SOLEDADES, ANGUSTIAS, MERCADO. (cosificacin y fetichizacin de las relaciones sociales). Jos C. Valenzuela Feijo.

1.- Introduccin: la cosificacin como envoltura.

Las economas de mercado tienden a ocultar sus relaciones sociales. Esto, no responde a ningn curioso pudor sino a un dato estructural del sistema. En estas economas, el nexo social es inicialmente puesto en parntesis por el mismo carcter de las relaciones de propiedad: los diversos productores laboran encerrados en sus respectivos talleres y all se olvidan y ocultan, casi completamente, de sus congneres mercantiles. Luego, cuando se trasladan al mercado, se supone que entran en contacto con los otros agentes mercantiles, pero lo hacen en trminos bastante singulares: no se relacionan en modo directo sino por la mediacin de sus mercancas. Son stas y el dinero, en especial- las que hablan, se contactan y se ordenan. Es decir, el nexo social entre personas y grupos se ve intermediado por el nexo entre las cosas-mercancas. Este, amn de ser el nexo visible, es tambin la envoltura que encubre y por lo comn distorsiona- al relacionamiento, indirecto e implcito, entre los diversos actores del drama. El fenmeno, que en si mismo es muy importante, tambin lo es por los efectos que provoca, especialmente a nivel de la cultura y de la conciencia social. En lo que sigue, trataremos de precisar sus rasgos bsicos.

2.- Fetichismo mercantil: la nocin mas genrica.

Qu es el fetichismo mercantil ? Este fenmeno, propio de las economas de mercado (de la capitalista en especial), implica dos aspectos bsicos: a) las relaciones sociales, que son nexos entre grupos y/o personas, se presentan y aparecen como si fueran relaciones entre cosas, entre objetos materiales; para el caso se habla de cosificacin de las relaciones sociales; b) la atribucin a las cosas de lo que no son sino propiedades o cualidades de las relaciones sociales involucradas. Este, es el aspecto de mistificacin (o de falsa conciencia) involucrado en el fetichismo mercantil. Tenemos, entonces, una dimensin objetiva - la cosificacin- y otra subjetiva -la mistificacin- actuando como aspectos bsicos del denominado fetichismo. Y quiz no est dems apuntar: en muchas ocasiones, el fenmeno se suele reducir a su dimensin ms subjetiva, tal vez porque es el aspecto ms llamativo o singular del fenmeno. Pero con ello, amn de incurrir en una visin unilateral del fenmeno, nos estaramos olvidando de aquellos factores que engendran y determinan ese reflejo distorsionado. Al decir de Bogdanov, "lo que es en realidad una relacin entre hombres, aparece como una relacin entre cosas, dentro del contexto del fetichismo de la mercanca". Segn Lukcs, la esencia de la estructura de la mercanca (...) se basa en que una relacin entre personas cobra el carcter de una coseidad y, de este modo, una objetividad fantasmal que con sus leyes propias rgidas, aparentemente conclusas del todo y racionales, esconde toda huella de su naturaleza esencial, el ser una relacin entre hombres. Otro autor, el muy conocido Adam Schaff, seala que "cuando las relaciones

2 sociales entre los hombres se presentan aparentemente como relaciones entre sus productos-mercancas, la mercanca se convierte, como un fetiche, como la imgen de un dolo, en la aparente corporizacin de las fuerzas y atributos humanos. Fetichismo de la mercanca es, pues, el nombre de una situacin social que consiste en que la relacin entre los productores se presenta al exterior como relacin entre sus productosmercancas".Por su parte, Rubin -luego de preguntar en qu consiste la teora del fetichismo- escribe que "consiste en que Marx vio las relaciones humanas que subyacen en las relaciones entre las cosas, que revel la ilusin en la conciencia humana que se origina en una economa mercantil y que asigna a las cosas caractersticas que tienen su origen en las relaciones sociales que establecen los hombres en el proceso de produccin". Conviene advertir. El denominado "fetichismo mercantil" tambin se puede considerar como una modalidad o forma del fenmeno ms genrico de la enajenacin. Literalmente, enajenarse = en-ajeno = en lo ajeno = caer, darse o entregarse a lo ajeno, a lo que no es propio, adecuado o congruente. La alienacin, a su vez, representa la expresin del fenmeno a nivel de la conciencia. O sea, la podemos entender como el quedar aprisionado (caer, darse o entregarse,) en formas de conciencia engaosas, que no reflejan con verdad la realidad objetiva del mundo circundante, natural o social. El fetichismo, en cuanto se nos presenta subjetivamente como conciencia mistificada, opera como una forma de alienacin. Y su especificidad, viene determinada por las bases objetivas que lo engendran: las estructuras que tipifican a las economas de mercado. Ms precisamente, por la cosificacin de las relaciones sociales que es propia de este sistema. Los fenmenos de la enajenacin y alienacin, se encuentran en los ms dismiles regmenes sociales. Pero las formas que se suelen englobar al emplear la expresin "fetichismo mercantil", son propias y especficas de las economas de mercado. Se trata, por lo tanto, de un fenmeno histricamente delimitado. Adems, se trata de un fenmeno que se va desarrollando conforme se va desarrollando, extendiendo y profundizando, la forma mercantil de produccin. Por ello, alcanza sus formas ms refinadas en los estadios ms avanzados o maduros del capitalismo. Como escribiera Marx, "ya al estudiar las categoras ms simples del rgimen capitalista de produccin e incluso de la produccin de mercancas - las categoras mercanca y dinero- hemos puesto de relieve el fenmeno de la mistificacin que convierte las relaciones sociales de las que son exponentes los elementos materiales de la riqueza en la produccin, en propiedades de estas mismas cosas (mercancas), llegando incluso a convertir en un objeto (dinero) la misma relacin de produccin. Todas las formas de sociedad, cualesquiera que ellas sean, al llegar a la produccin de mercancas y a la circulacin de dinero, incurren en esta inversin. Pero este mundo encantado e invertido se desarrolla todava ms bajo el rgimen capitalista de produccin y con el capital, que constituye su categora dominante, su relacin determinante de produccin". Por ejemplo, se suele decir que el fetiche-mercanca, se desarrolla hasta transformarse en el fetiche-dinero. Este, a su vez, se transforma en el fetiche-capital y as sucesivamente, pasando por diversos estadios hasta llegar al fetiche del capital-inters. Y como lo sealara Marx, el capital "bajo la forma de capital que rinde inters, aparece bajo su forma ms enajenada y ms peculiar".

3 De acuerdo a lo sealado, podemos ver que un examen relativamente completo del fenmeno del fetichismo, obliga a verlo como un fenmeno dinmico, que al travs de su movimiento va asumiendo formas ms nuevas y ms complejas. Pero esto, para hacerlo a cabalidad, nos obligara tambin al examen de las relaciones de produccin subyacentes. Es decir, a examinar el capitalismo en su conjunto y en cada uno de sus aspectos ms relevantes. Estos afanes, exceden ampliamente los lmites de estas notas. Por ello, nuestro examen se limitar a los aspectos ms genricos del fenmeno aludiendo a tales o cuales aspectos ms concretos slo a ttulo de ilustracin.

3.- La cosificacion de las relaciones sociales.

En la cosificacin, podemos distinguir al menos cinco caractersticas que conviene destacar. Ellas son: a) la posesin de mercancas funciona como requisito para establecer vnculos sociales; b) las relaciones sociales se presentan como relaciones entre cosas; c) el efecto de soledad o de aislamiento social; d) la coaccin mercantil; e) el efecto de ocultamiento y distorsin. a) La propiedad de cosas-mercancas como requisito para el relacionamiento social. En primer lugar, tenemos la funcin que cumplen las cosas-mercancas en el establecimiento de las relaciones sociales que son propias de un sistema econmico mercantil. En este tipo de economa, la forma de propiedad que la origina y que est a su base, provoca un efecto de aislamiento inicial - la famosa "privacidad", separacin o "indiferencia"- entre las diversas unidades econmicas que la integran. Pero como estas unidades no son autosuficientes, deben relacionarse econmicamente entre s. El vnculo o nexo -que es obviamente imprescindible a la reproduccin de las empresas y del mismo sistema global- tiene lugar en el mercado, que es el espacio econmico donde transcurren las operaciones circulatorias. Ahora bien, sabido es que en el mercado slo pueden participar los propietarios de mercancas (incluyendo aqu al dinero). Es decir, si usted no posee mercancas, para el mercado valdr menos que un fantasma, ser un inexistente. Por lo mismo, nos encontramos con que la propiedad de cosas-mercancas funciona como condicin sine qua none para el establecimiento de relaciones sociales, o sea, para establecer vnculos con los otros. Las cosas, en consecuencia, funcionan como pasaporte o llave de paso. De aqu que el que no posee dinero o mercancas que puedan ser vendidas, se transforma en una nulidad total, en alguien que de hecho deja de existir para el resto de la sociedad. Como escriba Malthus, "quien ha nacido en un mundo ya distribuido en propiedad, en caso de no poder obtener medios de subsistencia de sus parientes, sobre los cuales tiene derechos a ciertas exigencias, y si la sociedad no requiere su trabajo, no tiene derecho a la ms pequea cantidad de alimento y, en realidad, no tiene nada que hacer en este mundo. En el gran banquete de la naturaleza no hay cubierto para l. La naturaleza le da a entender que se aparte y cumpla prontamente su propia orden". b) La cosificacin de las relaciones sociales. En segundo lugar tenemos lo que es la cosificacin propiamente tal. En realidad, el aspecto que ahora nos interesa identificar no es sino la consecuencia de lo que antes hemos mencionado: en el mercado se intercambian cosas y, por lo mismo, las relaciones sociales subyacentes se presentan como relaciones entre cosas. En palabras de Marx, "las

