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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE LETRAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS LINGSTICOS

FREDERICO ZEYMER FEU DE CARVALHO

O SUJEITO NO DISCURSO:
PCHEUX E LACAN

BELO HORIZONTE 2008

FREDERICO ZEYMER FEU DE CARVALHO

O SUJEITO NO DISCURSO:
Pcheux e Lacan

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em Estudos Lingsticos da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais, como requisito parcial obteno de ttulo de Doutor em Lingstica. rea de Concentrao: Lingstica. Linha de Pesquisa: E Anlise do Discurso. Orientadora: Profa. Dra. Maria Amarante de Mendona Cohen. Antonieta

Co-orientador: Prof. Dr. Ram Avraham Mandil.

Belo Horizonte 2008

Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Letras Programa de Ps-graduao em Estudos Lingsticos Linha E Anlise do Discurso

Tese intitulada O sujeito no discurso: Pcheux e Lacan, de autoria do doutorando Frederico Zeymer Feu de Carvalho, aprovada em __________________ pela banca examinadora constituda pelos seguintes professores:

___________________________________________________________ Profa. Dra. Maria Antonieta Amarante de Mendona Cohen Orientadora

____________________________________________________________ Prof. Dr. Ram Avraham Mandil

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Ao amor de meus pais, que me d a ancoragem; Ao amor de meus filhos, que me d a direo; Ao amor de Ana, que me d o sopro e a paisagem.

AGRADECIMENTOS
Ao longo do caminho que agora concluo no me faltaram conversas, apoios e estmulos de colegas e amigos que partilharam desse projeto, cada um ao seu modo. Agradeo a todos, com quem reparto agora os frutos dessa breve aventura. Em primeiro lugar, minha orientadora, Tila, que me acolheu na linha de pesquisa, soube ser paciente com aquele que no um lingista e ainda confunde o significante lacaniano com o significante saussuriano, me redirecionando em momentos oportunos, sempre de forma delicada, rigorosa, precisa. A Ram Mandil, co-orientador, com sua curiosidade afinada, sua presteza e ateno aos detalhes que mudam tudo. queles que contriburam com sua disponibilidade para franquear suas bibliotecas e referncias pchetianas, especialmente Clio Garcia e ngela Vorcaro. Tambm agradeo a Yolanda Vilela, cujas tradues para o francs tornaram possvel correspondncia para alm mar. A Michel Plon, pela amabilidade de esclarecimentos que retificaram algumas hipteses. A Maria Cristina Leandro Ferreira, Bethania Mariani e Eliane Silveira pela forma com que me receberam no crculo da AD que no abre mo de ainda ler Michel Pcheux. Agradeo CAPES, cujo apoio financeiro tornou possvel a disponibilidade de tempo para a pesquisa, e aos colegas do CERSAM-leste, que mais uma vez compreenderam minhas motivaes internas e seguraram o rojo para que eu me afastasse da lida. Mas quero, em especial, agradecer aos meus amigos prximos e minha famlia, ao carinho e apoio inestimveis de meus pais, a Ana, minha mulher, Toms e Jlia, meus filhos, que suportaram as ausncias e aquele semblante areo de quem est sempre pensando no doutorado.

O questionamento sobre a lngua e sobre o que se pode articular a seu respeito uma preocupao estritamente especializada, independente de onde a psicanlise tiver chegado a respeito do homem como animal simblico, ser falante? (Pcheux, A lngua intangvel, p. 20). Uma gerao, a minha, tambm desperdiou alguns sujeitos [...] Maldita por si mesma e para si mesma, ela deixa se dissipar o que, dito por ela, poderia ter efeito de verdade embora ningum, desde que est calada, diga nada que no proceda dela. Que castigo mais pesado para sujeitos que, por terem dado forma pblica a seus pensamentos, tinham feito uma prtica e que, por terem se submetido aos efeitos da verdade, tinham determinado uma tica? (Milner, Os nomes indistintos, p. 113-114). S h uma questo, na tica das verdades: como vou eu, enquanto algum, continuar a exceder meu prprio ser? (Badiou, Para uma teoria do sujeito, p. 114).

RESUMO
Essa tese trabalha o tema do sujeito no discurso em Michel Pcheux e Jacques Lacan. Seu ponto de partida a exposio da forma-sujeito do discurso, exposta por Pcheux em 1975 como o resultado do assujeitamento ideolgico, cuja condio material o interdiscurso e sua reformulao intradiscursiva. seguir, trabalha-se a retificao pchetiana redigida em 1978, que confronta essa tese do assujeitamento com a noo psicanaltica de sujeito. Busca-se avaliar a presena ambgua e nem sempre explcita do pensamento de Lacan e da noo de sujeito do inconsciente na terceira poca da Anlise Automtica do Discurso de Michel Pcheux. A distino entre a ordem da ideologia e a ordem do inconsciente gera efeitos de disjuno para a aliana terica entre Marx, Freud e Saussurre sobre a qual Pcheux buscava edificar, em 1975, uma teoria unificada do discurso. A tese mostra que a noo de inconsciente implica a diviso do sujeito no processo de assujeitamento, desdobrando esse processo. Tomando como modelo o Witz e a estrutura lgica da sesso analtica, demonstrase que as formaes do inconsciente atravessam uma dada formao discursiva como um acontecimento irruptivo que desestabiliza a evidncia de sentido do enunciado. A noo pchetiana de real do inconsciente desenvolvida levando-se em conta o conceito lacaniano de inconsciente como uma hincia aberta no encadeamento discursivo, extraindo-se da a tese de que a experincia do inconsciente implica a possibilidade pela qual o sujeito pode emergir de sua posio da assujeitamento. A partir da estrutura denominada por Lacan de discurso do mestre e de sua verso contempornea, o discurso do capitalista, assim como da homologia entre a noo marxista de mais-valia e a noo lacaniana de mais-de-gozar, busca-se apontar para as incidncias da fantasia na estruturao do lao social como elemento velado que demarca os limites da leitura sintomal praticada por Pcheux. Dessa forma, a tese transita do tratamento formal dado ao tema do sujeito no discurso experincia tica e paradoxal que resulta da diviso do sujeito que acompanha seu processo de interpelao e assujeitamento.

RSUM
Cette these travaille le thme du sujet dans le discours chez Michel Pcheux et Jacques Lacan. Son point de dpart est l'exposition de la forme-sujet du discours, montr par Pcheux en 1975 comme rsultat de l'assujettissement idologique, dont la condition matriel est linterdiscours et sa reformulation intradiscoursive. la suite, on travaille la rectification pchetianne crite en 1978, qui confronte cette thse de l'assujettissement avec la notion psychanalytique du sujet. On cherche valuer la prsence ambigu et pas toujours explicite de la pense de Lacan et de la notion du sujet de linconscient la troisime poque de l'analyse automatique du discours de Michel Pcheux. La distinction entre lordre de l'idologie et l'ordre de linconscient produit des effets de disjonction pour l'alliance thorique entre Marx, Freud et Saussurre sur laquelle Pcheux a recherch tablir, en 1975, une thorie unifie du discours. La thse montre que la notion de linconscient implique la division du sujet dans le processus d'assujettissement, en deployant ce processus. En prenant comme modle le Witz et la structure logique "de la session analytique", on dmontre que les formations de linconscient croisent une donne formation discoursive comme un vnement d'irruptif qui dstabilise l'vidence du sens de lnonc. La notion pchetianne de "rel de linconscient" est dveloppe prenant en compte le concept lacanien de linconscient comme une beance ouverte dans l'enchanement discoursif, extrayant partir de l, la thse de que l'exprience de linconscient implique la possibilit par laquelle le sujet peut merger de sa position de assujettissement. partir de la structure dnomine par Lacan de "discours du matre" et de sa contemporaine version, le "discours du capitaliste", de mme que la homologie entre la notion marxiste de la plus-value et la notion lacanienne de plus-de-jouir, on cherche pointer pour les incidences de la fantasie dans la structuration du lien social comme lment cach qui dlimite les limites "de la lecture symptomale" pratique par Pcheux. De cette forme, la thse passe du traitement formel donn au thme du sujet dans le discours l'exprience thique et paradoxale qui rsulte de la division du sujet qui accompagne son processus d'interpellation et d'assujettissement.

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

AD AAD AAD69 CERM CNRS EFP ENS GGT HPP IPA PCF PCUS RCP-ADELA

Anlise do Discurso (referida Escola Francesa de anlise do discurso) Anlise Automtica do Discurso (de Michel Pcheux) Anlise Automtica do Discurso, verso de 1969 Centre dtudes et Recherches Marxistes (Centro de Estudos e Pesquisas Marxistas) Centre Nationale de la Recherche Scientifique (Centro Nacional de Pesquisa Cientfica) cole Freudienne de Paris (Escola Freudiana de Paris) cole Normale Suprieure (Escola Normal Superior) Gramtica Geral Transformacional Seminrio HPP (Henry-Pcheux-Plon) International Psychoanalitic Association (Associao Psicanaltica Internacional) Partido Comunista Francs Partido Comunista da Unio Sovitica Recherche Cooprative Programe Groupe dAnalyse du Discours et Lecture dArquive (Pesquisa Cooperativa Programada Grupo de Anlise do Discurso e Leitura de Arquivo)

SD SEAD URSS

Semntica e Discurso Seminrio de Estudos de Anlise do Discurso Unio das Repblicas Socialistas Soviticas

SUMRIO

Introduo ------------------------------------------------------------------------------------ 12 CAPTULO 1 - O projeto pchetiano, sua conjuntura e seus fundamentos tericos
1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1969: o interesse pelo discurso e a questo do sujeito ---------- 16 Marxismo e estruturalismo: o texto como objeto poltico ------- 21 O legado de Althusser ----------------------------------------------------------- 25 Lacan na Rue dUlm -------------------------------------------------------------- 31 Marx e Freud, um dilogo assimtrico ----------------------------------- 33 Pressupostos tericos da AAD69 ------------------------------------------ 36

CAPTULO 2 - O sujeito no discurso (pcheux, 1975-78)


2.1 Semntica e discurso e a forma-sujeito do discurso ---------- 43

2.1.1 Os frios espaos da semntica exalam um sujeito ardente ------------- 44 2.1.2 O ponto lgico-lingstico, a questo das relativas e a filosofia espontnea da lingstica ---------------------------------------- 49
2.1.2.1 Panorama histrico: conhecimento, linguagem e subjetividade------------------ 50 2.1.2.2 Realismo metafsico, empirismo lgico e a configurao epistmica da Lingstica----------------------------------------------------------------------------- 57 60 2.1.3.1 Determinao, formao do nome e encaixe: a noo de pr-construdo-------- 66 2.1.3.2 Articulao de enunciados, efeito de sustentao ---------------------------------- 73 2.1.3.3 Sujeito, centro, sentido------------------------------------------------------------------ 77

2.1.3 Lngua, discurso, ideologia -----------------------------------------------------

2.1.4 Discurso, ideologia e a forma sujeito do discurso ------------------------ 81


2.1.4.1 A ideologia interpela os indivduos em sujeitos------------------------------------- 83 2.1.4.2 O carter material do sentido, a evidncia do sujeito e o interdiscurso----------- 86

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2.1.4.3 A forma-sujeito do discurso-----------------------------------------------------------2.1.4.4 Primeiro exemplo freudiano: Emma e a falsa conexo----------------------------2.1.4.5 A lei da no conexidade do pensamento --------------------------------------------2.1.4.6 Segundo exemplo freudiano: o sonho da monografia botnica ------------------2.1.4.7 Significante, interpelao e formao discursiva------------------------------------

88 91 94 96 101 105

2.2

Retificao sobre o sujeito: S h causa do que falha --------

CAPTULO 3 - O real do inconsciente


3.1 3.2 A falha ao infinito e a aventura terica de Pcheux -----------O sujeito entre falha e repetio -------------------------------------------114 120 124 132

3.2.1 O inconsciente, conceito lacaniano -------------------------------------------3.2.2 O esquecimento de Signorelli -----------------------------------------------3.3

O artifcio psicanaltico: a sesso analtica como acontecimento de discurso --------------------------------------------------136 145 147 151

3.4

O sujeito do Witz -------------------------------------------------------------------

3.4.1 O Witz no texto freudiano ----------------------------------------------------3.4.2 O familionrio -----------------------------------------------------------------------CAPTULO 4 - A questo do sujeito nos ltimos textos de Pcheux (1980-83)
4.1 4.2
4.3

A terceira poca da AAD ------------------------------------------------------O fantasma da teoria do discurso ----------------------------------------Real do inconsciente e real da lngua ----------------------------------------

160 169 177 184

4.4

Discurso, estrutura, acontecimento --------------------------------------

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CAPTULO 5 - O sujeito no discurso: Lacan, alm de Pcheux


5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 A estrutura e a rua ---------------------------------------------------------------Um discurso sem palavras --------------------------------------------------O sujeito no discurso do Mestre ------------------------------------------O mestre contemporneo ----------------------------------------------------Inconsciente e discurso ------------------------------------------------------193 201 214 222 231 245 253 265

Concluso ----------------------------------------------------------------------------------Referncias --------------------------------------------------------------------------------Anexo: matema dos discursos---------------------------------------------------

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INTRODUO
Na conjuntura terica que marca o nascimento da anlise do discurso francesa, entre 1969 e 1983, ano da morte de Michel Pcheux, a psicanlise ocupa um lugar paradoxal e controverso: lembrada ocasionalmente quando se trata da questo do sujeito ou da relao entre inconsciente e ideologia, relegada quando se trata da prpria noo de discurso. desse lugar excntrico que se ocupa essa tese. Ela remonta ao contexto em que o discurso emerge como objeto terico na Frana, capitalizando o interesse de nomes como Pcheux, Foucault e Lacan, dentre outros, indagando as razes da convergncia em direo a esse objeto; expe, em especial, a aventura e os impasses de sua delimitao terica na reflexo de Pcheux e o seu encontro com o pensamento de Lacan; trabalha, em seguida, as repercusses desse encontro luz dos deslocamentos tericos presentes nos ltimos textos de Pcheux; avana, por fim, no terreno da concepo lacaniana de discurso, que permanece inexplorado por Pcheux, estabelece o contraste entre os dois pensadores e busca discernir, ao mesmo tempo, elementos que possam levar a investigao sobre o sujeito no discurso um passo adiante. As vicissitudes da relao entre sujeito e discurso constituem, portanto, o tema privilegiado de nossa investigao. Podemos precisar melhor o nosso recorte: ele se dirige ao ponto onde a noo de assujeitamento, concernida por Pcheux em Les Vrites de la Palice a partir da tese althusseriana da interpelao ideolgica, sofre uma retificao que leva em conta o sujeito do lado da psicanlise, desdobrando sua posio nesse processo de interpelao. Essa retificao est na origem da passagem da segunda para a terceira poca da Anlise Automtica do Discurso (AAD), conforme a delimitao sugerida por Pcheux (1983). Ela conduz distino entre o registro funcional do ego-eu e a emergncia de uma posio do sujeito que surge por instantes l onde o ego-eu vacila, mantendo uma relao paradoxal com a irrupo imprevista de um discurso-outro (ibid, p. 317). Esse caminho pode parecer longo e os objetivos propostos amplos demais. Cabe, portanto, estreitar nosso foco do problema e restringir o seu mbito de abordagem, definindo melhor o nosso percurso e um corpus de textos a partir do qual o tema do sujeito no discurso ser trabalhado. Ele precedido pelo estudo do contexto no qual o discurso emerge no cenrio francs como um objeto terico e da especificidade do projeto pchetiano (captulo 1). Esse corpus ser distribudo, conforme o objetivo aqui expresso, em torno de trs eixos: o

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primeiro eixo se prende ao texto Les Vrits de la Palice, publicado em 1975, e ao adendo Il na de cause de ce qui cloche, escrito em 1978, como o incio de uma retificao que, a partir de Lacan, concerne ao sujeito no discurso (captulo 2). Como um prolongamento desse primeiro eixo, aprofundamos e discutimos as principais referncias feitas por Pcheux psicanlise, privilegiando as relaes entre inconsciente, sujeito e discurso no texto lacaniano, destacando em especial o conceito de inconsciente desenvolvido por Lacan no Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, e o Witz como modelo para a abordagem do inconsciente em sua vertente discursiva. (captulo 3). O segundo eixo se prende aos textos da terceira poca da AAD, dentre os quais selecionamos as atas do Colquio Matrialits discursives, realizado em abril de 1980 e publicado na Frana em 1981, La langue introuvable, escrito em parceria com Franoise Gadet e tambm publicado em 1981, e Discourse: structure or event, o ltimo texto de Pcheux, publicado em 1988, cinco anos aps sua morte (captulo 4). Neste grupo de textos, podemos perceber com clareza um deslocamento na relao entre sujeito e discurso e a presena do pensamento de Lacan, embora muitas vezes de forma indireta e nem sempre explcita. Esse deslocamento consoante com a retificao qual aludimos. Finalmente, nosso terceiro eixo ir centrar-se em Le Sminaire, livre XVII Lenvers da la Psychanalyse, proferido por Lacan no binio de 1969-70 e publicado na Frana em 1991 (captulo 5). Neste terceiro eixo, buscamos expor a originalidade da reflexo lacaniana sobre a noo de discurso, que contempornea quela de Pcheux, destacando em especial o discurso do mestre e o problema do sujeito a concernido. A aparente heterogeneidade de nosso corpus tem um interesse especial, pois se a anlise que pretende Pcheux dirige-se prioritariamente ao discurso ideolgico e s suas incidncias sobre o sujeito, cumprindo assim um desgnio poltico, O Seminrio, livro 17, de Lacan, explora a homologia entre o discurso do mestre e o discurso do inconsciente para pensar o sujeito a implicado ao mesmo tempo em que nos fornece uma interpretao do momento histrico em que o primeiro se transforma, demonstrando o papel desempenhado pela fantasia na estruturao do lao social. Se a anlise do discurso que derivamos de Pcheux , eminentemente, uma anlise do discurso poltico (que resvala para uma anlise poltica do discurso), preciso ver, ento, em que medida essa anlise afetada pelo real do inconsciente, ao qual se refere Pcheux a partir

