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Revista de Filosofia

Bernadete Franco Grilo Machado

Viso e Corporeidade em Merleau-Ponty

RESUMO Trata-se de acompanhar em Merleau-Ponty a intersubjetividade como experincia de existncia congurada na corporeidade, na experincia vivida, na viso e no corpo e em propagao no outro e no mundo. Mostrar, assim, em seu olhar sobre a viso e o corpo, um modo especco do pensamento. Portanto, pensar em Merleau-Ponty a viso como algo que fornece mais do que cores e, ainda, como algo que no se reduz funo do olho de ver; a corporeidade enquanto animao do espao pictrico, presenticao da condio ambgua do ser no mundo. Palavras- chave: Merleau-Ponty; Viso; Corporeidade; Pintura; Intersubjetividade.

ABSTRACT This article aims to follow the intersubjectivity in Merleau-Ponty as experience of existence set in corporeity, in vision and body, the spread on the other and the world. Thus showing through his point of view the vision and the body as a specic way of thought. Therefore, to reect upon Merleau-Ponty, the vision as something that offers more than just colors and also as something that is not limited to the function of the eye to see; corporeity as animation of the pictorial space; presentation of the ambiguous condition of oneself in the world. Key words: Merleau-Ponty; Vision; Corporeity; Painting; Intersubjectivity.

* Mestranda em Filosoa pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran (PUCPR).

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Ao descrever as estruturas do comportamento, Merleau-Ponty destaca o seu interesse no s em mostrar que tais estruturas no se reduzem a uma forma atomista de estmulo fsico e de contrao muscular. Assim, examina o comportamento para alm de uma perspectiva atomista e sicalista. O comportamento reconhecido enquanto exerccio de corporeidade: O espetculo de uma conscincia sob nosso olhar, o de um esprito que vem ao mundo. (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 323). Norteia os seus estudos principalmente para a conduta das expresses da vida, enquanto acontecimento. Sua postura crtica diante das noes, as quais tomam o comportamento de forma reducionista, anuncia uma nova congurao para o exerccio do pensamento expresso na vivncia corprea no mundo e distante de redues mecanicistas e psquicas. Deriva ento por esse vis o seu interesse pela noo de comportamento. Diz ele:
Cada organismo tem, pois, na presena de um meio dado, suas condies timas de atividade, sua prpria maneira de realizar o equilbrio, e as determinantes interiores desse equilbrio, no so dadas por uma pluralidade de vetores, mas por uma atitude geral com relao ao mundo. (MERLEAU-PONTY, 2006a, p.232).

didas quando reduzimos o organismo imagem que a anatomia e as cincias fsicas dele apresentam. (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 232).

Assim, percebe, atravs do comportamento, a atividade humana em seu potencial criativo, principalmente no que concerne a sua capacidade de superar e criar estruturas na experincia vivida, na experincia da percepo. Alis, justamente o mundo percebido em percepo que diz a Merleau-Ponty sobre a estrutura. So as signicaes do mundo percebido, que expressam realidades estruturais manifestas na corporeidade. atravs do corpo que o ser de forma sensvel efetiva-se no mundo. na originalidade da experincia corporal, que redescobre a unidade fundamental do mundo como mundo sensvel. (CHAUI, 1980, p. XI ). Mostra que o ser, efetiva-se no mundo de forma sensvel e deve ser apreendido com os sentidos enquanto expresso de existncia, enquanto vivncia corprea.
Pode-se dizer que o corpo a forma escondida do ser prprio ou, reciprocamente, que a existncia pessoal a retomada e manifestao de um ser em situao. (MERLEAU-PONTY, 2006b. p. 229).

A noo de comportamento em MerleauPonty dirige-se s aes do corpo no mundo, porque parte do mundo. No , portanto, resultado do puro reexo e estmulos fsicos. A sua existncia signicativa no conjunto dessas aes no mundo vivido. A expresso humana que situao inerente ao comportamento, revela o modo de ser do comportamento. MerleauPonty, no ignora os reexos, os estmulos, os fatores fsicos e biolgicos, enquanto realidades do comportamento. Uma das questes importantes que observa que, se por um lado, esses no so fatores dispensveis ao modo de ser do comportamento, por outro, limitam o sentido da sua ao no movimento do corpo nas coisas vividas. Nesse sentido, arma:
As relaes do indivduo orgnico com seu meio so verdadeiramente relaes dialticas, e essa dialtica faz surgir relaes novas, que no podem ser comparadas com as de um sistema fsico e com aquilo que o rodeia, nem mesmo enten-

