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Literatura indigena: questes de identidades numa perspectiva engajada em Daniel Monduruku1

Leandro Faustino Polastrini2 Mario Cezar Silva Leite3
Universidade Federal do Mato Grosso. Universidade Federal do Mato Grosso.

Artculo de reflexin derivado de investigacin Recibido: 17 de agosto de 2012 - Aprobado: 19 de octubre de 2012

Resumo:

Este ensaio uma anlise do livro Banquete dos Deuses - Conversa sobre a origem da cultura brasileira (2000), balizada no engajamento do escritor indgena Daniel Munduruku. As bases tericas deste trabalho esto em Sartre (1989) e Denis (2002). O resultado desta investigao remete discusso sobre a identidade cultural e tnica dos ndios brasileiros; h a busca da dessacralizao de uma m identidade construda dos indgenas, aquela do selvagem, do atrasado, do antropofgico e como seres do passado (folclorizao), apresentando o confronto entre dessacralizao e sacralizao da formao de novas identidades indgenas na contemporaneidade. Palavras-chave: literatura indgena, identidades, engajamento, Daniel Munduruku.

Este artigo resultado do projeto Transculturao e Identidades na Obra de Daniel Munduruku financiado pela Fundao de Apoio Pesquisa do Estado do Mato Grosso, 2010-2011. Dissertao de Mestrado em em Estudos de Linguagem, UFMT, 2001, orientada por Mrio Cezar Silva Leite. 2 Mestre em Estudos de Linguagem (rea de concentrao Estudos Literrios) Universidade Federal do Mato Grosso. leandropolastrini@yahoo.com.br 3 Doutor em Comunicao e Semitica; professor do Departamento de Letras da Universidade Federal de Mato Grosso Universidade Federal de Mato Grosso. mcsl@terra.com.br

Revista Grafa Vol. 9 - enero-diciembre 2012 - pp. 43-59 - ISSN 1692-6250

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Literatura indgena: problemtica de las identidades en una perspectiva comprometida en Daniel Munduruku
Resumen:

Este ensayo es un anlisis del libro: Banquete dos Deuses: Conversa sobre a origem da cultura brasileira (2000), basado en el compromiso del escritor indgena Daniel Munduruku, utilizando como bases tericas a Sartre (1989) y a Benoit (2002). El resultado de este estudio remite a una discusin acerca de la identidad cultural y tnica de los indios brasileos, contribuyendo con ello a la desacralizacin de una mala identidad construida de los indgenas, aquella que los ve como salvajes, atrasados, antropofgicos y como seres del pasado (folklorizacin), perspectiva que ha llevado a una confrontacin entre la desacralizacin y sacralizacin de la formacin de nuevas identidades indgenas en la contemporaneidad. Palabras-clave: literatura indgena, identidades, compromiso, Daniel Munduruku.

Indigenous literatura: issues about identities in a perspective committed in Daniel Munduruku

Abstract:

This study is an analysis of the book Feast of the Gods: Talk about the origin of Brazilian culture (2000), guided the engagement of indigenous writer Daniel Munduruku, the theoretical basis of this work are in Sartre (1989), Denis (2002). The result of this research to the discussion about the cultural and ethnic identity of Brazilian Indians, there is the pursuit of desecration of a constructed identity of the indigenous poor, thats wild, late, and as the cannibalistic beings of the past (folklorization), presenting the confrontation between desecration and consecration of the formation of new identities in contemporary indigenous. Keywords: Indigenous literature, identity, engagement, Daniel Munduruku.

Introduo
Ningum escritor por haver decidido dizer certas coisas, mas por haver decidido diz-las de determinado modo.3

Antonio Candido aponta em livro Literatura e Sociedade4 que foi a partir do romantismo que iniciaram os primeiros estudos da literatura brasileira em relao ao seu surgimento, e como na poca o esprito
3 4 SARTRE, Jean-Paul. O que a Literatura? So Paulo: tica, 1989, pg. 22. CNDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade: estudos de teoria e histria literria. So Paulo: Nacional, 1975, 4a ed. rev., pg. 89.

