outro. De onde vem essa doce afeio, essa terna bene-
volncia que at mesmo estranhos sentem por uma criana? Vs sabeis?
No; isso que vou explicar.
As crianas so os seres que Deus envia em novas existncias e,
para no lhes impor uma severidade muito grande, lhes d todo o toque
de inocncia. Mesmo para uma criana de natureza m suas faltas so
cobertas com a no-conscincia de seus atos. Essa inocncia no uma
superioridade real sobre o que eram antes; no, a imagem do que deve-
riam ser e se no o so somente sobre elas que recai a pena.
Mas, no apenas por elas que Deus lhes d esse aspecto, tam-
bm e principalmente por seus pais, cujo amor necessrio para sua
fraqueza. Esse amor seria notoriamente enfraquecido frente a um carter
impertinente e rude, ao passo que, ao acreditar que seus filhos so bons
e dceis, lhes do toda a afeio e os rodeiam com os mais atenciosos
cuidados. Mas quando os filhos no tm mais necessidade dessa prote-
o, dessa assistncia que lhes foi dada durante quinze ou vinte anos, seu
carter real e individual reaparece em toda sua nudez: conservam-se bons,
se eram fundamentalmente bons; mas sempre sobressaem as caracters-
ticas que estavam ocultas na primeira infncia.
Vedes que os caminhos de Deus so sempre os melhores e, quando
se tem o corao puro, a explicao fcil de ser concebida.
De fato, imaginai que o Esprito das crianas pode vir de um mundo
em que adquiriu hbitos totalmente diferentes; como gostareis que vives-
se entre vs esse novo ser que vem com paixes completamente diferentes
das vossas, com inclinaes, gostos inteiramente opostos aos vossos?
Como deveria se incorporar e alinhar-se entre vs de outra forma seno
por aquela que Deus quis, ou seja, pelo crivo da infncia? A se confundem
todos os pensamentos, os caracteres e as variedades de seres gerados
por essa multido de mundos nos quais crescem as criaturas. E vs mes-
mos, ao desencarnar, vos encontrareis numa espcie de infncia entre
novos irmos; e nessa nova existncia no-terrestre ignorareis os hbitos,
os costumes, as relaes desse mundo novo para vs; manejareis com
O LIVRO DOS ESPRITOS PARTE SEGUNDA O LIVRO DOS ESPRITOS PARTE SEGUNDA
#%
dificuldade uma lngua que no estais habituados a falar, lngua mais viva
do que hoje o vosso pensamento. (Veja, nesta obra, a questo 319.)
A infncia tem ainda outra utilidade: os Espritos apenas entram na
vida corporal para se aperfeioar e melhorar; a fraqueza da idade infantil os
torna flexveis, acessveis aos conselhos da experincia e dos que devem
faz-los progredir. ento que podem reformar seu carter e reprimir suas
ms tendncias; este o dever que Deus confiou a seus pais, misso
sagrada pela qual tero de responder. Por isso a infncia no somente
til, necessria, indispensvel, mas ainda a conseqncia natural das
Leis que Deus estabeleceu e que regem o universo.
SIMPATIAS E AMTIPATIAS TERREMAS
386 Dois seres que se conhecem e se amam podem se encon-
trar em outra existncia corporal e se reconhecer?
Reconhecer-se, no; mas podem sentir-se atrados um pelo outro.
Freqentemente, as ligaes ntimas fundadas numa afeio sincera no
tm outra causa. Dois seres aproximam-se um do outro por conseqn-
cias casuais em aparncia, mas que so de fato a atrao de dois Espritos
que se procuram na multido.
386 a No seria mais agradvel para eles se reconhecerem?
Nem sempre; a lembrana das existncias passadas teria inconve-
nientes maiores do que podeis imaginar. Aps a morte, se reconhecero,
sabero o tempo que passaram juntos. (Veja, nesta obra, a questo 392.)
387 A simpatia vem sempre de um conhecimento anterior?
No. Dois Espritos que se compreendem procuram-se naturalmente,
sem que necessariamente se tenham conhecido em encarnaes passadas.
388 Os encontros que ocorrem, algumas vezes, e que se atri-
buem ao acaso no sero o efeito de uma certa relao de simpatia?
H entre os seres pensantes laos que ainda no conheceis. O
magnetismo que dirige essa cincia, que compreendereis melhor mais
tarde.
389 De onde vem a repulsa instintiva que se tem por certas pes-
soas, primeira vista?
Espritos antipticos que se adivinham e se reconhecem sem se
falar.
390 A antipatia instintiva sempre um sinal de natureza m?
Dois Espritos no so necessariamente maus por no serem sim-
pticos um para com o outro. A antipatia pode se originar da diferena no
modo de pensar. Mas, medida que se elevam, as divergncias se apa-
gam e a antipatia desaparece.
#&
391 A antipatia entre duas pessoas se manifesta primeiro naquela
cujo Esprito pior ou melhor?
Tanto em um quanto no outro, mas as causas e os efeitos so dife-
rentes. Um Esprito mau tem antipatia contra qualquer pessoa que possa
julg-lo e desmascar-lo. Ao ver uma pessoa pela primeira vez, sabe que vai
ser desaprovado; seu afastamento dessa pessoa se transforma em dio,
em cime, e lhe inspira o desejo de fazer o mal. O Esprito bom sente repulsa
pelo mau porque sabe que no ser compreendido e no partilharo dos
mesmos sentimentos, mas, seguro de sua superioridade, no tem contra o
outro dio ou cime, contenta-se em evit-lo e lastim-lo.
ESQLECIMEMTO DO PASSADO
392 Por que o Esprito encarnado perde a lembrana de seu pas-
sado?
O homem no pode nem deve saber tudo. Deus em Sua sabedoria
quer assim. Sem o vu que lhe encobre certas coisas, o homem ficaria
deslumbrado, como aquele que passa sem transio do escuro para a
luz. O esquecimento do passado o faz sentir-se mais senhor de si.
393 Como o homem pode ser responsvel por atos e reparar
faltas das quais no tem conscincia? Como pode aproveitar a expe-
rincia adquirida em existncias cadas no esquecimento? Poderia se
conceber que as adversidades da vida fossem para ele uma lio ao
se lembrar do que as originou; mas, a partir do momento que no se
lembra, cada existncia para ele como a primeira e est, assim,
sempre recomeando. Como conciliar isso com a justia de Deus?
A cada nova existncia o homem tem mais inteligncia e pode me-
lhor distinguir o bem do mal. Onde estaria o mrito, ao se lembrar de todo
o passado? Quando o Esprito volta sua vida primitiva (a vida esprita),
toda sua vida passada se desenrola diante dele; v as faltas que cometeu
e que so a causa de seu sofrimento e o que poderia impedi-lo de come-
t-las. Compreende que a posio que lhe foi dada foi justa e procura
ento uma nova existncia em que poderia reparar aquela que acabou.
Escolhe provas parecidas com as que passou ou as lutas que acredita
serem teis para o seu adiantamento, e pede a Espritos Superiores para
ajud-lo nessa nova tarefa que empreende, porque sabe que o Esprito
que lhe ser dado por guia nessa nova existncia procurar faz-lo reparar
suas faltas, dando-lhe uma espcie de intuio das que cometeu. Essa
mesma intuio o pensamento, o desejo maldoso que freqentemente
vos aparece e ao qual resistis instintivamente, atribuindo a maior parte das
vezes essa resistncia aos princpios recebidos de vossos pais, enquanto
a voz da conscincia que vos fala. Essa voz a lembrana do passado,
que vos adverte para no recair nas faltas que j cometestes. O Esprito,
#'
ao entrar nessa nova existncia, se suporta essas provas com coragem e
resiste, eleva-se e sobe na hierarquia dos Espritos, quando volta para o
meio deles.
" Se no temos, durante a vida corporal, uma lembrana precisa do
que fomos e do que fizemos de bem ou mal em existncias anteriores,
temos a intuio disso, e nossas tendncias instintivas so uma lem-
brana do nosso passado, s quais nossa conscincia, que o desejo
que concebemos de no mais cometer as mesmas faltas, nos adverte
para resistir.
394 Nos mundos mais avanados que o nosso, onde os habitan-
tes no so oprimidos por todas as nossas necessidades fsicas e
enfermidades, os homens compreendem que so mais felizes do que
ns? A felicidade, em geral, relativa. Ns a sentimos em compara-
o a um estado menos feliz. Como, definitivamente, alguns desses
mundos, ainda que melhores que o nosso, no esto no estado de
perfeio, os homens que os habitam devem ter seus motivos de abor-
recimentos. Entre ns, o rico, que no tem angstias de necessidades
materiais como o pobre, tem, ainda assim, outras que tornam sua
vida amarga. Portanto, pergunto: em sua posio, os habitantes des-
ses mundos no se crem to infelizes quanto ns e no se lamentam
de sua sorte, j que no tm lembrana de uma existncia inferior
para servir de comparao?
Para isso, preciso dar duas respostas diferentes. H mundos,
entre esses que citastes, onde os habitantes tm uma lembrana muito
clara e precisa de suas existncias passadas; estes, vs o compreendeis,
podem e sabem apreciar a felicidade que Deus lhes permite saborear. H
outros onde os habitantes, como dissestes, colocados em melhores con-
dies do que vs, na Terra no tm grandes aborrecimentos nem
infelicidades. Esses no apreciam sua felicidade pelo fato de no se lem-
brarem de um estado ainda mais infeliz. Entretanto, se no a apreciam
como homens, apreciam como Espritos.
" No h no esquecimento das existncias passadas, principalmente
nas que foram dolorosas, qualquer coisa de providencial, em que se
revela a sabedoria divina? nos mundos superiores, quando a lembran-
a das existncias infelizes no passa de um sonho ruim, que elas se
apresentam memria. Nos mundos inferiores, as infelicidades atuais
no seriam agravadas pela lembrana de tudo que se suportou?
Concluamos: tudo que Deus fez bem-feito e no nos cabe criticar
suas obras e dizer como deveria reger o universo.
A lembrana de nossas individualidades anteriores teria inconve-
nientes muito graves; poderia, em certos casos, nos humilhar muito; em
outros, exaltar nosso orgulho e, por isso mesmo, dificultar nosso livre-
arbtrio. Deus deu, para nos melhorarmos, exatamente o que neces-
srio e basta: a voz da conscincia e nossas tendncias instintivas,
$
privando-nos do que poderia nos prejudicar. Acrescentemos ainda que,
se tivssemos lembrana de nossos atos pessoais anteriores, tera-
mos igualmente a dos outros, e esse conhecimento poderia ter os mais
desastrosos efeitos sobre as relaes sociais. No havendo motivos
de glria no passado, bom que um vu seja lanado sobre ele. Isso
est perfeitamente de acordo com a Doutrina dos Espritos sobre os
mundos superiores ao nosso. Nesses mundos, onde apenas reina o bem,
a lembrana do passado nada tem de doloroso; eis por que neles pode
se saber da existncia anterior, como sabemos o que fizemos ontem.
Quanto estada que fizeram nos mundos inferiores, no mais, como
dissemos, do que um sonho ruim.
395 Podemos ter algumas revelaes de nossas existncias an-
teriores?
Nem sempre. Muitos sabem, entretanto, o que foram e o que fize-
ram; se fosse permitido dizer abertamente, fariam singulares revelaes
sobre o passado.
396 Certas pessoas acreditam ter uma vaga lembrana de um
passado desconhecido que se apresenta a elas como a imagem pas-
sageira de um sonho, que se procura, em vo, reter. Essa idia
apenas iluso?
Algumas vezes real; mas muitas vezes tambm iluso contra a
qual preciso ficar atento, porque pode ser o efeito de uma imaginao
superexcitada.
397 Nas existncias de natureza mais elevadas que a nossa, a
lembrana das existncias anteriores mais precisa?
Sim; medida que o corpo se torna menos material, as lembran-
as se revelam com mais exatido. A lembrana do passado mais
clara para os que habitam mundos de uma ordem superior.
398 Pelo estudo de suas tendncias instintivas, que so uma
recordao do passado, o homem pode conhecer os erros que co-
meteu?
Sem dvida, at certo ponto; mas preciso se dar conta da
melhora que pde se operar no Esprito e as resolues que ele tomou
na vida espiritual. A existncia atual pode ser bem melhor que a prece-
dente.
398 a Ela pode ser pior? Ou seja, o homem pode cometer numa
existncia faltas que no cometeu em existncias precedentes?
Isso depende de seu adiantamento; se no resistir s provas, pode
ser levado a novas faltas, que so conseqncia da posio que esco-
lheu. Mas, em geral, essas faltas mostram antes um estado estacionrio
do que retrgrado, porque o Esprito pode avanar ou estacionar, mas
nunca retroceder.
$
399 Os acontecimentos da vida corporal so, ao mesmo tempo,
uma expiao pelas faltas passadas e provas que visam ao futuro.
Pode-se dizer que da natureza dessas situaes se possa deduzir o
gnero da existncia anterior?
Muito freqentemente, uma vez que cada um punido pelos erros
que cometeu; entretanto, no deve ser isso uma regra absoluta. As ten-
dncias instintivas so a melhor indicao, visto que as provas pelas quais
o Esprito passa se referem tanto ao futuro quanto ao passado.
" Alcanado o fim marcado pela Providncia para sua vida na espi-
ritualidade, o prprio Esprito escolhe as provas s quais quer se sub-
meter para acelerar seu adiantamento, ou seja, o gnero de existncia
que acredita ser o mais apropriado para lhe fornecer esses meios e
cujas provas esto sempre em relao com as faltas que deve expiar.
Se triunfa, se eleva; se fracassa, deve recomear.
O Esprito sempre desfruta de seu livre-arbtrio. em virtude dessa
liberdade que escolhe as provas da vida corporal. Uma vez encarnado,
delibera o que far ou no e escolhe entre o bem e o mal. Negar ao ho-
mem o livre-arbtrio seria reduzi-lo condio de uma mquina.
Ao entrar na vida corporal, o Esprito perde, momentaneamente, a
lembrana de suas existncias anteriores, como se um vu as ocultas-
se; entretanto, s vezes, tem uma vaga conscincia disso e elas podem
at mesmo lhe ser reveladas em algumas circunstncias. Mas apenas
pela vontade dos Espritos Superiores que o fazem espontaneamente,
com um objetivo til e nunca para satisfazer uma curiosidade v.
As existncias futuras no podem ser reveladas em nenhum caso,
porque dependem da maneira que se cumpra a existncia atual e da
escolha que o Esprito vir a fazer.
O esquecimento das faltas cometidas no um obstculo ao me-
lhoramento do Esprito porque, se no tem uma lembrana precisa dis-
so, o conhecimento que teve delas quando estava na espiritualidade e o
compromisso que assumiu para repar-las o guiam pela intuio e lhe
do o pensamento de resistir ao mal; esse pensamento a voz da cons-
cincia, sendo auxiliado pelos Espritos Superiores que o assistem, se
escuta as boas inspiraes que sugerem.
Se o homem no conhece os atos que cometeu em suas existn-
cias anteriores, pode sempre saber de que faltas tornou-se culpado e
qual era seu carter dominante. Basta estudar a si mesmo e julgar o que
foi no pelo que , mas por suas tendncias.
As contrariedades e os reveses da vida corporal so, ao mesmo tem-
po, uma expiao pelas faltas passadas e provas para o futuro. Elas nos
purificam e elevam, se as suportamos com resignao e sem reclamar.
A natureza dessas alternncias da vida e das provas que suporta-
mos pode tambm nos esclarecer sobre o que fomos e o que fizemos,
$
como aqui na Terra julgamos os atos de um culpado pelo castigo que a
lei lhe impe.
Assim, o orgulhoso ser castigado em seu orgulho pela humilhao
de uma existncia subalterna; o mau rico e o avaro, pela misria; aquele
que foi duro para com os outros sofrer, por sua vez, durezas; o tirano,
escravido; o mau filho, pela ingratido de seus filhos; o preguioso, por
um trabalho forado, etc.
$!
400 O Esprito encarnado permanece espontaneamente no corpo?
como perguntar se o prisioneiro se alegra com a priso. O Esprito
encarnado aspira sem cessar libertao, e quanto mais o corpo for gros-
seiro, mais deseja desembaraar-se dele.
401 Durante o sono, a alma repousa como o corpo?
No, o Esprito nunca fica inativo. Durante o sono, os laos que o
prendem ao corpo se relaxam e, como o corpo no precisa do Esprito, ele
percorre o espao e entra em relao mais direta com outros Espritos.
402 Como avaliar a liberdade do Esprito durante o sono?
Pelos sonhos. Quando o corpo repousa, o Esprito tem mais condi-
es de exercer seus dons, faculdades do que em viglia; tem a lembrana
do passado e algumas vezes a previso do futuro; adquire mais poder e
pode entrar em comunicao com outros Espritos, neste mundo ou em
outro. Quando dizeis: tive um sonho esquisito, horrvel, mas que no tem
nada de real, enganais-vos; , muitas vezes, a lembrana dos lugares e
das coisas que vistes ou que vereis numa outra existncia, ou num outro
momento. O corpo, estando entorpecido, faz com que o Esprito se empe-
nhe em superar suas amarras e investigar o passado ou o futuro.
Pobres homens, que pouco conheceis dos mais simples fenmenos
da vida! Julgai-vos sbios e, entretanto, vos embaraais com as coisas
mais simples; ficais perturbados com a pergunta de todas as crianas: o
que fazemos quando dormimos? Que so os sonhos?
O sono liberta, em parte, a alma do corpo. Quando dormimos, esta-
mos momentaneamente no estado em que o homem se encontra aps a
morte. Os Espritos que logo se desligam da matria, quando desencar-
nam, tm um sono consciente. Durante o sono, renem-se sociedade
de outros seres superiores e com eles viajam, conversam e se instruem;
trabalham at mesmo em obras que depois encontram prontas, quando,
pelo desencarne, retornam ao mundo espiritual. Isso deve vos ensinar uma
vez mais a no temer a morte, uma vez que morreis todos os dias, segun-
O SOMO E OS SOMHOS
CAPTULO
&
DA EMANClPAAO DA ALMA
O sono e os sonhos Visitas espritas entre pessoas vivas
Transmisso oculta do pensamento Letargia, catalepsia,
mortes aparentes Sonambulismo xtase Dupla vista
Resumo terico do sonambulismo, do xtase e da dupla vista
$"
do a palavra de um santo. Isso para os Espritos elevados; mas para o
grande nmero de homens que, ao desencarnar, devem permanecer lon-
gas horas nessa perturbao, nessa incerteza da qual j vos falaram, es-
ses vo, enquanto dormem, a mundos inferiores Terra, onde antigas
afeies os evocam, ou vo procurar prazeres talvez ainda mais baixos
que os que tm a; vo se envolver com doutrinas ainda mais desprezveis,
ordinrias e nocivas que as que professam em vosso meio. O que gera a
simpatia na Terra no outra coisa seno o fato de os homens, ao desper-
tar, se sentirem ligados pelo corao queles com quem acabaram de
passar de oito a nove horas de prazer. Isso tambm explica as antipatias
invencveis que sentimos intimamente, porque sabemos que essas pes-
soas com quem antipatizamos tm uma conscincia diferente da nossa e
as conhecemos sem nunca t-las visto com os olhos. Explica ainda a
nossa indiferena, pois no desejamos fazer novos amigos quando sabe-
mos que h outras pessoas que nos amam e nos querem bem. Em uma
palavra, o sono influi mais na vossa vida do que pensais. Durante o sono,
os Espritos encarnados esto sempre se relacionando com o mundo dos
Espritos e isso que faz com os Espritos Superiores consintam, sem
muita repulsa, em encarnar entre vs. Deus quis que em contato com o
vcio eles pudessem se renovar na fonte do bem, para no mais falharem,
eles, que vm instruir os outros. O sono a porta que Deus lhes abriu para
entrarem em contato com seus amigos do cu; o recreio aps o traba-
lho, enquanto esperam a grande libertao, a libertao final que deve
devolv-los a seu verdadeiro meio.
O sonho a lembrana do que o Esprito viu durante o sono; mas
notai que nem sempre sonhais, porque nem sempre vos lembrais do que
vistes, ou de tudo o que vistes. que vossa alma no est em pleno
desdobramento. Muitas vezes, apenas fica a lembrana da perturbao
que acompanha vossa partida ou vossa volta, qual se acrescenta a do
que fizestes ou do que vos preocupa no estado de viglia; sem isso, como
explicareis esses sonhos absurdos que tm tanto os mais sbios quanto
os mais simples? Os maus Espritos se servem tambm dos sonhos para
atormentar as almas fracas e medrosas.
Alm disso, vereis dentro em pouco se desenvolver uma outra espcie
de sonhos
1
; ela to antiga quanto a que j conheceis, mas a ignorais. O
sonho de Joana Darc
2
, o sonho de Jac
3
, o sonho dos profetas judeus e de
alguns adivinhos indianos; esse sonho a lembrana da alma quase inteira-
mente desligada do corpo, a lembrana dessa segunda vida de que falamos.
1 - O utra espcie de sonhos: O utra espcie de sonhos: O utra espcie de sonhos: O utra espcie de sonhos: O utra espcie de sonhos: ele se referia mediunidade (N. E.).
2 - Joana D Ar Joana D Ar Joana D Ar Joana D Ar Joana D Arc: c: c: c: c: herona francesa. Comandou os exrcitos da Frana vitria sobre os ingleses,
orientada por seus sonhos e suas vises (N. E.).
3 - Jac: Jac: Jac: Jac: Jac: patriarca hebreu do Antigo Testamento que viu em sonho uma escada que levava da
Terra ao cu (N. E.).
$#
Procurai distinguir bem essas duas espcies de sonho dentre os que
vos lembrais; sem isso, caireis em contradies e erros que sero funestos
vossa f.
" Os sonhos so o produto da emancipao da alma, que se torna
mais independente pela suspenso da vida ativa e de convivncia. Da
uma espcie de clarividncia indefinida, que se estende aos lugares mais
afastados ou jamais vistos e algumas vezes at a outros mundos; da
ainda a lembrana que traz memria acontecimentos realizados na
existncia atual ou em existncias anteriores; a estranheza das imagens
do que se passa ou do que se passou em mundos desconhecidos,
misturadas com coisas do mundo atual, formam esses conjuntos estra-
nhos e confusos que parecem no ter sentido nem ligao entre si.
A incoerncia dos sonhos se explica ainda por lacunas que a lem-
brana incompleta do que nos apareceu em sonho produz. Isso seria
como numa narrao a qual se tenham truncado frases ao acaso, ou
parte de frases; os fragmentos restantes reunidos perderiam toda a
significao.
403 Por que nem sempre nos lembramos dos sonhos?
O que chamais de sono apenas o repouso do corpo, mas o Esp-
rito est sempre ativo e durante o sono recobra um pouco de sua liberdade
e se corresponde com os que lhe so caros, neste mundo ou em outros.
Sendo o corpo uma matria pesada e grosseira, dificilmente conserva as
impresses que o Esprito recebeu, visto que o Esprito no as percebeu
pelos rgos do corpo.
404 O que pensar da significao atribuda aos sonhos?
Os sonhos no tm o significado que certos adivinhos lhes atribuem.
um absurdo acreditar que sonhar com isso significa aquilo. So verda-
deiros no sentido de que apresentam imagens reais ao Esprito, mas muitas
vezes no tm relao com o que se passa na vida corporal; so tambm,
como dissemos, uma lembrana. Algumas vezes, podem ser um pres-
sentimento do futuro, se Deus o permite, ou a viso do que se passa
nesse momento em um outro lugar para onde a alma se transporta. No
tendes numerosos exemplos de pessoas que aparecem em sonho e vm
advertir seus parentes ou amigos do que lhes est acontecendo? O que
so essas aparies, seno a alma ou o Esprito dessas pessoas que vm
se comunicar com o vosso? Quando estais certos de que o que vistes real-
mente aconteceu, no uma prova de que a imaginao no tomou parte
em nada, principalmente se as ocorrncias do sonho no estavam de
modo algum em vosso pensamento enquanto acordados?
405 Vem-se freqentemente em sonho coisas que parecem pres-
sentimentos e que no se realizam; de onde vem isso?
Elas podem se realizar apenas para o Esprito, ou seja, o Esprito v
a coisa que deseja porque vai procur-la. No deveis esquecer que, du-
rante o sono, a alma est constantemente sob influncia da matria, s
CAPTULO 8 DA EMANCIPAAO DA ALMA
$$
vezes mais, s vezes menos, e, conseqentemente, nunca se liberta com-
pletamente das idias terrenas. Disso resulta que as preocupaes en-
quanto acordados podem dar quilo que se v a aparncia do que se
deseja ou do que se teme. A isso verdadeiramente o que se pode cha-
mar de efeito da imaginao. Quando se est fortemente preocupado com
uma idia, liga-se a essa idia tudo o que se v.
406 Quando vemos em sonho pessoas vivas, que conhecemos
perfeitamente, praticarem atos de que absolutamente no cogitam,
no efeito de pura imaginao?
Em relao a praticar atos de que no cogitam, como dizeis, o que
sabeis disso? O Esprito dessa pessoa pode visitar o vosso, como o vosso
pode visitar o dela e nem sempre sabeis no que ele pensa. E ento, fre-
qentemente, atribus s pessoas que conheceis, e de acordo com vossos
desejos, o que se passou ou se passa em outras existncias.
407 O sono completo necessrio para a emancipao do Es-
prito?
No; o Esprito recobra sua liberdade quando os sentidos se entor-
pecem. Ele se aproveita, para se emancipar, de todos os momentos de
repouso que o corpo lhe concede. Desde que haja debilidade das foras
vitais, o Esprito se desprende, e quanto mais fraco estiver o corpo, mais
livre ele estar.
" assim que a sonolncia, ou um simples entorpecimento dos sen-
tidos, apresenta muitas vezes as mesmas imagens do sono.
408 Parece-nos ouvir, algumas vezes em ns, palavras pronun-
ciadas distintamente e que no tm nenhuma relao com o que nos
preocupa; de onde vem isso?
Sim, pode acontecer at mesmo ouvirdes frases inteiras, principal-
mente quando os sentidos comeam a se entorpecer. algumas vezes
um eco fraco de um Esprito que deseja se comunicar.
409 Muitas vezes, num estado que ainda no a sonolncia,
quando temos os olhos fechados, vemos imagens distintas, figuras
das quais observamos os mais minuciosos detalhes; um efeito de
viso ou de imaginao?
O corpo, estando entorpecido, faz com que o Esprito procure liber-
tar-se de suas amarras. Ele se transporta e v. Se o sono fosse completo,
seria um sonho.
410 Tm-se, algumas vezes durante o sono ou a sonolncia, idias
que parecem ser muito boas e, apesar dos esforos para se lembrar
delas, apagam-se da memria: de onde vm essas idias?
So o resultado da liberdade do Esprito que se emancipa e desfruta
de maneira completa de todas as suas faculdades durante esse momen-
to. So freqentemente tambm conselhos que outros Espritos do.
$%
410 a Para que servem essas idias e conselhos, j que se per-
dem na lembrana e no se podem aproveitar?
Essas idias pertencem, algumas vezes, mais ao mundo dos Esp-
ritos do que ao corporal; mas, com mais freqncia, se o corpo esquece,
o Esprito lembra, e a idia revive na ocasio oportuna como uma inspira-
o de momento.
411 O Esprito encarnado, nos momentos em que est desligado
da matria e age como Esprito, sabe a poca de sua morte?
Muitas vezes a pressente; pode, tambm, ter uma conscincia mui-
to clara dela. o que, acordado, lhe d a intuio disso. Eis por que certas
pessoas, algumas vezes, prevem sua morte com grande exatido.
412 A atividade do Esprito durante o repouso ou o sono do cor-
po pode fazer com que o corpo sinta cansao?
Sim, pode. O Esprito est preso ao corpo, assim como um balo
cativo a um poste. Da mesma forma que as agitaes do balo abalam o
poste, a atividade do Esprito reage sobre o corpo e pode fazer com que
se sinta cansado.
VISITAS ESPRITAS EMTRE PESSOAS VIVAS
413 Como a alma pode libertar-se do corpo durante o sono, tere-
mos ento uma dupla existncia simultnea: a do corpo, que nos d a
vida de relao exterior, e a da alma, que nos d a vida de relao
oculta; isso exato?
No estado de liberdade, a vida do corpo cede lugar vida da
alma. Porm, no so, propriamente falando, duas existncias; so, an-
tes, duas fases da mesma existncia, uma vez que o homem no vive
duplamente.
414 Duas pessoas que se conhecem podem se visitar durante o
sono?
Sim, e muitas outras que acreditam no se conhecerem tambm se
renem e conversam. Podeis ter, sem dvida, amigos num outro pas.
O fato de ir se encontrar, durante o sono, com amigos, parentes, conhe-
cidos, pessoas que podem ser teis, to freqente que o fazeis todas
as noites.
415 Qual a utilidade dessas visitas noturnas, uma vez que no
fica lembrana de nada?
muito comum disso ficar uma intuio, ao despertar, e freqen-
temente a origem de certas idias que surgem espontaneamente, sem
explicao clara. So exatamente as adquiridas nessas conversas.
416 O homem pode provocar essas visitas espirituais por sua von-
tade? Pode, por exemplo, dizer ao dormir: esta noite quero me encon-
trar em Esprito com tal pessoa, falar com ela e dizer-lhe alguma coisa?
$&
Eis o que se passa: o homem dorme, o Esprito se liberta e o que o
homem tinha programado o Esprito est bem longe de seguir, porque os
desejos e vontades do homem nem sempre so as mesmas do Esprito,
quando desligado da matria. Isso acontece com os homens espiritual-
mente bastante elevados. H os que passam de outra forma essa sua
existncia espiritual: entregam-se s suas paixes ou permanecem na ina-
tividade. Pode acontecer que, considerando a razo da visita, o Esprito v
mesmo visitar as pessoas que deseja; mas a simples vontade do homem,
acordado, no razo para que o faa.
417 Um certo nmero de Espritos encarnados podem se reunir
e formar assemblias?
Sem dvida nenhuma. Os laos de amizade, antigos ou novos,
fazem com que se renam freqentemente diversos Espritos, felizes de
estarem juntos.
" Pela palavra antigo preciso entender os laos de amizade feitos
em existncias anteriores. Trazemos, ao despertar, uma intuio das idias
que adquirimos nessas conversas ocultas, mas ignoramos a sua fonte.
418 Uma pessoa que acreditasse ter um de seus amigos mortos,
embora estivesse vivo, poderia se encontrar com ele em Esprito e
saber que est vivo? Ela poderia, nesse caso, ter uma intuio disso
ao despertar?
Como Esprito, pode certamente v-lo e saber de sua situao. Se
no lhe foi imposto como uma prova acreditar na morte de seu amigo, ter
um pressentimento de sua existncia, como poder ter de sua morte.
TRAMSMISSO OCLLTA DO PEMSAMEMTO
419 Por que a mesma idia, a de uma descoberta, por exemplo,
pode surgir em diversos lugares ao mesmo tempo?
J dissemos que durante o sono os Espritos se comunicam entre
si. Pois bem, quando o corpo desperta, o Esprito se recorda do que apren-
deu e o homem acredita ser o autor da inveno. Assim, muitos podem
descobrir a mesma coisa ao mesmo tempo. Quando dizeis: uma idia
est no ar, usais de uma figura de linguagem mais justa do que acreditais;
cada um, sem saber, contribui para propag-la.
" Nosso prprio Esprito revela, assim, muitas vezes a outros Espri-
tos e sem nosso conhecimento o que se faz objeto de nossas preocu-
paes quando acordados.
420 Os Espritos podem se comunicar se o corpo est completa-
mente acordado?
O Esprito no est fechado no corpo como numa caixa; irradia por
todos os lados. Eis por que pode se comunicar com outros Espritos, at
mesmo acordados, embora o faa mais dificilmente.
$'
421 Por que duas pessoas perfeitamente acordadas tm muitas
vezes, instantaneamente, a mesma idia?
So dois Espritos simpticos que se comunicam e vem reciproca-
mente seus respectivos pensamentos, at mesmo quando o corpo no dorme.
" Existe, entre os Espritos que se encontram, uma comunicao de
pensamentos que faz com que duas pessoas se vejam e se compreen-
dam, sem ter necessidade dos sinais exteriores da linguagem. Pode-se
dizer que falam a linguagem dos Espritos.
LETARGIA
4
, CATALEPSIA
5
, MORTES APAREMTES
422 Os letrgicos e os catalpticos vem e ouvem geralmente o
que se passa ao redor deles, mas no podem se manifestar; pelos
olhos e ouvidos do corpo que vem e ouvem?
No. pelo Esprito; o Esprito tem conhecimento dos fatos, mas
no pode se comunicar.
422 a Por que no pode se comunicar?
O estado do corpo se ope a isso; esse estado peculiar dos rgos
vos d a prova de que existe no homem outra coisa alm do corpo, uma
vez que o corpo no funciona mais, mas o Esprito ainda age.
423 Na letargia, o Esprito pode se separar inteiramente do cor-
po, de maneira a dar-lhe todas as aparncias da morte e voltar em
seguida?
Na letargia, o corpo no est morto, uma vez que h funes vitais
que permanecem. A vitalidade se encontra em estado latente, como na
crislida, mas no est aniquilada. Portanto, o Esprito est unido ao corpo
enquanto este vive. Mas quando os laos so rompidos pela morte real h
a desagregao dos rgos, a separao completa e o Esprito no
retorna mais. Quando um homem aparentemente morto retorna vida,
que o processo da morte no estava consumado.
424 Pode-se, por meio de cuidados dados a tempo, reatar os
laos prestes a se romper e tornar vida um ser que, por falta de
socorro, estaria definitivamente morto?
Sim, sem dvida, e tendes a prova disso todos os dias. O magnetis-
mo freqentemente, nesse caso, um poderoso meio, porque restitui ao
corpo o fluido vital que lhe falta e que era insuficiente para manter o funcio-
namento dos rgos.
4 - Letargia: Letargia: Letargia: Letargia: Letargia: estado caracterizado por sono profundo e demorado, causado por distrbios cere-
brais ou por perda momentnea do controle cerebral. (N. E.).
5 - Catalepsia: Catalepsia: Catalepsia: Catalepsia: Catalepsia: estado caracterizado pela rigidez dos msculos e imobilidade; pode ser provoca-
do por afeces nervosas ou induzidas, como, por exemplo, pelo hipnotismo (N. E.).
%
" A letargia e a catalepsia tm o mesmo princpio, que a perda mo-
mentnea da sensibilidade e do movimento por uma causa fisiolgica.
Diferem em que, na letargia, a suspenso das foras vitais geral e d
ao corpo todas as aparncias da morte. Na catalepsia, localizada e
pode afetar uma parte mais ou menos extensa do corpo, de maneira a
deixar a inteligncia livre para se manifestar, o que no permite confun-
di-la com a morte. A letargia sempre natural; a catalepsia algumas
vezes espontnea, mas pode ser provocada ou desfeita artificialmente
pela ao magntica.
SOMAMBLLISMO
425 O sonambulismo natural tem relao com os sonhos? Como
se pode explic-lo?
uma situao de independncia do Esprito mais completa do que
no sonho, porque ento suas faculdades abrangem maior amplido e
passa a ter percepes que no tem no sonho, que um estado de
sonambulismo imperfeito. No sonambulismo, o Esprito atinge a plena posse
de si, inteiramente ele mesmo; os rgos materiais, estando de alguma
forma em catalepsia, no recebem mais as impresses exteriores. Esse
estado se manifesta principalmente durante o sono. o momento em que
o Esprito pode deixar provisoriamente o corpo, estando este entregue ao
indispensvel repouso da matria. Quando os fatos do sonambulismo se
produzem, que o Esprito, preocupado com uma coisa ou outra, se en-
trega a uma ao qualquer que necessita da utilizao de seu corpo, do
qual se serve, ento, de uma maneira semelhante ao que se faz com uma
mesa ou com qualquer outro material no fenmeno das manifestaes
fsicas, ou at mesmo de vossa mo, no caso das comunicaes escritas.
Nos sonhos de que se tem conscincia, os rgos, incluindo o da mem-
ria, comeam a despertar e recebem imperfeitamente as impresses
produzidas pelos objetos ou as causas exteriores e as comunicam ao
Esprito, que, em repouso, no se apercebe a no ser de sensaes con-
fusas e freqentemente sem nexo e sem nenhuma razo de ser aparente,
misturadas que esto com vagas lembranas, seja desta ou de existn-
cias anteriores. Fica ento fcil compreender por que os sonmbulos,
enquanto no estado sonamblico, no tm nenhuma lembrana do que
ocorreu, e por que os sonhos, dos quais se conserva a memria, no tm
muitas vezes o menor sentido. Digo muitas vezes porque pode acontecer
que sejam a conseqncia de uma lembrana precisa de acontecimentos
de uma vida anterior e, algumas vezes, at mesmo uma espcie de intui-
o do futuro.
426 O sonambulismo chamado magntico tem relao com o so-
nambulismo natural?
a mesma coisa; a diferena que ele provocado.
%
427 Qual a natureza do agente chamado fluido magntico?
Fluido vital, eletricidade animalizada, que so modificaes do fluido
universal.
428 Qual a causa da clarividncia sonamblica?
J dissemos: a alma que v.
429 Como o sonmbulo pode ver atravs de corpos opacos?
No h corpos opacos a no ser para vossos rgos grosseiros; j
dissemos que, para o Esprito, a matria no obstculo, uma vez que a
atravessa livremente. Freqentemente, o sonmbulo diz que v pela fron-
te, pelo joelho, etc., porque vs, inteiramente presos matria, no
compreendeis que se possa ver sem o auxlio dos rgos da viso. Ele
mesmo, pelo desejo que tendes, acredita ter necessidade desses rgos,
mas se o deixsseis livre compreenderia que v por todas as partes de
seu corpo ou, melhor dizendo, v de fora de seu corpo.
430 Uma vez que a clarividncia do sonmbulo de sua alma ou
seu Esprito, por que no v tudo e por que se engana freqentemente?
Inicialmente, no dado aos Espritos imperfeitos tudo ver e conhe-
cer; sabeis que eles ainda participam de vossos erros e preconceitos.
Alm disso, quando esto ligados matria, no usufruem de todos os
dons ou faculdades do Esprito. Deus deu ao homem a faculdade do so-
nambulismo com um objetivo til e srio e no para o que no deve saber;
eis por que os sonmbulos no podem dizer tudo.
431 Qual a origem das idias inatas do sonmbulo e como ele
pode falar com exatido de coisas que ignora quando acordado, que
esto acima at mesmo de sua capacidade intelectual?
Acontece que o sonmbulo possui mais conhecimentos do que
supondes e apenas se acham adormecidos, porque seu corpo um en-
trave para que possa se lembrar das coisas. Mas, afinal, o que ele?
Como ns, um Esprito encarnado na matria para cumprir sua misso e
o estado em que entra o desperta dessa letargia. Ns vos dissemos, re-
petidamente, que vivemos muitas vezes; essa mudana que faz o
sonmbulo e qualquer outro Esprito perder materialmente o que pde
aprender em uma existncia anterior. Ao entrar no estado que chamais de
transe, ele se recorda, mas nem sempre de uma maneira completa; sabe,
mas no poderia dizer de onde lhe vem o que sabe nem como possui
esses conhecimentos. Passado o transe, toda lembrana se apaga e ele
volta obscuridade.
" A experincia mostra que os sonmbulos tambm recebem comu-
nicaes de outros Espritos que lhes transmitem o que devem dizer e
suprem sua insuficincia. Isso se v especialmente nas prescries m-
dicas: o Esprito do sonmbulo v o mal, um outro lhe indica o remdio.
Essa dupla ao algumas vezes evidente e se revela, de forma clara,
por essas expresses bastante freqentes: dizem-me para dizer, pro-
%
bem-me de dizer tal coisa. Nesse ltimo caso, h sempre perigo em
insistir para obter uma revelao recusada, visto que ento so apanha-
dos por Espritos levianos que falam de tudo sem escrpulo e sem se
preocuparem com a verdade.
432 Como explicar a viso distncia em alguns sonmbulos?
A alma no se transporta durante o sono? O mesmo acontece no
sonambulismo.
433 O desenvolvimento maior ou menor da clarividncia sonam-
blica prende-se organizao fsica ou natureza do Esprito en-
carnado?
A ambas. Existem disposies fsicas que permitem ao Esprito se
desprender mais ou menos da matria.
434 As faculdades, os dons dos quais desfruta o sonmbulo, so
as mesmas que o Esprito tem aps a morte?
At certo ponto, porque preciso levar em conta a influncia da
matria qual ainda est ligado.
435 O sonmbulo pode ver os outros Espritos?
A maioria os v muito bem, isso depende do grau e da natureza de
sua lucidez, mas algumas vezes no se d conta disso de incio e os toma
por seres corpreos. Isso acontece principalmente com aqueles que no
possuem nenhum conhecimento do Espiritismo. Ainda no compreendem
a essncia dos Espritos. Isso os espanta e eis por que acreditam estar
vendo pessoas vivas.
" O mesmo efeito se produz no momento da morte naqueles que
acreditam ainda estarem vivos. Nada a seu redor parece mudado, os
Espritos lhe parecem ter corpo semelhante ao nosso e tomam a apa-
rncia do prprio corpo como um corpo real.
436 O sonmbulo que v distncia v do ponto em que est
seu corpo ou daquele em que est sua alma?
Por que perguntais, uma vez que sabeis que a alma que v e no
o corpo?
437 Uma vez que a alma que se transporta, como pode o so-
nmbulo experimentar em seu corpo as sensaes de calor e frio do
lugar onde se encontra sua alma, e que est, muitas vezes, bem lon-
ge de seu corpo?
A alma no deixou inteiramente o corpo; est sempre ligada a ele
por um lao que o condutor das sensaes. Quando duas pessoas se
correspondem de uma cidade a outra por meio da eletricidade
6
, a eletri-
cidade o lao entre seus pensamentos. Por esse lao se comunicam como
se estivessem ao lado uma da outra.
6 - Eletricidade: Eletricidade: Eletricidade: Eletricidade: Eletricidade: o telgrafo, o telefone, etc. A resposta se refere ao telgrafo, mas se aplica hoje
ao telefone e s telecomunicaes em geral (N. E.).
%!
438 O uso que um sonmbulo faz de sua faculdade influi sobre o
estado de seu Esprito aps sua morte?
Muito, como o bom ou o mau uso de todas as faculdades que Deus
deu ao homem.
XTASE
439 Que diferena existe entre o xtase e o sonambulismo?
O xtase um sonambulismo mais depurado; a alma do exttico
ainda mais independente.
440 O Esprito do exttico penetra realmente nos mundos supe-
riores?
Sim, ele os v e compreende a felicidade daqueles que os habitam.
Deseja, por isso, l permanecer. Mas existem mundos inacessveis aos
Espritos que no so suficientemente depurados.
441 Quando o exttico exprime o desejo de deixar a Terra, fala
sinceramente e no sente atuar nele o instinto de conservao?
Isso depende do grau de pureza do Esprito; se v sua posio
futura melhor do que sua vida presente, faz esforos para romper os laos
que o prendem Terra.
442 Se o exttico ficasse abandonado a si mesmo, sua alma po-
deria definitivamente deixar seu corpo?
Sim, poderia morrer. Por isso preciso faz-lo voltar apelando para
tudo o que pode prend-lo vida na Terra e, principalmente, fazendo-o
compreender que, se romper a cadeia que o retm aqui, ser a maneira
certa de no permanecer onde ele v que seria feliz.
443 Existem coisas que o exttico pretende ver e que so evi-
dentemente fruto de uma imaginao impressionada pelas crenas e
preconceitos terrenos. Tudo o que v no , ento, real?
O que v real para ele, mas como seu Esprito est sempre sob a
influncia das idias terrenas pode v-lo sua maneira ou, melhor dizen-
do, pode se exprimir numa linguagem apropriada a seus preconceitos ou
s idias em que foi educado, ou aos vossos, a fim de melhor se fazer
compreender. , principalmente, nesse sentido que ele pode errar.
444 Que grau de confiana se pode depositar nas revelaes dos
extticos?
O exttico pode, muito freqentemente, se enganar, principalmente
quando pretende penetrar naquilo que deve permanecer em mistrio para
o homem, porque ento revelar suas prprias idias ou se tornar jogue-
te de Espritos enganadores que se aproveitam de seu entusiasmo para
fascin-lo.
445 Que conseqncias se pode tirar dos fenmenos do sonam-
bulismo e do xtase? No seriam uma espcie de iniciao vida
futura?
%"
, verdadeiramente, a vida passada e a vida futura que o homem
entrev. Se estudar esses fenmenos, a encontrar a soluo de mais de
um mistrio que sua razo procura inutilmente penetrar.
446 Os fenmenos do sonambulismo e do xtase poderiam se
conciliar com o materialismo?
Aquele que os estuda de boa-f, sem prevenes, no pode ser
nem materialista nem ateu.
DLPLA VISTA
447 O fenmeno conhecido como dupla vista ou segunda vista
tem relao com o sonho e o sonambulismo?
Tudo isso a mesma coisa. O que chamais de dupla vista ainda o
Esprito que est mais livre, embora o corpo no esteja adormecido. A
dupla vista a vista da alma.
448 A dupla vista permanente?
A faculdade, sim; o exerccio, no. Nos mundos menos materiais,
os Espritos se desprendem mais facilmente e se comunicam apenas por
meio do pensamento, sem excluir, entretanto, a linguagem articulada. A
dupla vista tambm, para a maioria dos que l habitam, uma faculdade
permanente. Seu estado normal pode ser comparado ao dos vossos so-
nmbulos lcidos e tambm por essa razo que eles se manifestam
mais facilmente do que aqueles que esto encarnados nos corpos mais
grosseiros.
449 A dupla vista se desenvolve espontaneamente ou pela von-
tade de quem a possui?
Mais freqentemente espontnea, mas muitas vezes a vontade a
exerce um grande papel. Assim, por exemplo, em certas pessoas que se
chamam adivinhos, algumas das quais tm essa faculdade, vereis que
exercitando a vontade que chegam a ter dupla vista, o que chamais de
viso ou vises.
450 H a possibilidade de se desenvolver a dupla vista pelo exer-
ccio?
Sim, o trabalho sempre traz o progresso e faz desaparecer o vu
que cobre as coisas.
450 a Essa faculdade tem alguma ligao com a organizao
fsica?
Certamente, o organismo desempenha a um papel; existem, po-
rm, organismos que lhe so refratrios.
451 Por que a dupla vista parece ser hereditria em certas famlias?
Semelhana dos organismos que se transmite como as outras qua-
lidades fsicas. Alm disso, a faculdade se desenvolve por uma espcie
de educao que tambm se transmite de um para outro.
%#
452 certo que algumas circunstncias provocam o desenvolvi-
mento da dupla vista?
Sim. A doena, a expectativa de um perigo, uma grande comoo
podem desenvolv-la. O corpo est algumas vezes num estado incomum,
especial, que permite ao Esprito ver o que no podeis ver com os olhos
do corpo.
" Em tempos de crise e de calamidades, as grandes emoes, todas
as causas que superexcitam o moral
7
provocam, algumas vezes, o de-
senvolvimento da dupla vista. Parece que a Providncia, em presena
do perigo, nos d o meio de afast-lo. Todas as seitas e faces polti-
cas perseguidas nos oferecem numerosos exemplos disso.
453 As pessoas dotadas da dupla vista tm sempre conscincia
disso?
Nem sempre. Para elas uma coisa totalmente natural, e muitos
acreditam que, se todas as pessoas observassem o que se passa consi-
go mesmas, deveriam ser como eles.
454 Poderamos atribuir a uma espcie de dupla vista a perspi-
ccia de certas pessoas que, sem nada terem de extraordinrio, jul-
gam as coisas com mais preciso do que as outras?
sempre a alma que irradia mais livremente e julga melhor que sob
o vu da matria.
454 a Essa faculdade pode, em certos casos, dar a previso das
coisas?
Sim, e tambm os pressentimentos, porque existem vrios graus
nessa faculdade, e a mesma pessoa pode ter todos os graus ou apenas
alguns.
RESLMO TERICO DO SOMAMBLLISMO,
DO XTASE E DA DLPLA VISTA
455 Os fenmenos do sonambulismo natural se produzem esponta-
neamente e so independentes de toda causa exterior conhecida. Contu-
do, o organismo fsico de algumas pessoas pode ser especialmente dota-
do para isso e os fenmenos podem, ento, ser provocados artificialmen-
te, por um magnetizador.
O estado designado sob o nome de sonambulismo magntico s
difere do sonambulismo natural porque provocado, enquanto o outro
espontneo.
O sonambulismo natural um fato notrio que ningum mais pe em
dvida, apesar do aspecto maravilhoso dos seus fenmenos. O que tem,
ento, de mais extraordinrio ou de mais irracional o sonambulismo mag-
ntico? Apenas por ser produzido artificialmente, como tantas outras coi-
7 - O moral: O moral: O moral: O moral: O moral: nimo (N. E.).
%$
sas? Os charlates, dizem, o tm explorado. Eis uma razo a mais para
no o deixar nas mos deles. Quando a cincia o tomar para si, admitindo-
o, o charlatanismo ter bem menos crdito sobre as massas. Contudo, en-
quanto isso no acontece, o sonambulismo natural ou artificial um fato,
e como contra fatos no h argumentos, se propaga, apesar da m vonta-
de de alguns, e isso at mesmo na cincia, onde penetra por uma infini-
dade de pequenas portas em vez de ser aceito pela porta da frente. Quan-
do estiver plenamente firmado l, ser preciso conceder-lhe direito de
cidadania.
Para o Espiritismo, o sonambulismo mais que um fenmeno fisiolgi-
co, uma luz lanada sobre a psicologia; a que se pode estudar a alma,
porque ela se mostra descoberta. Ora, um dos fenmenos pelos quais a
alma ou Esprito se caracteriza a clarividncia, independentemente dos
rgos ordinrios da vista. Os que contestam esse fato se apiam no argu-
mento de que o sonmbulo nem sempre v como se v pelos olhos e nem
sempre v conforme a vontade do experimentador. natural. E devemos
nos surpreender que, sendo os meios diferentes, os efeitos no sejam os
mesmos? racional querer efeitos idnticos quando o instrumento no exis-
te mais? A alma tem suas propriedades assim como o olho tem as suas;
preciso julg-las em si mesmas e no por comparao.
A causa da clarividncia tanto no sonambulismo magntico quanto no
natural a mesma: um atributo da alma, uma faculdade inerente a todas
as partes do ser incorpreo que est em ns e cujos limites so os mes-
mos da prpria alma. O sonmbulo v todos os lugares aonde sua alma
possa se transportar, seja qual for a distncia.
Na viso distncia, o sonmbulo no v as coisas do lugar em que est
seu corpo e sim como por um efeito telescpico
8
. Ele as v presentes e como
se estivesse no lugar onde elas existem, visto que sua alma l est em realida-
de. por isso que seu corpo fica como se estivesse aniquilado e parece
privado de sensaes at o momento em que a alma vem retom-lo.
Essa separao parcial da alma e do corpo um estado anormal que
pode ter uma durao mais ou menos longa, mas no indefinida; a cau-
sa do cansao que o corpo sente aps um certo tempo, principalmente
quando a alma se entrega a um trabalho ativo.
O orgo da viso na alma ou Esprito no circunscrito e no tem um
lugar determinado, como no corpo fsico, o que explica por que os sonm-
bulos no podem lhe assinalar um rgo especial. Eles vem porque vem,
sem saber como ou por que, pois para eles, como Espritos, a vista no
tem sede prpria. Ao se reportarem ao seu corpo, essa sede lhes parece
estar nos centros onde a atividade vital maior, principalmente no crebro,
na regio epigstrica
9
, ou no rgo que, para eles, o ponto de ligao
mais intenso entre o Esprito e o corpo.
8 - Efeito telescpico: Efeito telescpico: Efeito telescpico: Efeito telescpico: Efeito telescpico: capacidade de discernir objetos distantes (N. E.).
9 - Epigstrica: Epigstrica: Epigstrica: Epigstrica: Epigstrica: referente parte superior e central do abdome (N. E.).
%%
O poder da lucidez sonamblica no ilimitado. O Esprito, mesmo
completamente liberto do corpo, est limitado em suas faculdades e conhe-
cimentos de acordo com o grau de perfeio que atingiu, e mais ainda por
estar ligado matria da qual sofre influncia. Por causa disso que a cla-
rividncia sonamblica no comum, nem infalvel. Muito menos se pode
contar com sua infalibilidade quanto mais se desvia do objetivo proposto pela
natureza e quanto mais se faz dela objeto de curiosidade e experimentao.
No estado de desprendimento em que se encontra, o Esprito do so-
nmbulo entra em comunicao mais fcil com outros Espritos encarna-
dos ou no encarnados; essa comunicao se estabelece pelo contato dos
fluidos que compem os perispritos e servem de transmisso para o pen-
samento, como o fio na eletricidade.
O sonmbulo no tem, portanto, necessidade de que o pensamento
seja articulado pela fala: ele o sente e adivinha, o que o torna extrema-
mente impressionvel s influncias da atmosfera moral em que est.
tambm por isso que uma assistncia numerosa de espectadores, e prin-
cipalmente de curiosos mal-intencionados, prejudica o desenvolvimento
dessas faculdades, que se recolhem, por assim dizer, em si mesmas, e
no se desdobram com toda a liberdade como numa reunio ntima e num
meio simptico. A presena de pessoas mal-intencionadas ou antipticas
produz sobre o sonmbulo o efeito do contato da mo sobre a planta
sensitiva
10
.
O sonmbulo v s vezes seu prprio Esprito e seu prprio corpo;
so, por assim dizer, dois seres que lhe representam a dupla existncia,
espiritual e corporal, e entretanto se confundem pelos laos que os unem.
Nem sempre o sonmbulo se d conta dessa situao e essa dualidade
faz com que muitas vezes fale de si como se falasse de outra pessoa;
que, s vezes, o ser corporal que fala ao espiritual e, outras, o ser
espiritual que fala ao corporal.
O Esprito adquire um acrscimo de conhecimento e experincia a
cada uma de suas existncias corporais. Ele os esquece em parte, duran-
te sua encarnao numa matria muito grosseira, mas sempre se lembra
disso como Esprito.
por isso que certos sonmbulos revelam conhecimentos alm da
instruo que possuem e at mesmo superiores s suas aparentes capa-
cidades intelectuais. A inferioridade intelectual e cientfica do sonmbulo
quando acordado no interfere, portanto, em nada nos conhecimentos
que pode revelar. De acordo com as circunstncias e o objetivo a que se
proponha, pode tir-las de sua prpria experincia, na clarividncia das
coisas presentes ou do conselho que recebe de outros Espritos, ou ainda
do seu prprio Esprito, que, podendo ser mais ou menos avanado, pode
ento dizer coisas mais ou menos certas.
10 - Sensitiva: Sensitiva: Sensitiva: Sensitiva: Sensitiva: planta tambm conhecida como dormideira, que se fecha ao contato com a
mo (N. E. ).
%&
Pelos fenmenos do sonambulismo, tanto o natural quanto o magn-
tico, a Providncia nos d a prova irrecusvel da existncia e independn-
cia da alma e nos faz assistir ao espetculo sublime da liberdade que ela
tem; assim, nos abre o livro de nossa destinao. Quando o sonmbulo
descreve o que se passa distncia, evidente que ele v, mas no
pelos olhos do corpo; v a si mesmo e sente-se transportado para l; h,
portanto, naquele lugar algo dele, e esse algo, no sendo seu corpo, s
pode ser sua alma ou Esprito.
Enquanto o homem se perde nas sutilezas de uma metafsica abstrata
e incompreensvel para pesquisar as causas de nossa existncia moral,
Deus coloca diariamente ao alcance de nossos olhos e nossas mos os
meios mais simples e evidentes para o estudo da psicologia experimental.
O xtase o estado em que a independncia da alma e do corpo se
manifesta de maneira mais sensvel e torna-se de certo modo palpvel.
No sonho e no sonambulismo, a alma percorre os mundos terrestres.
No xtase, penetra num mundo desconhecido, dos Espritos etreos, com
os quais entra em comunicao, sem, entretanto, ultrapassar certos limi-
tes que no teria como transpor sem romper totalmente os laos que a
ligam ao corpo. Sente-se num estado resplandecente completamente novo
que a circunda, harmonias desconhecidas na Terra a arrebatam, um bem-
estar indefinvel a envolve. A alma desfruta por antecipao da beatitude
celeste e pode-se dizer que pe um p sobre o limiar da eternidade.
No estado de xtase o aniquilamento do corpo quase completo;
tem apenas, por assim dizer, a vida orgnica e sente que a alma est a ele
ligado apenas por um fio que um pequeno esforo extra faria romper para
sempre.
Nesse estado, todos os pensamentos terrestres desaparecem para
dar lugar ao sentimento puro, que a prpria essncia de nosso ser ima-
terial. Inteiramente envolto nessa contemplao sublime, o exttico encara
a vida apenas como uma paragem momentnea. Para ele tanto o bem
quanto o mal, as alegrias grosseiras e misrias aqui da Terra so apenas
incidentes fteis de uma viagem cujo trmino que avista o deixa feliz.
Os extticos so como os sonmbulos: sua lucidez pode ser mais ou
menos perfeita e seu prprio Esprito, conforme for mais ou menos eleva-
do, estar tambm igualmente apto a conhecer e compreender as coisas.
H neles, algumas vezes, mais exaltao do que verdadeira lucidez ou,
melhor dizendo, sua exaltao prejudica sua lucidez. por isso que suas
revelaes so freqentemente uma mistura de verdades e erros, de coi-
sas sublimes e absurdas ou at mesmo ridculas. Os Espritos inferiores se
aproveitam, freqentemente, dessa exaltao, que sempre uma causa
de fraqueza quando no se sabe reprimi-la, para dominar o exttico, e se
fazem passar aos seus olhos com aparncias que o prendem s idias e
preconceitos que tm quando acordado. Isso representa uma dificuldade
%'
e um perigo, mas nem todos so assim; cabe a ns julgar friamente e
pesar suas revelaes na balana da razo.
A emancipao da alma se manifesta s vezes no estado de viglia e
produz o fenmeno conhecido como dupla vista ou segunda vista, que d
queles que dela so dotados a faculdade de ver, ouvir e sentir alm dos
limites de nossos sentidos. Eles percebem coisas distantes em todas as
partes onde a alma estenda sua ao; eles as vem, por assim dizer, pela
viso ordinria e por uma espcie de miragem.
No momento em que se produz o fenmeno da dupla vista, o estado
fsico do indivduo sensivelmente modificado; o olhar tem algo de vago:
olha sem ver; a fisionomia toda reflete um ar de exaltao. Constata-se
que os rgos da vista ficam alheios ao processo porque a viso persiste,
apesar dos olhos fechados.
Essa faculdade parece, para aqueles que dela desfrutam, to natural
como a de ver; para eles uma propriedade normal do seu ser e no lhes
parece excepcional. O esquecimento se segue em geral a essa lucidez
passageira da qual a lembrana, cada vez mais vaga, acaba por desapa-
recer como a de um sonho.
O poder da dupla vista varia desde a sensao confusa at a percep-
o clara e ntida das coisas presentes ou ausentes. No estado rudimen-
tar, d a certas pessoas o tato, a perspiccia, uma espcie de certeza em
seus atos que se pode chamar de preciso do golpe de vista moral.
Um pouco mais desenvolvida, desperta os pressentimentos; ainda mais
desenvolvida, mostra os acontecimentos ocorridos ou em via de ocorrer.
O sonambulismo natural ou artificial, o xtase e a dupla vista so ape-
nas variedades ou modificaes de uma mesma causa. Esses fenme-
nos, assim como os sonhos, esto na lei da natureza; eis por que existiram
desde todos os tempos. A histria nos mostra que foram conhecidos e at
mesmo explorados desde a mais alta Antiguidade e neles est a explicao
de diversos fatos que os preconceitos fizeram considerar sobrenaturais.
&
456 Os Espritos vem tudo o que fazemos?
Eles podem ver, porque vos rodeiam incessantemente. Cada um v
apenas as coisas sobre as quais dirige sua ateno. No se preocupam
com o que lhes indiferente.
457 Os Espritos podem conhecer nossos mais secretos pensa-
mentos?
Freqentemente conhecem o que gostareis de esconder de vs
mesmos. Nem atos, nem pensamentos lhes podem ser ocultados.
457 a Assim, mais fcil esconder uma coisa de uma pessoa
viva do que fazer isso a essa mesma pessoa aps a morte?
Certamente, e, quando acreditais estarem bem escondidos, tendes
muitas vezes uma multido de Espritos ao vosso lado que vos observam.
458 O que pensam de ns os Espritos que esto ao nosso redor
e nos observam?
Isso depende. Os Espritos levianos riem dos pequenos aborreci-
mentos que vos causam e zombam de vossas impacincias. Os Espritos
srios lamentam vossos defeitos e se empenham em vos ajudar.
IMFLLMCIA OCLLTA DOS ESPRITOS SOBRE
MOSSOS PEMSAMEMTOS E MOSSAS AES
459 Os Espritos influem sobre nossos pensamentos e aes?
A esse respeito, sua influncia maior do que podeis imaginar. Mui-
tas vezes so eles que vos dirigem.
COMO OS ESPRITOS PODEM PEMETRAR
MOSSOS PEMSAMEMTOS
CAPTULO
'
lNTEkVENAO DOS ESPlklTOS NO
MUNDO COkPOkAL
Como os Espritos podem penetrar nossos pensamentos
Influncia oculta dos Espritos sobre nossos pensamentos e
nossas aes Possessos Convulsivos Afeio dos
Espritos por certas pessoas Anjos de guarda; Espritos
protetores, familiares ou simpticos Pressentimentos
Influncia dos Espritos sobre os acontecimentos da vida
Ao dos Espritos sobre os fenmenos da natureza
Os Espritos durante os combates Pactos
Poder oculto. Talisms. Feiticeiros Bno e maldio
&
460 Temos pensamentos prprios e outros que so sugeridos?
Vossa alma um Esprito que pensa; no ignorais que muitos pen-
samentos vos ocorrem s vezes ao mesmo tempo sobre um mesmo
assunto e freqentemente bastante contrrios uns aos outros; pois bem,
nesses pensamentos h sempre os vossos e os nossos. Isso vos coloca
na incerteza, porque, ento, tendes duas idias que se combatem.
461 Como distinguir os pensamentos prprios daqueles que so
sugeridos?
Quando um pensamento sugerido, como uma voz falando. Os
pensamentos prprios so em geral os do primeiro momento. Alm de
tudo, no h para vs um grande interesse nessa distino e muitas vezes
til no sab-lo: o homem age mais livremente. Se decidir pelo bem, o
faz voluntariamente; se tomar o mau caminho, h nisso apenas maior res-
ponsabilidade.
462 Os homens de inteligncia e de gnio tiram suas idias de
sua natureza ntima?
Algumas vezes as idias vm de seu prprio Esprito, mas freqen-
temente so sugeridas por outros Espritos que os julgam capazes de
compreend-las e dignos de transmiti-las. Quando no as encontram em
si, apelam inspirao. Fazem, assim, uma evocao sem o suspeitar.
" Se nos fosse til distinguir claramente nossos prprios pensamen-
tos dos que nos so sugeridos, Deus nos teria dado o meio de o fazer,
como nos deu o de distinguir o dia da noite. Quando uma coisa vaga,
porque convm que assim seja.
463 Diz-se, a respeito do pensamento, que o primeiro impulso
sempre bom; isso exato?
Pode ser bom ou mau, de acordo com a natureza do Esprito encar-
nado que o recebe. sempre bom para aquele que ouve as boas
inspiraes.
464 Como distinguir se um pensamento sugerido vem de um bom
ou de um mau Esprito?
Estudai o caso. Os bons Espritos apenas aconselham o bem; cabe
a vs fazer a distino.
465 Com que objetivo os Espritos imperfeitos nos conduzem ao
mal?
Para vos fazer sofrer como eles.
465 a Isso diminui seus sofrimentos?
No, mas fazem isso por inveja, por saber que h seres mais felizes.
465 b Que natureza de sofrimentos querem impor aos outros?
Os mesmos que sentem os Espritos inferiores afastados de Deus.
466 Por que Deus permite que Espritos nos excitem ao mal?
Os Espritos imperfeitos so instrumentos que servem para pr
prova a f e a constncia dos homens na prtica do bem. Vs, como
CAPTULO D INTERVENAO DOS ESPRITOS NO MUNDO CORPORAL
&
Espritos, deveis progredir na cincia do infinito, e por isso passais pelas
provas do mal para atingir o bem. Nossa misso vos colocar no bom
caminho e, quando as ms influncias agem sobre vs, que as atrastes
pelo desejo do mal, porque os Espritos inferiores vm vos auxiliar no mal,
quando tendes a vontade de pratic-lo; eles no podem vos ajudar no mal
seno quando quereis o mal.
Se sois inclinados ao homicdio, pois bem! Tereis uma multido de
Espritos que alimentaro esse pensamento em vs. Mas tereis tambm
outros Espritos que se empenharo para vos influenciar ao bem, o que faz
restabelecer o equilbrio e vos deixa o comando dos vossos atos.
" assim que Deus deixa nossa conscincia a escolha do caminho
que devemos seguir e a liberdade de ceder a uma ou outra das influn-
cias contrrias que se exercem sobre ns.
467 Pode o homem se libertar da influncia dos Espritos que
procuram arrast-lo ao mal?
Sim, porque apenas se ligam queles que os solicitam por seus
desejos ou os atraem pelos seus pensamentos.
468 Os Espritos cuja influncia repelida pela vontade do ho-
mem renunciam s suas tentativas?
O que quereis que faam? Quando no h nada a fazer, desistem
da tentativa; entretanto, aguardam o momento favorvel, como o gato es-
preita o rato.
469 Como se pode neutralizar a influncia dos maus Espritos?
Fazendo o bem e colocando toda a confiana em Deus, repelis a
influncia dos Espritos inferiores e anulais o domnio que querem ter
sobre vs. Evitai escutar as sugestes dos Espritos que vos inspiram maus
pensamentos, sopram a discrdia e excitam todas as ms paixes. Des-
confiai, especialmente, daqueles que exaltam o vosso orgulho, porque
vos conquistam pela fraqueza. Eis por que Jesus nos ensinou a dizer na
orao dominical: Senhor, no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-
nos do mal!
470 Os Espritos que procuram nos induzir ao mal e colocam assim
prova nossa firmeza no bem receberam a misso de faz-lo? E se
uma misso, tm responsabilidade por isso?
Nenhum Esprito recebe a misso de fazer o mal. Quando o faz, de
sua prpria vontade e sofre as conseqncias. Deus pode deix-lo fazer isso
para vos pr prova, mas no ordena que o faa, e cabe a vs rejeit-lo.
471 Quando experimentamos um sentimento de angstia, de an-
siedade indefinvel ou de satisfao interior sem causa conhecida,
isso decorre unicamente de uma disposio fsica?
So quase sempre, de fato, comunicaes que tendes inconscien-
temente com os Espritos, ou que tivestes com eles durante o sono.
472 Os Espritos que querem nos induzir ao mal apenas se
aproveitam das circunstncias ou podem tambm cri-las?
&!
Aproveitam as circunstncias, mas freqentemente as provocam,
oferecendo-vos ou levando-vos inconscientemente ao objeto de vossa
cobia. Assim, por exemplo, um homem encontra no caminho uma quan-
tia de dinheiro; no acrediteis que os Espritos levaram o dinheiro para
esse lugar, mas podem dar ao homem o pensamento de se dirigir a esse
ponto e, ento, sugerir o pensamento de se apoderar dele, enquanto ou-
tros lhe sugerem o de restituir o dinheiro a quem pertence. O mesmo
acontece com todas as outras tentaes.
POSSESSOS
473 Um Esprito pode momentaneamente entrar no corpo de uma
pessoa viva, isto , se introduzir num corpo animado e agir no lugar
daquele que est encarnado?
O Esprito no entra num corpo como entrais numa casa. Ele se
identifica com um Esprito encarnado que tem os mesmos defeitos e as
mesmas qualidades para agir conjuntamente; mas sempre o Esprito
encarnado que age como quer, sobre a matria em que est. Um Esprito
no pode substituir o que est encarnado, porque o Esprito e o corpo
esto ligados at o tempo marcado para o fim da existncia material.
474 Se no h possesso propriamente dita, ou seja, coabitao
de dois Espritos num mesmo corpo, a alma pode se encontrar na de-
pendncia de outro Esprito, de maneira a estar por ele subjugada ou
obsediada, a ponto de sua vontade ficar, de algum modo, paralisada?
Sim, e esses so os verdadeiros possessos. Mas preciso enten-
der que essa dominao nunca ocorre sem a participao daquele que a
sofre, seja por sua fraqueza, seja por seu desejo. Tm-se tomado freqen-
temente por possessos os epilpticos ou os loucos, que tm mais
necessidade de mdico do que de exorcismo.
" A palavra possesso, na sua significao comum, supe a existn-
cia de demnios, ou seja, de uma categoria de seres de natureza m, e
a coabitao de um desses seres com a alma no corpo de um indivduo.
Uma vez que no existem demnios nesse sentido e que dois Espritos
no podem habitar simultaneamente o mesmo corpo, no existem pos-
sessos de acordo com a significao dada a essa palavra. A palavra
possesso deve ser entendida como sendo a dependncia absoluta em
que a alma pode se encontrar em relao a Espritos imperfeitos exer-
cendo sobre ela o seu domnio.
475 Pode-se por si mesmo afastar os maus Espritos e se libertar
de sua dominao?
Sempre se pode libertar de um domnio quando se tem vontade firme.
476 Poder acontecer que a fascinao exercida pelo mau Esp-
rito seja tal que a pessoa subjugada no se aperceba disso? Ento,
uma terceira pessoa pode fazer cessar essa influncia e, nesse caso,
que condies ela deve ter?
&"
Se um homem de bem, sua vontade pode ajudar ao pedir a coo-
perao dos bons Espritos, porque quanto mais se um homem de bem,
mais se tem poder sobre os Espritos imperfeitos para afast-los e sobre
os bons Espritos para atra-los. Entretanto, resultar intil qualquer tentati-
va se aquele que est subjugado no consentir nisso. H pessoas que
gostam de sentir uma dependncia que satisfaa seus gostos e seus de-
sejos. Em qualquer caso, aquele cujo corao no puro no pode fazer
nada; os bons Espritos o desprezam e os maus no o temem.
477 As frmulas de exorcismo tm alguma eficcia sobre os maus
Espritos?
No; quando esses Espritos vem algum lev-las a srio, riem e
se tornam birrentos, teimosos.
478 Existem pessoas que, embora tenham boas intenes, no
so menos obsediadas; qual o melhor meio de se livrar dos Espritos
obsessores?
Cansar sua pacincia, no ligar para suas sugestes, mostrar-lhes
que perdem seu tempo; ento, quando vem que nada mais tm a fazer,
se afastam.
479 A prece um meio eficaz para curar a obsesso?
A prece em tudo um poderoso auxlio. Mas, acreditai, no basta
murmurar algumas palavras para obter o que se deseja. Deus assiste aque-
les que agem e no aqueles que se limitam a pedir. preciso que o
obsediado faa, por seu lado, o necessrio para destruir em si mesmo a
causa que atrai os maus Espritos.
480 O que pensar da expulso dos demnios de que fala o Evan-
gelho?
Isso depende da interpretao. Se chamais de demnio um Esprito
mau que subjuga um indivduo, quando sua influncia for destruda ter
sido verdadeiramente expulso. Se atribus a causa de uma doena ao
demnio, quando curardes a doena tambm direis que expulsastes o
demnio. Uma coisa pode ser verdadeira ou falsa de acordo com o senti-
do que se der s palavras. As maiores verdades podem parecer absurdas
quando se olha apenas a forma e se toma a alegoria pela realidade. Com-
preendei bem isso e guardai-o: de aplicao geral.
COMVLLSIVOS
1
481 Os Espritos exercem alguma atuao nos fenmenos que
se produzem nos indivduos chamados convulsivos?
1 - Convulsivo: Convulsivo: Convulsivo: Convulsivo: Convulsivo: a convulso se caracteriza pela contrao repentina e continuada dos msculos,
com dores. Os que as sofrem podem perder momentaneamente a noo das coisas. conhecida
pelo nome de espasmo (N. E.).
&#
Sim, e muito grande, bem como o magnetismo, que a causa
desses fenmenos. Porm, o charlatanismo tem freqentemente explora-
do e exagerado seus efeitos, o que os faz cair no ridculo.
481 a De que natureza so, em geral, os Espritos que provocam
esses fenmenos?
Pouco elevada. Julgais que Espritos superiores se ocupem com
coisas dessa natureza?
482 Como o estado anormal dos convulsivos e dos que tm cri-
ses nervosas pode se estender subitamente a toda uma populao?
Por afinidade. As disposies morais se comunicam muito facilmen-
te em certos casos; no estais to alheios aos efeitos magnticos para
no compreenderdes isso e a parte que alguns Espritos devem nele to-
mar, por simpatia, com aqueles que os provocam.
" Entre as faculdades especiais que se notam entre os convulsivos
reconhecem-se sem dificuldade as que no sonambulismo e magnetis-
mo oferecem numerosos exemplos: so, entre outras, a insensibilidade
fsica, a leitura do pensamento, a transmisso, por simpatia ou afinida-
de, das dores, etc. No se pode duvidar que os que sofrem de crises
no estejam num estado de sonambulismo acordado, provocado pela
influncia que exercem uns sobre os outros. So ao mesmo tempo mag-
netizadores e magnetizados sem o saberem.
483 Qual a causa da insensibilidade fsica que se nota em
certos convulsivos ou em certos indivduos submetidos a torturas
cruis?
Em alguns, um efeito exclusivamente magntico que age sobre o
sistema nervoso, semelhante ao de certas substncias. Em outros, a
exaltao do pensamento enfraquece a sensibilidade, porque a vida pare-
ce retirar-se do corpo para se transportar ao Esprito. No sabeis que,
quando o Esprito est fortemente preocupado com uma coisa, o corpo
no sente, no v e no ouve nada?
" A exaltao fantica e o entusiasmo oferecem, freqentemente,
nos casos de suplcios, o exemplo de calma e sangue-frio que no triunfa-
riam sobre uma dor aguda se no se admitisse que a sensibilidade se
encontra neutralizada por uma espcie de efeito anestsico. Sabe-se
que no calor do combate a pessoa no se apercebe, freqentemente,
de um ferimento grave, enquanto em circunstncias comuns um sim-
ples arranho a faz estremecer.
Visto que esses fenmenos dependem de uma causa fsica e da
ao de certos Espritos, podemos perguntar como, em muitos casos,
atenderam a uma ordem e cessaram. A razo disso simples. A ao
dos Espritos nesses casos apenas secundria; somente se aprovei-
tam de uma disposio natural. O fato de obedecer autoridade de
uma ordem dada no lhes suprimiu essa disposio, mas a causa que a
&$
mantinha e exaltava; de ativa, passou a latente, e teve razo para agir
assim, porque o fato resultava em abuso e escndalo. Sabe-se, de res-
to, que essa interveno no tem nenhum poder quando a ao dos
Espritos direta e espontnea.
AFEIO DOS ESPRITOS POR CERTAS PESSOAS
484 Os Espritos se afeioam de preferncia a certas pessoas?
Os bons Espritos simpatizam com os homens de bem ou passveis
de se melhorarem. Os Espritos inferiores, com os homens viciosos ou
que possam vir a s-lo; da sua afeio por causa da semelhana dos
sentimentos.
485 A afeio dos Espritos por algumas pessoas exclusiva-
mente moral?
A afeio verdadeira no tem nada de carnal; mas, quando um Es-
prito se liga a uma pessoa, nem sempre s por afeio, pode haver
lembranas das paixes humanas.
486 Os Espritos se interessam por nossa infelicidade e nossa
prosperidade? Aqueles que nos querem bem se afligem com os ma-
les que passamos na vida?
Os bons Espritos fazem o bem tanto quanto lhes possvel e ficam
felizes com todas as vossas alegrias. Afligem-se com os vossos males
quando no os suportais com resignao, porque nenhum resultado be-
nfico trazem para vs; sois, ento, como o doente que rejeita o remdio
amargo que deve cur-lo.
487 De que mal os Espritos se afligem mais por ns: o fsico ou
o moral?
Do vosso egosmo e dureza de corao: da deriva tudo. Eles
se riem de todos esses males imaginrios que nascem do orgulho e da
ambio e se alegram com aqueles que servem para abreviar vosso tem-
po de prova.
" Os Espritos, sabendo que a nossa vida corporal apenas transit-
ria e que angstias so meios de chegar a um estado melhor, se afligem
mais pelas causas morais que nos distanciam deles do que pelas fsi-
cas, que so apenas passageiras.
Os Espritos no se prendem muito s infelicidades que afetam ape-
nas nossas idias mundanas, assim como fazemos com os desgostos
infantis das crianas.
Os Espritos que vem nas aflies da vida um meio de adiantamento
para ns as consideram como a crise momentnea que deve salvar o do-
ente. Compadecem-se com os nossos sofrimentos como nos compade-
cemos com os de um amigo. Mas, vendo as coisas como vem, de um
&%
ponto de vista mais justo, as apreciam de outro modo, e enquanto os bons
estimulam nossa coragem no interesse de nosso futuro, os maus nos inci-
tam ao desespero com o propsito de nos comprometer.
488 Os parentes e amigos, que nos precederam na vida espiri-
tual, tm por ns mais simpatia do que os Espritos estranhos?
Sem dvida, e muitas vezes vos protegem como Espritos, confor-
me tenham poder para tanto.
488 a So sensveis afeio que ns lhes devotamos?
Muito sensveis, mas esquecem aqueles que os esquecem.
AMJOS DE GLARDA, ESPRITOS PROTETORES,
FAMILIARES OL SIMPTICOS
489 H Espritos que se ligam a um indivduo em particular para
proteg-lo?
Sim, o irmo espiritual; o que chamais de bom Esprito ou bom
gnio.
490 O que se deve entender por anjo de guarda?
O Esprito protetor de uma ordem elevada.
491 Qual a misso do Esprito protetor?
A de um pai para com seus filhos: conduzir seu protegido ao bom
caminho, ajud-lo com seus conselhos, consol-lo em suas aflies, sus-
tentar sua coragem nas provas da vida.
492 O Esprito protetor ligado ao indivduo desde seu nasci-
mento?
Desde o nascimento at a morte e, muitas vezes, o segue aps a
morte na vida espiritual, e mesmo em muitas existncias corporais, porque
essas existncias so somente fases bem curtas em relao vida do
Esprito.
493 A misso do Esprito protetor voluntria ou obrigatria?
O Esprito obrigado a velar por vs, se aceitou essa tarefa. Mas
escolhe os seres que lhes so simpticos. Para uns um prazer; para
outros, uma misso ou um dever.
493 a Ao se ligar a uma pessoa o Esprito renuncia a proteger
outros indivduos?
No, mas no faz s isso, exclusivamente.
494 O Esprito protetor est inevitavelmente ligado criatura con-
fiada sua guarda?
Pode ocorrer que alguns Espritos tenham que deixar sua posio
para realizar diversas misses, mas nesse caso so substitudos.
495 O Esprito protetor abandona algumas vezes seu protegido
quando este rebelde aos seus conselhos?
&&
Ele se afasta quando v que seus conselhos so inteis e a vontade
de aceitar a influncia dos Espritos inferiores mais forte no seu protegi-
do. Mas no o abandona completamente e sempre se faz ouvir; , porm, o
homem quem fecha os ouvidos. O protetor volta logo que seja chamado.
uma doutrina que deveria converter os mais incrdulos por seu en-
canto e por sua doura: a dos anjos de guarda. Pensar que se tem sempre
perto de si seres superiores, sempre prontos para aconselhar, sustentar,
ajudar a escalar a spera montanha do bem, que so amigos mais seguros
e devotados que as mais ntimas ligaes que se possa ter na Terra, no
uma idia bem consoladora? Esses seres esto ao vosso lado por ordem
de Deus, que por amor os colocou perto de vs, cumprindo uma bela,
embora difcil, misso. Sim, em qualquer lugar onde estiverdes estaro con-
vosco: nas prises, nos hospitais, nos lugares de devassido, na solido,
nada vos separa desses amigos que no podeis ver, mas de quem vossa
alma sente os mais doces estmulos e ouve os sbios conselhos.
Devereis conhecer melhor essa verdade! Quantas vezes vos ajudaria
nos momentos de crise; quantas vezes vos salvaria dos maus Espritos! Mas
no dia decisivo, esse anjo do bem ter que vos dizer: No te disse isso? E
tu no o fizeste. No te mostrei o abismo? E tu a te precipitaste. No te fiz
ouvir na tua conscincia a voz da verdade? E no seguiste os conselhos da
mentira? Ah! Interrogai os vossos anjos de guarda; estabelecei entre eles e
vs essa ternura ntima que reina entre os melhores amigos. No penseis
em lhes esconder nada, porque eles so os olhos de Deus e no podeis
engan-los. Sonhai com o futuro. Procurai avanar nessa vida e vossas
provas sero mais curtas; vossas existncias, mais felizes. Vamos, homens
de coragem! Atirai para longe de vs de uma vez por todas os preconceitos
e idias retrgradas. Entrai no novo caminho que se abre diante de vs.
Marchai! Marchai! Tendes guias, segui-os: o objetivo no pode vos faltar,
porque esse objetivo o prprio Deus.
Aos que pensam que impossvel para os Espritos verdadeiramente
elevados se sujeitarem a uma tarefa to rdua e de todos os instantes,
diremos que influenciamos vossas almas estando a milhes e milhes de
quilmetros. Para ns o espao no nada e, embora vivendo em outro
mundo, nossos Espritos conservam sua ligao com o vosso. Ns pode-
mos usar de faculdades que no podeis compreender, mas ficais certos
de que Deus no nos imps uma tarefa acima de nossas foras e no vos
abandonou sozinhos na Terra sem amigos e sem apoio. Cada anjo de
guarda tem seu protegido por quem vela, como um pai vela pelo seu filho.
Fica feliz quando o v no bom caminho; fica triste quando seus conselhos
so desprezados.
No temais nos cansar com vossas questes. Ao contrrio, procurai
estar sempre em relao conosco: sereis mais fortes e felizes. So essas
comunicaes de cada homem com seu Esprito familiar que fazem de
todos os homens mdiuns, mdiuns ignorados hoje, mas que se mani-
&'
festaro mais tarde e que se espalharo como um oceano sem limites
para repelir a incredulidade e a ignorncia. Homens instrudos, instru os
vossos irmos; homens de talento, elevai vossos irmos. No sabeis
que obra cumprireis assim: a do Cristo, a que Deus vos conferiu. Por
que Deus vos deu a inteligncia e a cincia, seno para as repartir com
vossos irmos, para faz-los adiantarem-se no caminho da alegria e da
felicidade eterna?
So Lus, Santo Agostnho
" A doutrina dos anjos de guarda, velando sobre seus protegidos
apesar da distncia que separa os mundos, no tem nada que deva
surpreender; , ao contrrio, grande e sublime. No vemos na Terra
um pai velar pelo seu filho, embora esteja afastado dele, ajud-lo com
seus conselhos por correspondncia? O que haveria, ento, de espan-
toso em que os Espritos pudessem guiar aqueles que tomam sob sua
proteo, de um mundo a outro, uma vez que para eles a distncia que
separa os mundos menor do que aquela que, na Terra, separa os
continentes? Eles no dispem, por outro lado, do fluido universal, que
liga todos os mundos e os torna solidrios, veculo magnfico da trans-
misso dos pensamentos, como o ar , para ns, o veculo da transmis-
so do som?
496 O Esprito que abandona seu protegido, no lhe fazendo mais
o bem, pode lhe fazer o mal?
Os bons Espritos nunca fazem o mal; deixam que o faam os que
tomam o seu lugar. Acusais, ento, a sorte pelas infelicidades que vos
acontecem, quando a culpa vossa.
497 O Esprito protetor pode deixar seu protegido sob a depen-
dncia de um Esprito que poderia lhe querer o mal?
Os maus Espritos se unem para neutralizar a ao dos bons. Se o
protegido quiser, receber toda a fora de seu bom Esprito. O bom Esp-
rito encontra, em algum lugar, uma boa vontade para ajudar; aproveita-se
disso enquanto espera retornar para junto do seu protegido.
498 Quando o Esprito protetor deixa seu protegido se transviar
no caminho, por sua incapacidade na luta contra outros Espritos
maldosos?
No. No porque ele no possa impedir, mas porque no quer.
Isso faz seu protegido sair das provas mais perfeito e instrudo; ele o assiste
com seus conselhos, pelos bons pensamentos que lhe sugere, mas, infe-
lizmente, nem sempre so escutados. Somente a fraqueza, a negligncia
ou orgulho do homem que do fora aos maus Espritos; o poder que
tm sobre vs resulta de no lhes fazer resistncia.
499 O Esprito protetor est constantemente com seu protegido?
No h nenhuma circunstncia em que, sem abandon-lo, o perca de
vista?
'
H circunstncias em que a presena do Esprito protetor no
necessria junto de seu protegido.
500 Chega um momento em que o Esprito no tem mais neces-
sidade de um anjo de guarda?
Sim, quando atingiu um grau de poder conduzir-se a si mesmo,
como chega o momento para o estudante em que no tem mais necessi-
dade do mestre; mas isso no suceder para vs aqui na Terra.
501 Por que a ao dos Espritos sobre nossa existncia oculta e
por que, quando nos protegem, no o fazem de um maneira ostensiva?
Se contsseis com o seu apoio, no agireis por vs mesmos, e
vosso Esprito no progrediria. Para progredir, vos preciso experincia e,
muitas vezes, preciso adquiri-la prpria custa. preciso que exera
suas foras; sem isso seria como uma criana a quem no se deixa cami-
nhar sozinha. A ao dos Espritos que vos querem bem sempre regida
de maneira a no impedir o vosso livre-arbtrio, visto que, se no tiverdes
responsabilidade, no avanareis no caminho que deve conduzir a Deus.
O homem, no vendo quem o ampara, confia em suas prprias foras;
seu guia, entretanto, vela sobre ele e, de tempos em tempos, o adverte
do perigo.
502 O Esprito protetor que consegue conduzir seu protegido no
bom caminho tem alguma recompensa?
um mrito que lhe levado em conta para seu prprio adianta-
mento ou para sua felicidade. feliz quando v seus esforos coroados de
sucesso; triunfa como um mestre triunfa com o sucesso de seu discpulo.
502 a Ele responsvel se no tiver xito?
No, uma vez que fez o que dependia dele.
503 O Esprito protetor sofre quando v seu protegido seguir o
mau caminho, apesar de seus conselhos? Isso no para ele uma
causa de perturbao para sua felicidade?
Ele sofre com esses erros e o lastima; mas essa aflio no tem as
angstias da paternidade terrestre, porque sabe que h remdio para o
mal, e o que no feito hoje se far amanh.
504 Podemos sempre saber o nome do nosso Esprito protetor
ou anjo de guarda?
Como quereis saber nomes que no existem para vs? Acreditais
que haver entre os Espritos somente aqueles que conhecestes?
504 a Como, ento, invoc-lo se no o conhecemos?
Dai-lhe o nome que quiserdes, de um Esprito Superior pelo qual
tendes simpatia ou venerao; vosso Esprito protetor atender ao chama-
do; todos os bons Espritos so irmos e se assistem entre si.
505 Os Espritos protetores que tomam nomes conhecidos so
sempre, realmente, os das pessoas que usaram esses nomes?
'
No, mas dos Espritos que lhes so simpticos e que muitas vezes
vm a seu chamado. Fazeis questo de nomes, ento, tomam um que
inspire confiana. Quando no podeis realizar uma misso pessoalmente,
costumais mandar algum de confiana em vosso nome.
506 Quando estivermos na vida esprita reconheceremos nosso
Esprito protetor?
Sim. Muitas vezes j o conheceis antes da vossa encarnao.
507 Os Espritos protetores pertencem todos classe dos Esp-
ritos Superiores? Pode-se encontrar entre os de classe intermediria?
Um pai, por exemplo, pode tornar-se protetor de seu filho?
Pode. Mas a proteo supe um certo grau de elevao e um poder
ou uma virtude concedidos por Deus. O pai que protege seu filho pode,
por sua vez, ser assistido por um Esprito mais elevado.
508 Os Espritos que deixaram a Terra em boas condies po-
dem sempre proteger os que amam e que lhes sobrevivem?
Seu poder mais ou menos restrito; a posio em que se encon-
tram no lhes d toda a liberdade de ao.
509 Os homens no estado selvagem ou de inferioridade moral
tm igualmente seus Espritos protetores? E, nesse caso, esses Esp-
ritos so de ordem to elevada quanto a dos protetores dos homens
mais avanados?
Cada homem tem um Esprito que vela por ele, mas as misses so
relativas ao seu objetivo. No dareis a uma criana que comea a apren-
der a ler um professor de filosofia. O progresso do Esprito familiar segue
de perto o do Esprito protegido. Tendo vs mesmos um Esprito Superior
que vela por vs, podeis, tambm, tornar-vos protetor de um Esprito infe-
rior, e os progressos que o ajudardes a fazer contribuiro para o vosso
adiantamento. Deus no pede ao Esprito mais do que sua natureza com-
porta e o grau de elevao a que alcanou.
510 Quando o pai que vela por um filho reencarna, continua a
velar por ele?
mais difcil que isso acontea. Mas, de certa maneira, continua, ao
pedir, num momento de desprendimento, a um Esprito simptico que o
assista nessa misso. Alis, os Espritos apenas aceitam misses que po-
dem cumprir at o fim.
O Esprito encarnado, principalmente nos mundos em que a existn-
cia material, est muito submetido ao seu corpo para poder ser inteira-
mente devotado a um outro Esprito e poder assisti-lo pessoalmente. Eis
por que aqueles que no so suficientemente elevados so assistidos por
Espritos Superiores, de tal modo que, se um falta por uma causa qual-
quer, substitudo por outro.
511 Alm do Esprito protetor, haver tambm um mau Esprito
ligado a cada indivduo com o fim de o expor ao mal e lhe fornecer
ocasio de lutar entre o bem e o mal?
'
Ligado no bem a palavra. bem verdade que os maus Espritos
procuram desvi-lo do bom caminho quando encontram ocasio; mas
quando um deles se liga a um indivduo, o faz por si mesmo, porque espera
ser escutado. Desse modo, h a luta entre o bom e o mau e vence aquele
por quem o homem se deixa influenciar.
512 Podemos ter muitos Espritos protetores?
Cada homem sempre tem Espritos simpticos, mais ou menos ele-
vados, que lhe dedicam afeio e se interessam por ele, como igualmente
tem os que o assistem no mal.
513 Os Espritos que nos so simpticos agem em cumprimento
de uma misso?
Algumas vezes, podem ter uma misso temporria, mas quase sem-
pre so atrados pela semelhana de pensamentos e de sentimentos, tanto
para o bem quanto para o mal.
513 a Parece resultar disso que os Espritos simpticos podem
ser bons ou maus?
Sim, o homem encontra sempre Espritos que simpatizam com ele,
qualquer que seja o seu carter.
514 Os Espritos familiares so os mesmos Espritos simpticos
ou protetores?
H muitas gradaes na proteo e na simpatia; dai-lhes os nomes
que quiserdes. O Esprito familiar antes o amigo da casa.
" Das explicaes acima e das observaes feitas sobre a natureza
dos Espritos que se ligam ao homem pode-se deduzir o seguinte:
O Esprito protetor, anjo de guarda ou bom gnio tem por misso
seguir o homem na vida e ajud-lo a progredir. sempre de natureza
superior do protegido.
Os Espritos familiares se ligam a certas pessoas por laos mais ou
menos durveis, para ajud-las conforme seu poder, muitas vezes limi-
tado. So bons, mas, s vezes, pouco avanados e mesmo um pouco
levianos; ocupam-se voluntariamente dos detalhes da vida ntima e
somente agem por ordem ou com permisso dos Espritos protetores.
Os Espritos simpticos se ligam a ns por afeies particulares e
certa semelhana de gostos e de sentimentos tanto para o bem quanto
para o mal. A durao de suas relaes quase sempre subordinada s
circunstncias.
O mau gnio um Esprito imperfeito ou perverso que se liga ao
homem para desvi-lo do bem, mas age por sua prpria iniciativa e no
no cumprimento de uma misso. A constncia da sua ao est em
razo do acesso mais ou menos fcil que encontra. O homem
tem a liberdade para escutar-lhe a voz ou rejeit-la.
515 O que pensar dessas pessoas que parecem se ligar a certos
indivduos para os levar fatalmente perdio ou para gui-los no
bom caminho?
'!
Algumas pessoas exercem, de fato, sobre outras uma espcie de
fascinao que parece irresistvel. Quando isso acontece para o mal, so
maus Espritos que se servem de outros igualmente maus para melhor
poderem subjugar. A Providncia permite que isso ocorra para vos por
prova.
516 Nosso bom e mau gnio poderiam encarnar para nos acom-
panhar na vida de uma maneira mais direta?
Isso pode acontecer. Porm, freqentemente encarregam dessa
misso outros Espritos encarnados que lhes so simpticos.
517 H Espritos que se ligam a toda uma famlia para proteg-la?
Alguns Espritos se ligam aos membros de uma famlia em conjunto
e que so unidos pela afeio, mas no acrediteis em Espritos protetores
do orgulho das raas.
518 Os Espritos que so atrados para os indivduos pela sua
simpatia tambm o so para as reunies de indivduos em razo de
causas particulares?
Os Espritos vo de preferncia onde esto seus semelhantes; l
esto mais vontade e mais certos de serem escutados. O homem atrai
os Espritos em razo de suas tendncias, quer esteja s ou formando
uma coletividade, como uma sociedade, uma cidade ou um povo. H,
portanto, sociedades, cidades e povos que so assistidos por Espritos
mais ou menos elevados, segundo o carter e as paixes que os domi-
nam. Os Espritos imperfeitos se afastam daqueles que os repelem; resulta
disso que o aperfeioamento moral de todas as coletividades, como o dos
indivduos, tende a afastar os maus Espritos e atrair os bons, que estimu-
lam e mantm o sentimento do bem nas massas, como outros podem
estimular as paixes grosseiras.
519 As aglomeraes de indivduos, como as sociedades, as ci-
dades, as naes, tm seus Espritos protetores especiais?
Sim, porque so de individualidades coletivas que marcham com
um objetivo comum e tm necessidade de uma direo superior.
520 Os Espritos protetores das massas so de natureza mais
elevada do que os que se ligam aos indivduos?
Tudo relativo ao grau de adiantamento tanto das massas como
dos indivduos.
521 Certos Espritos podem ajudar no progresso das artes ao
proteger aqueles que se ocupam delas?
H Espritos protetores especiais que assistem aos que os invocam
quando os julgam dignos. Porm, no deveis acreditar que consigam fazer
com que os indivduos sejam aquilo que no so. Eles no fazem os ce-
gos enxergarem, nem os surdos ouvirem.
" Os antigos fizeram desses Espritos divindades especiais. As Musas
eram a personificao alegrica dos Espritos protetores das cincias e
'"
das artes, como designavam sob o nome de Lares e Penates
2
os Esp-
ritos protetores da famlia. Modernamente, tambm, as artes, as diferen-
tes indstrias, as cidades, os continentes tm seus patronos protetores,
Espritos Superiores, mas sob outros nomes.
Cada homem tem Espritos que lhe so simpticos, e resulta disso
que, em todas as coletividades, a generalidade dos Espritos simpticos
est em relao com a generalidade dos indivduos; que os Espritos de
costumes e procedimentos estranhos so atrados para essas coletivi-
dades pela identidade dos gostos e dos pensamentos; em uma palavra,
que essas multides de pessoas, assim como os indivduos, so mais
ou menos bem assistidos e influenciados conforme a natureza dos pen-
samentos dos que os compem.
Entre os povos, as causas de atrao dos Espritos so os costu-
mes, os hbitos, o carter dominante e principalmente as leis, porque o
carter de uma nao se reflete em suas leis. Os homens que fazem
reinar a justia entre si combatem a influncia dos maus Espritos. Em
toda parte onde as leis consagram injustias, contrrias humanidade,
os bons Espritos esto em minoria e a massa dos maus se rene e
mantm a nao sob o domnio das suas idias e paralisa as boas influn-
cias parciais que ficam perdidas na multido, como uma espiga isolada
no meio dos espinheiros. Ao estudar os costumes dos povos ou de
qualquer reunio de homens, fcil, portanto, fazer uma idia da popu-
lao oculta que se infiltra em seus pensamentos e em suas aes.
PRESSEMTIMEMTOS
522 O pressentimento sempre um aviso do Esprito protetor?
o conselho ntimo e oculto de um Esprito que vos quer bem. Est
tambm na intuio da escolha que se fez; a voz do instinto. O Esprito,
antes de encarnar, tem conhecimento das principais fases de sua existn-
cia, do gnero de provas por que ter de passar; quando estas tm um
carter marcante, conserva uma espcie de impresso em seu ntimo e
essa impresso a voz do instinto, que se revela quando o momento se
aproxima como um pressentimento.
523 Os pressentimentos e a voz do instinto tm sempre alguma
coisa de vago. Que devemos fazer quando ficamos na incerteza?
Quando vos achardes na incerteza, na dvida, invocai vosso Espri-
to protetor ou orai ao senhor de todos, a Deus, que enviar um de seus
mensageiros, um de ns.
524 Os conselhos de nossos Espritos protetores tm por objeti-
vo unicamente a nossa conduta moral ou tambm o modo de proce-
der nas coisas da vida particular?
2 - Lar Lar Lar Lar Lares e Penates: es e Penates: es e Penates: es e Penates: es e Penates: deuses domsticos entre os romanos e pagos (N. E.).
'#
Objetivam a tudo. Eles procuram vos fazer viver o melhor possvel;
porm, muitas vezes, fechais os ouvidos aos seus bons conselhos e sois
infelizes por vossas faltas.
" Os Espritos protetores nos ajudam com seus conselhos pela voz
da conscincia que fazem falar em ns; mas como nem sempre damos
a isso a importncia necessria, eles nos do outros de maneira mais
direta, servindo-se das pessoas que nos rodeiam. Que cada um exami-
ne as diversas circunstncias felizes ou infelizes de sua vida e ver que
em muitas ocasies recebeu conselhos que nem sempre aceitou e que
teriam poupado muitos desgostos se os houvesse escutado.
IMFLLMCIA DOS ESPRITOS
SOBRE OS ACOMTECIMEMTOS DA VIDA
525 Os Espritos exercem alguma influncia sobre os aconteci-
mentos da vida?
Certamente, uma vez que vos aconselham.
525 a Eles exercem essa influncia de outro modo, alm dos
pensamentos que sugerem, ou seja, tm uma ao direta sobre a
realizao das coisas?
Sim, mas nunca agem fora das leis da natureza.
" Imaginamos erroneamente que a ao dos Espritos deve se ma-
nifestar somente por fenmenos extraordinrios. Desejaramos que nos
viessem ajudar por milagres e ns os representamos sempre armados
de uma varinha mgica. Mas no assim; e porque sua interveno nos
oculta, o que fazemos, embora com a sua cooperao, nos parece
muito natural. Assim, por exemplo, provocaro a reunio de duas pes-
soas que parecero se reencontrar por acaso; inspiraro a algum o
pensamento de passar por determinado lugar; chamaro sua ateno
sobre um certo ponto, se isso deve causar o resultado que tenham em
vista obter, de tal modo que o homem, acreditando seguir somente um
impulso prprio, conserva sempre seu livre-arbtrio.
526 Os Espritos, tendo ao sobre a matria, podem provocar
alguns efeitos para realizar um acontecimento? Por exemplo, um ho-
mem deve morrer: ele sobe uma escada de madeira, a escada se
quebra e o homem morre; so os Espritos que fazem quebrar a esca-
da para realizar o destino desse homem?
certo que os Espritos tm ao sobre a matria, mas para a rea-
lizao das leis da natureza e no para as anular ao fazer surgir num certo
momento um acontecimento inesperado e contrrio a essas leis. No exem-
plo apresentado, a escada se quebra porque estava gasta e fraca ou no
era suficientemente forte para suportar o peso do homem. Se por expia-
o esse homem tivesse que morrer assim, os Espritos lhe inspirariam o
'$
pensamento de subir nessa escada, que, por ser velha, se quebraria com
seu peso, e sua morte teria lugar por efeito natural, sem que fosse neces-
srio fazer um milagre, isto , anulando uma lei natural de fazer quebrar
uma escada boa e forte.
527 Tomemos um outro exemplo em que o estado natural da ma-
tria no seja importante. Um homem deve morrer fulminado por um
raio; ele se refugia sob uma rvore, o raio brilha, explode e o mata. Os
Espritos puderam provocar o raio e dirigi-lo at ele?
ainda a mesma coisa. O raio atingiu a rvore nesse momento
porque estava nas leis da natureza que fosse assim; no foi dirigido para
a rvore porque o homem estava debaixo dela. Ao homem, sim, foi ins-
pirado o pensamento de se refugiar debaixo da rvore em que o raio
deveria cair, porm a rvore seria atingida, estivesse o homem debaixo
dela ou no.
528 Um homem mal-intencionado dispara uma arma contra ou-
tro, a bala passa de raspo e no o atinge. Um Esprito benevolente
pode t-la desviado?
Se o indivduo no deve ser atingido, o Esprito benevolente lhe
inspirar o pensamento de se desviar ou poder dificultar a pontaria do
seu inimigo de modo a faz-lo enxergar mal. Mas a bala, uma vez dispara-
da, segue a linha que deve percorrer.
529 O que se deve pensar das balas encantadas de algumas
lendas que atingem fatalmente um alvo?
Pura imaginao; o homem adora o maravilhoso e no se contenta
com a maravilha da natureza.
529 a Os Espritos que dirigem os acontecimentos da vida po-
dem ser contrariados por Espritos que queiram o contrrio?
O que Deus quer deve acontecer; se h um atraso ou um impedi-
mento, por Sua vontade.
530 Os Espritos levianos e zombeteiros podem criar pequenos
embaraos que atrapalham nossos projetos e confundir nossas previ-
ses? Em uma palavra, so autores das chamadas pequenas mis-
rias da vida humana?
Eles se satisfazem em causar aborrecimentos que so provas para
exercitar vossa pacincia, mas se cansam quando no conseguem nada.
Entretanto, no seria justo nem exato acus-los de todas as vossas de-
cepes, de que sois os primeiros responsveis pela vossa leviandade.
Acreditai, portanto, que, se a vossa baixela de loua se quebra, antes
pela vossa falta de jeito do que por culpa dos Espritos.
530 a Os Espritos que provocam essas inquietaes agem por
conseqncia de uma animosidade pessoal ou atacam o primeiro que
chega, sem motivo determinado, unicamente por malcia?
'%
Ambos os casos. Algumas vezes, so inimigos que fazeis durante
essa vida ou em uma outra, e que vos perseguem; outras vezes, no h
motivos.
531 A maldade dos que nos fizeram mal na Terra se extingue
com a morte?
Muitas vezes sim, porque reconhecem sua injustia e o mal que
fizeram. Mas freqentemente continuam a vos perseguir com persistncia,
se estiver nos desgnios da Providncia, para continuar a vos provar.
531 a Pode-se pr um fim a isso? Como?
Sim, se orar por eles e retribuir o mal com o bem, acabaro por
compreender seus erros. Alm disso, se vos colocardes acima de suas
maquinaes, eles cessaro, vendo que nada ganham com isso.
" A experincia demonstra que alguns Espritos prosseguem sua
vingana de uma existncia a outra, e que assim expiam, cedo ou tarde,
os males que se pode ter feito a algum.
532 Os Espritos tm o poder de afastar os males sobre algumas
pessoas e de atrair para elas a prosperidade?
No completamente. H males que esto nos desgnios da Provi-
dncia, mas amenizam vossas dores ao vos dar a pacincia e a resignao.
Deveis prestar ateno porque depende muitas vezes de vs afastar
esses males ou pelo menos atenu-los. Deus vos deu a inteligncia
para vos servirdes dela e principalmente por meio dela que os Espritos
vm vos ajudar ao sugerir pensamentos benficos; mas apenas assistem
queles que sabem ajudar-se a si mesmos. o sentido destas palavras:
Procurai e encontrareis, batei e se vos abrir.
Sabei ainda: o que parece um mal nem sempre . Freqentemente,
do mal que vos aflige sair um bem muito maior. o que no compreen-
dereis, enquanto pensardes somente no momento presente ou em vs
mesmos.
533 Os Espritos podem fazer obter a riqueza, se para isso so
solicitados?
Algumas vezes como prova, mas, freqentemente, recusam, como
se recusa a uma criana a satisfao de um pedido absurdo.
533 a Quando atendem, so os bons ou os maus Espritos que
concedem esses favores?
Ambos; isso depende da inteno. Na maioria das vezes so Esp-
ritos que querem vos conduzir ao mal e que encontram um meio fcil de o
conseguir nos prazeres que a riqueza proporciona.
534 Quando sentimos obstculos fatais em oposio aos nossos
projetos, seria pela influncia de algum Esprito?
Algumas vezes, so os Espritos. Outras, na maioria delas, que
escolhestes mal a elaborao e execuo do projeto. A posio e o car-
ter influem muito. Se insistis num caminho que no o vosso, no devido
aos Espritos: que sois vosso prprio mau gnio.
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535 Quando alguma coisa feliz nos acontece, a nosso Esprito
protetor que devemos agradecer?
Agradecei a Deus, sem cuja permisso nada se faz; depois, aos
bons Espritos, que so seus agentes.
535 a O que acontece quando no agradecemos?
O que acontece aos ingratos.
535 b Entretanto, h pessoas que no oram nem agradecem e
para as quais tudo d certo!
Sim, mas preciso ver o final. Pagaro bem caro essa felicidade
passageira que no merecem, j que, quanto mais tiverem recebido, mais
contas tero que prestar.
AO DOS ESPRITOS
SOBRE OS FEMMEMOS DA MATLREZA
536 Os grandes fenmenos da Natureza, aqueles que so consi-
derados como uma perturbao dos elementos, so de causas im-
previstas ou, ao contrrio, so providenciais?
Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de
Deus.
536 a Esses fenmenos sempre tm o homem como objetivo?
Algumas vezes tm uma razo de ser direta para o homem. Entre-
tanto, na maioria dos casos, tm por objetivo o restabelecimento do equilbrio
e da harmonia das foras fsicas da natureza.
536 b Concebemos perfeitamente que a vontade de Deus seja a
causa primria nisso como em todas as coisas, mas, como sabemos
que os Espritos tm uma ao sobre a matria e que so os agentes
da vontade de Deus, perguntamos: alguns dentre eles no exercem
uma influncia sobre os elementos para os agitar, acalmar ou dirigir?
Mas evidente que exercem e no pode ser de outro modo. Deus
no exerce ao direta sobre a matria; ele tem agentes devotados em
todos os graus da escala dos mundos.
537 A mitologia dos antigos inteiramente fundada sobre as idias
espritas, com a diferena de que consideravam os Espritos divinda-
des. Representavam esses deuses ou Espritos com atribuies es-
peciais: assim, uns eram encarregados dos ventos, outros do raio,
outros de presidir a vegetao, etc; essa crena totalmente desti-
tuda de fundamento?
Ela to pouco destituda de fundamento que ainda est
muito aqum da verdade.
537 a Pela mesma razo, poderia haver Espritos vivendo no in-
terior da Terra e dirigindo os fenmenos geolgicos?
''
Evidentemente esses Espritos no habitam exatamente o interior da
Terra, mas presidem e dirigem os fenmenos de acordo com suas atri-
buies. Um dia, tereis a explicao de todos esses fenmenos e os
compreendereis melhor.
538 Os Espritos que dirigem os fenmenos da natureza formam
uma categoria especial no mundo esprita? So seres parte ou Es-
pritos que estiveram encarnados como ns?
Que estiveram ou que estaro.
538 a Esses Espritos pertencem s ordens superiores ou infe-
riores da hierarquia esprita?
Isso conforme seja mais ou menos material ou inteligente o papel
que desempenham. Uns comandam, outros executam. Aqueles que exe-
cutam as coisas materiais so sempre de uma ordem inferior, entre os
Espritos como entre os homens.
539 Na produo de alguns fenmenos, as tempestades por exem-
plo, um Esprito que age, ou se renem em massa?
Em massas inumerveis.
540 Os Espritos que exercem ao sobre os fenmenos da na-
tureza agem com conhecimento de causa, pelo seu livre-arbtrio, ou
por um impulso instintivo ou irrefletido?
Uns sim, outros no. Faamos uma comparao: imaginai essas imen-
sidades de animais que pouco a pouco fazem sair do mar as ilhas e os arqui-
plagos, acreditais que no h nisso um objetivo providencial e que essa
transformao da superfcie do globo no seja necessria para a harmonia
geral? Esses so apenas animais da ltima ordem que realizam essas coisas
para proverem suas necessidades e sem desconfiarem que so os instru-
mentos de Deus. Pois bem! Do mesmo modo, os Espritos mais atrasados
so teis ao conjunto; enquanto ensaiam para a vida e antes de ter plena
conscincia de seus atos e seu livre-arbtrio, agem sobre alguns fenmenos
dos quais so agentes inconscientes. Executam primeiro; mais tarde, quando
sua inteligncia estiver mais desenvolvida, comandaro e dirigiro as coisas
do mundo material; mais tarde ainda, podero dirigir as coisas do mundo
moral. assim que tudo serve, tudo se encaixa na natureza, desde o tomo
primitivo at o arcanjo que comeou pelo tomo; admirvel lei de harmonia da
qual vosso Esprito limitado ainda no pode entender o conjunto.
OS ESPRITOS DLRAMTE OS COMBATES
541 Durante uma batalha h Espritos que assistem e sustentam
cada lado?
Sim, e que estimulam a coragem de ambos os lados.
" Os antigos representavam os deuses tomando partido por este ou
aquele povo. Esses deuses eram simplesmente Espritos representados
sob figuras alegricas.
542 Numa guerra, a justia est sempre de um lado; como que