O corpo no seu entendimento espao e luz para a viso. O ato de ver se realiza no mundo atravs da corporeidade sem destituir da viso sua especicidade de ser viso. Ela em si mesma, mas sempre em consonncia com o corpo. O corpo que anima no para ela (a viso) um objeto entre os objetos, e ela no deduz todo o resto do espao a ttulo de premissa implicada. (MERLEAU-PONTY, 1997, p. 44) relevante frisar que Merleau-Ponty retoma o conceito de espao como lugar do corpo, entendendo assim que o corpo como em uma anterioridade habita o espao, na medida em que o qualica. Porque o corpo corpo /corporeidade e dessa forma situa o espao. O corpo para a alma o seu espao natal e a matriz de todo o espao existente. (MERLEAU-PONTY, 1997. p.45). No o espao como unidade de relaes conforme entende Descartes que interessa a Merleau-Ponty. A sua ateno est voltada para o movimento da corporeidade/ mundo e dessa forma que examina as especicidades do movimento da viso e do corpo.
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Sobre isso, arma:

A coisa e o mundo me so dados com as partes do meu corpo no por uma geometria natural, mas em uma conexo viva comparvel, ou antes, idntica que existe entre as partes de meu prprio corpo. (MERLEAU-PONTY, 2006b, p. 276).

pensamento que se faz da inter-relao viso/ corporeidade/mundo, sujeito/mundo; que tem o seu lcus na experincia vivida. Conforme lembra Chau, comea com a relao do corpo consigo mesmo e se estende a outros prolongamentos da vida.
A descoberta do corpo reexivo e observvel leva Merleau-Ponty a mostrar que a experincia inicial consigo mesmo uma experincia em propagao e que se repete na relao com as coisas e na relao com os outros. (CHAUI, 1980, p. X ).

O mundo nos envolve e tambm envolvido por nosso corpo. Em Merleau-Ponty, o clculo da espacialidade acontece na corporeidade, pois essa sempre inter-relao corpo/viso/mundo. No se trata, doravante, de falar do espao e da luz, mas de fazer falar o espao e a luz que a esto. (MERLEAU-PONTY, 1997, p. 48-49). O espao e a luz falam atravs do corpo que sente o mundo, porque tambm um sentido do mundo; porque o corpo sujeito de percepo. Nele a percepo se realiza em uma constante comunicao de vivncia recproca, corpo e mundo, pois
Percebo comportamentos imersos no mesmo mundo que eu habito, porque o mundo que percebo arrasta ainda consigo a minha corporeidade, porque minha percepo impacto do mundo e inuncia dos meus gestos sobre ele, entre as coisas visadas pelos gestos do adormecido e esses gestos mesmos, na medida em que ambos fazem parte do meu campo, h no apenas a relao exterior de um objeto com um objeto, mas do mundo comigo, impacto, como de mim com o mundo, conquista. (MERLEAU-PONTY, 2002, p. 171).

Merleau-Ponty se afasta, portanto, do pensamento operatrio que, ao considerar o mundo e a cultura dados absolutos, deixa de lado o solo do mundo sensvel e do mundo trabalhado. Realidades presentes no corpo atual, na historicidade constante da vida, em que os diversos corpos se atualizam e se reconhecem, como bem arma o autor:
necessrio que com o meu corpo despertem os corpos associados, os outros, que no so meus congneres, como diz a zoologia, mas que eu assombro, com os quais comungo um ser nico atual. (MERLEAU-PONTY, 1997, p.16).

Desse modo na experincia corprea, olhar e ver expressam um pensamento em ao, em movimento na experincia vivida. Quando elege a viso e o corpo em suas reexes, Merleau-Ponty evidencia o olhar inerente corporeidade. Retoma a experincia da viso e do corpo na experincia do pensamento como vivncia da corporeidade. assim que se refere ao tratar o comportamento, o corpo, a carne, o quiasma. importante destacar que, se por um lado, os seus ltimos escritos so mais fortemente marcados por uma perspectiva ontolgica e mais distantes de uma losoa da conscincia; por outro, signicativo lembrar que persiste no conjunto de sua obra a recusa pela ciso sujeito objeto e uma acentuada preocupao com um
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Portanto, olhar e viso no se reduzem ao ato de ver nem a um nico tipo de olhar. No so redutveis ao sentido muscular quanto a ao de perceber o mundo, pois esto alm dos dados visuais. O ato de ver se encontra onde a viso l est como um visvel virtual. (Idem., p.25), como potncia e latncia do corpo em suas diversas signicaes. assim, por exemplo, o modo atravs do qual examina a dimenso corprea e suas inter-relaes com o pictrico.
O olho v o mundo, e aquilo que falta ao mundo para ser quadro, e o que falta ao quadro para ser ele prprio, e, sobre a paleta, a cor que o quadro espera, e v, uma vez feito, o quadro que responde a todas essas faltas, e v os quadros dos outros, as respostas outras a outras faltas. (Idem., p. 25).

