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OS HIGIENISTAS E A EDUCAO FSICA: A HISTRIA DOS SEUS IDEAIS

por

Edivaldo Gois Junior

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Dissertao de Mestrado Apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao Fsica da Universidade Gama Filho Como Requisito Parcial obteno do Ttulo de Mestre em Educao Fsica

Rio de Janeiro, Maro de 2000

Dedico a Soraya e minha famlia

Homenagem ao professor
Primeiramente eu gostaria de declarar meu amor a esta profisso. Algumas vezes desacreditada, outras creditada, no importa, o que interessa que escolhi este ofcio, e tenho muito orgulho dele. Contudo este amor no por acaso, pois teve origem no trabalho daqueles outros, que um dia foram e so meus professores. Foram eles que ensinaram-me a gostar e optar pelo magistrio. Eram e so to talentosos, que me despertaram admirao. Ento perguntei a mim mesmo: por que no? E estou aqui hoje escrevendo este texto cafona que antecede minha dissertao de mestrado. Pensei, desta forma, que seria justo homenagear aqueles que me ajudaram no caminho da Educao. Aos sete anos eu entrei em uma escola para at hoje, dezessete anos depois, nunca mais sair. Naquele ano, 1983, eu observava com certa preocupao aquelas crianas chorando copiosamente, no querendo de forma alguma deixar a me e ficar com uma senhora desconhecida. Esta senhora era uma professora, a primeira que tinha visto em toda minha vida, pelo menos que me lembre. Passado algum tempo, estvamos todos ns, chores ou no, em uma sala de aula. Dentro daquele ambiente, aquela senhora, que me lembro o nome, era Yolanda, nos ensinava as coisas mais simples como escrever, ler, desenhar. Porm o mais simples o mais complicado, que talento e pacincia tinha aquela senhora, que por inmeras vezes pegava na mo de cada um, sem excluir ningum, mesmo aqueles que no tinham interesse. Eu tenho muitas lembranas para contar da Professora Yolanda, que certamente j faleceu, pena que o espao e tempo sejam pequenos agora. Outro professor importante era o Joel. Sua disciplina era Educao Fsica, sua pedagogia era tecnicista, como era comum. Contudo o tecnicismo no o desqualificava, pois valores como cooperao, amizade, eram muito valorizados em sua aula. Lembro que quando disputvamos os campeonatos escolares, e um parceiro errava um passe, ou uma jogada simples, ele exigia que ns dssemos apoio ao menino. Ele foi um professor muito importante na formao de seus alunos, ensinando valores como a solidariedade. J na faculdade, eu conheci um professor um pouco louco, um maluco beleza. Seu nome: Antnio Geraldo Magalhes Gomes Pires. Eu devo muito a este professor, pois ele acreditou mais do que ningum em meu potencial. Fora este aspecto, que didtica ele possui. impossvel no prestar ateno, no entender o tema mais complicado se ele est na frente do quadro-negro. Sua aula um espetculo, gestos, bocas e caras, andando o tempo todo para l e pra c. Transparncias nem pensar, s o giz basta. Para ele, transparncia sofisticada estratgia de professor sem talento. Eu tento seguir seu exemplo, mas no todo mundo que tem seu carisma. Na faculdade no interior de So Paulo, tambm, eu tive o prazer de ser orientado por um tal de Pedro Pagni. Quantas histrias eu tenho para contar desse cara. O fato que em 1995, eu buscava, destemperadamente, algum que me pudesse orientar em Histria da Educao Fsica, ento me indicaram o Pedro, que no era meu professor. Ento fui procurar o tal do Pedro, entrei no restaurante universitrio, sentei na mesa do professor, e fiz todo um discurso e perguntei: e ento, Professor? Ele respondeu: Acho interessante, por que voc no procura o Pedro? Eu tinha me enganado de pessoa, o cara do cavanhaque era o Geraldo, que mais tarde foi meu professor e que j homenageei neste texto. O engano foi uma gafe, contudo ele me indicou que o Pedro ia palestrar naquele dia, foi quando o conheci. Disse ao Pedro que queria estudar a Educao Fsica na Grcia Antiga. Minha primeira leitura indicada por um orientador foi o Paidia, umas mil pginas, acho que ele queria que eu desistisse, isto no aconteceu. Nos trs anos em que ele me orientou eu aprendi muito. Existe muito do Pedro nesta dissertao. No mestrado, eu conheci melhor uma cidade e uma pessoa maravilhosa. Um sotaque muito reconhecvel, jeito latino, um argentino meio desconfiado, fumando sem parar, me entrevistava na seleo do mestrado. Achava que ele no tinha ido com minha cara. Acho que me enganei, alm de ter passado na seleo, acabei sendo seu orientando, e que sorte a minha. No s pelo intelectual que ele , pelo professor dedicado, pelo profissionalismo, qualidades que divide com o Antnio Jorge Soares, mas pelo amigo que se revelou. Eu s tenho palavras carinhosas para este amigo. Obrigado Hugo Lovisolo. Foi esta maneira muito simples que encontrei para dizer obrigado a estes profissionais, que piegas no?

GOIS JUNIOR , E (2000) . Os higienistas e a Educao Fsica: a histria de seus ideais. (Dissertao de Mestrado). Rio de Janeiro: PPGEF, Universidade Gama Filho.

Orientador: Prof. Dr. Hugo Lovisolo

RESUMO

Esta dissertao tem como objetivo refletir sobre a homogeneidade ou heterogeneidade do discurso do movimento higienista e sua influncia sobre a Educao Fsica. Para isto, enfatizamos a anlise de discursos tericos e propostas de interveno dos higienistas. Chegamos concluso que havia uma mentalidade heterognea e difusa entre os mesmos. Sendo que suas propostas iam da regulamentao dos casamentos entre indivduos mais aptos, esterilizao, at a democratizao da sade e da educao, ambas estratgias divulgadas por peridicos da Educao Fsica. Assim sendo, o que pode caracterizar os higienistas o interesse comum na divulgao de hbitos higinicos, normas profilticas e cuidados com o corpo. Seus objetivos no eram simplesmente atender os interesses de determinada classe social, mas sim, fazer que seus conhecimentos cientficos pudessem melhorar a vida de todos. Isto ficou claro a partir da anlise de documentos que despertam a ateno pelo carter reivindicatrio do discurso de vrios higienistas, que apontam a necessidade urgente da interveno nos problemas sociais da sociedade em voga.

GOIS JNIOR, E (2000). The higienistas and the Physical Education: the history of its ideals. (Master Dissertation University. ). Rio de Janeiro: PPGEF, Gama Filho

Adviser : Prof. Dr. Hugo Lovisolo

ABSTRACT

This dissertation has as objective to contemplate on the homogeneity or heterogeneity of the speech of the " movement higienist" and its influence on the Physical Education. For this, we emphasized the theoretical and proposed of intervention of the higienists analysis of speeches. We reached the conclusion that there was a heterogeneous and diffuse mentality among the same ones. And its proposals went of the regulation of the marriages among more capable individuals, sterilization, until the democratization of the health and of the education, both strategies disclosed by newspapers of the Physical Education. Like this being, what can characterize the higienistas it is the common interest in the popularization of hygienic habits, medics norms and cares with the body. Its objectives were not simply to assist the interests certain social class, but yes, to do that its scientific knowledge could improve the life of everybody. This was clear starting from the analysis of documents that you/they wake up the attention for the character chritical of the speech of several higienists, that aim the urgent need of the intervention in the social problems of the society in vogue.

NDICE CAPTULO Pgina

INTRODUO.................................................................................. - Problema e posio


- Delimitando o objeto - Caminhando para uma hiptese - Metodologia - Relevncia e Justificativa - Revisitando a historiografia da Educao Fsica - O que o leitor pode esperar desta dissertao

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1 O MOVIMENTO HIGIENISTA NA EUROPA.....................


- Do contexto - Industrializao - A urbanizao e as epidemias - Uma nova filantropia - O paradoxo do Liberalismo - O idealismo do movimento higienista - O motor humano - Desenvolvimento e debates da Medicina

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2 OS HIGIENISTAS DO BRASIL...............................................
- Brasil : incio do sculo XX - Abandono do povo: as epidemias - Pessimismo em relao raa e ao povo - A resposta nacionalista - Discusso intelectual sobre os problemas do Brasil - Os higienistas: crtica da sociedade e polmica racial - O movimento higienista: seus contrastes e suas complexidade - Como mudar? A interveno higienista

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3 A EDUCAO FSICA E OS HIGIENISTAS.........................


- O exemplo francs - Os intelectuais brasileiros, os higienistas e os mtodos ginsticos no Brasil - O melhor mtodo - Outras propostas, os mesmos objetivos - A Educao Fsica e as teorias higienistas - Precisamos nos legitimar

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CONSIDERAES FINAIS........................................................... BIBLIOGRAFIA BSICA..............................................................

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INTRODUO

" enquanto houver historiadores, suas explicaes sero incompletas, pois nunca podero ser uma regresso ao infinito(Veyne, 1995, p.56.).

Problema e posio

Em meados do fim do sculo XIX e incio do sculo XX, surgia um novo discurso. Suas propostas residiam na defesa da Sade Pblica, na Educao, e no ensino de novos hbitos. Convencionou-se cham-lo de movimento higienista. O movimento tem uma idia central que a de valorizar a populao como um bem, com capital, com recurso talvez principal da Nao (Rabinbach, 1992). O movimento se expandiu pelo mundo e chegou ao Brasil, embora mediante reapropriaes e reinterpretaes. Preconizando normas, hbitos, que colaborariam com o aprimoramento da sade coletiva, do povo, da raa. Nas ltimas dcadas, a interpretao do movimento higienista foi abertamente crtica, sobretudo nas obras de histria da Educao Fsica geradas a partir dos anos oitenta. O argumento central dos crticos baseou-se um duas operaes: mediante a primeira o movimento higienista foi homogeneizado, considerado como um discurso e uma prtica de carter unitrio; pela segunda, foi considerado como agindo em bloco a servio dos interesses das

classes dominantes. De fato, a homogeneizao estaria a servio da segunda operao, de sua considerao em bloco como sendo funcional para os interesses das classes dominantes. A crtica depende da homogeneizao, ela seu pressuposto lgico. Esta dissertao pretende mostrar que o movimento higienista era altamente heterogneo sob o ponto de vista terico (fundamentos biolgicos e raciais), ideolgico (liberalismo e anti-liberalismo). J no campo das medidas ou das polticas pblicas de educao, sade, habitao e trabalho, entre outras, encontramos uma maior unidade. Isto no de se estranhar. bem conhecido o fato que embora contrapostos em termos de adeso, as teorias bacteriolgica e dos miasmas, na prpria Europa, propuseram as mesmas medidas profilticas. Sobre este exemplo voltaremos adiante, aqui apenas pretendemos indicar para o leitor que teorias explicativas diferentes podem levar a prticas de interveno semelhantes. Outra preocupao nossa, mediante a descrio desse objeto de estudo, foi a questo do posicionamento. Embora sejamos crticos dos crticos, ou seja, reelaboremos as crticas, tentamos evitar as predefinies partidrias e ideolgicas. No porque as excluamos, mas porque tentamos controla-las metodologicamente. O envolvimento com o objeto de estudo no significa a assuno da parcialidade. As leituras de, entre outros, Eric Hobsbawn e Quentin Skinner fortaleceram em ns a confiana em podermos orientar-nos pela procura da imparcialidade, embora ela jamais seja absoluta. Autores, que se no nos deram um modelo metodolgico, nos deram indicaes de como realizar a tarefa de contar a Histria. Nosso orientador

Hugo Lovisolo, por exemplo, sempre cita o argumento de Thomas Merton: se de fato impossvel um ambiente estril, poderamos fazer cirurgias nos esgotos. Contudo,

sbia e praticamente procuramos os ambientes cirrgicos mais estreis possveis. No acreditamos que as coisas sejam diferentes no campo da histria e das cincias sociais Em Hobsbawn, primeiramente, percebemos a importncia da

imparcialidade ou iseno1. Este autor recomenda: muito importante que os historiadores se lembrem de sua responsabilidade, que , acima de tudo, a de se isentar das paixes de identidade poltica - mesmo se tambm as sentirmos. (Hobsbawn, 1998, p.20). O que ele nos quer ensinar que uma histria deve ter universalidade, e no identidade de um grupo poltico, racial. Por exemplo, uma histria pode ser contada para os que pretendem revolucionar o mundo, outra para quem pretende reformar, outra para quem conservador. Uma histria para os judeus, outra para os alemes. Hobsbawn pensa que a construo dessas histrias de identidades (polticas, nacionais, raciais) podem fazer com que a Histria perca sua universalidade, tornando-se uma histria de identidade. Muitos pesquisadores

voltam-se ao passado procurando uma legitimao para seus atos no presente. Eles utilizam a histria para justificar suas posies (Hobsbawn, 1998). Ensina-nos, tambm Quentin Skinner:

Quando digo que a tarefa do historiador a do anjo registrador quero dizer que sua aspirao deve ser a de recapturar o passado nos seus prprios termos deixando de lado, no possvel, as dvidas ps-modernistas quanto total viabilidade disso. (...) O que quero dizer que nossos valores devem nos motivar a escolher os assuntos que queremos

Da mesma forma nos orientou Antnio Jorge nas suas aulas sobre Popper.

estudar. Mas, uma vez feita a escolha, a recuperao do passado exige grande imparcialidade.(Skinner, 1998, p.7)

Com esta passagem podemos entender que a escrita da histria exige imparcialidade. Deste modo, ao descrevermos o discurso do movimento higienista brasileiro, optamos nem por defend-lo, nem por atac-lo, mas sim, vislumbrar sua complexidade, seus prprios termos no seio da sociedade que se formou entre as ltimas dcadas do sculo passado e as primeiras deste, ou seja, no seu prprio contexto. medida que o trabalho se intensificava, percebamos que havia matizes de valores da poca que eram diversos dos da sociedade atual, o que ocasionou mais obstculos na sua caracterizao. Vimos que o discurso higienista, tambm era fruto de uma sociedade em processo de industrializao, o que acarretou certas nfases na questo do preparao do trabalhador, na urbanizao, no controle de novas doenas epidmicas e ocupacionais. Ou seja, o discurso higienista voltava-se para questes pertinentes ao seu tempo, aos valores da poca como trabalho, disciplina, interveno. Como qualquer discurso datado, por isso, sua interpretao descontextualizada apenas pode produzir anacronismos. Descobrimos que ignorar este contexto e valores da poca, comprometeria esta narrativa. Segundo Gramsci, devemos ter historicidade, que ter a conscincia da fase de desenvolvimento de nossos tempos e do fato de que ela est em contradio com outras concepes de outros tempos." (Gramsci, 1978, p.13) Enfim, ns no poderamos julgar pensamentos e atitudes envolvidas por valores que s vezes so contrrios aos valores de hoje. Tentamos olhar para o passado sem pr julg-lo.

partir destas dificuldades encontradas por ns, tentamos desenrolar nosso objeto de estudo. Vimos que os problemas estavam apenas comeando.

Delimitando o objeto

A primeira dificuldade revelou-se na delimitao do recorte histrico. Seria muito difcil determinar uma data que fosse considerada como a inicial e a terminal na vigncia do discurso higienista, estabelecendo sua periodizao. Poderamos ter adotado uma periodizao determinada pela histria poltica, isto seria possvel caso considerssemos este discurso como especfico das tendncias ideolgicas do sculo XIX e, menos ainda, como Ghirardelli entendeu, como especfico produto do liberalismo (Ghiraldelli, 1988). Contudo, quando examinamos as fontes, esta prerrogativa no se manteve pois, no caso brasileiro, sua consolidao se deu em plena Ditadura Vargas, momento brasileiro caracterizado pelo domnio ideolgico das tendncias centralizadoras, no-liberais. Nos parece mais coerente, determinar um marco inicial baseado em ocorrncias que tornaram possvel a demanda do movimento higienista europeu, como a industrializao, a urbanizao, a bacteriologia e a fisiologia, a filantropia e as diversas ideologias que militam na segunda metade do sculo XIX, como o liberalismo mas, tambm, o socialismo. Com isto, podemos adotar este recorte temporal inicial na segunda metade do sculo XIX e o corte final, por deciso da dinmica da pesquisa, corte por certo arbitrrio, em 1945. Pretendemos, no futuro, alongar a pesquisa para o nosso presente.

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A segunda dificuldade foi definir o que era um higienista. As definies enciclopdicas eram muito restritas, definindo-os como estudiosos da Higiene, como mdicos sanitaristas. Porm o movimento higienista era muito mais amplo. Contava com apoio de educadores, polticos, advogados, engenheiros, instrutores de ginstica. Enfim, uma gama bastante diversa de profisses foi influenciada pelos pressupostos higienistas. Assim, no entendemos os higienistas como apenas

mdicos. Ento, pensamos em caracteriz-los como intelectuais que tinham em comum o desejo de melhorar as condies de sade coletiva da populao brasileira. Somente dentro deste modelo podemos dar uma certa unidade aos higienistas. Contudo a tarefa no era to simples, pois o que um intelectual? Em Gramsci encontrada a definio mais usual de intelectual. Em sua obra Os intelectuais e a organizao da cultura, ele defende a existncia de dois tipos especficos de intelectuais: os intelectuais tradicionais e os orgnicos. Os primeiros teriam o papel de manter e justificar o constitudo. J os intelectuais orgnicos, defenderiam determinadas classes sociais, organizando seus interesses, aumentando seu poder.(Gramsci, 1978a) Esta tipologia acaba criando duas polarizaes, uma entre o orgnico e tradicional, e outra entre os defensores das classes dominantes e das classes dominadas. Dentro desta lgica, um intelectual est favor ou contra os interesses dos trabalhadores ou empregadores. Contudo, percebemos que seria muito difcil caracterizar o movimento higienista e seus intelectuais dentro desta perspectiva. No poderamos caracteriz-los como intelectuais orgnicos favorveis ou contrrios aos interesses dos trabalhadores, sem imputar-lhes uma homogeneidade de discurso inexistente. Em outras palavras, esta histria no poderia ser narrada com viles e mocinhos.

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Neste sentido, tornou-se mais interessante o uso da definio de Hugo Lovisolo. Segundo ele, o que caracteriza um intelectual seu desejo de formar mais intelectuais, ou seja, tornar a sociedade mais crtica e intelectualizada. Com esta definio, podemos considerar os higienistas como intelectuais, e muitos outros que no se adaptam tipologia gramsciana. Deste modo, para Lovisolo, podemos compreender porque os educadores fsicos, que tambm se consideram intelectuais, procuram que o atleta seja criticamente consciente de seus movimentos fsicos e dos jogos sociais e polticos que participam. Na verdade, eles esto tentando intelectualizar aquela prtica. Em seus termos, do mesmo modo:

Os mdicos que insistem para que conheamos e administremos criticamente nosso prprio organismo para crescermos em autonomia. Em todos os casos, o pensar por si mesmo, o ser intelectualmente adulto est presente. Pareceme que este o bojo da tradio na qual os intelectuais so emotivamente formados e talvez seja esta a grande ligao com o cotidiano e com os diferentes segmentos da sociedade. Em definitiva, autores crticos dos intelectuais, como Foucault, Bourdieu ou Habermas procuram, nem sempre explicitamente, que pensemos por ns mesmos, autonomamente, de forma emancipada. Eles tambm querem reproduzir intelectuais. (Lovisolo, 1998a, p.7)

Se os intelectuais tem em comum o desejo de formar outros, seria difcil no considerar os higienistas como tal. Eles tinham um discurso heterogneo, e s vezes oposto, contudo tinham algo em comum: o desejo de educar a populao nas

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normas higinicas. Eles tinham a misso de convencer e racionalizar muitas prticas, por exemplo a Educao Fsica, a classe dirigente, da importncia da Educao Higinica. Fora esta caracterizao, Lovisolo, ainda identifica outras categorias dentro do termo intelectual. Segundo ele, existem os intelectuais academicistas e os intervencionistas/cientificistas (Lovisolo, 1997). Os primeiros so aqueles interessados no saber pelo saber, no se preocupando imediatamente com a aplicao de suas descobertas tericas, separando o poltico do cientfico. J os intervencionistas propem a reestruturao do mundo partir da cincia, postulando a necessidade de um conhecimento til para a sociedade. Estabelece formas de interao com o povo, tentando conduzi-lo, educlo, conscientiz-lo (Lovisolo, 1997). Os higienistas se definem como intervencionistas na medida que usam suas pesquisas para indicar as melhores formas de evitar a doena, quando procuram explicaes econmicas, sociais, biolgicas, para o estado de doena do povo. Quando prope estratgias, ainda que de forma difusa, para o equacionamento de problemas da Sade Pblica. Podemos, ento, desta forma, encarar os higienistas como intelectuais cientificistas que tinham como ideal o melhoramento das condies da Sade coletiva e individual, atravs do encaminhamento de propostas de interveno, que por muitas vezes iam em direes opostas, mas queriam alcanar este mesmo objetivo.

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Caminhando para uma hiptese

Se tivssemos o intuito de analisar os higienistas como intelectuais dentro da tipologia gramsciana, teramos que defini-los como intelectuais orgnicos, e ento teramos que enfrentar o problema de definir a favor de qual classe social teriam atuado. A historiografia dos anos oitenta optou por esse modelo e tambm optou, com argumentos pouco slidos, em defini-los como intelectuais a servio das classes dominantes. Nesta viso, os higienistas seriam defensores do capital. Seu discurso e ao, homogneo ou unitrio, seria determinado pelos interesses das elites sociais. Ainda em uma perspectiva gramsciana, poderiam ser montados argumentos que salientassem sua participao como defensores dos trabalhadores e opositores do Capital. Ou seja, a tipologia de Gramsci levaria na direo de um jogo no qual estamos obrigados a distinguir e agrupar os defensores de um e outros, opressores e oprimidos. Consideramos, a partir da leitura de seus escritos e da avaliao de suas aes, que a tipologia cria uma polarizao que se torna difcil conceber na anlise do discurso dos higienistas. Seria mais preciso caracteriz-lo como um discurso heterogneo, que por muitas vezes, mediava os interesses entre as classes sociais, sem necessariamente assumir os interesses dos opressores ou dos oprimidos. Se as coisas ocorreram desse modo, teramos, ento, que pensar a possibilidade que alm dos interesses dos oprimidos e opressores podiam tambm estar em jogo os interesses dos prprios intelectuais. Assim, os interventores intelectuais estariam interessados em construir uma sociedade que favorea aos intelectuais. Acredito que seja esta a hiptese que pode ser derivada do trabalho de Lovisolo citado anteriormente.

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Em termos concretos partiremos da hiptese de que os ideais do movimento higienista no eram determinados pelos interesses da camada dominante, embora em sua funo de mediadores os levassem em conta. Desta forma, a hiptese central que ser defendida neste estudo que o discurso de vrios higienistas, que influenciaram a mentalidade da poca, chegando at nossos dias2, e de modo particular aos discursos e a interveno da Educao Fsica, partilhavam do intuito de cuidar melhor da populao atravs de uma interveno estatal, melhorando sua sade, tendo como estratgias s vezes a esterilizao, regulamentao dos casamentos e, em outras, a conquista de direitos trabalhistas, a defesa da democratizao da Sade e da Educao, enfim, constituindo um iderio heterogneo, que atingiu diversos setores da sociedade, como a Educao Fsica. No fundo, tratava-se de fazer uma populao mais sadia, mais disciplinada, mais educada e, porque no, fsica e intelectualmente mais preparada.

Metodologia

Esta pesquisa qualitativa, de modelo bibliogrfico, tem por objetivo estudar fontes primrias e secundrias sobre o tema. As tcnicas de pesquisa consistem na anlise de documentos do perodo: Adotamos como fontes primrias, trabalhos de intelectuais brasileiros da primeira metade do sculo XX, como Monteiro Lobato (1961, 1961a, 1961b), Fernando de Azevedo (1920, 1933, 1950, s.d.) Affonso Celso (1943), Manoel Bonfim (1905, 1926, 1996), Alberto Torres (1982, 1990), Oliveira Vianna (1959),
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Nos dias de hoje o prprio movimento das sade pode ser considerado como derivado do discurso higienista do incio do sculo.

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Pena Belisrio (1923), Afrnio Peixoto (1913, 1938), Miguel Couto (1932, 1933), e outros. Assim como, atas de congressos de Higiene, manuais de Higiene, peridicos da poca, tradues de Inezil Penna Marinho (s.d, s.da,) dos mtodos ginsticos. Do mesmo modo adotamos, diversas fontes secundrias que deram suporte s nossas interpretaes, principalmente na descrio do movimento higienista na Europa, onde tivemos como base principal, os trabalhos de Anson Rabinbach (1992), Jacques Donzelot (1980), Georges Vigarello (1985), George Rosen (1994). No caso brasileiro, nos interessaram, principalmente, trabalhos de Gilberto Hochman & Nzia Trindade (1996), de Thomas Skidmore (1989, 1998), Vera Marques (1997), Dante Moreira Leite (1976), e outros.

Relevncia e Justificativa

Esta pesquisa torna-se justificvel e relevante na medida que contrape a idia dominante em nosso campo sobre o movimento higienista, que algumas vezes considera a Educao Fsica dita higienista como uma prtica autoritria ligada ao militarismo e aos mdicos. Tendo a idia de progresso em mente, julgam que a Educao Fsica hoje e o movimento de sade so melhores, progrediram. Ou seja, acredita-se que as orientaes da Educao Fsica progrediram e ainda progridem. H, no entanto, aqueles que quando escrevem a histria da Educao Fsica, passam a idia de que o movimento higienista representou um mal e, que o mal ainda persiste, embora possam postular que o progresso ainda deve ser alcanado no desenvolvimento, por exemplo, de uma conscincia crtica.

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Diferentemente dessas perspectivas, queremos entender o movimento higienista destacando seus ideais, motivaes, interaes sociais. Para, ento,

observarmos at que ponto esta idia de progresso se sustenta. Nosso trabalho busca a crtica do que j foi contado na historiografia da Educao Fsica, respaldando outras interpretaes para sua a histria.

Revisitando a historiografia da Educao Fsica

Na dcada de noventa algumas crticas foram elaboradas com o intuito de relativizar muitas das teses da historiografia da Educao Fsica da dcada de oitenta. Pedro ngelo Pagni (1995), Alberto Pillati (1994), Ademir Gebara (1994), e mais recentemente, na ocasio da orientao deste trabalho, Hugo Lovisolo (1998)3

apontaram muitas lacunas na produo da Histria crtica (como ficou conhecida a historiografia da dcada de oitenta). A tese principal desta historiografia representada, principalmente, por Lino Castellani Filho (1988), Paulo Ghiraldelli Jnior (1988) e Carmem Lcia Soares (1990), com os seguintes textos: Educao Fsica no Brasil: uma histria que no se conta; Educao Fsica Progressista; O pensamento mdico higienista e a Educao Fsica no Brasil: 1850-1920, que a teoria e a prtica dos higienistas e dos professores/instrutores de Ginstica/Educao Fsica era

Ademir Gebara (1994) e Lus Alberto Pillati (1994) questionaram a questo da periodizao poltica adotada pela Histria Crtica. Pedro ngelo Pagni no Histria da Educao Fsica no Brasil: notas para uma avaliao(In: FERREIRA NETO, As Cincias do Esporte no Brasil) faz uma crtica sobre a produo de Fernando de Azevedo, Inezil Penna Marinho e Lino Castellanni Filho sobre histria da Educao Fsica, ressaltando lacunas na historiografia destes autores. Hugo Lovisolo no Histria Oficial e histria crtica: pela autonomia do campo ( In: Coletnea do VI Congresso Nacional de Histria da Educao Fsica, Rio de Janeiro, UGF, 1998) v semelhantes essas duas formas de escrever histria na Educao Fsica Brasileira, pois estiveram da mesma forma preocupadas mais com a legitimao de uma pedagogia do que com a reconstruo da histria.

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determinada pelos interesses das classes dirigentes. A este respeito Caparroz, afirma, com propriedade que,

Francisco

"No que as condies a este respeito estivessem totalmente equivocadas ou que no se devessem operar anlises neste sentido, no se trata disso, mas sim de mostrar que operar anlises nica e exclusivamente nesta perspectiva pode levar fatalmente a certos reducionismos, como acreditar que o processo histrico totalmente determinado pela

macroestrutura, o que levaria ento a crer, que no h espaos para as contradies e conflitos, j que h apenas e to somente um movimento (paradoxalmente) esttico e linear de

reproduo da ideologia dominante." (Caparroz, 1997, p.74-5)

Concordamos com a anlise de Caparroz. No precisamos desconsiderar as interpretaes desses autores, mas devemos testa-las, no simplesmente, aceit-las como verdades absolutas. Por exemplo, Castellani considerou, baseado em um livro de Jurandir Freire Costa, que os higienistas colaboravam em um projeto racista de supremacia da raa branca e, tambm, de opresso da classe trabalhadora. Com comprovamos nesta passagem:

Os

mdicos

higienistas,

ento,

atravs

da

disciplinarizao do fsico, do intelecto, da moral, e da sexualidade, visavam ...multiplicar os indivduos brancos politicamente adeptos da ideologia nacionalista... por isso

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que nos cumpre dizia o Dr. Joaquim Jos dos Remdios Monteiro, citado por Jurandir envidar todos os esforos para o melhoramento da gerao atual pela garantia da procriao, pela educao fsica... Educao Fsica associada Educao Sexual, a qual segundo os higienistas deveria transformar homens e mulheres em reprodutores e guardies de proles e raas puras...4

Castellani baseado nesta citao considerou o movimento higienista unido na questo da superioridade da raa branca, atribuindo a este movimento um discurso unvoco e homogneo. Demonstraremos nesta dissertao, que por muitas vezes, higienistas como Fernando de Azevedo, Miguel Couto e outros, teceram duras crticas a esta ideologia. Outra crtica, desta vez da autoria de Hugo Lovisolo, caminha no mesmo sentido medida que considera que uma histria narrada sem uma maior imparcialidade, como foi feito na dcada de oitenta, est sujeita a acreditar que questes como: de que lado est a histria narrada? a quem defende? quais so seus heris? qual sua moralidade ou sua poltica? tem mais importncia, enquanto critrios de aceitabilidade, do que a consistncia da narrativa, das provas fatuais, da originalidade no tratamento dos materiais da histria. O problema, ento, no porque ou com qual intencionalidade se pensa que os ideais higienistas alienavam o povo ou eram funcionais ao liberalismo. O problema como se demonstra essa convico. No se trata de expulsar as convices, trata-se de afinar o como. Nos termos de Lovisolo:
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CASTELLANI FILHO. Op. cit., p.44. COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar.

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Os autores e as produes da "histria crtica" da educao fsica tornaram-se parte dos dogmas e seus autores, citados e recitados, por vezes contra sua vontade, parece que esto alm da crtica terica e emprica. A citao dogmtica pode ser resultado de que estamos, alguns dos de dentro, com disposies favorveis para aceitar como vlida e boa sua narrativa da histria dos esportes e da educao fsica. Uma narrativa altamente ideologizada pelas preocupaes de denunciar "projetos" e "aes" de dominao e de justificar os contraprojetos, por vezes supostos, de emancipao dos grupos historicamente subordinados ou dominados. Esta sem dvida uma dimenso da histria, contudo, no a nica nem sempre a mais relevante. Assim, a histria crtica inventa sua prpria reduo histrica para se contrapor a outros reducionismos. Reproduz, em espelho deformado, aquilo que pretende combater. (Lovisolo, 1998, p.57)

Esta historiografia, segundo Lovisolo, preocupou-se mais em revisar trabalhos da historiografia da Educao5 que fossem de encontro s suas interpretaes, do que a reconstruo da histria de uma forma consistente. Assim, por exemplo, ainda segundo Lovisolo, a histria crtica no poderia ter ignorado que os fisiologistas e higienistas, no sculo passado na Europa e no Brasil, foram aliados importantes da classe trabalhadora (Lovisolo, 1998). Pois, despertaram o pblico para a idia de que um povo sadio e educado um capital de inestimvel valor para o pas, dando fundamento a reivindicaes dos trabalhadores, ajudando-lhes a

Rio de Janeiro, Graal, 1983, p.213.

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consolidar a idia de que Sade e Educao deveriam ser prioridades do Estado. Defenderam a reduo da jornada de trabalho como medida profiltica no combate s doenas ocupacionais. Enfim, por diversas vezes, colaboraram na melhoria das condies de vida da populao em geral, como demonstraremos nesta dissertao. A historiografia comentada nesta crtica, tambm, parte do pressuposto de que a populao em geral no pode resistir a ideologia dos governos. Se o governo liberal, todos passam a ser influenciados a ter um pensamento liberal. Se transportarmos esta lgica para nossos dias entenderamos que o pensamento dos professores de Educao Fsica era autoritrio at 1985 e passou a ser neo-liberal? Neste sentido, Max Weber pode nos ensinar que o indivduo deve estar no centro da problemtica. No seu trabalho mais paradigmtico mostra, por exemplo, que o desenvolvimento do capitalismo vai depender da mentalidade das pessoas. Temos que entender que o protestantismo no foi criado para ser funcional ao capitalismo, mas em uma lgica de interao entre os atores sociais contribuiu na consolidao do esprito capitalista. Nas suas palavras: "...o racionalismo

econmico, embora dependa parcialmente da tcnica e do Direito Racional, ao mesmo tempo determinado pela capacidade e disposio dos homens em adotar certos tipos de conduta racional." (Weber, s.d., p.11) Finalizando, ressaltamos que uma interpretao comum todos os autores que o movimento higienista atendia aos interesses da camada dominante da populao. Defenderemos a tese que esta relao mais complexa, mais weberiana, procurando afinar esta reflexo.

Demerval Saviani (1983), Maria Lusa Santos Ribeiro (1982), Otaza Romanelli (1984), Libneo (1985), Alcir Lenharo (1986), Jurandir Costa (1983 ), Edgar de Decca (1988).

