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San Juan Bautista de La Salle y la formacin docente: una teora de la paciencia

La paciencia Decir que un docente tiene que ser paciente parecera decir poco, incluso en algn punto hasta podra inferirse de esta recomendacin cierto fastidio por la actividad y los alumnos como una carga. Sin embargo Juan Bautista De a Salle, apuntado m!s de una ve" como el #inventor de la escuela moderna$ en el siglo %&''', repite una y otra ve" el concepto de #paciencia$, en sus cartas a los maestros que haba formado (, o, en la )egla de su comunidad, y hasta en escritos menores. Difcilmente, an sus crticos m!s radicales lo acusaran de carecer de inter*s y dedicacin por la docencia. a pregunta entonces, es, si se trata de un mero modismo de *poca, o de algo m!s. +n una carta a una religiosa a Salle le aconse,a que #soporte con paciencia$ #el estado en que se encuentra durante la oracin$ -. +ste conse,o nos da una idea de la amplitud del t*rmino, o, m!s bien, de sus diferencias con el uso contempor!neo, en donde #paciencia$ puede significar tanto la aceptacin de uno mismo, tolerancia a una carga, o incluso la resiliencia. +n el caso de a Salle la e.presin tiene un sentido teolgico que desaparece con la modernidad y que resulta muy difcil de comprender si no nos ale,amos de las utilidades de cualquier linealidad histrica, incluso de los convencionalismos de quienes lo tienen como #el creador de la escuela moderna$, y tambi*n, de la mentalidad carcelaria/. 0orque para muchos autores, cabe aclarar, a Salle sera tanto el iniciador de la escuela en su factura actual, como tambi*n quien adelantara desde ese lugar el modelo moderno de c!rcel. 1unque no desarrollaremos en este traba,o una revisin e.haustiva de esta tesis, si, nos dedicaremos a indagar sobre los usos de la paciencia que teori"a a Salle y que ha permanecido oculto para aquellos que lo tienen como protagonista en el nacimiento de la mentalidad o paradigma carcelario. 0orque esa paciencia aconse,ada a la religiosa para consigo misma, no es #tenerse paciencia$ o #aguantarse$ sino que forma parte de la misma trama de directivas que impedir!n a los alumnos #dar noticia alguna$ sobre otro alumno2, que instar! a los maestros a no adelantarse en las lecciones3, y que desvincula cualquier #falta e.terior$ con la sub,etividad 4con la identidad del su,eto56.

+stos puntos, que no son independientes uno del otro, construyen una teora de la paciencia que intentaremos desarrollar a continuacin. El maestro impaciente 78u* significaba ser maestro en los siglos %&, %&', y %&''9 0ara &ives eran los que ensean lo peor porque no saben otra cosa, o ensean lo podrido:, y lo afirma en un te.to que titula; De los maestros particulares; nulidad de algunos para la enseanza, Reconocida por el pueblo; desprestigio que ocasiona a toda clase, a las mismas artes y a la funcin docente . Por esto, <continua &ives los ingenios m!s l"cidos que #an a ser ob$eto de menosprecio y desd%n, si se dedican a la enseanza, ocupacin tan fructuoso, tan digna de su cacumen, de aquella luz de su mente, de aquel su criterio, de aquella pericia suya, &uyen de ella con a#ersin =. +n cuanto a las ra"ones de este acontecimiento no parece concluyente, ni e.plica mucho, atribuir esta huda de los intelectuales a una carencia de los saberes did!cticos de la *poca, o a la falta de recursos, o, a su e.ceso si pensamos en una superpoblacin de acad*micos desempleados> <que podra llegar a tener en menos a la docencia no universitaria. ?inguna de estas ra"ones e.plica porque e.ista el sentimiento de verg@en"a por enseAar, y tambi*n incluso de aprender. ?os encontramos, ah, con una suerte de ruptura en el siglo %&. 1s por e,emplo, en ese perodo que suele llamarse el #)enacimiento$, era muy comn escuchar como un conse,o v!lido, propio incluso de una persona cercana en los afectos, el de aprender sin que nadie se entere, a ocultas del mundo, como si eso fuera una actividad deshonrosa. &eamos la recomendacin que hace un te.to cl!sico de la *poca, #+l cortesano$, para quien no escribe bien, que # sea cuerdo en callarlo, porque no &agan burla del' solamente lo muestre a alg"n amigo de quien se f(e(B. a solucin es aprender en secreto, sin que nadie se entere, y hacerlo, en el me,or y m!s cuidado de los casos con algn amigo, que garantice ese secreto. 1prender es una actividad vergon"ante, y enseAar lo mismo. De nuevo entonces la pregunta 70or qu* resultara en algo oprobioso aprender en una *poca que nada tiene que ob,etar a la erudicin, muy por el contrario9 a respuesta inmediata y f!cil parecera decirnos que la enseAan"a estaba mal vista porque e.istan #malos profesores$. 0ero e.iste algo anterior a la carencia de profesores con e.celencia, o incluso a la voluntad autodidacta. 1lgo anterior en donde estos #malos profesores$ eran posibles y se constituan en; una determinada manera de pensar al niAo y al anciano.

