Teoras y Tcnicas del Humanismo

INTRODUCCION
La humanidad de hoy en da, si bien ha hecho grandes logros en la ciencia y la tecnologa, an no ha conseguido construir una sociedad humana donde todas las personas vivan en armona entre ellos, y con el resto de las criaturas vivientes. Varias interrogantes nublan la mente humana y crean sentimientos limitantes. Estos sentimientos, que nos impiden realizar la unidad fundamental que existe entre todos seres, han provocado a lo largo de la historia los diversos conflictos, guerras, y desequilibrios en el mundo. Es motivo por el cual se origin el enfoque humanista que pretenda que el ser humano se comprendiera ms as mismo encontrndole un sentido de vida a su existencia. Algunas de las tcnicas que utiliza el humanismo son mencionadas en el presente trabajo y van enfocadas en que el cliente se haga consciente de sus acciones en tanto que se haga responsable de su libertad en la bsqueda del sentido de vida. Tambin se mencionan los principios bsicos de la psicoterapia humanista, as como algunas crticas en el sentido de la aplicacin adecuada en ciertos mbitos y que se debe de ajustar a las necesidades de cada persona. En cambio el Neo-Humanismo hace un anlisis exhaustivo de todos los sentimientos que limitan nuestro intelecto, y nos ofrece los elementos para la liberacin del intelecto de todos esos sentimientos limitantes. El Neo-Humanismo o el culto del amor a toda creacin es un instrumento para el anlisis de la sociedad y del origen de los conflictos que podran ser el eslabn filosfico entre todas las personas y grupos que hoy trabajan por un mundo mejor. La ideologa de dicha teora es adems una ayuda para quienes estn en el camino espiritual. Especialmente para los que trabajan por el servicio a la humanidad al mismo tiempo por su autorealizacin. Ofrece una visin que nos ayuda a proteger el tesoro interior de nuestras realizaciones espirituales mientras vivimos en la sociedad trabajando por mejorar.

PSICOLOGIA HUMANISTA
El trmino humanismo se relaciona con las concepciones filosficas que colocan al ser humano como centro de su inters. El humanismo filosfico resalta la dignidad del ser humano, aunque interpretada de distinto modo en las diferentes formas de humanismo (cristiano, socialista, existencialista, cientfico, etc.). El humanismo puede ser entendido como una determinada concepcin del ser humano, y tambin como un mtodo. Por ejemplo, el humanismo entendido como mtodo est presente en la psicologa de William James, quien rechaz todo absolutismo y toda negacin de la variedad y espontaneidad de la experiencia y, en consecuencia, reivindic flexibilidad al describir la riqueza de lo real, an a costa de perder exactitud (Rossi, 2008). Para el enfoque humanista los conocimientos relevantes sobre el ser humano se obtendrn centrndose en los fenmenos puramente humanos tales como el amor, la creatividad o la angustia. Para referirse al enfoque humanista en psicologa se utilizan los ttulos: psicologa humanista, psicologa existencialista, psicologa humanstico-existencial.

El enfoque humanista se ocupa de desarrollar el potencial humano y no se contenta con su adecuado funcionamiento. En una palabra, la psicologa humanista representa un compromiso para llegar a ser humanos, un acentuar la totalidad y unicidad del individuo, una preocupacin por mejorar la condicin humana, as como por entender al individuo (Carpintero, Mayor y Zalbidea, 1990).

FUNDAMENTOS BSICOS DE LA PSICOLOGA HUMANISTA

La psicologa humanista es ms un movimiento que una escuela, e incluso ms an el reflejo de una actitud sobre el ser humano y el conocimiento. Las ideas que sobre salen ms del enfoque humanista son: La importancia que se le asigna al individuo, a la libertad personal, al libre albedro, a la creatividad individual y a la espontaneidad. Se hace hincapi en la experiencia consciente. Se pone nfasis en todo lo relacionado con la naturaleza humana. Los humanistas desean destacar la salud mental y todos los atributos positivos de la vida, como la felicidad, la satisfaccin, el xtasis, la amabilidad, la generosidad, el afecto, etc. Adems los integrantes del movimiento comparten: El afn por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que la persona da a sus experiencias y en la autopresencia que esto supone. Enfatizacin de las caractersticas distintivas y especficamente humanas: decisin, creatividad, autorrealizacin, etc. Mantenimiento del criterio de significacin intrnseca en la seleccin de problemas a investigar, en contra de un valor inspirado nicamente en el valor de la objetividad. Compromiso con el valor de la dignidad humana e inters en el desarrollo pleno del potencial inherente a cada persona; es central la persona tal como se descubre a s misma y en relacin con las restantes personas y grupos sociales.

INFLUENCIAS EN EL DESARROLLO DE LA PSICOLOGA HUMANISTA

Segn Martorell y Prieto (2006), la tercera fuerza o la psicologa humanista recibe influencias de la psicologa al rechazar a las dos influencias que dominaban cuando apareci esta, el conductismo y el psicoanlisis, por la visin que manejaban estos dos enfoques. Otra de las influencias, fueron los factores sociales y culturales, ya que en ese tiempo se presentaban diversos acontecimientos como el desnimo y el desasosiego de la segunda guerra mundial, la amenaza atmica, la guerra fra, la insatisfaccin social, etc. La psicologa humanista tambin se vio influenciada por la filosofa humanista que en Europa influa directamente en el desarrollo de la psicologa existencial. El existencialismo pone particular nfasis en la existencia de las personas, en como viven sus vidas y en su libertad. Su teora habla de que el ser humano no se puede

reducir a una entidad cualquiera, ya sea un animal racional, un ser social, ente psquico o biolgico. Mientras que la fenomenologa es el mtodo mas adecuado para acercarse al hombre, busca descubrir lo que le brinda su experiencia, acercarse a los contenidos de la conciencia sin prejuicios ni teoras preconcebidas por parte del observador, es una de las tericas utilizadas en la psicologa humanista ya que se centra exclusivamente en la persona y permite que este desarrolle un crecimiento personal que le permita encontrar la felicidad.

