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PEDAGGICA: DILOGO DA LIBERTAO LATINO-AMERICANA A PARTIR DE ENRIQUE DUSSEL E PAULO FREIRE

Ricardo Prestes Pazello


Graduando do 3 ano da Faculdade de Direito da UFPR; e-mail: ricardo2p@yahoo.com.br

RESUMO: O presente trabalho visa promover uma anlise dialgica entre os pensamentos do filsofo da libertao Enrique Dussel e do pedagogo brasileiro Paulo Freire. O escopo ltimo dar justamente uma panormica do que seria a libertao latino-americana nos termos prvios de uma pedaggica, a qual momento tico da libertao do referido continente na perspectiva de Dussel. Exatamente por ser a pedaggica a convergncia da ertica com a poltica, que a mesma se apresenta como referencial para se pensar, de incio, um novo perodo da filosofia da libertao latino-americana, qual seja, o da prxis efetiva a partir do sistema pedaggico. De Dussel podemos inferir as concepes de totalidade, exterioridade, libertao e alienao, alm de seu mtodo prprio, a analtica, que superando a dialtica, tem-na como parte de si; eis a ana-dia-ltica. Sem esquecer, ainda, a tica da libertao, baseada na materialidade humana, a partir da alteridade, caracterstico de dita filosofia. De Paulo Freire resgatamos toda uma idia de pedagogia do oprimido, conforme as categorias de educao bancria e problematizadora, alm da dialogicidade e da conscientizao. Com referido marco terico procuramos a sada para o sistema de opresso, sob o ponto de vista filosfico. Por fim, adentramos no campo da idia do encobrimento da Amrica Latina e tentamos propr um novo lugar metodolgico na diacronia e diatopia transmoderna, finalizando com uma abordagem do direito enquanto sistema pedaggico exemplar da prtica dominadora.

PALAVRAS-CHAVE: Filosofia da Libertao. Pedagogia do Oprimido. Libertao Latino-Americana. Transmodernidade. Educao Dialgica. Enrique Dussel. Paulo Freire.

Ningum Ningum vai me segurar Ningum h de me fechar As portas do corao Ningum Ningum vai me sujeitar A trancar no peito a minha paixo Eu no Eu no vou desesperar Eu no vou renunciar Fugir Ningum Ningum vai me acorrentar Enquanto eu puder cantar Enquanto eu puder sorrir

(Cordo, de Chico Buarque)

Cambia, todo cambia Cambia, todo cambia

Pero no cambia mi amor por mas lejos que me encuentre ni el recuerdo ni el dolor de mi pueblo y de mi gente Lo que cambi ayer tendr que cambiar maana as como cambio yo en esta tierra lejana

(Todo cambia, de Julio Numhauser)

1.

PREMISSAS DA ABORDAGEM Desde o achamento do continente americano, tem-se negligenciado nossa

verve cultural e, por conseguinte, toda nossa condio de sermos o que deveras somos, latino-americanos. Os esforos que, aos poucos, se vm intentando em nosso continente ainda so pequenos diante da imensa mquina que se nos traga de contnuo, a totalidade ocidental supra-equatorial e seu sistema de opresso. Entrementes, as mais singelas tentativas de mudana do panorama que sempre foi a tnica no ocidente, partindo dos gregos e chegando contemporaneidade capitalista, ou seja, a opresso nos mais diversificados ramos da formao social, demonstram-se como prenncio e sincera tentativa de transformao do estado de coisas atual. Este trabalho corporifica tal constatao. Ele fruto de uma reflexo desenvolvida no interior de um grupo de estudos, o qual se estabeleceu com o desiderato prvio de compreender o direito sob uma perspectiva crtica e que vem se aportando na filosofia desenvolvida na Amrica Latina, no que se considera de sua autenticidade; refiro-me ao Reinventar, que rene acadmicos de direito da UFPR em prol de uma viso diferenciada da (incons)cincia jurdica. Sabendo-nos como inquietos, na busca inveterada por compreenso do que legitima a situao atual de nosso mundo e, em especial, do que se convencionou chamar de Terceiro Mundo, partimos de uma concepo anterior, no mbito da latino-americanidade, qual seja, o entendimento de que tal legitimao no existe. por isso que resgatamos aqui um pensamento prprio de nosso continente, com Enrique Dussel e Paulo Freire. A perspectiva que daremos tem iminentemente um vis pedaggico. A proposta de uma Filosofia da Libertao Latino-Americana de Dussel nos permite um olhar mais acurado sobre ns mesmos e uma reflexo mais crtica sobre o regime de opresso ideolgica, e fsica, que impera em nossos rinces. Paulo Freire, por seu turno, apresenta-se-nos como a prxis latino-americana a ser seguida nas trilhas de uma pedaggica nos termos da libertao. Assim, fica evidente a tarefa tapuia (para no dizer herclea, como aceitao crtica da totalidade do helenismo) que a proposio de uma sada para a explorao da Amrica Latina, sem a incluir depois na mesma configurao, 3

explorando os outros. A despeito disso, encontrar novos caminhos assaz necessrio; a libertao, nosso escopo.

2.

ENRIQUE DUSSEL, UMA FILOSOFIA DA LIBERTAO Tendo em vista nossas premissas, importante ressaltar outras, como