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do adendo Il na de cause de ce qui cloche, impondo assim, ao discurso ideolgico, o um da ruptura e da descontinuidade que caracteriza o inconsciente como um parasita que infecta o ideal progressista em poltica. neste espao de disjuno que se desenrola o drama subjetivo do qual Pcheux se faz o suporte e que justifica os anos de tentativas e de recomeo que se seguiram quela retificao, nos quais no faltam o ardor e a eloqncia, as inquietaes e os excessos em que se desdobra sua urgncia. A tese cria, assim, um ponto de impasse em torno do suicdio de Pcheux, mas sem fazer disso um tema, proferir uma hiptese psicolgica sobre suas razes ou proceder a uma pesquisa biogrfica, cujos dados permanecem exguos. Apenas nos interessamos pelo drama do sujeito terico em um contexto especfico: a ambio constitutiva de uma teoria do discurso, em Michel Pcheux, e seus eventuais impasses. Esse drama acompanha o sujeito em todo o campo das cincias humanas. Neste campo, conforme assinala Lacan em Cincia e Verdade (LACAN 1998, p. 884), o terico seria freqentemente levado a sustentar, em sua prpria pele, o sujeito que o discurso da cincia tende a excluir de seu processo constitutivo. Nesse sentido, nada mais fazemos do que dar eco s observaes de Courtine de que toda interrogao sobre o texto pchetiano deve comear por cotejar seu fim trgico com o apagamento de seu nome no cenrio terico atual da anlise do discurso, no qual se percebe o predomnio de estudos formais, interativos e conversacionais (COURTINE 2005, p. 29 - 30). Para Courtine, trata-se, sobretudo, de um apagamento da dimenso histrica do discurso. De nossa parte, a nfase aqui colocada sobre o real do inconsciente e o sujeito no discurso problematiza o real da histria, sem apag-lo, tensionando-o, porm, com aquilo que o pensamento de Lacan designa com a expresso campo do gozo, dimenso que no pode ser negligenciada em uma abordagem do discurso que leve em conta a psicanlise. Eis o ponto ao qual nos conduz esta investigao. Ficaremos satisfeitos e teremos cumprido nosso objetivo se for possvel demonstrar, em primeiro lugar, que os impasses com os quais a aventura pchetiana se defrontou, e to obstinadamente tentou contornar, se esclarecem, ao menos em parte, em contraposio teoria lacaniana dos discursos. Esses impasses concernem ao real do inconsciente, ao qual Pcheux nunca deixou de fazer referncia, testemunhando seus efeitos na prpria elaborao da teoria. Podemos observar, contudo, uma defasagem na reflexo de Pcheux entre o que pressentido e experimentado como o real do inconsciente e o que alcanado no campo da reflexo terica. Nossa hiptese

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lana mo do conceito lacaniano de objeto a, definido em sua vertente discursiva como maisde-gozar, como a ponte necessria para o dilogo entre Pcheux e Lacan. Nosso segundo objetivo visa a extrair desses impasses os efeitos de subverso do sujeito que podemos derivar, como bem demonstra Lacan no Seminrio, livro 17, das vicissitudes que ligam o sujeito ao objeto mais-de-gozar em seu esforo para interpretar, naquele momento histrico, as transformaes pelas quais passava o que podemos chamar o discurso da civilizao capitalista. Esses efeitos devem ser distinguidos da prtica revolucionria que, por definio, retorna sempre ao mesmo lugar. Para alm do no-dito discursivo, trata-se de pensar a presena velada deste objeto no discurso, cuja homologia com o conceito marxista de mais-valia Lacan no cansa de enfatizar. Se Marx pde ser considerado por Lacan como o inventor do sintoma, preciso avanar em direo quilo que faz perdurar esse lao sintomtico na contemporaneidade, reanimando assim, atravs da anlise da aventura terica de Pcheux e de seu dilogo com Lacan, o debate poltico no qual a AAD esteve originalmente engajada. Esse debate concerne, prioritariamente, ao sujeito no discurso e hincia aberta pelo sujeito do inconsciente. Ele deve ser inserido no contexto de trabalho de pesquisadores brasileiros que ainda mantm vivo o pensamento de Pcheux, a despeito de alguns limites tericos ditados pela poca, mas atentos dimenso tica e poltica que ele busca atingir.

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CAPTULO 1 O projeto pchetiano, sua conjuntura e seus fundamentos tericos

1.1

1969: o interesse pelo discurso e a questo do sujeito


Um dos sentidos comumente atribudos ao termo discurso, em lingstica, remonta

prpria constituio dessa disciplina, que podemos atribuir Saussure. Ele se ope noo de lngua, concebida como um sistema de signos compartilhados por uma comunidade lingstica, e se aproxima da fala, que se refere ao uso da lngua realizado por um indivduo em um contexto particular. Em torno desta primeira oposio, ainda frgil, a anlise do discurso poderia ser evocada como um campo constitudo em nome de um objeto complexo que seria a linguagem real, oposta ao objeto ideal, a lngua do lingista, conforme sugere Francine Mazire (2007, p. 8). Para alm, no entanto, desta distino saussuriana, o discurso pode ser entendido como um recorte, ligado a um uso restrito do sistema da lngua, como salientam Charaudeau e Maingueneau (2005, p. 180). Nesta acepo, o discurso se refere ora a um conjunto de textos ou enunciados regrados por determinadas condies (o discurso poltico da esquerda), ora a uma categorizao ou tipo, por oposio a um outro discurso (o discurso jornalstico versus o discurso televisivo), ora a uma produo verbal especfica de uma categoria de locutores (o discurso dos professores em sala de aula na rede pblica de Belo Horizonte), ou, ainda, a uma funo da linguagem (o discurso irnico, o discurso performtico), etc. Levando-se em conta esses recortes, o discurso no pode ser equivalente ao uso individual da lngua, pois ele deixa exposto, de forma incontornvel, as sobredeterminaes de toda fala individual, salientando marcas e invariantes que justificam pensar o discurso em funo desse contexto de realizao. O uso individual da fala se v, assim, atravessado e limitado pelo fato do discurso, pois o ato de tomar a palavra pressupe, nele mesmo, a margem do discurso na qual esta palavra se insere, se restringe, se interdita e se torna heterognea ao falante. Este, por sua vez, se transporta sem cessar ao ouvinte para selecionar e combinar seus termos, dele recebendo sua prpria mensagem, que lhe retorna assim de forma a assegurar essa margem graas aos procedimentos externos e internos de controle que submetem a fala e as contingncias da enunciao ordem do discurso (FOUCAULT 1970/1996, p. 21). O discurso, assim, determina o falante, mas no da mesma

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forma que a lngua, que o faz por uma restrio gramatical, e sim, por uma restrio inerente ao campo da enunciao que determina o que pode e deve ser dito [..] a partir de uma posio dada em uma conjuntura dada (HAROCHE; HENRY; PCHEUX 1971, p. 103). A concepo de discurso em torno da qual se estrutura o projeto de Michel Pcheux, no contexto da Frana de 1969, aproxima-se da anlise das condies de produo que tornam possvel um enunciado, abrindo-se para a dimenso social e histrica na qual ele se insere. Pode-se dizer que o discurso constitui, com Michel Pcheux, um campo de investigao em torno do enunciado. Esse dispositivo interpretativo no deixa de ter relaes fecundas com a lingstica, que lhe oferece as bases materiais de anlise, mas convoca substancialmente uma relao com outras disciplinas, ultrapassando em muito os aspectos puramente lingsticos da anlise, o que se verifica na dupla ruptura que o objeto discurso produz, com o texto e com o contedo como tema (MAZIRE 2007, p. 15). Essa disjuno entre o enunciado e o discurso nos parece essencial para uma aproximao entre as concepes de discurso de Pcheux e Lacan. Para Lacan, o discurso uma espcie de enunciado primordial aonde vm se alojar os enunciados efetivos, suportado por uma notao algbrica, conforme explicita a frmula que escreve no quadro-negro na lio de abertura do Seminrio Dun Autre lautre: a essncia da teoria psicanaltica um discurso sem palavras (LACAN 1968-69/2006, p. 11). Para Pcheux, um enunciado se insere nas condies de produo determinadas pelas formaes discursivas em um dado momento histrico. essa conjuntura que pretendemos explorar, guisa de introduo geral ao projeto de Michel Pcheux, contornando suas principais referncias tericas e assinalando o contexto no qual se desenvolve a primeira poca da Anlise Automtica do Discurso (AAD), entre 1969 e 1975, ano de publicao de Les Vrits de La Palice. Podemos tomar como marco deste contexto o ano de 1969. Neste ano, ocorre uma curiosa confluncia de distintos projetos, todos eles de alguma forma centralizados em torno da noo de discurso: a publicao, por Michel Foucault, de A Arqueologia do Saber; a publicao, por Michel Pcheux, de Anlise Automtica do Discurso; o Seminrio 17, O avesso da Psicanlise, proferido por Jacques Lacan, no qual o psicanalista formaliza a sua teoria dos quatro discursos. Caberia ainda acrescentar, a essa lista heterognea, o nmero 13 da revista Langages, intitulado Analyse du discours, publicado por Dubois tambm em 1969, e que

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se tornou, de acordo com Mazire (2007, p. 37), o testemunho incontornvel do estabelecimento da AD no campo dos estudos lingsticos. Esse nmero conta com a traduo do artigo Discourse Analysis, de Z. Harris, publicado originalmente nos EUA em 1952, considerado uma referncia metodolgica importante nas origens da Escola Francesa da Anlise do Discurso. Foge ao nosso escopo uma discusso mais aprofundada do que se chamou a Escola Francesa da Anlise do Discurso (doravante AD), de seus expoentes e de suas polmicas. De um modo geral, essa designao parece um pouco rgida para acolher a diversidade dos vrios projetos que poderiam reivindicar esse nome. Segundo Courtine (2005), preciso atenuar a amplitude que essa designao pretende realizar para distinguir, neste cenrio, a especificidade do projeto de Michel Pcheux. Em primeiro lugar, porque este projeto estava inteiramente investido na construo terica e na inveno metodolgica (COURTINE 2005, p. 27), sendo-lhe completamente estranhas as preocupaes de ordem disciplinar. No por outra razo que Pcheux se refere ao termo discurso no singular: como uma noo homognea e no como um objeto emprico. Em segundo lugar, porque a designao Escola Francesa de Anlise do Discurso no leva em conta as contradies que atravessavam este domnio em seus primrdios e que opunham tendncias entre si, em termos conceituais, metodolgicos e polticos. Um exemplo dessas contradies a que contrasta a noo de tipologia dos discursos, que aborda as diferenas discursivas em funo do contexto social de classes (a via sociolingstica), e a noo de formao discursiva (termo tomado de emprstimo a Michel Foucault e modificado por Michel Pcheux), que define o discurso como um objeto terico, ao mesmo tempo ideolgico e lingstico. Para a finalidade que nos propusemos, interessa-nos mais o confronto interdisciplinar e as alianas disciplinares que a AD levada a estabelecer, em especial com a psicanlise e o marxismo, do que o confronto intradisciplinar, no interior do campo da Escola Francesa de anlise do discurso. A anlise do discurso, tal como concebe Michel Pcheux, nasceu na conjuntura dos anos 60 sob o signo do estruturalismo triunfante, buscando articular lingstica, marxismo e psicanlise. Mais exatamente, tratava-se de conceber, sob a gide do discurso, um objeto que congregasse a aliana terica entre Saussure, Marx, relido por Althusser, e Freud, relido por Lacan. Tal projeto foi explicitamente nomeado por Pcheux como a trplice aliana. O discurso figura a como um verdadeiro n (MALDIDIER 2003, p. 15). Ele visa, portanto, a um lugar terico, mais que a um objeto emprico, no cruzamento das grandes questes sobre a

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lngua, a histria e o sujeito que estavam em gestao nesses anos, buscando sua articulao no campo da teoria. Essa ambio terica constitutiva ter o seu destino ligado ao declnio das referncias ao estruturalismo e ao marxismo, acentuadas na segunda metade dos anos setenta, e se encerra, abruptamente, com a morte de Pcheux, em 1983. preciso lembrar que no curto espao de pouco mais de trs anos, entre 1980 e 1984, ocorre tambm a passagem ao ato de Althusser1, que o coloca no ostracismo, e as mortes de Lacan (1981) e de Foucault (1984), encerrando assim o ciclo das grandes narrativas e de suas utopias emancipatrias, seguindose a reconfigurao dos saberes a partir de novos paradigmas. No campo da AD, particularmente, inicia-se na metade dos anos 80 um perodo em que passa a predominar uma gramaticalizao, uma desmarxizao dos trabalhos franceses em anlise do discurso... (GREGOLIN 2004, p. 16). Encontramo-nos em um terreno pantanoso, de difcil delimitao, pois se o termo discurso perpassa, de alguma forma, os campos da lingstica, da histria e da psicanlise, no se pode, entretanto, dizer que eles se referem a um mesmo objeto. Sabemos que o triunfo estruturalista, ao qual podemos ligar os nomes de Foucault, Althusser, Lacan e Pcheux, dentre outros, se deve virada lingstica que acabou por tomar a lingstica estrutural como uma cincia piloto no campo das cincias humanas, o que podemos datar da publicao de As estruturas elementares do parentesco, de Lvi-Strauss, em 1949. A partir da, encontramos uma srie de iniciativas que podem ser agrupadas em torno da denominao estruturalismo especulativo, proposta por Pavel (1988 apud GREGOLIN 2004, p. 25)2. O que essas iniciativas tm em comum o questionamento do corte saussuriano entre lngua e fala, reintroduzindo as questes concernentes ao sujeito e histria que haviam sido rechaadas pelo tratamento formalista do objeto da lingstica; mas, ao mesmo tempo, essas iniciativas buscam apoio em Saussure e no mtodo estrutural como forma de reagir ao psicologismo e ao sociologismo, bem como concepo do sujeito como fonte do sentido e senhor em sua prpria casa, proposta pela fenomenologia. Conforme se expressa Foucault, em um texto de recapitulao,

Durante um episdio de sua psicose, Althusser estrangula sua mulher, fato do qual ele confessa no ter se dado conta no momento do ato e para o qual afirma no compreender os motivos, em seu estudo autobiogrfico (ALTHUSSER, L. O futuro dura muito tempo. So Paulo: Companhia das Letras, 1992). 2 Incluem-se nessa classificao trabalhos com fortes matizes ideolgicas e filosficas, reincorporando s teses estruturalistas as problemticas de Freud e de Marx, em relao ao sujeito e Histria, como, por exemplo, Foucault, Derrida, Althusser, Lacan. (GREGOLIN 2004, p. 25)

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a fenomenologia no era capaz de dar conta, to bem como uma anlise estrutural, dos efeitos de sentido que podiam ser produzidos por uma estrutura do tipo lingstica, estrutura em que o sujeito, no sentido da fenomenologia no intervinha como aquele que confere o sentido (FOUCAULT 2000, p. 311).

A questo do sujeito cumpre assim o papel de elo de ligao entre os trabalhos de Foucault, Lacan e Pcheux que, em 1969, trabalham a noo de discurso. Ela desloca o paradigma humanista e intervm no cenrio constitudo pelas cincias humanas atingindo seu ponto central, uma vez que, como afirma Lacan, o homem das cincias humanas no existe (LACAN 1965/1998, p. 873). Para esses autores, o sujeito no concebido a partir de sua existncia emprica; tampouco ele um expoente transcendental em relao ao campo de acontecimentos e determinaes que constituem sua subjetividade. Para Foucault, por exemplo, o sujeito no um dado originrio, pois ele possui uma genealogia. Essa genealogia no se d sobre o fundo de uma identidade psicolgica, mas no seio de uma srie de prticas que dizem respeito aos saberes, ao poder e s tcnicas de si. Conforme assinala Revel,
esse lugar inassimilvel da subjetividade em movimento, em perptuo desprendimento em relao a ela mesma, , ao mesmo tempo, para Foucault, o produto das determinaes histricas e do trabalho sobre si (cujas modalidades so, por seu turno, histricas), e nessa dupla ancoragem que se enlaa o problema da resistncia subjetiva das singularidades: o lugar da inveno do si no est no exterior da grade do saber/poder, mas na sua toro ntima e o percurso filosfico de Foucault parece a, para ns, disso dar o exemplo (REVEL 2005, p. 85).

