LIBERDADE RElIGIOSA: DIREITO HUMANO UNIVERSAl

Josias Jacintho de Souza. Graduado em Administrao de Empresas e Direito, Advogado, Mestre e Doutor em Direito Constitucional pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), Coordenador e Professor do Curso de Direito do Centro Universitrio Adventista de So Paulo (UNASP) Victor Hugo Tejerina Velzquez. Advogado, Mestre e Doutor em Direito Civil pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), Ex-Coordenador e Professor do Programa de Mestrado em Direito da Universidade Metodista de Piracicaba (UnImep), Professor do Curso de Direito do Centro Universitrio Adventista de So Paulo (UNASP)

A liberdade de pensamento, em si mesmo, enquanto o homem no o manifesta exteriormente, enquanto no o comunica, est fora de todo poder social; at ento do domnio somente do prprio homem, de sua inteligncia e de Deus. A sociedade, ainda quando quisesse, no teria meio algum de penetrar nessa esfera intelectual. Pimenta Bueno (1803-1878), jurista brasileiro Resumo

A religio est presente em todas as sociedades do mundo. Se no pensamento aristotlico o ser humano naturalmente poltico, ele tambm naturalmente um ser humano que cr em algo religioso ou no necessariamente religioso. O equilbrio da relao entre religio e Estado perpassa, obrigatoriamente, pelo exerccio da liberdade religiosa, sob pena de conflitos e danos perenes entre os povos. Portanto, importante que as normas jurdicas, tanto no mbito nacional como internacional, contemplem e promovam a tolerncia e o exerccio da liberdade religiosa. O presente trabalho investiga, a partir de fatos concretos, o contexto da liberdade religiosa no mundo, considerando o multiculturalismo religioso na sociedade e na realidade mundiais.

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P-: liberdade religiosa, direitos humanos, normas constitucionais.

RELIGIOUS FREEDOM: UNIVERSAL HUMAN RIGHT

Abstract

Religion is present in all societies in the world. If in the Aristotelic thought human being is naturally political, he is also naturally a human being who believes in something religious or not necessarily religious. The equilibrium of the relationship between religion and State influences, obligatorily the exercise of religious freedom, under penalty of conflicts between nations. Therefore, it is important that the juridical norms, both in the national and international contexts, contemplates and promotes tolerance and the exercise of religious freedom. This article investigates, from real facts, the context of religious freedom in the world, taking into account the religious multiculturalism in society and worldly realities. Key-words: Religious freedom, human rights, constitutional norms.
Introduo

Este trabalho pretende investigar a sntese da verdade sobre liberdade religiosa; no a verdade das nossas armaes, mas a verdade da realidade, tarefa muito mais difcil porque obriga no apenas a ocupar-se dela, mas dedicar-se a ela, congurando nossa mente segundo a mostrao da realidade. Propomos mostrar, objetivamente, com a fora especial da realidade, se de fato h liberdade religiosa no mundo, considerando que h muitas realidades regionais que integram a mltipla realidade mundial. Como diz ZUBIRI (1982):Del concepto que tengamos de lo que es realidad y de sus modos, pende nuestra manera de ser persona, nuestra manera de estar entre las cosas y entre las dems personas, pende nuestra organizacin social y su historia.

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Poder e fenmeno religioso no mbito internacional e nacional

Nas condies atuais, parece que sob o pretexto de medidas antiterroristas e de segurana de Estado, tem se instaurado uma nova ditadura global, que desrespeita os direitos individuais fundamentais inscritos na Declarao Universal dos Direitos Humanos e nas Cartas Constitucionais dos pases democrticos. Constantemente a dignidade humana tem sido desrespeitada, atravs de conscos, revistas arbitrrias, grampos telefnicos, deteno de pessoas sem explicaes legais, priso com algemas com intuito de humilhao. Seria o caso de armar que decises do Estado so inapelveis, que a justia para determinados indivduos inexiste, ou que os tribunais esto fechados? O desao lanado aos Direitos Humanos se defronta com os riscos da concentrao da fora e do poder do controle social pelo Estado e pelas religies dominantes. Da a pergunta: as ltimas fronteiras que a globalizao j venceu, como as da privacidade da vida familiar e da liberdade religiosa, tem sido respeitadas pelas instituies polticas e religiosas? O mundo tem uma populao em torno de 6 bilhes de pessoas. Os muulmanos so mais de 2 bilhes; os cristos tambm em torno de 2 bilhes; os hindustas mais de 800 milhes; os budistas 330 milhes; os judeus 15 milhes e os adeptos de outras religies 300 milhes. Os nmeros revelam, portanto, que mais de 90% da populao mundial professa alguma religio e, conseqentemente, promulga algum tipo de esperana para o futuro. O instituto americano The Pew Research Center publicou em 2003 o resultado de uma pesquisa sobre religio com milhares de pessoas de 44 pases. A pesquisa procurou saber da importncia da religio na vida de cada pessoa. Os dados revelam, entre outros resultados, (a) que os pases pobres so mais religiosos que os pases ricos; (b) que a exceo entre os pases ricos so os EUA, onde 60% dizem que a religiosidade fundamental na vida; (c) que a populao da frica a que tem mais f, como por exemplo, a do Senegal, onde 97% disseram que a religio muito importante; (d) que, em mdia, 65%

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dos latinos so muito religiosos, e que no Brasil 77% da populao d grande importncia religio (Veja, 24 de setembro de 2003). Outra pesquisa, do Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE),4 revela que no censo de 2000 mais de 73% dos brasileiros se declararam catlicos; 16% disseram ser evanglicos; e outros 4% membros de outras religies. Ateus ou sem nenhuma religio ocial apenas 7%. A pesquisa revela, portanto, que a religiosidade do brasileiro de mais de 93%, considerando que dentre os 7% que dizem no ter religio, nem todos so ateus ou agnsticos. Na verdade, segundo alguns estudiosos da sociologia da religio, o mais adequado nem mesmo falar em atesmo ou agnosticismo, uma vez que o prprio atesmo pode ser uma espcie de religio, que coloca outro absoluto no lugar do absoluto que as religies, principalmente a crist, costumam chamar de Deus (Folha de So Paulo, 19 de maio de 1998). Entre os brasileiros a religio no desperta interesse apenas entre os adultos. Segundo o jornal Folha de S. Paulo, mais de 98% dos jovens entre 12 e 20 anos dizem ter f em Deus. Segundo o lsofo Mrio Cortella, professor do Departamento de Teologia e Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), acontece atualmente no Brasil o maior renascimento religioso da histria. E a f do jovem de hoje mais profunda porque voluntria (Folha de So Paulo, 06 de julho de 1998). Estudiosos das cincias religiosas classicam as religies do mundo em dois grandes grupos: (a) as religies nacionais e as (b) religies supra-nacionais. As religies nacionais seriam aquelas que so limitadas em uma determinada nao. No possuem tendncias expansionistas e visam o bem do Estado a qual esto vinculadas. As religies nacionais seriam, em regra, as religies antigas, como a grega, a egpcia e o prprio judasmo. J as religies nacionais mais modernas seriam, por exemplo, o confucionismo e o shintosmo, no Japo. Dentre as religies supra-nacionais as trs maiores seriam: a) o islamismo; b) o cristianismo; e o c) budismo. Estas religies possuem em comum algumas caractersticas, como por exemplo: a) remontam a um fundador, respectivamente a Maom, a

