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TICA, RESPONSABILIDAD SOCIAL Y TRANSPARENCIA

6.0 EL MAPA DE LA PERSONALIDAD

La mayor fortuna es la personalidad
Goethe


El apartado anterior (5.0) se ha dedicado a definir la personalidad, a explorar sus
parmetros e ilustrar la capacidad humana para incidir sobre el propio yo. No perdemos de
vista los condicionamientos biolgicos (5.1.1), sociales y culturales (5.1.2) que intervienen
en la formacin de nuestros valores, y en la determinacin de nuestras actitudes.
Simplemente afirmamos que el ser humano se autoposee (5.3), y que dicha vivencia de la
libertad nos permite enfrentar los condicionamientos de maneras diversas. Una imagen
comn para representar esta condicin es la del juego de cartas: no elegimos la mano que
nos ha tocado jugar en la vida, pero podemos elegir qu hacer con las cartas que nos han
tocado: somos libres para decidir cmo jugar. La vida no es puro azar (ruleta, dados), pero
tampoco depende completamente de nuestra razn (ajedrez).

El mapa de la personalidad es el panorama de lo que somos, de lo que nos distingue de los
dems y nos configura como individuos y como integrantes de una sociedad. Es el conjunto
de nuestras pautas de conducta, y el horizonte de lo que podemos llegar a ser. Abarca
nuestro estilo de vida, nuestras formas de pensar, de sentir y de reaccionar; los patrones que
utilizamos para interpretar los hechos y para conducirnos por la vida. Es desde este
panorama del yo que podemos integrar en un proyecto coherente las dimensiones de
nuestra personalidad: el pensamiento, la afectividad y la accin.

Este mapa, como todas las cartografas realmente interesantes, nos presenta marcados
relieves. La personalidad tiene zonas claras y zonas obscuras. Hemos hablado ya de la
inestabilidad del carcter (5.2) y de los enemigos enconados de la autoposesin (5.4). No
resulta sencilla la constitucin de un proyecto que nos aproxime a la vida lograda. En este
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apartado intentaremos proponer algunas herramientas que faciliten la tarea. A la luz de lo
que hemos dicho sobre la autoposesin, descubrimos que el mapa de la personalidad lo
configuramos nosotros mismos. Pensemos ahora en los mecanismos por los cuales,
consciente o inconscientemente, el ser humano orienta sus pasos. Adems, contrastaremos
el mapa de la personalidad con los escollos o enemigos de la persona y la sociedad.

6.1 La constitucin de la personalidad: el hbito
Todos odiamos que nos cuelguen ciertas etiquetas. Fulano es un depresivo, es un
irresponsable, es melanclico, es muy voluble... Rechazamos que los dems se
expresen de nosotros como si fusemos un ejemplar disecado, incapaz de cambiar y de
elegir qu quiere ser. Sin embargo, es un hecho que tenemos inclinaciones, y que as como
a algunos les cuesta un trabajo enorme levantarse temprano, otros tienden a pasar por largos
perodos de tristeza y otros controlan con dificultad la propia ira. Que hay cosas que se nos
facilitan, y otras que se nos complican especialmente, es una realidad innegable. El nico
modo, pues, de huir de las etiquetas, de la molesta tipificacin, es hacernos cargo de
nuestras inclinaciones y orientarlas del modo ms conveniente. Nos enfrentamos al tema
del hbito.

Los hbitos son inclinaciones adquiridas. Su mecanismo es muy sencillo: conforme
repetimos un acto (el que sea: desde levantarse temprano hasta aplicar el mtodo cientfico
a la clasificacin de las aves), ste se nos facilita, podemos llevarlo a cabo con ms rapidez
y eficacia, e incluso lo disfrutamos ms. El hbito es una cierta costumbre que fortalece
nuestras acciones. La prctica hace al maestro. Si estamos habituados a alguna accin, sta
nos exige menor esfuerzo y menos desgaste; la llevamos a cabo con seguridad y con gusto.
Todo empez con un acto (la primera vez que subimos a una bicicleta, que hablamos en
pblico, que usamos un microscopio). Al repetirse la accin un cierto nmero de veces,
alcanzamos un fuerte condicionamiento natural, fsico y psicolgico, lo queramos o no.

Esto sucede porque la accin humana no slo influye en el exterior de quien la realiza (en
la madera que estamos cortando para fabricar una repisa); tambin se revierte hacia el
sujeto que acta (despus de muchas repisas, nos convertimos en carpinteros expertos).
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Hay, pues, una retroalimentacin en la accin del ser humano. Al actuar, nos configuramos
a nosotros mismos y decidimos nuestras costumbres y disposiciones.

Como ya se ve, los hbitos pueden liberarnos de las etiquetas negativas. Si estamos
biolgicamente inclinados a la melancola, y por algunos perodos nos cuesta mucho
encontrar motivos de alegra en nuestra vida, podemos hacer un esfuerzo, por una vez, para
encontrar los aspectos positivos de la existencia. La prxima vez nos resultar ms sencillo,
y as sucesivamente. Controlar el enojo en una situacin complicada nos fortalece para
contenerlo posteriormente. Quien ha hablado muchas veces en pblico sigue sintiendo
nervios, pero puede manejarlos y utilizarlos en su provecho; ya no tiembla o tartamudea
como la primera vez.

Este acostumbramiento se da aunque no seamos conscientes de ello. Es importante, sin
embargo, tenerlo en mente, porque, como ya hemos esbozado (5.4.3) no todos los hbitos
convienen. El mecanismo de la habituacin funciona en ambos sentidos: as como
levantarme temprano continuamente me facilita el madrugar, levantarme a las 11 de la
maana se convierte en una costumbre, y si lo sigo haciendo, cada vez me resultar ms
difcil alterar dicha disposicin. Un individuo habituado al asesinato lo ejecuta con mayor
maestra y con mucha ms frialdad que la primera vez que atent contra la vida. Sin duda
hay impulsos que no convienen a nuestro proyecto existencial. Si est en mis planes
obtener una beca para estudiar en el extranjero, el impulso de botar los libros e irme a la
playa no es muy coherente, aunque pueda sentirme muy inclinado a ello en algn momento.
Si quiero ser un atleta, no me ayuda aspirar thinner: ello disminuir mi capacidad pulmonar.
El hbito puede ser, por tanto, vicio (si nos dificulta alcanzar la vida lograda, si nos
empobrece y denigra) o virtud (si expande nuestra capacidad para obrar convenientemente,
si nos enriquece y nos otorga mayor libertad).