os Espritos tomam partido por aquele que errou?
Sabeis bem que h Espritos que procuram apenas discrdia e des-
truio; para eles, guerra guerra: a justia da causa pouco os preocupa.
543 Alguns Espritos podem influenciar o general na concepo
dos seus planos de campanha?
Sem dvida nenhuma. Os Espritos podem influenciar nesse senti-
do, como em todas as concepes.
544 Os maus Espritos poderiam inspirar a um general um plano
errneo para lev-lo derrota?
Sim; mas ele no tem seu livre-arbtrio? Se seu julgamento no per-
mite distinguir uma idia justa de uma falsa, sofrer as conseqncias disso,
e faria melhor obedecer do que comandar.
545 O general pode, algumas vezes, ser guiado por uma espcie
de segunda vista, uma vista intuitiva que lhe mostra antecipadamente
o resultado de sua estratgia?
muitas vezes assim que ocorre com o homem de gnio. o que
ele chama inspirao e faz com que aja com uma espcie de certeza.
Essa inspirao vem dos Espritos que o dirigem e se servem das faculda-
des de que dotado.
546 No tumulto do combate, o que acontece com os Espritos
que morrem? Ainda se interessam pela luta aps a morte?
Alguns se interessam; outros se afastam.
" Nos combates, acontece o que ocorre em todos os casos de morte
violenta; no primeiro momento o Esprito fica surpreso e atordoado e
no acredita estar morto, ainda pensa tomar parte na ao; somente
pouco a pouco que a realidade aparece.
547 Aps a morte, os Espritos que se combatiam enquanto vi-
vos se reconhecem por inimigos e ainda lutam uns contra os outros?
O Esprito nessas horas nunca est calmo; no primeiro momento ain-
da pode odiar seu inimigo e at mesmo persegui-lo, mas quando as idias
lhe retornam v que seu dio no tem mais objetivo; entretanto, ainda pode
conservar traos dessas idias mais ou menos fortes, conforme seu carter.
547 a Percebe ainda o rumor da batalha?
Sim, perfeitamente.
548 O Esprito que assiste com sangue-frio a um combate, como
espectador, testemunha a separao da alma e do corpo. Como esse
fenmeno se apresenta a ele?
H poucas mortes instantneas. Quase sempre, o Esprito cujo cor-
po vem a ser mortalmente ferido no tem conscincia disso no momento.
Quando comea a reconhecer sua condio que pode distinguir o Esp-
rito a mover-se ao lado do cadver; isso parece to natural que a viso do
corpo morto no lhe causa nenhum efeito desagradvel. Como a essncia

da vida est toda concentrada no Esprito, s ele atrai a ateno; com ele
que conversa, ou a ele que se dirige.
PACTOS
549 H alguma coisa de verdadeiro nos pactos com maus Es-
pritos?
No, no h pactos. O que h uma m natureza que simpatiza
com os maus Espritos. Por exemplo: quereis atormentar vosso vizinho e
no sabeis como faz-lo; ento, chamais os Espritos inferiores que, como
vs, querem apenas o mal.E para vos ajudar querem tambm ser servi-
dos nos seus maus propsitos. Mas no se segue da que vosso vizinho
no possa se livrar deles por meio de uma ao contrria e por sua vonta-
de. Aquele que quer cometer uma m ao atrai, pelo simples fato de
querer, os maus Espritos para o auxiliar; ento, fica obrigado a servi-los
por sua vez, porque eles tambm tm necessidade dele para o mal que
queiram fazer. somente nisso que consiste o pacto.
" A dependncia em que o homem se encontra, algumas vezes, em
relao aos Espritos inferiores provm de se entregar aos maus pensa-
mentos que so sugeridos e no de quaisquer propostas aceitas de
ambas as partes. O pacto em seu sentido comum ligado essa palavra
uma alegoria que representa uma criatura de natureza m que simpa-
tiza com os Espritos maldosos.
550 Qual o sentido das lendas fantsticas em que os indivduos
teriam vendido sua alma a Satans para obter favores?
Todas as fbulas encerram um ensinamento e um sentido moral. O erro
tom-las ao p da letra. Essa uma lenda que se pode explicar assim:
aquele que chama em sua ajuda os Espritos para obter os dons da riqueza ou
qualquer outro favor rebela-se contra a Providncia, renuncia misso que
recebeu e s provas por que precisa passar na Terra e sofrer as conseqn-
cias na vida futura. Isso no significa que sua alma esteja sempre condenada
ao sofrimento. Mas, se em vez de se libertar da matria, a ela se liga cada vez
mais, o que foi para ele uma alegria na Terra no o ser no mundo dos Espri-
tos at que tenha resgatado a sua falta por novas provas, talvez maiores e
mais difceis. Por seu apego aos prazeres materiais, coloca-se sob a depen-
dncia dos Espritos impuros. Fica assim estabelecido entre ambos um pacto
tcito que o conduz perdio, mas que sempre fcil de romper com a
assistncia dos bons Espritos, se para isso tiver vontade firme.
PODER OCLLTO. TALISMS. FEITICEIROS
551 Pode um homem mau, com a ajuda de um mau Esprito que
lhe devotado, fazer o mal a seu prximo?
No. A Lei de Deus no o permite.
552 O que pensar da crena no poder que certas pessoas teriam

de enfeitiar?
Algumas pessoas tm um poder magntico muito grande do qual
podem fazer mau uso se seu prprio Esprito mau e, nesse caso, podem
ser ajudadas por outros maus Espritos. Entretanto, no acrediteis nesse
pretenso poder mgico que est apenas na imaginao das pessoas su-
persticiosas, ignorantes das verdadeiras leis da natureza. Os fatos que
citam para comprovar o seu poder so fatos naturais mal observados e,
principalmente, mal compreendidos.
553 Qual pode ser o efeito das frmulas e prticas com que algu-
mas pessoas pretendem dispor da cooperao dos Espritos?
o efeito de torn-las ridculas se forem pessoas de boa-f. Caso
contrrio, so patifes que merecem castigo. Todas as frmulas so enga-
nosas; no h nenhuma palavra sacramental, nenhum sinal cabalstico,
nenhum talism que tenha qualquer ao sobre os Espritos, porque eles
so atrados somente pelo pensamento e no pelas coisas materiais.
553 a Alguns Espritos no tm, s vezes, ditado frmulas caba-
lsticas?
Sim, h Espritos que indicam sinais, palavras esquisitas ou prescre-
vem alguns atos com a ajuda dos quais fazeis o que chamais de tramas
secretas; mas ficais bem certos: so Espritos que zombam e abusam de
vossa credulidade.
554 Aquele que, errado ou certo, tem confiana no que chama
virtude de um talism, no pode por essa prpria confiana atrair um
Esprito, j que o pensamento que age? O talism no ser apenas
um sinal que ajuda a dirigir o pensamento?
verdade; mas a natureza do Esprito atrado depende da pureza da
inteno e da elevao dos sentimentos; portanto, devemos crer que aquele
que to simples para acreditar na virtude de um talism no tenha um
objetivo mais material do que moral. Alm do mais, em todos os casos,
isso indica uma inferioridade e fraqueza de idias que o expem aos Esp-
ritos imperfeitos e zombeteiros.
555 Que sentido se deve dar qualificao de feiticeiro?
Aqueles que chamais feiticeiros so pessoas, quando de boa-f,
dotadas de algumas faculdades, como o poder magntico ou a dupla
vista. Ento, como fazem coisas que no compreendeis, acreditais que
so dotados de um poder sobrenatural. Vossos sbios, freqentemente,
tm passado por feiticeiros aos olhos das pessoas ignorantes.
" O Espiritismo e o magnetismo nos do a chave de uma multido de
fenmenos sobre os quais a ignorncia teceu uma infinidade de fbulas
em que os fatos so exagerados pela imaginao. O conhecimento es-
clarecido dessas duas cincias, que por assim dizer so apenas uma,
mostrando a realidade das coisas e sua verdadeira causa, a melhor
!
defesa contra as idias supersticiosas, porque mostra o que possvel
e o que impossvel, o que est nas leis da natureza e o que apenas
uma crena ridcula.
556 Algumas pessoas tm verdadeiramente o dom de curar pelo
simples toque?
O poder magntico pode chegar a esse ponto quando se alia
pureza dos sentimentos e um ardente desejo de fazer o bem, porque os
bons Espritos vm em sua ajuda, mas preciso desconfiar da maneira
como as coisas so contadas por pessoas muito crdulas ou entusias-
madas, sempre dispostas a ver o maravilhoso nas coisas mais simples e
naturais. preciso, tambm, desconfiar das narraes interesseiras das
pessoas que exploram a credulidade em seu proveito.
BMO E MALDIO
557 A bno e a maldio podem atrair o bem e o mal sobre
aqueles em quem so lanadas?
Deus no escuta uma maldio injusta e aquele que a pronuncia
culpado a seus olhos. Como temos os dois opostos, o bem e o mal, ela
pode ter uma influncia momentnea, at mesmo sobre a matria; mas
essa influncia ocorre apenas pela vontade de Deus e como acrscimo
de prova para aquele que dela objeto. Alm disso, muitas vezes, se
maldizem os maus e se abenoam os bons. A bno e a maldio no
podem nunca desviar a Providncia do caminho da justia e nunca atinge
o maldito seno quando mau. A sua proteo cobre apenas aquele que
a merece.
"
558 Os Espritos fazem outra coisa alm de se aperfeioar indivi-
dualmente?
Eles concorrem para a harmonia do universo ao executar os desg-
nios de Deus, de quem so os ministros. A vida esprita uma ocupao
contnua, mas no sofrida, como na Terra, porque no h o cansao
corporal, nem as angstias da necessidade.
559 Os Espritos inferiores e imperfeitos tambm cumprem um
papel til no universo?
Todos tm deveres a cumprir. O ltimo dos pedreiros no participa na
construo de um edifcio tanto quanto um arquiteto? (Veja a questo 540.)
560 Cada um dos Espritos tem atribuies especiais?
Todos ns devemos habitar em todos os lugares e adquirir o conhe-
cimento de todas as coisas ao exercer funes sucessivas e em todas as
partes do universo. Mas, como est dito no Eclesiastes
1
, h um tempo
para tudo; assim, um cumpre hoje sua misso neste mundo, outro o cum-
prir ou cumpriu em uma outra poca, na terra, na gua, no ar, etc.
561 As funes que os Espritos realizam na ordem das coisas
so permanentes para cada um e esto nas atribuies exclusivas de
algumas classes?
Todos devem percorrer os diferentes graus da escala para se aper-
feioar. Deus, que justo, no poderia dar a uns a cincia sem trabalho
enquanto outros a adquirem apenas com esforo.
" O mesmo ocorre entre os homens: ningum chega ao grau supre-
mo de habilidade numa arte qualquer sem ter adquirido os conhecimen-
tos necessrios na prtica dos princpios dessa arte.
562 Os Espritos de ordem mais elevada, no tendo mais nada a
adquirir, esto numa espcie de repouso absoluto ou tambm tm
ocupaes?
O que querereis que fizessem durante a eternidade? A ociosidade
eterna seria um suplcio eterno.
562 a Qual a natureza de suas ocupaes?
Receber diretamente as ordens de Deus, transmiti-las em todo o
universo e velar pela sua execuo.
CAPTULO
OCUPAES E MlSSES DOS ESPlklTOS