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Cristo, e a Buda; b) possuem o ideal soteriolgico de salvao do Ser Humano; c) exercem o proselitismo, buscando a converso de novos membros; e d) possuem livros sagrados de valor cannico, respectivamente o Coro, a Bblia, e o pequeno veculo hinayana, o Tipitaka. Vemos assim que, mesmo em um mundo secularizado, a religio est presente no dia a dia das pessoas. atravs dela que as pessoas buscam esperana e planejam suas decises mediatas e imediatas, presentes e futuras. Com a enorme religiosidade humana, surge uma pergunta para o Direito: liberdade religiosa como Direito Humano universal? Esta uma questo que analisamos neste artigo, de forma sucinta e objetiva, mas que consideramos de fundamental importncia para o despertamento do assunto na galeria dos Direitos Humanos universais. Entendemos que os estudiosos dos Direitos Humanos nem sempre tm contemplado a importncia da liberdade religiosa entre os povos das naes mundiais. Anal, se mais de 90% da populao mundial e mais de 93% da brasileira so religiosas, porque no estudar o tema luz das Declaraes de Direitos, dos Tratados Internacionais e do Direito Constitucional?
Casos prticos sobre conflitos e liberdade religiosa

No tpico introdutrio procuramos demonstrar o grande nmero de pessoas que professam alguma religio no mundo. Neste tpico iremos procurar demonstrar como a violao dos princpios da liberdade religiosa est intimamente relacionada com os Direitos Humanos. Para melhor compreenso, buscamos fatos da histria antiga e contempornea que demonstram que a liberdade de pensamento, conscincia, crena e culto foram violados. Normalmente, a liberdade religiosa associada to-somente com o ato religioso em si, na exteriorizao de uma f em determinado local, privado ou pblico. Mas exercer a liberdade religiosa muito mais que o exerccio da f. tambm a relao de um religioso com outro religioso da mesma f, com outro de outra f, ou ainda, com um agnstico.
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H urgente e profunda necessidade de reflexo sobre a liberdade religiosa como Direito Humano universal. A ausncia de estudos e debates pode causa a inibio do seu exerccio e o cometimento dos mesmos erros de perseguio religiosa ocorrida no passado, alm da proteo de perseguies no presente. Os exemplos mencionados a seguir revelam como a liberdade religiosa precisa ser refletida no cotidiano das pessoas, seja em pases ditatoriais ou democrticos. A religio, seja ela qual for, est presente na vida humana de todas as sociedades, nas mais variadas formas e gneros. Nos tempos modernos de globalizao, a religio mais do que qualquer outra forma de organizao social tem se globalizado na velocidade da luz, ultrapassando fronteiras sem pedir licena. A liberdade religiosa assunto que envolve questes complexas. Tem causado enormes preocupaes nacionais e internacionais, tanto que a Organizao das Naes Unidas (ONU) rearmou em maro de 2007 o compromisso estabelecido na Declarao de Eliminao de Todas as Formas de Intolerncia e Discriminao com base em Religio ou Crena (1981). A raticao diz que o Estado deve proteger a religio de qualquer difamao, calnia e blasfmia.1 A deciso tem causado preocupao e crticas em alguns crculos religiosos que entendem que por trs da declarao est o esforo de algumas organizaes religiosas que tentam impor leis universais anti-blasfmia, que poderiam punir religies minoritrias.2 Em alguns pases, apesar da Constituio prever a liberdade de crena, normas infraconstitucionais tem estabelecido regras rgidas para a inscrio de organizaes religiosas, que so indireta (ou diretamente) um obstculo ao exerccio da liberdade religiosa. A relatora especial da ONU sobre Liberdade e Crena Religiosa, Asma Jahangir, divulgou um parecer em 28 de novembro de 2007, aps uma visita a Angola, onde declara que o pas precisa reformar suas leis para eliminar o que ela denomina de discriminao contra minorias religiosas.3 Em outros pases, cidados tm corrido riscos de ser condenados a pena de morte por converso de uma religio para outra.4 No Sri Lanka, por exemplo, vrios projetos de lei conspiram contra a liberdade religiosa para evitar a converso

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de uma crena para outra.5 possvel legislar o exerccio da f dentro da alma humana? Na Inglaterra, um tribunal condenou priso perptua Abdullah Yones, um imigrante iraquiano e muulmano curdo, que assassinou Heshu, sua lha de 16 anos. O pai cortou a garganta da lha porque ela adotou costumes ocidentais e namorava um libans cristo (O Estado de So Paulo, 30 de setembro de 2003, p. 16). Como vemos, o fundamentalismo religioso transpe a rea meramente religiosa, de exteriorizar um culto, para concretizar-se muitas vezes em brutal homicdio; transpe o Direito Constitucional para tambm ser apreciado no mbito penal do Direito. O Canad, pas constitucionalmente democrtico, tambm tem enfrentado problemas com o exerccio da liberdade religiosa. Os tribunais tm discutido a amplitude do conceito de liberdade religiosa como Direito Humano universal, principalmente aps o caso do estudante Gurbaj Singh, um imigrante indiano de 12 anos. Certo dia, o garoto jogava basquete na escola quando a sua kirpan6 (espcie de punhal) caiu da sua cintura sobre o cho da quadra. Um pai de aluno, que viu a arma branca, informou o diretor da escola que, imediatamente, tentou apreender o objeto. O menino, previamente instrudo pelo pai, recusou a entregar o punhal, porque desde os 5 anos havia aprendido que kirpan era uma espcie de proteo religiosa que no pode car separada do corpo nem sequer para dormir. Segundo a religio tribal indiana sikh, a arma branca simboliza a soberania do homem e serve para defender outras pessoas em apuros (O Estado de So Paulo, 07 de junho de 2002). O drama desse caso tem permeado innitas discusses no judicirio canadense porque esto em jogo dois direitos fundamentais do homem: a liberdade religiosa e o Direito vida segura. Ambos os direitos requerem do Estado ecaz proteo atravs de polticas de segurana pblica. Diante dos dois direitos fundamentais, qual deles deve prevalecer, se ambos parecem contrariar um ao outro? Deve prevalecer o direito liberdade religiosa, com os riscos de leso corporal e morte por arma branca nas mos de uma criana? Ou o Estado deve ignorar a liberdade religiosa para au-