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nacionalista estava impregnado na classe artstica, a busca era por expresses da realidade local, aspectos tipicamente brasileiros, logo a natureza e o ndio. Candido destaca como um dos representantes mais radicais desse perodo, Joaquim Norberto, o qual chegou a imaginar uma literatura indgena, autenticamente brasileira, que no estava sujeita malcia do colonizador e poderia desempenhar o papel de formadora, assim como foi atribudo portuguesa. Porm, no desta literatura que propomos tratar neste estudo, a indianista dos escritores romnticos como Jos de Alencar e Gonalves Dias. Na contemporaneidade podemos identificar a existncia de uma produo literria de autoria indgena, que utiliza a escrita do no ndio, para desmistificar e apresentar uma viso diferenciada das literaturas romnticas, naturalistas/realistas, difundindo outra, mais prxima do indgena brasileiro nos dias de hoje, uma composio identitria hbrida. Portanto, atribuir a essa literatura o carter de engajada. Candido5 destaca a importncia da escrita na literatura, em que um escritor da poca, tratando da linguagem literria, exprime bem esse fato ao dizer que a inveno da escrita tornou possvel a um ser humano criar num dado tempo e lugar uma srie de sinais a que pode reagir com outro ser humano noutro tempo e lugar. Trataremos aqui sobre a importncia da escrita, e como os indgenas letrados, alfabetizados, ou melhor, formados na lngua portuguesa a esto utilizando. Sabemos que existiam e existem povos indgenas que no possuem um sistema de escrita de suas lnguas, logo os meios de transmisso de conhecimento e informaes ocorrem pela tradio oral, ou seja, os costumes, lendas e mitos, so passados de geraes em geraes com o uso da fala. O que contm uma grande riqueza cultural no registrada em livros ou cdigos (salvo as pinturas corporais, smbolos), apesar de nas ltimas dcadas muitos antroplogos e estudiosos da lingustica se dedicarem a codificar e catalogar as lnguas indgenas que no possuem esse sistema grfico. Nesta perspectiva, dizemos que os povos indgenas no Brasil esto se organizando tal como a sociedade ocidental, utilizando o processo de escrita e de organizao social; porm, sem deixarem seus costumes e crenas desaparecerem, como uma forma de resistncia. Por isso, o ndio comea a escrever e contar sua prpria histria, com sua singularidade tnica; ganha voz e espao na sociedade junto s demais minorias excludas, abalando a hegemonia do adulto, branco, civilizador, que no processo de colonizao e estruturalizao de uma nao, afirmava sua cultura em detrimento das demais.
Nossa gente, no entanto, no se entregou, no capitulou. Ao contrrio, mostrou que era capaz de lutar pelo que acreditava, lutar por seus princpios, por seus valores, por sua vida e pela vida de seus filhos. Dessa forma, passou a entender o pensamento quadrado dos conquistadores, a lgica que est por trs de tanto egosmo. Fez isso indo escola, convivendo nos espaos urbanos, servindo nos quartis militares, estudando na universidade. Foi criando uma resistncia maior e
5 Ibidem, pg. 25.

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articulando entre si para dar uma resposta a tamanha discriminao. Assim surgiu o movimento indgena organizado.6

De acordo com Joana Fernandes,7 a cultura um conjunto de traos como: religio, economia, organizao familiar, arquitetura, vestimentas, e quando culturas humanas (diferentes) entram em contato uma com a outra, transformam-se com o passar do tempo por influncia mtua. Fernandes destaca que se o contato for muito intenso, a mais forte acaba exercendo maior poder sobre a mais fraca, acontecendo absoro ou assimilao de uma pela outra, fazendo com a mais fraca desaparea enquanto sociedade. Desta forma, deduzimos que as sociedades indgenas no contexto de colonizao e formao de uma nao brasileira, eram as culturas mais fracas, julgamos pela ausncia da escrita, pois um dos princpios de Maquiavel em O Prncipe que para se dominar um povo ou uma nao basta extinguir sua lngua. Como os povos indgenas possuam apenas o uso da lngua na oralidade, sem registros, sem uma estratificao, era meio caminho andado para a dominao. No entanto, em contraponto a esta fraqueza, ignorvamos que essas sociedades/culturas, antes da chegada do no ndio em suas terras j existiam h sculos, graas aos sustentculos da tradio, a f na sua cultura, no respeito ancestralidade e natureza. Ao perceber este fato, Fernandes8 menciona que estudiosos da antropologia abandonam os conceitos da aculturao, pois aps sculos de contato, as sociedades indgenas no desapareceram como seria previsvel por tal teoria; claro que estas sociedades sofreram transformaes durante o processo histrico, persistiram e se apresentam ainda de forma diferenciada da sociedade nacional.
Alm disso, h que se considerar de que forma ocorrem os emprstimos de bens da sociedade nacional. Geralmente, um bem adotado por um grupo indgena sofre uma nova leitura. Isso claro, pois um objeto, quando colocado fora do seu contexto original, ter nova interpretao.9

Tericos e escritores como Fernando Ortiz citam uma nova terminologia para descrever esse processo de contato, que a transculturao, que se estabelece no na base da superposio ou aniquilamento de uma em detrimento da outra, mas sim na troca, ou como cita Fernandes, no emprstimo de bens, neste caso tanto a cultura indgena como a branca, trocaram bens. As particularidades da cultura indgena fluram na sociedade ocidental, s vezes nem so notadas, mas esto presentes na nomenclatura, nos mitos e lendas, na culinria e at mesmo religiosamente.

MUNDURUKU, Daniel. Literatura indgena: um movimento que se expande. Disponvel em <http://www.inbrapi.org.br/abre_artigo. php?artigo=7 > Acesso 07/11/2007. 7 FERNANDES, Joana. ndio - Esse nosso desconhecido. Cuiab: Editora da UFMT, 1993, pg. 17. 8 Ibidem. 9 FERNANDES, Joana. ndio - Esse nosso desconhecido. Cuiab: Editora da UFMT, 1993, pg. 18.