ocorre com a idia de filosofia. J se tornou corrente a definio de que a filosofia uma reflexo crtica, radical e de totalidade1 sobre questes do mundo. crtica por pr sob crivo permanente o objeto de sua reflexo, no se o deixando acomodar na conformidade de uma dada concepo. radical por no se contentar com a superficialidade do dado, por buscar, at, o momento do construdo, inclusive enquanto dinmica inarredvel do processo filosfico, a gnese, a rbita primitiva e intencional do projetado, enfim, a raiz da problemtica. J estando, o refletido, criterizado e radicalizado, ressaltvel consider-lo sob a premissa do total, da abrangncia que possibilita a viso do todo, da totalidade; a dialtica a ser usada imprescinde da totalidade, a qual se caracteriza pela concretude, reportando a idia abstrata esfera do parcial. Nessa panormica que podemos inferir a funo que a Filosofia da Libertao tem a exercer. Muitas so as classificaes que permitem lobrigar dita filosofia, sendo inclusive bastante coerente decodific-la como um movimento polissmico, de passos mltiplos. No entanto, possvel encontrar autnticas convergncias tericas. David Snchez Rubio, citando Antonio Sidekum, diz que
a pesar de la heterogeneidad tendencial y de la diversidad de enfoques que la conforman, ante todo lo que las une es que son una tica de la liberacin, cuyo principal fundamento estriba en la simple presencia y decidida aceptacin de la alteridad.
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A partir disso, perfilhamos a idia de que nossa incompletude filosfica inegvel. Mesmo sendo de grande aporte o j feito at hoje, nossa prxis ainda no se consagrou minimamente. De ns, a teoria ainda tem de ladrilhar o obscuro caminho de um grande processo pela libertao. Isso muito por decorrncia da
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No confundir o aspecto da totalidade da filosofia, que permite a compreenso do todo concreto, com o conceito de totalidade definido por Dussel , o qual representar um sistema que est em oposio a uma exterioridade oprimida, e que ser no decorrer deste trabalho abordado.
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SNCHEZ RUBIO, David. Filosofia, derecho y liberacin en Amrica Latina. Bilbao: Discle, 1999,

p. 110.

condio negada da Amrica Latina, e por tanto que, dialeticamente, ter se chegado considerao de nossa excluso, uma exterioridade frente a uma totalidade de centro, apresenta-se como avano inestimvel. A filosofia desenvolvida por Dussel, nesse ponto, aproveitada de forma bastante vida e com remisso inesgotvel. Ainda assim, pensamos que o trabalho rduo e que o que Marx formulara em sua dcima-primeira tese contra Feuerbach os filsofos se limitaram a interpretar o mundo diferentemente, cabe transform-lo3 ainda no se concretizou, por completo, entre os latino-americanos, e qui nem mesmo na totalidade do norte global, o que, porm, no nos impede de buscarmos a diacrnica persecuo tanto de uma interpretao que nos diga respeito, bem como uma transformao que nos permita a urgente libertao. Segundo Euclides Andr Mance4, didaticamente, a Filosofia da Libertao tem uma trajetria distinguvel em trs momentos: o primeiro seria o perodo de emergncia da mesma; o segundo diria respeito ao perodo de avaliao crtica, sntese e difuso da idia; o terceiro, quanto aos dilogos filosficos norte-sul. Dussel teria tido papel de destaque em todos esses momentos. Precursor junto a Assman, Kusch e Roig; tendo revisado sua sistematizao, criticamente, com o livro, de 1977, Filosofia de la Liberacin; e interlocutor assduo dos dilogos norte-sul, principalmente frente ao pensamento de Apel. Dessa forma, o referido autor nos apresenta como das melhores figuras para anlise que pretendemos efetuar com este trabalho.

2.1.

A anterioridade do homem Enrique Dussel um filsofo da prxis, nascido em Mendoza, na Argentina

de 1934. Tem uma longa histria de luta pela libertao latino-americana, tendo sido, inclusive, vtima de um atentado bomba do governo militar argentino. Manejou, certamente, um ferramental marxista, e por isso seu dilogo constante com os conceitos trazidos por essa corrente filosfica.5 Das suas principais contribuies

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MARX, Karl. Teses contra Feuerbach, p. 53. MANCE, Euclides Andr. Uma introduo conceitual s filosofias de libertao, p. 38 e seguintes. Conferir OLIVEIRA, Rosa Maria Rodrigues de. tica da Libertao em Enrique Dussel, p. 89-90.

tericas, podemos dar destaque tica que se evidencia como sendo um apangio opcional de todos os excludos, no concernente a uma filosofia da libertao. Em tal escolha tica vislumbra-se, desde logo, a anterioridade antropolgica, um momento de considerao prvia do homem enquanto ser-de-vida, como um pressuposto a ser considerado frente a sua dignidade e de acordo com uma consciente escolha terico-prtica. Para promover suas anlises a partir de tal anterioridade antropolgica, Dussel se utiliza de dois conceitos fundamentais: o da alteridade e o da exterioridade. A alteridade, o ponto comum das filosofias da libertao, caracteriza-se pela passagem diacrnica, desde o ouvir a palavra do outro at a adequada interpretao6 do mesmo, de acordo com uma tica pressuposta, pr-adotada, aportada no homem. Dussel revela tal sugesto com base no ouvir-o-outro, no apenas subsumindo-o em sua totalidade, mas compreendendo-o aps uma temporalidade diacrnica, em que o assumido resgata o escutado e expressa-se na palavra da aceitao alterada (de alteridade). Possuindo como prprio o fundamento ontolgico com base no qual o outro, na diacronia da palavra reveladora, pronunciou sua palavra, agora, no futuro do passado passado, no presente, pode-se referir aquela palavra recordada no horizonte atual e vigente alcanado pela prxis libertadora e a partir do outro revelante, provocante.7
importante notar aqui a nfase concepo diacrnica de tempo, que um tempo mais ligado leitura do mundo e de escolha da forma de encar-lo, ou seja, de libert-lo em conjunto, muito na linha daquilo que Paulo Freire vai chamar de leitura da palavramundo, na qual o alfabetizando, j adulto, l, em primeiro lugar, o seu mundo, para depois ler a palavra escrita e a partir de ento fazer uma leitura, releitura e tresleitura contnua do mundo em mutuidade com a palavra do papel. Tambm resgatvel a concepo trbia de tempo que o brasileiro Gilberto Freyre arrolou como grande caracterstico do pensamento de origem ibero-americana, tendo como idia o tempo em suas divises bsicas no cindveis, assim, um nico instante, passado-presente-futuro, sem o molde do pensar
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DUSSEL, Enrique. Mtodo para uma filosofia da libertao, p. 208. DUSSEL, Idem, ibidem. Ver texto FREIRE, Paulo. A importncia do ato de ler, primeiro ensaio.