1 - Eclesiastes Eclesiastes Eclesiastes Eclesiastes Eclesiastes: :: :: livro do Antigo Testamento escrito por Salomo. tambm conhecido como o
Livro da Sabedoria (N. E.).
#
563 As ocupaes dos Espritos so incessantes?
Incessantes, sim, entendendo-se que seu pensamento sempre
ativo, pois vivem pelo pensamento. Mas preciso no comparar as ocu-
paes dos Espritos s ocupaes materiais dos homens. A atividade
para eles um prazer, pela conscincia que tm de serem teis.
563 a Isso se concebe para os bons Espritos; mas ocorre o mes-
mo com os Espritos inferiores?
Os Espritos inferiores tm ocupaes apropriadas sua natureza.
Acaso confiais ao aprendiz e ao ignorante os trabalhos do homem de inte-
ligncia?
564 Entre os Espritos h os que so ociosos ou que no se
ocupam com nenhuma coisa til?
Sim, mas esse estado temporrio e depende do desenvolvimento
de sua inteligncia. Certamente h, como entre os homens, os que vivem
somente para si mesmos; mas essa ociosidade lhes pesa e cedo ou tarde
o desejo de avanar lhes faz sentir que a atividade necessria e ficam
felizes em se tornar teis. Falamos dos Espritos que atingiram o ponto de
ter conscincia de si mesmos e de seu livre-arbtrio. Em sua origem, nesse
despertar, so como crianas que acabam de nascer e que agem mais
por instinto do que por vontade determinada.
565 Os Espritos examinam nossos trabalhos de arte e se inte-
ressam por eles?
Examinam o que possa provar a elevao dos Espritos e seu pro-
gresso.
566 Um Esprito que teve uma especialidade na Terra, um pintor,
um arquiteto, por exemplo, se interessa pelos trabalhos de sua predi-
leo durante a vida?
Tudo se confunde num objetivo geral. Sendo bom, se interessa tanto
quanto lhe permitido se ocupar em ajudar as almas a se elevarem at
Deus. Esqueceis, alis, que um Esprito que praticou uma arte na existncia
em que o conhecestes pode ter praticado uma outra em anterior existncia,
porque preciso que saiba tudo para ser perfeito. Assim, conforme o grau
de seu adiantamento, pode no haver mais especialidade para ele; o que
quis dizer, afirmando que tudo se confunde em um objetivo geral. Notai
ainda isso: o que sublime para vosso mundo atrasado apenas criancice
nos mundos mais avanados. Como quereis que os Espritos que habitam
esses mundos onde existem artes desconhecidas para vs admirem o que
para eles somente obra de um estudante? como vos disse: eles se
interessam por tudo que pode revelar o progresso.
566 a Concebemos que deve ser assim para os Espritos mais
avanados; falamos, contudo, dos Espritos comuns que ainda no se
elevaram acima das idias terrenas.
Para estes diferente; o ponto de vista sob o qual observam tudo
mais limitado e podem admirar o que vs mesmos admirais.
CAP TULO 1O OCUPAES E MI SSES DOS ESP RI TOS
$
567 Os Espritos se intrometem, algumas vezes, em nossas ocu-
paes e prazeres?
Os Espritos comuns, sim; estes esto sem cessar ao vosso redor e
algumas vezes tomam parte ativa no que fazeis, conforme sua natureza, e
isso necessrio para estimular os homens nos diferentes caminhos da
vida, excitar ou moderar suas paixes.
" Os Espritos se ocupam das coisas deste mundo em razo de
sua elevao ou inferioridade. Os Espritos Superiores tm, sem dvida,
a condio para consider-las nos menores detalhes, mas fazem isso
somente quando for til ao progresso; s os Espritos inferiores do uma
importncia relativa s lembranas ainda presentes na sua memria e
s idias materiais que ainda no esto apagadas.
568 Os Espritos que tm misses as cumprem no estado erran-
te ou encarnados?
Podem t-las em ambos os estados; para alguns Espritos errantes
uma grande ocupao.
569 Em que consistem as misses de que podem estar encarre-
gados os Espritos errantes?
So to variadas que seria impossvel descrev-las; alm do que,
no as podeis compreender. Os Espritos executam as vontades de Deus
e no podeis penetrar nos seus desgnios.
" As misses dos Espritos sempre tm por objetivo o bem. Estejam ou
no encarnados, eles so encarregados de ajudar no progresso da humani-
dade, dos povos ou dos indivduos, num crculo de idias mais ou menos
amplas, mais ou menos especiais, de preparar os caminhos para alguns
acontecimentos, zelar pelo cumprimento de algumas coisas. Alguns tm mis-
ses mais restritas e de algum modo pessoais ou locais, como assistir aos
doentes, agonizantes e aflitos, velar por aqueles de quem se fizeram guias e
protetores, dirigi-los com os seus conselhos ou pelos bons pensamentos
que lhes sugerem. Pode-se dizer que h tantos gneros de misses quantas
as espcies de interesses a vigiar, no mundo fsico ou no moral. O Esprito
avana de acordo com a maneira com que realiza sua tarefa.
570 Os Espritos sempre tm conscincia dos desgnios que so
encarregados de executar?
No; h os que so instrumentos cegos, mas outros sabem muito
bem com que objetivo agem.
571 Somente os Espritos elevados cumprem misses?
A importncia das misses depende da capacidade e elevao do
Esprito. O estafeta
2
que leva uma mensagem cumpre tambm uma mis-
so, mas no a mesma do general.
2 - Estafeta: Estafeta: Estafeta: Estafeta: Estafeta: entregador de cartas, telegramas, etc. Neste caso, significa aquele que conduz ou
realiza determinado trabalho (N. E.).
%
572 A misso imposta a um Esprito ou depende de sua vontade?
Ele a pede e fica feliz por obt-la.
572 a A mesma misso pode ser pedida por vrios Espritos?
Sim, muitas vezes, h vrios candidatos, mas nem todos so aceitos.
573 Em que consiste a misso dos Espritos quando encarnados?
Instruir os homens, ajudar em seu adiantamento, melhorar suas ins-
tituies pelos meios diretos e materiais; mas as misses so mais ou
menos gerais e importantes: aquele que cultiva a terra realiza uma misso,
como aquele que governa ou que instrui. Tudo se encadeia na Natureza;
ao mesmo tempo que o Esprito se depura pela encarnao, concorre,
dessa forma, para a realizao dos desgnios da Providncia. Cada um
tem sua misso na Terra, cada um pode ser til para alguma coisa.
574 Qual pode ser a misso das pessoas voluntariamente in-
teis na Terra?
H, realmente, pessoas que vivem somente para si mesmas e no
sabem se tornar teis para nada. So pobres seres dignos de compaixo,
porque expiaro cruelmente sua inutilidade voluntria e, muitas vezes, seu
castigo comea na Terra, pelo tdio e desgosto da vida.
574 a Uma vez que fizeram a escolha, por que preferiram uma
vida sem nenhum proveito?
Entre os Espritos h tambm preguiosos que recuam diante de
uma vida de trabalho. Deus lhes permite assim agir. Compreendero mais
tarde e sua custa os inconvenientes de sua inutilidade e sero os primei-
ros a pedir para reparar o tempo perdido. Pode ocorrer tambm que tenham
escolhido uma vida mais til; porm, uma vez encarnados, recuam e se
deixam levar por Espritos que os induzem ociosidade.
575 As ocupaes comuns mais nos parecem deveres do que
misses propriamente ditas. A misso, conforme a idia ligada a essa
palavra, tem um carter menos exclusivo e, principalmente, menos
pessoal. Sob esse ponto de vista, como reconhecer que um homem
tenha uma misso sobre a Terra?
Pelas grandes coisas que realiza, pelo progresso a que conduz seus
semelhantes.
576 Os homens que tm uma misso importante so predestina-
dos antes de seu nascimento e tm conhecimento disso?
Algumas vezes, sim; na maioria das vezes, a ignoram. Tm apenas
um objetivo vago ao vir Terra; sua misso se revela aps seu nascimento
e de acordo com as circunstncias. Deus os direciona para o caminho
onde devem cumprir seus desgnios.
577 Quando um homem faz algo til, sempre por uma misso
anterior e predestinada, ou pode receber uma misso no prevista?
Nem tudo que um homem faz resultado de uma misso predesti-
nada; ele , muitas vezes, o instrumento de que um Esprito se serve para
executar algo til. Por exemplo, um Esprito julga que seria bom escrever
&
um livro que ele mesmo faria se estivesse encarnado; ento, procura o
escritor mais apto a compreender seu pensamento e execut-lo e lhe d a
idia, dirigindo-o na execuo. Porm, esse homem no veio Terra com
a misso de fazer essa obra. Ocorre o mesmo com alguns trabalhos de
arte e as descobertas. preciso dizer ainda que, durante o sono do corpo,
o Esprito encarnado se comunica diretamente com o Esprito desencar-
nado errante e se entendem sobre a execuo de tarefas.
578 O Esprito pode falhar em sua misso por sua prpria culpa?
Sim, se no um Esprito Superior.
578 a Quais so as conseqncias disso?
Ser preciso refazer sua tarefa: est a sua punio; tambm sofrer
as conseqncias do mal que tiver causado.
579 Uma vez que o Esprito recebe sua misso de Deus, como
Deus pode confiar uma misso importante e de interesse geral a um
Esprito que poderia falhar?
Deus no sabe se seu general ter a vitria ou se ser vencido? Ele
o sabe, estejai certos disso, e seus planos, quando so importantes, no
so confiados aos que podem abandonar sua obra no meio. Toda a ques-
to est no conhecimento do futuro que Deus possui, mas que no vos
dado a conhecer.
580 O Esprito que encarna para cumprir uma misso tem a mes-
ma apreenso daquele que o faz como prova?
No, ele j tem a experincia.
581 Os homens que so a luz do gnero humano, que o clareiam
por seu gnio, tm certamente uma misso; mas entre eles h os que
erram e, ao lado das grandes verdades, propagam grandes erros. Como
se deve considerar a misso desses homens?
Como enganados por eles mesmos. Esto abaixo da tarefa a que
se propuseram. preciso, entretanto, se dar conta das circunstncias; os
homens de gnio devem falar conforme os tempos, e um ensinamento
que se considera errneo ou infantil para uma poca avanada podia ser
suficiente para o sculo em que foi divulgado.
582 Pode a paternidade ser considerada uma misso?
, sem dvida, uma misso, e ao mesmo tempo um dever muito
grande que obriga, mais que o homem pensa, sua responsabilidade dian-
te do futuro. Deus colocou a criana sob a tutela de seus pais para que
esses a dirijam no caminho do bem, e facilitou a tarefa, dando criana um
organismo frgil e delicado que a torna acessvel a todas as influncias.
Mas h os que se ocupam mais em endireitar as rvores de seu pomar e
as fazer produzir bons frutos do que endireitar o carter de seu filho. Se
esse fracassa por erro deles, carregaro a pena e os sofrimentos do filho
na vida futura, que recairo sobre eles, porque no fizeram o que deles
dependia para seu adiantamento no caminho do bem.
'
583 Se uma criana se torna m, apesar dos cuidados de seus
pais, eles so responsveis?
No; porm quanto mais as disposies da criana so ms, mais
a tarefa difcil e maior ser o mrito se conseguirem desvi-la do caminho
do mal.
583 a Se uma criana se torna um homem de bem, apesar da
negligncia ou dos maus exemplos de seus pais, eles se beneficiam
de alguma forma disso?
Deus justo.
584 Qual pode ser a natureza da misso do conquistador, que
tem em vista apenas satisfazer sua ambio, e para atingir esse obje-
tivo, no recua diante das calamidades que ocasiona?
, na maioria das vezes, apenas um instrumento de que Deus se
serve para a realizao de seus desgnios, e essas calamidades so algu-
mas vezes um meio de fazer um povo avanar mais rapidamente.
584 a Aquele que o instrumento dessas calamidades passagei-
ras estranho ao bem que pode resultar disso, uma vez que visava a
um objetivo apenas pessoal; apesar disso, se aproveitar desse bem?
Cada um recompensado de acordo com suas obras, o bem que
quis fazer e a retido de suas intenes.
" Os Espritos encarnados tm ocupaes relacionadas sua exis-
tncia corporal. No estado de erraticidade, quando no esto encarna-
dos, essas ocupaes so proporcionais ao grau de seu adiantamento.
Uns percorrem os mundos, se instruem e se preparam para uma nova
encarnao. Outros, mais avanados, se ocupam do progresso ao diri-
gir os acontecimentos e sugerir pensamentos favorveis; assistem os
homens de gnio que concorrem para o adiantamento da humanidade.
Outros encarnam com uma misso de progresso. Outros tomam sob
sua proteo os indivduos, as famlias, as reunies, as cidades e os po-
vos, dos quais so os anjos de guarda, os gnios protetores e os Espri-
tos familiares. Outros, enfim, dirigem os fenmenos da natureza, de que
so os agentes diretos.
Os Espritos comuns se misturam s nossas ocupaes e aos nos-
sos divertimentos.
Os Espritos imperfeitos permanecem em sofrimentos e angstias,
at o momento em que Deus permita lhes proporcionar os meios de
avanar. Se fazem o mal, por despeito de ainda no poderem desfru-
tar do bem.
585 Que pensais da diviso da natureza em trs reinos, ou me-

lhor, em duas classes: os seres orgnicos e os inorgnicos
1
? Alguns
fazem da espcie humana uma quarta classe
2
. Qual dessas divises
prefervel?
Todas so boas, dependendo do ponto de vista. Sob o ponto de vista
material, h apenas seres orgnicos e inorgnicos; sob o ponto de vista
moral h, evidentemente, quatro graus.
" Esses quatro graus tm, de fato, caractersticas ntidas, ainda que
seus limites paream se confundir. A matria inerte, que constitui o reino
mineral, tem somente uma fora mecnica. As plantas, ainda que com-
postas de matria inerte, so dotadas de vitalidade. Os animais, compos-
tos de matria inerte e dotados de vitalidade, tm alm disso uma espcie
de inteligncia instintiva, limitada, com a conscincia de sua existncia e
de sua individualidade. O homem, tendo tudo o que h nas plantas e nos
animais, domina todas as outras classes por uma inteligncia especial,
sem limites fixados, que lhe d a conscincia de seu futuro, a percepo
das coisas extramateriais e o conhecimento de Deus.
586 As plantas tm conscincia de sua existncia?
No; elas no pensam, tm apenas a vida orgnica.
587 As plantas tm sensaes? Elas sofrem quando so mutiladas?
As plantas recebem impresses fsicas que agem sobre a
matria, mas no tm percepes e, portanto, no tm a sensao da dor.
588 A fora que atrai as plantas umas s outras independente
de sua vontade?
Sim, uma vez que no pensam. uma fora mecnica da matria
agindo sobre a matria; elas no poderiam se opor a isso.
589 Algumas plantas, como a sensitiva e a dionia
3
, por exem-
plo, tm movimentos que demonstram uma grande sensibilidade e
em alguns casos uma espcie de vontade. A dionia, cujos lbulos
OS MIMERAIS E AS PLAMTAS
CAPTULO
OS TkES kElNOS
Os minerais e as plantas Os animais e o homem
Metempsicose
1 - Seres orgnicos so aqueles que tm vida e, por isso, um organismo. O s inorgnicos no
possuem rgos nem vida (N. E.).
2 - Q uarta classe: Q uarta classe: Q uarta classe: Q uarta classe: Q uarta classe: a do homem; a terceira a dos animais irracionais (N. E.).
3 - Dionia: Dionia: Dionia: Dionia: Dionia: planta carnvora prpria de lugares midos (N. E.).
capturam a mosca que nela pousa, parece preparar uma armadilha

para mat-la. Essas plantas so dotadas da faculdade de pensar?
Tm uma vontade e formam uma classe intermediria entre a nature-
za vegetal e a natureza animal? So uma transio de uma para a
outra?
Tudo uma transio na natureza, pelo prprio fato de que nada
semelhante e que, entretanto, tudo se liga. As plantas no pensam e, por
conseguinte, no tm vontade. A ostra que se abre e todos os zofitos
4
no pensam: h neles apenas um instinto cego e natural.
" O organismo humano fornece exemplos de movimentos semelhan-
tes sem a participao da vontade, como nas funes digestivas e cir-
culatrias; o piloro
5
se contrai ao contato de alguns corpos para lhes
impedir a passagem. Deve ocorrer o mesmo com a sensitiva, na qual os
movimentos no implicam, de modo algum, a necessidade de uma per-
cepo e ainda menos de uma vontade.
590 As plantas tm, como os animais, um instinto de conserva-
o que as leva a procurar o que lhes pode ser til e a fugir do que as
pode prejudicar?
Sim, tm, pode-se dizer, uma espcie de instinto, isso dependendo
da extenso que se d a essa palavra; mas um instinto puramente me-
cnico. Quando, nas operaes de qumica, vedes dois corpos se reunirem,
porque se ajustam, ou seja, h afinidade entre eles; mas no chamais
isso de instinto.
591 Nos mundos superiores as plantas so, como os outros se-
res, de uma natureza mais perfeita?
Tudo mais perfeito; mas nesses mundos superiores as plantas
so sempre plantas, os animais so sempre animais e os homens, sempre
homens.
OS AMIMAIS E O HOMEM
592 Se compararmos o homem e os animais sob o ponto de vista
da inteligncia, a linha de demarcao parece difcil de se estabele-
cer, porque alguns animais tm, sob esse aspecto, uma superiorida-
de notria sobre alguns homens. Essa linha pode ser estabelecida de
uma maneira precisa?
Sobre esse ponto vossos filsofos no esto de acordo em quase
nada: uns querem que o homem seja um animal e outros que o animal
seja um homem; todos esto errados. O homem um ser parte que des-
CAPTULO 11 OS TRS REINOS
4 - Zofito: Zofito: Zofito: Zofito: Zofito: espcie animal a qual pertencem os corais e as esponjas marinhas ou de gua doce
que tm formas semelhantes s das plantas (N. E.).
5 - Pilor Pilor Pilor Pilor Piloro: o: o: o: o: orifcio na parte inferior do estmago que o liga com o duodeno. Possui uma vlvula que
regula o bolo alimentar para o intestino e impede a volta de material do intestino para o estmago
(N. E.).
ce muito baixo algumas vezes, ou que pode se elevar bem alto. Fisica-
mente o homem como os animais, e at menos dotado que muitos
deles; a natureza deu aos animais tudo o que o homem obrigado a
inventar com sua inteligncia para satisfazer suas necessidades e sua
conservao. verdade que seu corpo se destri como o dos animais,
mas seu Esprito tem uma destinao que somente ele pode compreen-
der, porque apenas o homem completamente livre. Pobres homens que
vos rebaixais alm da brutalidade! No sabeis vos distinguir? Reconhecei
o homem pelo sentimento que ele tem da existncia de Deus.
593 Pode-se dizer que os animais agem apenas por instinto?
Ainda assim um sistema. bem verdade que o instinto domina na
maioria dos animais, mas no vedes que muitos agem com uma vontade
determinada? inteligncia, porm limitada.
" Alm do instinto, no h como negar a alguns animais atos combi-
nados que expressam uma vontade de agir num sentido determinado e
de acordo com as circunstncias. H neles uma espcie de inteligncia,
cujo exerccio mais exclusivamente concentrado sobre os meios de
satisfazerem suas necessidades fsicas e proverem sua conservao.
Entre eles, no h nenhuma criao, nenhum melhoramento; qualquer
que seja a arte com que executem seus trabalhos, fazem hoje o que
faziam antigamente, nem melhor, nem pior, conforme formas e propor-
es constantes e invariveis. O filhote, isolado da sua espcie, no
deixa de construir seu ninho com o mesmo modelo sem ter recebido o
ensinamento. Se alguns so suscetveis
6
de uma certa educao, seu
desenvolvimento intelectual, sempre restrito a limites estreitos, motiva-
do pela ao do homem sobre uma natureza flexvel, uma vez que no
fazem nenhum progresso prprio. Mesmo o que alcanam pela ao
do homem um progresso efmero e puramente individual, j que o
animal, entregue a si mesmo, no tarda a retornar aos limites que a
Natureza lhe traou.
594 Os animais tm uma linguagem?
Uma linguagem formada de palavras e de slabas, no; mas de um
meio de se comunicarem entre eles, sim. Dizem muito mais coisas do que
acreditais; mas sua linguagem limitada s suas necessidades, como
suas idias.
594 a H animais que no tm voz; ao que parece esses no tm
linguagem?
Eles se compreendem por outros meios. Vs, homens, tendes ape-
nas as palavras para se comunicarem? E os mudos, que dizeis deles? Os
animais, sendo dotados da vida de relao, tm meios de se informar e de
exprimir as suas sensaes. Acreditais que os peixes no se entendem
entre si? O homem no tem o privilgio exclusivo da linguagem; embora a
6 - Suscetvel: Suscetvel: Suscetvel: Suscetvel: Suscetvel: sujeito a receber impresses, modificaes ou adquirir qualidades (N. E.).
!
dos animais seja instintiva e limitada ao crculo de suas necessidades e
idias, enquanto a do homem passvel de ser aperfeioada e se presta a
todas as concepes de sua inteligncia.
" Os peixes, de fato, que emigram em massa, e as andorinhas, que
obedecem ao guia que as conduz, devem ter meios de se informarem, se
entenderem e se combinarem. Talvez por terem uma viso mais pene-
trante que lhes permita distinguir os sinais que fazem; talvez tambm a
gua seja um veculo que lhes transmita certas vibraes. O que quer que
seja, incontestvel que tm um meio de se entenderem, ocorrendo o
mesmo com todos os animais privados da voz e que fazem trabalhos em
comum. Que estranheza pode causar, depois disso, que os Espritos pos-
sam se comunicar entre si sem a ajuda da palavra articulada? (Veja a
questo 282.)
595 Os animais tm o livre-arbtrio de seus atos?
Eles no so simples mquinas, como se pode supor; mas sua
liberdade de ao limitada s suas necessidades e no se pode compa-
rar do homem. Sendo muito inferiores ao homem, no tm os mesmos
deveres. Sua liberdade restrita aos atos da vida material.
596 De onde vem a aptido de alguns animais em imitar a lingua-
gem do homem e por que essa aptido se encontra mais nos pssaros
do que no macaco, por exemplo, cuja conformao tem mais semelhan-
a com o homem?
pela conformao particular dos rgos da voz, favorecida pelo instin-
to de imitao; o macaco imita os gestos, alguns pssaros imitam a voz.
597 Se os animais tm uma inteligncia que lhes d uma certa
liberdade de ao, h neles um princpio independente da matria?
Sim, e que sobrevive ao corpo.
597 a Esse princpio uma alma semelhante do homem?
tambm uma alma, se quiserdes, depende do sentido que se d
a essa palavra; mas inferior do homem. H entre a alma dos animais e
a do homem tanta distncia quanto h entre a alma do homem e Deus.
598 A alma dos animais conserva, aps a morte, sua individuali-
dade e a conscincia de si mesma?
Sua individualidade, sim, mas no a conscincia de seu eu. A vida
inteligente continua no estado latente
7
.
599 A alma dos animais tem a escolha de encarnar em um ani-
mal em vez de outro?
No; ela no tem o livre-arbtrio.
600 A alma do animal, sobrevivendo ao corpo, estar, depois da
morte, na erraticidade, como a do homem?
7 - Estado latente: Estado latente: Estado latente: Estado latente: Estado latente: neste caso (fig.), oculto, no manifesto. Aguardando o momento propcio para
vir luz (N. E.).
"
uma espcie de erraticidade, uma vez que no est mais unida ao
corpo, mas no um Esprito errante. O Esprito errante um ser que
pensa e age de acordo com sua livre vontade; o dos animais no tem a
mesma faculdade. A conscincia de si mesmo o que constitui o atributo
principal do Esprito. O esprito do animal classificado aps sua morte
pelos Espritos a quem compete essa tarefa e quase imediatamente utiliza-
do; no h tempo de se colocar em relao com outras criaturas.
601 Os animais seguem uma lei progressiva, como os homens?
Sim, por isso, nos mundos superiores, onde os homens so mais
avanados, os animais tambm o so, tendo meios de comunicao mais
desenvolvidos; mas so sempre inferiores e submissos ao homem, so
para ele servidores inteligentes.
" No h nada de extraordinrio nisso. Imaginemos nossos animais,
os mais inteligentes, o co, o elefante, o cavalo, com uma conformao
apropriada aos trabalhos manuais. Que no poderiam fazer sob a dire-
o do homem?
602 Os animais progridem, como o homem, pela ao de sua
vontade ou pela fora das coisas?
Pela fora das coisas; por isso que para eles no h expiao.
603 Nos mundos superiores, os animais conhecem Deus?
No; para eles o homem um deus, como antigamente os Espritos
foram deuses para os homens.
604 Os animais, mesmo os aperfeioados nos mundos superio-
res, so sempre inferiores ao homem. Isso significa que Deus teria cria-
do seres intelectuais perpetuamente destinados inferioridade, o que
parece estar em desacordo com a unidade de vistas e de progresso
que se distingue em todas as suas obras.
Tudo se encaixa na natureza pelos laos que no podeis ainda com-
preender, e as coisas mais desiguais na aparncia tm pontos de contato
que o homem nunca chegar a compreender na sua condio atual. Ele
pode entrev-los pelo esforo de sua inteligncia, mas somente quando
essa inteligncia tiver adquirido todo desenvolvimento e estiver livre dos
preconceitos do orgulho e da ignorncia que poder ver claramente na
obra de Deus. Enquanto isso no acontece, suas idias limitadas lhe fa-
zem ver as coisas sob um ponto de vista mesquinho e restrito. Sabei bem
que Deus no pode se contradizer e que tudo, na natureza, se harmoniza
pelas leis gerais que nunca se afastam da sublime sabedoria do Criador.
604 a A inteligncia , assim, uma propriedade comum, um pon-
to de contato entre a alma dos animais e a do homem?
Sim, mas os animais tm apenas a inteligncia da vida material; para
o homem, a inteligncia produz a manifestao da vida moral.
605 Se considerssemos todos os pontos de contato entre o ho-
mem e os animais, no poderamos deduzir que o homem possui duas
almas: a alma animal e a alma esprita e que, se no tivesse essa
#
ltima, poderia viver como o animal? De outro modo, pode-se consi-
derar que o animal um ser semelhante ao homem, tendo menos
alma esprita? Isso no significaria que os bons e os maus instintos
do homem seriam o efeito da predominncia de uma dessas duas
almas?
No. O homem no tem duas almas; mas os corpos tm instintos
que so o resultado da sensao dos rgos. H nele apenas uma dupla
natureza: a natureza animal e a natureza espiritual. Pelo seu corpo, partici-
pa da natureza dos animais e seus instintos; pela sua alma, participa da
natureza dos Espritos.
605 a Assim, alm de suas prprias imperfeies, das quais o
Esprito deve se despojar, o homem tem ainda que lutar contra a in-
fluncia da matria?
Sim, quanto mais inferior mais os laos entre o Esprito e a matria
so unidos; no o vedes? O homem no tem duas almas; a alma sempre
nica em cada ser. A alma do animal e a do homem so distintas uma da
outra, de modo que a alma de um no pode animar o corpo criado para a
outra. Mas, ainda que o homem no tenha alma animal que, por suas pai-
xes, o nivele aos animais, tem o corpo que muitas vezes o rebaixa a eles,
porque seu corpo um ser dotado de vitalidade, que tem instintos, porm
ininteligentes e limitados ao cuidado de sua conservao.
" O Esprito, ao encarnar no corpo do homem, traz o princpio intelec-
tual e moral que o torna superior aos animais. As duas naturezas que
existem no homem do s suas paixes duas origens diferentes: uma
vem dos instintos da natureza animal, outra das impurezas do Esprito
encarnado e que simpatiza mais ou menos com a grosseria dos apetites
animais. Purificando-se, o Esprito se liberta pouco a pouco da influncia
da matria. Submisso a essa influncia, se aproxima da brutalidade; des-
pojado dela, se eleva sua verdadeira destinao.
606 De onde os animais tiram o princpio inteligente que constitui
a espcie particular de alma, da qual so dotados?
Do elemento inteligente universal.
606 a A inteligncia do homem e a dos animais vm de um prin-
cpio nico?
Sem dvida. Mas no homem ela recebeu uma elaborao que o
eleva acima do animal.
607 Foi dito que a alma do homem, em sua origem, est no estado
semelhante ao da infncia da vida corporal, que sua inteligncia ape-
nas desabrocha e ela ensaia para a vida. (Veja a questo 190.) Onde
o Esprito cumpre essa primeira fase?
Em uma srie de existncias anteriores ao perodo que chamais
humanidade.
607 a Assim, pode-se considerar que a alma teria sido o princ-
pio inteligente dos seres inferiores da Criao?
$
No dissemos que tudo se encadeia na natureza e tende unidade?
nesses seres, que estais longe de conhecer inteiramente, que o princpio
inteligente se elabora, individualiza-se pouco a pouco e ensaia para a vida,
como j dissemos. , de algum modo, um trabalho preparatrio, como a
germinao, em que o princpio inteligente sofre uma transformao e torna-
se Esprito. ento que comea o perodo da humanizao e com ela a
conscincia de seu futuro, a distino entre o bem e o mal e a responsabi-
lidade de seus atos. Assim como depois da infncia vem a adolescncia,
depois a juventude e, enfim, a idade adulta. No h, alm disso, nessa
origem nada que deva humilhar o homem. Ser que os grandes gnios se
sentiro humilhados por terem sido fetos em formao no seio de sua me?
Se alguma coisa deve humilh-lo sua inferioridade perante Deus e sua
impotncia para sondar a profundidade dos seus desgnios e a sabedoria
das leis que regem a harmonia do universo. Reconhecei a grandeza de
Deus nessa harmonia admirvel que faz com que tudo seja solidrio na
natureza. Acreditar que Deus pudesse fazer alguma coisa sem objetivo e ter
criado seres inteligentes sem futuro seria blasfemar contra sua bondade,
que se estende sobre todas as suas criaturas.
607 b Esse perodo de humanizao comea na nossa Terra?
A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana; o
perodo de humanizao comea, em geral, nos mundos ainda mais infe-
riores; entretanto, essa no uma regra geral, e poderia acontecer que um
Esprito, desde o comeo de sua humanizao, estivesse apto a viver na
Terra. Esse caso no freqente; , antes, uma exceo.
608 O Esprito do homem, aps a morte, tem conscincia das
existncias anteriores ao seu perodo de humanidade?
No, porque no nesse perodo que se inicia para ele sua vida de
Esprito e at mesmo difcil se lembrar de suas primeiras existncias
como homem, assim como o homem no se lembra mais dos primeiros
tempos de sua infncia e ainda menos do tempo que passou no seio de
sua me. por isso que os Espritos dizem que no sabem como come-
aram. (Veja a questo 78.)
609 O Esprito, entrando no perodo de humanidade, conserva tra-
os do que foi antes, do perodo que se poderia chamar pr-humano?
Depende da distncia que separa os dois perodos e o progresso
realizado. Durante algumas geraes, pode ter sinais mais ou menos pro-
nunciados do estado primitivo, porque nada na natureza se faz por transio
brusca, sempre h anis que ligam as extremidades das cadeias dos se-
res e acontecimentos; mas esses traos se apagam com o desenvolvimento
do livre-arbtrio. Os primeiros progressos se realizam muito lentamente,
porque ainda no esto alicerados, determinados pela vontade; mas eles
seguem uma progresso mais rpida medida que o Esprito adquire uma
conscincia mais perfeita de si mesmo.
%
610 Os Espritos que disseram que o homem um ser parte na
ordem da Criao esto enganados?
No; mas a questo no foi explicada e, alis, h coisas que s a
seu tempo podem ser esclarecidas. O homem , de fato, um ser parte,
uma vez que tem faculdades que o distinguem de todos os outros e tem
outra destinao. A espcie humana a que Deus escolheu para a encar-
nao dos seres que podem conhec-lo.
METEMPSICOSE
611 O fato de ser comum a origem do princpio inteligente dos
seres vivos no a consagrao da doutrina da metempsicose?
Duas coisas podem ter a mesma origem e no se parecerem em
nada mais tarde. Quem reconheceria a rvore, suas folhas, flores e frutos
no germe sem forma contido na semente de onde saiu? A partir do mo-
mento que o princpio inteligente atinge o estgio necessrio para ser Esprito
e entrar no perodo de humanizao, no tem mais relao com seu esta-
do primitivo e no mais a alma dos animais, como a rvore no a
semente. No homem, no h mais do animal seno o corpo e as paixes
que nascem da influncia do corpo e do instinto de conservao inerente
matria. No se pode, portanto, dizer que aquele homem a encarna-
o do Esprito de tal animal e, assim, a metempsicose, tal como se entende,
no exata.
612 O Esprito que animou o corpo de um homem poderia encar-
nar em um animal?
Isso seria retroceder e o Esprito no retrocede. O rio no retorna
sua fonte. (Veja a questo 118.)
613 Por mais errada que seja a idia ligada metempsicose, no
seria resultado do sentimento intuitivo das diferentes existncias do
homem?
Esse sentimento intuitivo se encontra nessa crena como em mui-
tas outras; mas, como faz com a maioria de suas idias intuitivas, o homem
alterou sua natureza.
" Seria verdadeira a idia da metempsicose se ela definisse como
sendo a progresso da alma de um estado inferior a um estado superior
em que adquirisse desenvolvimentos que transformassem sua nature-
za. Porm, falsa no sentido de transmigrao direta do animal para o
homem e vice-versa, o que d idia de um retrocesso ou de uma fuso;
portanto, essa fuso no poderia acontecer entre seres corporais de
duas espcies, porque seria indcio de que esto em graus no-assimil-
veis e deve acontecer o mesmo com os Espritos que as animam. Se o
mesmo Esprito pudesse anim-las alternativamente, haveria, conseqen-
temente, uma identidade de natureza que se traduziria na possibilidade
da reproduo fsica.
&
A reencarnao ensinada pelos Espritos est fundada, em contr-
rio, sobre a marcha ascendente da natureza e a progresso do homem
em sua prpria espcie, o que no tira em nada sua dignidade. O que o
rebaixa o mau uso que faz das faculdades que Deus lhe deu para o
seu adiantamento. Seja como for, a antiguidade e a universalidade da
doutrina da metempsicose, assim como os homens eminentes que a
professaram, provam que o princpio da reencarnao tem razes na
prpria natureza; esses so, portanto, argumentos antes a seu favor do
que contrrios.
O ponto de partida dos Espritos uma dessas questes que se
ligam ao princpio das coisas e que esto nos segredos de Deus. No
permitido ao homem conhec-lo de maneira absoluta, e ele somente
pode fazer a esse respeito suposies, construir sistemas mais ou menos
provveis. Os prprios Espritos esto longe de conhecer tudo; sobre o
que no sabem podem tambm ter opinies pessoais mais ou menos
sensatas.
assim, por exemplo, que nem todos pensam a mesma coisa a
respeito das relaes que existem entre o homem e os animais. Segun-
do alguns, o Esprito s alcana o perodo de humanidade aps ter sido
elaborado e individualizado nos diferentes graus dos seres inferiores da
Criao; segundo outros, o Esprito do homem teria sempre pertencido
raa humana, sem passar pela experincia animal.
O primeiro desses sistemas tem a vantagem de dar um objetivo ao
futuro dos animais, que formariam assim os primeiros anis da cadeia
dos seres pensantes; o segundo est mais de acordo com a dignidade
do homem e pode se resumir no seguinte modo:
As diferentes espcies de animais no procedem intelectualmente
umas das outras pelo caminho da progresso; assim, o esprito da ostra
no se torna sucessivamente o do peixe, do pssaro, do quadrpede e
do quadrmano
8
. Cada espcie constitui um tipo absoluto, fsica e mo-
ralmente, e cada indivduo tira na fonte universal a soma do princpio
inteligente que lhe necessrio, segundo a perfeio de seus rgos e
a obra que deve cumprir nos fenmenos da natureza, e que, em sua
morte, volta fonte universal. As espcies de animais dos mundos mais
avanados que o nosso (veja a questo 188) so igualmente raas dis-
tintas, apropriadas s necessidades desses mundos e ao grau de adi-
antamento dos homens de l, dos quais so auxiliares, mas que no
procedem daqueles da Terra, espiritualmente falando. No ocorre o mes-
mo com o homem. Do ponto de vista fsico, ele forma evidentemente
um anel da cadeia dos seres vivos; mas, do ponto de vista moral, entre
o animal e o homem h uma separao. O homem possui alma ou
Esprito, a centelha divina que lhe d o sentido moral e um valor intelec-
8 - Q uadrmano: Q uadrmano: Q uadrmano: Q uadrmano: Q uadrmano: que tem quatro mos; macaco (N. E.).
'
tual que falta aos animais e nele o ser principal, preexistindo e sobrevi-
vendo ao corpo ao conservar sua individualidade. Qual a origem do
Esprito? Onde est seu ponto de partida? Forma-se a partir do princpio
inteligente individualizado? Est a um mistrio que seria intil tentar pe-
netrar e sobre o qual, como j dissemos, no se pode construir mais do
que sistemas. O que constante e resulta ao mesmo tempo do racioc-
nio e da experincia a sobrevivncia do Esprito, a conservao de sua
individualidade aps a morte, sua faculdade progressiva, seu estado
feliz ou infeliz de acordo com seu adiantamento no caminho do bem e
todas as verdades morais que so a conseqncia desse princpio.
Quanto s relaes misteriosas que existem entre os homens e os ani-
mais, est a, ns repetimos, o segredo de Deus, como muitas outras
coisas cujo conhecimento atual no importa ao nosso adiantamento e
sobre as quais seria intil insistir.
614 O que se deve entender por lei natural?

A lei natural a lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do
homem; ela lhe indica o que deve ou no fazer, e ele infeliz somente
quando se afasta dela.
615 A lei de Deus eterna?
Eterna e imutvel como o prprio Deus.
616 Deus ordenou aos homens, numa poca, o que lhes proibiu
em outra?
Deus no pode se enganar; so os homens que so obrigados a
mudar suas leis, porque so imperfeitos; mas as leis de Deus so perfei-
tas. A harmonia que rege o universo material e o universo moral fundada
sobre as leis que Deus estabeleceu para toda a eternidade.
617 Que objetivos abrangem as leis divinas? Elas se referem a
outra coisa alm da conduta moral?
Todas as leis da natureza so leis divinas, uma vez que Deus o
criador de todas as coisas. O sbio estuda as leis da matria, o homem de
bem estuda as da alma e as pratica.
617 a permitido ao homem se aprofundar em ambas?
Sim, mas uma nica existncia no basta.
" Que so, de fato, alguns anos para adquirir tudo o que constitui o ser
perfeito, se considerarmos apenas a distncia que separa o selvagem do
homem civilizado? A mais longa existncia possvel de imaginar insufici-
ente e com maior razo quando abreviada, como acontece com muitos.
Entre as leis divinas, umas regem o movimento e as relaes da matria
bruta: so as leis fsicas, cujo estudo do domnio da cincia. Outras
dizem respeito especialmente ao homem em si mesmo e em suas rela-
es com Deus e com seus semelhantes. Elas compreendem as regras
da vida do corpo como tambm as da vida da alma: so as leis morais.
P PP PPAR AR AR AR AR T E T T E T T E T T E T T E TERC EIRA ERC EIRA ERC EIRA ERC EIRA ERC EIRA
L LL LLEIS EIS EIS EIS EIS M MM MM O R AIS O R AIS O R AIS O R AIS O R AIS
CARACTERSTICAS DA LEI MATLRAL
CAPTULO
LEl DlVlNA OU NATUkAL

Caractersticas da lei natural
Origem e conhecimento da lei natural
O bem e o mal Diviso da lei natural
618 As leis divinas so as mesmas para todos os mundos?

A razo diz que devem ser apropriadas natureza de cada mundo e
proporcionais ao grau de adiantamento dos seres que os habitam.
ORIGEM E COMHECIMEMTO DA LEI MATLRAL
619 Deus deu a todos os homens meios de conhecer Sua lei?
Todos podem conhec-la, mas nem todos a compreendem; os que
a compreendem melhor so os homens de bem e os que procuram pes-
quis-la; entretanto, todos a compreendero um dia, porque preciso
que o progresso se realize.
" A justia das diversas encarnaes do homem uma conseqncia
desse princpio, uma vez que a cada nova existncia sua inteligncia
mais desenvolvida e compreende melhor o bem e o mal. Se tudo devesse
se cumprir numa nica existncia, qual seria a sorte de tantos milhes
de seres que morrem a cada dia no embrutecimento da selvageria ou
nas trevas da ignorncia, sem que tivesse dependido deles o esclareci-
mento? (Veja as questes 171 e 222.)
620 A alma, antes de sua unio com o corpo, compreende a lei
de Deus melhor que depois de sua encarnao?
Compreende-a conforme o grau de perfeio que atingiu e conser-
va disso a lembrana intuitiva depois de sua unio com o corpo; contudo,
os maus instintos do homem o fazem esquecer-se dela.
621 Onde est escrita a lei de Deus?
Na conscincia.
621 a Uma vez que o homem traz inscrita na conscincia a lei de
Deus, h necessidade que lhe seja revelada?
Ele a esqueceu e a menosprezou; Deus quis que ela fosse lembrada.
622 Deus deu a alguns homens a misso de revelar Sua lei?
Sim, certamente; em todos os tempos houve homens que recebe-
ram essa misso. So os Espritos Superiores encarnados com o objetivo
de fazer a humanidade avanar.
623 Aqueles que pretenderam instruir os homens na lei de Deus
no estavam algumas vezes enganados e, freqentemente, no fize-
ram com que se transviassem por meio de falsos princpios?
Aqueles que no so inspirados por Deus e que, levados pela ambio,
se disseram portadores de uma misso que no tinham, certamente puderam
desvi-los. Entretanto, como eram de fato homens de gnio, mesmo no meio
dos erros ensinados muitas vezes encontram-se grandes verdades.
624 Qual o carter do verdadeiro profeta?
um homem de bem, inspirado por Deus. Pode-se reconhec-lo
por suas palavras e aes. Deus no se serviria da boca de um mentiroso
para ensinar a verdade.
CAPTULO 1 LEI DIVINA OU NATURAL
625 Qual o tipo mais perfeito que Deus ofereceu ao homem