4 relaciones entre unos y otros productores, relaciones en que se traduce la funcin social de sus trabajos, cobran la forma de una relacin social entre los propios productos de su trabajo". Para el caso, slo habra que subrayar: dadas las caractersticas estructurales de las economas de mercado, el fenmeno de la cosificacin es inevitable. O sea, no estamos en presencia de un fenmeno que pudiera catalogarse como casual o circunstancial. Rubin es muy claro al respecto: "todo productor de mercancas influye en el mercado slo en la medida en que suministra bienes a l o los retira, y slo en esta medida experimenta la influencia y la presin del mercado. La interaccin y la influencia mutua de la actividad laboral de los productores individuales de mercancas se efectan exclusivamente a travs de los productos de su trabajo que aparecen en el mercado. La expansin de las tierras de cultivo en Canad, puede provocar una disminucin de la produccin agrcola de Europa slo de una manera: disminuyendo el precio de los productos agrcolas en el mercado. De igual modo, la expansin de la produccin en gran escala arruina al artesano, le hace imposible continuar su produccin anterior y lo lleva del campo a la ciudad, a la fbrica". c) El efecto de soledad. Segn ya hemos advertido, en las economas de mercado las cosas-mercancas se interponen entre las personas y su relacionamiento. Por ello, en el espacio de lo mercantil, los vnculos dejan de ser directos ("personales", segn se acostumbra decir) y emerge un determinado aislamiento y distanciamiento entre las personas y grupos que participan como agentes del intercambio mercantil. El avance y desarrollo de los vnculos mediados por la mercanca va tambin implicando la disolucin de las viejas relaciones, que en un grado muy importante eran de carcter comunitario. Es decir, la vieja "gemeinschaft" va cediendo sus espacios a la moderna "gesselschaft" con todo lo que ello implica en trminos de configuracin e integracin de los sujetos personales. Como sealaba Brecht, en las nuevas sociedades de mercado, "si usted puede pagar, en ningn sitio depender del amor al prjimo." Conviene detenerse mnimamente en este respecto. Las relaciones que se establecen a travs del mercado son: i) relaciones contractuales. Es decir, se trata de vnculos en que el tipo de relacin est codificada de modo explcito (i.e., est puesta por escrito) y es cien por cien objetiva. Son nexos, por lo tanto, que deben ser del todo ajenos a la subjetividad de los partcipes. De aqu el segundo aspecto a subrayar; ii) relaciones impersonales. En un nexo mercantil, el otro interesa como portador de mercancas o dinero. Como comprador o vendedor. Como nada ms. As se lo asume y as debe asumirse el sujeto portador. No importa si es digno o inmoral, bello o feo, fro o sentimental, reaccionario o radical. Es decir, el otro no interesa como persona sino como simple agente de una transaccin. Como seala Davis, "los cigarrillos pueden comprarse a cualquiera. Nuestra atencin se concentra en conseguirlos, no en la persona que nos los vende. Cuanto menos inmiscuya el vendedor (y el comprador, J.V.F.) su personalidad, tanto mejor"; iii) relaciones parciales, no inclusivas. Este rasgo, es consecuencia ineludible de la "impersonalidad" de las relaciones. De hecho, casi se confunde, o funde, con l. Segn Davis, "la persona, en una relacin personal, no es una abstraccin (...). Es la persona concreta y completa, y la relacin la comprende en su totalidad, extendindose a todo su ser. Su valor no se vincula con un aspecto o actividad particular de ella, sino con todo su yo. Es por ello que una

5 larga relacin y un estrecho contacto son tan esenciales para una relacin primaria. Cada persona llega a conocer a la otra en todos los detalles de su vida". Por supuesto, en el mercado los nexos son casi instantneos, irregulares, a veces accidentales y, lo nico que interesa de la otra persona, es su condicin de comprador o vendedor. Por lo mismo, llegar a conocer al otro o darse a conocer a l, resulta prcticamente imposible. En el mercado, funcionamos como seres annimos o alarmantemente unilaterales y quiz por ello, Flaubert nos habla del "aislamiento eterno en que yace el corazn". Como vemos, al aislamiento de base o estructural, se asocian vnculos sociales fragmentarios, irregulares, fros e impersonales. Ajenos a todo sentimiento y, por lo mismo, engendradores de una sensacin de vaciedad y de soledad muy profundas. Como escriba el alemn Wolfenstein en su poema Stdter (Habitantes de la ciudad) : " y no obstante, mudos en nuestra guarida, indiferentes, sin que nadie nos mire, todos distantes, y todos sintindonos: solos". Esta sensacin de soledad y la angustia honda que le suele acompaar, es algo que diversas posturas filosficas (muchas de ellas asociadas al existencialismo en sus diversas variantes: Heidegger, Sartre, Jaspers, etc.) han advertido con mayor o menor agudeza. Pero dndole un tono metafsico y ahistrico que no le corresponde. Es decir, pasando completamente por alto las bases materiales que engendran el fenmeno. Por lo mismo, lo que es un factor histricamente delimitado, lo pasan a transformar en un dato inherente a la misma condicin humana. Adems, se trata de: iv) relaciones conflictivas, en las cuales impera una competencia con rasgos darwinianos, tensa y profundamente depredadora. El vnculo, en vez de ser gratificante y enriquecedor, suele resultar doloroso, casi siempre muy peligroso y, por lo mismo, fuente de una permanente incertidumbre y angustia existenciales. El fenmeno, resulta kafkiano. El hombre -valga recordar un dato estructural- para llegar a serlo y para desarrollarse como tal (de acuerdo a su "naturaleza") debe vincularse con otros hombres. Por ello, parece cuerdo concluir que su felicidad debe ir unida a la felicidad de los otros en el marco de una asociacin mutuamente benfica. Como planteaba Spinoza, "nada ms til al hombre que el hombre". Por ello, "los hombres que buscan lo que les es til bajo la gua de la razn, no apetecen nada para s que no deseen para los dems hombres y, por tanto, son justos, leales y honestos." No obstante, la lgica conductual que se deriva del mercado es muy otra. Aqu, el hombre es el lobo del hombre y el triunfo de uno suele significar el aplastamiento del otro. Las innovaciones tecnolgicas, por ejemplo, tratan de mantenerse en el secreto ms riguroso. De este modo, la empresa que las explota, puede hundir a sus rivales en la lucha competitiva y acceder a beneficios extraordinarios. En la lgica del mercado, compartir lo positivo resulta daino y, por lo mismo, funciona como un valor negativo. Y con la racionalidad de la adecuacin de medios a fines (en que los fines, no cuestionados, son la obtencin de ganancias, de dinero) que el mercado exige, cualesquier medio termina por resultar lcito. Es el ethos corto placista del pragmatismo: si el recurso funciona, es correcto y verdadero. Como en la escuela Herrnreitter descrita por Brecht, "el alumno aprende todo cuanto necesita para progresar en la vida. Es lo mismo que se necesita para progresar en

