Os quatro discursos de Jacques Lacan Slavoj iek Traduo: Rodrigo Nunes Lopes Pereira

Ainda que a noo de Jacques Lacan do discurso universitrio circule largamente hoje, ela raramente usada em seu sentido preciso (designando um discurso especfico, liame social). Via de regra, ela funciona como uma vaga noo de uma fala que faz parte da maquinaria interpretativa acadmica. Em contraste com esse uso, dever-se-ia sempre ter em mente que, para Lacan, o discurso universitrio no est diretamente ligado universidade como instituio social por exemplo, ele afirma que a Unio Sovitica foi o puro reinado do discurso universitrio. Consequentemente, no apenas o fato de ser transformado em objeto da maquinaria interpretativa universitria no prova nada sobre um status discursivo nomes como Kierkegaard, Nietzsche ou Benjamin, todos grandes anti-universitrios so hoje onipresentes na academia mas at mesmo que os autores excludos ou malditos so o alimento IDEAL de que se nutre a mquina acadmica. O nvel superior da frmula do discurso universitrio de Lacan S2 diante de a no pode tambm ser

lido como representando o saber universitrio empenhando-se em integrar, domesticar e apropriar o excesso que lhe resiste e rejeita? Escondida sob a censura de pertencer ao discurso universitrio est, claro, a questo da relao entre psicanlise e estudos culturais. O primeiro fato a notar aqui que o que est ausente nos estudos culturais precisamente a psicanlise como liame social, estruturado em torno do desejo do analista. Hoje, frequentemente se menciona como a referncia psicanlise nos estudos culturais e a clnica psicanaltica suplementam uma outra: os estudos culturais carecem do real da experincia clnica, enquanto que a clnica carece de uma perspectiva histrico-crtica mais ampla (quer dizer, da especificidade histrica das categorias da psicanlise, complexo de dipo, castrao, autoridade paterna). A resposta a isso poderia ser que cada uma das abordagens deveria trabalhar em suas limitaes, dentro de seus horizontes no contando com a outra para preencher o que lhe falta. Se os estudos culturais no podem dar conta do real da experincia clnica, isso indica a insuficincia de sua prpria estrutura terica; se a clnica no pode considerar seus pressupostos tericos, m clnica. Deve-se acrescentar a este tpico paradoxo dialtico hegeliano (combatendo-se o antagonismo exterior ou estrangeiro, combate-se sua prpria essncia) seu inerente suplemento: impedindo-se a si mesmo, verdadeiramente impede-se o antagonismo exterior. Quando os estudos culturais ignoram o real da experincia clnica, a vtima crucial no so propriamente os estudos culturais, mas a clnica, que permanece presa em um empirismo pr-terico. E, vice-versa, quando a clnica falha (em levar em conta seus pressupostos tericos), a vtima crucial a teoria ela mesma, a qual, desconectada da experincia clnica, permanece um exerccio ideolgico vazio. O horizonte ltimo aqui no a reconciliao entre teoria e clnica: essa mesma divergncia a condio positiva da psicanlise. J escreveu Freud que na situao em que isso fosse finalmente possvel, a psicanlise no seria mais necessria. A teoria psicanaltica afinal a teoria de por que sua prtica clnica condenada a falhar. Um dos sinais reveladores do discurso universitrio de quando se acusa o oponente de dogmtico e sectrio. O discurso universitrio no pode tolerar uma instncia subjetiva engajada. Nosso primeiro gesto no deveria ser, como lacanianos, heroicamente assumir essa designao de sectrios e engajarmo-nos em uma polmica sectria? O discurso universitrio como o discurso hegemnico da modernidade tem duas formas de existncia nas quais sua tenso interna (contradio) externada: o capitalismo, sua lgica do excesso integrado, do sistema reproduzindo-se atravs da auto-revoluo, e o totalitarismo burocrtico