NIETZSCHE Y LA CRTICA DEL ESTADO MODERNO.Por: Mario A.

Pozas* INTRODUCCIN Siempre es un desafo intentar interpretar el mensaje poltico de Nietzsche, pues se lo disputan para s tantas y tan diversas corrientes ideolgicas, como ocurre con muy pocos autores, que incluso no faltan quienes lleguen a considerarlo un espritu apoltico o un relativista moral o, en su defecto, el responsable de los graves peligros de experimentar histricamente, a partir de su legado intelectual. Para otros, Nietzsche se inserta en la ms pura tradicin de Maquiavelo y Hobbes, pues al sostener que la voluntad de poder opera como principio vlido universalmente, resulta que la verdad, el derecho y la justicia se disuelven en meros subproductos de aquella voluntad. De la misma forma, su nihilismo poltico, segn el cual nada es verdad, todo est permitido, vuelve imposible cualquier determinacin sobre lo bueno y lo justo. En todo caso, conviene tener en cuenta que Nietzsche elabora su pensamiento poltico y su crtica a la modernidad desde una reflexin sobre el conjunto de valores que sostienen a la cultura. En su diagnstico, la cultura se encuentra herida de muerte por la enfermedad del nihilismo. Los conceptos nietzscheanos de teora del poder que desarrolla radican en una intencin por desenmascarar a la razn como fundamento de la organizacin estatal. Esto lo hace ubicndose en un horizonte fuera del racionalismo imperante en la modernidad, por lo que se trata de un planteamiento que aspira a estar ms all de lo verdadero y lo falso, del bien y del mal. La destruccin nietzscheana de las tradiciones occidentales, no slo de la ideologa en general, parte de que la moral es el instinto de decadencia que se ha enseoreado del instinto de ascensin. En todo caso, a partir de los ejes que fundamentan su obra (surgimiento del nihilismo, voluntad de poder y eterno retorno) es posible extraer algunos elementos que configuran su filosofa poltica, como se tratar de examinar en el presente trabajo. A pesar de las duras crticas que Nietzsche formul a la modernidad y sus instituciones, parece ser que todas han sido absolutamente estriles, pues como ya lo constat Marcuse, la sociedad nacida de la Modernidad tiene una capacidad
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Abogado y catedrtico universitario. Estudios de Doctorado en Filosofa Iberoamericana (UCA). Master en Administracin y Direccin de Empresas (UCA). Estudios de Magster en Derecho Internacional y Econmico (U. de Chile). Formacin superior en Derecho de Integracin (Escuela Judicial, Barcelona). Licenciado en Ciencias Jurdicas (UCA).

increble de digerir y domesticar toda crtica, convirtindola incluso en una nueva fuente de autoafirmacin y de ganancia (cit. por Gonzlez Faus). De hecho, cabe preguntarse si la gran poltica nietzscheana ha sido realizada ya, o ms bien, est todava por llegar despus de un sesmo del cual el nacional socialismo o el fascismo no fueron ms que episodios? (Derrida). ANTECEDENTES La filosofa de Nietzsche no se puede entender fuera del contexto en que surge y se desarrolla. Se trata de la Alemania del II Reich, caracterizada por el sueo positivista de forjar una sociedad ordenada y en continuo progreso. Entre las caractersticas filosficas esenciales de esta modernidad en que se desarrolla Nietzsche se encuentra la del predominio de la razn instrumental, a la par que nacen ciertas utopas que enuncian una tierra prometida o el reino futuro en este mundo. Estas utopas modernas no son propuestas irracionales, sino, por el contrario, pretenden ser la mxima expresin de la racionalidad, el sumo esfuerzo de la razn por construir una sociedad perfecta y tericamente pura como puede ser una figura geomtrica, como el tringulo, por ejemplo, situado como concepto ms all del tiempo y del espacio y, por lo tanto, eterno e inmutable (Serrano Caldera, 7). La modernidad critica a la eternidad cristiana y la desvaloriza, pues mientras sta traslada la perfeccin al futuro y a otro mundo, la modernidad, por el contrario, nace con la afirmacin del futuro como tierra prometida, pero que ha de realizarse en este mundo. Para la consecucin de esos ideales, el positivismo pondr su fe en la primaca de la ciencia y del saber tcnico especializado, los cuales deban conducir a la modernizacin acelerada de la sociedad. Desde este punto de vista, adverta Nietzsche que, con la elevacin del espritu del positivismo a suprema autoridad, la filosofa quedaba reducida a teora del conocimiento (MBM, 204). En la segunda mitad del siglo XIX, el capitalismo se encuentra en plena expansin y prosperidad. Al punto de que Hegel planteaba ya el fin de la historia, es decir el fin del sufrimiento humano padecido en el largo camino de realizacin de la razn, supuesto fundamental de la modernidad y de la idea de la Ilustracin. Ahora bien, la modernidad demostr ser una etapa llena de paradojas y contradicciones. As, se ha afirmado que ser totalmente modernos es ser antimodernos (pues) ha sido imposible captar y abarcar las potencialidades del mundo moderno sin aborrecer y luchar contra algunas de sus realidades ms palpables (Berman, XII).