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O que o leitor pode esperar desta dissertao

No primeiro captulo, faremos uma reviso de literatura com o intuito de construir o cenrio europeu em que o movimento higienista se moldou. Portanto usaremos as interpretaes de historiadores europeus que discutiram o tema. Nestes autores procuraremos a descrio das condies de vida na Europa antes do

movimento higienista. Perceberemos, ento, que a crise que vivia esta sociedade produziu uma mentalidade de mudana. Descreveremos este discurso, enfocando seus objetivos, seus ideais. Tambm saberemos como a Sade Pblica era tratada, para entendermos que o Estado no atendia as demandas da Sade, sendo assim, o povo encontrava-se em um estado de abandono. Ento surgem diversos movimentos sociais defendendo e exigindo a interveno do Estado nas questes sociais. Entre estes, existia um movimentos de intelectuais reformadores, mdicos, educadores, que constitua o grupo higienista agindo em diversos setores da sociedade. Em segundo lugar, veremos se no Brasil as condies do trabalho, do ensino, da sociedade se diferenciavam das condies europias. O quadro que ser descrito no diverso do europeu, porm observaremos determinadas nfases no discurso higienista brasileiro. Encontraremos outros postulados, como a idia de que o povo estava doente e abandonado que substituiria a mentalidade que pregava que o povo brasileiro era debilitado racialmente por suas caracterstica genticas herdadas de raas inferiores. Estas teses eram discutidas entre os intelectuais

brasileiros, que influenciaram o movimento higienista no Brasil. Como era este debate? Como influenciou os higienistas? So indagaes respondidas nesta dissertao.

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Ento, finalmente, analisaremos as fontes primrias da Educao Fsica, onde destacaremos o discurso higienista. Finalmente, ratificaremos outras interpretaes sobre a histria da Educao Fsica relacionada ao movimento higienista.

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MOVIMENTO HIGIENISTA NA EUROPA

Do contexto

Para entender a influncia do movimento higienista no Brasil e na prpria Educao Fsica, deveremos comear descrevendo, de forma sinttica, o contexto no qual suas idias tiveram origem e ganharam repercusso. Pareceu-nos pertinente consultar obras de historiadores europeus que revelassem os aspectos do

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movimento para, posteriormente, estabelecer suas relaes com o movimento no Brasil, tentando aprender tanto semelhanas quanto diferenas. O que podemos perceber, inicialmente, que o movimento surgiu em um contexto de crescimento do capitalismo industrial, manufatura e grande indstria, na Inglaterra, Frana e Alemanha. O quadro de constante crescimento da indstria e da pobreza constituram um cenrio propenso s reformas de vrios setores da sociedade. Nesse mesmo contexto, Marx, no Capital, elaborou sua famosa lei da pauperizao crescente do proletariado.6 Assim, as relaes entre trabalhadores e industriais, com alta explorao e srios problemas de sade, influenciaram na construo de um iderio que pretendia torn-las mais justas (Rabinbach, 1992). Mas este no o nico aspecto que caracteriza o contexto at o sculo XVIII. Inicia-se, tambm, um novo discurso de valorizao da populao, caracterizando uma mudana na filantropia, que comea a ser adotada por novos governos liberais na Inglaterra e Frana. Posteriormente, analisando o sculo XIX, constataremos que o movimento higienista j se encontrava em alicerces slidos. Vrios profissionais de diversas reas comeam a disseminar seu discurso de melhoria dos padres de vida. O argumento de autoridade deste iderio eram as pesquisas cientficas que comprovavam a urgncia na interveno da sociedade nos problemas da populao. Como resultado deste processo, o surgimento da cincia do trabalho colaborou na reduo da jornada, intervalos, melhores condies de vida para o trabalhador (Rabinbach, 1992).

Lembramos que a primeira edio do Capital de 1868. Sobre a manufatura e a grande indstria e suas condies de operao e vida dos trabalhadores sua obra continua sendo uma excelente fonte.

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Outro aspecto relevante neste contexto o resultado da urbanizao, que causa novas doenas e epidemias (Rosen, 1994). Uma demanda que no ignorada pelos mdicos, que defendem diferentes formas de prevenir e tratar as molstias. E, isto, exige pesquisas, que contriburam para o desenvolvimento da cincia no campo da medicina e da Sade Pblica. Sendo assim, a cincia passa a determinar a melhor forma para cada um cuidar de seu corpo, em um projeto de mudanas de hbitos em relao ele (Rabinbah, 1992). Todos estes aspectos colaboraram na efetivao da idia de que a populao era a grande riqueza da nao.

Industrializao

O sculo XVIII marcou na Inglaterra o desenvolvimento das tecnologias industriais. Modificando profundamente o panorama social e econmico do pas. Segundo o historiador francs Andre Alba (1986), a Inglaterra passou de pas agrcola, onde predominava a mdia propriedade, para um pas de grandes propriedades, de agricultura renovada, para por fim tornar-se a potncia industrial daqueles anos. Os ingleses que trabalhavam, principalmente, com l, com o desenvolvimento do comrcio internacional, comearam a trabalhar com tecidos de algodo. Ao mesmo tempo, uma srie de aperfeioamentos tcnicos aumentaram cada vez mais a produo. Com o surgimento dos teares, nasce o maquinismo. A indstria metalrgica, tambm, teve um crescimento considervel. O ferro

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trabalhado de forma cada vez mais eficaz. As tecnologias iam se aperfeioando, at que, aproximadamente, em 1780, Watt pautando-se em pesquisas anteriores de Papin e Newcomem, cria a mquina vapor (Alba, 1986, p. 210). O desenvolvimento dessas tecnologias possibilitaram Inglaterra a supremacia no campo da indstria. Fato que gerou riquezas, aumento da produtividade e da produo. Principalmente, a Inglaterra, mas tambm a Frana, tinham a sua disposio a tecnologia necessria para o desenvolvimento da indstria. E, foram os dois pases que primeiro sentiram as conseqncias sociais da industrializao. Ainda no preparados para o trabalho industrial, os trabalhadores do campo perderam seus empregos na zona rural. As pequenas propriedades tambm perderam representao econmica. Muitos trabalhadores rurais migraram para as cidades na Inglaterra. Segundo Alba (1986, p.257), se fazia uma imensa concorrncia entre os trabalhadores, portanto os salrios eram muito baixos. O desemprego tornar-se-ia um problema de propores imensas, aumentando a pobreza. Este aumento da pobreza, que assolava a Inglaterra desde o fim da Idade Mdia, passou a ser a preocupao central de alguns autores na Europa. George Rosen nos mostra que vrios projetos foram elaborados para amenizar o problema. Em 1601 a lei Elisabetiana tornou-se a base da administrao inglesa da Lei dos Pobres. (Rosen, 1980) Inicialmente, ela delegava o cuidado dos pobres s comunidades locais. Como as parquias, que tiveram a incumbncia de atender esta demanda. Segundo Rosen:

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A despeito de vrias aes, porm, o problema da massa de trabalhadores, permaneceu sem soluo. Na segunda dcada do sculo XIX, a pobreza e o infortnio social se espalhavam mais do que nunca, em virtude das mudanas na agricultura e na indstria.(Rosen, 1994, p.153)

No sculo XVIII, a pobreza cada vez mais passou a ser encarada como uma doena social. Interessante observarmos que o trabalho nesta poca visto como uma virtude moral, e o cio um vcio. Se o indivduo est ocioso, por falta de vigor moral. A pobreza era encarada como um vcio individual e eticamente condenvel. No Antigo Regime, os Hospitais Gerais eram recluses para os vagabundos. A esmola, as companhias de caridade eram ineficazes no combate pobreza. Existiam projetos, datados desde o sculo XVII, propondo a utilizao da fora de trabalho dos pobres. Rosen cita os mais relevantes da Inglaterra. Estes so os trabalhos de Samuel Hartlib, Willian Petty e Jonh Graunt. Samuel Hartlib, segundo Rosen, estava interessado em propostas de reforma econmica e social. Em 1641, publica A Description of the Famous Kingdom of Macaria. Nesta obra o autor demonstra vrios experimentos sobre remdios obtidos atravs das experincias cientficas. Ele tambm defendia que alguns padres teriam mais utilidade s comunidades se adquirissem mais conhecimentos sobre a arte de curar. Hartlib v no padre, que atende aos pobres, a possibilidade de dar uma ateno mdica mais preparada s classes populares. E porque no o mdico? Esta classe era inacessvel aos pobres, pois seus servios tinham um alto custo econmico, sem falar que existiam em pequeno nmero.

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Autores da esquerda tambm adotaram esta proposta de ateno mdica por conta dos padres, como exemplifica Rosen com Gerrard Winstanley. Este era membro do Partido Democrtico Popular conhecido como levellers (Rosen, 1980). Hartlib tambm desenvolveu outro plano de ateno aos pobres, onde propunha uma lista de mdicos dispostos a prestar servios gratuitamente. Outro autor citado por Rosen Petty. As propostas de Petty estavam coerentes com uma tendncia do puritanismo de esquerda e direita, que era um desejo pragmtico de aplicar os conhecimentos s necessidades prticas e imediatas da sociedade. Ele prope um hospital onde os mdicos dariam e receberiam instrues. Este seria bem equipado, comandado por um mdico mais experiente, que dissecaria os corpos e supervisionaria s pesquisas experimentais sobre s doenas. Esta inclinao para a elaborao de projetos o incio da composio de uma estrutura terica e prtica dentro do qual os problemas sociais da sade seriam enfocados no sculo XVIII e XIX no movimento higienista. Petty tambm foi pioneiro em estudos aritmticos de medio dos fatores sociais e econmicos da populao. Graunt tambm seguiu esta orientao estatstica de anlise dos fatores sociais. Ele comeou a considerar os nmeros de morte e nascimento em relao s doenas, chegando vrias concluses. Entre suas descobertas percebeu que o nmero de mortes no campo era menor em comparao com a cidade. Fazendo estas descobertas, demonstrou a utilidade da aritmtica poltica de Petty. Todavia, ainda foi este ltimo que deu a maior contribuio a esta rea. Petty percebeu que no bastava considerar a fertilidade natural e a populao como condies primordiais de alcance da prosperidade econmica, era preciso ultrapassar os obstculos ao

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desenvolvimento da populao. Achava necessrio criar condies sociais necessrias ao desenvolvimento da populao, capazes de promover a sade e prevenir a doena. E para ele, o Estado tinha o dever de criar estas condies. Vimos que as polticas de Sade Pblica at o incio do sculo XVIII na Inglaterra eram inestruturadas, entregues aos poderes locais sem recursos para investir na sade.

A urbanizao e as epidemias

Outro problema gerado pela industrializao era a urbanizao sem planejamento. A medida que os trabalhadores do campo migravam paras as cidades encontravam condies higinicas precrias. Antes estavam isolados no campo, portanto a transmisso das doenas era dificultada. Mas agora estavam todos juntos em ambientes insalubres. Para os mdicos isto significou uma maior proliferao das enfermidades. No havia saneamento bsico apropriado. Somente partir do sculo XVII, o Estado passou a cuidar deste problema. Anteriormente, isto cabia aos indivduos. Mesmo assim o Estado no cumpria seu dever, segundo Jonh Stow, h muito negligenciada e forada a ser um canal, muito estreito e imundo, ou por completo obstrudo (STOW apud ROSEN, 1994, p.100) De fato as epidemias se proliferaram pelas cidades. Surgindo novas doenas. Segundo Rosen, Rudolf Vircow elaborou uma teoria segundo a qual a doena epidmica seria uma manifestao de desajustamento social e cultural. Ele defendia que com o novo contexto histrico apareciam novas doenas epidmicas.

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Nos sculos XVI e XVII, entre estas novas doenas estavam o suor ingls, o tifo exantemtico, o escorbuto, e outras (Rosen, 1994) O suor ingls apareceu repentinamente no meio dos soldados ingleses, e rapidamente espalhou-se pela populao. Os principais sintomas eram febre alta, dores no corpo, profunda angstia. Incidiu em muitos ingleses. Em Londres,

segundo Rosen, matou em uma semana dois prefeitos e seis vereadores. Da mesma maneira que surgiu a doena desapareceu de repente, para retornar em outras ocasies (Rosen, 1994) O raquitismo foi outra doena que se alastrou pela Inglaterra. Rosen observa que esta doena transformou-se em uma ameaa para a sade das crianas. No se tem certeza de que o raquitismo teve origem no sculo XVII, mas a causa da manifestao e aumento da incidncia da doena, nos conta Rosen, tem origem na severa presso econmica e terrvel pobreza, em especial no sul da Inglaterra (Rosen, 1994, p.80). O raquitismo poderia ser evitado pelo consumo de clcio, fsforo e vitamina D. Mas como o leite (rico nestes componentes) estava sendo pouco consumido, pois os preos estavam altos e o desemprego aumentava abruptamente, a populao se absteve de seu consumo, possibilitando a incidncia da enfermidade. Na Frana a industrializao comea efetivamente no sculo XIX, trazendo os benefcios, mas tambm os problemas enfrentados na Inglaterra. Durante o sculo XIX este pas enfrentou muitos problemas referentes sade pblica. A

urbanizao apressada e sem estrutura condicionou os novos operrios a pssimas condies de vida. Rosen observa a semelhana dos stos lotados de pessoas em Manchester e Liverpool aos de Lille e Ruo.

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Essas pauprrimas condies de vida despertaram uma mentalidade de reao contra este quadro. Diversos escritores, mdicos, filsofos, comearam um discurso de melhoria de vida da populao. Sem duvida esta mentalidade que

comea a ser construda vai dar suporte ao movimento higienista. Como podemos observar at agora neste captulo, os governos praticamente no se preocupavam com a populao. No existe uma poltica nacional de sade que pudesse cuidar dos problemas da preveno, da nutrio, da habitao, do saneamento. Neste momento surge uma mentalidade de interveno nesta situao de extrema pobreza . Este discurso cria os alicerces do movimento higienista, que usaria a autoridade cientfica para convencer governos, industriais e a prpria populao. Observem este discurso do poeta francs Charles Baudelaire:

Como pode algum seja de que partido for, e sejam quais forem os preconceitos sobre os quais se criou, no se sensibilizar diante dessa multido doentia que respira a poeira das fbricas, engole a penugem de algodo, tem seus organismos saturados com chumbo branco, mercrio e todos os venenos necessrios criao de obras de arte, e dorme, em meio a vermes, em bairros onde a maior e a mais simples das virtudes humanas se aloja ao lado dos vcios mais emperdernidos e do vmito do penitencirio? (BAUDELAIRE apud ROSEN, 1994, p.188)

Esta mentalidade parece atingir diversos segmentos

profissionais. A

busca do melhor por meio da interveno, influenciou a Filantropia em novas maneiras de cuidar do povo, como veremos seguir.

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Uma nova filantropia

O crescimento da pobreza constrangia o Antigo Regime. E, a pobreza continuou depois da Revoluo Francesa. Contudo, a estratgia para cuidar da populao mudou no discurso da filantropia. Se antes a filantropia se resumia a um assistencialismo, ela busca agora o aconselhamento. O objetivo prometido pela Filantropia ensinar o povo a se cuidar. Para exemplificar como se procede o tratamento do cuidar do povo, tomemos as metforas de Paul Veyne. Ele d o exemplo dos motivos que levaram ao fim dos espetculos dos gladiadores no Imprio Romano. Por que os combates entre os gladiadores terminaram no sculo IV? A resposta evidente para isto aponta para o fato dos imperadores

tornarem-se cristos, portanto no aceitariam a gladiadura. Mas o autor responde: "no nada disto" (Veyne, 1995) . Na opinio de Veyne no o cristianismo a causa do fim das lutas, mas sim, a mudana das prticas governamentais em relao ao povo. Estas prticas poderiam considerar o povo como um rebanho: que morava nas terras do dominador. O povo vive bem se as circunstncias forem favorveis ao imperador, levando seu rebanho em uma determinada ordem, ao mesmo tempo, embrutecendo seus sditos. Ele no quer que seu rebanho enfraquea. Outra prtica seria tratar seu povo como crianas: O imperador iria considerar seus sditos como indefesas crianas.

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E a ltima tratar o povo como um fluxo de guas, que guiam-se por si prprias. A funo do Estado s fiscalizar este fluxo. Veyne identifica esta prtica no Welfare State. No caso do Imprio Romano, o lder deste considerava o povo como um rebanho, e no queria que este enfraquecesse, determinando o que era melhor para o povo. Sendo assim, permitia as lutas que familiarizavam a populao com o sangue e a morte. At que o Senado de Roma desfeito. Isto pode ter originado pavor na populao. Deste modo, o imperador no consegue ver limites em seu governo, e comea a agir de forma paternalista. Considera seu povo como crianas que devem ser afastadas da imoralidade. Estes imperadores paternalistas julgam o assassinato gratuito da gladiatura uma imoralidade mais grave que o teatro. D-se desta maneira o fim da gladiatura no decorrer do sculo IV. Portanto, segundo Veyne, so trs formas de cuidar do povo por parte dos governos. (Veyne, 1995) Aqui est nosso problema. A Filantropia v o povo europeu do sculo XVIII como imorais. Ela quer afast-lo dos vcios, educar, modificar seus hbitos. O povo passa a ser pensado como uma criana que no sabe o que bom, ento, o filantropo pretende ensin-lo a viver. Racionaliza que isto far o povo crescer e ganhar autonomia, podendo se sustentar sem o auxlio financeiro dos governos. Para isto usa duas estratgias: ensinar, principalmente, a criana; e plantar o hbito de poupar dinheiro. Jacques Donzelot nos mostra que a Filantropia incorporava uma mentalidade de economizar gastos pblicos e conservar energias humanas em prol

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do Estado. Era preciso convencer o Estado a intervir efetivamente sobre a pobreza, gerando uma riqueza nacional. Na extremidade mais pobre do corpo social, o que denunciado a irracionalidade da administrao dos hospcios. Estes cuidavam de muitas crianas abandonadas. O Estado por sua vez, segundo os filantropos, se beneficiava pouco da criao de uma populao que s excepcionalmente chegaria a uma idade onde poderia reembolsar os gastos que provocou. Trata-se, neste caso, da ausncia de uma economia social. (Donzelot, 1980) O Poder judicirio denunciava que existiam um nmero considervel de crianas mal cuidadas e que escapavam de toda e qualquer autoridade. No queriam coloc-las na priso. Orientavam seus funcionrios para fazerem o necessrio para que os pais cumprissem seus deveres. Eles no podero vos rechaar pois acabamos de promulgar uma srie de leis de proteo a infncia que vos autorizam a passar por cima da autoridade paterna.7 Conservar as crianas significaria por fim aos malefcios da imoralidade. Poderamos agrupar sob a etiqueta de "economia social" todas as formas de direo da vida dos pobres com o objetivo de melhorar suas condies de vida, de obter um nmero desejvel de trabalhadores com o mnimo de gastos pblicos. Em suma, o que se convencionou chamar de filantropia. A filantropia preocupava-se em formar moralmente o homem. Por exemplo, segundo Donzelot, o que perturbava a moralidade das famlias eram os filhos adulterinos, os menores rebeldes, as moas de m reputao, enfim, tudo o que poderia prejudicar a honra familiar, sua reputao e sua posio. Em compensao, o

Donzelot cita uma fala de um juiz, 1980, p.138.

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que inquieta o Estado o desperdcio de foras vivas, so os indivduos inutilizados ou inteis. (Donzelot, 1980) A filantropia tenta dar conta dos dois aspectos. Ela tenta conter um excesso de liberdade, o abandono nas ruas. Instauram tcnicas que consistem em limitar esta liberdade, em dirigir as crianas para espaos de maior vigilncia, ou seja, a escola e a habitao familiar, tendo o objetivo de controlar e inculcar novos hbitos. Essa estratgia de educao, alm da conservao das crianas, pretendia ensinar o povo a poupar. Assim, ao invs de um direito assistncia do estado, cujo papel seria aumentado, vindo a perturbar o jogo dessa sociedade, ela pretendia fornecer os meios para o povo alcanar uma futura autonomia atravs do ensino da virtude da poupana. Por parte do Estado, o papel seria sancionar, atravs de uma tutela cuidadosa, as demandas de ajuda que ainda permanecessem, j que elas constituiriam indcio flagrante de falta de moralidade. (Donzelot, 1980) A filantropia prega o conselho eficaz em vez da caridade humilhante, norma preservadora no lugar de represso destruidora. isso que os filantropos se prope a mudar, fazendo da incitao a poupana a chave mestra do novo dispositivo da assistncia.

O Paradoxo do Liberalismo

Podemos, agora, refletir um pouco sobre os paradoxos desta mentalidade que vem se construindo aos poucos at desembocar no movimento higienista. Temos um problema aqui. Como fica o papel do Estado na interveno? Vimos que comea a se sedimentar um discurso de melhoria das condies de vida, o

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que s se sustentaria com a interveno do Estado. J a Filantropia quer reduzir o papel do Estado assistencialista, quer que o povo aprenda a se cuidar sozinho, mesmo que para isto seja necessria a interveno do Estado atravs de uma Educao moralizadora. Mesmo de maneiras diferentes, os dois convidam o Estado a modificar uma realidade caracterizada pelas ms condies de vida. Eles fazem isto porque o Estado no cumpre seu papel de atender as necessidades bsicas da populao. Ele no intervm. Com a Revoluo Francesa, que significou o advento do Liberalismo Econmico, as polticas pblicas de sade estavam fadadas ao abandono. Se antes em governos absolutistas, o Estado no se manifestava efetivamente em relao a estas questes, imaginem agora com o Estado Mnimo do Liberalismo, onde os gastos dos governos devem ser reduzidos. Mas aqui que a Histria se torna surpreendente. O Liberalismo promoveu o crescimento do Estado, quando atendeu s solicitaes do movimento higienista para a construo de polticas pblicas de sade. Segundo Rosen, Robert Owen tinha antevisto, nos primeiros anos de Revoluo Industrial, a necessidade de ao do Estado para pr freio em algumas das conseqncias da liberdade econmica:

A difuso geral de manufaturas em um pas gera um novo carter em seus habitantes; e como esses carter se molda sobre um princpio muito nocivo felicidade individual ou geral, produzir os males mais lamentveis e permanentes, a no ser que essa tendncia seja neutralizada pela interferncia de leis. (Owen apud Rosen, 1994, p.172)

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O discurso higienista vai convencer os governos da necessidade da interveno do Estado. Mesmo este sendo Liberal. Estas interpretaes mostram que somente a Histria Poltica no d conta da descrio de todo o contexto histrico. Parece-nos que revela, neste caso, a ponta desta montanha de gelo. Contudo, toda a histria tem seus limites. No queremos criar um antagonismo entre histria poltica e histria social. At mesmo quem comeou com a micro-histria (uma das possibilidades da histria social) contando a realidade por baixo em O queijo e os vermes8, como Carlo Ginzburg9, se preocupa com o fato deste modelo se efetivar como o nico modo de escrever histria10, segundo ele, no podemos esquecer a histria poltica. Contudo devemos admitir que a histria social tem mais a contar sobre o objeto Sade pblica. Conforme o objeto de estudo, tanto a histria social como a histria poltica do conta de determinados aspectos. Todos importantes para compreendermos a realidade.

Publicado no Brasil pela Companhia das Letras em 1976. Carlo Ginzburg, historiador italiano, autor da obra O queijo e os vermes onde inaugura uma concepo de histria preocupada com a viso de determinado ator social sobre a realidade, o que se convencionou chamar micro-histria. Este modelo ganhou fora dentro da histria social, o que preocupa este autor que considerar este modismo perigoso, pois no podemos esquecer a histria poltica.
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O idealismo do movimento higienista

No incio do sculo XVII, as doenas ocupacionais comearam a ser temas de obras mdicas. Ramazzini11 publicou o primeiro tratado geral sobre doenas dos trabalhadores. A classe trabalhadora da indstria crescia vertiginosamente na Europa. Devido este fato, estes trabalhadores foram os primeiros, juntamente com os mineiros e marinheiros, a terem seus ofcios investigados pela Medicina. Mas o clssico de Ramazzini foi De Morbis Artificum Diatriba (Discurso sobre as

doenas dos artfices). Este autor dedicou-se a chamar a ateno para necessidade de prevenir as enfermidades dos trabalhadores, estudando mais de quarenta profisses. As jornadas de trabalho eram intensas e tomavam quase todo o dia. O trabalhador esgotava-se em pouco tempo, ocasionando vrias enfermidades, falta de disposio, que eram encarados como tendncia ociosidade, como falta de virtude para o trabalho, e no uma doena. A produo industrial era, na Inglaterra, central para a atividade econmica. Portanto, o trabalho ocupava posio de destaque nas preocupaes da sociedade. No sculo XVIII e XIX, o trabalho industrial j representava o centro das preocupaes sociais e econmicas. Era ele que iria garantir a riqueza da nao. E qualquer infortnio que fosse causado ao trabalho era fonte de discusses. Neste

Cf. Ginzburg apud Maria Pallares-Burke. Descobertas de um Espectador, Folha de So Paulo, caderno mais, 13 de junho de 1999. 11 George Rosen cita este autor por sua obra A doena dos trabalhadores, So Paulo, Fundacentro, 1985.

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quadro o trabalhador passa a ser importante, o gerador das riquezas, portanto deveria ser cuidado:

Uma populao grande e sadia estava no centro do interesse dos aritmticos polticos porque era um meio, essencial, para se aumentara riqueza e o poder da nao do Estado. Em conseqncia, estadistas, legisladores,

administradores, mdicos, homens de negcio reconheceram suas responsabilidades ante o povo. Responsabilidade, por exemplo, pelos cuidados da sade, pela preveno das doenas, pela assistncia mdica aos necessitados. (Rosen, 1994, p.95)

O sculo XIX, como nenhum outro, colocou em pauta o corpo e seus cuidados. Foi neste sculo que o homem tentou identificar a importncia e os limites do corpo. Mais do que isto, foi a poca de debate em defesa de uma melhoria das condies de vida do trabalhador industrial. Para retratarmos esta poca explicaremos os ideais populacionistas e a idia da fadiga. So todos tpicos que levam o homem a cuidar de seu corpo, buscando novas formas de preserv-lo. No sculo XIX, dois pensamentos colaboram com o discurso do corpo como uma mquina. So estes: a idia populacionista; e a descoberta da fadiga. Estes dois eventos apoiados pelas descobertas cientficas no campo da fisiologia

sustentaram o discurso do movimento higienista na Europa. Mas em que consistem estas representaes que constituram a base do pensamento higienista? Comearemos pela a idia populacionista.

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Cada homem fazia parte da fora social, que por sua vez dependeria da qualidade e quantidade dos trabalhadores. Ento, a riqueza de uma nao media-se pelo nmero de trabalhadores que ela poderia ter. A idia populacionista defendia a livre procriao, que garantiria uma maior fora social. Portanto, cada mulher e cada homem visto como um capital da nao. Imaginem uma mquina que por falta de cuidados quebra-se, isto representa um prejuzo. Se o corpo do homem passa a ser visto como uma riqueza, qualquer adversidade que faa este homem adoecer ou falecer representa um prejuzo irreparvel para a fora social da nao. Com isto, surgem discursos que defendem o cuidado e a relevncia de cada trabalhador para o pas. Se os seres humanos passam a ser vistos como o capital da nao, como recursos, devem ser cuidados. neste contexto que descoberto o conceito de fadiga, que fundamental para a melhoria da qualidade de vida dos trabalhadores. A fadiga parece ser o termo do sculo XIX para expressar o que

sentimos hoje quando dizemos que estamos com estresse. Estamos esgotados, a vida conturbada nos deixa abatidos. Da mesma forma, o trabalhador industrial do sculo passado sentia a fadiga, que parecia limitar a produo. Anson Rabinbach em The Human motor nos explica como deu-se esta descoberta dos limites do homem. Segundo ele, os primeiros sinais de uma mudana na percepo de trabalho aparecem na literatura mdica em 1887. Os mdicos comearam a considerar o excesso de trabalho como causa de degeneraes fsicas. Esta literatura apontou a fadiga como o sinal principal da recusa do corpo em aceitar as disciplinas da sociedade industrial moderna. Se a fadiga existiu antes da sociedade moderna, ainda no havia aparecido como um termo mdico, nem recebeu ateno

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significante. Em 1870, porm, um discurso mdico novo comeou a desenhar a topografia de fadiga e colocar marcos em seu terreno previamente inexplorado. (Rabinbach, 1992) Rabinbach cita mdicos que comearam a publicar artigos tematizando a fadiga. A definio de fadiga do francs Carrieu defende que o uso exagerado dos elementos anatmicos causam problemas, muitas vezes irreversveis ao organismo. A imagem moderna da fadiga revela a crescente preocupao do homem com sua sade e com a sade do trabalhador. A doena, a invalidez, ou a morte representam imediatamente uma perda para a economia do pas. A fadiga era o grande mal, com ela no se produzia, desanimando os trabalhadores, representando prejuzo. Lovisolo encontra na obra de Comnio (1592-1670), no sculo XVII, a idia de fadiga. Ele preocupado com os processos educacionais, via que a fadiga atrapalhava a absoro dos contedos. Observava que longas horas de estudo sem descanso comprometia a eficincia e produtividade do estudo. Dois sculos antes da fadiga se tornar o centro das pesquisas sobre o trabalho, este pedagogo j a identificava como um mal que deveria ser evitado na Escola que idealizou. (Lovisolo, 1999). Rabinbach busca em Nietzsche explicaes para esta idia de fadiga no sculo XIX. Segundo este ltimo, e outros pensadores desta poca, a fadiga foi identificada com a prpria modernidade. A desintegrao caracteriza este tempo, e tambm a incerteza: nada est firmemente em seus ps ou em uma f dura, um vive para o amanh porque o dia aps o amanh duvidoso. Tudo em nossa vida

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escorregadio e perigoso, e o gelo que nos suporta tornou-se finamente arriscado, onde ns andamos, logo ningum poder andar (Rabinbach, 1992). No pensamento do sculo XIX, a noo de fadiga representava um pessimismo em relao ao futuro da humanidade. A idia de conservao da energia e da entropia, tambm, acarretaram uma grande preocupao com o esgotamento destas energias, que resultaria em uma situao apocalptica. Por exemplo, Balzac planejou escrever uma patologia da vida social, para mostrar como o estoque de foras dos homens diminuda por demasiada despesa do esforo. A descoberta da entropia atestou uma viso estava

pessimista da natureza, em que, a quantidade disponvel de energia diminuindo continuamente.

Esta idia de energia que deve preservada, tambm foi apoiada pelas descobertas cientficas da fisiologia. As descobertas da termodinmica. Anson Rabinbach explica que no sculo XIX, depois de controvrsias entre fisiologistas da poca, aplicou-se o princpio de conservao de energia no corpo humano. Este princpio mostrou que atravs da respirao e ingesto de substncias qumicas (como gorduras e protenas), os msculos absorviam calor do meio externo, transformando este combustvel em energia, ou seja, transformando energia em energia a ser utilizada. O msculo uma ferramenta por meio da qual a transformao de fora efetuada. Mas no a prpria energia, esta ser absorvida do meio externo. Ento, uma nutrio apropriada cuidaria da melhoria das foras, a capacidade de produzir aumentaria.

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Da mesma forma que a mquina precisava de um combustvel para seu funcionamento, no seria diferente com a mquina mais complexa da histria, ou seja, o motor humano. A mesma metfora que tinha sido inaugurada no sculo XVI por Descartes, que dizia que o corpo do homem era como uma mquina. Vejamos a seguinte passagem deste filsofo:

O que no aparecer de maneira alguma estranho a quem, sabendo quo diversos autmatos, ou mquinas mveis, a indstria dos homens pode produzir, sem aplicar nisso seno pouqussimas peas, em comparao grande quantidade de ossos, msculos, nervos, artrias, veias e todas as outras partes existentes no corpo de cada animal, considerar esse corpo uma mquina que, tendo incomparavelmente sido feita pelas mos de Deus, mais bem organizada e capaz de

movimentos mais admirveis do que qualquer uma das que possam ser criadas pelo homem. (Descartes, 1999, p.11)

As novas descobertas da fsica, especialmente a termodinmica, e da fisiologia do sculo XIX legitimaram o discurso higienista, que adotou a estratgia da metfora do motor humano para realizar seus objetivos. Foram os higienistas que pregaram novidades no cuidar do corpo.

Novidades que prometiam alcanar um melhor bem-estar para a vida quotidiana, que afastariam as epidemias, que tornariam os homens mais dispostos para o trabalho, que buscariam riquezas para o pas. A metfora da mquina humana formou parte de uma estratgia de popularizao dos novos hbitos higinicos. Que pretendiam responder questes

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como: Como atingir os trabalhadores da indstria? Como melhorar as condies de vida da populao em geral? Um dos papis centrais da metfora do homem-mquina foi o de convencer os capitalistas a cuidar de seus recursos humanos.

O motor humano

O contexto histrico legitimou a necessidade de cuidar do trabalhador. Rabinbach elenca vrias comprovaes empricas desta tese na Europa, como veremos neste captulo. Durante as ltimas dcadas do sculo XIX, o liberalismo europeu alinhou-se com as doutrinas cientficas da conservao da vida. Seus pilares gmeos eram medicamento e biologia. A higiene social sancionou a viso de que a sociedade seria melhor atravs da noo de equilbrio. Para os reformadores, era a sociedade um delicado organismo, cujas funes dependiam da interveno estatal. Estatsticas sociais poderiam atestar o custo da negligncia em relao s condies sociais, como tambm para os benefcios potenciais de remover seus efeitos danosos. Teorias cientficas foram adotadas atravs dos estudos estatsticos para enfatizar as razes sociais da doena. O discurso higienista pregava a melhoria na sade, a longevidade, e a conservao do trabalhador, que poderiam aumentar as foras produtivas da nao. Na obra de Louis Querton (1905), o catecismo da energia social era patente. Reunindo argumentos biolgicos, estatsticos, e sociolgicos, para apoiar o aumento da interveno estatal para a construo, conservao, e encarecimento da mquina humana.