para lhe servir de guia e modelo?
Jesus.
" J esus para o homem o exemplo da perfeio moral a que pode
pretender a humanidade na Terra. Deus nos oferece J esus como o mais
perfeito modelo, e a doutrina que ensinou a mais pura expresso de
sua lei, porque era o prprio Esprito Divino e foi o ser mais puro que
apareceu na Terra.
Se alguns daqueles que pretenderam instruir o homem na lei de
Deus algumas vezes o desviaram, ensinando-lhe falsos princpios, foi
por se deixarem dominar por sentimentos muito materiais e por ter con-
fundido as leis que regem as condies da vida da alma com as do
corpo. Muitos anunciaram como leis divinas o que eram apenas leis
humanas criadas para servir s paixes e dominar os homens.
626 As leis divinas e naturais s foram reveladas aos homens
por Jesus e, antes dele, tinham conhecimento delas apenas pela in-
tuio?
No dissemos que elas foram escritas em todos os lugares? Todos
os homens que meditaram sobre a sabedoria puderam compreend-las e
ensin-las desde os sculos mais remotos. Com os seus ensinamentos,
mesmo incompletos, eles prepararam o terreno para receber a semente.
Estando as leis divinas escritas no livro da natureza, o homem pde co-
nhec-las quando as quis procurar. Eis por que os preceitos que consagram
foram proclamados em todos os tempos pelos homens de bem e por
isso, tambm, que se encontram seus elementos na doutrina moral de
todos os povos sados da barbrie, embora incompletos ou alterados pela
ignorncia e pela superstio.
627 Uma vez que Jesus ensinou as verdadeiras leis de Deus,
qual a utilidade do ensinamento dado pelos Espritos? Tero a nos
ensinar alguma coisa a mais?
A palavra de Jesus era, muitas vezes, alegrica e em parbolas,
porque falava de acordo com os tempos e os lugares. preciso agora que
a verdade seja inteligvel para todo mundo. preciso tambm explicar e
desenvolver essas leis, uma vez que h to poucas pessoas que as com-
preendem e ainda menos as que as praticam. Nossa misso de abrir os
olhos e os ouvidos para confundir os orgulhosos e desmascarar os hip-
critas: aqueles que tomam as aparncias da virtude e da religio para
ocultarem suas baixezas. O ensinamento dos Espritos deve ser claro e
inequvoco, a fim de que ningum possa alegar ignorncia e cada um
possa julg-lo e apreci-lo com a razo. Estamos encarregados de pre-
parar o reino do bem anunciado por Jesus; por isso, no correto que
cada um possa interpretar a lei de Deus ao capricho de suas paixes nem
falsear o sentido de uma lei toda de amor e de caridade.
O LIVRO DOS ESPRITOS PARTE TERCEIRA
!
628 Por que a verdade nem sempre foi colocada ao alcance de
todos?
preciso que cada coisa venha a seu tempo. A verdade como a
luz: preciso se habituar a ela pouco a pouco; de outro modo, fica-se
deslumbrado.
Nunca ocorreu que Deus permitisse ao homem receber comunica-
es to completas e instrutivas como as que lhe dado receber hoje.
Havia, como sabeis, na Antiguidade, alguns indivduos que estavam em
poder do que consideravam uma cincia sagrada e da qual faziam mist-
rio aos que, de acordo com o seu julgamento, eram profanos. Deveis
compreender, com o que conheceis agora das leis que regem os fenme-
nos das comunicaes dos Espritos, que esses indivduos recebiam apenas
algumas verdades esparsas no meio de um conjunto equvoco e, a maior
parte do tempo, simblico. Entretanto, no h para o homem estudioso
nenhum antigo sistema filosfico, nenhuma tradio, nenhuma religio a ne-
gligenciar, pois em tudo h os germes das grandes verdades que, ainda
que paream contraditrias, esparsas que esto em meio a acessrios sem
fundamento, so muito fceis de entender, graas chave que o Espiritismo
d para uma multido de coisas que puderam, at aqui, parecer sem razo
e que, hoje, a realidade vos demonstra de uma maneira irrecusvel. No
deixeis, portanto, de tirar dessas matrias assuntos de estudo; elas so
muito ricas e podem contribuir muito para a vossa instruo.
O BEM E O MAL
629 Que definio se pode dar moral?
A moral a regra do bem proceder, ou seja, a que permite distinguir
entre o bem e o mal. Ela fundada sobre o cumprimento da lei de Deus. O
homem procede bem quando faz tudo para o bem de todos porque, en-
to, cumpre a lei de Deus.
630 Como se pode distinguir o bem e o mal?
O bem tudo o que est conforme a lei de Deus; o mal, tudo o que
contrrio. Assim, fazer o bem proceder conforme a lei de Deus; fazer o
mal infringir essa lei.
631 O homem tem, por si mesmo, meios de distinguir o bem do
mal?
Sim, quando cr em Deus e de fato quer saber porque Deus lhe deu
a inteligncia para distinguir um do outro.
632 O homem, sujeito ao erro como est, no pode se enganar
no julgamento do bem e do mal e acreditar que faz o bem quando, na
realidade, faz o mal?
Jesus disse: o que quereis que os homens vos faam, fazei-o tam-
bm vs a eles. Tudo est a resumido. Vs no vos enganareis.
"
633 A regra do bem e do mal, que se poderia chamar de recipro-
cidade ou de solidariedade, no pode se aplicar conduta pessoal do
homem para consigo mesmo. Ele encontra na lei natural a regra des-
sa conduta e um guia seguro?
Quando comeis em excesso, isso vos faz mal. Pois bem! Deus d a
medida daquilo que precisais. Quando a ultrapassais, sois punidos. Ocor-
re o mesmo com tudo. A lei natural traa para o homem o limite de suas
necessidades; quando a ultrapassa, punido pelo sofrimento. Se o ho-
mem escutasse, em todas as coisas, a voz que diz basta, evitaria a maior
parte dos males de que acusa a natureza.
634 Por que o mal est na natureza das coisas? Eu falo do mal
moral. Deus no poderia criar a humanidade em condies melhores?
J vos dissemos: os Espritos foram criados simples e ignorantes.
(Veja a questo 115.) Deus deixa ao homem a escolha do caminho. Tanto
pior se tomar o mau: sua peregrinao ser maior. Se no houvesse mon-
tanhas, o homem no compreenderia que se pode subir e descer, e, se
no houvesse rochedos, no compreenderia que h corpos duros. pre-
ciso que o Esprito adquira experincia e para isso necessrio que conhea
o bem e o mal; por essa razo que h a unio do Esprito ao corpo. (Veja
a questo 119.)
635 As diferentes posies sociais criam necessidades novas
que no so as mesmas para todos os homens. A lei natural parece,
assim, no ser uma regra uniforme?
Essas diferentes posies esto na natureza da vida do homem e
de conformidade com a lei do progresso. Isso no invalida a unidade da lei
natural que se aplica a tudo.
" As condies de existncia do homem mudam de acordo com os
tempos e os lugares, o que resulta para ele em necessidades diferentes
e posies sociais apropriadas a essas necessidades. Porm, essa di-
versidade est na ordem das coisas, est conforme a lei de Deus e
una, quanto ao seu princpio. Cabe razo distinguir as necessidades
reais das necessidades artificiais ou convencionais.
636 O bem e o mal so absolutos para todos os homens?
A lei de Deus a mesma para todos; mas o mal depende principal-
mente da vontade que se tem de o praticar. O bem sempre o bem e o
mal sempre o mal, qualquer que seja a posio do homem; a diferena
est no grau de responsabilidade.
637 O selvagem que cede ao instinto e se nutre da carne huma-
na culpado?
Eu disse que o mal depende da vontade. Pois bem! O homem
mais culpado medida que se torna mais consciente daquilo que faz.
" As circunstncias do ao bem e ao mal uma gravidade relativa. O
homem comete muitas faltas que por serem a conseqncia da posio
#
em que a sociedade o colocou no so menos repreensveis; mas a
responsabilidade est na razo dos meios que tem de compreender o
bem e o mal. assim que o homem esclarecido que comete uma sim-
ples injustia mais culpado aos olhos de Deus do que o selvagem
ignorante que governado pelos instintos.
638 O mal parece, algumas vezes, ser conseqncia da fora das
coisas. Por exemplo, em alguns casos, a necessidade de destruio,
mesmo dos nossos semelhantes. Pode-se dizer que haja infrao
lei de Deus?
No deixa de ser o mal, ainda que necessrio; porm, essa neces-
sidade desaparece medida que a alma se depura, ao passar de uma
existncia para outra; e ento, o homem se torna mais culpado quando o
comete, porque melhor o compreende.
639 O mal que se comete no , muitas vezes, o resultado da
posio em que nos colocaram outros homens? E, nesse caso, quais
so os mais culpados?
O mal recai sobre aquele que o causou. Porm, o homem que
conduzido ao mal pela posio que exerce menos culpado do que aque-
les que o causaram; contudo, cada um ser punido, no somente pelo
mal que tiver feito, como tambm pelo que tiver provocado.
640 Aquele que no faz o mal, mas que se aproveita do mal feito
por um outro, culpado da mesma forma?
como se o cometesse; ao tirar proveito participa dele. Talvez no
pratique a ao; mas se, ao encontrar tudo feito, faz uso disso, porque a
aprova, e ele mesmo o faria se pudesse, ou se ousasse.
641 O desejo do mal to repreensvel quanto o prprio mal?
Depende; h virtude em resistir voluntariamente ao mal que se de-
seja praticar, especialmente quando se tem a possibilidade de satisfazer
esse desejo; mas se apenas por falta de ocasio, h culpa.
642 Basta no fazer o mal para ser agradvel a Deus e assegu-
rar um futuro melhor?
No. preciso fazer o bem no limite de suas foras, porque cada
um responder por todo o mal que resulte do bem que no tiver feito.
643 H pessoas que, pela sua posio, no tm a possibilidade
de fazer o bem?
No h ningum que no possa fazer o bem; somente o egosta
nunca encontra ocasio. Bastam as relaes sociais com outros homens
para encontrar ocasio de fazer o bem, e cada dia de vida d a oportuni-
dade a quem no esteja cego pelo egosmo; porque fazer o bem no
somente ser caridoso, ser til na medida de vosso poder todas as vezes
que vossa ajuda se fizer necessria.
644 O meio onde alguns homens vivem no para eles a causa
primeira de muitos vcios e crimes?
$
Sim, mas isso ainda uma prova escolhida pelo Esprito no estado
de liberdade. Ele quis se expor tentao para ter o mrito da resistncia.
645 Quando o homem est, de algum modo, mergulhado na
atmosfera do vcio, o mal no se torna um arrebatamento quase irre-
sistvel?
Arrebatamento, sim; irresistvel, no, porque, em meio atmosfera
do vcio, encontrais, algumas vezes, grandes virtudes. So Espritos que
tiveram fora de resistir e, ao mesmo tempo, a misso de exercer uma boa
influncia sobre seus semelhantes.
646 O mrito do bem depende de algumas condies ou h dife-
rentes graus de mrito no bem?
O mrito do bem est na dificuldade em pratic-lo; no h mrito em
fazer o bem sem esforo e quando no custa nada. Deus tem mais em conta
o pobre que partilha de seu nico pedao de po do que o rico que d
apenas o suprfluo. Foi o que Jesus ensinou ao falar da esmola da viva.
DIVISO DA LEI MATLRAL
647 Toda a lei de Deus est contida no ensinamento de amor ao
prximo ensinado por Jesus?
Certamente esse ensinamento contm todos os deveres dos ho-
mens entre si; mas preciso vos mostrar sua aplicao, seno deixareis
de o cumprir como fazeis at hoje; alis, a lei natural compreende todas as
circunstncias da vida e esse ensinamento apenas uma parte da lei. Os
homens necessitam de regras precisas. Os ensinamentos gerais e indefi-
nidos, por serem muito vagos, possibilitam diversas interpretaes.
648 Que pensais da diviso da lei natural em dez partes com-
preendendo as leis de adorao, trabalho, reproduo, conservao,
destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade e, por fim, a
de justia, amor e caridade?
Essa diviso da lei de Deus em dez partes a de Moiss e pode
abranger todas as circunstncias da vida, que essencial. Podeis segui-
la, embora ela nada tenha de absoluto, como no tm os outros sistemas
de classificao que dependem do ponto de vista sob o qual se considere
o que quer que seja. A ltima lei a mais importante; por ela que o
homem pode avanar mais na vida espiritual, porque resume todas as
outras.
%
649 Em que consiste a adorao?
a elevao do pensamento a Deus. Pela adorao, a alma se
aproxima dEle.
650 A adorao para o homem resultado de um sentimento
natural ou conseqncia de um ensinamento?
sentimento inato, como o da existncia de Deus. A conscincia
de sua fraqueza leva o homem a se curvar diante dAquele que pode
proteg-lo.
651 Houve povos desprovidos de todo sentimento de adorao?
No, nunca houve povos ateus. Todos compreendem que acima de
tudo h um ser supremo.
652 Pode-se considerar a adorao como tendo origem na lei
natural?
Ela est na lei natural, pois o resultado de um sentimento natural
no homem. Eis por que se encontra entre todos os povos, ainda que sob
formas diferentes.
ADORAO EXTERIOR
653 A adorao tem necessidade de manifestaes exteriores?
A verdadeira adorao a do corao. Em todas as vossas aes,
imaginai sempre que o Senhor est convosco.
653 a A adorao exterior til?
Sim, se no for uma farsa, uma v simulao. sempre til dar um
bom exemplo; mas aqueles que o fazem de forma fingida ou por amor-
prprio e cuja conduta desmente a piedade que aparentam do um exemplo
antes mau do que bom e fazem mais mal do que pensam.
654 Deus d preferncia aos que O adoram desse ou daquele modo?
Deus prefere os que O adoram verdadeiramente com o corao,
com sinceridade, fazendo o bem e evitando o mal, queles que acreditam
honr-lo por cerimnias que no os tornam melhores para com seus se-
melhantes.
OBJETIVO DA ADORAO
CAPTULO
LEl DE ADOkAAO
Objetivo da adorao Adorao exterior
Vida contemplativa Prece Politesmo Sacrifcios
&
Todos os homens so irmos e filhos de Deus; Ele chama para
si todos que seguem Suas leis, qualquer que seja a forma em que se
exprimam.
Quem tem apenas a piedade aparente hipcrita; aquele em que a
adorao apenas fingimento e presuno, em contradio com sua con-
duta, d um mau exemplo.
Aquele que faz da adorao do Cristo uma profisso e que orgulho-
so, invejoso e ciumento, que duro e implacvel para com os outros, ou
ambicioso pelos bens deste mundo, eu vos digo que a religio est nos
seus lbios e no no corao. Deus, que v tudo, dir: aquele que conhe-
ce a verdade cem vezes mais culpado do mal que faz do que o ignorante
selvagem que vive isolado e ser tratado desse modo no dia da justia. Se
um cego vos derruba ao passar, o desculpareis; se um homem que v
claramente, vos queixareis e tendes razo.
No pergunteis, portanto, se h uma forma de adorao mais conve-
niente, porque isso seria perguntar se mais agradvel a Deus ser adorado
antes em uma lngua do que em outra. Eu vos digo ainda mais uma vez: os
cnticos apenas chegam a Ele pela porta do corao.
655 repreensvel praticar uma religio em que no se acredita
sinceramente, visando somente o respeito e para no escandalizar
aqueles que pensam de outro modo?
A inteno, nisso como em muitas outras coisas, constitui a regra.
Aquele que respeita as crenas dos outros no procede mal; faz melhor
do que aquele que as ridiculariza, porque falta caridade; mas aquele que
a pratica por interesse e por ambio desprezvel aos olhos de Deus e
dos homens. A Deus no agradam os que aparentam se humilhar diante
Dele apenas para desfrutar da aprovao dos homens.
656 A adorao coletiva prefervel individual?
Os homens reunidos numa comunho de pensamentos e de senti-
mentos tm mais fora para atrair os bons Espritos. Ocorre o mesmo quando
se renem para adorar a Deus. Mas no acrediteis, por isso, que a adora-
o particular seja de menos valor, porque cada um pode adorar a Deus
ao pensar nEle.
VIDA COMTEMPLATIVA
657 Os homens que se entregam vida contemplativa, no fa-
zendo nenhum mal e pensando apenas em Deus, tm mrito perante
Deus?
No, porque se no fazem o mal tambm no fazem o bem, e so
inteis; alis, no fazer o bem j um mal. Deus quer que se pense nEle,
mas no que se pense apenas nEle, uma vez que deu ao homem deveres
a cumprir na Terra. Aquele que consome seu tempo na meditao e na
'
contemplao no faz nada de meritrio aos olhos de Deus, porque a
dedicao de sua vida toda pessoal e intil para a humanidade, e Deus
lhe pedir contas do bem que no tiver feito. (Veja a questo 640.)
PRECE
658 A prece agradvel a Deus?
A prece sempre agradvel a Deus quando do corao, porque a
inteno tudo e a prece do corao prefervel que se pode ler, por
mais bela que seja, se for lida mais com os lbios do que com o sentimen-
to. A prece agradvel a Deus quando dita com f, fervor e sinceridade;
mas no acrediteis que Ele seja tocado pela prece do homem ftil, orgu-
lhoso e egosta, a menos que signifique de sua parte um ato de sincero
arrependimento e verdadeira humildade.
659 Qual o carter geral da prece?
A prece um ato de adorao. Orar a Deus pensar nEle; se
aproximar dEle; se colocar em comunicao com Ele. Pela prece, po-
dem-se propor trs coisas: louvar, pedir, agradecer.
660 A prece torna o homem melhor?
Sim, quem ora com fervor e confiana mais forte contra as tenta-
es do mal, e Deus envia bons Espritos para assisti-lo. um socorro
nunca recusado quando pedido com sinceridade.
660 a Por que algumas pessoas que oram muito tm, apesar
disso, um carter muito ruim, so invejosas, ciumentas, colricas, no
tm benevolncia nem tolerncia, podendo ser, algumas vezes, at
mesmo viciosas?
O essencial no orar muito, mas orar bem. Essas pessoas acredi-
tam que todo o mrito est no tamanho da prece e fecham os olhos para
seus prprios defeitos. A prece , para elas, uma ocupao, um emprego
do tempo, no um estudo delas mesmas. No o remdio que ineficaz,
a maneira como empregado.
661 vlido orar a Deus para perdoar nossas faltas?
Deus sabe discernir o bem e o mal; a prece no oculta as faltas.
Aquele que a Deus pede perdo de suas faltas apenas o obtm ao mudar
de conduta. As boas aes so as melhores preces, porque os atos va-
lem mais do que as palavras.
662 vlido orar para outra pessoa?
O Esprito daquele que ora age pela sua vontade de fazer o bem.
Pela prece, atrai bons Espritos que se associam ao bem que quer fazer.
" Possumos, em ns mesmos, pelo pensamento e pela vontade, um
poder de ao que se estende alm dos limites de nossa esfera corpo-
ral. A prece em favor de outras pessoas um ato dessa vontade. Se for
ardente e sincera, pode chamar os bons Espritos para ajudar aquele
CAPTULO 2 LEI DE ADORAAO
!
por quem oramos, a fim de lhe sugerir bons pensamentos e lhe dar ao
corpo e alma a fora de que tem necessidade. Mas a prece do cora-
o tudo, a dos lbios no nada.
663 As preces que fazemos por ns mesmos podem mudar nos-
sas provas e desviar-lhes o curso?
Vossas provas esto nas mos de Deus e h algumas que devem
ser suportadas at o fim, mas Deus tem sempre em conta a resignao. A
prece traz para junto de vs os bons Espritos que do a fora de suport-
las com coragem e fazem com que paream menos duras. J dissemos,
a prece nunca intil quando bem-feita, porque d fora quele que
ora, o que j um grande resultado. Ajudai-vos e o cu vos ajudar,
sabeis disso. Alis, Deus no pode mudar a ordem da natureza vontade
de cada um, porque aquilo que um grande mal sob o vosso ponto de
vista mesquinho e vossa vida efmera , muitas vezes, um grande bem na
ordem geral do universo. Alm de tudo, quantos males h dos quais o
homem o prprio autor por sua imprevidncia ou por suas faltas! puni-
do naquilo que errou. Entretanto, os pedidos justos so muitas vezes
atendidos mais vezes do que supondes. Acreditais que Deus no vos tem
escutado, porque no fez um milagre por vs, enquanto vos assiste por
meios to naturais que parecem o efeito do acaso ou da fora das coisas;
muitas vezes tambm, muitas vezes mesmo, Ele vos suscita o pensamen-
to necessrio para, por vs mesmos, sairdes do problema.
664 til orar pelos mortos e pelos Espritos sofredores? Nesse
caso, como nossas preces podem levar alvio e abreviar seus sofri-
mentos? Tm elas o poder de fazer abrandar a justia de Deus?
A prece no pode ter por efeito mudar os desgnios de Deus, mas a
alma para quem se ora experimenta alvio, porque um testemunho de
interesse que se lhe d, e porque o infeliz sempre encontra alvio quando
almas caridosas se compadecem de suas dores. De outro lado, pela pre-
ce, motiva-se ao arrependimento e ao desejo de fazer o que preciso
para ser feliz; nesse sentido que se pode abreviar sua pena, se por seu
lado ajudar com sua boa vontade. Esse desejo de melhorar, animado pela
prece, atrai para junto do Esprito sofredor Espritos melhores que vm
esclarec-lo, consol-lo e lhe dar esperana. Jesus orava pelas ovelhas
desgarradas e mostra, dessa maneira, que sereis culpados de no fazer o
mesmo por aqueles que tm necessidade das vossas preces.
665 O que pensar da opinio que rejeita a prece pelos mortos em
razo de no estar recomendada no Evangelho?
O Cristo disse: Amai-vos uns aos outros. Essa recomendao ensi-
na que o homem deve empregar todos os meios possveis para demonstrar
afeio aos outros, sem entrar em detalhes sobre a maneira de atingir esse
objetivo. Se verdade que nada pode impedir o Criador de aplicar a justi-
a, da qual a prpria imagem, a todas as aes do Esprito, no menos
!
verdadeiro que a prece que Lhe dirigis em favor daquele que vos inspira
afeio um testemunho da lembrana que tendes dele, e apenas pode
contribuir para aliviar seus sofrimentos e consol-lo. A partir do momento
em que ele sinta o menor arrependimento, , ento, socorrido; mas ele
nunca ignora que uma alma simptica se ocupou dele e lhe deixa o doce
pensamento que essa intercesso foi til. Resulta disso, necessariamen-
te, de sua parte, um sentimento de reconhecimento e afeio por aquele
que lhe deu essa prova de amizade ou piedade. Dessa maneira, o amor
que o Cristo recomendava aos homens apenas aproximou-os entre si;
portanto, os dois obedeceram lei de amor e de unio de todos os seres,
lei divina que deve conduzir unidade, objetivo e finalidade do Esprito*.
666 Pode-se orar aos Espritos?
Pode-se orar aos bons Espritos como mensageiros de Deus e exe-
cutores de Seus desgnios; mas seu poder est na sua superioridade e
depende sempre do Senhor de todas as coisas, pois sem sua permisso
nada se faz; por isso, as preces que lhes dirigimos so somente eficazes
se so agradveis a Deus.
POLITESMO
667 Por que o politesmo uma das crenas mais antigas e di-
vulgadas, apesar de ser falsa?
O pensamento de um Deus nico s poderia ser, para o homem,
resultado do desenvolvimento de suas idias. Incapaz, em sua ignorncia,
de conceber um ser imaterial, sem forma determinada, agindo sobre a
matria, deu-lhe o homem as caractersticas da natureza corporal, ou seja,
uma forma e uma figura. Desde ento, tudo o que parecia ultrapassar as
propores da inteligncia comum era uma divindade. Tudo que no com-
preendia devia ser obra de um poder sobrenatural, e da estava a um passo
de acreditar em tantos poderes diferentes quantos eram os efeitos que
observava. Mas em todos os tempos houve homens esclarecidos que
compreenderam que governar o mundo com essa multido de poderes
seria impossvel sem uma direo superior e conceberam o pensamento
de um Deus nico.
668 Os fenmenos espritas, produzidos em todos os tempos e
conhecidos desde as primeiras pocas do mundo, no concorreram
para fazer acreditar na pluralidade dos deuses?
Sem dvida, como os homens chamavam deus a tudo o que era
sobre-humano, os Espritos eram para eles deuses, e por isso que, quando
um homem se distinguia entre os outros pelas suas aes, seu gnio ou
* Resposta dada pelo Esprito de M . M onod, pastor protestante de Paris, falecido em abril de
1856. A resposta anterior, n 664, do Esprito So Lus (N. K .).
!
por um poder oculto, incompreendido pelos demais, tornavam-no um deus
e lhe rendiam culto aps a morte. (Veja a questo 603.)
" A palavra deus, entre os antigos, tinha uma significao muito am-
pla. No era como nos nossos dias, uma personificao do senhor da
natureza; era uma qualificao genrica dada a todo ser colocado alm
das condies da humanidade. Como as manifestaes espritas lhes
havia revelado a existncia de seres incorpreos que agiam como po-
tncias da natureza, eles os chamaram deuses, como ns os chama-
mos Espritos. Uma simples questo de palavras, com a diferena de
que em sua ignorncia, mantida de propsito por aqueles que nisso
tinham interesse, ergueram templos e altares muito lucrativos, enquanto,
para ns, eles so simples criaturas, como ns, mais ou menos perfei-
tas, simplesmente sem o seu corpo terrestre. Se estudarmos com cui-
dado os diversos atributos das divindades pags, reconheceremos, sem
dificuldade, todos aqueles atributos que os nossos Espritos tambm
tm em todos os graus da escala esprita; o estado fsico nos mundos
superiores; todas as propriedades do perisprito e o papel que desem-
penham nas coisas da Terra.
O Cristianismo, ao esclarecer o mundo com sua luz divina, no veio
destruir uma coisa que est na natureza, mas orientar a adorao para
aquele a quem devida. Quanto aos Espritos, sua lembrana se perpe-
tuou sob diversos nomes, conforme os povos, e suas manifestaes,
que nunca deixaram de se produzir, foram diversamente interpretadas e
muitas vezes exploradas sob o manto do mistrio; enquanto a religio
viu fenmenos miraculosos, os incrdulos viram mentiras. Hoje, graas
aos estudos mais srios, feitos a plena luz, o Espiritismo livra-os das idias
supersticiosas que os obscureceram durante sculos e nos revela um
dos maiores e mais sublimes princpios da natureza.
SACRIFCIOS
669 O hbito de sacrifcios humanos vem da mais alta Antiguida-
de. Como o homem pde ser levado a acreditar que tais coisas pu-
dessem ser agradveis a Deus?
Primeiramente, porque no compreendia Deus como fonte da bon-
dade. Entre os povos primitivos, a matria domina o esprito; eles se
entregam aos instintos animais, por isso que so geralmente cruis, por-
que o seu sentido moral ainda no se desenvolveu. Alm disso, os homens
primitivos deveriam acreditar, naturalmente, que uma criatura viva tinha muito
mais valor aos olhos de Deus do que um morto. Foi isso que os levou a
sacrificar primeiro os animais e em seguida os homens, uma vez que,
seguindo sua falsa crena, pensavam que o valor do sacrifcio estava dire-
tamente ligado importncia da vtima. Na vida material, se ofereceis um
!!
presente a algum, o escolheis de um valor tanto maior quanto quereis
demonstrar pessoa mais amizade e considerao. Devia ocorrer o mes-
mo com os homens ignorantes em relao a Deus.
669 a Assim, os sacrifcios de animais teriam precedido os sacri-
fcios humanos?
Sim. No h dvida.
669 b Ento, de acordo com essa explicao, os sacrifcios hu-
manos no teriam sua origem num sentimento de crueldade?
No, mas numa idia errnea de ser agradvel a Deus. Vede o que
ocorreu com Abrao
1
. Depois, os homens abusaram ao sacrificar seus
inimigos. Porm, Deus nunca exigiu sacrifcios de animais nem de ho-
mens; Ele no pode ser honrado com a destruio intil de sua prpria
criatura.
670 Os sacrifcios humanos feitos com inteno piedosa algu-
mas vezes puderam ser agradveis a Deus?
No, nunca. Mas Deus julga a inteno. Os homens, sendo igno-
rantes, podiam acreditar que faziam um ato louvvel ao sacrificar um de
seus semelhantes. Nesse caso, Deus apenas levava em conta o pensa-
mento e no o fato. Os homens, ao se melhorarem, reconheceriam seu
erro e reprovariam esses sacrifcios, que no deviam alcanar compreen-
so no pensamento dos Espritos esclarecidos; digo esclarecidos porque
os Espritos estavam, ento, envolvidos por um vu material, mas, pelo
livre-arbtrio, podiam ter uma percepo de sua origem e finalidade, e mui-
tos j compreendiam, por intuio, o mal que faziam, embora continuassem
a faz-lo para satisfazer suas paixes.
671 Que devemos pensar das chamadas guerras santas? O sen-
timento que leva pessoas fanticas a exterminarem o mximo que
puderem dos que no compartilham de suas crenas para serem agra-
dveis a Deus parece ter a mesma origem que os estimulava antiga-
mente a sacrificar os seus semelhantes?
Eles esto envolvidos pela ao de maus Espritos e ao guerrearem
com seus semelhantes contrariam a vontade de Deus, que diz que se deve
amar seu irmo como a si mesmo. Todas as religies, ou melhor, todos os
povos, adoraram um mesmo Deus, tenha um nome ou outro. Por que
fazer uma guerra de extermnio apenas pelo fato de terem religies diferen-
tes ou no terem ainda alcanado o progresso dos povos esclarecidos?
Os povos podem ser desculpados por no acreditarem na palavra daque-
le que era animado pelo Esprito de Deus e enviado por ele, principalmente
quando no o viram e no foram testemunhas de seus atos; porm, como
quereis que acreditem nessa palavra de paz, quando pretendeis impor
1 - Abrao: Abrao: Abrao: Abrao: Abrao: patriarca da Bblia que se props a sacrificar Isaac, seu filho, a Deus, como prova
de obedincia, mas pela interveno de um Esprito foi impedido de faz-lo Veja em Gne-
se, 22 (N. E. ).
!"
essa palavra com a espada na mo? Devemos levar-lhes o esclarecimen-
to e procurar fazer-lhes conhecer a doutrina do Salvador pela persuaso e
pela doura, no pela fora e pelo sangue. Na maioria das vezes, no
acreditais nas comunicaes que temos com alguns mortais; como ha-
veis de querer que estranhos acreditassem na vossa palavra, quando
vossos atos desmentem a doutrina que pregais?
672 A oferenda dos frutos da terra, feita a Deus, tem mais mrito
aos seus olhos do que o sacrifcio de animais?
J vos respondi ao dizer que Deus julga a inteno e o fato tem
pouca importncia para ele. Seria evidentemente mais agradvel oferecer
a Deus frutos da terra do que o sangue das vtimas. Como j vos dissemos
e repetimos sempre, a prece dita do fundo do corao cem vezes mais
agradvel a Deus do que todas as oferendas que podereis lhe fazer. Repi-
to que a inteno tudo e o fato no nada.
673 No haveria um meio de tornar essas oferendas mais agra-
dveis a Deus se aliviassem as necessidades daqueles a quem falta
o necessrio; e, nesse caso, o sacrifcio de animais, quando feito com
um objetivo til, no se tornaria meritrio, embora fosse abusivo quando
no servia para nada ou s tinha proveito apenas para as pessoas
que no tinham necessidade de nada? No haveria alguma coisa de
verdadeiramente piedoso em consagrar aos pobres os primeiros frutos
dos bens que Deus nos concedeu na Terra?
Deus abenoa sempre aqueles que fazem o bem, e aliviar os pobres
e aflitos o melhor meio de honr-Lo. No quero dizer, entretanto, que Deus
desaprova as cerimnias que fazeis por devoo, mas h muito dinheiro
que poderia ser empregado mais utilmente e no . Deus ama a simplicida-
de em todas as coisas. O homem que fundamenta sua crena nas exterio-
ridades e no no corao um Esprito com vistas estreitas. Julgai se Deus
deve se importar mais com a forma do que com o contedo.
!#
674 A necessidade do trabalho uma lei da natureza?
O trabalho uma lei natural, por isso mesmo uma necessidade, e
a civilizao obriga o homem a trabalhar mais, porque aumenta suas ne-
cessidades e prazeres.
675 Devem-se entender por trabalho somente as ocupaes ma-
teriais?
No; o Esprito tambm trabalha, assim como o corpo. Toda ocupa-
o til trabalho.
676 Por que o trabalho imposto ao homem?
uma conseqncia de sua natureza corporal. uma expiao e
ao mesmo tempo um meio de aperfeioar sua inteligncia. Sem o traba-
lho, o homem permaneceria na infncia da inteligncia; por isso deve seu
sustento, segurana e bem-estar apenas ao seu trabalho e sua ativida-
de. quele que tem o corpo muito fraco, Deus deu a inteligncia como
compensao; mas sempre um trabalho.
677 Por que a prpria natureza prov, por si mesma, a todas as
necessidades dos animais?
Tudo trabalha na natureza; os animais trabalham como vs, mas seu
trabalho, como sua inteligncia, limitado ao cuidado de sua conserva-
o. Eis por que entre eles o trabalho no gera o progresso, enquanto
entre os homens h um duplo objetivo: a conservao do corpo e o de-
senvolvimento do pensamento, que tambm uma necessidade que o
eleva acima de si mesmo. Quando digo que o trabalho dos animais
limitado ao cuidado de sua conservao, refiro-me ao objetivo a que se
propem a trabalhar; mas, inconscientemente, ao prover suas necessida-
des materiais, se constituem em agentes dos desgnos do Criador, e seu
trabalho no concorre menos para o objetivo final da natureza, se bem que
muitas vezes no percebeis o resultado de imediato.
678 Nos mundos mais aperfeioados, o homem est sujeito
mesma necessidade de trabalho?
A natureza do trabalho relativa natureza das necessidades. Quanto
menos as necessidades so materiais, menos o trabalho material; mas
MECESSIDADE DO TRABALHO
CAPTULO
!
-1 , 64)*)0
Necessidade do trabalho Limite do trabalho.
Repouso
!$
no deveis crer, por isso, que o homem fica inativo e intil: a ociosidade
seria um suplcio, em vez de ser um benefcio.
679 O homem que possui bens suficientes para assegurar sua
existncia est livre da lei do trabalho?
Do trabalho material, pode ser, mas no da obrigao de se tornar
til conforme seus meios, de aperfeioar sua inteligncia ou a dos outros,
o que tambm um trabalho. Se o homem a quem Deus distribuiu bens
suficientes no est obrigado a se sustentar com o suor de seu rosto, a
obrigao de ser til a seus semelhantes tanto maior quanto as oportu-
nidades que surjam para fazer o bem, com o adiantamento que Deus lhe
fez em bens materiais.
680 No h homens impossibilitados para trabalhar no que quer
que seja e cuja existncia intil?
Deus justo. Apenas desaprova aquele que voluntariamente tornou
intil sua existncia, porque esse vive custa do trabalho dos outros. Ele quer
que cada um se torne til conforme suas aptides. (Veja a questo 643.)
681 A lei natural impe aos filhos a obrigao de trabalhar por
seus pais?
Certamente, do mesmo modo que os pais devem trabalhar por seus
filhos; por isso que Deus fez do amor filial e do amor paternal um senti-
mento natural para que, por essa afeio recproca, os membros de uma
mesma famlia fossem levados a se ajudarem mutuamente, o que fre-
qentemente esquecido em vossa sociedade atual. (Veja a questo 205.)
LIMITE DO TRABALHO. REPOLSO
682 O repouso, sendo uma necessidade aps o trabalho, no
tambm uma lei natural?
Sem dvida. O repouso repara as foras do corpo e tambm
necessrio para dar um pouco mais de liberdade inteligncia, para que
se eleve acima da matria.
683 Qual o limite do trabalho?
O limite das foras; entretanto, Deus deixa o homem livre.
684 O que pensar daqueles que abusam de sua autoridade para
impor a seus inferiores excesso de trabalho?
uma das piores aes. Todo homem que tem o poder de coman-
dar responsvel pelo excesso de trabalho que impe a seus subordinados,
porque transgride a lei de Deus. (Veja a questo 273.)
685 O homem tem direito ao repouso na velhice?
Sim. Ao trabalho est obrigado apenas conforme suas foras.
685 a Mas que recurso tem o idoso necessitado de trabalhar
para viver, se j no pode?
!%
O forte deve trabalhar pelo fraco e, na falta da famlia, a sociedade
deve tomar o seu lugar: a lei da caridade.
" No basta dizer ao homem que seu dever trabalhar, preciso
ainda que aquele que tem de prover a existncia com seu trabalho en-
contre com que se ocupar, o que nem sempre acontece. Quando a falta
do trabalho se generaliza, toma propores de um flagelo como a mis-
ria. A cincia econmica procura o remdio no equilbrio entre a produ-
o e o consumo; mas esse equilbrio, supondo-se que seja possvel,
no ser contnuo, e nesses intervalos o trabalhador precisa viver. H
um elemento que no se costuma considerar, sem o qual a cincia eco-
nmica torna-se apenas uma teoria: a educao. No a educao
intelectual, mas a educao moral; no ainda a educao moral pelos
livros, mas a que consiste na arte de formar o carter, que d os hbitos:
porque educao o conjunto dos hbitos adquiridos. Quando se pensa
na massa de indivduos lanados a cada dia na torrente da populao,
sem princpios nem freios e entregues aos prprios instintos, devem
causar espanto as conseqncias desastrosas que resultam disso?
Quando essa arte for conhecida e praticada, o homem trar hbitos de
ordem e de previdncia para si e para os seus, de respeito pelo que
respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar menos angustiado os
maus dias inevitveis. A desordem e a imprevidncia so duas chagas
que uma educao bem conduzida pode curar; a est o ponto de par-
tida, o elemento real do bem-estar, a garantia da segurana de todos.
CAPTULO 8 LEI DO TRABALHO
!&
686 A reproduo dos seres vivos uma lei da natureza?
Isso evidente; sem a reproduo, o mundo corporal acabaria.
687 Se a populao seguir sempre a progresso crescente que
vemos, chegar um momento em que ser excessiva na Terra?
No; Deus a isso prov e mantm sempre o equilbrio, no faz nada
intil; o homem que v apenas um canto do quadro da natureza no pode
julgar a harmonia do conjunto.
SLCESSO E APERFEIOAMEMTO DAS RAAS
688 H, presentemente, raas humanas que diminuem; chegar
um momento em que desaparecero da face da Terra?
verdade, mas outras tomaram seu lugar, como outras tomaro o
da vossa um dia.
689 Os homens atuais so uma criao nova ou descendentes
aperfeioados dos seres primitivos?
So os mesmos Espritos que vieram para se aperfeioar em novos
corpos, mas que ainda esto longe da perfeio. Assim, a raa humana
atual, pelo seu crescimento, tende a expandir-se sobre toda a Terra e subs-
tituir as raas que se extinguem, ter seu perodo de decrescimento e
desaparecer. Outras raas mais aperfeioadas a substituiro, descen-
dendo da raa atual, como os homens civilizados de hoje descendem dos
seres brutos e selvagens dos tempos primitivos.
690 Do ponto de vista puramente fsico, os corpos da raa atual
so uma criao especial ou vieram dos corpos primitivos pelo cami-
nho da reproduo?
A origem das raas se perde no tempo; como todas pertencem
grande famlia humana, qualquer que seja a fonte primitiva de cada uma,
elas puderam se juntar entre si e produzir tipos novos.
691 Qual , do ponto de vista fsico, a caracterstica distintiva e
dominante das raas primitivas?
POPLLAO DO GLOBO
CAPTULO
"
LEl DE kEPkODUAO
Populao do globo Sucesso e aperfeioamento
das raas Obstculos reproduo
Casamento e celibato Poligamia
!'
Desenvolvimento da fora bruta em vez da intelectual. Atualmente
ocorre o contrrio: o homem faz mais pela inteligncia do que pela fora
do corpo e, entretanto, faz cem vezes mais, porque soube aproveitar as
foras da natureza, o que os animais no conseguem fazer.
692 O aperfeioamento gentico das raas animais e dos vege-
tais, pela cincia, contrria lei natural? Estaria mais conforme com
essa lei deixar as coisas seguirem seu curso normal?
Deve-se fazer tudo para chegar perfeio, e o prprio homem
um instrumento nas mos de Deus, do qual Ele se serve para que tudo
sua volta atinja os objetivos aos quais se destina. A perfeio, sendo o
objetivo para o qual tende a natureza, de Deus favorecer essa perfeio.
692 a Mas o homem somente se esfora para o melhoramento
dessas raas por interesse pessoal e, raramente, tem outro objetivo
seno o aumento de seus prazeres; isso no diminui seu mrito?
Que importa que seu mrito seja nulo, contanto que o progresso se
faa? Cabe a ele tornar seu trabalho meritrio pela inteno. Alis, por
meio desse trabalho, exerce e desenvolve sua inteligncia e sob esse
aspecto que obtm maior proveito.
OBSTCLLOS REPRODLO
693 As leis e costumes humanos que criam obstculos repro-
duo so contrrios lei da natureza?
Tudo o que dificulte a marcha da natureza contrrio lei geral.
693 a Entretanto, h espcies de seres vivos, animais e plantas
cuja reproduo indefinida seria prejudicial a outras espcies e o pr-
prio homem se tornaria uma vtima; comete ele um ato repreensvel
ao impedir essa reproduo?
Deus deu ao homem, sobre todos os seres vivos, um poder que
deve usar para o bem, mas do qual no deve abusar. Pode-se regular a
reproduo conforme as necessidades, mas do qual no deve dificult-la
sem razo. A ao inteligente do homem um contrapeso estabelecido
por Deus para equilibrar as foras da natureza, e isso ainda que o distin-
gue dos animais, porque o faz com conhecimento de causa. Mas os
prprios animais tambm concorrem para esse equilbrio, porque o instin-
to de destruio que lhes foi dado faz com que, ao terem de prover sua
prpria conservao, detenham o desenvolvimento excessivo e talvez
perigoso das espcies animais e vegetais de que se nutrem.
694 Que pensar do controle da natalidade para impedir a repro-
duo e satisfazer a sensualidade?
Isso prova a predominncia do corpo sobre a alma e quanto o ho-
mem est materializado.
CAPTULO 4 LEI DE REPRODUAO
"
CASAMEMTO E CELIBATO
1
695 O casamento, ou a unio permanente de dois seres, con-
trria lei natural?
um progresso na marcha da humanidade.
696 Qual seria o efeito da abolio do casamento para a socie-
dade humana?
O retorno vida animal.
" A unio livre e casual dos sexos um estado natural. O casamento
um dos primeiros atos de progresso nas sociedades humanas,
porque estabelece a solidariedade fraterna e aparece entre todos os
povos, ainda que em condies diversas. A abolio do casamento se-
ria o retorno infncia da humanidade e colocaria o homem at mesmo
abaixo de alguns animais que do exemplo de unies constantes.
697 A idia de que o casamento no pode ser absolutamente
dissolvido est na lei natural ou apenas na lei humana?
uma lei humana muito contrria lei natural. Mas os homens po-
dem mudar suas leis; as da natureza so as nicas imutveis.
698 O celibato voluntrio meritrio aos olhos de Deus?
No, e os que vivem assim por egosmo desagradam a Deus e
enganam a todos.
699 O celibato no para algumas pessoas um sacrifcio com a
finalidade de se devotar mais inteiramente ao servio da humanidade?
Isso bem diferente; eu disse: por egosmo. Todo sacrifcio pessoal
meritrio quando para o bem; quanto maior o sacrifcio, maior o mrito.
" Deus no pode se contradizer nem achar mau o que fez. No
pode haver mrito na violao de Sua lei; mas se o celibato, por si mes-
mo, no meritrio, no ocorre o mesmo quando pela renncia s
alegrias da famlia, um sacrifcio decidido em favor da humanidade. Todo
sacrifcio pessoal para o bem e sem o disfarce do egosmo eleva o ho-
mem acima de sua condio material.
POLIGAMIA
700 A igualdade numrica aproximada que existe entre homens
e mulheres um indcio da proporo em que se devam unir?
Sim, porque tudo tem uma finalidade na natureza.
701 Qual das duas, a poligamia ou a monogamia, est mais de
acordo com a lei natural?
A poligamia uma lei humana cuja abolio marca um progresso
social. O casamento, conforme os desgnios de Deus, deve estar fundado
1 - Celibato: Celibato: Celibato: Celibato: Celibato: estado de uma pessoa que se mantm solteira (N. E.).
"
na afeio dos seres que se unem. Com a poligamia no h afeio real:
h apenas sensualidade.
" Se a poligamia estivesse de acordo com a lei natural, deveria ser
universal, o que seria materialmente impossvel por causa da igualdade
numrica dos sexos.
A poligamia deve ser considerada como um uso particular ou uma
legislao especial, apropriada a alguns costumes, e que o aperfeioa-
mento social faz pouco a pouco desaparecer.
CAPTULO 4 LEI DE REPRODUAO
"
702 O instinto de conservao uma lei natural?
Sem dvida. Foi dado a todos os seres vivos, seja qual for o grau de
inteligncia. Para uns, puramente mecnico; para outros, racional.
703 Com que objetivo Deus deu a todos os seres vivos o instinto
de conservao?
Porque todos devem cumprir os desgnios da Providncia; por
isso que Deus deu o instinto de conservao. Alm disso, a vida neces-
sria ao aperfeioamento dos seres que tm instintivamente esse
sentimento, sem se darem conta disso.
MEIOS DE COMSERVAO
704 Deus, dando ao homem a necessidade de viver, sempre lhe
forneceu os meios para isso?
Sim. Se no os encontra, por falta de iniciativa. Deus no poderia
dar ao homem a necessidade de viver sem lhe dar os meios, por isso faz
a terra produzir e fornecer o necessrio a todos, porque s o necessrio
til. O suprfluo nunca .
705 Por que nem sempre a terra produz o suficiente para forne-
cer o necessrio ao homem?
O homem a negligencia por ingratido e, no entanto, a terra continua
sendo uma excelente me. Alm disso, ele ainda acusa a natureza por sua
prpria impercia ou imprevidncia. A terra produziria sempre o necessrio
se o homem soubesse se contentar. Se o que produz no bastante para
todas as necessidades, porque emprega no suprfluo o que deveria
utilizar no necessrio. Observai o rabe no deserto: encontra sempre com
o que viver, porque no cria necessidades artificiais. Porm, quando a
metade da produo desperdiada para satisfazer fantasias, deve o ho-
mem se espantar de no encontrar nada em seguida? E ter razo de se
queixar por estar desprovido quando chega a poca da escassez? Na
verdade, no a natureza que imprevidente, o homem que no sabe
regrar sua vida.
IMSTIMTO DE COMSERVAO
CAPTULO
#
LEl DE CONSEkVAAO
Instinto de conservao Meios de conservao
Prazeres dos bens da terra Necessrio e suprfluo
Privaes voluntrias. Mortificaes
"!
706 Por bens da terra somente devemos entender os produtos
do solo?
O solo a fonte primria de onde vm todos os outros recursos,
que so apenas uma transformao dos produtos do solo; por isso,
preciso entender por bens da terra tudo o que o homem pode desfrutar
neste mundo.
707 Os meios de subsistncia, muitas vezes, faltam a alguns,
mesmo em meio abundncia que os cerca; por qu?
pelo egosmo dos homens em geral e tambm, freqentemente,
por negligncia deles mesmos. Buscai e achareis; essas palavras no que-
rem dizer que basta olhar a terra para encontrar o que se deseja, mas que
preciso procurar com ardor e perseverana e no com fraqueza, sem
se deixar desencorajar pelos obstculos que, muitas vezes, so apenas
meios de colocar prova a vossa constncia, pacincia e firmeza. (Veja a
questo 534.)
" Se a civilizao multiplica as necessidades, tambm multiplica as
fontes de trabalho e os meios de vida; mas preciso admitir que sob
esse aspecto resta ainda muito a fazer. Quando a civilizao terminar
sua obra, ningum poder queixar-se de que lhe falta o necessrio, se-
no por sua prpria culpa. A infelicidade, para muitos, decorre de enve-
redarem por um caminho que no o que a natureza traou; ento
que falta inteligncia para terem xito. H lugar ao sol para todos, mas
com a condio de cada um ter o seu, e no o dos outros. A natureza
no pode ser responsvel pelos vcios de organizao social nem pelas
conseqncias da ambio e do amor-prprio.
Entretanto, seria preciso ser cego para no reconhecer o progresso
que se realizou sob esse aspecto entre os povos mais avanados. Gra-
as aos louvveis esforos que a filantropia e a cincia juntas no param
de fazer para o melhoramento da condio material dos homens, e ape-
sar do contnuo aumento das populaes, a insuficincia da produo
est atenuada em grande parte, pelo menos. Os anos mais calamitosos
hoje nada tm de comparvel aos de antigamente. A higiene pblica,
esse elemento to essencial para o bem-estar e a sade, desconhecida
de nossos pais, agora objeto de cuidados especiais; o infortnio e o
sofrimento encontram lugares de refgio. Em toda parte a cincia con-
tribui para aumentar o bem-estar. Pode-se dizer que j alcanou a per-
feio? Certamente que no. Mas o que j se fez d a medida do que se
pode fazer com perseverana, se o homem bastante sbio para pro-
curar sua felicidade nas coisas positivas e srias e no nas utopias que
o fazem recuar em vez de progredir.
708 No h situaes em que os meios de subsistncia no de-
pendem de modo algum da vontade do homem, e a privao at da-
quilo que mais necessita uma conseqncia das circunstncias?
CAPTULO 5 LEI DE CONSERVAAO
""
uma prova muitas vezes cruel que deve passar e qual sabia que
seria exposto. Seu mrito est em sua submisso vontade de Deus, se
sua inteligncia no fornece nenhum meio de se livrar das dificuldades. Se
a morte deve atingi-lo, deve se submeter sem reclamar e compreender
que a hora da verdadeira libertao chegou e que o desespero do ltimo
momento pode lhe fazer perder o fruto de sua resignao.
709 Aqueles que, em certas posies crticas, se viram obriga-
dos a sacrificar seus semelhantes para se alimentarem deles, come-
teram um crime? Nesse caso, o crime pode ser atenuado pela neces-
sidade de viver que lhes d o instinto de conservao?
J respondi, ao dizer que h mais mrito em sofrer todas as provas
da vida com coragem e abnegao. Nesse caso, h homicdio e crime de
lesa-natureza, faltas que devem ser duplamente punidas.
710 Nos planetas onde o corpo mais depurado, os seres vivos
tm necessidade de alimentao?
Sim, mas os alimentos esto de acordo com sua natureza. Esses
alimentos no seriam muito substanciais para vossos estmagos grossei-
ros, do mesmo modo que, para eles, a vossa alimentao tambm no
serviria.
PRAZERES DOS BEMS DA TERRA
711 O uso dos bens da terra um direito para todos os homens?
Esse direito a conseqncia da necessidade de viver. Deus no
pode impor um dever sem dar o meio de satisfaz-lo.
712 Por que Deus colocou o atrativo do prazer na posse e uso
dos bens materiais?
Para estimular o homem ao cumprimento de sua misso e expe-
riment-lo por meio da tentao.
712 a Qual o objetivo dessa tentao?
Desenvolver sua razo, que deve preserv-lo dos excessos.
" Se o homem tivesse considerado o uso dos bens da Terra somente
pela utilidade que eles tm, sua indiferena poderia comprometer a har-
monia do universo: Deus lhe deu o atrativo do prazer para o cumprimen-
to dos seus desgnios. Mas pelo que possa representar esse atrativo
quis, por outro lado, prov-lo por meio da tentao que o arrasta para o
abuso do qual sua razo deve defend-lo.
713 Os prazeres tm limites traados pela natureza?
Sim, tm o limite do necessrio; mas, pelos excessos, chegais ao
extremo exagero e repulsa e vos punis a vs mesmos.
714 O que pensar do homem que procura nos excessos de toda
espcie um refinamento para seus prazeres?
"#
Pobre infeliz digno de lstima e no de inveja. Est bem prximo da
morte!
714 a Da morte fsica ou moral?
De ambas.
" O homem que procura nos excessos de toda espcie um requinte
de prazeres coloca-se abaixo do animal, porque o animal sabe deter-se
na satisfao da sua necessidade. Despreza o homem a razo que Deus
lhe deu por guia, e, quanto maiores os seus excessos, mais domnio
exerce sua natureza primitiva sobre sua natureza espiritual. As doenas,
a decadncia, a morte prematura decorrentes dos abusos so a con-
seqncia da transgresso da lei divina.
MECESSRIO E SLPERFLLO
715 Como o homem pode conhecer o limite do necessrio?
Aquele que sensato o conhece pela intuio; muitos o conhecem
pela experincia e sua prpria custa.
716 A natureza no traou o limite de nossas necessidades em
nossa estrutura orgnica?
Sim, mas o homem insacivel. A natureza traou o limite s suas
necessidades no seu prprio organismo, mas os vcios lhe alteraram a
constituio e criaram necessidades que no so reais.
717 O que pensar dos que monopolizam os bens da terra para
obter o suprfluo em prejuzo dos que precisam do necessrio?
Eles desconhecem a lei de Deus e tero que responder pelas priva-
es que impuseram aos outros.
" O limite entre o necessrio e o suprfluo no tem nada de absolu-
to, de indiscutvel. A civilizao criou necessidades que o selvagem
desconhece, e os Espritos que ditaram esses ensinamentos no pre-
tendem que o homem civilizado viva como o selvagem. Tudo relativo
e cabe razo distinguir cada coisa. A civilizao desenvolve o senso
tico e ao mesmo tempo o sentimento de caridade, que leva os ho-
mens ao apoio mtuo. Os que vivem custa das necessidades dos
outros exploram os benefcios da civilizao em seu proveito; tm da
civilizao apenas o verniz, como h pessoas que tm da religio ape-
nas a mscara.
PRIVAES VOLLMTRIAS. MORTIFICAES
718 A lei de conservao obriga o homem a prover as necessi-
dades do corpo?
Sim, sem fora e sade o trabalho impossvel.
"$
719 condenvel ao homem procurar o seu bem-estar?
O bem-estar um desejo natural. Os abusos so condenveis por-
que contrariam a lei de conservao. O bem-estar condenvel se foi
adquirido custa dos outros e se comprometeu o equilbrio moral e fsico
do homem.
720 As privaes voluntrias, que resultam numa expiao igual-
mente voluntria, tm algum mrito aos olhos de Deus?
Quanto mais fazeis o bem aos outros mais mrito tereis.
720 a H privaes voluntrias que sejam meritrias?
Sim, a renncia aos prazeres inteis, que liberta o homem da mat-
ria e eleva sua alma. O meritrio resistir tentao que o conduz aos
excessos ou ao prazer das coisas inteis; tirar do que lhe necessrio
para doar queles que no tm o suficiente. Se a privao apenas fingi-
mento, uma zombaria.
721 A vida de mortificaes ascticas
1
dos devotos e dos ms-
ticos, praticada desde a Antiguidade e entre diferentes povos, meri-
tria sob algum ponto de vista?
Perguntai para o que e a quem ela serve e tereis a resposta. Se
serve apenas quele que a pratica e o impede de fazer o bem, egosmo,
qualquer que seja o pretexto com o qual se disfarce. Renegar-se a si mes-
mo e trabalhar para os outros a verdadeira mortificao, conforme a
caridade crist.
722 A absteno de alguns alimentos, regra entre diversos po-
vos, fundada na razo?
Tudo aquilo com que o homem pode se alimentar sem prejuzo para
a sua sade permitido. Porm, alguns legisladores resolveram proibir
alguns alimentos com um objetivo til e, para dar maior autoridade s suas
leis, as apresentaram como se fossem vindas de Deus.
723 A alimentao animal , para o homem, contrria lei natural?
Em vossa constituio fsica, a carne alimenta a carne; de outro
modo, o homem enfraquece. A lei de conservao d ao homem o dever
de manter suas foras e sua sade para cumprir a lei do trabalho. Ele
deve, portanto, se alimentar conforme as exigncias de seu organismo.
724 A absteno de alimento animal ou outro, como purificao,
meritria?
Sim, se essa absteno for em benefcio dos outros; mas Deus no
pode ver uma mortificao quando no sria e til. Por isso dizemos que
aqueles que se privam apenas na aparncia so hipcritas. (Veja a ques-
to 720.)
725 Que pensar das mutilaes que se fazem no corpo do ho-
mem e dos animais?
1 - Ascticas: Ascticas: Ascticas: Ascticas: Ascticas: dedicadas meditao com o fim de ser virtuoso (N. E.).
"%
Por que tal questo? Perguntai, a vs mesmos, ainda uma vez e
sempre, se uma coisa til. O que intil no pode ser agradvel a Deus
e o que nocivo sempre desagradvel; porque, deveis saber, Deus s
sensvel aos sentimentos daqueles que lhe elevam a alma; praticando
Sua Lei que podereis vos libertar da matria terrestre, e no violando-a.
726 Se os sofrimentos deste mundo nos elevam pela maneira
que os suportamos, elevam-nos tambm os que criamos voluntaria-
mente?
Os nicos sofrimentos que elevam so os sofrimentos naturais, por-
que vm de Deus; os sofrimentos voluntrios no servem para nada quando
no contribuem para o bem dos outros. Por acaso acreditais que avanam
no caminho do progresso os que abreviam sua vida nos rigores sobre-
humanos, como fazem os bonzos
2
, os faquires
3
e alguns fanticos de muitas
seitas? Por que no trabalham antes pelo bem de seus semelhantes? Que
vistam o indigente; consolem o que chora; trabalhem por aquele que est
enfermo; sofram necessidades para o alvio dos infelizes; ento, sim, sua
vida ser til e agradvel a Deus. Quando os sofrimentos voluntrios tm
em vista apenas a si mesmo, egosmo; quando se sofre pelos outros,
caridade: so estes os preceitos do Cristo.
727 Se no devemos criar sofrimentos voluntrios sem utilidade
para os outros, devemo-nos preservar daqueles que prevemos ou que
nos ameaam?
O instinto de conservao foi dado a todos contra os perigos e os
sofrimentos. Mortificai o Esprito e no vosso corpo, exterminai o vosso
orgulho, sufocai o vosso egosmo, que parece uma serpente que vos tor-
tura o corao, e fareis mais por vosso adiantamento do que por meio de
rigores que no so mais deste sculo.
2 - Bonzos: Bonzos: Bonzos: Bonzos: Bonzos: monges do Budismo. So dados a martrios e suplcios (N. E.).
3 - Faquir Faquir Faquir Faquir Faquires: es: es: es: es: que se deixam mutilar ou se submetem a jejuns. Exibem-se para provar o domnio
e a insensibilidade da dor sobre o corpo (N. E.).
"&
728 A destruio uma lei natural?
preciso que tudo se destrua para renascer e se regenerar. O que
chamais destruio apenas transformao que tem por objetivo a reno-
vao e o melhoramento dos seres vivos.
728 a O instinto de destruio teria sido dado aos seres vivos por
desgnios providenciais?
As criaturas so os instrumentos de que Deus se serve para atingir
os seus objetivos. Para se alimentarem, os seres vivos se destroem entre
si com um duplo objetivo: manter o equilbrio na reproduo, que poderia
tornar-se excessiva, e melhor utilizao dos restos do corpo. Mas somente
o corpo destrudo, porque apenas o acessrio, e no a parte essencial.
O princpio inteligente indestrutvel e se elabora nas diferentes metamor-
foses
1
que sofre.
729 Se a destruio necessria para a regenerao dos seres,
por que a natureza os cerca com meios de preservao e de conser-
vao?
Para que a destruio no ocorra antes do tempo preciso. Toda
destruio antecipada dificulta o desenvolvimento do princpio inteligen-
te; por isso que Deus deu a cada ser a necessidade de viver e de se
reproduzir.
730 Uma vez que a morte deve nos conduzir a uma vida melhor,
que nos livra dos males desta, e, por isso, mais deveria ser desejada
do que temida, por que o homem tem um horror instintivo que o faz
tem-la?
J dissemos, o homem deve procurar prolongar a vida para cumprir
sua tarefa; eis por que Deus lhe deu o instinto de conservao, que o
sustenta nas provas; sem isso, muitas vezes se deixaria levar pelo desen-
corajamento. A voz secreta que o faz temer a morte lhe diz que ainda pode
fazer alguma coisa para seu adiantamento. Quando um perigo o ameaa,
DESTRLIO MECESSRIA E DESTRLIO ABLSIVA
CAPTULO
$
LEl DE DESTkUlAO
Destruio necessria e destruio abusiva
Flagelos destruidores Guerras Assassinato
Crueldade Duelo Pena de morte
1 - M etamorfose: M etamorfose: M etamorfose: M etamorfose: M etamorfose: mudana ou troca de forma. Transformao, modificao, alterao (N. E.).
"'
uma advertncia para que aproveite o tempo e a morada que Deus lhe
concede. Mas, ingrato! Rende mais vezes graas sua estrela do que ao
seu Criador.
731 Por que, ao lado dos meios de conservao, a natureza colo-
cou ao mesmo tempo os agentes destruidores?
O remdio ao lado do mal, j dissemos, para manter o equilbrio e
servir de contrapeso.
732 A necessidade de destruio a mesma em todos os
mundos?
proporcional ao estado mais ou menos material dos mundos e
cessa quando os estados fsico e moral esto mais depurados. Nos mun-
dos mais avanados as condies de existncia so completamente
diferentes.
733 A necessidade da destruio existir sempre entre os ho-
mens na Terra?
A necessidade de destruio diminui e se reduz entre os homens
medida que o Esprito se sobrepe matria; por isso que se constata o
horror destruio crescer com o desenvolvimento intelectual e moral.
734 Em seu estado atual, o homem tem direito ilimitado de des-
truio sobre os animais?
Esse direito regido pela necessidade de prover a sua alimentao
e segurana. O abuso nunca foi um direito.
735 O que pensar da destruio que ultrapassa os limites das
necessidades e da segurana? Da caa, por exemplo, quando tem
por objetivo apenas o prazer de destruir sem utilidade?
Predominncia dos maus instintos sobre a natureza espiritual. Toda
destruio que ultrapassa os limites da necessidade uma violao da lei
de Deus. Os animais destroem apenas de acordo com suas necessida-
des; mas o homem, que tem o livre-arbtrio, destri sem necessidade; ele
dever prestar contas do abuso da liberdade que lhe foi concedida, por-
que cede aos maus instintos.
736 Os povos que so muito escrupulosos com relao des-
truio dos animais tm um mrito particular?
um excesso, mesmo sendo um sentimento louvvel em si mesmo; se
se torna abusivo, seu mrito neutralizado pelos abusos de outras espcies.
H entre eles mais medo supersticioso do que a verdadeira bondade.
FLAGELOS DESTRLIDORES
737 Com que objetivo os flagelos destruidores atingem a huma-
nidade?
Para faz-la progredir mais depressa. No dissemos que a
destruio necessria para a regenerao moral dos Espritos, que ad-
CAPTULO 6 LEI DE DESTRUIAO
#
quirem em cada nova existncia um novo grau de perfeio? preciso ver
o objetivo para apreciar os resultados dele. Vs os julgais somente do
ponto de vista pessoal e os chamais de flagelos por causa do prejuzo que
ocasionam; mas esses aborrecimentos so, na maior parte das vezes,
necessrios para fazer chegar mais rapidamente a uma ordem de coisas
melhores e realizar em alguns anos o que exigiria sculos. (Veja a ques-
to 744.)
738 A Providncia no poderia empregar para o aperfeioamen-
to da humanidade outros meios que no os flagelos destruidores?
Sim, pode, e os emprega todos os dias, uma vez que deu a cada
um os meios de progredir pelo conhecimento do bem e do mal. o ho-
mem que no tira proveito disso; preciso castig-lo em seu orgulho e
fazer-lhe sentir sua fraqueza.
738 a Mas nesses flagelos o homem de bem morre como o per-
verso; isso justo?
Durante a vida, o homem sujeita tudo ao seu corpo; mas, aps a
morte, pensa de outro modo e, como j dissemos, a vida do corpo
pouca coisa; um sculo de vosso mundo um relmpago na eternidade.
Portanto, os sofrimentos que sentis por alguns meses ou alguns dias no
so nada, so um ensinamento para vs e serviro no futuro. Os Espritos,
que preexistem e sobrevivem a tudo, compem o mundo real. (Veja a ques-
to 85.) Esses so filhos de Deus e objeto de toda a sua solicitude; os
corpos so apenas trajes sob os quais aparecem no mundo. Nas grandes
calamidades que destroem os homens, como se um exrcito tivesse
durante a guerra seus trajes estragados ou perdidos. O general tem mais
cuidado com seus soldados do que com as roupas que usam.
738 b Mas nem por isso as vtimas desses flagelos so menos
vtimas?
Se considersseis a vida como ela , e quanto insignificante em
relao ao infinito, menos importncia lhe dareis. Essas vtimas encontra-
ro numa outra existncia uma grande compensao para seus sofrimentos
se souberem suport-los sem se lamentar.
" Quer a morte chegue por um flagelo ou por uma outra causa, no
se pode escapar quando a hora chegada; a nica diferena que, nos
flagelos, parte um maior nmero ao mesmo tempo.
Se pudssemos nos elevar pelo pensamento, descortinando toda a
humanidade de modo a abrang-la inteiramente, esses flagelos to ter-
rveis no pareceriam mais do que tempestades passageiras no destino
do mundo.
739 Os flagelos destruidores tm alguma utilidade do ponto de
vista fsico, apesar dos males que ocasionam?
Sim, eles mudam, muitas vezes, as condies de uma regio; mas
o bem que resulta disso somente percebido pelas geraes futuras.
#
740 Os flagelos no seriam para o homem tambm provas mo-
rais que os submetem s mais duras necessidades?
Os flagelos so provas que proporcionam ao homem a ocasio de
exercitar sua inteligncia, mostrar sua pacincia e sua resignao vontade
da Providncia, e at mesmo multiplicam neles os sentimentos de abnega-
o, de desinteresse e de amor ao prximo, se no dominado pelo egosmo.
741 dado ao homem evitar os flagelos que o atormentam?
Sim, em parte, embora no como se pensa geralmente. Muitos dos
flagelos so a conseqncia de sua imprevidncia; medida que adquire
conhecimentos e experincia, pode preveni-los se souber procurar suas
causas. Porm, entre os males que afligem a humanidade, h os de car-
ter geral, que esto nos decretos da Providncia, e dos quais cada indivduo
sente mais ou menos a repercusso. Sobre esses males, o homem pode
apenas se resignar vontade de Deus; e ainda esses males so, muitas
vezes, agravados pela sua negligncia.
" Entre os flagelos destruidores, naturais e independentes do homem,
preciso colocar na primeira linha a peste, a fome, as inundaes, as intem-
pries fatais produo da terra. Mas o homem encontrou na cincia, nos
trabalhos de arte, no aperfeioamento da agricultura, na rotatividade das
culturas e nas irrigaes, no estudo das condies higinicas, os meios de
neutralizar ou de pelo menos atenuar os desastres. Algumas regies, anti-
gamente assoladas por terrveis flagelos, no esto preservadas hoje? Que
no far, portanto, o homem pelo seu bem-estar material quando souber
aproveitar todos os recursos de sua inteligncia e quando, aos cuidados de
sua conservao pessoal, souber aliar o sentimento da verdadeira caridade
por seus semelhantes? (Veja a questo 707.)
GLERRAS
742 Qual a causa que leva o homem guerra?
Predominncia da natureza selvagem sobre a espiritual e satisfao
das paixes. No estado de barbrie, os povos conhecem apenas o direito
do mais forte; por isso que a guerra para eles um estado normal.
Contudo, medida que o homem progride, ela se torna menos freqente,
porque evita as suas causas, e quando inevitvel sabe aliar sua ao o
sentimento de humanidade.
743 A guerra desaparecer um dia da face da Terra?
Sim, quando os homens compreenderem a justia e praticarem a lei
de Deus; ento, todos os povos sero irmos.
744 Qual o objetivo da Providncia ao tornar a guerra necessria?
A liberdade e o progresso.
744 a Se a guerra deve ter como efeito conduzir liberdade,
como se explica que tenha, muitas vezes, por objetivo e resultado a
escravido?
#
Escravido temporria para abater os povos, a fim de faz-los pro-
gredir mais rpido.
745 O que pensar daquele que provoca a guerra em seu proveito?
Esse o verdadeiro culpado e precisar de muitas reencarnaes
para expiar todas as mortes que causou, porque responder
por todo homem cuja morte tenha causado para satisfazer sua ambio.
ASSASSIMATO
746 O assassinato um crime aos olhos de Deus?
Sim, um grande crime; porque aquele que tira a vida de seu seme-
lhante corta uma vida de expiao ou de misso, e a est o mal.
747 O assassinato tem sempre o mesmo grau de culpabilidade?
J o dissemos: Deus justo, julga mais a inteno do que o fato.
748 Perante Deus h justificativa no assassinato em caso de le-
gtima defesa?
Somente a necessidade pode desculp-lo. Mas se o agredido pode
preservar sua vida sem atentar contra a do agressor, deve faz-lo.
749 O homem culpado pelos assassinatos que comete durante
a guerra?
No, quando constrangido pela fora, embora seja culpado pelas
crueldades que comete. O sentimento de humanidade com que se portou
ser levado em conta.
750 Qual mais culpado diante da lei de Deus, aquele que mata
um pai ou aquele que mata uma criana?
Ambos o so igualmente, porque todo crime crime.
751 Como se explica que alguns povos, j avanados do ponto
de vista intelectual, matem crianas e isso seja dos costumes e con-
sagrado pela legislao?
O desenvolvimento intelectual no pressupe a necessidade do
bem; um Esprito Superior em inteligncia pode ser mau. aquele que
viveu muito sem se melhorar: apenas sabe.
CRLELDADE
752 Pode-se ligar o sentimento de crueldade ao instinto de des-
truio?
o instinto de destruio no que h de pior. Se a destruio , s
vezes, uma necessidade, a crueldade nunca ; sempre o resultado de
uma natureza m.
753 Como se explica que a crueldade seja a caracterstica pre-
dominante dos povos primitivos?
Entre os povos primitivos, como os chamais, a matria prepondera
sobre o Esprito; eles se abandonam aos instintos brbaros e, como no
#!
tm outras necessidades alm da vida corporal, pensam somente em sua
conservao pessoal, e isso que os torna geralmente cruis. Alm do
mais, os povos cujo desenvolvimento imperfeito esto sob o domnio de
Espritos igualmente imperfeitos que lhes so simpticos, at que povos
mais avanados venham destruir ou enfraquecer essa influncia.
754 A crueldade no vem da ausncia do senso moral?
Diremos melhor, que o senso moral no est desenvolvido, mas no
que esteja ausente, porque ele existe, como princpio, em todos os ho-
mens; esse senso moral que os faz mais tarde serem bons e humanos.
Ele existe, portanto, no selvagem, mas est como o princpio do perfume
est no germe da flor antes de desabrochar.
" Todas as faculdades existem no homem em condio rudimentar ou
latente. Elas se desenvolvem conforme as circunstncias lhes so mais
ou menos favorveis. O desenvolvimento excessivo de uma faz cessar ou
neutraliza o das outras. A superexcitao dos instintos materiais sufoca,
por assim dizer, o senso moral, como o desenvolvimento do senso moral
enfraquece, pouco a pouco, as faculdades puramente selvagens.
755 Como se explica existirem, no seio da civilizao mais avan-
ada, seres algumas vezes to cruis quanto os selvagens?
Exatamente como numa rvore carregada de bons frutos h os que
ainda no amadureceram, no atingiram o pleno desenvolvimento. So, se
o quiserdes, selvagens que tm da civilizao apenas o hbito, lobos extra-
viados no meio de ovelhas. Espritos de ordem inferior e muito atrasados
podem encarnar em meio a homens avanados na esperana de avana-
rem; mas, sendo a prova muito pesada, a natureza primitiva os domina.
756 A sociedade dos homens de bem estar um dia livre dos
malfeitores?
A humanidade progride; esses homens dominados pelo instinto do
mal que se acham deslocados entre as pessoas de bem desaparecero
pouco a pouco, como o mau gro separado do bom depois de selecio-
nado. Ento renascero sob um outro corpo e, como tero mais experincia,
compreendero melhor o bem e o mal. Tendes um exemplo disso nas
plantas e nos animais que o homem conseguiu aperfeioar e nos quais
desenvolveu qualidades novas. Pois bem! somente depois de muitas
geraes que o aperfeioamento se torna completo. a imagem das dife-
rentes existncias do homem.
DLELO
757 O duelo pode ser considerado como legtima defesa?
No; um assassinato e um costume absurdo, digno de brbaros.
Com uma civilizao mais adiantada e moralizada, o homem compreende-
r que o duelo to ridculo quanto os combates que se consideraram
antigamente como o juzo de Deus.
#"
758 O duelo pode ser considerado como um assassinato por parte
daquele que, conhecendo sua prpria fraqueza, est quase certo de
que vai morrer?
um suicida.
758 a E quando as probabilidades so iguais, um assassinato
ou um suicdio?
Ambos.
" Em todos os casos, mesmo naqueles em que as probabilidades
so iguais, o duelista culpado, primeiramente, porque ele atenta fria-
mente e de propsito deliberado contra a vida de seu semelhante, e
depois porque expe sua prpria vida inutilmente e sem proveito para
ningum.
759 Qual o valor do que se chama ponto de honra em matria
de duelo?
Orgulho e vaidade: duas chagas da humanidade.
759 a Mas no h casos em que a honra se encontra verdadeira-
mente ofendida e um recuo seria covardia?
Isso depende dos costumes e dos usos; cada pas e cada sculo
tem sobre isso uma viso diferente; quando os homens forem melhores e
mais adiantados em moral compreendero que o verdadeiro ponto de honra
est acima das paixes terrenas e no nem matando nem deixando-se
matar que se repara um erro.
" H mais grandeza e verdadeira honra em se confessar culpado,
quando errou, ou em perdoar, quando se tem razo e, em todos os
casos, em desprezar os insultos, que no o podem atingir.
PEMA DE MORTE
760 A pena de morte desaparecer um dia da legislao humana?
A pena de morte desaparecer incontestavelmente e sua supres-
so marcar um progresso na humanidade. Quando os homens estiverem
mais esclarecidos, a pena de morte ser completamente abolida da Terra,
os homens no tero mais necessidade de serem julgados pelos homens.
Falo de um tempo que ainda est muito distante de vs.
" O progresso social deixa, sem dvida, ainda muito a desejar, mas seria
injusto com a sociedade atual se no se reconhecesse um progresso nas
restries feitas pena de morte entre os povos mais avanados e quanto
natureza dos crimes aos quais se limita a sua aplicao. Se compararmos
as garantias com que a justia, entre esses mesmos povos, se empenha
para cercar o acusado e a forma humanitria com que o trata, ainda
mesmo que seja reconhecidamente culpado, com o que se praticava nos
tempos que ainda no esto muito distantes, no se pode negar o avano
no caminho progressivo em que marcha a humanidade.
##
761 A lei de conservao assegura ao homem o direito de pre-
servar sua prpria vida; no usa desse direito quando elimina da socie-
dade um membro perigoso?
H outros meios de se preservar do perigo sem precisar matar. ne-
cessrio, alis, abrir ao criminoso a porta do arrependimento, e no fech-la.
762 Se a pena de morte pode ser banida das sociedades civiliza-
das, no foi uma necessidade nas pocas menos avanadas?
Necessidade no bem a palavra. O homem acha sempre uma
coisa necessria quando no encontra justificativa melhor; mas, medida
que se esclarece, compreende mais acertadamente o que justo ou in-
justo e repudia os excessos cometidos nos tempos de ignorncia, em
nome da justia.
763 A restrio dos casos em que se aplica a pena de morte
um indcio de progresso na civilizao?
Podeis duvidar disso? Vosso Esprito no se revolta ao ler a narrativa
das carnificinas humanas de antigamente em nome da justia e em honra
da Divindade? Das torturas que sofria o condenado, e mesmo um simples
suspeito, para lhe arrancar, pelo excesso dos sofrimentos, a confisso de
um crime que muitas vezes no cometeu? Pois bem! Se tivsseis vivido
naquele tempo, tereis achado isso muito natural e talvez, se juzes fsseis,
tereis feito o mesmo. assim que o justo de uma poca parece brbaro
em outra. As leis divinas so as nicas eternas; as leis humanas mudam
com o progresso e ainda mudaro at que sejam colocadas em harmo-
nia com as leis divinas.
764 Jesus ensinou: Quem matou pela espada morrer pela es-
pada. Essas palavras no so a consagrao da pena de talio
2
e a
morte aplicada ao homicida no a aplicao dessa pena?
Tomai cuidado! Tendes vos enganado sobre essas palavras como
sobre muitas outras. A pena de talio a justia de Deus; Ele que a aplica.
Todos vs sofreis a cada instante essa penalidade, porque sois punidos
pelos erros que cometeis, nessa vida ou em outra; aquele que fez sofrer
seus semelhantes estar numa posio em que ele mesmo sofrer o que
tiver causado. Esse o sentido dessas palavras de Jesus, que tambm
disse: Perdoai aos vossos inimigos, e ensinou a pedir a Deus para perdoar
vossas ofensas como vs mesmos tiverdes perdoado, ou seja, na mesma
proporo em que perdoardes. Deveis compreender bem isso.
765 O que pensar da pena de morte aplicada em nome de Deus?
tomar o lugar de Deus na justia. Os que agem assim esto longe
de compreender Deus e ainda tm muito a expiar. A pena de morte
tambm um crime quando aplicada em nome de Deus, e os que a orde-
nam so responsveis por assassinato.
2 - Pena de talio: Pena de talio: Pena de talio: Pena de talio: Pena de talio: punio imposta na Antiguidade, pela qual se vingava o delito infligindo ao
delinqente o mesmo dano ou mal que ele praticara (N. E.).
#$
766 A vida social uma obrigao natural?
Certamente. Deus fez o homem para viver em sociedade. Deus
deu-lhe a palavra e todas as demais faculdades necessrias ao relacio-
namento.
767 O isolamento absoluto contrrio lei natural?
Sim, uma vez que os homens procuram por instinto a sociedade,
para que todos possam concorrer para o progresso ao se ajudarem mu-
tuamente.
768 O homem, ao procurar viver em sociedade, apenas obedece
a um sentimento pessoal, ou h um objetivo providencial mais geral?
O homem deve progredir, mas no pode fazer isso sozinho porque
no dispe de todas as faculdades; eis por que precisa se relacionar com
outros homens. No isolamento, se embrutece e se enfraquece.
" Nenhum homem possui todos os conhecimentos. Pelas relaes
sociais que se completam uns aos outros para assegurar seu bem-
estar e progredir: por isso que, tendo necessidade uns dos outros,
so feitos para viver em sociedade e no isolados.
VIDA DE ISOLAMEMTO. VOTO DE SILMCIO
769 Compreende-se, como princpio geral, que a vida social faa
parte na natureza; mas, como todos os gostos esto tambm na natu-
reza, por que o gosto pelo isolamento absoluto seria condenvel se o
homem encontra nele sua satisfao?
Satisfao de egosta. H tambm homens que encontram satisfa-
o em se embriagar; vs os aprovais? Deus no pode ter por agradvel
uma vida em que o homem se condena a no ser til a ningum.
770 O que pensar dos homens que escolhem viver em recluso
absoluta para fugir do contato nocivo do mundo?
Duplo egosmo.
770 a Mas se esse retiro tiver por objetivo uma expiao ao lhe
impor uma privao pesarosa, no meritrio?
MECESSIDADE DA VIDA SOCIAL
CAPTULO
%
-1 ,- 5+1-,),-
Necessidade da vida social Vida de isolamento.
Voto de silncio Laos de famlia
#%
Fazer antes o bem do que o mal a melhor expiao. Ao evitarem
um mal, caem em outro, uma vez que se esquecem da lei de amor e de
caridade.
771 O que pensar daqueles que fogem do mundo para se devo-
tar ao alvio dos sofredores?
Esses se elevam ao se rebaixarem. Tm duplo mrito por se coloca-
rem acima dos prazeres materiais e por fazerem o bem cumprindo a lei do
trabalho.
771 a E aqueles que procuram no retiro a tranqilidade de que
precisam para alguns trabalhos?
Esse no absolutamente um retiro egosta. Eles no se isolam da
sociedade, uma vez que trabalham para ela.
772 O que pensar do voto de silncio determinado por certas
seitas desde a Antiguidade?
Perguntai antes se a palavra um dom natural e porque Deus a
concedeu ao homem. Deus reprova o abuso e no o uso das faculdades
que concedeu. Entretanto, h momentos em que o silncio pode ser til.
No silncio vos concentrais; vosso Esprito torna-se mais livre e pode en-
to entrar em comunicao conosco. Mas voto de silncio uma tolice.
Sem dvida, os que consideram essas privaes voluntrias como atos
de virtude tm uma boa inteno, mas se enganam porque no compreen-
dem verdadeiramente o alcance das leis de Deus.
" O voto de silncio absoluto, como o de isolamento, impede o ho-
mem das relaes sociais que proporcionam ocasies de fazer o bem e
cumprir a lei do progresso.
LAOS DE FAMLIA
773 Por que, entre os animais, pais e filhos deixam de se reco-
nhecer assim que os filhos no necessitam mais de cuidados?
Os animais vivem vida material e no moral. A ternura da me com
seus filhotes tem origem no instinto de conservao de suas crias; quando
eles podem cuidar de si mesmos, sua tarefa est cumprida, a natureza
no exige deles mais nada; por isso os abandona, para se ocupar com os
outros recm-chegados.
774 H pessoas que deduzem, do abandono dos pequenos ani-
mais por seus pais, que entre os homens os laos de famlia so ape-
nas resultado dos costumes sociais e no uma lei natural; que devemos
pensar disso?
O homem tem destinao diferente dos animais; por que, ento,
querer se parecer com eles? Para o homem, h outra coisa alm das
CAPTULO 7 LEI DE SOCIEDADE
#&
necessidades fsicas: a necessidade do progresso. Os laos sociais so
necessrios ao progresso e os de famlia estreitam os sociais: eis por que
fazem parte da lei natural. Deus quis que os homens aprendessem assim,
a se amar como irmos. (Veja a questo 205.)
775 Qual seria, para a sociedade, o resultado do relaxamento
dos laos de famlia?
Um agravamento do egosmo.
#'
776 O estado natural e a lei natural so a mesma coisa?
No. O estado natural o estado primitivo. A civilizao incompa-
tvel com o estado natural, enquanto a lei natural contribui para o progresso
da humanidade.
" O estado natural a infncia da humanidade, o ponto de partida
de seu desenvolvimento intelectual e moral. O homem, tendendo per-
feio e tendo em si o germe de seu aperfeioamento, no est destina-
do a viver perpetuamente no estado natural, como no foi destinado a
viver perpetuamente na infncia. O estado natural transitrio, o homem
liberta-se dele pelo progresso e pela civilizao. A lei natural, ao contr-
rio, rege a humanidade inteira e o homem se aperfeioa medida que
melhor compreende e pratica essa lei.
777 No estado natural, o homem, por ter menos necessidades,
no tem todos os tormentos que cria para si mesmo num estado mais
avanado; o que pensar da opinio que considera esse estado como
a mais perfeita felicidade sobre a Terra?
Que quereis! a felicidade do bruto; h pessoas que no a compreen-
dem de outro modo. ser feliz maneira dos brbaros. Tambm as crianas
so mais felizes do que os adultos.
778 O homem pode regredir para o estado natural?
No; o homem deve progredir sempre e no pode retornar infn-
cia. Se progride, porque Deus assim quer; pensar que possa regredir
sua condio primitiva seria negar a lei do progresso.
MARCHA DO PROGRESSO
779 O homem traz em si o impulso de progredir ou o progresso
apenas fruto de um ensinamento?
O homem se desenvolve naturalmente, mas nem todos progridem
ao mesmo tempo e do mesmo modo; assim que os mais avanados
ajudam pelo contato social o progresso dos outros.
ESTADO MATLRAL
CAPTULO
&
-1 , 24/4-55
Estado natural Marcha do progresso Povos
degenerados Civilizao Progresso da legislao
humana Influncia do Espiritismo sobre o progresso
$
780 O progresso moral sempre acompanhado do intelectual?
sua conseqncia, mas nem sempre o segue imediatamente.
(Veja as questes 192 e 365.)
780 a Como o avano intelectual pode gerar o progresso moral?
Ao fazer compreender o bem e o mal; o homem, ento, pode esco-
lher. O desenvolvimento do livre-arbtrio segue o da inteligncia e aumenta
a responsabilidade dos seus atos.
780 b Por que os povos mais esclarecidos so, muitas vezes, os
mais pervertidos?
O progresso completo a meta; mas os povos, como os indivduos,
o alcanam apenas passo a passo. Enquanto o sentido moral no estiver
plenamente desenvolvido, eles se servem de sua inteligncia para fazer o
mal. O moral e a inteligncia so duas foras que se equilibram apenas
com o tempo. (Veja as questes 365 e 751.)
781 O homem pode deter a marcha do progresso?
No; mas pode impedi-lo algumas vezes.
781 a O que pensar dos homens que tentam deter essa marcha
e fazer retroceder a humanidade?
Pobres seres que sero punidos por suas prprias aes. Sero
arrastados pela torrente que querem deter.
" Sendo o progresso uma condio da natureza humana, ningum
tem o poder de se opor a ele. uma fora viva que as ms leis podem
retardar, mas no sufocar. Quando essas leis se tornam incompatveis
com a sua marcha, ele as destri e a todos que tentam mant-las. Ser
assim at que o homem coloque suas leis em concordncia com a justia
e com o bem de todos, e no leis feitas pelo forte em prejuzo do fraco.
782 No h homens que impedem o progresso com sua boa-f,
pensando favorec-lo porque o vem sob seu ponto de vista e, muitas
vezes, onde ele no est?
So como uma pequena pedra colocada sob a roda de um grande
carro e que no o impede de avanar.
783 O aperfeioamento da humanidade segue sempre uma mar-
cha progressiva e lenta?
H o progresso regular e lento que resulta da fora das coisas; mas
quando um povo no avana rpido o suficiente a Providncia provoca,
de tempos em tempos, um abalo fsico ou moral que o transforma.
" O homem no pode permanecer perpetuamente na ignorncia, por-
que tem de atingir o objetivo marcado pela Providncia; ele se esclarece
pela fora das coisas. As revolues morais, como as sociais, se infil-
tram pouco a pouco nas idias, germinam durante sculos, explodem
de repente e fazem desabar o edifcio apodrecido do passado, que no
est mais em harmonia com as novas necessidades e aspiraes.
$
Muitas vezes, o homem percebe nessas transformaes apenas a
desordem e a confuso momentneas que atingem seus interesses ma-
teriais. Porm, aquele que eleva o pensamento acima dos interesses
pessoais admira os desgnios da Providncia, que do mal faz surgir o
bem. a tempestade e a agitao que purificam a atmosfera aps a
perturbao.
784 A perversidade do homem muito grande. No parece re-
cuar em vez de avanar, pelo menos do ponto de vista moral?
Engano vosso. Observai bem o conjunto e vereis que o homem
avana, uma vez que compreende melhor o que o mal e a cada dia
corrige abusos. preciso o mal chegar a extremos para fazer compreender
a necessidade do bem e das reformas.
785 Qual o maior obstculo ao progresso?
O orgulho e o egosmo; quero falar do progresso moral, uma vez
que o progresso intelectual avana sempre e parece, alis, primeira vis-
ta, dar ao egosmo e ao orgulho fora duplicada ao desenvolver a ambio
e o amor s riquezas, que, por sua vez, estimulam o homem s pesquisas
que esclarecem seu Esprito. assim que tudo se relaciona no mundo
moral como no fsico e que do prprio mal pode sair o bem; mas essa
situao no durar muito tempo, mudar medida que o homem com-
preender melhor que alm dos prazeres terrestres h uma felicidade
infinitamente mais durvel. (Veja O Egosmo, Parte Terceira, cap. 12.)
" H duas espcies de progresso que se apiam mutuamente e que,
entretanto, no marcham lado a lado: o progresso intelectual e o pro-
gresso moral. Entre os povos civilizados, o progresso intelectual rece-
beu, neste sculo, todos os incentivos possveis e atingiu um grau des-
conhecido at os nossos dias. Falta algo ao progresso moral para que
esteja no mesmo nvel, e, entretanto, comparando os costumes sociais
de hoje aos de alguns sculos atrs, seria preciso ser cego para negar
que houve progresso moral. Por que razo deve a marcha ascendente
do progresso moral atrasar-se em relao ao da inteligncia? Por que
duvidar que entre o sculo 19 e o sculo 24 no ocorrer tanto avan-
o, como houve no progresso intelectual entre os sculos 14 e 19 ?
Duvidar dessa possibilidade ser pretender que a humanidade tenha
atingido o auge da perfeio. Seria um absurdo. Ou que ela moral-
mente incapaz de se aperfeioar, o que desmentido pela experincia.
POVOS DEGEMERADOS
786 A histria nos mostra muitos povos que, aps os abalos que
sofreram, caram na barbrie; onde est o progresso nesse caso?
Quando vossa casa ameaa desabar a derrubais para reconstruir
uma mais slida e mais cmoda; mas, at que esteja reconstruda, h
problemas e confuso na vossa casa.
CAPTULO 8 LEI DO PROGRESSO
$
Compreendei o seguinte: reis pobres e habitveis um casebre; tor-
nais-vos rico e o deixais para habitar um palcio. Depois, um pobre diabo,
como vs, vem tomar vosso lugar no casebre e ainda fica muito contente,
porque antes no tinha abrigo. Pois bem! Aprendei que os Espritos encar-
nados nesse povo degenerado no so aqueles que o compuseram no
tempo de seu esplendor; os de ento, que avanaram, foram para habita-
es mais perfeitas, progrediram, enquanto outros menos avanados vieram
e tomaram o lugar, que tambm, por sua vez, deixaro.
787 No h raas que por sua natureza so rebeldes ao progresso?
Sim, mas estas se destroem, corporalmente, a cada dia.
787 a Qual ser a sorte futura das almas que animam essas raas?
Elas chegaro como todas perfeio ao passar por outras existn-
cias: Deus no deserda ningum.
787 b Assim, os homens mais civilizados podem ter sido selva-
gens e antropfagos?
Vs mesmo o fostes, mais de uma vez, antes de ser o que sois.
788 Os povos so individualidades coletivas que, como os indiv-
duos, passam pela infncia, idade adulta e velhice; essa verdade cons-
tatada pela histria no nos faz concluir que os mais adiantados des-
te sculo tero seu declnio e fim, como os da Antiguidade?
Os povos materialistas, que vivem somente a vida do corpo, aque-
les cuja grandeza fundada apenas sobre a fora e a extenso territorial,
nascem, crescem e morrem, porque a fora de um povo se esgota como
a de um homem. Aqueles cujas leis egostas retardam o progresso das
luzes e da caridade morrem, porque a luz mata as trevas e a caridade mata
o egosmo; mas h para os povos, como para os indivduos, a vida da
alma. Aqueles, porm, cujas leis se harmonizam com as leis eternas do
Criador vivero e sero o farol dos outros povos.
789 O progresso reunir um dia todos os povos da Terra numa
nica nao?
No numa nica nao, isso impossvel, uma vez que da diversi-
dade dos climas nascem costumes e necessidades diferentes que
constituem as nacionalidades; por isso que sempre precisaro de leis
apropriadas a esses costumes e necessidades. Mas a caridade no co-
nhece diferenas nem faz distino entre os homens pela cor. Quando a
lei de Deus for a base da lei humana em todos os lugares, os povos prati-
caro a caridade entre si, como os indivduos, de homem para homem;
ento, vivero felizes e em paz, porque ningum far mal a seu vizinho,
nem vivero custa uns dos outros.
" A humanidade progride por meio dos indivduos que se aperfeioam
pouco a pouco e se esclarecem; ento, quando eles prevalecem em
nmero, tomam a frente e conduzem os outros. De tempos em tempos
surgem homens de gnio que lhe do um impulso, depois surgem ho-
$!
mens com autoridade, instrumentos de Deus, que em alguns anos fazem
a humanidade avanar muitos sculos. O progresso dos povos tambm
evidencia a justia da reencarnao. Os homens de bem praticam louv-
veis esforos para fazer avanar uma nao moral e intelectualmente; os
integrantes da nao transformada sero mais felizes neste mundo e no
outro; mas, durante sua marcha lenta atravs dos sculos, milhares de
indivduos morrem a cada dia. Qual o destino de todos que morrem no
caminho? Sua inferioridade relativa os priva da felicidade reservada aos
que chegam por ltimo? Ou melhor, sua felicidade relativa? A justia
divina no poderia consagrar semelhante injustia. Pela pluralidade das
existncias, o direito felicidade o mesmo para todos, porque ningum
deserdado do progresso. Aqueles que viveram no tempo da barbrie
podem voltar no tempo da civilizao no mesmo povo ou em outro, resul-
tando disso que todos tiram proveito da marcha ascendente.
Mas o sistema da unicidade das existncias apresenta ainda outra
dificuldade. De acordo com esse sistema, a alma criada no momento
do nascimento; claro que, se um homem mais avanado que outro,
porque Deus criou para ele uma alma mais avanada. Por que esse
favor? Que mrito tem ele que no viveu mais nem menos que um outro
para ser dotado de uma alma superior? Mas no s essa a principal
dificuldade. Uma nao passa, em mil anos, da barbrie civilizao. Se
os homens vivessem ali mil anos seria possvel entender que nesse pe-
rodo tivessem tempo de progredir; mas todos os dias eles morrem, e
em todas as idades, e se renovam sem parar, de modo que a cada dia
vem-se multides aparecer e desaparecer. Decorridos os mil anos, no
h mais traos dos antigos habitantes e a nao, de brbara, torna-se
civilizada. O que progrediu? Foram os indivduos antigamente brba-
ros? Mas eles esto mortos h muito tempo. So os recm-chegados?
Mas se sua alma criada no momento do nascimento, essas almas no
existiam na poca da barbrie, e ento preciso admitir que os esforos
que se fazem para civilizar um povo tm o poder no de melhorar almas
imperfeitas, mas de fazer com que Deus crie almas mais perfeitas.
Comparemos essa teoria do progresso com a que dada pelos
Espritos. As almas vindas na poca da civilizao tiveram sua infncia,
como todas as outras, mas j tinham vivido, e, ao reencarnar, vm adian-
tadas por um progresso anterior; vm atradas a um meio que lhes
simptico e em relao com seu estado atual. Assim, os cuidados dados
civilizao de um povo no tm por objetivo criar no futuro almas mais
perfeitas, mas atrair aquelas que j progrediram, seja as que j tenham
vivido nesse mesmo povo na poca da barbrie ou as que possam vir
de outro lugar. Aqui est a chave para entender o progresso de toda a
humanidade. Quando todos os povos atingirem o mesmo padro no
sentimento do bem, a Terra ser o ponto de encontro apenas dos bons
Espritos, que vivero uma unio fraterna. Os maus, se encontrando
$"
rejeitados, iro procurar nos mundos inferiores o meio que lhes convm,
at que sejam dignos de virem ao nosso meio, transformados.
Essa teoria tem ainda por conseqncia que os trabalhos de aper-
feioamento social s resultam em proveito para as geraes presentes
e futuras, e que nulo para as geraes passadas, qualquer que seja o
progresso feito, j que cometeram o erro de encarnar, muito cedo, e
que so como so porque esto carregadas de seus atos de barbrie.
De acordo com a Doutrina dos Espritos, os progressos contnuos e
sucessivos servem igualmente a essas geraes passadas que reen-
carnam em condies melhores e podem, assim, se aperfeioar no meio
da civilizao. (Veja a questo 222.)
CIVILIZAO
790 A civilizao um progresso ou, conforme alguns filsofos,
uma decadncia da humanidade?
Progresso incompleto; o homem no passa subitamente da infncia
idade adulta.
790 a racional condenar a civilizao?
Primeiramente condenai aqueles que abusam dela e no a obra de
Deus.
791 A civilizao se depurar um dia de modo a fazer desapare-
cer os males que tenha produzido?
Sim, quando a moral tambm estiver to desenvolvido quanto a
inteligncia. O fruto no pode vir antes da flor.
792 Por que a civilizao no realiza imediatamente todo o bem
que poderia produzir?
Porque os homens ainda no esto prontos nem dispostos a obter
esse bem.
792 a No seria tambm porque, ao criar novas necessidades,
ela superexcita novas paixes?
Sim, e porque nem todas as faculdades do Esprito progridem a um
s tempo; preciso tempo para tudo. No podeis esperar frutos perfeitos
de uma civilizao incompleta. (Veja as questes 751 e 780.)
793 Com que sinais se pode reconhecer uma civilizao completa?
Vs a reconhecereis pelo desenvolvimento moral. Acreditais estar
bem avanados, pelas grandes descobertas e invenes maravilhosas, e
estais melhor alojados e vestidos do que os selvagens. Mas apenas tereis
verdadeiramente o direito de vos dizer civilizados quando tiverdes banido
da sociedade os vcios que a desonram e viverdes como irmos pratican-
do a caridade crist. At l, sois somente povos esclarecidos, que
percorreram apenas a primeira fase da civilizao.
$#
" A civilizao tem seus graus como todas as coisas. Uma civilizao
incompleta um estado de transio que origina males especficos, pr-
prios dela, desconhecidos do homem no seu estado primitivo; mas isso
no constitui seno um progresso natural, necessrio, que j traz em si
mesmo o remdio para o mal que provoca.
medida que a civilizao se aperfeioa, faz cessar alguns males
que gerou, e esses males desaparecero completamente com o pro-
gresso moral.
De dois povos chegados ao topo da escala social, o nico que pode
se dizer civilizado, na verdadeira acepo da palavra, aquele em que
no se encontra egosmo, cobia e orgulho; em que os hbitos so mais
intelectuais e morais do que materiais; em que a inteligncia pode se
desenvolver com mais liberdade; em que h mais bondade, boa f, be-
nevolncia e generosidade recprocas; em que os preconceitos de cas-
ta e de nascimento so menos enraizados, porque so incompatveis
com o verdadeiro amor ao prximo; em que as leis no consagram ne-
nhum privilgio e so as mesmas para o ltimo como para o primeiro;
em que a justia exercida com imparcialidade; em que o fraco encon-
tra sempre apoio contra o forte; em que a vida do homem, suas crenas
e opinies so respeitadas; em que h menos infelizes e, enfim, em que
todo homem de boa vontade esteja sempre seguro de no lhe faltar o
necessrio.
PROGRESSO DA LEGISLAO HLMAMA
794 A sociedade poderia ser regida s pelas leis naturais sem a
colaborao das leis humanas?
Poderia se as compreendesse bem, se o homem tivesse vontade
suficiente para pratic-las; mas a sociedade tem suas exigncias e preci-
sa de leis particulares.
795 Qual a causa da instabilidade das leis humanas?
Nos tempos da barbrie, so os mais fortes que fazem as leis, e as
fazem para se beneficiarem. Foi preciso modific-las muito, medida que
os homens compreenderam melhor a justia. As leis humanas so mais
estveis quanto mais se aproximam da verdadeira justia, isto , conforme
sejam as mesmas e iguais para todos e se identifiquem com a lei natural.
" A civilizao criou para o homem novas necessidades, relativas
posio social em que vive. Devem-se regular os direitos e os deveres
dessa posio por leis humanas. Mas sob a influncia de suas paixes,
freqentemente, criou direitos e deveres imaginrios que a lei natural
condena e que os povos apagam de seus cdigos medida que progri-
dem. A lei natural imutvel, a mesma para todos; a lei humana
varivel e progressiva; somente pde consagrar, na infncia das socie-
dades, o direito do mais forte.
$$
796 A severidade das leis penais no uma necessidade no
estado atual da sociedade?
Uma sociedade depravada certamente tem necessidade de leis mais
severas. Infelizmente, essas leis mais se destinam a punir o mal depois de
feito em vez de secar a fonte do mal. S a educao pode reformar os
homens, que ento no tero mais necessidade de leis to rigorosas.
797 Como o homem poderia ser levado a reformar suas leis?
Isso ocorre naturalmente pela fora das coisas e a influncia dos
homens de bem que o conduzem no caminho do progresso. J se refor-
maram muitas e se reformaro outras. Esperai!
IMFLLMCIA DO ESPIRITISMO SOBRE O PROGRESSO
798 O Espiritismo ser para todos ou permanecer como privil-
gio de algumas pessoas?
Certamente, ele se tornar uma convico ntima de todos e mar-
car uma nova era na histria da humanidade, porque est na ordem natural
das coisas, na natureza, e chegado o tempo de ocupar o seu lugar entre
os conhecimentos humanos.
Entretanto, haver grandes lutas a sustentar, mais contra os interes-
ses do que contra a convico, porque no podemos desconhecer que
h pessoas interessadas em combat-lo, uns por amor-prprio, outros por
interesses materiais. Mas os opositores, ao se encontrarem cada vez mais
isolados, sero forados a pensar como todo o mundo, sob pena de se
tornarem ridculos.
" As idias somente se transformam ao longo do tempo e no subi-
tamente. De gerao a gerao vo se enfraquecendo e acabam por
desaparecer pouco a pouco junto com seus seguidores, substitudos
por outros indivduos inspirados por novos princpios, como ocorre com
as idias polticas. Observai o paganismo; no h ningum que atual-
mente aceite suas idias religiosas; entretanto, muitos sculos aps o
surgimento do Cristianismo, ainda h traos do paganismo que somente
a completa renovao das raas pode apagar. Ocorrer o mesmo com
o Espiritismo; ele fez muito progresso, mas haver ainda, durante duas
ou trs geraes, um fermento de incredulidade que apenas o tempo
destruir. Todavia, sua marcha ser mais rpida que a do Cristianismo,
porque o prprio Cristianismo quem lhe abre os caminhos e est nele
apoiado. O Cristianismo tinha o que destruir; o Espiritismo s tem que
edificar.
799 De que maneira o Espiritismo pode contribuir para o pro-
gresso?
Destruindo o materialismo, que uma das chagas da sociedade, e
fazendo os homens compreenderem onde est seu verdadeiro interesse.
A vida futura, no estando mais encoberta pela dvida, far o homem
$%
compreender melhor que pode, desde agora, no presente, preparar seu
futuro. Ao destruir os preconceitos de seitas, de castas e de raas, ensina
aos homens a grande solidariedade que deve uni-los como irmos.
800 No de temer que o Espiritismo no possa vencer a indife-
rena dos homens e seu apego s coisas materiais?
Seria conhecer pouco os homens, se pensssemos que uma cau-
sa qualquer pudesse transform-los como por encantamento. As idias
se modificam pouco a pouco, de acordo com os indivduos, e so neces-
srias geraes para apagar completamente os traos dos velhos hbitos.
A transformao s pode, portanto, se operar a longo prazo, gradualmente,
passo a passo. A cada gerao uma parte do vu se dissipa. O Espiritis-
mo veio rasg-lo de uma vez e, conseguindo corrigir no homem um nico
defeito que seja, j o ter habilitado a dar um grande passo que represen-
ta, para ele, um grande bem, porque facilitar os outros que ter que dar.
801 Por que os Espritos no ensinaram em todos os tempos o
que ensinam hoje?
No ensinais s crianas o que ensinais aos adultos e no se pode
dar ao recm-nascido um alimento que no poder digerir. Cada coisa
tem seu tempo. Eles ensinaram muitas coisas que os homens no com-
preenderam ou adulteraram, mas que podem compreender agora. Com o
seu ensinamento, mesmo incompleto, prepararam o terreno para receber
a semente que vai frutificar agora.
802 Uma vez que o Espiritismo deve marcar um progresso na
humanidade, por que os Espritos no aceleram esse progresso com
manifestaes to generalizadas e evidentes que convenam at os
mais descrentes?
Quereis ver milagres; mas Deus espalha milagres a mos cheias
diante dos vossos olhos e, ainda assim, h homens que o renegam. Por
acaso o prprio Cristo convenceu seus contemporneos com os prod-
gios que realizou? No vedes hoje homens negarem os fatos mais evidentes
que se passam sob seus olhos? No h os que dizem que no acredita-
riam mesmo se vissem? No; no por prodgios que Deus quer
encaminhar os homens. Em sua bondade, quer deixar o mrito de se con-
vencerem pela razo.
$&
803 Todos os homens so iguais diante de Deus?
Sim, todos tendem ao mesmo objetivo e Deus fez suas leis para
todos. Muitas vezes, dizeis: O Sol nasce para todos e dizeis a uma ver-
dade maior e mais geral do que pensais.
" Todos os homens so submissos s mesmas leis da natureza;
todos nascem com a mesma fraqueza, sujeitos s mesmas dores, e o
corpo do rico se destri como o do pobre. Portanto, Deus no deu a
nenhum homem superioridade natural nem pelo nascimento, nem pela
morte: todos so iguais diante de Deus.
DESIGLALDADE DAS APTIDES
804 Por que Deus no deu as mesmas aptides a todos os
homens?
Deus criou todos os Espritos iguais; mas, como cada um viveu mais
ou menos, conseqentemente, adquiriu maior ou menor experincia; a
diferena est na experincia e na vontade, que o livre-arbtrio. Da uns
se aperfeioarem mais rapidamente do que outros, o que lhes d aptides
diversas. A variedade dessas aptides necessria, para que cada um
possa concorrer com os desgnios da Providncia no limite do desenvolvi-
mento de suas foras fsicas e intelectuais. O que um no pode ou no
sabe fazer o outro faz; assim que cada um tem o seu papel til. Depois,
todos os mundos sendo solidrios uns com os outros, natural que habi-
tantes de mundos superiores, na sua maioria criados antes do vosso,
venham aqui habitar para dar o exemplo. (Veja a questo 361.)
805 Ao passar de um mundo superior a outro inferior, o Esprito
conserva a integridade das faculdades adquiridas?
Sim, j dissemos, o Esprito que progrediu no regride; pode esco-
lher, no estado de Esprito, um corpo mais grosseiro ou uma posio mais
precria do que a anterior, mas tudo isso deve sempre lhe servir de ensi-
namento e ajud-lo a progredir. (Veja a questo 180.)
IGLALDADE MATLRAL
CAPTULO
'
-1 ,- 1/7),),-
Igualdade natural Desigualdade das aptides
Desigualdades sociais Desigualdade das riquezas
Provas de riqueza e de misria Igualdade dos direitos
do homem e da mulher Igualdade diante do tmulo
$'
" Assim, a diversidade das aptides entre os homens no tem
relao com a natureza ntima de sua criao, mas do grau de aperfei-
oamento que tenha alcanado como Esprito, durante as vrias encar-
naes. Deus, portanto, no criou a desigualdade das faculdades ou
aptides, mas permitiu que Espritos de diferentes graus de desenvolvi-
mento mantivessem permanente contato, a fim de que os mais avana-
dos pudessem ajudar o progresso dos mais atrasados e tambm para
que os homens, tendo necessidade uns dos outros, praticassem a lei
de caridade que deve uni-los.
DESIGLALDADES SOCIAIS
806 A desigualdade das condies sociais uma lei da natureza?
No. obra do homem e no de Deus.
806 a Essa desigualdade desaparecer um dia?
Apenas as Leis de Deus so eternas. Vs no vedes essa desigual-
dade se apagar pouco a pouco todos os dias? Desaparecer juntamente
com o predomnio do orgulho e do egosmo, apenas restar a diferena do
merecimento. Chegar o dia em que os membros da grande famlia dos
filhos de Deus no se olharo como de sangue mais ou menos puro, por-
que apenas o Esprito mais ou menos puro, e isso no depende da
posio social.
807 O que pensar dos que abusam da superioridade de sua po-
sio social para oprimir o fraco em seu proveito?
Esses se lamentaro: infelizes deles! Sero por sua vez oprimidos:
renascero numa existncia em que suportaro tudo o que fizeram os
outros suportar. (Veja as questes 273 e 684.)
DESIGLALDADE DAS RIQLEZAS
808 A desigualdade das riquezas no tem origem na desigualda-
de das aptides, que d a uns maiores meios de aquisio do que a
outros?
Sim e no; e da astcia e do roubo, que me dizeis vs?
808 a Mas a riqueza herdada, portanto, no fruto das ms
paixes?
Que sabeis disso? Voltai origem dela e vereis que nem sempre
pura. Sabeis l se no princpio no foi fruto de roubo ou de injustia? Po-
rm, alm da origem, que pode no ser boa, acreditais que a cobia da
riqueza, mesmo da bem adquirida, os desejos secretos que se concebem
para possu-la o mais rapidamente possvel sejam sentimentos louvveis?
isso que Deus julga e vos asseguro que esse julgamento mais severo
do que o dos homens.
CAPTULO D LEI DE IGUALDADE
%
809 Se uma riqueza foi mal adquirida, os que a herdam mais
tarde so responsveis por isso?
Sem dvida, eles no so responsveis pelo mal que outros fizeram,
principalmente porque ignoram o fato; mas convm saber que a riqueza,
muitas vezes, chega s mos de um homem apenas para lhe favorecer a
ocasio de reparar uma injustia. Felizes os que compreenderem isso! Ao
fazer justia em nome daquele que cometeu a injustia, a reparao ser
levada em conta para ambos, porque, muitas vezes, quem cometeu a
injustia que inspira essa ao aos herdeiros.
810 Sem se afastar da legalidade, qualquer um pode dispor de
seus bens de uma maneira mais ou menos justa. responsvel, de-
pois de sua morte, pelas disposies que haja feito?
Toda ao tem seus frutos; os frutos das boas aes so doces; os
outros so sempre amargos. Entendei bem isso, sempre.
811 A igualdade absoluta das riquezas possvel e alguma vez
j existiu?
No, ela no possvel. A diversidade das faculdades e do carter
entre os homens se ope a essa igualdade.
811 a Entretanto, h homens que acreditam que a est o rem-
dio para os males da sociedade; que dizeis disso?
So posies sistemticas ou ambies ciumentas; eles no com-
preendem que a igualdade com que sonham seria logo rompida pela fora
das coisas. Combatei o egosmo, que a vossa praga social, e no pro-
cureis fantasias.
812 Se a igualdade das riquezas no possvel, ocorre o mesmo
com o bem-estar?
No, porque o bem-estar relativo e cada um poderia dele desfru-
tar, se o entendesse bem, j que o verdadeiro bem-estar empregar o
tempo ao seu gosto e no em trabalhos para os quais no se sente ne-
nhum prazer; e como cada um tem aptides diferentes, no haveria nenhum
trabalho til por fazer. O equilbrio existe em tudo, o homem que quer
alter-lo.
812 a Os homens podero se entender?
Os homens se entendero quando praticarem a lei da justia.
813 H pessoas que passam privao e misria por sua culpa; a
sociedade pode ser responsvel por isso?
Sim, j o dissemos: ela muitas vezes a principal causa dessas
situaes; alis, no de sua responsabilidade cuidar da educao moral
dos seus membros? , muitas vezes, a m-educao que os levou a fal-
sear o julgamento em vez de sufocar neles as tendncias nocivas. (Veja a
questo 685.)
%
PROVAS DE RIQLEZA E DE MISERIA
814 Por que Deus deu a uns riquezas e poder e a outros a misria?
Para experimentar cada um de maneiras diferentes. Alis, vs j o
sabeis, essas provas foram os prprios Espritos que escolheram e, mui-
tas vezes, nelas fracassam.
815 Qual das duas provas a mais terrvel para o homem, a
misria ou a riqueza?
Tanto uma como outra; a misria provoca a lamentao contra a
Providncia; a riqueza estimula todos os excessos.
816 Se o rico tem mais tentaes, no tem tambm mais meios
de fazer o bem?
justamente o que nem sempre faz; torna-se egosta, orgulhoso e
insacivel. Suas necessidades aumentam com a riqueza e ele acredita
nunca ter o suficiente.
" Neste mundo tanto as posies de destaque quanto a autoridade
sobre seus semelhantes so provas to arriscadas e difceis para o Es-
prito quanto a misria. Quanto mais se rico e poderoso, mais se tem
obrigaes a cumprir e maiores so as possibilidades de fazer o bem e
o mal. Deus experimenta o pobre pela resignao e o rico pelo uso que
faz de seus bens e de seu poder.
A riqueza e o poder despertam todas as paixes que nos ligam
matria e nos afastam da perfeio espiritual; por isso que J esus ensi-
nou: Em verdade vos digo que mais fcil um camelo
1
passar pelo
buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos cus. (Veja a
questo 266.)
IGLALDADE DOS DIREITOS DO
HOMEM E DA MLLHER
817 O homem e a mulher so iguais diante de Deus e tm os
mesmos direitos?
Sim; Deus deu a ambos a compreenso do bem e do mal e a
capacidade de progredir.
818 De onde vem a inferioridade moral da mulher em alguns
pases?
Do domnio injusto e cruel que o homem imps sobre ela. um
resultado das instituies sociais e do abuso da fora sobre a fraqueza.
Para os homens pouco avanados, do ponto de vista moral, a fora faz o
direito.
1 - Camelo: Camelo: Camelo: Camelo: Camelo: ao tempo de Jesus, as cordas de amarrar navios eram feitas de plos de camelo e
eram conhecidas como camelo (N. E.).
%
819 Com que objetivo a mulher mais fraca fisicamente do que o
homem?
Para assinalar suas funes diferenciadas e particulares. Ao homem
cabem os trabalhos rudes, por ser mais forte; mulher, os trabalhos mais
leves, e ambos devem se ajudar mutuamente nas provas da vida.
820 A fraqueza fsica da mulher no a coloca naturalmente sob a
dependncia do homem?
Deus deu a uns a fora para proteger o fraco, e no para que lhes
imponham seu domnio.
" Deus apropriou a organizao de cada ser s funes que deve
realizar. Se deu mulher menos fora fsica, dotou-a, ao mesmo tempo,
de uma maior sensibilidade em relao delicadeza das funes mater-
nais e a fraqueza dos seres confiados aos seus cuidados.
821 As funes s quais a mulher destinada pela natureza tm
importncia to grande quanto as do homem?
Sim, e at maiores; ela quem d ao homem as primeiras noes
da vida.
822 Ambos, sendo iguais diante da lei de Deus, devem ser tam-
bm diante da lei dos homens?
o primeiro princpio de justia: no faais aos outros o que no
quereis que vos faam.
822 a Assim, uma legislao, para ser perfeitamente justa, deve
consagrar a igualdade dos direitos entre o homem e a mulher?
De direitos, sim; de funes, no. preciso que cada um esteja no
seu devido lugar; que o homem se ocupe do exterior e a mulher do interior,
cada um de acordo com sua aptido. A lei humana, para ser justa, deve
consagrar a igualdade dos direitos entre o homem e a mulher; todo privilgio
concedido a um ou a outro contrrio justia. A emancipao da mulher
segue o progresso da civilizao, sua subjugao marcha com a barbrie.
Os sexos, alis, existem apenas no corpo fsico; uma vez que os Espritos
podem encarnar em um ou outro, no h diferena entre eles nesse aspec-
to e, conseqentemente, devem desfrutar dos mesmos direitos.
IGLALDADE DIAMTE DO TLMLLO
823 De onde vem o desejo do homem de perpetuar sua memria
com monumentos fnebres?
ltimo ato de orgulho.
823 a Mas a suntuosidade dos monumentos fnebres, muitas
vezes, no feita pelos parentes que desejam honrar a memria do
falecido e no pelo prprio falecido?
Orgulho dos parentes que desejam glorificar a si mesmos. Nem
sempre pelo morto que se fazem todas essas demonstraes: por
%!
amor-prprio, pelo mundo e para ostentar riqueza. Acreditais que a lem-
brana de um ser querido seja menos durvel no corao do pobre, porque
s pode colocar uma flor no tmulo do seu parente? Acreditais que o
mrmore salva do esquecimento aquele que foi intil na Terra?
824 Reprovais de modo absoluto a pompa dos funerais?
No; quando honram a memria de um homem de bem, justa e
um bom exemplo.
" O tmulo o local de encontro de todos os homens; ali terminam
definitivamente todas as distines humanas. em vo que o rico tenta
perpetuar sua memria nos monumentos grandiosos; o tempo os des-
truir, como o corpo. Assim quer a natureza. A lembrana de suas boas
e ms aes ser menos duradoura do que seu tmulo; a pompa dos
funerais no o limpar de suas torpezas e no o far subir um s degrau
na hierarquia espiritual. (Veja a questo 320 e seguintes)
%"
825 H posies no mundo em que o homem pode se vangloriar
de desfrutar de liberdade absoluta?
No, porque todos necessitam uns dos outros, tanto os pequenos
quanto os grandes.
826 Em que condio o homem poderia desfrutar de liberdade
absoluta?
Na de eremita no deserto. Desde que haja dois homens juntos, h
direitos a respeitar e nenhum deles tem mais liberdade absoluta.
827 A obrigao de respeitar os direitos dos outros tira do ho-
mem o direito de ser senhor de si?
De jeito nenhum, porque esse um direito que a natureza lhe concede.
828 Como conciliar as opinies liberais de certos homens com a
tirania que, muitas vezes, eles mesmos praticam no lar e com os seus
subordinados?
Eles tm da lei natural s a compreenso, porm contrabalanada
pelo orgulho e egosmo. Quando esses princpios no so uma comdia
calculadamente representada, o homem tem a perfeita noo de como
deveria agir, mas no o faz.
828 a Como sero considerados na vida espiritual os que proce-
deram assim neste mundo?
Quanto mais inteligncia tenha um homem para compreender um
princpio, menos desculpvel por no aplic-lo a si mesmo. Eu vos digo,
em verdade, que o homem simples, mas sincero, est mais avanado no
caminho de Deus do que aquele que quer parecer o que no .
ESCRAVIDO
829 H homens que so, por natureza, destinados a ser proprie-
dades de outros homens?
Toda sujeio absoluta de um homem a outro contrria lei de
Deus. A escravido um abuso da fora e desaparecer com o progresso,
como desaparecero pouco a pouco todos os abusos.
LIBERDADE MATLRAL
CAPTULO
-1 ,- 1*-4,),-
Liberdade natural Escravido Liberdade de pensar
Liberdade de conscincia Livre-arbtrio Fatalidade
Conhecimento do futuro Resumo terico da
motivao das aes do homem
%#
" A lei humana que consagra a escravido contra a natureza, uma
vez que iguala o homem ao irracional e o degrada moral e fisicamente.
830 Quando a escravido faz parte dos costumes de um povo, os
que dela se aproveitam so condenveis, por agirem seguindo um
procedimento que parece natural?
O mal sempre o mal e todos os sofismas no faro com que uma
m ao se torne boa. Mas a responsabilidade do mal relativa aos meios
de que se dispe para compreend-la. Aquele que tira proveito da lei da
escravido sempre culpado da violao da lei natural; mas, nisso, como
em todas as coisas, a culpa relativa. A escravido, tendo se firmado nos
costumes de alguns povos, tornou possvel ao homem aproveitar-se dela
de boa-f, como de uma coisa que parecia natural; mas a partir do mo-
mento que sua razo se mostrou mais desenvolvida e, acima de tudo,
esclarecida pelas luzes do Cristianismo, demostrando que o escravo
um ser igual diante de Deus, no h mais desculpa que justifique a es-
cravido.
831 A desigualdade natural das aptides no coloca algumas
raas humanas sob a dependncia de outras mais inteligentes?
Sim, mas para ergu-las e no para embrutec-las ainda mais pela
escravido. Os homens tm considerado durante muito tempo algumas
raas humanas como animais de braos e mos e se julgaram no direito
de vend-los como animais de carga. Eles acreditam possuir um sangue
mais puro, insensatos que vem apenas a matria! No o sangue que
mais ou menos puro, mas o Esprito. (Veja as questes 361 e 803.)
832 H homens que tratam seus escravos com humanidade, que
no lhes deixam faltar nada e pensam que a liberdade at os exporia
a piores privaes; o que dizeis deles?
Digo que esses cuidam melhor de seus interesses. Tm tambm
muito cuidado com seus bois e cavalos, para tirar mais proveito deles no
mercado. No so to culpados quanto os que os maltratam, mas dis-
pem deles como de uma mercadoria ao impedir o direito de serem livres.
LIBERDADE DE PEMSAR
833 H no homem alguma coisa livre de qualquer constrangi-
mento e da qual desfruta de uma liberdade absoluta?
pelo pensamento que o homem desfruta de uma liberdade sem
limites, porque o pensamento desconhece obstculos. Pode-se deter seu
vo, mas no aniquil-lo.
834 O homem responsvel por seu pensamento?
responsvel diante de Deus; somente Deus, podendo conhe-
c-lo, o condena ou o absolve segundo Sua justia.
CAPTULO 1O LEI DE LIBERDADE
%$
LIBERDADE DE COMSCIMCIA
835 A liberdade de conscincia uma conseqncia da de pensar?
A conscincia um pensamento ntimo que pertence ao homem,
como todos os outros pensamentos.
836 O homem tem direito de colocar obstculos liberdade de
conscincia?
No, nem liberdade de pensar. Pertence apenas a Deus o direito
de julgar a conscincia. Se os homens regulam por suas leis as relaes
de homem para homem, Deus, pelas leis da natureza, regula as relaes
do homem com Deus.
837 Qual o resultado dos obstculos postos liberdade de
conscincia?
Constranger os homens a agir de modo diferente do que pensam,
torn-los hipcritas. A liberdade de conscincia uma das caractersticas
da verdadeira civilizao e do progresso.
838 Toda crena respeitvel mesmo que seja notoriamente falsa?
Toda crena respeitvel quando sincera e conduz prtica do
bem. As crenas condenveis so as que conduzem ao mal.
839 repreensvel escandalizar na sua crena aquele que no
pensa como ns?
falta de caridade e ofende a liberdade de pensamento.
840 Ser atentar contra a liberdade de conscincia impor restri-
es s crenas que provocam problemas sociedade?
Podem-se reprimir os atos, mas a crena ntima inacessvel.
" Reprimir os atos exteriores de uma crena quando ela ocasiona um
prejuzo qualquer aos outros no atentar contra a liberdade de cons-
cincia, porque a represso no impede a pessoa de manter a crena.
841 Deve-se, em respeito liberdade de conscincia, deixar que
se propaguem doutrinas nocivas e pode-se, sem prejudicar essa li-
berdade, procurar trazer de volta ao caminho da verdade aqueles que
se perderam ao admitir falsos princpios?
Certamente que sim; e at mesmo se deve. Mas ensinai a exemplo
de Jesus, pela doura e persuaso, e no pela fora, o que seria pior que
a crena daquele a quem se quer convencer. Se h algo que seja permi-
tido impor o bem e a fraternidade. Mas no acreditamos que o meio de
lev-los a admitir seja agindo com violncia: a convico no se impe.
842 Todas as doutrinas tm a pretenso de ser a nica expres-
so da verdade; como se pode reconhecer a que tem o direito de se
posicionar assim?
Ser aquela que faz mais homens de bem e menos hipcritas, ou
seja, pela prtica da lei de amor e de caridade em sua maior pureza e sua
%%
aplicao mais abrangente. A esse sinal reconheceis que uma doutrina
boa, j que toda doutrina que semear a desunio e estabelecer uma de-
marcao entre os filhos de Deus s pode ser falsa e nociva.
LIVRE-ARBTRIO
843 O homem tem sempre o livre-arbtrio?
Uma vez que tem a liberdade de pensar, tem a de agir. Sem o livre-
arbtrio o homem seria como uma mquina.
844 O homem desfruta de seu livre-arbtrio desde seu nascimento?
H liberdade de agir desde que haja a liberdade de fazer. Nos pri-
meiros tempos da vida a liberdade quase nula; ela vai evoluindo e seus
objetivos mudam de acordo com o desenvolvimento das faculdades. A
criana, tendo pensamentos relacionados com as necessidades de sua
idade, aplica seu livre-arbtrio s escolhas que lhe so necessrias.
845 As predisposies instintivas que o homem traz ao nascer
no so um obstculo ao exerccio do livre-arbtrio?
As predisposies instintivas so do Esprito antes de sua encar-
nao; conforme mais ou menos adiantado, podem lev-lo a praticar
atos condenveis, e ele ser auxiliado nisso pelos Espritos com essas
mesmas tendncias, mas no h arrebatamento irresistvel quando se
tem a vontade de resistir. Lembrai-vos de que querer poder. (Veja a ques-
to 361.)
846 O organismo tem influncia sobre os atos da vida? E se tem,
ela no acaba anulando o livre-arbtrio?
O Esprito est certamente influenciado pela matria que o pode en-
travar em suas manifestaes; eis por que, nos mundos onde os corpos
so menos materiais, as faculdades se desenvolvem com mais liberdade.
Porm, no o instrumento que d as faculdades. Alm disso, preciso
separar aqui as faculdades morais das intelectuais; se um homem tem o
instinto assassino, seguramente seu prprio Esprito que o possui e o
transmite, e no seus rgos. Aquele que canaliza o pensamento para a
vida da matria torna-se semelhante ao irracional e, pior ainda, porque no
pensa mais em se prevenir contra o mal, e nisso que culpado, uma vez
que age assim por sua vontade. (Veja a questo 367 e segs. Influncia do
organismo.)
847 A anormalidade das faculdades tira do homem o livre-arbtrio?
Aquele cuja inteligncia perturbada por uma causa qualquer no
mais senhor de seu pensamento e assim no tem mais liberdade. Essa
anormalidade , muitas vezes, uma punio para o Esprito que, numa
outra encarnao, pode ter sido ftil e orgulhoso e ter feito mau uso de
suas faculdades. Ele pode renascer no corpo de um deficiente mental,
%&
como o escravizador no corpo de um escravo e o mau rico no de um
mendigo. Porm, o Esprito sofreu esse constrangimento com perfeita cons-
cincia. Est a a ao da matria. (Veja a questo 371 e seguintes)
848 Os desatinos das faculdades intelectuais causadas pela em-
briaguez desculpa para atos condenveis?
No, porque o bbado voluntariamente se privou de sua razo para
satisfazer paixes brutais; em vez de uma falta, comete duas.
849 No homem primitivo, a faculdade dominante o instinto ou o
livre-arbtrio?
o instinto, o que no o impede de agir com total liberdade em
certas circunstncias; como a criana, ele aplica essa liberdade s suas
necessidades e ela se desenvolve com a inteligncia. Porm, como vs,
sois mais esclarecidos do que um selvagem e tambm mais responsveis
pelo que fazeis.
850 A posio social no , algumas vezes, um obstculo total
liberdade dos atos?
O mundo tem, sem dvida, suas exigncias. Deus justo e tudo
leva em conta, mas vos deixa a responsabilidade do pouco esforo que
fazeis para superar os obstculos.
FATALIDADE
851 Haver fatalidade nos acontecimentos da vida, conforme o
sentido que se d a essa palavra, ou seja, todos os acontecimentos
so predeterminados? Nesse caso, como fica o livre-arbtrio?
A fatalidade existe apenas na escolha que o Esprito fez ao encarnar
e suportar esta ou aquela prova. E da escolha resulta uma espcie de
destino, que a prpria conseqncia da posio que ele prprio esco-
lheu e em que se acha. Falo das provas de natureza fsica, porque, quanto
s de natureza moral e s tentaes, o Esprito, ao conservar seu livre-
arbtrio quanto ao bem e ao mal, sempre senhor para ceder ou resistir.
Um bom Esprito, ao v-lo fraquejar, pode vir em sua ajuda, mas no pode
influir de modo a dominar sua vontade. Um Esprito mau, ao lhe mostrar de
forma exagerada um perigo fsico, pode abal-lo e assust-lo. Porm, a
vontade do Esprito encarnado est constantemente livre para decidir.
852 H pessoas que parecem ser perseguidas por uma fatalidade,
independentemente de seu modo de agir; a infelicidade no um destino?
So, talvez, provas que devem suportar e que escolheram. Mas
definitivamente no deveis acusar o destino pelo que, freqentemente,
apenas a conseqncia de vossas prprias faltas. Nos males que vos
afligem, esforais-vos para que vossa conscincia esteja pura, e j vos
sentireis bastante consolados.
%'
" As idias justas ou falsas que fazemos das coisas nos fazem vencer
ou fracassar de acordo com nosso carter e posio social. Achamos
mais simples e menos humilhante para o nosso amor-prprio atribuir
nossos fracassos sorte ou ao destino, e no nossa prpria falta. Se
a influncia dos Espritos contribui para isso algumas vezes, podemos
sempre nos defender dessa influncia afastando as idias que nos
sugerem, quando so ms.
853 Algumas pessoas mal escapam de um perigo mortal para
logo cair em outro; parece que no teriam como escapar morte. No
h fatalidade nisso?
A fatalidade s existe, no verdadeiro sentido da palavra, apenas no
instante da morte. Quando esse momento chega, seja por um meio ou por
outro, no o podeis evitar.
853 a Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace, no
morreremos se a hora no chegada?
No, no morrereis, e sobre isso h milhares de exemplos; mas
quando a hora chegar, nada poder impedir. Deus sabe por antecipao
qual o gnero de morte que ters na Terra e, muitas vezes, vosso Esprito
tambm sabe, porque isso foi revelado quando fez a escolha desta ou
daquela existncia.
854 Por causa da inevitvel hora da morte, as precaues que se
tomam para evit-la so inteis?
No. As precaues que tomais so sugeridas para evitar a morte
que vos ameaa, so meios para que ela no ocorra.
855 Qual o objetivo da Providncia ao nos fazer correr dos
perigos que no tm conseqncias?
Quando vossa vida colocada em perigo, uma advertncia que
vs mesmo desejastes, a fim de vos desviardes do mal e vos tornardes
melhor. Quando escapais desse perigo, ainda sob a influncia do risco
que passastes, refletis seriamente, conforme a ao mais ou menos forte
dos bons Espritos sobre vs para vos melhorardes. O mau Esprito, vol-
tando a tentao (digo mau subentendendo o mal que ainda existe nele),
pensa que escapar do mesmo modo a outros perigos e novamente deixa
se dominar pelas paixes. Pelos perigos que correis, Deus vos lembra de
vossa fraqueza e a fragilidade de vossa existncia. Se examinardes a cau-
sa e a natureza do perigo, vereis que, muitas vezes, as conseqncias
so a punio de uma falta cometida ou de um dever no cumprido. Deus
vos adverte assim para vos recolherdes em vs mesmos e vos corrigirdes.
(Veja as questes 526 e 532.)
856 O Esprito sabe por antecipao como desencarnar?
Sabe que o gnero de vida escolhido o expe a desencarnar mais
de uma maneira do que de outra. Sabe igualmente quais as lutas que ter
de enfrentar para evit-la e, se Deus o permitir, no fracassar.
&
857 H homens que enfrentam os perigos dos combates com a
convico de que sua hora no chegou; h algum fundamento nessa
confiana?
Freqentemente, o homem tem o pressentimento de seu fim, como
pode ter o de que no morrer ainda. Esse pressentimento vem por meio
dos seus protetores, que querem adverti-lo para estar pronto para partir,
ou estimulam sua coragem nos momentos em que mais necessria.
Pode vir ainda pela intuio que tem da existncia escolhida, ou da misso
que aceitou e sabe que deve cumprir. (Veja as questes 411 e 522.)
858 Por que os que pressentem a morte a temem menos que os
outros?
o homem que teme a morte e no o Esprito; aquele que a pres-
sente pensa mais como Esprito do que como homem: ele a compreende
como sua libertao e a espera.
859 Se a morte no pode ser evitada, ocorre o mesmo com todos
os acidentes que nos atingem no decorrer da vida?
Freqentemente esses acidentes so pequenas coisas para as
quais podemos vos prevenir e, algumas vezes, fazer com que as eviteis,
dirigindo vosso pensamento, porque no gostamos de vos ver sofrer; mas
isso de pouca importncia para a vida que escolhestes. A fatalidade, ver-
dadeiramente, consiste apenas na hora em que deveis nascer e morrer.
859 a H fatos que, forosamente, devam acontecer e que a von-
tade dos Espritos no podem afastar?
Sim, mas vs, antes de encarnar, vistes e pressentistes quando
fizestes vossa escolha. Entretanto, no acrediteis que tudo o que aconte-
ce est escrito, como se diz. Um acontecimento , muitas vezes, a
conseqncia de um ato que praticastes por livre vontade, caso contrrio
o acontecimento no teria ocorrido. Se queimais o dedo, conseqncia
de vossa imprudncia e ao sobre a matria. Apenas as grandes dores,
os acontecimentos importantes que podem influir na evoluo moral, so
previstos por Deus, j que so teis para a vossa depurao e instruo.
860 O homem, por sua vontade e aes, pode fazer com que os
acontecimentos que deveriam ocorrer no ocorram, e vice-versa?
Pode, desde que esse desvio aparente caiba na ordem geral da
vida que escolheu. Depois, para fazer o bem, como seu dever e nico
objetivo da vida, ele pode impedir o mal, especialmente aquele que pode-
ria contribuir para um mal maior.
861 O homem que comete um homicdio sabe, ao escolher sua
existncia, que se tornar um assassino?
No. Sabe que, escolhendo uma determinada espcie de vida,
poder ter a possibilidade de matar um de seus semelhantes, mas no
sabe se o far porque h nele, quase sempre, uma deciso antes de
cometer qualquer ao; portanto, aquele que delibera sobre uma coisa
&
sempre livre para faz-la ou no. Se o Esprito soubesse antecipadamente
que, como homem, deveria cometer um assassinato, porque isso esta-
va predestinado. Sabei que ningum foi predestinado ao crime e todo
crime, como todo e qualquer ato, sempre o resultado da vontade e do
livre-arbtrio.
Alm disso, confundis sempre duas coisas bem distintas: os aconte-
cimentos materiais da vida e os atos da vida moral. Se algumas vezes
existe fatalidade, nos acontecimentos materiais cuja causa est fora de
vs e so independentes de vossa vontade. Quanto aos atos da vida
moral, esses emanam sempre do prprio homem, que sempre tem, con-
seqentemente, a liberdade de escolha. Para esses atos, nunca existe
fatalidade.
862 Existem pessoas para as quais nada sai bem e que um mau
gnio parece perseguir em todas as suas aes; no est a o que
podemos chamar de fatalidade?
uma fatalidade, se quiserdes chamar assim, mas decorrente da
escolha que essa pessoa fez para a presente existncia, porque h pes-
soas que quiseram ser provadas por uma vida de decepo, para exercitar
sua pacincia e sua resignao. No acrediteis, entretanto, que essa fata-
lidade seja absoluta; muitas vezes o resultado do falso caminho que
tomaram e que nada tm a ver com sua inteligncia e suas aptides. Aquele
que deseja atravessar um rio a nado sem saber nadar tem grande proba-
bilidade de se afogar; assim com a maioria dos acontecimentos da vida.
Se o homem somente empreendesse coisas compatveis e de acordo
com suas capacidades, quase sempre teria xito. O que faz com que se
perca seu amor-prprio e sua ambio, que o fazem sair de seu caminho
e o induzem a considerar como vocao o desejo de satisfazer certas
paixes. Ele fracassa e por sua culpa; mas, em vez de admiti-la espon-
taneamente, prefere acusar sua estrela. Seria melhor ter sido um bom
trabalhador e ganho honestamente a vida do que ser um mau poeta e
morrer de fome. Haveria lugar para todos, se cada um soubesse se colo-
car em seu lugar.
863 Os costumes sociais no obrigam o homem a seguir deter-
minado caminho em vez de outro, e ele no est submetido ao contro-
le da opinio geral na escolha de suas ocupaes? O que se chama
de respeito humano no um obstculo ao exerccio do livre-arbtrio?
So os homens que fazem os costumes sociais e no Deus. Se a
eles se submetem, porque lhes convm, e isso ainda um ato de seu
livre-arbtrio, uma vez que, se quisessem, poderiam libertar-se deles; en-
to, por que se lamentar? No so os costumes sociais que devem acusar,
mas seu tolo amor-prprio, que os leva a preferir morrer de fome a aban-
don-lo. Ningum levar em conta esse sacrifcio feito opinio pblica,
enquanto Deus levar em conta o sacrifcio que fizerem sua vaidade.
Isso no quer dizer que seja preciso afrontar essa opinio sem necessida-
&
de, como fazem algumas pessoas que tm mais originalidade do que ver-
dadeira filosofia. H tanto desatino em algum se fazer objeto de crtica ou
parecer um animal selvagem quanto existe sabedoria em descer voluntaria-
mente e sem reclamar, quando no se pode permanecer no topo da escala.
864 Existem pessoas para as quais a sorte contrria, outras
parecem favorecidas, pois tudo lhes sai bem; a que se deve isso?
Freqentemente porque elas sabem orientar-se melhor; mas isso
pode ser tambm um gnero de prova. O sucesso as embriaga; elas con-
fiam em seu destino e freqentemente acabam pagando mais tarde esses
mesmos sucessos com cruis revezes, que poderiam ter evitado com a
prudncia.
865 Como explicar a sorte que favorece certas pessoas nas cir-
cunstncias em que nem a vontade nem a inteligncia interferem? O
jogo, por exemplo?
Alguns Espritos escolheram antecipadamente certas espcies de
prazer; a sorte que os favorece uma tentao. Quem ganha como ho-
mem perde como Esprito; uma prova para seu orgulho e sua cobia.
866 A fatalidade que parece marcar os destinos materiais de nossa
vida seria, tambm, o efeito de nosso livre-arbtrio?
Vs mesmos escolhestes vossa prova; quanto mais for rude e melhor
a suportardes, mais vos elevareis. Aqueles que passam a vida na abun-
dncia e na felicidade humana so Espritos fracos, que permanecem
estacionrios. Assim, o nmero de desafortunados ultrapassa em muito o
dos felizes neste mundo, j que os Espritos procuram, na maior parte, a
prova que ser mais proveitosa. Eles vm muito bem a futilidade de vossas
grandezas e prazeres. Alis, a vida mais feliz sempre agitada, sempre
inquieta, apesar da ausncia da dor. (Veja a questo 525 e seguintes)
867 De onde vem a expresso nascer sob uma boa estrela?
Velha superstio que ligava as estrelas ao destino de cada
homem. uma simbologia que algumas pessoas fazem a tolice de levar
a srio.
COMHECIMEMTO DO FLTLRO
868 O futuro pode ser revelado ao homem?
Em princpio, o futuro desconhecido e apenas em casos raros ou
excepcionais Deus permite que seja revelado.
869 Com que objetivo o futuro oculto ao homem?
Se conhecesse o futuro, negligenciaria o presente e no agiria com
a mesma liberdade, porque seria dominado pelo pensamento de que, se
uma coisa deve acontecer, no tem por que se preocupar, ou procuraria
dificultar o acontecimento. Deus quis que assim fosse, para que cada um
&!
cooperasse no cumprimento das coisas, at mesmo daquelas a que gos-
taria de se opor. Assim, preparais, vs mesmos, freqentemente sem
desconfiar disso, os acontecimentos que sucedero no curso de vossa
vida.
870 Mas se til que o futuro seja oculto, por que Deus permite
algumas vezes sua revelao?
Permite, quando esse conhecimento prvio deva facilitar o cumpri-
mento de algo em vez de dificult-lo, ficando obrigado o homem a agir de
modo diferente do que faria sem esse conhecimento. Alm disso, , fre-
qentemente, uma prova. A perspectiva de um acontecimento pode
despertar pensamentos bons ou maus. Se um homem souber, por exem-
plo, que receber uma herana com que no contava, pode ser que essa
revelao desperte nele a cobia, pela expectativa de aumentar seus pra-
zeres terrestres, pelo desejo de se apossar de imediato da herana,
desejando, talvez, a morte daquele que lhe deve deixar a fortuna. Ou,
ento, essa perspectiva pode despertar-lhe bons sentimentos e pensa-
mentos generosos. Se a predio no se cumpre, sofrer uma outra prova:
a decepo. Mas ele no ter, por isso, mrito ou demrito pelos pensa-
mentos bons ou maus que a expectativa do acontecimento ocasionou.
871 Uma vez que Deus sabe tudo, sabe, igualmente, se um ho-
mem deve fracassar ou no numa prova? Nesse caso, qual a neces-
sidade dessa prova, que nada acrescentar ao que Deus j sabe a
respeito desse homem?
o mesmo que perguntar por que Deus no criou o homem perfeito
e realizado; (Veja a questo 119.) por que o homem passa pela infncia
antes de atingir a idade adulta. (Veja a questo 379.) A prova no tem a
finalidade de esclarecer a Deus sobre o mrito dessa pessoa, visto que
sabe perfeitamente para que a prova lhe serve, mas, sim, para a deixar
com toda a responsabilidade de sua ao, uma vez que livre para fazer
ou no. Tendo o homem a escolha entre o bem e o mal, a prova tem a
finalidade de coloc-lo em luta com a tentao do mal e lhe deixar todo o
mrito da resistncia. Embora saiba muito bem, antecipadamente, se triun-
far ou no, Deus no pode, em Sua justia, puni-lo nem recompens-lo
por um ato que ainda no foi praticado. (Veja a questo 258.)
" Assim acontece entre os homens. Por mais capaz que seja um estu-
dante, qualquer certeza que se tenha de v-lo triunfar, no se confere a
ele nenhum grau sem exame, ou seja, sem prova; do mesmo modo, o
juiz no condena um acusado seno por um ato consumado e no por
prever que ele possa consumar esse ato.
Quanto mais se examinam as conseqncias que resultariam para
o homem se tivesse o conhecimento do futuro, mais se v quanto a
Providncia foi sbia em ocult-lo. A certeza de um acontecimento feliz
o mergulharia na inrcia; a de um acontecimento infeliz, no desencoraja-
&"
mento; tanto em um quanto em outro, suas foras estariam paralisadas.
Por isso o futuro apenas mostrado ao homem como um objetivo que
deve atingir por seus esforos, mas sem conhecer o processo pelo qual
deve passar para atingi-lo. O conhecimento de todos os incidentes do
caminho lhe diminuiria a iniciativa e o uso de seu livre-arbtrio; ele se
deixaria levar pela fatalidade dos acontecimentos, sem exercer suas
aptides. Quando o sucesso de uma coisa assegurado, ningum se
preocupa mais com ela.
RESLMO TERICO DA MOTIVAO DAS
AES DO HOMEM
872 A questo de ter a vontade livre, isto , o livre-arbtrio, pode se
resumir assim: a criatura humana no fatalmente conduzida ao mal; os
atos que pratica no estavam antecipadamente determinados; os crimes
que comete no resultam de uma sentena do destino. Ele pode, como
prova e expiao, escolher uma existncia em que ter a seduo para o
crime, seja pelo meio em que se encontre ou pelos atos em que tomar
parte, mas est constantemente livre para agir ou no. Assim, o livre-arbtrio
existe no estado de Esprito, com a escolha da existncia e das provas, e no
estado corporal, na disposio de ceder ou de resistir aos arrastamentos a
que estamos voluntariamente submetidos. Cabe educao combater es-
sas ms tendncias; ela o far utilmente quando estiver baseada no estudo
aprofundado da natureza moral do homem. Pelo conhecimento das leis que
regem essa natureza moral ser possvel modific-la, como se modifica a
inteligncia pela instruo, e como a higiene, que preserva a sade e previ-
ne as doenas, modifica o temperamento. O Esprito livre da matria, no
intervalo das encarnaes, faz a escolha de suas existncias corporais futu-
ras, de acordo com o grau de perfeio que atingiu, e nisso, como disse-
mos, consiste principalmente o seu livre-arbtrio. Essa liberdade no anu-
lada pela encarnao. Se cede influncia da matria porque fracassa
nas prprias provas que escolheu, e para ajud-lo a super-las pode evocar
a assistncia de Deus e dos bons Espritos. (Veja a questo 337.)
Sem o livre-arbtrio o homem no teria nem culpa na prtica do mal,
nem mrito no bem; e isso igualmente reconhecido no mundo, onde
sempre se faz censura ou elogio inteno, ou seja, vontade; portanto,
quem diz vontade diz liberdade. Eis por que o homem no pode justificar
ou desculpar suas faltas atribuindo-as ao seu corpo sem abdicar da razo
e da condio de ser humano para se igualar ao irracional. Se o corpo
humano fosse responsvel pela ao para o mal, o seria igualmente na
ao para o bem. Entretanto, quando o homem faz o bem, tem grande
cuidado para evidenciar o fato em seu favor, como mrito seu, e no exalta
ou gratifica seus rgos. Isso prova que, instintivamente, ele no renuncia,
&#
apesar da opinio de alguns filsofos sistemticos, ao mais belo dos privi-
lgios de sua espcie: a liberdade de pensar.
A fatalidade, como se entende geralmente, faz supor que todos os
acontecimentos da vida esto prvia e irrevogavelmente decididos, e es-
to na ordem das coisas, seja qual for sua importncia. Se assim fosse, o
homem seria uma mquina sem vontade. Para que serviria sua intelign-
cia, uma vez que em todos os atos seria invariavelmente dominado pelo
poder do destino? Uma doutrina assim, se fosse verdadeira, teria em si a
destruio de toda liberdade moral; no haveria mais responsabilidade
para o homem e, conseqentemente, nem bem, nem mal, nem crimes,
nem virtudes. Deus, soberanamente justo, no poderia castigar suas cria-
turas por faltas que no dependeram delas nem recompens-las pelas
virtudes das quais no teriam o mrito. Uma lei assim seria, alm disso, a
negao da lei do progresso, porque o homem que esperasse tudo do
destino nada tentaria para melhorar sua posio, j que no conseguiria
mud-la nem para melhor nem para pior.
A fatalidade no , entretanto, uma idia v; ela existe na posio que
o homem ocupa na Terra e nas funes que a cumpre, por conseqncia
do gnero de existncia que seu Esprito escolheu como prova, expiao
ou misso. Ele sofre, fatalmente, todas as alternncias dessa existncia e
todas as tendncias, boas ou ms, que lhe so prprias; porm, termina a
a fatalidade, porque depende de sua vontade ceder ou no a essas ten-
dncias. O detalhe dos acontecimentos depende das circunstncias que
ele mesmo provoca por seus atos e sobre as quais os Espritos podem
influenciar pelos pensamentos que sugerem. (Veja a questo 459.)
A fatalidade est, portanto, para o homem, nos acontecimentos que
se apresentam, uma vez que so a conseqncia da escolha da existn-
cia que o Esprito fez. Pode deixar de ocorrer a fatalidade no resultado dos
acontecimentos, quando o homem, usando de prudncia, modifica-lhes o
curso. Nunca h fatalidade nos atos da vida moral.
na morte que o homem est submetido, de uma maneira absoluta,
implacvel lei da fatalidade, porque no pode escapar da sentena que fixa
o fim de sua existncia, nem do gnero de morte que deve interromp-la.
De acordo com a opinio geral, o homem possuiria todos os seus
instintos em si mesmo; eles procederiam de seu prprio corpo, pelos quais
no poderia ser responsvel, ou de sua prpria natureza, na qual pode
encontrar uma desculpa, para si mesmo, dizendo que no sua culpa,
uma vez que foi criado assim.
A Doutrina Esprita evidentemente muito mais moral: admite no ho-
mem o livre-arbtrio em toda sua plenitude e, ao lhe dizer que, se faz o mal,
cede a uma m sugesto exterior, deixa-lhe toda a responsabilidade, uma
vez que reconhece seu poder de resistir, o que evidentemente mais fcil
do que lutar contra sua prpria natureza. Assim, de acordo com a Doutrina
&$
Esprita, no h seduo irresistvel: o homem pode sempre fechar os ou-
vidos voz oculta do obsessor que o induz ao mal em seu ntimo, assim
como pode fech-los quando algum lhe fala; pode fazer isso por sua
vontade, ao pedir a Deus a fora necessria e rogando a assistncia dos
bons Espritos. o que Jesus nos ensina na sublime prece do Pai Nosso:
No nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal.
Essa teoria que mostra a causa determinante dos nossos atos ressalta
evidentemente de todo o ensinamento dado pelos Espritos. No apenas
sublime em moralidade, mas acrescentaremos que eleva o homem a seus
prprios olhos. Mostra-o livre para repelir um domnio obsessor, como pode
fechar sua casa aos importunos. No mais uma mquina que age por um
impulso independente de sua vontade; um ser racional, que escuta, julga
e escolhe livremente um entre dois conselhos. Apesar disso, o homem no
est impedido de agir por sua iniciativa, por impulso prprio, j que, definiti-
vamente, apenas um Esprito encarnado que conserva, sob o corpo, as
qualidades e os defeitos que tinha como Esprito. As faltas que cometemos
tm, portanto, sua origem na imperfeio de nosso prprio Esprito, que
ainda no atingiu a superioridade moral que ter um dia, mas que nem por
isso tem seu livre-arbtrio limitado. A vida encarnada lhe dada para se
depurar de suas imperfeies pelas provas que passa, e so precisamente
essas imperfeies que o tornam mais fraco e acessvel s sugestes de
outros Espritos imperfeitos, que aproveitam para se empenhar em faz-lo
fracassar na luta. Se sai vencedor, eleva-se; se desperdia a oportunidade e
fracassa, permanece o que era, nem pior, nem melhor: uma prova que
ter de recomear, e isso pode durar muito tempo. Quanto mais se depura,
mais seus pontos fracos diminuem e menos se expe queles que procu-
ram incit-lo ao mal; sua fora moral cresce em razo de sua elevao e os
maus Espritos se afastam dele.
A raa humana constituda tanto de Espritos bons quanto de maus,
que esto encarnados neste planeta, e como a Terra um dos mundos
menos avanados, nela se encontram mais Espritos maus do que bons;
por isso h tanta perversidade aqui.
Faamos, portanto, todos os esforos para no voltarmos aqui aps
essa existncia e merecermos ser admitidos num mundo melhor, num des-
ses mundos privilegiados onde o bem reina absoluto, e lembraremos de
nossa passagem pela Terra apenas como um exlio temporrio.
&%
873 O sentimento de justia natural ou resultado de idias
adquiridas?
to natural que vos revoltais com o pensamento de uma injustia.
O progresso moral desenvolve, sem dvida, esse sentimento, mas no o
d: Deus o colocou no corao do homem; por isso encontrareis, muitas
vezes, nos homens simples e primitivos noes mais exatas de justia do
que naqueles que tm muito conhecimento.
874 Se a justia uma lei natural, por que os homens a enten-
dem de maneiras diferentes, e que um considere justo o que parece
injusto a outro?
que Lei se misturam freqentemente paixes que alteram esse
sentimento, como acontece com a maior parte dos outros sentimentos
naturais, e fazem o homem ver as coisas sob um falso ponto de vista.
875 Como se pode definir a justia?
A justia consiste no respeito aos direitos de cada um.
875 a O que determina esses direitos?
So determinados por duas coisas: a lei humana e a lei natural.
Tendo os homens feito leis apropriadas aos seus costumes e carter, es-
sas leis estabeleceram direitos que variaram com o progresso dos
conhecimentos. Observai que as vossas leis atuais, sem serem perfeitas,
j no consagram os mesmos direitos da Idade Mdia. No entanto, esses
direitos antiquados, que vos parecem monstruosos, pareciam justos e na-
turais naquela poca. O direito estabelecido pelos homens nem sempre,
portanto, est de acordo com a justia. Regula apenas algumas relaes
sociais, enquanto, na vida particular, h uma imensido de atos unicamente
inerentes conscincia de cada um.
876 Fora do direito consagrado pela lei humana, qual a base da
justia fundada sobre a lei natural?
O Cristo disse: No faais aos outros o que no quereis que vos
faam. Deus colocou no corao do homem a regra de toda a verdadeira
justia pelo desejo que cada um tem de ver respeitados os seus direitos.
JLSTIA E DIREITOS MATLRAIS
CAPTULO
LEl DE JUSTlA, AMOk E CAklDADE