Se produce, pues, una crisis sin precedentes en la filosofa, la ciencia y el arte. En la filosofa se declara el derrumbe de los valores metafsicos de la cultura, conocido tambin como la muerte de Dios o la muerte de los relatos legitimadores propios del sistema kantiano y hegeliano. Asimismo, con la Ilustracin, se da una vinculacin mecnica entre razn y libertad, por un lado, y progreso, por el otro. En todo caso, esta ingenuidad moderna ha quedado en entredicho, por cuanto la poca que naci enarbolando la bandera de la razn y la libertad, es la que ha producido ms sinrazn y menos libertad (Gonzlez Faus). Lo anterior ha llevado a afirmar que el acontecimiento filosfico-cultural ms decisivo de nuestra poca es la crisis abiertamente declarada de la Modernidad Ilustrada. El modelo de racionalidad, de concepcin del hombre y del saber, de organizacin socio-poltica, etc., predominante en nuestra cultura europea durante los dos ltimos siglos reclama hoy, cuando menos, una revisin en profundidad (Nicols, I). EL ESTADO MODERNO Dentro del espritu de la modernidad, el Estado es la institucin llamada a superar, neutralizar o eliminar las distintas relaciones de dominacin que tendran los individuos entre s, de continuar en su estado naturaleza. Su fundamento filosfico se encuentra en los sistemas de pensamiento de Kant y Hegel, segn los cuales el Estado moderno o democrtico est fundamentado en la racionalidad del orden social. En la visin hegeliana, segn la cual existen leyes ineluctables que rigen la historia, la realizacin de la verdad individual slo es posible en y por medio de la universalidad del vnculo social, o en otros trminos, a travs de la figura del Estado moderno. La vocacin liberadora del Estado ocupa en Hegel gran parte de su sistema. Surgido de la voluntad popular, el Estado moderno representa los intereses de la sociedad, considerada como conjunto orgnico. La razn es la regla por medio de la cual se orienta el Estado y su tendencia estructural consiste, en desarrollar la racionalidad en los individuos, hasta lograr una coincidencia con los fines racionales del Estado. De esta manera, el individuo, al obedecer a las leyes del Estado, no hace otra cosa que obedecer a las leyes de su propia razn. Por su parte, Kant en su esfuerzo por proponer una adecuacin del pensamiento filosfico de la poca a las nuevas formulaciones cientficas, mediante el establecimiento de los lmites del conocimiento, segn los cuales la razn pura est condenada a ejercerse sobre contenidos exclusivamente fenomnicos, termin brindando una legitimacin idealista del Estado y sus instituciones. 3