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O Solidarismo, uma doutrina desenvolvida por Lon Bourgeois, enfatizava a moral mtua e coletiva, as obrigaes sociais de todos os scios produtivos da sociedade. Reformas que poderiam reduzir a explorao, promover a produtividade, aumentando a justia social. Em 1900, em uma exposio em Paris, o ministro socialista do comrcio, Alexandre Millerand, apontou os resultados positivos de tais agrupamentos incentivadores da defesa social, aumentando a solidariedade social. Segundo ele, as reformas reduziram as fraquezas individuais, permitindo superar os obstculos do ambiente. Economistas do Solidarismo, inclusive Charles Guide, Charles Rist, Paul Cauws, e Raoul Jay, fundaram uma revista onde enfatizavam os custos sociais da sade debilitada do trabalhador. Este peridico criticava os baixos padres de vida da populao, o que causava uma queda na produtividade pessoal do trabalhador. O Solidarismo era a base ideolgica dos reformadores republicanos, que acreditaram que melhorando a sade dos trabalhadores, melhorariam a produtividade e preservariam o capital da nao. Raoul Jay resumiu o clculo essencial do

positivismo social francs em 1904. Para ele, uma nao que permitisse a destruio ou reduo das foras mentais e fsicas dos trabalhadores manuais faziam um pssimo planejamento. Essas foras fsicas e morais so uma parte do capital nacional como as mquinas. O industrial que para reduzir os custos de produo, no faz a manuteno das mquinas, seria considerado um tolo. Segundo ele, se ns no pensamos o mesmo de um industrial que impe um trabalho excessivo aos trabalhadores, paga um salrio insuficiente, porque ns sabemos que ele nunca ter

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que consertar o dano causado pela negligncia criminal de deteriorar a sade do indivduo. O dano assumido pela nao. (Rabinbach, 1992) O interessante observarmos, que o movimento higienista elabora uma estratgia para convencer os governos e empresrios baseada no produtivismo. Mas seu interesse no colaborar em uma maior explorao do povo. Eles estavam preocupados, tambm com a sade da populao. Pois se no fosse assim, o quadro de explorao do sculo XVII poderia ser mantido. Quando um trabalhador adoecesse, e tivesse sua produo diminuda era fcil substitu-lo devido s altas taxas de desemprego. Deste modo, a produtividade se manteria. Mas os higienistas querem regular esta explorao com o objetivo de diminuir a pobreza, melhorando as condies de vida. O poder operrio deveria ser visto, segundo os higienistas, como um capital da nao. Em meados de 1900, a cincia de trabalho se tornou uma arma intelectual poderosa no arsenal dos reformadores de classe-mdia. Na atmosfera de intenso debate sobre a durao da jornada de trabalho, nos riscos sade do trabalho industrial, nas controvrsias em cima de salrios e normas de trabalho, a cincia do trabalho comeou a representar um papel importante nos esforos dos reformadores liberais em mediar o conflito social. Armand Imbert, em um estudo, tentava

estabelecer uma soluo mais eqitativa do conflito entre trabalho e capital. Em 1903, no Congresso de Bruxelas de Higiene e Demografia, os lderes do movimento de higiene social americano e europeu uniram-se para debater como a cincia de trabalho poderia ultrapassar os limites do laboratrio, formando polticas e

legisladores com argumentos em defesa dos mtodos especficos para a organizao

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de trabalho. Quatro anos depois quando o delegados do congresso voltavam a se encontrar em Berlim, os cientistas e reformadores queriam que o Estado cooperasse na aplicao da cincia de trabalho para reduzir fadiga, acidentes, e as horas de trabalho. A preocupao destes reformadores refletiam as ansiedades de uma sociedade que entrava na idade industrial. Mas tambm mostrou as realidades de uma fbrica nova, mecanizada, nascida no auge da Revoluo Industrial. Os argumentos contra a fadiga, favor da qualidade do ambiente de trabalho, pautavam este

contexto. Imbert via na reduo da jornada de trabalho uma forma de aplicao da lei da Conservao da energia, que para ele, no se aplicava a um msculo, mas sim, sociedade como um todo (Rabinbach, 1992). Os deterioradores do motor humano que causavam danos ao trabalhador, substituam a mo-de-obra facilmente, deixando ao Estado as conseqncias das doenas. Por estas razes, a cincia experimental era impretervel no papel de achar uma soluo verdadeiramente eqitativa para estes conflitos. Uma questo que pode ser colocada neste momento como alguns pensadores de esquerda daquela poca viam estes ideais higienistas. Ser que eram to rigorosos como os marxistas da Educao Fsica em suas crtica? Muitos socialistas europeus compartilharam o universo mental do movimento higienista. Mesmo se eles s vezes fossem cticos em relao aos motivos das reformas liberais. Mas em face do quadro de abandono em que se encontrava a populao, a necessidade da interveno estatal era uma questo que superava as barreiras ideolgicas. Segundo um sindicalista francs, a solidariedade

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entre os indivduos ferida pela explorao e pelo o esgotamento pessoal, com isto a energia de produo est correspondentemente reduzida. Um panfleto que circulou com o ttulo Travail et sumenage (Trabalho e Esgotamento) reivindicou contra o esgotamento das energias, como regra na experincia do trabalho. Alguns economistas, e at mesmo empresrios industriais, compartilharam esta percepo do poder operrio como um recurso nacional precioso. O discurso em preservar o poder operrio como a soluo para as questes sociais, emergiram gradualmente, ao trmino do sculo XIX, em um espao entre o sindicalismo e o liberalismo. Depois de 1900, a conservao da energia foi aplicada a vrios assuntos sociais: a jornada de trabalho, acidentes industriais, seguro de sade, a durao do servio no exrcito, o mtodo formal de educao, e o papel de mulheres na fora operria. Na Frana e na Alemanha, no perodo at o Primeira Guerra Mundial, a cincia do trabalho contribuiu a uma constelao nova de conhecimentos e polticas dedicadas a conservar a energia do corpo social. (Rabinbach, 1992) Se pensarmos que estas comprovaes empricas de que, na Europa, a cincia do trabalho legitimou as lutas sindicais, podemos refutar interpretaes que vislumbram o movimento higienista como apenas um aliado dos interesses

dominantes, embora pudessem existir convergncias e at elas serem enfatizadas para se atingirem os objetivos . Muitos empresrios e economistas, segundo Rabinbach, resistiram, no entanto, as propostas dos higienistas. Diziam que os custos dos salrios mais altos para o Capital fariam a indstria perder competitividade. Outros diziam que com menos horas de trabalho, o trabalhador iria mais freqentemente para a botequim,

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consumiria mais bebidas alcolicas e ento chegaria ao trabalho sem condio para produzir. Em contrapartida, os higienistas explicitavam exemplos que provavam o crescimento da produtividade com a reduo da jornada e aumento do salrio. O economista Lujo Bretano acreditava neste pressuposto, argumentando que com o aumento dos salrios, o trabalhador ganharia em satisfao e bem-estar, refletindo este benefcios em maior produtividade. (Rabinbach, 1992) Este discurso no foi aceito sem muita resistncia, como do economista alemo Wilheim Hasbach. No entanto, cresceu o nmero de obras que defendiam a melhoria nas condies de vida dos trabalhadores e a reduo do tempo de trabalho. Na Alemanha, um exemplo que defendia a melhoria das condies de trabalho e de vida a obra O Comrcio de Algodo na Inglaterra e no Continente, uma pesquisa das indstrias de algodo inglesas e alems, escrita em meados de 1890 por Gerhard Schulze-Gvernitz. Para ele, a superioridade fsica da operao de fbrica inglesa quando comparada com o Continente reconhecida pelos alemes da mesma maneira que a prpria superioridade fsica deles (Rabinbach, 1992). Sua anlise atribua esta superioridade a salrios mais altos e aumento do consumo. Ainda, parafraseando este autor, o investimento que a indstria inglesa fez em sade almejava, principalmente, um padro melhorado do viver. O progresso enorme na nutrio do trabalhador, que a Inglaterra viu durante o sculo XIX, o fator mais importante favorvel capacidade para competio da indstria inglesa. (Rabinbach, 1992) Outro exemplo a ser citado o da Gainsborough Commission, que quando completou sua investigao na Alemanha, concluiu, em 1905, que para a

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comprovao das teses dos reformadores alemes, que apesar de horas mais longas, o trabalhador daquele pas era inferior ao trabalhador ingls em produtividade pessoal. Uma comparao detalhada dos germnicos com os trabalhadores americanos,

administrada no mesmo ano, mostrou resultados semelhantes. John Rae, um economista socialista britnico, defendia a experincia europia na Jornada de Oito Horas. Segundo este, era possvel para os fabricantes da Europa melhorar a capacidade de cornpetio deles como foi feito na Inglaterra, reduzindo as horas de trabalho. Outra desvantagem que poderia diminuir a produtividade, era uma

nutrio no adequada do trabalhador. Estudos foram feitos comparando trabalhadores de vrios pases com os ingleses. Descobriu-se que a nutrio inglesa baseada em rosbife era superior do francs baseada em sopa e vegetais, portanto pobre em protenas. Hector Denis, reformador socialista , discutiu na Cmara belga de Deputados, que era possvel expressar a quantia de poder operrio em calorias de energia. mile Waxweiler, analisando a dieta do trabalhador americano, tambm observou que o trabalhador nos Estados Unidos tinha um rnodo de vida mais alto que o competidor europeu, e assim, mais condies favorveis para a expanso da fora produtiva. No s a energia fsica foi melhorada pela elevao do padro de vida, tambm foi ampliada a capacidade mental. O progresso enorme na nutrio do povo, que a Inglaterra viu durante este sculo, um elemento relevante ao aumento da capacidade de competio da indstria inglesa.

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O discurso do solidarismo higienista e o discurso socialista elaboram argumentos para convencer os governos e empresrios da necessidade do aumento dos salrios, da reduo da jornada e da melhoria das condies de vida. Com a ascenso na economia da Alemanha e Frana, depois de 1895, o dia de oito horas se tornou, segundo Rabinbach, a demanda universal do movimento operrio internacional, superando at o assunto do salrio. Os socialistas europeus viram o dia de oito horas como o oferecimento de numerosos benefcios permanentes, como proteo contra a explorao excessiva, um lazer mais produtivo, e salrios no final das contas mais altos. A celebrao de Dia Primeiro de Maio em nome do dia de oito horas, em 1889, dirigiu o movimento internacional dos trabalhadores a esta meta: a reduo da jornada de trabalho. Como Cross discute, o movimento das oito horas era o resultado trinta anos de luta poltica e ideolgica. Que teve o apoio das investigaes cientficas dos higienistas, que reivindicavam o cuidado com trabalhador. Com tanto movimento e argumentos favorveis, os empresrios comearam a fazer experincias no exemplo ingls, reduzindo a jornada de trabalho. Depois de 1890, um nmero de pequenos industriais comearam um experimento com a semana de trabalho encurtada, para deste modo, observar os nmeros da produtividade. Estes esforos foram empreendidos por razes econmicas, mas tambm era pretenso que eles servissem como modelos para outros industriais. Um experimento particularmente influente era o do industrial belga e engenheiro L.C. Fromont. Ele tentou aplicar a doutrina da conservao de energia aos seus trabalhadores. Ele contou sua experincia com a jornada de dez horas em dois turnos. Observou que os trabalhadores sempre estavam sonolentos,

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desatentos, intoxicados. Os trabalhadores constantemente estavam reclamando de nuseas. Quando a administrao anunciou, em 1897, que apresentaria um sistema de trs turnos de oito horas cada, os trabalhadores ameaaram boicotar o sistema por causa de uma esperada reduo dos salrios. Mas os salrios no foram reduzidos. Os resultados foram positivos, havendo uma sensvel reduo nos casos de doena. Neste regime novo, informou Fromont, a produtividade subiu um tero em um perodo de seis meses, as relaes operrias melhoraram, custos mais baixos de produo, e um declnio no alcoolismo e indisciplina. O sucesso de Fromont foi divulgado amplamente na Blgica pelo Instituto de Solvay e pelo Escritrio do Trabalho Belga, em nome de uma reduo legal da jornada de trabalho. Em 1906, a firma industrial alem Bosch tambm introduziu um dia de oito horas com resultados semelhantes. Porm, na Alemanha, quem fez este experimento com maior repercusso e cuidados foi a indstria de Ernst Abbe, diretor da Carl-Zeiss. Em 1901, Abbe foi o primeiro industrial alemo a introduzir o dia de oito horas, monitorando a produtividade dos trabalhadores cuidadosamente. Ele , ainda, entrou em acordo com os trabalhadores que manteriam a produtividade, que em troca, no teriam uma reduo dos salrios. Abbe considerou a experincia dele como prova conclusiva da observao inicial nas caractersticas sociais e fisiolgicas do trabalho moderno. Trabalho mecnico caracterizado por uma uniformidade que deve evitar o esgotamento, a fadiga progressiva, sempre usando o mesmo organismo, o mesmo msculo, o mesmo sistema nervoso central, e as mesmas partes de crebro. Segundo ele, quanto mais longo o dia de funcionamento, maior a necessidade de perodos mais longos de atividade improdutiva, de cio, comparando ao estado ocioso de qualquer mquina. Abbe, tambm observou, no comeo da experincia, o

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esgotamento extremo dos trabalhadores, mas logo no notou a fadiga e que a produtividade deles tinha aumentado. O poder de concentrao tinha aumentado. Abbe resumiu sua experincia no seguinte axioma: para cada pessoa, em cada tipo de trabalho, e para o produto dirio de uma determinada quantia de tempo de trabalho, h um limite; a reduo de tempo operrio tem que resultar em uma subida de desempenho de trabalho (Rabinbach, 1992). Na Frana, vrias experincias com o dia de trabalho reduzido tambm no revelaram nenhum declnio significante na produtividade. Em 1907, no Congresso de Berlim de Higiene e Demografia, cientistas e peritos da sade argumentaram sobre vrias propostas de reduo da jornada de trabalho. Do ponto de vista da higiene social, a maior eficincia alcanada pela eliminao do excesso de trabalho, pela reduo da jornada, pela introduo de intervalos durante o dia, e pelo descanso no fim de semana, segundo os delegados deste congresso, aumentaram o bem-estar do trabalhador (Rabinbach, 1992) O que podemos considerar nestas passagens citadas por Rabinbach, que a preocupao do higienismo no era somente com a produtividade, mas tambm com o bem-estar da populao, tese que facilmente comprovada com as fontes primrias destes congressos na Europa. E, no caso do Brasil, faremos mais adiante esta investigao. A descrio dos vrios exemplos citados por Rabinbach, o sanitarista industrial alemo Emmanuel Roth, tambm, apontou para o fato de que a reduo do dia de trabalho era desejvel em um ponto de vista higinico. e a produtividade.

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Vrios anos mais cedo, Armand Imbert tentou demonstrar a utilidade da cincia do trabalho para solucionar o debate sobre os salrios entre os trabalhadores e as companhias de comrcio do porto de Ste. Comparando os mais baixos salrios ganhos pelos trabalhadores da vinicultura (quatro a cinco francos em dez horas por dia) com os salrios mais altos dos trabalhadores das docas (oito francos durante oito horas), concluiu que a diferena estava garantida, substancialmente, pelo mais alto grau de fadiga. Para ele, aquela desigualdade de salrio no

correspondia quantidade de trabalho dinmico produzida, mas pela intensidade de fadiga, quer dizer, pelo valor da energia interna gasto no trabalho. Se fosse adotado este mtodo, os salrios no seriam medidos pela produtividade, mas pelo dispndio de energia que ele provocasse. Imbert quer demonstrar que s a cincia do trabalho pode mediar as relaes entre o capital e o trabalho, tornando esta relao mais justa. A cincia poderia ser imparcial, provendo uma soluo baseada na experimentao. A distino que Imbert faz entre desempenho de trabalho e fisiologia soam para o trabalhador como a possibilidade de basear as reformas no trabalho, no s por uma porcentagem de produo e desempenho, mas em uma taxa fisiolgica objetiva do trabalho. Outros componentes da cincia do trabalho eram mais cautelosos na legislao da durao do dia de trabalho. Andr Liesse advertiu que se a proposta de Imbert fosse adotada, no poderamos estabelecer um padro na jornada de trabalho para todas as indstrias em todos os pases. Seria impossvel ter uma padronizao, j que cada profisso teria que ser investigada para obter as despesas fisiolgicas, e determinar o salrio. Amar tambm caracterizou a demanda da jornada de oito horas

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como no cientfica, pois desconsiderava a quantia de trabalho com o tipo de trabalho, a idade, e sexo do trabalhador . O sanitarista alemo Theodor Sommerfeld concordou que a diversidade de mtodos e situaes de trabalho requeriam uma diferenciao e aproximao especfica em lugar de uma poltica nacional. Kraepelin tambm defendeu, em ltima instncia, que a produtividade deveria levar em conta a procedncia dos resultados dos estudos sobre a fadiga . Porm, a maioria dos peritos em fadiga acreditavam em um limite de mximo em horas de trabalho, e deste modo, este era o novo problema da cincia do trabalho. Na Frana, as dificuldades encontradas pelos reformadores para afianar uma lei de dez horas na jornada (debates entre 1899 e 1904) e o impacto de uma lei que ordenou, em julho de 1906, todos os estabelecimentos comerciais a darem um dia de folga durante a semana, produziu extensos debates sobre o valor do poder operrio e as implicaes fisiolgicas de reforma . Em 1910, Ren de Viviani, o ministro do trabalho no governo de

Georges Clemenceau, props em uma lei nova, reduzir gradualmente o dia de funcionamento para todos os trabalhadores para dez horas . Houve resistncia por parte dos empresrios, mas nos debates os argumentos fisiolgicos da cincia de trabalho (especialmente o de Imbert) garantiram a execuo da lei proposta. Os Partidrios da cincia do trabalho comemoraram a vitria de seus argumentos, depois de duas dcadas de debate. A cincia de fadiga persistia com seu discurso de que o trabalho fsico excessivo afetava as funes do aparato circulatrio

progressivamente, arteriosclerose geral,

prejudicando gradualmente o corao, provocando uma restringindo a circulao das veias. O desenvolvimento

corporal do trabalhador retardado em comparao a outras classes sociais. Para os

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higienistas era preciso garantir uma nutrio saudvel, para manter um equilbrio da despesa e consumo do organismo, um trabalho dirio de dez horas em geral o limite mximo, sendo o ideal dois perodos de quatro horas de trabalho separado

por um intervalo de duas horas (o dia de oito horas). Numerosas experincias demonstraram que quatro horas era o limite mximo at a ocorrncia de um intervalo. A quantia mxima absoluta de trabalho no curso de um dia, sem dano para o organismo humano, era calculado em Calorias (Kcal), sendo que, o limite era de 100.000 Cal por dia. Um trabalhador fadigado estaria impossibilitado de descansar o bastante para compensar esta perda de energia, e freqentemente, teria como recurso uma excitao, como o estimular artificialmente o corpo, diminuindo a sensao de fadiga . Dr. Maurice de Fleury, um scio proeminente da Academia do alcoolismo para

Medicamento de Paris, alertou que para todo trabalhador era necessria uma higiene racional que poderia determinar uma dose diria de trabalho sem deteriorar suas foras. Ele calculou o limite de oito horas. Fleury advertiu isso em um estudo nos Estados Unidos, onde pesquisou trabalhadores franceses empregados em grandes fbricas de Chicago. Constatou que os trabalhadores reclamavam da intensidade de trabalho e falta de perodos de descanso durante o dia. Os franceses reivindicavam, junto ao consulado da Frana, os intervalos. Reclamavam que no havia bastante tempo para fumar um cigarro, ou at mesmo o simples entretenimento de assobiar. (Rabinbach, 1992) Edouard Vailliant, socialista francs, foi quem introduziu a frase limite fisiolgico durante uma fala em defesa da jornada de oito horas na Cmara de Deputados, em novembro de 1910. De acordo com Vaillant, o limite fisiolgico

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do trabalhador era a durao mxima de tempo de trabalho e esforo que poderiam ser gastados razoavelmente. O limite poderia ser precisamente fixado pela fisiologia. Segundo ele, a renda (nutrio) necessria e as foras que um organismo tem que gastar devem se equilibrar. Os desperdcios acumulados conduzem a um estado de esgotamento que poderia terminar em enfermidade ou bito. Em numerosos livros e artigos, Vaillant enfatizou a conexo entre fisiologia e poltica. Parafraseando-lhe, no trabalho, muscular ou mental, h limites de tempo e intensidade que no podem ser ultrapassados sem representar um perigo ao trabalhador. O Esgotamento deve ser evitado. O trabalhador tem o direito a nutrio adequada, a um sono regenerativo, ao relaxamento da noite, merecendo tambm um dia de repouso. Vaillant tambm era partidrio de um laboratrio nacional para o estudo da fisiologia do trabalho que foi fundado em 1913. Mais que qualquer outro poltico na esquerda francesa, Vaillant fez uso extenso da cincia do trabalho nos argumentos em nome da questo social. Vaillant considerou os trabalhos de Imbert e os estudos experimentais de Amar prova conclusiva da necessidade no s da reduo de horas, mas da melhoria das diversas condies de trabalho. Vaillant tambm estava preocupado com a produo. Sua proposta era especializar cada trabalhador em um setor que ele se familiarizasse melhor, conforme suas aptides. Assim, a produtividade aumentaria e permitiria uma reduo geral na durao do dia de trabalho. Ele almejava um equilbrio entre um dia de funcionamento menor e a intensidade de trabalho. Este equilbrio poderia ser fixado para cada ocupao, e a fisiologia poderia estabelecer os limites de desempenho no danosos ao motor humano. O argumento ilusrio que as horas menores fariam a indstria perder competitividade, foi desmentida pelo fato que as

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naes que se desenvolveram menos economicamente, adotavam horas mais longas e salrios mais baixos. Vaillant pressentiu um futuro extraordinrio para a Frana que adotou as solues cientficas da higiene do trabalho. Para ele, a nao que procura pautar sua legislao trabalhista aos estudos da cincia do trabalho, recolhe dados suficientemente teis para organizar o trabalho, de forma a extrair no limite do possvel as energias dos trabalhadores e todo o poder operrio. Baseado nestas premissas, a nao poderia aumentar sua produtividade sem alterar o organismo do trabalhador. Para ele, tal procedimento o mais eficaz nao para estabelecer um

sistema normal e natural de produo. Simultaneamente a isto, a nao estaria se preparando para a competio internacional. (Rabinbach, 1992)

Em fevereiro de 1911, em resposta a Vaillant, surgiu, uma comisso de peritos com a incumbncia de realizar estudos experimentais sobre o trabalho industrial. Neste mesmo ano foi criada uma cadeira em higiene industrial no Conservatoire et de Artes de des Nacional Mtiers. Em 1913, o rninistro do trabalho, Henri Chron, entregou um relatrio ao Presidente Rayrnond Poincar que propunha desenvolver um programa para o estudo do trabalho, aptides ocupacionais, e sobre as condies de vida dos trabalhadores e suas as famlias. O relatrio de Chron foi a primeira declarao oficial que o conhecimento da cincia do trabalho tem significado para as polticas pblicas. Segundo este relatrio, o desenvolvimento rpido da indstria moderna deu lugar, inevitavelmente, ao esgotamento de foras, e em certos casos, at mesmo arriscando a sade dos trabalhadores, e se tornou um obstculo ao desenvolvimento da nao. Pelo trabalho excessivo requerido de mulheres e crianas, esvaziaram-se as fontes de energia da

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populao. Os meios para sistematizar a organizao do trabalho, porm, deveriam ser sempre ancorados em procedimentos empricos. Era relevante desenvolver

mtodos cientficos de regulao do trabalho. Coletando os resultados de um nmero respeitvel de experincias, poderiam elaborar as relaes entre a natureza de trabalho, sua especializao e organizao, o estado atual da tecnologia, aptido pessoal, energias despendidas e eficincia do trabalho. Para colocar em prtica este discurso o Governo francs organizou uma comisso de especialistas. Uma comisso composta por fisiologistas e engenheiros sanitaristas (inclusive Amar, Chauveau, Imbert, Paul Langlois, Henry Le Chatelier, Richet, e Weiss) para coordenar o uso das estatsticas, monitorar o laboratrio e outros dados, para propor modos de melhorar os problemas do trabalho industrial. Logo aps isto, Amar foi nomeado para encabear um laboratrio novo montado para este fim. Os resultados destas pesquisas foram publicados na obra Le Moteur humain et les bases scentifiques du travail profissional, cerca de seiscentas

pginas sobre a histria, mtodo, e estado contemporneo da pesquisa fisiolgica do trabalho. Como vimos, na Europa, a questo da interveno nas relaes de trabalho por parte do Governo foram legitimadas pelo discurso cientfico dos higienistas do trabalho. A pesquisa tambm avanou no sentido de controlar as doenas. S nos resta perguntar: e a pesquisa fisiolgica da doena?

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Desenvolvimento e debates da Medicina

O movimento higienista tambm teve seu debate interno. O mais fervoroso na Europa foi o debate entre as teorias do contgio e dos miasmas. A teoria dos miasmas defendia que o que causava as enfermidades e epidemias eram as ms condies do ambiente. Determinada doena se desenvolveria conforme sua adaptao a determinadas condies de ambiente. Estas variavam desde a temperatura insalubridade das habitaes. Sustentavam esta opinio baseados na observao de que as doenas tinham maior insero em ambientes insalubres. Os odores, a falta de saneamento, sem esgotos, sem gua potvel, sem asseio corporal, faziam das classes trabalhadoras pessoas mais suscetveis s doenas. A proposta desta linha de pensamento sustentou os argumentos dos higienistas que queriam convencer as autoridades pblicas da eminncia de uma interveno em nvel de polticas de saneamento bsico, educao higinica,

preveno e atendimento mdico. Rosen diz que muitos dos reformadores sanitrios defendiam esta opinio12 (Rosen, 1994). Em contraposio s teorias misticas , os contagionistas defendiam que as doenas se propagavam pelo contato com o indivduo enfermo. Defendiam o isolamento do indivduo para controlar a doena e prevenir as epidemias. Excetuando estas duas posies, tnhamos uma terceira que conciliava a duas correntes. Esta defendia que existiam agentes contagiosos, mas que

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estes s poderiam se manifestar em conjuno com outros fatores, como os sociais, climticos e econmicos. Segundo Rosen,

no confronto entre as teorias do miasma e do contgio, at a ltima do sculo XIX a primeira dominou. Em um estudo excelente sobre o anticontagionismo, E. Ackernecht apontou que pouco antes de sua vitria final e avassaladora, as teorias do contgio e do contgio vivo experimentaram as mais profundas depresses e desvalorizaes em sua longa e tormentosa carreira; e pouco antes de seu desaparecimento o anticontagionismo alcanou seu auge de elaborao, aceitao e respeito cientfico. (Rosen, 1994, p.212, grifos nossos)

Portanto o sculo XIX representou o domnio das teorias misticas sobre as teorias do contgio. Isto posto, podemos entender o porqu da reforma sanitria dar tamanha nfase as condies ambientais e sociais da populao, discursando pela necessidade do cuidar do populao. Desta maneira, podemos imaginar que quando as renovadas teorias do contgio ganham repercusso, a necessidade de cuidado com a melhoria das condies sanitrias perdem espao. Porm, na verdade, que a metfora do motor humano continuou viva. O discurso de cuidar da populao continuou. E os prprios pesquisadores da medicina continuaram a exigir melhorias nas condies de vida. Como isto acontece? Apesar da vitria da bacteriologia, o discurso moral da sade continuou?
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Jos Lus dos Anjos (1995) considerou que esta explicao terica (os miasmas) no eram adotadas pelos higienistas, pois iam contra os interesses das elites sociais. Nesta passagem comprovamos que a

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As teorias misticas foram superadas pelas do contgio, sobretudo, com as descobertas de Louis Pasteur. Foram, tambm, suas pesquisas que renovaram as teorias contagionistas. A microbiologia trazia novidades. A primeira descoberta de Pasteur foi no campo da qumica. Ele queria saber porque no processo de produo de vinho e cerveja, ocasionalmente, eles deterioravam. Estudando os processos de fermentao, ele descobriu que o processo desandava em virtude da contaminao por organismos vivos. Para prevenir esta contaminao, ele formulou o mtodo de pasteurizao, que consiste em elevar a temperatura do produto em um nvel de intolerncia a estes microorganismos. Com isto descobriu-se a existncia de micrbios no ar e em lquidos. Em 1856, Pasteur foi convidado a investigar uma doena que se propagava sobre viveiros de bicho-da-seda . Depois da pesquisa ele estava convencido que duas doenas estavam atingindo os viveiros, sendo causadas por agentes externos especficos, por diferentes micrbios. Somando isto as noes de vetor, portador humano, inseto hospedeiro, a bacteriologia estava respaldada a estudar a causa de cada enfermidade. Em 1868, Antoine Villemin relatou em seus tudes sur la Tuberculose que esta doena no se originava em homens ou animais, ou em virtude da atmosfera insalubre, ambiente. Seu motivo seria um processo virulento, um germe microscpico, capaz de se multiplicar no organismo e de se transmitir pelo ar, contaminando outros indivduos. Outras pesquisas sobre outras doenas surgiram derrubando o princpio dos miasmas e as antigas teorias do contgio. Era o fim da interveno sobre os hbitos da populao? O fim da campanha de reforma sanitria?

teoria dos miasmas era central no movimento higienista at o incio do sculo XX.

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Ao contrrio, Georges Vigarello explica que com as teorias de Pasteur inaugurou-se uma nova concepo de cuidados com o corpo. Com estas teorias descobriu-se que o grande inimigo do asseio corporal estava alm de nossa

percepo, ou seja, os invisveis micrbios. Portanto a lavagem deveria ser diria e rigorosa. Roupas limpas no eram suficientes para conter as doenas, era preciso expulsar estes microorganismos com a gua. (Vigarello, 1985) Depois de sculos de histria, o microscpio de Pasteur mostrou que as doenas eram transmitidas por agentes invisveis. Mostrou que no banho eliminavase milhes destes agentes nocivos sade. E, em tempos de Revoluo industrial, Vigarello cita uma passagem que retrata a metfora usada para dar conta da conscientizao em torno da higiene:

Toda a mquina exige a limpeza freqente das suas engrenagens e a rejeio, no menos freqente, das escrias ou partes inutilizadas do carvo. Sendo o corpo humano uma mquina das mais delicadas, necessrio velar pela sua limpeza e pela expulso regular dos seus dejetos. (Vigarello, 1985, p.165)

Como podemos observar a metfora do motor humano, que deve ser cuidado continuou com as novas descobertas da cincia. E chegaram at o Brasil?

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OS HIGIENISTAS DO BRASIL

Eu falo em nome das crianas dos meios rurais e operrios, filhos da rua e da misria, brotadas em lares onde escasseia o po e sobram as provaes e onde o agasalho do corpo e a prpria subsistncia no provm do _salrio certo, mas de expedientes aleatrios. Eu falo em nome dessas crianas enfezadas e anmicas, quase maltrapilhas que enchem grande nmero de escolas pblicas, bem perto do bulcio e do fausto dos grandes centros da cidade, e trazem, na tristeza aptica, nas olheiras fundas e no olhar sem brilho, quando no nas escolioses, e em toda espcie de estigmas, a marca do meio social em que definham, e todos os sinais de uma debilidade congnita agravada pelas taras hereditrias e pela penria de meios malsos, e oferecida como presa fcil contaminao ambiente. (AZEVEDO, Fernando. Novos Caminhos Novos Fins)

Brasil: incio do sculo XX

Como vimos no captulo anterior, o movimento higienista, na Europa, tem como objetivo central a proteo da populao. Mediavam gerando solues cientficas nos conflitos entre o capital e os trabalhadores. No Brasil, o movimento teve o papel semelhante no incio da industrializao. Porm, havia um aspecto

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especialmente preocupante para alguns higienistas brasileiros, qual seja, a formao do povo, da suas tendncias eugnicas. Mas antes de discutirmos esta premissa, mais adequado descrever o contexto brasileiro. O incio deste sculo, no Brasil, representou no campo poltico, a tentativa de consolidao da Repblica, dominada pelo poder econmico dos grandes agricultores. O principal papel do Estado parecia ainda ser continuidade da tarefa valorizada no Imprio: manter a unidade poltica territorial do Brasil. Ento, os investimentos no exrcito brasileiro superavam qualquer outra prioridade poltica. A Repblica, muitas vezes pelo uso da fora blica, reprimiu revoltas, com o intuito ou mediante a justificativa de manter unificado o pas. Nesse momento o Estado prioriza a unidade do poder. A sociedade, no entanto, crescia em complexidade e diversificao dando lugar emergncia de novos setores e atores sociais. Alguns polticos e intelectuais do incio do sculo postularam como tarefa pensar os problemas do Brasil e formular propostas que os solucionassem. A sociedade do incio de sculo reclama a modernizao do Brasil e de suas cidades. Incomodava aos brasileiros o paradoxo do atraso econmico e social sob o pano de fundo da riqueza natural, assim, a explicao do fracasso econmico de um pas com amplas condies de ocupar um lugar entre as naes mais prsperas passou a formar parte do debate poltico e intelectual. O Brasil era ainda um pas jovem, que no futuro poderia ser um orgulho de civilizao. Esse sentimento chega at nossos dias: Brasil, pas do futuro. Mas quando observavam o tambm jovem pas da Amrica do Norte, se perguntavam o porqu de nosso fraco desenvolvimento em comparao aos Estados Unidos. partir deste questionamento central, os intelectuais brasileiros construram ou importaram as mais variadas explicaes.

