O CLIMA PEDAGGICO MINEIRO DA PRIMEIRA REPBLICA E O CASO EURPEDES BARSANULFO

Alessandro Cesar Bigheto

O advento da Repblica no Brasil trazia esperanas de um novo pas, mais progressista, que rompesse com as tradies conservadoras, monrquicas, catlicas, rurais e o inserisse em novo contexto. Nesse perodo de efervescncia de idias, de entrechoque de projetos, de jogos de interesses, a educao era tema considerado prioritrio, pois que s ela pensava-se poderia promover o alinhamento do Brasil entre os pases mais adiantados economicamente. Todos concordavam neste ponto. Mas as diversas faces disputavam entre si o domnio da escola, como possvel modeladora de novas mentalidades. Catlicos e positivistas, protestantes e livres-pensadores, e mais margem, socialistas, anarquistas e espritas, buscavam abrir espaos de atuao educacional. Entretanto, na prtica, toda essa movimentao resultou em poucos progressos, tanto numricos quanto qualitativos. Entre os Estados mais preocupados com essa questo, estava Minas Gerais, onde se desdobrou um embate entre as foras conservadoras catlicas, sobretudo representadas pelo Arcebispo de Mariana, Dom Silvrio Gomes Pimenta e as tendncias laicas, com acentos positivistas, lideradas pelo duas vezes governador Joo Pinheiro da Silva. No meio deste embate, surge justamente uma nova tendncia a esprita, com a fundao do primeiro colgio esprita no Brasil, em Sacramento, com Eurpedes Barsanulfo. Nem a favor do conservadorismo catlico, nem alinhado com o positivismo materialista, o caso Eurpedes representa uma vertente que iria criar razes no solo brasileiro. Este artigo pretende focalizar a educao no perodo republicano, mostrando o clima pedaggico de ento e, mais particularmente, o cenrio mineiro das primeiras dcadas do sculo XX e, por fim, focalizar brevemente o pensamento e ao de Eurpedes Barsanulfo.

A Repblica e a Educao

O perodo republicano estava repleto de vises democrticas e igualitrias, mas se mostrou frustrante aos que desejavam de fato mudanas estruturais. Muitos manifestavam

suas decepes. Diz, por exemplo, Nabuco em carta a Rebouas: fizeram esta Repblica e depois dela s advogam a causa dos bolsistas, dos ladres da finana, piorando infinitamente a condio dos pobres. (BOSI, 1996:245) O novo regime se tornou objeto de crticas, pelas disputas pelo poder e por cargos rendosos que se tornaram comuns. As censuras giravam em torno do vazio poltico, da falta de um projeto ideolgico, da corrupo, das deficincias tcnicas e administrativas. As condies econmicas das classes trabalhadoras (tanto rurais, quanto as nascentes classes operrias urbanas) permaneceram inalteradas, pois foram as oligarquias do antigo regime, que majoritariamente promoveram e apoiaram o advento republicano. O povo sofre de analfabetismo e de fome e no participa nem da instalao da Repblica, nem de sua consolidao. Isto tudo porque a Repblica foi a consagrao do poder poltico, econmico, social e cultural da burguesia. Os valores capitalistas tomavam conta da sociedade rapidamente apesar de ainda ser tmido o processo de industrializao. Embora o sculo XX no Brasil tenha nascido com os recursos da economia cafeeira, pois segundo Carone O caf o esteio econmico da Primeira Repblica.(CARONE, 1988:140), inicia-se um

fortalecimento do comrcio e da indstria. Com isso houve uma necessidade de acmulo de capital e o incio de uma mentalidade de consumo. At mesmo a remodelao das cidades estava nos planos da nova burguesia. Carvalho se refere a esse perodo como marcado pelo rpido avano de valores burgueses.

Velhos monarquistas, como Taunay, expressaram seu escndalo frente febre de enriquecimento, ao domnio absoluto de valores materiais, nsia de acumular riquezas a qualquer preo, que tinham dominado a capital da Repblica. Mesmo republicanos ardorosos, como Raul Pompia, no deixaram de estranhar o novo esprito que dominava as pessoas. Segundo Pompia, longe iam os dias do romantismo abolicionista e do dantonismo da propaganda. o que h agora po, po, queijo, queijo. Dinheiro dinheiro. Todos se ocupam de negcios e at a poltica dominada pelas finanas. (CARVALHO, 2001: 42-43)

Esse avano da burguesia tratava de afastar a influncia da cultura popular e procurar inserir todas as classes sociais dentro de um projeto de aculturao, em que cada membro ocupasse as funes que lhe eram destinadas. Pretendia-se constituir uma

sociedade civilizada leia-se homogeneizada e hierarquizada, no faltando para isso nem mesmo teorias de eugenia (importadas da Europa). H nesse sentido, por exemplo, uma poltica rigorosa de expulso dos grupos populares da rea urbana central. Sevcenko (1983) chama ateno para o fato de que a regenerao das cidades subentende tambm o saneamento e a higienizao do meio ambiente e se estende pelos hbitos, costumes, abrangendo o prprio modo de vida, as idias, o comportamento das pessoas. evidente assim que a Educao teria papel preponderante na execuo de tal projeto. Impressiona o fato, por exemplo, de que centenas de documentos analisados no Arquivo Mineiro, chamados termos de visitas, que so relatrios de inspeo escolar por funcionrios do Governo, contenham sempre as palavras: higiene, disciplina, ordem Vai a educao no caminho das propostas de modelar o povo segundo os conceitos de civilidade europia e no sentido de garantir a nova ordem estabelecida. Isso no impedia que muitas idias inovadoras em educao chegassem ao Brasil, via elites que freqentavam a Europa e os Estados Unidos. Um embate ideolgico se travava no campo educacional. De um lado os positivistas desejavam uma educao laica, que valorizasse a cincia, que garantisse o acesso do povo escola, mas dentro da hierarquia social vigente; os catlicos se opunham laicizao do ensino, mantendo e investindo em suas escolas confessionais, sempre destinadas elite; os socialistas e anarquistas queriam a educao popular, que libertasse as classes oprimidas de seu jugo scio-econmico.1 Apesar da efervescncia de idias e da disputa de espaos pela educao, de acordo com Haidar e Tanuri (2001), nas primeiras dcadas da Repblica, as conquistas foram pequenas. Havia escassez de professores e escolas e o predomnio das aulas avulsas