As, dir Nietzsche que nosotros somos los nicos que hemos inventado las causas, la sucesin, la reciprocidad, la relatividad, la coaccin, el nmero, la ley, la libertad, el motivo, la finalidad habra que agregar el Estado; y siempre que a este mundo de signos lo introducimos ficticiamente y lo entremezclamos, como si fuera un en s la razn de Estado continuamos actuando de igual manera que hemos actuado siempre, a saber, de manera mitolgica (Ms all del bien y del mal. 21). A partir de esta tradicin kantiano-hegeliana, la nocin de Estado que se desarroll es la de aquel poder que reclama el derecho legtimo y que cuenta con los recursos para formular e imponer las reglas y normas en un territorio determinado. Es la agencia que, segn Weber, reclama el monopolio de los medios de coercin y su uso dentro de un territorio determinado en el que el Estado es el soberano (cit. por Bauman, 82). La principal crtica a este proyecto filosfico-poltico proviene de Nietzsche y, de manera ms moderada, del neokantismo. Sin embargo, se encuentran antecedentes desde los albores del Estado moderno en Hobbes, quien adverta que este ente acabara por convertirse en una "criatura sin alma": una institucin "fuera del control de la razn y la sociedad". En el Siglo XIX, Kierkegaard y Burckhardt tambin adhieren a este mismo escepticismo. Para estos autores, la aspiracin de fundar el Estado sobre principios racionales un programa que apasion a Montaigne no representa ms que otra prueba de la inocencia de la Ilustracin. Sin embargo, fue Nietzsche quien al advertir que el nuevo orden poltico de la modernidad al haber perdido su sustento en la religin y haber erigido a la ciencia y la tecnologa como el valor de su existencia, ha terminado por eliminar a Dios como condicin de su existencia misma y de esa forma, se promulga el nihilismo de todo el pensamiento social del siglo XIX, llmese ste democracia, marxismo o socialismo utpico. Se trata de la racionalidad positivista atrapada por el nihilismo propio de la modernidad. La oposicin de Nietzsche a que se homologara el Estado con la historia de la razn el "programa de Hegel", segn la definicin que aparece en su ensayo sobre El Estado griego no slo fue por razones filosficas y morales sino (sobre todo) polticas. Para Nietzsche, el Estado dice en el mismo texto es esa carroza fnebre de la civilizacin. En tal sentido, Nietzsche admitir expresamente que cultura y Estado son antagonistas. El Estado civilizado es una idea moderna simplemente. Lo uno vive del otro y viceversa. Las grandes pocas de la cultura son de decadencia poltica. Lo que es grande culturalmente fue apoltico, antipo ltico. (CFM, p. 102).

Desde esta perspectiva, Burckhardt, Kierkegaard y Nietszche pertenecen a la tradicin segn la cual la crtica a los espejismos de la modernidad se revela, desde sus orgenes, como una crtica a los espejismos del Estado. (Ilan Semo). Otra caracterstica que Nietzsche advertir en la modernidad es que ser el siglo de las masas (cit. Por Villacaas, 83), de la consciencia democrtica como conciencia del rebao, incapaz de romper las ataduras con el pensamiento que acepta, racionalizando la condicin de esclavitud que oculta la ensoacin poltica de las mayoras. Sostendr, extrapolando ciencia y poltica, que esa regularidad de la naturaleza de que vosotros los fsicos hablis con tanto orgullo, como si no existe ms que gracias a vuestra interpretacin y a vuestra mala filologa, -ella no es un hecho, no es un texto, antes bien es tan slo un amao y una distorsin ingenuamente humanitarios del sentido, con los que complacis bastante a los instintos democrticos del alma moderna! En todas partes, igualdad ante la ley, - la naturaleza no se encuentra en este punto en condiciones distintas ni mejores que nosotros: graciosa reticencia con la cual se enmascara una vez ms la hostilidad de los hombres de la plebe contra todo lo privilegiado y soberano, y asimismo un segundo y mas sutil atesmo. Ni dieu, ni matre tambin vosotros queris eso: y por ello viva la ley natural! (MBM 22)). De esta manera, para Nietzsche una vez que se ha declarado la muerte de Dios, la ciencia pasa a usurpar sus atributos de manera banal, lo que conduce al nihilismo y a la fiesta democrtica como justificacin de la esclavitud de las mayoras. Para Nietzsche, la democracia es la descomposicin de la organizacin y la califica como una de las formas de la decadencia (CFM, p. 154 y ss.). De ah que en el Zaratustra, cuando Nietzsche se pregunta qu es el Estado?, aclara que va a hablar de la muerte de los pueblos y que se trata del monstruo ms fro de todos los monstruos y que su mentira principal es la democracia, cuando afirma: Yo, el Estado, soy el pueblo. Frente a esta tendencia homogeneizadora, unificadora o anuladora de la diversidad y las diferencias que va aparejada al democratismo, Nietzsche se instalar en la lnea del pensamiento horizontal, segn el cual no se puede comparar o medir en una misma escala el pensamiento de las personas. Para Nietzsche, la vida es una totalidad de diferencias irreductibles, no es igualdad, por lo que no pueden haber medidas comunes (Lechte, 274). Lo anterior, a juicio de Nietzsche, es contrario a la moralidad cristiana, la cual propone un principio fundamental de igualdad entre individuos, lo que la evidencia prctica de la vida demuestra que no es as. Para mantener la ilusin de igualdad aparece el concepto de culpa para aquellos que se consideran diferentes, pues por su diferencia se sienten culpables del sufrimiento de los otros (Lechte, 276).