nrdico do tempo-dinheiro, imediatismo que estanca o tempo, e o faz vetor de opresso permanente.
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Outro conceito fundante da obra dusseliana o de exterioridade. Parte-se, aqui, de Marx, em sua idia do trabalho vivo do trabalhador.10 Na releitura do filsofo argentino, vai se chegar idia de um sistema opressor, o que at hoje se pode ver, como ndice de totalidade que, por decorrncia, tambm se demonstra como opressora, por, justamente, negar o outro em sua diferena, no que no lhe reconhecvel em si mesmo a partir de si mesmo. o contraponto ideolgico da totalidade, politicamente a Europa e a Amrica Anglo-Sax, a exterioridade, politicamente a Amrica Latina e o Terceiro Mundo. Todo sistema de totalidade gera uma exterioridade e se tal sistema for fulcrado na opresso e na competio desleal a que tal exterioridade se verificar com maior vigor. Deve-se, ento, compreender a exterioridade como transcendentalidade interior ao sistema.11 O excludo no est fora do sistema, mas de sua capacidade autnoma frente ao mesmo, por isso que meras polticas de incluso de nada servem, pois, em ltima anlise, perpetuam a mesma opressividade dos que se encontram perfeitamente includos. Dessarte, o excludo est dentro do sistema, sendo sua exterioridade, transcendentalmente falando. 2.2. A ana-dia-ltica Todo o iderio dusseliano perpassado, como visto, a partir do pressuposto antropolgico, da afirmao do homem, seja em sua alteridade, seja em sua exterioridade, com vistas a superar a opresso. No plano do mtodo, por sua vez, arrebata-se o conjunto de idias anteriormente estabelecido, concatenando-se uma sada para a tradicional concepo do assunto. Falamos, aqui, do momento analtico da ontologia latino-americana, a qual supera a mera totalidade dialtica. A analtica a verdadeira dialtica, aquela que toma como inferido o homem, enquanto outro, em seu contedo; o antropolgico constitui o mtodo.

Aqui interessante a abordagem do livro FREYRE, Gilberto. Alm do apenas moderno. LUDWIG, C. L. A alternatividade jurdica na perspectiva da libertao, p. 111. DUSSEL, E. Filosofia da Libertao na Amrica Latina, p. 53.

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A analtica vem para suprir o que a dialtica da totalidade no d conta; alis, se da totalidade, gera uma exterioridade, que no a nega, mas que a interpela provocativamente, escutando a voz clamorosa do outro combalido pelos ouvidos moucos da totalidade. Alm de isso, um ato de doao revolucionria, dar-se prxis com o oprimido. uma crtica, enfim, da totalidade. O momento analtico a afirmao da exterioridade: no somente negao da negao do sistema desde a afirmao da totalidade. superao da totalidade, mas no s como atualidade do que est em potncia no sistema. superao da totalidade desde a transcendentalidade interna ou da exterioridade, o que nunca esteve dentro.12 , assim, afirmao de possibilidade do novo, do mais-alto-que o velho, detectado e assumido dialeticamente, como o o filho para o casal saudvel, na ertica tica. Dessa forma, lobrigamos no mtodo o caminho ana-dia-ltico. a anterioridade antropolgica assumida como fundamento da forma, deslocando-se e conjugando-se a uma dialtica positiva e verdadeira. Vai para alm da totalidade dialtica, no um simples raciocnio formal (bem usado por Aristteles, Toms Hobes ou Hegel), antes uma opo embutida no mtodo, pelo desenrolar das vrias graduaes ticas, como a econmica, a ertica e a poltica.13 Ainda assim, um inter-relacionamento metodolgico. a concepo diatpica do existir da totalidade-exterioridade e a escolha tica anterior. 2.3. tica da Libertao: a crtica formal Prope-nos Dussel uma arquitetnica para a adoo concreta de toda essa formulao de libertao, desde a alteridade at a analtica. Incorre, ento, em forte postura para definir os momentos ticos, os quais auxiliam na configurao da assuno da latino-americanidade como propulsora do movimento que pretende revolucionar a viso da sociedade. So seis os seus momentos: material, formal e da factibilidade, articulando os fundamentos; e crtica material, crtica formal e

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DUSSEL, E. Filosofia da Libertao na Amrica Latina, p. 164-165. Conferir DUSSEL, E. Mtodo para uma filosofia da libertao, p. 197.

factibilidade crtica, como a tessitura cabal da Filosofia da Libertao.14 Ater-nosemos, entretanto, no quinto momento tico, qual seja, o da crtica formal, j que o mesmo diz respeito mais expressamente lio pedaggica de Paulo Freire, combinada com o desenvolvido pelo prprio Dussel. De forma geral, os momentos ticos se caracterizam pela passagem do critrio ao princpio, vale dizer, do ser ao dever-ser. Para, mais especificamente, o momento da crtica formal se concretizar, preciso que leve a cabo o disposto na crtica material, numa ligao indissolvel. Pauta-se pela validade anti-hegemnica da comunidade das vtimas. No critrio, tem-se o ser intersubjetivo de validade. Para algo ser vlido na comunidade crtica e materialmente posta, faz-se necessrio que haja espao para a intersubjetividade, para a forma que d base mesma. Todos participam, ento, de uma nova comunidade. Sai-se de um consenso para um dissenso, adentrando-se num novo consenso. J no princpio, uma necessidade que o discurso seja comunitrio, respeitando as diferenas inextricveis das pessoas, buscando-se, porm, o novo consenso. O que antes era descrio agora normatividade. Toda crtica deve ser registrada de acordo com a forma intersubjetiva da comunidade de vtimas. Primeiramente, cabe a denncia da injusta excluso. um momento de conscincia do estar fora dos crculos decisrios e no qual se deve partir para uma crtica do estabelecido. Aqui, tem grande relevo a idia de Paulo Freire, com sua conscientizao educadora, nos moldes de uma verdadeira politizao que permita ao homem sua libertao. o lugar do ceticismo crtico mediante a totalidade coeva. Eis, ento, o aspecto negativo do princpio referido. Seu teor positivo, por seu turno, encontra-se no anncio de alternativas crticas que tornem factveis a real participao e transformao social. Estamos, aqui, muito prximos da democracia participativa, direta. Assim, enxergam-se suas duas grandes tarefas, quais sejam, a explicao crtica da negatividade e a exortao pela utopia possvel.15 De tudo, fica que os momentos da tica da Libertao seguem, razoavelmente, o mesmo trajeto que o da passagem de enunciados descritivos para enunciados normativos, do ser para o dever-ser, do critrio para o princpio.
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LUDWIG, C. L. Da tica Filosofia Poltica Crtica na Transmodernidade, p. 288.