1 Os anarquistas tiveram grande influncia no Brasil no final do sculo XIX e incio do sculo XX, e entre suas propostas centrais estava a escola anarquista. Nossas primeiras greves na luta por melhores condies de trabalho, diminuio da jornada de trabalho para 8 horas, pelo fim do trabalho infantil e do trabalho noturno para mulheres foram fruto da organizaes anarquistas. Preocupados em formar nas novas geraes na autonomia libertaria, criaram escolas sustentadas com dificuldades. Essa preocupao no campo educacional repete a preocupao de anarquistas europeus. o movimento educacional recebe ateno dos Congressos anarquistas realizados nas duas primeiras dcadas da Repblica Velha. Segundo Carone o primeiro Congresso operrio realizado no Brasil foi em 1892, o segundo em 1902, o terceiro em 1906, depois em 1908 nasce o centro socialista paulistano e finalmente o quarto em 1912. A educao recebe ateno a partir do congresso de 1906.

preparatrias para o ensino superior tambm era um empecilho, pois privilegiavam a elite. Apenas uma parte pequena da populao teve de fato acesso instruo. Do ponto de vista pedaggico, em toda parte ecoavam discusses sobre o chamado mtodo intuitivo, a necessidade de abolio de castigos fsicos, a educao moral ativa, a educao integral, a incluso da educao fsica etc.2 A h que se ressaltar que essas propostas aportavam ao cenrio brasileiro, trazidas pelos intelectuais que viajavam Europa e colhiam idias que estavam em pauta naquele contexto. Parece sempre porm que tais discusses careciam de consistncia terica e se apresentavam mais como um discurso de vanguarda, sem conhecimento aprofundado e sem compromisso real. Prova disso que a fonte de inspirao dessas idias educacionais eram Rousseau, Pestalozzi, Frbel e Basedow e no havia nenhuma traduo direta de seus textos em portugus. No caso dos ltimos trs, no havia nem mesmo a possibilidade de se acess-los em francs, lngua que as elites da poca poderiam dominar3. A histria do conceito do mtodo intuitivo que o que mais aparece em artigos e mesmo documentos oficiais (veremos frente, o caso de Minas), ilustra bem esta questo. Segundo Dora Incontri (1996), que traduz a idia de Pestalozzi no como intuio, mas como percepo: A partir da prpria Europa, a percepo pestalozziana havia se reduzido a uma mera e passiva apreenso de imagens, de figuras livrescas, bem ao contrrio do contato direto entre sujeito e objeto que ele prescrevera. (INCONTRI, 1996:127)

Afirma-se geralmente que at os anos 20 a preocupao era maior com os aspectos polticos da educao e depois o foco passou a ser a organizao tcnica da escola. Teria havido pois uma mudana de perspectiva, tornando-se o mtodo mais importante do que a expanso numrica da escola. verdade que com a fundao da Associao Brasileira de Educao, com a participao de Ansio Teixeira, Fernando Azevedo e outros expoentes do escolanovismo no Brasil, em 1929, temos firmada essa posio. Entretanto, nos textos de revistas de educao e artigos de jornais das primeiras dcadas, parece que as duas tendncias estavam presentes desde ento: a da quantidade e a da qualidade do ensino. Parece alis que as duas vises se complementavam. As mudanas escolares s seriam completas se a escola se expandisse e ao mesmo tempo transformasse a sua cultura e o seu mtodo. As idias de renovao do mtodo e da concepo da escola no Brasil j vinham sendo discutidas por muitos tericos brasileiros, como Rui Barbosa. J em 1883, no Congresso sobre a educao que deveria ter ocorrido no Rio de Janeiro, mas no ocorreu, aparecem as discusses da expanso da escola e tambm da transformao da sua qualidade. Os pareceres do Congresso ressaltam a importncia do mtodo intuitivo e de transformar a escola nos moldes de Pestalozzi e Frbel. 3 O Emlio de Rousseau s foi traduzido no Brasil na dcada de 60, no sculo XX, por Srgio Milliet; o nico texto integral traduzido de Pestalozzi, A carta de Stans, est no livro Pestalozzi, Educao e tica, de Dora Incontri, publicado em 1996, que foi sua dissertao de mestrado datada de 1991. E at hoje no existe nada traduzido nem de Frbel, nem de Basedow.

Ainda Incontri explica a respeito do real significado do mtodo intuitivo, criado por Pestalozzi, que deveria substituir o ensino palavroso, passivo, em que o aluno apreende o conhecimento por intermdio da palavra dita pelo professor:
Antes de se chegar formulao de um conceito, portanto, preciso criar um lastro de experincias, observaes, vivncias resumidas na percepo para que a verbalizao de uma idia seja como um fruto maduro, de que as palavras representam apenas a casca. A semente e o fruto devem se constituir da seiva da realidade. (INCONTRI, 1996:101)4

Andava longe no Brasil essa compreenso do mtodo intuitivo, tornando-se muito mais um conceito vago, um modismo sem referncias tericas e exemplos prticos.

A Repblica e a Educao em Minas Gerais

Analisando o advento de Repblica em solo mineiro, o que primeiro salta aos olhos a forte presena do catolicismo e a ausncia imediata de mudanas nas estruturas econmicas, polticas, sociais e religiosas do Estado mineiro. Houve, claro, o mesmo processo de laicizao do Estado e a mesma influncia de ideologias positivistas, spencerianas, difundidas nos meios intelectuais e nas faculdades de Direito e Medicina, mas o catolicismo ainda predominava. Por causa da pouqussima participao de imigrantes na cultura mineira, tambm quase no houve tendncias anarquistas e socialistas trazidas a So Paulo por italianos e espanhis. Segundo Wirth (1982), Minas era o Estado mais catlico e a Igreja era l mais forte que em outros Estados, graas s suas estruturas tradicionais. A economia era ainda baseada na lavoura e na pecuria. Minas tinha boa participao no governo nacional, mas nem isso ocasionou grandes mudanas. Em So Paulo, ao invs, logo a burguesia estimula a reorganizao das foras de produo, nas zonas cafeeiras. A utilizao do trabalho assalariado, a expanso do mercado consumidor, as mudanas na poltica econmica e nas instituies sociais foram reformas paulistas que os mineiras no fizeram.
O mtodo intuitivo estava relacionado em Pestalozzi a um processo libertador do aluno, que passava a ser sujeito da construo do conhecimento e no objeto passivo, para ser moldado pelos educadores. Este um dos aspectos libertadores da pedagogia pestalozziana, que uma proposta de educao ativa e formadora de sujeito autnomo, do ponto de vista moral, cognitivo, social, poltico e econmico.
4