6 la escuela. Se trata del arte de defraudar y simular conocimientos, de la capacidad de vengarse impunemente y apropiarse en seguida de los lugares comunes, de practicar la adulacin o la sumisin, de la disponibilidad para denunciar a sus compaeros ante los superiores, etc.". En este contexto, salir al encuentro de los otros con nimo de amistad y de amor, es sinnimo de ingenuidad, de idiotez y de mongolismo social. El vnculo con los otros suele resultar traumtico y, por ende, termina por ser percibido como fuente de golpes y de dolores sin fin. El otro, por lo mismo, no solamente es visto como un extrao; tambin, como un ser peligroso y que puede originar muy graves daos. La soledad, en esta configuracin social, comienza a considerarse un refugio, cuando no como un atributo metafsico esencial. El hombre, se nos dice, es cruel y egosta por naturaleza. Algunos llegan a glorificar esta situacin y otros la aceptan como un mal ineluctable: "el hombre es as y ni modo". Es la naturalizacin de lo humano-social, la transformacin de las formas sociales propias de una poca en patrones ahistricos, eternos e inmutables. Y aunque no sea el propsito de estas notas discutir el problema, valga por lo menos una advertencia. Constatar el carcter de las relaciones que determina el mercado y sus efectos psico-sociales, no equivale a la negacin de su funcionalidad histrica. Descontando su aspecto apologtico, la tesis de Smith no deja de tener un importante componente de verdad: esas relaciones dan lugar a una notable aceleracin de los ritmos de crecimiento econmico. Que esto se logre desfalcando la felicidad de los humanos es, por cierto, algo bastante sugerente. Pero la discusin del punto excede los lmites de este ensayo. d) La coaccin mercantil. En cuarto lugar tenemos que las cosas-mercancas funcionan como instrumentos de poder. Es decir, de lo que podemos denominar coaccin de mercado. Existe una creencia de data muy antigua (ya presente en las primeras revoluciones burguesas) y an hoy muy extendida, respecto a la independencia y libertad de las personas que posibilitara una economa de mercado. Y esto, al menos en el plano ms formal y aparente, no deja de tener algn asidero. Despus de todo, los que al mercado arriban, en l son reconocidos como sujetos libres e iguales entre s. Segn sabemos, para participar en el mercado, la nica condicin social requerida y que interesa es la de propietario de mercancas. De cualesquier otro rasgo, el mercado hace abstraccin. Adems, las operaciones que se efectan en el mercado son voluntarias: nadie es obligado a comprar o a vender. Como escriba Marx, en el mercado vemos a la "libertad, pues el comprador y el vendedor de una mercanca (...) no obedecen a ms ley que la de su libre voluntad". Asimismo, podemos ver a "la igualdad, pues compradores y vendedores slo contratan como poseedores de mercancas, cambiando equivalente por equivalente." Esta circunstancia, en su aspecto ms positivo, es percibida con gran esperanza y entusiasmo por los opositores al feudalismo. El abate Sieys, por ejemplo, sealaba en las vsperas de la Gran Revolucin Francesa que "en una sociedad no son precisos ms que los ciudadanos que viven y obran bajo la proteccin de la ley y una autoridad encargada de velar y proteger". Al margen de esa autoridad pblica donde s rigen las jerarquas, para Sieys "no hay ms que ciudadanos iguales ante la ley, todos dependientes, no los

7 unos de los otros, porque ello supondra una servidumbre intil, sino de la autoridad que los protege, que les juzga, que les prohibe, etctera, etctera. El que disfruta de extensas posesiones no por eso es ms que el que vive de un jornal" . Asimismo, nuestro abate sostiene que en la nueva sociedad (que es la capitalista, visualizada sobremanera en su aspecto mercantil),"todas las relaciones de ciudadano a ciudadano son relaciones libres. Uno da su tiempo o su mercanca, otro entrega, a cambio, su dinero; en ningn caso hay subordinacin, sino un intercambio continuo...". El paso del tiempo y el consiguiente desarrollo del capitalismo, va develando los aspectos menos visibles y a la vez ms sombros de la promesa liberal. La mediacin de las cosas-mercancas, algo que lleg a pensarse funcionara como escudo frente al viejo autoritarismo, termin por funcionar como factor de una nueva coaccin, la coaccin mercantil. En los viejos tiempos, en que predominaban las relaciones personales ms o menos directas, la coaccin era igualmente directa y personal, prcticamente "corprea". El sujeto dominante y el "objeto" dominado se podan mirar a los ojos, podan ver y "palpar" la relacin de dominacin-subordinacin operante. Ahora, en los tiempos de la produccin mercantil ampliada, los que ordenan y los que obedecen no entran en contacto directo: no se ven las caras, no se hablan, no se gritan ni esgrimen la espada o el arcabuz. Son las cosas, o ms bien el dinero -ambas, entidades fras e impersonales- las que pasan a dictar las rdenes. El problema subyacente fue sealado con singular perspicacia por Marx. En sus palabras, en las economas de mercado, "el vnculo social entre las personas se transforma en relacin social entre cosas; la capacidad personal, en una capacidad de las cosas." Por ello, "el poder que cada individuo ejerce sobre la actividad de los otros (...) lo posee en cuanto es propietario de valores de cambio, de dinero. Su poder social, as como su nexo con la sociedad, lo lleva consigo en el bolsillo" . Asimismo, tenemos que "el dinero (...) puede convertirse en propiedad privada de cualquiera. De este modo, el poder social se convierte en poder privado de un particular". En suma, las relaciones de dominacin-subordinacin no son privativas de las formas pre-mercantiles. Tambin operan en los regmenes de produccin mercantil, aunque si en los modos previos la relacin es directa, en el modo mercantil la coaccin viene mediada y ocultada por las cosas-mercancas. Se trata, por decirlo de alguna manera, de una coaccin hipcrita, que no opera en forma abierta y por ello da pbulo a toda clase de mistificaciones. En este sentido, debemos subrayar que la libertad, al revs de lo que predican los aplogos del sistema, no pasa por el mercado sino por su superacin, por la construccin de un nuevo orden social en que efectivamente se supriman las relaciones de opresin. Los economistas, que casi siempre no son ms que plumarios a sueldo de las clases dominantes, se niegan a aceptar el fenmeno de la coaccin mercantil. Pero ste, en tanto se acentan los diferenciales de ingreso y de riqueza, se va tornando ms y ms evidente. Como lo sostiene el dicho popular, "el que pone el dinero, ordena la meloda". En la actualidad, en los pases de Europa Oriental -que efectan la transicin desde un rgimen burocrtico-autoritario hacia otro de carcter capitalista y por ende mercantil- se han observado las mismas ilusiones que hemos ilustrado con las opiniones del abate Sieys. Al mercado, se le atribuyeron propiedades casi lricas, pero al poco andar, esas gentes pobres gentes como dira Dostoievsky- han experimentado la violencia, el escarnio y la miseria ms degradantes. Como bien decan los turistas en los inicios de la transicin al

8 capitalismo, "en la URSS de hoy, con cinco dlares usted pone a sus pies al mismsimo Yeltsin". En corto, la prostitucin -moral y de la otra- se transforma en un problema nacional. Gunther Grass, el gran novelista alemn, ha detectado perfectamente este problema y en uno de sus ltimos textos, comentando estos fenmenos, uno de sus personajes seala: "Desde luego, todo se desarrolla pacficamente. Esta vez no hay tanques ni Stukas que ataquen. No hay un dictador, slo impera la economa de mercado. No es cierto, seor Vielbrandt? No es cierto, Pan Subdirector del Banco Nacional? El dinero manda!...". En los inicios del capitalismo, esta situacin tambin era reconocida. Dirigindose al arzobispo de Lyon, a mediados del siglo XVIII, un hombre de la nueva clase burguesa defenda el prstamo a inters haciendo el elogio del dinero: "si con dinero se adquiere todo lo que es necesario para la vida, si con l cabe procurarse goces, abundancia, consideraciones, favor, nobleza, honores y dignidades, y todo lo posible, si con dinero se vuelven las opiniones en favor propio y se dispone de votos, de generales, de ejrcitos enteros, de provincias y pueblos, si la balanza del dinero resulta la balanza de la tierra entera y condiciona el equilibrio de toda Europa, ser menester de mayores consideraciones para probar que el poseer dinero rinde provecho?." En suma, el dinero como ya lo indicara Quevedo en versos inmortales- funciona como el "deus et machina" de los modernos. Antes, en el mundo antiguo, no eran as las cosas y es el mismo Aristteles quien seala que la vida de lucro es una vida antinatural. e) El efecto de ocultamiento y distorsin. En quinto lugar tenemos el efecto de ocultamiento y/o de distorsin que provoca la cosificacin de las relaciones sociales. Es decir, las cosas-mercancas tambin cubren u ocultan las relaciones sociales subyacentes. Refirindose al economista italiano Galiani, Marx seala que cuando "dice que el valor es una relacin social entre personas (...) debera aadir: disfrazada bajo una envoltura material." O sea, en los fenmenos mercantiles nos encontramos con que: i) en su exterioridad o superficie, se observan relaciones entre cosas: bienes que se compran o venden, dinero que se paga o recibe por ellos, relaciones de intercambio (precios) entre esos bienes, intereses que se pagan o cobran, etc. ii) por debajo de esa superficie o apariencia, funcionando en trminos no visibles, nos encontramos con autnticas relaciones sociales: entre productores de trigo y productores de pan, entre consumidores y productores, etc. Es decir, por detrs del intercambio de productos est el intercambio de trabajos y por debajo del nexo entre las cosas, que es lo visible y aparente, est el vnculo que se establece entre los productores o agentes mercantiles, que es lo oculto y sustantivo. Esta situacin, anclada en la base econmica del sistema, da lugar a serias distorsiones en la percepcin que se tiene de los procesos econmicos. Y ello, no por algn defecto ptico sino por el simple hecho de que la misma realidad mercantil funciona en trminos distorsionados. O sea, el agente econmico o investigador que se limita a recoger lo dado, inevitablemente reproducir una imagen errada (distorsionada) de lo real. Es lo que pasamos a analizar.