a actitud frente al niAo y al anciano a partir del renacimiento es por dem!s negativa. os niAos son tenidos como una entidad inferior((, el anciano como su,eto indcil(-. 7Cmo poda ser una pr!ctica docente en un mundo que pensaba Dsalvo e.cepciones< que ser anciano era #ol#er a ser est"pido como un nio9(/ 0or esto mismo, cabe insistir, previo a los #malos maestros$ y a la problem!tica de los #castigos fsicos$, e.ista el hori"onte de sus posibilidades, la cuadricula que los haca inteligibles, y autori"ados para gran parte del mundo renacentista. a teora de la paciencia de a Salle no comien"a una reparacin, por decirlo de alguna manera, sobre una paciencia debida a la niAe" y la ancianidad, porque no tiene absolutamente ninguna pro.imidad con la idea de ob,eto de paciencia en ese sentido. a Salle no opone un modelo de niAo al que los alumnos tengan que a,ustarse, ni siquiera un modelo de ser humano, una suerte de #normalidad$, que deberan seguir en serie ni sus maestros en formacin ni los alumnos ni los padres de los alumnos. Su #paciencia$ no es algo a soportar en el otro conforme a los gustos personales, sino un apla"o, un uso del tiempo en la clave de la gradualidad, o m!s bien del a,uste personal del docente a las diferencias de comprensin entre los alumnos. Cuando las faltas y los defectos no descubren el alma +l concepto de #paciencia$, sin embargo, puede seguir pareciendo un costo debido hacia una repugnancia. Eaparse la nari", boste"ar, cubrirse los sentidos, aguantar. 0ero a Salle, antes de cualquier an!lisis piensa previamente un principio que podramos denominar de realidad o de hecho en la convivencia entre los seres humanos; #+l uno ser! de temperamento difcil, el otro de humor contradictorioF *ste tendr! modales poco delicadosF aquel, genio antip!tico, y el de m!s all!, e.cesiva condescendenciaF qui*n manifestar! con e.cesiva facilidad lo que piensaF aquel otro se mostrar! en e.tremo reservado y cautelosoF *ste ser! f!cil a la crtica$(2. +n esta descripcin tan variada de caracteres o personalidades, en ningn momento a Salle hace referencia a un perfil 4sub,etividad5 a seguir, ni dice que temperamento esta #mal$ o cual sera el menos malo, o cual debera evitarse, sino que lo toma como parte de la e.istencia, de lo que es cada uno <para s mismo y que no debera ser parte de ninguna inspeccin, registro, vigilancia. Se podra ob,etar que esta pluralidad de #defectos$, tal como los denomina a Salle, lo seran solo de acuerdo a una visin unvoca, esto es, frente a una forma correcta, un patrn. 0ero el defecto, que en este caso, no se trata de un pecado, ni tampoco necesariamente de una venialidad, no es algo que a Salle proponga /

e.presamente como ob,eto de una correccin. G cabe la pregunta, o la sospecha, de porque han evitado este dato los que lo acusan de ser un obseso de la microciruga moral. #Eodos tienen sus defectos, que los acompaAan por doquier$, escribe a Salle a sus Hermanos, # a caridad que se nos e.ige, supone en nosotros paciencia a toda prueba$(3. +ste #defecto$, ob,eto de paciencia, comn a todo el g*nero humano, no es materia de correccin, y se trata siempre de un defecto visible, audible, e.perimentado por los sentidos e.ternos. 0recisamente, el registro en donde a Salle inscribe la lgica del inferencia sobre la #defecto$ es enteramente visual, en la escala de la nula