Mesmo a aliana entre So Paulo e Minas Gerais em 1913 no se dava em p de igualdade de vantagens. Minas era parte mais fraca e seguia as diretrizes de So Paulo em poltica econmica. Esse contexto dava poderes excepcionais Igreja, particularmente aos membros do clero, que se fortaleceram e se reorganizaram rapidamente no perodo republicano. No se pode nesse sentido esquecer o papel do Arcebispo de Mariana D. Silvrio que foi incumbido por Roma de reavivar o catolicismo em Minas Gerais. O arcebispo implementou estratgias para expandir o catolicismo, reconquistar adeptos perdidos, fortalecer o poder poltico da Igreja e fez alianas vantajosas com importantes lideranas oligrquicas. Nesse projeto de recatolicizao, alis bem sucedido, pois Belo Horizonte se tornou um centro de irradiao catlica na Repblica (de l depois saram Alceu Amoroso e Lima, Gustavo Capanema e tantos outros que militaram no Estado Novo, para garantir os privilgios da Igreja), os mais combatidos eram os protestantes e os espritas.
A Igreja no estado brasileiro mais catlico estava agora muito mais forte, graas questo da educao e aos talentos de organizador de Dom Silvrio Gomes Pimenta (1840-1922), o arcebispo de Mariana. Preto, nascido em condies humildes, a ascenso de D. Silvrio na hierarquia da Igreja levou-o quatro vezes a Roma. Foi incumbido de tornar Minas novamente catlico.() Dom Silvrio impulsionou o reavivamento do catolicismo em muitas frentes. Institucionalmente, Roma criou 3 arcebispados e 9 bispados entre 1906 e 1924. () Em termos de doutrina, Dom Silvrio declarou guerra aos protestantes com suas escolas e ao movimento espiritualista em proliferao (WIRTH, 1982:143)

Nesse contexto, temos a tentativa republicana de instalar escolas pblicas, na poca, os grupos escolares, que deveriam ser laicas e, de preferncia, inspiradas nos novos mtodos pedaggicos, que tambm eram discutidos em Minas Gerais. Um dos grandes atores dessas reformas foi Joo Pinheiro da Silva, cujos atos legislativos e executivos estavam fartamente ligados educao. Centenas de pequenos decretos organizavam a educao pblica, tornando mistas as cadeiras femininas; femininas, as cadeiras masculinas ou vice-versa, segundo as circunstncias locais, da disponibilidade dos alunos. Nomeao de professores, estabelecimento de novos grupos escolares, regulamentao interna dos grupos e das escolas isoladas (Decreto n.1969, 3 de janeiro de 1907), tudo isso aparece na

farta documentao do Arquivo Mineiro durante os dois mandatos de Joo Pinheiro da Silva, encerrados com sua morte em 1908. De grande importncia para analisarmos a implantao da escola pblica em Minas o Decreto n.1960 de 16 de dezembro de 1906, que aprova o regulamento da instruo primria e normal do Estado, assinado por Pinheiro. O decreto regula o ensino fundamental privado e pblico e o ensino normal, abrangendo questes pedaggicas, polticas, disciplinares e dos recursos humanos, ditando direitos e deveres dos profissionais ligados educao. Logo nos primeiros artigos aparecem os ecos das discusses pedaggicas da poca, referendo-se educao integral, ao mtodo intuitivo e escola ativa:
Art. 1 O ensino dever ter sempre em vista promover a educao intelectual, moral e fsica, e ser primrio, normal e profissional. Art. 2 O ensino dever seguir com rigor o mtodo intuitivo e prtico e ter por base o sistema simultneo. Art. 3 A educao moral no ter em caso algum o carter de um curso terico e filosfico, mas ser comunicada de forma experimental e simples, devendo ser naturalmente respirada na atmosfera da escola. Art. 4 A educao fsica ser realizada no s por meio da ginstica e exerccios espontneos, como principalmente por meio dos trabalhos manuais. (Decreto n. 1960, 1906)

Como se v, h clara ressonncia de idias rousseaunianas e pestalozzianas: a verdadeira educao consiste menos em preceitos do que em exerccios. Comeamos a nos instruir, comeando a viver. (ROUSSEAU, 1967: 340). E ainda: A educao moral no deve ser trazida de fora para dentro da criana, mas deve ser uma conseqncia natural de uma vivncia moral. (PESTALOZZI, 1980:15). Isso tudo indica desenvolvimento ativo da autonomia moral, valorizao do educador como sujeito de sua educao. Mas a contradio logo aparece, tanto no plano poltico, quanto pedaggico. Neste ltimo, temos dentro do prprio decreto, uma srie de prescries disciplinares, com todo o tradicional sistema de recompensas e punies, que configuram uma escola autoritria e passiva. Por exemplo, entre os deveres de que os professores esto incumbidos, est o de manter o silncio. (Art. 72). No Decreto n.1969, datado de 3 de janeiro de 1907, que o Regimento interno dos grupos escolares e escolas isoladas do Estado de Minas Gerais, as especificaes da disciplina tradicional (alis, cem anos depois, ainda vigente nas escolas)

aparece com mais preciso: advertncias em particular e em pblico, privao de recreio, suspenso e expulso. No Jornal Vida Escolar, dirigido por Firmino Costa na cidade de Lavras, aparece na prtica do cotidiano docente essa viso disciplinadora, imposta de fora para dentro. Descreve a srie de prmios e honra ao mrito que deveriam ser conferidos aos alunos para manter o necessrio esprito de ordem. A distino deveria se dar pela freqncia, procedimento e progresso nos estudos. Havia notas, pontuaes, quadros de honra, medalhas, retratos na escola. Mas advertia:

No espere, porm, o professor que sejam prontos os efeitos desses meios disciplinares, entre os quais inclumos os prmios e as penas. Sua escola s funcionar em boa ordem depois de uma aplicao constante, paciente e ao mesmo tempo rigorosa de um sistema racional de disciplina, como o que indicamos. (COSTA, 1907:2)

Do ponto de vista poltico, a execuo do Decreto tambm encontrava dificuldades financeiras e de recursos humanos. Nos termos de visita, alm da constatao das crianas disciplinadas, havia o relatrio da precariedade das escolas isoladas e dos grupos escolares. Ausncia de materiais didticos, de mesas, cadeiras, condies inadequadas das salas, dos edifcios tudo isso fazia parte do cenrio o que indicava que o investimento em educao sempre esteve muito aqum do discurso sobre ela e das leis que a regulavam. O inspetor de Escola Distrital Mariano Murta visitou uma escola em Barra do Pontal em 6 de outubro de 1908, relatando que:
A escola funciona em uma sala de boa proporo, bem arejada e higinica, ressentindo-se de mobilirio escolar apropriado ao ensino que o professor ministra pelo mtodo do Regulamento quanto possvel pela falta de mobilirio. Pela inspeo que fiz, notei adiantamento em trs classes. O professor trata os alunos com bondade procurando todo meio para agrad-los com o fim de melhor aplicarem eles ao estudo fornecendo a todos papel, penas e tinta, isso devido unicamente sua bondade. (Termos de Visita, 1908)