conceituado sob diferentes disfarces, como o papel da tecnologia, da razo instrumental, da biopoltica, como o mundo administrado. Como, precisamente, esses dois aspectos se relacionam um com o outro? Ns no deveramos sucumbir tentao de reduzir o capitalismo a uma mera forma de apario da atitude ontolgica mais fundamental da dominao tecnolgica; ns deveramos, ao contrrio, insistir, maneira marxista, que a lgica capitalista de integrar o excedente no funcionamento do sistema que constitui o fato fundamental. O totalitarismo stalinista foi a lgica capitalista da produo auto-impulsionada

libertada de sua forma capitalista, motivo pelo qual fracassa: o stalinismo foi o sintoma do capitalismo. O stalinismo trouxe consigo a matriz do intelecto geral, da transparncia planejada da vida social, da total mobilizao produtiva e seus violentos expurgos e a paranoia foram uma espcie de retorno do recalcado, a irracionalidade inerente ao projeto de uma sociedade administrada totalmente organizada. Isto significa que os dois nveis, precisamente na medida em que eles so os dois lados de uma mesma moeda so, em ltima instncia, incompatveis: no h metalinguagem que nos permita retraduzir a lgica da dominao na reproduoatravs-do-excesso capitalista, ou vice versa. A questo chave aqui consiste na relao entre os dois excessos: o excesso/excedente econmico integrado mquina capitalista como a fora que conduz auto-revoluo permanente e o excesso de exerccio de poder poltico inerente ao poder moderno (o excesso constitutivo da representao sobre o representado: o poder estatal legtimo em relao aos seus sujeitos suplementado pela mensagem obscena do incondicional do Poder as leis no me constrangem realmente, eu posso fazer o que eu quiser com voc, posso trat-lo como culpado se eu decidir, eu posso destru-lo se assim eu disser). Talvez a chave para esse problema seja oferecida pela historicidade inscrita na matriz dos quatro discursos de Lacan, a historicidade do desenvolvimento moderno da Europa. O discurso do mestre no representa o mestre pr-moderno, mas a monarquia absolutista, esta primeira figura da modernidade que efetivamente minou a rede de articulao das relaes e interdependncias feudais, transformando fidelidade em adulao: o Rei-Sol Lus XIV com o seu ltat, cest moi que o mestre por excelncia. O discurso da histrica e o do universitrio desdobram duas consequncias da vacilao do reino direto do mestre: o governo tcnico da burocracia que culmina na biopoltica, reduzindo a populao a uma coleo de homo sacer (o que Heidegger chamou de enquadramento, Adorno de mundo administrado, e Foucault de sociedade da disciplina e punio); a exploso da subjetividade capitalista histrica que se reproduz atravs da permanente auto-revoluo, atravs da reintegrao do excesso no funcionamento normal do liame social (a verdadeira revoluo permanente j o prprio capitalismo). A frmula de Lacan dos quatro discursos nos permite desdobrar as duas faces da modernidade (administrao total e dinmica capitalista-individualista) como duas maneiras de minar o discurso do mestre: a dvida sobre a eficcia da figura do mestre (o que Eric Santner chamou de crise de investidura) pode ser suplementada pelo governo direto dos experts legitimados por seu saber, ou o excesso de dvidas, de permanente questionamento, pode ser diretamente integrado na reproduo social. Finalmente, o discurso do analista representa a emergncia da subjetividade revolucionria-emancipatria que resolve a diviso da universidade e da histeria. Nele, o agente revolucionrio a se dirige ao sujeito a partir de uma posio de saber que ocupa o lugar da verdade (i.e., intervm na toro sintomal da constelao do sujeito), e o objetivo isolar, se livrar do significante mestre que estruturou o inconsciente (poltico-ideolgico) do sujeito.