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mentar a garantia do direito vida? No trazemos respostas para estas questes neste artigo, mas os exemplos so importantes para dimensionar a amplitude e o alcance global da questo religiosa entre os povos. A Unio de Organizaes Islmicas da Frana (UOIF) uma instituio que tem lutado para o reconhecimento do direito das jovens muulmanas assistirem s aulas usando vu, por respeito a sua identidade e cultura religiosa. O Estado francs, que tem em torno de 3 milhes de muulmanos, tem resistido a argumentao religiosa muulmana, alegando que se prevalecer esse argumento abriria precedentes para a aceitao de outras prticas muulmana, como por exemplo, (a) a negociao do casamento das jovens pelos pais, (b) a poligamia e (c) a mutilao genital feminina (O Estado de So Paulo, 22 de junho de 2003, p. 16). Novamente deparamos com o conflito entre os valores religiosos de uma cultura contra os valores religiosos de outra cultura. Nos Estados Unidos, a muulmana Sultana Freeman props uma ao judicial contra o governo por causa da exigncia de uma fotograa sem vu para uma carteira de motorista. Mas o isl no permite que as mulheres apaream em pblico com o rosto desnudo, porque o vu sagrado e uma pea importante e fundamental do vesturio feminino. Para defender seus direitos, Freeman buscou o amparo constitucional da liberdade religiosa. A juza negou a garantia da liberdade religiosa, alegando que o assunto tema de segurana pblica, j que a fotograa com o rosto totalmente descoberto exigido de todas as pessoas que solicitam carteira de motorista (O Estado de So Paulo, 07 de junho de 2003, p. 25). Como vemos, a polmica envolve, mais uma vez, o conflito de dois direitos fundamentais: a liberdade religiosa e a segurana pblica, ambos com dever de proteo do Estado. Os exemplos revelam o problema da exteriorizao pblica da f religiosa, que envolve todas as pessoas de todos os lugares. A dimenso do problema envolve tanto os pases muulmanos como aqueles tradicionalmente cristos e laicos, principalmente porque na atualidade vivemos em um mundo globalizado, sem fronteiras.

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Liberdade religiosa tambm implica em proselitismo religioso. Assim como os cristos, os adeptos das religies orientais tambm buscam a adeso de novos membros. Artistas e esportistas cristos tm se convertido outras religies, como Madonna para o judasmo e Mike Tyson e Cassius Clay para o islamismo. Na Arbia Saudita a religio ocial o isl, e todos os cidados devem ser muulmanos. A Constituio o Coro. O proselitismo punvel com priso. A importao e a distribuio da Bblia proibida. A converso de um muulmano para outra religio considerada apostasia, punvel com morte, se o acusado no se retratar (SCIOLINO, 2002, p. 25). O Paquisto tem aproximadamente 150 milhes de habitantes e poucos cristos. H alguns anos os tribunais decidiram pela legalidade de uma lei contra blasfmia, que diz:
Qualquer pessoa que, por meio de palavras, ditas ou escritas, ou por representao visvel, ou por qualquer acusao, aluso ou insinuao, direta ou indiretamente, insulte o Santo Profeta Maom, deve ser punida com a morte (Veja, 10 de fevereiro de 1999, p. 53).

Os pases que adotam uma religio ocial costumam tambm afastar a laicidade e cultivar discriminao, preconceitos e dios contra determinados povos, como os judeus. Segundo o jornal Folha de So Paulo (28 de abril de 2002, p. 25), a Jordnia tem incentivado o preconceito contra os judeus h vrias geraes, atravs da cultura popular e das publicaes ociais, como as de um livro didtico para o ensino fundamental que diz que os judeus so corruptos e mentirosos inatos. At agora, arma o livro, eles so os mestres da agiotagem e lderes do exibicionismo sexual e da prostituio. Para estudiosos do islamismo, textos como esses so sinais de que o conflito rabe-israelense j foi transformado de embate poltico, nacionalista e territorial em guerra entre religies, ou mesmo uma guerra entre o bem e o mal. Segundo o jornal, os fundamentalistas islmicos vem os judeus como lhos ou netos de macacos. Um episdio que notabilizou a questo da liberdade religiosa no Brasil recentemente foi o da agresso que um bispo da Igreja Universal fez a uma imagem sagrada dos catlicos, em um programa de televiso. Segundo o jornal Folha de So Paulo (22 de outuVol. 1 n 1, p. 143-167 1 Semestre de 2009

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bro de 1995, p. 6), a agresso contra a imagem de Nossa Senhora Aparecida pelo bispo Srgio Von Helder mobiliza sentimentos religiosos e levanta a hiptese de uma espcie de guerra santa no Brasil. Para o telogo catlico Leonardo Bo, a hiptese de radicalizao pode se concretizar, porque h o risco de a Igreja Catlica cometer o mesmo erro da Universal, ou seja, ser intolerante. Na cidade de Paulnia, interior paulista, dez membros de uma igreja pentecostal foram presos no cemitrio da cidade porque violaram o tmulo e tentavam ressuscitar uma criana. O corpo, j em decomposio, foi colocado sobre a laje da tumba. Rezando, os is pediam pela ressurreio. Entre os presos estavam os pais e o pastor da igreja, que comandou o ato. Segundo ele, a criana teria sido ressuscitada se a polcia no chegasse naquele momento. Inicialmente, os religiosos procuraram justicar a ao tendo como base a liberdade religiosa garantida na Constituio Federal do Brasil (Folha de So Paulo, 14 de maio de 2002).
O que a verdade? Razes dos conflitos religiosos