4.- Mistificacin de lo real.

La mistificacin es la segunda gran dimensin que nos interesa examinar. Ella, acompaa como sombra permanente al fenmeno de la cosificacin. Este funciona como

9 el fundamento material del fetichismo y la mistificacin como su proyeccin a nivel de la conciencia. Examinaremos cuatros aspectos: a) la atribucin a las cosas-mercancas de propiedades que les son ajenas y que son propias de las relaciones sociales involucradas; b) el efecto epistemolgico o el engao de lo aparente; c) el efecto de impotencia social; d) la propensin apologtica. a) La atribucin a las cosas-mercancas de cualidades que les son ajenas. El primer y muy decisivo punto ya lo hemos mencionado: se le atribuyen a las cosas, propiedades que se derivan del carcter de las relaciones sociales subyacentes. Es decir, nos encontramos con un error de percepcin o, si se quiere, con una falsa conciencia o falso diagnstico de la realidad social circundante. Al decir de Marx, "los participantes en la produccin capitalista viven en un mundo embrujado y sus propias relaciones se les presentan como propiedades de cosas, como propiedades de los elementos materiales de la produccin". La forma dinero del valor, a la cual se le suelen atribuir virtudes mgicas, ejemplifica con gran elocuencia lo que hemos sealado. En una novela de Zol, por ejemplo, podemos leer que "entonces, asalt a la seora Carolina la sbita conviccin de que el dinero era el estircol que haca germinar aquella humanidad del maana. Acudan a su memoria frases de Saccard, jirones de teoras sobre la especulacin. Recordaba su idea de que, sin la especulacin, no habra grandes empresas vivas y fecundas, de la misma manera que no habra hijos sin la lujuria (...). El dinero, envenenador y destructor, se converta en el fermento de toda vegetacin social, serva de mantillo necesario para los grandes trabajos cuya ejecucin acercara los pueblos y pacificara la tierra. Ella haba maldecido el dinero, y ahora caa ante l en una admiracin medrosa: no era el dinero la nica fuerza que puede nivelar una montaa, cegar un brazo de mar, volver, en fin, habitable la tierra para los hombres, aliviados del trabajo, y ya simples conductores de mquinas? Todo el bien proceda de l, que asimismo era origen de todo el mal. . En el caso de John Davison Rockefeller, el fundador de la famosa dinasta, la mistificacin del dinero llega a extremos impresionantes. En una entrevista que concedi en 1905, declaraba que "yo considero que la capacidad para hacer dinero es un don de Dios...que desarrollamos y empleamos lo mejor que podemos para bien de la humanidad. Habiendo sido agraciado con ese don, creo que estoy obligado a hacer dinero y ms dinero y a emplear lo que gano para el bien de mis semejantes con arreglo a los dictados de mi conciencia".Como se puede ver y si bien traducimos, Rockefeller termina identificando el capital (ese valor que es capaz de engendrar un plusvalor, es decir, capaz de parir y parir dinero adicional) con la nocin de Dios, tal vez porque ambos son todopoderosos. Y acta en consecuencia, como un acomedido y riguroso observante de esta nueva religin. El dinero, por ser la mercanca que funciona como equivalente general, tiende a concentrar buena parte de las mistificaciones. Pero ciertos grupos de mercancas especficas, no dejan de portar ese hlito "mgico". Consideremos, por ejemplo, a los bienes de consumo personal. Resulta frecuente y cotidiano observar que stos no se persiguen por su valor de uso "natural" o intrnseco. El

10 automvil, verbigracia, se comienza a ver cada vez ms como un medio no de transporte sino de emulacin social. Es decir, como algo que concede "prestigio" o "status" social y que, por lo mismo, debe ser cambiado ao tras ao y, de ser posible, en trminos del modelo ms ostentoso. Con las casas-habitacin (tipo y localizacin),con artefactos electrodomsticos, telfonos celulares y otros, sucede algo del todo similar. En realidad, a los bienes de consumo se les asigna el poder de situar socialmente a sus usuarios demandantes: dime qu consumes y te dir a qu clase perteneces. Por ello, se buscan los bienes no en virtud de su utilidad intrnseca sino en funcin de su significacin social. As las cosas, los bienes de consumo adquieren una connotacin simblica clasista y se asocian tales o cuales a los diversos estratos y clases sociales. Y ms de alguien ha llegado a creer que si compra una mercanca "first-class" estar tambin comprando su boleto de incorporacin a la correspondiente clase o capa social. Es decir, se incurre en la tpica inversin del fetichismo. En las actuales experiencias neoliberales, el consumo alienado asume extremos. Examinando el caso chileno, se ha escrito que la cultura cotidiana del Chile actual est penetrada por la simblica del consumo. Desde el nivel de la subjetividad esto significa que en gran medida la identidad del yo se construye a travs de los objetos, que se ha perdido la distincin entre imagen y ser. El decorado del Yo, los objetos que dan cuenta del status, del nivel de confort, se confunden con los atributos del Yo. No solamente la estratificacin del individuo se realiza a travs de la exterioridad, por su consumo. Tambin se constituye en ese plano la imagen de s mismo, su autoestima, su relacin con la sociedad o su conciencia social. El decorado o la fachada pasa a ser parte del Yo, ncleo ntimo de ese Yo. En realidad, el fenmeno no slo afecta a los individuos. Hay clases casi enteras que a partir del acceso (normalmente asociado a dursimos procesos de crdito y endeudamiento) a cierto tipo de bienes ( como vg. el auto) creen haber ascendido a un estrato superior. Peor an, en ciertos momentos pases casi enteros han llegado a pensar que con cargo a los modernos centros comerciales ya estn arribando al muy soado primer mundo. En cuanto a los medios de produccin, la situacin suele ser peor. En la ideologa corriente se los entiende como capital y, a partir de esta identificacin, se bordan toda clase de mistificaciones. Para mejor entender el problema, conviene recordar algunos puntos nodales de la teora ms bsica: a) el capital existe si existe la plusvala. No en balde se lo entiende como un valor que procrea un valor adicional: "el capital se manifiesta como capital en virtud de su valorizacin"; b) la plusvala se produce en la esfera de la produccin y, por lo mismo, la existencia ms primaria del capital se sita en ese espacio. Como escribiera Marx, "en el movimiento real, el capital existe como capital no en el proceso de circulacin, sino slo en el proceso de produccin, en el proceso de explotacin de la fuerza de trabajo". En la "produccin se presenta como capital en virtud de la subordinacin del obrero al capitalista y la produccin del plusvalor". Por ello, "en el proceso de circulacin slo aparece como capital en la interconexin de todo el transcurso". En otras esferas, como sealadamente la circulacin, slo puede tener lugar la apropiacin de la plusvala. Y es muy obvio que si aqulla no es producida, mal podra operar la apropiacin; c) la plusvala es producida y, por lo tanto existe, slo si existen determinadas y especficas relaciones sociales; stas, implican la presencia del trabajo

