CAPTULO XXXV

La confusin de lo psquico y de lo espiritual

Lo que hemos dicho sobre el tema de algunas explicaciones psicolgicas de las doctrinas tradicionales representa un caso particular de una confusin muy extendida en el mundo moderno, la de los dominios psquico y espiritual; y esta confusin, incluso cuando no llega hasta una subversin como la del psicoanlisis, que asimila lo espiritual a que hay de ms inferior en el orden psquico, por ello no es menos extremadamente grave en todos los casos. Por lo dems, en cierto modo, en eso hay una consecuencia natural del hecho de que los occidentales, desde hace mucho tiempo ya, no saben distinguir el alma y el espritu (y el dualismo cartesiano ha contribuido ciertamente mucho a eso, puesto que confunde en una sola y misma cosa todo lo que no es el cuerpo, y puesto que esta cosa vaga y mal definida es designada en l indiferentemente por uno y otro nombre); as pues, esta confusin se manifiesta a cada instante hasta en el lenguaje corriente; el nombre de espritus dado vulgarmente a entidades psquicas que no tienen ciertamente nada de espiritual, y la denominacin misma del espiritismo que se deriva de ello, sin hablar de ese otro error que hace llamar tambin espritu a lo que no es en realidad ms que la mente, sern aqu ejemplos suficientes de ello. Es muy fcil ver las consecuencias enojosas que pueden resultar de semejante estado de cosas: propagar esta confusin, sobre todo en las condiciones actuales, es, se quiera o no, arrastrar a los seres a perderse irremediablemente en el caos del mundo intermediario, y, por eso mismo, es hacer, con frecuencia inconscientemente por lo dems, el juego de las fuerzas satnicas que rigen lo que hemos llamado la contrainiciacin. Aqu, importa precisar bien a fin de evitar todo malentendido: no se puede decir que un desarrollo cualquiera de las posibilidades de un ser, incluso en un orden poco elevado como el que representa el dominio psquico, sea esencialmente malfico en s mismo; pero es menester no olvidar que este dominio es por excelencia el de las ilusiones, y es menester saber situar siempre cada cosa en el sitio que le pertenece normalmente; en suma, todo depende del uso que se hace de un tal desarrollo, y, ante todo, es necesario considerar si se toma como un fin en s mismo, o al contrario como un simple medio en vista de alcanzar un propsito de orden superior. En efecto, no importa qu, puede, segn las circunstancias de cada caso particular, servir de ocasin o de soporte a aquel que se compromete en la va que debe conducirle a una realizacin espiritual; eso es verdad sobre todo al comienzo, en razn de la diversidad de las naturalezas individuales cuya influencia est entonces en su mximo, pero la cosa es todava as, hasta un cierto punto, en tanto que los lmites de la individualidad no estn enteramente rebasados. Pero, por otro lado, no importa qu puede