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Durante bastante tempo a tese de maior repercusso para o fracasso econmico foi a fatalista, na qual os componentes explicativos raciais eram fortes. Segundo esse pensamento, os brasileiros estavam constitudos por raas inferiores, com baixa capacidade para o trabalho. Portanto, o Brasil nunca poderia ser uma nao economicamente forte. A pergunta de Von Martius, sobre se a miscigenao era boa ou ruim para o Brasil, respondia-se negativamente. O Brasil tinha que ser um pas bem visto pelos estrangeiros. Com o intuito de melhorar sua imagem, as elites brasileiras tentaram embranquecer o pas. Elas estavam preocupadas com o peso desfavorvel, sobretudo, da raa negra. Embora a porcentagem da populao classificada como branca no censo nacional tivesse aumentado entre 1872 e 1890, este crescimento era modesto, e grandes parcelas de brasileiros eram ainda classificadas como negros ou mulatos. (Thomas Skidmore, 1998) Como acreditavam que o negro e o ndio eram inferiores, os brasileiros sentiam-se em desvantagem. Para confirmar suas teses, esta corrente fatalista adotou as teorias racistas de europeus como Conde Gobineau, Gustave Le Bon e Vacher Lapouge. Estes

apontavam a evidncia biolgica e histrica para justificar suas afirmaes de superioridade branca. O Brasil dificilmente poderia ter esperanas de alcanar algum xito na tentativa de embranquecer o pas devido a grande quantidade proporcional de negros. Como poderia ento o pas branquear-se? Os brasileiros brancos estavam apostando basicamente na mistura de raas e na imigrao branca em massa, para gradualmente, tornarem-se o equivalente da raa superior, com o desaparecimento do elemento negro no pas. (Skidmore, 1998) Uma outra corrente de pensamento do Brasil do incio do sculo pregava um orgulho nacional cego aos problemas nacionais. Representante deste pensamento,

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Afonso Celso demonstrava que o Brasil j era um motivo de orgulho. Um pas gigantesco, belo, formidvel, bero de raas diferenciadas. E as raas brasileiras, para ele, eram valorosas. (Celso, 1943) Este pensamento representa a primeira reao s crticas estrangeiras. Esboam um nacionalismo de defesa, que nos ensina Adalberto Marson, aquele nacionalismo que desmente a inferioridade e ressalta as qualidades do pas. (Marson, 1979) Mas ainda um terceiro pensamento, este sim, que tem a maior insero entre os higienistas, que criticaria, substancialmente, as duas linhas acima. Era o pensamento intervencionista. Este defendia que o povo brasileiro no era produtivo, porque estava abandonado pelas autoridades governamentais, que pouco faziam pela Educao e Sade dos brasileiros. O povo estava doente e abandonado.

Diferentemente dos fatalistas e ufanistas, os intervencionistas exigiam do Estado uma atitude construtiva na melhoria das condies de vida da populao. Os higienistas tiveram um papel preponderante para que se pensasse, e ainda pensemos, a produtividade mais como resultado das condies dos trabalhadores do que como produto de suas caractersticas raciais. Assim, as condies sociais, econmicas e educacionais passaram a ser mais significativas que os determinantes raciolgicos. Provocaram, portanto, uma mudana na conscincia nacional sobre os problemas brasileiros. partir da cincia experimental, provaram que o problema da sade do brasileiro tinha soluo. Derrubando as teorias deterministas raciais. Era preciso agir para sanear o pas. Segundo Gilberto Hochman & Nzia Lima,

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os conhecimentos dos mdicos-higienistas sobre a sade dos brasileiros e sobre as condies sanitrias em grande parte do territrio nacional, revelados ao pblico em meados da dcada de 1910, absolviam-nos enquanto povo e encontravam um novo ru. O brasileiro era indolente, preguioso e improdutivo porque estava doente e abandonado pelas elites polticas. Redimir o Brasil seria sane-lo, higieniz-lo, uma tarefa obrigatria dos governos. (Hochman & Lima, 1996, p.23)

Ao contrrio do que pregou a historiografia da Educao Fsica na dcada de oitenta, grande parte dos higienistas no eram racistas, mas colaboraram na superao dessa ideologia. Os higienistas, e boa parte da intelectualidade brasileira do incio do sculo, reconheceram a doena como principal problema do Pas e o maior

obstculo civilizao. O movimento pelo saneamento do Brasil, pelo saneamento dos sertes, concentrou esforos na rejeio do determinismo racial e climtico, e na refutao de um nacionalismo ufanista. Para alcanarem seu objetivo, era preciso convencer o Estado a cumprir seu papel nos campos sociais, pois este se encontrava inoperante nas questes nacionais.

Abandono do povo: as epidemias.

Vrios historiadores relatam o panorama de abandono que a Primeira Repblica e os governos anteriores impuseram ao povo brasileiro. Sem condies mnimas de saneamento bsico, sem hospitais pblicos, sem remdios, sem

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assistncia mdica, analfabetos, despreparados para o trabalho, o povo brasileiro, segundo os higienistas, estava doente. Uma doena causada pela falta de interveno do Estado. Sade e Educao eram reas destinadas responsabilidade dos estados da unio. Muitos destes, sem verbas suficientes, atribuam um plano secundrio s questes sociais. Segundo Lycurgo Santos Filho, at princpios do atual sculo, a

assistncia hospitalar esteve praticamente entregue s Irmandades de Misericrdia. No dependeu, portanto dos governos, mas da caridade pblica." (Santos Filho, 1980) S com o incio das epidemias, em uma situao emergencial, que os governos procuraram uma interveno, como no caso da vacinao contra varola no incio do sc. XIX, ainda, segundo Santos Filho:

"Da

mesma

forma

que

as

cmaras

(municipais, na poca responsveis pela sade pblica), os capites-generais, governadores das capitanias,

cuidaram da defesa da sade, mormente por ocasio da irrupo de epidemias." (Santos Filho, 1980, p.74)

Mas esta interveno, segundo Paulo Marins, era incipiente. No Rio de Janeiro, por exemplo, as habitaes da maioria da populao encontravam-se em pssimo estado sanitrio. As epidemias eram cada vez mais freqentes. Surtos de clera-morbo, febre amarela, varola, malria, tuberculose, peste bubnica, faziam muitas vtimas fatais. Graas s pssimas condies de salubridade oferecidas pelas ruas imundas, mas sobretudo pelas casas lotadas, sem saneamento bsico e fornecimento de gua. J a assistncia aos pobres era mais acessvel na forma de

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curandeirismo africano, muito disseminado na antiga capital brasileira e nas outras capitais do Brasil. (Marins, 1998) No Estado de So Paulo, o quadro no era diferente, para Rodolpho Telarolli Junior, a acelerao da imigrao europia para o Estado, resultou em uma aglomerao de estrangeiros no porto de Santos em ambientes insalubres propcios s manifestaes epidmicas. No incio da Repblica houve grandes epidemias de febre amarela, alm da varola e febre tifide. A mortalidade pelas doenas transmissveis chegou a responder por um tero dos bitos no Estado na dcada de 1890. Estas, ainda, no eram atestadas por mdicos, e sim, por leigos. Quando os casos epidmicos eram alarmantes, havia a assistncia mdica, em decorrncia de esquemas especiais montados pelo servio sanitrio estadual para atender estas situaes. Quadro que permaneceu em vigncia at meados da dcada de 20. (Tellalori Junior, 1996) As autoridades no davam uma assistncia digna populao. Somente em casos extremos poderia se verificar a ao governamental. Este esquema de controle foi chamado por Telarolli Junior, de campanhista-policial. Este tinha o objetivo de controlar epidemias, mas no de prevenir, ou, assistir a populao.

"Em 1899 irrompeu na cidade de Santos, So Paulo, uma epidemia mortfera, que se propagou a diversos pontos do pas. (...) Era, de fato, a peste bubnica. (...). Ento, as autoridades paulistas e federais cogitaram logo da instalao de estabelecimentos para a fabricao de vacinas e do soro contra a peste. (Santos Filho, 1980, p.103)

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Contudo este era o incio da interveno dos higienistas junto sociedade custeada pelo Estado. A campanha social do movimento higienista, ainda tinha muitos objetivos a alcanar, fundando a medicina social no Brasil. Como relatamos, o quadro era de abandono nas capitais. Isto era diferente no campo? O interior do Brasil encontrava-se em condies to precrias quanto das cidades. Euclides da Cunha testemunhou isto no nordeste. Caracterizando o sertanejo como um homem de coragem para resistir aos sofrimentos. O sertanejo no era inferior por sua natureza, mas pelo abandono. Desabafa dizendo: No temos unidade de raa (Cunha, 1933, p. 70). O autor no estava falando em

embranquecimento da raa, teoria em voga no perodo, ao contrrio, defendeu a melhoria das condies de vida do sertanejo, que poderia ser alcanada com a interveno do Estado. Cunha esboa a necessidade dos governos sarem do gabinete e conhecer os problemas brasileiros, que se refletiam no isolamento do sertanejo. (Hochman & Lima, 1996) Dante Moreira Leite atesta que o pensamento de Euclides da Cunha indicava como caractersticas do sertanejo a honra, fora, audcia, religiosidade. O escritor ressalta sua simpatia pelo sertanejo, julgando-o um exemplo ser seguido pelo Litoral. (Leite, 1976) Thomas Skidmore tambm relata este ideal de Euclides da Cunha, ressaltando que sua principal mensagem era evidenciar o abismo que existia entre os sertanejos, isolados no interior, e os bispos e polticos (Skidmore, 1998). Ainda este mesmo brazilianist descreve o interesse no desbravamento do interior do Brasil. Destacando a personagem histrica de Cndido Rondon, relata a viagem do presidente Roosevelt, onde este admirou o potencial econmico de nossas

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reservas naturais. Paralelo a isto, ns assistamos ao crescimento de cientistas que tentaram fazer um levantamento da vastido do interior e de seus problemas sociais. Um deles seria Carlos Chagas, que erradicou a malria em diversas regies. Segundo Skidmore:

Pioneiros como Rondon e Chagas lideraram um crescente esforo para educar o pblico no sentido de compreender que muitos brasileiros eram improdutivos por causa das doenas causadas por necessidades mdicas e sanitrias no satisfeitas. E os esforos desses pioneiros levariam a importantes campanhas de sade nas dcadas de 1910 e 1920 campanhas que ajudaram brasileiros esclarecidos a desafiar as teorias deterministas raciais e climticas que to freqentemente dominavam as discusses da elite sobre o lugar do Brasil no mundo. (Skidmore, 1998, p.117)

este ideal que enfocaremos nas obras dos higienistas no Brasil. A interveno estatal como princpio para melhorar as condies de vida da populao. Com esta realizao, derrubariam definitivamente as teses pessimistas e deterministas sobre o povo do Brasil. Mas em que consiste este discurso

determinista? o que veremos seguir.

Pessimismo em relao raa e ao povo.

Estava no auge na poca, uma teoria que pregava que ter uma raa era mais do que ter determinadas caractersticas tnicas, era ter caractersticas

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psicolgicas coletivas. Isto era o que Dante Moreira Leite chamou de Carter Nacional Brasileiro. Carter nacional brasileiro seria uma anlise do nosso povo partir de caractersticas psicolgicas coletivas herdadas dos negros, ndios e brancos (Leite, 1976). Era um discurso que pretendia explicar a questo do nosso atraso no desenvolvimento econmico e cultural. Queriam saber, afinal, o que havia de especfico no brasileiro, e o porqu de nosso atraso em relao aos Estados Unidos e Europa. Influenciados por escritores europeus, alguns autores acreditavam em um determinismo biolgico que condenava o brasileiro a ter certas caractersticas, que para eles poderiam ser herdadas geneticamente. Em resumo, nosso povo teria um pensamento e atitude inatos, que eram herdados da raa negra, indgena e branca. O discurso em torno da raa passa ser referncia para as elites brasileiras. Intelectuais como Lapouge e Le Bon comeam a ser seguidos no Brasil. As idias destes defendiam a tese de raas superiores e inferiores. Vejamos um texto de Le Bon:

"...pelo simples fato de que a raa diferente e desprovida das qualidades fundamentais que possui aquela que povoa os Estados Unidos, todas essas repblicas [da Amrica], sem uma s exceo, so perpetuamente presas da mais sangrenta anarquia e, malgrado as riquezas surpreendentes do seu solo, caem uma aps outra nas delapidaes de toda a sorte, na falncia e no despotismo." (Le Bon apud Lima, 1980, p.43)

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Da mesma forma se pronunciou Vacher

Lapouge sobre a Amrica

Latina: elas chegam ao mundo muito tarde, e a raa em si mesmo muito inferior. O Mxico, onde o elemento indgena a absorveu completamente, e o Brasil, imenso estado negro, que retornou barbaria, so os dois nicos de uma importncia numrica sria." (Lapouge apud Lima, 1980, p.44) O determinismo biolgico das limitaes das raas dos brasileiros provoca um ambiente de pessimismo em relao ao desenvolvimento do pas. Muitos viam as caractersticas psicolgicas herdadas dos ndios e negros como um obstculo intransponvel para o desenvolvimento do Brasil. Leite cita muitos destes deterministas. Podemos destacar aqui Oliveira Vianna, que defendia a tese de que o Brasil era formado por uma aristocracia muito bem dotada geneticamente de qualidades positivas herdadas dos europeus. Porm, em contraposio, possua um povo inferior, responsvel pelo atraso do pas. (Vianna, 1959) O povo era inferior por ser formado por raas inferiores. Tambm, Alberto Sales influenciado pelas teorias deterministas-racias em voga no Brasil, e acredita em uma raciologia. Esta prega que o Brasil no poderia alcanar os padres de desenvolvimento da Europa e Amrica do Norte, pois nossa raa era inferior, devido a mestiagem com os negros. Para ele:

a raa africana, pela sua inferioridade moral e pela sua inaptido social e poltica, sendo introduzida brusca e violentamente no seio das populaes inteiramente distintas, certamente que no podia contribuir para o seu

desenvolvimento moral e intelectual, seno para seu atraso. (Salles apud Vita, 1965, p.106)

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A raa era uma discusso muito difundida neste recorte histrico. Todos estavam preocupados com uma raa que desenvolvesse o pas e garantisse a formao de um Estado Nacional. A idia do unidade de Estado Nacional defendia uma

territrio, etnicidade, e lngua, na poca eram uns dos principais

definidores da nao, do povo (Hobsbawn, 1990) Sem estes pressupostos, o Brasil no se formaria como nao. Objetivo que s foi alcanado nos anos 30. At mesmo um dos intelectuais estrangeiros mais importantes ligados esquerda, influenciado pelo pensamento da poca, indicavam a raa como um elemento relevante na constituio nacional. Antonio Gramsci escreve: " na Amrica do Sul (...) a composio nacional muito desequilibrada mesmo entre os brancos, mas complica-se ainda mais pela imensa quantidade de ndios, que em alguns pases formam a maioria da populao." (Gramsci, 1978a) A valorizao da homogeneidade racial um discurso seguido no Brasil, a heterogenidade seria um mal, como pode ser entendido a partir da citao de Gramsci. Esta linha adota a tese da inferioridade das raas brasileiras como motivo principal para o nosso atraso. Nossa raa seria inferior, segundo os deterministas, pois em nossa formao o elemento negro e indgena no possibilitariam, por suas caractersticas psicolgicas negativas, um desenvolvimento de nosso povo. Leite exemplifica estas teses com as fontes de vrios escritores brasileiros. Nina Rodrigues achava que os negros e ndios deveriam ter um tratamento diferenciado no cdigo penal brasileiro por terem uma mentalidade infantil, inferior a dos brancos. Afonso de Mello Franco aponta o Brasil como uma civilizao de duas culturas: uma primitiva e outra mais avanada. Acredita no

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determinismo racial, colocando cada caracterstica psicolgica do brasileiro como influncia de determinada raa. Achava, tambm, que os negros e ndios teriam desrespeito ordem legal. Esta imagem de povo ruim tambm influenciou, em um primeiro momento de sua obra, Monteiro Lobato, que se redimiu destas consideraes pessimistas em relao ao caboclo. Porm, interessante conhecermos este pensamento. Para Lobato o caboclo, comum no interior do Brasil, ao contrrio do que mostrou Euclides da Cunha com o sertanejo, era um parasita , um piolho da nossa terra, incapaz de produzir. S podendo usufruir o que a natureza poderia lhe dar. Em suas palavras, este funesto parasita da terra era o interiorano, espcie de homem baldio, inadaptvel civilizao, que vivia a beira dela na penumbra das zonas fronteirias. medida que o progresso chegava, ele se escondia no interior. (Lobato, 1961a) Lobato achava que o modernismo13 passava uma idia positiva do caboclo que era falsa. Este movimento literrio, para Lobato, retomava o indianismo da fase romntica da literatura brasileira. Nos seus escritos:

Pobre Jca Tat! Como s bonito no romance e feio na realidade. Jca mercador, Jca lavrador, Jca filosofo... Quando comparece s feiras, todo mundo logo adivinha o que ele traz: sempre coisas que a natureza derrama pelo mato e ao homem s custa o gesto de espichar a mo e colher - cocos de tucum ou jissra, guabirobas, bacuparis, maracujs, jatas,

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Movimento literrio.

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pinhes, orqudeas; ou artefatos de taquara-pca - peneiras, cestinhas, samburs, tipitis, pios de caador; ou utenslios de madeira mole - gamelas, pilesinhos, colheres de pau. (Lobato, 1961a, p.281)

Lobato ressaltava os aspectos negativos do caboclo, o caracterizando como um preguioso, que no se movia nem sequer para manter a organizao de sua moradia. No consertava seu telhado, limpava sua casa Tudo era abandonado pelo desleixo daquele habitante. Quando a palha do teto, apodrecida, greta em fendas por onde pinga a chuva, Jca, em vez de remendar a tortura, limita-se, cada vez que chove, a aparar numa gamelinha a gua gotejante. (Lobato, 1961a, p.282) Mas, ainda, nesta fase pessimista de Lobato, podemos perceber prenncios de sua futura atividade poltica em favor da interveno. Ele comeava a descrever a ignorncia do Jeca Tatu, a falta de informao, a falta de assistncia mdica. Isso se dava no momento que o romancista indicava que o caboclo no sabia quem era o presidente da Repblica, pensando que quem fosse o chefe de Estado do pas era o imperador. Este isolamento aos principais fatos polticos do pas, no se daria pelo fato do caboclo ser uma raa inferior. Era evidente que esta falta de informao era produto do analfabetismo enraizado no Brasil. Da mesma forma, a crena do caboclo no curandeirismo como forma de combate s doenas, provinha da mesma causa: a falta da Educao. Como ele descreve:

Doenas hajam que remdios no faltam. Para bronquite, um porrete cuspir o doente na oca de um peixe vivo e solta-lo: o mal se vai com o peixe gua abaixo... Para 'quebranto de ossos', j no to simples a medicao.

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Tomam-se trs contas de rosrio, trs galhos de alecrim, trs limas de bico, trs iscas de palma benta, trs raminhos de arruda, trs ovos de pata preta (com casca; sem casca desanda) e um saquinho de picum; mete-se tudo numa gamela dgua e banha-se naquilo o doente, fazendo-o tragar trs goles da zurrapa. infalvel. (Lobato, 1961a, p.288)

Escritores brasileiros, influenciados pelas teorias deterministas europias, tentam comprovar suas teses com generalizaes de atitudes psicolgicas por parte das raas. Comprovando isto, pensam que se nosso povo geneticamente debilitado, o pas sempre ser pobre, sem termos muito o que fazer e realizar. Mas esta ideologia tem seus opositores. Entre eles os nacionalistas, alguns intelectuais, e tambm vrios higienistas. Que s vezes se opem a estas teorias radicalmente, ou por outras, as negam, mas conservam alguns elementos deste pensamento influente na poca. Mas isto veremos mais adiante. Neste momento vislumbraremos a oposio nacionalista.

A resposta nacionalista

Nacionalismo no Brasil. Podemos comear a retratar esta problemtica pela explicao do que vem a ser este sentimento. Definir nacionalismo seria invivel. Segundo Marson , no encontramos o nacionalismo em estado puro, o encontramos permeados em teorias mais abrangentes. As correntes ideolgicas tendem a se caracterizar pelo emprego do nacionalismo. Ao longo dos perodos histricos, o nacionalismo tem-se relacionado a princpios e valores mais gerais, em consonncia sua incorporao em

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reivindicaes diversas e contraditrias entre si, na mesma poca e pas. No se trata, apenas, de simples caso de interpretao, mas do fato de o nacionalismo extrair o seu padro dessas referncias tericas mais amplas, no sendo possvel atribuir-lhe um estado terico distinto, a no ser em grau de generalidade difusa.(Marson, 1979) Adalberto Marson pontua vrias manifestaes de nacionalismo, como o religioso, econmico, poltico, literrio, e vrias correntes ideolgicas e polticas nacionalistas. Marson nos faz refletir que percorrendo uma ampla literatura especializada, fcil perceber que os esforos dos estudiosos esbarra, geralmente, na mesma dificuldade: como reunir caractersticas gerais, capazes de identificar sobre uma nica expresso, manifestaes de idias e comportamentos, que se arvoram justamente na particularidade, na autodeterminao, na singularidade, no irredutvel nacional? E esta dificuldade, que nos parece a principal, desdobra-se em tantas outras medida que se aprofunde o estudo da temtica nacionalista, se verifiquem os traos tipolgicos, as suas expresses conceituais e seus contedos, os critrios para sua anlise, as conexes com os referenciais determinantes (classes sociais, partidos, comunidades, regimes polticos, formas de dominao social, dependncia externa). No preciso apelar a muitos argumentos para demonstrar a distncia que separa, debaixo do mesmo vocbulo, manifestaes com objetivos to especficos: o nacionalismo monrquico autoritrio e reacionrio, o nacionalismo liberal, o nacionalismo industrial-desenvolvimentista, o nacionalismo anti-colonilista, o nacionalismo fascista e nazista. No seu significado poltico, o estudioso v-se impossibilitado de construir uma tipologia que contenha princpios de generalidade e coerncia, pela flagrante diversidade de aplicao contextual deste ismo em

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condies variveis no tempo e no espao, em funo de pases, sistemas scioeconmicos, regimes polticos e grupos sociais. O impasse encontrado na tarefa de classificar, descrever e comparar, de construir uma tipologia, enfim. (Gis Junior, 1997) Segundo Marson podemos constituir algumas variveis secundrias que so: o sentimento de superioridade (caracterizando o nacionalismo ofensivo) ; e uma atitude de defesa e preservao (caracterizando o nacionalismo defensivo) que pode ser exemplificado como o nacionalismo do terceiro mundo. Dentro do Nacionalismo encontramos palavras-chaves, que se estudadas, desvendam esta questo no Brasil do incio do sculo XX, so estas: a unidade e a resistncia cultura estrangeira por parte dos nacionalistas. Podemos tambm identificar os nacionalistas em duas vertentes: os ufanistas e os desenvolvimentistas. Na questo da unidade podemos caracterizar o esforo da recm proclamada Repblica brasileira em manter a unidade do pas, principalmente no que se refere ao seu territrio. Na Revolta da Armada , na Guerra de Canudos, ambos episdios histricos retratados pela Literatura brasileira, a presena do exrcito para garantir a unidade poltica e territorial preponderante. Os governos do incio do sculo no Brasil tem como prioridade a consolidao do poder. Os smbolos nacionais so divulgados, um nacionalismo de manuteno da ordem toma o Exrcito brasileiro. Outra caracterstica do nacionalismo brasileiro a resistncia de alguns intelectuais cultura estrangeira. Como o Brasil condenado pelos estrangeiros `a barbrie, o pas mal visto. Ento comeamos a exaltar um nacionalismo defensivo em relao aos europeus. Em vez de aceitarmos as crticas aos brasileiros, porque

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no criticamos a cultura europia, criando uma cultura genuinamente brasileira? Esta tese atravessa todos os espaos profissionais brasileiros, como a sociologia e o esporte. Peter Burke, historiador ingls, critica os pr-modernistas brasileiros que defendiam esta concepo. Burke diz, que quando Euclides da Cunha classifica o Brasil como uma cultura de emprstimo, parecia obcecado em idias fora do lugar. Para Burke, todas as culturas so de emprstimo, inclusive as culturas financiadoras como a inglesa, sendo que a idia de uma cultura pura, sem influncia externa, um mito. (Burke, 1997) Mas esta resistncia tem sua explicao contida nas teorias deterministas raciais que depreciavam o pas. Era uma tentativa de defesa. Por

exemplo, Graciliano Ramos achava que a adoo do futebol pelos jovens era fogo de palha (Soares & Lovisolo, 1997). Em seus termos: Temos esportes em quantidade. Para que metermos o bedelho em coisas estrangeiras? O Futebol no pega, tenham certeza. (Ramos apud Soares & Lovisolo, 1997, p.12) Para ele o esporte nacional seria a rasteria, valorizando o que por natureza criado aqui. Outro exemplo pode ser analisado na Obra-prima de Lima Barreto: Triste fim de Policarpo Quaresma. Policarpo, um nacionalista convicto, tinha a idia de mudar o pas. A primeira medida que conseguiu formular foi uma reforma cultural que valorizasse o que fosse verdadeiramente do Brasil. Prope, ento, que a lngua portuguesa fosse substituda pela tupi-guarani. (Barreto, s.d) E, outros tantos exemplos, que no explicitaremos neste momento. Em resposta ao discurso determinista-racial queramos valorizar as culturas nacionais. O sentimento nacional, porta em si mesmo a convico de suas riquezas culturais, sejam elas religiosas, gastronmicas, intelectuais, sociais. Estas devem se tornar exemplos para o mundo e ultrapassar as fronteiras de seu pas,

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tornando-se universais. No Brasil do incio do sculo, a valorizao, por parte dos nacionalistas, de nossos recursos naturais, do ndio, de nossa cultura popular tentaram mostrar ao mundo nosso potencial. Com todos esses valores amalgamados, criaram nosso nacionalismo. Que por ser difuso em sua natureza, caminhou para duas vertentes, como j dissemos, a ufanista e a desenvolvimentista. A primeira ignorou as crticas europias, no observou os problemas nacionais, e exaltaram o que tnhamos de bom, como se o pas j fosse a nao mais importante do mundo. O exemplo clssico desta vertente o livro de Affonso Celso, Porque me ufano do meu pas foi um livro ridicularizado pela maioria dos intelectuais brasileiros, inclusive nacionalistas, pelos seus apelos exagerados que ressaltavam a grandiosidade da nao. Este, escrito no incio deste sculo, aproximava-se do romantismo indianista da metade do sculo XVIII. Segundo Leite, Celso defendia-se de seus crticos dizendo que em matria de patriotismo melhor um otimismo ingnuo do que um pessimismo azedo. Sua obra tem uma intencionalidade clara que o nacionalismo de defesa, para isto argumenta sobre a grandeza do territrio, da beleza, do valor do povo e das raas. Tudo que era considerado problema para o Brasil, em Affonso era qualidade (Celso, 1943). Os romnticos, da mesma forma, faziam a mesma exaltao. Todas as qualidades do Brasil eram ressaltadas pelos romnticos nas obras de Castro Alves, lvares de Azevedo, Fagundes Varela e Gonalves Dias. Nas palavras do ltimo:

Minha terra tem palmeiras, Onde canta o Sabi; As aves que aqui gorjeiam

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No gorjeiam como l (Dias, 1959, p.235)

Quem nunca ouviu estes versos? Contudo nos deparamos com um nacionalismo que no questiona os problemas brasileiros. O que no acontece com o nacionalismo desenvolvimentista. Este questiona a necessidade da interveno. Aponta problemas e solues para o pas. Este nacionalismo est consciente do atraso do Brasil, para ento, pautar a questo do desenvolvimento. Este tipo de nacionalismo que representou o papel de estimular o progresso de nacionalismos europeus do ltimo sculo, como na Alemanha, claro no Brasil do incio deste sculo, em forma de denncia falta de sade, educao, e a necessidade da modernizao. Esta exemplificada tipologia de nacionalismo desenvolvimentista pode ser

com o prprio Policarpo Quaresma de Lima Barreto. Esta

personagem planeja uma reforma cultural para o Brasil que no faz nenhum sucesso. Depois observa na agricultura a grande vocao nacional, porm se decepciona com as dificuldades do campo. Finalmente, v que o problema nacional s pode ser resolvido com interveno estatal, no sentido de reformar o pas. Fazendo um estudo que entregue Floriano Peixoto, espera ansiosamente pela resposta do seu idolatrado lder. Quando acontece este fato, ele se decepciona com o presidente, que nas suas palavras diz que, mas, pensa voc, Quaresma, que eu hei de pr a enxada na mo de cada um desses vadios...
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Nesta fico Lima Barreto mostra a misso

dos intervencionistas, como Quaresma, em convencer os governantes da

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In: BARRETO, op. cit., p.143.

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possibilidade de desenvolvimento. Todavia esta personagem teve um triste fim, sendo fuzilado pelo governo. Mas abandonando a fico e caminhando para histria, podemos encontrar um autor como Alberto Torres, que v na falta de organizao poltica o mal do Brasil. Um nacionalista que exalta nosso potencial, sobretudo ressaltando nossos problemas. este nacionalismo desenvolvimentista, que os higienistas e os intelectuais intervencionistas apoiam. Como veremos nos captulos seguir. Afinal, por que somos uma nao pobre?

Discusso intelectual sobre os problemas do Brasil

O Brasil forma, na primeira metade deste sculo, um conjunto de intelectuais que abandonam as explicaes deterministas-raciais sobre nosso pas. Para estes pensadores os problemas do Brasil residiam na falta de interveno do Estado na soluo de questes sociais. Tratava-se de cuidar da populao brasileira. Com esta tese os intervencionistas combateram e criticaram a literatura estrangeira determinista-racial, apontaram os caminhos a serem seguidos pelo Estado na melhoria das condies de vida do povo, e indicaram como melhor explorar o potencial econmico brasileiro. Neste momento vislumbraremos nuances das obras de Alberto Torres, Fernando de Azevedo, Monteiro Lobato e Manoel Bonfim. Alberto Torres (1865-1917) participou da campanha abolicionista, do movimento republicano, foi Presidente (como era denominado) do Estado do Rio de Janeiro. A obra deste autor polmica, embora possa ser apontado como um liberal,

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sua obra foi referncia de integralistas, porm se fossem lidos hoje, afirma Dante Moreira Leite, seus trabalhos suscitariam teses da esquerda brasileira. (Leite, 1976). A obra de Torres em um primeiro instante no causou um grande impacto. Teve mais repercusso na dcada de 30 com a influncia da Sociedade de Amigos de Alberto Torres. Entre os integrantes desta sociedade encontrava-se Oliveira Vianna, um nome de destaque no cenrio poltico nacional, e adepto das teorias deterministas-raciais. Mas se Alberto Torres era um intervencionista e Vianna um determinista, o que aproximava os dois pensamentos? Algumas das idias organizacionais de Torres eram seguidas por Vianna, principalmente aquela que indicava a necessidade de um poder centralizador e moderador no comando dos Estados; e as que criticavam o absentesmo liberal do Estado. Fato que faz Nelson Saldanha sugerir uma continuao entre os dois pensamentos (Cf. Saldanha, 1978). Contudo os dois pensamentos possuam uma ruptura radical, como indica Barbosa Lima Sobrinho:

Havia tambm, em Oliveira Viana, alguma coisa de desalento e pessimismo. No confiava no homem brasileiro. Deixara-se aprisionar pelo preconceito de raas e aceitara, em relao aos mestios, doutrinas estrangeiras que no passavam, no caso brasileiro, de manifestaes teorizantes, como tantas outras que le profligava. J Alberto Torres, libertando-se de todos sses preconceitos, manifestava sua confiana no homem brasileiro, confiana no futuro e um otimismo tranqilo com os seus alicerces firmados na realidade nacional. (Sobrinho, 1978, p.323)

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Uma ruptura, que indicava em Alberto Torres, a denncia da importao de teorias racistas europias, pois percebia que elas nos negavam qualquer otimismo em relao ao futuro. H raas superiores e raas inferiores? Torres fez esta indagao a si mesmo e aos seus contemporneos. Para ele, a resposta seria, invariavelmente, negativa. Sobre as teses tnicas, ele dizia:

Pareceu-me oportuno destruir essas iluses. A dvida sobre o valor das raas no Brasil, nos centros intelectuais de nossas cidades, mais um resultado do preparo todo receptivo dos que nos dirigem a opinio, que os conduz a tomar por dogmas tudo quanto os livros estrangeiros nos trazem, inclusive suas sentenas condenatrias, arestos com que o instinto poltico das naes adiantadas, dando por superioridade absoluta a superioridade eventual e relativa que mostram hoje, fazem ttulos dominao das que chamam raas inferiores. (Torres, 1990, p.12)

Fica patente em sua obra a condenao das teorias deterministas. Para Torres, estas teriam um interesse poltico ideolgico. Faz uma crtica aberta Gobineau e Malthus, Vacher de Lapouge, certas filiaes polticas e sociais do darwinismo, e Nietzsche. Conta que estes surgiram, de origens e de fontes diversas, quase na mesma gerao, chegando, por mtodos todos cientficos, mesma concluso: a afirmao da superioridade morfolgica, irredutvel, de certas raas e certos povos. Com este quadro, a antiga aristocracia recorre cincia na busca de ttulos de superioridade. Contudo, outros cientistas, segundo Torres, comprovaram a falsidade destas teses. Por exemplo, a Histria negou a eterna

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superioridade branca nos rumos da civilizao. Os trabalhos dos egiptlogos j haviam desvendado uma civilizao, anterior helnica, rica em descobrimentos e investigaes, arrojada e perita nas construes da arte monumental, relativamente apurada, no desenho das artes plsticas. Esta raa era uma raa trigueira, se no escura. As probabilidades de sua origem, asitica ou africana, excluem qualquer filiao estirpe dos homens do Centro e do Norte da Europa. Assim, todo o edifcio da superioridade ariana ou teutnica, ruiu por terra, com a demonstrao irrefragvel de que as fontes da nossa civilizao brotaram de crebros de homens do Mediterrneo, quase, certamente, da margem Sul do Mediterrneo. (Torres, 1982) Isto posto, Torres mostrava que a relativa superioridade que a Europa usufrua em relao ao Brasil era temporria, e no definitiva. Era possvel intervir na raa brasileira, atravs de meios como a Educao e a Sade. Para comprovar a possibilidade da melhoria das qualidades do povo brasileiro. Torres adota o culturalismo de Franz Boas:

Esta prova bastaria para aniquilar a pretenso de superioridade das raas loiras, ou antes, da raa loira teutnica, pois que,' dentre os prprios loiros, alguns - a imensa massa dos braqicfalos do Centro da Europa, por exemplo so repelidos pelos grandes eleitores da cincia selecionista; mas a cincia, prosseguindo em suas indagaes, chegou concluso de que, ao lado das diversidades fsicas, verificadas na estrutura humana, nada, absolutamente nada, autoriza a afirmao de uma desigualdade radical, na constituio cerebral, em seu funcionamento, em seu poder de

desenvolvimento. A relao entre os caracteres fsicos e os caracteres psquicos jamais se conseguiu afirmar com dados