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A maior troca ocorreu com as sociedades indgenas ao assimilarem a lngua padro falada e escrita do no ndio, para se estabelecerem e no continuarem margem, sem direito a voz. Este conceito de troca e de uso consciente/voluntrio data-se no Brasil a partir dos ltimos sculos, com a organizao e movimentao social dos grupos indgenas, mas no podemos esquecer que fruto de um processo brbaro iniciado no sculo XVI com a chegada do outro olhar, que em nome de uma f e da coroa catequizavam a fora os ndios brasileiros. Para Bonnici Na vinda dos missionrios religiosos e dos missionrios lingistas, o objetivo no era aprender a lngua do outro para estabelecer um elo de comunicao procedente entre os povos ali representados, mas sim de catequizar o nativo.10 Esse processo leva desestruturao do mundo indgena pela ao conjugada de poderes e capites. Enquanto os soldados do rei cuidavam da ao conjugada de poderes e capites, cabia aos jesutas a desintegrao espiritual, pela supresso de um pensamento indgena milenar e a imposio de um novo imaginrio. 11 A partir desses pressupostos, focalizaremos novamente como o processo de escrita, surge e se organiza nas sociedades indgenas: segundo Antnio Cndido, os povos primitivos distinguem essencialmente como ns o lgico e o mgico, embora em sua mente ambos formem configuraes diversas, desta forma, o mgico sobressai proporcionalmente mais do que o lgico no tecido da sua existncia.12 Desta forma, podemos destacar que a escrita, literria ou no, produzida por autores indgenas, est impregnada desse mundo maravilhoso, mgico. Ou, na sua acepo mais clara, o mundo mtico, que antes do contato e da necessidade da escrita, ocorria na interpretao oral, no mergulho ao mundo embrenhado de subjetividade e no ao mundo concreto e questionvel da palavra escrita, que em sua forma ficcional torna-se subjetivo novamente. No entanto, ao adquirirem o potencial da escrita e da educao formal da sociedade no indgena, esse processo de pensar o mtico, o mgico, direcionado por uma lgica e pelas regras do outro, desde as normas gramaticais, ortogrficas, semnticas, at as normas de produo cientifica. Santos e Wielewicki13 destacam que no sculo XX a posio do ndio no mudou muito em relao aos sculos passados, ainda permanecem subjugados, limitados s reservas, levando-os, na maioria das vezes, a tornarem-se dependente da cultura branca. Entretanto, tambm, destacam alguns aspectos positivos: graas Constituio de 1988 que tornou oficial a existncia das lnguas indgenas no Brasil, possibilitando que nas escolas indgenas ela passe a ser usada como primeira lngua e o portugus como segunda ou terceira lngua.
10 SANTOS, Clia Regina dos & WIELEWICKI, Vera Helena Gomes. Literatura de autoria de minorias tnicas e sexuais in BONNICI, Thomas & ZOLIN, Lcia Osana (orgs.). Teoria literria: abordagens histricas e tendncias contemporneas. Maring: EDUEM, 2005, pg. 287. 11 Ibidem. 12 CNDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade: estudos de teoria e histria literria. So Paulo: Editora Nacional, 4 ed. revisada, 1975, pg. 42. 13 SANTOS, Clia Regina dos; WIELEWICKI, Vera Helena Gomes, op. cit. pg. 287.

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A criao de uma escola bilnge entre as comunidades indgenas abriu para um novo texto sobre o ndio e para o ndio. Apesar de em sua maioria serem de cunho antropolgico e educacional (registros e transcries de histrias contadas pelos ndios e transformadas em material didtico)14.

Poderamos dizer que a gnese da literatura indgena de cunho do prprio ndio, nasceu paralelamente criao da escola indgena, pois com incentivos do Estado foram fomentados projetos para produo de materiais paradidticos. Muitos livros sobre as culturas e povos indgenas foram publicados com intuito de fortalecer a educao indgena. Sendo que na poca essas histrias eram elaboradas de acordo com a percepo poltica e conscincia histrica de cada povo. O fato de o ndio tomar as rdeas de sua histria parecia utopia, no entanto, hoje temos nos ndios a viso de antroplogos e pesquisadores de sua prpria sociedade, transmitindo aos seus leitores, geralmente as crianas, nas escolas indgenas, uma educao por meio da escrita, da literatura, mesmo que com fins didticos. O importante o dilogo que esse tipo de veiculao da lngua promover com a comunidade, pois, ao elaborar registros escritos das narrativas de tradies orais, mantm uma imortalidade das histrias e culturas indgenas.15 A Literatura Indgena avana e se projeta alm do universo didtico, um grupo de escritores indgenas apontaram para o cenrio literrio nacional e internacional, ou seja, investiram nas suas carreiras de escritores, seja por um projeto individual ou por uma causa coletiva, por uma necessidade de defender e afirmar as identidades e ideologias de seus grupos. Citemos alguns representantes: Eliane Potiguara, Daniel Munduruku, Ren Kithulu, Yaguar Yam e Olvio Jekup entre outros. Nas condies propcias criadas pela ps-modernidade, a literatura feita pelos ndios avana contribuindo possivelmente para o desenvolvimento de novas formas literrias. Segundo Mary Louise Pratt, as naes indgenas das Amricas encontram uma oportunidade para afirmar uma contra-histria, resgatar seus costumes e consolidar as lutas atuais por territrio e autonomia. Intelectuais so convocados para definir, ou redefinir, sua relao com as estruturas de conhecimento e poder que produzem.16 Engajamento: questes de identidade em Banquete dos deuses: conversa sobre a origem da cultura brasileira de Daniel Munduruku Um dos nomes mais reverenciados nos estudos da literatura engajada o francs Jean-Paul Sartre, com a obra O que a Literatura?17 Sartre argumenta que o escritor engajado, por meio da literatura, constitui um canal de combate, de denncia, ou seja, que em seus textos literrios esto presentes um contedo discursivo de enfrentamento, que tem um cunho ideolgico definido.

14 15 16 17

Ibidem. Ibidem. PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Bauru: EDUSC, 1999, pg. 20. SARTRE, Jean-Paul. O que a Literatura? So Paulo: tica, 1989.