Esses relatos eram comuns, o que configurava a distncia entre a teoria e a prtica, entre o discurso e real vontade poltica. Isso no invalidava que as questes da poltica pblica em relao educao aparecessem com freqncia em jornais e revistas e discusses entre especialistas. Exemplo disso foi a realizao justamente em Minas Gerais

do 2 Congresso Brasileiro de Instruo Primria e Secundria, datado de 1912, e que tratou de ensino primrio, secundrio (normal e profissional). Ento sob a liderana poltica de Delfim Moreira (presidente de Estado) e do secretrio do Interior, Artur Bernardes, reuniram-se educadores, polticos e intelectuais de todo o pas para discutir os rumos da educao brasileira. Entre as teses debatidas, englobando o ensino secundrio, profissional e normal, vemos que relativamente ao ensino primrio, havia maior preocupao de definir as estratgias para que a educao atingisse a populao. As principais questes levantadas durante este 2 Congresso (o primeiro havia sido em So Paulo, 1911) foram:
1) que remdios sociais podem ser apresentados como mais eficazes e prontos para dar-se um enrgico combate ao analfabetismo no Brasil? 2) que processos novos convm adotar para generalizar, no pas, o ensino primrio com carter eminentemente prtico e utilitrio de modo a dar infncia brasileira um conjunto leve e slido de princpios e noes fundamentais da vida? 3) Como conseguir o adestramento do professorado primrio dos dois sexos, no Brasil, para com, xito seguro, poder ele dar execuo ao programa de ensino primrio de acordo com a tese anterior? 4) Convm que a Unio chame a si tambm o encalo de ministrar a instruo primria s crianas em qualquer parte do territrio nacional, no obstante o ensino institudo pelo Estado e pelas municipalidades? 5) Quais os sports (sic) ou exerccios fsicos mais salutares e convenientes educao fsica da infncia, de acordo com as condies mesolgicas do nosso pas, e alm da ginstica escolar, de uso generalizado no Brasil? (Atas do Congresso, 1912)

Apesar desses debates e a tendncia pblica de laicizar o ensino a Igreja continuava investindo no campo educacional. As instituies catlicas escolares educaram as elites brasileiras e serviram como diretriz da poltica expansionista da Igreja na Repblica. Mesmo com a forte concorrncia protestante e das disputas com as poucas instituies escolares espritas (em Minas houve a de Eurpedes Barsanulfo, em So Paulo, Anlia Franco fundou mais de 100 creches-escolas), o mercado do ensino foi uma importante alavanca dos empreendimentos eclesisticos no perodo. Os dirigentes oligrquicos emprestavam dinheiro, cediam terrenos e prdios, estabeleciam convnios com as Igrejas para a construo de escolas. Depois matriculavam seus prprios filhos nos colgios catlicos.

A questo da subveno pblica a escolas catlicas era objeto de debates acalorados nas cmaras. Na prpria cidade de Sacramento, Eurpedes foi protagonista de uma dessas disputas. Como vereador apresentou projetos para cortar as verbas municipais para colgios catlicos particulares. Iniciou um debate na cidade sobre a separao da Igreja do Estado e a importncia de impedir a interferncia confessional na educao. Num parecer, assinado por ele em 1908, recusa o pedido de auxlio para compra de um prdio para o estabelecimento de um colgio catlico na cidade, feito pela Diretora Marisa Germano da Cruz do Colgio Sagrado Corao de Jesus. O colgio j atuava na cidade numa casa alugada com o dinheiro municipal. A Comisso de Instruo, liderada por Eurpedes, no se limita a negar a verba para a construo do prdio como tambm anuncia a inteno de cortar a subveno do aluguel do imvel. O parecer da comisso justificativa a impossibilidade de se manter no Estado Republicano relaes de aliana ou dependncia com qualquer culto religioso. Eis o texto assinado por Eurpedes:

No podendo manter relaces de dependncia ou aliana com cultos religiosos, quaisquer que sejam, quer o Governo da Unio, Estado ou municpio, em virtude do disposto no artigo setenta e dois paragrfo stimo da lei bsica, camara por isso vedado conceber verbas que resultem na construo de casas para colgios e conventos. A comisso opina portanto para que se indefira tal requerimento, visto no poder a municipalidade ir de encontro s leis constitudas da federao. (ATA DA CMARA MUNICIPAL, 1908:50)

A Comisso de Finanas tambm concordou com a Comisso da Instruo e recusou o pedido, alegando que as verbas municipais deveriam ser apenas para entidades pblicas. Mas tudo isso causou a revolta de alguns vereadores. As atas mostram as fortes discusses em torno desse assunto. Os vereadores O. Tomim, M. Borges e T. Vieira discordavam veementemente da Comisso de Instruo. Tinham eles, como representantes das elites locais, o plano inverso, de ampliar as verbas para os colgios catlicos. Mesmo assim, decidiu-se que a verba no seria destinada ao colgio catlico. Dois meses mais tarde, os vereadores encaminharam novamente um pedido solicitando que a subveno ao colgio Sagrado Corao de Jesus no fosse cortada pela

Cmara, j que o colgio prestava importante servio educacional para a cidade e para a populao desfavorecida. A comisso de instruo retoma a mesma linha de argumentao. Segundo o relatrio, os colgios sustentados pelo municpio ofereciam vagas suficientes para quase todos os alunos em idade escolar primria e os alunos desfavorecidos no precisavam do auxlio do colgio catlico. Alm disso, o mtodo e o programa das escolas catlicas no atendiam s necessidades educacionais: o ensino baseado na repetio de princpios distantes da realidade, no se ensinava a lngua portuguesa diariamente, nem aritmtica e geografia nacional. Era um ensino distanciado das necessidades dos alunos. De acordo com o texto:
No existem alunos pobres carentes de estabelecimentos onde se iluminem pela luz do saber. O colgio Sagrado Corao de Jesus no satisfazendo as obrigaes que lhe impem as leis municipais, como seja: manter ensino dirio de lngua portuguesa, aritmtica, geografia nacional e outros deveres, a nenhuma subveno municipal deve ter direito() Ensino pblico leigo em virtude do art. 72 da constituio federal. Ora, estabelecimento de ensino religioso no deve receber subveno oficial, a no ser transgredindo expressamente tal disposto o governo que subvencion-los. (ATA DA CMARA MUNICIPAL, 1908:55)

O documento endossado por Eurpedes no foi aceito em votao, os outros membros da cmara no aceitaram a argumentao, mas recomendaram que se arquivasse o pedido at que fosse votado o projeto de oramento. Afinal, venceu o catolicismo, pois verba do colgio no foi cortada.