Ou no? Jacques-Alain Miller props recentemente que hoje o discurso do mestre no mais o anverso do discurso do analista.[1] Hoje, pelo contrrio, nossa prpria civilizao sua matriz simblica hegemnica, por assim dizer se encaixa na frmula do discurso do analista. O agente do liame social hoje a, gozo excedente, a injuno do superego para gozar que permeia nosso discurso; esta injuno se enderea a $ (o sujeito dividido) que posto para funcionar no sentido de viver de acordo com essa injuno. A verdade desse liame social S2, o conhecimento cientfico especializado em suas diferentes formas, e o objetivo gerar S1, a auto-maestria do sujeito, isto , permitir ao sujeito lidar com o estresse do chamado para que goze (atravs dos manuais de auto-ajuda, etc.). Provocativa como essa noo, ela levanta uma srie de questes. Se isso verdade, no que, ento, reside a diferena entre o funcionamento discursivo da civilizao como tal e o liame social psicanaltico? Miller recorre aqui a uma soluo suspeita: em nossa civilizao, os quatro termos so mantidos aparte, isolados; cada um opera por conta prpria, enquanto que apenas na psicanlise eles so reunidos em uma ligao coerente: na civilizao, cada um dos termos permanece disjunto... apenas na psicanlise, na pura psicanlise, que esses elementos so organizados em um discurso. Contudo, no se trata aqui de que a operao fundamental do tratamento psicanaltico no seja a sntese, a unio de elementos em uma combinao, mas, precisamente, anlise, separando o que em um liame social parece estar junto? Este caminho, oposto ao de Miller, indicado por Giorgio Agamben, que, nas ltimas pginas de The State of Exception imagina duas opes utpicas de como romper o crculo vicioso de lei e violncia, do governo da lei sustentado pela violncia.[2] Uma a viso benjaminiana da violncia revolucionria pura sem relao com a lei. A outra a relao com a lei sem considerar sua aplicao (violenta), como fazem os estudiosos judeus em sua interminvel (re)interpretao da lei. Agamben comea a partir da percepo correta de que a tarefa hoje no de sntese, mas de separao, distino: no unir a lei e a violncia (de modo que o direito tenha poder e o exerccio do poder seja inteiramente legitimado), mas separando-os inteiramente, desatando seu n. Embora Agamben confira a esta frmula uma toro anti-hegeliana, uma leitura mais apropriada de Hegel torna claro que tal gesto de separao aquilo a que a sntese hegeliana efetivamente se refere. Nela, os opostos no so reconciliados numa sntese mais elevada; mas sim que suas diferenas so postas como tais. O exemplo de So Paulo pode nos ajudar a esclarecer esta lgica da reconciliao hegeliana: a lacuna radical que ele situa entre vida e morte, entre a vida em Cristo e a vida em pecado, no tem necessidade de uma sntese adicional; ela prpria a resoluo da contradio absoluta da Lei e do pecado, do crculo vicioso de sua implicao mtua. Em outras palavras, uma vez que a distino feita, uma vez que o sujeito torna-se consciente da prpria existncia dessa outra dimenso alm do crculo vicioso da lei e de sua transgresso, a batalha j est formalmente ganha. Assim, no que diz respeito velha questo da passagem de Kant a Hegel, o movimento de Hegel no superar a diviso kantiana, mas, antes, afirm-la como tal, abandonar a necessidade de sua superao, pois a adicional reconciliao dos opostos, isto , a percepo atravs de uma mudana de paralaxe puramente formal de como postular a distino como

tal j a reconciliao procurada. A limitao de Kant no est em permanecer dentro das fronteiras das oposies finitas, mas, ao contrrio, na prpria busca por um domnio transcendental alm do domnio das oposies finitas. Kant no incapaz de alcanar o Infinito o que ele incapaz de ver que j tem o que procura. No entanto, nessa viso, no seria mais uma vez o caso de que nossa realidade de capitalismo tardio vai alm de nossos sonhos? Ns j no encontraramos em nossa realidade social o que Agamben v como uma viso utpica? No lio de Hegel que a reflexivizao-mediatizao global de nossas prprias vidas que gera sua prpria imediatidade brutal? Isto foi mais bem apreendido pela noo de Etienne Balibar de crueldade no-funcional, excessiva, como uma caracterstica