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Segundo Sartre, este posicionamento engajado e sua crtica tiveram seu pice aps a Segunda Guerra Mundial, quando a Europa arrasada pelas barbries do nazismo, comea seu processo de reconstruo. Neste contexto, os escritores tomados pelo desejo de denunciar as atrocidades cometidas pelo regime nazista engajam-se por meio da literatura. Sartre no renega a literatura esttica, ao dar uma funo literatura. Apesar de tecer algumas crticas sobre a arte pela arte:
Sabe-se que uma arte pura e arte vazia so a mesma coisa, e que purismo esttico foi apenas uma brilhante manobra defensiva dos burgueses do sculo passado, que achavam melhor ser denunciados como filisteus do que como exploradores.18

Vemos na citao de Sartre que cabe ao escritor dar o carter sua produo, portanto h os que se definem por uma causa, assim como h os que preferem ser ou no definidos. Denis19 diz que os esforos de Sartre consistem em no recusar a dimenso esttica de uma obra, mas de torn-la um fator secundrio e fazendo-a depender uma natureza essencialmente tica. Nestes termos consideramos Daniel Munduruku como um escritor engajado da literatura indgena. Vejamos uma breve biografia. Ele nasceu em Belm do Par em 1964, na sua infncia viveu entre a aldeia dos munduruku e a cidade, at deixar definitivamente a aldeia para seguir com seus estudos na cidade e em 1987 foi para o interior de So Paulo, onde obteve os ttulos de historiador e psiclogo e fez Mestrado em Antropologia na USP, onde atualmente faz Doutorado. Tornou-se Diretor do Inbrapi (Instituto Indgena Brasileiro para Propriedade Intelectual), e pesquisador do CNPq. Recebeu o prmio Reconto da Fundao Nacional do Livro Infanto-Juvenil em 2001 por As Serpentes que Roubaram a Noite e outros mitos e o prmio para obras voltadas preservao da cultura brasileira, do CNPq, no ano de 2003. Tambm recebeu o prmio Jabuti pela obra Coisas de ndio Verso Infantil no ano de 2004, e o livro Meu Av Apolinrio foi laureado pela UNESCO com meno honrosa na categoria literatura para crianas e jovens na questo da tolerncia. Daniel vem exercendo seu papel de mediador intelectual entre as culturas indgenas e no indgenas por meio de sua literatura. um explorador do universo mtico e mgico da cultura indgena brasileira e busca este resgate histrico/literrio nas narrativas orais dos vrios povos indgenas do Brasil. Possui mais de 30 livros publicados e alguns deles foram traduzidos para o ingls. Daniel Munduruku constitui-se como um ndio que atravessado por mais de uma identidade, por mais de uma filosofia, ideologia; o que podemos chamar de transculturado, por sua prpria figura (autodenominada indgena) descendente de um dos grupos tnicos que viveu e que ainda vive margem em nossa sociedade, na condio de tutelado, por sua formao na intelectual na cultura do branco, buscando sua autonomia como sujeito indgena e brasileiro. Segundo ngel Rama,

18 19

Ibidem, pg. 24. BENOIT, Denis. Literatura e engajamento: de Pascal a Sartre. Bauru: EUUSC, 2002, pg. 69.

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Os escritores que em suas obras desenvolvem processos de transculturao respondem s circunstncias e especificidades das culturas dentro das quais se formaram, s proposies e imposio exercidas sobre elas pela cultura modernizada e, portanto, ao tipo de conflito que gerado entre ambas.20

Vemos que as palavras de Munduruku, seus escritos e posicionamentos ideolgicos esto voltados aos grupos indgenas que nos dias atuais vivem sufocados entre as (pequenas) reservas indgenas e as grandes cidades. Dando a esse(s) grupo(s) e a seus indivduos visibilidade e voz, buscando a afirmao de uma identidade (nova), para garantir o direito s terras indgenas e o direito sua ancestralidade, pois de posse de suas terras que os ndios tero assegurado o poder de exercer e/ou de praticar a sua cultura, a sua ideologia de vida, tradies, etc. Por todo esse contexto ideolgico em defesa das causas indgenas, consideramos Munduruku como um escritor engajado, ou se preferirmos um escritor indgena engajado.
O escritor mediador por excelncia, e o seu engajamento a mediao. Mas, se verdade que se deve pedir contas sua obra a partir da sua condio, preciso lembrar ainda que a sua condio no apenas a de um homem em geral, mas tambm, precisamente, a de um escritor. um judeu, talvez tcheco, e de origem rural. Mas um escritor judeu, um escritor tcheco e de origem rural.21

Em estudos realizados sobre a literatura indgena, Maria das Graas Ferreira, mais conhecida como Graa Grana, apresenta em sua tese de Doutorado pela Universidade Federal de Pernambuco um panorama sobre este movimento literrio e seus autores:
Apesar da falta do seu reconhecimento na sociedade letrada, as vozes indgenas no se calam. O seu lugar est reservado na histria de um outro mundo possvel. Visando construo desse mundo, os textos literrios de autoria indgena tratam de uma srie de problemas e perspectivas que tocam na questo identitria e que devem ser esclarecidos e confrontados com os textos no-indgenas, pois trata-se de uma questo muito delicada e muito debatida hoje entre os escritores indgenas.22

O ponto chave nesta citao est na afirmao que os textos literrios de autoria indgena tratam dos problemas e perspectivas que atingem a questo da identidade indgena. Numa proposta de confronto com outros discursos, principalmente com os dos no ndios, que em sua maioria tendem a ser preconceituosos, equivocados e at mesmo primitivos.

20

RAMA, ngel. Os processos de transculturao na narrativa latino-americana in Aguiar Flavio & Sandra Guardini T. Vasconcelos (orgs.). ngel Rama. Literatura e cultura na Amrica Latina. So Paulo: EDUSP, 2001, pg. 225. 21 SARTRE, Jean-Paul. O que a Literatura? So Paulo: tica, 1989, pg. 62. 22 FERREIRA, Maria das Graas. Contrapontos da literatura indgena contempornea no Brasil. Tese de Doutorado - Programa de Ps-Graduao em Letras, da Universidade Federal de Pernambuco. Recife: UFPE, 2003.

