67 Um olhar sobre a postura do educador da Educao de Jovens e Adultos numa perspectiva freiriana Maria Teresinha Kaefer e Silva1

No posso ser professor se no percebo cada vez melhor que, por no poder ser neutra, minha prtica exige de mim uma definio. Uma tomada de posio. Deciso. Ruptura. [...] no posso ser professor a favor de quem quer que seja e a favor de no importa o qu.[...] Sou professor a favor da decncia contra o despudor, a favor da liberdade contra o autoritarismo, da autoridade contra a licenciosidade, da democracia contra a ditadura da direita ou da esquerda. Sou professor a favor da luta constante contra qualquer forma de discriminao, contra a dominao econmica dos indivduos ou das classes sociais.[...] Sou professor a favor da esperana que me anima apesar de tudo.[...] (Freire1996, pg.115).

tcnica, como precisa de um povo esclarecido e instrudo (Gadotti, 1985, p. 125). Precisa-se de clareza para desenvolver um pas culturalmente, deve-se ter uma leitura poltica e social da educao, sendo ento, uma tarefa coletiva, popular e democrtica. nesta perspectiva que incluo a Educao de Jovens e Adultos (EJA) e o PROEJA2 como pequenos fragmentos esperanosos de uma ao cultural. Nesse contexto, pensar numa oferta de EJA que considere as caractersticas individuais, os limites e possibilidades de cada sujeito do processo articular a proposta pedaggica com o

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marginalizados, oprimidos.
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respeito aos saberes dos educandos, sobretudo quando estes jovens e adultos so na sua totalidade oriundos da classe trabalhadora, subempregados e pobres,

Educao de Jovens e Adultos, do medo e da ousadia que permeia suas aes. Traz para a reflexo possibilidades tericas e concretas para mudanas da prtica educativa, a minha experincia como educadora popular da EJA no RS. Palavras-chaves: Freire. Educao de Jovens e

luz do legado de Paulo Freire. parte da sistematizao de

Formao continuada de educadores, Legado de Paulo

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Introduo

No se pode criar um pas democrtico e desenvolvido sem que a educao tenha se estendido a todos. Um pas democrtico no precisa de grandes luminares da cincia e da
Professora da Rede Estadual de Ensino do RS, atualmente diretora do Neejacp Metamorfose(Ncleo de Educao de Jovens e Adultos e Cultura Popular) Metamorfose de Bento Gonalves/RS.Especialista em PROEJA/UFRGS. Mestranda na linha de pesquisa Educao Popular e Movimentos Sociais/UFRGS.
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Adultos,

Resumo: Este artigo refere-se postura do educador da

Como fazer isso? Certamente esta uma

pergunta que no quer calar. Procuram-se respostas em cursos, formaes, dilogos e troca de experincias com colegas, tudo isso parte do repensar a prtica pedaggica, de refletir sobre a postura do professor, de avaliar que tipo de pedagogia norteia a sua prtica: a que d mais fora ao silncio ou a que procura, de alguma maneira, criar oportunidade de dar-lhes a palavra.

Programa Nacional de Integrao de Educao Profissional com a Educao Bsica na modalidade de Jovens e Adultos-do governo federal, envolvendo as escolas federais brasileiras, implantado em 2006.

68 Educao de Jovens e Adultos um desafio... Ao longo da histria da EJA, pode-se considerar a idia de movimento3desta modalidade, articulado entre o saber acadmico e o construdo em sala de aula de forma criativa, corajosa, cheia de ressignificaes. Assim, ao tecer no ligaes s de coragem as e destemor, escola relacionando os atos pedaggicos com a poltica, percebendo relaes comunidade, mas tambm estabelecendo relaes entre o que se ensina e o contedo ideolgico do que se ensina, os sujeitos educadores e educandos da EJA contemplam possibilidades diferentes de aprender e ensinar, respeitando a diversidade e a pluralidade de idias. Transportar para a EJA um olhar
Se cada separado quase daria para transformar o mundo, imaginem todos eles juntos. O desafio de juntar a igualdade com diversidade, de temperar com solidariedade conseguida pela participao. Essa a questo da democracia, a simultaneidade na realizao concreta dos cinco princpios, meta sempre irrealizvel e ao mesmo tempo possvel de se tentar a cada passo, em cada relao, em cada aspecto da vida [...]. Cidadania e democracia se fundam em princpios ticos e, por isso, tem o infinito como seu limite. No existe o limite para a solidariedade, a liberdade a igualdade, participao e diversidade... democracia uma obra inesgotvel.

