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Arquivo e Mal de Arquivo: Uma leitura de Derrida sobre Freud

Joel Birman
Universidade Federal do Rio de Janeiro e Universidade do Estado do Rio de Janeiro E-mail: joel.birman@pq.cnpq.br

Resumo: A finalidade deste ensaio a de definir as concepes de arquivo e de mal de arquivo no discurso terico de Derrida, no qual realiza uma interpretao da verso clssica do arquivo presente no discurso da histria. Para isso, Derrida empreende a leitura crtica de Moiss e o monotesmo de Freud e do Moiss de Freud: Judasmo terminvel e interminvel de Yerushalmi. Palavras-chaves: arquivo, mal de arquivo, espectro. Abstract: The aim of this paper is to define the conceptions of archive and archives evil by Derrida, in which he accomplishes one interpretation of the critical version of archive by the history speech. For that he inquires into the works Moses and Monoteism by Freud and Freuds Moses. Judaisme terminable and interminable by Yerushalmi. Key-words: archive, archives, spectre.

A problemtica A inteno primordial deste ensaio a de realizar uma leitura das concepes de arquivo e de mal de arquivo, que foram desenvolvidas por Derrida num longo ensaio intitulado justamente Mal de arquivo. Este tem, de maneira sugestiva, como subttulo, o enunciado uma impresso freudiana (Derrida, 1995). Digo sugestiva, porque o dito subttulo j evidencia, de imediato, a importncia da psicanlise, e particularmente do discurso freudiano, na economia terica desse ensaio de Derrida.
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Assim, a inteno terica de Derrida foi a de colocar em questo o conceito de arquivo, que fundamental, como se sabe, no campo terico da histria, com base no que foi enunciado na psicanlise com os conceitos de inconsciente (Freud, 1900a e Freud 1915e) e de pulso de morte (Freud, 1920g). Se esses conceitos j tinham sido objeto da leitura acurada daquele em obras anteriores, a saber, Freud e a cena da escrita (Derrida, 1967b) e O carto postal (Derrida, 1980), o que Derrida empreendeu no ensaio em questo foi a retomada de seu percurso precedente para realizar a leitura do texto de Freud intitulado O homem Moiss e a religio monotesta (Freud, 1939a). Para isso, a oposio entre os conceitos de verdade material e verdade histrica, enunciados por Freud nessa obra tardia, foi o fio de prumo discursivo para que Derrida realizasse a leitura crtica dos textos de Yerushalmi, historiador israelense radicado nos Estados Unidos. Este publicou pelo menos duas grandes obras de referncia sobre o judasmo, a saber, Zakhor. Histria Judaica e Memria Judaica (Yerushalmi, 1982) e O Moiss de Freud. Judasmo terminvel e interminvel (Yerushalmi, 1991). Foi nesse confronto crtico estabelecido com Yerushalmi, tecido em torno da dupla oposio conceitual verdade material/verdade histrica e arquivo/ mal de arquivo, que a desconstruo do conceito de arquivo foi empreendida por Derrida, pela qual se enunciou uma concepo original, qual seja, a de mal de arquivo. O texto de Derrida foi publicado inicialmente na Frana em 1995 e foi traduzido para o portugus em 2001 (Derrida, 2001). O ensaio em pauta se baseou numa conferncia realizada em Londres, em junho de 1994, no colquio internacional intitulado Memory: The question of archives, que foi organizado pela Socit Internationale dHistoire de la Psychiatrie e de La Psychanalyse, pelo Freud Museum e pelo Courland Institute of Art (Derrida, 1995, p. 10). Entretanto, entre a conferncia e a sua publicao como ensaio, Derrida modificou o seu ttulo de maneira significativa. Com efeito, se o ttulo inicial da conferncia era O conceito de arquivo. Uma impresso freudiana (Derrida, 1995, p. 10), ele foi transformado posteriormente para
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Mal de arquivo, mantendo, contudo, o mesmo subttulo. A mudana realizada no ttulo evidencia, assim, a proposio fundamental que Derrida pretendeu enunciar sobre a problemtica em pauta, qual seja, a crtica sistemtica da concepo de arquivo pelo enunciado da idia de mal de arquivo. Ao lado disso, desapareceu tambm a palavra conceito nessa modificao, indicando, portanto, que a leitura crtica do arquivo implicava igualmente uma crtica da leitura do conceito enquanto tal. Como se ver posteriormente, a desconstruo, como mtodo e teoria, se desdobra numa crtica do conceito propriamente dito.