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Daniel Munduruku afirmou numa conferncia feita na Feira Internacional do Livro de Bolonha no ano de 2004 que, antigamente, antes do contato e de todas as mudanas que ele trouxera, a escrita no era necessria, pois a sabedoria era obtida e mantida numa forma superior, que seria a dos sonhos, no havia crise de identidade.
Nossos antepassados acharam que no deviam registrar nada, pois sabiam que o que devia ser ensinado era acessvel a todos os que estavam em sintonia profunda com a natureza e com o esprito dos ancestrais que tudo transmitem atravs do sonho. Nesta ocasio no havia crise de identidade, pois nossos pais sabiam tudo o que precisavam para viver plenamente sua passagem por este planeta.23

No entanto, com a chegada do outro olhar que o olhar da ganncia, explorao com fins de riqueza, um olhar de destruio e maus tempos, um encontro que demorou muito para ser exposto e submetido a uma reflexo pelos colonizados ou vtimas destes traumas. Aps todos esses sculos de mudanas que o contato com a civilizao ocidental trouxe para as comunidades indgenas, o que restou?, o que se transformou?, quem so? e quem ndio de verdade? Joana Fernandes24 faz referncia s pesquisas realizadas por estudantes da Universidade Federal de Mato Grosso nos anos 90, constatando que na maioria dos livros didticos utilizados pelos professores nas escolas da capital do estado, traziam para os alunos representao de um ndio do passado, ou seja, eles eram, moravam, viviam da caa e pesca, adoravam o sol e a lua, o paj era o feiticeiro. Esse empobrecimento de informaes sobre os povos indgenas limita a capacidade dos estudantes de realmente conhecerem quem so os ndios do Brasil, assim como omite a existncia dos vrios grupos indgenas na contemporaneidade. Isto gera um distanciamento entre as culturas, pois coloca os ndios no passado, como se j nem existissem mais. Orlandi25 constatou tambm em seus estudos sobre as questes indgenas, que a participao do ndio na formao da identidade nacional sempre foi negligenciada pelo Estado. Sobre a afirmao de uma identidade por meio da literatura, Zil Bernd26 nos diz que este fato se torna recorrente no momento em que as literaturas minorizadas no interior dos campos literrios hegemnicos recusam a classificao de literaturas perifricas, conexas e marginais e reivindicam um estatuto autnomo no interior do campo institudo. Como j citamos anteriormente, a literatura brasileira que permeava a fundao nacional no soube tratar o ndio como ele merecia, claro que ela guardou, na verdade, dois lugares para ele nessa nao: o mais potico e romntico, para o ndio
23 MUNDURUKU, Daniel. Literatura indgena: um movimento que se expande. In Imbrapi, 2004. Disponvel em <http://www.inbrapi. org.br/abre_artigo.php?artigo=7 > Acesso 07/11/2007. 24 FERNANDES, Joana. ndio - Esse nosso desconhecido. Cuiab: Editora da UFMT, 1993, pg. 143. 25 ORLANDI, Eni Pulcinelli. Terra vista!: discurso do confronto: velho e novo mundo. So Paulo: Cortez; Campinas: Ed. UNICAMP, 1990. 26 BERND, Zil. Literatura e identidade nacional. 2. ed. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003, pg. 15.

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aportuguesado, aquele descrito com os mesmos valores culturais do colonizador; para o outro a selvageria, o atraso, povos sem almas. Nesse panorama de nao e modelo de literatura em que as sociedades indgenas no se vm como so, segundo Bernd estas literaturas de minorias, esto voltadas para a consolidao de um projeto identitrio, o sujeito emergente procura reapropriar-se de um espao existencial.27 nessa perspectiva de afirmaes e reflexes, que os escritores indgenas se engajam; est a, no combate ao equivocado conceito de ndio, calcificado no consciente da sociedade no indgena e at mesmo nos descendentes de indgenas. Pois, tm-se como fontes de disseminao desse mau conceito, a escola, os livros didticos, a histria e as literaturas, que tratavam os ndios com nfase nas caractersticas distintas, enfatizando de forma demonizada as diferentes representaes culturais como o ritual antropofgico, que faziam dos ndios canibais vorazes e assustadores, como assassinos, povos sem alma. Transferindo sempre esteretipos pejorativos sobre o outro, sobre o desconhecido, salvo aqueles que eram imagem do colonizador e cristos confessados. Edouard Glissant, em estudos sobre a formao de literaturas nacionais:
...h a funo de dessacralizao, funo de desmontagem das engrenagens de um sistema dado, de pr a nu os mecanismos escondidos de desmistificar. H tambm uma funo de sacralizao, de unio da comunidade em torno de seus mitos, de suas crenas, de seu imaginrio ou de sua ideologia. 28

Segundo Zil Bernd29, o conceito de identidade carrega armadilhas e a mais perigosa o anseio legtimo de afirmao identitria como, por exemplo, a afirmao de identidade pela negritude, que corre o risco de se transformar num sistema estanque. O que geraria a cristalizao desses discursos criando propositalmente ou no um cordo de isolamento entre os cidados. Portanto, o mais cabvel na viso da autora o processo de identificao, que nos remete a uma situao de ao, ou seja, no se solidifica no tempo e espao, mas est sempre em transformao e adaptandose aos anseios de determinados grupos e/ou indivduos. A Literatura Indgena de Munduruku tem essa funo dessacralizadora quando apresenta um indgena discorrendo sobre sua identidade e de certa forma procura a sacralizao, ou seja, manter e afirmar como uma verdade seu pensamento ideolgico sobre a identidade indgena. Discurso identitrio que talvez daqui a alguns anos, ser contestado se alguns de seus pares no se identificarem com esse ndio que Daniel apresenta e representa. Por isso a importncia de um processo de identificao na formao ou constituio de uma identidade cultural. Daniel Munduruku, em Banquete dos Deuses Conversa sobre a origem da cultura brasileira, nos presenteia com um manual, porque ao abri-lo nos encontraremos com um outro olhar sobre as
27 Ibidem. 28 BERND Apud, Zil. Op. cit., pg. 19. 29 BERND, Zil. Op. cit., pg. 21.