Las virtudes son instrumentos para pasar de lo que soy a lo que quiero ser, son el mejor
modo de poseerme a m mismo y representan una condicin fundamental de la libertad.
Virtud significa fuerza; es aquel hbito que nos facilita la eleccin y operacin de lo
conveniente.
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6.2 La continuidad entre hbitos cvicos y hbitos personales
Tambin el conglomerado social se configura por sus hbitos: tiene vicios y virtudes. Hay
sociedades acostumbradas a la corrupcin, al servilismo, al desorden y a la
irresponsabilidad con el medio ambiente. Tambin hay grupos sociales habituados a la
transparencia, a la libertad, a la cooperacin cvica, al cuidado ecolgico, a la
responsabilidad social. La personalidad de la sociedad se constituye tambin por repeticin
de actos. As se van enriqueciendo o empobreciendo las posibilidades que dicho grupo
humano tiene de alcanzar los fines que a todos interesan.

Queremos desmentir ahora algunas opiniones que afirman que los hbitos individuales y
los hbitos cvicos funcionan por separado, y de manera contrapuesta. Estas posturas
sugieren que la suma de los vicios particulares (por ejemplo, de la ambicin desmedida de
los ciudadanos) da por resultado una virtud pblica (la competitividad laboral en la
sociedad).

Por supuesto, hay muchos mbitos en los que conviene distinguir lo pblico y lo privado, lo
cvico y lo personal. Pero en el terreno de las virtudes y los vicios, contraponer ambas
esferas es un grave error. La competitividad alcanzada mediante la suma de los
irracionales egosmos particulares no es ms que canibalismo laboral: fomenta la trampa,
el abuso y la desconfianza. Con ello, no slo obstaculiza la lucha por la vida lograda que
cada individuo sostiene (quin puede estar tranquilo si ha de cuidarse las espaldas todo el
tiempo); tambin se opone al funcionamiento adecuado de la sociedad en su conjunto (que
pierde recursos, tiempo y esfuerzo en tratar de controlar trampas, golpes bajos e injusticias).
Un vicio personal no genera una verdadera virtud cvica.

Por ello, no es posible ser una buena persona sin ser un buen ciudadano, y viceversa. El ser
humano est ntimamente ligado a la sociedad en la que vive. Hay reciprocidad: si yo grito
improperios a quien se me cierra en la avenida, resulta inconsecuente cuestionarme luego
por qu vivimos en una sociedad neurtica. Tener en cuenta la continuidad entre lo cvico y
lo individual recuerda que, construyendo mi personalidad de modo virtuoso, participo - en
la medida que me corresponde - en la constitucin de una sociedad lograda. Tambin
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recuerda que, en la plena consecucin de mi proyecto de vida, el mejoramiento de la
sociedad en la que me muevo resulta indispensable.

Expondremos ahora algunas de las ms importantes virtudes cvicas, que, como ya tenemos
claro, son tambin virtudes personales; hbitos positivos que nos conciernen a todos en lo
individual y en lo colectivo.

6.3 Autodominio y autoestima
Experimentamos impulsos que se oponen a lo que realmente queremos. Por qu? Quiz
porque esas pulsiones no son del todo mas: me vienen impuestas por la gentica, por el
entorno, por las contradicciones y debilidades de mi personalidad. Acostumbrarme a seguir
dichos impulsos inconvenientes me conduce al vicio. Controlarlos y orientarlos
virtuosamente me facilita el logro de mis metas, permite que mis acciones sean
consecuentes con mis planes, y posibilita que seamos individuos originales y autnticos,
seres humanos ntegros, personas de una sola pieza.

Este encauzamiento de las pulsiones vitales que todos experimentamos corresponde
especficamente a la virtud del autodominio. La exponemos en primer lugar porque es
condicin para la adquisicin de cualquier otra virtud: el autodominio significa
precisamente la capacidad para controlar mis inclinaciones: nico modo de no ser
controlado por ellas. El acceso a cualquier otra virtud presupone esta aptitud para tomar las
riendas de la propia vida.

Por la misma razn, el autodominio es una de las virtudes ms difciles de conseguir. De
hecho, todos, independientemente del grado de autodisciplina al que hayamos accedido,
desearamos, en alguna faceta de nuestra personalidad, contar con ms autodominio. Los
impulsos que experimenta un ser humano no son armnicos: a menudo tiran en direcciones
contrarias, y no es fcil identificar cul de ellos resulta ms importante en la consecucin de
la vida lograda.

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Vivimos estas complejidades del yo como una lucha interna. En ella, frente a otro tipo de
pulsiones, la razn ha de predominar, no para eliminar, pero s para encauzar los apetitos
con vistas a una personalidad bien integrada y al logro de los fines propuestos. Esta
orientacin a menudo consiste en la moderacin y en el refinamiento de ciertos matices de
la personalidad. Exploraremos algunos de ellos ms adelante (6.3.1 a 6.3.4).

Por el momento, slo agregaremos que este heroico esfuerzo por dirigir las inclinaciones
cobra un sentido destacado ante el tema de la autoestima. El trmino se ha puesto de moda,
y se utiliza a menudo sin saber exactamente a qu se refiere.

La autoestima se experimenta como una percepcin positiva sobre uno mismo. Ello no
quiere decir que consista en cegarse ante los propios defectos y limitaciones. Por el
contrario, una autoestima sana es aquella que valora objetivamente lo que uno es y lo que
uno puede llegar a ser, tanto en lo corporal como en lo intelectual, lo afectivo, etc.

Por supuesto, esto no es sencillo. En la concepcin que cada individuo tiene de s mismo
intervienen factores diversos y de difcil control: desde trastornos psiquitricos (5.4.1),
hasta zonas dbiles de la personalidad, e incluso tienen su peso especfico las variantes
externas del entorno, que a menudo, como veremos, fabrica e impone modelos frente a los
cuales los individuos se sienten incmodos consigo mismos (6.6.5).

Una autoestima sana es condicin irrenunciable para una buena convivencia con los dems
y para motivar y estructurar la adquisicin de virtudes. Cmo saber cuando mi autoestima
no es lo suficientemente objetiva? Aunque es complejo, existen algunos sntomas de una
baja autoestima: tendencia injustificada a generalizar lo negativo (yo nunca hago nada
bien), establecimiento de condiciones injustas (si no hago esto bien, debo despreciarme
por el resto de mi vida), la percepcin exclusiva del lado negro de las cosas (dicen que lo
hice bien, pero en mi opinin slo hice el ridculo), la personalizacin de la crtica (dijo
que haba personas desagradables, por tanto, se refera a m) y la autoacusacin infundada
(si alguien se equivoc, seguro fui yo).

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Todas estas reacciones son fundamentalmente emotivas; el anlisis racional hara ver al
interesado la inconsecuencia de estos pensamientos. Una autoestima sana, adems, implica
cierta tolerancia con uno mismo, actitud crtica para no dejarse imponer modelos postizos
(5.4.2), el esfuerzo por superar las propias limitaciones mediante la adquisicin de virtudes,
y la habilidad de interpretar la opinin ajena y los hechos de modo racional y maduro.