Uma das obras clssicas de Hans Kelsen tem como ttulo uma pergunta: O Que Justia? Esta pergunta pode ser aplicada por analogia a uma outra pergunta, que tem reflexos diretos nos conflitos religiosos: o que a verdade religiosa? O crescente agnosticismo da cultura ps-moderna tem relativizado a busca da verdade. Os agnsticos armam que ningum deve arrogar-se em ter a verdade. Sustentam que a verdade em si no importa tanto, e pode at mesmo se tornar perigosa, porque quando a verdade for descoberta na sua integralidade, os descobridores de tanta grandiosidade pretendero impor para todos a verdade descoberta e estaremos, ento, a um passo da violncia. Alguns exemplos justicadores dessas premissas seriam os fatos registrados pela histria moderna, ou seja, os grandes relatos que foram apresentados como verdade ltima, como viso global reveladora e unicante da verdade-realidade. Com um discurso verdadeiro, as ideologias do marxismo, do liberalismo capitalista, do nazismo ou mesmo do fascismo j propuseram mudar o mundo e

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lev-lo ao seu verdadeiro destino. Mas fracassaram. Mas o que foi a descoberta da verdade por essas ideologias h poucas dcadas so hoje descobertas de verdades fracassadas. Verdades-solues que tornaram-se verdades-fracassadas. A histria registra as violncias cometidas em nome dessas ideologias, que propuseram solucionar todos os problemas da humanidade, desprezando e perseguindo, muitas vezes, a verdade que os religiosos buscavam para a soluo dos mesmos problemas. Por essa razo os agnsticos ps-modernos tm preferido o pensamento dbil, sucessor da iluminao pretenciosa das grandes ideologias passadas e das novas que surgem a cada momento. Preferem no armar categoricamente sua verdade nem a de nenhum outro, mas buscam uma tolerncia descomprometida e cmoda para com todos. De fato, as religies procuram apresentar uma verdade fundamental, fundante e absoluta: uma verdade universal, vlida para todos. Isso em si no negativo, at porque o ser humano tem por vocao e misso essencial a busca, sempre, de uma verdade. Desistir dela signicaria desumanizar-se. Mas isso no proporciona nenhum direito a nenhuma religio de propagar licitude e uso da violncia para impor a sua verdade. Violncia de nenhuma espcie. A violncia contradiz a natureza e os propsitos da religio, porque a tornaria desumana (HUMES, 2003). Ao longo dos anos muitas denominaes religiosas tm reivindicado para si o monoplio da verdade, e quando agem assim, margem dos elementos essenciais da liberdade religiosa, geram conflitos e guerras santas, diablicas. O Papa Joo Paulo II disse, por exemplo, que a Igreja Catlica deve se arrepender da crueldade que imps contra o reformista tcheco Jan Huss, morto em uma fogueira em 1415. Para a Igreja Catlica daquela poca, o reformista contrariou a verdade vaticana, e precisava ser morto. Huss foi queimado por desaar a ordem constituda e a autoridade papal. Ele pregava, entre outras coisas, o regresso do clero a uma vida simples e casta. Segundo o papa, o advento do terceiro milnio cristo constitui a poca certa de reconhecer os erros que a Igreja Catlica cometeu no passado. Em um congresso internacional disse: [...] sinto a necessidade de expressar meu profundo pesar pela morte

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cruel infligida a Jan Huss e pelos conseqentes conflitos e diviso que foram impostos s mentes e coraes do povo da Bomia (Folha de So Paulo, 18 de novembro de 1999). Segundo ele, as presses polticas e ideolgicas s vezes obscurecem a histria. Em outro momento recente da histria, no dia 12 de maro de 2000, o Papa pediu perdo pelos pecados que a Igreja Catlica cometeu durante as perseguies religiosas, dizendo: Estamos profundamente condodos pelo comportamento daqueles que, no curso da histria, zeram esses lhos Teus sofrer e, pedindo o Teu perdo, queremos nos comprometer com uma fraternidade genuna (Folha de So Paulo, 13 de maro de 2000, p.11). Tambm pediu perdo pelas divises entre os cristos, pelo uso da violncia que alguns cometeram a servio da verdade, e pelas atitudes de desconana e hostilidade assumidas contra os seguidores de outras religies. Segundo o ento porta-voz do Vaticano, Joaqun Navarro Valls, o Papa tambm ia pedir perdo a Deus, e no aos grupos que foram vtimas dos abusos. Para o Papa, o ato no foi um julgamento sobre a responsabilidade subjetiva dos cristos que nos precederam, mas um sincero reconhecimento das culpas cometidas pelos lhos da Igreja no passado. Mas mesmo com o reconhecimento papal das perseguies religiosas o Vaticano parece reivindicar para si o monoplio da verdade e, com isso, ressuscitar polmicas sobre a verdade religiosa. Segundo o documento vaticano Dominus Jesus, o nico caminho para se encontrar a salvao o da Igreja Catlica. Divulgado em 5 de setembro de 2000, o documento diz que apesar das divises entre os cristos, a Igreja de Cristo continua a existir, em plenitude, na nica Igreja Catlica, a nica Igreja a apresentar o caminho da salvao. Segundo o ento cardeal Joseph Ratzinger, atual Papa Bento XVI, deve car sempre claro que a nica, sagrada, catlica e apostlica Igreja Universal no a irm, mas a me de todas as igrejas (Folha de So Paulo, 06 de setembro de 2000). Lderes religiosos e telogos de outras igrejas crists criticaram o documento do Vaticano. O controverso documento arma que os no-cristos esto em situao seriamente deciente, ressaltando defeitos de outras denominaes religiosas, que seriam de segunLibertas: Estudos em Direito, Estado e Religio

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da classe. Segundo especialistas, o documento pode prejudicar as conquistas de dcadas de dilogo inter-religioso. Diante da reao negativa ao documento, o arcebispo de Milo, Carlo Martini, procurou reduzir a polmica, armando que a salvao poderia ser encontrada fora da Igreja Catlica, pois dependeria mais da conduta individual do que da adeso a uma doutrina. A armao do arcebispo foi endossada pelo Papa, que diante de 10 mil professores e cientistas de todo o mundo disse que a verdade crist se prope, no se impe (Folha de So Paulo, 14 de julho de 2000).
Tolerncia e intolerncia religiosa