11 asalariado, la compra de la fuerza de trabajo por el capital y su consumo-explotacin bajo el mando del capital a lo largo del proceso de produccin; d) los medios de produccin y el dinero, funcionan como capital slo si se usan de cierto modo y en el contexto de relaciones sociales muy especficas -las mencionadas en el anterior numeral. Es decir, aquellas relaciones sociales que posibilitan la produccin de la plusvala. Como lo sealara Marx, "una mquina de hilar algodn es una mquina para hilar algodn. Slo en determinadas condiciones se convierte en capital. Arrancada a estas condiciones, no tiene nada de capital, del mismo modo que el oro no es de por s dinero, ni el azcar el precio del azcar". En el diagrama que sigue se busca ilustrar lo que se ha mencionado. En la parte superior del diagrama se intenta graficar lo que seran las relaciones correctas: slo ante la accin de determinadas relaciones sociales, los medios de produccin (y el dinero) devienen o se transforman en capital. Este, a su vez, se caracteriza por ser un valor que engendra un plusvalor o plusvala. En la parte inferior, por medio de las lneas de flechas que unen el bloque del dinero con el bloque de la plusvala, se muestra lo que sera la inversin fetichista. Del capital se mantiene su capacidad para valorizarse, para acrecentarse. Luego, se lo identifica con los medios de produccin (o con el dinero). Finalmente -algo que es lo tpico del capital dinero de prstamo- se elimina la fase de produccin y las relaciones sociales que la enmarcan. Y dado este olvido, la plusvala se conecta sin ninguna mediacin con el dinero o con los medios de produccin. Bajo esta ptica, se puede entender que a aqullos se les asigna esa especie de virtud milagrosa que dara lugar a las ganancias. En este contexto, "el capital aparece como la fuente misteriosa y autogeneradora del inters, de su propia multiplicacin. La cosa (dinero, mercanca, valor) ya es capital como mera cosa, y el capital se manifiesta como mera cosa; el resultado del proceso total de reproduccin aparece como un atributo que recae de por s en una mera cosa; (...) este fetiche automtico -el valor que se valoriza a s mismo, el dinero que incuba dinero- se halla cristalizado en forma pura, en una forma en que ya no presenta los estigmas de su origen. La relacin social se halla consumada como relacin de una cosa, del dinero, consigo misma (...). De esta manera se convierte por completo en atributo del dinero el de crear valor, de arrojar inters, tal como el atributo de un peral es producir peras". Diagrama I : Categoras econmicas y relaciones sociales. (Diagrama) En lo expuesto se encierra otro aspecto al cual conviene por lo menos aludir. De acuerdo a la teora econmica convencional, el valor de los bienes de capital viene determinado por el valor actual de los ingresos que se espera rinda el bien de capital. Es decir, primero se efecta una estimacin (necesariamente muy incierta) de los costos y ventas futuras. Luego, aplicando la tasa de inters vigente en el mercado, se actualiza el flujo esperado de utilidades. Y es este valor actualizado (o valor presente) el que se entiende como valor del capital. Y como a la vez se dice que medios de produccin = capital, tendramos que aceptar que el valor de los medios de produccin es igual al valor del capital as definido. Con ello, amn de que surgen dos valores para los

12 medios de produccin (el real y el ficticio) emergen toda clase de confusiones, muy patentes vg. en la teora neoclsica del capital. En realidad, lo que con el clculo del "valor presente" se determina es el precio de las acciones. Es decir, de lo que en la teora no convencional se ha denominado "capital ficticio". Se trata de un derecho a la participacin en las posibles utilidades futuras ( o sea, de la plusvala que se espera sea producida), algo que en el capitalismo tambin se mercadea y, por ende, asume un precio. Como sealara Marx, "a la formacin del capital ficticio se la denomina capitalizacin. Se capitaliza cualquier entrada que se repita en forma regular, calculndose segn el tipo medio de inters, como el producido que arrojara un capital prestado a esa tasa de inters". El punto a subrayar aqu sera: todo ingreso o dividendo regular, se supone que es fruto de un capital. Como podemos leer en un famoso manual contemporneo, "la esencia de los bienes de capital radica en que generan alquileres o ingresos a lo largo del tiempo". Se termina, segn se ve, por aplicar el precepto bblico: "por los frutos lo conoceris". Pero con ello, se borra y pierde completamente toda la especificidad de la plusvala y, por ende, del mismo capital. En un extremo ya delirante, la economa convencional comienza a hablar de "capital humano" y entiende que los salarios que perciben los trabajadores constituye el rendimiento del "capital" por ellos posedo. En la actualidad, estas elucubraciones se suelen presentar como algo novedoso, pero son de antigua data. Marx, por ejemplo, adverta sobre el problema escribiendo que "se concibe al salario como un inters, y por ello a la fuerza de trabajo como el capital que arroja dicho inters. Por ejemplo, si el salario de una ao es igual a 50,y el tipo de inters es del 5%, se consideraba la fuerza de trabajo anual como igual a un capital de 1000. Lo desatinado de la concepcin capitalista llega aqu a su pinculo cuando, en lugar de explicar la valorizacin del capital a partir de la explotacin de la fuerza de trabajo, explica, a la inversa, la productividad de la fuerza de trabajo a partir de la circunstancia de que la propia fuerza de trabajo es esa cosa mstica, el capital que devenga inters." As las cosas, se termina por declarar que "hoy, en Estados Unidos, hay tres categoras fundamentales de capitales: (1) capital material, tal como edificios y mquinas; (2) seres humanos, y (3) el stock monetario"().Al final de cuentas, pareciera que el capital es todo y, por lo mismo, resulta ser nada. b) El efecto epistemolgico o el engao de lo aparente. Pasemos a una segunda consideracin, la cual gira en torno a lo que podramos denominar aspecto epistemolgico del fetichismo mercantil. Para mejor situar nuestro problema, resulta conveniente recordar una hiptesis medular: "la forma exterior de las relaciones econmicas, tal como se presenta en la superficie de los fenmenos, en su existencia real y tambin, por tanto, en las ideas con que los representantes y los agentes de estas relaciones pretenden ver claro en ellas, difiere mucho y es, en realidad, lo inverso, lo contrario a su forma nuclear interior, aunque oculta, y al concepto que a ella le corresponde". Tenemos aqu, varios postulados que conviene puntualizar: i) la idea o nocin de una realidad "estratificada", es decir, integrada por diversas capas o estratos; ii) asimismo, la idea de que los estratos ms internos o nucleares son los ms decisivos para determinar la realidad del fenmeno en estudio; iii) finalmente, la idea de que las capas "ms externas" suelen presentar una imagen equvoca o engaosa del fenmeno en cuestin. Como se advierte en el dicho

13 popular, "las apariencias engaan". En este sentido, se plantea que la misin fundamental de la ciencia es superar o trascender el espacio de lo aparente y llegar a captar ese ncleo interior. Despus de todo, "toda ciencia estara dems, si la forma de manifestarse las cosas y la esencia de stas coincidiesen directamente". Ahora bien, segn antes hemos indicado, en el mundo mercantil nos encontramos por lo menos con dos muy diferentes estratos de lo real: primero, con el que es ms visible y aparente y que nos muestra una abigarrada red de relaciones entre cosas. Luego, encontramos el aspecto ms nuclear, esencial y sustantivo de los fenmenos, lo que son propiamente relaciones entre personas y grupos. Y conviene puntualizar: a) el estrato aparente, el de las cosas, oculta al estrato ms esencial. La distorsin, por ende, no es un problema del ojo sino de la realidad objetiva, en su estrato externo, que este ojo refleja; b) el estrato esencial difiere ampliamente del estrato aparente. En estas circunstancias, es ms que evidente que una aproximacin terica ingenua y acrtica de las realidades mercantiles -o sea, una indagacin que no vaya ms all de lo aparente- dar ineludiblemente lugar a una visin superficial y engaosa de esos fenmenos. Es decir, se caer en las trampas del sentido comn y del empiricismo chato: cuando es la misma realidad objetiva la que milita con mscaras ocultantes, la simple fotografa no har sino recoger y reproducir esas mscaras o distorsiones en el plano de la conciencia. Pero son as las cosas? De verdad opera el proceso cognitivo en trminos tan superficiales y poco crticos? De acuerdo a Marx, "la economa vulgar se limita a traducir, sistematizar y preconizar doctrinalmente las ideas de los agentes de la produccin cautivos de las relaciones de produccin del rgimen burgus".Vulgar, aclaremos, significa una teorizacin de lo aparente y no equivale, necesariamente, a falta de sofistificacin. De hecho, sta puede llegar a ser muy alta pero ello no le elimina el rasgo precitado. El famoso economista neoclsico ingls Alfred Marshall, por ejemplo, apuntaba que "todos los principios de alguna importancia que hoy son conocidos por los economistas, constituan desde hace tiempo la base de accin de los hombres de negocios, aunque estos no hayan podido expresar siempre su conocimiento con claridad o precisin." Un autor contemporneo y ganador del premio Nobel, John Hicks, sostiene a su vez que "los conceptos de la economa (la mayor parte de los conceptos bsicos) se toman de la prctica de los negocios". As las cosas, la masa de mistificaciones que campean en los discursos econmicos ms convencionales es algo que no nos debera sorprender. Se trata, ms bien, de una resultante fatal. c) El efecto de impotencia social o "efecto Frankestein". El tercer aspecto a subrayar se refiere a lo que se podra denominar "efecto Frankestein". El punto es: la reproduccin terica de lo aparente no solamente provoca un efecto de distorsin y engao. Junto a ello, engendra un efecto de impotencia social. Como suele suceder, la ignorancia va asociada a la falta de libertad, a la incapacidad para desplegar determinados comportamientos. Y esta falta de libertad termina por recrearse como impotencia, como un estado de nimo en que el hombre termina creyendo que los males que lo aquejan son parte constitutiva de la vida de los humanos. En la expresin popular tan manejada hoy en da, aqu nos toc vivir y no hay de otra.