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relaes entre as diferenas, entre brancos e ndios, sobre aspectos culturais, educacionais, polticos e sociais etc. uma produo com dez ensaios em que o autor apresenta reflexes sobre aspectos polmicos que rodeiam as relaes entre os povos indgenas e no ndios, reforando as discusses sobre a identidade cultural do ndio brasileiro30. No entanto para no prolongarmos muito este estudo aportaremos alguns captulos e seus fragmentos. O ensaio Em Busca de Uma Ancestralidade Brasileira - guisa de introduo traz como epgrafe Carlos Drummond de Andrade, que nos convida a refletir sobre o Ser.
O importante no estar aqui ou ali, mas SER. E ser uma cincia feita de pequenas e grandes observaes do cotidiano dentro e fora da pessoa. Quando no executamos essas observaes, no chegamos a ser; apenas estamos desaparecendo.31

A discusso do Ser exatamente o que vai direcionar o pensamento de Munduruku. Para ser ndio no preciso estar na aldeia, mas sim cultivar a suas tradies, de forma intima e pessoal ou coletiva?
Nasci ndio. Foi aos poucos, no entanto, que me aceitei ndio. Tinha vergonha, pois o fato de ser ndio estava ligado a uma srie de chaves que se cuspiam em mim: ndio e atrasado, sujo, preguioso, malandro, vadio... Eu no me identificava com isso, mas nunca fiz nada pra defender minha origem.32

A citao acima dialoga claramente com o que Bernd33 nos apresenta sobre o processo de identificao, que validado pelo autor, quando ele afirma que no se identificava com aquilo que os outros diziam sobre ele. O que nos leva a considerar que h uma outra imagem, um outro discurso ao qual ele se identifica. Sendo assim, ele mesmo apresenta e faz-se conhecer qual seria esse discurso de identificao.
Uma soluo fazer com que os alunos busquem sua ancestralidade. preciso trazer a figura dos antepassados para dentro da escola. Trazer suas histrias, seus comprometimentos, suas angstias, sua humanidade. preciso fazer com que nossas crianas possam buscar a riqueza dos ancestrais, dos avs, bisavs. preciso abrir espao na escola para que o velho av venha contar histrias que ele ouvia na sua poca de criana, e ensine e cante as crianas de roda.34

30 Diz-se o ndio brasileiro porque Munduruku no apresenta em seus textos uma etnia especfica, sendo assim no referencia um grupo indgena em particular. O que entendemos como uma universalizao do ndio, assim como a cultura e as expresses culturais do no ndio fez at os dias de hoje. sabido que existem vrios povos indgenas no Brasil, cada um com suas particularidades culturais, principalmente as lingusticas. Seria o correto: as identidades dos ndios brasileiros ao invs de ndio brasileiro? 31 ANDRADE, Carlos Drummond de. In. MUNDURUKU, Daniel. Op. cit., pg. 9. 32 MUNDURUKU, Daniel. Op. Cit., pg. 9. 33 BERND, Zil. Op. Cit. 34 MUNDURUKU, Daniel. Op. Cit., pg. 16.

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O ndio com quem ele se identifica aquele que est na base da construo e formao da sociedade brasileira. Busca o lugar da ancestralidade, da sabedoria secular dos povos indgenas. Para Munduruku, esse reconhecimento e valorizao da cultura do ndio pelo outro talvez crie uma nova identidade para o povo brasileiro e o ajude a descobrir a semente de suas origens.... 35 Daniel Munduruku define bem esta ligao histrica e genealgica com a formao da nacionalidade brasileira: ... somos a continuao de um fio que nasceu muito tempo atrs... vindo de outros lugares... iniciado por outras pessoas... completado, remendado, costurado e... continuado por ns.36 Neste mesmo artigo, Daniel Munduruku nos diz que entre os ndios no existe crise existencial, pois entre eles no se criam angstias.
As crises nascem da angstia. A angstia nasce entre a necessidade de escolher... Isso vira um circulo vicioso, e o vicio torna a vida uma busca insana pela felicidade (...). As pessoas no tm onde se apegar, pois no tm uma tradio, uma ancestralidade. O ndio no tem crise existencial porque vive o presente, sem esquecer o passado e sem desejar o futuro.37