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definitivos e irrefutveis. Recentes investigaes, do mais ilustre, talvez, dos antropologistas americanos, o sr. Boas, demonstraram que os caracteres somticos de uma raa alteram-se, notavelmente, de uma gerao para outra, com a simples mudana para um meio novo. (Torres, 1982, p.59)

Portanto no haveria um carter hereditrio. A cultura e a influncia do meio que determinariam as qualidades psquicas do povo. Ento, condenar o povo brasileiro por suas caractersticas hereditrias nacionais, como pregavam os

deterministas, no tinha base cientfica. Ao contrrio, era possvel mudar o povo, s era preciso educ-lo. Mas como? Pela garantia constitucional de Sade e Educao. Para mudar este quadro adverso que condenava o povo brasileiro misria, a proposta de Torres se pautava na garantia de direitos constitucionais ao povo, que fossem garantidos por recursos estatais. Era preciso mudar as condies de vida, para mudar o Brasil. O primeiro passo seria a formao de um Estado Nacional que garantisse a unidade poltica. Em seu pensamento, o Brasil seria num primeiro sentido superficial, a associao dos indivduos e famlias que habitam aqui com nimo de permanncia, protegidos pelo conjunto dos rgos da sua poltica, ou seja, o Estado; formando posteriormente, graas conscincia de uma continuidade histrica de heranas morais e materiais e de uma simpatia e comunidade entre os mesmos, a nao. Contudo em sua poca a formao do Estado Nacional atrelado `a unidade racial. Tese que ele refuta. Pois, chega concluso de que a raa , de todos os elementos da nacionalidade, talvez fosse o menos ativo. Comprovava sua tese afirmando que nenhum dos povos contemporneos formado de uma raa homognea. A Sua, com a sua populao variada, de origem francesa, germnica, italiana, contm ramos,

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ainda hoje radicalmente destacados, dos trs grandes tipos tnicos europeus: o tipo nrdico, o mediterrneo e o braquicfalo central. Os Estados Unidos, dizia ele, reunia representantes de todas as estirpes tnicas; a populao austro-hngara forma um verdadeiro mosaico de variedades humanas. Mesmo assim, nenhum desses povos deixou de formar uma nao no aspecto moral, poltico e social. A Sua e os Estados Unidos, pases federados, eram naes de forte e vigorosa unidade, no sentimento, no esprito e na harmonia dos interesses. O Brasil contava exemplares de raas extremas, mas s um cuidadoso estudo etnolgico autorizaria a classificao de cada alemo de Blumenau como germnico, e de cada italiano, espanhol ou portugus, de So Paulo, de Minas e do Rio de Janeiro, como latino. Portanto a variedade de raas, tambm, no impediria a formao do Estado Nacional, nem mesmo do sentimento de nacionalidade. (Torres, 1982) Formado o Estado Nacional, o segundo passo seria a interveno nos problemas do pas. Que para ele eram claros:

Nunca tivemos poltica econmica, educao econmica, formao de esprito industrial, trabalho de propaganda e de estmulo para a aplicao das atividades. Organizamos, pelo contrrio, uma "instruo pblica", que, da escola primria s academias, no seno um sistema de canais de xodo da mocidade do campo para as cidades e da produo para o parasitismo. A poltica fiscal, motivada

unicamente pelas necessidades dos tesouros, foi sempre adversa produo - suporte efetivo, afinal, de toda a carga das tributaes, diretas ou indiretas. O protecionismo, recente, viu contrabalanadas as vantagens que prometia produo, pelos entraves circulao e ao comrcio, pelos tributos estaduais e

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municipais,

pelos

aambarcamentos,

pelo

enxerto

de

intermedirios e de especuladores. (Torres, 1982, p.129)

Ou ainda:

Possumos uma enorme populao ociosa e miservel, sabem-no todos. Esta populao ou vagueia pelos desertos, sem polcia, do pas, ou apodrece, nas regies centrais, dia a dia mais alheada do trabalho. Que fazer por esta gente? Nada? Mas por qu? De todos os tempos, a idia da assistncia, do socorro, do remdio calamidade, misria , fome dominou instituies e regimes sociais, sem que nenhuma teoria as repelisse; a organizao secular das sociedades no outra coisa mais que o lento processo formador desse conjunto de hbitos e de instituies que entretm a associao espontnea dos compatrcios, para a distribuio dos bens da vida - a partir do mnimo da habitao e do alimento. Hoje, os rgos e aparelhos desta organizao espontnea esto mostrando, em toda a parte, a sua insuficincia: a poltica acode s necessidades com a legislao social. (Torres, 1980, p.25)

As polticas adotadas em seu tempo pelo Estado eram insuficientes para resolver os problemas brasileiros. O nosso povo estava doente e abandonado pela inanio do Estado. Para Torres, as grandes causas de fraqueza fsica do brasileiro tinham, principalmente, trs naturezas: csmico-sociais, decorrentes da falta de estudo do clima e das condies da vida s em nossos meios, geralmente midos e

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quentes, e das sucessivas transformaes metericas e climatricas; escassez e impropriedade dos alimentos; e causas econmicas, sociais e pedaggicas, relativas prosperidade e educao do povo. Os fatores patolgicos cooperavam para a nossa decadncia fsica. Em relao s medidas profilticas, como as campanhas de controle epidmico, Torres compreendia que todos seus esforos eram

incompetentes, ou simples desvios, na localizao dos fatos reais. Mal atacavam as molstias e nunca extinguiam as predisposies mrbidas. Era preciso, antes de tudo, resolver o problema geral da economia nacional. (Torres, 1982) Alcanando o xito organizacional, o Estado Brasileiro poderia intervir com eficincia, e poderamos confiar na melhoria das condies de vida e de trabalho de nosso povo. Poderamos ter otimismo em relao ao futuro. Em seus termos:

No temos seno motivos, assim, para confiar na energia e na capacidade das nossas raas. Ao fator moral da confiana cumpre juntar, contudo, outros, mais importantes, que devem visar soluo dos nossos mais srios problemas: a consolidao do carter do povo, pela educao; a defesa da sua economia fsica, pela alimentao e pela higiene pessoal, domstica e pblica; a defesa da sua economia social, pela poltica econmica. A causa principal do xito de quase todo imigrante nos pases novos o estmulo da esperana de fortuna sobre terras ricas, prometedoras e frteis: um fenmeno, verificado, de psicologia social, na histria das migraes. preciso que a nossa sociedade mantenha, nos herdeiros, e estimule, nos indgenas e nos descendentes desses colonos forados que

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foram

os escravos, a mesma ambio laboriosa. (Torres,

1982, p.71)

Nisso consistiu o idealismo de Torres, na negao das teorias deterministas e na busca da interveno estatal atravs de uma melhor organizao. Segundo Vera Marques, o pensamento de Torres torna-se referncia para as teorias higienistas que criticavam as teorias racistas. (Marques, 1997) O segundo autor a ser analisado neste momento desta dissertao Monteiro Lobato. Ele nasceu em 1882, na cidade de Taubat, So Paulo. Forma-se em Direito, torna-se colunista do Estado de So Paulo, e escritor. Morre em 1948. Este representa muito bem o debate entre os deterministas e os intervencionistas. Isto porque defendeu as duas posies em momentos diferentes de sua obra. No artigo Velha praga, Lobato condena o interiorano como o parasita de nossa terra, como vimos anteriormente. Mas, posteriormente, devido ao contato com a campanha sanitria de Penna Belisrio, e s viagens ao Estados Unidos, percebeu que o problema brasileiro tinha morada no setor econmico e social. Compreendia que o desenvolvimento dos Estados Unidos se respaldava na pesquisa e na explorao do petrleo, o que no vinha sendo feito no Brasil. Nossas possveis riquezas naturais mantinham-se inexploradas. E, alm disto, o homem do campo estava abandonado e entregue s doenas, sem Educao, sem Assistncia Mdica. Quando tenta aprofundar-se sobre a questo do caboclo, conhece os higienistas da Liga Pr - Saneamento do Brasil, como Penna Belisrio, o mais importante deles. O contato com este higienista faz Lobato refletir sobre os problemas do Brasil. Percebe que a causa primeira da misria, ao contrrio do que tinha pensado, no era o caboclo. Ele no era culpado das doenas, do abandono. A

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culpa era da falta de saneamento. E, para resolver o problema, no bastava uma reforma constitucional, era preciso a interveno imediata. Quando Penna expe este quadro Lobato, este v seu nimo exaltado. O ltimo, na ocasio, era muito criticado pela descrio que fizera do caboclo. Ento, reconhece que foi injusto em sua anlise. Observa que a culpa residia nas elites, e em um Estado inoperante que deixara o Jeca chegar naquele estado de indolncia. No se passa muito tempo, e Monteiro j era uma das lideranas da campanha higienista. Nos seus escritos:

perdoa-me, pois, pobre opilado, e cr no que te digo ao ouvido: s tudo isso sem tirar uma vrgula, mas ainda s a melhor coisa desta terra. Os outros, os que falam francs, danam o tango, fumam havanas e, senhores de tudo, te mantm nessa geena infernal para que possam a seu salvo viver vida folgada custa do teu dolorido trabalho, esses, meu caro Jeca Tatu, esses tm na alma todas as verminoses que tu tens no corpo. Doente por doente, antes tu, doente s do corpo. (LOBATO apud LEITE, 1976, p.345).

Na publicao Problema Vital, ele abandona o pessimismo em relao ao povo brasileiro. Refaz seu pensamento, pautando-se em uma crtica literatura estrangeira determinista racial. E, ainda, defende a tese de que o caboclo a soluo e no o problema do Brasil, desde de que a obra do saneamento obtivesse xito. El diz que, respiramos hoje com mais desafogo. O laboratrio d-nos o argumento por que ansiamos. Firmados nele contraporemos condenao sociolgica de Le Bon a voz mais alta da biologia. (Lobato, 1961) Continua adiante:

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Em todos os pases do mundo as populaes rurais constituem o cerne das nacionalidades. Taurinos, torrados pelo sol, enrijados pela vida sadia ao ar livre, os camponeses, pela sua robustez e sade, constituem a melhor riqueza das naes. So a fora, so o futuro, so a garantia biolgica dos grupos tnicos. Pela capacidade de trabalho mantm eles sempre elevado o nvel da produo econmica; pela sade fsica, mantm em alta o ndice biolgico da raa, pois com sangue e o msculo forte do campons que os centros urbanos retemperam a sua atividade. (Lobato, 1961, p.255)

O Jeca Tatu, caricatura do caboclo, passa a ter outro sentido em sua obra. Em Idias de Jeca Tatu, defende o que genuinamente brasileiro. Para ele, influenciado pelos nacionalistas, o que de criao brasileira deve ter mais valor do que estrangeiro. Em vez de importarmos as idias dos estrangeiros no campo da literatura e das artes, era preciso criar um estilo brasileiro, e ignorar os movimentos do exterior. (Lobato, 1961b) Seu idealismo leva-o para a discusso poltica e econmica. Torna-se um defensor da modernizao do Brasil atravs da industrializao, da explorao de nossos recursos naturais, e na procura do petrleo. Segundo Leite, um dos

primeiros intelectuais brasileiros a buscar em fatores econmicos as explicaes para o nosso atraso. (Leite, 1976) Sendo sem dvida um intelectual importante, que teve uma influncia sobre o movimento higienista na negao das teorias racistas. O que no diferente no prximo autor a ser trabalhado. Este escritor Fernando de Azevedo. Este um velho conhecido da historiografia da Educao Fsica. Foi o autor estudado por Lino Castellani Filho na descrio do movimento higienista. Tem uma ligao com nossa rea devido s

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publicaes em peridicos da Educao Fsica, por ter escrito o livro Da Educao Fsica. Contudo Azevedo no s se dedicou causa da educao physica, mas publicou uma vasta obra em que analisou a sociedade brasileira como um todo, por exemplo em a Cultura Brasileira. Ele, tambm, foi um militante, participando da discusso dos Congressos de Eugenia e de Higiene. Foi um dos educadores responsveis pelo movimento escolanovista. Obteve cargos no ministrio de Gustavo Capanema. O interessante neste momento da dissertao, analisarmos sua obra no que tange s reformas educacionais e higienistas. O que pensou ele sobre estes assuntos? Pensou que os problemas brasileiros residiam em um povo fraco. Mas esta no era uma situao definitiva. Seu projeto de melhoria do povo ou da raa tinha dois pilares: Educao e Sade. Ento, elabora um projeto de Escola Pblica que desse conta destas questes. Neste, ele criticava a precariedade das condies sociais do povo. Conheceremos neste momento a proposta educacional deste intelectual que baseavase na estruturao das escolas, na democratizao do ensino, na educao do trabalho, na educao higinica, e na educao fsica. Azevedo, como era um intervencionista, via o pas em uma situao caracterizada pela degradao e o abandono. Via em nossas crianas o retrato de um povo fraco fisicamente. Percebia que o Estado no dava sequer conta da alfabetizao. Ressaltava as precrias condies do sistema de ensino no Brasil. Para ele, no primeiro relance das inspees nas escolas, no aspecto material, mais acessvel observao, percebia-se o completo abandono. As escolas instaladas, em sua maioria, em velhas edificaes de aluguel, e s vezes mesmo em runas, ou em prdios mal adaptados aos fins escolares, constituam um atentado aos nossos foros

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de cultura e a todos os princpios rudimentares de higiene e educao. Mas alm das instalaes, as prprias crianas proletrias estavam abandonadas, como diz:

quem tenha tido o ensejo de observar e experimentar ao vivo o estado de misria fsica e social de grande parte da populao escolar, de centros urbanos e rurais, no pode passar despercebida a necessidade de incorporar, nas reformas, planos de assistncia higinica e alimentar s crianas pobres, de uma populao, sem seiva, sugada at medula menos pela misria do que pelas verminoses, pela sfilis e pelas endemias. Mas, entregando-me rasgadamente a uma poltica de assistncia social, sentia que todo sse esfro no atingiria os objetivos visados, se, ao mesmo tempo, no procurasse pr em via de soluo o problema do tratamento das crianas enfrmas das escolas pblicas. (Azevedo, s.d., p.184)

As graves questes de educao pblica ainda no se haviam erguido entre ns, do plano secundrio a que foram sempre relegadas (Azevedo, s.d., p.42). Continua ele, dizendo que, at ento, quase todas as reformas realizadas no Brasil eram de superfcie. No procediam, geralmente, se no por inseres arbitrrias de novos processos ou padres de tcnica do sistema tradicional do ensino, isto , por meio de inovaes, acrscimos e substituies que se distribuam, sem elementos de coeso, sobrepondo-se na legislao escolar, em camadas correspondentes a perodos distintos e a orientaes diferentes. O que incomodava, tambm, Azevedo, que na maioria das vezes, os destinos da Educao brasileira eram entregues polticos, ou, tcnicos aprisionados frmulas didticas. Para ele, mudar a Educao no Brasil

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seria uma questo de modificao do esprito e filosofia educacionais, para que estes caminhassem para a democratizao e o liberalismo. Dizia ele:

Ora, se o jogo das causas econmicas e o progresso das mquinas desenvolveram, na sociedade atual, o predomnio da indstria, que criou uma civilizao em mudana; o alargamento quantitativo das sociedades, com a multiplicao dos crculos e dos contatos sociais, trouxe, em conseqncia, o desenvolvimento das idias igualitrias, que presidem nossa evoluo social. A educao nova, nas suas bases, na sua finalidade e nos seus mtodos, no podia, pois, fugir, de um lado, s idias de igualdade, de solidariedade social e de cooperao que constituem os fundamentos do regime democrtico, e por outro lado s idias de pesquisa racional, trabalho criador e progresso cientfico, que guiam a sociedade cada vez mais libertada da tirania das castas e da servido dos preconceitos. (Azevedo, s.d., p. 17)

O intuito deste seria a fundao da Escola laica, obrigatria e igualitria. Democratizar a Educao seria um grande passo para a modernizao (Azevedo, 1994a) do Brasil, seguindo o caminho de superao do atraso. Para isto, tentou criar um sistema educacional baseado nas mais recentes descobertas cientficas. Previa uma instrumentalizao das escolas, com o rdio, disco, cinema, como materiais que pudessem auxiliar na relao professor aluno. Para modernizar, tambm, era necessria a industrializao, que por sua vez exigia uma educao para o trabalho. Ento, prope uma escola do trabalho. Para ele, a Educao no poderia ficar alheia ao fenmeno da industrializao. Por este motivo, ele foi descrito na

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historiografia como um utilitarista. Mas ele mesmo j se defendia dessas consideraes:

Mas, a escola nova, igual para todos, organizada em regime de vida e trabalho em comum, prpria para

desenvolver a conscincia social de igualdade, solidariedade e cooperao, e a conscincia econmica do trabalho produtivo, no deve tender a sacrificar ou escravizar o indivduo comunidade, nem a prescindir os valores morais, na formao da personalidade humana. Eu tenho da vida, e , portanto, da educao, uma concepo integral, que no me permite considerar o homem apenas como instrumento de trabalho; que me criou a conscincia da necessidade de aproveitar, na

educao, todas as foras ideais, isto , tudo aquilo que d sentido e valor vida humana, e , que portanto, me obriga a reivindicar para o indivduo seu direito em face da sociedade, qual alis ele tanto mais se adaptar e servir, como unidade eficiente, quanto mais desenvolver e aperfeioar sua

personalidade, 'em todos os sentidos. (Azevedo, s.d., p.19)

Azevedo pensava que seu projeto no era somente pragmtica, mas que a Educao integral, e entendia isto como a Educao em todos os sentidos, moral, fsico, intelectual, era um direito da criana, e uma obrigao dos educadores. Uma educao completa e no imediatista. Esta concepo educacional pretendia, nas palavras de Azevedo, desenvolver amplamente a criana, incutindo-lhes valores morais, como cooperao, esprito de iniciativa, o sentimento da responsabilidade e perseverana. Ainda, sobre o utilitarismo, Azevedo, diz que no se pode tratar os indivduos como meios ou mquinas sem pensamento que s devem executar o gesto

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prtico. Mesmo propondo o

esforo produtivo

que ordena o pensamento

utilidade imediata de ao, no se contenta apenas com a utilizao cientfica do homem, em vista de seu Rendimento mximo na engrenagem econmica (Azevedo, s.d., p.21) procura uma base larga sobre a vida. Para ele a Escola, dentre suas funes, deveria cultivar o valor do trabalho, mas isto no seria exclusivo aos proletrios, e sim, todos. As idias europias do homem como uma mquina influenciam muito Azevedo. Sua proposta tambm pretendia preencher esta lacuna. Preparando a

criana para o trabalho, no no sentido de lhe ensinar uma profisso, isto era papel da Educao Profissional, mas ensinar o valor do trabalho produtivo. E, atravs da educao fsica preparar esta mquina , pois

a intensidade febril da vida moderna, com todas as emoes que nos faz constantemente experimentar, obrigando-nos a trabalhar e a produzir como mquinas, no se pode suportar seno, a expensas do sistema nervoso que se mantm em alta tenso, sempre vibrante em seu mximo grau. Ao lado e simultaneamente com esses fatores que contribuem para o esgotamento das energias individuais, trabalhadas e enervadas por toda espcie de solicitaes externas, o veculo fcil e a mquina reduziram, nas grandes cidades cada vez mais industrializadas, as oportunidades para os exerccios e para as fadigas fsicas, multiplicando as ocasies de contgios pela interpenetrao cada vez mais profunda dos crculos sociais e profissionais, nas ruas, nas escolas, nas fbricas, no teatro. (Azevedo, s.d., p.174)

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Fica claro que a educao teria um papel de preparao dos futuros trabalhadores, mas isto na poca longe de ser um mal, era uma unanimidade entre todas as posies polticas no Brasil e na Europa. Vivamos um tempo de grande valorizao social do trabalho produzida no sculo XIX. No podemos esquecer que o prprio marxismo uma antropologia do trabalho que valoriza seu papel criador. Azevedo assistiu a importao de mo-de-obra estrangeira, fato que incomodava os nacionalistas e intervencionistas. Ento, prope que a Educao, que se completaria com a educao higinica, auxilie na formao de trabalhadores brasileiros. Tratavase de um voto de confiana de Azevedo no povo brasileiro. A proposta de Azevedo no mediria esforos no sentido de ensinar as concepes higinicas aos alunos. A escola teria um papel preponderante no Saneamento do pas. Como Sade e Educao eram preocupaes centrais no pensamento deste, as duas esferas acabam se completando em uma estrutura slida que mudaria o pas. Pelo menos, foi assim que pensou o educador. Ele criticou a forma que a educao tradicional tratou os assuntos da sade, sempre deixando-os em plano secundrio, sem uma estrutura que possibilitasse o ensino da higiene e da Educao Fsica. Na Escola Nova construram-se edifcios amplos, arejados. As crianas teriam assistncia mdica que se prolongaria at a casa do aluno com as visitas das enfermeiras. Da escola partiria um atendimento que visava atingir toda a sociedade. O projeto pretendia inculcar novos hbitos higinicos que se difundiriam em todos os lares atravs da educao da criana. Para ele, pela educao sanitria, se estabeleceria uma vigilncia constante, reprimindo-se imediatamente qualquer negligncia, mostrando a importncia da sade. Para isto, seriam usadas palestras, filmes, exposies, cartazes e folhetos, e

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todos os meios de difuso de prticas higinicas, como dramatizaes e concursos infantis, associaes e patrulhas sanitrias. O projeto educacional de Azevedo teria um outro pilar: a Educao Fsica, mas isto discutiremos em outro captulo desta dissertao. Vimos que para que a escola pudesse alcanar este nvel estrutural, a interveno estatal era imprescindvel, e isto no feria os princpios liberais de Azevedo. Ele sabia que o investimento do Estado na Educao e na Sade deveriam estar em primeiro plano. Neste sentido tenta convencer o Estado intervir. Ele nega as teorias deterministas raciais quando prega que a nossa raa estava ruim, mas poderia ser melhorada com a interveno estatal na Sade e Educao, fazendo com que o povo adquirisse qualidades fsicas e intelectuais que seriam transmitidas para geraes futuras. Este o projeto eugnico que Fernando de Azevedo defende em suas publicaes. Ele no defendia o embranquecimento da raa, nem mesmo, a regulamentao dos casamentos entre raas consangneas. Para entendermos o que pretendia Azevedo, temos que observar esta passagem:

"A superioridadei ethnica de um povo uma equao entre os elementos de sua formao e as condies histricas que sobre eles actuaram. A quem atende na heterogeneidade de elementos ancestrais que, fusionando-se, deram o produto hbrido e impreciso de nossos genes, e nas condies, que os influenciaram, no pode surpreender o espetculo desagradvel desse povo sem um tipo ainda para o qual tenda um tipo ethinico definido, mas ao contrrio, imperado raqutico, e, por isto, destinado aos pessimistas absoro ou ao menos quase impossibilidade de se tornar um

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dia uma fora viva de humanidade e uma glria real de civilizao latina.(...) (Azevedo, 1933, p.14)

Pode-se entender deste modo que o pensamento de Azevedo tentava unir duas teorias: a determinao gentica e a determinao do meio. Entendia que o povo brasileiro estava em formao, portanto adquirindo caractersticas do meio (Educao, sade), e estas seriam herdadas geneticamente pelas geraes futuras. (Azevedo, 1950). O que pretendia era melhorar a raa atravs da democratizao da sade e da educao. Este pensamento era uma das tendncias da Eugenia, como veremos mais adiante. Ainda, nos resta, nesta descrio do pensamento destes intelectuais brasileiros, analisar um pensador da esquerda daquela poca. Estamos falando de Manoel Bonfim (1868-1932). Ele foi um dos primeiros intelectuais da esquerda brasileira. historiografia da Educao Fsica, ele s foi reapresentado15 em 1998 por Jos Tarcsio Grunenvalt no VII Congresso Brasileiro de Histria do Esporte, Lazer e Educao Fsica. Grunenvalt apresentou Bonfim como uma mentalidade que destoava da unanimidade dos intelectuais da poca, como Alberto Torres, Euclides da Cunha, Oliveira Vianna. Era a voz que se erguia contra o determinismo racial (Grunenvalt, 1998). Porm, j pde ser visto que esta afirmao pode ser relativizada. Pois, em primeiro lugar, no havia unanimidade entre os intelectuais da poca. Uns eram seguidores de Gobineau (determinismo racial) como Oliveira Vianna, e outros eram crticos, como Monteiro Lobato, Fernando de Azevedo e Alberto Torres. Em segundo lugar, Bonfim no o primeiro, nem o nico a criticar o

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determinismo racial. Os autores supracitados tambm faziam esta crtica. Terceiro, Grunenvalt cita Dante Leite para afirmar que as anlises daqueles autores eram simplistas. E, realmente, Leite procura e encontra lacunas em todos os autores, inclusive em Manoel Bonfim. Mas, Grunenvalt omite a crtica de Leite Bonfim, dizendo que este ltimo representa uma superao ideolgica no pensamento brasileiro. Para Leite, Bonfim e Torres representam apenas prenncios de libertao. Estavam adiantados em relao aos racistas de sua poca, contudo no superaram este pensamento (Leite, 1976). Pois, segundo Leite, a superao das ideologias racistas alcanada por Monteiro Lobato e Caio Prado Jnior (Leite, 1976). Veremos seguir que sua mentalidade longe de destoar de todos, ia ao encontro mentalidade higienista intervencionista de Fernando de Azevedo. Para isto, ressaltaremos sua crtica da sociedade, o que ele pensava sobre raa, nacionalidade (carter nacional brasileiro), e sua proposta Educacional. Como os autores intervencionistas, Bonfim via um Brasil que abandonou seu povo. A misria do povo do interior e das periferias dos grandes centros, lgico, incomodava muito aquele marxista. Nas suas palavras:

Na luz ofuscante da terra ptria como fundo vivo de tradies constantemente contrariadas, um Povo apagado, deprimido sob um sculo de esperanas mortas, singela melancolia, que s Corao aviventa. a Prpria substncia da nao brasileira. Em reverso de misria, o estado da massa Popular explica-se pela degradao dos dirigentes: fria de desejos materiais, sugestes de cobia, embate de egosmos grosseiros... depresso de apetites saciados, ou desfalecimentos
Inezil Penna Marinho, no livro Histria Geral da Educao Fsica, cita Manuel Bonfim com um dos defensores da educao Fsica bem orientada.
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de vontades, no despeito de ambies insatisfeitas... deposita-se em vasa, onde afundou toda a nobreza das conscincias dominantes, e sobre a qual h de decantar-se um povo esgotado, pois que a vida lhe tem sido o perptuo labor de pari, a nutrir a renascente infeco. (...) Pobre povo! To naturalmente simples na grandeza destas paisagens! Pobres gentes, essencialmente boas, para aceitar a secular espoliao que as avilta! (...) Mal se explica o amesquinhamento atual; mal se explicaria, se no soubssemos como at agora, esse povo, que a prpria nao brasileira, tem sido, apenas, o manso e ignaro rebanho, desleitado e tosquiado, pelos trs ou quatro milheiros de politicantes, e as centenas de mil outros parasitas, senhores da produo, carrapatos sobre a

distribuio da mesma produo. (Bonfim, 1996, p.538-9)

A imagem que Bonfim passa do povo brasileiro reflete a apatia, bondade, depresso. Para Bonfim, as elites tinham o interesse de manter este estado de degradao da populao, pois assim, ela poderia ser eternamente explorada. Um povo que no tem Educao, no se conscientiza de seus direitos, aceitando a espoliao. O nico interesse de nossos dirigentes, para Bonfim, era manter seus

privilgios. Eles eram os culpados do atraso do Brasil, e no o povo. Bonfim denunciava a inoperncia do Estado. Mais uma voz clamava por reformas sociais que possibilitassem ao Brasil superar as dificuldades econmicas. A explicao de Bonfim para o quadro depreciativo que nos atingia era a falta de vontade poltica em investir no povo. Para ele, as teorias racistas eram pretexto para a dominao europia. Dizer que os brancos so superiores reservar-lhes o lugar de comando na sociedade. Pela sua superioridade, seriam mais capazes de manter a ordem da

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sociedade. Portanto, as teorias racistas pregavam que o domnio das elites brancas era natural. Isto revolta Bonfim. Mas para ele, o que era a raa? No livro Brasil Nao, ele reserva no captulo IX, um subttulo para discutir a raa. Comea dizendo que num povo que exprime em patente

nacionalidade, caracterizada numa histria inconfundvel, com tradies seguras, o primeiro esforo de engrandecimento poltico est em apurar o seu valor nacional (Bonfim, 1996, p.484). Para ele, a explicao histrica que d conta das caractersticas raciais dos povos. Quando fala sobre as teorias deterministas raciais ele taxativo:

questo da raa para reduzir inanidade do prprio merecimento, as baboseiras, pretensiosas e erradas, dos que, brasileiros, e das classes dirigentes, tm feito para esta ptria um estigma de irremissvel inferioridade o ter, na massa da populao caracterstica, a combinao dos trs

fatores, onde entra o caboclo e o negro, condenados, inumanamente, antipatrioticamente, e asmaticamente, por inferiores. (...) Nesse critrio, o francs Gobineau, mesquinha mentalidade de diplomata, que se promoveu a conde, considerou-se promovido tambm em sangue, e proclamou, sobre as raas desiguais, a absoluta superioridade dos germanos. (Bonfim, 1996, p.485)

Para ele, a superioridade da Alemanha no vinha de um determinismo racial, mas sim, da cultura e disciplina do povo. Exemplifica dizendo que a

organizao das colnias italianas e alems no sul do Brasil, que servia de argumentao aos deterministas, se explicaria por aspectos culturais. Seria difcil

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para o caboclo brasileiro, acostumado historicamente uma forma de vida influenciada pelo regime de trabalho escravo, organizar-se melhor que os imigrantes. Mas isto no significava que o caboclo era naturalmente inferior, ele estava inferior. Para Bonfim, a formao da raa, no aspecto tnico, estava completandose no Brasil. A raa brasileira seria o mestio. Com vemos nesta passagem:

H, reconheamo-lo, uma fortssima proporo de sangue ndio, hoje contado nos pretensos brancos - morenos, de cabelos corridos; h, tambm, em muitas partes do pas, forte

dosagem de sangue negro. Mas como o nmero de misturas ainda maior; dada a tradicional ausncia de preconceitos preto no mulato, o mulato no claro, o claro no branco... em dois, ou trs sculos, com o infalvel afluxo de estrangeiros brancos, teramos uma populao relativamente homognea, com o negro, muito esmaecido, e o caboclo incorporado ao branco. (Bonfim, 1996, p.486)

Como o problema racial estava prestes a se resolver, com a formao de uma raa tipicamente brasileira, ou seja, o mestio, o moreno, s restava formar o sentimento de nacionalidade. Para Bonfim, criar o Brasil Nao, no diferente de seus contemporneos, era alm de ter uma raa homognea, era ter um sentimento de nacionalidade. O brasileiro deveria ter algo que o diferenciasse dos estrangeiros, para assim, se sentir brasileiro. Por isso em sua obra constri uma histria do Brasil que ressalta o sentimento de amor ptria, vislumbrados pelo romantismo de Castro Alves, e da valorizao de nossos antepassados (os ndios), exaltado pelo indianismo de Jos de Alencar. Bonfim tece uma srie de elogios a poetas e romancistas deste movimentos literrios, inclusive, dedica seu livro a Castro Alves. Bonfim um

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nacionalista, mas no deixa que este sentimento o faa esquecer os problemas do Brasil. Conta a histria do Brasil, com o objetivo de anlise das nossas caractersticas. Influenciado pelo seu tempo ele acredita na teoria do Carter Nacional. Esta defendia a tese que cada povo tinha caractersticas psicolgicas coletivas que eram transmitidas hereditariamente. Ele cita Ribot para dizer que: num povo esta soma de caracteres psquicos, que se encontram em toda a sua histria, em todas as instituies e pocas, chama-se carter nacional (...) a permanncia do carter nacional o resultado a ao mesmo tempo a prova experimental de hereditariedade psicolgica nas massas. (Bonfim apud Leite, 1976, p.255). Adotando esta teoria Bonfim chega concluso que o Brasil um pas atrasado por ter sido colonizado por portugueses. Fazendo crticas aos ibricos, Bonfim faz generalizaes sobre estes povos. Dizendo que depois das lutas contra os mouros, os ibricos tornaram-se agressivos, conquistadores, fazedores de escravos (Bonfim, 1905). Na tentativa de defender o brasileiro, constri um estigma psicolgico para o ibrico. Apesar de procurar explicaes econmicas, sociais e culturais para o que ele considerou atraso dos mestios do Brasil, ele acredita em um Carter Nacional Brasileiro. Ele no se liberta da idia da transmisso de traos psicolgicos, bastante preconizada em seu tempo. Portanto o brasileiro teria uma raa, que tinha caractersticas psicolgicas adquiridas que seriam transmitidas s geraes futuras. Diante desta teoria, o que deveria ser feito era investir na cultura e educao deste povo, ensinando-lhe valores que se transmitiriam hereditariamente aos seus filhos. Mas quais eram estes valores? No que consistia o projeto pedaggico de Manuel Bonfim?