Concebido a partir de bases estruturalistas, o discurso fornece, assim, o solo comum para uma nova abordagem da questo do sujeito, embora essa questo tenha tido diferentes destinos em Foucault, Lacan e Pcheux. Em primeiro lugar, porque a estrutura, compreendendo a precedncia das relaes sobre os elementos tomados em si mesmos, constitui um modelo passvel de generalizao para alm do campo da lingstica, afetando a noo de sujeito transcendental concebido como um ponto fora do sistema ou como condio do sistema. Em segundo lugar, esse modelo, sendo exportvel para outros campos disciplinares, promove uma reconfigurao das cincias humanas que desloca o ideal de cincia construdo pelo positivismo e o sujeito emprico a definido, substituindo-o pelo ideal

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de formalizao das relaes estruturais. Desde ento, o lugar do sujeito na estrutura torna-se problemtico, uma vez que ele ter que emergir de um feixe de determinaes onde ele figura, inicialmente, como assujeitado. Em terceiro lugar, a lngua como sistema inaugura uma abordagem que rompe com a tradio representacionista da linguagem que veria, no sujeito, uma espcie de ponto irradiador do sentido a partir do qual o mundo representado. De fato, de acordo com Saussure, entre significante e significado no existe representao, apenas associao, sendo essa associao arbitrria e concebida de forma suficientemente fluida para poder suportar os deslizamentos de sentido em um sistema de relaes, abrindo-se assim a uma dimenso para alm daquela que o sujeito se representa. Finalmente, o ponto de vista da sincronia torna possvel pensar, para alm da identificao do histrico com o sucessivo, o feixe de relaes em que a transformao de um elemento atinge toda a srie de elementos, permitindo articular o passado com o presente, a continuidade com a descontinuidade, integrando o acontecimento s produes discursivas, o que torna possvel pensar uma histria estrutural (BARTHES apud DOSSE 1997, v. I, p. 214), mais aberta prtica poltica e dimenso subjetiva. Em outros termos, em toda esta estratgia, de forma alguma homognea entre os estruturalistas, trata-se de expulsar o homem das Cincias Humanas para reaver o sujeito constitudo pela estrutura, questo que Vernant enuncia na clebre frase: no estou inquieto quanto ao destino do homem, pois quando o expulsam pela porta, ele retorna pela janela. Basta examinar a evoluo recente da lingstica para nos apercebermos disso (apud DOSSE 2007, v. II, p.124). As variantes dessa questo so inmeras: vo desde os processos sem sujeito, em Althusser, ao sujeito dividido pelo processo do significante, em Lacan, at o sujeito da enunciao, segundo a designao de Benveniste (1999).

1.2

Marxismo e estruturalismo: o texto como objeto poltico


preciso considerar, portanto, o contexto em que se d esse retorno pela janela da

questo do sujeito, to renovado pela psicanlise, na esteira da excluso do homem pelo estruturalismo. Segundo Pcheux, em um texto escrito em 1982, a histria da Lingstica remete a uma alternncia de disporas reais e reunificaes enganosas (PCHEUX 1982/1998, p. 37) que refletem as distintas respostas que foram dadas ao corte saussuriano. Ela vai errar, a partir dos anos 20, de crculo em crculo (Moscou, Praga, Viena e Compenhagen). Ser

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reunificada, nos anos 50, passando gradativamente do funcionalismo de Martinet ao estruturalismo distribucional de Bloomfield e Harris e aos primeiros trabalhos de Chomsky, nos quais a herana do estruturalismo saussuriano parecia encaminhar-se para as suas melhores condies de realizao no nvel sinttico, atravs da espetacular reprise, dos fundamentos tericos que Saussure havia formulado no plano fonolgico e morfolgico (ibid, p. 38). Essa unidade acadmica da lingstica ps-saussuriana ir de novo fragmentarse, segundo Pcheux, no incio dos anos 60, sob o efeito de dois processos. O primeiro est ligado hegemonia da Gramtica Gerativo-Transformacional (GGT); o segundo nova corrente filosfica, epistemolgica e politicamente bastante heterognea que, sob a designao de estruturalismo, reivindica os nomes prprios de Saussure, Marx e Freud, manifestando a posio-chave que o novo materialismo da estrutura atribua Lingstica enquanto cincia-piloto (ibid, p. 38). Os anos 80, prossegue Pcheux, so marcados pela simultaneidade entre o esgotamento do efeito-Saussure [...] e o bloqueio das pesquisas tericas empreendidas pela GGT (essencialmente no domnio da sintaxe), que desloca cada vez mais o ponto de reflexo em direo semntica e lgica, depois em direo pragmtica (ibid, p. 40). Pcheux percebe a a formao de um novo consenso, fundado sobre a base de uma unidade negativa, na qual a questo do carter prprio da lngua (o real da lngua) seria recusada, tendendo a remergulhar a lingstica em questes de biologia, de lgica e de psicologia (ibid, p. 40-41). Ora, para Pcheux, a questo do real da lngua indissocivel daquela que faz parte das opes de apoio atravs das quais se constitui e se transforma a rede de suas alianas (ibid, p. 41), implicando, portanto, em uma tomada de posio sobre este real. Podemos dizer aspecto que queremos ressaltar dentro da problemtica que nos ocupa que no existe o real da lngua, para Pcheux, fora da rede de articulaes que decide sobre seu objeto. Esta seria a verdadeira dimenso poltica do estruturalismo evocada por Pcheux. Mas, se por um lado, o movimento estruturalista francs pressupe e reage conjuntura do ps-guerra, que difundiu uma viso utpica de domnio do mundo associada ao humanismo poltico e construda sobre a base de teorias funcionalistas da comunicao, podemos tambm pens-lo, por outro lado, como um fenmeno que se associou a movimentos polticos, como o formalismo russo, ao qual podemos associar o nome de Jakobson. De acordo com Gregolin,

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o que se chamou de movimento estruturalista na Frana e na Europa Ocidental, foi um eco do esforo realizado, em certos pases do leste (principalmente na Tchecoslovquia) para se libertarem do dogmatismo marxista [...], pois se na Rssia dos anos 30 o marxismo rechaou os formalistas, na Frana dos anos 60 as teorias formalistas foram agenciadas para lutar contra o dogmatismo do marxismo (GREGOLIN 2004, p. 27).

Essa juno entre estruturalismo e marxismo central para compreender o projeto de Michel Pcheux. Ela nasce da crena fundada em uma viso de interveno poltica, portadora de uma crtica ideolgica apoiada em uma arma cientfica, que permitia um modo de leitura cuja objetividade seria insuspeitvel (GADET 1997, p. 08). A anlise do discurso, tal como concebida por Michel Pcheux, pretendia, apoiando-se na trplice aliana formada por Saussure, Marx e Freud, intervir na poltica em nome da lingstica. Assim, quarenta anos depois do engajamento dos formalistas russos no movimento revolucionrio de outubro de 1917, a mesma questo de um trabalho do significante no registro poltico ressurgia (sob novas formas), visando a uma nova maneira de perceber a poltica (PCHEUX 1982/1998, p. 44).
Restituir alguma coisa do trabalho especfico da letra, do smbolo, do trao, era comear a abrir uma fenda no bloco compacto das pedagogias, das tecnologias (industriais e biomdicas), dos humanismos moralizantes ou religiosos: era colocar em questo esse bloco, essa articulao dual do biolgico com o social, de onde o simblico excludo, e esse famoso sujeito psicolgico, surdo ao significante, que funde a referida articulao (como a glndula pineal cartesiana harmoniza no homem a substncia pensante e a estendida). Designar essa fenda como efeito irredutvel da ordem simblica, era aplicar um golpe contra o narcisismo (individual e coletivo) da conscincia humana [...] (ibid, p. 44). Conforme assinala Courtine (2006, p. 22), a AD de Michel Pcheux foi construda a

partir de escritos doutrinrios, ou seja, ela se constituiu sobre corpora escritos, especialmente extrados do discurso poltico da esquerda francesa. Sua conjuntura coincide com a tentativa de unificao representada pelo Programa Comum da Unio da Esquerda, em relao ao qual a AD fornece uma espcie de contraponto, salientando os aspectos contrastantes desta unificao dos discursos socialista e comunista. O projeto de Michel Pcheux se situa,

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portanto, na tradio do pensamento crtico, caracteristicamente marcado por seu senso de urgncia, sua perspectiva globalizante e seu pouco respeito pelas fronteiras disciplinares. Para esse pensamento crtico, o texto antes de tudo um objeto poltico (ibid, p. 36).
Querer analisar os discursos era, ento, querer fazer muito mais que um trabalho de lingista; era tambm, de certa maneira, desejar ocupar uma posio herica numa luta terico-poltica: reintegrar, num gesto fundador, o que uma deciso arbitrria [o corte saussuriano] havia excludo; era ainda imaginar desempenhar um papel quase teraputico em relao lingstica e querer produzir nela o retorno do que ela teria recalcado (ibid, p. 39-40). Espervamos da lingstica que ela viesse dar sua legitimidade cientfica a uma poltica de leitura dos textos; e, s vezes, at mesmo que ela constitusse o instrumento de uma pedagogia da verdade (ibid, p. 53).

Nessa conjuntura, maio de 68 desempenha um papel instigador e paradoxal, pois ao mesmo tempo em que se apia em referncias tericas obra de Marx, Freud e Saussure, manifesta uma vontade de romper as barreiras do dogmatismo, especialmente nas universidades. Maio de 68 , em si mesmo, a emergncia de um acontecimento discursivo. Maio de 68 produziu uma exasperao da circulao dos discursos [...] uma inundao verbal que preenchia as ruas e as mdias, deixando numerosas marcas textuais que cobriam os muros da cidade (COURTINE 2006, p. 52). No entanto, existia uma defasagem entre a retrica e a aspirao dos estudantes, uma retrica derivada do passado e uma aspirao j ancorada em um futuro bem prximo, conforme assinala Roudinesco (2007, p. 200), de forma que o paradoxo de maio de 68 situa os protestos dentro de uma linguagem que se utiliza das palavras, conceitos e dogmas marxistas, mas que j est, ao mesmo tempo, fora deste discurso (ibid). As teorizaes de Foucault, Lacan e Pcheux sobre o discurso, em 1969, podem ser tomadas como respostas a esses acontecimentos. Ainda de acordo com essa tendncia paradoxal, maio de 68 coloca em questo o estruturalismo; mas ele tambm o renova. Segundo a avaliao de Dosse,
se no foi um deflagrador nem de uma extino do estruturalismo nem de seu triunfo, maio de 68 ter deslocado, de fato, as linhas, acelerado as evolues em curso desde 1966-67.

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[...] Maio de 68 fez explodir, sobretudo, a noo de fechamento da estrutura. Salta o ferrolho e o ponto se transforma em n. (DOSSE 2007, v. II, p. 170 171)

Forando essa abertura s questes que uma verso cientificista do estruturalismo (PAVEL 1988 apud GREGOLIN 2004, p. 25)3 parecia excluir de suas fileiras, especialmente em relao histria e ao sujeito, maio de 68 tambm lana os germes que, a mais longo prazo, agem como foras desestabilizadoras do prprio paradigma estrutural. O gerativismo, o acolhimento dado enunciao, a intertextualidade, o desconstrucionismo asseguram ao mesmo tempo a adaptao necessria do estruturalismo e a sua dissoluo, o seu prprio apagamento (DOSSE 2007, v. II, p. 171). Eis o contexto no qual Foucault, Lacan e Pcheux pensam o discurso e o sujeito no discurso, flexionando a estrutura. Mas, para termos uma dimenso mais exata do projeto de Pcheux, preciso retroceder aos antecedentes que nos conduziro at a regio de conflito na qual a questo do sujeito joga sua partida, ligando esse projeto conjuntura mais ampla de sua filiao Louis-Althusser, figura nuclear de uma nova gerao que se rene na Rue dUlm, na Escola Normal Superior (ENS). Referimos-nos contingncia que aproxima, na Frana, estruturalismo e marxismo, e o lugar que Althusser concede psicanlise para renovar o marxismo. O percurso de Michel Pcheux nos parece exemplar da tentativa de articulao que essa vertente do estruturalismo pretende realizar e leva s ltimas conseqncias as relaes conflitantes entre marxismo e psicanlise.

1.3

O legado de Althusser
A cole Normale Suprieure da Rue dUlm o epicentro da ideologia estruturalista,

[...] lugar ideal de superao da velha Sorbonne (DOSSE 2007, v. I, p. 376). Sob a influncia de Althusser, a filosofia serve-se do rigor das cincias humanas, especialmente da lingstica, da antropologia e da psicanlise, para afirmar o cientismo dessas disciplinas e se afirmar, ao mesmo tempo, como uma teoria superior a essas prticas (ibid, p. 377). Relendo esses textos, inclusive os primeiros textos de Pcheux publicados sob o pseudnimo de Thomas
3

Pavel inclui nesse grupo pesquisadores que realizavam aplicaes formalizadas e taxionmicas em antropologia, narratologia, semiologia, como por exemplo: alguns trabalhos de Barthes no incio dos anos 60; o projeto semitico de Greimas; a antropologia estrutural de Lvi-Strauss (GREGOLIN 2004, p. 25).

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Herbert nos Cahier pour lanalyse4 espcie de cnone althussero-lacaniano , no possvel deixar de assinalar o predomnio do tom dogmtico sobre a regra argumentativa. Mas o que hoje nos pode parecer caduco, refletiu outrora o engajamento de uma gerao para a qual o trabalho intelectual deveria tomar partido em relao luta de classes. justamente como luta de classes na teoria que Althusser designa, ento, o trabalho da filosofia.
Filsofo do marxismo mais que filsofo marxista, [Althusser] assinalava que a prtica revolucionria, e portanto o engajamento subjetivo, era irredutvel conscincia de si. Da sua crtica ao humanismo clssico. Da sua valorizao de um anti-humanismo terico e de uma concepo da histria como um processo sem sujeito nem fim (ROUDINESCO 2007, p. 164).

A releitura de Marx empreendida por Althusser conheceu, na segunda metade da dcada de 60, um amplo sucesso, especialmente aps a publicao da obra coletiva Lire Le Capital e do conjunto de artigos reunidos em Pour Marx, ambos em 1965. Esse empreendimento anda de par com o retorno a Freud, de Lacan, e a releitura de Saussure, realizada por lingistas como Jakobson. Ele alimenta os conflitos com o Partido Comunista Francs (PCF), no plano poltico, onde Althusser duramente criticado. Para os normalistas, alunos de Althusser, tratava-se, contudo, de uma renovao do marxismo nos anos que se seguiram s revelaes dos crimes stalinistas, em 1956, que visava a depor o humanismo em nome do anti-humanismo terico e a colocar a cincia no posto de comando. Nesse sentido, a despeito de suas ambigidades em relao ao estruturalismo, o empreendimento althusseriano, segundo Dosse, adere totalmente, em sua contestao da validade e da prpria existncia do sujeito, ao conjunto do movimento estruturalista (DOSSE 2007, v. I, p. 380). O corte epistemolgico althusseriano, para retomar aqui a consagrada expresso de Bachelard, rompe com o vivido fenomenolgico, com o sujeito consciente da psicologia, tanto quanto com as palavras de ordem do stalinismo. Ele quer realizar, alm disso, a separao radical entre cincia e ideologia, interrogando as contaminaes e os resduos ideolgicos que esto presentes na constituio de toda cincia e no revisionismo que as impregna, de tempos em tempos. Saussure teria realizado exemplarmente esta separao ao distinguir a
Rflexions sur la situation thorique des sciences sociales, spcialement de la psychologie sociale, Cahiers pour lanalyse, n 2, 1966. Remarques pour une thorie gnral des ideologies, in: Cahiers por lanalyse, n. 9, 1968.
4

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arbitrariedade do signo frente ao referente, mostrando que a definio da lngua como objeto da lingstica, na medida em que compreende as relaes no interior de um sistema, satisfaz plenamente a condio formal que distingue o objeto de uma cincia de um objeto emprico5. Mas, para Althusser, h uma espcie de cincia rgia, encarnada pelo materialismo histrico, segundo uma lgica que conservaria, de acordo com Dosse, a busca de um absoluto religioso transplantado para uma cincia total, exclusiva, rigorosa, que representa a tentativa de pensar uma forma unificada das cincias sociais: ressuscitar um marxismo cientfico desembaraado das escrias dos regimes que se valem dele o desafio estimulante que Louis Althusser apresentava a uma gerao militante, temperada nos combates anticolonialistas (DOSSE 2007, v. I, p. 384)6. Ela se baseia no corte que Althusser isola na obra de Marx, entre o jovem Marx, ainda humanista e hegeliano, e o Marx de O Capital, amadurecido e verdadeiramente cientfico, onde se pode distinguir o advento de uma cincia das relaes de produo que desloca a problemtica da alienao do sujeito em nome de uma teoria cientfica da histria. O materialismo histrico , pois, a cincia da cientificidade das cincias (ibid). O rompimento com o PCF inevitvel. Althusser ser acusado de teoricismo, especialmente pelo grupo de Roger Garaudy, que defendia um marxismo humanista e ancorado na prxis. A releitura althusseriana de Marx inseparvel do mtodo de leitura sintomal que Althusser atribui ao prprio Marx, em sua abordagem dos economistas clssicos. Este mtodo distingue um primeiro momento, no qual se faz o levantamento dos pontos de concordncia e discordncia no campo das idias, assinalando as lacunas e equvocos dentro de um quadro referencial do leitor que l o discurso do outro. Mas, para alm dessa primeira leitura, Marx pratica uma abordagem intratextual que permite ver o no visto. O equvoco ento no enxergar o que se v; o equvoco refere-se no mais ao objeto, mas prpria vista. um

Assim, ao satisfazer exigncias puramente internas, conforme se expressa Descombes (apud Dosse 2007, v. I, p. 383), as cincias humanas podem escapar ao critrio de falseabilidade que, segundo a premissa de Popper, constitui o crivo para definir uma proposio da cincia. Segundo esse critrio, toda proposio, para ser admitida como cientfica, deve exprimir as condies em que suas hipteses podem vir a ser falseveis. 6 De acordo com o testemunho de Jean Guitton, o amigo de Althusser, algo se transmite desde a origem catlica de Althusser ao seu atesmo do ps-guerra, na forma que ele concebe o marxismo. No seu quarto, vejo as obras de Lenin ao lado das de Santa Tereza dvila e formulo-me intimamente, a seu respeito, o problema que sempre me obcedou: o da mudana. Ter Althusser mudado em sua intimidade secreta e profunda? (DOSSE 2007, v. I, p. 385). Essa vizinhana entre Lenin e Santa Tereza no deixa de evocar, para um psicanalista, as formas de xtase de que podem se revestir, ocasionalmente, as prticas polticas.