Arquivos sobre o mal Para empreender a leitura crtica do conceito de arquivo em Derrida preciso, antes de mais nada, inscrever essa leitura no contexto histrico em que esta necessariamente se inscreve. Isto porque o exerccio terico da desconstruo, como prtica filosfica, se inscreve, efetivamente, no campo da histria, no qual os conceitos foram tanto construdos quanto desconstrudos (Derrida, 1967a). Vale dizer, a desconstruo no um voluntarismo filosfico, mas uma reflexo empreendida pela filosofia com base no que se realiza e se produz efetivamente no campo da histria. Assim, essa leitura de Derrida do conceito de arquivo se inscreve inteiramente na contemporaneidade, num contexto histrico que marcado pelas mltiplas desconstrues dos arquivos sobre o mal. Com efeito, os mltiplos debates sobre o holocausto judaico e os horrores promovidos pelo nazismo, passando pela ampla naturalizao do genocdio na segunda metade do sculo XX e pela criao do Tribunal Penal Internacional, at a constituio da categoria do crime contra a humanidade, foram colocados como questes polticas e ticas no plano internacional. ainda nesse contexto histrico que foi enunciado como discurso poltico a existncia de Estados fora-da-lei, com os desdobramentos militares que isso teve na poltica intervencionista norte-americana, empreendida por Bush, assim
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como se constituiu a problemtica do testemunho, nos diferentes registros da histria, da literatura, da arte e da filosofia. Ao lado disso, o estatuto da pena de morte foi bastante criticado, em decorrncia mesmo do seu incremento nos ltimos anos e de sua disseminao no plano internacional, inclusive em pases inscritos na tradio do cristianismo. Finalmente, a quebra da categoria poltica da soberania, em decorrncia da perda de poder do Estado-nao e do seu correlato, isto , a mundializao, trouxe ao primeiro plano do discurso poltico a nfase colocada no cosmopolitismo e a crtica do antigo iderio poltico e ideolgico do nacionalismo. Portanto, o ensaio sobre o Mal de arquivo deve ser inscrito nesse conjunto mais abrangente, fora do qual se perde e se silencia o seu alcance estratgico. Da mesma forma, a leitura das problemticas tica e poltica marcaram incisivamente o percurso terico de Derrida nos anos que antecederam a sua morte, delineando uma descontinuidade efetiva na sua obra. Essa ruptura se realizou no contexto histrico que foi acima esboado. Com efeito, os seus trabalhos sobre o perdo (Derrida, 1993 e 1994), a promessa (Derrida, 1993 e 1994), a crueldade (Derrida, 2000), a hospitalidade (Derrida, 1997c), os Estados fora-da-lei (Derrida, 2003) e o cosmopolitismo (Derrida, 1997a e 1997b) procuraram interpretar aquelas mudanas e os impasses polticos ento em curso. Assim, o ensaio sobre o Mal de arquivo aqui se inscreve, de fato e de direito, onde os conceitos de histria, de verdade e de poder foram ento conjugados com o de arquivo, sendo todos esses declinados na mesma direo crtica. A ousadia terica de Derrida se formula justamente na colocao em questo que realizou do suporte, que no apenas registra os nossos enunciados, mas tambm os ordena hierarquicamente nas suas vrias sries discursivas, isto , o arquivo. A problemtica de arquivo no uma questo qualquer e por assim dizer acidental, mas, a questo fundamental que perpassa aquelas diferentes problemticas, na medida em que a tradio se constitui sobre e com o arquivo, pelos arquivamentos promovidos pelo poder e pelo arconte (Derrida, 1995, pp. 12-13). Assim, a tradio enquanto tal no
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exterior a isso. Portanto, empreender a leitura crtica do arquivo e propor a sua desconstruo, que j se realiza efetivamente no campo da histria contempornea pela abertura dos mltiplos arquivos sobre o mal, implica no apenas uma interpretao do passado da tradio ocidental, mas principalmente na sua possvel abertura para o futuro. preciso destacar com nfase, enfim, que o projeto filosfico da desconstruo implica o questionamento crucial do conceito de arquivo, repito. Estaria justamente a a ousadia maior que se enuncia nesse percurso terico de Derrida.

Verso clssica Digo ousadia por diferentes razes. Antes de mais nada, porque, ao colocar em questo a concepo consolidada de arquivo como sendo algo esttico e fixo na sua consistncia ontolgica (Derrida, 1995, pp. 11-12), isto , o prprio conceito de arquivo enquanto tal, Derrida pretende efetivamente questionar o que repetidamente enuncia ao longo de seu ensaio, qual seja, a verso clssica (Derrida, 1995, pp. 11-12) do trabalho intelectual presente nos discursos da historiografia e da histria. Assim, nessa verso, o arquivo seria um conjunto de documentos estabelecidos como positividades, na sua materialidade, e que seria ainda, na sua pretensa objetividade, o reflexo do que ocorreu de fato na experincia histrica. Portanto, como verdade de fato de uma dada tradio, o arquivo, na sua verso clssica, seria o monumento dessa tradio. Nada seria mais enganoso, at mesmo ilusrio e ingnuo, do que acreditar que o arquivo seria constitudo por uma massa documental fixa e congelada, tendo no registro do passado a sua nica referncia temporal, sem que os registros do presente e do futuro estejam efetivamente operantes no processo de arquivamento. Esse engano e essa iluso querem fazer crer que o arquivo seja constitudo por documentos patentes, isto , tudo aquilo que de fato ocorreu de importante no passado estaria efetivamente