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Bonfim acreditava que a educao deveria servir a nao e a humanidade. Por sua vez esta humanidade se realizava nos grupos nacionais. Ento, a tarefa primeira da Educao era disponibilizar os conhecimentos, frmulas,

mtodos, que constituam os valores. Com este aprendizado, ele dizia, que uma gerao superaria a outra nos valores sociais, fazendo que o homem caminhasse para uma melhor organizao. Ensinando a criana a abandonar valores egostas, cultivando a justia, para que os interesses nacionais no fossem sacrificados (Bonfim, 1996). Segundo Bonfim, a Educao era o grande projeto para o Brasil. Se diziam que faltavam homens valorosos em nosso pas, o caminho era formar estes homens. Esta seria, para Bonfim, a suprema virtude da educao: pode sempre, de uma criatura normal, fazer um indivduo inteligentemente produtor e moralmente disciplinado para uma vida livre. A questo da produo e do trabalho eram patentes na proposta de Bonfim. Vivamos um perodo de valorizao do trabalho. Educar tambm significaria preparar para o trabalho. Bonfim afirma que a campanha de que resultasse a efetiva instruo, tinha que ser, antes de tudo, uma excelente escola de disciplina e de apuro moral: estudar significava rnetodizar o esforo, disciplinar-se para o trabalho assduo e conscientemente livre. Tenta, ento, definir o que educao, pois para ele era um termo vago em sua poca, dizendo que no bastava repetir o termo, como se nele houvesse qualquer valor. A educao deveria ser pautada em valores claros (Bonfim, 1926) . Um desses valores era o trabalho. Afirma:

...apuram a instruo superior, antes de propagara primria fazem doutores para boiarem sobre uma onda de

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analfabetos. Em vez do ensino popular, que prepare a massa geral da populao elemento essencial numa democracia, em vez de instruo profissional industrial, onde tem sado o progresso econmico de todas as naes... (Bonfim apud Grunenvalt, 1998, p.534, grifos nossos)

A preocupao com a formao dos trabalhadores justificava-se pela importao de mo-de-obra estrangeira, a imigrao. Bonfim via que a formao educacional do povo brasileiro era mais eficaz do que a simples imigrao. Este era o caminho que o Brasil devia percorrer, a exemplo do que ocorreu nos pases europeus. Ele afirmava que todas as naes modernas tinham investido na educao do povo. Citava a Inglaterra do comeo do sculo XVIII, que em tempos de crise, no titubeou em tratar a educao como o recurso mais slido nas recuperao das energias sociais. Na Alemanha do ps primeira guerra, com o pas destrudo, criou a Escola Nacional nica, que institua o ensino profissional obrigatrio dos 14 aos 17 anos de idade. E, como no poderia deixar de ser, cita como exemplo a Rssia da revoluo de 1917, que segundo ele, apesar dos imensos obstculos, conseguiu, atravs da Educao, criar uma nova Rssia. Dizia ele: A Rssia antiga desapareceu

irremissivelmente, que da obra educativa, empreendida e em parte realizada pelo bolchevismo, sortiu uma Rssia nova, potente nas energias essenciais do seu povo. (Bonfim, 1996, p.546) Outra misso da educao era ensinar os preceitos higinicos. Absolutamente, Bonfim no era contra a educao higinica, ao contrrio, a achava imprescindvel. Como esses preceitos eram cientficos, Bonfim, os aceitava, e defendia sua divulgao entre as crianas. Ele no pensava que estes novos hbitos eram imposies da burguesia, ou ainda, uma estratgia de dominao do

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proletariado. Pensava que a sade do trabalhador e das crianas devia ser cuidada atravs do ensinamento das novas descobertas cientficas. Para efetivar na Escola um clima propcio para o ensino da higiene, Bonfim prope uma reforma das instalaes escolares que atendesse s normas da engenharia higinica. Com salas amplas, arejadas, com iluminao natural. E, ainda, restries no tempo de estudo, com o intuito de no fadigar o estudante. Enfim, seguindo todos os pressupostos adotados pelos higienistas. (Bonfim, 1926) Parte integrante deste princpios, a Educao Fsica tambm foi abordada por este autor. No diferentemente de Fernando de Azevedo, ele observa que a importncia desta prtica reside na formao de um povo forte, disposto ao trabalho, nos seus termos:

...temos que considerar a educao physica como um desenvolvimento apurado do organismo, no sentido de bem adapt-lo s condies normaes da vida que lhe dada. obvio que esta expresso condies de vida inclui, no s as condies climatericas, como as proprias condies sociais, porque elas exigem no homem real capacidade de trabalho e produo. (Bonfim apud Grunenvalt, p.536)

Como vimos o pensamento do educador Manoel Bonfim no se diferenciava do de Fernando de Azevedo no seu aspecto central. O Brasil tinha um povo fraco, que no poderia desenvolver o pas, pois estava doente. Mas esta no era uma condio definitiva. Atravs da Educao e da Sade poderamos melhorar este povo, torn-lo apto ao trabalho. Por isto estes autores so intervencionistas, que tem a incumbncia de convencer a sociedade da poca da importncia das reformas sociais. Pensamentos to prximos, apesar das opostas posies polticas.

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Assim, podemos conhecer um pouco deste intelectuais intervencionistas que debateram e derrubaram as teses deterministas raciais. Mostraram que nosso povo no estava condenado ao fracasso eterno de suas predisposies genticas, mas ao contrrio, s precisavam de assistncia mdica, de alfabetizao, de preparao para o trabalho. Nisto consistiu o idealismo deste intelectuais, que viram muitos dos seus objetivos no serem alcanados. Jorge Nagle mostra que a maioria de seus objetivos foram alcanados apenas no seu aspecto jurdico, no passando do papel na Primeira Repblica (Nagle, 1974). Estes debates dos intelectuais descritos at o momento, chegam at os higienistas e mdicos. O que acontece, ento?

Os higienistas : crtica da sociedade e polmica racial .

Quando os intelectuais comeam a exigir da sociedade uma interveno no sentido de melhorar as condies sociais da populao, segundo eles, um passo impretervel para a modernizao do pas, os mdicos que trabalhavam na rea da Higiene se interessaram por este debate. E, s vezes esta discusso partia dos prprios higienistas, influenciando intelectuais como Monteiro Lobato. Da clebre frase de Miguel Couto: O Brasil um imenso hospital em 1916, ao aumento do papel do Estado nas reas sociais em 1930, os higienistas debateram, se opuseram, fizeram antagnicas propostas de interveno e mudaram um quadro poltico de apatia para um debate polmico em torno da modernizao. Atingiram todos os setores da sociedade com o argumento da Higiene. Para eles, Higiene seria uma rea de conhecimento da Biologia que teria por objetivos:

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melhorar a qualidade de vida humana, prevenir as doenas, aprimorar a sade, descobrir cientificamente os melhores hbitos para a defesa da sade individual e coletiva.16 Com esta autoridade, os mdicos prescreveram novos hbitos sobre todas as condies que pudessem afetar de algum modo a sade, ou seja, todas as atividades humanas (trabalho, escola, moradia, asseio corporal, moralidade). Se o pas estava doente, cabia cur-lo, ou em seus termos, sane-lo. Os higienistas tomam como referncia a idia dos intelectuais intervencionistas da falta de Sade e Educao do povo, e dizem que tem a melhor frmula para resolver o problema. A situao de misria do Brasil tinha explicaes nestes fatores sociais, ento eles podiam, com o simples apoio financeiro do Estado, cumprir o papel de modernizadores do Brasil. E, muitos deles foram atrs deste ttulo. O primeiro passo que tomaram foi a crtica da situao de abandono, e depois a negao do determinismo-racial Como se estivessem afirmando aos intelectuais que

concordavam com suas explicaes para o atraso, e estavam dispostos a colaborar na interveno. Como veremos seguir. Miguel Couto sobre a questo do determinismo racial era categrico:

"No h raas humanas, nem superiores nem inferiores, o que h so povos adaptados ao meio em que nasceram e se formaram, e que transferidos para outros se constituem o centro do metabolismo longo e eficiente(...). Um pas de imigrao como o nosso, na altura em que se acha, j est em tempo de cuidar de sua seleo social no tanto pelo medo do contgio dos efeitos, como pela necessidade de apuro de qualidades. (Couto, 1932, p.82)

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Cf. todos os manuais de higiene estudados nesta pesquisa concordavam com essa definio.

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Couto se afastava do pensamento determinista racial. Para ele as caractersticas do indivduo no eram somente transmitidas geneticamente. As

caractersticas dos indivduos tinham a influncia do ambiente, e para ele, assim como para Fernando de Azevedo e Manoel Bonfim, estas qualidades adquiridas com a influncia do ambiente poderiam ser transmitidas s geraes futuras, como era defendido pela teoria evolucionista de Lamark. Esta teoria consistia na tese da influncia das variaes do meio sobre a evoluo do seres vivos, isto , a mudana das condies de vida provoca uma mudana das necessidades, a seguir dos hbitos, para finalmente mudar o prprio organismo geneticamente.17 Portanto se o povo brasileiro se encontrava fragilizado no aspecto da sade, isto no era devido sua constituio gentica inferior, como pregavam os deterministas raciais, mas pelo ambiente, pela condio de abandono, que vinha inferiorizando a raa no decorrer dos tempos. Ento o que fazer? Melhorar a raa atravs da educao, como ele mesmo indica:

"s h um problema nacional: a educao do povo. A decadncia da raa no se h de fazer na nossa terra e o remdio do soberano a cultura; o culto se faz so, o so se torna forte e o forte herda prole a sua robustez." (Couto, 1933, p.142, grifos nossos)

Atravs da Educao se formaria uma cultura brasileira e um povo mais saudvel, com melhores condies de vida. Se a educao fosse democratizada, o

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Cf. Lamarckismo. Encicclopdia Larrousse Cultural. So Paulo, Abril, 1998, p.3479. Cf. Vera Marques . Op. cit.

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povo poderia adquirir virtudes valorizadas na poca, tambm cuidaria melhor de si prprio, educaria melhor seus filhos. E seria preparado para o trabalho moderno, possibilitando ao Brasil um maior desenvolvimento. Seria mais saudvel, pois aprenderia os novos hbitos higinicos indicado pelos cientistas. O brasileiro criaria um sentimento comum de nacionalidade, uma cultura prpria. Este era o objetivo da interveno atravs da Educao e da Sade. Com este discurso estes higienistas colaboraram na melhoria das condies de vida do trabalhador. Tambm Penna Belisrio, o lder da Liga Pr-Saneamento do Brasil compartilhava da idia de povo doente e abandonado pelo Estado. Ele no acreditava nas teorias europias sobre a inferioridade da raa brasileira.

Num pas de doentes e analphabetos. Como o Brasil, a preocupao mxima, primordial, de governantes conscientes deveria ser a do saneamento physico, moral e intelectual dos seus habitantes. No h prosperidade, no pode haver progresso entre indivduos ignorantes, e muito menos quando ignorncia se juntam as molstias e os vcios, o abatimento physico e intellectual, as leses de orgos essenciais. (Belisrio, 1923, p.25)

Nos escritos deste higienista encontramos o ideal da interveno do Estado no sentido de promover a Sade e Educao do povo. No encontramos referncias sobre a adoo de uma teoria evolucionista lamarkista (melhoria do gentipo pela modificao do fentipo) como encontramos na obra de Manoel Bonfim, Fernando de Azevedo e Miguel Couto. Este autor aproxima-se mais do

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pensamento de Alberto Torres. Para ele, o problema do Brasil era falta de vontade poltica e organizao. Em seus termos:

todos os problemas relativos salubridade das regies e sade dos seus habitantes prendem-se intimamente aos de sua organizao poltica e social. Cada um delles no pode ser resolvido sem o concurso dos outros; so rodas conjugadas de uma maquina, que s funciona regularmente quando suas engrenagens se ajustam e os seus eixos no se deslocam. (Belisrio, 1923, p. 68)

Na sua opinio era preciso organizar o pas. Recursos, dizia ele, no faltavam ao governo, e criticava a poltica de emprstimos financeiros e emisso de ttulos da dvida pblica (precatrios). Belisrio tinha uma preocupao central: sanear o interior do Brasil. Citando os relatrios de Carlos Chagas e Oswaldo Cruz, ele verificou o estado de completo abandono do povo, sem assistncia de nenhuma espcie, entregue malria, e outras doenas. O povo do interior no tinha informaes sobre as formas de preveno das molstias. Mesmo que a populao soubesse todas as indicaes mdicas, as formas de profilaxia, no teria condies de pratic-las, afirmava aquele autor, pois no tinha nem recursos para se alimentar, quanto mais para se medicar. Belisrio tinha claro que no bastava ensinar a populao a se cuidar. Era preciso ensinar-lhe a trabalhar, a garantir seu sustento atravs de um emprego com salrio justo. Como indicar ao indivduo que tomasse banhos todos os dias, usasse roupas limpas, se ele no tinha nem o que comer? Diante deste quadro o higienista poderia direcionar seu discurso para outros setores da sociedade, mas ao contrrio, discursou

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em favor da mudana deste panorama desolador, denunciando um pas que deixava seu povo padecer isolado no campo. Dizia ele, eis a causa da apavorante mortandade de crianas, de que no h muito os jornais se ocuparam, gastando muita tinta sem descortinar o seu principal factor a fome. (Belisrio, 1923, p.90) Ele aponta a fome do povo da interior e, tambm dos centros urbanos , como a causa de nossa debilidade fsica. Portanto nosso problema era social. Mas a pobreza no s vitimava o povo do interior. O quadro repetia-se nas capitais. Ele propunha uma visita s periferias do Rio de Janeiro, pois ali encontraramos o mesmo contexto desolador, criado pelas ms condies de vida dos trabalhadores. Para ele, longe de ser o problema brasileiro racial, eram os fatores sociais determinantes da situao de debilidade de nosso povo. E o caminho de superao era o investimento no ensinamento da cincia em todos os ramos da atividade humana, assistidos pela medicina e higiene, e no ensino do trabalho profissional. O que exigia interveno do Estado. Nos seus escritos:

Ns ficamos mais ou menos impassveis, alegando que o mal foi importado da frica ou de alhures, que est generalizado, que prprio do clima e da raa, que muito difcil de combater-se, e queijandas tolices. (Belisrio, 1923, p.56)

Para o leitor que conhece o movimento higienista pela historiografia da Educao Fsica dos anos oitenta, e por muitos autores da historiografia da Educao, a leitura dessas passagens deve causar no mnimo uma reflexo. Vale lembrar, que este autor foi um dos mais representativos do movimento higienista

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do Brasil, influenciou intelectuais como Monteiro Lobato, organizou expedies pelo interior do Brasil, diagnosticando vrias doenas e denunciou a falta de responsabilidade do Estado com o problema da sade. Unido Arthur Neiva liderou a Liga Pr-Saneamento do Brasil, um dos movimentos de maior repercusso no meio dos mdicos. Sempre tendo em mente que a obra do saneamento era um projeto de interveno social. Definitivamente, o nosso problema era social. Outro importante nome da histria de interveno da higiene Joo de Barros Barreto. Joo de Barros Barreto (1890-1956), mdico carioca, foi diretor do Departamento Nacional de Sade durante o Estado Novo e professor de Higiene. Estudou a Higiene profundamente, publicando um tratado sobre o tema, onde discutia a rea em diferentes aspectos, ensinando suas normas para os diversos setores da vida. No um crtico do governo, como Belisrio, mesmo porque este ltimo criticava os governos da Primeira Repblica, que tinham uma poltica de completa absteno nos setores sociais. Barreto um pouco posterior Belisrio, e torna-se um membro do Governo Vargas, este mais disposto a intervir nos setores sociais, muitas vezes seguindo as orientaes de higienistas como Barreto e Fernando de Azevedo. Mas o que interessante perceber na obra de Barreto a insistncia em comparar nossos ndices sociais aos dos pases europeus, mostrando o quanto ainda tnhamos que construir para atender nossa populao. Era claro para aquele mdico, que o Brasil no tinha realizado nem uma parcela nfima das reformas sociais necessrias. Destacaremos, portanto, neste momento como ele via os problemas sociais da mortalidade infantil e pr-natal e a questo do trabalho industrial.

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Sobre a mortalidade infantil e pr-natal, Barreto comea questionando o alto de ndice de mortes das mes no parto. Diz que no Brasil, os coeficientes de mortalidade materna (por 1000 nascidos vivos) variavam, em 1944, nas capitas, entre 2.9 (Curitiba) e 21.9 (Terezina), sendo 6.4 o coeficiente mediano, correspondente Cuiab. Afirma ele que, enquanto isto, em muitos pases Escandinavos, a Holanda, Inglaterra, Estados Unidos, o Uruguai, a Austrlia esto na vanguarda de todos, com os mais baixos coeficientes (Barreto, 1948, p.626). Para reverter estas

estatsticas, Barreto indica o exame pr-natal, que dependeria da construo de uma rede pblica de atendimento gestante. Ainda indicava o afastamento das mulheres do trabalho industrial e pesado, as direcionando oficinas de trabalho leve, uma primeira etapa at a Lei de licena Maternidade. Sempre mostrando os ndices sociais de pases desenvolvidos, o autor vai denunciando a precariedade da Sade no pas. O mesmo se repete com as taxas de mortalidade infantil. J no que tange s causas dos altos nmeros, ele pensa que a maior influncia reside nos fatores mdicos e econmico-sociais. Diz que a m situao econmica mostra correlao

acentuada com a mortalidade infantil (Barreto, 1948, p.662). Para combater estas causas, ele props a educao higinica da mulher com o objetivo de superar a ignorncia e negligncia delas nos cuidados com os recm-nascidos e crianas. Afirma que a ignorncia materna era um elemento importante, que na prtica, para quem procurava combater a mortalidade infantil, era o grande desvelo pela educao higinica da mulher (Barreto, 1948). Barreto tenta mostrar como se construiria um programa de combate mortalidade, considerando as causas sociais como um dos fatores a ser combatidos. O outro aspecto que vamos tratar na obra deste higienista o trabalho industrial.

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Ele descreve a introduo dos maquinismos no mundo do trabalho como umas das caractersticas da modernizao. Mas defende a tese que este trabalho exige, por parte do operrio, muita ateno, fadigando-o mais rapidamente. O ambiente industrial tornou-se ruim para a sade do trabalhador. O automatismo das mquinas, o rudo, a repetio de gestos constituam fatores importantes no desgaste fsico e mental do trabalhador. Mas alm desta modificao na rotina do trabalho, a durao da jornada de trabalho era outro fator onde a higiene deveria interferir. Barreto aponta vrios trabalhos cientficos que mostravam a melhoria da produo e da qualidade de vida do trabalhador, quando estes tinham uma jornada de trabalho reduzida de 53 horas/semana para 48. O que significa oito horas de trabalho dirio, possibilitando um sono adequado (8 horas) e perodo de cio (8 horas). Mostra, tambm, a inconvenincia do trabalho noturno para a sade do trabalhador, o perodo de frias, os repousos durante a jornada. Regras que se fossem adotadas protegeriam os trabalhadores(Barreto, 1937). E, realmente na dcada de trinta que a legislao brasileira, assim como na Europa do sculo XIX (Rabinbach, 1992), por presso social dos higienistas e sindicalistas, alcana estes objetivos no aspecto jurdico. Mas isto, descreveremos mais adiante, quando discutiremos a interveno do movimento higienista. Barreto um autor que aponta as formas de interveno da Higiene, entendendo que os mdicos no devem ficar alheios s causas sociais das doenas, falta de educao do povo, da necessidade de proteo dos trabalhadores. O que interessa ele a interveno. Barreto pauta seu discurso em causa mdicas e sociais para a doena, aliando as descobertas da bacteriologia com as teorias de Higiene do meio (miasmas). Escreve quando o discurso intervencionista o mais aceito, quando

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vrios manuais de higiene so publicados. Neste momento o discurso determinista racial j no representava um obstculo s reformas higienistas intervencionistas. Mas trinta anos atrs no era este contexto que viveu Afrnio Peixoto. Afrnio Peixoto (1876-1947) um mdico baiano, que fez carreira no Rio de Janeiro, foi membro da Academia Brasileira de Letras, foi professor de Histria da Educao e reitor da Universidade do Brasil. Ele , tambm, escreveu contra as idias pessimistas em relao ao futuro do Brasil, contidas nas explicaes deterministas (raciais e climticas). Sobre a raa uma boa referncia de Peixoto o livro Clima e Sade. Neste livro prope a discusso das teorias que pregavam que o Brasil no poderia se desenvolver devido uma raa inferior, e por ter um clima tropical, propcio proliferao de epidemias. Seu objetivo foi de refutar estas teorias. Para isto, faz uma anlise das mais importantes obras (de brasileiros e europeus) sobre o tema. Mostra que no partidrio de nenhuma das teorias, ao contrrio, mostra-se um observador atento s lacunas dos autores ambientalistas e deterministas-raciais. Comea criticando os ltimos, afirmando que o sentimento humano de superioridade de um grupo sobre outro est presente em todos os povos. Cita, por exemplo, os Tupis que chamavam sua lngua de boa, e a dos inimigos, os Tapuias, ruim; j para os romanos (latinos), todos os outros grupos europeus eram brbaros; e para os nrdicos europeus, que eram os arianos, os puros, os outros eram latinos, semitas, mediterrneos e negros. Com isto, quer mostrar que existe em todos os povos um sentimento de superioridade em relao ao outro. Neste sentido, elogia a iniciativa de Affonso Celso de glorificar o seu pas em detrimento ao outro.

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partir deste ponto, comea a fazer a refutao de teorias racistas, como a de Gobineau, que para ele, s est preocupado em valorizar sua prpria linhagem, construindo uma srie de dogmas. Os povos europeus necessitavam dessas iluses, segundo Peixoto, at mesmo para justificarem seu domnio sobre os outros. Porm, a raa ariana era um mito. Ele mostra que no existem raas puras, todas se misturaram. Finaliza sua crtica ao determinismo-racial, dizendo que estas idias ganham maior repercusso quando so adotadas pelos outros povos, como era o caso do Brasil de Oliveira Vianna (Peixoto, 1938). Era preciso no aceitar, ao contrrio, provar que o Brasil tinha futuro. Se para Gobineau, a populao do Brasil iria desaparecer, Peixoto aponta para o fato do Brasil ter passado de 10 milhes em 1872 para 47 milhes em meio sculo depois. Mas este autor ainda guardava suas crticas para as teorias climticas. Essas tinham como um de seus pressupostos a tese que o clima tropical era propcio transmisso de doenas, portanto o clima era determinante para as epidemias (teoria mistica). Se o Brasil tinha um clima favorvel para as epidemias, isto explicava as doenas. Peixoto rejeitava esta tese por ser adepto das novas teorias bacteriolgicas. J a teoria dos miasmas, como j explicamos, atribua ao ambiente a causa das doenas. Entende-se por ambiente as causas sociais e climticas. Posto isto, a Bacteriologia comprovou experimentalmente a fragilidade de alguns dos pressupostos dos miasmas. A Bacteriologia provou que as condies de temperatura no so determinantes na transmisso das doenas, e que os fatores sociais poderiam influir (adotou este pressuposto da teoria mistica), mas o grande responsvel pela maioria das epidemias seria um determinado microorganismo que atravs de um vetor se propagava na populao. Armado desta argumentao, Peixoto defende:

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No existem doenas climticas, porque nenhuma produzida pelo clima, ou cuja sua etiologia seja feita por ele (...) Sem mosquito no h transmisso, portanto, no h febre amarela. Combatemo-lo para extinguir a febre amarela (...) A ancilostomose depende de um verme, deposto no solo que nele pisam e por a se infestam. Esta a verdade verdadeira, provada, experimentada. Por que cham-la doena climtica, tropical? (Peixoto apud Marques, 1997, p.56)

Ele tem a funo intelectual de renegar as teorias estrangeiras sobre determinismo racista e climtico. Para ele, a soluo para os problemas do Brasil estavam distantes. Segundo ele, faltava a educao higinica do povo, competncia tcnica e administrativa aos governos (Peixoto, 1938, p.290). Ele quer deixar claro que basta a interveno competente para o Brasil tornar-se um pas moderno, em suas palavras:

O clima com juzo, educao, higiene, no nos impede nada. Antes, tudo teremos com ele vencido, se tivermos juzo, educao, higiene. (...) A Europa e at a Amrica do Norte nos querem dissuadir disso... No cremos mais neles, pois que a evidncia nos mostra que se enganaram (... ) O perigo no est no clima nem na sade. O perigo est em ns mesmos... Educao...educao...Com ela vir a higiene, e tudo mais... (Peixoto, 1938, p.295)

No obstante ao colocado, Peixoto um intelectual que apesar de seu nacionalismo, na tentativa de refutar as terias pessimistas em relao ao Brasil, um

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autor que no se desprende do racismo das teorias que critica. Pois coloca em sua obra que o Brasil necessita tambm do embranquecimento de sua raa. Mas no como se fez nos Estados Unidos com a eliminao dos negros em pr de uma raa branca pura. Ele diz que as imigraes nos do esperana de uma mestiagem proxima dos europeus, integrados no tipo branco. (Peixoto, 1913, p. 359). Ele julga o embranquecimento um fato positivo para o Brasil, mesmo sendo proveniente das misturas de raas, o que era condenado pelos eugenistas americanos. Para estes, esta mistura degeneraria a raa branca (Skidmore, 1998; 1989). J Peixoto achava que a mistura de raas poderia embranquecer o pas, combinada com a alta

mortalidade dos negros. Apesar de ser um higienista que via na Educao do povo uma interveno impretervel, ele influenciado pela escolha em relao raa branca, juntando-se Joo Batista de Lacerda em um ideal de Brasil embranquecido. Esta posio deste higienista e de outros causa muita polmica no movimento higienista, e nos Congressos de Higiene e Eugenia que veremos que o movimento tinha inmeras controvrsias. Peixoto um higienista que vive um momento de grande discusso sobre a interveno higienista. s vezes, vai contra o determinismo racial, outras, prega o embranquecimento, talvez por opes culturais. Isto reflete um campo polmico e aberto a interpretaes contrastantes, contudo, o valor das condies sociais aparece como um ponto de consenso e, ento, a interveno como necessidade. So os contrastes polticos e intelectuais do movimento higienista.

Que descreveremos seguir.

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O movimento higienista: seus contrastes e sua complexidade.

O movimento higienista compunha-se de uma frente ampla que abrigava vrias posies polticas, que iam da esquerda direita, e vrios mtodos de interveno, que iam da democratizao da Educao e Sade regulamentao de casamentos, esterilizao, segregao (correntes da Eugenia). Com o intuito de descrever melhor este panorama partir das fontes primrias, pretendemos desvelar as complexidades deste movimento no Brasil. Depois da descrio que fizemos at aqui, podemos perceber que o movimento higienista, como todo movimento social amplo, aglutinava meios tericos e prticos diversos para chegar a mesma finalidade, ou seja, melhorar a sade da populao. Esta a finalidade que aglutina. Por exemplo, o movimento estudantil Fora Collor reuniu milhares de estudantes com um nico objetivo comum: derrubar o presidente. Mas se formos discutir os meios tericos e prticos para chegar at este objetivo, as idias iam do anarquismo ao liberalismo. No se pode rotular esse movimento, com vrias bandeiras comunistas, de esquerda. Isso s se faria de maneira precipitada. Da mesma forma aconteceu com o Movimento Diretas J. Tambm, no MST, onde encontramos stalinistas, trotskistas, reformistas, e pessoas que s querem trabalhar. Enfim, quando um movimento amplo e democrtico, vrias mentalidades influenciam sua interveno e teoria. Embora os higienistas no fizessem passeatas, tinham outras formas de pressionar. Que eram discutidas nos Congressos de Higiene e Eugenia. Discutiam quais deveriam ser os meios para se chegar ao objetivo. Na bibliografia da poca podemos observar que no havia discordncia sobre as normas das vrias divises da

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Higiene. Assim sendo, as normas sobre a Higiene da Escola, do Trabalho, das Ruas, do Asseio Corporal no se contradiziam.18 Com exceo de um tema: a Higiene da Raa, ou, Eugenia. Pedro ngelo Pagni afirma que:

A leitura do movimento eugnico feita apenas por um de seus integrantes poderia fazer com que se tivesse uma leitura homognea desse movimento. O prprio Renato Khel, todavia, apressa-se em desmistificar essa idia, dizendo que dentro desse movimento h uma disputa entre os

"consanginaristas" e os "anti-consanginaristas". O que implica dizer que havia divergncias dentro desse movimento, sobretudo tericas. Disputas essas que tambm podem ser verificadas, por exemplo, nos prprios textos e documentos de seus integrantes. Um exemplo tpico desse conflito uma anlise antropolgica, realizada por Fras da Fonseca sobre a questo da raa, onde ele chega a concluir que o problema do Brasil no racial... (Pagni, 1994, p. 123-4)

Para entender esta primeira diviso entre os higienistas, que se resume nos favorveis a regulamentao dos casamentos entre os mais aptos (at mesmo entre primos) e os que eram contra, cabe analisar as teorias em voga na poca sobre o tema. Ento, descreveremos, sucintamente, as teorias da antropologia fsica

(corrente etiolgica-biolgica), do darwinismo social, de Galton, Lamarck, e dos interventores sociais, em relao a raa.

18

Cf. Os Manuais de Higiene: Ellis Junior, Alfredo. Noes elementares de hygiene e de biologia. So Paulo, Saraiva, 1933. Baptista, Amaro Augusto de Oliveira. Elementos de higiene. Porto Alegre, Livraria do Globo, 1941. Abreu, Henrique Tanner de. Estudos de hygiene. Rio de Janeiro, Quaresma, 1929. Barroso, Sebastio. Hygiene para todos. So Paulo, Melhoramentos, s.d. Takaoka, S. Tratado pratico de hygiene no brasil. S. l, s. c. p., s.d.

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A corrente etiolgica-biolgica baseava-se no estudo das caractersticas fsicas das raas. Paul Broca, mdico francs, um dos maiores nomes desta corrente, constatou que o crebro dos negros era menor que dos brancos, que pressupunha superioridade intelectual dos ltimos. Esta primeira teoria defendia um determinismo racial. (Marques, 1997; Skidmore, 1989) Interessante constatar que nenhum higienista faz aluso a esta teoria nos Congressos de Higiene e Eugenia. Comprovando que o movimento estava interessado em correntes tericas mais avanadas que justificassem a interveno. Os darwinistas sociais usam a teoria evolucionista de Charles Darwin para comprovar a tese de raas superiores e inferiores. Segundo eles, as raas superiores teriam uma melhor adaptao ao meio em que viviam, e sobreviveriam. O que no aconteceria com as raas inferiores, estas estariam condenadas a desaparecer. Portanto a humanidade evoluiria, chegando a uma raa homognea, mais apta. (Marques, 1997; Skidmore, 1989) Esta teoria baseou a campanha de embranquecimento do Brasil. A alta mortalidade dos negros, causada por sua inferioridade, e a mistura de raas com tendncia de embranquecimento, fariam o elemento negro desaparecer do pas. Afrnio Peixoto, como mostramos, tinha esta certeza, pois confiava na base desta teoria. Por outro lado, no poderamos dizer que Peixoto e outros eram darwinistas sociais strictu sensu, pois apostavam na mistura de raas, o que era condenado pelos darwinistas sociais. Uma outra corrente da Eugenia era a de Galton. Galton baseia sua teoria na evoluo biolgica de Darwin. Para ele, esta evoluo natural poderia ser auxiliada pela interveno mdica. Isto se daria atravs da regulamentao de casamentos. Os mdicos identificariam os mais aptos e

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favoreceria seus casamentos, alm disto esterilizaria os doentes mentais. Sobre a hereditariedade, Galton tinha a seguinte posio: caracteres adquiridos como educao, robustez, no se transmitiam hereditariamente. (Marques, 1997). Um adepto desta teoria, como veremos mais adiante Waldemar Areno, mdico e professor da cadeira de Higiene da Escola Nacional de Educao Fsica e Desportos. Ele diz que excetuando as discusses em setores da Biologia, j era evidente que caractersticas adquiridas no eram transmitidas s geraes futuras. Tambm era favorvel a regulamentao dos casamentos, e da esterilizao de indivduos disgnicos (Areno, 1949). Cabe destacar que os eugenistas no determinavam estes indivduos disgnicos pela raa, mas sim, por portarem determinadas

doenas. O maior nome destas idias no Brasil era Renato Kehl. Ao contrrio da teoria de Galton, Lamarck pregava que caracteres adquiridos para adaptao ao meio poderiam ser transmitidos hereditariamente. Isto justificava a evoluo do pescoo da girafa, uma adaptao ao meio, que possibilitou que ela se alimentasse de vegetais de altas rvores (esta teoria no aceita

atualmente). A necessidade do meio gerou uma caracterstica que passou a ser codificada geneticamente. (Marques, 1997). Esta teoria foi usada para justificar a interveno higienista na Educao e na Sade do povo. Adquirindo cultura, a populao adquiriria um carter que seria passado hereditariamente aos descendentes. Era esta teoria, juntamente com a dos interventores sociais, que

basearia o higienismo intervencionista. Que objetivava a democratizao da Sade e Educao para melhorar a raa. Podemos exemplificar esta teoria na obra de Manoel Bonfim, onde ele narra que quando os ibricos tiveram contato com os mouros, adquiriram uma agressividade contundente, que foi transmitida de gerao em

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gerao pelo carter nacional (caractersticas psicolgicas coletivas herdadas geneticamente) (Bonfim, 1905). Ele acreditava que caractersticas psicolgicas

adquiridas na histria de um povo, fossem transmitidas hereditariamente. Talvez Bonfim nunca tivesse lido Lamarck ou Mendel19, mas por influncia de seu tempo, acaba usando pressupostos da teoria lamarkista. Outra linha bem prxima a este pensamento a intervencionista social. Os interventores sociais queriam uma interveno higienista com o objetivo de prestar assistncia mdica aos pobres, de democratizar as normas higinicas, de tornar o trabalho justo. Viam, porm, que isto s seria alcanado atravs de reformas sociais profundas que atingissem a organizao poltica e fomentassem um Estado interventor. Queriam sanear o pas atravs da Higiene. No se pautavam no discurso racial, sobretudo, para eles, o problema brasileiro era social. O mais representativo deles no movimento higienista seria Penna Belisrio. Portanto todas estas mentalidades foram amalgamadas nos Congressos de Higiene e Eugenia, o que resultou um grande debate entre as correntes. Muitos higienistas em meio a esta conturbada discusso, acabaram abandonando as correntes tericas, e defendendo uma prtica interventora, que muitas vezes unia pressupostos de teorias diferentes. O que corroboraria para uma maior complexidade no entendimento do pensamento higienista. O que se reflete na descrio de Vera Marques sobre as divergncias dos congressos. Como evidenciaremos seguir. partir dos anos vinte, o discurso da eugenia afasta-se dos pressupostos arianistas defendido por Oliveira Vianna e as teorias deterministas raciais, e comea a se sintonizar com um pensamento mais prximo de Galton, que no tinha tanta

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As experincias mendelianas na poca, serviram de prova emprica para o Lamarckismo.