Seguindo a linha de pensamento do Betinho, trago para considerao atenta alguns princpios que me so caros4 na discusso da Educao de Jovens e Adultos: Igualdade de

esperanoso, de resgate dos direitos negados aos sujeitos trabalhadores, grande demanda desta modalidade, sem dvida pautar no espao de

escolarizao o direito cidadania ativa desses homens e mulheres. Nesse sentido que trago para reflexo um pequeno texto de nosso grande

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socilogo Betinho, retirado do Almanaque do ALU n. 02, de 2006, p.87:

So cinco os princpios da democracia, so cinco e juntos totalmente suficientes. Cada separado j uma revoluo. Pensar a liberdade, o que acontece em sua falta e o que se pode fazer em sua presena. A igualdade, o direito de absolutamente todos e a luta sem fim para que seja realidade. E assim o poder da solidariedade, a riqueza da diversidade e a fora da participao. E quanta mudana ocorre por meio deles.

O processo que norteia a educao popular o movimento que d um carter dialtico para a educao, contextualizando o processo real dos sujeitos envolvidos nele.

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para todos.

acesso e permanncia a escolarizao para todos: trabalhadores, desempregados; todos que no tiveram acesso educao em idade adequada. Uma educao de qualidade que realmente faa a diferena na vida dos sujeitos, que parta do princpio da riqueza da diversidade, que possa

trabalhar com os limites e possibilidades de cada um, pressupondo respeito s diferenas, as particularidades, e ao mesmo tempo, ser feito um trabalho coletivo, que venha ao encontro de uma prtica que viabilize a transformao da realidade micro e macro em que est inserido o cidado, na construo de um mundo mais solidrio e justo

Chamo ateno para estes princpios que se misturam, no existindo limites para tal. A democracia se faz presente no cotidiano da EJA quando educador e educando reconhecem-se como interlocutores do processo, Estando no
Que so tidos em grande importncia, que so imprescindveis para esta modalidade.

69 mundo (expresso freiriana), buscando um A EJA parte da educao popular que representa com exatido a imediata e permanente participao popular.

dilogo verdadeiro, na perspectiva da aoreflexoao, certos de seu inacabamento. Acredita-se veementemente que se pode transpor essas palavras para o cotidiano da Educao de Jovens e Adultos. Formao continuada na EJA: garantia da possibilidade de mudana de paradigmas Sem dvida, percebe-se rudos em relao concepo de EJA, ainda hoje - como ensino de segunda categoria, herana trazida pela histria, pela falta de polticas pblicas para a educao de adultos em nosso Pas. Segundo Haddad e Di Pierro (1999 e, apud caderno da EJA1, 2000, p.9) a preocupao com a EJA no se distinguia como fonte de pensamento pedaggico ou de polticas educacionais especficas. Certamente, a o modelo arcaico de educao que a escola ainda insiste em desenvolver. Educao de jovens e adultos mexe e desestrutura

[...] ampliao de possibilidades de vida e de condio para a emancipao individual, reflexo e transformao da realidade, acesso ao conhecimento sistematizado. Ela no neutra nem estril, vai sempre tomar parte e gestar repetio se estiver voltada para a manuteno do sistema; transformao se estiver voltada para as classes populares, para a libertao. (Borges, 2005, p.24)

Muitas so as limitaes que surgem no desenrolar de uma ao que envolve rompimento de paradigmas, no caso da EJA, dificultando o processo de evoluo no campo educacional, criando uma espcie de proteo a qualquer tipo de seduo possvel, na inteno de quebrar prottipos at ento tidos como nicos e absolutos. O desrespeito leitura de mundo do educando revela o gosto elitista, portanto antidemocrtico, do educador que, desta forma, no escutando o educando, com ele no fala. Nele deposita seus comunicados. (Freire, 1996, p.139)

Tenho a convico que EJA est

dos sujeitos jovens e adultos, contribuindo de forma direta na trajetria de vida das pessoas, na projeo de diferentes possibilidades. Tem um carter transformador de mudanas reais na vida dos sujeitos e da comunidade, contribuindo na busca de uma vida com qualidade social. A EJA, na maioria das vezes, aparece vinculada a um projeto de educao e sociedade voltado para a Gentetude do ser humano ,na qual o sujeito tem o direito de optar , decidir e fazer suas escolhas.
Gentetude - expresso freiriana que quer dizer gente com atitude.
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diretamente ligada formao da cidadania ativa

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Quando se fala no modo elitista de ser educador, fala-se na falta de conscincia do educador sobre seu espao e sua classe. De uma educao pautada na perpetuao da ordem social vigente, na qual h uma viso dicotmica sobre a questo do direito educao: uma educao para ricos, educao para excelncia; e outra para pobres, educao para a certificao e a servio do mercado de trabalho, como se o saber popular no pudesse completar o cientfico e ambos serem instrumentos para recriar o mundo de forma esperanosa.