Outra questo diretamente relacionada com a Religio e o Estado a da tolerncia e da intolerncia religiosa. Embora o tema no seja exclusivamente religioso, est predominantemente relacionado com as questes culturais-religiosas. A importncia do assunto no Brasil pode ser notado atravs da criao do Laboratrio de Estudos da Intolerncia (LEI), conforme noticiou o jornal Folha de So Paulo (09 de fevereiro de 2003). O tema tambm tem sido tratado com interesse crescente por organizaes internacionais, como a Unesco, e por pensadores do Direito como John Rawls e Michael Walzer. Muito sumariamente, a intolerncia pode ser denida como uma atitude de dio sistemtico e de agressividade irracional contra indivduos e grupos especcos; contra suas maneiras de ser, seus estilos de vida e suas crenas e convices. Para Srgio Rouanet (Folha de So Paulo, 09 de fevereiro de 2002), a intolerncia ganhou notoriedade com o advento do cristianismo, que arma existir um s Deus com uma s verdade-revelao para toda a humanidade. As medidas de intolerncia ativa parecem ter comeado no sculo XIII, quando a Idade Mdia transformou-se numa sociedade fundada na rejeio e excluso, principalmente dos judeus e dos herticos do catolicismo. Desencadeadas por um massacre contra os protestantes, as guerras de religio da Frana se caracterizaram por atrocidades sem precedentes, como a matana de So Bartolomeu, ocorrida em 25 de agosto de 1572. A guerra terminou somente 20 anos depois, quando Henrique 4 assinou o Edito de Nantes,
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concedendo liberdade de culto para os protestantes. A liberdade religiosa viria a existir de fato s a partir de 1598. A longa histria de perseguio religio reformada no terminou com o Edito de Nantes, tanto que, no ano de 1685, Lus XIV revogou as garantias estabelecidas no documento, provocando intensa perseguio religiosa dos catlicos contra os protestantes, alm da demolio de inmeros templos, da proibio de assemblias e da emigrao forada de cerca de 300 mil protestantes. Mas muitos protestantes eram tambm to intolerantes quanto os prprios catlicos. O telogo Michel Servet, por exemplo, foi queimado vivo em Genebra, no ano de 1553, por instigao do protestante Calvino. Os catlicos foram perseguidos na Inglaterra e at o sculo 19 no gozavam de direitos polticos. Atualmente, protestantes e catlicos ainda sofrem conflitos na Irlanda por razes meramente religiosas. Na ndia, a intolerncia religiosa tem vitimado centenas de pessoas. A ausncia da liberdade religiosa entre hindus e muulmanos vem de uma briga antiga, que acontece h 5 sculos aproximadamente. Em Ayodhya, cidade sagrada para os hindus, teria nascido o deus Rama, grande guerreiro. Liderando um exrcito de 10 mil macacos, Rama guerreou contra um rei de dez cabeas na ilha de Sri Lanka, impondo-lhe uma derrota surpreendente. Por causa da vitria tornouse venerado por grande parte dos hindus, tendo inclusive um templo religioso em sua homenagem na mesma cidade. No sculo 16, o rei muulmano Babur conquistou a ndia e criou o Imprio dos Mongis, que, intolerantes com os hindus, destruram o templo de Rama. Ousados, os muulmanos construram no ano de 1528 uma mesquita sobre os escombros do templo hindu. Por causa da construo, tem havido conflitos religiosos entre muulmanos e hindus at os dias de hoje (O Estado de So Paulo, 26 de agosto de 2003, p. 13). A importncia da tolerncia religiosa pode ser medida, ainda, pelas consideraes do lsofo alemo Jrgen Habermas, quando diz que a tolerncia formulada nos sculos 16 e 17 pregurou o surgimento da democracia e do multiculturalismo nas sociedades ocidentais (Folha de So Paulo, 05 de janeiro de 2003, p. 10). Como vemos, Habermas entende que a democracia tem, nas suas razes,

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o esprito da tolerncia religiosa, um dos elementos derivados da liberdade religiosa. A liberdade religiosa tambm proporciona reflexos polticos, econmicos, culturais e sociais entre os Estados membros da Comunidade Europia, como revelam os debates que tem enfrentado para elaborar a sua Constituio. Alm disso, tem enfrentado o drama da necessria incluso de temas relacionados com a religio. O arcebispo Jean-Louis Tauran, chanceler do Vaticano, acusou a Unio Europia, por exemplo, de desrespeitar a histria ao no colocar Cristo no esboo da Constituio do Bloco. A indignao porque o texto constitucional no faz nenhuma referncia a Deus. Segundo a comisso estudante da Carta, a preocupao no impossibilitar a eventual adeso da Turquia e outros pases predominantemente muulmanos (Folha de So Paulo, 31 de maio de 2003, p. 20). As Naes Unidas aprovou, em 30 de maro de 2007, uma resoluo de combate difamao contra qualquer religio.7 A resoluo aparentemente incua no combate difamao, porque um exame mais apurado vai revelar que a moo est erroneamente legitimando uma discusso sobre credo religioso, que, na prtica, incita intolerncia religiosa. Como vemos, este mais um tema que a liberdade religiosa abriga no seu seio e que obriga o Direito Constitucional a se manifestar, proporcionando respostas para as expectativas que os cidados tm sobre um assunto to controverso.
Separao entre religio e Estado

A Carta Magna do Brasil estabelece a garantia da liberdade religiosa em alguns dos seus artigos. No seu artigo 5 diz que todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza. O inciso VI assegura que inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias. Portanto, a liberdade religiosa assegurada desde a liberdade de conscincia e de crena at a exteriorizao dessa liberdade do mundo abstrato para o mundo exterior.
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O artigo 19 e inciso I tambm importante para dimensionar a forma atual da relao entre Religio e Estado no Brasil. O texto constitucional diz que vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico. A Constituio Federal veda, portanto, qualquer relao direta ou indireta do Estado brasileiro com as religies. A previso constitucional da separao entre Religio e Estado no um privilgio apenas do Brasil. Salvo poucas excees, como o caso da Argentina, onde a Igreja Catlica goza de privilgios, quase todos os demais Estados democrticos do mundo fazem previso constitucional de total separao entre Religio e o Estado. Mas mesmo com os impedimentos constitucionais h constantes situaes inusitadas em que a Justia chamada para se manifestar. Em 27 de junho de 2002, por exemplo, a Suprema Corte dos Estados Unidos foi provocada e decidiu que o governo pode usar dinheiro pblico para bancar despesas de estudantes em escolas religiosas. A Corte entendeu que o auxlio nanceiro no afronta a separao entre Religio e Estado, estabelecida na Carta norte-americana, porque o benefcio no signica impor determinada viso religiosa aos estudantes. A palavra Deus est escrita na Constituio americana. Um juiz decidiu ser inconstitucional o seu uso nos juramentos que os estudantes das escolas pblicas fazem todas as manhs. Atos patriticos em nome de Deus so repetidos em cerimnias cvicas, na abertura das sesses do Senado e da Cmara. Em coro, como em uma prece, as pessoas asseguram sua lealdade bandeira dos Estados Unidos da Amrica e aos princpios que norteiam aquele pas, constitudo por uma nao, sob Deus, indivisvel, com liberdade e justia para todos. A deciso do juiz Alfred Goodwin causou polmica entre os norte-americanos. Segundo ele, a palavra Deus fere o princpio constitucional da separao entre Religio e Estado. A sentena o resultado de uma ao judicial que um ateu buscou na Justia para que a sua
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filha, estudante do ensino mdio, no fosse obrigada a ouvir a palavra Deus todos os dias. Para alguns juristas, o uso de Deus em discursos polticos e at mesmo na impresso das moedas poder ser mais questionado agora. A sentena provavelmente ser reformada, porque nenhuma religio especfica invocada no juramento, mas apenas Deus. Mas a controvrsia serve de alerta, porque muitas outras ambigidades ainda cercam a relao entre Religio e Estado. Mario Vargas Llosa entende que a Religio e o Estado devem ser mantidos separadamente. Sustenta que a separao no signica amenizar a importncia da liberdade religiosa, mas apenas evitar que o Estado privilegie uma determinada religio dominante. O escritor diz que
um Estado laico no inimigo da religio, mas apenas um Estado que, para resguardar a liberdade dos cidados, retira a prtica religiosa da esfera pblica e leva-a para o mbito que lhe corresponde, que o da vida privada. Porque, quando a religio e o Estado se confundem, a liberdade desaparece. J no caso contrrio quando mantidos separados a religio tende de maneira gradual e inevitvel a democratizar-se, isto , cada igreja aprende a coexistir com outras igrejas e com outras formas de crena e a tolerar os agnsticos e os ateus (LIOSA, 2003, p. 16). Evoluo da liberdade religiosa como direito humano fundamental