Justia e direitos naturais Direito de propriedade.
Roubo Caridade e amor ao prximo
Amor maternal e filial
&&
Na incerteza do que fazer em relao ao semelhante numa determinada
circunstncia, o homem deve perguntar-se como desejaria que se fizesse
com ele na mesma circunstncia: Deus no poderia lhe dar um guia mais
seguro do que a prpria conscincia.
" O critrio da verdadeira justia , de fato, desejar aos outros o que
se deseja para si mesmo, e no desejar para si o que se desejaria para
os outros, o que no a mesma coisa. Como no natural desejar o
mal para si, se tomarmos o desejo pessoal como norma e ponto de
partida, estaremos sempre certos de apenas desejar o bem para o pr-
ximo. Em todos os tempos e todas as crenas, o homem tem sempre
procurado fazer prevalecer seu direito pessoal. A sublimidade da religio
crist foi tomar o direito pessoal por base do direito do prximo.
877 A necessidade para o homem de viver em sociedade lhe
impe obrigaes particulares?
Sim, e a primeira de todas a de respeitar os direitos dos semelhan-
tes. Aquele que respeitar esses direitos sempre ser justo. Em vosso mundo,
onde tantos homens no praticam a lei da justia, cada um usa de repre-
slias, e isso gera perturbao e confuso em vossa sociedade. A vida
social d direitos e impe deveres recprocos.
878 Podendo o homem se enganar sobre a extenso de seu di-
reito, quem pode faz-lo conhecer esse limite?
O limite do direito ser sempre o de dar aos seus semelhantes o
mesmo que quer para si, em circunstncias iguais e reciprocamente.
878 a Mas se cada um conceder a si mesmo os direitos de seu
semelhante, em que se torna a subordinao em relao aos supe-
riores? No causar a anarquia de todos os poderes?
Os direitos naturais so os mesmos para todos, desde o menor at
o maior; Deus no fez uns mais puros que outros, e todos so iguais dian-
te dEle. Esses direitos so eternos. Porm, os direitos que o homem
estabeleceu desaparecem com suas instituies. Cada um percebe bem
sua fora ou fraqueza e saber sempre ter uma certa considerao com
aquele que a merea por sua virtude e sabedoria. importante destacar
isso, para que os que se julgam superiores conheam seus deveres e
meream essa considerao. A subordinao no ser comprometida
quando a autoridade for exercida com sabedoria.
879 Qual deve ser o carter do homem que praticasse a justia
em toda a sua pureza?
Do verdadeiro justo, a exemplo de Jesus, porque praticaria tambm
o amor ao prximo e a caridade, sem os quais no h verdadeira justia.
DIREITO DE PROPRIEDADE. ROLBO
880 Qual o primeiro de todos os direitos naturais do homem?
O de viver. Ningum tem o direito de atentar contra a vida de seu
semelhante nem fazer o que possa comprometer sua existncia fsica.
&'
881 O direito de viver d ao homem o direito de juntar o necess-
rio para viver e repousar, quando no puder mais trabalhar?
Sim, mas deve faz-lo socialmente, como a abelha, por um trabalho
honesto, e no juntar como um egosta. At mesmo certos animais lhe do
o exemplo do que previdncia.
882 O homem tem o direito de defender o que juntou pelo seu
trabalho?
A lei de Deus diz: No roubars; e Jesus: preciso dar a Csar o
que de Csar.
" O que o homem junta por um trabalho honesto uma propriedade
legtima que tem o direito de defender, porque a propriedade que fruto
do trabalho e um direito natural to sagrado quanto o de trabalhar e
viver.
883 O desejo de possuir natural?
Sim, mas quando apenas para si e para satisfao pessoal
egosmo.
883 a Ser legtimo o desejo de possuir, para no se tornar peso
para ningum?
Existem homens insaciveis que acumulam bens sem proveito para
ningum, s para satisfazer as paixes. Acreditais que isso seja bem visto
por Deus? Aquele que, ao contrrio, junta por seu trabalho para ajudar
seus semelhantes pratica a lei de amor e caridade e seu trabalho aben-
oado por Deus.
884 O que uma propriedade legtima?
S propriedade legtima a que foi adquirida sem prejudicar nin-
gum. (Veja a questo 808.)
" A lei de amor e de justia, ao ensinar que devemos fazer aos outros
o que quereramos que nos fizessem, condena, por isso mesmo, todo
meio de ganho contrrio a essa lei.
885 O direito de propriedade ilimitado?
Sem dvida, tudo o que adquirido de forma legtima uma pro-
priedade. Porm, como dissemos, a legislao dos homens, sendo
imperfeita, consagra freqentemente direitos que a justia natural reprova.
por essa razo que os homens reformam suas leis medida que o pro-
gresso se realiza e compreendem melhor a justia. O que parece perfeito
num sculo brbaro no seguinte. (Veja a questo 795.)
CARIDADE E AMOR AO PRXIMO
886 Qual o verdadeiro sentido da palavra caridade como a
entendia Jesus?
Benevolncia com todos, indulgncia com as imperfeies dos
outros, perdo das ofensas.
CAPTULO 11 LEI DE 1USTIA, AMOR E CARIDADE
'
" O amor e a caridade so o complemento da lei de justia, porque
amar ao prximo fazer todo o bem que est ao nosso alcance e que
gostaramos que nos fosse feito. Esse o sentido das palavras de J e-
sus: Amai-vos uns aos outros como irmos.
A caridade, para J esus, no se limita esmola. Ela abrange todas
as relaes com nossos semelhantes, sejam inferiores, iguais ou supe-
riores. Ensina a indulgncia, porque temos necessidade dela, e no nos
permite humilhar os outros, ao contrrio do que muitas vezes se faz. Se
uma pessoa rica nos procura, temos por ela mil atenes, mil amabilida-
des; se pobre, parece no haver necessidade de nos incomodar. Po-
rm, quanto mais lastimvel sua posio, mais se deve respeitar, sem
nunca aumentar sua infelicidade pela humilhao. O homem verdadei-
ramente bom procura elevar o inferior aos seus prprios olhos, dimi-
nuindo a distncia entre ambos.
887 Jesus tambm disse: Amai at mesmo os inimigos. Porm,
o amor aos inimigos no contrrio s nossas tendncias naturais? A
inimizade no provm da falta de simpatia entre os Espritos?
Sem dvida, no se pode ter pelos inimigos um amor terno e apai-
xonado; no foi o que Jesus quis dizer. Amar aos inimigos perdoar e
pagar o mal com o bem. Agindo assim nos tornamos superiores a eles;
pela vingana, nos colocamos abaixo deles.
888 O que pensar da esmola?
O homem reduzido a pedir esmola se degrada moral e fisicamente:
ele se embrutece. Numa sociedade baseada na lei de Deus e na justia,
deve-se prover a vida do fraco sem humilhao e garantir a existncia
daqueles que no podem trabalhar sem deixar sua vida sujeita ao acaso e
boa vontade.
888 a Vs reprovais a esmola?
No; no a esmola que reprovvel, muitas vezes a maneira
como dada. O homem de bem que compreende a caridade, como Je-
sus, vai at o infeliz sem esperar que ele estenda a mo.
A verdadeira caridade sempre boa e benevolente, tanto no ato quanto
na forma. Um servio que nos oferecido com delicadeza tem seu valor
aumentado; mas se feito com ostentao, a necessidade pode fazer
com que seja aceito, porm o corao no se sente tocado.
Lembrai-vos tambm que a ostentao tira, aos olhos de Deus, o
mrito do benefcio. Jesus ensinou: Que a mo esquerda no saiba o que
faz a direita, ensinando a no ofuscar a caridade com o orgulho.
preciso distinguir a esmola propriamente dita da beneficncia. O
mais necessitado nem sempre aquele que pede; o temor da humilhao
tolhe o verdadeiro pobre, que sofre sem se lamentar; a esse que o ho-
mem verdadeiramente humano deve procurar sem ostentao.
'
Amai-vos uns aos outros, eis toda a lei. Lei divina pela qual Deus
governa os mundos. O amor a lei de atrao para os seres vivos e orga-
nizados; a atrao a lei de amor para a matria inorgnica.
Nunca vos esqueais de que o Esprito, seja qual for seu grau de
adiantamento, sua situao como reencarnado ou no mundo espiritual,
est sempre colocado entre um superior que o guia e aperfeioa e um
inferior diante do qual tem esses mesmos deveres a cumprir.
Sede caridosos, praticando no apenas a caridade que tira do bolso
a esmola que dais friamente quele que ousa pedir, mas a que vos leve ao
encontro das misrias ocultas. Sede indulgentes para com os defeitos de
vossos semelhantes. Em vez de desprezar a ignorncia e o vcio, instru-os
e moralizai-os. Sede doces e benevolentes para todos que so inferiores;
sede doces e benevolentes mesmo em relao aos seres mais insignifi-
cantes da criao e tereis obedecido lei de Deus.
So Vcente de Paulo
889 No existem homens reduzidos a mendigos por sua prpria
culpa?
Sem dvida; mas se uma boa educao moral lhes ensinasse a
praticar a lei de Deus, no cairiam nos excessos que causam sua perdi-
o; da, especialmente, que depende o melhoramento de vosso globo.
(Veja a questo 707.)
AMOR MATERMO E FILIAL
890 O amor materno uma virtude ou um sentimento instintivo
comum aos humanos e animais?
Tanto um quanto outro. A natureza deu me o amor pelos filhos no
interesse de sua conservao; mas no animal esse amor est limitado s
necessidades materiais e termina quando os cuidados tornam-se inteis.
No homem, ele persiste por toda a vida e comporta um devotamento e um
desinteresse que so virtudes. Sobrevive at mesmo morte e prossegue
no mundo espiritual. Observai bem que h nele outra coisa a mais que no
animal. (Veja as questes 205 e 385.)
891 Uma vez que o amor materno est na natureza, por que h
mes que odeiam seus filhos desde o nascimento?
algumas vezes uma prova escolhida pelo Esprito da criana, ou
uma expiao, se ele mesmo foi um mau pai, me ou um mau filho em
uma outra existncia. (Veja a questo 392.) Em todos os casos, a me ruim
s pode ser animada por um mau Esprito que se empenha em dificultar a
existncia do filho para que ele fracasse nas provas que aceitou. Mas essa
violao das leis da natureza no ficar impune e o Esprito da criana ser
recompensado pelos obstculos que tenha superado.
CAPTULO 11 LEI DE 1USTIA, AMOR E CARIDADE
'
892 Quando os pais tm filhos que causam desgostos, no so
perdoveis por no terem a mesma ternura que teriam em caso
contrrio?
No, porque um encargo a eles confiado e sua misso fazer
todos os esforos para reconduzi-los ao bem (Veja as questes 582 e 583.)
Alm disso, esses desgostos so freqentemente o resultado dos maus
costumes que foram dados desde o bero: eles ento colhem o que
semearam.
'!
893 Qual a mais meritria de todas as virtudes?
Todas as virtudes tm seu mrito, porque indicam progresso no
caminho do bem. H virtude sempre que h resistncia voluntria ao ar-
rastamento das ms tendncias; mas a sublimidade da virtude o sacrifcio
do interesse pessoal pelo bem de seu prximo, sem segundas intenes.
A mais merecedora das virtudes nasce da mais desinteressada caridade.
894 H pessoas que fazem o bem de maneira espontnea, sem
precisar vencer nenhum sentimento contrrio; tm tanto mrito quan-
to as que tm de lutar contra sua prpria natureza e que a superam?
As que no tm de lutar porque nelas o progresso est realizado.
Lutaram antes e venceram. Para estas os bons sentimentos no custam
nenhum esforo e suas aes parecem todas naturais: para elas o bem
tornou-se um hbito. Deve-se honr-las como a velhos guerreiros que
conquistaram respeito.
Como ainda estais bem longe da perfeio, esses exemplos espan-
tam pelo contraste e so mais admirados por serem raros; mas sabei que,
nos mundos mais avanados, o que aqui exceo l a regra. O senti-
mento do bem espontneo por toda parte, porque so habitados s por
bons Espritos, e uma nica m inteno seria para eles uma exceo
monstruosa. Por isso nesses mundos os homens so felizes. E assim ser
na Terra quando a humanidade se transformar, compreender e praticar a
caridade em seu verdadeiro sentido.
895 Alm dos defeitos e vcios sobre os quais ningum se enga-
naria, qual o sinal mais caracterstico da imperfeio?
O interesse pessoal. As qualidades morais so, freqentemente,
como banho de ouro sobre um objeto de cobre que no resiste pedra de
toque
1
. Um homem pode ter qualidades reais que fazem dele, diante de
todos, um homem de bem. Mas essas qualidades, ainda que sejam um
progresso, nem sempre resistem a certas provas, e basta tocar no interes-
AS VIRTLDES E OS VCIOS
CAPTULO
PEklElAO MOkAL
As virtudes e os vcios Paixes Egosmo
Caractersticas do homem de bem
Conhecimento de si mesmo
1 - P edra de toque: P edra de toque: P edra de toque: P edra de toque: P edra de toque: cristal duro que serve para os ourives verificarem a pureza de um metal
(N. E. ).
'"
se pessoal para colocar o fundo a descoberto. O verdadeiro desinteresse
coisa to rara na Terra que admirado como um fenmeno quando se
apresenta.
O apego s coisas materiais um sinal notrio de inferioridade, por-
que quanto mais o homem se prende aos bens deste mundo menos
compreende sua destinao. Pelo desinteresse, ao contrrio, prova que
v o futuro sob um ponto de vista mais elevado.
896 Existem pessoas desinteressadas e sem discernimento, que
esbanjam seus bens sem proveito real por falta de um uso criterioso.
Tero, por isso, algum mrito?
Elas tm o mrito do desinteresse, mas no do bem que poderiam
fazer. Se o desinteresse uma virtude, a extravagncia sempre, pelo
menos, falta de senso. A riqueza no dada a alguns para ser jogada ao
vento, nem a outros para ser trancada numa caixa-forte. um depsito ou
um emprstimo de que devero prestar contas, porque tero de respon-
der por todo bem que poderiam ter feito e no fizeram, e por todas as
lgrimas que poderiam secar com o dinheiro que deram aos que no
tinham necessidade.
897 repreensvel aquele que faz o bem, sem visar recompensa
na Terra, mas na esperana de ser recompensado na outra vida, para
que l sua posio seja melhor? Esse pensamento prejudica seu pro-
gresso?
preciso fazer o bem pela caridade, com desinteresse.
897 a Entretanto, cada um tem o desejo natural de progredir,
para sair do estado aflitivo desta vida; os prprios Espritos nos ensi-
nam a praticar o bem com esse objetivo; ser, ento, um mal ao pen-
sar que fazendo o bem podemos esperar mais do que na Terra?
Certamente que no; mas aquele que faz o bem sem segundas
intenes e pelo nico prazer de ser agradvel a Deus e ao prximo j est
num certo grau de adiantamento que lhe permitir atingir muito mais cedo
a felicidade do que seu irmo que, mais positivo, faz o bem calculada-
mente e no por uma ao espontnea e natural de seu corao. (Veja a
questo 894.)
897 b No h aqui uma distino a fazer entre o bem que se
pode fazer ao prximo e o esforo que se faz para corrigir as prprias
faltas? Concebemos que fazer o bem com o pensamento de que ser
levado em conta em outra vida pouco meritrio. Mas corrigir-se, ven-
cer as paixes, melhorar o carter para se aproximar dos bons Espri-
tos e se elevar ser igualmente um sinal de inferioridade?
No, no. Quando dizemos fazer o bem, queremos dizer ser carido-
so. Aquele que calcula o que cada boa ao pode lhe render na vida
futura, assim como na terrestre, age como egosta. Porm, no h ne-
nhum egosmo em desejar se melhorar para se aproximar de Deus, porque
esse deve ser o objetivo para o qual cada um de ns deve se dirigir.
'#
898 Uma vez que a vida no corpo temporria e que nosso futuro
deve ser a principal preocupao, til o esforo para adquirir conhe-
cimentos cientficos referentes apenas s coisas e s necessidades
materiais?
Sem dvida. Inicialmente isso far aliviar vossos irmos; depois, vosso
Esprito se elevar mais rpido se j progrediu em inteligncia; no intervalo
das encarnaes, aprendereis em uma hora o que levaria anos na Terra.
Todo conhecimento til; todos contribuem para o progresso, porque o
Esprito para chegar perfeio deve saber de tudo. Como o progresso
tem de se realizar em todos os sentidos, todas as idias adquiridas contri-
buem para o desenvolvimento do Esprito.
899 Dois homens so ricos: um nasceu na riqueza e nunca conhe-
ceu a necessidade; o outro deve sua riqueza ao trabalho. Tanto um quan-
to outro a empregam para satisfao pessoal. Qual o mais culpvel?
Aquele que conheceu os sofrimentos. Ele sabe o que sofrer. Conhe-
ce a dor mas no a alivia nos outros porque muito freqentemente nem se
lembra dela.
900 Para quem acumula sem cessar e sem fazer o bem a nin-
gum ser vlida como desculpa a idia de que acumula para deixar
mais aos herdeiros?
um compromisso de m conscincia.
901 H dois avarentos: o primeiro priva-se do necessrio e morre
sobre seu tesouro; o segundo somente avarento para os outros;
mas prdigo para si mesmo, enquanto recua diante do mais breve
sacrifcio para prestar um servio ou fazer uma coisa til, nenhum
custo bastante para satisfazer seus gostos e paixes. Pea-lhe um
favor, e ele sempre difcil; mas quando quer realizar uma fantasia,
tem sempre o bastante. Qual o mais culpvel e qual deles ficar em
pior situao no mundo dos Espritos?
Aquele que desfruta das coisas; ele mais egosta do que avarento:
o outro j vive uma parte de sua punio.
902 errado desejar a riqueza para fazer o bem?
O sentimento louvvel, sem dvida, quando puro; mas ser
esse desejo desinteressado e no esconder nenhuma segunda inteno
pessoal? A primeira pessoa qual se deseja fazer o bem no freqente-
mente a si mesmo?
903 errado estudar os defeitos dos outros?
Se para divulgao e crtica h grande erro, porque faltar com a
caridade. Porm, se a anlise resultar em seu proveito pessoal evitando-
os para si mesmo, isso pode algumas vezes ser til. Mas preciso no
esquecer que a indulgncia com os defeitos dos outros uma das virtu-
des contidas na caridade. Antes de censurar os outros pelas imperfeies,
vede se no se pode dizer o mesmo de vs. Empenhai-vos em ter as
CAPTULO 12 PERFEIAO MORAL
'$
qualidades opostas aos defeitos que criticais nos outros, esse o meio de
vos tornardes superiores; se os censurais por serem mesquinhos, sede
generosos; por serem orgulhosos, sede humildes e modestos; por serem
duros, sede dceis; por agirem com baixeza, sede grandes em todas as
aes. Em uma palavra, fazei de maneira que no se possa aplicar a vs
estas palavras de Jesus: V um cisco no olho de seu vizinho e no v
uma trave no seu.
904 errado investigar e revelar os males da sociedade?
Depende do sentimento com que se faz; se o escritor quer apenas
produzir escndalo, um prazer pessoal que procura, apresentando qua-
dros que mostram antes um mau do que bom exemplo. Apesar de ter feito
uma avaliao, como Esprito, pode ser punido por essa espcie de prazer
que tem em revelar o mal.
904 a Como, nesse caso, julgar a pureza das intenes e a sin-
ceridade do escritor?
Isso nem sempre til mas,se escreve coisas boas, aproveitai-as.
Se forem ms, ignorai-as. uma questo de conscincia dele. Afinal, se
deseja provar sua sinceridade, deve apoiar o que escreve com seu prprio
exemplo.
905 Certos autores publicaram obras belssimas, de elevada
moral, que ajudam o progresso da humanidade, mas eles mesmos
no tiram delas nenhum proveito; como Espritos, ser levado em conta
o bem que fizeram com essas obras?
A moral sem as aes a semente sem trabalho. De que serve a
semente se no multiplicada para vos alimentar? Esses homens so
mais culpveis, porque tiveram a inteligncia para compreender. No pra-
ticando os ensinamentos que deram aos outros, renunciaram a colher seus
prprios frutos.
906 errado, ao fazer o bem, ter conscincia disso e reconhec-lo?
Tendo conscincia do mal que faz, deve o homem tambm ter cons-
cincia do bem e saber se age bem ou mal. Ponderando suas aes
diante das leis divinas, e principalmente na lei de justia, amor e caridade,
que poder dizer se elas so boas ou ms, aprov-las ou no. Ele no
estar errado quando reconhecer que venceu suas ms tendncias e fica
satisfeito, desde que no se envaidea, porque ento cair em outra falta.
PAIXES
907 O princpio das paixes, sendo natural, mau em si mesmo?
No. A paixo est no excesso acrescentado vontade, j que o
princpio foi dado ao homem para o bem, e as paixes podem lev-lo a
realizar grandes coisas. no seu abuso que est a causa do mal.
'%
908 Como definir o limite em que as paixes deixam de ser boas
ou ms?
As paixes so semelhantes a um cavalo, que til quando domi-
nado e perigoso quando domina. Reconhecei que uma paixo torna-se
perigosa no momento em que deixais de govern-la e resultar qualquer
prejuzo para vs ou para os outros.
" As paixes so como alavancas que aumentam dez vezes mais as
foras do homem e o ajudam na realizao dos objetivos da Providn-
cia; mas se ao invs de dirigi-las o homem se deixa dirigir por elas, cai no
excesso e at mesmo a fora que em sua mo poderia fazer o bem
volta-se sobre ele e o esmaga.
Todas as paixes tm seu princpio num sentimento ou necessida-
de natural. O princpio das paixes no , portanto, um mal, uma vez
que repousa sobre uma das condies providenciais de nossa existn-
cia. A paixo, propriamente dita, conforme habitualmente se entende,
o exagero de uma necessidade ou de um sentimento. Est no excesso
e no na causa; e esse excesso torna-se mau quando tem por conse-
qncia um mal qualquer.
Toda paixo que aproxima a pessoa da natureza primitiva a afasta
de sua natureza espiritual.
Todo sentimento que eleva a pessoa acima da natureza primitiva revela
a predominncia do Esprito sobre a matria e a aproxima da perfeio.
909 O homem poderia sempre vencer suas ms tendncias pe-
los seus esforos?
Sim, e algumas vezes com pouco esforo; a vontade que lhe falta.
Como so poucos dentre vs os que se esforam!
910 O homem pode encontrar nos Espritos uma assistncia efi-
caz para superar suas paixes?
Se ele orar a Deus e a seu protetor com sinceridade, os bons Es-
pritos certamente viro em sua ajuda, porque misso deles. (Veja a
questo 459.)
911 No existem paixes to vivas e irresistveis que a vontade
no tenha o poder de super-las?
H muitas pessoas que dizem: Eu quero, mas a vontade est ape-
nas nos lbios. Querem, mas esto bem satisfeitas que assim no seja.
Quando o homem no acredita poder vencer suas paixes, que seu
Esprito se satisfaz nisso por conseqncia de sua inferioridade. Aquele
que procura reprimi-las compreende sua natureza espiritual; venc-las ,
para ele, uma vitria do Esprito sobre a matria.
912 Qual o meio mais eficaz de combater a predominncia da
natureza corporal?
Praticar o desprendimento.
'&
EGOSMO
913 Entre os vcios, qual se pode considerar o pior?
J dissemos vrias vezes: o egosmo; dele deriva todo mal. Estu-
dai todos os vcios e vereis que no fundo de todos existe egosmo. Vs os
combatereis inutilmente e no conseguireis arranc-los enquanto no
tiverdes atacado o mal pela raiz, enquanto no tiverdes destrudo a causa.
Que todos os vossos esforos tendam para esse objetivo, porque a est
a verdadeira chaga da sociedade. Aquele que deseja se aproximar, j nes-
ta vida, da perfeio moral, deve arrancar de seu corao todo sentimento
de egosmo, por ser incompatvel com a justia, o amor e a caridade: ele
neutraliza todas as outras qualidades.
914 Parece bem difcil extinguir inteiramente o egosmo do cora-
o do homem se ele estiver baseado no interesse pessoal; pode-se
conseguir isso?
medida que os homens se esclarecem sobre as coisas espiri-
tuais, do menos valor s materiais. preciso reformar as instituies hu-
manas que estimulam e mantm o egosmo. Isso depende da educao.
915 O egosmo, sendo prprio da espcie humana, no ser sem-
pre um obstculo para que reine o bem absoluto na Terra?
certo que o egosmo o maior mal, mas ele se prende inferio-
ridade dos Espritos encarnados na Terra, e no humanidade em si mesma;
os Espritos, ao se depurarem nas sucessivas encarnaes, perdem o
egosmo como perdem outras impurezas. No tendes na Terra algum ho-
mem desprovido de egosmo e praticando a caridade? H mais do que
imaginais, porm pouco os conheceis, porque a virtude no se pe em
evidncia; se h um, por que no haveria dez? Se h dez, por que no
haveria mil e assim por diante?
916 O egosmo, longe de diminuir, aumenta com a civilizao, que
parece excit-lo e mant-lo; como a causa poder destruir o efeito?
Quanto maior o mal, mais se torna horrvel. Ser preciso que o ego-
smo cause muito mal para fazer compreender a necessidade de extingui-lo.
Quando os homens tiverem se libertado do egosmo que os domina, vive-
ro como irmos, no se fazendo nenhum mal, ajudando-se mutuamente
pelo sentimento natural da solidariedade; ento o forte ser o apoio e no
opressor do fraco, e no se vero mais homens desprovidos do indispen-
svel para viver, porque todos praticaro a lei da justia. o reino do bem
que os Espritos esto encarregados de preparar. (Veja a questo 784.)
917 Qual o meio de destruir o egosmo?
De todas as imperfeies humanas, a mais difcil de extinguir o
egosmo, porque se liga influncia da matria da qual o homem, ainda
muito prximo de sua origem, no se pode libertar. Tudo concorre para
manter essa influncia: suas leis, sua organizao social, sua educao.
''
O egosmo se enfraquecer com a predominncia da vida moral sobre a
material, e principalmente com a compreenso que o Espiritismo vos d
do futuro real, e no desnaturado pelas fices alegricas. O Espiritismo
bem compreendido, quando estiver identificado com os costumes e as
crenas, transformar os hbitos, os usos, as relaes sociais. O egosmo
est fundado sobre a importncia da personalidade; portanto, o Espiritis-
mo bem compreendido, repito, mostra as coisas de to alto que o
sentimento da personalidade desaparece, de alguma forma, perante a imen-
sido. Ao destruir essa importncia, ou pelo menos ao fazer v-la como ,
combate necessariamente o egosmo.
o choque que o homem experimenta do egosmo dos outros que o
torna freqentemente egosta por si mesmo, porque ele sente a necessi-
dade de se colocar na defensiva. Ao ver que os outros pensam s em si
mesmos e no nos demais, conduzido a se ocupar de si mais do que
dos outros. Que o princpio da caridade e da fraternidade seja a base das
instituies sociais, das relaes legais de povo para povo e de homem
para homem, e o homem pensar menos em sua pessoa quando vir que
outros pensam nisso; ele sofrer a influncia moralizadora do exemplo e
do contato. Em face da atual intensidade do egosmo humano, preciso
uma verdadeira virtude para se desprender de sua personalidade em favor
dos outros, que freqentemente no sabem agradecer. principalmente
para os que possuem essa virtude que o reino dos cus est aberto;
especialmente para eles que est reservada a felicidade dos eleitos, por-
que eu vos digo em verdade que, no dia da justia, quem tiver apenas
pensado em si mesmo ser colocado de lado e sofrer no seu abandono.
Fenelon
" Sem dvida, louvveis esforos so feitos para que a humanidade
avance; encorajam-se, estimulam-se, honram-se os bons sentimentos
mais do que em qualquer outra poca e, entretanto, o verme roedor do
egosmo continua sendo sempre a chaga social. um mal real que recai
sobre todo o mundo, do qual cada um mais ou menos vtima. preciso
combat-lo como se combate uma doena epidmica. Para isso, deve-
se proceder maneira dos mdicos: ir origem. Que se procurem, ento,
em todas as partes da organizao social, desde a famlia at os povos,
desde a cabana at os palcios, todas as causas, todas as influncias
evidentes ou escondidas que excitam, mantm e desenvolvem o senti-
mento do egosmo; uma vez conhecidas as causas, o remdio se mos-
trar por si mesmo. Restar somente combat-las, seno todas de uma
vez, pelo menos parcialmente e, pouco a pouco, o veneno ser elimina-
do. A cura poder ser demorada, porque as causas so numerosas,
mas no impossvel. Isso s acontecer se o mal for atacado pela raiz,
ou seja, pela educao; no pela educao que tende a fazer homens
!
instrudos, mas a que tende a fazer homens de bem. A educao, bem
entendida, a chave do progresso moral; quando se conhecerem a arte
de manejar os caracteres, o conjunto de qualidades do homem, como se
conhece a de manejar as inteligncias, ser possvel endireit-los, como
se endireitam plantas novas; mas essa arte exige muito tato, muita ex-
perincia e uma profunda observao. um grave erro acreditar que
basta ter o conhecimento da cincia para exerc-la com proveito. Todo
aquele que acompanha o filho do rico ou do pobre, desde o nascimento
e observa todas as influncias ms que atuam sobre eles por conse-
qncia da fraqueza, do desleixo e da ignorncia daqueles que os dirigem,
quando, freqentemente, os meios que se utilizam para moraliz-lo
falham, no se pode espantar em encontrar no mundo tantos defeitos.
Que se faa pela moral tanto quanto se faz pela inteligncia e se ver
que, se existem naturezas refratrias, que se recusam a aceit-las, h,
mais do que se pensa, as que exigem apenas uma boa cultura para
produzir bons frutos. (Veja a questo 872.)
O homem deseja ser feliz e esse sentimento natural; por isso traba-
lha sem parar para melhorar sua posio na Terra; ele procura a causa de
seus males a fim de remedi-los. Quando compreender que o egosmo
uma dessas causas, responsvel pelo orgulho, ambio, cobia, inveja,
dio, cime, que o magoam a cada instante, que provoca a perturbao
e as desavenas em todas as relaes sociais e destri a confiana, que
o obriga a se manter constantemente na defensiva, e que, enfim, do amigo
faz um inimigo, ento compreender tambm que esse vcio incompatvel
com sua prpria felicidade e at mesmo com sua prpria segurana. E
quanto mais sofre com isso, mais sentir a necessidade de combat-lo,
assim como combate a peste, os animais nocivos e os outros flagelos; ele
ser levado a agir assim por seu prprio interesse. (Veja a questo 784.)
O egosmo a fonte de todos os vcios, assim como a caridade
de todas as virtudes; destruir um, desenvolver o outro, esse deve ser o
objetivo de todos os esforos do homem, se quiser assegurar sua felici-
dade aqui na Terra e, futuramente, no mundo espiritual.
CARACTERSTICAS DO HOMEM DE BEM
918 Por que sinais pode-se reconhecer num homem o progresso
real que deve elevar seu Esprito na hierarquia esprita?
O Esprito prova sua elevao quando todos os atos de sua vida so
a prtica da lei de Deus e quando compreende por antecipao a vida
espiritual.
" O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei de justia,
amor e caridade em sua maior pureza. Se interroga sua conscincia
sobre os atos realizados, perguntar se no violou essa lei, se no pra-
!
ticou o mal, se fez todo o bem que pde, se ningum tem nada a se
queixar dele, enfim, se fez aos outros o que gostaria que os outros fizes-
sem por ele.
O homem cheio do sentimento de caridade e amor ao prximo faz o
bem pelo bem, sem esperar retorno, e sacrifica seu interesse justia.
bom, humano e benevolente para com todos, porque v irmos em
todos os homens, sem exceo de raas nem de crenas.
Se Deus lhe deu poder e riqueza, v essas coisas como um depsi-
to do qual deve fazer uso para o bem. No tira disso nenhuma vanta-
gem, porque sabe que Deus, que os deu, pode tir-los. Se a ordem
social colocou homens sob sua dependncia, trata-os com bondade e
benevolncia, por serem seus iguais diante de Deus; usa de sua autorida-
de para elevar-lhes o moral, e no para esmag-los com seu orgulho.
indulgente para com as fraquezas dos outros, por saber que ele
mesmo tem necessidade de indulgncia, e se lembra dessas palavras
do Cristo: Que aquele que no tiver pecado atire a primeira pedra.
No vingativo. A exemplo de J esus, perdoa as ofensas para se
lembrar apenas dos benefcios, porque sabe que ser perdoado como
ele prprio tiver perdoado.
Respeita em seus semelhantes todos os direitos que as leis da natu-
reza lhes concedem, assim como gosta que respeitem os seus.
COMHECIMEMTO DE SI MESMO
919 Qual o meio prtico mais eficaz para se melhorar nesta vida
e resistir aos arrastamentos do mal?
Um sbio da Antiguidade vos disse: Conhece-te a ti mesmo.
919 a Concebemos toda sabedoria desse ensinamento, mas a
dificuldade est precisamente em conhecer-se a si mesmo; qual o
meio de conseguir isso?
Fazei o que eu fazia quando estava na Terra: no fim do dia, interroga-
va minha conscincia, passava em revista o que havia feito e me perguntava
se no havia faltado com o dever, se ningum tinha do que se queixar de
mim. Foi assim que consegui me conhecer e ver o que havia reformado
em mim. Aquele que, a cada noite, se lembrasse de todas as suas aes
do dia e se perguntasse o que fez de bom ou de mau, orando a Deus e ao
seu anjo de guarda para esclarec-lo, adquiriria uma grande fora para se
aperfeioar porque, acreditai em mim, Deus o assistiria. Interrogai-vos so-
bre essas questes e perguntai o que fizestes e com que objetivo agistes
em determinada circunstncia, se fizestes qualquer coisa que censurareis
em outras pessoas, se fizestes uma ao que no ousareis confessar.
Perguntai-vos ainda isso: se agradasse a Deus me chamar nesse momen-
to, teria eu, ao entrar no mundo dos Espritos, onde nada oculto, o que
temer diante de algum? Examinai o que podeis ter feito contra Deus,
!
depois contra vosso prximo e, por fim, contra vs mesmos. As respostas
sero um repouso para vossa conscincia ou a indicao de um mal que
preciso curar.
O conhecimento de si mesmo , portanto, a chave do melhoramento
individual. Mas, direis, como proceder a esse julgamento? No se tem a
iluso do amor-prprio que ameniza as faltas e as desculpa? O avaro acre-
dita ser simplesmente econmico e previdente; o orgulhoso acredita
somente ter dignidade. Isso no deixa de ser verdade, mas tendes um
meio de controle que no pode vos enganar. Quando estiverdes indecisos
sobre o valor de uma de vossas aes, perguntai-vos como a qualificareis
se fosse feita por outra pessoa; se a censurais nos outros, no poder ser
mais legtima em vs, porque Deus no tem duas medidas para a justia.
Procurai, assim, saber o que os outros pensam, e no negligencieis a
opinio dos opositores, porque estes no tm nenhum interesse em dissi-
mular a verdade e, muitas vezes, Deus os coloca ao vosso lado como um
espelho, para vos advertir com mais franqueza do que faria um amigo.
Que aquele que tem a vontade sria de se melhorar sonde sua conscin-
cia, a fim de arrancar de si as ms tendncias, como arranca as ms ervas
de seu jardim. Que faa o balano de sua jornada moral, como o merca-
dor faz a de suas perdas e lucros, e eu vos asseguro que isso resultar em
seu benefcio. Se puder dizer a si mesmo que seu dia foi bom, pode dormir
em paz e esperar sem temor o despertar na outra vida.
Submetei anlise questes claras e precisas e no temeis multipli-
c-las: pode-se muito bem dedicar alguns minutos para conquistar uma
felicidade eterna. No trabalhais todos os dias visando a juntar o que vos
d repouso na velhice? Esse repouso no objeto de todos os vossos
desejos, o objetivo que vos faz suportar fadigas e privaes moment-
neas? Pois bem! O que esse repouso de alguns dias, perturbado pelas
enfermidades do corpo, ao lado daquele que espera o homem de bem?
No vale a pena fazer algum esforo? Sei que muitos dizem que o presen-
te positivo e o futuro incerto; portanto, eis a, precisamente, o pensamento
de que estamos encarregados de destruir em vs, porque desejamos que
compreendais esse futuro de maneira que no possa deixar nenhuma d-
vida na vossa alma. Eis por que chamamos inicialmente vossa ateno
para os fenmenos que impressionavam os vossos sentidos e depois vos
demos as instrues que cada um est encarregado de divulgar. Foi com
esse objetivo que ditamos O Livro dos Espritos.
Santo Agostnho
" Muitas faltas que cometemos passam despercebidas por ns; se,
de fato, seguindo o conselho de Santo Agostinho, interrogarmos mais
freqentemente nossa conscincia, veremos quantas vezes falhamos
sem perceber, por no examinar a natureza e a motivao de nossos
!!
atos. A forma interrogativa tem alguma coisa de mais preciso do que o
ensinamento do conhece-te a ti mesmo, que freqentemente no se
aplica a ns mesmos. Ela exige respostas categricas, por um sim ou
um no, que no deixam alternativa; so igualmente argumentos pes-
soais, e pela soma das respostas pode-se calcular a soma do bem e do
mal que est em ns.
!"
920 O homem pode desfrutar na Terra de uma felicidade completa?
No, uma vez que a vida lhe foi dada como prova ou expiao; mas
depende dele amenizar esses males e ser to feliz quanto se pode ser na
Terra.
921 Concebe-se que o homem ser feliz na Terra quando a hu-
manidade estiver transformada. Mas, enquanto isso, cada um pode
garantir para si uma felicidade relativa?
O homem quase sempre o agente de sua prpria infelicidade. Ao
praticar a lei de Deus, se pouparia dos males e desfrutaria de uma felicida-
de to grande quanto o comporta sua existncia grosseira.
" O homem bem compenetrado de sua destinao futura v na vida
corporal apenas uma estao temporria. como uma estada passa-
geira numa hospedaria; ele se consola facilmente de alguns desgostos
passageiros de uma viagem que deve conduzi-lo a uma posio tanto
melhor quanto melhor tenha se preparado.
Somos punidos, j nesta vida, pelas infraes s leis da existncia
corporal, pelos males que so a conseqncia dessa infrao e de nos-
so prprio excesso. Se voltarmos gradativamente origem do que cha-
mamos de nossas infelicidades terrenas, as veremos, na maioria das
vezes, como conseqncia de um primeiro desvio do caminho reto. Por
esse desvio, entramos no mau caminho e, de conseqncia em conse-
qncia, camos na infelicidade.
922 A felicidade terrena relativa posio de cada um; o que
basta felicidade de um faz a infelicidade de outro. Existe, entretanto,
uma medida de felicidade comum a todos os homens?
Para a vida material, a posse do necessrio; para a vida moral, a
pureza da conscincia e a f no futuro.
FELICIDADE E IMFELICIDADE RELATIVAS
CAPTULO
P PP PPAR AR AR AR AR T E Q T E Q T E Q T E Q T E Q UAR UAR UAR UAR UAR T TT TT A AA AA
E EE EESP ER AN AS SP ER AN AS SP ER AN AS SP ER AN AS SP ER AN AS E EE EE C CC CCO NSO LA ES O NSO LA ES O NSO LA ES O NSO LA ES O NSO LA ES
PENALlDADES E PkAZEkES TEkkENOS