Nas artes em geral e, mais especica mente, na pintura, Merleau-Ponty examina a viso que mostra o mundo da percepo; uma forma de olhar revelado por nossos sentidos na experincia vivida atravs da corporeidade. Diz ele:

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Quando, em nossas conversas anteriores, procuramos reviver o mundo percebido que os sedimentos do conhecimento e da vida social nos escondem, muitas vezes recorremos pintura, porque esta torna a nos situar imperiosamente diante do mundo vivido. (MERLEAU-PONTY, 1997).

O olhar da pintura em Merleau-Ponty existncia visvel ao que a tradio racionalista considera a partir do pensamento, que sobrepe o olho que v e que reduz o ato de ver ao ato puro de pensar. Por esse ngulo, a arte e, de modo particular, o pictrico esto fundamentados em um sentido bruto, em uma esfera pr-reexiva. (Idem., p.16). Um acontecimento do olhar e do corpo. S se v aquilo para o qual se olha. (Idem., p.19). O olhar na pintura consequncia do olhar do corpo operante e atual. O corpo, embaralhamento de viso e movimento. Se o pintor olha alguma coisa no mundo a sua corporeidade em movimento: emprestando seu corpo ao mundo que o pintor transmuta o mundo em pintura. (Idem.). O pintor no capta assim a experincia. A experincia vivida experincia de viso corprea, que o pintor converte em pintura. Vendo porque tocado por ela. Assim se expressa Merleau-Ponty, referindo-se a Czanne: A verdade que esta obra a fazer exigia esta vida. (MERLEAU-PONTY, 1980. p. 122). O enigma da pintura desse modo o enigma do corpo. No do corpo no concernente aos seus reexos musculares, mas do fato de que o corpo e as coisas so feitos do mesmo tecido. O olhar da pintura por esse vis visibilidades do mundo, porque invisibilidade, interrogao. a prpria montanha que, dali, se d a ver ao pintor, ela que ele interroga com o olhar. (MERLEAU-PONTY, 1997, p.27). Viso que v, mas tambm vista. V porque vista. O corpo que v, que mvel vidente, que sente e, ao mesmo tempo, visto, tocado e sentido. Move-se porque movimentado; sente-se porque um sentido em si mesmo e na relao com o mundo. Se o pintor capta alguma experincia porque est nele reconhecida como pr-reexo. Para Merleau-Ponty no se trata de um ato isolado do pensamento, est no pensamento. A visibilidade presente na pintura est, tambm, nela introjetada e renovase constantemente de forma contnua no corpo e na relao corpo/mundo.

O meu movimento no uma deciso do esprito, um fazer absoluto que decretaria, do fundo do isolamento subjetivo, qualquer mudana de lugar miraculosamente executada no espao. Ele sequncia natural e maturao de uma viso. Digo de uma coisa que ela movida, mas o meu corpo, ele, move-se, o meu movimento desdobra-se. ( MERLEAU-PONTY, 1997, p. 20).

So consideraes que possibilitam pensar uma dimenso de alteridade no que tange ao sentido ontolgico em Merleau-Ponty. Um sentido que confere existncia s relaes entre o pintor e o mundo e entre o mundo e o pintor e que, assim, aprofunda uma ontologia do outro atravs do ser, pois
No haveria outros para min, nem outros espritos, se eu no tivesse um corpo e se eles no tivessem um corpo pelo o qual pudessem penetrar em meu campo, multiplic-lo por dentro, e mostrar-se a mim expostos ao mesmo mundo, s volta com o mesmo mundo que eu. (MERLEAUPONTY, 2002, p. 172).