Na Grcia antiga, bero do incio da democracia, no havia o que hoje denominamos de Direitos Humanos. Conseqentemente, a liberdade religiosa tambm no possua assento legal naquele ordenamento jurdico, nos moldes atuais. Isso pode soar estranho, porque Atenas continua sendo um monumento alto de modelo de democracia. A Inglaterra j foi tomada por guerras civis, e foi no acontecimento de uma delas, entre 1640 e 1660, que a expresso Direitos Humanos comeou a se desenvolver. Naquela ocasio, tornou-se comum referir-se ao direito free-born englishman, ou seja, ao direito de liberdade que todo ingls tinha por nascena. Havia uma
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srie de direitos que todo ingls possua s pelo fato de nascer. Da a expresso direitos naturais, ou seja, aquilo que temos por nascena. Portanto, direitos naturais so os direitos que temos independentemente de qualquer deciso de um poder executivo, legislativo ou judicirio. So direitos inalienveis, direitos que no precisam da boa vontade do Estado ou de quem quer que seja para a prtica do seu exerccio. O arremate da Revoluo Inglesa iniciada em 1640 se deu em 1688, quando foi deposto o rei Jaime II, sucedido por Guilherme e Maria, que aceitaram o Bill of Rights, ou seja, a declarao de direitos. Aps a experincia inglesa, outras aes em favor dos direitos fundamentais surgiram. Uma delas aconteceu na Frana, ocasio em que uma assemblia declarou-se constituinte e votou a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789). Com viso globalizada e universal sobre os valores e a dignidade humana, os constituintes franceses construram normas internas e propagaram para o mundo que as suas leis alcanavam e protegiam os direitos de todas as pessoas da terra. Seriam vlidas para qualquer povo. Os direitos da dignidade humana no eram mais os direitos de um nico povo (franceses), mas sim direitos de toda humanidade. Para eles, os direitos garantidos na Declarao deviam ser praticados universalmente, e no apenas na Frana. Esta uma das grandes caractersticas da Revoluo Francesa, mais audaciosa que a Revoluo Inglesa de 1688: nenhum direito era invocado apenas para os cidados locais, mas para todos. Em 1791, os Estados Unidos da Amrica raticaram uma Declarao elaborada pelo Congresso em 1789, que recebeu o nome de Carta de Direitos. Entre os direitos declarados estavam os da liberdade religiosa, conforme diz o artigo 1: O Congresso no legislar no sentido de estabelecer uma religio, ou proibindo o livre exerccio dos cultos; ou cerceando a liberdade de palavra, ou de imprensa, ou o direito do povo de se reunir pacicamente, e de dirigir ao Governo peties para a reparao de seus agravos. Junto com essas duas declaraes pioneiras temos a Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948), da Organizao das Naes Unidas (ONU). Foi aprovada em Paris por 58 pases membros, s

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23hs56 do dia 10 de dezembro de 1948. A Igreja Catlica desejou incluir a palavra Deus na Declarao, e o Brasil quis a incluso de um pargrafo dizendo que todos os homens foram criados imagem e semelhana de Deus. A antiga Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS) e a ndia se opuseram, e a proposta foi rejeitada (Folha de So Paulo, 03 de dezembro de 1998). Os documentos mencionados no criaram direitos, mas apenas declararam a existncia deles. Embora os documentos no tenham a fora de lei, eles podem ser considerados as principais fontes clssicas e inspiradoras dos atuais Direitos Humanos, proporcionando reflexos diretos sobre a importncia da liberdade religiosa na era moderna do Direito. A atual Constituio Federal brasileira promulga uma boa lio extrada e inspirada nas Declaraes mencionadas: pela primeira vez na histria brasileira a Constituio precede no seu corpo estatutrio os Direitos Humanos em detrimento dos poderes do Estado. Ela ensina que o Estado est a servio dos cidados; nas Cartas anteriores a primazia constitucional era dos trs poderes, e s aps a funo imprescindvel da atuao do Estado que aparecia discretamente as garantias individuais, como mero detalhe e estorvo constitucional. A Constituio de 1988 deu carter ptreo aos artigos relacionados com os Direitos Humanos, e, consequentemente queles que tratam da liberdade religiosa. Se os constituintes das Declaraes de outrora e da Constituio brasileira apenas declararam direitos pr-existentes, e no os criaram, isso signica que tais direitos no podem ser abolidos, sob pena de afrontarem os princpios universais e fundadores dos direitos naturais e humanos. O Papa Joo Paulo II tambm promulgou a importncia da liberdade religiosa como um meio de se aperfeioar democracias e evitar conflitos entre os povos. Defendeu que apenas atravs dela que os Direitos Humanos podem ser exercidos na sua plenitude. Em visita a Nova Dli, em 1999, disse que a liberdade religiosa constitui o corao dos Direitos Humanos. Disse tambm que a sua inviolabilidade tal que indivduos devem ser reconhecidos como possuidores do direito de mudar de religio, se sua conscincia assim pedir.