tambin ser un obstculo ms que un soporte, si el ser se detiene en eso y se deja ilusionar y extraviar por algunas apariencias de realizacin que no tienen ningn valor propio y que no son ms que resultados completamente accidentales y contingentes, si es que se les puede considerar como resultados desde un punto de vista cualquiera; y este peligro de extravo existe siempre, precisamente, mientras se est todava en el orden de las posibilidades individuales; por lo dems, es en lo que concierne a las posibilidades psquicas donde el peligro es incontestablemente ms grande, y eso tanto ms, naturalmente, cuanto de un orden ms inferior sean esas posibilidades. El peligro es ciertamente mucho menos grave cuando no se trata ms que de posibilidades de orden simplemente corporal y fisiolgico; podemos citar aqu como ejemplo el error de algunos occidentales que, como lo decamos ms atrs, toman el Yoga, al menos lo poco que conocen de sus procedimientos preparatorios, por una suerte de mtodo de cultura fsica; en un caso parecido, apenas se corre el riesgo de obtener, por esas prcticas realizadas desconsideradamente y sin control, un resultado completamente opuesto a aquel que se busca, y de arruinar su salud creyendo mejorarla. Esto no nos interesa en nada, excepto en que hay en ello una grosera desviacin en el empleo de esas prcticas que, en realidad, estn hechas para un uso completamente diferente, tan alejado como es posible de ese dominio fisiolgico, y cuyas repercusiones naturales en ste no constituyen ms que un simple accidente al que no conviene dar la menor importancia. No obstante, es menester agregar que esas mismas prcticas pueden tener tambin, sin saberlo el ignorante que se libra a ellas como a una gimnasia cualquiera, repercusiones en las modalidades sutiles del individuo, lo que, de hecho, aumenta considerablemente su peligro: uno puede as, sin sospecharlo siquiera de ninguna manera, abrir la puerta a influencias de todo tipo (y, bien entendido, son siempre las de la cualidad ms baja las que se aprovechan de ello en primer lugar), contra las cuales se est tanto menos prevenido cuanto que a veces no se sospecha su existencia, y cuanto que con mayor razn se es incapaz de discernir su verdadera naturaleza; pero, en eso al menos, no hay ninguna pretensin espiritual. La cosa es muy diferente en algunos casos donde entra en juego la confusin de lo psquico propiamente dicho y de lo espiritual, confusin que, por lo dems, se presenta bajo dos formas inversas: en la primera, lo espiritual es reducido a lo psquico, y es lo que sucede concretamente en el gnero de explicaciones psicolgicas de las que hemos hablado; en la segunda, lo psquico es tomado al contrario por lo espiritual, y el ejemplo ms vulgar de ello es el espiritismo, pero las dems formas ms complejas del neoespiritualismo proceden todas igualmente de este mismo error. En los dos casos, es siempre, en definitiva, lo espiritual lo que es desconocido; pero el primero concierne a aquellos que lo niegan pura y simplemente, al menos de hecho, si no siempre de una manera explcita, mientras que el segundo concierne a los que tienen la ilusin de una falsa espiritualidad, y es ste ltimo caso el que tenemos ms particularmente en vista al presente. La razn por la que tantas

gentes se dejan extraviar por esta ilusin es bastante simple en el fondo: algunos buscan ante todo pretendidos poderes, es decir, en suma, bajo una forma o bajo otra, la produccin de fenmenos ms o menos extraordinarios; otros se esfuerzan en centrar su consciencia sobre algunos prolongamientos inferiores de la individualidad humana, tomndolos equivocadamente por estados superiores, simplemente porque estn fuera del cuadro donde se encierra generalmente la actividad del hombre medio, cuadro que, en el estado que corresponde al punto de vista profano de la poca actual, es el que se ha convenido en llamar la vida ordinaria, en la que no interviene ninguna posibilidad de orden extracorporal. Por lo dems, para estos ltimos tambin, es el atractivo del fenmeno, es decir, en el fondo, la tendencia experimental inherente al espritu moderno, la que est ms frecuentemente en la raz del error: lo que quieren obtener en efecto, son siempre resultados que sean en cierto modo sensibles, y es eso lo que creen que es una realizacin; pero eso equivale a decir justamente que todo lo que es verdaderamente de orden espiritual se les escapa enteramente, que ni siquiera lo conciben, por lejanamente que sea, y que, al carecer totalmente de cualificacin a este respecto, sera mejor para ellos que se contentaran con permanecer encerrados en la banal y mediocre seguridad de la vida ordinaria. Bien entendido, aqu no se trata de negar de ninguna manera la realidad de los fenmenos en cuestin como tales; son incluso muy reales, podramos decir, y por ello son ms peligrosos; lo que contestamos formalmente, es su valor y su inters, sobre todo desde el punto de vista de un desarrollo espiritual, y es precisamente en eso donde recae la ilusin. Si todava no hubiera en eso ms que una simple prdida de tiempo y de esfuerzos, el mal no sera muy grande despus de todo; pero, en general, el ser que se dedica a estas cosas deviene despus incapaz de librarse de ellas y de ir ms all, y es as irremediablemente desviado; en todas las tradiciones orientales, se conoce bien el caso de esos individuos que, devenidos simples productores de fenmenos, no alcanzaron nunca la menor espiritualidad. Pero hay todava ms: puede haber en eso una suerte de desarrollo al revs, que no solo no aporta ninguna adquisicin vlida, sino que aleja siempre ms de la realizacin espiritual, hasta que el ser est definitivamente extraviado en esos prolongamientos inferiores de su individualidad a los que hacamos alusin hace un momento, y por los que no puede entrar en contacto ms que con lo infrahumano; su situacin no tiene entonces salida, o al menos no tiene ms que una, que es una desintegracin total del ser consciente; para el individuo, eso es propiamente el equivalente de lo que es la disolucin final para el conjunto del cosmos manifestado. No se podra pues desconfiar demasiado, a este respecto todava ms quizs que desde cualquier otro punto de vista, de toda llamada al subconsciente, al instinto, a la intuicin infraracional, o incluso a una fuerza vital ms o menos mal definida, en una palabra a todas esas cosas vagas y obscuras que tienden a exaltar la filosofa y la psicologa nuevas, y que conducen ms o menos directamente a una toma de contacto con los estados