Soslayando por el momento las causas psiquitricas (aunque stas, cuando se presentan, se
combinan con todas las dems), a menudo la baja autoestima surge de comparaciones
superficiales, que generan en el individuo fuertes sentimientos de inferioridad. El
conocimiento de la propia vala es incompatible con estas comparaciones apresuradas e
injustas. En lo fsico y en lo psquico de todos los individuos existen valores que merecen
reconocimiento. A partir de ellos la construccin de la propia personalidad nos conduce a la
plenificacin de nuestras aptitudes y capacidades.

La virtud del autodominio est ntimamente ligada con la autoestima. Me percibo como
algo valioso, y por eso oriento y controlo mis impulsos hacia fines dignos de m. A partir de
esta plataforma podemos articular ahora, como ya anunciamos, algunas virtudes tiles tanto
para quien las posee como para la sociedad en la que se ejercen.

6.3.1 La cortesa
Para muchos, la cortesa no es una virtud, sino slo la apariencia de una virtud. Un ladrn
no deja de ser reprobable por ser corts; al contrario, se destaca la maldad de sus
intenciones por el contraste con su actitud externa, que es entonces pura ostentacin, pura
hipocresa.

Sin embargo, la imagen de virtud que los buenos modales representan, es fundamental
para aprender y manifestar las virtudes autnticas. Es por ello que en el habla comn a
menudo se equipara la cortesa con la buena educacin: quien ha sido habituado a ser
corts tiene ms posibilidades de descubrir los valores que subyacen a las formas de la
cortesa; valores como la gratitud, la solidaridad y el respeto.

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Los modales corteses a menudo parecen artificiales y poco autnticos. Lo son, si la cortesa
no va acompaada de otras virtudes. Lo cierto es que los seres inteligentes no pueden evitar
expresarse mediante ciertos formalismos, mediante signos; si no lo hacen mediante formas
corteses, lo hacen mediante signos violentos, que traslucen desinters e injusticia, y que
alteran y daan tanto a la sociedad como a los mismos sujetos que los ostentan. No es
difcil pensar en cunto mejorara la circulacin vehicular en las grandes ciudades si todos
estuviramos dispuestos a ceder el paso en los cruces de trnsito. No es lo mismo realizar
un trmite gubernamental atendido por empleados corteses, que realizado por personas mal
encaradas y despticas. Tampoco hace falta ser psiclogo para darse cuenta de que todos
nos sentimos mejor cuando las personas son amables y cuidan ciertas formas de
reconocimiento en el trato con nosotros. No corresponder con el mismo cuidado implicara
una falta a la justicia, virtud de la que hablaremos ms adelante (6.5).

Las formas concretas de cortesa varan de lugar a lugar, de poca a poca. No son signos
inmutables, sino cambiantes. Otro asunto es la anulacin de la cortesa. En nuestro pas la
virtud de la cortesa estaba, hasta hace poco, firmemente arraigada. Hoy algunos pretenden
eliminar toda formalidad, proclamando la espontaneidad y la simplicidad como
requerimientos para ser personas autnticas. Lo que estos anunciantes ignoran es que, si
se pierden las formas de cortesa, la convivencia se torna inhumana. Es cierto que es ms
importante respetar a las personas que simplemente aparentarles respeto. Pero si no expreso
mi respeto mediante ciertos modales, dicho sentimiento y cuidado por la dignidad del otro
termina por desaparecer; mi comunicacin con los dems se vuelve del todo instrumental
(me comunico con ellos por puros fines utilitarios), y as acabo convirtindolos en objetos,
que uso a mi conveniencia y que desecho cuando dejan de servirme.

Anular la cortesa, en aras de una pretendida espontaneidad -que no es en el fondo sino
simplismo e incultura-, es deshumanizar el mundo.

6.3.2 La ecuanimidad
Ser ecunime significa, literalmente, tener constancia e igualdad de nimo. En realidad, las
variaciones anmicas son normales e inevitables: todos cambiamos de humor varias veces
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al da, y ante distintos estmulos presentamos diversas reacciones emotivas. A lo que se
refiere la virtud de la ecuanimidad es a que nuestros cambios de humor no tienen por qu
llevarnos a ser injustos ni arbitrarios. Este hbito nos permite no precipitarnos, nos hace
capaces de determinar nuestra postura ante las cosas al margen de emociones variables y de
impulsos desaforados.

La virtud de la ecuanimidad se manifiesta en la imparcialidad de los juicios. El hombre y la
mujer ecunimes obtienen, a menudo, mejores resultados acadmicos, profesionales y
sociales, pues inspiran confianza, generan tranquilidad en la sociedad y son siempre buenas
referencias cuando se necesita una opinin, un dictamen, una sentencia. Este hbito, como
todos, se adquiere con su ejercicio: manejando los propios impulsos emocionales se va
alcanzando maestra en este sutil arte de la conduccin del propio yo.

6.3.3 La serenidad
Esta virtud se vincula con la anterior. Se dice que el cielo est sereno cuando se le ve
despejado y sin nubes. Del mismo modo, la persona serena es aquella que puede conservar
la tranquilidad, aquella cuyos pensamientos y emociones estn libres de turbaciones y que,
por tanto, puede tomar las decisiones ms convenientes.

No queremos decir que la persona serena sea impasible: ante cuestiones importantes sufre
las alteraciones, los nervios y las inquietudes correspondientes. No experimentar emocin
alguna frente a una desgracia o un peligro grave sera inhumano, incluso puede ser un
indicio de enfermedad. Pero la serenidad le permite, por un lado, no exagerar en aquello
que no merece reacciones fuertes (no hacer una tormenta en un vaso de agua), y por otro,
utilizar sus reacciones, cuando stas estn justificadas, del modo ms adecuado.

Como todas las virtudes, la serenidad se prueba ante la resistencia. Se reconoce que una
persona es serena cuando, ante las dificultades, se le ve en pleno control de s misma. En
nuestra sociedad, la serenidad se concreta tambin en el adecuado manejo de los tiempos,
pues la prisa de la vida moderna es un modo de turbacin y un atentado contra la libertad.
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Si no hay tiempo para reflexionar, en un sentido profundo, sobre qu queremos de la vida,
cmo conseguirlo?

La serenidad tiene injerencia en los ms diversos mbitos: familiar, laboral, poltico. Detrs
de muchos hechos violentos est el menosprecio de esta virtud.

6.3.4 La sobriedad
Contra lo que algunos pudieran pensar, la sobriedad no remite a la abstencin de los
placeres. Sobriedad significa simplemente moderacin, medida, goce inteligente. Es por
ello que la palabra es utilizada, a veces, para significar aquello que no cae en ningn
extremo molesto: su vestimenta es de un color sobrio (es decir, ni demasiado chillante ni
del todo opaco), su discurso fue sobrio (ni exaltado hasta el colmo de lo cursi ni aburrido o
indiferente).