O caso Eurpedes Barsanulfo

Eurpedes Barsanulfo (1880-1918) uma figura singular que viveu os anos da Primeira Repblica com sua militncia poltica como vereador e sua atuao pedaggica, primeiro como um dos fundadores e professores do Liceu Sacramentano e depois como fundador e diretor do Colgio Allan Kardec. Sua preocupao na rea da educao era tanto com a expanso do ensino quanto com a sua qualidade. As suas propostas tinham uma caracterstica poltica e ao mesmo tempo um cunho didatico-pedaggico.

Seu principal objetivo era ter uma escola gratuita, acessvel comunidade, com um modelo pedaggico ativo, abolindo o conceito de um aluno passivo diante do conhecimento e submisso a uma disciplina rgida. Tinha a idia de uma educao integral em que se desenvolvessem os aspectos fsicos, intelectuais e morais, deixando a criana desabrochar gradualmente e em liberdade as suas capacidades, sem violentar sua natureza, no que estava mais prximo da prticas propostas por Rousseau e Pestalozzi e da idia do mtodo intuitivo. Pode-se dizer de certa forma que Eurpedes tenha sido na pequena cidade de Sacramento um representante dessas mudanas educacionais no cenrio nacional e mineiro. Em Sacramento, se olhamos de perto os textos oficiais, encontramos essa questo sendo tratada. Nas Atas da Cmara, do perodo que vai de 1904 a 1918, ainda que de forma superficial, vemos o debate sobre as mudanas da escola e do seu mtodo. J os jornais de Sacramento discutiam as medidas que precisariam ser tomadas para melhorar a educao, mas no aprofundavam o debate. Segundo sua maior bigrafa, o Colgio Allan Kardec teria sido () a maior inovao educacional, conhecida at ento na cidade.(NOVELINO, 1997:110) Ela ainda escreve na Gazeta Sacramentana:

O nome de Eurpedes est profundamente ligado histria educacional de Sacramento. () Eurpedes constituiu-se no seu meio, um inovador na arte cientfica de educar. Tornara-se proslito sem se dar conta () de Pestalozzi e de outros luminares da pedagogia. Eurpedes entendeu to profundamente o falso conceito de aprendizagem da escola tradicional, vigente em sua poca, que criou junto s atividades intelectuais, o cultivo de outras aprendizagens, sobretudo da apreciativa ou emocional, formadora de atitudes afetivas e da motriz ou ativa s atitudes e hbitos de ao (NOVELINO, s/d:1)

A partir do seu relato e de outros alunos que so os testemunhos que possumos de sua atuao observamos que Eurpedes de fato modificou o interior da escola. Partiu de um novo conceito de criana, redefiniu os contedos, mudou o papel do professor, instaurou novos processos de ensino-aprendizagem, novos tempos e espaos pedaggicos, ou seja, uma nova organizao e cultura escolar estavam no centro da sua proposta educacional. Sem dvida, isso significava uma mudana radical em Sacramento e uma proposta inovadora no Estado. Em algumas cartas de alunos datadas de 1907 a 1917, ficam

evidentes as aes inovadoras e mtodos ativos do Colgio Allan Kardec. Segundo os relatos, havia uma rejeio escola que priorizava memorizao dos contedos e rigidez em seus princpios. Ao analisar detalhadamente o conjunto de documentos e de relatos sobre a experincia de Eurpedes, fica evidente que inspirada na cosmoviso esprita, assim ele constri sua escola e sua concepo dedutivamente a partir desse sistema de pensamento, dos seus princpios e suas idias. Estabelece uma relao entre a viso de ser humano, da concepo de mundo e da vida, da evoluo, dos princpios morais do espiritismo e a estruturao e organizao pedaggica e escolar. A influncia que recebeu de Rousseau e Pestalozzi foi por leituras indiretas de poucos livros pedaggicos, que faziam referncias a eles, pelos debates da sua poca, mas sobretudo pelas mos de Allan Kardec (HippolyteLon-Denisard Rivail), herdeiro direto de Pestalozzi. Allan Kardec, alm de pretender que o espiritismo fosse ao mesmo tempo uma religio, uma cincia e uma filosofia5 atribuilhe um carter pedaggico, No s porque tenha sido educador na Frana, seguidor da proposta de Pestalozzi, mas porque o cerne da filosofia esprita uma proposta de educao do esprito, na medida em que o espiritismo entende o percurso da alma humana atravs do tempo, como um processo eminentemente educativo, rumo perfeio. Euripedes l o espiritismo com esses olhos e deduz da viso esprita princpios pedaggicos fundamentais para a sua proposta de educao. O desenvolvimento do ser se d tanto aqui, atravs da vivncia no mundo (da ao, da praxis), da cultura adquirida e tambm da educao, como atravs das vidas sucessivas, do processo reencarnatrio. Educar, portanto, alm de desenvolver os aspectos fsicos, intelectuais, culturais e morais dos seus educandos contribuir para que ele recorde o que j aprendeu em vidas anteriores em todos os sentidos

O espiritismo, segundo Allan Kardec, pretende ser ao mesmo tempo uma cincia, que demonstra atravs do estudo emprico dos fenmenos medinicos a existncia dos espritos e sua atuao sobre o mundo; uma filosofia, que prope uma cosmoviso evolucionista e reencarnacionista; e uma religio, sem dogmas, rituais e sacerdcio organizado, que faz uma releitura do cristianismo e prega uma prtica religiosa centrada na moral e na ligao direta do homem com Deus. Explica Dora Incontri: A revoluo mais original que Kardec promoveu foi no conhecimento humano ou seja, uma revoluo gnoseolgica. () Kardec props uma forma de conhecer integrada de todas as reas; ele no quer o conflito entre cincia e religio, no quer a subjugao da filosofia, no quer a excluso de nenhum instrumental possvel que se debruce sobre o homem e o universo. No interesse da verdade, a cincia deve aceitar a contribuio das religies, a religio deve aceitar o controle racional da cincia, todas as reas necessitam da articulao filosfica e a filosofia no pode ser deixada apenas por sua prpria conta, para no virar especulao desconectada dos fatos e das pessoas. (INCONTRI, 2004a:108,109)

culturais e um processo de desabrochar o ser divino, de trazer tona as potencialidades que esto em germes no esprito. Como, entretanto, tudo isso transparece nas prticas do Colgio Allan Kardec. H relatos, cartas, testemunhos suficientes para nos aprofundarmos nesse ponto. Em 1917, o jornal da cidade de Sacramento O Pharol, traz um artigo de um aluno do colgio Allan Kardec, que assina o texto pelas iniciais B.K.. Diz o artigo:

Ningum melhor do que eu pode fazer uma justa apreciao do que foi Eurpedes Barsanulfo, este belo exemplo de professor, de moralidade e de abnegao pelos alunos. Ele para seus alunos mais do que um pai. Ensina de um modo diferente, em sua escola brincamos, corremos, dialogamos, agimos, passeamos, debatemos, estudamos() Muito ganhei recebendo os benefcios dos seus ensinamentos. A educao moral e intelectual pela ao e pelo clima familiar que tem a escola. A minha formao me permitiu encarar a vida de modo diferente, enfim uma completa mudana se operou em mim e sinto-me mais feliz. Bendigo mil vezes a hora feliz em que entrei para o colgio Allan Kardec, fonte de uma educao inovadora que tem ministrado uma renovada instruo a milhares de crianas e onde tenho passado as horas mais felizes de minha vida. (O PHAROL, 1917:2-3)

Os relatos mostram que Eurpedes propunha uma proposta pedaggica com respeito liberdade e individualidade da criana, que precisava agir para aprender, numa ao livre e acompanhada pelo amor dos educadores, empenhados em incentivar e cultivar o lado bom dos educandos, com ateno, dilogo e observao cuidadosa dos alunos. Essa educao deveria buscar o desenvolvimento da inteligncia, do cultivo da vontade, da preparao do ser fsico, intelectual e moral de forma equilibrada e para que essas faculdades se associassem harmoniosamente. Segundo um outro aluno Brulio Alves, os alunos no colgio Allan Kardec participavam ativamente de aes sociais, de trabalhos comunitrios. Eurpedes sempre incentivava a participao comum e coletiva dos alunos em festas, passeios, aes sociais, que envolviam a solidariedade do grupo, no lugar da competio. Diz o ex-aluno:

Eurpedes era um professor muito cuidadoso e afetuoso com os alunos e no colgio todos eram incentivados a praticar as boas aes. Lembrome que Eurpedes planejava com os alunos visitas aos doentes, atividades de auxlio aos necessitados e das aes sociais. Recordo-me bem das nossas visitas aos doentes, das sadas para ajudar os mais pobres e das vrias aes sociais que fazamos. E no colgio nos

ajudvamos mutuamente, procurvamos ter solidariedade. O colgio era muito bom, me tornei professor por causa da formao que recebi l. (BRALIO, em entrevista, 2002)

Na viso de Eurpedes, o cuidado dos doentes, as aes sociais, o clima familiar da escola contribuiriam para que os educandos aprendessem a moral na prtica, fazendo o bem, e no por ouvir lindos sermes ou pelo processo de adestramento. A educao moral deveria ser menos terica, como indicava aqueles primeiros artigos do Decreto 1960, de 1906, do governo de Minas, que, entretanto, no era praticado em parte alguma. No caso de Eurpedes, ela resultava em primeiro lugar do seu exemplo de militncia beneficente e do estmulo que dava para que todos fossem solidrios. Mas havia tambm mtodos inovadores ao desenvolvimento intelectual. Diz Corina em artigo de jornal: As atividades do colgio Allan Kardec estimulavam e atiavam a curiosidade dos alunos. Eurpedes no queria alunos que obedecessem cegamente, mas que aprendessem a criticar, a questionar e a pensar. (NOVELINO, s/d:2) Mas nesse processo, Eurpedes no abria mo da iniciativa do professor. Corina observa que a questo da relao professor-aluno constitui um dos fatores principais da sua escola. No relato de Maria Gonalves e Orcalino P. de Almeida, o engajamento dos professores na escola era intenso, porm mais como amigos, do que donos do saber, a ser transmitido autoritariamente. Na escola, o professor tinha que respeitar a liberdade e espontaneidade das crianas, mas tinha um papel fundamental a desempenhar no processo educacional. De acordo com os prprios alunos, Eurpedes no era um educador autoritrio e se importava com as suas condies, suas vontades e seus impulsos. As vrias descries de Eurpedes mostram-no como um mestre amigo, que dialogava com os alunos, afetivo, que sempre estimulava a todos para que levassem questes e perguntas para serem esclarecidas, e ainda deixava os alunos escolherem o que queriam estudar. Era um educador consciente da liberdade dos alunos, mas tinha autoridade quando precisava e sistematizava o conhecimento das matrias e dos contedos. Os depoimentos de vrios ex-alunos mostram que no Colgio Allan Kardec funcionavam trs cursos: o primrio (elementar), o mdio e o superior. Dentre os

professores aparecem os nomes de: Waltersides Willon, Homilton Wilson, Wenceslau

Rodrigues Cilan, Zeno Borges, Zoroastro Borges Orcalino de Oliveira e Maria Gonalves, segundo informaes do ex-aluno Brulio. Corina, em sua anlise, apresenta quais as matrias o aluno precisava aprender no colgio. Ela chama a ateno para o programa de estudos:

Iniciava-se o curso elementar com a aprendizagem da leitura e das quatro operaes funamentais da aritmtica. Quando o aluno j sabia ler muitos deles aprendiam em poucas semanas passava ao estudo das seguintes matrias: Aritmtica prtica e terica, morfologia da Lngua portuguesa, Histria do Brasil e Geografia do Brasil. A concluso do programa estabelecido ensejava ao aluno em qualquer poca do ano a freqncia ao curso mdio, que contava as seguintes disciplinas: Aritmtica e Geometria, Histria do Brasil e Universal, Geografia geral, noes de vida prtica, Cincias naturais e Gramtica portuguesa (morfologia e sintaxe). Critrio idntico de promoo efetuava-se com o mdio. Eurpedes era professor do curso superior, cujo currculo inclua as matrias que se seguem: Portugus (sintaxe e literatura), Francs, Geometria, cosmografia e qumica (sem recursos de laboratrio). Eurpedes lecionava Astronomia para todo o colgio. (NOVELINO, 1997:116)