70 Importante que se esclarea a centralidade da nfase curricular na EJA, que no corresponde mera aquisio de conhecimentos e, tampouco, a uma menor profundidade ou a uma abordagem resumida. O currculo da EJA deve agregar um carter desafiador, esperanoso e de real importncia para aqueles trabalhadores a serem atingidos por ele. uma transgresso dizer que necessrio construir uma relao dialgica entre os sujeitos do processo ensino-aprendizagem, se h uma distncia entre o educador e o cotidiano dos educandos em nome de uma qualidade mercantilista e conteudista, no respeitando o carter humanista da educao.
O ato de ensinar e de aprender, dimenses do processo maior-o de conhecer -fazem parte da natureza da prtica educativa. No h educao sem ensino, sistemtico ou no, de certo contedo. E ensinar um verbo transitivo-relativo.Quem ensina, ensina alguma coisa-contedo-a algum-aluno. A questo que se coloca no a de se h ou no educao sem contedo, a que se oporia a outra, a conteudstica porque, repitamos, jamais existiu qualquer prtica educativa sem contedo. (Paulo Freire, 1992, p.110)

Para isso o educador precisa reeducar os olhares e as escutas, relacionando o significado do vivido e do percebido. Fazendo conexes com a realidade micro e macro, apreendendo os significados de cada fala, cada olhar, num nvel de conscincia crtica de estar no mundo (como diz Paulo Freire), olhando para aqueles sujeitos como nicos, construtores da histria, que se relacionam no meio social em que vivem. Ana Maria Freire (2000, p.26) chama ateno para o fato de que o ato de escutar, em Freire, supera o ato de ouvir, indo alm deste, pois incorpora, ao ouvir, o sentir e o sistematizar o que ouve.

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professor prtica, saberes

Durante o processo de docncia o constri sua prtica reflexiva,

pesquisando, investigando, numa relao dialtica entre o j conhecido e o desafio do novo, constituindo uma mediao da teoria com a visualizando de forma coletiva e interativa a reelaborao do saber.
Portanto, na atitude reflexiva que o professor reencontra suas perspectivas, enquanto um dos sujeitos do trabalho educativo. Refletindo, ele torna consciente o que poderia parecer apenas preconceito, sem embasamento cientfico. Ao mesmo tempo refletindo, o professor busca a clareza suficiente para acreditar em sua proposta educativa e, de antemo, sabe-se que sem um ideal, sem uma crena a educao ecoa no vazio (Goller, 1996,p.7)

Cabe buscar a medida exata entre o que se quer como educador e o que os educandos querem como agentes do processo. preciso ter um outro olhar para esses sujeitos (educandos), ir alm da superfcie do contedo como conhecimento. Transpor os olhares para uma educao humanizadora, vinculada ao desejo de ensinar e aprender, construindo um projeto educativo, voltado para as classes populares na tentativa de contribuir na construo de uma sociedade auto-sustentvel, com a preservao dos direitos do ser humano na sua totalidade.

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Entre docentes da EJA (e mesmo entre os docentes de outras modalidades) percebe-se, em alguns momentos, o medo de ousar, de correr riscos, que implica na tomada de posio a respeito da opo desejada, desconstruindo dados, talvez pela academia, ou amarelados pelo tempo, como importantes e nicos. Fao minha as palavras de Paulo Freire

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71 quando, em dilogo com Ira Shor, no livro Medo e ousadia (1987, p.68), refere-se ao medo do educador como algo concreto e no uma abstrao:
Na medida em que tenho mais e mais clareza a respeito da minha opo, de meus sonhos, que so substantivamente polticos e adjetivamente pedaggicos, na medida em que reconheo que, enquanto educador sou um poltico, tambm entendo melhor as razes pelas quais tenho medo, porque comeo a antever as conseqncias desse tipo de ensino. Pr em prtica esse tipo de educao que prova criticamente a conscincia do estudante, necessariamente trabalha contra alguns mitos, que nos deformam.Esses mitos deformadores vem da ideologia dominante na sociedade. Ao contestar esses mitos tambm contestamos o poder dominante. [...] Devemos estabelecer limites para nossos medos. Antes de mais nada, reconhecemos que normal sentir medo. Sentir medo uma manifestao de que estamos vivos. No tenho que esconder meus temores. Mas o que no posso permitir que meu medo seja injustificado e que me imobilize.[...] O medo pode ser paralisante.