En esta misma lnea, se rebela Nietzsche cuando sostiene: Detesto a Rousseau en la Revolucin porque fue la muestra histrica de un ser de dos caras. No me importa tampoco la farsa sangrienta, la inmoralidad de la Revolucin; me es indiferente. Lo que s detesto es la moralidad a lo Rousseau, las pretendidas verdades de la Revolucin que todava atraen a lo superficial y mediocre. No hay veneno ms terrible que la teora de la igualdad, porque aparenta devenir de la justicia cuando en realidad es el fin de toda justicia La igualdad para los iguales, la desigualdad para los desiguales, ese debera ser el lenguaje de la justicia. Se deducira de ello que no se debe igualar a lo desigual (CFM, p. 168 169). POLTICA Y MORAL Los planteamientos anteriores, slo pueden entenderse desde la genealoga de la moral que hace Nietzsche y en la cual descubrimos enormes semejanzas con Feuerbach y Marx. Para Marx, la moral se ubica en el mbito del reino de la ideologa, es decir, es el resultado del carcter histrico de las relaciones de produccin propios del sistema capitalista. Lo anterior implica que, al transformarse y eliminarse esta forma de produccin, junto con la propiedad privada, se abolira, adems, la moral burguesa, por cuanto es la vida (la infraestructura) la que determina la conciencia y no viceversa. Por su parte, Nietzsche considera que la moral es el resultado de la civilizacin tradicional europea que da por indubitable que la moral es algo inmodificable, perteneciente a la esencia del ser humano. Para Nietzsche, la moral es algo derivado y dependiente de los impulsos e instintos primordiales de conservacin, bsqueda del placer y evitacin del dolor, que guan al ser humano. Nietzsche denomina a esta proceso de enajenacin, la auto-escisin del hombre, pues los valores tales como la virtud, el altruismo, la sinceridad, la honestidad, la justicia, el amor a la verdad, a lo que es alto, lo noble o puro, que no es que los considere despreciables o de menos, sino que han sido impuestos y enmascarados por la moral tradicional hasta tal punto que se ha sublimado aquello que es humano demasiado humano y que los ha originado, es decir, la utilidad personal y el puro instinto de conservacin y sobrevivencia, hasta llegar a convertirles en una carga y una forma de ocultar lo que de tenebroso y violento tiene el ser humano. Esta auto-escisin conduce al ser humano a amar, ansiar otra cosa ms que a s mismo (sea sta un pensamiento, una aspiracin o una creatura), con lo cual se escinde (se parte, se desdobla) y sacrifica una parte de s en funcin de algo que se le ha impuesto. La moral de este tipo trata al ser humano no como individuum, sino como dividuum (Vattimo, 68 y ss.), lo desdobla en una pluralidad de yoes que se relacionan entre 6