14 Cuando se extiende el reino de la mercanca y el fetichismo va dejando sus huellas en la conciencia social dominante, el orden social vigente pasa a considerarse, de un modo u otro, con mayor o menor crudeza o sofisticacin, como algo eterno y prcticamente inmutable, muy en lnea con las caractersticas naturales -o materiales- que previamente se le han supuesto. Adems, y quiz ste sea el aspecto ms decisivo, se pasan a observar los procesos socio-econmicos considerados ms dainos (guerras, crisis, desempleo, etc.) con una actitud completamente pasiva y fatalista. Es decir, se postula, implcitamente, que el hombre est inerme frente a ellos, tan impotente como el hombre primitivo frente a los avatares de la naturaleza. De tal modo, los economistas se ponen a hablar de una "ley de bronce" de los salarios, de una tasa "natural" de desempleo, de una tasa "natural" de salario y as sucesivamente. En la actualidad, por ejemplo, se justifican los dursimos efectos (cada salarial y del empleo, descenso en los niveles de la actividad econmica, etc.) de las polticas de ajuste en trminos del todo similares. Se escribe que "las naciones(...) no pueden gestionar (...) sus economas con un nivel de desempleo inferior a la tasa natural". En los tiempos que corren, se supone que tal tasa "natural" se aproxima nada menos que a un 7% y que toda expansin econmica que reduzca esa tasa de desempleo provocar una aceleracin inflacionaria inaceptable. Si la desocupacin cae, el poder de regateo salarial se eleva. Aumentan los salarios y cae la tasa de plusvala. Para evitar ello, los empresarios elevan los precios. Si los trabajadores reaccionan exigiendo reajustes compensatorios frente a los mayores precios, se termina por desatar una espiral inflacionaria, expresin del empate de fuerzas subyacente. El problema se resuelve, para la burguesa, provocando un desempleo lo suficientemente alto y persistente como para derrotar a los sectores obreros. Es decir, se trata de "bajarles el moo". Por ello se sostiene que "un pas no puede escapar al dilema a corto plazo entre el desempleo y la inflacin. Todos nos hemos dado cuenta de que en una economa en la que los precios y los salarios son determinados en mercados libres, una poltica destinada a reducir la inflacin debe pagar un alto precio en un elevado desempleo y grandes brechas del PNB". La finalidad real de estas polticas ya la hemos sealado. Pero advirtase la forma en que los acadmicos la justifican: se trata de algo "natural", de algo "inevitable", de algo que todos "conocen" y "comparten", etc. Esta aproximacin no es novedosa. Ya Edmund Burke apuntaba la necesidad de resistir varonilmente toda idea, especulativa o prctica, de que est dentro de la competencia del gobierno, tomado como tal, o an de los ricos, suministrar a los pobres esas cosas necesarias que la Divina Providencia se ha servido retirarles por un momento. Nosotros, el pueblo, deberamos ser conscientes de que no es en destrozar las leyes del comercio, que son las de la Naturaleza, y consecuentemente, las de Dios, en lo que debemos poner nuestra esperanza de poder ablandar el disgusto divino y remover cualquier calamidad que suframos, o que pese sobre nosotros. En este contexto, el ser humano se ve inmerso en una situacin de gran impotencia frente a los procesos socio-econmicos. Segn escribe el socilogo sueco J.Israel, "el sistema de mercado de la sociedad capitalista se ve determinado por leyes econmicas que aparecen como impersonales, objetivas, y por tanto, por encima de cualquier influencia. El individuo no las comprende, y se siente incapaz de ejercer cualquier tipo de dominio o influencia sobre las condiciones econmicas. Es ms, se experimenta a si mismo como una cosa, un objeto sometido a esas "leyes frreas". En otros trminos, el

15 individuo ya no se percibe a si mismo como sujeto activo y trabajador, sino como objeto pasivo carente de voluntad propia. Se concibe como impotente, como objeto plegado a fuerzas que desconoce y que por tanto no puede comprender ni someter a influencia propia alguna". El texto recin citado exige una calificacin. Su primer prrafo es decididamente errneo. Las leyes econmicas (al igual que todas las dems, sociales o naturales) son por supuesto impersonales y objetivas: si no lo fueran, no seran leyes. El "lapsus" en que incurre Israel es tpico de cierta crtica romntica, bastante reaccionaria, que se suele ejercer contra el capitalismo y su ideologa. Crtica que se concentra, muy especialmente, en su componente racional e ilustrada. Uno de los padres del existencialismo, el dans Sren Kierkegaard, pensaba que un enfoque cientfico de la sociedad constitua una "blasfemia buena tan slo para debilitar la pasin de la tica y la religiosidad". En el comentario de Colomer, Kierkegaard "ve con horror la aplicacin indiscriminada de las ciencias positivas al estudio del hombre. Con su peculiar lucidez advierte inmediatamente en la pretendida 'objetividad' de la ciencia una oculta amenaza para la dignidad del hombre. El hombre es esencialmente un 'sujeto' y la ciencia tiende a considerarlo como un 'objeto' entre otros objetos". Por cierto, del carcter impersonal y objetivo de las leyes, para nada se sigue que no puedan ser manejadas o influenciadas por el ser humano. Pinsese, por ejemplo, en el caso de las ciencias fsicas y las biolgicas: sus leyes son utilizadas y como regla, eso da lugar a beneficios humanos inconmensurables. Hay enfermedades que se pueden controlar o que llegan a desaparecer, combinaciones genticas de gran importancia agrcola, propiedades fsicas que dan lugar a la luz, a fuerzas motrices impresionantes, etc. En suma el "por tanto" del primer prrafo de la cita de Israel, as como las posturas de Kierkegaard y de su comentarista Colomer, resultan completamente injustificadas. No obstante, cabe recalcar que el "efecto de impotencia" y sus correlatos se asienta en una caracterstica material objetiva de los regmenes mercantiles. En estos sistemas, la regulacin econmica opera en trminos espontneos o inconscientes. Es decir, a espaldas de los productores, los cuales se limitan a "sufrir" sus efectos, vg. en trminos de desempleo, quiebras de empresas, prdidas de ingreso, etc. Es decir, en una economa de mercado "pura", la ley del valor es soberana y diramos que por definicin, se excluye toda regulacin consciente de los procesos econmicos. De hecho, la eventual o posible intervencin, que asumen las formas de la planeacin corporativa monoplica o de la regulacin-intervencin estatal, comienza a tener alguna relevancia justamente cuando las condiciones materiales para una plena y soberana accin de la ley del valor, se comienzan a deteriorar y a disolver. Es decir, cuando el capitalismo se adentra en su fase oligoplica ms madura. En tales condiciones, "algn" grado de intervencin y por ende de control parcial, de los procesos socio-econmicos, puede tener lugar. Este, por ejemplo, fue tpicamente el caso de las polticas anti-cclicas de orientacin keynesiana implementadas en la inmediata postguerra, hasta aproximadamente el inicio de los setenta. Pero surge aqu un pero que no es menor: esa regulacin est, en lo fundamental, al servicio de los grupos dominantes. Es decir, aparte de no ser global se realiza en favor de un sector bastante minoritario de la sociedad y, por lo mismo, sigue dejando en la indefensin, a la gran mayora de la poblacin.