Por qu moderar ciertos consumos, como el de las bebidas alcohlicas? Aunque tocaremos
este tema ms adelante (6.6.3), lo que queremos sealar por el momento es que los motivos
para habituarnos a la moderacin resultan convincentes desde cualquier perspectiva. El
exceso en este consumo no es slo peligroso por los riesgos fsicos que implica (accidentes,
enfermedades, generacin de violencia). Es, adems, incompatible con el cuidado que una
persona con buena autoestima tiene de s misma. Esclaviza: convierte a quien se excede, en
un dependiente, esto es, en un ser esclavizado por un vicio, encadenado al placer y a la
efmera evasin de la realidad que ese vicio le ofrece.

El individuo dependiente deja de ser dueo de s mismo: entrega tan valiosa posesin por
un momento de gozo o de escape, y el mecanismo del acostumbramiento convierte ese
fugaz exceso en un condicionamiento terriblemente restrictivo y destructivo, para el
mismo sujeto enviciado, y de un modo especialmente trgico y doloroso para su entorno
familiar y para la sociedad en la que se inserta.

Ciertamente, existen factores predisponentes que inclinan a algunas personas a caer en
todo tipo de excesos: desde variantes fsicas hasta entornos agresivos, problemas familiares,
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presiones laborales, etc. Pero estos factores no determinan del todo el acontecer en la vida
de una persona: sta puede dirigir sus pasos, mediante decisiones correctas y hbitos bien
dirigidos, hacia la virtud de la sobriedad, condicin necesaria de una libertad autntica.

6.4 Responsabilidad
Todos somos responsables. Todos debemos responder por las consecuencias de nuestros
actos y por los compromisos adquiridos. La diferencia radica en tener sentido de la
responsabilidad, es decir, en ser plenamente conscientes de que los actos tienen
repercusiones en quien los ejecuta -por la retroalimentacin de la accin humana (6.1)- y en
la sociedad en la que se insertan. El manejo irresponsable de nuestra libertad nos destruye y
destruye a la sociedad.

Carecer de sentido de la responsabilidad es slo entendible en nios muy pequeos,
incapaces de proyectar los efectos de su comportamiento hacia el futuro, o de entender lo
que significa establecer un compromiso. El irresponsable da muestras de inmadurez, y
cierra la posibilidad de que otros confen en l. Con ello limita terriblemente el horizonte de
sus relaciones interpersonales, y renuncia al logro de metas verdaderamente valiosas. Nada
importante se alcanza sin hacerse cargo de las consecuencias -buenas o malas- de nuestros
actos y de nuestras promesas. La responsabilidad es una virtud tan importante que se
concreta en muchas otras virtudes. Reflexionemos ahora sobre algunas de ellas.

6.4.1 Orden
La virtud, la fuerza, de la persona ordenada radica en la capacidad para poner unidad en la
multiplicidad. Nadie puede responder plenamente por las consecuencias de su conducta ni
forjar un proyecto vital coherente sin utilizar su inteligencia para integrar y armonizar los
diversos elementos con que cuenta para ello. Estos elementos que deben ser ordenados van
desde objetos fsicos hasta ideas, objetivos, emociones y actividades. Todas estas
dimensiones de la existencia se nos presentan como mltiples; la virtud del orden nos
permite articularlas de modo que favorezcan el alcance de nuestras metas.


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6.4.2 Puntualidad
Ser puntual es una importantsima forma de respeto al tiempo, las ocupaciones y los
intereses de las personas que nos rodean. Es, adems, manifestacin de libertad, pues el
puntual domina su tiempo, mientras el impuntual es dominado por l.

La virtud de la puntualidad es uno de los hbitos que ms fomento requieren en nuestro
pas. Ante los grandes problemas nacionales, a muchos esta propuesta podra parecerles
intrascendente. Sin embargo, la configuracin de una autntica cultura cvica ha de empezar
por las ms sencillas manifestaciones de orden y de respeto. La puntualidad es una de ellas.

6.4.3 Servicio
Sentado a la orilla del camino, rea el filsofo Digenes. Cuando le preguntaron por qu,
contest: Estoy sentado aqu desde el amanecer. Muchos han tropezado con aquella
piedra, todos han maldecido... pero ninguno se ha preocupado por retirar la piedra del
camino, para que el siguiente no tropiece!

La ancdota es sugerente. Ya hemos hablado sobre la ntima conexin que existe entre lo
privado y lo pblico. Nadie alcanza una vida lograda individual sin cooperar para el
mejoramiento de la sociedad. Es en este marco donde la importancia de la virtud del
servicio es patente. Para un ser humano servicial, la dimensin ms profunda de su
actividad (sobre todo de su actividad laboral) se encuentra en la colaboracin que sta
supone para con la sociedad y para con otros seres humanos. Esta cooperacin, como
puede verse, nada tiene que ver con algn tipo de humillante servilismo. El servicio
dignifica.

Debemos insistir en este hbito, para contrarrestar ciertos enfoques actuales que no ven en
el trabajo sino un modo de ganar dinero, y que no encuentran en las relaciones
interpersonales ms que motivos para la desconfianza, la paranoia y el individualismo
exacerbado. Todos somos responsables de la conformacin de una verdadera cultura de
servicio.

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6.4.4 Laboriosidad y profesionalismo
Si bien tocaremos lo referido a la deontologa profesional ms adelante (7.0), por ahora
adelantaremos que la laboriosidad representa una de las dimensiones fundamentales de la
responsabilidad. Mediante un trabajo bien hecho, el ser humano no slo transforma el
entorno externo; tambin se dignifica a s mismo, y, como hemos dicho, coopera -
independientemente de la remuneracin o prestigio de su oficio- con el bien de la sociedad.


6.4.5 Veracidad y transparencia
La veracidad, dijo alguna vez el filsofo Immanuel Kant, es un deber absoluto. Hemos de
habituarnos a la expresin de la verdad; primero, porque es el nico modo de tener
consistencia en un proyecto vital y de alcanzar la libertad en el plano individual y en el
plano social: la mentira encadena y obliga al fingimiento, genera temor y ansiedad (siempre
puede ser descubierta) y es muestra de una personalidad inmadura. En segundo lugar, toda
sociedad requiere para su correcto funcionamiento de un estrato de confianza bsica: no
todo se puede regular o tipificar en la ley; el lmite de la legislacin se encuentra en esa
confianza fundamental en la veracidad de los actores sociales.

La transparencia autntica -la radical- es la generalizacin de la virtud individual de la
veracidad. Una sociedad transparente no es una comunidad donde todo mundo sabe todo
de todos. Es una sociedad donde sus agentes viven la veracidad y, por tanto, la ciudadana
puede ejercer su derecho a la informacin y a la verdad.