s como extraos. La personalidad es, pues, el escenario donde se desarrolla el drama de la vida moral, donde combaten impulsos distintos y opuestos. El imperativo moral desdobla al yo en un nivel casi paranoico, reflejando los diferentes estratos culturales que atraviesan la vida individual. As, la moral es semejante a la alienacin religiosa, descrita por Feuerbach y Stiner, al punto que el ser humano llega a considerar sus convicciones sobre el bien y la justicia como algo diferente a l (Severino, 112). Atribuir a la moral, el sometimiento de la vida a valores que son pretendidamente trascendentes y dotarlos de un carcter prescriptivo a esta visin del mundo, en lugar de reconocer que tienen su raz en la vida misma (Vattimo, 62), es un error que se basa a su vez en otros errores. Entre los cuales se puede mencionar: la creencia extendida de que el individuo conoce exhaustivamente qu es una accin moral y por qu hace lo que hace. Schopenhauer, para quien el mundo es una representacin, es decir, un conjunto de apariencias que esconden una cosa que es en s misma la raz de todas las cosas y acciones, pero que slo es posible acceder a ella por medio de la intuicin, sostuvo que en los actos humanos entran en juego otros factores que no es posible conocer racionalmente: las acciones morales son en realidad algo ms y no podemos aadir nada ms (Vattimo, 63) Otro error o supuesto propio al momento de valorar moralmente una accin, consiste en considerar que la misma se ha elegido libremente, cosa que no siempre sucede o al menos es bastante difcil de probar. En las acciones humanas existen condiciones que se encuentran fuera de su control y elementos que se sustraen al conocimiento. En consecuencia, frente a la imposibilidad de conocer y de elegir libremente, no hace sentido hablar de responsabilidad y castigo, as como de cualquier forma moral basada en la auto-escisin de la persona. Frente a este cmulo de falacias moralistas, la filosofa histrica intentar demostrar que todo lo que el ser humano hace es por el puro mecanismo instintivo de conservacin o ms exactamente por la intencin de procurarse placer y evitar el dolor. En tal sentido, si bien en un principio el Estado, al igual que las acciones morales, ha sido inspirado por la utilidad, lo cierto es que las generaciones siguientes transformaron estos motivos por otros: miedo, respeto, costumbre, vanidad, complacencia, etc., hasta tal punto de olvidar la causa inicial y cumplirlas ya no por utilidad consciente (Vattimo, 69). As, Nietzsche sostiene que toda moral es represin del instinto y de que esta represin tiene su origen, a su vez, en la debilidad o decadencia del impulso vital.

El germen de la tica est entonces en la insatisfaccin, con lo cual aparece el fenmeno de la enajenacin antes descrito, segn el cual partiendo de la miseria de mi estado actual, lo que yo no soy, eso es para m Dios y virtud (AHZ, 121), frente a lo cual la vida que es impulso, voluntad, buscan su propio afn de afirmarse en toda circunstancia. De la moral anterior, slo pueden aparecer estos hombres destructivos (que) arman trampas para atrapar multitudes y las llaman Estado: suspenden sobre ellas una espada y cien apetitos (AHZ). TICA DEL SUPERHOMBRE Dadas las anteriores condiciones, Nietzsche considera que la modernidad es un estadio eminentemente provisional, por lo cual ante la efectiva existencia de grupos humanos organizados socialmente, condicionados por una cierta distribucin de fuerzas, que tiene como eje constitutivo la voluntad de poder, an cuando ellos se nieguen a considerarlo de esta manera y lo conceptualicen ms bien como una actividad racional para la consecucin del bien, Nietzsche terminar proponiendo una tica del superhombre. No se trata de una reivindicacin de una raza superior, o un producto gentico de alta calidad, como pretendieron entenderlo aberradamente los nacionalsocialistas; designa ms bien, la virtualidad de una superacin de la actual condicin nihilista de la cultura, y la instauracin de nuevos valores, transformando las condiciones culturales, al interior de los grupos humanos socialmente organizados. Sin embargo, previamente a la instauracin de esa tica, es preciso que operen las tres transformaciones del espritu propuestas al comienzo del Zaratustra : de cmo el espritu se convierte en camello, el camello en len y el len en nio. El camello es la bestia de carga que soporta el peso de la reactividad de los valores de la cultura; cuando corre hacia la inmensa exterioridad del desierto, se aparta de los hombres, se desprende de los ncleos gregarios, para convertirse en len que rompe todos los valore s que le condicionan su libertad; libra un radical combate contra el nihilismo, y desgastado en esta lucha, transforma su voluntad negadora en potencia afirmativa; al fin, transmutado en nio, manifiesta la inocencia de nuevos valores, la santidad feliz de la afirmacin activa de la vida. Nuevo comienzo y realizacin de la voluntad de poder en la prctica de la experiencia del eterno retorno. Para Echegoyen Ollerta, el superhombre es reconocible a partir de su conducta moral, la que se caracteriza por: 1. Rechaza la moral de esclavos: la humildad, la mansedumbre, la prudencia que esconde cobarda, la castidad, la obediencia como sometimiento a una regla