Felicidade e infelicidade relativas Perda de
pessoas amadas Decepo. Ingratido. Afeies
destrudas Unies antipticas Medo da morte
Desgosto da vida. Suicdio
!#
923 O que suprfluo para uns no se torna necessrio para
outros e, reciprocamente, conforme suas posies na sociedade?
Sim, de acordo com vossas idias materiais, preconceitos e ambi-
o, e todos os caprichos ridculos aos quais o futuro far justia quando
compreenderdes a verdade. Sem dvida, aquele que tinha um valor de
cinqenta mil de renda e que agora s tem dez acredita ser bem infeliz,
porque no pode mais ter uma grande soma, ter o que chama de sua
posio, seus cavalos, criados, satisfazer todas as suas paixes, etc. Acre-
dita no ter o necessrio; mas, francamente, achais que ele tem direito de
se lamentar, quando ao seu lado h quem morre de fome e frio e no tem
um abrigo para repousar a cabea? O homem sbio, para ser feliz, olha
abaixo de si e nunca acima, a no ser para elevar sua alma ao infinito. (Veja
a questo 715.)
924 Existem males que independem da maneira de agir e que
atingem at o homem mais justo; tem ele algum meio de se preservar
deles?
Ele deve se resignar e suport-los sem lamentaes, se quiser pro-
gredir; mas sempre possui uma consolao na sua conscincia que lhe
d a esperana de um futuro melhor, se faz o que preciso para obt-lo.
925 Por que Deus favorece com os dons da riqueza certos ho-
mens que no parecem merec-los?
um favor que se apresenta aos olhos daqueles que vem apenas
o presente; mas, sabei bem, a riqueza uma prova freqentemente mais
perigosa do que a pobreza. (Veja a questo 814 e seguintes)
926 A civilizao, ao criar novas necessidades, no a fonte de
novas aflies?
Os males desse mundo ocorrem em razo das necessidades falsas
que criais. Aquele que sabe limitar seus desejos e v sem inveja o que
est acima de si poupa-se das decepes nessa vida. O mais rico dos
homens aquele que tem menos necessidades.
Invejais os prazeres daqueles que parecem os mais felizes do mundo;
mas sabeis o que lhes est reservado? Se desfrutam desses prazeres
somente para si, so egostas, ento vir o reverso. De preferncia, lasti-
mai-os. Deus permite algumas vezes que o mau prospere, mas essa
felicidade no para ser invejada, porque a pagar com lgrimas amar-
gas. Se o justo infeliz, uma prova que lhe ser levada em conta, se a
suporta com coragem; lembrai-vos dessas palavras de Jesus: Felizes os
que sofrem pois sero consolados.
927 O suprfluo no certamente indispensvel felicidade, mas
o mesmo no acontece com o necessrio. No real a infelicidade
daqueles que no tm o necessrio?
O homem s verdadeiramente infeliz quando sofre com a falta do
que necessrio vida e sade do corpo. Essa carncia talvez ocorra
CAPTULO 1 PENALIDADES E PRAZERES TERRENOS
!$
por sua prpria culpa; ento, deve queixar-se somente de si mesmo. Se for
causada por outros, a responsabilidade recai sobre aquele que a causar.
928 Pela especialidade das aptides naturais, Deus indica evi-
dentemente nossa vocao neste mundo. Muitos males no surgem
por no seguirmos essa vocao?
verdade, e so freqentemente os pais que, por orgulho ou vaida-
de, fazem seus filhos sarem do caminho traado pela natureza e, por causa
desse deslocamento, comprometem sua felicidade. Sero responsabiliza-
dos por isso.
928 a Assim, achareis justo que um filho de um homem bem
posicionado na sociedade fizesse tamancos, por exemplo, se for essa
sua aptido?
No preciso cair no absurdo nem exagerar. A civilizao tem suas
necessidades. Por que o filho de um homem bem posicionado, como
dizeis, faria tamancos, se pode fazer outra coisa? Ele poder sempre se
tornar til na medida de suas aptides, se no as contrariar. Assim, por
exemplo, em vez de ser um mau advogado, poderia talvez tornar-se um
bom mecnico, etc.
" O deslocamento dos homens para fora de sua esfera intelectual
certamente uma das causas mais freqentes de suas decepes. A fal-
ta de aptido carreira abraada uma fonte perene de reveses; de-
pois, o amor-prprio, vindo juntar-se a isso, impede o homem fracassa-
do de procurar recursos numa profisso mais humilde e lhe mostra o
suicdio como remdio para escapar do que acredita ser uma humilha-
o. Se uma educao moral o tivesse elevado acima dos tolos precon-
ceitos do orgulho, ele nunca seria apanhado de surpresa.
929 Existem pessoas que, sentindo-se carentes de todos os re-
cursos, mesmo que a abundncia reine ao seu redor, tm somente a
morte como perspectiva; nesse caso o que devem fazer? Devem se
deixar morrer de fome?
No se deve nunca ter a idia de se deixar morrer de fome porque
sempre encontrar um meio de se alimentar, se o orgulho no se colocar
entre a necessidade e o trabalho. Diz-se freqentemente: no h nenhu-
ma profisso humilhante, nenhum trabalho desonra; diz-se para os outros
e no para si.
930 evidente que, isento dos preconceitos sociais pelos quais
se deixa dominar, o homem sempre encontrar um trabalho qualquer
que o ajude a viver, mesmo deslocado de sua posio; mas entre as
pessoas que no tm preconceitos ou que os colocam de lado no
existem aquelas que esto na impossibilidade de prover s suas neces-
sidades em conseqncia de doenas ou outras causas independen-
tes de sua vontade?
O LIVRO DOS ESPRITOS PARTE QUARTA
!%
Numa sociedade organizada de acordo com a lei do Cristo ningum
deve morrer de fome.
" Com uma organizao social sbia e previdente, o homem pode
carecer do necessrio apenas por sua culpa, mas mesmo essas suas
faltas so geralmente o resultado do meio onde vive. Quando o homem
praticar a lei de Deus, ter uma ordem social fundada na justia e na
solidariedade, e ele mesmo tambm ser melhor. (Veja a questo 793.)
931 Por que, na sociedade, as classes sofredoras so mais nu-
merosas do que as felizes?
Nenhuma perfeitamente feliz, e o que se acredita ser felicidade
esconde freqentemente grandes aflies. O sofrimento est por toda parte.
Entretanto, para responder ao vosso pensamento, direi que as classes
que chamais de sofredoras so mais numerosas, porque a Terra um
lugar de expiao. Quando o homem fizer dela sua morada do bem e dos
bons Espritos, no mais ser infeliz e viver no paraso terrestre.
932 Por que, no mundo, os maus tm geralmente maior influn-
cia sobre os bons?
pela fraqueza dos bons; os maus so intrigantes e audaciosos, os
bons so tmidos; quando estes ltimos quiserem, dominaro.
933 Se muitas vezes o homem o causador de seus sofrimentos
materiais, tambm ser dos morais?
Mais ainda, porque os sofrimentos materiais so algumas vezes in-
dependentes da vontade; mas o orgulho ferido, a ambio frustrada, a
ansiedade da avareza, a inveja, o cime, todas as paixes, enfim, so
torturas da alma.
A inveja e o cime! Felizes aqueles que no conhecem esses dois
vermes roedores! Com a inveja e o cime no h calma nem repouso
possvel para aquele que est atacado desses males: os objetos de sua
cobia, seu dio, seu despeito se dirigem a ele como fantasmas que no
lhes do nenhuma trgua e o perseguem at durante o sono. O invejoso
e o ciumento vivem num estado de febre contnua. Ser essa uma situa-
o desejvel, e no compreendeis que com suas paixes o homem criou
para si suplcios voluntrios, e que a Terra torna-se para ele um verdadei-
ro inferno?
" Vrias expresses refletem energicamente os efeitos de certas pai-
xes; diz-se: estar inchado de orgulho, morrer de inveja, secar de cime ou
de despeito, por cimes perder o apetite, etc.; esse quadro no deixa de
ser verdadeiro. Algumas vezes o prprio cime no tem objetivo determina-
do. Existem pessoas naturalmente ciumentas de tudo que se eleva e sai do
comum, mesmo que no tenham nenhum interesse direto nisso, mas uni-
camente porque no o podem atingir. Tudo o que parece estar acima do
horizonte as ofusca, e se estivessem em maioria na sociedade desejariam
reconduzir tudo a seu nvel. o cime aliado mediocridade.
!&
O homem , muitas vezes, infeliz apenas pela importncia que d s
coisas deste mundo; a vaidade, a ambio e a cobia frustradas que
fazem sua infelicidade. Se ele se coloca acima do crculo estreito da vida
material, se eleva seus pensamentos ao infinito, que a sua destinao,
as contingncias da humanidade lhe parecem, ento, mesquinhas e f-
teis, como as tristezas de uma criana que se aflige com a perda de um
brinquedo que representava sua felicidade suprema.
Aquele que v felicidade apenas na satisfao do orgulho e dos
apetites grosseiros fica infeliz quando no pode satisfaz-los; no entan-
to, aquele que no se interessa pelo suprfluo fica feliz com o que tem e
que os outros considerariam uma grande desgraa, uma insignificncia.
Falamos do homem civilizado porque o selvagem, por ter neces-
sidades mais limitadas, no tem os mesmos motivos de cobia e de
angstias: sua maneira de ver as coisas completamente diferente. Ci-
vilizado, o homem raciocina sobre sua infelicidade e a analisa; por isso
que se sente mais afetado por ela; mas tambm pode raciocinar e
analisar os meios de consolao. Essa consolao est no sentimento
cristo, que d a esperana de um futuro melhor, e no Espiritismo, que
d a certeza desse futuro.
PERDA DE PESSOAS AMADAS
934 Por que a perda das pessoas queridas nos causa um des-
gosto tanto mais legtimo quanto irreparvel e independente de nossa
vontade?
Esse motivo de desgosto atinge tanto o rico quanto o pobre: uma
prova ou uma expiao, a lei comum. Mas uma consolao poder se
comunicar com os amigos pelos meios que tendes, enquanto esperais
outros mais diretos e mais acessveis aos vossos sentidos.
935 O que pensar das pessoas que vem as comunicaes dos
Espritos como uma profanao?
No pode haver nisso profanao quando h recolhimento e quan-
do a evocao feita com respeito e dignidade. O que prova isso que
os Espritos que se afeioam a vs vm com prazer, ficam felizes com
vossa lembrana e por se comunicarem convosco. Haveria profanao se
fizessem disso uma leviandade.
" A possibilidade de entrar em comunicao com os Espritos uma
consolao bem doce, uma vez que nos proporciona o meio de conver-
sarmos com nossos parentes e amigos que deixaram a Terra antes de
ns. Pela evocao, os aproximamos de ns, e eles ficam do nosso
lado, nos ouvem e respondem; no h, por assim dizer, mais separao
entre eles e ns.
!'
Ajudam-nos com seus conselhos, demonstrando sua afeio e o
contentamento que tm por nossa lembrana. para ns uma satisfa-
o saber que esto felizes, aprender com eles mesmos os detalhes de
sua nova existncia e adquirir a certeza de que, por nossa vez, nos reu-
niremos a eles.
936 Como as dores inconsolveis dos encarnados afetam os Es-
pritos que partiram?
O Esprito sensvel lembrana e aos lamentos daqueles que
amou, mas uma dor incessante e irracional o afeta dolorosamente, porque
v nessa dor excessiva uma falta de f no futuro e de confiana em Deus
e um obstculo ao adiantamento dos que choram e, talvez, ao reencontro
entre todos.
" Estando o Esprito mais feliz no espao do que na Terra, lamentar
que tenha deixado esta vida lamentar que seja feliz. Dois amigos so
prisioneiros e esto encerrados na mesma cela; tanto um quanto o ou-
tro devem obter um dia a liberdade, mas um deles a obtm antes. Seria
caridoso, para aquele que fica, sentir-se infeliz por seu amigo ter sido
libertado antes dele? No seria mais egosmo do que afeio de sua
parte querer que o outro compartilhasse do seu cativeiro e sofrimentos
por tanto tempo quanto ele? O mesmo acontece com dois seres que se
amam na Terra; aquele que parte primeiro o primeiro a se libertar, e
ns devemos felicit-lo por isso, aguardando com pacincia o momento
em que l estaremos por nossa vez.
Faremos, sobre este assunto, uma outra comparao. Tendes um
amigo numa situao muito lastimvel, sua sade ou seu interesse exige
que v a um outro pas onde ficar melhor sob todos os aspectos. No
estar mais perto de vs momentaneamente, mas sempre estareis em
comunicao com ele: a separao ser apenas material. Ficareis des-
contentes com seu afastamento, ainda que seja para seu bem?
Pelas provas evidentes que apresenta da vida futura, da presena
ao nosso redor daqueles que amamos e da continuidade de sua afeio
e dedicao por ns, pelas relaes que nos permitem ter com eles, a
Doutrina Esprita nos oferece uma suprema consolao para uma das
causas mais legtimas da dor. Com o Espiritismo no h mais solido,
no h mais abandono; o homem mais isolado tem sempre amigos
perto de si com os quais pode se comunicar.
Suportamos impacientemente as aflies da vida, e elas nos pare-
cem to intolerveis que julgamos no poder suport-las; entretanto, se
as suportarmos com coragem, se soubermos silenciar nossos lamen-
tos, ficaremos felizes com isso quando estivermos fora desta priso ter-
restre, como o paciente que sofre fica feliz quando curado, por ter se
submetido a um tratamento doloroso.
!
DECEPO. IMGRATIDO. AFEIES DESTRLDAS
937 As decepes causadas pela ingratido e a fragilidade da
amizade tambm no so para o homem de corao uma fonte de
amargura?
Sim; mas j vos ensinamos a lastimar os ingratos e amigos infiis: eles
sero mais infelizes que vs. A ingratido filha do egosmo, e o egosmo
encontrar mais tarde coraes insensveis, como ele mesmo foi. Pensai
em todos que fizeram mais o bem do que vs, que valeram muito mais do
que vs, e que foram pagos com ingratido. Pensai que o prprio Jesus foi
zombado e desprezado quando na Terra, tratado de velhaco e de impostor,
e no vos espanteis que o mesmo possa acontecer convosco. Que o bem
que fizestes seja vossa recompensa neste mundo, e no vos preocupeis
com o que dizem aqueles que o receberam. A ingratido uma prova para
vossa persistncia em fazer o bem e ser levada em conta. Os ingratos
sero tanto mais punidos quanto maior tiver sido a sua ingratido.
938 As decepes causadas pela ingratido no predispe a
endurecer o corao e fech-lo sensibilidade?
Isso seria um erro, porque o homem de corao, como dizeis, est
sempre feliz com o bem que faz. Ele sabe que se pelo bem que faz no o
reconhecerem nesta vida, na outra o faro, e que ao ingrato restar a
vergonha e o remorso.
938 a Esse pensamento no impede seu corao de ser magoa-
do; portanto, isso no poderia originar a idia de que seria mais feliz
se fosse menos sensvel?
Sim, se preferir a felicidade do egosta, que muito triste! Que ele
saiba que os amigos ingratos que o abandonam no so dignos de sua
amizade e que se enganou sobre eles; portanto, no deve lamentar sua
perda. Mais tarde, encontrar outros que o compreendero melhor. La-
mentai aqueles que tm para convosco um comportamento ingrato que
no merecestes, porque tero amarga recompensa, um triste retorno; e
tambm no vos aflijais com isso: o meio de vos colocar acima deles.
" A natureza deu ao homem a necessidade de amar e de ser amado.
Um dos maiores prazeres concedidos na Terra o de encontrar cora-
es que simpatizam com o seu, o que indcio de uma felicidade que
lhe est reservada no mundo dos Espritos perfeitos, onde tudo amor
e benevolncia; um prazer recusado ao egosta.
LMIES AMTIPTICAS
939 Se os Espritos simpticos so levados a se unir, como
que, entre os encarnados, a afeio seja freqente apenas de um
lado, e que o amor mais sincero seja muitas vezes acolhido com indi-
ferena e at mesmo com repulsa? Como, alm disso, a mais viva
afeio de dois seres pode se transformar em antipatia e dio?
!
Vs no compreendeis, porque uma punio passageira. Alis,
quantos no h que acreditam amar perdidamente, porque julgam apenas
pelas aparncias, e quando so obrigados a viver com as pessoas ama-
das, no tardam a reconhecer que apenas uma atrao fsica! No basta
estar apaixonado por uma pessoa que vos agrada e que tem muitas qua-
lidades; na convivncia real que podereis apreci-la. Quantas unies h
que, de incio, parecem no ser simpticas; porm, depois de um e outro
se conhecerem e se estudarem bem terminam por se amar com um amor
terno e durvel, porque se baseia na estima! No se pode esquecer que
o Esprito que ama, e no o corpo, e quando a iluso material se dissipa, o
Esprito v a realidade.
H duas espcies de afeio: a do corpo e da alma, e toma-se fre-
qentemente uma pela outra. A afeio da alma, quando pura e simp-
tica, durvel; a do corpo passageira. Eis por que muitas vezes os
que pensavam se amar com um amor eterno se odeiam quando acaba a
iluso.
940 A falta de simpatia entre os seres que tm de viver juntos
no igualmente uma fonte de desgostos amarga e que envenena
toda a existncia?
Muito amarga, de fato; mas uma dessas infelicidades de que,
freqentemente, sois os principais responsveis. Primeiro, so vossas leis
que esto erradas. Por que acreditais que Deus obriga a ficar com aqueles
que vos desagradam? E depois, nessas unies, procurais muitas vezes
mais a satisfao do orgulho e da ambio do que a felicidade de uma
afeio mtua. Ento suportais a conseqncia de vossos preconceitos.
940 a Mas, nesse caso, no existe quase sempre uma vtima
inocente?
Sim, e para ela uma dura expiao. Mas a responsabilidade de
sua infelicidade recair sobre quem a causou. Se a luz da verdade j pe-
netrou sua alma, ter consolao em sua f no futuro; alm disso, medida
que os preconceitos forem enfraquecendo, as causas dessas infelicida-
des ntimas tambm desaparecero.
MEDO DA MORTE
941 O medo da morte para muitas pessoas um motivo de per-
plexidade; de onde vem esse medo, se tm o futuro diante de si?
um erro terem esse medo. Mas o que quereis! Procura-se con-
venc-las desde crianas de que existe um inferno e um paraso, e que
mais certo irem para o inferno, porque lhe dizem que ao agirem de acordo
com a natureza cometem um pecado mortal para a alma: ento, quando
se tornam adultas, se tm algum discernimento, no podem admitir isso, e
tornam-se ateus ou materialistas. assim que se conduzem as pessoas a
!
crer que alm da vida presente no h mais nada, e as que persistiram em
suas crenas de infncia temem esse fogo eterno que deve queim-las
sem destru-las.
A morte, entretanto, no inspira ao justo nenhum temor, porque, com
a f, tem a certeza do futuro; a esperana lhe faz esperar uma vida melhor,
e a caridade que praticou d-lhe a certeza de que no encontrar no mun-
do para onde vai nenhum ser do qual deva temer o olhar. (Veja a ques-
to 730.)
" Aquele que mais ligado vida material do que espiritual tem,
na Terra, penalidades e prazeres materiais; sua felicidade resume-se
satisfao ilusria de todos os desejos. Sua alma, constantemente
preocupada e afetada pelas contingncias da vida, permanece numa
ansiedade e numa tortura perptuas. A morte o assusta, por duvidar
do seu futuro e acreditar que deixa na Terra todas as suas afeies e
esperanas.
Aquele que se eleva acima das necessidades artificiais criadas
pelas paixes tem, j aqui na Terra, prazeres desconhecidos ao mate-
rialista. A moderao de seus desejos d ao Esprito calma e serenidade.
Feliz pelo bem que faz, no h para ele decepes, e as contrariedades
deslizam sobre sua alma sem causar nenhuma impresso dolorosa.
942 Certas pessoas no acharo esses conselhos banais para
serem felizes na Terra? No vero o que chamam de lugares-comuns,
verdades repetidas? E no diro que, definitivamente, o segredo para
ser feliz saber suportar sua infelicidade?
H os que diro isso, e sero muitos. Mas ocorre o mesmo com
certos doentes a quem o mdico prescreve a dieta: gostariam de ser
curados sem remdios e continuar a se predispor s indigestes.
DESGOSTO DA VIDA. SLICDIO
943 De onde vem o desgosto pela vida que se apodera de certos
indivduos sem motivos razoveis?
Efeito da ociosidade, da falta de f e freqentemente da satisfao
plena de seus apetites e vontades, do tdio. Para aquele que exerce suas
atividades com um objetivo til e de acordo com suas aptides naturais, o
trabalho no tem nada de rido, e a vida escoa mais rapidamente. Suporta
as contingncias da vida com mais pacincia e resignao quanto age ten-
do em vista uma felicidade mais slida e mais durvel que o espera.
944 O homem tem o direito de dispor de sua prpria vida?
No, apenas Deus tem esse direito. O suicdio voluntrio uma
transgresso dessa lei.
944 a O suicdio no sempre voluntrio?
O louco que se mata no sabe o que faz.
!!
945 O que pensar do suicdio que tem como causa o desgosto da
vida?
Insensatos! Por que no trabalhavam? A existncia no lhes teria
sido pesada!
946 O que pensar do suicida que tem por objetivo escapar das
misrias e decepes deste mundo?
Pobres Espritos, que no tm coragem de suportar as misrias da
existncia! Deus ajuda aqueles que sofrem, e no aos que no tm fora
nem coragem. As aflies da vida so provas ou expiaes; felizes aque-
les que as suportam sem queixas, porque sero recompensados! Infelizes,
ao contrrio, os que esperam sua salvao do que, na incredulidade de-
les, chamam de acaso ou sorte! O acaso ou a sorte, para me servir da
vossa linguagem, podem, de fato, favorec-los transitoriamente, mas
para faz-los sentir mais tarde e mais cruelmente o vazio dessas palavras.
946 a Aqueles que conduziram um infeliz a esse ato de desespe-
ro sofrero as conseqncias disso?
Como so infelizes! Pois respondero por homicdio.
947 O homem que na necessidade se deixa morrer de desespe-
ro pode ser considerado um suicida?
um suicida; mas os que o levaram a isso ou que poderiam impedi-
lo so mais culpados que ele, e a indulgncia o espera. Entretanto, no
acrediteis que seja inteiramente absolvido se lhe faltaram firmeza e perse-
verana e se no usou sua inteligncia para superar as dificuldades. Infeliz
dele, principalmente se seu desespero se originou do orgulho; quero dizer,
se desses homens a quem o orgulho paralisa os recursos da intelign-
cia, que se envergonham por depender do trabalho de suas mos e que
preferem morrer de fome a renunciar ao que eles chamam de posio
social! No haver cem vezes mais grandeza e dignidade em lutar contra a
adversidade do que enfrentar a crtica de um mundo ftil e egosta, que
tem boa vontade apenas para com aqueles a quem nada falta, e vos d as
costas quando tendes necessidade dele? Sacrificar a vida em considera-
o a esse mundo uma coisa estpida, porque para esse mundo isso
no tem valor.
948 O suicdio que tem por objetivo escapar da vergonha de uma
m ao to condenvel quanto aquele que causado por deses-
pero?
O suicdio nesse caso no apaga o erro; pelo contrrio, haver dois
em vez de um. Quando se teve a coragem de fazer o mal, preciso ter a
coragem de suportar as conseqncias. A Providncia a tudo julga e, de
acordo com a causa, pode, algumas vezes, diminuir seus rigores.
949 O suicdio pode ser desculpvel quando tem por objetivo
impedir que a vergonha recaia sobre filhos ou sobre a famlia?
!"
Aquele que age desse modo no procede bem, embora acredite
que o faa. A Providncia leva isso em conta, porque uma expiao que
se impe a si mesmo. Ele atenua seu erro pela inteno, mas no deixa de
cometer um erro. Portanto, eliminai os abusos da sociedade e os vossos
preconceitos e no tereis mais suicdios.
" Aquele que tira a prpria vida para escapar da vergonha de uma m
ao prova que tem mais estima aos homens do que a Deus, porque vai
entrar na vida espiritual carregado de suas maldades, tendo-se privado
dos meios de repar-las durante a vida. Porm, sendo a Providncia
divina mais benvola do que os homens na sua justia, perdoa pelo
arrependimento sincero e leva em conta nossa reparao. Mas o suic-
dio nada repara.
950 O que pensar daquele que tira a prpria vida na esperana
de atingir mais cedo uma vida melhor?
Outra loucura! Se fizer o bem a atingir mais cedo. Pelo suicdio
retarda sua entrada num mundo melhor, e ele mesmo pedir para vir termi-
nar essa vida que encurtou por uma falsa idia. Um erro, seja qual for,
nunca abre o santurio dos eleitos.
951 O sacrifcio da vida no algumas vezes meritrio, quando
tem por objetivo salvar a de outras pessoas ou ser til aos seus seme-
lhantes?
Isso sublime, de acordo com a inteno, e nesse caso o sacrifcio
da vida no um suicdio, mas um sacrifcio intil. Porm, est fora dos
desgnios divinos se ofuscado pelo orgulho. Um sacrifcio apenas me-
ritrio pelo desinteresse. Algumas vezes, esse sacrifcio esconde uma
segunda inteno, que lhe diminui o valor aos olhos de Deus.
" Todo sacrifcio do homem custa de sua prpria felicidade um ato
soberanamente meritrio perante Deus, porque a prtica da lei de
caridade. Portanto, sendo a vida o bem terreno ao qual o homem atribui
maior apreo, aquele que renuncia a isso pelo bem de seus semelhantes
no comete nenhum atentado: um sacrifcio que realiza. Mas, antes de
realiz-lo, deve refletir se sua vida no ser mais til que sua morte.
952 O homem que morre vitimado pelo abuso de paixes que
sabia apressariam o seu fim, mas s quais no tem mais o poder de
resistir por ter se habituado a fazer delas verdadeiras necessidades
fsicas, comete suicdio?
um suicdio moral. Deveis compreender que o homem dupla-
mente culpado nesse caso. Nele h, alm da falta de coragem, a ignorncia
e, acima de tudo, o esquecimento de Deus.
952 a Ele mais ou menos culpado do que aquele que tira a
prpria vida por desespero?
!#
mais culpado, por ter tido tempo de reconhecer seu suicdio. Na-
quele que o comete de sbito existe algumas vezes uma espcie de
alucinao obsessiva prxima loucura; o outro ser punido com mais
rigor, porque as penalidades so sempre proporcionais conscincia que
se tem dos erros cometidos.
953 Quando uma pessoa v diante de si uma morte inevitvel e
terrvel, culpada por abreviar em alguns instantes seus sofrimentos
por uma morte voluntria?
Sempre se culpado por no aguardar o termo fixado por Deus.
Quem poder assegurar, alis, se o fim chegou, apesar das aparncias, e
que no se pode receber um socorro inesperado no ltimo momento?
953 a Concebe-se que em circunstncias comuns o suicdio seja
condenvel, mas suponhamos o caso em que a morte inevitvel e a
vida seja abreviada apenas por alguns instantes.
sempre uma falta de resignao e submisso vontade do
Criador.
953 b Quais so, nesse caso, as conseqncias dessa ao?
Uma expiao proporcional gravidade do erro, de acordo com as
circunstncias, como sempre.
954 Uma imprudncia que compromete a vida sem necessidade
repreensvel?
No existe culpabilidade se no h inteno ou conscincia positiva
de fazer o mal.
955 As mulheres que, em certos pases, se fazem queimar nas
piras cinerrias
1
voluntariamente junto com o cadver do marido po-
dem ser consideradas suicidas, e sofrem as conseqncias disso?
Elas obedecem a um preconceito e muitas vezes mais pela fora do
que por vontade prpria. Acreditam cumprir um dever, e a no se caracte-
riza o suicdio. So desculpveis pelo pouco desenvolvimento moral da
maioria delas e pela ignorncia. Esses costumes brbaros e estpidos
desaparecem com a civilizao.
956 Aqueles que, no podendo suportar a perda das pessoas
queridas, se matam na esperana de reencontr-las, atingem seu
objetivo?
O resultado completamente diferente do que esperam: em vez de
se unirem s pessoas de sua afeio, afastam-se delas por mais tempo,
porque Deus no pode recompensar um ato de covardia e o insulto que
feito ao duvidarem de Sua Providncia. Eles pagaro esse instante de
loucura com desgostos maiores que os que acreditam abreviar e no te-
ro mais para recompens-los a satisfao que esperavam. (Veja a questo
934 e seguintes)
1 - Pira cinerria: Pira cinerria: Pira cinerria: Pira cinerria: Pira cinerria: fogueira onde se queimavam cadveres (N. E.).
!$
957 Quais so, em geral, as conseqncias do suicdio sobre o
Esprito?
As conseqncias do suicdio so muito diversas: no existem pe-
nalidades fixas e, em todos os casos, so sempre relativas s causas que
o provocaram; mas uma conseqncia da qual o suicida no pode esca-
par o desapontamento. Alm disso, a sorte no a mesma para todos:
depende das circunstncias. Alguns expiam sua falta imediatamente; ou-
tros, em nova existncia, que ser pior do que aquela cujo curso inter-
romperam.
" A observao mostra, de fato, que as conseqncias do suicdio
nem sempre so as mesmas; mas existem as que so comuns a todos
os casos de morte violenta, pela interrupo brusca da vida. Primeira-
mente h a persistncia mais prolongada e insistente do lao que une o
Esprito ao corpo, porque esse lao est quase sempre na plenitude de
sua fora no momento em que quebrado, enquanto na morte natural
ele se enfraqueceu gradualmente, e muitas vezes se rompe antes que a
vida seja completamente extinta. As conseqncias dessa situao so
o prolongamento da perturbao espiritual e a iluso que, durante um
certo tempo mais ou menos longo, faz o Esprito acreditar que ainda
est entre os vivos. (Veja as questes 155 e 165.)
A afinidade que persiste entre o Esprito e o corpo produz, em
alguns suicidas, uma espcie de repercusso do estado do corpo sobre
o Esprito, que sente, assim, o desprazer dos efeitos da decomposio
do corpo e passa por uma sensao cheia de angstias e de horror, e
esse estado pode persistir tanto tempo quanto devia durar a vida que
eles interromperam. Esse efeito no geral; mas, em nenhum caso, o
suicida est livre das conseqncias de sua falta de coragem e, cedo
ou tarde, reparar sua falta de uma maneira ou de outra. assim que
alguns Espritos, que haviam sido infelizes na Terra, disseram ser suici-
das na existncia anterior e se submeteram, voluntariamente, a novas
provas para tentar suport-las com mais resignao. Em outros h uma
espcie de ligao matria da qual procuram em vo se desapegar,
para atingir mundos melhores, mas cujo acesso lhes proibido. Na
maioria, o remorso por terem feito uma coisa intil, uma vez que s
colheram decepo. A religio, a moral, todas as filosofias condenam o
suicdio como algo contrrio lei da natureza; todos nos dizem, em prin-
cpio, que ningum tem o direito de abreviar voluntariamente sua vida;
mas por que no se tem esse direito? Por que no se livre para colocar
um fim aos seus sofrimentos? Estava reservado ao Espiritismo demons-
trar, pelo exemplo daqueles que o praticaram, que no apenas um
erro como infrao a uma lei moral, considerao que pouco importa
para certos indivduos, mas que tambm um ato estpido, uma vez
que, ao contrrio do que pensam, nada ganha quem o pratica. O Espi-
ritismo nos ensina isso no de forma terica, mas pelos fatos que coloca
diante de nossos olhos.
!%
958 Por que o homem tem instintivamente horror ao nada?
Porque o nada no existe.
959 De onde vem para o homem o sentimento instintivo da vida
futura?
J dissemos: antes de sua encarnao, o Esprito conhecia todas
as coisas, e a alma guarda uma vaga lembrana do que sabia e do que viu
em seu estado espiritual. (Veja a questo 393.)
" Em todos os tempos, o homem se preocupou com seu futuro aps
a morte, e isso bastante natural. Qualquer que seja a importncia que
d vida presente, no pode deixar de considerar quanto a vida curta
e, acima de tudo, precria, porque pode ser cortada a qualquer instan-
te, e o homem nunca est seguro do dia de amanh. Que ser dele
aps o instante fatal? A questo grave, porque no se trata de alguns
anos, e sim da eternidade. Uma pessoa que deve passar longos anos
num pas estrangeiro se preocupa com a situao com que se defronta-
r. Portanto, como no nos devemos preocupar com a vida que tere-
mos ao deixar este mundo, uma vez que para sempre?
A idia do nada tem algo contrrio razo. O homem que foi o mais
despreocupado durante a vida, quando chega o momento supremo, per-
gunta-se em que vai se tornar e, involuntariamente, fica esperanoso.
Acreditar em Deus sem admitir a vida futura seria um contra-senso.
O sentimento de uma existncia melhor est no ntimo de cada homem;
Deus no o colocou a em vo.
A vida futura significa a conservao de nossa individualidade aps
a morte; o que nos importaria, de fato, sobreviver ao nosso corpo, se
nossa essncia moral tivesse de se perder no oceano do infinito? As
conseqncias para ns seriam as mesmas que sumir no nada.
O MADA. VIDA FLTLRA
CAPTULO
PENALlDADES E PkAZEkES lUTUkOS