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arquivado sem rasuras e sem lacunas, ou seja, sem que estivesse em pauta qualquer esquecimento (Derrida, 1995, pp. 24-26 e pp. 49-54). Nessa suposio clssica, portanto, no existiriam arquivos virtuais (Derrida, 1995, pp. 102-107). Dessa maneira, colocar em questo a concepo clssica de arquivo seria interpelar a oposio terica, estabelecida pela metafsica aristotlica, entre potncia e ato (Derrida, 1995, pp. 102-107). Numa outra concepo de arquivo, que criticaria a sua verso clssica, o arquivo teria uma potncia efetiva na sua virtualidade e tal potncia seria efetivamente um ato (Derrida, 1995, pp. 102-107). Em seguida, a ousadia terica de Derrida estaria em afirmar que o arquivo seria necessariamente lacunar e sintomtico, isto , descontnuo e perpassado pelo esquecimento em decorrncia de sua prpria virtualidade. Alm disso, o arquivo seria perpassado e trabalhado insistentemente pelo mal de arquivo. Este, com efeito, no apenas apagaria o arquivo constitudo na sua positividade patente, mas seria, ainda e fundamentalmente, a condio de possibilidade para que o processo de arquivamento pudesse continuar posteriormente e ser ento reiterado ao infinito. Seria a dimenso constituinte do arquivo que assim se destacaria pelo enunciado do mal de arquivo. Portanto, a constituio do arquivo implicaria necessariamente o apagamento e o esquecimento de seus traos, condio necessria para sua prpria renovao (Derrida, 1995, pp. 23-31). Tudo isso se desdobra numa leitura outra sobre o tempo, que seria operante no processo de arquivamento. Esse tempo se realizaria assim sempre no presente, numa temporalidade que se ordena em trs direes concomitantes, quais sejam, o presente passado, o presente atual e o presente futuro. A temporalidade presente no arquivo, nessa tripla direo, configuraria a dimenso da finitude, que lhe marcaria necessariamente. Em contrapartida, seria ainda essa mesma finitude que, como condio de possibilidade, delinearia a infinitude do processo de repetio do ato arquivante, na medida em que o arquivo enquanto tal implicaria fundamentalmente a perspectiva do futuro e a sua insistente abertura para o vir-a-ser (Derrida, 1995, pp. 83-102).
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Vale dizer, essa leitura crtica do arquivo, na sua verso clssica, pressupe a totalidade do percurso terico anterior de Derrida, centrado que foi na desconstruo do filosofema da presena, como se ver em seguida, de maneira esquemtica.

Diferena e vontade de verdade Assim, a construo terica empreendida por Derrida implica a considerao da existncia de um princpio de disseminao (Derrida, 1972a, pp. 329-445), que se inscreve no campo do arquivo e do processo de arquivamento. O que aquele pretende dizer com o enunciado de tal princpio? Nada mais nada menos que o signo lingstico, na sua materialidade efetiva, estaria internamente dividido e divisvel, marcado que seria pela fragmentao e destinado a uma condio sempre fragmentvel. Isso porque aquele seria permeado pelo processo infinito do diferir e da produo da diferena (Derrida 1967a, pp. 42-108; Derrida 1967c, Sorce et signification e Derrida 1967b, pp. 293-340). Nessa perspectiva, o um e o uno, isto , o unitrio, implica sempre o outro (Derrida, 1972a, pp. 349-380), nos deslizamentos e deslocamentos infinitos operantes no campo dos signos, de maneira que a operao crtica sobre o dito filosofema da presena se impe aqui necessariamente na leitura do arquivo que nos proposta. A crtica deste filosofema se enunciara desde o incio do percurso terico de Derrida, na sua introduo de A origem da geometria de Husserl (Derrida, 1962), mas que tomou corpo terico apenas numa obra posterior, intitulada A voz e o fenmeno (Derrida, 1967d). Esse projeto terico se desdobrou imediatamente na elaborao de dois livros, a saber, Da gramatologia (Derrida, 1967a) e A escrita e a diferena (Derrida, 1967c), que delinearam a direo terica da pesquisa de Derrida. Assim, nesse projeto de desconstruo, restaurar da dimenso da escrita seria ento fundamental, implicando a crtica da prevalncia