assim que nos diversos desdobramentos corporais o outro pode ser reconhecido. Na experincia vivida, o corpo do outro, que tambm meu corpo, se converte em pintura como desdobramento de um corpo prprio propagado em carne do mundo. Em ser, negao e armao; Ser-visto: no o Ser em si, mas o ser percebido e percebedor. (MERLEAU-PONTY, 1999, p. 227). A pintura , portanto entendida, enquanto forma de viso que acontece na relao com o corpo, com as coisas, com o mundo e, portanto, com o outro porque experincia de intercorporeidade. O gesto pictrico possibilita, assim, inter rogar: o que a pintura sem o espao corpreo que os anima? O que o espao sem a efetuao do ser que os qualica em suas diferenas? Sem a visibilidade do mundo que vem at o pintor, mas que ser expressa quando por essa visibilidade tambm for vista. Deixar-se ser visto pelas coisas do mundo o que percebe Merleau-Ponty. Direciona-se, portanto, para alm de um modelo de viso cujo pressuposto o tcito. A cor, ornamento colorao que situa o essencial da viso no puro ato de pensar. A viso, em suas anlises, revela-se uma forma de
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ao que se atinge a si mesmo de forma ambgua. (MERLEAU-PONTY, 2006b, p.503). Emerge no meio das coisas e persiste nas mesmas. nesse processo de ambigidade que deve ser entendida. Conforme Merleau-Ponty, presente no acontecer da vida, nos entrelaamentos da experincia do mundo vivido e no no reconhecimento absoluto das coisas e da vida, atravs de um pensamento tambm absoluto, que pretende revelar o que elas so. Nesse sentido, a ambiguidade equilibra o acontecer da corporeidade/mundo. Situa a realidade do ser no mundo em um mesmo tecido, sem destitu-lo de suas propriedades e especicidades. Portanto, a linguagem da pintura no investida do estatuto de natureza, precisa ser feita e refeita atravs da experincia perceptiva que, por sua vez, condicionada ao corpo. atividade e experincia do corpo enquanto modo de olhar, enquanto abertura e enquanto interrogao. Sobre isso, arma o autor:
A abertura para o mundo supe que o mundo seja e permanea horizonte, no porque minha viso o faa recuar alm dela mesma, mas porque de alguma maneira, aquele que v pertence-lhe e est nele instalado. (MERLEAU-PONTY, 1999, p.101).

O acontecimento do ser no mundo, para Merleau-Ponty reconhecido no corpo de forma sensvel, entretanto, no se reduz aos dados sensveis. Esses revelam perspectivamente propriedades do objeto ao mesmo tempo em que revelam o carter inesgotvel e oculto das coisas. A pintura testemunha esse constante encontro do corpo e do mundo. Merleau-Ponty nos convida a apreend-lo em perspectiva.
A perspectiva no me aparece como uma deformao subjetiva das coisas, mas ao contrrio como uma de suas propriedades, talvez sua propriedade essencial. essa perspectiva que faz que o percebido possua nele mesmo uma riqueza oculta e inesgotvel. (MERLEAU-PONTY, 2006a, p. 203).

Os vrios ngulos das coisas so manifestaes das coisas, com as quais o corpo interage e assim revelam dados sobre as coisas sem esgot-las. A perspectiva no entender de Merleau-Ponty, revela que no mundo e nas coisas h muito a ser mostrado:
Os pers da minha escrivaninha no se oferecem ao conhecimento direto como aparncias sem valor, mas como manifestaes da escrivaninha. (Idem., p. 288).

nessa conotao, que para MerleauPonty no basta pensar para ver e que a viso aproxima-se de uma forma de pensamento:
O corpo que anima no para ela (a viso) um objeto entre objetos, e ela no deduz todo o resto do espao a ttulo de premissa implicada. Ela pensa segundo o corpo, no segundo si mesma, e no pacto natural que a une a ele esto estipulados o espao, a distncia exterior. (MERLEAUPONTY, 1997, p.44.).

A viso sempre implicada no acontecer do corpo e do mundo. Emerge na experincia vivida e campo de ao da experincia vivida. sempre em ato. Portanto, diversas formas de viso, diversos modos de olhares, dentre esses, aquele olhar, aquela viso, que diz sobre o pensar, sobre o sujeito no mundo. A viso o encontro, como numa encruzilhada, de todos os aspectos do ser. (MERLEAU-PONTY, 1997, p. 68). Suas diversas perspectivas so aberturas ao ser, modos de expresso da profundidade, de ao simultnea.
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No entanto as coisas no so a sua ma neira de aparecer, nem so os juzos que se fazem delas. A relao coisas e manifestaes, coisas e perspectivas interagem com a conscincia da realidade, enquanto percepo mediada pela corporeidade, acontecimento interior ao corpo, conscincia perceptiva. O Esprito no utiliza o corpo, mas se faz atravs dele. (Idem., p. 323). desse modo que, para Merleau-Ponty a classicao lgica das coisas no diz necessariamente o que so as coisas: Ora, quando os objetos me do a impresso originria do sentido, quando tm essa maneira direta de me atacar , que os chamo de existente. (Idem., p. 327). Quando analisa a pintura em suas perspectivas, situa ao mesmo tempo a esfera da continuidade e da diversidade. Evidencia formas variadas de olhares que em ambiguidade inerente s caractersticas de suas existncias, no dizem tudo sobre a coisa, mas dizem sobre a coisa em prospeco, sobre o ser em abertura viso, um mundo sempre continuado.
A perspectiva da Renascena no um artifcio infalvel: no passa de um caso

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particular, uma data, um momento de uma informao potica do mundo que continua depois dele. (MERLEAU-PONTY, 1997, p. 43).