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equvoco que diz respeito ao ver: o no ver , pois, interior ao ver; uma forma do ver, logo, [est] numa relao necessria com o ver (ALTHUSSER 1979, p. 20). Tomemos o caso exemplar, analisado por Althusser, o enunciado o valor do trabalho igual ao valor dos meios de subsistnica necessrios manuteno e reproduo de trabalho, tomado de Adam Smith e lido por Marx, que nos permite ver o que o prprio texto clssico diz no dizendo e o que no diz ao dizer, na medida em que nos faz ver, nos interstcios do texto, que seu silncio so suas prprias palavras (ibid, p. 21). Marx nos faz ver o equvoco apontando a repetio do termo trabalho e o vazio conceitual que o cerca, pois esse enunciado se passa por pleno, por uma equao de equivalncia, ali onde se podem introduzir reticncias: o valor de (...) trabalho igual ao valor dos meios de subsistncia necessrios manuteno e reproduo de (...) trabalho. Ele introduz, em seguida, uma diferena que modifica o enunciado, substituindo a referncia ao trabalho, na segunda parte da frase, por trabalhador, ressaltando o equvoco e o desacordo: o valor do trabalho igual ao valor dos meios de subsistncia necessrios manuteno e reproduo do trabalhador. V-se que o procedimento de leitura obedece, de fato, ao desvelamento de um sintoma, atestando o que Lacan enuncia nesses termos: Marx, inventor do sintoma (LACAN 1966/1998, p. 234). O que se esconde a a mais-valia. Ali mesmo onde Adam Smith pretende responder questo do valor do trabalho, Marx nos faz ver que essa falta localizada, pela resposta, na prpria resposta, na proximidade da palavra trabalho, nada mais que a presena, na resposta, da ausncia de sua questo, nada mais que a falta de sua questo (ALTHUSSER 1979, p. 21). Marx pode colocar a questo no enunciada no enunciado tal como Freud pretende preencher as lacunas da memria no tratamento da histrica lendo o texto dos sonhos restabelecendo no enunciado o conceito de fora de trabalho: o valor da fora de trabalho igual ao valor dos meios de subsistncia necessrios manuteno e reproduo da fora de trabalho. Desta maneira, a leitura sintomal torna evidente a equao pela qual, ao vender livremente sua fora de trabalho como uma mercadoria, o trabalhador se v tomado no circuito da explorao capitalista em que sua liberdade se converte em dominao. Althusser reconhece, na leitura sintomal, suas dvidas para com Lacan e Foucault, na medida em que num mesmo movimento ela discerne o indiscernvel no prprio texto que l, e o relaciona com um outro texto, presente por uma ausncia necessria no primeiro (ibid p. 27). Trata-se de uma leitura que destaca as descontinuidades, os saltos e os embaraos do

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texto. Em uma passagem de Ler O Capital, continuamente lembrada por Pcheux ao longo de toda sua obra, Althusser abre, assim, as vias para uma anlise do discurso:
Depois de Freud que comeamos a suspeitar do que quer dizer o escutar e, portanto, o falar (e o calar); e que o querer dizer do falar e do escutar revela, sobre a inocncia do falar e do escutar, a profundidade de uma fala inteiramente diversa, a fala do inconsciente (ibid, p. 14).

A leitura sintomal determinava, contudo, como lembra Courtine (2006, p. 10), um efeito paradoxal, na medida em que ela buscava deslocar o foco de anlise do sujeito-leitor, dotado de uma faculdade de ver, para aquele em que a vista o fato de suas condies estruturais [...], a reflexo necessria do campo sobre seus objetos (ALTHUSSER 1979, p. 25). Esse efeito paradoxal acaba por revelar, para Courtine, o sintoma que se esconde no prprio mtodo de Althusser:
Hipertrofia das condies de produo do texto, apagamento correlativo de um dos plos da relao especular o leitor em proveito de um redobramento infinito do campo especular no interior da estrutura, narcisismo da estrutura, quarto de espelhos (COURTINE 2006, p. 10).

Podemos localizar a o ponto cego da problemtica de Althusser: o apagamento da responsabilidade do sujeito-leitor na partilha entre o visvel-invisvel do texto e o privilgio dado estrutura acabam por recusar o sujeito do inconsciente, tal como Lacan o define. sobre esse ponto cego que Pcheux ter que retornar no momento em que retifica a posio do sujeito no discurso e que constitui o objeto de nossa investigao. Momento em que, segundo nos parece, Pcheux se afasta de Althusser, para dar curso a uma concepo de sujeito mais prxima da psicanlise lacaniana. De fato, encontramos em Lire Le Capital uma tese arrojada que descobre, segundo Balibar, um estruturalismo avant-la lettre em Marx (apud DOSSE 2007, v. I, p. 398) no qual o sujeito desaparece no ideolgico. A ideologia desempenha assim a funo do Sujeito da histria, exercendo papel semelhante quele que Althusser atribui ao Simblico em Lacan, espcie de categoria invariante, atemporal, maneira do inconsciente freudiano (ibid, p. 399). Segundo Dosse,
a eficcia do ideolgico redunda, pois, na criao, pelas prticas induzidas, de sujeitos em situao de enfeudao absoluta diante do lugar que lhes

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atribudo; transforma-os em objetos mistificados de foras ocultas representadas por um novo sujeito da histria: a ideologia. a poca em que tudo ideologia: os sentimentos, os comportamentos... Nada escapa ao crivo da crtica da ideologia, categoria abrangente em cujo interior se movimenta, impotente, o indivduo [...] O marxismo como teoria das prticas tericas, como detergente do ideolgico em nome da cincia, permite a uma gerao reconciliar o seu engajamento poltico com uma verdadeira exigncia cientfica que se une, por sua pureza, ao desejo de absoluto metafsico. Compreende-se que tal mquina de pensar tenha entusiasmado uma juventude vida de armas de crtica (ibid, p. 400).

A partir do quartel general da Rue dUlm e da ENS, Althusser leva ento adiante sua perspectiva cientista de releitura de Marx. Neste contexto, cada sujeito, tornando-se um discpulo, corre o risco de apagar-se a si mesmo para fazer existir o Sujeito grafado em maiscula por Althusser onde o engajamento mstico, transplantado para essa cincia rgia, se liga ao militantismo e ao herosmo terico de uma gerao sem precedentes. Derrida assinala, a respeito de Althusser, o gosto pela grandeza, por uma certa grandeza, do grande teatro da tragdia poltica ali onde o excesso engaja, extravia ou despedaa sem piedade o corpo privado de seus atores (apud ROUDINESCO 2007, p. 169). Conforme expresso de Roudinesco, o destino de Althusser est ligado ao de um filsofo da melancolia marxista (ibid, p. 183), o que se coaduna com a anlise de Courtine quando lembra a defasagem entre a realidade e a interpretao que a acompanhava: no exato momento em que Althusser escrevia, a classe operria qual ele se referia j no existia mais (COURTINE 2007, p. 56). Consoante com este destino, prossegue Roudinesco, era preciso, depois do assassinato de sua esposa Hlene, em novembro de 1980, aos olhos de seus detratores,
esquecer sua filosofia homicida, esquecer o ato que o conduzira ao inferno da desrazo. E essa injuno supunha, ao mesmo tempo, que se esquecesse ou recalcasse tudo o que o ensino do filsofo trouxera para uma gerao que, aps ter sido marcada pelo engajamento anticolonialista de Sartre, buscara em um marxismo rigorosamente revisitado coisa diferente de uma pura e simples adeso a um socialismo sovitico, acerca do qual todos sabiam e admitiam que acabara por produzir o gulag (ROUDINESCO 2007, p. 163).

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1.4

Lacan na Rue dUlm


tambm na ENS da Rue dUlm que o Seminrio de Lacan ir se instalar, em 1964,

aps sua excomunho da Sociedade Francesa de Psicanlise (SFP), graas a Althusser, ele tambm um recm excludo do PCF. Althusser e Lacan constituem, conforme Dosse, uma parelha to curiosa quanto fascinante para uma gerao que se tornar, em boa parte, althusseriano-lacaniana (DOSSE 2007, v.I, p. 381), e que tem nos Cahiers pour lanalyse seu principal veculo de expresso. Cada um ao seu modo, Lacan e Althusser travam o mesmo combate contra o humanismo e o psicologismo, em nome da cincia. Ambos propem um trabalho de releitura dos textos fundadores. O artigo Freud e Lacan, publicado por Althusser em 1964 no mesmo ano do Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise , se insere no contexto de renovao do freudismo que havia sido fortemente rechaado pelos marxistas franceses desde 1948, sob o argumento de que a psicanlise seria uma ideologia reacionria (ALTHUSSER 1985, p. 47). Althusser se empenha em demonstrar que esse diagnstico se baseia mais nos efeitos produzidos pelo revisionismo, do qual o freudismo foi vtima, do que na descoberta revolucionria de Freud. O artigo dialoga em vrios pontos com o Seminrio pronunciado por Lacan na ENS, que, por sua vez, se dirige aos normalistas, alunos de Althusser, examinando com eles o que so os fundamentos da psicanlise [...] e o que que a funda como prxis (LACAN 1964/1985, p. 14). Althusser retoma nesse artigo, ponto por ponto, o caminho de Lacan, mostrando como a psicanlise se estrutura como uma cincia que tem por objeto o inconsciente, e como esse objeto vem a ser tratado a partir dos dados da lingstica estrutural. Ele enfatiza que, para Lacan, o sujeito se constitui por referncia Ordem Simblica, que Althusser considera como formalmente idntica ordem da linguagem e na qual se fundamenta para pensar a dominao ideolgica. Na ENS, Althusser anima um seminrio dedicado aos fundamentos da psicanlise, em 1963 64, do qual participa, dentre outros, Jacques-Alain Miller. Althusser l Lacan, mas tambm faz ler Lacan (ALBERTI 1994, p. 169). Mas confessa, anos mais tarde, nunca ter compreendido Lacan (ibid, p. 176). Essa ambigidade se deixa transparecer nos textos dedicados psicanlise, reunidos postumamente, em 1994, sob o ttulo de crits sur la psychanalyse. Faltaria psicanlise, segundo Althusser, a teoria geral da qual ela seria uma teoria regional. Conforme nota redigida para a edio inglesa de Freud e Lacan, em 1969, no se pode produzir teoria da psicanlise sem fund-la sobre o materialismo histrico

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(ALTHUSSER 1993, p. 54)7. Esse desejo de anexao, no qual o materialismo histrico ocupa o lugar de uma cincia rgia, parece ter como efeito que Althusser passe ao largo da descoberta freudiana e desconhea grande parte da produo de Lacan a partir do momento em que ele se afasta da ENS, justamente em 1969, ano de seu Seminrio sobre os discursos, O avesso da psicanlise. Para Lacan, ao contrrio, e a despeito de seu interesse em pensar a psicanlise sempre em relao com o campo da cincia, no se trata nunca de buscar a filiao ou subordinao da psicanlise a uma cincia ideal qualquer, mas da ineliminvel questo do desejo de Freud que funda, por si mesmo, a psicanlise. Esse desejo um ponto fora da epistemologia, uma vez que excludo do discurso da cincia. Por isso, como assinala Lacan na lio do dia 05 de fevereiro de 1964 do Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, a psicanlise s pde advir um tempo depois do corte da cincia moderna representado pelo cogito cartesiano penso, logo sou , operando, portanto, sobre o sujeito da cincia, chamando-o de volta para casa, no inconsciente: Wo es war, soll Ich werden8. Segundo Alberti (1994, p. 178), o que Althusser recusa justamente o sujeito da cincia, ao confundi-lo com o homem da cincia, recusando no mesmo ato o sujeito dividido. Ora, precisamente a idia do sujeito cartesiano, de um sujeito dividido entre saber e verdade, que Althusser no pode admitir, recusando fundar o Ich-Spaltung9 sobre a diviso subjetiva (ibid). Desta forma, levando em conta sua prpria formulao, Althusser reconhece apenas o sujeito da ideologia em seu estatuto jurdico:
No existe sujeito dividido, cindido: h uma outra coisa: do lado do Ich, (...) h uma falta, uma hincia. Este abismo no um sujeito, mas o que se abre do lado de um sujeito, de um Ich, que bem um sujeito e que depende do ideolgico (ALTHUSSER 1993, p. 165)10.

As mesmas dificuldades e ambigidades de Althusser em relao psicanlise se fazem notar, tambm, na articulao terica entre inconsciente e ideologia. Ela passa de uma assimilao simplista, que postula uma quase equivalncia o inconsciente est estruturado como essa linguagem que a ideologia (apud ALBERTI 1994, p. 176) , a um
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On ne peut produire de thorie de la psychanalyse sans la fonder sur le matrialisme historique. Mxima freudiana que Lacan traduz como: L onde isso era, como sujeito devo advir. 9 Ich-Spaltung, termo freudiano que designa a diviso constitutiva do sujeito. Para Lacan, em seu comentrio sobre o cogito cartesiano, essa diviso separa o pensamento e o ser: sou onde no penso; logo penso onde no sou. 10 Il ny a pas de sujet divis, scind: il y a tout outre chose: ct du Ich, (...) il y a um manque, une bance. Cet abme nest pas um sujet, mais c est ce qui souvre ct dum sujet, ct dum Ich, qui est bien sujet et qui relve de l idologique

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distanciamento progressivo que recusa a aproximao h a um limite no franqueado (ALTHUSSER 1993, p. 12) , at tentativa de pensar sua diferena constitutiva como diferena entre discursos. Essa ltima formulao permanece incipiente e no desenvolvida por Althusser, mas ela parece reconhecer a discrepncia entre o discurso ideolgico e o discurso do inconsciente. No discurso ideolgico, o sujeito se faz presente em pessoa (en personne); a estrutura centrada e especular; seus elementos so representaes ou prticas. No discurso do inconsciente, o sujeito estaria ausente por lugar-tenente (par lieu-tenant); a estrutura uma estrutura de hincia; seus elementos so fantasias primrias (fantasmes primaires) (ALTHUSSER 1993 apud ALBERTI 1994, p. 177-178). Mas preciso considerar que a essa distino segue-se um movimento de recuo: se Althusser invoca que a noo de sujeito no pode ser utilizada de modo unvoco, para melhor concluir que, em ltima instncia, ela depende somente do discurso ideolgico do qual ela constitutiva (ALTHUSSER 1993, p.164)11, anulando assim a dimenso do sujeito do inconsciente.

1.5

Marx e Freud, um dilogo assimtrico


Em 1966 mesmo ano de publicao dos crits, a primeira coletnea de artigos de

Lacan aparecem simultaneamente o primeiro nmero de Langages, revista de lingstica na qual Pcheux publica importantes artigos, e os Cahiers pour lanalyse, publicados pelo Crculo de Epistemologia da ENS. O anncio de lanamento deste ltimo, assinado por J-A Miller, atribui-se o ambicioso objetivo de constituir uma teoria do discurso a partir de todas as cincias de anlise: a lgica, a lingstica e a psicanlise (DOSSE 2007, v. I, p. 414). Em um artigo anterior, datado de setembro de 1964, J-A Miller, ento um aluno de Althusser, esclarece que sua adeso cole Freudienne de Paris, fundada por Lacan em junho do mesmo ano, havia se dado sob a forma de um cartel cuja rubrica era a teoria dos discursos. O interesse pelo discurso parecia assim provocar uma srie de iniciativas. Ele representava, conforme assinala Miller neste mesmo artigo, a tentativa de elaborar uma teoria unitria: sustentamos que os discursos de Marx e de Freud so susceptveis de se comunicarem por meio de transformaes regulares e de se refletirem em um discurso terico unitrio (MILLER 1964/1996, p. 20). Para tanto, preciso dar conta da relao do sujeito com a estrutura, preservando a ordem que vai da estrutura ao sujeito e que concebe como espontnea a orientao do sujeito para o engodo (ibid, p. 14). Mas importante perceber que, neste
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elle relve du seul discours idologique dont elle est constitutive.

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momento em que a filosofia de Althusser e a psicanlise lacaniana se cruzam, habitando por um pequeno lapso de tempo uma mesma regio do espao intelectual, uma dispora separa aqueles que seguem com Althusser e aqueles que se desviam para se juntar a Lacan, como se no escopo dessa teoria unitria uma diviso se insinuasse. Ela perpassa os interstcios em que o reconhecimento do inconsciente freudiano como abertura integral ao equvoco, para alm da estrutura de desconhecimento que ele reparte com a categoria althusseriana de ideologia, reabre aquilo que a ideologia tende a suturar. Neste sentido, o texto de Miller nos parece exemplar de uma separao que j se prenunciava:
A distribuio tpica que se esboa separa o plano onde o sujeito se efetua na primeira pessoa e o lugar desse cdigo onde ele dado, mas onde justamente, como sujeito-agente, elidido e de onde sua palavra se origina para se inverter ao ser proferida e a retornar definitivamente, posto que este o lugar que garante sua inteleco e sua verdade. A falta do cdigo ao nvel da palavra e a falta do sujeito-agente no lugar do cdigo, que so correlatas, abrem no interior da linguagem a fissura do inconsciente. Podemos dizer agora: o sujeito capaz de um inconsciente (ibid, p. 17 18).