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atribuda aos registros da voz e da fala na metafsica ocidental, desde Plato (Derrida, 1972b) e Aristteles (Derrida, 1967a). A escrita foi aqui concebida numa dimenso no-fontica, constituda que seria por traos que a configurariam na sua materialidade. O dito processo de desconstruo comeou efetivamente a se realizar no interior da prpria tradio da metafsica ocidental, com o privilgio progressivo assumido pelo texto no lugar do livro, que teria assumido desde Nietzsche a sua viragem histrica no campo da filologia e do discurso filosfico (Derrida, 1967a). Portanto, se na crtica que Derrida empreendeu, para a desconstruo sistemtica da leitura clssica do arquivo, o que estaria em questo seriam os discursos da histria e da historiografia, assim como as demais cincias afins nas suas positividades, como a filologia, o que aquele visaria efetivamente seria algo muito mais abrangente e radical do que isso. O que estaria em pauta, com efeito, seria o prprio estatuto de conceito. No que concerne a isso, preciso evocar e destacar com nfase que, em mltiplas passagens do seu ensaio sobre o arquivo (Derrida, 1995, p. 17), Derrida afirma repetidamente que, se no dispomos ainda de um conceito consistente e seguro do que o arquivo, seria tambm o estatuto do conceito que ficaria, assim, em questo. Derrida desliza de maneira insistente, enfim, do questionamento do conceito de arquivo para a interpelao, ainda mais radical, do estatuto do conceito em geral. No entanto, com a colocao em questo do estatuto do conceito em geral, o que se interpela efetivamente o prprio estatuto da verdade. Vale dizer que o que Derrida pretende aqui interpelar, na radicalidade de sua crtica, o prprio estatuto do discurso filosfico, na medida em que a problemtica da verdade se inscreve efetivamente no campo desse discurso. Derrida retoma assim, sua maneira e com seus instrumentos tericos, a interpelao da tradio metafsica do Ocidente na sua pretensa vontade de verdade. Esta, com efeito, teria marcado a metafsica desde os seus primrdios na tradio grega, de acordo com a leitura inaugural de Nietzsche sobre isso. Outros filsofos, contemporneos de Derrida
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na Frana, retomaram tambm as sendas entreabertas pela crtica de Nietzsche tradio metafsica do Ocidente e vontade de verdade especificamente, como Foucault. A totalidade do percurso terico deste foi a sistemtica colocao em questo, com efeito, dessa vontade de verdade, que se realizou sobre certas problemticas cruciais da tradio ocidental desde o Renascimento at a modernidade. Portanto, pela interpelao dos estatutos da razo (Foucault, 1961/1972) e do erotismo (Foucault, 1976, 1984a e 1984b), passando pelos estatutos da morte (Foucault, 1963), da linguagem (Foucault, 1966), da verdade (Foucault, 1966) e da punio (Foucault, 1974), o que estava sempre em pauta era o questionamento dessa vontade de verdade. Assim, numa trama linguageira centrada sempre no diferir e na produo contnua da diferena, a fixidez e a estabilidade ontolgica do conceito estariam tambm em causa nessa formulao de Derrida. A instabilidade insistentemente diferencial do signo, no seu permanente diferir e em sua fragmentao, se desdobraria inequivocamente numa abertura do horizonte do discurso para o futuro e para o vir-a-ser. Seria justamente isso que Derrida compreendia como o que definiria a especificidade da experincia da histria, isto , como permanente vir-a-ser, desde a sua crtica inicial ao discurso do estruturalismo de Lvi-Strauss, nos anos 60 (Derrida, 1972c, pp. 39-42). De qualquer forma, nessa abertura insistente da linguagem para a temporalidade do futuro e para o vir-a-ser, a dimenso metafrica do discurso, na sua dimenso potica, se sobreporia s dimenses do conceito e de verdade, desestabilizando a pretensa fixidez ontolgica destes (Derrida, 1995, pp. 22-39). Portanto, seria o registro da fico o que se perfila aqui efetivamente, na trama da discursividade, permeando esta com a dimenso do espectral (Derrida, 1995, pp. 81-128). Foi nesse contexto terico especfico que a oposio terica estabelecida no discurso freudiano, enunciada que foi em Construes em anlise (Freud, 1937d) e O homem Moiss e a religio monotesta
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(Freud, 1939a), entre verdade material e verdade histrica, se inscreve no centro desse ensaio de Derrida sobre o estatuto de arquivo. Foi para dizer algo efetivamente sobre o estatuto terico da verdade histrica no discurso freudiano, na sua diferena especfica com o de verdade material, que o ensaio de Derrida se construiu e se realizou nesse percurso, de mltiplas maneiras, mas nunca de maneira direta e frontal. A leitura minuciosa do comentrio de Yerushalmi a respeito do ensaio de Freud sobre Moiss (Yerushalmi, 1991) ocupa a maior parte do texto de Derrida e certamente a cena terica principal de seu ensaio. Princpios ontolgico e nomolgico Assim, para circunscrever devidamente esse conjunto de proposies e de enunciados, Derrida parte de uma formulao inicial pela qual delineia a problemtica do arquivo. Eu digo aqui que