Si bien algunas veces, aparentemente, la mentira nos facilita las cosas o nos permite evadir
dificultades, en realidad fragmenta la personalidad del individuo que la expresa y envenena
el grupo social en que se emite. De nuevo conviene recordar que a ninguno le agrada ser
engaado, y que por tanto faltar a la verdad implica una falta a la justicia y al respeto que
debemos a las otras personas como seres con la misma dignidad y derechos.



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6.5 Justicia
Durante siglos, las instituciones judiciales de la cultura occidental han funcionado con una
definicin de justicia articulada por la filosofa y asimilada convenientemente por la
tradicin del derecho romano: justicia es dar a cada quien lo suyo.

Y qu es lo suyo? Tanto lo que corresponde a todo ser humano en tanto ser humano (los
derechos humanos, de los que nos ocuparemos posteriormente) como lo que se ha ganado
en lo particular por sus mritos y su trabajo, y lo que le corresponde segn los pactos y
acuerdos establecidos. El otro mencionado en la definicin de justicia no tiene por qu
ser exclusivamente una persona particular: tambin debemos dar lo suyo a la comunidad,
de modo que somos injustos si no hacemos nuestro trabajo como debiramos, si no
pagamos los impuestos proporcionados, si no cumplimos con nuestros deberes de
participacin cvica, etc.

La justicia es tan importante que, para muchos, una sociedad justa es una sociedad que ha
alcanzado su finalidad. El justo reconoce la dignidad de todas las personas. Esta virtud tiene
mucho qu ver con todas las que hemos mencionado. Y es que las virtudes van de la mano,
funcionan como vasos comunicantes, de modo que no se puede ser ecunime sin ser
sereno, ni ser responsable sin ser sobrio, ni ser justo sin ser veraz. Los hbitos positivos van
desarrollndose armnicamente; forman un tejido, una trama a la que hemos llamado
personalidad.

Hemos dicho que la justicia puede darse respecto a otra persona, o respecto a la comunidad.
Tradicionalmente se distinguen tres tipos de justicia: la que se da en la relacin de
individuos iguales entre s (justicia de equidad), la que se debe dar de parte del Estado
rector de una comunidad hacia los individuos bajo su mando (justicia de distribucin), y la
que deben los mismos individuos a la comunidad en la que viven (justicia legal). Existe,
adems, el deber de la exigencia de la justicia. Examinemos estos tipos de justicia por
separado.


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6.5.1 Equidad
Todos defendemos lo nuestro, de modo que defender tambin el derecho que tiene otro
ser humano a lo suyo significa descubrir en l a alguien con los mismos derechos y
dignidad que yo. Ser justo es ser capaz de ponerse en el lugar del otro. Comportarme con
justicia ante otro individuo en mis mismas condiciones significa reconocerle paridad de
derechos, y dar en la misma medida en que recibo en mi relacin con l. No exageraba
Cicern al afirmar que es por la justicia, ante todo, por lo que llamamos bueno a un
hombre.

6.5.2 Distribucin
La justicia de distribucin es la virtud correspondiente al buen gobernante, al buen
funcionario pblico, al lder poltico positivo. Es el deber que el Estado tiene para con los
individuos de la comunidad a su cargo. Es una especie particular de justicia porque, en este
caso, ya no se da al destinatario del acto justo algo que sea exclusivamente suyo, sino
aquello que pertenece de algn modo a todos: el producto social o suma total de la
convivencia. La justicia distributiva abarca bienes tan fundamentales como el alimento, el
vestido, la vivienda, la cultura, la salud, la proteccin, el trabajo, la participacin pblica,
etctera.

Obviamente, la justicia distributiva no implica que el gobierno sea una especie de
emperador romano que aviente pan y monedas al pueblo. La distribucin exige mecanismos
complejos: no es el regalo ni el reparto arbitrario. La justicia distributiva es, ante todo, la
creacin de las condiciones necesarias para que todos los habitantes de un pas alcancen
una vida lograda.

Por supuesto, la formacin de este hbito requiere educacin y buena voluntad en el
gobernante. Pero tambin exige una respuesta proporcionada por parte de la comunidad
gobernada, que debe aprender a aceptar la justicia distributiva. Esta respuesta suele
denominarse justicia legal, aunque va ms all del mero cumplimiento de la ley. Los
individuos que conforman el grupo social deben tambin estar dispuestos a promover una
distribucin cada vez ms justa de los bienes; deben corresponder a la justicia distributiva
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con el pago de impuestos, con aportaciones y colaboraciones a la comunidad y con el
respeto debido a la labor de los gobernantes.

Para decirlo sucintamente, si queremos mejorar la distribucin de la riqueza en nuestro
pas, debemos estar dispuestos a cumplir nuestras obligaciones ciudadanas, desde el respeto
a una seal de trnsito hasta el pago de impuestos.

El ideal de justicia distributiva necesita de una profunda revalorizacin de la actividad
poltica, de modo que los encargados de la direccin del Estado se sientan comprometidos a
responder dignamente por la autoridad que ostentan.

6.5.3 Exigencia
Es justo exigir justicia, tanto a los otros ciudadanos como al Estado. Ello requiere madurez
y valenta. Es una tarea en la que todos debemos participar. Quien se conforma o se calla la
injusticia se convierte en su cmplice. A menudo nos sentimos impotentes ante injusticias
que parecen estar ms all de nuestro alcance. Teniendo en mente la continuidad entre
hbitos cvicos y hbitos personales de la que hemos hablado antes (6.2), debemos empezar
por ejercer, impartir y demandar justicia en nuestro entorno ms inmediato. se es el mejor
conducto para la configuracin de una sociedad justa. No olvidemos que en la mayora de
los casos, la infelicidad y la miseria son efectos, directos o indirectos, de alguna falta a la
justicia.

6.6 Siete enemigos de la persona y de la sociedad
Antes de concluir esta exploracin del mapa de la personalidad, hablaremos sobre algunas
de las disposiciones, vicios y enfermedades que resultan ms corrosivos tanto para los
individuos como para los grupos sociales.

6.6.1 La apata
Apata significa, literalmente, insensibilidad. El aptico, por ignorancia, por frivolidad o
por cobarda, cierra las puertas a todo aquello que pueda comprometerlo con el bienestar de
la sociedad y con su propio perfeccionamiento. Esta dejadez, este descuido de las propias
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metas y del grupo en el que estamos insertados, es el peor obstculo para el mejoramiento
de las personas y de las circunstancias sociales. La apata es uno de los peores enemigos de
la democracia y uno de los aliados ms eficaces de la corrupcin.

El aptico no debera tener la conciencia tranquila. Su inactividad representa mltiples
injusticias: hacia la comunidad, que se ve privada de lo que ese individuo podra aportarle;
hacia las otras personas, y hacia s mismo, pues coarta su propio crecimiento al hacer del
desinters un modo -ciertamente bastante empobrecido- de existencia.