POSTULADOS BASICOS DE LA TEORA HUMANISTA

Algunos de los postulados bsicos que la psicologa humanista brinda acerca del hombre son: Es mas que la suma de sus partes Lleva a cabo su existencia en un contexto humano Tiene capacidad de eleccin Es intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, su creatividad y la comprensin de significados. Adems de dichos postulados los partidarios de esta teora comparten cuatro caractersticas fundamentales:

1. Muestran un particular afn por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que la persona da a sus experiencias. 2. Enfatizan las caractersticas distintivas y especficamente humanas como son la creatividad, autorrealizacin, decisin, etc. 3. Mantienen el criterio de significacin intrnseca a la hora de seleccionar los problemas a investigar, en contra de un valor inspirado nicamente en el valor de la objetividad. 4. Se comprometen con la dignidad humana y se interesan por el desarrollo pleno del potencial inherente a cada persona, para ellos la persona es central tal y como esta se descubre y en relacin con otras personas y con otros grupos sociales. Por su parte Allport citado en Martorell y Prieto (2006), distingui dos orientaciones en psicologa con las cuales se puede trabajar, la primera es la ideogrfica que pone nfasis en la experiencia individual, en el caso nico, y la otra es la nomottica que se interesa por las abstracciones estadsticas tales como medias o desviaciones tpicas.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL HUMANISMO

Sus principales representantes son: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, Mayor y Zalbidea, 1990). Ludwig Bingswanger Discpulo de Husserl y muy influido por Heidegger. Utiliz las categoras heideggerianas en la terapia, tratando de abarcar con ello al hombre en su totalidad, y no slo a algunas de sus dimensiones. La comprensin y descripcin del mundo del paciente son sus objetivos principales: para ello propondr un encuentro interpersonal

libre de prejuicios entre el terapeuta y el paciente. Critic a Freud por su nfasis en la visin biologista y mecanicista del ser humano: Su tratamiento del hombre como ser social fue insuficiente. Tampoco comprendi adecuadamente al yo en relacin consigo mismo. Ni las actividades humanas en las que el hombre trasciende el ambiente (como el amor o la creatividad). Para Bingswanger el punto de partida para comprender la personalidad es la tendencia humana a percibir significados en los sucesos y, por ello, ser capaz de trascender las situaciones concretas. Su nfasis en la importancia de la descripcin ha dado lugar a que una de sus principales aportaciones sean las descripciones de los mundos de los esquizofrnicos y de las formas frustradas de existir. En cuanto al anlisis de las diferencias individuales, se entiende que estas van desde el ser autntico (verse capaz de influir en la propia vida a travs de las decisiones y elegir el futuro en pensamiento y accin) al conformismo (considerarse indefenso ante las fuerzas externas, ser pasivo, elegir el pasado cuando deciden algo). En esta lnea, la psicopatologa existencial muestra especial inters por los estados que incluyen la falta de significado. Medard Boss, uno de los continuadores de Bingswanger y pioneros de la terapia existencial describi diferentes contenidos y niveles de eficacia en las construcciones sobre el s mismo y el mundo. ! Rollo May Es uno de los ms importantes representantes del humanismo norteamericano. Critica el reduccionismo del psicoanlisis freudiano en su tratamiento del hombre, pero no quiere desechar la obra de Freud. Humanista no dogmtico: Impulsa la visin humanista de la psicoterapia pero critica la exclusin de los elementos negativos de la naturaleza humana que postulan algunos autores humanistas. Defendi activamente el derecho de los psiclogos a trabajar como psicoterapeutas frente a los intentos de las asociaciones mdicas de considerar la psicoterapia como una especialidad mdica, pero denunci la evitacin de la confrontacin con los dilemas del hombre que la psicologa ha realizado en su camino hacia la aceptacin social. Un concepto central en la psicologa de May: el dilema del hombre. Se origina en la capacidad de ste para sentirse como sujeto y como objeto al mismo tiempo. Ambos modos de experimentarse a s mismo son necesarios para la ciencia de la psicologa, para la psicoterapia y para alcanzar una vida gratificante. El psicoterapeuta alterna y complementa la visin del paciente como objeto, cuando piensa en pautas y principios generales de la conducta, y como sujeto, cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve el mundo a travs de sus ojos. Rechaza las dos alternativas de la consideracin del ser humano como puramente libre o puramente determinado argumentando que ambas suponen negarse a aceptar el dilema del hombre. Introdujo como fundamentales en el contexto de la terapia las experiencias existenciales de la ansiedad, el amor y el poder. Abraham Maslow Fue un psiclogo estadounidense, una de las figuras ms conocidas de la

psicologa humanista, comparte con otros psiclogos humanistas la propuesta de un sistema holstico abierto a la variedad de la experiencia humana y, por tanto, el rechazo del uso de un mtodo nico para el estudio de esta diversidad. Propone integrar el conductismo y el psicoanlisis en sistemas ms amplios. Tuvo gran inters por las personas humanamente excepcionales, lo que le llev a una visin del hombre que muestra lo que puede llegar a ser y lo que se puede frustrar. El concepto central en la psicologa de Maslow es el de autorrealizacin, entendida como culminacin de la tendencia al crecimiento que Maslow define como la obtencin de la satisfaccin de necesidades progresivamente superiores y, junto a esto, la satisfaccin de la necesidad de estructurar el mundo a partir de sus propios anlisis y valores. Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de sus aportaciones definiendo en su pirmide las necesidades bsicas del individuo de una manera jerrquica, colocando las necesidades ms bsicas o simples en la base de la pirmide y las ms relevantes o fundamentales en la cima de la pirmide, a medida que las necesidades van siendo satisfechas o logradas surgen otras de un nivel superior o mejor. En la ltima fase se encuentra con la auto-realizacin que no es ms que un nivel de plena felicidad o armona. La jerarqua de necesidades de Maslow se describe a menudo como una pirmide que consta de cinco niveles: los cuatro primeros niveles pueden ser agrupados como necesidades de dficit; al nivel superior lo denomin auto-actualizacin, motivacin de crecimiento, o necesidad de ser. La diferencia estriba en que mientras las necesidades de dficit pueden ser satisfechas, la necesidad de ser es una fuerza impelente continua. La idea bsica de esta jerarqua es que las necesidades ms altas ocupan nuestra atencin slo cuando se han satisfecho las necesidades inferiores de la pirmide. Las fuerzas de crecimiento dan lugar a un movimiento ascendente en la jerarqua, mientras que las fuerzas regresivas empujan las necesidades prepotentes hacia abajo en la jerarqua. Rechaz las teoras de la motivacin que partan de determinantes nicos de la conducta, proponiendo una teora de determinantes mltiples jerrquicamente organizados en los siguientes niveles: Necesidades fisiolgicas Son bsicas para mantener la salud como respirar, beber agua, alimentarse del equilibrio de la temperatura corporal, de dormir, descansar, eliminar los desechos. Necesidades de seguridad y proteccin Son las necesidades de sentirse seguro y protegido: seguridad fsica, de salud, de empleo, de ingresos, recursos, moral, familiar y de propiedad privada.

Necesidades de afiliacin y afecto

Estn relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades de asociacin, participacin y aceptacin. Entre estas se encuentran: la amistad, el

compaerismo, el afecto y el amor.