Tambm, importante notar que a nfase dada ao quinto momento tico permitenos chegar ao ponto que se quer no presente trabalho: a anlise da pedaggica conforme Dussel e Freire. 2.4. A pedaggica dusseliana A Filosofia da Libertao parte de alguns nveis de reflexo, os quais, em certa medida, j pudemos mostrar anteriormente. Os conceitos de totalidade, exterioridade, libertao e alienao devem ser, agora, repensados dentro de uma nova abordagem. a abordagem tica, desenvolvida em quatro momentos metafsicos poltica, ertica, pedaggica e antifetichismo16 dos quais nos interessa mais especificamente o momento da pedaggica. importante frisar uma das primeiras ressalvas feitas por Dussel no captulo em que fala mais especificamente sobre a pedaggica, dentro de seu livro Para uma tica da libertao latino-americana, qual seja, o fato de no se dever confundir a pedaggica com pedagogia. A despeito de querermos abordar o pensamento de Paulo Freire, notadamente um pedagogo, sua pedagogia no se restringe a uma cincia do ensinamento ou aprendizagem, como classifica Dussel o contraponto da pedaggica, sendo esta ltima a parte da filosofia que pensa a relao face-a-face do pai-filho, mestre-discpulo, mdico-psiclogo-doente, filsofo-no-filsofo, polticocidado, etc.17 A pedaggica uma convergncia dos momentos ertico e poltico. Um se caracteriza por ter como fulcro a relao familiar, pode-se dizer, a relao homemmulher, o que gerar a partir de si o filho, o novo. O outro o momento em que se encontra a relao Estado e cultura popular, quando o filho se torna cidado, quando se constitui, alienadamente ou no, o motor da sociedade. Assim, numa interessante anlise, o Estado, o varo, na pedaggica primeira, qual seja, a do lar, o pai; a cultura popular, a mulher, a me. A criana que nasce no lar educada para fazer parte da comunidade poltica; e a criana que nasce numa cultura, cresce
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LUDWIG, C. L. Da tica Filosofia Poltica Crtica na Transmodernidade, p. 312 e seguintes.

Conferir DUSSEL, E. Filosofia da Libertao na Amrica Latina, p. 73 e seguintes. Ver tambm OLIVEIRA, Rosa Maria Rodrigues de. tica da Libertao em Enrique Dussel, p. 108, que, ao citar Snchez Rubio, enumera ainda o nvel econmico como integrante de tal relao tica.
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DUSSEL, E. Para uma tica da libertao latino-americana: III ertica e pedaggica, p. 153.

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para formar um lar.18 Aqui, a pedaggica no s questo de educao, mas tambm ideolgica e cultural. Por ser justamente a ponte e o cruzamento entre a ertica e a poltica, a pedaggica pode ser visualizada em dois sistemas, os quais se qualificam ou como sistema pedaggico ertico, de acordo com a tradio popular, sob o manto da classe social e familiar, ou sistema pedaggico poltico, partindo tambm do mesmo item social, porm transcendendo-o, por possuir um aparato institucional, como se verifica na escolaridade oficial ou nos meios de comunicao. Forma-se, ento, uma exterioridade, o novo, que representado pelo filho, o qual, muito provavelmente, ir contestar o velho, edipicamente, j que esse velho lhe tolhe a criao, quando muito reconhecendo-o como igual, meramente. exterioridade porque negado em sua novidade e por isso vem para matar o pai opressor, o Estado.
O filho, o procriado pelos pais (o prius) o que chega mais longe porque mais jovem. Existe ento uma diacronia (uma temporalidade no coetnea ou contempornea) que muito diferente da sincronia da ertica ou da poltica, e que torna ambas possveis. A descontinuidade da temporalidade pedaggica essencialmente diacrnica por que consiste, justamente, na transmisso por transubstancializao como diz Levinas do legado humano s novas geraes: a juventude.
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Portanto, a cultura transmitida pelos sistemas pedaggicos, e se opressiva como de fato tende a ser contestada, exatamente por aqueles que esto em condies para contest-la, ou seja, os estudantes, j que no foram de todo castrados em suas inovaes. Quando a pedagogia de Rousseau prospera no ventre de um continente que no o seu e nem teria porque o ser, ocorre um grande aborto cultural; morre-se nas tripas da sociedade. O Emlio a pedagogia burguesa, construdo com base numa esttica prpria e numa moral arraigadamente diferente da nossa. Somos o colonizado, o padronizado sobre marcos distantes de ns. Nossa educao nos ensina mais sobre a Independncia das Treze Colnias ou sobre a Revoluo Francesa que sobre a histria de nosso continente, nossos ancestrais que regaram com seu sangue estas terras em que tudo d.
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DUSSEL, E. Filosofia da Libertao na Amrica Latina, p. 93.