Dizer, como Miller, que outros circuitos se ramificam sobre essa fissura (ibid, p. 18), como a Outra-cena da luta de classes, reconhecer a primazia formal da estrutura. Dizer, como pretende Althusser, que as formaes ideolgicas exercem uma influncia determinante na estruturao do inconsciente (ALTHUSSER 1993, p. 110) reconhecer a supremacia do Materialismo Histrico como a cincia a partir da qual essa unidade seria presumida. O dilogo entre marxistas e psicanalistas tem uma histria que remonta s discusses entre Freud e Adler nas sesses da Sociedade Psicanaltica de Viena, como do provas seus estatutos, j em 1909. Ele j concernia oposio, sempre mantida por Freud, entre civilizao e moes pulsionais, tanto amorosas como agressivas. Freud atribui ento os sentimentos altrustas, que os marxistas enxergam no proletariado sob a capa da explorao capitalista, a uma forma de idealizao. Compreende-se que a postulao, anos mais tarde, da pulso de morte, selar a distncia que ope marxistas e psicanalistas. O humanismo marxista assim recusado pela psicanlise nas suas origens. Os destinos da revoluo russa, que Freud

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acompanha com um interesse prudente, no deixam de lhe dar razo, embora no possam ser explicados por um puro efeito de retorno das moes pulsionais agressivas. Segundo Pierre Bruno (1993), pode-se isolar como um trao deste dilogo a assimetria que faz com que sejam sempre os marxistas que demandam a psicanlise. Essa demanda se caracteriza, como vimos com Althusser, pela tentativa de preservao das fronteiras do marxismo, convocando a psicanlise como disciplina auxiliar a ser a includa. Com Reich, por exemplo, a psicanlise convocada para dar conta da irracionalidade da ao humana, da qual o marxismo fornece a parte racional representada pela luta de classes. A recproca no verdadeira: no encontramos, do lado dos psicanalistas, a mesma demanda dirigida ao marxismo. De um modo geral, as tentativas de composio e de anexao entre Marx e Freud sempre partem daqueles que chegaram psicanlise a partir de referncias marxistas. Lacan seria, neste sentido, uma exceo (BRUNO 1993, p. 21). Sem ter sido declaradamente marxista, Lacan demonstra ter lido O Capital em sua juventude, conforme ele mesmo revela em uma das lies do Seminrio, livro 17, mostrando em sua mesa o livro surrado e desgastado pelo tempo. As referncias a Marx no ensino de Lacan so precoces e regulares (ibid). Marx torna-se um interlocutor privilegiado de Lacan entre os anos de 1968 e 1970, poca dos Seminrios, livro 16, De um Outro ao outro, e livro 17, O avesso da psicanlise, particularmente em torno das noes de sintoma, mais-de-gozar e discurso. A articulao , portanto, pontual e crtica, em nada fazendo lembrar as tentativas freudomarxistas. Podemos ressaltar, como problemtica que perpassa, ao mesmo tempo, os empreendimentos de Reich e Lacan, a percepo de uma espcie de funo parasita que afeta a racionalidade econmica. Mas, enquanto Reich v nessa funo efeitos de um excesso de represso sexual, que necessrio desfazer para liberar a potncia revolucionria do proletariado, ancorando-se em um naturalismo das pulses, Lacan atribui essa funo parasita causa significante, em si mesma produtora de uma entropia. Para Lacan, essa causa diferente de uma pura injuno ideolgica; ela no se limita aos efeitos da Ordem Simblica, como quer ver Althusser, mas convoca os efeitos de gozo na prpria estrutura do discurso que organiza o lao social, via que teria sido aberta por Marx em sua descoberta da mais-valia. Segundo Bruno (ibid, p. 28), a noo althusseriana de sujeito seria assim um efeito de uma operao, obtida pela reduo de seu ser ao seu conceito, da qual emerge uma espcie de

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sujeito jurdico que desconhece seu estatuto de alienao e que exclui, de sua gnese conceitual, todo saber no-ideolgico. A sada para esse desconhecimento s pode ser alcanada, segundo Althusser, a partir do conhecimento verdadeiro propiciado pela cincia, que ele remonta idea vera de Spinoza, definida como adequao do entendimento coisa. Para Lacan, em contrapartida, a necessria alienao do sujeito ordem simblica o condena, ao mesmo tempo, a se dividir no processo de sua afnise, reunindo-se ao objeto na fantasia, a este objeto do qual no h idia (ibid, 31). No existe, portanto, homologia possvel entre a noo de alienao em Althusser e Lacan.

1.6

Pressupostos tericos da AAD69


neste contexto, marcado pelo clima de agitao intelectual da poca triunfante do

estruturalismo e pela forte influncia das idias de Althusser, que se insere o livro Anlise Automtica do Discurso (AAD), de Michel Pcheux, publicado em 1969. Pcheux ento aluno de Althusser na ENS da Rue dUlm, agrg de filosofia, membro do Crculo de Epistemologia desta Escola e j havia publicado dois importantes artigos nos Cahiers pour la analyse, sob o pseudnimo de Thomas Herbert, sobre a ideologia e as cincias sociais. Para Courtine (2007, p. 55), a AAD69 buscava cumprir uma dupla funo: uma funo poltica e crtica e uma funo cientfica e positiva. Ela abre as vias de acesso do althusserianismo em lingstica, ao mesmo tempo em que intervm diretamente no campo das cincias sociais, que Pcheux concebe como puramente ideolgico, para transform-lo de dentro para fora mediante o questionamento do discurso como elo de ligao entre linguagem e ideologia. Essa via s pode se estabelecer por uma exigncia de rigor lingstico que rompe com o mito da transparncia da linguagem, ao mesmo tempo em que afirma o latente no prprio texto. Ela necessita, pois, de um mtodo de leitura que considere os efeitos formais do significante no discursivo, seguindo de perto o mtodo de leitura sintomal desenvolvido por Althusser em sua releitura de Marx. A AAD69 foi assim concebida por Pcheux como uma mquina de guerra, aliando elementos de anlise ideolgica procedimentos informatizados. Ela tanto um dispositivo tcnico quanto um instrumento da luta de classes na teoria, conforme a definio de filosofia herdada de Althusser, e consoante com a idia de que s h instrumento em relao a uma

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teoria. No entanto, como esclarece Denise Maldidier, preciso distinguir, neste contexto de nascimento, a ausncia de uma verdadeira teoria dos discursos.
O dispositivo da anlise do discurso se quer um instrumento cientfico; ele o primeiro modelo de uma mquina de ler que arrancaria a leitura da subjetividade. Mas esse dispositivo est ligado a uma teoria que, na poca, permanece inscrita no vo. A teoria do discurso, ainda que a expresso no figure com todas as letras, est ainda por nascer (MALDIDIER 2003, p 21).

Se Marx e Freud no so diretamente evocados, Saussure comparece na origem e no fundamento que autoriza o procedimento. O corte saussuriano tido como essencial: a partir do momento em que a lngua deve ser pensada como um sistema, ela deixa de ser compreendida como tendo a funo de exprimir sentido; ela torna-se um objeto do qual uma cincia pode descrever o funcionamento (PCHEUX 1969/1997, p. 62). Mas preciso reformular, com o conceito de discurso, a distino entre lngua e fala, desembaraando essa ltima de suas implicaes subjetivistas. A referncia s condies de produo nos processos discursivos, noo oriunda do marxismo, estabelece a existncia de uma determinao exterior ao discurso, s detectvel pelo procedimento de pulverizao do texto, colocando-o em relao a um conjunto de outros textos que o antecedem, configurando assim um estado definido por essas mesmas condies. Um discurso sempre atravessado pelo j ouvido e pelo j dito que limitam a capacidade criativa do falante. Existe, portanto, uma relao de dominncia derivada diretamente das condies de produo que fixa o lugar do sujeito no discurso. preciso, assim, desconstruir a discursividade como propriedade do falante para apreender o discurso como um objeto terico sem sujeito. O ponto de partida do procedimento se encontra no mtodo de analise distribucional de Harris, que deslineariza a frase. Para Maldidier (2003, p. 24), essa importncia de Harris parece ter por contrapartida o recalque da enunciao e o lugar de pobre dado a Benveniste, em quem Pcheux identifica a presena do sujeito que ele quer afastar, posio que s ser retificada a partir de 1975. Para Gadet, Harris no apenas fornece alguns procedimentos de anlise; ele inspira o estabelecimento de todo o dispositivo da AAD69 [...]: reduo do texto a enunciados elementares que lembram a frase ncleo de Harris; recurso s transformaes; busca, atravs dessas operaes, de uma

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regularizao tima do discurso, com vistas constituio dos domnios semnticos (GADET 1997, p. 44). Embora estivesse certamente familiarizado com o pensamento lacaniano, a julgar pelo contexto que descrevemos acima, nem Freud, nem Lacan figuram nas referncias da AAD69. Podemos evocar razes tticas para esse silenciamento, devidas ao contexto universitrio onde se instala essa mquina de guerra. Para Gadet, o lugar central atribudo ao materialismo histrico que vai explicar o lugar secundrio dado psicanlise neste momento da elaborao pchetiana (GADET 1997, p. 51). Ele refletiria, assim, o aspecto circunstancial e subordinado das referncias feitas por Althusser psicanlise. Para Paul Henry, trata-se mais de uma estratgia deliberada de interveno no campo das cincias sociais, no qual Pcheux pretendia abrir uma fissura, fornecendo a elas um instrumento cientfico que seria a contrapartida de uma abertura terica em seu campo (HENRY 1997, p. 15). Tal estratgia, portanto, estaria baseada na inverso oriunda de suas concepes epistemolgicas, muito prximas de Bachelard e Canguilhem, de acordo com as quais o instrumento que leva ao desenvolvimento de uma teoria cientfica e no o contrrio, que pressuporia uma anterioridade da cincia em relao ao instrumento concebido como aplicao da teoria. A passagem da alquimia qumica uma ilustrao disso. Para Pcheux, o campo das cincias sociais prcientfico, o que o caracteriza fundamentalmente como um conjunto de tcnicas postas a servio da ideologia dominante, cujo instrumento o discurso.
Nesta base, podemos compreender por que Pcheux, tendo em vista provocar uma ruptura no campo ideolgico das cincias sociais, escolheu o discurso e a anlise do discurso como o lugar preciso onde possvel intervir teoricamente (a teoria do discurso), e praticamente construir um dispositivo experimental (a anlise automtica do discurso) (HENRY 1997, p. 25).

Mas a verdadeira entrada de Pcheux no campo da lingstica s se d dois anos mais tarde com a publicao, em 1971, do artigo La Smantique et la coupure saussurienne: langue, langage, discours, publicado no nmero 24 da revista Langages e escrito em colaborao com Claudine Haroche e Paul Henry. Trata-se de um texto de interveno epistemolgica no campo da lingstica, no momento em que a disciplina se v assediada de todos os lados pelas cincias humanas. O artigo interroga o corte saussuriano e seus

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recobrimentos, assim como o papel ambguo de cincia piloto desempenhado pela lingstica (MALDIDIER 2003, p. 29). A tese central a de que se a ruptura saussuriana foi suficiente para permitir a constituio da fonologia, da morfologia e da sintaxe, ela no pde fazer obstculo a um retorno ao empirismo em semntica (HAROCHE, HENRY, PCHEUX 1971, p. 94), deixando aberta a porta pela qual vo se infiltrar o formalismo e o empirismo. Isso ocorre, em primeiro lugar, a partir do tratamento contraditrio dado por Saussure analogia para explicar o aparecimento de novas palavras. Depois de afirmar que tudo gramatical na analogia, afirma-se que toda idia subjetiva e individual, o que acaba por fazer a significao depender da criatividade em detrimento do sistema. A partir dessas consideraes, os autores abordam a oposio entre as noes de significao e valor, subordinando a primeira segunda, invertendo assim a vulgata saussuriana que havia sido estabelecida pela edio do Curso de Lingstica Geral. Os autores ligam ento a significao fala e o valor lngua, o que conduz idia uma verdadeira idia fora, segundo Maldidier (2003, p. 30) de que o sentido, objeto da semntica, excede o mbito da lingstica, cincia da lngua (ibid, p. 31). Da deriva um conjunto de proposies visando a uma semntica discursiva que liga as significaes textuais s suas condies socio-histricas e critica a concepo de uma semntica geral (estrutural ou gerativa) que, partindo da universalidade do esprito humano, afirma um sistema metalingstico capaz de descrever a realidade aplicando-se sobre ela como uma rede (ibid). A noo de valor faz surgir um funcionamento da lngua em relao a ela mesma (HAROCHE, HENRY, PCHEUX 1971, p. 99) a partir do qual podemos pensar os processos discursivos ao mesmo tempo distantes do empirismo (se desembaraar da problemtica subjetivista centrada no indivduo) e do formalismo (no confundir a lngua como objeto com o campo da linguagem) (ibid, p. 102). A primeira formulao da teoria do discurso pode ser ento alcanada levando-se em conta as posies do materialismo histrico, introduzindo-se novos objetos, o que permite uma mudana de terreno. Definem-se, ento, as noes de formao ideolgica e de formao discursiva. Uma formao ideolgica caracteriza um conjunto complexo de atitudes e de representaes que no so nem individuais nem universais, mas que se relacionam mais ou menos diretamente a posies de classes em conflito uma com as outras.

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As formaes ideolgicas [...] comportam necessariamente como um de seus componentes uma ou mais formaes discursivas interligadas que determinam o que pode e deve ser dito (articulado sob a forma de uma arenga, de um sermo, de um panfleto, de uma exposio, de um programa, etc.) a partir de uma posio dada em uma conjuntura dada: o ponto essencial aqui que no se trata somente da natureza das palavras empregadas, mas tambm ( e sobretudo) das construes nas quais essas palavras se combinam, na medida onde elas determinam a significao que tomam essas palavras: [...] as palavras mudam de sentido conforme as posies ocupadas por aqueles que as empregam; se pode precisar agora: as palavras mudam de sentido ao passar de uma formao discursiva uma outra (HAROCHE, HENRY, PCHEUX 1971, p. 102-103)12.

O artigo de Langages, 24 visava a situar epistemologicamente o campo da lingstica para, assim, abrir caminho para o discurso. Ele cumpriu, segundo Maldidier, um destino histrico, tornando-se o manifesto de pesquisadores engajados no discurso: ele tinha o mrito de afirmar a existncia de um nvel discursivo, face aos que s queriam conhecer a lngua e aos que confundiam de bom grado ideologia e discurso (MALDIDIER 2003, p. 33). Faltava, entretanto, um elo de ligao entre ideologia e discurso, o que ser dado pelo artigo de Althusser, Os aparelhos ideolgicos de Estado, que aparece em junho de 1970. Esse artigo abre as vias para a abordagem da questo do sujeito, um tema obsessivo para Pcheux (ibid, p 34). O artigo de Althusser tratava o sujeito como um efeito ideolgico elementar, a partir de sua interpelao pela ideologia, fazendo assim a equivalncia entre a evidncia do sentido e a evidncia do sujeito. Em maro de 1975, Pcheux publica em Langages 37, nmero que ele mesmo coordena, o artigo A propsito da anlise automtica do discurso: atualizao e perspectivas, que precede a publicao de Les Vrits de La Palice em apenas dois meses, embora sua escrita tivesse sido concluda bem antes disso. Trata-se de um artigo de atualizao e de transio perspectiva terica de Les Vrits de la Palice. Ele escrito em
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les formations idologiques ainsi dfinies comportent ncessairement, comme une de leurs composantes, une ou plusieurs formations discoursives interlies, qui dterminent ce qui peut et doit tre dit (articul sous la forme dune harangue, dun sermon, dun pamphlet, dun programme, etc) partir dune position donne dans une conjoncture donne: le point essentiel ici est quil ne sagit pas seulement de la nature des mots employs, mais aussi (et sourtout) des constructions dans lesquelles ces mots se combinent, dans la mesure o elles dterminent la signification que prennent ces mots: [] les mots changent de sens selon les positions tenues par ceux qui les emploient; on peut preciser maintenant: les mots changent de sens en passant dune formation discoursive une autre.

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conjunto com Catherine Fuchs, lingista necessria ao balano que pretende situar o quadro epistemolgico geral deste empreendimento (FUCHS; PCHEUX 1975/1997, p. 163). Com efeito, ele articula trs regies do conhecimento cientfico:
1. o materialismo histrico, como teoria das formaes sociais e de suas transformaes, compreendida a a teoria das ideologias; 2. a lingstica, como teoria dos mecanismos sintticos e dos processos de enunciao ao mesmo tempo; 3. a teoria do discurso, como teoria da determinao histrica dos processos semnticos. Convm explicitar ainda que estas trs regies so, de certo modo, atravessadas e articuladas por uma teoria da subjetividade (de natureza psicanaltica) (ibid, p. 163-164).