Necesidades de estima

Maslow describi dos tipos de necesidades de estima, una alta y otra baja. La estima alta concierne a la necesidad del respeto a uno mismo, e incluye sentimientos tales como confianza, competencia, maestra, logros, independencia y libertad. La estima baja concierne al respeto de las dems personas: la necesidad de atencin, aprecio, reconocimiento, reputacin, estatus, dignidad, fama, gloria, e incluso dominio. El centro de estas necesidades se refleja en una baja autoestima y el complejo de inferioridad.

Auto-realizacin o auto-actualizacin

Este ltimo nivel es algo diferente y Maslow utiliz varios trminos para denominarlo: motivacin de crecimiento, necesidad de ser y auto-realizacin. Son las necesidades ms elevadas, se hallan en la cima de la jerarqua, y a travs de su satisfaccin, se encuentra un sentido a la vida mediante el desarrollo potencial de una actividad. Se llega a sta cuando todos los niveles anteriores han sido alcanzados y completados, al menos, hasta cierto punto. El proceso que lleva a la autorrealizacin culmina en lo que Maslow llama experiencia cumbre, que se siente cuando se alcanza una cota como ser humano, un estar aqu y ahora perdido en el presente, con la conciencia de que lo que debera ser, es Maslow identifica la sanidad, la autorrealizacin y la creatividad. . Estas experiencias son perfectamente naturales e investigables y nos ensean sobre el funcionamiento humano maduro, evolucionado y sano. Cuando el proceso hacia la autorrealizacin se corta, aparecen reacciones desanimadoras, compensatorias o neurticas y la conducta se focaliza hacia la evitacin impidiendo el desarrollo autnomo. Maslow propone una concepcin de la patologa, relacionando la privacin de los Valores del ser, con la aparicin de determinadas alteraciones, que l llama metapatologas y que entiende como disminuciones de lo humano. Maslow consider auto-realizados a un grupo de personajes histricos que estimaba cumplan dichos criterios: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, entre otros. Maslow dedujo de sus biografas, escritos y actividades, una serie de cualidades similares; estimaba que eran personas: centradas en la realidad, que saban diferenciar lo falso o ficticio de lo real y genuino; centradas en los problemas, que enfrentan los problemas en virtud de sus soluciones; con una percepcin diferente de los significados y los fines. En sus relaciones con los dems, eran personas:

 con necesidad de privacidad, sintindose cmodos en esta situacin; independientes de la cultura y el entorno dominante, basndose ms en experiencias y juicios propios; resistentes a la enculturacin, pues no eran susceptibles a la presin social; eran inconformistas; con sentido del humor no hostil, prefiriendo bromas de s mismos o de la condicin humana; buena aceptacin de s mismo y de los dems, tal como eran, no pretenciosos ni artificiales; frescura en la apreciacin, creativos, inventivos y originales; con tendencia a vivir con ms intensidad las experiencias que el resto de la humanidad.

Meta necesidades y meta patologas

Maslow tambin aborda de otra forma la problemtica de lo que es auto-realizacin, hablando de las necesidades impulsivas, y comenta lo que se necesitaba para ser feliz: verdad, bondad, belleza, unidad, integridad y trascendencia de los opuestos, vitalidad, singularidad, perfeccin y necesidad, realizacin, justicia y orden, simplicidad, riqueza ambiental, fortaleza, sentido ldico, autosuficiencia, y bsqueda de lo significativo. Cuando no se colman las necesidades de auto-realizacin, surgen las meta patologas, cuya lista es complementaria y tan extensa como la de meta-necesidades. Aflora entonces cierto grado de cinismo, los disgustos, la depresin, la invalidez emocional y la alienacin.

PRINCIPIOS BSICOS DE LA TEORA DE MASLOW

Slo las necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento de las personas, pero la necesidad satisfecha no genera comportamiento alguno. Las necesidades fisiolgicas nacen con la persona, el resto de las necesidades surgen con el transcurso del tiempo. A medida que la persona logra controlar sus necesidades bsicas aparecen gradualmente necesidades de orden superior; no todos los individuos sienten necesidades de auto-realizacin, debido a que es una conquista individual. Las necesidades ms elevadas no surgen en la medida en que las ms bajas van siendo satisfechas. Pueden ser concomitantes pero las bsicas predominarn sobre las superiores. Las necesidades bsicas requieren para su satisfaccin un ciclo motivador relativamente corto, en contraposicin, las necesidades superiores requieren de un ciclo ms largo.

Carl Rogers Influyente psiclogo en la historia estadounidense, quien junto a Abraham Maslow llegara a fundar el enfoque humanista en psicologa. Su mtodo teraputico, la terapia centrada en el cliente, o terapia no directiva, parte de la hiptesis central de que el individuo posee en s mismo medios para la autocomprensin y para el cambio del concepto de s mismo, de las actitudes y del comportamiento autodirigido

(Pezzano, 2001). El terapeuta debe proporcionar un clima de actitudes psicolgicas favorables para que el paciente pueda explotar dichos medios. Dos rasgos principales de la terapia centrada en el cliente son: La confianza radical en la persona del cliente (paciente). El rechazo al papel directivo del terapeuta. Para Rogers el ser humano nace con una tendencia realizadora que, si la infancia no la estropea, puede dar como resultado una persona plena: abierta a nuevas experiencias, reflexiva, espontnea y que valora a otros y a s mismo. La persona inadaptada tendra rasgos opuestos: cerrada, rgida y despreciativa de s mismo y de los dems. Rogers insiste en la importancia que tienen las actitudes y cualidades del terapeuta para el buen resultado de la terapia: las tres principales son la empata, la autenticidad y la congruencia. La diferencia con Maslow es que a su proceso de autorrealizacin lo considera constante y continuo. Rogers sostiene que la crianza y sobre todo el papel de la madre es un factor bsico para lograr una personalidad adulta.