aquele propriamente delineia a problemtica e no o conceito de arquivo, pois pretende destacar algumas exigncias mnimas para esboar o que seria um arquivo, tal como foi este estabelecido na tradio ocidental. Antes de mais nada, a palavra arquivo remete para a palavra grega arkh (Derrida, 1995, p. 11), familiar no vocabulrio filosfico. Essa palavra condensa um duplo significado, quais sejam, o de comeo e o de comando (Derrida, 1995, p. 11). A dificuldade terica maior estaria em definir onde e quando comea o arquivo, por um lado, e quem comanda o arquivo, pelo outro (Derrida, 1995, p. 11). Se o comeo remete dimenso ontolgica do arquivo, que se constituiria de enunciados de ordem fsica e histrica, o comando alude dimenso da lei, que regularia aquele necessariamente. Com isso, a dimenso nomolgica seria constitutiva do arquivo, na medida em que a autoridade, seja atravs dos deuses seja atravs dos homens e da ordem social, delineia a ordem que estabeleceria efetivamente o arquivo de maneira imperativa (Derrida, 1995, p. 11). Dessa forma, o arquivo enquanto tal seria constitudo pela articulao de trs registros, pelo menos,
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quais sejam, o cognitivo (princpio ontolgico), o tico e o poltico (princpio nomolgico). Vale dizer, o arquivo seria um conjunto de documentos que remeteriam a diversos acontecimentos que ocorreram numa dada ordem social. Porm, tais documentos recobriram os tratamentos prvios de decantao e de classificao, que implicariam o agenciamento realizado pelo poder propriamente dito. Seria este, na sua autoridade e pela fora que dispe, que indicaria um lugar e um domiclio (Derrida, 1995, pp. 12-13) para o arquivo, nos quais algo da ordem do segredo seria cultuado e preservado. Com isso, o conjunto de documentos seria objeto de uma consignao (Derrida, 1995, p. 14), que classificaria e ordenaria os signos e os enunciados que estariam ali presentes. O que implicaria, portanto, a ao de um agente especfico, que seria, ao mesmo tempo, um guardio e um intrprete (Derrida, 1995, pp. 12-13) do arquivo, isto , um arconte, que exerceria a sua autoridade no espao da arkheon (Derrida, 1995, pp. 39-41). Enfim, arkh, arkheon e arconte so palavras-chave para a leitura da constituio do arquivo. Na leitura clssica do arquivo, nos sentidos tanto filosfico quanto histrico do termo, que pretenderam definir uma cincia do arquivo, este teria no apenas um comeo absoluto e um momento inaugural para a sua constituio, mas estaria tambm centrado no tempo do passado. Portanto, o arquivo teria uma origem e se configuraria como experincia de rememorao, que seria definida e materialmente realizada pela configurao de uma historiografia de uma dada tradio (Derrida, 1995, Exergue). Contudo, para Derrida, o arquivo no seria algo que se restringe ao registro da memria, isto , no seria apenas mneme que implicaria somente na anamnese, mas seria tambm da ordem da hypomnese. (Derrida, 1995, pp. 25-27) Com efeito, o que o arquivo pode conter no est totalmente presente como memria pela sua documentao patente. Se fosse esse o caso, bastaria que o sujeito pudesse realizar a sua rememorao. Vale dizer, o arquivo no se restringiria sua verdade material, mas implicaria
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tambm a sua verdade histrica, como diria Freud (1939a). Esta, portanto, no se encontra apenas no registro patente dos enunciados, isto , como documento, mas tambm no registro latente. Vale dizer, o arquivo no se restringe ao enunciado constatativo, mas se desdobra tambm nos registros do performativo e da enunciao (Derrida, 1995, p. 11), como diria a filosofia analtica da linguagem, de que Derrida lana mo fartamente nesse ensaio e na sua obra. O que implica formular, portanto, que o princpio nomolgico do comando que delineia os diversos discursos patentes, os quais constituem o arquivo nos seus enunciados ontolgicos, numa temporalidade centrada agora no presente atual, mas que se articularia necessariamente com o presente futuro e com o presente passado. Seria, assim, o intrprete, como arconte, quem constituiria o arquivo no registro ontolgico. Com isso, este perderia a sua fixidez e suposta estabilidade documental, isto , a sua pretensa dimenso de fato e de verdade material, para se transformar pela consignao, realizada pelo intrprete, em verdade histrica. Para isso, contudo, o intrprete deveria relanar permanentemente o que insistentemente se repete no arquivo (Derrida, 1995, Avant-propos). Assim, o intrprete, como arquivista que , fundamentalmente, no deve apenas acolher a repetio que insiste no arquivo, mas tambm relan-la em direo ao futuro. Essa leitura, que constitutiva do prprio arquivo, portanto, o que direciona este para o vir-a-ser que perpassa tambm o arquivo enquanto tal. Seria o arquivista/intrprete, enfim, quem constituiria, por tais operaes de leitura, a consignao do arquivo em pauta.