sub$eti#idad. ?o habr! defectos interiores que puedan ser materia de escudriAamiento. ?o hay puentes que puedan ser transitados v!lidamente entre unos y otros en pos de tipologas normali"adoras. es dir! a los Hermanos de su comunidad que solo Cristo escudriar! el fondo de #uestros corazones(6. +sto obviamente no significa que proponga una vida comunitaria librada a los temperamentos particulares y al individualismo. ?i que quede deshabilitada eso que la teologa moral cristiana llama como el #escudriAamiento del alma$, #los progresos del alma$. La pequea escala de lo que se ve o que se ve para a Salle siempre es mnimo. 0ero esta escase" no es para *l un d*ficit sino la gran apoyatura sobre la que se levanta su teora de la paciencia. Ina sociedad en donde cualquiera de sus integrantes pudiera acceder al interior del otro, sus intenciones, planes, dudas, etc, sera una lugar insoportable. 0or e,emplo, veamos, como organi"a un momento de e.amen de conciencia Daunque no lo llame de esa manera< en su comunidad religiosa; )os *ermanos no ad#ertir!n en este e$ercicio sino de lo que &aya de e+terior en las faltas que &ubieren notado, sin decir nada que sea puramente interior o que pueda relacionarse con lo interior$(:. a pregunta es, 7sera acaso posible en la actualidad una postura seme,ante corrida de las e.igencias contempor!neas de la #actitud$ y la #fle.ibilidad$(=9 os interiores de las personas no solo no son ob,eto de paciencia en a Salle sino que de ninguna #falta$, visible, nadie puede deducir ninguna especie de sub,etividad. 4?o se trata del tipo de faltas que la teologa moral suele llamar #graves$5. &eamos un e,emplo para hacerlo m!s claro, a la #falta$ de hablar sin escuchar a los dem!s por parte de un docente novato, no se le sigue, como si lo hace la moderna teora did!ctica de la accin refle.iva, que una persona sea necesariamente autoritaria, en la mayora de los casos se 2

trata de falta de e.periencia, nervios, etc. J, imaginemos, el caso de un empleado que se olvid un tr!mite menor; la escala de intromisin en la sub,etividad de esa persona, actualmente es vastsima 4podramos afirmar sin reparos alarmante5. 0orque e.iste un discurso autori"ado socialmente que legitima la vo" de un especial tipo de reproche, ya no sobre aquello que el traba,ador de,o de hacer, su #falta visible$, sino sobre su naturale"a #indolente$, su #poca predispocisin$, su # espritu de vagancia$, sus #escasas ambiciones$, etc. Sobre lo que se ve, a Salle pide que no se vinculen aspectos ni se saquen conclusiones de las sub,etividades, esto es, que aquello a la vista, los defectos, las faltas, no se vinculan con ninguna posible construccin de tipologas del interior, de lo que #es$ el su,eto. G esto mismo lo refor"ar! con dos importantes directivas. Ina en relacin a los religiosos de su comunidad, prohibi*ndoles que hagan circular informacin sobre el resto de los miembros. a otra, respecto a los alumnos. 1 la prohibicin de advertir, entre los Hermanos, faltas con origen en el interior, citada m!s arriba 4)eglas comunes, Cap. &, ((5, se agrega, y compone su misma lgica, la restriccin regulada sobre el Hermano Director de informarse #por los Hermanos de cosa alguna a menos que pare"ca necesario para el bien de la casa. G sobre todo cuando un Hermano venga de fuera o haya permanecido en otra casa del 'nstituto, no se informar! ,am!s de lo que haya pasado en ninguna casa del 'nstituto$ (>. +n la escuela reproduce el mismo sentido, los maestros ,o pedir!n a los alumnos noticia alguna, ni permitir!n que ellos se las den, por buenas o "tiles que fueren.-B G si lo que se ve para a Salle es mnimo y no conveniente para sacar deducciones sobre lo que se supondra que sera el otro, la opcin por la paciencia significa una distancia, apla"amiento del ,uicio 4intempestivo5 como tambi*n significa la distancia que se guarda de la #familiaridad$. +sto ltimo viene a completar la idea de a Salle sobre la paciencia, esto es, la paciencia como una pr!ctica de no deducir en lo que se ve, lo que #es$ la persona, incluso podramos agregar tanto en sus inferencias crticas 4pre,uicios negativos5 como en las favorables 4,uicios e.cesivamente elogiosos5. 0ero este apla"amiento es simult!neo de una lgica de los espacios propios, eso que actualmente a veces se tiene por la #autonoma$ del su,eto. +n este punto la premisa tomista #el e+ceso de familiaridad genera desprecio alcan"a un sentido de construccin y respeto que supera las formalidades de la asimetra asumiendo algo m!s que la distancia entre docente y alumno. Menudencias y cosas importantes 3