6.6.2 La violencia
Apoymonos de nuevo en el lenguaje comn para acercarnos a la definicin ms precisa
posible del fenmeno de la violencia. A menudo hablamos de una violenta tormenta o de un
violento portazo. Podemos entrever en la violencia, por tanto, una fuerza desmesurada.

El punto es, por tanto, cul es la medida correcta en el ejercicio de la fuerza? Debemos
aceptar, de entrada, que el ejercicio de la fuerza y la agresividad son impulsos naturales en
el ser humano. Sin embargo, la violencia es el uso ofensivo de dichas dimensiones
humanas. Por ello puede ser considerada como la disposicin antisocial por antonomasia.

La razn debe dar medida al uso de nuestras potencialidades. La medida de este uso de la
fuerza es nada menos que el respeto a la integridad fsica y psicolgica de nuestros
semejantes. En lo humano, un ejercicio violento de la fuerza y de la agresividad significa
irracionalidad.

Experimentamos la violencia en el mundo humano como un atropello a nuestra dignidad
ms fundamental. La violencia anula toda relacin interpersonal, genera temor, y
obstaculiza la libre manifestacin de la interioridad del ser humano.

6.6.2.1 Violencia fsica y violencia psicolgica
Si la violencia es el uso desmedido de la fuerza, entonces no se limita a un fenmeno fsico,
puesto que tambin hay otros tipos de fuerza. Las amenazas, los chantajes, la persecucin,
18
la generacin de ansiedad o de culpa son tambin modos de fuerza ofensiva: actos de
violencia psicolgica. Cuando influimos en la vida emocional y afectiva de los dems
causando destruccin y desarmonas: somos violentos. Lo mismo cuando excluimos
injustificadamente a una persona de tal o cual grupo, cuando manchamos su reputacin o
cuando disminuimos su autoestima -en la cual, como dijimos, las opiniones ajenas juegan
un papel importante (6.3)- mediante un trato denigrante o mediante juicios condenatorios.

Normalmente, los individuos que ejercen violencia psicolgica contra los dems lo hacen
para aparentar una seguridad y un control de las circunstancias que no tienen, y que les
hace sentirse vulnerables ante las personas que les rodean.

Si bien este tipo de violencia es menos patente que la fsica, y a menudo resulta mucho ms
complejo evitarla, debemos tenerla en cuenta porque puede ser incluso ms corrosiva de la
integridad personal y del orden social de lo que puedan llegar a ser las agresiones
corporales. Las amenazas, por ejemplo, son un factor importante en el fenmeno de la
desintegracin familiar. Segn el Centro de Atencin a Violencia Intrafamiliar de la
Procuradura General de Justicia del Distrito Federal, tan slo en esta entidad se denuncian
58.5 amenazas de muerte cada mes entre familiares.
Otros chantajes comunes son el de alejar a los hijos, el de daar a otros parientes o el de
correr de la casa a mujeres e hijos. Evidentemente, estas relaciones destructivas al nivel
psicolgico atentan contra la salud emocional y contra el desarrollo armnico de la
personalidad.

6.6.2.2. La violencia familiar
Este tema requiere de un tratamiento delicado. Tan slo sealaremos que la experiencia de
actos de violencia -fsica o psicolgica- en la propia familia representa un obstculo muy
considerable para la configuracin de una personalidad sana.

Los modelos correctos sobre los que ha de funcionar la autoestima se forman en el ncleo
familiar, por lo que la vivencia de agresiones y de ofensas, sobre todo a una edad temprana,
genera una percepcin deformada del propio valor, adems de ansiedad, culpa y
19
resentimientos. Sorprende descubrir cuntos problemas de desintegracin social tienen su
origen en personas que trasladan sus traumas familiares al mbito de la convivencia cvica.
Este factor es tambin una constante en la biografa de sujetos conflictivos, viciosos,
delincuentes y suicidas.

Ante esta trgica realidad, a la persona corresponde la pronta denuncia de los hechos de
violencia en la familia, la educacin de las jvenes generaciones, que deben suprimir
algunos modelos -por muy tradicionales que resulten- de abuso familiar, y la contencin
virtuosa de ciertos impulsos en funcin de una convivencia domstica armnica y
respetuosa.

Como sociedad, tenemos an mucho por avanzar en este sentido. Estudios realizados en
1999 por la Comisin Nacional de la Mujer sacaron a la luz que el 38.3% de los mexicanos
considera justificado pegarle a su esposa. El mismo muestreo estadstico revel que el
49.8% de las mujeres y el 72.2% de los hombres recibieron maltrato fsico por parte de su
padre en la infancia. Las cifras son alarmantes, y se agravan si enfocamos el anlisis
estadstico a los estratos menos favorecidos de la sociedad. Cada mexicano ha de asumir la
responsabilidad de cambiar estos paradigmas, tanto en sus relaciones actuales como en la
formacin de una nueva mentalidad, respetuosa y cvica, en los nios y en los jvenes.

Al Estado corresponden progresos en la legislacin al respecto de la violencia intrafamiliar,
el apoyo a organizaciones no gubernamentales dedicadas al tratamiento de traumas
familiares y de relaciones destructivas, y el impulso a la promocin de los derechos
domsticos de los individuos.

6.6.2.3 La violencia social
Los hechos de violencia social abarcan desde las agresiones que se dan cotidianamente
entre conductores de automviles hasta secuestros, violaciones y homicidios. La violencia
social es la ruptura ms grave del orden que debe regir la convivencia humana. Es, tambin,
la frustracin completa del dilogo y de la racionalidad, formas humanas ms elevadas para
enfrentarse a los conflictos.
20

Los estallidos de violencia son prcticamente cotidianos. Nos hemos acostumbrado a un
trato social intolerante y sdico; de modo que graves atentados contra el valor del ser
humano pasan hoy inadvertidos, como una noticia ms, entre tantas de la nota roja. Para
revertir las tendencias culturales violentas debemos redescubrir nuestra sensibilidad y
recuperar la capacidad de indignacin y de empata (la empata es la capacidad para
ponerse en el lugar del otro). se es el primer paso que la persona puede dar para el
reestablecimiento de un orden verdaderamente humano en la sociedad. Nada lastima tan
profundamente la personalidad como la experiencia de actos violentos.

Adems, debemos tomar en cuenta que sin un mejoramiento de las condiciones sociales,
promovido desde el Estado y aceptado y alcanzado desde el esfuerzo individual de los
ciudadanos, la violencia seguir surgiendo como manifestacin irrefrenable de
problemticas profundas.

6.6.3 Alcoholismo
Hemos hablado ya del hbito positivo de la sobriedad (6.3.4) La necesidad de esta virtud se
manifiesta ante las terribles consecuencias de un vicio-enfermedad como el alcoholismo.
Soslayando las predisposiciones genticas, podemos sealar como causas de esta adiccin
el afn de evadir circunstancias penosas de la realidad, la inquietud por nuevas
experiencias y la necesidad de aceptacin social.