Paulo

Freire

(1996), continuada

para voltarmo-nos dos educadores,

formao

desencadeando um debate com densidade terica necessria, ao mesmo tempo em que refora a intencionalidade da mudana, do olhar do educador de jovens e adultos, no importante processo de direito e consolidao como poltica pblica desta modalidade, quer em mbito municipal, estadual ou federal. Humildade - Exige de ns decncia e seriedade, que no constitui fraqueza, apatia, ou falta de e considerao de bom consigo senso. para um mesmo. A humildade caracterstica dos sujeitos sbios,

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seguros caracterstica ao.

certamente educador

essencial

democrtico. A humildade exige que tenhamos a coragem de rever nossas prticas, de no termos uma verdade nica. No contexto do educador da EJA, a humildade traz ressignificaes para a prtica educativa, no sentido da ao-reflexo e

Uma nova compreenso sobre a prtica educativa vem do reconhecimento da

mundanidade6 de homens e mulheres capazes de

protagonizar sua histria, reconfigurando-a. De contempla a multiplicidade dos educandos,

fato, nesse aspecto, a prtica educativa da EJA homens e mulheres, jovens e adultos, com trajetrias diferentes, nveis de escolarizao diversificados, esforos e tempos diferenciados de construo de conhecimento, assim como uma estreita relao entre educao e trabalho, tendo como intencionalidade a educao ao longo da vida. nesse contexto que trago alguns elementos do livro Pedagogia da autonomia de
Mundanidade uma expresso freiriana que denota o sentido do homem e da mulher na sua totalidade de sujeito, com seus limites e possibilidades.
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[...] Como posso respeitar a curiosidade do educando se, carente de humildade e da real compreenso do papel da ignorncia na busca do saber, temo revelar meu desconhecimento. Como ser educador, sobretudo numa perspectiva progressista, sem aprender, com maior ou menor esforo, a conviver com os diferentes? Como ser educador, se no desenvolvo em mim a indispensvel amorosidade aos educandos com quem me comprometo e ao prprio processo formador de que sou parte? No posso desgostar do que fao sob pena de no faz-lo bem. (Freire, 1996, p.75)

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Capacidade para correr riscos - legtimo dizer que quem corre risco na educao, ousa, busca, pesquisa, inova com seriedade, coopera na transformao e produz saberes, abortando de vez a desesperana, assume seu

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72 papel de estar no mundo. prprio do pensar certo a disponibilidade ao risco, a aceitao do novo, que no pode ser negada ou acolhida s porque novo, assim como o critrio de recusa ao velho no apenas cronolgico. (Freire, 1996,39). Acreditar numa proposta de EJA voltada para a ousadia de transformar correr riscos, ter a coragem de trilhar por caminhos desconhecidos, pesquisar e dessa pesquisa criar novas teorias, fazer releituras das j existentes. Na medida em que vo surgindo os obstculos saber buscar solues para cada um, na medida certa. Correr riscos uma virtude primordial, que implica em ousadia, perseverana e atitude do educador. Rigorosidade metdica Enfatizamos a importncia do princpio da rigorosidade que nada tem a ver com autoritarismo, com o mero discurso bancrio. a importncia das relaes entre todos os instrumentos e estratgias adotadas.
O educador ou a educadora crtica, exigente, coerente, no exerccio de sua reflexo sobre a prtica educativa, ou no exerccio da prpria prtica, sempre a entende na sua totalidade. No centra a prtica educativa, por exemplo, nem no educando, nem no educador, nem no contedo, nem nos mtodos, mas a compreende nas relaes de seus vrios componentes, no uso coerente por parte do educador ou da educadora dos materiais, dos mtodos, das tcnicas. (Freire, 1992, p.110)

Tecendo algumas concluses... Estou convencida que, de fato,

aprendemos e ensinamos diariamente e, em todas as situaes, precisamos construir uma nova

exerccio repetitivo de transferir contedos, com

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conhecimento e

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dos envolvidos. importncia construo educandos.