Pulso de morte, silncio e esquecimento Seria em decorrncia desses pressupostos crticos, acima delineados, para a constituio de arquivo, que o discurso freudiano colocou em questo a concepo clssica sobre esse arquivo e colaborou decisivamente
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para a sua desconstruo. O que no implica dizer, bem entendido, que aquele discurso no tenha tambm ficado preso em alguns dos pressupostos tericos da leitura clssica. Isso porque no retirou, com a radicalidade necessria, todas as conseqncias dos pressupostos teoricamente originais que forjara sobre o arquivo (Derrida, 1995, pp. 29-32). Derrida retoma no ensaio em questo, numa outra direo e registros tericos, o que j esboara na sua leitura inaugural do discurso freudiano, em Freud e a cena da escrita. Se Freud avanara teoricamente na desconstruo do filosofema da presena pela proposio de que o psiquismo seria uma mquina de escrever, por um lado, no deixou, por outro, de ficar ainda preso em alguns outros pressupostos desse filosofema, que marcaram a tradio metafsica ocidental (Derrida, 1967b, pp. 293-295). O que se pode destacar efetivamente no discurso freudiano, de qualquer maneira, a proposio axial de que, se o inconsciente uma escrita (Derrida, 1967b, pp. 306-318), esta se constituiria ento como um arquivo (Derrida, 1995, pp. 45-54), de fato e de direito. Assim, a concepo de que o aparelho psquico seria permeado por marcas e traos, disseminados em diferentes espaos psquicos inconsciente, pr-consciente e conscincia, na primeira tpica (Freud, 1900a); isso, eu e super-eu, na segunda tpica (Freud, 1923b) , agenciados por diversas operaes, tais como posterioridade, recalque e represso, colocaria radicalmente em questo a dita leitura clssica do arquivo (Derrida, 1967b, pp. 306-328). Dessa maneira, o arquivo no se constituiria apenas de traos patentes e ostensivos, mas tambm pelas mltiplas leituras possibilitadas pela condio de posterioridade do intrprete e pela ao das operaes do recalque e da represso, que transformariam o que patente em latente e virtual. Os traos, enfim, apareceriam assim de maneira indireta, sob as diversas configuraes assumidas pelas formaes do inconsciente, a saber, o sintoma, o lapso, o ato falho e o chiste. Alm disso, o aparelho psquico assim esboado seria ainda permeado por fantasmas, que impregnariam os interstcios dos traos
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psquicos. Com isso, estes perderiam qualquer veleidade de objetividade e de consistncia ontolgica, pois os traos seriam atravessados pela espectralidade (Derrida, 1995, pp. 80-128). Da mesma maneira que os traos, esta espectralidade se inscreve no arquivo, no podendo ser, ento, eliminada e colocada entre parnteses na sua leitura. Vale dizer, o arquivo seria uma construo efetivamente espectral, no existindo, ento, arquivo sem espectralidade, numa iluso de pura objetividade, nos registros do fato e do documento. preciso considerar ainda que o discurso freudiano, com a hiptese da pulso de morte, enunciou que existiria algo no psiquismo que apagaria as marcas e os traos deste (Derrida, 1995, pp. 23-29). Como potncia de produo do silncio (Freud, 1920g, captulos VI e VII), a pulso de morte, enunciada que foi por Freud como pulso de destruio, apagaria as marcas e os traos arquivados. Derrida positiva deste modo a pulso de morte como mal de arquivo, pois seria aquela que possibilitaria tanto o esquecimento quanto a renovao do arquivo pelas novas consignaes que seriam, portanto, a condio de possibilidade de acrescentar novos arquivamentos (Derrida, 1995, pp. 23-29). Enfim, a pulso de morte seria denominada por Derrida como arquivioltica, apagando ento os traos inscritos e possibilitando que novas inscries pudessem ser realizadas no arquivo. Assim, nessa formulao radical de Freud, a crtica leitura clssica do arquivo que j estava em realizao anteriormente na concepo do psiquismo fundado no inconsciente e no enunciado de diferentes lugares psquicos, regulados pelas operaes da posterioridade, do recalque e da represso teria atingido o seu apogeu terico. Com isso, o arquivo seria necessariamente marcado na sua materialidade discursiva pelo mal de arquivo, pelo apagamento e esquecimento promovido pela pulso de morte. Enfim, o mal de arquivo seria necessariamente o outro lado do arquivo, frente e verso de uma mesma superfcie de inscries, onde se realizariam as trocas e as circulaes discursivas.
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Arquivo versus arqueologia No obstante tudo isso, o discurso freudiano no teria se descolado inteiramente dos pressupostos da leitura clssica do arquivo, no radicalizando inteiramente o enunciado proposto de que o arquivo seria da ordem da metfora e da fico, isto , seria permeado por fantasmas e pela espectralidade, que permeariam as suas marcas e traos no processo infinito e insistente de produo do diferir e da diferena. Por que no? Pela insistncia sempre presente, no discurso freudiano, de encontrar algo da ordem do real como constitutivo da ordenao dos traos e marcas escriturrias, como se devesse existir ainda algo da ordem da origem na construo do psiquismo como arquivo (Derrida, 1995, pp. 149-154). Vale dizer, o discurso freudiano insistia ainda na pesquisa infinita de uma pretensa verdade material, no qual esta estaria subjacente verdade histrica. Com efeito, apesar de Freud ter ultrapassado a teoria do trauma e da seduo (Freud 1896c) pela formulao da teoria do fantasma (Freud, 1900a, captulos II e VII), desde 1896, quando