a correccin de una falta es una #ocasin de recapacitar$-(, e.plica a Salle despu*s de oponerse tanto al uso de la fuer"a en las #reprensiones$ y a la microcorreccin. a referencia por lo tanto no es a cualquier falta, esto es, no cualquier falta ser! ob,eto de correccin para el maestro lasalliano sino la falta importante --. 7G como el medio de su correccin9 mediante la formas que hagan posible una #ocasin de recapacitar$, esto no hace otra cosa que deshabilitar tanto la pr!ctica de una correccin por la fuer"a como tambi*n la microcorreccin del maestro que e+ige con el mismo ardor las menudencias que las cosas importantes$-/. #G, si ocurriere que os sintierais agitados por alguna pasin, guardaos bien de aplicarles ninguna pena mientras la emocin persitaF pues, en tal caso, el correctivo resultara muy per,udicial, tanto a los escolares como a vosotros$-2. a paciencia no solo suspendera los t*rminos de cualquier violencia, fsica, verbal o psicolgica, sino que se convierte en un espacio en comn, una #ocasin de recapacitar$ tambi*n para el maestro que es llamado, en cualquier momento difcil, durante un incidente en clase, en estos t*rminos, #recogeos, por el contrario, en vuestro interior durante aquellos instantes$-3. 0orque puede tratarse que el maestro #e.agere mucho sus defectos$, o, que no se #cono"ca bien a s mismo$-6. )ecordemos algo de los caminos de la paciencia lasalliano; la no inferencia de sub,etividades a partir de las faltas, la mutua tolerancia de las faltas o defectos, significando #tolerancia$ no como una carga insufrible sino a partir de lo que somos, seres humanos viviendo en sociedad con tiempos diferentes. Kinalmente, y por eso es tan importante el tiempo de la paciencia, la desahibilitacin de cualquier informacin sobre las faltas del otro en descarte de cualquier urgencia. aciencia y autonoma Si la paciencia no se informa de los su,etos en su interioridad, no hace deducciones sobre lo que puede llegar a ser cada persona, ser! posible porque en t*rminos lasallianos se guarda de la familiaridad. #1mar!n tiernamente a todos sus alumnosF empero no se familiari"ar!n con ninguno de ellos$-:. #?o hay que recibir el menor regalo de los padres de los alumnos, ni de los alumnos mismos$ -=. # os maestros se guardar!n, sobre todo, de no familiari"arse con los alumnos$ ->. +sta e.igencia de evitar la familiaridad con el alumno no es sin embargo fundante de la asimetra con el maestro. a Salle no duda de las diferencias entre ambos, el alumno no es un colega del maestro, an m!s, toda su teori"acin pedaggica es una refle.in sobre lo que &ay que lograr que 6

adquieran los maestros no#eles y como conseguirlo -., no el alumno, al menos en un primer momento. +sta curiosa e.igencia de evitar la familiaridad con el alumno que a los odos de nuestra *poca puede incluso, como en el caso de la paciencia, parecer una pr!ctica de la distancia sobre el otro, es sin embargo un modo de posibilitar autonomas. 