cultura de formao entre os educadores, fortalecendo ainda mais a formao continuada. Para isto imprescindvel a pesquisa, o debate e o aprofundamento sobre o contexto no qual so tecidas as relaes sociais, econmicas e polticas

Certamente, necessrio que se reveja a da de relao uma professor-aluno prtica na educativa

O educador que, segundo Paulo Freire

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de seu

(1996), se pauta pela rigorosidade metdica d sinais de sabedoria e de segurana; sabendo o que

humanizadora, calcada na possibilidade de mudana das relaes de poder. O processo de formao se d de acordo com o perfil de cada grupo de educadores, considerando suas possibilidades e limitaes, sendo necessrio e fundamental no perder de vista, a construo metodolgica baseada na ao-reflexo-ao. Penso que a formao de professores uma construo cheia de boniteza, edificada com dores e desafios, mas voltada para a mundanidade dos sujeitos educadores e

faz, com o olhar democrtico, voltado para a transformao do saber popular em saber cientfico, na perspectiva de uma educao que emancipe o sujeito e o torne, cada vez mais, construtor consequentemente protagonista de sua histria. A rigorosidade de que falo no aquela que se escamoteia na superficialidade do contedo, mas que vislumbra a possibilidade de aprender criticamente, que perceba a totalidade e

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73 Por isso, extremamente fundamental que na EJA, corajosamente, o poder pblico invista fortemente educadores, modalidade. As reflexes que perpassaram nosso dilogo nestas pginas apontam na direo de alguns enquanto caminhos. educadora Em e minha experincia, pude pesquisadora, na formao parte continuada essencial de na tornando-a Referncias bibliogrficas: Almanaque do Alu. Rio de Janeiro: SAP, n. 2, jan. 2006. BORGES, Liana; BRANDO, Srgio (orgs.). Alfabetizao de Jovens e Adultos do Sculo XXI - Sapo que virou Princesa. Tramanda: Isis, 2004. _________. Dilogos Tramanda: Isis, 2005. com Paulo Freire.

implantao de uma poltica pblica para esta

FREIRE, Paulo. Ao cultural para a liberdade e outros escritos. 10 ed. So Paulo: Paz e Terra. 2000 __________. A importncia do ato de ler: em trs artigos que se completam. 32 ed. So Paulo: Cortez, 1996.

contatar a importncia da formao inicial para educadores da EJA, pautando princpios e concepes, estendendo esta formao para uma prtica continuada semanal ou quinzenal, com uma concepo voltada para a educao como ao cultural. A pesquisa, os estudos, as reflexes so fundamentais na escolha de uma metodologia que traga para dentro da escola o cotidiano dos sujeitos - seus saberes feitos (saber popular) - e os transformem (saber cientfico), assim como o fortalecimento do coletivo dos educadores e a certeza de que o mais certo no ter a certeza de tudo, construindo permanentemente e de forma coletiva o cotidiano da EJA.

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Termino minha escrita com um pargrafo do livro Pedagogia da esperana; um reencontro com a Pedagogia do oprimido:
No posso entender os homens e as mulheres, a no ser mais do que simplesmente vivendo, histrica, cultural e socialmente existindo , como seres fazedores do seu caminho que, ao faz-lo, se expem ou se entregam ao caminho que esto fazendo e que assim os refaz tambm. (Freire, 1999, p.97)

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__________. Educao e Mudana- 24 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.

__________. Pedagogia da Autonomia. 12ed. So Paulo: Paz e Terra, 1996.

__________. Pedagogia da Esperana. 6 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.

__________. Pedagogia do Oprimido. 20 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra,1987. _________.Conscientizao: teoria e prtica da libertao. 3 ed., So Paulo:Centauro, 2001.

FREIRE, Paulo; SHOR.Ira. Medo e Ousadia - O cotidiano do Professor. 2 ed.,Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. GADOTTI, Moacir. Educao e poder: introduo pedagogia do conflito. 6 ed. So Paulo: Cortez &Autores Associados, 1985. __________ Pedagogia da prxis. So Paulo: Corte &. Instituto Paulo Freire, 1995. GOLLER,Liliana. Conhecimento, docncia e escola. Iju: Ed. Uniju, 1996. HADDAD, Srgio; DI PIERRO, Maria Clara. Escolarizao de Jovens e Adultos, 1999. (xrox).