Eurpedes entendia que os alunos, ao passarem pela aprendizagem dessas matrias obteriam conhecimentos histricos importantes para o seu desenvolvimento cultural, para o seu desabrochar crtico e para a sua vida. Via os contedos como uma forma de desenvolvimento das capacidades humanas. Empregava os instrumentos metodolgicos de que dispunha para possibilitar um desenvolvimento harmnico das crianas. Por isso, a inteligncia no poderia se desenvolver atravs de atividades apenas mecnicas de contedo decorado pelos alunos passivamente, mas sim pelo uso ativo da racionalidade, o estudo da natureza, em investigaes, discusses e concluses e da reflexo crtica. Como educador, estimulava em seus alunos que soubessem sempre o porqu e o para qu de tudo. Assim como propunha Rousseau em seu livro o Emlio: () que ele (o aluno) saiba encontrar o para qu de tudo o que faz e o porqu de tudo que cr. Ainda mais uma vez, meu objetivo no lhe dar a cincia, mas ensin-lo a adquiri-la, quando necessrio() (ROUSSEAU, 1967). Eurpedes no admitia provas e exames como forma de classificao dos alunos e nem provas, prmios e castigos pelo seu desempenho. Confirma Novelino: Era contrrio, porm, instituio do prmio. Considerava a concorrncia perigoso fator de ntimos

descontentamentos e no raro de assinaladas injustias (NOVELINO, 1997:132) Por outro lado, estimulava a prtica dos alunos mais adiantados auxiliarem os menos adiantados e assumir a responsabilidade pelas aes realizadas, numa proposta semelhante de Pestalozzi em seu clebre instituto de Iverdon. De forma muito interessante e no menos inovadora, Eurpedes instituiu as classes mistas entre os sexos, contrariando os modelos pedaggicos vigentes que no permitiam meninos e meninas nas mesmas salas ou at mesmo na mesma escola. Segundo Hilsdorf6, algumas escolas protestantes americanas trouxeram o sistema de classes mistas ao Brasil no sculo XIX. Apesar de levantar certa contestao por parte dos pais de alunos e de outras instituies, isso era de vanguarda naquele tempo. Numa sntese dos relatos dos alunos e dos professores e dos textos de jornais podemos dizer que no colgio Allan Kardec uma parte das aulas eram expositivas e com contedos sistemticos, valorizando a cultura acumulada historicamente, e noutra parte, os alunos eram estimulados a agir ativamente diante do conhecimento. Pode-se concluir, portanto, que Eurpedes trabalhou para colocar a educao a servio do povo mais pobre, como vereador, sendo um ativista da educao popular e como diretor e professor do colgio Allan Kardec, que priorizou a educao das pessoas marginalizadas que no podiam pagar para terem educao. No seu momento histrico, Eurpedes partia de uma proposta pedaggica com caractersticas inovadoras. Algumas dessas idias estavam na pauta do iderio pedaggico da Primeira Repblica, mas no eram compreendidas e menos ainda praticadas. A herana tradicional, catlica, sobretudo em Minas Gerais, adaptava-se pouco a inovaes, uma vez que o quadro herdado da Colnia e do Imprio, era de uma rgida e hierarquizada sociedade escravagista e uma escola elitista apenas para as classes privilegiadas. Apesar da proposta de escola pblica e gratuita para todos na Repblica, ainda havia forte impregnao elitista no contexto educacional. Eurpedes oferece alternativa de educao indita: popular, esprita, mas no no sentido confessional, com mtodos pedaggicos de fato inovadores.

A historiadora Maria Lcia Spedo Hilsdorf Barbante, na sua dissertao de Mestrado defendida na USP em 1977, cujo o ttulo Escolas americanas de confisso protestante na Provncia de So Paulo: um estudo de suas origens, faz uma anlise aprofundada dessa questo.

Bibliografia:

BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo, Companhia das Letras, 1996. CARONE, Edgard. A repblica velha Evoluo e poltica. So Paulo: Difuso Europia, 1971. CARONE, Edgard. A repblica velha Texto e contexto. So Paulo: Difuso Europia, 1988 CARRATO, Jos. Igreja, Iluminismo e Escolas mineiras coloniais. So Paulo: Companhia nacional, 1965. CARVALHO, Andr & BARBOSA, Waldemar. A imprensa mineira. Belo Horizonte, Armazm de idias, 1994. CARVALHO, Jos M. A formao das almas. Companhia das letras, 1990. CARVALHO, Jos M. Os bestializados, o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo, Companhia das Letras, 2001. COSTA, Ana Maria C. I. A escola na Repblica Velha expanso do ensino primrio em So Paulo. So Paulo: Loyola, 1983. CUNHA, L. N e Suely, B. C. O Eurpedes Barsanulfo O educador. Uberaba, Editora Vitria, 1996. ESTALOZZI, Johann Heinrich. Smtliche Werke und Briefe. Kritische Ausgabe. Zurique, Orell Fssli, 1927-1980. Obras, Vol. 27. FERREIRA, Inacio. Subsdios para a histria de Eurpedes Barsanulfo. Uberaba: S/Ed., 1962. GONDRA, Jos & ALVES, Cludia(org.). Educao No Brasil. Bragana, Edusf, 2003. GONDRA, Jos. A educao brasileira entre o Imprio e a Repblica no sculo XIX. Bragana Paulista, Editora da Universidade So Francisco, 2001. GRAVAT, Hlio. Resgate bibliogrfico de Minas Gerais. Belo Horizonte, Fapemig, Fundao Joo Pinheiro, 1998. HILSDORF, Maria L. A histria da educao Brasileira. So Paulo: Pioneira Thomson Learning, 2003. HILSDORF, Maria Lcia Spedo. Um pas de analfabetos e doutores: educao brasileira na primeira repblica. Araraquara, SP, Unesp, 1993. INCONTRI, Dora. Para entender Allan Kardec. Bragana Paulista, Lachtre, 2004 a. INCONTRI, Dora. Pedagogia Esprita: um projeto brasileiro e suas razes. Bragana Paulista, Comenius, 2004. INCONTRI, Dora. Pestalozzi: Educao e tica. So Paulo, Scipione, 1996. MENESES, Joo G. de C (org.). Estrutura e Funcionamento da Educao Bsica. So Paulo, Pioneira, 2001. MICELI, S. A elite eclesistica brasileira. Rio de Janeiro: Bertrand Russel, 1988. NOVELINO, Corina. Eurpedes, o homem e a misso. Araras, IDE, 1981. OLIVEIRA, A. de A. O ensino pblico. Maranho: Casa Carraux, 1874. OLIVEIRA, Jos F. de. Os pais da Repblica. So Paulo: Editora Logos, 1931. PAULA, Joo A. de. Razes da Modernidade em Minas Gerais. Belo Horizonte, Autntica, 2000. PEIXOTO, Anamaria C. Educao no Brasil anos vinte. So Paulo: Loyola, 1983. PESTALLOZI, J. H. Cartas sobre educacin infantil. Madrid, Tecnos, 1996.