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Amparo da liberdade religiosa nas declaraes e nos tratados internacionais

Nos anos seguintes Segunda Guerra Mundial, a discusso sobre liberdade religiosa evoluiu e ganhou amplitude como Direitos Humanos internacionais, intimando e obrigando todas as naes do mundo a discuti-los, a proteg-los, ou, no mnimo, a incentiv-los interna e exteriormente. Os Estados autoritrios, distantes da democracia, passaram a ser pressionados pelos Estados democrticos para rever seus conceitos de Direitos Humanos, e com a eventual recusa, tornavam-se solitrios, abandonados, inclusive com embargos econmicos e comercias de alguns pases, muitas vezes com a chancela da prpria Organizao das Naes Unidas. Essas medidas retaliativas provocavam reflexos diretos sobre a qualidade de vida e as liberdades civis dos cidados locais. Derek DAVIS (2008), diretor de Estudos da relao entre Religio e Estado da Universidade de Baylor, no Texas (EUA), diz que h alguns pilares sobre liberdade religiosa no Direito Internacional que so fundamentais para assegurar a viabilizar os propsitos dos Direitos Humanos enunciados nas Declaraes, nos Tratados e nas Constituies dos Estados democrticos. Davis lembra que o sculo XX presenciou enormes progressos, jamais vistos, rumo internacionalizao dos Direitos Humanos religiosos. Em 1893, por exemplo, a Igreja Adventista liderou pioneiramente um movimento confessional para promover a liberdade religiosa. Posteriormente, foram agregados ao projeto o apoio e a participao de diversas entidades religiosas, que atualmente promovem e difundem o direito de consso e dilogos inter-religiosos. O resultado do projeto secular a atual Internacional Religious Liberty Association (IRLA), presente em quase todos os pases do mundo e uma das entidades mais influentes sobre as relaes tolerantes entre Religio e Estado. Em 1893 realizou-se tambm o Parlamento Mundial das Religies, em Chicago (USA), que foi parte da Exposio de Colmbia. O evento foi importante na histria da relao entre Religio e Estado

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na fase contempornea do Direito internacional. Causou reflexos, por exemplo, no Conselho Federal de Igrejas dos Estados Unidos, que criou a Comisso de Estudo das Bases de uma Paz Justa e Duradoura (1944). A Comisso desenvolveu Seis Pilares da Paz, que mesclaram diversos objetivos, como o incentivo para reformar os tratados globais para assegurar e propagar a autonomia dos crentes e o direito dos indivduos de todas as partes liberdade religiosa e intelectual. Outro grupo de estudos criou a Comisso NorteAmericana das Igrejas sobre Questes Internacionais (CCIA), que ajudou a promover a incluso da garantia de liberdade religiosa na Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948). Alm da Declarao Universal (1948), outros trs documentos importantes sobre liberdade religiosa foram criados nos ltimos 40 anos: (a) a Conveno Internacional sobre Direitos Civis e Polticos (1966); (b) a Declarao das Naes Unidas sobre a Eliminao de Todas as Formas de Intolerncia e Discriminao com base na Religio ou Crena (1981); e o (c) Documento Final de Viena (1989). Dentre os quatro documentos que tratam da liberdade religiosa, a Declarao Universal o pilar mais importante. O seu artigo 18, por exemplo, declara, que toda pessoa tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; e que o direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular. A Conveno Internacional sobre Direitos Civis e Polticos (1966) probe a discriminao religiosa, o estmulo do dio contra outros por causa da sua opo religiosa e protege minorias tnicas, religiosas e lingsticas. No seu artigo 18 encontramos a garantia do direito dos tutores e pais de dirigirem a educao religiosa dos seus lhos enquanto crianas. O artigo 20 probe o estmulo do dio contra os outros por causa da religio; e o artigo 27 garante aos membros de minorias tnicas, religiosas ou lingsticas a prtica da sua prpria cultura. Alm disso, a Conveno de 1966 amplia o conceito de religio, englobando religies testas e no testas, bem como aqueles credos raros e virtualmente desconhecidos.

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A Declarao sobre a Eliminao de Todas as Formas de Intolerncia e de Discriminao com base na Religio ou Crena (1981) tambm garante a liberdade religiosa. Seu texto proporciona abrangente garantia da exteriorizao das liberdades de pensamento, de conscincia e de religio. Asseguram, por exemplo, o direito de: (a) culto ou reunio de uma crena religiosa e o estabelecimento e manuteno dos lugares sagrados; (b) estabelecer e manter instituies humanitrias ou benecentes apropriadas; (c) fazer, adquirir e utilizar materiais necessrios para os rituais e costumes religiosos; (d) escrever, publicar e disseminar publicaes relevantes sobre religio; (e) ensinar crenas religiosas em locais apropriados para esses ns; (f) solicitar e receber contribuies nanceiras voluntrias de indivduos e instituies; (g) observar dias de repouso e celebrar cerimnias e dias sagrados de acordo com os preceitos religiosos; e (h) estabelecer e manter comunicaes com indivduos e comunidades sobre questes religiosas em mbito nacional e internacional. Finalmente, Davis lembra que o Documento Final de Viena de 1989 contm disposies similares aos documentos de 1948, 1966 e 1981, exigindo respeito pelas diferenas religiosas, especialmente por causa da diversidade das comunidades de f. As naes participantes parecem ter concordado, especial e especicamente para assegurar a implementao efetiva e total da liberdade de pensamento, conscincia, religio ou crena. Os documentos mencionados desejam promover, na verdade, o maior comprometimento possvel das naes na raticao-adeso s Declaraes e Tratados, construindo normas internas para melhor sustentao legal dos ideais dos Direitos Humanos promovidos pela ONU. Embora o contedo dos Tratados, das Convenes e das Declaraes no sejam auto-executveis, por no possuir fora e efeito de lei, eles j moldam a legislao dos Direitos Humanos nas naes participantes e revelam uma caracterstica importante: uma tendncia mundial de amplo desenvolvimento da liberdade religiosa. Mas a religio ainda , infelizmente, fonte de grande conflito e intolerncia religiosa. Princpios fundamentais de liberdade religiosa so em geral muito mais insultados do que respeitados. Pode-se fazer mais para aumentar a liberdade religiosa? Acreditamos que sim.