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Entendemos por cultura imperial ou do centro aquela que domina na ordem vigente. a refinada cultura das elites europias, norte-americanas e russas. Esta a cultura com a qual se pretende medir todo outro grau cultural. A Gioconda mede todo outro quadro; a Quinta sinfonia de Beethoven classifica toda outra msica; Notre Dame o prottipo de toda igreja. Alm disso, esta cultura tem os meios de comunicao em suas mos.
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A pedaggica dusseliana, ento, parte, como a pedagogia do oprimido freireana, da relao humana, se desenvolve essencialmente na bipolaridade palavra-ouvido, interpretao-escuta, acolhimento da Alteridade para servir o Outro como outro.21 Destarte,
se, na verdade, o sonho que nos anima democrtico e solidrio, no falando aos outros, de cima para baixo, sobretudo, como se fssemos os portadores da verdade a ser transmitida aos demais, que aprendemos a escutar, mas escutando que aprendemos a falar com eles.
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O esforo o de uma entrega sincera ao outro, rejeitado no que diferente, no filho assassinado pelo pai-Estado. A analtica, seu mtodo, parte da anterioridade antropolgica e mais, de sua concretude, no um mero argumento formal. Ainda, o exterior visto positivamente, no se restringindo idia de negar a negao. Entrementes, emoldura-se um projeto de libertao pedaggica, uma prxis revolucionria. uma programao baseada na conscientizao, que em Paulo Freire toma ares da mais irrefragvel politizao.23 Com Dussel concordamos, aps se exsurgido todo o propsito de libertao, que da cultura revolucionria libertadora surgir uma nova cultura mundial, alternativa, muito mais rica do que a atual cultura imperial.24 E nessa linha que abordaremos o pensamento de Paulo Freire para tornar mais concreta a idia que, em Dussel, ganha contornos filosficos formidveis.

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DUSSEL, E. Para uma tica da libertao latino-americana: III ertica e pedaggica, p. 187. DUSSEL, E. Filosofia da Libertao na Amrica Latina, p. 98. DUSSEL, E. Para uma tica da libertao latino-americana: III ertica e pedaggica, p. 191. FREIRE, P. Pedagogia da Autonomia, p. 127.

Vide prefcio ao livro Pedagogia do Oprimido, de autoria de Ernani Maria Fiori, um texto de 1967, intitulado Aprender a dizer a sua palavra.
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DUSSEL, E. Filosofia da Libertao na Amrica Latina, p. 102.

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3.

PAULO FREIRE, UMA PEDAGOGIA DO OPRIMIDO Durante muito tempo se costumou mencionar a existncia de uma educao

do colonizador, contra-face de um sistema educativo nacional, autntico. Autenticidade, alis, que Dussel chamaria, na esfera da cultura latino-americana, como nevralgia do ser autctone de nosso continente. Paulo Freire, tambm, serviu de base para o ensejo de tal idia. No entanto, tal concepo, contextualizadamente, no se assentou como se poderia pensar. Em um muito interessante artigo, Vanilda Paiva vai nos trazer o atraente fato de se ter restries quanto ontologia dessa educao do colonizador, j que pareceria ser o contraponto a uma educao construda nos moldes da burguesia nacional. Pareceria, ento, que, ao invs de querermos uma pedagogia do colonizador, quisssemos uma que fosse montada dentro dos prprios princpios da opresso nacional-burguesa. Sob esta tica interpretativa poderamos entender que, em ltima anlise e grosso modo, o Freire de Educao e Atualidade Brasileira (1959) e Educao como Prtica da Liberdade (1965) ainda estaria comprometido com a ideologia burguesa nacional, s se esboando como verdadeiramente revolucionrio, j com bom ferramental socialista, com a Pedagogia do Oprimido (1970). Assim, a referida autora nos interessa por partir da idia de que necessitamos, ainda, de uma teoria do movimento operrio como meio de emancipao prtica dos trabalhadores e que precisa encontrar a sua pedagogia: uma pedagogia que seja capaz de contribuir para transformar as formas pr-polticas de conscincia de classe em aes conscientes de classe.25 Mesmo que tais ressalvas sejam muito importantes de serem consideradas, entendemos que o prprio Paulo Freire, e a autora no o nega, j nos apresenta subsdios para uma prxis pedaggica que se apresente como palpvel no processo de libertao popular latino-americana. Nascido em 1921, na cidade do Recife, Paulo Freire costumava partir de sua famlia para encontrar a gnese de sua dialogia. Educador, formado em direito, dedicara-se a estudos filosficos e trabalhara no Estado, no perodo anterior ao do golpe militar de 1964. Com este ocorrido, preso por 70 dias, tendo sido rotulado

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PAIVA, Vanilda. Do problema nacional s classes sociais, p. 13.

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como subversivo e traidor da ptria, indo para o exlio no Chile.26 Viria a trabalhar tambm como educador auxiliar dos governos luso-africanos, aps o processo de sua descolonizao. Consagra-se com o livro Pedagogia do Oprimido, tornando-se este libelo da educao que vise a libertao cultural dos educandos. 3.1 Categorias centrais A obra de Freire marcada pela presena de algumas categorias que lhe so bastante peculiares e que conferem a seu pensamento grande incisividade. A crtica deve sempre estar presente no processo e por isso que categorias como opresso, educao bancria e problematizadora, dialogicidade, conscientizao, temas geradores e situaes-limite merecem um apreo especial em todo esse contexto. Vamos a elas.

3.1.1 Contradio opressor-oprimido

A teoria freireana, como se pode perceber do ttulo de seu livro mais conhecido, parte da constatao de que h uma opresso e que esta no mero devaneio filosfico, ela real. Leva, irrefreavelmente, a um lutar contra, por parte de quem oprimido, em oposio a quem oprime. Os oprimidos, ao buscarem recuperar sua humanidade, que uma forma de cri-la, no se sentem idealistamente opressores, nem se tornam, de fato, opressores dos opressores, mas restauradores da humanidade de ambos.27 Transforma-se, ento, numa relao que deve ser superada. No entanto, tal superao lobriga-se em toda a sua arduidade, j que os prprios oprimidos tornamse hospedeiros da opresso, sendo necessria a sua expurgao. Marca-se, tambm, pelo medo da liberdade, item o qual leva a dois caminhos, em essncia, quais sejam, o de conduzir o oprimido a igualmente oprimir ou descoro-lo e mant-

Conferir FREIRE, P. Conscientizao, em especial a primeira parte, um relato (auto)biogrfico do pedagogo brasileiro.
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FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido, p. 30.