0ero a Salle no piensa este conse,o solo para la relacin con los alumnos. +n una de sus cartas le reprocha a un miembro de su comunidad el e.ceso de familiaridad con otro Hermano. Se trataba de un maestro que al parecer abandonaba sus tareas para pasar el tiempo hablando y haciendo comentarios con el Hermano encargado de la cocina, en donde el chisme, o la #informacin$, como la llama a Salle, y las infidencias r!pidas, son parte de una acercamiento que asfi.ia las autonomas de los su,etos. 0ara el caso de los amigos los vnculos en estas relaciones llevan mucho tiempo en construirse y consolidarse. +sta familiaridad de la que hablan Eom!s de 1quino/( y a Salle tiene que ver con una relacin que en su superficialidad no hace sino violentar los espacios de propios del su,eto. /a 0d1 a la cocina Dle reproche a Salle a un maestro de su comunidad< a con#ersar con el *ermano 2lfonso1 De a&( nace la familiaridad y el poco respeto que le tiene-3. Eres renglones m!s aba,o le sigue la advertencia de gu!rdese bien de pegar a los alumnos con la mano o de cualquier otro modo . +l discurso de la carta pone, m!s all! de la an*cdota de los hechos, en un pie de igualdad y composicin; el e.ceso de familiaridad y la violencia. +l chisme, la infidencia r!pida y la agresin fsica a los alumnos. a paciencia los apla"a, haciendo posible el empla"amiento de los su,etos, con sus #defectos$ y #faltas$. Se podra ob,etar que nuestro autor no habla de #autonomas$. +s cierto. Eeori"a en otros t*rminos, por un lado el maestro que no debe hacer #acepcin de personas$ 4llegan a prohibirse los regalos5 haciendo un salvedad con los m!s pobres//F por el otro, respecto a los alumnos, escribe en su Lua de las +scuelas, que sean capaces de todo. a Salle se que,a del temprano retiro que hacen los padres de sus hi,os #de la escuela demasiado ,venes, parar ponerlos a traba,ar cuando no est!n todava suficientemente instruidos, hay que darles a conocer que van a per,udicarles mucho, y que por ganar una friolera les hacen perder venta,as considerables 4M5 pues por pocos alcances que tenga, sabiendo leer y escribir es capa" de todo$/2. a posibilidad de que los alumnos sean #capa" de todo$ no es una e.ageracin, ni siquiera una met!fora arriesgada o entusiasmada porque a Salle, como ya vimos, no se e.presa en los t*rminos de la autonoma del su,eto, no por desconocimiento o porque no fuera una idea conocida en su tiempo. 0or el contrario de a Boetie a Keneln se reescribe permanentemente una historia de la autonoma. 1n en la actualidad este :

concepto ha trado m!s de un problema al momento de intentar morigerarse su genealoga individualista. +n ese sentido Neirieu ha renovado los esfuer"os por su reinterpretacin cuando e.plica que la autonoma del alumno /3 no es una independencia absoluta del mundo, ni es algo que se pueda o deba fabricar #a imagen y seme,an"a del profesor$. 0ero m!s que en un proceso de autonomi"acin como Neirieu, nuestro pedagogo del siglo %&'' piensa en la progresividad, la paciencia es una progresividad, 7un progreso moral9, si, en tanto que la paciencia es una virtud para la teologa cristiana. Sin embargo a Salle no hace esa continuidad r!pida y peligrosa que si reali"an algunas teoras pedaggicas entre #los progresos del alma$, o las diferentes eticidades contempor!neas, y eso que podramos denominar #los progresos del aprendi"a,e$. +n esto tambi*n, a Salle se hace eco de santo Eom!s, considerando al maestro como alguien que #insta$/6, #procura$/:, #se acomoda a la capacidad$/=, #e.plica$/>, #hace ver$2B, no esperando nunca el resultado de una consecuencia autom!tica entre enseAan"a y aprendi"a,e. 4l maestro no produce en el disc(pulo la luz intelectual; no produce tampoco directamente las especies inteligibles, sino que por la enseanza mue#e al disc(pulo para que %l, por su propio entendimiento, forme las concepciones inteligibles, cuyos signos 5palabras6 le propone e+teriormente2(.