De 1942 en su Counseling and Psychotherapy, funda las bases de su client-centered therapy o Terapia centrada en el cliente, piedra angular del movimiento de la Psicologa Humanista (Pezzano, 2001). La Psicoterapia de Rogers se centra en la persona, que l llama cliente y no paciente, porque no es pasivo sino activo y responsable en el proceso de mejorar su vida, debiendo decidir conscientemente y racionalmente qu est mal y qu debe hacer al respecto. El terapeuta es como un confidente o consejero que escucha y alienta en un plano de igualdad, con una actitud comprensiva, entendindolo. A esta actitud que debe tener terapeuta la denomina encuentro. Fue partcipe y gestor instrumental en el desarrollo de la terapia no directiva, tambin conocida como Terapia centrada en el cliente, que renombr como Terapia centrada en la persona. Esta interesante teora es conocida por sus siglas en ingls PCA Person-Centered Approach o enfoque centrado en la persona (Pezzano, 2001). Sus teoras abarcan no slo las interacciones entre el terapeuta y el cliente, sino que tambin se aplican a todas las interrelaciones humanas. La terapia rogeriana contrasta con las perspectivas psicolgicas freudianas y las sociales de Alfred Adler y de Albert Bandura, por el uso preferente de la empata para lograr el proceso de comunicacin entre el cliente y el terapeuta o, por extensin, entre un ser humano y otro. ENFOQUE CENTRADO EN LA PERSONA Carl Roger dej el papel de terapeuta fro y rgido del terapeuta pasivo y obtuvo grandes resultados, mediante esta prctica encontr actitudes que son necesarias

para promover el desarrollo humano, estas son: La Congruencia hacia el otro: Esto se refiere a que la persona debe negar lo menos posible lo que esta experimentando al relacionarse con su cliente, es necesario que se de cuenta de lo que esta pasando en esa relacin, no tomar una actitud defensiva, tratar de estar en contacto consigo mismo para poder expresarse cuando considere que es significativo para el trabajo que se esta haciendo o para su paciente. Roger propona que esta actitud que tomara el profesional hacia su cliente, facilitara su trabajo para que el paciente se diera cuenta tambin de su propia experiencia. Otra de las actitudes que propuso fue la Consideracin Positiva: se refiere a despojarse de los juicios, considerando a las personas que irn aumentando con mayor conocimiento del otro, cuando el paciente logra captar esta aceptacin, tambin es capaz de darse cuenta que se le tiene confianza y fe y as logra sentirse en libertad de ser lo que es. La ltima es la empata: se habla de tener la capacidad de ponerse verdaderamente en el lugar de la otra persona, de visualizar al mundo como la otra persona realmente lo ve, sin perder la cualidad de uno mismo. Estas actitudes tienen un doble objetivo, por un lado el de generar un ambiente promotor de crecimiento y por otro el de ensearle al otro a ser as consigo mismo, es decir, a ser emptico, aceptante y congruente consigo mismo. Si este aprendizaje se logra, va a poder fluir y desarrollarse mucho ms; ya que la posibilidad que maneja Rogers es que nosotros nos hemos detenido en nuestro crecimiento porque hemos tenido que ser como no somos; hemos tenido que desviar nuestra tendencia natural a satisfacer nuestras necesidades hacia la complacencia y satisfaccin de las necesidades de otros. Segn la terapia centrada en el cliente de Carls Rogers, el paciente sufre un cambio cuando se siente comprendido y aceptado por el terapeuta, es por ello que toda la terapia humanista se basa en dar al ser humano el valor que tiene as como la atencin y empata que requiera. Algunos de estos cambios son: Realiza un relajacin de sentimientos, si antes los consideraba como algo remotos, ahora los hace suyos o los ve como propios y finalmente como un flujo siempre cambiante. Cambia su modo de experimentar de estar muy lejos de la primera experiencia de su existencia, la acepta como algo que tiene un significado y al final del proceso el paciente se siente libre y guiado por sus experiencias. Pasa de la incoherencia a la coherencia, desde la ignorancia de sus contradicciones hasta la comprensin de las mismas y su evitacin. Existe un cambio en la relacin con sus problemas, que va desde la negacin a la aceptacin de sus responsabilidades pasando por la aceptacin. Modifica su modo de relacionarse con los dems, se da cuenta de la manera en que antes evitaba relacionarse y ahora busca establecer relaciones ntimas y estar abierta a ellas. De antes estar centrado en el pasado, a la actualidad en donde el paciente se centra en el presente.

Teora de la personalidad de Rogers

Las proposiciones que estn al comienzo de la serie son las ms alejadas de la experiencia del terapeuta y, por lo tanto, las ms sospechosas, mientras que las que aparecen hacia el final se acercan cada vez ms al centro de nuestra experiencia. Rogers quiso comprender y describir el cambio que sufre el paciente cuando se siente comprendido y aceptado por el terapeuta: Se produce una relajacin de los sentimientos: de considerarlos como algo remoto se reconocen como propios y, finamente como un flujo siempre cambiante. Cambio en el modo de experimentar: de la lejana con que primero experimenta su vivencia se pasa a aceptarla como algo que tiene un significado, y al terminar el proceso el paciente se siente libre y guiado por sus vivencias. Se pasa de la incoherencia a la coherencia: desde la ignorancia de sus contradicciones hasta la comprensin de las mismas y su evitacin. Se produce tambin un cambio en su relacin con los problemas: desde su negacin hasta la conciencia de ser l mismo su responsable, pasando por su aceptacin. Cambia igualmente su modo de relacionarse con los dems: desde la evitacin a la bsqueda de relaciones ntimas y de una disposicin abierta

PROPUESTAS DE LA PSICOLOGIA HUMANISTICA-EXISTENCIAL

Segn los autores anteriormente citados, existen diversas propuestas en esta teora una de ellas fue propuesta por Ludwig Bingswanger quien trat de abarcar al hombre en su totalidad y no solo en algunas dimensiones. La manera en que el paciente comprende y describe su mundo son sus objetivos principales y por esto propuso un encuentro interpersonal libre de prejuicios entre el terapeuta y el paciente. Para l, el punto de partida para comprender la personalidad fue la tendencia humana a percibir significados en los sucesos y debido a esto se capaz de trascender en situaciones concretas. utiliz en la terapia, llamada daseinanalyse o anlisis del ser-en-el-mundo, que se basaba en los siguientes puntos: Los trastornos psicopatolgicos representan una alteracin del ser-en-el-mundo. El ser-en-el-mundo tiene una estructura y por ello puede ser estudiado, descrito y rectificado. La psicoterapia pretende entender el proyecto existencial de la persona. Y por ltimo busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud, descubriendo las formas y reas de alineacin, para recobrar la autoposesin y autodeterminacin. Estas ideas actualmente influyen en el tipo de terapia existencial de nuestros das, Se parte de la consideracin de que el autntico significado es el que las personas construyen por s mismas, y se propone que las personas construyen ese significado mediante un proceso de toma de decisiones. Los dos modos bsicos de toma de decisiones son la eleccin del futuro o la eleccin del pasado. Para las posibilidades de desarrollo es la eleccin del futuro la ms adecuada pues facilita el crecimiento y la autorrealizacin. La eleccin del pasado impide el crecimiento, al limitar al sujeto a aquello que ya es experiencialmente conocido. Otra de las personas que influy en desarrollo de las tcnicas humanistas fue Rollo May citado en Martorell y Prieto (2006), uno de los conceptos centrales de su