16 En todo caso, conviene subrayar: i) la evolucin objetiva de la economa va socavando las bases que posibilitan la accin de la ley del valor y, por lo mismo, va creando las condiciones para una regulacin societal consciente de los procesos econmicos; ii) en tanto esa regulacin opera en trminos privados -es decir, se decide por una parte, muy delgada, de la sociedad- se va tambin procesando una creciente contradiccin entre los intereses de las grandes mayoras y los del pequeo grupo oligrquico que administra los intereses societales pseudo generales; iii) si observamos las tendencias de muy largo plazo, parece legtimo deducir que se tienden a constituir las condiciones para sustituir la espontaneidad del principio del valor por una gestin consciente de los procesos econmicos realizada por toda la sociedad. Algo que, valga la advertencia, supondra que las bases o fundamentos objetivos del fetichismo de la mercanca, estuvieran casi completamente disueltos. Es decir, la gestin consciente de los asuntos sociales pasa por la superacin del fetichismo, tanto en el plano objetivo como en el subjetivo. d) El efecto apologtico. El cuarto y ltimo aspecto a sealar se refiere a la dimensin conservadora y apologtica en que desemboca el fetichismo mercantil. La posibilidad de este uso apologtico es cantada: la materializacin y aparente inmutabilidad que asumen las relaciones sociales as lo sealan. Stanley Moore, en su conocido trabajo sobre la democracia y el capitalismo, se refiere a aquellas doctrinas -terriblemente abundantes en el campo de la teora econmica- que "encuentran en la economa el reino de las leyes eternas de la naturaleza". Estas ideologizaciones derivan claramente del fetichismo mercantil y, al decir de Moore, "el proceso de atribuirle validez eterna a las leyes de la produccin capitalista puede tambin ser dividido en tres etapas". Ellas son: "Primero, las relaciones productivas entre individuos aparecen en todas las sociedades de cambio (i.e. mercantiles, J.V.F.) como relaciones sociales entre cosas (...). Segundo, las relaciones de clase entre productores y explotadores aparecen en las sociedades capitalistas como relaciones de cambio entre factores de produccin, es decir, entre la fuerza de trabajo y los medios de produccin (...).Tercero, las relaciones de cambio histricamente condicionadas entre los factores de la produccin, que son peculiares de la sociedad capitalista, aparecen como leyes tecnolgicamente condicionadas de la produccin en general, necesarias en todas las sociedades". Al final de cuentas, se procede a la "identificacin del capitalismo con la naturaleza". Otro autor, el ingls Ben Fine, apunta que "para la mente burguesa es inconcebible entender las relaciones no capitalistas de otra forma que no sea en trminos de salarios, beneficios e intercambio de mercancas". En el mbito de la teora econmica contempornea, encontramos abundantsimos ejemplos de la mencionada postura. Consideremos, por ejemplo, a Paul Samuelson, el famoso economista estadounidense ganador del Premio Nobel. En su conocido manual, nos encontramos con las siguientes definiciones de capital: i)"el capital est formado por los bienes duraderos, producidos por la economa para fabricar otros bienes, entre los que se encuentran las innumerables mquinas, las carreteras, las computadoras, los martillos, los camiones, las aceras y los edificios que salpican el paisaje de una economa moderna"; ii)"los bienes de capital representan bienes producidos que pueden utilizarse como factores para elaborar otros productos, mientras que el trabajo y la tierra son

17 factores primarios de los que no resulta til pensar que son producidos por el sistema econmico". En cuanto a la distribucin, se nos dice que "as como los salarios y la renta de la tierra son los precios de los factores primarios (o, tcnicamente, los "precios de los factores") como el trabajo y la tierra, los tipos de inters son el precio del capital como factor". Segn vemos, primero se define al capital como un bien que sirve para producir otros bienes. Es decir, como un medio de produccin, como una cosa o factor tcnico de la produccin. De este modo, la especificidad del capital se diluye y desaparece, a la vez que la categora asume un estatuto ahistrico rotundo. Desde que el hombre es hombre, opera con medios de produccin. Ergo, el capital ha existido desde que el hombre es hombre y existir hasta que la misma especie se extinga. En segundo lugar se procede a agrupar el conjunto de los medios de produccin con la tierra y con el trabajo: son los recursos, que en cualesquier momento del tiempo se necesitan para llevar adelante el proceso de produccin. Y si alguien pregunta cmo se homogeneizan elementos tan heterogneos, probablemente ser calificado de "provocador". Teniendo esta santa triloga, se da el tercer paso: la renta se le atribuye de modo natural a la tierra, los salarios al "trabajo" (es decir, a los que trabajan) y el denominado inters (que en equilibrio, segn se dice, coincide con el valor de la productividad marginal del capital) se le asigna al capital, es decir, a los medios de produccin. Y si los factores son ahistricos, las correspondientes formas de distribucin tambin lo tienen que ser. Quiz Adn era un asalariado y las manzanas de Eva un bien de capital. Tal vez Jehov era el gran terrateniente. Pero ayer, como hoy y tambin como maana, las figuras bsicas resultan ser las mismas. No hay cambios ni mutaciones, todo ha sido y seguir siendo extraa y milagrosamente igual a como hoy son las cosas. La confesin llega a ser conmovedora: a semejanza del horror-vacuum de los entes naturales, el capital nos declara su terror a la muerte, al vaco que tras de s va dejando el desarrollo de la historia. Pero aqu no termina la escolstica. Segn ya hemos visto, esos ingresos -intereses, rentas y salarios- se proceden a capitalizar. Es decir, se suponen frutos de un valor-capital y, con ello, se vuelve a una unidad bastante mtica, aquella segn la cual todo es capital: la fuerza de trabajo, la tierra y los medios de produccin. La historia del hombre, en consecuencia, empieza con el capital y, obviamente, debe terminar con l. La moraleja es muy clara: si usted suea o pretende arribar a una sociedad no capitalista, deber ser calificado como un ente peligroso, como alguien que pretende abolir al mismsimo ser humano. En suma, no hay ms humanidad, si as se la puede llamar, que la humanidad de las cosas, de la cosificacin mistificante que nos ofrecen los sistemas de mercado. Citas y notas al pie
Divisin de Ciencias Sociales,UAM-I, Mxico. A. Bogdanov, Curso breve de Ciencia Econmica; citado por I.I.Rubin, Ensayos sobre la teora marxista del valor, pg. 54. Ediciones Pasado y Presente, B.Aires, 1974. Georg Lukcs, Historia y conciencia de clases, pg. 90. Edit. Grijalbo, Mxico, 1969. Valga recordar que buena parte de la obra de Lukcs tiene que ver con el problema de la cosificacin y sus variadas implicaciones en diversos aspectos de la vida social.

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Adam Schaff, La alienacin como fenmeno social, pg 125; editorial Crtica, Grijalbo, Barcelona, 1979. Isaac Ilich Rubin, ob. cit., pg. 53. Por verdad entendemos aquel atributo de los conceptos e hiptesis, en virtud del cual, son capaces de aprehender (reflejar, sintetizar) los aspectos ms esenciales del mundo circundante material y objetivo. En la clebre expresin latina, se trata de la "adaequatio res et intellectum". O sea, correspondencia entre los conceptos y las cosas (fenmenos, procesos, etc.) que se conceptualizan. C. Marx, El Capital, Tomo III, pg. 765. FCE, Mxico, 1973. C.Marx,ob.cit., pg. 767. "Aqu, las personas slo existen las unas para las otras como representantes de sus mercancas". Carlos Marx, El Capital, Tomo I, pg. 48; FCE, Mxico, 1973. T.R.Malthus, citado por Rosa Luxemburgo, Introduccin a la Economa Poltica, pg. 62. Edic. Pasado y Presente, Mxico, 1975. C. Marx, El Capital, Tomo I, pg. 37. Edic. cit. I.I.Rubin, ob. cit., pg. 56. Bertold Brecht, Dilogos sobre refugiados, pg. 102. Kingsley Davis, La Sociedad Humana, pg.282. Eudeba, Buenos.Aires, 1965. El mismo Davis seala que "toda relacin que pueda ser transferida de un individuo a otro es, en esa medida, impersonal". Davis, ob. cit., pg. 283. Gustave Flaubert, Madame Bovary, pg. 195. Espasa Calpe, Madrid,1971. S. Wolfenstein, Stdter. Tomamos la traduccin que aparece en Wolfgang Beutin, Klaus Ehlert et al, Historia de la literatura alemana , pg. 346. Edic. Ctedra, Madrid, 1991. B. Spinoza, Etica, pg. 189. FCE, Mxico, 1985. En el medio estudiantil (aunque los nexos sociales entre estudiantes no sean mercantiles), suele penetrar la lgica de conducta que impone la economa de mercado. La resultante es conocida: el alumno no ve en el otro un compaero con quin compartir esfuerzos y logros sino un competidor al cual se le debe negar ayuda y cooperacin. Bertold Brecht, ob.cit., pg. 28. Segn se observa y como bien se ha dicho, la escuela Herrnreiter parece haber sido importada a Mxico por el partido oficial. O, ms bien, el PRI podra acusar a esa escuela por el no pago de patentes. Sealadamente, ste es el caso de Adam Smith. Hablando de los ricos capitalistas, apunta que "a pesar de su egosmo y rapacidad natural, y aunque slo procuran su propia conveniencia, y lo nico que se proponen con el trabajo de esos miles de hombres a los que dan empleo es la satisfaccin de sus vanos e insaciables deseos (...) son conducidos por una mano invisible (...) y as, sin proponrselo, sin saberlo, promueven el inters de la sociedad y proporcionan medios para la multiplicacin de la especie". Ver su Theory of Moral Sentiments, citado por G. Franco, Estudio Preliminar a La Riqueza de las Naciones, pg. xxvi, FCE, Mxico, 1981. En esta obra, Smith seala que el capitalista, "al perseguir su propio inters, promueve el de la sociedad de una manera ms efectiva que si esto entrara en sus designios". En ob. cit., pg. 402. Hegel hablaba de las "astucias de la razn", apuntando que la "razn hace que las pasiones obren por ella y que aquello mediante lo cual la razn llega a la existencia, se pierda y sufra dao". En sus Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, pg. 97. Alianza editorial, Madrid, 1985. Es decir, junto con la comprensin de la necesidad (o "racionalidad") del presente, se alude a su necesaria disolucin. C. Marx, El Capital, Tomo I, pgs. 128-9. Edic. citada.