exterior, la paciencia consecuencia del sometimiento a un destino o a un mandato, el servilismo, la mezquindad, el rencor. 2. Rechaza la conducta gregaria: detesta la moral del rebao, la conducta de los que siguen a la mayora, de los que siguen normas morales ya establecidas; como consecuencia de su capacidad y determinacin para crear valores, no los toma prestados de los que la sociedad le ofrece, por lo que su conducta ser distinta a la de los dems. 3. Crea valores: los valores morales no existen en mundo trascendente, son invenciones de los seres humanos; pero no todos los hombres los crean, muchos la mayora se encuentran con los valores ya creados por otros, siguen las modas, los estilos vitales vigentes; el primer rasgo del superhombre es precisamente ste: inventa las normas morales a las que l mismo se somete; pero este rasgo no es suficiente para definir al superhombre, pues no vale que cree o invente cualquier valor, adems ha de crear valores que sean fieles al mundo de la vida y que le permitan expresar adecuadamente su peculiaridad, su propia personalidad y riqueza. 4. Vive en la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, ni en Dios ni en un destino privilegiado para los seres humanos, una raza, una nacin, o un grupo; no cree que la vida tenga un sentido, como no sea el que l mismo le ha dado; acepta la vida en su limitacin, no se oculta las dimensiones terribles de la existencia (el sufrimiento, la enfermedad, la muerte), es dionisaco. 5. Le gusta el riesgo, las nuevas experiencias, los caminos no frecuentados, el enfrentamiento, las pruebas difciles; no est preocupado ni por el placer ni por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellos el desarrollo de su voluntad y de su espritu; es duro consigo mismo y con los dems, es valiente, no huye del dolor ni de ninguna forma de sufrimiento: sabe que de estas experiencias puede salir enriquecido, puede crecer. 6. Es contrario al igualitarismo: ama la exuberancia de la vida, le gusta desarrollar en l mismo y en los dems aquello que les es ms propio; no tiene miedo a la diferencia. 7. Ama la intensidad de la vida: la alegra, el entusiasmo, la salud, el amor sexual, la belleza corporal y espiritual; puede ser magnnimo, generoso, como una muestra de la riqueza de su voluntad. 8. En conclusin: el superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de s mismo y de su vida, es un espritu libre. AGONIZA EL GLOBALIZACIN ESTADO MODERNO?: LA INCURSIN DE LA

Nietzsche adverta ya la profunda crisis en que entraran los Estados nacionales, 9