da vida contempornea, cujas figuras vo das matanas racistas e/ou religiosas fundamentalistas at exploses de violncia sem sentido feitas por adolescentes e sem-teto em nossas megalpoles, violncia esta que se fica tentado a chamar de Id-M, que no est fundamentada em razes utilitrias ou ideolgicas. Toda a conversa sobre os estrangeiros roubando nosso trabalho ou sobre a ameaa que eles representam aos nossos valores ocidentais no deve nos enganar: sob um exame mais cuidadoso, logo fica claro que essa conversa oferece uma racionalizao secundria propriamente superficial. A resposta que ns em ltima anlise obtemos de um skinhead a de que ele se sente bem batendo em estrangeiros, de que sua presena o perturba. O que ns encontramos aqui efetivamente o Id-Mal, isto , o Mal estruturado e motivado pelo mais elementar desequilbrio entre o ego e o gozo [jouissance], pela tenso entre o prazer e o corpo estranho de gozo [jouissance] em seu prprio mago. O Id-Mal, ento, encena o mais elementar curto-circuito na relao do sujeito com o objeto causa de seu desejo primordialmente perdido. O que mais nos incomoda no outro (judeu, japons, africano, turco) que ele parece entreter uma relao privilegiada com o objeto ou o outro possui o objeto precioso, tendo arrebatado-o de ns (que o motivo de no o possuirmos), ou ele representa um ameaa para nossa posse do objeto. O que se deve propor aqui o julgamento infinito hegeliano, afirmando a identidade especulativa dessas exploses inteis e excessivas de violenta imediatidade, as quais exibem to somente um dio puro e nu (no sublimado) da Alteridade, com a reflexivizao da sociedade. Talvez o exemplo derradeiro desta coincidncia seja o destino da interpretao psicanaltica. Hoje, as formaes do inconsciente (dos sonhos aos sintomas histricos) definitivamente perderam sua inocncia e so completamente reflexivizados: as associaes livres de um tpico analisando educado consistem em sua maior parte em tentativas de explicao psicanalticas de suas perturbaes, de modo que bastante justificado dizer que temos interpretaes dos sintomas no apenas jungianas, kleinianas, lacanianas e assim por diante, mas sintomas que so eles mesmos jungianos, kleinianos, lacanianos e assim por diante, isto , cuja realidade envolve a referncia implcita a alguma teoria psicanaltica. O lamentvel resultado desta reflexivizao global da interpretao (tudo se torna interpretao, o inconsciente interpreta a si mesmo) que a prpria interpretao do analista perde sua eficcia simblica interpretativa e deixa o sintoma intacto na imediatidade de seu gozo [jouissance] idiota.

O que acontece no tratamento psicanaltico estritamente homlogo resposta do skinhead neonazista que, quando realmente pressionado sobre as razes de sua violncia, subitamente comea a falar como assistentes sociais, socilogos, e psiclogos sociais, citando a diminuio da mobilidade social, crescimento da insegurana, a desintegrao da autoridade paterna, a falta de amor materno em sua primeira infncia a unio da prtica e de sua legitimao ideolgica inerente desintegra em violncia crua e em sua interpretao impotente, ineficiente. Esta impotncia da interpretao tambm um dos anversos necessrios da reflexividade universalizada saudada pelos tericos-do-risco-social: como se nosso poder reflexivo pudesse florescer apenas na medida em que tira sua fora e se apoia em algum mnimo suporte substancial pr-reflexivo que escapa ao seu escopo, de maneira que sua universalizao venha com o preo de sua ineficincia, isto , pela reemergncia do real bruto de violncia irracional, impermevel e insensvel interpretao reflexiva. Deste modo, quanto mais a teoria social atual proclama o fim da natureza ou da tradio e o crescimento da sociedade de risco, mais a referncia implcita natureza impregna nosso discurso cotidiano: mesmo quando ns no falamos do fim da histria, ns no propagamos a mesma mensagem quando afirmamos que estamos entrando em uma era pragmtica ps-ideolgica, o que outra maneira de afirmar que estamos entrando em uma ordem ps-poltica em que os nicos conflitos legtimos so os tnico/culturais? Tipicamente, no discurso crtico e poltico atual, o termo trabalhador desapareceu do vocabulrio, substitudo