No consideramos necesario detenernos en los devastadores efectos del alcoholismo sobre la
libertad del individuo, el bienestar de la familia y el correcto funcionamiento de la
sociedad. Basta recordar que, en el mundo entero, aproximadamente el 50% de los
homicidios estn relacionados con el exceso en el consumo de bebidas alcohlicas, y que
un porcentaje semejante de accidentes de trnsito y de accidentes laborales se debe a la
misma causa. La embriaguez es tambin factor destructivo en problemas conyugales,
abusos sexuales y maltrato infantil. Por encima de todas estas temibles consecuencias,
hemos de pensar en que adicciones de este tipo atentan contra el valor del ser humano.
Nada hay ms denigrante ni ms triste que contemplar el derrumbe de un individuo,
21
esclavizado por su propio vicio. El alcoholismo es, por ello, un serio problema de tica
cvica, y no un mero asunto personal.

A las familias corresponde la formacin de sus hijos en el sentido crtico y en una voluntad
fuerte, capaz de autodominio y de moderacin en el consumo de bebidas alcohlicas. Para
las personas que ya sufren de este problema (tanto el alcohlico como sus allegados), el
recurso que mejores resultados ha entregado es el del ingreso a grupos de autoayuda. En
ellos, el alcohlico recupera el control sobre su propia vida, vuelve a valorar su salud fsica
y emocional, y encuentra el valor para enfrentarse a las circunstancias adversas de las que
antes quera evadirse. Las familias afectadas encuentran en estos grupos comprensin y
formas de canalizar las tensiones y resentimientos acumulados. La comunidad ha de jugar a
su vez un papel activo en el combate a estos vicios y en la prevencin de estos problemas
para las nuevas generaciones.

6.6.4 Drogadiccin
Como en el caso del alcoholismo, la drogadiccin o frmaco-dependencia representa un
problema eminentemente tico. No se trata slo de los problemas de salud que genera ni de
las mafias que crecen a la sombra del consumo de txicos. Se trata de respeto a la
integridad personal. El adicto se limita a s mismo, se embrutece, atenta contra el ncleo
ms valioso de su personalidad. Los problemas familiares y la necesidad de pertenencia a
un grupo impulsan a esta automutilacin de la racionalidad, que pone en riesgo la propia
vida del adicto, que lo convierte en un delincuente potencial y en un factor especialmente
destructivo de la convivencia social.

Hemos dicho que ciertas circunstancias explican el impulso a la evasin que ofrecen los
frmacos (estimulantes, depresivos, alucingenos). Sin embargo, personas en las mismas
condiciones han podido evitar el abismo de las drogas. Aunque la tentacin de tomar unas
vacaciones de la realidad, pueda entenderse en ciertos casos, ceder o no ante ese impulso
depende del autodominio que cada persona tenga sobre su propia vida y sobre el modo en
que enfrenta sus problemas.

22
Alguno objetar que hay drogas socialmente aceptadas, como el alcohol o el tabaco. Lo
cierto es que, si estos productos causan daos fsicos y psquicos, ha de combatirse su
consumo, y no agravar el mal legitimando el uso de otras sustancias dainas. Adems, el
alcohol, por ejemplo, consumido en dosis moderadas, no atenta contra la integridad fsica o
mental del individuo.

Las drogas matan: tambin denigran, esclavizan, empobrecen. De nuevo hemos de pensar
en la familia como ncleo de formacin para la prevencin de estos problemas, y para
hallar soluciones rpidas y eficaces cuando stos se identifican a tiempo.

6.6.5 Bulimia y anorexia
Anorexia significa falta de apetito. Quiz sea un trmino impreciso para hablar del trastorno
alimenticio que nos ocupa, pues en realidad la prdida del hambre se presenta en una fase
tarda del problema. A menudo ste comienza en un entorno estresante (exigencias
acadmicas o laborales, conflictos familiares), y se concreta en un conflicto alimenticio
conforme avanza la enfermedad. La persona afectada tiene serios problemas en su
autopercepcin. Mucho influyen los modelos impuestos por los medios de comunicacin,
que han generado una imagen del ser humano en la que la delgadez es un parmetro
inevitable de belleza, y sta es el nico criterio de xito personal y de satisfaccin con uno
mismo. Ante paradigmas tan generalizados y tan opresivos, el individuo se siente incmodo
consigo mismo (tenga o no -lo mismo da- de hecho un problema de obesidad) y se
encuentra incapacitado para tener una opinin objetiva sobre su cuerpo.

Se engaa quien piensa que anorexia o bulimia son enfermedades exclusivamente
femeninas, o propias de un cierto sector socioeconmico. Investigaciones recientes han
sealado el aumento de este trastorno en varones, y su peligrosidad en todos los estratos
sociales. Adems, la enfermedad se presenta cada vez a edades ms tempranas.

El problema tiene, por supuesto, un fondo psiquitrico y psicolgico. Influyen la
desintegracin familiar, un entorno agresivo de falsas amistades, las comparaciones
injustas. Empieza, como decamos, por una alteracin nerviosa, que conduce a una
23
distorsin en la apreciacin de la propia figura. La acompaan depresin y ansiedad. La
variante anorxica genera negacin ante la comida, rituales con el alimento (cortarlo en
pequeos trozos, calcular una y otra vez las caloras...), y reacciones histricas. Se
diagnostica bulimia cuando, adems de los sntomas antes enunciados, el enfermo se
provoca el vmito despus de comer compulsivamente (los trastornos alimenticios oscilan
entre la negacin absoluta a ingerir alimento y los subsecuentes atascones).

Los efectos de estas conductas son tanto fisiolgicos como caracterolgicos: prdida de
peso, palidez, variaciones violentas de la temperatura, adormecimiento, debilidad, cambios
metablicos... la personalidad se ve afectada por una constante irritabilidad, accesos de ira,
sentimientos de culpa y de autodesprecio, retraimiento social, y desconfianza en el entorno.
Las consecuencias ltimas son el aislamiento social y la muerte (a menudo por inanicin,
suicidio o desequilibrio electroltico).
La asesora psiquitrica y nutricional, un entorno verdaderamente amigable y el apoyo
familiar son condiciones necesarias para el restablecimiento de estos enfermos. Se requiere
tambin de actitud crtica frente a los paradigmas postizos de la sociedad moderna,
incapaces de reconocer el verdadero valor de una persona. Los grupos de autoayuda son
tambin recomendables. Recientemente se ha descubierto la utilidad de la lectura y de las
bellas artes para ayudar a la persona con el trastorno a redescubrir los verdaderos valores de
su personalidad.