?ota; los te.tos citados de san Juan Bautista de la Salle en este artculo se encuentran reunidos en #&ida y pensamiento de San Juan Bautista de la Salle$ Eomo '', +scritos, edicin revisada por Saturnino Lallego, B.1.C. Nadrid, (>=6. +n las cartas entre otros e,emplos se pueden consultar; C.36, 3=, 32, ((, (-3. Carta.(-6, pto. > p.(/-. / Nichell Koucault, #&igilar y castigar$F siglo veintiuno editores. 0rimera edicin en espaAol (>:6., p.(2/ a (3(. 2 )eglas comunes, cap. &'', pto. -B, pg. (2>. Eambi*n para los maestros rige una advertencia similar en #)egla del hermano Director$, pt. ((, p. (=-. 3 Carta 36 al Hermano )oberto, pto. >, pg. ((B. 6 )eglas comunes, cap. &, ptos. :<(/., p.(23 : # as disciplinas$F de Juan uis &ivesF vol.'F libro primero, cap.%'F p.>6.Hyspam*rica +diciones Jrbis, s.a. (>=3. = # as disciplinas$F de Juan uis &ivesF vol.'F libro primero, cap.%'F p.>6.Hyspam*rica +diciones Jrbis, s.a. (>=3. > #+l mundo como representacin$ de )oger ChartierF +ditorial Ledisa, (>>6. (B #+l Cortesano$ de Baltasar de Castiglione. 0rimer libro, cap.'%F p.(/3. (O. +dicin mar"o (>:-. +ditorial Bruguera, s.a. (( +n el cl!sico #Di!logo de la lengua$ del humanista Juan de &ald*s encontramos en el principio una escenificacin tpica de esta mentalidad cuando Narcio le sugiere al propio &ald*s discurrir sobre el lengua,e en el momento en que los mozos son idos a comer y nos an de+ado solos, antes que #enga alguno que nos estor#e, tornemos a &ablar en lo que comenc% a deziros esta maana 4#Dialogo de la lengua$ de Juan de &ald*s, 0la"a P Jan*s +ditores, primera edicin (>=2F p.:/.5. +l propio a Salle hace una interesante refle.in en torno al poco gusto que encontraban los sacerdotes de su *poca en confesar a los niAos y cita el caso de un intelectual como Lerson que sola por esta causa escuchar #los reproches que le hacan los amigos 4M5 esa ocupacin, principalmente de cara a los muchachos, es difcil y no tiene nada de atrayenteF m!s bien repele de por s y parece ingrata a no pocosF por eso no se encuentran, de ordinario, sacerdotes que quieran dedicarse a ella$. #0lan para seminarios en donde ser!n formados maestros rurales$, (/, p.:3>. (Keneln remata esta mentalidad originada en el horror a la ve,e" del renacimiento; la ancianidad es indcil, y tampoco hay, escribe, remedio para sus #icios1 )os &ombres de edad son como los !rboles cuyo tronco fuerte y nudoso se #igoriz con los aos y no se pueden enderezar, &aci%ndose infle+ibles , en #1venturas de Eel*maco, hi,o de Ilises$, +spasa<Calpe 4Nadrid, (>/-5. ibro %&', p.(/(, -do.tomo. (/ a e.presin es de +rasmo que as contina; #yo s* que se les califica de idiotas y estpidos y lo son realmente, pues esto es e+actamente lo que significa #ol#er a ser un nio 4M5 ?o hay otra diferencia entre ellos 4entre el anciano y el niAo5 que las arrugas del vie,o, y el nmero de cumpleaAos. 1parte de esto, son e.actamente iguales; tienen cabellos blancos, boca sin dientes, son pequeAos, olvidadi"os, inconsecuentes, todos los une$ 4#Historia de la ve,e"$ de Leorge Ninois, p.//:5. (2 Neditaciones, ', p.2(6. (3 Neditaciones para domingos y fiestas, '', p.2(6. #Dir! alguno; yo aguantara gustoso esto de mi Hemano, m!s aquello no puedo resolverme a sufrirloF o acaso; mi natural es demasiado opuesto al suyo. 0or el hecho de no querer tolerar esto o aquello en vuestro Hermano, renunci!is a amarle y vivir en unin con *lF ya que #la caridad lo soporta todo$. (6 Neditaciones para los das de retiro, -/, 0.', p. 66:. (: )eglas comunes de los Hermanos, Cap. &, p. (23 (= Jean Narie Barbier ha desarrollado ampliamente la perspectiva de una fle.ibili"acin de la identidad del docente en un punto tan e.tremo que cabe la pregunta por la violencia de esa fle.ibilidad. 