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nfase em um determinismo racial, e sim, no melhoramento da espcie. Renato Kehl foi o defensor da tese de melhoramento racial atravs de uma interveno da eugenia. Ele queria a aprovao em vrias entidades e congressos de movimento pela regulamentao dos casamentos. Por exemplo, na Sociedade Eugnica de So Paulo, sua proposta foi derrotada, que resulta no seu desligamento da mesma. Mais tarde ele se expressa desta forma sobre a primeira:

Meus senhores (...) a associao eugnica que tive a honra de fundar sob os auspcios de Arnaldo Vieira de Carvalho, depois da morte deste ilustre patrcio e depois de minha transferencia para esta capital (Rio de Janeiro) caiu em estado de latencia, para no dizer que morreu, devido a inconstncia no entusiasmo que despertam as iniciativas srias e altrusticas no nosso pas . (Kehl apud Marques, 1997, p.58)

Kehl abandonou a entidade e partiu com sua campanha para o Rio de Janeiro, cptico em relao aos progressos paulistas na questo da raa. Mas esta no seria a primeira, nem a ltima vez que as teorias sobre a Eugenia entrariam em confronto. Ele teria que enfrentar, ainda, a influncia do pensamento de Alberto Torres no movimento higienista, que resultava na rejeio s teorias deterministas raciais. Os higienistas perceberam que a causa da debilidade do povo era a incapacidade das elites em cuidar dos problemas sociais. No Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, o antroplogo Fres da Fonseca, ao ler Lies de Eugenia de Renato Kehl, que foi distribudo no Congresso, assim se pronunciou:

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No nos parece pois que a organizao das populaes brasilienses seja problema racial. Como o tm reconhecido todos os grandes espritos que tm procurado pr em equao o nosso futuro, o problema fundamental o da educao em geral e o da higiene em especial (Fonseca apud Marques, 1997, p.66)

Era a defesa dos interventores sociais, que vinham na Eugenia uma forma de melhorar o homem brasileiro, mas despiam-se de qualquer idia de caractersticas raciais superiores ou inferiores. Concordavam com eles os adeptos da teoria

Lamarkista. Era preciso intervir nas condies sociais do pas. Mas estas no eram as nicas explicaes para o atraso brasileiro. Assim defende Roquete Pinto: ... uma questo bastante difcil, primeira vista; pois que o resultado dos casamentos condicionado no somente por fatores biolgicos mas tambm por fatores sociais. (Pinto apud Marques, 1997, p.66). Ele deixava claro que no adiantaria os casamentos entre indivduos mais aptos, se estes no tivessem as condies sociais favorveis. Mas por outro lado, diz que no s o aspecto social, o biolgico tambm conta. preciso que o povo adquira caractersticas positivas, pois estas iriam ser transmitidas aos filhos. Tnhamos que melhorar as condies sociais para melhorar a raa. Tnhamos que progredir, como alude Fernando de Azevedo: Progredir ou desaparecer, que significar isto, seno regenerar ou desaparecer! A regenerao physica incontestavelmente um dos maiores factores do progresso, seno for, talvez, este o prprio progresso. (Azevedo, 1933, p.14) Indutivamente, se no podemos definir uma mentalidade higienista, posto as vrias divergncias tericas em relao interveno no Brasil. Podemos definir o movimento higienista pelo que tinha de comum, ou seja, seu objetivo. Que era o

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estabelecimento de normas e hbitos para conservar e aprimorar a sade coletiva e individual. Contudo, alguns autores defendem a tese de que partir da dcada de trinta, o pensamento social brasileiro e os seus intelectuais abandonaram as teorias que julgavam nossa raa debilitada, como aponta Lilia Schwarcz:

Raa permanece, porm, como tema central no pensamento social brasileiro, no mais como fator de desalento, mas talvez como fortuna, marca de uma especificidade reavaliada positivamente. (...) No pas, vez por outra, ainda possvel ouvir a utilizao do argumento, seja para reafirmar certa diferena cultural entre as raas, seja para afirmar uma valorizao da mestiagem. (Schwarcz, 1993, p. 287)

Segundo Vera Marques, parafraseando Renato Ortiz, partir de meados da dcada de trinta a cultura brasileira superou as teorias sobre raa, e a preocupao do recm formado Estado Nacional de Getlio Vargas, estaria centrado no desenvolvimento social, impondo as explicaes sociais para o atraso do Brasil, como j pregava os escritores modernistas (Marques, 1997). Se estes autores estiverem corretos em sua anlise, esta mudana na mentalidade dos intelectuais brasileiros pode ter influenciado, decisivamente, os debates higienistas sobre a Eugenia. Por que? As teorias da eugenia de Galton perderiam espao, pois qualquer pensamento que se aproximasse de alguma forma do determinismo-biolgico estaria fora do campo mais moderno do debate brasileiro, dado que poderia ser entendido e traduzido como determinismo racial. A raa brasileira no debate intelectual no era

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mais considerada ruim, ao contrrio, era motivo de orgulho. Ento para que eugenizar a raa? Portanto a corrente galtoniana fica descontextualizada com a nova realidade do pensamento social brasileiro. J as teorias intervencionistas sociais e lamarkistas poderiam encontrar uma maior legitimidade na discusso. Se no podemos comprovar este fato, podemos colher indcios que caminhem nesta direo. Primeiro, quando Fres da Fonseca diz no Congresso de Higiene que Renato Kehl estaria equivocado, pois o problema do Brasil era social, e no racial, ele usou o argumento de autoridade: Como o tm reconhecido todos os grandes espiritos, ou seja, os intelectuais. O consenso sobre a dominncia das condies sociais estava consolidado. Em segundo lugar, as sucessivas derrotas dos seguidores de Galton, como Renato Kehl, nas tentativas de aprovao da regulamentao de casamentos. Terceiro, o fato do primeiro Governo Vargas (19301945) nunca ter seguido as orientaes galtonianas. No houveram leis regulamentado o casamento, ningum foi esterilizado. O que no aconteceu com as propostas dos higienistas intervencionistas que, de modos diversos, insistiam sobre a mudana das condies sociais mediante a interveno estatal. Com estas reivindicaes, o Estado criou leis trabalhistas, como o salrio mnimo, a jornada de oito horas, e outros direitos dos trabalhadores. Ele aumentou o seu papel interventor nos aspectos sociais. Estes indcios podem nos levar a crer na interpretao de que o movimento higienista se aglutinou, partir da dcada de trinta, em um interesse maior na interveno poltica e social do que na teorias galtonianas de Eugenia. A dcada de trinta tambm traria um novo Governo. Seria com o apoio deste, que os higienistas, finalmente, teriam poder poltico de ao. Como veremos seguir.

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Como mudar? A Interveno higienista.

A historiografia da Educao Fsica da dcada oitenta sustentou a tese que a predominncia das concepes higienistas/liberais20 na Educao, perdurou at 1930, sendo substituda por uma tendncia autoritria. Concordaramos com esta diviso, concebida pela tomada de poder em 1930, no campo poltico. Porm no campo educacional a partir deste momento que os higienistas tem a sua disposio o Aparelho Estatal para intervir nos setores sociais. Com a mudana do esprito poltico (do liberalismo para a Ditadura) no h uma mudana de mentalidade da teoria da Educao Fsica, por exemplo. (Gis Junior, 1996; 1997a) Ou seja, no mudando o governo que se mudam as mentalidades. E os higienistas seguiram com o mesmo ideal, com as tendncias intervencionistas ocupando lugar de destaque no discurso. Afinal, o Estado absentesta da primeira Repblica tinha cado, dando lugar a um Estado mais disposto a intervir. Os higienistas aproveitam-se deste contexto. Vrios deles so nomeados para cargos burocrticos, como Fernando de Azevedo no Ministrio da Educao. A relao desses com o Governo parecia muito boa. Por exemplo, Fernando de Azevedo sofreu fortes crticas por parte da Igreja (segmento de importncia poltica), pois esta no queria a instituio de uma Escola laica. O Governo, representado por Gustavo Capanema, mediou o conflito, dando liberdade de ao Azevedo (Schwartzman, Simon, 1982) Isto mostra o prestgio que os higienistas gozaram no governo Vargas. Portanto a mentalidade higienista no data at 1930, ao contrrio, no Brasil, a partir desta que a interveno higienista mais presente. Por que isto ocorre?

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O governo Vargas representou o incio da centralizao do poder do Estado, assim sendo, a formao do Estado Nacional. Antes da dcada de trinta, os poderes locais tinham autonomia. Deste modo cada estado da Federao cuidaria dos aspectos sociais em seu territrio. Porm a maioria dos Estados no disponibilizavam recursos para reas sociais. Fora isto, a rea da Sade precisava de uma interveno nacional, sendo incua a regional. Quando ocorre a centralizao do poder, h a possibilidade de uma interveno nacional, e o Estado aumenta seu papel na interveno (Hochman, Gilberto, 1993). Era o que ansiava os higienistas de esquerda e direita. Com os recursos garantidos pelo Estado, tratava-se naquele momento de agir. Mas afinal, que interveno era esta? Com o objetivo de aprimorar a sade coletiva e individual, os higienistas estipularam vrias normas em vrios setores da vida humana, para no dizer todos. No campo terico, os higienistas brasileiros (desde o incio do sculo nas campanhas sanitrias) no importaram o debate entre miasmas e bacteriologia que aconteceu na Europa. Por via das dvidas, adotaram as duas formas de preveno: combatendo o microorganismo causador da doena (bacteriologia) e propondo a melhoria das condies de vida (miasmas) (Telallori Junior, Rodolpho, 1996). Com isto o discurso higienista estava presente no somente nas campanhas de vacinao, como j evidenciamos, mas na urbanizao das cidades, na Educao, na industrializao, e em outros vrios setores. indicaes? Mas quais eram suas

Eles entendem que h uma relao determinista entre o movimento higienista e os princpios liberais. Porm mostramos que esta relao mais complexa, haja visto que o movimento tinha o apoio de diversos posicionamentos polticos.

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Com relao a urbanizao das cidades, os higienistas criaram normas para construo da Habitao, das vias pblicas, e indicaram a urgente necessidade de construo de redes de gua e esgoto. Sobre a habitao, os higienistas diziam que a vida moderna, industrial, urbanizada, criara novas demandas para o organizao do lar. Os higienistas deveriam ser ouvidos na construo das casas. Eles indicariam o melhor material, o local ideal, a distncia entre uma habitao e outra. Por exemplo, Afrnio Peixoto criticava, os ainda recentes, apartamentos dos Estados Unidos (Peixoto, 1913). Imaginem se ele pudesse dar uma olhada no futuro. Este, ainda, cita o exemplo de Belo Horizonte, onde era legalizada a necessidade dos conselhos higienistas na construo das moradias. As normas para o local eram as seguintes: este deveria ser elevado, em declive suave, bem ventilado, mas no exposto aos ventos fortes, tendo rvores, e guas de percurso na proximidade, mas nunca na vizinhana de floresta. O terreno deveria ser poroso, permevel, evitando a contaminao por impurezas e infeces. As casas deveriam ser isoladas do cho por um alicerce impermevel e separadas das mais pelo isolamento. Isto protegeria o solo contra novas infeces e, sobretudo, as casas e as ruas da cidade contra elas.21 No que diz respeito s vias pblicas, os higienistas indicavam a boa limpeza destas, que dependia do tipo de pavimentao. Na escolha do tipo de pavimentao, eles descreviam a vantagem e desvantagens dos vrios materiais, levando em considerao a resistncia ao trfego, durabilidade, a ao das guas que escorrem superfcie, os efeitos do calor e das variaes de temperatura. Teriam ainda, de ser levados em conta o custo, a sonoridade do material de revestimento, o

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Cf. Os manuais de higiene. Op. cit.

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grau de impermeabilizao, e o seu desgaste com formao de poeiras. Depois desta anlise, eles chegam concluso que o asfalto e o macadame (cascalho e areia) so as melhores pavimentaes. Mas conforme o local, poderia se usar outros materiais. Eles, ainda, indicavam a organizao de coleta de lixo, como uma tarefa impretervel, assim como, a varredura das ruas. As ruas deveriam largas e arborizadas. Outra tarefa da sociedade seria, em carter de urgncia, construir uma estrutura de Saneamento Bsico. Esta obra era imprescindvel para o controle de doenas que se transmitiam atravs da gua e dos dejetos. Desde o incio do sculo, os sanitaristas defendiam esta proposta. Oswaldo Cruz, adepto e seguidor da

bacteriologia, como j tinha estudado a influncia da gua contaminada na transmisso de doenas (Cruz, 1972), defendeu em um artigo a construo de rede de gua e esgotos. Neste, Cruz mostra que a morosidade da construo das redes no Bairro da Gvea, unido aos hbitos no higinicos da populao, provocou a insalubridade do local. Para sanear definitivamente o bairro, Cruz indica as seguintes medidas: o aterro total da Lagoa Rodrigo de Freitas; construo de habitaes higinicas para os operrios, interligadas com a rede e com latrinas; demolio das estalagens; calamento das ruas; abastecimento suficiente de gua (Cruz, 1972a). Isto posto, vimos que os higienistas influenciaram a urbanizao das cidades. Isto tambm se deu no campo educacional. Mais quais eram as propostas higienistas? A primeira crtica que reinava entre os higienistas era a questo estrutural das escolas. A Escola era insalubre. Os prdios eram muito antigos, no possuam janelas amplas, que pudessem ventilar o ambiente das salas de aula. No havia

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estrutura para a prtica de hbitos higinicos como a Educao Fsica. (S, Carlos, 1942; Amaral, Joo Ferraz do, 1932) As carteiras eram desconfortveis. A iluminao era insuficiente. Os horrios escolares eram muito prolongados, e sem intervalos. Tudo isto colaboraria na infelicidade do estudante no ambiente de ensino, impossibilitando seu aprendizado. Com o intuito de melhorar esta situao, o Movimento dos pioneiros da Escola Nova traziam novas propostas, que se baseavam na estruturao de uma Escola mais liberal. Que deveria ser gratuita, obrigatria, e laica. Com isto, eles visavam democratizar a educao. Um dos seus principais colaboradores era Fernando de Azevedo. Este educador via interligado o problema higienista e educacional. Tentou estruturar uma Escola que desse conta da unio destes dois aspectos. Nesta escola a prtica de hbitos higinicos e saudveis era central. No seu programa a educao higinica e a Educao Fsica tem lugar de destaque. Como afirma abaixo:

A escola nova , pois, nova ainda uma vez porque, encarando a educao corno um "processo", eleva a formao fsica do indivduo ao mesmo nvel da formao moral e intelectual, encorporando-a no sistema como um aspecto fundamental do processo educativo; fazendo da atividade o princpio do aprendizado e dando escola uma organizao que, por si mesma satisfaz s necessidades de movimento das crianas e abre largas perspectivas a tdas as formas de atividade favorveis criao de hbitos higinicos e educao sanitria. (Azevedo, s.d., p.172)

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A crtica de Azevedo era dirigida escola tradicional. Onde as normas de higiene e os princpios de sade no podiam ser ensinados por falta de um estrutura apropriada, e pela excessiva valorizao da educao intelectual. Os higienistas querem mudar este esprito. Com este intuito, ele valoriza o ensino da higiene e da Educao Fsica. Para os higienistas, a higiene escolar era uma obra de profilaxia, antes de tudo, mais do que conhecimento de princpios e de regras, era, de fato, uma disciplina prtica. Queriam ensinar a importncia da higiene para preservao e aprimoramento da sade individual e coletiva. A higiene cuidaria de todos os aspectos da vida humana, como dizia Azevedo: desde os mais humildes trabalhos da criana, at s operaes mais delicadas da cirurgia, passando por tudo o que exige justeza e preciso, a higiene uma virtude capital (Azevedo, s.d., p.177). Ainda, seriam proferidas palestras elementares, ilustradas, sobre higiene corporal, sobre o uso dos alimentos e das bebidas, os perigos do alcoolismo e do fumo, os micrbios e as enfermidades contagiosas. Deste modo a Escola poderia contribuir com os ideais higienistas. Alm da escola, outra instituio atingida pelos ideais higienistas foi a Indstria. Como vimos, segundo Rabinbach, o movimento higienista europeu teve um papel importante na conquista dos direitos trabalhistas. E, no Brasil, isto aconteceu? Os higienistas no Brasil, inicialmente, mostravam que as mudanas no mundo do trabalho ( industrializao) era uma preocupao da higiene. O que mudaria na vida cotidiana com a industrializao?

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Chegaram concluso de que a vida moderna sofreria uma intensificao. Fazendo que a presso da produtividade obrigassem-nos a trabalhar como mquinas, em um ritmo insuportvel, caso no fosse seguidas as indicaes higienistas. Conscientes da discusso que a Europa passou com the human motor, os brasileiros, j no incio da industrializao do pas, indicaram normas para o trabalho industrial. Para isto, descreveram o que era a fadiga industrial, o que ela poderia acarretar ao pas, e como evit-la. Segundo eles, a velocidade das mquinas veio exigir maior ateno dos operrios E, ao lado desta, surgiram novas causas de fadiga, decorrentes: do ritmo das mquinas, ao qual pode no estar adaptado o operador; dos rudos; da repetio das mesmas operaes, com o automatismo; da monotonia, que traz ao trabalho; das posies fixas.22 Esta nova realidade tornara o operrio tenso, cansado. Isto interferia na produtividade do operrio, baixando-lhe o rendimento, e causando acidentes. Quando isto acontecia, o empregador sentia-se em uma posio tranqila para demitir o funcionrio, substituindo-o imediatamente. Os higienistas sabiam e provavam que a fadiga, porm, no era s produto da intensificao da ateno e automatismo dos operrios. As condies do ambiente em que vivia e trabalhava, ou seja, a qualidade de vida, e os fatores psicolgicos tambm influenciavam na ocorrncia da fadiga.
22

Cf. Os manuais de higiene que tratam da Higiene do Trabalho. Barreto, Joo. Hygiene do Trabalho Industrial. Rio de Janeiro, Oscar Mano, 1937; Barreto, Joo. Tratado de Higiene, 2 edio. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1948; Assali, Nicolai. Hygiene do Trabalho. So Paulo, s. c. p., 1942; Peixoto, Afrnio. Elementos de Hijiene. Rio de Janeiro, Francisco Alvez, 1913; Ellis Junior, Alfredo, Noes elementares de hygiene e de biologia. So Paulo, Saraiva, 1933; Baptista, Amaro Augusto de Oliveira. Elementos de higiene. Porto Alegre, Livraria do Globo, 1941; Abreu, Henrique Tanner de. Estudos de hygiene. Rio de Janeiro, Quaresma, 1929; Barroso, Sebastio. Hygiene para todos. So Paulo, Melhoramentos, 19--.; Takaoka, S. Tratado pratico de hygiene no brasil, s. l, s. c. p., 19-?; Bandeira de Mello, Jorge.; Atmosfera do interior dos edificios e locais de trabalho. Rio de Janeiro, 1945; Fontenelle. Compendio de Hygiene. 3 edio. Rio de Janeiro, s. c. p., 1930.

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Nicolau Assali, ao analisar a produtividade dos funcionrio em relao jornada de trabalho diria e semanal, concluiu que haviam ciclos de produtividade no trabalho do funcionrio, identificando trs fases. A primeira a motivada, onde o funcionrio executa com prazer sua profisso; a segunda uma fase estacionria, onde o operrio no tenta aprimorar seu servio; e a terceira a fase da fadiga, nesta o trabalhador no consegue exercer suas funes com ateno e prazer. Segundo os higienistas, com algumas medidas higinicas, poderia se evitar a fadiga, prolongando a primeira fase de trabalho. Estas normas iam no sentido de dar ao trabalhador melhores condies de vida e trabalho. O que no foi aceito por muitos empresrios, como alude o higienista Nicolai Assali:

Mas, apezar de tudo isto, e todo esses progresso notavel, nem todos os capitalistas seguem este mtodo. H certo nmero de fbricas e usinas, cujos os donos tem a nica preocupao de acumular a maior quantidade de lucros. No se importam com a vida do operrio e nem com a explorao do povo. (Assali, 1942, p.6)

Os higienistas no Brasil, como na Europa, percebiam que poderiam mediar as relaes de trabalho entre os patres e empregados. Somente a cincia poderia julgar o que justo nesta relao. E o que fazem. Propem uma srie de normas higinicas com o intuito de proteger o funcionrio da fadiga e dos acidentes, como descreveremos abaixo. Primeiramente, os higienistas identificaram as causas da fadiga. Sabiam que a automao, assim como as condies de vida e o fator emocional do

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trabalhador tinham influncia nesta doena. Mais especificamente, os higienistas descobriram que o regime de carga horria, o trabalho prolongado e pesado, o trabalho noturno, as condies estruturais da fbricas, como iluminao, ventilao, poluio sonora, no mundo trabalho poderiam causar fadiga. Contudo as condies de vida do trabalhador fora da fbrica tambm repercutiam sobre o cansao do funcionrio. Assim sendo, ele no poderia estar mal alimentado, ser um alcolatra. Seria ideal que tivesse uma moradia digna , tempo de lazer. Conhecendo as causas, como os higienistas propunham a soluo deste problema? Eles indicaram a reduo da jornada de trabalho para oito horas dirias, assim o operrio teria tempo suficiente para o sono, e para se dedicar famlia e ao entretenimento. Alm desta reduo, propunham, fora o horrio de almoo, intervalos peridicos para descanso. Sobre a jornada semanal, indicavam que o ideal seria eliminar o trabalho aos sbados, chegando a uma jornada de quarenta horas semanais. Ainda indicavam as frias remuneradas de quinze dias por ano de trabalho.23 Desta forma, segundo eles, a produtividade aumentaria e a sade do trabalhador seria conservada. Os acidentes de trabalho, tambm, seriam reduzidos substancialmente. Alm disto, visando dar segurana ao trabalhador, indicaram a adoo de equipamentos de segurana. Os higienistas em seus manuais propuseram a adoo obrigatria de equipamentos de proteo ao trabalhador, como mscaras, visores, luvas, capacetes, protetores de engrenagem. Todo este material deveria constar em legislao como itens obrigatrios a serem fornecidos pelo empregador. Havia um ideal higienista que tinha o objetivo de proteger o trabalhador, como atesta Afrnio Peixoto:

23

Cf. Manuais de higiene.

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A concurrencia da mquina venceu ao operario e para subsistir coajiu-o a um salario de miseria, ou para aument-lo a um trabalho extenuante. (...) E o mal crescente porque o consumo no aumenta na medida das capacidades de produo, e esta, para subsistir, e para desenvolver-se, exonera-se no operario. Resultado: salarios de fome, embora a estafa no trabalho. (Peixoto, 1913, p.405)

Os higienistas tinham claro que as melhores condies de vida (moradia, alimentao, educao, sade) dependiam do aumento dos salrios. Com isto, eles se aliaram no plano do discurso ao movimentos sindicais. Quando pediam pela reduo da jornada de trabalho, melhores condies de trabalho, visando proteger a sade do trabalhador. Isto claro para eles quando criticam os empresrios exploradores e a crise de emprego provocada pela Revoluo Industrial. Se a populao no tinha recursos para o po, ela cuidaria de seus hbitos higinicos? Eles sabiam que no. Este fato poderia suprimir qualquer otimismo em relao aos seus ideais. Portanto devido esta demanda social, os higienistas se colocam contra a explorao desmedida do trabalho. Por exemplo, no que diz respeito ao trabalho infantil, eles se posicionaram contra. Usando dos seguintes argumentos:

H, ademais, a imprescindvel necessidade de atender s medidas de outra ordem, econmicas, sociais e muito especificamente as que se incluem na esfera educacional. A) Vm baila, deste modo, o problema dos sem trabalho e o da fixao dos salrios mnimos; atendidos, contribuem para

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melhorar o padro de vida para a famlia, do qual depende, indisputivelmente, muito do que diz respeito sade e ao bemestar dos menores. O estabelecimento, para estes, de um salrio mnimo tem, tambm, a significao valiosa de por termo explorao, de que freqentemente os menores so vtimas, de parte de empregadores inescrupulosos. B) A instruo, a seu turno, ser passvel freqentemente de modificaes, nos seus tipos e modo de organizao. E isto, principalmente; para atender s crianas de mentalidade abaixo da normal, j que se sabe que so sobretudo elas que deixam precocemente a escola, procura de emprego. Fora da, e mais generalizadamente, valero de muito as medidas que, fazendo obrigatria a instruo, elevam o limite da compulsoriedade, aqum do qual a ocupao s ser permitida, se exercida fora das horas de aula ou nos perodos de frias, e, assim mesmo, para nmero reduzido de ofcios. A tendncia para, apenas, tolerar a ocupao, j assim restrita, dos 14 anos 16 anos, o que importa em fixar, nesta idade, o limite mnimo habitual, para incio do trabalho, embora se reconhea a vantagem de se continuar a instruo at aos 18 anos (...) C) Visando a proteo dos menores empregados nas indstrias, , de fato, de suma importncia estabelecer, para a admisso, um limite mnimo de idade. Poupar o mais possvel, aos menores, os malefcios da ocupao, o que se tem em vista. Na impossibilidade, ento, de se ir de chofre ao extremo, tem-se procurado elevar, progressivamente, o mnimo de idade em que o trabalho ser consentido. A tendncia, j se viu, para t-lo nos 16 anos, pois que, na vasta maioria dos casos, os reajustamentos fisiolgicos e psicolgicos da puberdade no se completam antes desta poca. Assim, formalmente, ressalvas, porm: se deve prescrever, com duas

a das profisses que oferecem, para o

adolescente, grande perigo, fsico ou moral, e para as quais o

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limite ascende at aos 18 e mesmo aos 21 anos; e a dos ofcios leves, em que, ao contrrio, se tolera o trabalho dos 14 aos 16 anos, idealmente com a restrio de que no ultrapasse oito horas dirias, o perodo total, dedicado escola e ocupao. (Barreto, 1948, p.821-2)

A melhoria dos fatores sociais eram impreterveis para o projeto higienista. Com estas propostas nas mos, eles colaboram na presso social que se fazia ao Governo, no sentido de conquistar direitos trabalhistas. Datam desta poca (dcada de trinta) a elaborao de leis que reduziam a jornada de trabalho, instituam as frias, o salrio mnimo. Todas esta conquistas que foram produto no s do movimento sindical, mas tambm, dos conselhos e normas higienistas. A conservao e aprimoramento da sade do trabalhador era visto pelos higienistas como responsabilidade da sociedade. Com a era industrial, a fora de trabalho comea ser valorizada, o homem a grande riqueza das naes. Os higienistas sempre alertavam para este aspecto: se o povo brasileiro no se desenvolvesse estava fadado ao desaparecimento. Quando se percebe a grande influncia dos aspectos sociais sobre este desenvolvimento do povo, os higienistas buscam as referncias dos intelectuais para respaldar uma interveno social. Mesmo se colocando contra o interesse dos industriais, eles viam como sua obrigao primeira o zelo pela sade coletiva e individual. Depois das consideraes realizadas neste captulo, podemos perceber que no fcil afirmar, como fazem diferentes autores e no apenas do campo da educao fsica, que eram os interesses econmicos das elites que moviam o discurso higienista. Sobretudo, se consideramos que os interesses so conscientes ou explicitados por organizaes ou atores privilegiados ou reconhecidos das elites, ao

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invs de serem afirmaes de contedos inconscientes ou estruturais-- que apenas os analistas podem ver ou distinguir. Ou seja, segundo Gilberto Hochman, no so os interesses dominantes que regem os ideais higienistas do incio do sculo, pois as polticas de sade so partes constitutivas de um processo mais amplo e complexo, no qual o Estado e as elites estatais tm especificidades que lhe fornecem autonomia em relao aos interesses societais, e tm objetivos tambm especficos, diversos e mesmo divergentes dos das elites societais." (Hochamn, 1993, p.41) Quando foi necessrio, alguns higienistas se colocaram contra o governo e as elites, outras vezes se uniram. Isto era determinado pelo contexto que a histria ditava. Da a complexidade do movimento higienista e do seu entendimento. Pois, como mostramos, era um movimento amplo, influenciado por vrias concepes polticas, pelos intelectuais, pelas teorias em voga sobre raa. Influenciados por todo um contexto que desautoriza o historiador a consider-lo, simplesmente, de interesse s elites econmicas. s vezes, pelo contrrio, os higienistas nos mostraram, j em sua poca, os verdadeiros problemas nacionais, como a falta de Sade e Educao. Agora, s nos resta refletir e descrever como a rea de Educao Fsica aproprio- se e especificou o debate.

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A EDUCAO FSICA E OS HIGIENISTAS

O exemplo francs

A relao dos higienistas com a Educao Fsica possui uma histria que extrapola as fronteiras brasileiras. Na verdade vrios pases da Europa, como Alemanha, Sucia, Dinamarca, dentre outros, tiveram sua histria influenciada pela mentalidade da Educao Fsica, que por sua vez, foi influenciada pelos ideais higienistas. Por que e como isto acontece? A resposta para esta indagao guarda histrias interessantes sobre os ideais da Higiene e Educao Fsica. Inicialmente, descreveremos, sucintamente, o contexto francs que possibilitou esta relao. Na Frana do sculo XIX, tinha-se a idia de que a populao do pas poderia desaparecer, contrariando as teorias de Malthus.

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Este economista ingls indicava que o mundo estava prestes a uma exploso demogrfica. Calculou que a populao crescia vertiginosamente, como nunca antes na histria da humanidade. Com isto as reservas de alimentos na Terra seriam esgotadas. Porm, j no sculo XIX, suas teorias so abandonadas, pois a industrializao fizera a produo de alimentos crescer da mesma forma que a populao. Portanto afastada a ameaa malthusiana, outra teoria torna-se mais aceita, e no menos preocupante para os franceses. Esta seria a fadiga. Nos termos dos higienistas, a populao francesa estava debilitada, indisposta, fraca fisicamente. Isto poderia comprometer a supremacia do pas. Era preciso cuidar da energia social, recuperando os franceses. Mas como fazer isto? Anson Rabinbah descreve que os higienistas apontaram os caminhos. E, as suas indicaes caram, tambm, sobre a necessidade de criao de uma ginstica racionalizada e cientfica, capaz de recuperar o francs do estado de fadiga. E, neste momento, que se inicia na Frana a relao entre os ideais higienistas e a Educao Fsica. (Rabinbach, 1992) Durante o sculo XIX, os exerccios ginsticos feitos pela mocidade francesa caam no descrdito das autoridades militares. Eles eram praticados de uma forma irracional, que mais poderia debilitar o homem que prepar-lo fisicamente. Segundo os higienistas, era necessrio metodizar a ginstica, torn-la contempornea s teorias da fisiologia, que refutavam o valor do desgaste fsico, defendendo uma economia e desenvolvimento da energia no treinamento. Com este objetivo, nos

conta Rabinbach, que o governo francs organizou uma reforma da Educao Fsica do pas. Ouvindo as vrias propostas para esta reforma formou-se dois grupos: de um lado estavam os adeptos do esporte ingls, como Pierre de Coubertin, no outro, os

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protagonistas da ginstica racional, como Philippe Tissi, Fernand Langrage, Georges Demeny, Etienne-Jules Marey e Angelo Mosso. Estes cientistas da fadiga condenaram o esgotamento e descuido do ritmo do corpo, inerente no treinamento atltico dos esportes. Mas at mesmo entre os fisiologistas, no havia nenhum acordo sobre qual mtodo ginstico era prefervel (Rabinbach, 1992) O movimento de reforma da Educao Fsica caminhou. Foi realizada uma coalizo entre higienistas e fisiologistas que foram convencidos que a nao estava em um estado de declnio fsico, e que uma baixa taxa de crescimento populacional ameaava a existncia de Frana. O exerccios fsicos no poderiam ter uma distribuio desorganizada e difusa de esgotamento ou dores, mas um rigoroso jogo unificado de atividades baseado no desenvolvimento repetitivo e calculado de energia fsica. Nas palavras de Lagrange, a higiene nos exerccios no nenhum esforo extenuante, trabalho (Langrage apud Rabinbach, 1992) Em 1891, com a iniciativa do higienista francs Vaillant, Georges

Demeny recebeu a autorizao para criar um curso de Educao Fsica, o primeiro do gnero na Frana: a Escola Joinville-le-Point. Em 1900, Marey foi designado para encabear um Comisso de Higiene, que teria o objetivo de indicar qual seria a melhor prtica para os jovens franceses, ou seja, decidir entre a ginstica e os esportes. Ele optou pela Ginstica. Da mesma forma optou o Congresso de Fisiologia Educacional . Alguns meses mais tarde, o

ministrio de Guerra pede uma modificao substancial na educao nas escolas e no Exrcito. Como resultado, Demeny foi comissionado para desenvolver um

programa novo de Educao Fsica adequado s demandas de um exrcito moderno. Isto posto, a Escola Joinville-le-Point cria uma regulamento de treinamento militar.

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Este regulamento passa a ser adotado no exrcito, e tambm nas escolas, fato que foi criticado severamente por Tissi (Rabinbach, 1992). Posteriormente o mtodo francs recebeu outras contribuies com o objetivo de melhorar a condio fsica dos franceses. O mtodo francs, principalmente pela influncia de Demeny, estava preocupado em erigir prticas fsicas que possibilitassem a economia do esforo e a execuo dos exerccios. Era um estudo anatomo-fisiolgico que procurava

determinar o aperfeioamento do gesto tcnico. Ou seja, o movimento deveria ser executado com o menor dispndio de energia possvel (Goellner, 1996). Assim sendo, o mtodo francs era baseado nas mais recentes teorias da fisiologia da poca, as que atestavam a necessidade de se evitar a fadiga. E o mtodo tenta ser construdo respeitando estes princpios. Por exemplo, na prtica dos exerccios do mtodo eram prescritas algumas orientaes higinicas. Estas tinham o objetivo de no estafar (fadiga mental) e fadigar o praticante, portanto orientavam o tempo de durao da atividade e o horrio, a temperatura climtica ideal, o uniforme adequado, o local. (Marinho, s.d.a) A prtica destes exerccios colaboraria na formao de um homem apto ao trabalho industrial e de um bom soldado. Os higienistas consideram que o mtodo poderia auxiliar no desenvolvimento fsico e moral da populao, o que significava desenvolvimento econmico para a nao. Na Frana estes objetivos so alcanados. O pas torna-se uma das potncias econmicas mundiais. Os higienistas comemoram a reabilitao do povo, o crescimento populacional, o crescimento da indstria, enfim, o desenvolvimento econmico.