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Consideraes Finais: Transformao das obrigaes internacionais e nacionais em realidade A perseguio religiosa continua a ser um problema srio, apesar das medidas signicativas tomadas pela comunidade mundial para combat-la, particularmente aps a Segunda Guerra Mundial. A continuidade da perseguio religiosa velada, indiscreta, ou mesmo explcita, demonstra que a prtica dos Tratados, das Convenes, das Declaraes e de outros documentos relacionados com os Direitos Humanos Religiosos no se traduz facilmente em realidade.

Acadmicos tm destacado algumas aes que podem ser ecazes no auxlio de tornar a liberdade religiosa no apenas um ideal mundial, mas tambm uma realidade mundial. As reas seriam as seguintes: 1) Implementao de Tratados. As naes deveriam levar a srio as disposies contidas nos documentos internacionais sobre Direitos Humanos, integrando-os nos seus prprios sistemas legais. Talvez seja utpico sonhar que a liberdade religiosa possa causar, no mundo, uma revoluo de bem-estar social. Mas pode ser real se o objetivo for o de um despertamento da sonolncia que muitos lderes polticos vivenciam em desfavor da importncia da liberdade religiosa. Geralmente, promovem nica e exclusivamente os louros das assinaturas de adeso aos documentos internacionais, silenciando na efetivao das garantias ali determinadas. O mundo teria uma melhor qualidade de vida com aes governamentais concretas sobre liberdade religiosa, mesmo diante das inmeras diferenas culturais. 2) Legislao. Os governos poderiam promulgar normas signicativas para conter a perseguio religiosa, com reflexos interna e exteriormente. Em 1998, o Congresso norte-americano aprovou a Lei da Liberdade Religiosa Internacional. A Lei determina que o Departamento de Estado elabore um relatrio anual sobre o mapa da liberdade religiosa no mundo, descrevendo as violaes e as perseguies religiosas mundiais. Com base no relatrio, o governo norte-americano costuma impor aos pases violadores da liberdade religiosa uma srie de penalidades e sanes. A Lei tem sido vista com reservas pela comunidade internacional, mas ela no impe o modelo norte-ameVol. 1 n 1, p. 143-167 1 Semestre de 2009

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ricano para outras naes. Ao contrrio, garante o direito liberdade religiosa como direito humano universal e inviolvel, promovendo todos os direitos originados e derivados de uma crena. 3) Educao. Muito mais deveria ser feito para conscientizar os povos do mundo sobre os resultados horripilantes e conseqentes da perseguio religiosa. Mais conferncias e simpsios poderiam destacar o tema; mais apoio, tanto verbal quanto monetrio, poderia ser dado e fornecido pelas instituies pblicas e privadas para promover a liberdade religiosa, como tm feito algumas organizaes no-governamentais, como a Human Rights Watch e a Internacional Religious Liberty Association (IRLA). 4) Separao entre Religio e Estado. Embora a separao absoluta entre essas instituies seja utpica, os lderes religiosos e os governos polticos deveriam manter esforos renovados para aumentar o respeito entre as instituies polticas e as religies, incentivando paz, justia, igualdade e liberdade, e desincentivando preferncias religiosas. Historicamente, a religio tem sido a base de todas as dimenses da vida, incluindo as polticas. William Penn observou, em 1692, que o governo parece ser uma parte da prpria religio, algo de sagrado na sua instituio e propsito. Penn parece defender a idia da separao entre Religio e Estado, sugerindo que a religio fundamentalmente uma preocupao pessoal e individual, e que um Estado deve proteger todas as vises religiosas em vez da defesa de uma. Conforme sugerimos, os ideais da liberdade religiosa s podem ser vivenciados se forem ensinados pelas instituies polticas, religiosas, educacionais e culturais. Na anlise nal, como membros que somos de uma comunidade mundial, todos ns devemos tomar e tornar a liberdade religiosa um direito humano universal, inclusive educando os nossos descendentes com igual prtica. No h tarefa mais importante neste incio de novo sculo.
De todas as liberdades sociais, nenhuma to congenial ao homem, e to nobre, e to fruticativa, e to civilizadora, e to pacca, e to lha do Evangelho, como a Liberdade Religiosa.
Ruy Barbosa (1849-1923), jurista brasileiro

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Notas
1 http://liberdadedeexpressao.multiply.com/reviews/item/23. Acesso em 24 de julho de 2008. 2 http://liberdadedeexpressao.multiply.com/reviews/item/23. Acesso em 24 de julho de 2008. 3 http://www.un.org/radio/por/detail/4609.html,. Acesso em 24 de julho 2008. 4 O representante especial do secretrio-geral das Naes Unidas no Afeganisto, Tom Koenigs, exigiu hoje s autoridades afegs que respeitem o direito liberdade religiosa de Abdul Rahman, cidado que se arrisca a ser condenado pena de morte por se ter convertido ao Cristianismo (http://www.pime.org.br/noticias2006/ noticiasafegan9.htm. Acesso em 18 de agosto de 2008). 5 http://www.portasabertas.org.br/noticias/noticia.asp?ID=1809. Acesso em 18 de agosto de 2008. 6 Kirpan uma espcie de arma branca, um tipo de cutelo curvo com aproximadamente 10 centmetros. Muitos homens da ndia o usam como smbolo religioso junto cintura, mesmo para dormir. 7 http://www.gospelmais.com.br/noticias/1083/liberdade-religiosa-sob-ameaca-naonu.html.

Referncias Bibliogrficas
DAVIS, Derek H. A Evoluo da Liberdade Religiosa como Direito Humano Universal. Disponvel em http://usinfo.state.gov/journals/itdhr/1101/ijdp/id110106. htm. Acesso em 26 de agosto de 2008. HUMMES, Cludio Dom. O Estado de So Paulo. 17 de setembro de 2003. LLOSA, Mario Vargas. Vu Islmico: A ponta do iceberg. In: O Estado de So Paulo. 22 de junho de 2003. SCIOLINO, Elaine. The New York Times. In: Folha de So Paulo. 10 de maro de 2002. ZUBIRI, Xavier. Que es Investigar (De Ya 1982). Disponvel em http://www.zubiri. org/works/spanishworks/investigar.htm. Acesso em 13 de abril 2008. http://liberdadedeexpressao.multiply.com/reviews/item/23; http://www.un.org/radio/por/detail/4609.html. http://www.pime.org.br/noticias2006/noticiasafegan9.htm. http://www.portasabertas.org.br/noticias/noticia.asp?ID=1809. http://www.gospelmais.com.br/noticias/1083/liberdade-religiosa-sob-ameaca-naonu.html. http://www.des.org.

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