inferiores. Con mayor razn se debe uno guardar con una extrema vigilancia (ya que aquello de lo que se trata sabe muy bien tomar los disfraces ms insidiosos) de todo lo que induce al ser a fundirse, y diramos ms gustosamente y ms exactamente a confundirse o incluso a disolverse, en una suerte de consciencia csmica exclusiva de toda transcendencia, y, por consiguiente, de toda espiritualidad efectiva; esa es la ltima consecuencia de todos los errores antimetafsicos que designan, bajo su aspecto ms especialmente filosfico, trminos como los de pantesmo, de inmanentismo y de naturalismo, cosas todas, por lo dems, estrechamente conexas, consecuencia ante la cual algunos retrocederan ciertamente si pudieran saber verdaderamente de lo que hablan. En efecto, eso es tomar literalmente la espiritualidad al revs, substituirla por lo que es verdaderamente lo inverso de la misma, puesto que conduce inevitablemente a su prdida definitiva, y es eso en lo que consiste el satanismo propiamente dicho; por lo dems, ya sea consciente o inconsciente, segn los casos, eso cambia bastante poco los resultados; y es menester no olvidar que el satanismo inconsciente de algunos, ms numerosos que nunca en nuestra poca de desorden extendido a todos los dominios, no es verdaderamente, en el fondo, ms que un instrumento al servicio del satanismo consciente de los representantes de la contratradicin. Hemos tenido en otra parte la ocasin de sealar el simbolismo inicitico de una navegacin que se cumple a travs del Ocano que representa el dominio psquico, y que se trata de franquear, evitando todos sus peligros, para llegar a la meta1; pero qu decir del que se arrojara en plena mitad de ese Ocano y no tuviera otra aspiracin que la de ahogarse en l? Es eso, muy exactamente, lo que significa esta supuesta fusin con una consciencia csmica que no es en realidad nada ms que el conjunto confuso e indistinto de todas las influencias psquicas, las cuales, imaginen lo que imaginen algunos, no tienen ciertamente absolutamente nada en comn con las influencias espirituales, incluso si ocurre que las imiten ms o menos en algunas de sus manifestaciones exteriores (ya que ese es el dominio donde la contrahechura se ejerce en toda su amplitud, y es por eso por lo que esas manifestaciones fenomnicas no prueban nunca nada por s mismas, pudiendo ser completamente semejantes en un santo y en un brujo). Aquellos que cometen esta fatal equivocacin olvidan o ignoran simplemente la distincin de las Aguas superiores y de las Aguas inferiores; en lugar de elevarse hacia el Ocano de arriba, se hunden en los abismos del Ocano de abajo; en lugar de concentrar todas sus potencias para dirigirlas hacia el mundo informal, que es el nico que puede llamarse espiritual, las dispersan en la diversidad indefinidamente cambiante y huidiza de las formas de la manifestacin sutil (que es lo que corresponde tan exactamente como es posible a la concepcin de la

Ver El Rey del Mundo, pp. 120-121 de la ed. francesa, y Autoridad espiritual y poder temporal, pp. 140144 de la ed. francesa.

realidad bergsoniana), sin sospechar que lo que toman as por una plenitud de vida no es efectivamente ms que el reino de la muerte y de la disolucin sin retorno.