teria dito a Fliess que no acreditava mais na sua neurtica (Freud, 1887-1902/1973, p. 190), o discurso freudiano continuou a insistir de maneira oscilante na busca da origem e do estabelecimento de um real que pudesse ser o fulcro ordenador das marcas e dos traos psquicos (Freud, 1918b). Foi nessa direo crtica que a parte final do ensaio de Derrida se centrou, voltando-se para a leitura realizada por Freud do romance Gradiva, de Jensen (Freud 1907a). No obstante Freud destacar que era efetivamente o desejo de saber o que orientava de maneira decisiva o pretenso discurso cientfico do arquelogo Norbert Hanold, a busca sfrega de uma impresso originria obcecara ainda Freud nessa sua leitura (Derrida, 1995, pp. 131-143). A cientificidade irrefutvel do discurso psicanaltico se fundaria, em ltima instncia, enfim, numa suposta verdade material e num real irrefutvel. Isso implica dizer que, se a leitura crtica da concepo clssica do arquivo proposta por Derrida, sublinhando-se aqui o destaque conferido ao

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mal do arquivo, encontra ressonncias fundamentais no discurso freudiano, no deixa de destacar tambm a existncia de algumas dissonncias cruciais. Estas se condensam decisivamente em torno da idia de arqueologia. Com efeito, se a psicanlise pretendia com Freud permanecer ainda no registro da arqueologia, isso se desdobraria inequvoca e necessariamente na busca da origem e da verdade material para as marcas e traos psquicos, ou seja, na retomada indireta dos pressupostos positivistas presentes nos discursos da histria e da historiografia (Derrida, 1995, Post-scriptum), que estariam justamente aqui na berlinda. bastante conhecido que a identificao da psicanlise com o discurso da arqueologia marcou profundamente o discurso freudiano, de seus primrdios (Freud, 1895d, Psychothrapie de lhistrie) at quase o final de seu percurso (Freud 1930a), encontrando-se ainda presente no Mal-estar na civilizao. O que estaria em pauta nessa insistncia? O imperativo de que algo da ordem do real pudesse fundar o psiquismo como arquivo, de modo que esse arquivo se identificasse com a memria e que pudesse ainda ser inteiramente resgatado pela experincia da rememorao. Diante dessa impossibilidade, enunciou, no final de seu percurso, em Construes em anlise (Freud, 1937d) e O homem Moiss e a religio monotesta (Freud, 1939a), o conceito de verdade histrica em oposio ao de verdade material. Procurava, mediante o novo conceito, enfim, desistir de encontrar qualquer fundamento real para o processo de compulso repetio. Ricoeur, no seu ensaio importante sobre Freud (Ricoeur, 1965), publicado nos anos 60, retomou essa preocupao terica de Freud, identificando, ento, a psicanlise com a arqueologia, enfatizando, assim, a importncia tanto da memria quanto da rememorao. Foi a filiao fenomenolgica de Ricoeur (Hegel e Husserl) que lhe marcou nessa leitura, justamente pela pregnncia assumida nesta pelo filosofema da presena, de maneira a fundar a psicanlise como uma arqueologia do sentido (Ricoeur, 1965).
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Portanto, a crtica de Derrida preocupao com a arqueologia presente no discurso freudiano explicita a impossibilidade de captura da origem e da verdade material, radicalizando, ento, a dimenso escriturria e fantasmtica do psiquismo. Seria por esse vis, enfim, que o arquivo estaria necessariamente marcado por traos permeados pela espectralidade.

Desconstruo e construo do comando No obstante todas essas ponderaes e crticas, no resta tambm qualquer dvida de que o discurso freudiano teria sido aquele que mais colaborou para a desconstruo da leitura clssica do arquivo. No apenas por tudo o que j disse anteriormente, mas tambm porque, com a hiptese da morte do pai da horda primitiva e do seu correlato, qual seja, a da constituio de uma sociedade fraternal (Freud, 1912x, captulo IV) (um esboo do que poderia ser efetivamente uma sociedade democrtica), colocou radicalmente em questo o princpio patriarcal do comando de carter falocntrico e multiplicou, ento, as instncias efetivas de comando (Derrida, 1995, pp. 147-148). O discurso freudiano questionou, assim, a autoridade do princpio nomolgico do arquivo pela promoo da arkh nomolgica da lei (Derrida, 1995, pp. 147-148). Nessa perspectiva, toda vez que tal princpio se repunha seria para ser imediatamente repudiado e liquidado, logo em seguida, pelo parricdio. Vale dizer, com o enunciado do princpio do pai morto, o que se colocava efetivamente em questo era o dito princpio arcntico da autoridade (Derrida, 1995, pp. 147-148). Estaria condensada nessa formulao radical, enfim, a colaborao inestimvel do discurso freudiano para a desconstruo da leitura clssica do arquivo. No entanto, o homem Freud no conseguiu efetivamente se desembaraar do princpio arcntico da autoridade na sua existncia. Tanto na sua vida privada quanto em muitas de suas obras, assim como em diversas de suas teses tericas e nas suas prticas institucionais, o

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princpio patriarcal se repunha invariavelmente em seu discurso (Derrida, 1995, p. 148). No que concerne a isso, preciso evocar e sublinhar devidamente o que Freud enunciou em O homem dos ratos (Freud, 1909d), no qual afirmou, de maneira peremptria, que o princpio do direito patriarcal marcaria um efetivo progresso civilizador da razo. Essa mesma tese, alis, foi, sem dvida, repetida por ele, com pequenas variaes, em O homem Moiss e a religio monotesta (Freud, 1939a).