No entanto, no final do texto o autor afirma viver tal crise identitria. Portanto, se contradiz, afinal de contas ele assume sua identidade indgena. isso que eu sentia quando ouvia as histrias de meu av e fez-me superar minhas crises de identidade e compreender as coisas que so importantes para meu povo38. Ou isso no ser uma crise existencial? J no ensaio Quanto custa ser ndio no Brasil? - As imagens dos povos indgenas no inconsciente e no livro didtico, Daniel relata que uma senhora o procura para lhe pedir um favor, que seria conhecer a sua filha, porque a menina de apenas seis anos de idade, no podia ouvir falar de ndio que sentia medo. Esse encontro com ele tinha como objetivo da criana verificar que ele (ndio) no era como as pessoas (professores) diziam: ferozes, selvagens, comedores de gente, como nas imagens que ela tinha visto nos livros da escola.
Com esse expediente, pude constatar que o que estava por trs do medo de ndio era a fala da escola e da professora. Segundo minha nova amiguinha, sua professora tinha apresentado apenas os aspectos negativos das populaes indgenas e nada do que a gente tinha conversado naquele momento. No preciso dizer que aproveitei o momento para tirar da cabea dela as ideias que lhe tinham sido incutidas. Felizmente ela entendeu... e viu que eu era gente tambm.39

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Ibidem, pg. 17. Ibidem, pg. 14. Ibidem. Ibidem, pg. 27. Ibidem, pgs. 20-1.

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Munduruku relata que muitas vezes as pessoas que o abordam perguntam se ele japons, chileno e, s depois, ndio? Segundo o autor elas partem do mais importante, mais inteligente, mais culto at chegarem ao nativo. E que depois que o identificam como ndio, as pessoas tendem tambm a dizer que tambm so descendentes dos bugres legtimos.
Acho isso intrigante, num primeiro momento. As pessoas sabem que os ndios so os verdadeiros donos da terra e conseguem at se identificar com sua cultura, mas no assumem sua identidade logo de incio, talvez por pensarem no nativo como sinnimo de selvagem.40

Mas existe o outro lado que a negao de pertencimento descendncia indgena, que pode ocorrer devido aos conceitos pejorativos ou preconceituosos que esto agregados identidade cultural do ser indgena.
Os manuais didticos ajudam a formar uma viso distorcida sobre os ndios. Isso porque eles trazem uma imagem estereotipada: os nativos so sempre apresentados como seres que vivem nus, nas matas, habitando em ocas ou tabas e que cultuam diversos deuses, entre os quais Tup. O que esse tipo de informao pode gerar? Normalmente gera sentimentos equivocados, preconceitos e, por conseguinte, um comportamento discriminatrio, tpico de pessoas que tm opinio arbitrria sobre um grupo ou pessoa que se destaca pela diversidade cultural.41 Por outro lado, se toda sociedade est sujeita a uma leitura etnocntrica das outras sociedades, o mesmo no pode ser estendido ao individuo. O individuo aprende e comporta-se de determinada maneira pela fora da educao.42 Durante os anos 60, o pensamento poltico j concebia a escola como um aparelho ideolgico usado pelo Estado para passar aos educandos uma viso de mundo baseada no modelo que o prprio Estado queria para si mesmo.43

Vemos que Banquete dos Deuses Conversa sobre a origem da cultura brasileira, est permeado de uma conscientizao sociopoltica muito explcita. De acordo com Denis Benoit, a literatura engajada uma prtica literria estreitamente associada poltica, aos debates gerados por ela e aos combates que ela implica. E o que um escritor engajado? Seria em resumo um autor que faz poltica nos seus livros.44
40 41 42 43 44 Ibidem. Ibidem, pg. 22. Ibidem. Ibidem, pg. 23. BENOIT, Denis. Literatura e engajamento: de Pascal a Sartre. Bauru: EdUSC, 2002, pg. 9.

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Se quisermos pensar no descobrimento, temos de negar a histria dos que so nativos de nossa terra. O termo descobrimento relaciona-se com a Europa e com todas as razes da colonizao. Silencia a respeito dos conflitos entre portugueses e nativos e dos objetivos da colonizao, baseados na expropriao territorial, na escravizao e na destribalizao.45

No ensaio O Pas sobre um Cemitrio, Direitos, Terra e Violncia, evidencia-se uma acidez maior nas crticas feitas por autores indgenas sociedade capitalista no ndia. J na epigrafe est uma frase de Ailton Krenak que diz: O Brasil est se construindo em cima de um cemitrio.
O Brasil no apenas as grandes cidades. O Brasil muito maior que a mesquinharia regional debatida por alguns polticos. O Brasil uma grande casa com todos os seus cmodos e o seu quintal, e olhar apenas as grandes cidades olhar para a sala e esquecer os outros cmodos.46

Daniel Munduruku procura chamar nesse texto a ateno do leitor para as realidades em que vivem os povos indgenas brasileiros: E o povo brasileiro tem cuidado muito pouco da casa em que mora. Fica sentado na varanda, tomando conta da rua; enquanto isso, o quintal e a casa dele so roubados, mexidos, envenenados. Mas ele est muito seguro de si, sentado na varanda.47 E, numa expresso mais irnica, Munduruku cita a fala de um dos lideres do movimento indgena no Brasil, Jos Luiz Xavante.
O branco no sabe o que a natureza, o que o rio, o que so as rvores, o que a montanha, o que o mar... Em vez de respeitar, destri, corta pedao, joga coisas, polui o mar, os rios. Voc vai me dizer: o ndio est falando, mas selvagem; selvagem voc, milhes de anos estudando e nunca aprendeu a ser civilizado. Para que voc est estudando? Para destruir a natureza e no fim destruir a prpria vida?48

De acordo com Munduruku a resistncia indgena, com o passar dos anos, obteve algumas conquistas e avanos. Na dcada de 80 do sculo XX, com o processo de abertura poltica, muitas organizaes indgenas foram sendo criadas para fazer frente violncia contra os povos indgenas. Nesse contexto surgem no movimento os escritores indgenas, numa frente intelectual que continuou gerando novos lderes que surgiram para manter a esperana viva da tradio, constituindo um movimento de resistncia.