psicologa fue el dilema del hombre, el cual se origina en la capacidad de este para sentirse como sujeto y al mismo tiempo como un objeto. Ambos son fundamentales en la psicoterapia humanista, ya que el psicoterapeuta alterna y complementa la visin del paciente como un objeto cuando piensa en las pautas y los principios generales de la conducta y como sujeto cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve al mundo a travs de sus ojos. Este autor propone algunas caractersticas para la terapia existencial: 1. Seala que el objetivo de la terapia existencial es aumentar la conciencia del cliente respecto a su propia existencia y de esta manera se le ayuda a experimentar su propia existencia como real. 2. La tcnica que su utilice debe de estar subordinada y seguir al conocer, esto es que debe de ser flexible y ajustarse a las necesidades del cliente. 3. Tanto el terapeuta como el cliente son dos personas que mantienen una relacin, esto es que el terapeuta no interpreta los hechos sino que los pone de manifiesto en su relacin con el cliente. 4. Los dinamismos psicolgicos no son considerados comunes al ser humano, propone que se elabore un nfasis en la significacin particular de las dinmicas del cliente que son derivadas del contexto de su vida. El terapeuta no siempre va a saber que es o que motiva al cliente, y la actitud que debe de tomar este mas que aplicar una tcnica, consiste en escuchar a su paciente con atencin y respeto. 5. El terapeuta procura analizar todas las formas del comportamiento tanto de l mismo como de su cliente que impiden que se de un encuentro real entre ambos. 6. Le da mucha importancia al compromiso que segn este tipo de teoras es el verdadero modo de estar vivo. Otra de las tcnicas que se utiliza es la propuesta por Abraham Maslow, en la cual mediante su pirmide de necesidades, elabor una jerarquizacin de las necesidades del ser humano y hablaba de que se deban de satisfacer las ms bsicas, para que el ser humano pudiera poner atencin en las de mayor complejidad y as llegar a la autorrealizacin. El concepto que mas manejo este autor fue el de autorrealizacin, que se entiende como la culminacin de la tendencia al crecimiento. El proceso de esta ltima necesidad culmina segn Maslow citado en Martorell y Prieto (2006), cuando el hombre llega a la experiencia cumbre que segn este autor se siente cuando se alcanza una cuota como ser humano y un estar aqu y ahora que se puede decir que esta perdiendo el presente con la conciencia de que lo que deba de ser es. Existen ciertas diferencias entre la terapia humanista y el enfoque psicoanalista y conductista, podemos observar con la tercera fuerza da una amplia definicin acerca del ser humano segn Lpez (2009). El estudio del enfermo mental resulta valioso, pero no suficiente; el que se realiza con animales tambin lo es, aunque no llegue a satisfactorio; aquel que se lleva a cabo con personas promedio no resolver, en s el problema. De ah surge la terapia centrada en el cliente de Rogers. El enfoque humanista da mucha importancia al estudio del hombre y sus sentimientos, deseos, esperanzas, aspiraciones que para otros enfoques los consideran subjetivos y de poca importancia, como las teoras conductuales que se basan nicamente en las conductas de los individuos o el psicoanlisis que considera que los pacientes son vctimas de una perturbacin mental.

PSICOTERAPIA EXISTENCIAL
Dentro de las psicoterapia existenciales-humanistas es de inters por la existencia humana y la responsabilidad ante la misma se convierte en el tema central. El hombre es considerado como un sujeto integrado y responsable, que se define en la libertad de su accionar. Todo esto lo lleva a una continua toma de decisiones, que lo compromete y responsabiliza. El existencialismo tiene una definicin positiva del hombre como un ser capaz de autorealizarse y trascender. Todo terapeuta es existencialista en la medida que puede aprender al paciente en su realidad y es capaz de brindar comprensin. Entendiendo, al existencialismo, como filosofa de base que sustente y fortalece al accionar teraputico, y le brinda un basamento epistemolgico. Hendrik Ruitenbeek, autor norteamericano interesado por el existencialismo, se ocupo por analizar el contacto entre el existencialismo como filosofa y psicoterapia. El hallaba en la filosofa existencial una serie de principios que posibilitaban una interpretacin amplia del material clnico de ese hombre en crisis, objeto de la psicoterapia. Por su parte, Von Gebsattel, sostena que la crisis de la psicoterapia ha nacido de su contacto los estados neurticos de necesidad, la cual remita a la crisis originaria del hombre y consiste en la distincin de sus relaciones existenciales de ser que es para o ser y que sin embargo, es. Est contradiccin penetra en el desgarramiento de su fundamental querer, se continua en lo paralizante de una situacin vaca y desrealiza la relacin del yo con lo trascendente, con los otros hombres, con el mundo y consigo mismo (Gebsattel en Gonzlez, 2006:190). De acuerdo al el existencialismo entendemos a la psicoterapia como una crisis. El hombre se encuentra continuamente en crisis, es donde pone en juego su existencia y su manera del vivirla.

EL NEOHUMANISMO
Bajo la crisis de la modernidad y de la angustia que impone el post-modernismo real en la condicin espiritual del hombre contemporneo, se est gestando una nueva concepcin del Humanismo: un nuevo humanismo que restaura al hombre en su empeo trascendente por desentraar los misterios de su Naturaleza y del ambiente en que se desarrolla. La nueva conciencia de la realidad, nos demuestra que el lmite que acota el entendimiento humano es la razn misma, ese delirio lgico, limitado y frgil, que se ha vuelto loco al dar primaca a lo racional por sobre lo real. La historia humana no es solo el resultado de las conquistas de la razn, sino tambin de la ceguera y los extravos que esta genera. La nueva conciencia, que representa el post-racionalismo, busca salvar la racionalidad, sobre la base de aceptar que tambin existe la incertidumbre, la multidimensionalidad, la contradiccin, el caos, es decir, la complejidad. Ello posibilita lo que Morin llama "la nueva Alianza", entre el conocimiento cientfico (basado en verificaciones, observaciones, "falsaciones") que mira hacia la objetividad y el conocimiento filosfico (basado en lo meramente reflexivo), que busca dilucidar la relacin entre el sujeto y el objeto del conocimiento.