Promessa e Justia Na leitura acurada que nos prope da obra de Yerushalmi sobre Moiss, Derrida esboa e coloca em prtica a maneira pela qual pode ser operante e teoricamente produtiva a sua interpretao do arquivo. Essa leitura ocupa a maior parte de seu ensaio, estando no centro de sua exposio, como j disse acima. Assim, Yerushalmi, em sua obra O Moiss de Freud. Judasmo terminvel e interminvel (Yerushalmi, 1991), se mantm ainda ligado ao modelo clssico do arquivo, principalmente ao contestar a tese central de Freud na sua obra sobre Moiss, qual seja, de que Moiss teria sido assassinado pelo povo judaico na travessia do deserto. Isso porque, segundo Yerushalmi, no existia qualquer documentao sobre esse conhecimento, de maneira que no haveria qualquer fato que pudesse verificar a formulao de Freud. Porm, naquilo que Freud nos props de mais radical no seu livro sobre Moiss, a morte de Moiss, que foi realizada pelo povo judeu, apareceu apenas posteriormente na histria, de maneira oblqua, sob a forma de sintoma e de repetio. Com efeito, a morte posterior de Cristo foi a repetio da morte de Moiss. Alm disso, a morte de Moiss j seria algo da ordem da repetio, qual seja, a repetio da morte do pai da horda primitiva pelos filhos (Freud, 1939a, 3 ensaio; e Derrida 1995, Avant-Propos).
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Portanto, a marca arquival do assassinato de Moiss se insinua de maneira indireta e sinuosa, como um sintoma e como um mal de arquivo, pois os traos foram apagados no registro patente do documento. No entanto, no registro latente e virtual, os seus traos ainda insistem, sob a dupla forma do retorno do recalcado e da repetio. Vale dizer, se a verdade material do acontecimento no existe, no registro do fato como documento, a verdade histrica daquele se enuncia de maneira eloqente pelo retorno do recalcado e pela compulso repetio (Derrida, 1995, Avant-Propos). Estaria aqui, enfim, o grande obstculo terico que norteia a leitura de Yerushalmi, na leitura clssica que ainda realiza do arquivo como historiador. Porm, no captulo final do seu livro, intitulado Monlogo com Freud, Derrida destaca com argcia o deslocamento realizado por Yerushalmi da leitura clssica do arquivo e a sua aproximao possvel de uma outra leitura deste. Com efeito, Yerushalmi interroga aqui Freud como um espectro e como um fantasma, num fascinante corpo-a-corpo discursivo e progressivamente interpelante e desesperador, mas o fantasma de Freud no responde e no pode efetivamente responder aos apelos daquele, no apenas porque Freud est morto, mas tambm porque analista e, como tal, mantm-se silencioso (Derrida, 1995, pp. 82-120). Derrida considera essa parte da obra de Yerushalmi como a mais importante, caracterizando-a como o umbigo da obra (Derrida, 1995, pp. 82-120), numa aluso direta ao umbigo do sonho, enunciado por Freud em A interpretao do sonho (Freud, 1900a). Tudo o que Yerushalmi escrevera anteriormente no livro, isto , os captulos eruditos do historiador, seriam assim mera introduo para esse captulo final, no qual algo de novo se anuncia e se enuncia fora dos cnones da leitura clssica do arquivo. Com efeito, a leitura de Yerushalmi aqui se abre efetivamente para o horizonte do futuro, para a leitura do arquivo de Moiss como promessa, pela qual o conceito de judeidade pde se formular em oposio ao de judasmo, pela radicalidade de sua interpelao fantasmtica e espectral de Freud. Portanto, se o judasmo seria terminvel e com isso o
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anti-semitismo poderia ser efetivamente eliminado da histria no tempo futuro, a judeidade como tica da promessa seria interminvel (Derrida, 1995, Avant-propos e Thses). Yerushalmi promoveria dessa maneira, enfim, a renovao efetiva do arquivo de Moiss e da figura de Moiss na leitura de Freud. Assim, da mesma forma que o umbigo do sonho aquele que se abre para o desconhecido e para o silncio, para as bordas do segredo insondvel do sonho que no se torna jamais patente como verdade material, no que tange ao arquivo, a sua origem no seria tambm jamais capturvel como verdade material. Podemos percorr-lo pelas suas mltiplas repeties e pelos infinitos retornos do recalcado, pelos quais a verdade histrica pode se enunciar de maneira indireta e sinuosa, mas sempre de maneira performativa. Dessa maneira, a tica da promessa como dimenso e horizonte do vir-a-ser o que se destaca aqui com eloqncia, fundamento daquilo que poderia ser um projeto de Justia. Assim, a leitura crtica do arquivo remete para um messianismo sem Messias, isto , para um processo libertrio de Justia em que no deveria existir qualquer princpio arcntico de autoridade (Derrida, 1995, Avant-propos e Thses). Enfim, Derrida retoma nesse ensaio as mesmas formulaes que enunciara em outros de seus livros dos anos 90, quais sejam, Espectros de Marx (Derrida, 1993) e Fora da lei (Derrida, 1994). Por isso mesmo, o umbigo do argumento do livro de Yerushalmi remeteria ausncia de origem, na qual a verdade material entra efetivamente em estado de colapso e de suspenso, e a verdade histrica poderia se enunciar de maneira fulgurante, pela tica da promessa e o iderio messinico da Justia.

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Enviado em 14/11/2007 Aprovado em 24/6/2008

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