A idia de que o sujeito um efeito ideolgico se impe ao lado da constatao de que esse efeito est dissimulado para o sujeito em questo, o que leva Pcheux a introduzir, neste artigo, a concepo de um duplo esquecimento que afeta a sua relao com o discurso. Os processos discursivos [...] no poderiam ter sua origem no sujeito, segundo a tese da interpelao ideolgica, mas [...] se realizam necessariamente nesse mesmo sujeito (ibid, p. 170). Ele busca, assim, uma teoria no-subjetiva da constituio do sujeito em sua situao concreta de enunciador (ibid, p. 171). A lngua fornece, aqui, a base material onde se desenvolvem os processos discursivos. Mas a fronteira que separa o lingstico e o discursivo, que distinguia em 1971 o nvel sinttico autnomo, referido ao funcionamento da lngua em relao a ela mesma, do nvel semntico, como o que excede a tomada da lingstica, agora colocada em questo. A sistematicidade da lngua, sobretudo a da sintaxe, no existe sob a forma de uma mquina lgica, mas contaminada pela semntica. Este artigo, portanto, busca pensar uma semntica formal no lugar, portanto, de uma semntica discursiva tomada de emprstimo a A. Culioli, para atingir o lugar especfico da lngua, que corresponde construo do efeito sujeito (ibid, p. 174). Se a AAD deseja atravessar o efeito sujeito, ela deve aferir, portanto, onde ela o atravessa na lngua (ibid). Para isso, preciso se opor iluso constitutiva do sujeito enunciador do idealismo. Por enunciao deve se entender, ento, uma srie de

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determinaes sucessivas pelas quais o enunciado se constitui pouco a pouco e que tm por caracterstica colocar o dito e em conseqncia rejeitar o no-dito (ibid, p. 175-176). Define-se assim uma zona de rejeio designada como esquecimento nmero dois, ali mesmo onde o sujeito se apresenta como aquele que sabe o que diz. Esse espao de reformulao dos enunciados, no qual o sujeito enunciador se move e estrutura a seqncia discursiva, mais ou menos prximo do sistema pr-consciente/consciente freudiano, deve ser confrontado com o espao do esquecimento nmero um, inacessvel ao sujeito. O esquecimento nmero um ocorre porque o sentido se forma em um processo que exterior ao sujeito, no qual Pcheux situa os efeitos constitutivos da subjetividade na lngua, a ser entendido como de natureza inconsciente, no sentido em que a ideologia constitutivamente inconsciente dela mesma (ibid, p. 177). Decorre dessas postulaes, de maneira incontornvel, que uma formao discursiva constituda-margeada pelo que lhe exterior, logo por aquilo que a estritamente no-formulvel [...], o que em nenhum caso poderia ser confundido com o espao subjetivo da enunciao (ibid, p. 177-178). A referncia psicanlise lacaniana encontra aqui o seu lugar, relacionando a oposio entre os dois tipos de esquecimento oposio entre:
a situao emprica concreta na qual se encontra o sujeito, marcada pelo carter da identificao imaginria onde o outro um outro eu (outro com o minsculo) e o processo de interpelao-assujeitamento do sujeito, que se refere ao que J. Lacan designa metaforicamente pelo Outro com O maisculo (ibid, p. 177).

O que se coloca no horizonte de Pcheux a articulao entre inconsciente e ideologia, apenas esboada neste artigo, e que ser retomada em Les Vrits de La Palice. Percebe-se, no entanto, que ela se d sob o prisma da aproximao entre enunciao e imaginrio, por um lado, e inconsciente e ideologia, por outro. Neste sentido, Pcheux desconhece a problemtica do sujeito do inconsciente como inseparvel dos aportes que a anlise lingstica nos permite situar como sendo os meios essenciais da formao do sentido, na medida em que este gerado pela combinao do significante (LACAN 1957-58/1999, p. 52). o que seremos levados a examinar mais detidamente, a seguir, a partir da leitura e anlise de Les Vrits de la Palice, onde a articulao entre sujeito e discurso adquire todo seu relevo.

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CAPTULO 2 O sujeito no discurso (Pcheux, 1975-78)


2.1 Semntica e discurso e a forma-sujeito do discurso
O percurso desenvolvido at aqui pode ser considerado preliminar abordagem do corpus. Nele buscamos destacar os elementos essenciais da noo de discurso em Pcheux e as principais linhas de fora que preparam o texto de 1975, Semntica e discurso uma crtica afirmao do bvio13. Mais que um texto, Semntica e discurso o grande livro de Pcheux, aquele em que testemunhamos o ponto culminante dos desenvolvimentos conceituais anteriores e que apresenta o estado mais acabado da teoria. Ele tem o flego de uma obra que pretende intervir terica e politicamente no cenrio francs em nome de uma concepo materialista do discurso. Seu cunho filosfico, que se insinua inicialmente como um franqueamento necessrio antes da entrada no campo da lingstica, acaba por se impor, forando o reconhecimento da filosofia implcita que caracteriza a prpria lingstica. A lingstica constitui a, portanto, o objeto de uma interveno que busca pensar o seu prprio impensado. Podemos dizer que esse texto est dirigido, prioritariamente, a lingistas carentes de filosofia e a filsofos carentes de lingstica. Semntica e discurso trabalha na fronteira aberta entre lingstica e filosofia pela questo do sentido, sendo esta fronteira o espao por onde gravitam as questes a serem trabalhadas por Pcheux. Elas visam, por fim, iluso subjetiva, que emerge dessas pginas para situar a cegueira por detrs das evidncias fundadoras da Semntica (SD: 20) 14. Caminharemos, inicialmente, o mais prximo possvel do texto de Pcheux, visando exposio mais fiel de nosso corpus e a emergncia de nossa questo nesse corpus. Ela se situa, conforme antecipamos, no perodo de inquietao terica que se anuncia no adendo S h causa daquilo que falha ou o inverno poltico francs: incio de uma retificao, redigido
13

Citamos aqui o ano de publicao do original francs, Les Vrits de la Palice, Paris, Maspero, 1975. Optamos por trabalhar a partir da verso brasileira: Semntica e discurso uma crtica da afirmao do bvio. Trad. Eni Orlandi, Loureno Jurado Filho, Manoel Gonalves Corra e Silvana Serrani. 1 edio. Campinas: Editora da UNICAMP, 1988. 14 A fim de evitar a multiplicao das referncias ao nosso corpus, utilizaremos as iniciais SD para designar o texto Semntica e discurso. A verso brasileira ser cotejada com o original francs: Les Vrits de La Palice, Paris: Maspero, 1975.

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em fevereiro de 197815 e publicado como prefcio edio inglesa dessa obra, em 1982. Neste adendo, Pcheux retorna sobre a concepo de sujeito apresentada em Semntica e discurso. A partir dessa primeira retificao, como uma reao em cadeia, tudo ser retificado, inclusive a prpria noo de discurso. esse desenvolvimento que pretendo seguir. Semntica e discurso articula trs aspectos: a- o ponto lgico-lingstico constitudo pela questo das relativas, que fornece a base material que justifica a passagem da problemtica da lngua problemtica do discurso; b- o interdiscurso, no qual se desvela a dimenso ideolgica do discurso ; c- a forma-sujeito do discurso como efeito da interpelao ideolgica dos indivduos em sujeitos. Em torno dessa articulao se conjugam referncias lingstica, histria e psicanlise. Nossa leitura ser precedida por uma breve reflexo em torno das evidncias fundadoras da semntica e da situao da lingstica poca, conforme a perspectiva pchetiana, visando a situar o seu ponto de partida. Isso nos permitir configurar o quadro epistmico e poltico de sua interveno. Neste quadro, a semntica constitui uma espcie de ponto nodal das contradies que atravessam a lingstica e a organizam em tendncias que, por sua vez, encobrem essas mesmas contradies.

2.1.1 Os frios espaos da semntica exalam um sujeito ardente


O tema da cegueira emerge nas primeiras pginas de Semntica e discurso como destino de todo pensamento que toma seu ponto de partida das evidncias das quais ele mesmo se autoriza. A cegueira, por exemplo, da qual Stalin se dizia rodeado, reflete sua prpria cegueira em perceber as contradies que estavam em gestao no movimento operrio mundial desde o incio dos anos 30 e que levaram ao desvio stalinista. Por sua vez, as posies tomadas a partir do reconhecimento desse desvio, no XX Congresso do PCUS (Partido Comunista da Unio Sovitica), que produziu a crtica dos abusos do regime e do culto da personalidade, apenas prolongaram essa cegueira ao manter o movimento operrio na ignorncia das suas causas, na medida em que se ateve apenas aos efeitos gerados por aquelas contradies.
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Inverno poltico francs o perodo de crise do marxismo que se segue queda do Programa Comum da Esquerda francesa e que afetou, sensivelmente, o projeto terico de Pcheux. Esse perodo repercute na questo do sujeito, trabalhada neste adendo, mostrando que esta questo est no mago da poltica.

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A constatao de evidncias para o pensamento , portanto, o sintoma de que alguma coisa permanece velada para esse mesmo pensamento. Assim, o pensamento corre o risco de passar de uma evidncia outra, numa espcie de errncia indefinida, quanto mais ele pretende coincidir consigo mesmo identificando-se com aquilo que ele enuncia. Contra essa tendncia espontnea do pensamento de reproduzir-se indefinidamente preciso convocar a suspeita do que falar quer dizer, conforme a frmula de Althusser, em Lire le Capital (ver supra, p. 30), frequentemente citada por Pcheux16. nesse contexto que Pcheux examinar a reabilitao da semntica por Adam Schaff no seio do movimento marxista que se seguiu ao XX Congresso do PCUS, comeando por contestar a evidncia primordial contida na definio segundo a qual a semntica um ramo da Lingstica (SD: 18). No difcil prolongar a lista das evidncias. Elas partem da funo comunicativa da linguagem (SD: 19) e se estendem idia geral de que as palavras designam coisas e ao carter subjetivo do pensamento e do conhecimento que colocam o sujeito como centro do sentido. Frente a essas evidncias fundadoras da Semntica preciso, ento, fazer a crtica de sua reabilitao, reivindicando a liberdade de questionar a sua assimilao marxista, a fim de elaborar as bases de uma teoria materialista. Essa se apresenta a partir de um duplo ponto de partida: 1. Para alm da evidncia que considera a semntica como um ramo da Lingstica como o caso da Morfologia, da Fonologia e da Sintaxe , preciso design-la como o ponto nodal das contradies desta disciplina. So essas contradies que a atravessam e a organizam sob a forma de tendncias que, ao mesmo tempo, manifestam e encobrem essas contradies. 2. preciso reconhecer que, se a semntica constitui para a Lingstica esse ponto nodal, porque ela tem a ver com a Filosofia e com a Cincia das Formaes Sociais ou Materialismo Histrico.

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Por exemplo, em seu ltimo texto, O discurso: estrutura ou acontecimento (PCHEUX 1983, p. 45).

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Decorre da a necessidade de uma abertura da Lingstica em direo Filosofia e, por extenso, s Cincias das Formaes Sociais, para fazer trabalhar essas contradies (SD: 23) que a Lingstica incapaz de absorver em si mesma. Consideremos, em primeiro lugar, quais so as tendncias identificadas por Pcheux como formando o quadro epistmico da Lingstica em 1975 e a maneira como elas se opem, se combinam e se subordinam umas s outras. 1. A tendncia formalista-logicista, identificada escola chomskiana enquanto desenvolvimento crtico do estruturalismo lingstico atravs das teorias gerativas. Pcheux a considera como a tendncia dominante, qual as outras tendncias se ligam por laos contraditrios, uma vez que nela se amparam para depois dela se separarem. Seu ponto de partida corresponde definio da lngua como um sistema ou uma estrutura que, como tal, se ope histria, da mesma forma que o explicvel se ope ao seu resduo inexplicvel (SD: 23). Essa definio da lngua como um sistema define, por conseguinte, o objeto e os limites da Lingstica. Conforme assinala Pcheux, como o explicvel sistmico ou estrutural primeiro, no h o que se questionar acerca das condies que o instituem como explicvel (ibid), de forma que o estruturalismo lingstico acaba desembocando em um estruturalismo filosfico que tenta abarcar no explicvel o resduo inexplicvel (ibid). 2. A tendncia histrica, formada desde o sc. XIX, qual se ligam os nomes de Brunot, Meillet, mas tambm Labov, que culminam nas teorias da variao e mudana lingsticas. Tradicionalmente, a posio histrica se ope posio formalista como a gnese se ope estrutura da lngua. Mas essa oposio apenas refora a tendncia formalista. De fato, a referncia histria, enquanto resposta s teses formalistas, est ameaada de uma grave ambigidade quando se restringe vaga evidncia segundo a qual os fatores sociais influem na lngua ou quando, para alm deste historicismo sociologista evolucionista, se dirige aos sujeitos falantes, desembocando por esse vis na clebre diviso estruturalista entre lngua e fala.

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3.

As tendncias que se agrupam em torno da lingstica da fala (enunciao, performance, texto, discurso, mensagem), que reativam certas preocupaes da potica e da retrica atravs da crtica do primado lingstico da comunicao (SD: 21), culminando em uma lingstica do estilo como desvio e em uma lingstica do dilogo como jogo de confrontaes, s quais Pcheux liga os nomes de Jakobson, Benveniste, Ducrot, Barthes, Greimas e Kristeva, mas tambm Austin, Searle e Strawson, identificados filosofia analtica da escola de Oxford. No nos cabe, aqui, discutir a pertinncia dessa classificao. Consideremos apenas

que ela reflete o ponto de vista de Pcheux e as disputas epistmicas e polticas de uma poca. a partir desse quadro que podemos compreender o ponto de interveno e os deslocamentos representados pela noo pchetiana de discurso. Ele delimita o terreno no qual preciso fazer trabalhar a contradio:
A forma explcita que essa contradio toma a de uma contradio entre sistema lingstico (a lngua) e determinaes no sistmicas que, margem do sistema, se opem a ele e intervm nele. Assim, a lngua como sistema se encontra contraditoriamente ligada, ao mesmo tempo, histria e aos sujeitos falantes e essa contradio molda atualmente as pesquisas lingsticas sob diferentes formas, que constituem precisamente o objeto do que se chama a Semntica (SD: 22).

Em primeiro lugar, preciso esclarecer que a referncia Histria ser tomada por Pcheux na perspectiva da anlise materialista do efeito das relaes de classe sobre o que se pode chamar as prticas lingsticas inscritas no funcionamento dos aparelhos ideolgicos de uma formao econmica e social dada (SD: 24). Para esclarecer esse ponto, Pcheux lana mo do trabalho desenvolvido por R. Balibar e seus colaboradores sobre Le franais national17 e sobre Les franais fictifs18, mostrando que o processo histrico que levou uniformizao da lngua nacional francesa durante a luta da burguesia contra o regime feudal, sob o primado da livre comunicao lingstica necessria nova configurao econmica e que o estruturalismo, o funcionalismo e o gerativismo tomaro, no sc. XX, como a unidade de um sistema , foi seguido pelo processo de diviso desigual no interior da uniformizao

17 18

Conf.: BALIBAR, R. & LAPORTE, D. Le Franais National. Paris: Hachette, 1974 ( apud Pcheux, SD: 24) Conf.: BALIBAR, R. Les Franais fictifs. Paris: Hachette, 1974 (apud Pcheux, SD: 24)

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igualitria, no perodo de escolarizao do francs, quando j se tratava de afirmar o poder da burguesia contra o proletariado. Abre-se ento uma espcie de fosso lingstico e ideolgico que desemboca em uma nova luta entre realizaes dessa lngua em que, certamente, se reproduzem diferenas morfo-fonolgicas, lexicais e sintticas no manejo da lngua (SD: 25). Dessa forma, a livre comunicao lingstica, requerida pelas relaes de produo capitalista, torna-se, ao mesmo tempo, uma no comunicao, que impe na linguagem barreiras de classe diferenas que iro constituir, no sc. XX, o objeto da sociolingstica e da etnolingstica. Para Pcheux, trata-se de compreender como a unidade tendencial daquilo que a Lingstica atual define como lngua constitui a base de processos antagonistas no nvel do vocabulrio-sintaxe e no dos raciocnios (SD: 26), o que autoriza pensar a questo das divises discursivas por detrs da unidade da lngua (ibid). Essa diviso toma, por fim, a aparncia do par lgica/retrica que se estende, como um verdadeiro bal filosfico, s vrias formas de organizao social, assim como Filosofia e Lingstica, e que vemos desdobrar-se nos pares de oposies entre: objeto e propriedade de objetos, necessidade e contingncia, objetividade e subjetividade, substncia e acidente, explicao e determinao. Em torno dessas oposies encontramos o ponto lgico-lingstico que ir constituir o desvio dos primeiros captulos de Semntica e discurso. Trata-se da reconhecida distino entre relativas explicativas e relativas determinativas, que se inscreve, igualmente, em uma problemtica lingstica e em uma problemtica filosfica. Para Denise Maldidier (2003, p. 43), a escolha deste ponto lgico-lingstico que revela a genialidade de Pcheux e constitui o verdadeiro apoio de sua demonstrao no caminho terico que nos leva ao discurso. Por fim, fazer trabalhar a contradio conduz diretamente questo poltica. Os frios espaos da semntica exalam um sujeito ardente, dir Pcheux (SD: 30). A dvida terica com Althusser, qual j fizemos uma primeira referncia (captulo 1) torna-se ento explcita a partir de uma citao retirada do texto Aparelhos ideolgicos de Estado:
Como todas as evidncias, inclusive as que fazem com que uma palavra designe uma coisa ou possua um significado (portanto inclusive as evidncias da transparncia da linguagem), a evidncia de que vocs e eu

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somos sujeitos e que esse fato no constitui problema um efeito ideolgico, o efeito ideolgico elementar (ALTHUSSER 1980, p. 95, apud SD: 31).