Los seres humanos llegan a la cumbre de la devocin, por un acercamiento subjetivo y un ajuste objetivo. Y tambin explique cmo la devocin se desarrolla a travs de varias expresiones psquicas. Ahora debemos entenderlos claramente, el aspecto introspectivo (enfoque subjetivo) y el aspecto extrovertido (Ajuste objetivo). Estos debern ser claros como el cristal para cada uno y para todos. El movimiento psquico interno de los seres humanos, su conocimiento existencial, es completamente rtmico. Una porcin de cuanto sucede en el mundo externo, en la existencia externa, se ajusta con el ritmo psquico interno. Cuando hay un mal ajuste entre el ritmo fsico externo y el ritmo psquico, se siente angustia, habrn experimentado en su vida personal, que a veces se sienten muy a disgusto en compaa de ciertas personas, pero se sienten bastante cmodos con otro grupo. Cuando el ritmo de su movimiento en el mundo externo, el ritmo de su estilo de vida, se ajusta a su ritmo psquico interno, se sienten a gusto, pero cuando estos ritmos no se corresponden, se sienten incmodos. Para el progreso en el mundo externo, debera haber directrices claras, una clara y bien integrada base filosfica. La sociedad a menudo carece de esto y es por lo que la gente tiende a perder el equilibrio en la vida social. Cuando aquellos que se han desarrollado intelectualmente entran en contacto con un ambiente incompatible, les resulta difcil acomodarse. La humanidad actual ha hecho sin duda un considerable progreso intelectual, pero en el mundo externo hay una falta de ajuste. Esta es la razn por lo que la gente educada de hoy est aumentando el nmero de personas lunticas que sufren desrdenes psquicos porque no hay ajuste en las velocidades de los mundos interno y externo. No solamente hay un mal ajuste en la velocidad sino tambin en el ritmo; quiere decir que el modelo del ritmo psquico interno es completamente diferente del ritmo fsico externo correspondiente al mundo objetivo. Obviamente el choque es inevitable y el impacto de este choque se siente mucho ms en el plano psquico que en la esfera fsica. Como resultado, los seres humanos pierden su ajuste mental. Se han propuesto en el mundo muchas teoras. Algunas se referan principalmente al mundo espiritual sin interesarse en absoluto por la racionalidad del mundo psquico. Desgraciadamente, muchas de estas teoras han sido arrojadas al montn de la basura de la historia. Hubo algunas teoras que mostraron tambin algn inters por el plano psquico, pero tampoco pudieron desarrollar el equilibrio mental de la sociedad y tambin fueron rechazadas por la gente. Algunas de estas filosofas relacionadas con el mundo fsico parecan muy refinadas, pero no estaban en tono con las duras realidades del mundo objetivo. Esas filosofas fueron bastante satisfactorias en el pas de los sueos de la teora, pero no tenan conexin alguna con los aspectos prcticos de la tierra. Otras teoras que sonaban algo ms agradables al odo hablaban volublemente de igualdad humana; pero al aplicarlas la gente descubri su ineficacia, porque los principios fundamentales de estas filosofas eran contrarios a las realidades bsicas del mundo. "La diversidad es la ley de la naturaleza; nunca existir la uniformidad". El mundo est lleno de diversidades, un panorama de abigarradas formas y colores, diversas y variadas expresiones. Uno nunca debe olvidarlo. A veces la exhibicin superficial de estas teoras ha deslumbrado los ojos del observador, pero en realidad no contenan dinamismo. Y con todo, el dinamismo es la primera y ltima palabra de la existencia humana. Lo que ha perdido su dinamismo es como un pozo estancado. En ausencia de flujo, una alberca se llena de malas hierbas y se convierte en un

peligro para la salud. Es mejor llenar con tierra esta clase de estanques. Muchas filosofas del pasado han brindado este tipo de servicio negativo a la humanidad. El sentimiento devocional es el sentimiento ms elevado y valioso de la humanidad. En La diversidad es la ley de la naturaleza; nunca existir la uniformidad del corazn humano. Este elemento de devocin, el ms preciado tesoro de la humanidad, debe preservarse con el mximo cuidado. Debido a que es un valor interno tan tierno, para preservarlo de las acometidas del materialismo, se debe construir una valla protectora alrededor de l, como un alambrado alrededor de una planta delicada. Ahora, la pregunta es: Cul es el alambrado protector? Es una filosofa adecuada que establezca una armona correcta entre los mundos material y espiritual, y sea la fuente que brinde la inspiracin para el avance de la sociedad. El inters por el flujo vital palpitante en otras criaturas humanas ha llevado a la gente al mbito del humanismo, los ha hecho humanistas. Ahora, si el mismo sentimiento humano se extiende hasta incluir a todas las criaturas de este universo, entonces y slo entonces se podr decir que la existencia humana ha alcanzado su consumacin final. Y en este proceso de expandir el amor interno a todas las criaturas surgir otro sentimiento humano que se extiende hasta incluir a toda criatura de este universo, entonces y slo entonces se podr decir que la existencia humana ha alcanzado su consumacin final. Y en el proceso de expandir el amor interno a otras criaturas surgir otro sentimiento detrs del humano que lo har vibrar en todas direcciones, que tocar los ms profundos rincones de los corazones de todas las criaturas y conducir a todos a la etapa final de bienaventuranza suprema.

PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL NEOHUMANISMO

Herbart La psicologa de Herbart, aunque basada en los fundamentos apriorsticos de que se ha hecho mencin, representa una de las expresiones ms completas y orgnicas del asociacionismo y se adelanta a la ciencia psicolgica propiamente dicha que surgir en la segunda mitad del siglo XIX. El pluralismo atomstico de su metafsica se proyecta en la vida individual psicolgica donde, como es evidente, la multiplicidad de las representaciones no puede nacer ms que del movimiento original de los entes simples. Las representaciones simples (sonidos, colores, etctera), son tan elementales y carentes de relaciones internas como deben serlo los actos de autoconservacin de los entes simples. El alma no es el objeto propio de la psicologa porque tambin ella es un real simple e inmutable. El objeto de la psicologa son los actos de autoconservacin o representaciones del alma, en cuanto actuales o persistentes en el recuerdo. Las representaciones tienen un carcter dinmico: "compenetrndose recprocamente en el alma, que es una, se repelen en cuanto son opuestas, y se unen en una fuerza comn en cuanto no son opuestas". Segn Herbart, la teora de la organizacin ptima de la personalidad es la esttica, que abarca, a un tiempo, al arte bello y a la moral. En esto se advierte una derivacin de la idea schilleriana del alma bella, aunque elaborndola en el sentido de la antedicha mecnica de las representaciones. En efecto, la experiencia esttica

