Fichamento do Texto: Sociologia e Antropologia pg. 205- 239.

Uma categoria do esprito humano: A noo de pessoa, a noo do eu Escrito em 1938 e publicado postumamente na Frana em 1950 Elaborado por: Marcia Cristina de Oliveira Dias

Personagem e indivduo / Mascarado e Mscara Sntese do Texto Este texto parte do livro Sociologia e Antropologia, que reuniu vrios estudos dispersos de Marcel Mauss, considerado por muitos, o iniciador da moderna antropologia social, nele o autor aborda a noo do eu entre vrias civilizaes, cita desde os etruscos at os zui, tribo indgena situada no Novo Mxico. Marcel Mauss se refere a sociedades com mscaras permanentes em referncia aos povos que esto sempre representando algum personagem e sociedades de mscaras no permanentes quando se refere queles que s fabricam uma personalidade superposta quando participam de algum ritual. Mauss divide o texto em sete captulos: Capitulo I Mauss anuncia a proposta do texto mostrar como uma das categorias do esprito humano a ideia de pessoa nasceu e lentamente cresceu ao longo de muitos sculos, ou seja, no inata. Apresenta trabalhos da escola francesa de sociologia, especialmente os que se referem histria social das categorias do esprito humano, especificamente o estudo da categoria do eu. Captulo II O autor atravs da analise da vida individual e dos cls nas tribos dos ndios pueblo, mais precisamente os zui, estudados por Frank Hamilton Cushing; as tribos do noroeste americano estudadas por Dawson e por Boas; e de alguns povos da Austrlia os arunta, os loritja, os kakadu etc procura mostrar que um vasto conjunto de sociedades, desde as primitivas at as nossas alcanou a noo de personagem, do papel que o individuo preenche nos cls e na vida familiar. Captulo III Mauss fala sobre a noo de persona latina mscara, mscara trgica, mscara ritual e mscara de antepassado surgida no inicio da civilizao latina. Duas sociedades a inventaram, mas quase a destruram completamente: ndia bramnica e budista e China antiga. Outras naes tambm adotaram a noo de persona latina. Raras so as naes, das quais a mais importante Roma, que fizeram da pessoa humana um ser completo, independente de qualquer outro, a no ser de Deus. Capitulo IV Mauss discorre sobre a origem da palavra persona. A pessoa algo alm de um fato de organizao: um fato fundamental do direito. De acordo com a etimologia latina, a palavra persona vem de per/sonare, a mscara atravs (per) da qual ressoa a voz (do ator). Em direito, os juristas dizem que nada h alm das personae, das res e das actiones. Segundo Mauss foram os latinos que estabeleceram a noo de pessoa embora, na realidade, a palavra possa ser de origem etrusca, porque estes tinham uma civilizao de mscaras. Os etruscos, os samnitas e os latinos viveram numa atmosfera de personae, mscaras e nomes, de direitos individuais a determinados ritos, de privilgios. H tambm o caso da lenda do cnsul Brutus e de seus filhos, do fim do direito que tinha o pater de matar seus filhos os sui, traduzem a aquisio da persona pelos filhos, mesmo durante a vida do pai. Em Roma, quando todos os homens livres se tornaram cidados, todos conseguiram a persona civil. O escravo, no entanto, no tinha direito persona, pois no era dono de seu prprio corpo. Paralelamente, a palavra persona, personagem artificial, mscara e papel de comdia e de tragdia, da trapaa e da hipocrisia estranha ao eu prosseguiu sua marcha. Mas o carter pessoal do direito foi estabelecido e persona tornou-se tambm sinnimo da verdadeira natureza do individuo. Captulo V Desenvolvimento do pensamento moral. Mauss comenta que este trabalho s foi possvel com a ajuda dos esticos, cuja moral voluntarista, pessoal, pode enriquecer a noo romana de pessoa. Segundo ele a palavra tinha o mesmo sentido de persona, mscara. Entre o sculo II a. C. e sculo IV d. C., toma o sentido de persona, pessoa, direito. Estende-se ao individuo na sua natureza intima, sem mscara, apesar de, conservar-se o sentido do artifcio, o sentido do que a intimidade de tal pessoa e o sentido do que personagem.

A noo de pessoa moral torna-se to clara que em todo o Imprio ela se impe a todas as personalidades fictcias, s quais damos o nome de pessoas morais: corporaes, fundaes etc. Captulo VI A religio o cristianismo que fez da pessoa moral uma entidade metafsica e cita o livro de Schlossmann, que viu melhor do que outros a passagem da noo de persona, homem revestido de um estado noo de homem simplesmente, de pessoa humana. A questo da unidade da pessoa com a unidade de Deus foi colocada por von Carolsfeld quando este compara e comenta a Epstola aos Glatas 3;28: Diante dele, vs no sois nem judeus, nem gregos, nem escravos, nem livres, nem homens, nem mulheres: todos sois um, em Cristo Jesus. A partir do Concilio de Nicia, em 325, foi criada a Unidade das trs pessoas da Trindade unidade das duas naturezas de Cristo: Unitas in trs personas, uma persona in duas naturas. a partir da noo de um que a noo de pessoa foi criada. Surge a concepo crist de pessoa. Captulo VII Aps um longo trabalho dos filsofos, a substncia racional individual se transformou em uma conscincia e uma categoria: a categoria do eu. Mauss apresenta a ideia de que a noo de pessoa deveria edificar-se, esclarecer-se, identificar-se com o conhecimento de si, com a conscincia psicolgica para tornar-se a categoria do eu. Kant fez da conscincia individual, do carter sagrado da pessoa humana, a condio da razo prtica e Fitche faz da categoria do eu, a condio da conscincia e da cincia, da razo pura. A partir da, est feita a revoluo das mentalidades, cada um de ns tem o seu eu.

Passagens do autor que sintetizam o texto 1. Trata-se nada menos do que explicar como uma das categorias do esprito humano uma dessas ideias que julgamos inatas nasceu e muito lentamente cresceu no curso de muitos sculos e atravs de muitas vicissitudes, a ponto de, ainda hoje, ser flutuante, delicada, preciosa e estar por ser elaborada. a ideia de pessoa, a ideia do eu. (pg. 209) 2. um vasto conjunto de sociedade alcanou a noo de personagem, de papel que o individuo preenche em dramas sagrados como desempenha um papel na vida familiar. Das sociedades primitivas at as nossas, a funo criou a frmula. (pg. 223) 3. a pessoa algo alm de um fato de organizao, mais do que o nome ou o direito reconhecido a um personagem e mais do que uma mscara ritual: um fato fundamental do direito. (pg. 227) 4. A conscincia moral introduz a conscincia na concepo jurdica do direito. (pg. 234) 5. (...) todo fato de conscincia um fato do eu (pg. 239)

Mtodo por meio do qual Marcel Mauss constri seu argumento central. Marcel Mauss cataloga as formas que a noo de eu tomou em vrias civilizaes atravs do tempo e faz comparaes a partir destas descries. Para elaborar sua teoria, Mauss baseia sua pesquisa nos estudos realizados por vrios de seus colegas, amigos e discpulos. Sua pesquisa totalmente de direito e de moral, no passa pela questo da lingstica, nem da psicologia.