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E, com esta prerrogativa que o mtodo chega ao Brasil, encarado por muitos como a soluo dos problemas nacionais.

Os intelectuais brasileiros, os higienistas e os mtodos ginsticos no Brasil.

A insero do mtodo francs no Brasil no foi dificultada pelo contexto histrico que vivamos, ao contrrio, ajustava-se perfeitamente s nossas demandas sociais. Se percebermos que o discurso intelectual brasileiro passava a valorizar a populao e exigir uma interveno estatal, que os higienistas viam o mtodo francs como o mais cientfico, e as atividades fsicas como uma das prioridades do sistema educacional, podemos afirmar que a Educao Fsica vivia um momento favorvel para a consolidao da mesma perante sociedade. Pois: Primeiro: o discurso dos intelectuais brasileiros, partir de trinta, se afastavam paulatinamente das teorias deterministas raciais. O povo brasileiro no era debilitado por natureza biolgica, apenas estava abandonado, sem assistncia, entregue s doenas. Diante disto, o que se tinha a fazer era pressionar o governo no sentido de interveno social. Era preciso educar o povo, ensin-lo a trabalhar na indstria, a prevenir as molstias, dar atendimento mdico. Desta forma nosso povo se reconstituiria. Segundo: os higienistas tem a mesma finalidade, melhorar a sade da populao. E, ainda seriam eles que orientariam a interveno social. Diriam como ela deveria ser feita. E na constituio deste plano de interveno, que todos os higienistas mostram-se

favorveis a atividade fsica como hbito higinico. Por exemplo, Joo de Barros

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Barreto dizia que os exerccios fsicos eram a coordenao e sistematizao dos movimentos musculares, que deveriam ser regradas, sem abusos, pois assim traria inmeros benefcios ao organismo humano. Segundo ele, a ausncia das atividades fsicas poderia prejudicar o pleno funcionamento do corpo, causando deformaes no aparelho digestivo, respiratrio e no sistema crdio-vascular. Segue na descrio dos vrios motivos que deveriam convencer o homem da necessidade da adoo das atividades fsicas como um hbito impretervel (Barreto, 1948). A Educao Fsica como uma medida profiltica para se evitar a fadiga estava presente nos manuais de higiene da poca. Diziam os higienistas, que o treinamento fsico, que era resultante da prtica continuada e metodicamente

intensificada dos exerccios musculares at um certo limite, ia acarretando uma adaptao funcional a maiores exigncias, um aperfeioamento da resistncia ao esforo requerido, um rendimento mais ntido do trabalho solicitado, enfim, um aumento na resistncia fadiga. Com esta adaptao s exigncias acrescidas de esforo, poderia se alcanar um ponto timo, reduzindo-se em torno de 40 % do dispndio de energia, necessrio a um determinado exerccio; tudo isto, graas melhoria de ao do sistema nervoso, ao apuro na coordenao dos movimentos, eliminando-se os suprfluos.24 A Educao Fsica teria o papel de aprimorar a condio de sade do indivduo. Isto possibilitaria uma melhor adaptao ao trabalho industrial, pois ela reduziria a fadiga do trabalhador, aumentando a produo. Apenas a partir desses argumentos, a historiografia da Educao Fsica, da dcada de oitenta, considerou a prtica da ginstica uma estratgia de dominao gerada pelas elites. Mas, j vimos

24

Cf. Os manuais de higiene da poca.

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anteriormente, que o discurso em torno da fadiga no era determinado pelos interesses dominantes e, muitas vezes, ia favor dos interesses do trabalhador. Um dos objetivos do discurso da fadiga era convencer os industriais da necessidade das reformas higienistas, como a da reduo da jornada de trabalho e o investimento na sade dos trabalhadores, e para isto usavam como argumento o aumento da produo que resultaria na formao de um trabalhador mais descansado e melhor alimentado, mais sadio e, no raro, melhor educado. Contudo, houve grande resistncia por parte dos empresrios, orientados pelo lucro imediato, e pela idia banal de que quanto maior a jornada de trabalho mais lucro, colocando em campos opostos os interesses higienistas e empresariais. De fato, nos parece que alguns higienistas pretendiam reeducar os prprios capitalistas, uma reiterada aspirao dos intelectuais. Outro intuito principal dos higienistas era conservar e aprimorar a energia social. Era preciso cuidar da populao para pautar a questo do desenvolvimento econmico nos termos da poca. Assim, a Educao Fsica, sem ter outra escolha, fazia parte do projeto higienista e desenvolvimentista no Brasil. Mas qual seria a melhor aplicao da Educao Fsica respeitando estes ideais? Era o mtodo francs. O mtodo ginstico francs tinha mais respaldo da Fisiologia.

Compartilhava da idia de cuidar do corpo para retardar a fadiga: [O mtodo] Manifesta-se, de um lado, por uma luta mais eficaz contra as doenas, e de outro, por ser um melhor rendimento da mquina [o motor humano, segundo Rabinbach] e por uma melhor reparao das despesas e da o retardamento da fadiga." (Bases Pedaggicas do Mtodo Francs apud Marinho, s.d.a, p. 90)

Nos termos de Amoros:

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"...Os benefcios e a utilidade comum, so os fins principais da Ginstica; a prtica de todas virtudes, de todos os sacrifcios, os mais difceis e generosos so os meios, a sade, o prolongamento da vida, o melhoramento da espcie humana, o aumento da riqueza e fra individual e pblica, so os seus resultados." (Amoros apud Marinho, s.d.a, p.62)

A Educao Fsica teria uma posio central no projeto higienista. Inclusive as orientaes desta rea so pautadas nos pressupostos da Higiene. Pois a sistematizao das atividades fsicas nasce da demanda higienista de aprimoramento da sade da populao. E, o mtodo francs uma das melhores expresses desta ligao. Percebendo isto, as autoridades brasileiras no demoraram para adot-lo como modelo no Brasil, at se elaborar um mtodo brasileiro. A partir deste contexto, nossa rea comea a se estruturar com o apoio do Governo e dos higienistas na dcada de trinta. Datam desta poca a inaugurao de diversos cursos de Educao Fsica, organizao de livros e peridicos sobre o tema. Assim comea a se construir o debate de nossa rea, diante das teorias higienistas e na discusso do melhor mtodo de ensino.

O melhor mtodo

Em meados da dcada trinta no Brasil, era consenso entre os professores/instrutores de Educao Fsica que nossa rea deveria ter como objetivo a educao integral do indivduo.

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Educar integralmente era formar fsica, moral e intelectualmente o homem. Este discurso se pautava em uma contraposio em relao educao tradicional, muito centrada nos estudos intelectuais. Para formar integralmente era imprescindvel o ensino da Educao Fsica. Por este fato, comum encontrarmos em diversas propostas educacionais a defesa desta prtica. Dentro desta perspectiva podemos citar Rousseau, Pestallozzi, Locke, Manoel Bonfim, Fernando de Azevedo. Isto tem explicao no carter utilitrio que se atribuiu a Educao Fsica. H de se entender utilitarismo, nos termos da poca, como reao a Cincia academicista, desinteressada pela aplicao imediata de seus conhecimentos. Era preciso inaugurar uma Educao e Cincia utilitria e interventora que auxiliasse na resoluo dos problemas da sociedade em voga. Dentro deste quadro, seria a Educao Fsica grande auxiliar da Educao utilitria na Escola. Ao lado de disciplinas como Higiene, Biologia, teria como objetivo o ensino dos preceitos higinicos que significavam muito mais que normas profilticas, mas tambm ensinamento de valores. A Educao passa a ter um papel transformador da sociedade, ensinando novos valores e hbitos, que segundo seus defensores, construiriam uma sociedade mais prspera. A Educao Fsica se consolida como parte integrante deste projeto que descrevemos nesta dissertao, que via na sade individual e coletiva o alicerce de uma sociedade moderna. Sendo assim esta rea aceita este papel, tendo a sade como o seu objetivo principal. Pois, no fim das contas, s sobreviveriam os povos realmente fortes, preparados para o trabalho. Segundo o editorial da Revista Educao Fsica

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seria indispensvel que todos sem exceo cuidassem seriamente de sua sade (1939, n. 30). Todos os editoriais desta revista ressaltavam os benefcios sociais, morais e educativos da Educao Fsica. Inezil Penna Marinho em artigo nesta mesma revista indicou que a falta de cuidados com sua prpria sade seria um crime ou pecado fsico.25 O indivduo que agisse dessa forma, estaria cometendo um pecado que no s o atingiria diretamente, mas toda a sociedade (Marinho, 1943). Podemos entender desta forma, que o interesse pela sade era cada vez mais crescente em nosso sculo, fato que possibilitou a consolidao da prtica educacional Educao Fsica. Ainda, a Revista Educao Physica apontava em 1937, que a grande demanda da rea era a educao higinica:

A prtica da Educao Physica abrange a aplicao em larga escala de principios e methodos hygienicos. Alm disso oferece um campo de aco sem igual para a divulgao de conhecimentos de Hygiene Pessoal. Em resumo, a Educao Physica presta uma contribuio bem definida para attingir aquellas condies que tendem no s para o prolongamento da vida, como tambm para sua amplitude, por exemplo, boa sade. (Revista Educao Physica, 1937, n.13, p. 12)

Dentro desta perspectiva podemos pensar que a mentalidade higienista foi a grande responsvel pela estruturao da Educao Fsica. Mas alm da sade do corpo, a Educao moral se torna um das preocupaes centrais de nossa rea na primeira metade do sculo.

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O debate da Educao Fsica tambm estava preocupado com a questo dos valores. Deste modo, construiu crticas a algumas orientaes de atividades fsicas. aqui que podemos encontrar as primeiras divergncias. Se os educadores fsicos eram unnimes em considerar o desenvolvimento da sade moral e fsica os seus objetivos, eram divergentes na indicao da melhor forma de atingir seus anseios. Alguns optavam como melhor forma educativa o esporte, outros a ginstica, e se a opo era a ltima, ainda restava escolher o melhor mtodo ginstico. Como j descrevemos no sculo XVIII e XIX havia certa oposio entre Esporte e Ginstica. Isto pode ser observado muito bem na obra de Spencer, que se caracteriza como um defensor dos jogos e opositor dos exageros da ginstica (Lovisolo, 1999a). Mesmo assim, ainda considera a ginstica melhor do que o sedentarismo.26 Por outro lado, Georges Hbert apontou os perigos morais do Esporte mal orientado, em artigo traduzido na Revista Educao Physica. Segundo ele, a competio leva ao excesso e fadiga, prejudicando o alcance do valor utilitarista do esporte. Nos seus termos:

No esporte exclusivo, o individualismo e exaltado pela idia de chegar em primeiro lugar ou de ser o mais forte. Tanto mais se afirmam e se expressam os sentimentos egostas, quanto maior o exagero do esforo. Se o sucesso cora os esforos, o amor prprio super excitado tende a gerar a vaidade. (Hbert, 1941, p. 31).

25 26

Esta idia tem origem nos pensamentos de Hbert Spencer. (Lovisolo, 1999a) Cf. Inezil Penna Marinho. Os clssicos: Spencer. In: Revista Educao Physica, n.73, 1943.

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Podemos perceber uma oposio entre atividade fsica para sade e esporte de rendimento. Para Hbert, quando se considera o Esporte apenas com meio de se definir os melhores, o valor utilitarista da sade moral e fsica acaba se perdendo. Para que o Esporte tivesse um valor educacional era preciso incutir-lhes valores como cooperao e altrusmo. E esta mentalidade se consolida. Alguns artigos passam a demonstrar o valor moral do Esporte bem orientado. Por exemplo, Octvio Resende mostra os benefcios morais do Esporte bem orientado:

Para o adestramneto physico, tomado como meio de melhor servir sociedade, devemos, pois, dar preferncia aos jogos que desenvolvam o esprito de corporao, de muito auxilio, bem caracterizado no vocabulo association como que conhecido, na Inglaterra, o football. (Resende, 1932, p. 15)

Com isto, passou-se a pensar o Esporte como um meio educacional, desde que bem orientado nos valores da poca. A oposio entre ginstica e Esporte passa a ser substituda pela oposio entre Ginstica e Esporte bem orientados e mal orientados. Isto suscitou uma concorrncia entre os mtodos ginsticos, criando defensores e opositores. Contudo eles tinham em comum a valorizao de uma Educao Fsica que preparasse o homem fsica e moralmente, dentro dos preceitos da Higiene. Ento, o que diferenciava as propostas dos mtodos ginsticos no eram seus objetivos (o alcance da sade moral e fsica), mas sim as melhores formas de alcana-los. Como demonstraremos abaixo com o Mtodo Natural e o Sueco.

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Outras propostas, os mesmos objetivos

O debate da Educao Fsica comeava a se construir tendo como norte a discusso do melhor mtodo, como j dissemos. Mas o que os diferenciava no eram os objetivos, mas sim os meios. Desta forma, por exemplo, o Mtodo Natural de Hbert, idealizado no incio deste sculo, tinha como objetivo melhorar a sade, que estava debilitada pela facilidade da vida moderna, nos seus termos:

Nos pases civilizados, os hbitos legados pelos ascendentes, as obrigaes sociais, as convenes, os preconceitos afastam o homem da vida natural ou ar livre e o impedem freqentemente, desde a prpria infncia, de exercer sua atividade num sentido conveniente. Em conseqncia desse fato, seu desenvolvimento fsico encontra-se travado ou limitado, para maior prejuzo de sua sade e de seu vigor. (Hbert apud Marinho, s.d.a, p.140)

Assim sendo, este Mtodo tinha como objetivo compensar o artificialismo da vida moderna, melhorando a sade coletiva e individual. Mas o que o diferenciava dos outros era sua proposta de interveno. A proposta central deste mtodo era desenvolver exerccios naturais do homem primitivo, que foram abandonados parcialmente ou integralmente na modernidade. Pois o homem primitivo tinha uma sade exemplar, portanto tratava-se somente de seguir seu exemplo, praticando atividades fsicas naturais em contato com o meio ambiente.

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Esta proposta tenta se legitimar como a melhor, defendendo esta tese e refutando outras. Com isso, Hbert, tambm, direcionou crticas aos outros mtodos, por exemplo, condenando a valorizao do gesto tcnico. O importante era desenvolver atividades naturais do homem (lanar, nadar, correr) sem ter uma preocupao exagerada com o gesto, mas sim com a atividade. Da mesma forma, preocupava Hbert, o domnio poltico de mdicos na orientao da Educao Fsica. Para ele, um mtodo no poderia ser baseado centralmente na fisiologia e anatomia, como determinavam os mdicos, mas sim na pedagogia. (Marinho, s.d.a) Mesmo sendo contra a grande influncia da Medicina na rea, no era contra a sade como objetivo principal da Educao Fsica. Um segundo exemplo a ser citado, pode ser descrito no Mtodo Sueco. Sua criao d-se no incio do sculo XIX, tendo como idealizador Henrik Ling. A influncia dos ideais do movimento higienista notvel no seu texto. Ling dividiu a Ginstica em quatro partes, de acordo com diferentes objetivos. A primeira seria a Ginstica pedaggica ou educativa, que teria como objetivo: ...assegurar a sade, evitar a instalao de vcios e defeitos posturais e enfermidades, desenvolvendo normalmente o indivduo. (Ling apud Marinho, s.d.a, p. 187). Acrescentando as Ginsticas mdica, militar e esttica, o mtodo estava completo. Contudo o eixo principal era a ginstica pedaggica, como alude Ling: Dos quatro tipos de ginstica, o que mais diretamente nos interessa a pedaggica ou educativa, base de todo o moderno sistema sueco. (Ling apud Marinho, s.d.a, p.187).

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Portanto

objetivo

era,

tambm,

demanda

higienista,

do

aperfeioamento da sade coletiva e individual. O que diferenciava este mtodo de outros, era a organizao metodolgica dos exerccios. Podemos, ento, concluir que os objetivos higienistas criaram a possibilidade de organizao de nossa profisso, que se deu dentro das instituies militares, mas de acordo com os ideais higienistas de alcance da sade. Consolidando este objetivo como a grande tradio da Educao Fsica.

A Educao Fsica e as teorias higienistas

Sobre a questo da importncia da nossa rea no aprimoramento da sade e na preveno da fadiga, os higienistas e os instrutores/professores de Educao Fsica no discutiam. E, para alcanar este objetivo, para a maioria, o melhor mtodo era o francs, devido o estudo fisiolgico de Demeny. Apesar de se ter a idia que nenhum mtodo seria melhor para o povo brasileiro do que um nacional. Na tentativa de incentivar esta iniciativa, Inezil Penna Marinho e Hollanda Loyola, na dcada de quarenta, escreveram artigos defendendo a elaborao de um mtodo nacional.27 O que tambm era aceito por todos, mas nenhum mtodo nacional foi adotado. Alm do mtodo, o que tambm dividia as teorias da Educao Fsica era a questo da colaborao da Educao Fsica no aprimoramento racial da populao.

Cf. Hollanda Loyola. Para um mtodo nacional. In: Revista Educao Fsica, Rio de Janeiro, Cia Brasil Editora, n. 39, 1940. Cf. Inezil Marinho. Mtodo Nacional de Educao Fsica. In: Revista Educao Fsica, idem, n. 85, 1945.

27

161

Nesta havia o embate de duas orientaes, uma lamarkista defendida por Fernando de Azevedo, e outra Galtoniana defendida pelo Professor de Higiene da Escola Nacional de Educao Fsica da Universidade do Brasil, Waldemar Areno. Fernando de Azevedo, quando entrevistado pela Revista Educao Physica, onde foi considerado pelos redatores um apstolo da rea no Brasil, definitivo sobre as questes deterministas raciais. O entrevistador perguntou a ele se acreditava na to falada inferioridade fsica de nosso povo, ou julgava que a pobreza orgnica de nosso mestio era produto de fatores sociais como falta de alimentao e educao. Fernando de Azevedo respondeu desta forma:

Existe sem duvida uma inferioridade physica, que se prende, porm, no raa ou melhor, s raas que entraram na composio de nosso povo, mas s condies de vida de nossas populaes rurais, sertanejas, ou praieiras. A inferioridade physica do nosso povo no uma questo racial, mas um problema social e econmico, de sade publica e de educao. A soluo desse problema est numa poltica de engenharia sanitria ou de saneamento das regies em que vegetam e se arruinam as nossas populaes. (...) Melhoram-se as condies de vida de um povo, e o estado de sade melhorar, em conseqncia. (Azevedo, 1933, p.46).

A interveno de Azevedo era pautada na democratizao da Educao e da Sade. Atravs desta reforma social o povo iria superar sua debilidade, adquirindo condies de trabalho, hbitos higinicos. Este projeto regeneraria o povo brasileiro como aludia Azevedo. Para ele, como j mostramos, a superioridade tnica de um povo era resultante de sua histria e de sua formao gentica. Sendo que o primeiro

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influenciaria o segundo formando a raa (lamarkismo). Azevedo acreditava que a raa brasileira ainda estava sendo definida, portanto se o povo tivesse melhores condies de vida, adquirissem hbitos saudveis, estas caractersticas adquiridas poderiam ser transmitidas geneticamente a geraes posteriores. O papel da

Educao Fsica em seu projeto pedaggico seguia estes princpios lamarkistas, como comprovamos abaixo:

Uma vez introduzida pela educao nos habitos do paiz, a pratica desta cultura physica sustentada durante uma larga serie de geraes, depuraria a nossa raa de diatheses morbidas, locupletando-a, progressivamente, pela creao incessante de individuos robustos. Os mortos governam os vivos. As geraes de amanh apuradas, por systema, pela educao physica afinadora da raa e collaboradora do progresso imprimiriam assim, nas que lhes succedessem, o cunho de seu caracter, para que pudessem, com o augmento do patrimonio biologico hereditario, aperfeioar ainda mais a natureza humana. (Azevedo, 1933, p. 14)

Com este referencial podemos perceber que a Educao Fsica no pensamento de Fernando de Azevedo, fazia parte de um projeto de inculcao de novos hbitos, que por sua vez construiriam um novo homem brasileiro (Gis Junior, 1998). Sendo este apto ao trabalho, saudvel, disposto, colaborador no desenvolvimento de uma grande nao. Exatamente como almejvamos, se que perdemos este sentimento hoje. Deste modo, a importncia da Educao Fsica em seu projeto pedaggico patente. Azevedo quase no pensa a Higiene sem ela. Segundo ele, a

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educao popular, para desenvolver o pas economicamente, teria que comear pela proteo higinica e formao fsica da populao escolar. No seu pensamento o problema da sade era capital, em toda e qualquer organizao educativa. Era preciso intervir urgentemente, e a escola tradicional no poderia auxiliar seu projeto. Pois nele, a ginstica seria obrigatria, praticada em ambientes destinados para este fim, e regrada pelas normas higinicas. Assim sendo, a escola tradicional no poderia servir a este fim, devido as antigas instalaes e a valorizao do ensino intelectual. Mas este no era a nico problema. Tambm era necessrio criar os cursos de formao de professores da rea. Onde eles pudessem aprender os mtodos cientficos dela. Sem dvida a opinio deste educador foi determinante para a estruturao, ainda inspida e precria em sua poca, da Educao Fsica (Azevedo, s.d.; 1920). Ele foi um percursor da escolarizao da ginstica no Brasil. Seu projeto era o da democratizao da Educao e Sade. Para isto o seu melhor instrumento pedaggico era a Educao Fsica. Mas nem por este motivo, foram lhe poupadas criticas por parte dos professores Galtonianos. Como podemos destacar com Waldemar Areno. Ele era professor catedrtico de Higiene Aplicada, Fisiologia e Anatomia da Escola Nacional. Este, aprioristicamente, discorda de Azevedo na questo do lamarckismo. Para ele, caracteres adquiridos como valores educativos, robustez, no eram transmitidos geneticamente (Galton) (Areno, 1949). Mas nem por isso a Educao Fsica perde o sentido em sua proposta. Nela aquela rea teria outro papel, no menos importante do que na proposta de Azevedo. Para Areno, na sua poca, os interesses econmicos em certas profisses impediam a aplicao dos princpios higinicos, com sacrifcio para a sade. O erro,

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dizia ele, era flagrante, porque a recompensa do trabalho excessivo convertida em benefcio econmico era insignificante diante da riqueza imensa que representaria o bem viver. O corpo e o esprito teriam o direito aos mesmos cuidados e a conservao da sade seria verdadeiramente um dever. Qual seria realmente o valor de um indivduo intelectualmente rico, que se apresentasse incapaz no fsico, enfraquecido no seu vigor e na base fundamental que a sade? Por isto, ele afirmava que a Educao Fsica tinha muita importncia, pois era um hbito higinico capaz de aprimorar e conservar a sade coletiva e individual. O exerccio fsico orientado e praticado sob as suas variadas modalidades, adaptado s vrias idades, ao sexo, ocupao e condies individuais, proporcionaria acentuada melhoria na circulao e respirao, melhoraria as trocas metablicas e aumentaria a atividade do sistema nervoso, por causa da melhor irrigao. J o sedentrio, na sua opinio, apresentaria uma diminuio geral da fora muscular e um menor desenvolvimento dos msculos. Ainda teria diminuda a sua capacidade de trabalho intelectual, e em resumo, seria um doente, um inferior, vencido por si prprio, alegando as mais variadas enfermidades. Porm, portador realmente de um nico mal responsvel: a falta de exerccio fsico.(Areno, 1941) Da a importncia da Educao Fsica para Areno. Contudo ele dizia:

A educao fsica elemento indissocivel da educao, uma das partes dela e a educao no se transmite por herana. Os filhos dos ginastas ou desportistas no usufruiro qualquer vantagem gentica, em virtude do passado dos pais. No h assim ao sbre as clulas germinadoras dos efeitos dos exerccios fsicos sbre o organismo humano, efeitos que s alcanaro as clulas corporais, as clulas somticas. E

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no se deve portanto repetir a afirmativa errnea, de que a educao fsica se destina a melhorar a raa. (Areno, 1949, p.32)

Se no era a Educao Fsica que melhoraria a raa brasileira, o que seria? Na sua opinio seria a eugenia nos termos de Galton, ou seja, atravs da regulamentao de casamentos e da esterilizao. Com isto ocorreria? Areno defendia a existncia de uma legislao que regulamentasse o casamento. Os casais passariam por um exame pr-nupcial que diagnosticaria se aqueles indivduos eram disgnicos. Se no fossem, seria emitida uma autorizao governamental para o casamento. Outra medida seria a esterilizao dos indivduos disgnicos. Estes eram os doentes mentais, criminosos, tarados, nos termos dos galtonianos. Com isto o patrimnio hereditrio seria conservado e aprimorado. A raa melhoraria. Como alude Reinaldo Busch:

O Homem como rei da natureza, faz uso de sua inteligncia conseguindo, pelo cruzamento experimental e seleo de genitores entre animais domsticos, produtos de bela perfeio fsica e de apuradas capacidades inatas. Os exmios cavalos de corrida, as vacas ricamente leiteiras, os porcos de rpida e rendosa engorda, os ces de faro ultra sensvel e possuidores em alto grau de tendncias especficas para diversos tipos de caas, so exemplares raciais obtidos atravs de pacientes investigaes em que o homem interesseiramente gasta sua inteligncia em observar,

experimentar e raciocina para aperfeioar esses animais. (...) Entretanto, sem descrer da hereditariedade de caracteres bons ou maus de robustez ou de fraquezas orgnicas

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na sua espcie, o homem no faz uso em si mesmo da cincia que aplica para selecionar animais. Esquece que traria reais benefcios para sua descendncia se assumisse uma atitude eugnica quando tivesse de contrair npcias. Ao invs de controlar suas impresses e sentimentos afetivos por

raciocnios, em face de observaes e investigaes mrbidas na pessoa e na ascendncia de quem objeto de suas inclinaes, ele deixa-se levar s pelo corao, ou usa o crebro para previses estranhas aos interesses da sade da prole. Do ponto de vista eugnico, casa-se s vezes bem, por acaso, outras vezes mau, conhecendo ou no as predisposies hereditrias do outro cnjuge. (Busch, 1943, p.58)

Os galtonianos defendiam a tese de que a seleo natural de Darwin deveria ser auxiliada atravs da interveno do homem. Porm os seus mtodos nunca foram seguidos no Brasil. Mas sem dvida, tiveram influncia na mentalidade da Educao Fsica, representada pelos peridicos da poca. Tambm interessante constatar que no encontramos nestas revistas nenhuma referncia direta a uma suposta inferioridade dos negros e ndios, como encontramos na bibliografia brasileira anterior aos anos vinte. Como estes peridicos se organizam partir dos anos trinta, divulgavam as teorias mais modernas, que j no falavam de uma culpa da raa negra e indgena em nossa debilidade fsica. optaram por qual teoria? Embora existam indcios, como j mostramos, que a mentalidade higienista optou pela proposta de interveno social (lamarkista ou no). A Educao Fsica, entre os higienistas lamarkistas e os higienistas galtonianos, no se decidiu nem por uma, nem por outra. Podemos constatar isto nos peridicos da poca. Pois Mas os professores/instrutores

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estes divulgam as duas teorias, como em um debate democrtico. E, alm de que, as duas correntes atestavam a importncia da Educao Fsica. E, era isto que interessava a nossa rea, como vislumbraremos em seguida.

Precisamos nos legitimar

A mentalidade da Educao Fsica muito influenciada pelos ideais higienistas. Isto claro. Diramos at, que a grande influncia da Educao Fsica, em detrimento do pensamento militar. Por que? A influncia militar na rea reside nos mtodos ginsticos, na formao dos primeiros instrutores, na nfase na disciplina, dos valores fsicos. Isto inegvel, mas tambm inegvel que estes pressupostos de uma Educao Fsica rotulada como militarista, tem origem no pensamento higienista. Haja visto, que at mesmo a obra do militar espanhol Amoros baseada nas teses da fisiologia higienista, com referncias a economia de energia e fadiga. Em segundo lugar, o ideal higienista tambm pregava a formao de valores morais, disciplinadores, como era valorizado na poca. Estas caractersticas que so chamadas de militaristas, na verdade so produtos do pensamento da poca, e portanto, do pensamento higienista. No concebemos uma diviso entre os valores do chamado higienismo e militarismo. Se entendermos que a sistematizao das prticas fsicas, ou seja, a Educao Fsica moderna, foi uma exigncia dos higienistas, saberemos que a Higiene no irm da primeira, mas sim, a prpria me. Com isto, fica evidente, que nossa rea ficou exposta aos diferenciados objetivos das linhas do movimento higienista, objetivando o aprimoramento da

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sade coletiva e individual. Contudo tnhamos algo que nos aglutinava: a necessidade de legitimao. Tentamos compactuar vrios pensamentos que valorizavam a Educao Fsica, no nos interessava a posio poltica ou terica. Portanto no tnhamos uma posio terica definida. O que importava era provar que a Educao Fsica tinha grande utilidade para a sociedade. Construindo um discurso legitimador a favor desta prtica (Gis Junior, 1998). Se pesquisarmos os peridicos especializados da poca, perceberemos que eles divulgavam todos os mtodos e teorias com bastante neutralidade, sempre destacando o valor da Educao Fsica. Hollanda Loyola, por exemplo, na Revista Educao Physica nunca condenou nenhum mtodo, porm publicou um livro separadamente, onde defendeu o Mtodo Francs. O interesse dos peridicos era divulgar e legitimar qualquer forma de valorizao da atividade fsica. Assim, teceu elogios ao mtodo Alemo, Francs, Dinamarqus, Sueco, Natural de Hbert, ao Esporte Ingls, a tese da capoeira como mtodo nacional. Nos termos de Loyolla:

Tivemos uma nica preocupao ampliar cada vez mais o nosso raio de ao para melhor servir divulgao da educao fsica, ao aperfeioamento dos nossos tcnicos e educao de nossa juventude. Mantivemos relaes com os principais centros de cultura especializada do mundo, (...), traduzimos e divulgamos as mais modernas teorias sobre educao fsica... (Loyola, 1942, p.11)

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Sempre afirmando que para se ter uma nao forte era preciso ter um povo forte, o que passava pela consolidao da Educao Fsica.

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CONSIDERAES FINAIS

Para ns esta dissertao teve como objetivo (re) abrir a questo dos ideais do movimento higienista na Educao Fsica. Pois, este vislumbra uma complexidade no revelada nos textos de Ghiraldelli, Soares e Castellani28. Podemos entender que o movimento higienista no era um movimento uniforme, mas sim repleto de divergncias. Uns defendiam a Educao, outros a regulamentao dos casamentos, a esterilizao. Mas importante perceber que o desejo de desenvolvimento do pas era consenso, as melhores condies de vida eram consenso e, principalmente, a defesa da sade. Compreender os ideais higienistas movidos pelos interesses dominantes, parece no ter sentido quando vemos militantes da esquerda da poca compartilharem as idias sanitaristas. Exemplificamos isto com Manuel Bonfim. E,
28

Nesta linha podemos indicar tambm os trabalhos de Mauro Betti (1991), Jos dos Anjos (1995), Damasceno et all (1990), Hlder Resende (1992), Carmem Soares (1997).

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quando constatamos o discurso de higienistas criticando a explorao, o abandono do povo, como vislumbramos com Penna Belisrio, Monterio Lobato, e outros. Tambm, fica sem sentido rotularmos o movimento higienista de racista, quando lemos as fontes primrias de Fernando de Azevedo, dizendo que nosso problema no era racial, e sim, social. Conclumos que a mentalidade higienista no era determinada pelos interesses das elites sociais. Eles eram intelectuais que pretendiam tornar a humanidade melhor, ou seja, com as caractersticas moldadas pelo higienismo. Para isto, acreditavam, que a conservao da sade pblica e individual seria o primeiro passo para o progresso. Alguns dos ideais dos higienistas podem ser referenciais em nosso tempo, por seu carter de reivindicao e interveno. Eles se preocupavam com uma poltica de democratizao da Sade e Educao, discursavam e intervinham neste sentido. Mais do que isto, sabem que para alcanar este objetivo era necessrio garantir o alimento na mesa do povo, salrios dignos, melhores condies de vida. J os movimentos em defesa da sade de hoje no tem como central este aspecto. Em geral, eles importam um conceito de sade dos pases desenvolvidos, mostrando os benefcios da atividade fsica, de uma alimentao balanceada. Mas no discutem como tornar tudo isto acessvel populao mais pobre, como faziam muitos higienistas. Como diz Lovisolo, h uma perda do carter pblico da interveno da Educao Fsica, no extremo, como no dito personal training, ou no tratamento do estresse, os interesses privados e individuais tornam-se mais relevantes que os pblicos. A interveno sobre as condies pblicas e sociais deixa espao para a

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ao individual no plano da sade, para a responsabilidade de cada um com sua prpria sade. Esta proposta no reflete, por exemplo, qual o sentido para um indivduo que passa fome ou que luta desesperadamente por condies mnimas de reproduo, fazer trinta minutos de exerccios aerbicos? Afinal, porque este indivduo gostaria de alcanar uma maior longevidade? Para qu, se sua vida no tem nada de qualidade? Tambm, no defendem uma maior democratizao do saneamento bsico. Ignoram que no mundo, segundo o Fundo das Naes Unidas para a Populao, trs quintos da populao mundial no tem acesso a rede de guas e esgotos.29 Com isto, no estamos defendendo a volta do movimento higienista do incio do sculo. Mas alertando que o discurso da Educao Fsica e da Sade Pblica no evolui, como muitos pensam, mas em alguns aspectos regrediu. Contudo estas comparaes so objetos de outra histria.

29

Cf. FNUAP apud Revista Veja. So Paulo e Rio de Janeiro, Abril, 29 de setembro de 1999, p.87.

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