depende de la solidez, la extensin y la armona alcanzada por las representacionesfuerza, en el fondo antagnicas, que constituyen el yo. Las ideas morales estn referidas a estos mismos caracteres y son las siguientes: la libertad interior, la perfeccin, la benevolencia, el derecho y la equidad. La ms fundamental es la primera, respecto a la cual las otras representan condiciones necesarias para su consecucin. Para Herbart, los nios no son verdaderamente libres porque an no han adquirido un carcter, es decir, una verdadera solidez en la masa de representaciones dominante. Por otra parte, el carcter mismo, el yo adulto, es susceptible de romperse o escindirse como sucede en los casos de desdoblamiento de la personalidad, esto es, en ciertas formas de demencia. La doctrina de las virtudes se refiere a la conformidad de la conducta con las cinco ideas morales y tiene como ramas principales la poltica y la pedagoga. La poltica se refiere en lo esencial a la idea de derecho; la pedagoga abarca las cinco ideas, pero subraya la de la perfeccin. Raths Raths y sus colaboradores propusieron la alternativa de la clarificacin de valores en un libro titulado Values and Teaching, donde se expona en qu consista esta tcnica, impulsando el inters sobre el tema. La propuesta de la clarificacin es opuesta a las tcnicas anteriores de inculcacin o adoctrinamiento de valores humanos, su idea es que los jvenes no deben ser adoctrinados, sino que el individuo es libre de elegir sus propios valores cualesquiera que estos sean, por tanto, niega que existan valores mejores que otros, sino que todo depende de la jerarqua de valores que cada persona tenga. Otros seguidores, como Howe, L. W. (1977) y Kirschenbaum, H. (1982), han hecho al respecto de Raths, L.E. (1967) aportaciones muy importantes, en el sentido de que han conectado dicha metodologa con algunas actitudes que Rogers, C.R. (1978) considera necesarias para favorecer el desarrollo humano, tales como: autenticidad, aceptacin y empata. Una de las aportaciones de este mtodo, consiste en que la persona identifique claramente los valores que l posee y los que le gustara poseer, as como las numerosas estrategias creadas para la educacin en valores. Pascual, A. afirma que la clarificacin de valores es una accin consciente y sistemtica del orientador o maestro que tiene por objeto estimular el proceso de valoracin en los alumnos con el fin de que estos lleguen a darse cuenta de cules son realmente sus valores y puedan, as, sentirse responsables y comprometidos con ellos . Su finalidad es provocar en el educando una reflexin en la bsqueda de lo que consideran y desean en el mbito de los valores. De cualquier forma, gracias a unos u otros autores, la clarificacin de valores ha sido objeto de una gran difusin, emplendose en numerosos centros escolares de distintos pases, incluido Espaa. Si nos adentramos en el origen de la Clarificacin de Valores, es de todos sabido que en pocas anteriores tena mayor relevancia el progreso socio-cultural, que el cultivo

de la persona, de su humanizacin. Hoy las cosas han cambiado, y la educacin en valores se ha convertido en un pilar fundamental a tener en cuenta en cualquier materia. Segn establece Pascual, A. (1988), es necesario contar con unas instrucciones bsicas que nos permitan trabajar aquellos valores que estn dentro de una cultura. Es fundamental para ello, evitar el adoctrinamiento y favorecer la autonoma y la reflexin. Es necesario buscar un modelo interaccionista para descubrir todas las posibilidades de la persona, incluso aquellas no descubiertas. El mtodo de Clarificacin de Valores se ha difundido ampliamente por el mundo escolar, ayudando al alumno a identificar los valores que vive y los que quieren vivir. De esta manera, el mtodo de Clarificacin de Valores, segn manifiesta Quintana Cabanas, J.A (1998:293), pretende ayudar al alumno para que, por s mismo, se percate de sus propios valores, se aclare sobre ellos y, constituyndolos as en objetivos personales, sea capaz de afirmarlos y de traducirlos en obras. Cada da hay ms personas que no tienen claro hacia donde se dirigen, viven sin orientacin ni sentido, estn poco motivados y resulta difcil hacerlos reflexionar sobre su escala de valores. La clarificacin de valores debe ofrecerlas un procedimiento que les permita analizar sus vidas, asumir la responsabilidad de su comportamiento, articular valores definidos, y actuar de acuerdo con los mismos. Pero es evidente, que este proceso de valoracin sigue momentos o fases distintas en funcin de los autores. Segn la teora de Raths, L. (1967:33), considerado uno de los pedagogos ms significativos de su tiempo y pionero en la elaboracin de estrategias para esta clarificacin, el proceso por el que aceptamos unos valores es el que dicta los pasos a seguir en este mtodo. Para el autor, el proceso de formacin de valores consta de tres momentos, cada uno de los cules comprende varias condiciones o peculiaridades: 1. Seleccin de los valores: hecha con libertad, entre varias alternativas, tras considerar sus consecuencias. 2. Estimacin de los valores: apreciar y disfrutar la opcin hecha, estar dispuesto a afirmarla pblicamente. 3. Actuacin segn esos valores: actuar de acuerdo con nuestra eleccin de valores, y hacerlo repetidamente en nuestra vida. El problema mayor que se le ha achacado al autor, es que los siete subprocesos parecen insuficientes para comprender el proceso de valoracin. Es por ello, que Kirschenbaum, H. (1982:19) elabora un concepto ms amplio: es un proceso por el cul aumentamos la probabilidad de que, ya sea nuestra forma de vida en general o

alguna decisin en particular, tengan, en primer lugar, un valor positivo para nosotros y, en segundo, sean constructivas dentro del contexto social. Kirschenbaum considera que el proceso de valoracin implica cinco dimensiones relacionadas, que no pueden ser identificadas como etapas sino como procesos, las cuales se exponen a continuacin: 1. Pensamiento: ayudar a los alumnos a que aprendan a pensar, ya sea favoreciendo un pensamiento crtico (Raths, L. E. 1967), un razonamiento moral (Kohlberg, L. 1986), etc. 2. Sentimiento: aclarar lo que apreciamos o deseamos. Ayudar a los jvenes a reforzar el concepto de s mismos y a manejar sus sentimientos. 3. Eleccin: eleccin de alternativas y consideracin de consecuencias. Es necesario establecer unas metas, reunir los datos disponibles, elegir una alternativa y considerar las consecuencias de la decisin. A la hora de tomar la decisin u optar por una alternativa podemos hacerlo libremente, identificando las consecuencias de una decisin subjetiva, de lo que creemos que es mejor; o planear las distintas estrategias que me ayudarn a incrementar la probabilidad de alcanzar esas metas. 4. Comunicacin: los valores evolucionan gracias a un proceso de interaccin social. Es necesario mandar mensajes claros, escuchar activamente lo que el otro quiere decir, etc. 5. Accin: actuar repetida y consistentemente para alcanzar nuestras metas, ayudar al individuo a adquirir un sentido positivo en su vida y actuar hbilmente en las reas de accin para conseguir beneficio personal y social. Estructuradas las fases de esta forma, Pascual, A. (1995:16) piensa que el desarrollo de la valoracin capacita a las personas para hacer sus opciones desde su responsabilidad y libertad, lo cual fundamenta el compromiso tico con los valores. PROCESO DE VALORACIN Por proceso de valoracin, entendemos los pasos que la persona debe seguir para captar e interiorizar los valores, y que este proceso de desarrollo valorativo culmine y se traslade a la conducta del individuo. En resumen, que haga suya la escala de valores. De esta forma, Hernando, M.A. (1997:85) considera necesario utilizar una metodologa que ponga en contacto a la persona con su propia experiencia para que sea consciente de sus actitudes ante los valores y sus opciones. Pascual, A. (1988) considera que el foco de valoracin est en la propia persona. La inteligencia y afectividad son fundamentales en su desarrollo, pero el mundo de los valores le ayuda a desarrollarse y crecer. DISCUSIN La psicologa humanista nos habla de la ausencia de validacin emprica de sus propuestas. El propio Rogers insisti en la necesidad de unir la psicoterapia a tcnicas objetivas como las grabaciones o el uso de test. As como excesos en la reivindicacin de la subjetividad y el rechazo del experimentalismo. Falta de definiciones operacionales de los conceptos y postulados