Com Merleau-Ponty, torna-se possvel observar que, na continuidade do ser no mundo, persiste sempre o instante de alguma signicao. Cada signicao possui assim uma originalidade especca e dessa forma continuamos a ver a sua ausncia em novas signicaes em novas perspectivas. Merleau-Ponty orienta-se para a perspectiva vivida, aquela de nossa percepo. Aquela que dialoga com a profundidade e que Czanne procurou no ato de pintar: o odor, o aveludado, a dureza dos objetos, a expirao do ser.
Os pratos ou as taas colocadas de perl sobre uma mesa deveriam ser eclipses, mas os dois extremos da eclipse so exagerados e dilatados. (MERLEAU-PONTY, 1980, p.116).

Particularidade e integrao com o mundo, com um [...] poder ontolgico mais amplo. (MERLEU-PONTY, 1997, p.38). em ato. Nunca d a ver totalmente, mas ao mesmo tempo campo de possibilidade de uma totalidade do que se pode ver. Vemos porque interagimos com as coisas, com o mundo das formas mais variadas ao mesmo tempo denidas pelos cdigos da nossa corporeidade. A perspectiva , portanto, um dos modos da profundidade em viso, em ato de ver. Um dos modos da simultaneidade do movimento das coisas e do mundo, em constante abertura e interrogao. Modos atravs dos quais as coisas emergem sem se esgotarem.
A coisa vivida no reencontrada ou construda a partir dos dados dos sentidos, mas de pronto se oferecem como o centro de onde se irradiam. (MERLEAUPONTY, 1980, p.118).

A pintura arma Merleau-Ponty, exemplica esse complexo sistema de trocas entre o corpo e a viso.
Qualidade, luz, cor, profundidade, que esto ali perante ns, s l esto porque despertam um eco em nosso corpo, porque ele as acolhe. (MERLEAU-PONTY, 1997, p.23).

Na viso merleau-pontyana, Czanne, est em busca da expresso de coerncia com o mundo vivido naquilo que lhe prprio e no dado. Czanne atina sobre a experincia original das coisas e do mundo. Conforme recorda Damon, Merleau-Ponty reconhece o motivo pelo qual, Czanne lida justamente com o que a perspectiva geomtrica toma como deformao do ser. A sua recusa perspectiva geomtrica, em favor de maior compromisso com o fenmeno, com o mundo da percepo. (MOUTINHO, 2006, p. 347). A perspectiva, em Merleau-Ponty, deve, portanto, ser compreendida na especicidade do mundo percebido. dimenso do oculto que se mostra, mas abre-se interrogao e innitude das coisas e do mundo. uma espcie de ao ininterrupta de desvelamento das coisas em si, mas que ao mesmo tempo no so o si mesmo, pois se do na comunicao com o mundo vivido. Trata-se de uma percepo da profundidade. Entendendo a profundidade conforme Merleau-Ponty:
O meio que tem as coisas de permanecerem ntidas, carem coisas, embora no sendo aquilo que olho atualmente. a dimenso por excelncia do simultneo. (MERLEAU-PONTY, 1999, p.203).

Parece, assim, expressar o acontecer da viso no meio das coisas.

Eu que vejo, tambm possuo a minha profundidade, apoiado nesse mesmo visvel que vejo, e, bem sei, se fecha atrs de mim. Em vez de rivalizar com a espessura do mundo, a de meu corpo , ao contrrio, o nico meio que possuo para chegar ao mago das coisas, fazendo-me mundo e fazendo-as carne. (MERLEAU-PONTY, 1999, p.132).

Merleau-Ponty privilegia, assim, o movimento da vida, a irredutibilidade do seu acontecer; a inter-relao corpo/viso/mundo, enquanto abertura e interrogao. Reaprendendo a ver o mundo, pensando com o mundo. O seu pensamento no se desloca do lcus que providencia a sua razo de ser: a relao corpo/ viso/mundo; a intersubjetividade humana vivida nas diversas relaes com as coisas, com o outro, com o mundo. Relaes sempre lacunares e ao mesmo tempo latncia de signicao. O pensamento revelando-se em situao.
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Referncias Bibliogrcas
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