al estar tensionados, por un lado, por una organizacin pequeo burgus a nivel internacional y, por el otro, por los Estados fundados en un sistema poltico nacionalista. Es lo que se denomin, la poltica del entre acto (Villacaas, 84). Lo ejemplificaba Nietzsche con los idiomas y sealaba que cul ser la utilidad de los mltiples y diversos idiomas que habla cada pueblo, el cual no entiende el del vecino, si al final el lenguaje que se habla es el de las ciencias, la tcnica, las modas o el consumo. O, por otra parte, de que sirven los Estado nacionales si las formas de vida estn dadas por las industrias transnacionales. Es lo que Freud denomin el narcisismo de las pequeas diferencias ( citas de Villacaas, 84). Actualmente, como una modalidad de profeca auto cumplida, la crtica ms dura al Estado nacional viene dada precisamente por los globalistas, como Kenichi Ohmae para quien los Estados-nacin tradicionales son ahora unidades de negocios antinaturales, incluso imposibles en una economa global (Tomlinson, 16). En tal sentido, afirman los globalistas si el Estado, desde sus orgenes, ha sido una creacin del propio sistema econmico y aparece como una unidad bsica de produccin, por lo que si en la actualidad resulta insuficiente, tiene que llegar a desaparecer. Parece ser que se est dando de baja al Estado nacional, condenndolo a una jubilacin anticipada (cfr. Beck, 16), por su obsoleta vinculacin a la territorialidad, como elemento constitutivo. Al desaparecer las diferencias fronterizas, el nico elemento de distincin entre los Estados es el sistema poltico y el sistema jurdico, por lo cual todo lo dems (lo tecnolgico, lo econmico, lo educativo, etc.) es de orden transnacional. CONCLUSIN Nietzsche consider al Estado como una de las mayores perversiones creadas por el hombre; el Estado representa lo abstracto, la conducta del Estado es conducta despersonalizada, trata a los a los individuos de un modo indiscriminado, y el individuo, cuando se somete a l y se preocupa por l, pierde su individualidad, creatividad y libertad. All donde el Estado acaba, comienza el hombre que no es superfluo; all comienza la cancin del necesario, la meloda nica e insustituible. All donde el Estado acaba, mirad all, hermanos mos! No veis el arco iris y los puentes del superhombre? ( As habl Zaratustra). (Echegoyen Olleta). Nietzsche mismo estaba consciente de que su verdad es terrible y que el concepto de poltica est, por lo tanto, totalmente consumido en una guerra de espritus (Geisterkrieg), cualquier formacin de poder (Machgebilde) de la antigua sociedad ha saltado por los aires, reposan juntas sobre la mentira: habr guerras como jams hubo sobre la Tierra. Tan slo a partir de m habr en la Tierra una gran poltica ( grosse Politik) (Por qu soy un destino, cit. por Derrida.

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No hay quiz frase ms emblemtica para resumir el pensamiento nietzscheano sobre el Estado y su porvenir que una de sus citas ms famosas del Zaratustra, la que se refiere al nuevo dolo, cuando afirma: Yo le llamo Estado adonde se envenenan todos los buenos y los malos; donde se pierden todos, los buenos y los malos; donde el suicidio lento de todos se llama la vida.... BIBLIOGRAFA Bauman, Zygmunt (2001). La globalizacin. Consecuencias humanas . Fondo de Cultura Econmica. Mxico. Beck, Ulrich (1998). Qu es la globalizacin?. Falacias del globalismo, respuestas a la globalizacin. Paidos Ibrica. Barcelona. Berman, Marshall (1988). Todo lo slido se desvanece en el aire . Siglo XXI. Madrid, Espaa. Derrida, Jaques (1994). Nietzsche: polticas del nombre propio. En La Filosofa como institucin (194). Granica. Barcelona. En http://personales.ciudad.com.ar/Derrida/index.htm. Consulta: 25/06/05. Deleuze, Gilles (1971). Nietzsche y la filosofa. Anagrama. Barcelona, Espaa. Echegoyen Olleta, Javier. Historia de la Filosofa. Vol. 3. Edinumen. Fink, Eugen (1969). La filosofa de Nietzsche. Alianza. Madrid, Espaa. Gonzlez Faus, J.I. Abjurar la modernidad. Pecados originales de Occidente. http://www.fespinal.com/espinal/castellano/visua/es113.htm#prim. Consulta: 25/06/05. Habermas, Jrgen (1982). Sobre Nietzsche y otros ensayos. Tecnos. Madrid, Espaa. (1989) El discurso filosfico http://www.nietzcheana.com.ar. de la modernidad. Taurus. En

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