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MUNDURUKU, Daniel. Op. Cit., pg. 26. Ibidem, pg. 80. Ibidem, pg. 81. Ibidem, pg. 90.

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Os indgenas literatos so frutos de uma resistncia que vem de longo tempo. Cada vez mais jovens indgenas esto buscando registrar as histrias orais de seus antepassados para mostr-las sociedade brasileira e diminuindo a distncia que sempre houve entre estes dois mundos. Saber que estamos auxiliando a sociedade brasileira a se conhecer melhor, j um grande feito.49

Para Munduruku o movimento indgena tornou-se indgenas em movimento, pois a frmula tradicional de organizao j no respondia aos interesses de cada povo em particular. Dessa maneira, muitos indgenas colocaram seus ps na estrada e foram estudar preparar-se, para o enfrentamento, acreditando que a nica forma de mudar a relao com a sociedade nacional pela conscientizao das pessoas.

Concluso
Para melhor abordar esta literatura de autoria indgena recorremos novamente a Antonio Cndido que define quando que existe a literatura:
no h literatura enquanto no houver essa congregao espiritual e formal, manifestando-se por meio de homens pertencentes a um grupo (embora ideal), segundo um estilo (embora nem sempre tenham conscincia dele); enquanto no houver um sistema de valores que enforme a sua produo e d sentido sua atividade; enquanto no houver outros homens (um pblico) aptos a criar ressonncia a uma e outra; enquanto finalmente no se estabelecer a continuidade (uma transmisso e uma herana), que signifique a integridade do esprito criador na dimenso do tempo.50

Vemos que o que mais existe na Literatura Indgena, da qual Daniel Munduruku faz parte, essa comunho entre esprito e forma. Isso ocorre por meio da expresso do ser indgena, de sua essncia, de seus mitos, por meio da forma escritural do outro (lngua portuguesa padro) para exprimir tal contedo. Munduruku busca a formao de um pblico leitor para sua literatura, a indgena, talvez por isso suas obras em sua maioria so dirigidas ao publico infanto-juvenil. E fundamentalmente, abre as portas para novos escritores indgenas, tanto para os seus contemporneos, quanto para as geraes futuras. Talvez o ponto fraco desta literatura, seja que ela ainda no possua um campo de investigao crtico literrio estabelecido, que lhe d suporte e sedimentao para uma canonizao.

49 MUNDURUKU, Daniel. Literatura indgena: um movimento que se expande. In Artigos site Imbrapi, 2004. Disponvel em <http:// www.inbrapi.org.br/abre_artigo.php?artigo=7 > Acesso 07/11/2007. 50 CNDIDO, Antonio. Op. cit., pg. 139.

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Consideramos que a figura do escritor indgena Daniel Munduruku no cenrio literrio causa certo estranhamento, pois no tradio em nosso pas escritores ndios falando de si, de sua cultura a partir do seu olhar e de suas ideologias. Desta forma, lhe remetido o lugar de engajamento, e seus escritos e obras no podem ser mesmo diferentes, pois neles esto contidos sculos de silncio, de dor, de injustia e da vontade de dizer.
O ndio e a terra e a terra so marcas registradas do Brasil. Sem os ndios, o Brasil fica mais pobre, a humanidade fica mais pobre, o planeta fica mais pobre. Acabamse os referenciais da ancestralidade. preciso acabar com o distanciamento que existe entre o povo brasileiro e os povos indgenas. O ndio brasileiro, o brasileiro tambm ndio.51

Esta literatura traz um contedo que precisa ser lido, pensado, praticado e ela nos apresenta funes, seja de carter social, ideolgico, poltico e porque no artstico? Com a proposta de construir novas formas de olhares, produes hbridas. Uma nova maneira de ver o outro, de perceber o outro e saber o que outro tem a dizer e a ensinar e principalmente de reconhecer e se identificar com este outro. (Re)conhecer o outro, onde est a raiz da arte potica das narrativas de Munduruku. Numa literatura de afirmao de sua identidade pelas diferenas, sobretudo numa igualdade, a de sermos um s povo: brasileiros. Vemos como regionalizao52 as aes dos escritores indgenas brasileiros ao conduzirem pela escrita do outro, estratgia que pode ser vista como um meio de legitimao e alcance dos leitores que esses escritores querem atingir. De acordo com Manuel Castells:
Se a maioria das vezes, o nacionalismo representa uma reao contra ameaas a uma determinada identidade autnoma, num mundo submetido ideologia da modernizao e ao poder dos media globais, a lngua, como expresso directa da cultura, torna-se a trincheira da resistncia cultural, o ltimo bastio do autocontrole, o reduto do significado identificvel.53

Quando os prprios indgenas partem nesse movimento de fazer da lngua, em nosso caso a escrita, um meio, um instrumento direto de contato com o outro, estabelecendo uma nova dinmica, perde-se a ideia de que as identidades nacionais partem do pressuposto de comunidades imaginadas e de que so apenas construdas a servio de aparelhos de poder, mas pelo contrrio, so produzidas pelos esforos de uma histria compartilhada e reflectida nas linguagens comunais atravs duma primeira palavra: ns, duma segunda: a ns e, infelizmente, duma terceira: eles54
51 MUNDURUKU, Daniel. Op. cit., pg. 87. 52 Termo baseado no regionalismo, fenmeno literrio muito bem analisado por Angel Rama em Literatura e cultura na Amrica Latina (2001). 53 CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2003, pg. 63. 54 Ibidem.

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Bibliografa
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