O nada. Vida futura Intuio das penalidades e prazeres
futuros Interveno de Deus nas penalidades e
recompensas Natureza das penalidades e prazeres
futuros Penalidades temporais Expiao e
arrependimento Durao das penalidades futuras
Ressurreio da carne Paraso, inferno e purgatrio
!&
IMTLIO DAS PEMALIDADES E PRAZERES FLTLROS
960 De onde vem a crena que se encontra em todos os povos
das penalidades e recompensas futuras?
sempre a mesma coisa: pressentimento da realidade trazida ao
homem pelo Esprito nele encarnado. Porque, sabei-o, no em vo que
uma voz interior vos fala; o erro est em no escut-la com bastante aten-
o. Se penssseis bem nisso e mais freqentemente, melhores vos
tornareis.
961 No momento da morte, qual o sentimento que domina a
maioria dos homens? A dvida, o medo ou a esperana?
A dvida para os descrentes endurecidos, o medo para os culpa-
dos, a esperana para os homens de bem.
962 Por que existem descrentes, uma vez que a alma traz ao
homem o sentimento das coisas espirituais?
Existem menos do que se acredita; muitos se fazem espritos fortes
durante a vida por orgulho, mas no momento da morte no so to fanfarres.
" A conseqncia da vida futura decorre da responsabilidade de
nossos atos. A razo e a justia nos dizem que, na partilha da felicidade
a que todo homem aspira, os bons e os maus no podem ser confundi-
dos. Deus no pode querer que uns, sem esforo, desfrutem dos bens
que outros alcanam com esforo e perseverana.
A idia que Deus nos d de sua justia e bondade pela sabedoria
de suas leis no nos permite acreditar que o justo e o mau estejam no
mesmo plano aos seus olhos, nem duvidar que recebero um dia a
recompensa ou a punio pelo bem ou mal que fizeram. por isso que
o sentimento natural que temos da justia nos d a intuio das penali-
dades e das recompensas futuras.
IMTERVEMO DE DELS MAS
PEMALIDADES E RECOMPEMSAS
963 Deus se ocupa pessoalmente de cada homem? Ele no
muito grande e ns muito pequenos para que cada indivduo em par-
ticular tenha alguma importncia aos seus olhos?
Deus se ocupa de todos os seres que criou, por menores que se-
jam; nada muito pequeno para sua bondade.
964 Deus tem necessidade de se ocupar de cada um de nossos
atos para nos recompensar ou punir, e a maioria desses atos no so
insignificantes para ele?
Deus tem Suas leis que regem todas as vossas aes. Quando h
violao da lei, a falta vossa. Sem dvida, quando um homem comete
um excesso, Deus no pronuncia um julgamento contra ele, para dizer,
!'
por exemplo: Foste guloso, vou te punir. Porm, traou um limite; as
doenas e, freqentemente, a morte, so conseqncias dos excessos:
eis a punio; ela o resultado da infrao lei. O mesmo acontece com
todas as coisas.
" Todas as nossas aes esto submetidas s leis de Deus; no h
nenhuma, por mais insignificante que parea, que no possa ser uma
violao. Ao sofrermos as conseqncias dessa violao, no devemos
nos queixar seno de ns mesmos, que nos fazemos, assim, os pr-
prios autores de nossa felicidade ou infelicidade futura.
Essa verdade torna-se clara pelo seguinte exemplo:
Um pai d a seu filho educao e instruo, ou seja, os meios
de saber se conduzir. D-lhe tambm um campo para cultivar e diz: Eis
a regra a seguir e todos os instrumentos necessrios para tornar este
campo frtil e assegurar tua existncia. Eu te dei a instruo para
compreender esta regra; se a seguires, teu campo produzir muito e te
proporcionar o repouso para teus dias de velhice; caso contrrio, no
produzir nada e morrers de fome. Dito isso, deixa-o agir por sua
vontade, livremente.
No verdade que esse campo produzir de acordo com os cuida-
dos dados cultura e toda negligncia ser em prejuzo da colheita?
O filho ser, portanto, em sua velhice, feliz ou infeliz conforme tenha
seguido ou no a regra traada por seu pai. Deus ainda mais previ-
dente, porque nos adverte a cada instante se fazemos o bem ou o mal.
Envia os Espritos para nos inspirar, mas ns no os escutamos. Existe
ainda a diferena de que Deus sempre d ao homem um recurso nas
suas novas existncias para reparar seus erros passados, enquanto o
filho de quem falamos no conta mais com isso se empregou mal seu
tempo.
MATLREZA DAS PEMALIDADES E PRAZERES FLTLROS
965 As penalidades e os prazeres da alma aps a morte tm
algo de material?
Elas no podem ser materiais, porque a alma no matria: o bom
senso o diz. Essas penalidades e prazeres nada tm de carnal e, entretan-
to, so mil vezes mais intensos que aqueles que experimentais na Terra,
porque o Esprito, uma vez liberto do corpo, mais impressionvel; a ma-
tria no enfraquece mais suas sensaes. (Veja as questes 237 e 257).
966 Por que o homem faz das penalidades e dos prazeres da
vida futura uma idia freqentemente to grosseira e absurda?
porque sua inteligncia ainda no se desenvolveu bastante. A
criana compreende como o adulto? Alis, tambm depende daquilo que
lhe ensinaram: eis a por que h a necessidade de uma reforma.
CAPTULO 2 PENALIDADES E PRAZERES FUTUROS
!
Vossa linguagem muito incompleta para exprimir o que existe alm
do vosso entendimento; por isso, foi necessrio fazer comparaes, e so
essas imagens e figuras que tomastes pela realidade; mas, medida que
o homem se esclarece, seu pensamento compreende as coisas que sua
linguagem no pode exprimir.
967 Em que consiste a felicidade dos bons Espritos?
Consiste em conhecer todas as coisas; no ter dio, cime, inveja,
ambio e nenhuma das paixes que fazem a infelicidade dos homens. O
amor que os une a fonte de uma suprema felicidade. Eles no experi-
mentam as necessidades e sofrimentos nem as angstias da vida material;
ficam felizes com o bem que fazem. Porm, a felicidade dos Espritos
sempre proporcional sua elevao. S os Espritos puros desfrutam,
bem verdade, da felicidade suprema, mas todos os outros so tambm
felizes. Entre os maus e os perfeitos existe uma infinidade de graus em que
os prazeres so relativos condio moral. Aqueles que esto bastante
adiantados compreendem a felicidade dos mais avanados e desejam
igualmente alcan-la, o que para eles um motivo de estmulo e no de
cime. Sabem que depende deles consegui-la e trabalham para esse fim,
mas com a calma da boa conscincia, e so felizes por no sofrerem
como os maus.
968 Colocais a ausncia das necessidades materiais entre as
condies de felicidade para os bons Espritos; mas a satisfao des-
sas necessidades no , para o homem, uma fonte de prazeres?
Sim, de prazeres selvagens; e quando no podeis satisfazer essas
necessidades, uma tortura.
969 O que devemos entender quando se diz que os Espritos pu-
ros esto reunidos no seio de Deus e ocupados em cantar louvores?
um modo de dizer, uma simbologia, para fazer entender o que eles
tm das perfeies de Deus, j que O vem e O compreendem, mas no
a deveis tomar ao p da letra como fazeis com muitas outras. Tudo na
natureza, desde o gro de areia, canta, ou seja, proclama o poder, a sabe-
doria e a bondade de Deus. No acrediteis que os Espritos bem-aven-
turados vivam em contemplao por toda a eternidade; seria uma felicida-
de estpida e montona e seria ainda mais, uma felicidade egosta, uma
vez que sua existncia seria uma inutilidade sem fim. Eles no tm mais as
aflies da existncia corporal: isso j um prazer. Alis, como j disse-
mos, conhecem e sabem todas as coisas; empregam til e proveitosamente
a inteligncia que adquiriram para ajudar no progresso dos outros Espri-
tos: sua ocupao e ao mesmo tempo um prazer.
970 Como so os sofrimentos dos Espritos inferiores?
So to variados quanto as causas que os produziram e proporcio-
nais ao grau de inferioridade, como os prazeres o so para os graus de
!
superioridade. Podem resumir-se assim: invejar tudo o que lhes falta para
serem felizes e no poderem obt-lo; ver a felicidade e no poder atingi-la;
desgosto, cime, raiva, desespero daquilo que os impede de ser felizes;
remorso, ansiedade moral indefinvel. Tm o desejo de todos os prazeres
e no podem satisfaz-los, o que os tortura.
971 A influncia que os Espritos exercem uns sobre os outros
sempre boa?
Sempre boa da parte dos Espritos bons, sem dvida. Mas os Esp-
ritos perversos procuram desviar do caminho do bem e do arrependimento
aqueles que observam ser mais sujeitos de se deixar influenciar e que,
muitas vezes, eles mesmos desviaram para o mal durante a vida corprea.
971 a Assim, a morte no nos livra da tentao?
No; mas a ao que os maus Espritos exercem sobre os outros
Espritos muito menor do que sobre os homens, porque eles no tm
mais o incentivo das paixes materiais. (Veja a questo 996.)
972 Como os maus Espritos fazem para tentar outros Espritos,
uma vez que no possuem o auxlio das paixes?
Se as paixes no existem materialmente, existem no pensamento
dos Espritos atrasados. Os maus alimentam os pensamentos deles arras-
tando suas vtimas para os lugares onde tm o espetculo dessas paixes
e tudo que pode excit-las.
972 a Mas por que estimulam essas paixes, uma vez que no
tm mais objetivo real?
precisamente para provocar o suplcio: o avaro v o ouro que no
pode possuir; o libertino, orgias das quais no pode fazer parte; o orgulho-
so, honras que inveja e de que no pode desfrutar.
973 Quais so os maiores sofrimentos que podem suportar os
maus Espritos?
No existe descrio possvel das torturas morais que so a puni-
o de certos crimes. Mesmo os que as sofrem teriam dificuldades para
dar uma idia delas; mas, certamente, a mais horrvel o fato de pensa-
rem estar condenados para sempre. (Veja a questo 101.)
" O homem faz, dos desgostos e dos prazeres da alma aps a mor-
te, uma idia mais ou menos elevada, de acordo com sua inteligncia,
que, quanto mais desenvolvida for, mais essa idia se depura e mais se
desprende da matria; compreende as coisas sob um ponto de vista
mais racional, em vez de tomar ao p da letra imagens de uma lingua-
gem figurada. A razo mais esclarecida, ao nos ensinar que a alma
um ser todo espiritual, nos diz, por isso mesmo, que ela no pode ser
afetada pelas impresses que agem sobre a matria, embora no esteja
livre de sofrimentos nem de receber a punio de suas faltas. (Veja a
questo 237.)
As comunicaes espritas tm o propsito de nos mostrar o esta-
do futuro da alma, no como uma teoria, mas como uma realidade, ao
!
colocar sob nossos olhos todas as ocorrncias da vida aps a morte,
mostrando-as ao mesmo tempo como conseqncias perfeitamente l-
gicas da vida terrestre. E embora livre das idias fantasiosas criadas
pela imaginao dos homens, essas conseqncias no so menos an-
gustiantes para aqueles que fizeram um mau uso de suas vontades e
aptides. A diversidade dessas conseqncias infinita, mas pode-se
dizer, de modo geral: cada um corrigido pelas faltas que cometeu.
assim que uns so punidos pela viso incessante do mal que fizeram;
outros, pelos desgostos, o medo, a vergonha, a dvida, o isolamento,
as trevas e pela separao dos seres que lhe so queridos, etc.
974 De onde vem a doutrina do fogo eterno?
uma imagem, assim como tantas outras tomadas como realidade.
974 a Esse medo no pode resultar em algo bom?
Reparai que ele no serve de freio nem mesmo para aqueles que o
ensinam. Se ensinais coisas que a razo rejeita mais tarde, fareis surgir
uma situao que no ser nem durvel nem salutar.
" O homem, no podendo exprimir por sua linguagem a natureza
daqueles sofrimentos, no encontrou comparao mais enrgica que
a do fogo, porque, para ele, o fogo a espcie de suplcio mais cruel e
o smbolo da ao mais enrgica; por isso a crena no fogo eterno
remonta mais alta Antiguidade, e os povos modernos a herdaram dos
povos antigos. por isso que, em sua linguagem figurada, diz: o fogo
das paixes; arder de amor, de cime, etc.
975 Os Espritos inferiores compreendem a felicidade do justo?
Sim, o que faz seu suplcio; porque compreendem que so priva-
dos dela por sua culpa e por essa razo o Esprito, livre da matria, deseja
ardentemente uma nova existncia corporal, porque cada existncia pode
abreviar a durao desse suplcio, se for bem empregada. ento que faz
a escolha das provas pelas quais poder reparar suas faltas; porque, sa-
bei, o Esprito sofre por todo mal que praticou ou de que foi causa voluntria,
por todo bem que poderia ter feito e no fez e pelo mal que resulta do bem
que deixou de fazer. O Esprito no mundo espiritual no tem mais o vu da
matria. Como se tivesse sado do nevoeiro, ele v o que causa o seu
afastamento da felicidade; ento, sofre mais, porque compreende quanto
foi culpado. No h mais iluso: ele v a realidade das coisas.
" O Esprito, no mundo espiritual, toma conhecimento, por um lado,
de todas as suas existncias passadas e, por outro, v o futuro prome-
tido e avalia o que falta para o atingir. Como um viajante que chega ao
alto de uma montanha, v o caminho j percorrido e o que falta percor-
rer para atingir seu objetivo.
976 Os bons Espritos se afligem e sofrem ao ver a situao dos
maus e, nesse caso, como fica sua felicidade se for perturbada?
!!
No sentem nenhuma aflio, uma vez que sabem que o mal ter
fim. Eles auxiliam os maus a se melhorarem e estendem-lhes a mo: a
est sua ocupao e o seu prazer, quando tm xito.
976 a Isso acontece em relao a Espritos estranhos ou indife-
rentes; mas a viso dos pesares e sofrimentos daqueles a quem ama-
ram na Terra no perturba sua felicidade?
Como j dissemos, os Espritos vem o que querem, e porque no
lhes sois estranhos que vem e se importam com os vossos sofrimentos
depois da morte. Porm, consideram essas aflies sob um outro ponto de
vista, porque sabem que esse sofrimento til ao vosso adiantamento se o
suportardes sem lamentaes. Mas se afligem muito mais com a falta de
coragem do que com os sofrimentos que sabem ser apenas passageiros.
977 Os Espritos, no podendo esconder os pensamentos uns
dos outros e sendo todos os atos da vida conhecidos, significa que o
culpado esteja na presena perptua de sua vtima?
Isso no pode ser de outro modo, o bom senso o diz.
977 a Essa divulgao de todos os nossos atos condenveis e a
presena constante das vtimas so um castigo para o culpado?
Maior do que se pensa; mas apenas at que tenha reparado suas
faltas, como Esprito ou como homem em novas existncias corporais.
" Quando estivermos no mundo dos Espritos e nosso passado se
mostrar a descoberto, o bem e o mal que fizemos sero igualmente
conhecidos. Em vo aquele que fez o mal tentar escapar viso de
suas vtimas: sua presena inevitvel ser um castigo e um remorso
incessante at que tenha reparado seus erros, enquanto o homem de
bem, pelo contrrio, s encontrar em toda parte olhares amigos e be-
nevolentes. Para o mau no existe maior tormento na Terra do que a
presena de suas vtimas; por isso que as evita sem cessar. O que
ser dele quando, dissipada a iluso das paixes e tendo compreendi-
do o mal que fez, vir seus atos mais secretos revelados, sua hipocrisia
desmascarada e no puder fugir viso desses fatos?
Enquanto a alma do homem perverso est atormentada pela vergo-
nha, o desgosto e remorso, a do justo desfruta de uma serenidade perfeita.
978 A lembrana das faltas que a alma cometeu, quando era
imperfeita, no perturba sua felicidade, mesmo aps estar depurada?
No, porque resgatou suas faltas e saiu vitoriosa das provas a que
se submeteu com esse objetivo.
979 As provas que restam a suportar para terminar a purificao
no so para a alma uma apreenso pesarosa que perturba sua feli-
cidade?
Para a alma que ainda est impura, sim; por isso no pode desfrutar
de uma felicidade perfeita seno quando estiver completamente pura; mas
para a alma que j se elevou, o pensamento das provas que restam a
suportar no tem nada de pesaroso.
!"
" A alma que atingiu certo grau de pureza j desfruta da felicidade.
Um sentimento de doce satisfao a penetra e fica feliz com tudo que
v, com tudo que a cerca; ergue-se para ela o vu que encobria os
mistrios, e as maravilhas da Criao e as perfeies divinas se mos-
tram em todo o seu esplendor.
980 O lao de simpatia que une os Espritos da mesma ordem
para eles uma fonte de felicidade?
A unio dos Espritos que simpatizam com o bem , para eles, um
dos maiores prazeres, porque no temem ver essa unio perturbada pelo
egosmo. Eles formam, no mundo espiritual, famlias com o mesmo senti-
mento, e nisso consiste a felicidade espiritual, assim como na Terra vos
agrupais por categorias e sentis um certo prazer quando estais reunidos. A
afeio pura e sincera que sentem e da qual so os agentes uma fonte
de felicidade, porque l no h falsos amigos nem hipcritas.
" O homem sente as primcias
1
dessa felicidade na Terra quando en-
contra as almas com as quais pode juntar-se numa unio pura e santa.
Em uma vida mais depurada, esse prazer ser extasiante e sem limites,
porque s encontrar almas simpticas livres do egosmo. Porque tudo
amor na natureza; o egosmo que o mata.
981 Existe para a condio futura do Esprito uma diferena en-
tre aquele que durante a vida temia a morte e outro que a encarava
com indiferena e at mesmo com alegria?
A diferena pode ser muito grande; entretanto, acaba freqente-
mente diante das causas que geram esse medo ou esse desejo. Tanto
quem a teme quanto quem a deseja pode estar movido por sentimentos
muito diferentes e so esses sentimentos que influem na condio do
Esprito. evidente, por exemplo, naquele que deseja a morte unicamente
por que v nela o fim de suas aflies, revelar-se uma espcie de revolta
contra a Providncia e contra as provas que deve suportar.
982 necessrio crer no Espiritismo e nas manifestaes dos
Espritos para assegurar nosso bom xito na vida futura?
Se assim fosse, todos os que no crem ou que no tiveram a oportu-
nidade de se esclarecer seriam deserdados, o que seria absurdo. S a pr-
tica do bem assegura o bom xito no futuro. Portanto, o bem sempre o bem,
seja qual for o caminho que a ele conduz. (Veja as questes 165 e 799.)
" A compreenso do Espiritismo ajuda o homem a se melhorar, ao
comprovar as idias sobre certos pontos do futuro; apressa o adianta-
mento dos indivduos e das massas, porque permite conhecer o que
seremos um dia; um ponto de apoio, uma luz que nos guia. O Espiritis-
mo ensina o homem a suportar as provas com pacincia e resignao;
1 - Primcias: Primcias: Primcias: Primcias: Primcias: primeiros frutos; incio; primeiros resultados (N. E.).
!#
desvia-o dos atos que podem retardar sua felicidade futura. assim
que contribui para essa felicidade, mas no diz que s por ele se pode
alcan-la.
PEMALIDADES TEMPORAIS
983 Se o Esprito que repara suas faltas numa nova existncia
passa por sofrimentos materiais, certo dizer que aps a morte a
alma tem apenas sofrimentos morais?
bem verdade que a alma, quando est reencarnada, considera
as aflies da vida um sofrimento, mas apenas o corpo que sofre mate-
rialmente.
Dizeis, freqentemente, daquele que est morto, que no sofre mais;
porm, isso nem sempre verdade. Como Esprito, no tem dores fsicas;
mas, de acordo com as faltas que cometeu, pode ter dores morais mais
torturantes e, numa nova existncia, pode ser ainda mais infeliz. O mau
rico pedir esmola e ser vtima de todas as privaes da misria, e o
orgulhoso passar todas as humilhaes; aquele que abusa de sua auto-
ridade e trata seus subordinados com desprezo e dureza ser forado a
obedecer a um senhor mais duro do que ele foi. Todos os sofrimentos e
aflies da vida so a expiao das faltas de uma outra existncia, quando
j no so a conseqncia das faltas da vida atual. Quando tiverdes sado
daqui, compreendereis isso muito bem. (Veja as questes 273, 393 e 399.)
O homem que pensa ser feliz na Terra por satisfazer suas paixes o
que menores esforos faz para se melhorar. Muitas vezes repara j nessa
vida, apesar dessa felicidade efmera, mas certamente a expiar em uma
outra existncia, tambm toda material.
984 As dificuldades da vida terrena so sempre resultantes das
faltas da existncia atual?
No; j dissemos: so provas concedidas pela Providncia ou es-
colhidas por vs mesmos em Esprito antes dessa encarnao, para reparar
as faltas cometidas numa existncia anterior; porque toda transgresso s
leis de Deus, especialmente lei de justia, deve ser compensada por um
esforo equivalente de correo, no presente ou no futuro.
A justeza da justia prpria da lei: conseqentemente, quando uma
pessoa boa e justa, aos vossos olhos, vive em dificuldades, est submetida a
uma correo de seus prprios erros do passado. (Veja a questo 393.)
985 A reencarnao da alma num mundo mais elevado uma
recompensa?
a conseqncia de sua depurao; porque, medida que os
Espritos se depuram, encarnam em mundos cada vez mais perfeitos, at
que se tenham libertado de toda a matria e se livrado de todas as impu-
rezas, para desfrutar eternamente a felicidade dos Espritos puros na
presena de Deus.
!$
" Nos mundos onde a existncia menos material do que na Terra,
as necessidades so menos grosseiras e todos os sofrimentos fsicos
so de menor intensidade. Os homens no conhecem mais as ms pai-
xes que nos mundos inferiores os fazem inimigos uns dos outros. No
tendo nenhum motivo de dio nem de cime, vivem entre si em paz,
porque praticam a lei de justia, amor e caridade. No conhecem as
mgoas e as angstias que nascem da inveja, do orgulho e do egosmo,
que fazem de nossa existncia terrena um verdadeiro tormento. (Veja as
questes 172 e 182.)
986 O Esprito que progrediu em sua existncia terrena pode al-
gumas vezes reencarnar no mesmo mundo?
Sim; se no pde levar ao fim sua misso, ele mesmo pode pedir
para complet-la numa nova existncia, que no ser mais para ele uma
expiao. (Veja a questo 173.)
987 Que ser da pessoa que, sem fazer o mal, tambm nada faz
para libertar-se da influncia da matria?
Uma vez que no d nenhum passo para se melhorar, deve reco-
mear uma existncia igual que deixou; permanece estacionrio e, dessa
forma, pode prolongar os sofrimentos da reparao.
988 Existem pessoas cuja vida flui numa calma perfeita; que, no
tendo necessidade de fazer nada por si mesmas, so livres de preo-
cupaes. Essa existncia feliz uma prova de que no tm nada
para reparar de uma existncia anterior?
Conheceis muitas dessas pessoas? Se achais que sim, um enga-
no. Muitas vezes, a calma apenas aparente. Elas podem ter escolhido
essa existncia, mas, quando a deixam, percebem que ela no as ajudou
a progredir; e, ento, como o preguioso, lamentam o tempo perdido.
Sabei que o Esprito pode apenas adquirir conhecimentos e se elevar pela
atividade; se ele se entrega preguia, no avana. semelhante quele
que tem necessidade, de acordo com vossos costumes, de trabalhar, e
vai passear ou se deitar, com a inteno de no fazer nada. Sabei tambm
que cada um prestar contas da inutilidade voluntria de sua existncia;
essa inutilidade sempre fatal felicidade futura. A felicidade futura est
para o homem em razo da soma do bem que faz; a da infelicidade em
razo do mal praticado e das infelicidades que tenham feito.
989 Existem pessoas que, sem serem completamente ms, tor-
nam infelizes, pelo seu temperamento, as que com elas convivem;
qual a conseqncia disso para elas?
Essas pessoas, seguramente, no so boas. Repararo suas faltas
tendo sempre presentes na viso a imagem dos que fez infelizes. Isso ser
para elas uma reprovao; depois, em outra existncia, sofrero o que
fizeram sofrer.
!%
EXPIAO E ARREPEMDIMEMTO
990 O arrependimento se d na vida fsica ou na espiritual?
Na vida espiritual; mas tambm pode ocorrer na fsica, quando che-
gais a compreender a diferena entre o bem e o mal.
991 Qual a conseqncia do arrependimento na vida espiritual?
O desejo de uma nova encarnao para se purificar. O Esprito com-
preende as imperfeies que o impedem de ser feliz e por isso anseia por
uma nova existncia em que poder reparar suas faltas. (Veja as questes
332 e 975.)
992 E o arrependimento ainda na vida fsica?
um comeo de progresso, j na vida presente, se houver tempo
de reparar suas faltas. Quando a conscincia aponta um erro e mostra
uma imperfeio, sempre se pode melhorar.
993 No existem pessoas que s tm o instinto do mal e so
inacessveis ao arrependimento?
J vos disse que o Esprito deve progredir sem parar. Aquele que
nesta vida tem apenas o instinto do mal ter o do bem numa outra, e
para isso que renasce muitas vezes, porque preciso que todos avancem
e atinjam o objetivo. Apenas uns o alcanam num tempo mais curto; ou-
tros, num tempo mais longo, de acordo com a sua vontade. Aquele que
tem apenas o instinto do bem j est depurado, mas pode ter tido o do
mal numa existncia anterior. (Veja a questo 804.)
994 A pessoa que no reconheceu suas faltas durante a vida
sempre as reconhece depois da morte?
Sim, sempre as reconhece, e ento sofre mais, porque sente todo o
mal que fez ou de que foi causa voluntria. Entretanto, o arrependimento
nem sempre imediato. H Espritos que teimam nas inclinaes negati-
vas, apesar dos seus sofrimentos; mas, cedo ou tarde, reconhecero o
caminho falso, e o arrependimento vir. para esclarec-los que traba-
lham os bons Espritos, e vs tambm podeis trabalhar nesse sentido.
995 Existem Espritos que, sem serem maus, so indiferentes
sua sorte?
Existem Espritos que no se ocupam com nada de til: esto sem-
pre na expectativa; mas uma situao de sofrimento. Como em tudo
deve haver progresso, esse progresso se manifesta neles pela dor.
995 a Eles no tm o desejo de abreviar seus sofrimentos?
Eles o tm, sem dvida, mas no tm vontade suficiente para querer
o que poderia alivi-los. Quantas pessoas h dentre vs que preferem
morrer de fome a trabalhar?
996 Uma vez que os Espritos vem o mal causado pelas suas
imperfeies, como se explica que existam os que agravam essa situa-
o e prolongam sua condio de inferioridade fazendo o mal como
Espritos, afastando os homens do bom caminho?
!&
Espritos que agem assim so aqueles em que o arrependimento
tardio. O Esprito que se arrepende pode se deixar arrastar de novo
pelas tendncias inferiores, por outros Espritos ainda mais atrasados. (Veja
a questo 971.)
997 Vemos Espritos de uma inferioridade notria acessveis aos
bons sentimentos e tocados pelas preces feitas para eles. Como se
explica que outros Espritos, aparentemente mais esclarecidos, mos-
trem um endurecimento e cinismo completos?
A prece apenas tem efeito em favor do Esprito que se arrepende.
Para aquele que, possudo pelo orgulho, revolta-se contra Deus e persiste
nos seus desatinos, exagerando-os ainda mais, como fazem os Espritos
infelizes, a prece nada pode e nada poder, at o dia em que uma luz de
arrependimento o esclarea. (Veja a questo 664.)
" No se deve esquecer que o Esprito, aps a morte do corpo, no
est subitamente transformado. Se sua vida foi reprovvel, porque foi
imperfeito; portanto, a morte no o torna imediatamente perfeito. Pode
persistir em seus erros, suas falsas opinies e preconceitos at que seja
esclarecido pelo estudo, reflexo e sofrimento.
998 A reparao ocorre na vida corporal ou na espiritual?
A reparao ocorre durante a vida fsica pelas provas a que o Esp-
rito submetido, e na vida espiritual pelos sofrimentos morais ligados
inferioridade do Esprito.
999 O arrependimento sincero durante a vida basta para apagar
as faltas e merecer a graa de Deus?
O arrependimento ajuda no adiantamento do Esprito, mas o passa-
do deve ser reparado.
999 a De acordo com isso, se um criminoso dissesse que, tendo
de reparar seu passado, no tem necessidade de se arrepender, o
que isso resultaria para ele?
Se teima e persiste no pensamento do mal, sua expiao ser mais
longa e mais dolorosa.
1000 Podemos, ainda na vida fsica, resgatar nossas faltas?
Sim, reparando-as; mas no penseis resgat-las por algumas re-
nncias infantis ou fazendo a caridade aps a morte, quando no tiverdes
mais necessidade de nada. Deus no d valor ao arrependimento estril,
sempre fcil, e que custa apenas o esforo de se bater com a mo no
peito. A perda de um dedo mnimo, no trabalho, apaga mais faltas que o
suplcio do corpo suportado durante anos, sem outro objetivo alm do
bem de si mesmo. (Veja a questo 726.) O mal apenas reparado pelo
bem, e a reparao no tem nenhum mrito se no atingir a pessoa no seu
orgulho, nos seus interesses materiais.
De que vale, para sua justificao, restituir, aps a morte, os bens
irregularmente adquiridos, dos quais tirou proveito durante a vida, e que
!'
agora para nada servem? De que adianta renunciar a alguns prazeres f-
teis e a coisas suprfluas, se a falta que cometeu com os outros permanece
a mesma? De que serve, enfim, se humilhar perante Deus, se conserva
seu orgulho diante dos homens? (Veja as questes 720 e 721.)
1001 No haver nenhum mrito em assegurar, aps a morte,
um emprego til dos bens que possumos?
Nenhum mrito no o termo. Isso sempre melhor do que nada;
mas o mal que aquele que doa seus bens depois da morte freqente-
mente mais egosta do que generoso; quer ter a honra do bem, mas no
o trabalho de o fazer. Quando renuncia em favor de outros, durante sua
vida, tem duplo proveito: o mrito do sacrifcio e o prazer de ver felizes
aqueles que lhe devem a felicidade. Mas o egosmo est presente quando
lhe diz: O que tu ds tiras de teus prazeres; e como o egosmo fala mais
alto que o desinteresse e a caridade, ele guarda o que possui a pretexto
de suas necessidades pessoais e das exigncias de sua posio. Lasti-
mai aquele que no conhece o prazer de dar; este verdadeiramente
deserdado de um dos mais puros e mais delicados prazeres. Deus, ao
submet-lo prova da riqueza, to escorregadia e perigosa para seu futu-
ro, quis lhe dar como compensao a felicidade de ser generoso, da qual
pode desfrutar j aqui na Terra. (Veja a questo 814.)
1002 O que deve fazer aquele que, no ltimo momento da vida,
reconhece suas faltas, mas no tem tempo de repar-las? Basta,
nesse caso, arrepender-se?
O arrependimento apressa a reabilitao, mas no o absolve. No
tem diante de si o futuro que nunca se fecha?
DLRAO DAS PEMALIDADES FLTLRAS
1003 A durao dos sofrimentos para um culpado, numa vida
futura, sem regras ou segue uma lei?
Deus no age por capricho, e tudo no universo regido por leis que
revelam sua sabedoria e bondade.
1004 O que determina a durao dos sofrimentos para o culpado?
O tempo necessrio ao seu melhoramento. A condio de sofri-
mento ou felicidade, sendo proporcional ao grau de depurao do Esprito,
faz com que a durao e a natureza dos sofrimentos dependam do tempo
que leva para se melhorar. medida que progride e seus sentimentos se
depuram, seus sofrimentos diminuem e mudam de natureza.
So Lus
1005 Para o Esprito sofredor, o tempo parece ser mais ou me-
nos longo do que quando estava encarnado?
Parece mais longo: o sono no existe para ele. S para os Espritos
que atingiram um certo grau de depurao o tempo se funde, por assim
dizer, diante do infinito. (Veja a questo 240.)
!!
1006 A durao dos sofrimentos do Esprito pode ser eterna?
Sem dvida, se ele fosse eternamente mau, isto , se nunca se me-
lhorasse nem se arrependesse sofreria eternamente. Mas Deus no criou
seres para serem voltados perpetuamente ao mal; apenas os criou simples
e ignorantes, e todos devem progredir num tempo mais ou menos longo, de
acordo com a vontade de cada um. A vontade pode ser mais ou menos
tardia, assim como existem crianas mais ou menos precoces, mas se
manifestar cedo ou tarde pela irresistvel necessidade que o Esprito sente
de sair de sua inferioridade e ser feliz. A lei que rege a durao dos sofrimen-
tos , portanto, eminentemente sbia e benevolente, uma vez que subordina
a sua durao aos esforos do Esprito para se melhorar. Nunca interfere no
seu livre-arbtrio: se faz mau uso, dele sofre as conseqncias.
So Lus
1007 Existem Espritos que nunca se arrependem?
Existem aqueles em que o arrependimento muito tardio; mas afir-
mar que nunca se melhoraro seria negar a lei do progresso, como afirmar
que a criana no pode se tornar adulta.
So Lus
1008 A durao dos sofrimentos depende sempre da vontade do
Esprito, ou existem aqueles que so impostos por um tempo determi-
nado?
Sim, os sofrimentos podem ser impostos por um tempo; mas Deus,
que deseja apenas o bem de suas criaturas, sempre acolhe o arrependi-
mento, e o desejo de se melhorar nunca intil.
So Lus
1009 Desse modo, os sofrimentos impostos nunca sero por toda
a eternidade?
Interrogai o bom senso, a razo, e perguntai-vos se uma condena-
o perptua por causa de alguns momentos de erro no seria a negao
da bondade de Deus. O que , de fato, a durao da vida, mesmo de cem
anos, em relao eternidade? Eternidade! Compreendei bem essa pala-
vra? Sofrimentos, torturas sem fim, sem esperana, por algumas faltas!
Vossa razo no rejeita uma idia dessa? compreensvel que os antigos
tenham visto no Senhor do universo um Deus terrvel, ciumento e vingati-
vo. Em sua ignorncia, atribuam Divindade as paixes dos homens.
Porm, esse no o Deus que o Cristo nos revelou, que coloca como
virtudes primordiais o amor, a caridade, a misericrdia e o esquecimento
das ofensas. Poderia Ele prprio no ter as qualidades das quais faz um
dever? No h contradio em atribuir ao Criador a bondade infinita e a
vingana tambm infinita? Ensinai, antes de mais nada, que Ele justo em
Sua perfeio e que o homem no compreende Sua justia. Mas a justia
!!
no exclui a bondade, e Ele no seria bom se condenasse aos mais horr-
veis e perptuos sofrimentos a maior parte de suas criaturas. Teria o direito
de fazer da justia uma obrigao para seus filhos, se no lhes tivesse
dado os meios de compreend-la? Alis, a sublimidade da justia, unida
bondade, est em fazer com que a durao dos sofrimentos dependa dos
esforos que o transgressor faa para se melhorar. Eis a verdade destas
palavras: A cada um segundo suas obras.
Santo Agostnho
Esforai-vos, por todos os meios ao vosso alcance, em combater,
destruir a idia dos castigos eternos, pensamento blasfemo, ultrajante para
com a justia de Deus. Esse pensamento a fonte mais fecunda da incre-
dulidade, do materialismo e da indiferena que invadiu as massas huma-
nas desde que sua inteligncia comeou a se desenvolver. O Esprito,
prestes a se esclarecer, ou apenas sado da ignorncia, logo compreende
a monstruosa injustia; sua razo a rejeita e, ento, freqentemente, sente
a mesma rejeio ao sofrimento que o revolta e a Deus, a quem o atribui;
da os males inumerveis que vieram se unir aos vossos e para os quais
viemos trazer remdio. A tarefa que apontamos ser to mais fcil quanto
certo que as autoridades sobre as quais se apiam os defensores dessa
crena tm todas evitado de se pronunciar sobre elas formalmente. Nem
os conclios
2
, nem os Pais da Igreja
3
resolveram essa questo. Mesmo de
acordo com os prprios evangelistas, e tomando ao p da letra as pala-
vras simblicas do Cristo, ele ameaou os culpados com um fogo que no
se apaga, com um fogo eterno; porm, no h absolutamente nada nes-
sas palavras que prove que ele os condenou eternamente.
Pobres ovelhas desgarradas, sabei deixar vir at vs o bom Pastor
que, longe de vos banir para sempre de sua presena, vem ao vosso
encontro para vos reconduzir ao aprisco
4
. Filhos prdigos, deixai o exlio
voluntrio; dirigi vossos passos morada paternal: o Pai estende os bra-
os e se mostra sempre pronto a festejar vosso retorno famlia.
Lammenas
Guerras de palavras! Guerras de palavras! J no fizestes derramar
sangue suficiente? Ser ainda preciso reacender as fogueiras? Discutem-
se os temas: eternidade das penalidades, eternidade dos castigos; deveis
compreender que o que entendeis hoje por eternidade no o mesmo
que entendiam os antigos.
2 - Conclios: Conclios: Conclios: Conclios: Conclios: reunies da Igreja Romana em que se discutem propostas de reforma de conceitos
doutrinrios (N. E.).
3 - Pais da Igr Pais da Igr Pais da Igr Pais da Igr Pais da Igreja: eja: eja: eja: eja: padres da Igreja Romana de grande cultura, como Santo Agostinho e So
Toms de Aquino (N. E.).
4 - Aprisco: Aprisco: Aprisco: Aprisco: Aprisco: abrigo, particularmente o que se destina s ovelhas (N. E.).
!!
Se o telogo consultar as fontes, descobrir, como vs, que o texto
hebreu no dava s palavras penas sem fim e irremissveis o mesmo signi-
ficado dado pelos gregos, os latinos e os modernos nas suas tradues.
Eternidade dos castigos corresponde eternidade do mal. Sim, enquanto
o mal existir entre os homens, os sofrimentos subsistiro; em sentido
relativo que se devem interpretar os textos sagrados. A eternidade dos
sofrimentos , portanto, apenas relativa, e no absoluta. Quando chegar o
dia em que todos os homens, pelo arrependimento, se revestirem
da tnica da inocncia, no haver mais gemidos nem ranger de dentes.
A razo humana limitada, bem verdade, mas mesmo assim um
presente de Deus. Assim, com a ajuda da razo, no existe uma nica
pessoa de boa-f que no seja capaz de compreender a natureza relativa
da noo de castigos eternos! Castigos eternos! Como? Seria preciso,
ento, admitir que o mal eterno! Somente Deus eterno e no poderia
ter criado o mal eterno, porque assim seria preciso lhe tirar o mais magn-
fico de seus atributos: o poder soberano, porque no seria soberanamen-
te poderoso aquele que criasse um elemento destruidor de suas prprias
obras. Humanidade! Humanidade! No mergulhes mais tristes olhares nas
profundezas da Terra para l procurar os castigos. Chora, espera, arrepen-
de-te, repara os erros e refugia-te no pensamento de um Deus infinitamente
amoroso, absolutamente poderoso, essencialmente justo.
Plato
Gravitar para a unidade divina, esta a meta da humanidade. Para
atingi-la, trs coisas so necessrias: a justia, o amor e a cincia; trs
coisas lhe so opostas e contrrias: a ignorncia, o dio e a injustia. Pois
bem! Eu vos digo, em verdade, que falseais esses princpios fundamen-
tais, comprometendo a idia de Deus ao exagerar uma severidade que Ele
no tem. Vs a comprometeis mais ainda incutindo no esprito da criatura
a idia de que ela mesmo possui mais clemncia, bondade, amor e verda-
deira justia do que o Criador. Vs destrus at mesmo a idia de inferno
ao torn-lo ridculo e inadmissvel s vossas crenas, como para vossos
coraes o horrendo espetculo das execues, fogueiras e torturas da
Idade Mdia! Mas, como? Ser que agora, quando a era das represlias
foi banida pela legislao humana, que esperais mant-la viva? Acreditai
em mim, irmos em Deus e em Jesus Cristo, acreditai em mim, ou resig-
nai-vos a deixar morrer em vossas mos todos os dogmas, em vez de os
modificar, ou, ento, vivificai-os, abrindo-os s idias puras que os bons
Espritos derramam neles neste momento. A idia de inferno, com suas
fornalhas ardentes, suas caldeiras fervilhantes, pode ser tolerada, num s-
culo de ferro; mas atualmente no mais que um fantasma, quando muito
para amedrontar criancinhas, e no qual elas mesmas no acreditam mais
quando crescem. Insistir nessa mitologia assustadora incentivar a incre-
dulidade, me de toda desorganizao social. Tremo ao ver toda uma or-
dem social abalada e a ruir sobre suas bases, por falta de sano penal
!!!
condizente. Homens de f ardente e viva, vanguardeiros do dia da luz,
mos obra! No para manter fbulas ultrapassadas que perderam o cr-
dito, mas para reavivar, restaurar o verdadeiro sentido da sano penal, de
forma que estejam de acordo com os costumes, sentimentos e as luzes
de vossa poca.
Quem , de fato, o culpado? aquele que, por um desvio, por um
falso movimento da alma, se afasta do objetivo da Criao, que consiste
no culto harmonioso do belo, do bem, idealizados pelo arqutipo
5
huma-
no, pelo Homem-Deus, por Jesus Cristo.
Que o castigo? A conseqncia natural, derivada desse falso movi-
mento; uma soma de dores necessrias para faz-lo desgostar, detestar a
sua deformidade, pela prova do sofrimento. O castigo o aguilho que
estimula a alma, pela amargura, a se curvar sobre si mesma e retornar ao
caminho da salvao. O objetivo do castigo apenas a reabilitao, a
redeno. Querer que o castigo seja eterno, por uma falta que no eter-
na, negar toda a sua razo de ser.
Eu vos digo em verdade, basta, chega de colocar em paralelo na eter-
nidade o bem, essncia do Criador, com o mal, essncia da criatura; isso
seria criar uma penalidade injustificvel. Afirmai, ao contrrio, o amorteci-
mento gradual dos castigos e das penalidades pelas reencarnaes suces-
sivas e consagrai, com a razo unida ao sentimento, a unidade divina.
Paulo, Apstolo
" Procura-se estimular o homem ao bem e desvi-lo do mal por meio
do atrativo das recompensas e medo dos castigos. Mas se esses casti-
gos so apresentados de maneira que a razo se recuse a acreditar
neles, no tero nenhuma influncia. Longe disso, rejeitar tudo: a for-
ma e o fundo. Que se apresente, ao contrrio, o futuro, de uma maneira
lgica, e ento o homem no mais o rejeitar. O Espiritismo lhe d essa
explicao.
A doutrina da eternidade dos castigos, no sentido absoluto, faz do
ser supremo um Deus implacvel. Seria lgico dizer de um soberano
que ele muito bom, benevolente, indulgente, que deseja apenas a fe-
licidade daqueles que o cercam, mas ao mesmo tempo que ciumento,
vingativo, inflexvel em seu rigor, e que pune, com extremo castigo, a
maioria de seus sditos por uma ofensa ou infrao s suas leis, mesmo
aqueles que erraram por no ter conhecimento? Isso no seria uma
contradio? Portanto, pode Deus ser menos bom do que seria um
homem?
Uma outra contradio se apresenta aqui. Uma vez que Deus sabe
tudo, sabia que ao criar uma alma ela falharia; ela foi, portanto, desde
sua formao, destinada infelicidade eterna: isso possvel, racio-
5 - Arqutipo: exemplo, modelo, padro, prottipo (N. E.).
!!"
nal? Com a doutrina das penalidades relativas, tudo se justifica. Deus
sabia, sem dvida, que ela falharia, mas lhe d os meios de se esclare-
cer por sua prpria experincia, mediante suas prprias faltas. neces-
srio que repare seus erros para melhor se firmar no bem, mas a porta
da esperana no lhe fechada para sempre, e Deus faz com que sua
liberdade dependa dos esforos que faa para atingir o objetivo. Isso
todos podem compreender e a lgica mais meticulosa pode admitir. Se
as penalidades futuras tivessem sido apresentadas sob esse ponto de
vista, haveria bem menos descrentes.
A palavra eterno freqentemente empregada, na linguagem co-
mum, com uma significao figurada, para designar uma coisa de longa
durao e da qual no se prev o fim, embora se saiba muito bem que
esse fim existe.
Dizemos, por exemplo, os gelos eternos das altas montanhas, dos
plos, embora saibamos, de um lado, que o mundo fsico pode ter um
fim, e, de outro, que o estado dessas regies pode mudar por causa do
deslocamento normal do eixo da Terra ou por um cataclismo. A palavra
eterno, nesse caso, no quer dizer perptuo at o infinito. Quando
sofremos com uma longa doena, dizemos que nosso mal eterno. O
que h, portanto, de estranho que esses Espritos, ao sofrerem como
sofrem, h anos, h sculos, at mesmo h milhares de anos, o digam
dessa mesma forma e se expressem assim? preciso lembrar, princi-
palmente, que sua inferioridade no lhes permite ver a extremidade do
caminho, acreditam sofrer sempre, e isso para eles uma punio.
Afinal, a doutrina do fogo, das fornalhas e torturas, copiadas do
Trtaro
6
, do paganismo, foi hoje completamente abandonada pela alta
teologia, e s nas escolas esses pavorosos quadros alegricos ainda
so apresentados como verdades positivas por certos homens, mais
zelosos que esclarecidos, e isso um grave erro, porque as imagina-
es juvenis, libertando-se de seus terrores, podero aumentar o
nmero de incrdulos. A teologia reconhece hoje que a palavra fogo
usada no sentido figurado na Bblia e deve ser entendida como um
estado mental, um fogo moral. (Veja a questo 974.) Aqueles que, como
ns, acompanham as ocorrncias da vida e os sofrimentos aps a
morte pelas comunicaes espritas, puderam se convencer de que,
por no ter nada de material, no so menos dolorosos. Com relao
sua durao, certos telogos comeam a admiti-las no sentido restri-
to indicado acima e pensam que, de fato, a palavra eterno pode se
referir aos castigos, em si mesmos, como conseqncia de uma lei imu-
6 - Trtar Trtar Trtar Trtar Trtaro: o: o: o: o: na mitologia, o lugar mais profundo dos Infernos, onde eram jogados os maiores
pecadores (N. E.).
!!#
tvel, e no sua aplicao a cada indivduo. No dia em que a religio
admitir essa interpretao, assim como algumas outras que so igual-
mente a conseqncia do progresso das luzes, reunir muitas ovelhas
desgarradas.
RESSLRREIO DA CARME
1010 O dogma da ressurreio da carne a consagrao da
reencarnao ensinada pelos Espritos?
Como quereis que fosse de outro modo? Como acontece com
outras palavras, estas apenas parecem despropositadas aos olhos de
certas pessoas quando so tomadas ao p da letra. por isso que levam
incredulidade. Mas dai-lhes uma interpretao lgica, e aqueles que
chamais livres-pensadores a admitiro sem dificuldade, precisamente
porque raciocinam. No vos enganeis, os livres-pensadores anseiam e
desejam crer. Eles tm, como os outros, e at mais, sede de futuro, mas
no podem admitir o que a cincia desmente. A doutrina da pluralidade
das existncias est de acordo com a justia de Deus, apenas ela pode
explicar o inexplicvel; como querer que o seu princpio no esteja na
prpria religio?
1011 Assim a Igreja, pelo dogma da ressurreio da carne, ensi-
na a doutrina da reencarnao?
evidente. Essa doutrina , alis, a conseqncia de muitas coisas
que passaram despercebidas e dentro em pouco sero, nesse sentido,
reconhecidas. Em breve, se reconhecer aquilo que o Espiritismo ressalta
a cada passo, at mesmo do texto das Escrituras sagradas. Os Espritos
no vm, portanto, subverter a religio, como alguns pretendem; vm, ao
contrrio, confirm-la, sancion-la por provas irrecusveis; mas, como
chegou o tempo de no mais empregar a linguagem figurada, exprimem-
se sem alegoria e do s coisas um sentido claro e preciso, que no
possa estar sujeito a nenhuma interpretao falsa. Eis por que, daqui a
algum tempo, tereis mais pessoas sinceramente religiosas e crentes do
que tendes hoje.
So Lus
" A cincia, de fato, demonstra a impossibilidade da ressurreio
de acordo com a idia que se faz dela. Se os despojos do corpo huma-
no permanecessem homogneos, embora dispersos e reduzidos a p,
ainda se conceberia sua unio em um determinado tempo; mas as coi-
sas no se passam assim. O corpo formado de diversos elementos:
oxignio, hidrognio, azoto, carbono, etc. Pela decomposio, esses
elementos se dispersam e vo servir formao de novos corpos, de
modo que a mesma molcula, de carbono, por exemplo, ter entrado
na composio de muitos milhares de corpos diferentes (falamos ape-
!!$
nas dos corpos humanos, sem contar os dos animais). possvel que
determinado indivduo tenha, talvez, em seu corpo molculas que per-
tenceram aos homens das idades primitivas; que essas mesmas mol-
culas orgnicas que absorveis em vosso alimento provenham talvez do
corpo de um indivduo que conhecestes, e assim por diante. Estando a
matria em quantidade definida e suas transformaes em quantidades
indefinidas, como cada um desses corpos poderia se reconstituir dos
mesmos elementos? Existe aqui uma impossibilidade material. No se
pode, portanto, admitir racionalmente a ressurreio da carne a no ser
como uma figura que simboliza o fenmeno da reencarnao, e ento
no h nada mais em choque com a razo, nada que esteja em contra-
dio com os dados da cincia.
verdade que, segundo o dogma, essa ressurreio deve aconte-
cer apenas no fim dos tempos, enquanto, de acordo com a Doutrina
Esprita, acontece todos os dias. Porm, ainda no existe nesse quadro
do julgamento final uma bela e grande figura que esconde, sob o vu da
alegoria, uma dessas verdades imutveis que no encontrar mais in-
crdulos, desde que lhes seja restituda a verdadeira significao? Que
as pessoas sejam dignas de meditar a teoria esprita sobre o futuro das
almas e sua destinao, em relao s diferentes provas que lhes cabe
suportar, e se ver que, com exceo da simultaneidade, o julgamento
em que sero condenadas ou absolvidas no uma fico, assim como
pensam os incrdulos. Destaquemos ainda que aquela teoria a conse-
qncia natural da pluralidade dos mundos, hoje perfeitamente admiti-
da, enquanto, conforme a doutrina do juzo final, a Terra passa a ser o
nico mundo habitado.
PARASO, IMFERMO E PLRGATRIO
1012 Haver lugares determinados no universo destinados s
penalidades e aos prazeres dos Espritos, conforme seus mritos?
J respondemos a essa questo. As penalidades e os prazeres so
inerentes ao grau de perfeio dos Espritos; cada um tira de si mesmo o
princpio de sua prpria felicidade ou infelicidade; e como esto por toda
parte, nenhum lugar localizado nem fechado est destinado a um ou a ou-
tro. Quanto aos Espritos encarnados, eles so mais ou menos felizes ou
infelizes conforme o mundo que habitem seja mais ou menos avanado.
1012 a Em vista disso, o inferno e o paraso no existiriam como
o homem os representa?
So apenas figuras: existem Espritos felizes e infelizes por toda par-
te. Entretanto, como tambm dissemos, os Espritos da mesma ordem se
renem por simpatia; mas podem se reunir onde quiserem quando so
perfeitos.
!!%
A localizao exata dos lugares de penalidades e recompensas existe
apenas na imaginao do homem e provm da tendncia de materializar e
circunscrever as coisas das quais eles no podem compreender a essn-
cia infinita.
1013 O que se deve entender por purgatrio?
Dores fsicas e morais: o tempo de expiao. quase sempre na
Terra que fazeis vosso purgatrio e onde sois obrigados a expiar vossas
faltas.
" O que o homem chama de purgatrio igualmente uma figura pela
qual se deve entender no como um lugar qualquer determinado, mas
como o estado dos Espritos imperfeitos, que esto em expiao at a
purificao completa que deve elev-los ao plano dos Espritos bem-
aventurados. Essa purificao, operando-se nas diversas encarnaes,
faz com que o purgatrio consista nas provas da vida corporal.
1014 Como se explica que Espritos, que pela sua linguagem
revelam superioridade, tenham respondido a pessoas muito srias a
respeito do inferno e do purgatrio, de acordo com a idia corrente
que se faz desses lugares?
Eles falam uma linguagem que possa ser compreendida pelas pes-
soas que os interrogam, e quando essas pessoas se mostram convictas
de certas idias evitam choc-las bruscamente para no ferir suas con-
vices. Se um Esprito quisesse dizer, sem precaues oratrias, a um
muulmano que Maom no foi profeta, seria muito mal compreendido.
1014 a Concebe-se que assim possa ser com a maioria dos Es-
pritos que desejam nos instruir; mas como se explica que Espritos
interrogados sobre sua situao tenham respondido que sofriam tor-
turas do inferno ou do purgatrio?
Quando so inferiores e ainda no completamente desmaterializados,
conservam parte de suas idias terrenas e transmitem suas impresses se
servindo de termos que lhes so familiares. Eles se encontram num meio
que lhes permite sondar o futuro apenas imperfeitamente, e por isso que
freqentemente Espritos errantes, ou recm-desencarnados, falaro como
se estivessem encarnados. Inferno pode se traduzir por uma vida de pro-
vaes extremamente dolorosa, com a incerteza de haver outra melhor.
Purgatrio, por uma vida tambm de provaes, mas com conscincia de
um futuro melhor. Quando passais por uma grande dor, no dizeis que
sofreis como um condenado? So apenas palavras, e sempre no sentido
figurado.
1015 O que se deve entender por uma alma penada?
Um Esprito errante e sofredor, incerto de seu futuro, e a quem po-
deis proporcionar o alvio que, muitas vezes, solicita ao se comunicar
convosco. (Veja a questo 664.)
!!&
1016 Em que sentido se deve entender a palavra cu?
Acreditais que seja um lugar, como os Campos Elseos
7
dos anti-
gos, onde todos os bons Espritos esto indistintamente aglomerados com
a nica preocupao de desfrutar, durante a eternidade, de uma felicidade
passiva? No. o espao universal; so os planetas, as estrelas e todos
os mundos superiores onde os Espritos desfrutam de todas as suas qua-
lidades sem os tormentos da vida material nem as angstias prprias
inferioridade.
1017 Alguns Espritos disseram estar habitando o quarto, o quin-
to cu, etc.; o que quiseram dizer com isso?
Se lhes perguntais qual cu habitam porque tendes uma idia de
muitos cus sobrepostos, como os andares de uma casa. Ento, eles
respondem conforme vossa linguagem. Mas, para eles, essas palavras,
quarto e quinto cu, exprimem diferentes graus de depurao e, conse-
qentemente, de felicidade. exatamente como quando se pergunta a
um Esprito se ele est no inferno; se infeliz, dir que sim, porque para ele
inferno sinnimo de sofrimento; porm, ele sabe muito bem que no
uma fornalha. Se fosse um pago diria que estava no Trtaro.
" O mesmo acontece com muitas outras expresses semelhantes,
como: cidade das flores, cidade dos eleitos, primeira, segunda ou ter-
ceira esfera, etc., que no passam de expresses usadas por certos
Espritos, quer como figuras, quer algumas vezes por ignorncia da reali-
dade das coisas e at mesmo das mais simples noes cientficas.
De acordo com a idia restrita que se fazia antigamente dos lugares
de sofrimentos e recompensas, e principalmente com a opinio de que
a Terra era o centro do universo, de que o cu formava uma abbada e
que havia uma regio de estrelas, colocava-se o cu em cima e o infer-
no embaixo. Da as expresses: subir ao cu, estar no mais alto dos
cus, estar precipitado no inferno. Hoje a cincia demonstra que a Terra
no passa de um dos menores planetas, sem importncia especial. En-
tre milhes de outros, traou a histria de sua formao e descreveu
sua constituio; provou que o espao infinito, que no h nem alto
nem baixo no universo, e assim imps a rejeio idia de situar o cu
acima das nuvens e o inferno nos lugares baixos. Quanto ao purgatrio,
nenhum lugar lhe fora designado. Estava reservado ao Espiritismo dar
sobre todas essas coisas a explicao mais racional, grandiosa e, ao
mesmo tempo, mais consoladora para a humanidade. Assim, pode-se
dizer que levamos em ns mesmos nosso inferno e nosso paraso e,
quanto ao purgatrio, ns o encontramos em nossa encarnao, em
nossas vidas fsicas.
7 - Campos Elseos: Campos Elseos: Campos Elseos: Campos Elseos: Campos Elseos: na M itologia, lugar onde se encontravam, aps a morte, as almas dos heris
e dos justos (N. E.).
!!'
1018 Em que sentido preciso entender estas palavras do Cris-
to: Meu reino no deste mundo?
O Cristo, ao responder assim, falava num sentido figurado. Ele que-
ria dizer que apenas reina nos coraes puros e desinteressados. Ele est
por todos os lugares onde domina o amor ao bem, mas os homens vidos
das coisas deste mundo e ligados aos bens da Terra no esto com ele.
1019 O reino do bem poder um dia realizar-se na Terra?
O bem reinar na Terra quando, entre os Espritos que vm habit-
la, os bons predominarem sobre os maus; ento eles faro reinar na Terra
o amor e a justia, que so a fonte do bem e da felicidade. Pelo progresso
moral e praticando as leis de Deus que o homem atrair para a Terra os
bons Espritos e afastar os maus; mas os maus s a deixaro quando o
homem tiver expulsado de si o orgulho e o egosmo.
A transformao da humanidade foi anunciada e chegado o tempo
em que todos os homens amantes do progresso se apresentam e se
apressam, porque essa transformao se far pela encarnao dos Esp-
ritos melhores, que formaro sobre a Terra uma nova ordem. Ento, os
Espritos maus, que a morte vai retirando a cada dia, e aqueles que tentam
deter a marcha das coisas sero excludos da Terra porque estariam des-
locados entre os homens de bem dos quais perturbariam a felicidade.
Eles iro para mundos novos, menos avanados, desempenhar mis-
ses punitivas para seu prprio adiantamento e de seus irmos ainda mais
atrasados. Nessa excluso de Espritos da Terra transformada no perce-
beis a sublime figura do paraso perdido? E a chegada Terra do homem
em semelhantes condies, trazendo em si o grmen de suas paixes e
os traos de sua inferioridade primitiva, a figura no menos sublime do
pecado original? O pecado original, sob esse ponto de vista, se refere
natureza ainda imperfeita do homem, que , assim, responsvel por si
mesmo e por suas prprias faltas e no pelas faltas de seus pais. Todos
vs, homens de f e boa vontade, trabalhai com zelo e coragem na grande
obra da regenerao, porque recolhereis cem vezes mais o gro que tiver-
des semeado. Infelizes aqueles que fecham os olhos luz. Preparam para
si longos sculos de trevas e decepes; infelizes os que colocam todas
as suas alegrias nos bens deste mundo, porque sofrero mais privaes
do que os prazeres de que desfrutaram; infelizes, principalmente, os egos-
tas, porque no encontraro ningum para ajud-los a carregar o fardo de
suas misrias.
So Lus
!"
Aquele que do magnetismo terrestre conhece apenas o brinque-
do dos patinhos imantados, que se movimentam numa bacia com gua
sob a ao do m, dificilmente poder compreender que ali est o
segredo do mecanismo do universo e dos movimentos dos planetas.
O mesmo acontece com quem conhece do Espiritismo somente
o fenmeno das mesas girantes
1
; v apenas um divertimento, um
passatempo da sociedade, e no compreende que esse fenmeno
to simples e comum, conhecido da Antiguidade e at mesmo dos
povos semi-selvagens, possa ter alguma ligao com as questes
da maior importncia para a sociedade humana. Para o observador
comum, de fato, que relao a simplicidade de uma mesa que se move
pode ter com a moral e o futuro da humanidade? Mas aquele que
ponderar h de se lembrar que da simples panela que ferve e ergue
a tampa com a presso do vapor, fato que tambm ocorre desde toda
a Antiguidade, saiu o poderoso motor com que o homem transpe o
espao e supera as distncias. Pois bem! Vs, que no credes em
nada fora do mundo material, sabei que da mesa que se move e pro-
voca vossos sorrisos desdenhosos saiu uma cincia e a soluo de
problemas que nenhuma filosofia pudera ainda resolver. Apelo para
todos os adversrios de boa-f e os desafio a dizer se se deram ao
trabalho de estudar o que criticam; porque, em boa lgica, a crtica
s tem valor quando o crtico conhece aquilo que critica. Zombar de
uma coisa que no se conhece, que no se pesquisou com o critrio
do observador consciencioso, no criticar, dar prova de levianda-
de e dar uma pobre idia de sua capacidade de julgamento. Certa-
mente, se tivssemos apresentado esta filosofia como obra de um
crebro humano, ela teria encontrado menos desprezo e receberia as
honras do exame daqueles que pretendem dirigir a opinio pblica;
mas ela vem dos Espritos! Que absurdo! com muito custo que lhe
dispensam um de seus olhares; julgam apenas pelo ttulo, como o
macaco da fbula julgou a noz pela casca. Ignorai, se quiserdes,
sua origem: suponde que este livro seja obra de um homem e dizei,
conscientemente, se, aps uma leitura sria, encontrais nele motivo
para zombaria.
CONCLUSAO
1
1 - Fenmeno das mesas girantes: Fenmeno das mesas girantes: Fenmeno das mesas girantes: Fenmeno das mesas girantes: Fenmeno das mesas girantes: na Introduo, captulo 3, Allan K ardec se refere srie
progressiva dos fenmenos, a histria que acabaria por originar esta obra. Entre eles est a das
mesas falantes ou girantes (N. E.).
!"
2
O Espiritismo o antagonista mais terrvel do materialismo! No
de admirar que tenha os materialistas como adversrios. Mas como
o materialismo uma doutrina que poucos se atrevem a confessar
abertamente (prova de que no esto seguros de suas convices e
so dominados por essa insegurana), eles se defendem com o man-
to da razo e da cincia, e, o que estranho, os mais descrentes at
mesmo falam em nome da religio, que tambm no conhecem e no
compreendem, como o Espiritismo. Seu ponto de ataque se concentra
principalmente no maravilhoso e no sobrenatural, que no admitem.
De acordo com eles, o Espiritismo, estando fundado no maravilhoso,
no passa de uma suposio ridcula. Eles no pensam que ao con-
denar, sem restrio, o processo do maravilhoso e do sobrenatural,
condenam a religio. De fato, a religio est fundada na revelao e
nos milagres; portanto, o que a revelao seno comunicaes ex-
tra-humanas? Todos os autores sagrados, desde Moiss, falaram des-
ses gneros de comunicaes. O que so os milagres seno fatos
maravilhosos e sobrenaturais por excelncia, uma vez que so, no
sentido litrgico
2
, uma anulao das leis da natureza? Portanto, ao
rejeitar o maravilhoso e o sobrenatural, rejeitam as prprias bases de
toda religio. Mas no sob esse ponto de vista que devemos encarar
a questo. O Espiritismo no tem de examinar se existem ou no mi-
lagres. Se Deus pde, em certos casos, alterar as leis eternas que
regem o universo, o Espiritismo deixa, em relao a isso, toda a liber-
dade de crena. Diz e prova que os fenmenos em que se apia nada
tm de sobrenatural, a no ser na aparncia. Esses fenmenos no
parecem naturais aos olhos de certas pessoas, porque esto fora do
comum e diferentes dos fatos conhecidos. Mas no so mais sobre-
naturais do que todos os fenmenos dos quais a cincia nos d hoje a
soluo e que pareciam maravilhosos antes, em uma outra poca.
Todos os fenmenos espritas, sem exceo, so conseqncia de
leis gerais. Revelam-nos um dos poderes da natureza, poder desco-
nhecido, ou melhor, incompreendido at aqui, mas que a observao
demonstra estar na ordem das coisas. O Espiritismo se fundamenta
menos no maravilhoso e no sobrenatural do que a prpria religio;
aqueles que o atacam sob esse aspecto porque no o conhecem, e
ainda que fossem os homens mais sbios, ns lhes diramos: se a
cincia, que vos ensinou tanta coisa, no ensinou que o domnio da
natureza infinito, sois apenas meio sbios.
CONCLUSAO
2 - Litrgico: Litrgico: Litrgico: Litrgico: Litrgico: referente liturgia, que o culto pblico e oficial institudo por uma igreja; ritual (N. E.).
!"
3
Conforme dizeis, desejais curar o sculo dessa mania de creduli-
dade que ameaa invadir o mundo. Gostareis que o mundo fosse
dominado pela incredulidade que procurais propagar? No por cau-
sa da ausncia de toda crena que se deve atribuir o relaxamento dos
laos de famlia e a maior parte das desordens que minam a socieda-
de? Ao demonstrar a existncia e a imortalidade da alma, o Espiritis-
mo reaviva a f no futuro, levanta os nimos abatidos, faz suportar
com resignao as contingncias da vida. Ousareis chamar a isso
um mal? Duas doutrinas se defrontam: uma que nega o futuro, a outra
que o proclama e o prova; uma que nada explica, a outra que explica
tudo e por isso mesmo se dirige razo; uma a confirmao do
egosmo, a outra d uma base justia, caridade e ao amor de seus
semelhantes. A primeira mostra apenas o presente e aniquila toda
esperana, a segunda consola e mostra o vasto campo do futuro; qual
a mais nociva?
Certas pessoas, dentre as mais descrentes, se fazem apstolos
da fraternidade e do progresso; mas a fraternidade pressupe o de-
sinteresse, a renncia da personalidade. Portanto, para a verdadeira
fraternidade o orgulho uma aberrao. Com que direito se impe um
sacrifcio quele a quem dizeis que quando morrer tudo estar acaba-
do; que amanh talvez no ser nada mais do que uma velha mqui-
na desmantelada e jogada fora? Que razo ter ele para si mesmo
impor uma renncia qualquer? No mais natural que durante os
breves instantes que lhe concedeis ele trate de viver o melhor poss-
vel? Da vem o desejo de possuir muito para melhor desfrutar. Desse
desejo nasce a inveja contra os que possuem mais que ele; e dessa
inveja para a vontade de se apossar do que dos outros basta ape-
nas um passo. O que o detm? A lei? Mas a lei no abrange todos os
casos. Direis que a conscincia, o sentimento do dever? Mas sobre
o que baseais o sentimento do dever? Restar a esse sentimento
uma razo de ser se estiver ligado crena de que tudo termina com
a vida? Com essa crena apenas uma doutrina racional: cada um
por si. As idias de fraternidade, conscincia, dever, humanidade e at
mesmo de progresso so apenas palavras vs. Vs que proclamais
semelhantes doutrinas no sabeis todo o mal que fazeis sociedade,
nem por quantos crimes assumis a responsabilidade! Mas o que falo
sobre responsabilidade? Para o descrente isso no existe, ele presta
homenagem apenas matria.
4
O progresso da humanidade tem seu princpio na aplicao da lei
de justia, amor e caridade. Essa lei est fundada na certeza do futu-
!"!
ro; se lhe tirais essa certeza, tirais sua pedra fundamental. Dessa lei
derivam todas as outras, porque ela encerra todas as condies da
felicidade do homem. Apenas ela pode curar as chagas da sociedade,
e o homem pode julgar, comparando as idades e os povos, quanto
sua condio melhora medida que essa lei mais bem compreendi-
da e praticada. Note-se que se sua aplicao parcial e incompleta
produz um bem real, o que no acontecer quando ela for a base de
todas as suas instituies sociais! Isso possvel? Sim, porque se ele
j deu dez passos pode dar vinte, e assim por diante. Pode-se, por-
tanto, julgar o futuro pelo passado. J vimos pouco a pouco se extin-
guirem as antipatias de povo a povo; as barreiras que os separam
diminuem com a civilizao; eles se do as mos de um extremo a
outro do mundo; uma justia maior regula as leis internacionais; as
guerras tornam-se cada vez mais raras e no excluem os sentimentos
humanitrios; a uniformidade se estabelece nas relaes; as discrimi-
naes de raas e de castas acabam, e os homens de crenas dife-
rentes fazem calar os preconceitos de seitas para se confundirem na
adorao de um nico Deus. Falamos dos povos que marcham fren-
te da civilizao. (Veja as questes 789 e 793.)
Apesar de todos esses aspectos, ainda estamos longe da perfei-
o, e ainda existem muitos resduos antigos para ser destrudos at
que tenham desaparecido os ltimos vestgios da barbrie. Mas esses
resduos podero continuar contra a fora irresistvel do progresso,
essa fora viva que , ela mesma, uma lei da natureza? Se a presente
gerao mais avanada do que a passada, por que a seguinte no
ser mais avanada do que a nossa? Ela o ser pela fora das coisas;
inicialmente porque com as geraes se extinguem dia a dia alguns
campees dos velhos abusos, e assim a sociedade se forma pouco a
pouco de elementos novos que se libertaram dos velhos preconcei-
tos. Em segundo lugar, porque o homem, desejando o progresso, es-
tuda os obstculos e se aplica em remov-los. Uma vez que o movi-
mento progressivo evidente, o progresso futuro no pode ser posto
em dvida. O homem quer ser feliz, e natural esse desejo; portanto,
ele procura o progresso apenas para aumentar sua felicidade, sem o
que o progresso no teria sentido, em nada o serviria, se no melho-
rasse sua posio. Mas, quando tiver desfrutado o mximo de todos os
prazeres que o progresso intelectual pode proporcionar, perceber que
no tem a felicidade completa; reconhecer que essa felicidade sem a
segurana das relaes sociais irrealizvel, impossvel. Essa segu-
rana ele s encontrar no progresso moral. Ento, pela fora das coi-
sas ele mesmo conduzir o progresso nesse sentido, e o Espiritismo
ser a mais poderosa alavanca para atingir esse objetivo.
CONCLUSAO
!""
5
Os que dizem que as crenas espritas ameaam invadir o mun-
do proclamam, desse modo, a fora do Espiritismo, porque uma idia
sem fundamento e destituda de lgica no poderia se tornar universal.
Assim, se o Espiritismo se implanta por toda parte, se tem como se-
guidores principalmente pessoas esclarecidas, como se pode consta-
tar, que tem um fundo de verdade. Contra essa tendncia, todos os
esforos de seus detratores
3
sero inteis, e a prova que at mesmo
o ridculo com que procuram cobri-lo, longe de amortecer sua mar-
cha, parece lhe ter dado uma nova vida. Esse resultado justifica
plenamente o que dizem repetidas vezes os Espritos: No vos inquie-
teis com a oposio; tudo o que se fizer contra se tornar a favor, e os
maiores adversrios serviro causa sem querer. Contra a vontade
de Deus a m vontade dos homens no prevalece.
Com o Espiritismo, a humanidade deve entrar numa nova fase, a
do progresso moral, que sua conseqncia inevitvel. Parai, portan-
to, de vos espantar com a rapidez com que se propagam as idias
espritas; a causa disso est na satisfao que elas proporcionam a
todos os que nelas se aprofundam e que nelas vem algo mais do que
um ftil passatempo; portanto, como o homem quer sua felicidade
acima de tudo, no de estranhar que se apegue a uma idia que faz
as pessoas felizes.
O desenvolvimento dessas idias apresenta trs perodos distin-
tos: o primeiro o da curiosidade provocada pela estranheza dos fe-
nmenos que se produziram; o segundo, do raciocnio e da filosofia; o
terceiro, da aplicao e das conseqncias. O perodo da curiosidade
passou. A curiosidade dura pouco; uma vez satisfeita, esquece-se o
objeto para passar a um outro. O mesmo no acontece com o que
recorre ao raciocnio srio e ao julgamento.
O segundo perodo comeou, e o terceiro se seguir inevitavel-
mente. O Espiritismo progrediu especialmente depois de ter sido mais
bem compreendido na sua essncia, desde que perceberam seu al-
cance, porque ele toca no ponto mais sensvel do homem: o de sua
felicidade, at mesmo neste mundo; a est a causa de sua propaga-
o, o segredo da fora que o far triunfar. Ele torna felizes aqueles
que o compreendem, enquanto sua influncia vai se ampliando sobre
as massas. At mesmo aquele que nunca testemunhou nenhum fen-
meno das manifestaes diz: Alm desses fenmenos, existe a filo-
sofia; essa filosofia me explica o que NENHUMA outra havia me expli-
cado; nela encontro, somente pelo raciocnio, uma demonstrao ra-
cional dos problemas que interessam no mais alto grau ao meu futuro;
3 - Detrator: Detrator: Detrator: Detrator: Detrator: aquele que deprecia ou difama o mrito ou a reputao de alguma coisa (N. E.).
!"#
ele me proporciona a calma, a segurana, a confiana; livra-me do
tormento da incerteza e, alm disso, a questo dos fatos materiais
passa a ser secundria. Todos vs que atacais o Espiritismo quereis
um meio de combat-lo com sucesso? Aqui est. Trocai-o por algo
melhor; indicai uma soluo MAIS FILOSFICA a todas as questes
que ele resolveu; dai ao homem uma OUTRA CERTEZA que o torne
mais feliz e compreendei bem o alcance desta palavra certeza, j que
o homem aceita como certo o que lhe parece lgico; no vos conten-
teis em dizer: Isto no assim; muito fcil fazer uma afirmativa
dessas. Provai, no por uma negao, mas por meio de fatos, que
isso no real, nunca foi e NO PODE ser; se no , dizei o que em
seu lugar pode ser; provai, enfim, que as conseqncias do Espiritis-
mo no tornam os homens melhores e, portanto, mais felizes, pela
prtica da mais pura moral evanglica, moral que muito louvada,
mas pouco praticada. Quando tiverdes feito isso, tereis o direito de o
atacar. O Espiritismo forte porque se apia nas prprias bases da
religio: Deus, a alma, os sofrimentos e as recompensas futuras; prin-
cipalmete porque mostra esses sofrimentos e recompensas como con-
seqncias naturais da vida terrestre, e que nada, no quadro que ofe-
rece do futuro, pode ser recusado pela razo mais exigente. Vs, cuja
doutrina a negao do futuro, que compensao ofereceis aos sofri-
mentos aqui da Terra? Vs vos apoiais na incredulidade, o Espiritismo
se apia na confiana em Deus; enquanto ele convida os homens
felicidade, esperana, verdadeira fraternidade, vs ofereceis o
NADA por perspectiva e o EGOSMO por consolao. Ele explica tudo,
vs no explicais nada; ele prova pelos fatos e vs no provais nada.
Como quereis que as pessoas duvidem entre as duas doutrinas?
6
Seria fazer uma idia muito falsa do Espiritismo acreditar que sua
fora vem das manifestaes materiais e que, impedindo essas mani-
festaes, pode-se min-lo em sua base. Sua fora est na filosofia,
no apelo que faz razo, ao bom senso. Na Antiguidade, era objeto
de estudos misteriosos, cuidadosamente escondidos do povo. Hoje,
no tem segredos para ningum; fala uma linguagem clara, sem equ-
vocos. Nele no h nada de mstico, nada de alegorias passveis de
falsas interpretaes; quer ser compreendido por todos, porque che-
gou o tempo de as pessoas conhecerem a verdade; longe de se opor
difuso da luz, ele a revela para todas as pessoas. No exige uma
crena cega, quer que se saiba por que se cr; ao se apoiar na razo,
ser sempre mais forte do que aqueles que se apiam no nada. Os
obstculos que tentassem antepor liberdade das manifestaes po-
deriam lhe dar fim? No, porque s produziriam o efeito de todas as
perseguies: o de estimular a curiosidade e o desejo de conhecer o
CONCLUSAO
!"$
que proibido. Por outro lado, se as manifestaes espritas fossem
privilgio de um nico homem, ningum duvida que, pondo esse
homem de lado, as manifestaes acabariam. Infelizmente, para os
adversrios, elas esto ao alcance de todos, desde o simples at o
sbio, desde o palcio at ao mais humilde casebre; qualquer um
pode a elas recorrer. Pode-se proibir que sejam feitas em pblico; mas
sabe-se precisamente que no em pblico que elas se produzem
melhor, e sim reservadamente. Portanto, como cada um pode ser m-
dium, quem pode impedir uma famlia no seu lar, um indivduo no
silncio de seu gabinete, o prisioneiro na cela, de ter comunicao
com os Espritos, apesar da proibio dos seus opositores e mesmo
na presena deles?
Se as probem em um pas podero impedi-las nos pases vizi-
nhos, no mundo inteiro, uma vez que no h um pas, em qualquer
dos continentes, onde no haja mdiuns? Para prender todos os m-
diuns seria preciso prender a metade da populao humana; se at
mesmo chegassem, o que no seria muito fcil, a queimar todos os
livros espritas, estariam reproduzidos no dia seguinte, porque sua
fonte inatacvel, e no se podem prender nem queimar os Espritos,
que so seus verdadeiros autores.
O Espiritismo no obra