ou obliterado pelo termo imigrantes ou trabalhadores imigrantes: argelinos na Frana, turcos na Alemanha, mexicanos nos Estados Unidos. Desta forma, a problemtica de classe dos trabalhadores explorados transformada em uma problemtica multiculturalista de intolerncia da alteridade, e o investimento excessivo dos liberais multiculturalistas na proteo dos direitos tnicos dos imigrantes claramente tira sua energia da dimenso de classe reprimida. Embora a tese de Francis Fukuyama sobre o fim da histria tenha rapidamente cado em descrdito, ns silenciosamente ainda presumimos que a ordem global capitalista liberal-democrtica de certa forma o finalmente encontrado regime social natural, ns implicitamente ainda concebemos os conflitos nos pases do terceiro mundo como uma subespcie de catstrofes naturais, como exploses de paixes violentas quase-naturais, ou como conflitos baseados na identificao fantica s prprias razes tnicas (e o que o tnico aqui seno, mais uma vez, uma palavra cdigo para natureza?). E, novamente, o pontochave que esta onipresente renaturalizao corresponde rigorosamente a reflexivizao de nossas vidas cotidianas. O que isto significa, em relao viso utpica de Agamben de desatar o n da Lei e da violncia que, em nossas sociedades ps-polticas, este n j est desamarrado: encontramos, por um lado, a interpretao globalizada que paga com sua impotncia, com seu fracasso em aplicar a si mesma, em gerar efeitos no real e, por outro lado, exploses do real cru de uma violncia que no pode ser afetada por sua interpretao simblica. Onde est, ento, a soluo aqui, entre a alegao de que na constelao hegemnica atual os elementos do liame social esto separados e devem ser unidos pela psico-anlise (Miller), e de que o n entre a Lei e a violncia deve ser desatado e sua separao ser promulgada (Agamben)? E se estas duas separaes no forem

simtricas? E se a lacuna entre o simblico e o real cru condensada pela figura do skinhead for falsa, na medida em que este real das exploses de violncia irracional for gerado pela globalizao do simblico? Quando, exatamente, o objeto a funciona como a injuno do superego para gozar? Quando ele ocupa o lugar do significante mestre, isto , como formulou Lacan nas ltimas pginas de seu Seminrio XI, quando ocorre o curto-circuito entre S1 e a. O movimento-chave a ser realizado no sentido de se romper o crculo vicioso da injuno do superego , ento, decretar a separao entre S1 e a. Consequentemente, no seria mais produtivo seguir um caminho diferente, isto , comear com o modus operandi diferente do objeto a, o qual j no funciona como o agente da injuno do superego como ele funciona no discurso da perverso? Esta a maneira pela qual a afirmao de Miller da identidade do discurso do analista e do discurso da civilizao atual deve ser lida: como uma indicao de que este ltimo discurso (liame social) o da perverso. Ou seja, o fato de que o nvel superior da frmula de Lacan do discurso do analista seja o mesmo que o de sua frmula da perverso (a-$) abre uma possibilidade de se ler toda a frmula do discurso do analista como uma frmula do liame social perverso: seu agente, o masoquista perverso (o perverso por excelncia), ocupa a posio de objeto instrumento do desejo do outro e, desta forma, servindo sua vtima (feminina), ele a coloca como o sujeito dividido/histericizado que no sabe o que quer. Por melhor dizer, o perverso sabe por ela, isto , ele pretende falar a partir da posio de saber (sobre o desejo do outro) que lhe permite servir ao outro; e, finalmente, o produto deste liame social o significante mestre, isto , o sujeito histrico elevado ao papel de mestre (dominatrix) a quem o perverso masoquista serve. Em contraste com a histrica, o perverso sabe perfeitamente o que ele para o Outro: um saber suporta sua posio como objeto de seu Outro (sujeito dividido) gozo [jouissance]. A diferena entre o liame social da perverso e o da anlise se baseia na ambiguidade radical do objeto a em Lacan, que representa simultaneamente o engodo/tela fantasmtica imaginria e o que esse engodo ofusca, o vazio por detrs do engodo. Consequentemente, quando passamos da perverso ao liame social analtico, o agente (analista) reduz a si mesmo ao vazio, o que provoca o sujeito a confrontar a verdade de seu desejo. O saber na posio da verdade abaixo da barra sob o agente, refere-se, claro, ao suposto saber do analista, e, simultaneamente, sinaliza que o saber ganho aqui no ser o saber objetivo e neutro da competncia cientfica, mas o saber que concerne ao sujeito (analisando) na verdade de sua posio subjetiva. Lembremos, mais uma vez, as declaraes ultrajantes de Lacan, de que mesmo que as alegaes de um marido ciumento sobre sua esposa (de que ela dorme com outros homens) sejam todas verdadeiras, seu cime ainda patolgico. Nessa mesma linha, pode-se dizer que, ainda que as alegaes dos nazistas sobre os judeus fossem verdadeiras (exploram os alemes, seduzem suas garotas), seu anti-semitismo ainda seria (e foi) patolgico porque ele reprime a verdadeira razo pela qual os nazistas necessitavam do anti-semitismo para sustentar sua posio ideolgica. Assim, no caso do anti-semitismo, o saber sobre o que os judeus realmente so falso, irrelevante,

enquanto que o nico saber no lugar da verdade o saber sobre por que um nazista necessita da figura do judeu para sustentar seu edifcio ideolgico. Neste sentido preciso, o discurso do analista produz o significante mestre, a guinada do saber do paciente, o elemento excedente que situa o saber do paciente no nvel da verdade: depois que o significante mestre produzido, mesmo se nada muda no nvel do saber, o mesmo saber anterior comea a funcionar em um modo diferente. O significante mestre o sinthome inconsciente, a cifra de gozo qual o sujeito foi, sem saber, assujeitado. O ponto crucial que no deve ser perdido aqui de como a identificao subjetiva do analista como a do objeto petit a do Lacan tardio apresenta um ato radical de autocrtica. Anteriormente, nos anos 1950, Lacan concebeu o analista no como o pequeno outro (a), mas, pelo contrrio, como uma espcie de substituto do grande Outro (A, a ordem simblica annima). Neste nvel, a funo do analista era frustrar os equvocos imaginrios do sujeito e faz-lo aceitar seu prprio lugar simblico dentro do circuito de troca simblica, o lugar que efetivamente (e sem seu conhecimento) determina sua identidade simblica. Mais tarde, contudo, o analista vem representar precisamente a inconsistncia e a falha derradeiras do grande Outro, isto , vem representar a inaptido da ordem simblica em garantir a identidade simblica do sujeito. Deve-se ter sempre em mente, portanto, o estatuto completamente ambguo do objeto a em Lacan. Miller prope uma distino benjaminiana entre ansiedade constituda e ansiedade constituinte: enquanto o primeiro designa a noo padro de abismo aterrorizante e fascinante de ansiedade que nos assombra, seu crculo infernal que ameaa nos envolver, o segundo representa a pura confrontao com o objeto a como constituda em sua prpria perda.[3] Miller est certo em enfatizar aqui duas caractersticas: a diferena que sapara ansiedade constituda da ansiedade constituinte concerne ao estatuto do objeto em relao fantasia. No caso da ansiedade constituda, o objeto habita os confins da fantasia, enquanto que ns temos a fantasia constituinte apenas quando o sujeito atravessa a fantasia e confronta o vazio, a lacuna, preenchida pelo objeto fantasmtico. Clara e convincente como , a frmula de Miller perde o verdadeiro paradoxo ou, antes, a ambiguidade do objeto a: quando ele define o objeto a como o objeto que coincide com sua perda, que emerge no momento mesmo de sua perda (de modo que todas as suas encarnaes fantasmticas, dos seios voz e ao olhar, so figuraes metonmicas do vazio do nada), ele permanece dentro do horizonte do desejo o verdadeiro objeto causa do desejo o vazio preenchido por suas encarnaes fantasmticas. Embora, como enfatiza Lacan, o objeto a seja tambm o objeto da pulso, a relao aqui completamente diferente. Apesar de em ambos os casos a ligao entre objeto e perda ser crucial, no caso do objeto a como objeto causa do desejo, temos um objeto que originariamente perdido, que coincide com sua prpria perda, que emerge como perda, enquanto que, no caso do objeto a como objeto da pulso, o objeto diretamente a prpria perda. Na mudana do desejo para a pulso, passamos do objeto perdido para a prpria perda como um objeto. Quer dizer, o estranho movimento chamado pulso no dirigido pela busca impossvel do objeto perdido, mas por um impulso para promulgar diretamente a perda a lacuna,