Reencontramos, assim, a dimenso subjetiva que colocamos no centro de nossa investigao. Em Semntica e discurso, o sujeito designa esse efeito ideolgico elementar que produz a iluso subjetiva qual Pcheux compara o movimento circular descrito nas palavras do Baro de Mnchhausen: esse senhor conta ter salvo a si mesmo e a seu cavalo, afundados em um charco, graas sua presena de esprito e fora de seus braos, puxando-se pelos prprios cabelos. este efeito, em linhas gerais, o que pretendemos abordar e discutir em nossa leitura de Semntica e discurso. Mas no podemos deixar de percorrer o caminho aberto por Pcheux at esse ponto, embora ele se mostre difcil e sinuoso, repleto de referncias ao campo da filosofia. Trata-se de um caminho rigoroso que busca inserir a problemtica do discurso no campo da considerao cientfica. Seguiremos, portanto, seu caminho lgico e sem concesses.

2.1.2 O ponto lgico-lingstico, a questo das relativas e a filosofia espontnea da lingstica.


O primeiro captulo de Semntica e discurso (Lingstica, lgica e filosofia da linguagem) apresentado como um desvio necessrio para que possamos aceder noo de discurso. A primeira parte do primeiro captulo tem como ttulo Apreciao sobre o desenvolvimento histrico da relao entre teoria do conhecimento e retrica, face ao problema da determinao. Ao longo de suas pginas, encontramos um pensamento denso que busca traar uma linha de argumentao destinada a mostrar que, desde Aristteles at a disciplina que leva hoje o nome de Semntica, existe um fio condutor e uma circularidade ideolgica. Essa circularidade assume verses e contornos diferentes ao longo da histria, mas se assenta sobre uma base comum: a oposio entre lgica e retrica, que sempre animou o pensamento ocidental, e que contamina a reflexo lingstica com uma espcie de filosofia espontnea, na qual se perpetua a mesma oposio, expressa no par ideolgico criatividade / sistema.

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A segunda parte, Realismo metafsico e empirismo lgico: duas formas de explorao regressiva das cincias pelo idealismo, delimita bem o campo de batalha. Ela termina enunciando as teses fundamentais do materialismo (SD: 74) e a categoria filosfica dos processos sem sujeito, que Pcheux considera ser insuportvel para o idealismo e que constitui o fio vermelho mediante o qual se cumprir o percurso dos captulos seguintes, que vai da
evidncia (lgico-lingstica) do sujeito inerente filosofia da linguagem enquanto filosofia espontnea da Lingstica at o que permite pensar a forma-sujeito (e especificamente, o sujeito do discurso) como um efeito determinado do processo sem sujeito (SD: 77)19.

2.1.2.1 Panorama histrico: conhecimento, linguagem e subjetividade A primeira parte do primeiro captulo comea com a exposio clssica do ponto lgico-lingustico que concerne distino entre relativas explicativas (no restritivas ou apositivas) e relativas determinativas (restritivas). Ela corresponde, grosso modo, distino entre os enunciados: a- o homem que mortal e b- os homens que so sbios. Podemos dizer que esses dois enunciados expressam uma semelhana formal pois observamos em ambos o uso do pronome relativo e a articulao sujeito-predicado. Mas logo reconhecemos estar diante de formas proposicionais que se diferenciam como o universal do particular. O uso do singular e do plural, assim como o fato de que tenderamos a colocar a primeira relativa entre vrgulas, mostra, nos exemplos citados, essa distino. Elas se opem filosoficamente, alm do mais, como uma propriedade essencial a uma propriedade contingente. Para Pcheux, o que importa assinalar a partir dessa distino a relao que se estabelece na poca clssica tomando como referncia a Lgica de Port-Royal entre teoria do conhecimento e retrica. A relao explicativa intervm como uma incidncia do pensamento sobre a ordem das essncias. A relao determinativa, pelo contrrio, se ela tambm diz respeito ordem do
A expresso filosofia espontnea, frequentemente utilizada por Pcheux, remonta a: ALTHUSSER, L. Philosophie et philosophie spontane des savants. Paris: Maspero, 1974. Ela no se refere ao conjunto de idias que os sbios tm sobre o mundo, que refletiriam sua concepo de mundo, mas apenas s idias que eles tm na cabea (conscientes ou no) relativas sua prtica cientfica e cincia (ALTHUSSER, op. cit., p. 99100).
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ser e, portanto, ao mundo das essncias, ela o faz fora de toda adjuno do pensamento, no nvel em que o ser se designa a si mesmo. A explicao torna-se assim aquilo pelo que se reabsorve o desencontro entre meu pensamento e os seres aos quais meu discurso se refere (SD: 45). Com efeito, para a poca clssica, a gramtica (arte de falar) homognea lgica (arte de pensar). Como mostra Foucault, citado por Pcheux, para a poca clssica a gramtica uma disciplina que enuncia as regras de acordo com as quais realmente necessrio que uma lngua se ordene para poder existir (SD: 45)20. Evoca-se, dessa maneira, a discrepncia que pode existir entre a lngua adquirida durante a infncia e a lngua a aprender que, de um modo geral, corresponde passagem da fala escrita e aos efeitos da escolarizao, na medida em que a explicao consiste em remeter as regras a seu fundamento (SD: 45). Eis a relao que o sujeito estabelece com o seu discurso na poca clssica. Ela corresponde subordinao que a se autoriza da retrica e da gramtica teoria do conhecimento, sem deixar lugar nenhum a uma teoria da enunciao, uma vez que a fala se prende lgica como seu fundamento primeiro, enquanto regra imanente prpria ordem das essncias. A questo das relativas j se encontrava formulada no artigo de Pcheux em Langages, 37 (ver supra, p. 43). Ela designa um fenmeno lingstico na fronteira da sintaxe e da semntica, ou melhor, coloca em causa a existncia mesma dessa fronteira, na medida em que esta supe a concepo de um nvel sinttico autnomo a partir do qual estaramos autorizados a pensar a sistematicidade da lngua como um conjunto de regras dispostas maneira de uma mquina lgica. Alm do mais, esse vis nos conduz a no mais negligenciar a dimenso da enunciao, esse fato inexplicvel do ponto de vista da pura sistematicidade. Como, no entanto, abordar essa dimenso iniludvel da enunciao sem recair nos domnios do psicologismo? Ou como pensar uma teoria no psicologista da enunciao? Tais so as questes que Pcheux busca responder em Semntica e discurso. Essa reflexo e todo o percurso filosfico em seu entorno uma tentativa de demonstr-lo busca sair das armadilhas idealistas que ora confundem os traos lingsticos da enunciao com o sujeito emprico, centro e fonte do sentido, ora recaem na iluso formalista que faz da enunciao o equivalente de operaes lgicas e lingsticas, evitando assim a questo do sujeito a concernido. Para Pcheux, trata-se de articular os efeitos da materialidade da lngua sobre o

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Cf.: ARNAULD, A. e LANCELOT. Grammaire gnerale et raisonne. Prefcio de Michel Foucault. Paris: Paulet, 1969, p. 157 (apud SD: 45).

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sujeito, tomando-o como um produto dessa materialidade. o que a teoria dos dois esquecimentos nos permitiu visualizar (cf. supra, p. 44). O primeiro passo da demonstrao de Pcheux em Semntica e discurso retoma, portanto, a relao do sujeito com o seu discurso na poca clssica; verifica a reabsoro do sujeito na linguagem, cuja ordenao a poca clssica busca decifrar; estabelece sua submisso ordem gramatical, concebida como a arte de falar, ao mesmo tempo em que deriva a gramtica da lgica, que ela concebe como a arte de pensar. A relao que a poca clssica estabelece com a linguagem busca adequar, enfim, a retrica dos sujeitos ordem que a gramtica instaura e corporifica, a partir do momento em que a sua forma crtica, nascida nessa poca, se sobrepe e passa a coexistir com a forma renascentista do comentrio. Essa relao crtica, tal como formulada por Foucault, se instaura necessariamente quando a linguagem se interroga sobre si mesma a partir de sua funo (FOUCAULT 1981, p. 96), a fim de discernir a relao que ela entretm com o que ela representa, e que a crtica s pode analisar em termos de verdade, de exatido, de propriedade ou de valor expressivo (ibid, p. 95). Essa configurao sofrer um primeiro deslocamento no sculo XVIII, na verdade uma forma de transio, que levar, no sculo XIX, ao par subjetividade / objetividade. Tal deslocamento ser analisado por Pcheux a partir da contribuio de Leibniz, fazendo apelo distino filosfica entre verdades de razo (ou verdades necessrias) e verdades de fato (ou verdades contingentes). Uma verdade de razo redutvel a idias mais simples e primitivas mediante anlise, esclarecendo-se as suas determinaes. Podemos assim reencontrar a idia de tringulo uma vez que ela se exprime em ns, analiticamente, por meio de suas propriedades matemticas. As verdades de fato, por outro lado, no se deixam reduzir a idias primitivas, pois, na medida em que se referem a seres particulares e a propriedades contingentes, haver uma infinidade de idias conforme a infinidade de seres, de situaes, de inclinaes. O que no equivale a dizer, segundo Leibniz, que no exista uma razo suficiente para as verdades contingentes. Ou seja, o fato de no podermos abarcar essa razo em nosso esprito no elimina a secreta necessidade dos fatos contingentes. Desta forma, conforme explicita Pcheux, o deslocamento operado por Leibiniz consiste em reduzir, do ponto de vista de Deus, todas as relaes explicativas a relaes determinativas (SD: 47).

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Assim, no exemplo, Tarqunio Sexto, que quis ir a Roma, contribuiu para a queda da realeza, citado por Leibiniz, o fato contingente expresso pela relativa incidente ser tratado como uma determinao, apesar de que a razo suficiente que o constitui como fato no seja dada a meu pensamento. Do ponto de vista gramatical, Leibiniz considera que somos aqui ludibriados pela fico do nome prprio na linguagem. Pois o nome prprio parece admitir apenas uma relativa apositiva, que o designa de uma forma rgida. Ora, logicamente falando, possvel pensar uma infinidade de Sextos, conforme as diversas possibilidades que se apresentem, segundo as circunstncias, os modos, as propriedades. De forma que encontraramos a determinao de seu ato se nos fosse dada a possibilidade de percorrer toda a cadeia de eventos que levou a esse ato. Essa fico racionalista leibiniziana inseparvel da concepo de uma origem comum da linguagem, idia que preocupou todo erudito do sculo XVIII, e que supe uma espcie de ordem natural da qual as lnguas atuais s conservam um trao deformado. Desta forma, a concepo leibiniziana da linguagem reencontra a verso empirista que liga linguagem e necessidade, no prolongamento daquilo que Condillac chama a linguagem da ao, aquela que a natureza nos impe em conseqncia da conformao que ela deu a nossos rgos (CONDILLAC apud SD: 51)21. Esse caminho conduzir progressivamente, segundo Pcheux, ao problema moderno da enunciao, por meio de uma antropologia sensualista e utilitria, cuja tese essencial a de que nossas idias vm de nossos sentidos e de nossas necessidades (SD: 50). Assim, o deslocamento ao qual se refere Pcheux, ao aludir a uma forma de transio operada no sculo XVIII, considera que o sujeito, subordinado verdade de seu discurso na poca clssica, se torna progressivamente a fonte desse discurso, enquanto um n de necessidades, de temores e de desejos (SD: 51), culminando nas filosofias da subjetividade dos sculos XIX e XX. A forma mais acabada dessa transio dada pela oposio kantiana entre juzos analticos e sintticos.
Um juzo analtico consiste em tomar conscincia de uma relao necessria, inscrita no prprio conceito (isto , de uma verdade de natureza definicional ou redutvel por clculo a uma identidade), enquanto que, e aqui est o novo elemento decisivo, o juzo sinttico um ato do sujeito que coloca uma ligao entre o conceito e algo de exterior a ele. De onde a afirmao de Kant: os juzos de experincia so todos sintticos 22 (KANT apud SD: 52).

21 22

CONDILLAC, E. Cours dtude, II. Grammaire (1775), Varia Lingstica. Paris: Ducros, 1970, p. 197. KANT, E. Critique de la raison pure (1781). Paris: PUF, 1944, p. 37.

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Para Pcheux, a base comum do pensamento moderno seria dada por essa ligao estreita entre contingncia e subjetividade. Ela se exprime, no idealismo filosfico moderno, pelo par de oposio subjetivo/objetivo que Pcheux remonta Husserl. Por expresso objetiva podemos entender, a partir de Husserl, uma expresso que no depende do ato de enunciao do sujeito, como o caso de expresses matemticas e das expresses tericoabstratas de um modo geral. As expresses subjetivas, ao contrrio, caracterizam-se por ter que orientar sua significao atual, a cada vez, segundo a ocasio, segundo a pessoa que fala ou sua situao. Sendo assim, ainda seguindo o pensamento de Husserl, possvel, segundo Pcheux, encontrar os correspondentes lingsticos dessa oposio filosfica, por exemplo, na oposio entre situao e propriedade, assim como a presena de marcadores lingsticos para as expresses subjetivas, o que leva afirmao de que toda expresso que contenha um pronome pessoal j desprovida de um sentido objetivo (HUSSERL apud SD: 55)23, o mesmo ocorrendo com todas as expresses de percepo, convico, dvida, desejo, esperana, temor, ordem, etc. Enfim, trata-se de separar as expresses psicolgicas e ocasionais, que dizem respeito a um sujeito especfico e s suas representaes, daquelas expresses que apontam para a idealidade dos objetos lgico-matemticos e que transcendem essa dimenso subjetiva. De fato, ningum entenderia da mesma forma as expresses: a- h corpos regulares e b- h pedaos de bolo, embora sua forma lgica seja equivalente, porque ao que elas visam estritamente diferente. Apesar dessa distino, Husserl faz depender toda representao da unidade da conscincia, fazendo da conscincia o ponto zero, origem das representaes, tanto como seu lugar de unificao. Segundo Pcheux, essa concepo, que liga subjetividade, contingncia e conscincia, domina amplamente o cenrio filosfico de Kant at nossos dias. Ela prevalece, por exemplo, sobre a concepo fregeana do sujeito como um simples portador de suas representaes, pois, segundo Frege, da mesma forma que uma pessoa que sobe uma montanha no cria essa montanha por meio de sua excurso, o homem que julga no cria um pensamento por reconhecer sua verdade (FREGE apud SD: 56)24. A conseqncia, segundo Pcheux, leva ao paradoxo da subjetividade, que se torna, ao mesmo tempo, o excedente contingente que transborda o conceito e a condio indispensvel da expresso desse conceito (SD: 57), abrindo-se a uma retrica ligada arte da expresso e idia segundo a
23 24

HUSSERL, Edmund. Recherches logiques, II. Paris: PUF, 1959, p. 96. FREGE, Gottlob. Ecrits logiques et philosophiques (1879 1925). Paris: Le Seuil, 1971, p. 194.

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qual a lngua se cria na expresso. Do ponto de vista do desenvolvimento das teorias lingsticas, a nfase na subjetividade desemboca nas teorias do sujeito-falante-em-situao que supem sempre a presena de um outro a ser esclarecido, persuadido ou convencido, a partir do que se interpreta a prpria incidncia das expresses chamadas objetivas, elas mesmas condicionadas s intenes subjetivas em jogo. Faamos uma pausa para rever o terreno em que se baseia essa argumentao. Ela visa, em primeiro lugar, crtica do sujeito como centro e fonte do sentido, atribudo ao idealismo, e a noo de conscincia como unidade, que lhe correlata. Ela visa, em segundo lugar, a opor a essa concepo de sujeito os processos sem sujeito. ao que vo conduzir as teses materialistas de Pcheux. A superao do idealismo pelo materialismo passa necessariamente pela categoria do sujeito, na medida em que o idealismo faz o real depender do desencadeamento que toma lugar na subjetividade, encontrando a sua razo suficiente. A anlise materialista, por sua vez, designa a ideologia que se transmite no discurso e faz ver a iluso idealista do sujeito. O ponto lgico-lingstico visa, sobretudo, a atingir essa contradio, cujos efeitos conduzem a um sujeito tomado e limitado ao campo de suas representaes, por um lado, e a uma objetividade ordenada pela teoria do conhecimento, por outro, suspensa idealidade onde ela circunscreveu o pensamento e exps a sua lgica seja na gramtica geral clssica, mediante a exposio do pensar, seja no aprofundamento subjetivista que se verifica em seu encalo, a partir do sujeito que representa esse pensamento para si mesmo. Dupla direo, da qual emerge o sujeito do idealismo como fonte do sentido do qual ele mesmo no passa do efeito ideolgico elementar. Antes, contudo, de expor as teses materialistas de Semntica e discurso, preciso completar o sobrevo que Pcheux empreende em seu desvio e ver como a prpria Lingstica reproduz a circularidade ideolgica, como ela mesma prolonga, no corte saussuriano entre lngua e fala, o dualismo filosfico lgica/retrica. Pcheux retoma, aqui, o artigo de Langages, 24, ao qual j tivemos a oportunidade de nos referir (ver supra p.41 ) Nele, Pcheux expe as razes para recusar a tese de que, desde o advento da Lingstica estrutural primeiro com Saussure, depois com Harris e Chomsky as relaes entre Lgica e Lingstica se transformaram e os estudos semnticos se renovaram.

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Essas razes se prendem aos efeitos do corte introduzido por F. de Saussure em Lingstica, na medida em que esse corte determina paradoxalmente um reforo das iluses substancialistas e subjetivistas no domnio da Semntica, sob a forma do par ideolgico criatividade/sistema (SD: 60).