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lo na opresso inafastvel. , enfim, a visualizao de um grande dilema: querem ser, mas temem ser.28 Por tudo isso, a libertao uma grande dor, equivalente dor do parto, j que gerar o homem novo, superada contradio opressor-oprimido. Nesse mbito, a pedagogia do oprimido tem de ser uma pedagogia do homem, no se desconsiderando nenhuma faticidade engendrante das mais diversas e complexas relaes humanas. O educador, dessarte, tem de agir na prxis, e para tal precisa ser educado, no lhe sendo suficiente o mero contato distanciado com aqueles aos quais se destina sua tarefa. A opresso nada mais que se sentir dono do outro; ser dono significa possuir alguma coisa; assim, o homem tido como coisa. Reifica-se-o, e da passa a lutar pela sobrevivncia, passando ao largo da vivncia. uma situao de controle, controle para que o dominado no se humanize, no se liberte. Assim, evidencia-se de fundamental importncia o momento em que os opressores mudarem de lado e, integrando a adeso aos oprimidos, constituam a luta de libertao. A atrao pelo opressor vige, inegvel. Venc-la um grande desafio. Mas no o , porm, individualmente; coletiva a peleja. Um dos subttulos do primeiro captulo da Pedagogia do Oprimido nos revela bem essa idia: Ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho: os homens se libertam em comunho. Aqui a ao poltica equivale cultural, a crena no oprimido no se desfaz e, por meio do dilogo, caminha-se para a revoluo, a libertao na pedaggica, estendida ertica e poltica. Ganha, pois, a revoluo, um iminente carter pedaggico.

3.1.2. Educao bancria versus educao problematizadora

Na dicotomia das educaes de tipo bancrio e problematizador reside dos mais utilizados conceitos freireanos, muitas vezes at de maneira banalizada, mas que se constitui no grande obelisco de seu pensamento. A concepo bancria de educao aquela em que a nica margem de ao que se oferecesse aos educandos a de receberem os depsitos, guard-los

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FREIRE, P. Idem, p. 35.

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e arquiv-los (...); os grandes arquivados so os homens.29 Os educandos so eternos contineres prontos para receberem todo o conhecimento, sem

questionamento algum, via professor, o depsito maior, que tem por desiderato ltimo despejar todo seu saber nas pobres cabeas vazias de seus alunos. Despreza-se, como se v, todo o mundo provocador de saberes que compe o entorno do educando, sua leitura passa longe de seu ensino, numa reproduo ideologicamente postada para manter a opresso caracterstica da ordem vigente. Frente a isso, a essa domesticao deliberada, que se exsurge uma outra concepo de educao, qual seja, a problematizadora. Visa ela no a adaptao ao mundo, mas a sua transformao efetiva. Libertao autntica prxis para transformar o mundo. O quefazer do educando nesse processo no meramente como se fosse a posio de um vaso no contexto da tela, mas antes a de um pintor que esquadrinha a nova realidade. Dota-se de uma futuridade revolucionria em que se faz a denncia da opresso e depois se encaminha para fazer o anncio do novo tempo, alis, muito prximo do que teorizara Dussel. A inconcluso do homem e a conscincia por ele da mesma que o levaria busca por ser-mais, numa solidariedade dos existentes. Ento, a concepo problematizadora tem um aporte crtico que rompe com o fatalismo da prtica da dominao e dirige-se libertao. S existe saber na inveno, na reinveno, impaciente, permanente, que os homens fazem no mundo, com o mundo e com os outros.30 3.1.3 Dialogicidade e conscientizao O sujeito que se abre ao mundo e aos outros inaugura com seu gesto a relao dialgica em que se confirma como inquietao e curiosidade, como inconcluso em permanente movimento na Histria.31 Tendo em vista que a educao da libertao, e no da alienao, parte do Outro, da exterioridade transcendental de uma totalidade, no se pode olvidar que s com o outro que se poder galgar tal libertao, e para tanto o dilogo se faz imprescindvel. No um dilogo homogeneizador, como j ficou patente, mas um que apresente os

29 30 31

FREIRE, P. Idem, p. 58. FREIRE, P. Idem, ibidem. FREIRE, P. Pedagogia da Autonomia, p. 154.

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dissensos e parta para novos consensos (da denncia ao anncio); um dilogo de conscientizao. Paulo Freire denomina a concepo problematizadora da educao como, em sinonmia, sendo a educao dialgica. Remete-nos, assim, ao quinto momento da tica da Libertao de Dussel, qual se assenta a crtica formal, partindo da participao da comunidade na formao dos novos consensos, ou seja, da relao dialgica que na pedaggica adquire um enlevo de dialogicidade entre o educador e o educando e todos os seus congneres. O dilogo na prxis freireana se imanta de uma srie de predicados, j que feita numa realidade dialgica, e no num plano ideal. Com a crueza da realidade nem sempre se consegue aplicar os belos conceitos teorizados nas escrivaninhas dos filsofos. Por isso que nos apresenta alguns pontos que no podem ser minorados: o amor, a humildade, a f nos homens, a confiana e o pensar crtico.32 A ao dialgica da educao ainda nos aparece com outros caracteres, os quais vale a pena enumerar: a colaborao, a unio, a organizao e a ao cultural.33 J a conscientizao a tentativa por desvelar o mundo de opresso que nos rodeia a todos. a politizao, que tem seu ponto inicial no dilogo. Freire destrinchou sua concepo a partir do processo de alfabetizao de adultos, mas a despeito disso cremos ser aplicvel em sentido lato em toda a problemtica educativa latino-americana. A conscientizao a dialetizao dos homens mediatizados pelo mundo, busca contnua pela no superficialidade das coisas. Os homens se educam mutuamente e assim conscientizam-se. No se quer dizer, com isso, que uns no possam estar em estgios mais avanados de conscincia crtica, mas sim que de nada adianta t-la sem procurar materializ-la na relao com o outro. S faz sentido a conscientizao quando socializada, em conjunto. No dilogo de conscientizao que se sobressaem alguns instrumentos de libertao pedaggica que podemos pincelar aqui. Todo o contedo programtico a ser abordado na prtica educativa de libertao deve corresponder aos anseios e necessidades do conjunto de educandos. Veja-se, no uma liberalidade, mas sim um esforo para fazer ter sentido tudo o que ser ensinado/aprendido naquela

32 33

Vide FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido, p. 79 e seguintes. Vide a mesma Pedagogia do Oprimido, mas agora o ltimo item do captulo 4.