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Emmanuel J. Sieys, Ensayo sobre los privilegios, pg. 158. Edic. UNAM, Mxico, 1989. Ibd., pg. 159. Para Sieys, "dar su tiempo" es vender la fuerza de trabajo propia. C. Marx, Elementos Fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica ( Grndrisse), vol. I, pg.85. Siglo XXI editores, Mxico, 1980. Ibdem,pg. 84. C. Marx, El Capital, Tomo I, pg. 90; edic. citada. La miseria y degradacin lleg (y contina) a extremos siniestros en la Rusia contempornea. Segn informaban los medios (prensa, radio, televisin, en torno al 31/12/2000), en el pas se extenda la compra-venta o mercadeo de nios sanos y de corta edad. Estos, conforme a las sagradas leyes de la oferta y demanda, se venden al occidente cristiano donde con singular cuidado y cero desperdicio, se les sacan riones, corazn y otros rganos y trozos de inters. Luego, estos rganos se venden a clnicas de Europa y de EEUU, donde se usan para trasplantes. Estos pobres nios asesinados por la mano invisible, nacieron en un pas en el que hace unas dos o tres dcadas atrs, nios ms afortunados cantaban aquello de que siempre haya cielo, que siempre haya sol, que siempre est mi mam y que siempre exista yo. Agreguemos que este peculiar mercado hoy en da (hacia el 2009) parece estar muy globalizado. Segn informa el diario Clarn (Buenos Aires, 25/5/09), en internet aparecen anuncios econmicos que ofrecen cambio rin por una casa. Gunther Grass, Malos Presagios, pg. 221. Alfaguara edits., Mxico, 1993. Citado por Bernhard Groethuysen, La formacin de la conciencia burguesa en Francia durante el siglo XVIII; pginas 380-1. FCE, Madrid, 1981. Aristteles, Etica a Nicmaco, L. I, n5. Porra, Mxico, 1992. C.Marx, El Capital, Tomo I, pg.39; edic. citada. C. Marx, Teoras sobre la Plusvala, Tomo III, pg. 423; editorial Cartago, B.Aires,1975. Emilio Zol, El dinero, pg. 310; edic. Mlaga, Mxico, 1963. En otra parte de la misma novela, el especulador y banquero Saccard responde a la propuesta de suprimir el dinero en una sociedad futura de nuevo tipo con estas palabras: " Le digo a usted que eso es una locura! ... Destruir el dinero, que es la vida misma! Se acabara todo, todo!"; cf. ob. cit., pg. 395. Citado por Peter Collier y David Horowitz, Los Rockefeller. Una dinasta americana; pg. 55. Tusquets edits., Barcelona, 1987. Toms Moulian, Chile actual: anatoma de un mito, pg.106. Edic. LOM-Arcis, Santiago de Chile, 1997. C. Marx, El Capital, Tomo III, Vol.7, pg.453. Siglo XXI editores, Mxico, 1989. Ibdem, pg. 439. C. Marx, Trabajo asalariado y capital; en Marx-Engels, Obras Escogidas, Tomo I, pgs. 162-3. Edit. Progreso, Mosc, 1973. C. Marx, El Capital, Tomo III, vol. 7, pgs. 500-1. Edic. citada. Ibdem, pg.601. Paul Samuelson y William Nordhaus, Economa , pg. 790. Mc Graw-Hill, Mxico, 1987 (12edicin). Y a autores como Gary Becker, especialista en esas patraas, se les llega a regalar el Premio Nobel. C. Marx, El Capital, Tomo III, Vol.7, pg. 600; edic. cit. Milton Friedman, Teora de los precios, pg. 301; Alianza Universidad, Madrid, 1972. C. Marx, El Capital, Tomo III, pg. 210; edic. cit.

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Ibdem, pg. 757. Ibd., pg. 754. Contemporneamente, la nocin de economa vulgar que maneja Marx se suele corresponder con la doctrina que maneja la escuela neoclsica. Una de cuyas expresiones doctrinarias ms rabiosas es el denominado neoliberalismo. Alfred Marshall, Principios de Economa, pg. 477. Edit. Aguilar, Madrid,1963. John Hicks, Clsicos y Modernos, pg. 345. FCE, Mxico, 1989. Esto, en el siglo pasado. Aunque ahora, con otro ropaje, algo menos brutal (o ms hipcrita),se repite prcticamente lo mismo. Segn comenta el personaje de Zol: "Acaso se pueden aumentar los salarios? Estn fijados por ciertas leyes econmicas, que los reducen a la cantidad indispensable, precisamente la necesaria para que el obrero coma pan y tenga hijos...Si bajan mucho, los obreros se mueren de hambre, y las pretensiones de otros los hacen subir. Si suben demasiado, aumenta la oferta para hacerlos bajar...Es el equilibrio de las barrigas vacas, la condena a cadena perpetua en el presidio del hambre". Cf. Emile Zol, Germinal. Paul Samuelson y W.Nordhaus, Economa,12edic., Mac-Graw Hill, Mxico,1987. Ibd.,pg. 105. E. Burke, Thoughts on Scarcity, citado por H. Laski, El liberalismo europeo. J. Israel, Teora de la alienacin, pg. 69. Ediciones Pennsula, Barcelona, 1977. Para un examen detallado ver Jos Valenzuela Feijo, Las ciencias sociales: sinrazn y filosofa romntica, UAZ, Mxico, 2007. Eusebi Colomer, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, Tomo III, pg.49. Edit. Herder, Barcelona, 1990. Stanley Moore, Crtica de la democracia capitalista, pgs. 126-7-8. Siglo XXI editores, Buenos Aires, 1974. Ibdem,pg. 129. Cf. artculo Intercambio, en Diccionario del Pensamiento Marxista, Tom Bottomore editor, pg. 408; edit.Tecnos, Madrid, 1984. Paul Samuelson y William Nordhaus, Economa, pg. 29, edic. cit. Ibdem,pg.63. Ibdem, pg. 63. En relacin a este punto, hace ms de un siglo Marx escriba que "el inters, no la ganancia, es lo que parece ser la creacin de valor que nace del capital como tal, y en consecuencia, de la simple propiedad de capital; entonces se lo considera como la renta especfica creada por el capital. Esta es tambin la forma en que lo conciben los economistas vulgares". Luego, Marx agrega que "para el economista vulgar, quien desea presentar el capital como una fuente independiente de valor, una fuente que crea valor, esta forma, por supuesto, es un regalo del cielo, una forma en que la fuente de la ganancia ya no resulta reconocible, y el resultado del proceso capitalista -separado del proceso mismo- adquiere una existencia independiente". Ver C. Marx, Teoras sobre la Plusvala, Tomo 3, pg. 381. Aunque en vez de trabajo, deberamos hablar de fuerza de trabajo, o de trabajadores.