PESTALOZZI, Johann Heinrich. Lettre de Stans. Yverdon-les-Bains, Centre de Documentation et de Recherche Pestalozzi, 1985. REIS FILHO, C. dos. A educao e a iluso liberal.Campinas, Autores associados, 1995. RESENDE, F & FILHO, L. M. F. Histria da Poltica Educacional em Minas Gerais no sculo XIX. (In: Revista Brasileira de Histria da Educao, ano II, n 2, julho/dezembro 2001, p. 79-115) RIVAIL, H.-L.-D. (Allan Kardec) Textos Pedaggicos. So Paulo, Editora Comenius, 1998. ROCHA, Marlos, B. M. da. Matrizes da modernidade Republicana. Campinas, Autores associados, 2004. RODRIGUES, Anna, M. M.(org.) A Igreja na Repblica. Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1981. ROUSSEAU, Jean-Jacques. uvres Compltes. Vol. 4 Bibliothque la Pliade. Paris, ditions Gallimard, 1967. SALLES, Alberto. Catecismo Republicano. So Paulo: Leroy King Bookwalter, 1885. SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso. So Paulo: Companhia das letras, 2003. SUETNIO. O antigo Regimem. Rio de Janeiro, S/E, 1896. TAUNAY, V. de. Imprio e Repblica. So Paulo, S/E, 1933. VIDAL, D, G & HILSDORF, M, L, S. Tpicas em histria da educao . So Paulo, Edusp, 2001. In: Entre relgios e tradies: elementos para um a histria do processo de escolarizao em Minas Gerais. Filho, L, M, de F. & Vago, T, M. VIDAL, Diana Gonalves & SOUZA, Maria Ceclia Cortez Christiano de. (Org.) A memria e a sombra: a escola brasileira entre o Imprio e a Repblica. Belo Horizonte, Autntica, 1999. WIRTH, J. Minas Gerais na Federao Brasileira (1889-1937). So Paulo: Paz e Terra, 1982.

Fontes primrias: ANNO 1 n. 5. Lavras, 1 de julho de 1907. Arquivo pessoal da famlia Barsanulfo. Arquivo pessoal do pesquisador e historiador Amir Jacob Salomo. Atas da Cmara Municipal de Sacramento. 1901-1910. Eurpedes como vereador e secretrio da Cmara. Atas do 2 Congresso Brasileiro de Instruo Primria e Secundria, 1912. Arquivo Pblico Mineiro. Cidade do Sacramento, Sacramento, Fevereiro de 1903 a Janeiro de 1908. COSTA, Firmino. Jornal Vida Escolar. Boletim quinzenal do Grupo Escolar de Lavras. Decreto n.1960 de 16 de dezembro de 1906. Regulamento da instruo primria e normal do Estado. Belo Horizonte: Arquivo Pblico Mineiro. Decreto n.1969, 3 de janeiro de 1907. Regimento interno dos grupos escolares e escolas isoladas do Estado de Minas Gerais. Belo Horizonte: Arquivo Pblico Mineiro. Entrevista com Heigorina Cunha, sobrinha de Eurpedes, 2002. Entrevista com Saulo Wilson, sobrinho de Eurpedes, 2002. Entrevista sobre Eurpedes Barsanulfo. Brulio Alves. (aluno) 2002.

Entrevistas diversas sobre Eurpedes Barsanulfo. Toms Novelino (aluno) 1998. Eurpedes Barsanulfo (In: O Bor, Sacramento, 17 de novembro de 1918) Fundado em Sacramento o Colgio Allan Kardec (In: Jornal de Sacramento, 31 de janeiro, 1952.) Instruo (In:O mensageiro, Serro, 31 de Maro de 1892) Instruo Pblica (In: A Bonana, Sacramento, 3 de Setembro 1911). Instruo Publica(In: A gazeta, Belo Horizonte, 7 de Julho de 1904). Jornal do Comrcio, Rio de Janeiro, Junho de 1853 a fevereiro de 1890. Livreto indito, s/d, s/a. sobre a vida de Eurpedes Barsanulfo. (Antes de 1940) Manuscrito sobre Eurpedes Barsanulfo. Antenor Germano (aluno) Cerca 1960. Minas Gerais (1870-1919). Secretria do Interior e Justia. Relatrios dos secretrios do Interior e Justia. Belo Horizonte: Arquivo Pblico Mineiro. (Relatrio MG 3). Minas Gerais (1880-1920). Relatrios do governo mineiro, de transmisso de administrao. Belo Horizonte: Arquivo Pblico Mineiro. (Relatrio MG 1) Minas Gerais (1906). Secretria do Interior e Justia. Regulamentos de instruo primria e normal do Estado de Minas Gerais. Belo Horizonte: Arquivo Pblico Mineiro. (Relatrio MG 4) Minas Gerais (1906-1915). Secretria do Interior e Justia. Relatrios de Inspetores de grupos escolares. Belo Horizonte: Arquivo Pblico Mineiro. (Relatrio MG 7) Minas Gerais (1907). Secretria do Interior e Justia. Programa do Ensino Pblico Primrio no Estado de Minas Gerais. Belo Horizonte: Arquivo Pblico Mineiro. (Relatrio MG 5) Minas Gerais (1908). Secretria do Interior e Justia. Regimento interno dos grupos escolares e das escolas isoladas do Estado de Minas Gerais. Belo Horizonte: Arquivo Pblico Mineiro. (Relatrio MG 6) Minas Gerais (1908-1917). Secretria do Interior e Justia. Relatrios de Diretores de grupos escolares. Belo Horizonte: Arquivo Pblico Mineiro. (Relatrio MG 2). O patriota, Sacramento, 18 de Setembro de 1904. O Pharol, 20 de novembro de 1918. Revista do Jardim da Infncia. I Vol. So Paulo, 1896. Revista do Jardim da Infncia. II Vol. So Paulo, 1897. Revista Educao. rgo da Diretoria da Instruo Pblica de So Paulo e da Sociedade de Educao. 1928-1930. RIBEIRO, Claudionor. A Escola Ativa e a Escola Antiga. (In: Revista Educao, ano III, vol. XII, n 1, julho/1930, p. 204-210) Termos de Visita, 1907-1909. Arquivo Pblico Mineiro.