6.6.6 Pornografa infantil
La pornografa infantil es la peor forma imaginable de explotacin. Nada puede ser ms
degradante para la especie humana que la utilizacin de seres inocentes e indefensos, su
transformacin en objetos de consumo. La exposicin de la intimidad infantil resulta
injustificable, desde cualquier perspectiva. Se trafica con la intimidad de los pequeos: de
entrada, se negocia algo ajeno. Se explota una sexualidad que los mismos nios an no
descubren. El desarrollo sexual, emocional y social de las vctimas de la pornografa
infantil queda gravemente comprometido.

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Adems, la pornografa infantil corrompe las relaciones humanas y fomenta la violencia en
todas sus modalidades; encima, promueve agresiones sexuales graves, secuestros y
homicidios.

Ya sea soft core (la llamada pornografa blanda) o hard core (la pornografa dura), la
exposicin de nios como productos para satisfacer la demanda de enfermos sexuales
implica el peor menosprecio de la vida humana. De esta indiferencia ante el sufrimiento y
la denigracin de los inocentes se puede pasar fcilmente a la brutalidad y la violacin.

El combate a este problema social nos corresponde a todos: medios de comunicacin,
organizaciones civiles, padres de familia, educadores y autoridades. No deben confundirnos
los falaces argumentos de tolerancia malentendida, que pretenden que este consumo es
uno ms entre los entretenimientos aceptables por la comunidad. Tampoco debe
paralizarnos la apata o el horror ante las verdades que podamos descubrir en la
investigacin que estos abusos exigen.

6.6.7 Acoso sexual
En sentido amplio, acoso sexual es toda presin ejercida sobre un individuo, mediante
amenazas o mediante la oferta de ciertos privilegios, para obtener de l algn tipo de
relacin sexual que ste no desea. Normalmente, el problema se plantea desde la
perspectiva laboral: en esos casos, el hostigamiento consiste en la conducta de una persona
que utiliza el puesto que ocupa para amenazar (sin amenaza, la insinuacin sexual no es
propiamente un acoso) con despidos o con la retencin de algn estmulo, y as obtener
cierta satisfaccin sexual, que quiz le sea proporcionada, si no por el favor sexual en s
mismo, s por un ambiente sexista y agresivo que le excita y refuerza sus actitudes
antisociales.

Sin importar si la amenaza es velada o explcita, si la proposicin no ha sido provocada o
solicitada por el elemento pasivo de la relacin, y sta es indeseable para l, estamos ante
un caso de acoso sexual. Las conductas hostigantes abarcan desde comentarios ofensivos
25
sobre el sexo o sobre el cuerpo hasta la solicitacin de imgenes, el tocamiento en forma
sexualmente sugerente, la invasin del espacio personal y la consumacin del acto sexual.

En nuestro pas las demandas por hostigamiento sexual son pocas. Ello responde al miedo
ante las represalias; a menudo el acosado evita toda accin que pueda afectar los trminos o
condiciones de su empleo.

Esta obstaculizacin de la denuncia compromete a las empresas a ejercer medidas
preventivas y correctivas, y a establecer mecanismos que den cauce a las quejas de este tipo
sin comprometer de modo alguno el status laboral del demandante. Adems, se ha de
fomentar la exigencia de justicia y la cultura de la denuncia. El afectado ha de darse cuenta
de que el acoso atenta contra su libertad ms fundamental: se le est convirtiendo,
literalmente, en un objeto de placer sujeto a intercambio. Es su deber alertar sobre el
comportamiento invasivo, autoritario y antisocial de quien le acosa. En la mayora de los
casos, el hostigador sexual presenta estas conductas recurrentemente: repetir el acoso con
otros de sus empleados. Denunciarlo a tiempo puede evitar que otras personas sean
utilizadas o perjudicadas por este tipo de presiones en el futuro.

Debemos ser conscientes de que el fenmeno del acoso sexual no se da exclusivamente
entre compaeros de oficina o entre jefes y subordinados en una empresa. Tambin se da el
abuso de poder y el hostigamiento en las instituciones educativas, en concursos y
certmenes, en licitaciones y otros tipos de negocios, etc. El problema presenta facetas
diversas segn el entorno en que se suscita. Para enfrentarlo han de conocerse las
circunstancias particulares de cada caso, atendiendo a estas condiciones singulares sin
soslayar en ningn momento la dignidad del ser humano y el derecho de ser respetado en su
intimidad.

Entre los expertos en este problema, se ha suscitado la discusin de si el acoso sexual es un
conflicto provocado por el abuso de poder o por la falta de autodominio que conduce a los
desrdenes sexuales. Lo cierto es que ambos factores intervienen en este asunto. As como
las virtudes se comunican y remiten unas a otras, los vicios tambin se presentan
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mezclados. Nadie puede hacer un uso justo del poder si no sabe gobernarse a s mismo. Del
mismo modo, el desorden sexual implica la objetivacin de las otras personas. El acosador
usa a la persona: le niega el respeto que se le debe como individuo. Esta deformacin de
las relaciones interpersonales implica la comisin de todo tipo de injusticias.

En la ltima dcada, segn el INEGI, el porcentaje de mujeres con participacin econmica
en nuestro pas subi del 19.6% al 29.9%. Ante la creciente participacin de la mujer en el
campo laboral, el problema del acoso sexual ha ido agravndose (aunque aclaramos que
tambin existe hostigamiento entre personas del mismo sexo o de mujeres a hombres).
Evitarlo, investigarlo y, en su caso, denunciarlo y castigarlo, es parte de la responsabilidad
social de cualquier empresa.
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Bibliografa recomendada

1. A.A.V.V.: El acoso sexual en la empresa: cmo prevenirlo, IPADE, Mxico, 2001.
2. Benett, W.: El libro de las virtudes, Vergara, Mxico, 1996.
3. Camps, V.: Virtudes pblicas, Espasa-Calpe, Madrid, 1990.
4. Comte-Sponville, A.: Pequeo tratado de las grandes virtudes, SEP, Mxico, 1999.
5. Cortina A.: Ciudadanos del mundo. Hacia una teora de la ciudadana, Alianza, Madrid,
1997.
6. Gordon, R.: Anorexia y bulimia: anatoma de una epidemia social, Ariel, Barcelona,
1994.
7. Guerra, A. J.: El alcoholismo en Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1977.
8. Macintyre, A.: Tras la virtud, Crtica, Barcelona, 1987.
9. North, R.: El alcoholismo en la juventud, Concepto, Mxico, 1991.
10. Olivieri, L.: La drogadiccin: un desafo a la comunidad internacional en el siglo XXI.
Una respuesta global, Veintiuno, Madrid, 2001.
11. Raich, R. M.: Anorexia y bulimia: trastornos alimentarios, Pirmide, Madrid, 1994.
12. Ricoeur, P.: Lo justo, Caparrs Editores, Madrid, 1993.
13. Ricoeur, P.: Amor y justicia, Caparrs Editores, Madrid, 2000.
14. Wise, S.; Stanley, L.: El acoso sexual en la vida cotidiana, Paids, Barcelona, 1992.