o corte, a distncia ela mesma. H, ento, uma dupla distino a ser delineada aqui: no apenas entre o objeto a e seu estatuto fantasmtico e ps-fantasmtico, mas tambm dentro de seu prprio domnio ps-fantasmtico, entre o objeto perdido causa do desejo e a perda do objeto da pulso. Longe de concernir a um debate acadmico abstrato, esta distino tem consequncias poltico-ideolgicas cruciais: ela nos permite articular a dinmica libidinal do capitalismo. Seguindo o prprio Miller, uma distino tem que ser introduzida aqui entre falta e buraco. A falta espacial, designando um vazio num espao, enquanto que o buraco mais radical ele designa o ponto no qual esta prpria ordem espacial se rompe (como no buraco negro em fsica). A reside a diferena entre desejo e pulso: o desejo est fundamentado em sua falta constitutiva, enquanto que a pulso circula em torno de um buraco, de uma lacuna na ordem do ser. Em outras palavras, o movimento circular da pulso obedece estranha lgica do espao curvo no qual a distncia mais curta entre dois pontos no uma linha reta, mas uma curva: a pulso sabe que o caminho mais curto para atingir seu objetivo circular em torno de seu objeto-meta. No nvel imediato da interpelao dos indivduos, o capitalismo os interpela, claro, como consumidores, como sujeitos de desejos, solicitando neles sempre desejos novos perversos e excessivos (para os quais ele oferece produtos para satisfaz-los); ademais, ele obviamente tambm manipula o desejo de desejar, celebrando o desejo de desejar sempre novos objetos e modos de prazer. Contudo, ainda que ele manipule o desejo de maneira que leve em conta o fato de que o desejo mais elementar o desejo de reproduzir a si mesmo como desejo (e no encontrar satisfao), neste nvel, ns ainda no alcanamos a pulso. A pulso inerente ao capitalismo em um nvel mais fundamental, sistmico: a pulso impulsiona toda a maquinaria capitalista; a compulso impessoal de se engajar no movimento circular interminvel da autoreproduo expandida. A pulso capitalista no pertence, portanto, a um indivduo definido , antes, o que esses indivduos que agem como agentes diretos do capital (os prprios capitalistas, altos executivos) tm que praticar. Entramos no modo da pulso quando (conforme colocou Marx) a circulao de dinheiro como capital tornase um fim em si mesmo, pois a expanso do valor se realiza apenas neste movimento constantemente renovado. A circulao do capital no tem, portanto, limites. Deve-se ter em mente aqui a clebre distino de Lacan entre o alvo e o objetivo da pulso: enquanto que o objetivo o objeto em torno do qual a pulso circula, seu (verdadeiro) alvo a continuao interminvel dessa prpria circulao.

[1] MILLER, Jacques-Alain, "La passe: Confrence de Jacques-Alain Miller." paper apresentado no quarto congresso da AMP, Comandatuba - Bahia, Brasil, de 9-12 de agosto, 2004.

[2] AGAMBEN, Giorgio, The State of Exception, Chicago: University of Chicago Press, 2004. [3] Miller, J.-A., "Le nom-du-pre, s'en passer, s'en servir", disponivel em www.lacan.com. interessante notar como, em suas prprias polmicas contra a Aufhebug hegeliana, Miller repete sua operao. Quer dizer, quando Miller desdobra o conceito de ansiedade com o efeito que sinaliza a proximidade do Real, ele o ope ao papel central do Nome-do-pai, da lei paterna, no pensamento anterior de Lacan: a lei paterna funciona como o operador da Aufhebug, da significantizao, da mediao/integrao simblica, do real, enquanto que a ansiedade entra como um resto do Real que resiste a sua Aufhebug simblica. Contudo, quando Miller faz a pergunta do que acontece com a Lei paterna depois desta introduo da ansiedade como signo do Real, ele estranhamente reproduz os mesmos termos da Aufhebug. Claro, o Nome-do-pai continua a desempenhar uma funo, mas uma funo subordinada dentro de um novo contexto terico. Em suma, o Nome-do-pai mantido, negado e elevado a um nvel mais alto as mesmas trs caractersticas da Aufhebug hegeliana.