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2ara designar coisas novas so necessrias palavras novas; as-

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de opinies; o importante que nos entendamos. Acreditamos mais

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de fenmenos at agora inexplicvel ou mal explicada e que apenas

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ELEMENTOS GEkAlS DO UNlVEkSO

ENCAkNAAO DOS ESPlklTOS

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O LIVRO DOS ESPRITOS

nunca se abordou esta questo com os Espritos. Coloquemo-nos, mo-

O LIVRO DOS ESPRITOS

232 No estado de erraticidade, os Espritos podem ir a todos os

236 b Essa esterilidade permanente e resulta de sua natureza

Quanto mais se aproximam da perfeio, mais sabem. Se so Esp-

542 Numa guerra, a justia est sempre de um lado; como que

corpo morto no lhe causa nenhum efeito desagradvel. Como a essncia

552 O que pensar da crena no poder que certas pessoas teriam

OCUPAES E MlSSES DOS ESPlklTOS

585 Que pensais da diviso da natureza em trs reinos, ou me-

capturam a mosca que nela pousa, parece preparar uma armadilha

614 O que se deve entender por lei natural?

LEl DlVlNA OU NATUkAL

618 As leis divinas so as mesmas para todos os mundos?

625 Qual o tipo mais perfeito que Deus ofereceu ao homem

LEl DE JUSTlA, AMOk E CAklDADE

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