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relao. Para tal, bom vetor dessa conciliao prtico-terica a busca pelos temas geradores. O que se pretende investigar, realmente, no so os homens, como se fossem peas anatmicas, mas o seu pensamento-linguagem referido realidade, os nveis de sua percepo desta realidade, a sua viso do mundo, em que se encontram envolvidos seus temas geradores.34 O contedo programtico se organiza a partir do presente, num dilogo de proposta de problematizao da existncia do povo. Esse contedo-dilogo provm de uma realidade que inicia o processo de investigao dos temas geradores de uma sociedade. O homem, diferente do animal, histrico; tem conscincia, pode transformar sua realidade. No entanto, si acontecer que o homem v sua existncia determinada: eis as situaes-limite. preciso ultrapass-las e para tal, compreend-las. Uma unidade epocal (conjunto de valores) aporta os temas geradores, os quais so o embasamento da realidade; vo do mais geral ao mais particular. Num mundo o atual em que vigora o irracionalismo mistificador, faz-se premente uma critica dinmica que retire as situaes-limite, como manto dos temas geradores, e, ento, transforme a realidade a partir de um indito possvel e vivel.35

4.

AMRICA LATINA ENCOBERTA, UM INOCIDENTE No paradigmtico livro 1492: o encobrimento do Outro, Enrique Dussel nos

apresenta o mito da modernidade, que fez do continente latino-americano uma grande inveno do centro da totalidade mundial opressora, a Europa. O Novo Mundo foi descoberto, posteriormente a sua inveno, e tratado como uma continuidade do que j era, o ser do norte, europeu. Somos, com o descobrimento, reconhecidos como iguais aos que nos acharam. Se fssemos diferentes, como deveras somos, seramos o no-ser; se fssemos iguais, como deveras nos fizeram crer, seramos o ser que no somos. Assim, o descobrimento, aps a inveno, um embuste que na verdade nos encobre. Nosso descobrimento, , em verdade, a toga que nos esconde, que nos obnubila.

34 35

FREIRE, P. Idem, p. 88. Conferir FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido, a partir da pgina 86.

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Quando se inventou a Amrica, se nos tentou rotular com a ndole de asiticos, o j conhecido, mesmo que reprimido. Quando se viu que os ndios daqui nada tinham a ver com os das ndias das especiarias orientais se buscou nos reconhecer como seu prolongamento.
A Europa tornou as outras culturas, mundos, pessoas em ob-jeto: lanado (-jacere) diante (ob-) de seus olhos. O coberto foi des-coberto: ego cogito cogitatum, europeizado, mas imediatamente en-coberto como Outro. O outro constitudo como o Si-mesmo. O ego moderno nasce nessa autoconstituio perante as outras regies dominadas.
36

Em realidade, no somos o europeu, estamos encobertos, somos a exterioridade negada nesse todo de opresso. No somos nem ocidente nem oriente, apesar de j termos sido identificados como um e enraizados no outro. Por isso, ento, que proponho um novo lugar para o nosso pensamento, o pensamento latino-americano: o Inocidente. In-ocidente que no o ocidente apesar de em parte s-lo; no, tambm, o oriente, o contraponto fechado ao ocidente. Estamos para alm, diacrnica e diatopicamente, da totalidade; estamos na Transmodernidade. Colonizados e conquistados, agora, rumamos, ou assim deve ser, para a libertao. Entendida como processo de sntese cultural, conforme uma

anterioridade antropolgica e material, apresenta-se-nos como fundante de acordo com a pedaggica libertadora. Nessa escolha tica, subsumimos a totalidade e, anadia-leticamente, redargimos o processo histrico com a criticidade de nossas cachimnias. A pedaggica essencial por ser, como j dito, a convergncia da ertica com a poltica. A metodologia da libertao, cremos, parte dela. Gritamos, agora, para sermos ouvidos; ouvimos, ainda, aqueles que tornitroam em seus lamentos. A cultura, desde j, torna-se a grande chave desse trajeto, o qual j viu esgotadas todas as tentativas da modernidade central e de sua crtica, ainda dentro da totalidade de centro, a ps-modernidade, para a consecuo de uma sociedade realmente plural e justa. O Outro negado de Dussel , nesse contexto, o oprimido que cita Freire. Certo que Paulo Freire buscou sempre sua prxis dentro de seu pas, apesar dos exlios que a vida lhe forou, mas inconteste que o oprimido o outro, a Amrica

36

DUSSEL, E. 1492: o encobrimento do Outro, p. 36.