4#0r!cticas de formacin, evaluacin y an!lisis$, Serie los documentos. (/ de abril de (>>>. +diciones ?ovedades +ducativas y Iniversidad ?acional de Buenos 1ires5. (> )egla del Hermano Director, punto ((, p.(=-. -B )eglas comunes de los Hermanos, cap. &'', pto.-BF p. (2> -( Neditaciones para el retiro, -B/, meditacin nro. ((, p.66(. -Neditaciones para el retiro, -B/, meditacin nro. (( anterior, p.66-. -/ Lua de las +scuelas Cristianas, 42(5, punto cuartoF p.:3/. Eambi*n cuando #se descuidan insensiblemente otras medio importantes$ Lua.. 42/5, punto primero, p.:3. -2 Neditaciones para el retiro, -B2, pto. ''. -3 'dem. anterior. -6 Lua, 42-5, se.to, p.:3/. -: )eglas comunes de los Hermanos, cap. &'', pto. (/, p. (2>. -= Carta, 36, p.((B. -> Lua de las +scuelas Cristianas, 4:5, p.:2/. /B Lua, 4:>5, p.:63. /( quia nimia familiaritas parit contemptum F santo Eom!s de 1quino, #+pstola e.horatatoria de modo studendi ad Kratrem Johannen$, en Jpuscula theologica ', ed Narietti, Eaurini<)omae (>32, 23(. /Cartas, C/3, al Hermano Huberto. Luisa. // #Hay que inspirar a todos los maestros principiantes caridad perfecta y desinteresada para con el pr,imoF inspirarles que manifiesten incluso mayores seAales e.ternas de amistad y afecto con los pobres que con los ricosF darles a entender la importancia y obligacin que tienen de amarlos a todos con igual caridad, y de no tener acepcin de personas..$ 4en Luia,

:=5. ?tese el cuidado que tiene a Salle de no e.igir una #seAal interna$ de afecto, no porque la creyera prescindible, sino que su e.igencia sera producir una violencia tanto como la de no reparar #e.teriormente$ la desigualdad entre los unos y los otros. De modo que la #seAal interna$ de afecto sea lo que suceda ba,o la condicin del tiempo y la libertad del su,eto. /2 Lua, 4635, p.:3>. 0ensando sobre #el modo de enseAarles ortografa$ a los alumnos a Salle propone #hacerles copiar cartas manuscritas, sobre todo cosas que les ser! til aprender a redactar y que podr!n necesitar el da de maAana, como promesas, facturas, contratos de traba,o, registros notariales, obligaciones, procuraciones, alquileres de casa o fincas, relaciones y actas..$ Luia, 4(=5, p.:26. /3 *ay que desconfiar, sin duda alguna, de la nocin de autonom(a1 4st! demasiado de moda, demasiado e+tendida, se la utiliza demasiado, para que de #eras sea significati#a, 0hilippe Neirieu, en KranQenstein +ducador$, 1lertes, 4(>>B5, p.=6. /6 #+s menester, asimismo, que los inst*is a obrar el bien y a e,ecutar las acciones virtuosas que son capaces$, en Neditaciones para el retiro, -B-, (Bma. meditacin, 0.'', p. 63>. /: #..y les propong!is, para conseguirlo, medios f!ciles y convenientes a sus aAos$, en Neditaciones para el retiro, (>:, 3ta.meditacin 0.'', p.626. /= #acomod!ndoos a su capacidad$, Neditaciones para el retiro, (>=, 6ta.meditacin, 0unto ', p.62=. /> #deb*is e.plicarles$, en Neditaciones para el retiro, -BB, =va.meditacin, 0.', p.63/. 2B #haci*ndoles ver$, #proponi*ndoles$, en Neditaciones para el retiro, (>6, 2ta.meditacin, 0.'', p.62/. 2( Santo Eom!s de 1quino, Suma Eeolgica, 0arte ', 2ed. 4Nadrid5, -BB(, B.1.C., C.((: a-, /F p.>::. +n la actualidad Kenstermacher, Lary 4(>=>5 entre otros temas ha desarrollado un an!lisis interesante sobre la no causalidad entre enseAan"a y aprendi"a,e que tiene muchos puntos en contacto con la refle.in del 1quinate, se puede consultar del autor; #Eres aspectos de la filosofa de la investigacin sobre la enseAan"a$, en a investigacin de la enseAan"a '. 0aids. Barcelona. Cap. ''', ps. (3B<(3>

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