bsicos humanistas, lo que dificulta su investigacin. Excesivo nfasis en una visin positiva y optimista del ser humano, sobre todo en los autores norteamericanos. Cuando se presenta una psicologa humanista: hay una minora estable de psiclogos que se declaran humanistas; adems, es clara la influencia de algunos principios de esta teora en campos como la educacin o en los estudios sobre el efecto de la relacin terapeuta-cliente en el resultado de la terapia. Acorde con Manfred Max-Neef en el libro Desarrollo a escala humana, y tambin con Paul Ekins en Riquezas sin lmites, Atlas Gaia de la economa verde, a esta concepcin de Maslow se le atribuye la legitimacin de la "piramidalidad" social. Si las necesidades estn jerarquizadas y son infinitas, la sociedad se configurar tambin "naturalmente" como una pirmide donde slo la cspide accede a ms y a ms a costa de mantener abajo a una base cuanto ms amplia y desposeda ms conveniente. Esto es contrapuesto a la visin de Max-Neef de las necesidades como una matriz de componentes finitos (9 en cuatro formas de realizacin: Subsistencia, Proteccin, Afecto, Comprensin, Participacin, Creacin, Recreo, Identidad y Libertad, mediante el Ser, el Tener, el Hacer y el Relacionarse). La crtica ms comn, es la que concierne a su metodologa, por el hecho de haber escogido a un reducido nmero de personajes, que l consideraba auto-realizados, y llegar a conclusiones de lo que es la auto-realizacin despus de leer sus biografas o hablar con ellos. A pesar de que la teora de Maslow ha sido vista como una mejora en las teoras previas sobre la personalidad y la motivacin, conceptos como la autorrealizacin resultan algo vagos. Como consecuencia, la operatividad de la teora de Maslow es complicada. Hay ejemplos de personas que poseen rasgos de auto-realizacin y no han tenido sus necesidades bsicas satisfechas. Muchos de los mejores artistas sufrieron pobreza, deficiente crianza, neurosis y depresin. Sin embargo, algunos estudios cientficos muestran el pleno inters del ser humano por auto-realizarse y tender a un nivel ms alto de satisfaccin. Una ltima crtica sera el hecho de considerar la seguridad de propiedad privada ms importante que tener una familia o una moralidad, ej. La mayor parte de los nativos de Sudamrica, frica o Asia no tienen propiedades y pueden suplir el resto de sus necesidades. Segn Rogers las tcnicas humanistas son aplicables a todo tipo de personas, sin embargo en actualidad nos podemos dar cuenta de que en algunos problemas este proceso podra resultar ser bastante largo y resultados efectivos en cuanto a otras personas podra ser el mtodo adecuado, es por ello que muchos autores hablan de que el psiclogo debe de tener un enfoque eclctico y tomar lo mejor de cada teora y trabajar lo que sea adecuado a cada paciente. Es bien sabido que la autorrealizacin es propia de cada persona y si a ciencia cierta no se sabe con exactitud si todas las personas tenemos el instinto de llegar a

satisfacer esa necesidad, esto se debe a que el humanismo tiene una parte subjetiva en el que cada persona encuentra el sentido de vida de manera diferente, no lo podemos medir, e incluso conforme va pasando el tiempo va cambiando este sentido, y se cae en otro concepto que es la autoactualizacin en la que una persona puede llegar a la autorrealizacin, y despus actualizarse para seguir en ese peldao y no perderla.

CONCLUSIONES
La psicologa humanista tiene en su haber La defensa de conceptos como subjetividad, experiencia o construccin de significado, ha influido claramente en las creencias de la sociedad norteamericana de modo ms concreto, destaca por ejemplo la influencia de las propuestas de Rogers sobre la importancia de la actitud del terapeuta y del educador, no como condicin suficiente pero al menos como una condicin necesaria. Este enfoque ha proporcionado una alternativa a las formas psicoanalticas tradicionales de terapia, y a la hacerlo ha ofrecido otra perspectiva de autodeterminacin, y es un proceso interno de bsqueda para desarrollar su potencial humano, en lugar de los instintos biolgicos. La persona en evolucin y crecimiento sustituye a la vctima de la historia personal. La libertad de eleccin sustituye al conjunto mecnicamente determinado de conductas. Es de esta manera que la palabra cliente sugiere un aspecto que tiene importancia, siendo as, reemplazado el papel de paciente pasivo en el contexto de la demanda de autoridad del mdico para elegir, la igualdad y la libertad. Y es importante sealar que el facilitador debe de tomar actitudes similares a las de su cliente ya que en esta relacin ambos deben de estar en las mismas condiciones y sin prejuicios, proporcionndole al cliente las condiciones necesarias para su crecimiento y as pueda llegar a ser responsable de sus actitudes y su libertad. El papel menos activo del terapeuta requera menos entrenamiento, sin embargo esta postura, la humanista, centrada en el cliente, ha producido toda una generacin de pseudoterapias cuya falta de entrenamiento no se podr compensar con entusiasmo y autenticidad. Una contribucin de grandes proporciones fue el nfasis en la investigacin ya que fue el responsable de los primeros esfuerzos concentrados por llevar a cabo investigacin acerca del proceso teraputico, siendo adems el primero en emplear registros en las sesiones de terapia para estudiar el proceso de investigar su eficiencia. Rogers en quien abre la terapia, hacindola un objeto de estudio; es as como esta terapia es eficaz, pero no de ningn modo ms que cualquier otro tratamiento psicolgico.

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