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Latina, mesmo porque o Brasil tambm latino-americano, apesar de muitas vezes o esquecermos, esquecimento ideolgico que faz-nos mundos to separados. A anterioridade antropolgica de Dussel intertextualiza-se cabalmente com a busca pela humanizao da pedagogia empreendida por Freire. O ouvir o outro nada mais que o apelo pelo dilogo; a analtica a sada que promana do oprimido. Paulo Freire vai nos falar da educao como prtica de dominao como a imperante na hodiernidade, a necrofilia; Dussel vai nos apresentar o filicdio cometido pelo pai-Estado que, ao mesmo tempo, reprime machistamente a mecultura popular. Em sendo a me libertada, s-lo- o filho tambm e, por conseguinte, o pai, ou seja, cultura popular e Estado ligados para receberem, anadia-leticamente, o novo, o criador, a criana. Analisando o fenmeno da dependncia latino-americana, Paulo Freire diria que nosso continente estava s portas da revoluo quando frustrada pelos vrios golpes militares que assolaram a Amrica Latina a partir de meados do sculo 20. Na relao infra-superestrutura v-se dos primeiros nveis de conscincia da Amrica Latina, qual seja, a cultura do silncio. Desvela-se na relao colniametrpole, relao de dependncia. Da o dualismo da sociedade dependente. A voz o eco da voz metropolitana. Quando surgem os governos populistas, h a contradio de se romper com o silncio ou aprofund-lo. So sociedades fechadas desde o descobrimento. Com o populismo, h manipulao, mas incio de uma visualizao de tal manipulao levada a cabo pelas elites nacionais. Comea-se a dinamizar a conscincia, mais exigente, mudando-se as artes e o estilo poltico, num clima de pr-revoluo. Para intercept-lo, um golpe militar de Estado, o que exige nova estruturao do processo de transio.37 Ento, desde antes, a filosofia latino-americana se torna uma pedaggica da libertao. a relao mestre-discpulo em que se depreende o ouvir-o-outro e interpret-lo. uma pedaggica analtica da libertao. O filsofo tem de se comprometer com a libertao do outro, por conseguinte, tambm a sua. No a filosofia mais um contemplar (lembrar da tese 11 de Marx), mas um amar. Nasce, ento, a filosofia latino-americana, por um povo dominado, uma exterioridade. um grito, um clamor! analogicamente semelhante e distinta. um novo momento da

37

FREIRE, P. Conscientizao, p. 63 e seguintes.

20

filosofia, que ultrapassa o no-ouvir da Europa e busca-se como brbara ao imprio. a busca da alteridade com os povos do Terceiro Mundo.38

5.

GUISA DE INCONCLUSO OU DIREITO, UMA CINCIA INSTRUMENTAL A libertao tem de caminhar. Transitar. No se a far, efetivamente, se a

estrutura engessante da sociedade atual prosperar. O mote nevrlgico da pedagogia coeva, segundo Luis Alberto Warat, o fato de que ela deve ensinar-nos a evitar a irreversibilidade da sociedade dos zumbis mal alimentados e mal-amados, solitrios e doentes.39 Toda a pedaggica demonstrada acima, como uma prxis da libertao cai por terra quando defrontada com a situao atual do direito. Entendemos ser o direito um instrumento de opresso que j em seu contedo, e salutarmente neste, se denota como tal. No obstante, a relao pedaggica na esfera jurdica angaria os mesmos ares de opresso. Invariavelmente, a sala de aula um palco em que o professor o protagonista e os alunos os, nada alm de, expectadores. O conhecimento no construdo, dado, e por isso facilmente perdido. E por isso, ainda, que a conscincia crtica est a anos-luz de seus proslitos. Mesmo entendendo que o direito , em ltima anlise, ferramenta a ser usada, no podemos desprez-lo. A partir dele, tambm, devir a sada contrahegemnica, que Gramsci j vislumbrara como mtodo. Entendemos como bom aporte terico para a transio da libertao, alguns conceitos e anlises estruturados por Gramsci, o mais latino-americano dos autores da totalidade europia. A guerra de posies colimada com a de movimento, numa escolha estratgica de uso; o bloco histrico; a concepo de Estado ampliado, entre outras.40 O direito, assim, tambm deve ter seu quinho na libertao e por dentro ser tomado para a sua persecuo. Bom incio seria carnavalizar o ensino do direito, uma pedaggica que desse espao ao negado nas aulas coimbrs dos juristas que parecem muito pouco entender da pedaggica, parecendo, at, estar avessos a ela. Somos auto-

38 39 40

DUSSEL, E. Mtodo para uma filosofia da libertao, p. 209 e seguintes. WARAT, Luis Alberto. Manifesto do Surrealismo Jurdico, p. 54. Ver interessante artigo COUTINHO, Carlos Nelson. As categorias de Gramsci e a realidade brasileira.

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suficientes, provavelmente diro. Isso influi diretamente no ensino-aprendizagem. Dussel diria:


estes sistemas que se auto-alimentam, se auto-regulam e impedem que um leigo estranho julgue seus resultados (como um no-mestre pode ser tribunal de um concurso no magistrio?, como um no-mdico pode criticar o exerccio da medicina?, como um noadvogado se atreveria a emitir um juzo sobre um caso penal?), se arrogam dentro de uma liturgia sagrada e altamente sofisticada o direito exclusivo de educar os que ingressam na sociedade poltica e mant-los dentro de sua funo em vida assegurada.
41

Parece que, com este corte metodolgico, podemos ficar tranqilos ao ter falado tanto de pedagogia e filosofia, j que somos do direito e, primeira vista, no teramos legitimidade para dar pitacos nessas reas to diversas da nossa, mesmo quando algum vem e pretende dar aula sem nunca ter conhecido um plano de ensino ou que se eleva como doutrinador sem nunca ter freqentado as carteiras dos filsofos. Ficamos com Warat que assim se manifesta: precisamos tambm tentar uma pedagogia do absurdo (...). Estou farto do ensino tradicional. Sua linguagem instituda nos coloca na pior das prises.42 Para a nossa libertao agora me refiro aos jusdiscentes preciso nossa conscientizao e para ela se concretizar indispensvel que encontremos os temas geradores de nossa prpria opresso, que desde logo comea a nos enforcar nas gravatas e nos eternos ternos de cores comedidas que usamos sob os sis dos trpicos e subtrpicos latino-americanos. O homem sempre percebe o novo desde o velho. A percepo moral do novo talvez seja uma utopia, porm o valor pedaggico de uma iluso est na sua capacidade de nos mostrar o limite de nossos mergulhos.43 Qui o devaneio estudantil no nos leve mais longe? Ou ento o ilusionismo no nos mostre a subliminaridade que a razo esconde em sua ideologia?

41 42 43

DUSSEL, E. Para uma tica da libertao latino-americana: III ertica e pedaggica, p. 204. WARAT, L. A. A cincia jurdica e seus dois maridos, p. 48-49. WARAT, L. A. Idem, p. 155.

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