De acordo com essa anlise, a ruptura saussuriana no teria sido suficiente para impedir um retorno ao empirismo em Semntica, em parte apoiado no sucesso do modelo formalista em Fonologia. Em suma, um retorno ao empirismo renovado pelo formalismo (SD: 60). Essa porta aberta deixada por Saussure advm, segundo Pcheux, de sua concepo de que a idia s poderia ser, em todo seu alcance, subjetiva, individual (SD: 60), da qual derivamos a oposio entre a subjetividade criadora da fala e a objetividade sistemtica da lngua que faz com que a noo de sistema aparea como o complemento indispensvel da criatividade no interior do campo da linguagem. Em outros termos, a fala sobrecarregaria a sistematicidade da lngua com a suposta sistematicidade extralingstica do pensamento como reflexo ou viso da realidade (SD: 61). Tal fato, segundo Pcheux embora sua anlise, nesse ponto, no nos fornea elementos para uma discusso mais aprofundada , se estende tanto s semnticas estruturais e gerativas como s reflexes do lingista Z. Harris (SD: 61) caracterizando, desta forma, todo o desenvolvimento atual das pesquisas semnticas sob a gide do antigo terreno, que vai da lgica de Port-Royal fenomenologia. Esse desenvolvimento compreende dois aspectos:
O primeiro ponto comum s semnticas estruturais e gerativas consiste na idia de uma combinatria semntica susceptvel de determinar, pelo clculo, o(s) sentido(s) de um enunciado [...] Mas essa perspectiva cartesianoleibniziana, segundo a qual o sujeito falante calcula espontaneamente, encontra seu prprio limite na existncia do contexto e da situao, que impedem o fechamento do sistema por constituir um resto cuja reabsoro radicalmente impossvel [...] O segundo ponto caracterstico das teorias semnticas atuais nos , por si mesmo, designado, de algum modo, por dualidade: trata-se, com efeito, da teoria da enunciao como teoria desse resto inerente existncia do sujeito falante em situao [...] Em outras palavras, designa-se por enunciao, ao mesmo tempo, o fato do sujeito ser o suporte de seu enunciado e o conjunto dos efeitos subjetivos (contedos psicolgicos variados) subjacentes a esse enunciado (SD: 62 - 63).

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Em resumo, para Pcheux, a filosofia espontnea que domina as teorias lingsticas por ele examinadas tenderia a conceber o campo da linguagem distribudo sobre um eixo que vai do sensvel ao inteligvel, das situaes s propriedades ou da linguagem prtica linguagem terica conforme designado pelo Crculo Lingstico de Praga , perpetuando assim uma espcie de polaridade no interior desse campo que reproduz o crculo ideolgico lgica/retrica por meio da oposio sistema/sujeito falante. Cabe ento pensar o que estaria determinando essa estranha circularidade. o que ser desenvolvido por Pcheux na segunda parte do primeiro captulo de Semntica e discurso, que tem como ttulo: Realismo metafsico e empirismo lgico: duas formas de explorao regressiva das cincias pelo idealismo.

2.1.2.2 Realismo metafsico e empirismo lgico. A configurao epistmica da Lingstica.

preciso conceber a posio filosfica do problema no qual a Lingstica se enreda e as duas solues histricas que nela encontramos para responder circularidade entre teoria do conhecimento e retrica. Tal circularidade parece resultar da contradio gerada pela distino clssica que concebe a existncia de dois espaos ou de duas regies da linguagem em seu esforo de definir a fronteira entre cincia e no cincia, assim como a gradao e o caminho que leva de uma outra, anulando a separao entre elas (SD: 66). O essencial da anlise de Pcheux se dirige crtica das duas solues idealistas do problema, denominadas respectivamente como realismo metafsico e empirismo lgico, a fim de lanar e defender as teses materialistas que a elas se opem. Tais teses, como veremos, se distinguem por reconhecer a heterogeneidade entre esses dois espaos, ao contrrio das solues idealistas que subordinam um ao outro. O realismo metafsico subordina, idealmente, o contingente ao necessrio. Como vimos, essa soluo j se encontra delineada na Lgica de Port-Royal a partir de uma anlise das representaes, sobrepondo ento a crtica ao comentrio e a lgica das idias, dos signos e dos juzos lgica dos conceitos, das categorias e dos raciocnios, de forma a configurar a dependncia da arte de falar arte de pensar. Essa lgica das idias se desenvolve depois em Leibniz, culminando em uma teoria da representao que permite conceber a secreta necessidade do que nos parece contingente (SD: 66). Por fim, a forma moderna dessa

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subordinao ser expressa na assimilao do subjetivo ao objetivo, numa espcie de reduo lgico-matemtica que, sob a tica de uma teoria universal das idias, envolve a pretenso idealista de chegar a enunciados fixos e unvocos que recubram o conjunto da realidade (SD: 68). Mas essa pretenso no tem mais consistncia do que um sonho, conforme observa Pcheux, uma satisfao imaginria calcada no modo do como se (SD: 68). Esse modo imaginrio concebe sempre um prottipo, como ilustra o papel desenvolvido pela idia de tringulo na filosofia clssica, a partir do qual se pode, analogicamente, ter acesso idia de Deus e ao inventrio das propriedades essenciais dessa idia (SD: 68). A segunda soluo do idealismo filosfico, o empirismo lgico, a contrapartida cnica e pragmtico-ctica do sonho realista-matafsico (SD: 69). Ela inverte a relao de subordinao entre teoria do conhecimento e retrica, conferindo primazia retrica, e praticamente ctica em relao possibilidade de um conhecimento objetivo da realidade. Sendo assim, a cincia no pode pretender mais do que chegar categoria retrica da convico subjetiva, e no a uma certeza objetiva, uma vez que todo acesso ao que podemos chamar realidade passa necessariamente pelo sujeito que a concebe. Isso ocorre, seja na forma do sujeito transcendental Kantiano, da unidade fenomenolgica da conscincia ou nas formas lingsticas da enunciao estudadas pela pragmtica, que reduzem a cincia a procedimentos do raciocnio lgico, sobrepondo a categoria de validade quela da verdade. Em todas essas formas alinhadas por Pcheux s quais poderamos acrescentar, hoje, o cognitivismo predomina a idia de que a necessidade lgica seria, em ltima instncia, o resultado de uma deciso e de um consenso obtidos a partir de clculos e de procedimentos administrativos eficazes. Ora, segundo Pcheux,
se a verdade de um enunciado para um sujeito no fosse efetivamente nada mais que a classe dos instantes durante os quais esse sujeito adere a ela, isso significaria que os elementos do mundo no passariam de puras representaes, o que quer dizer, como explicado muito lucidamente por Frege, que, nesse caso, [...] a Psicologia conteria nela todas as cincias, ao menos teria jurisdio suprema sobre todas as cincias (FREGE apud SD: 71) 25.

25

FREGE, G. crits logiques et philosophiques (1879 1925). Paris: Le Seuil, 1971, p. 191.

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Desta forma, Pcheux pensa ter atingido o ncleo filosfico e ideolgico do idealismo que ele ope posio filosfica materialista. Esta ltima reconhece a existncia das disciplinas cientficas historicamente constitudas, que a primeira tende a negar em proveito de uma teoria universal das idias quer sob a forma de uma rede universal, a priori, de noes, quer sob a forma empirista de um procedimento administrativo aplicvel ao universo pensado como conjunto de fatos, objetos, acontecimentos ou atos (SD: 72). Duplo resultado, pois as teorias idealistas parecem ser feitas para o acobertamento dos conhecimentos cientficos disponveis em um momento histrico dado, ao mesmo tempo em que tomam a aparncia de um discurso cientfico que pretende legislar sobre a realidade. Trata-se aqui dos efeitos da necessidade cega a qual Engels se refere como motor da Histria e que engloba as foras produtivas, as relaes de produo e a luta de classes pela qual o impensado dissimulado pelo pensado no prprio pensamento (SD: 73). Acabamos de nomear, assim, o que Pcheux designa como o ideolgico. Ele consiste em uma representao imaginria [...] necessariamente subordinada s foras materiais que dirigem os homens (SD: 73), definio de contornos tipicamente althusserianos. O ideolgico o que resulta, portanto, de nossa prpria ignorncia com relao a essas foras materiais, ignorncia que assume a forma da teoria do conhecimento no idealismo. Assim como somos escravos das leis da natureza que atuam em ns, independentemente de nossa vontade e da nossa conscincia, somos escravos da Histria enquanto no apreendermos suas leis. O Materialismo Histrico essa cincia da Histria. Ele designa o objeto real dessa necessidade cega, que existe independentemente do fato de que ele seja conhecido ou no, isto , independentemente da produo ou no-produo do objeto de conhecimento que lhe corresponde (SD: 74). o que torna possvel enunciar as teses fundamentais do materialismo que sustentam toda a anlise de Semntica e discurso:
a) o mundo exterior material existe (objeto real, concreto-real); b) o conhecimento objetivo desse mundo produzido no desenvolvimento histrico das disciplinas cientficas (objeto de conhecimento, concreto de pensamento, conceito); c) o conhecimento objetivo independente do sujeito (SD: 74).

Essas

teses

devem

ser

tomadas,

segundo

Pcheux,

considerando

suas

interdependncias. Sendo assim, a crena na objetividade da cincia o mesmo que a crena

60

na existncia objetiva dos objetos exteriores, formulao que sintetiza, de acordo com Lnin (apud SD: 74)26, o essencial do materialismo. Por outro lado, a crena na existncia de uma verdade objetiva coincide com a afirmao de um conhecimento que no depende do sujeito. Em outros termos, as teses materialistas permitem, de um golpe, separar a ordem da representao (efeito do real no imaginrio) da ordem do conceito (efeito do real no pensamento). Elas tambm permitem distinguir o dado objetivo de sua simulao subjetiva, de acordo com a formulao pchetiana de que, no idealismo, o subjetivo simula o objetivo (SD: 76), afirmando, em contrapartida ao idealismo, a existncia do processo sem sujeito. Em seu resumo, que finaliza a segunda parte do primeiro captulo de Semntica e discurso, Pcheux afirma que
o essencial da tese materialista consiste em colocar a independncia do mundo exterior (e do conhecimento objetivo de suas leis, que chamaremos daqui para frente processo cientfico-conceptual) em relao ao sujeito, colocando simultaneamente a dependncia do sujeito com respeito ao mundo exterior (de onde resulta o carter necessrio dos efeitos que afetam esse sujeito, chamados, doravante, processo-nocional-ideolgico). Em outros termos, a proposio materialista, a matria independente do esprito, no poderia ser convertida em o esprito independente da matria sem abalar as prprias bases do materialismo (SD: 76).

Tomemos essa afirmao como descrio da tese althusseriana do processo sem sujeito. Ela permitir a Pcheux caminhar, no captulo seguinte de Semntica e discurso, da filosofia da linguagem teoria do discurso, passando da evidncia lgico-lingstica do sujeito [...] at o que permite pensar a forma-sujeito (e, especificamente, o sujeito do discurso) como um efeito determinado do processo sem sujeito (SD: 77).

2.1.3 Lngua, discurso, ideologia


O caminho que conduz ao discurso deve ser construdo pelo pensamento e essa necessidade de constru-lo passo a passo que justifica o longo caminho de Semntica e discurso. O discurso no uma evidncia a que se chega simplesmente reconhecendo um
26

LNINE, V.I. Matrialisme et empiriocriticisme (1908), Oeuvres, t. XIV, Paris: ed. Sociales, 1962, p. 304.

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terreno que j est dado ao pensamento. Os efeitos discursivos que importam a Pcheux so aqueles que esto dissimulados no prprio funcionamento da linguagem e, como tal, so irredutveis a funcionamentos lgico-lingusticos. Em outros termos, o discurso, tal como ele aparece na reflexo de Pcheux, remete anterioridade do impensado sobre o pensamento, quilo que determina o sujeito e o ilude, na medida em que este se pensa no centro e na origem do sentido. preciso, portanto, franquear uma barreira para aceder ao discurso como objeto a ser tomado no campo da considerao cientfica. O discurso no se confunde com o corpus; ele no se dispe na superfcie da lngua. de uma materialidade fugaz que se trata na noo de discurso em Pcheux, sendo necessrio transcender o sujeito do idealismo em direo ao mundo exterior, onde o pensamento pode reencontrar seu objeto real, para alm de todo psicologismo e de todo formalismo. A ponte que serve para franquear essa outra margem do pensamento e aceder ao objeto discurso , como vimos, o ponto lgico-lingstico da construo relativa que distingue explicativas e determinativas. Ele constitui a base comum sobre a qual se assentam tanto os processos conceptuais-cientficos como os processos nocionais-ideolgicos. A construo dessa ponte tem como um de seus pilares a reflexo logicista e anti-psicologista de Frege de quem Pcheux se aproxima para logo se separar que havia trabalhado sobre a noo de pressuposio. Esse pilar recebe reforo a partir do trabalho desenvolvido por Pcheux com o amigo Paul Henry, do qual sero extradas as noes de pr-construdo e de articulao de enunciados. Antes, porm, de reconstruir essa ponte, preciso examinar a separao representada por esse fosso que se pretende atravessar. Ele designa o passo decisivo diante do qual se coloca a dimenso do ato que comporta essa travessia para o outro lado, ao qual somos conduzidos pelo pensamento de Pcheux, o que implica avanar no terreno movedio e pantanoso do discurso. A Lingstica parece, aos olhos de Pcheux, bastante assegurada de seu objeto, nos limites de seu domnio, e parece pretender reforar essa fronteira, a cada vez, para resistir aos apelos que a solicitam constantemente para fora desse domnio (SD: 87). Esse apelo sintomtico. Ele resulta do retorno incessante a uma questo que incomoda, atestando a no-resoluo da questo pela Lingstica, no prprio interior de seu domnio (SD: 88). Tal questo diz respeito semntica e ao corte constitutivo da Lingstica27, uma vez que essa
27

Aspecto trabalhado por Pcheux no artigo de Langages, n. 24, La Smantique et la coupure sausurrienne: langue, langage, discours.

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disciplina se formou precisamente no cerne de um constante debate sobre a questo do sentido, sobre a melhor forma de banir de suas fronteiras a questo do sentido (SD: 88). Assim sendo, a Lingstica no pode evitar uma espcie de eterno retorno s fendas de suas origens, o que ela busca resolver ora como repetio, apoiando-se na Filosofia da Linguagem, em suas variantes realistas ou empiristas de cunho idealista, ora como denegao, simplesmente afastando seu problema constitutivo de origem. O que significa, nesse contexto, o chamado materialista para fora do domnio da Lingstica? Como no recair no erro terico e poltico representado pelas solues idealistas? Devemos recordar o que essas solues tm em comum. Em primeiro lugar, elas se apresentam como tentativas de reconstruo da lngua a partir da dominao da lgica sobre a retrica. Nesse ponto, preciso recordar o alcance de um debate que se travou no seio do movimento marxista e que teve por objeto a questo de saber se, afinal, a lngua ou no uma superestrutura, o que equivale a perguntar se a lngua ou no eminentemente ideolgica. A resposta afirmativa a essa questo corresponde ao equvoco histrico que resulta de um tratamento idealista projetado sobre a filosofia materialista. Historicamente, essa soluo exemplificada pela presuno de Nicolas Marr, pensador marxista, de fazer da gramtica uma forma de luta de classes, na medida em que a identificao da lngua a uma superestrutura ideolgica conduz, necessariamente, a idias reformistas. Sobre esse ponto, Pcheux reafirma a autonomia relativa do sistema da lngua, evitando assim qualquer jurisdio da Filosofia Materialista sobre a Lingstica. Afirmar que a lngua no uma superestrutura, formulao que recorda a interveno de Stalin nesse debate, aqui assumir um princpio de limitao que resguarda o espao prprio da cincia da linguagem. Em segundo lugar, deve-se recordar que as solues idealistas caracterizam-se tambm por suas tentativas de distinguir, por critrios lingsticos, os enunciados cientficos daqueles que no o so, estabelecendo o primado de uma forma de linguagem sobre outra. Em relao interveno da filosofia materialista somos, ento, confrontados com a objeo de que essa interveno buscaria, por sua vez, classificar os enunciados em cientficos ou ideolgicos, repetindo ao seu modo a mesma diviso no seio da linguagem que caracteriza o idealismo. A essa objeo, Pcheux responde evocando o fantasma terico prprio ao neopositivismo, do qual o materialismo tende a se afastar, que ope enunciados cientficos e linguagem ordinria. De fato, essa separao no pode ser regrada no prprio interior da

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linguagem, como se uma linguagem depurada de toda retrica e objetivada pela lgica no fosse, em si mesma, igualmente ideolgica. No entanto, o fato de no haver propriamente distino lingstica entre enunciados cientficos e no cientficos, no quer dizer que se apague todo domnio da cincia ou que no seja possvel diferenciar processos cientficos-conceituais de processos nocionais-ideolgicos. As teses materialistas no seriam possveis se no reconhecessem a existncia de objetos reais e de cincias historicamente determinadas. Mas preciso ver como, em cada poca, as formas ideolgicas em presena cumprem, de maneira necessariamente desigual, seu papel dialtico de matria-prima e de obstculo com relao produo de conhecimentos (SD: 77). Em outros termos, preciso, para acompanhar a argumentao pchetiana: a- distinguir o objeto de conhecimento do objeto real de uma cincia; b- conceber a existncia de relaes contraditrias entre objeto de conhecimento e objeto real para alm das relaes de adequao ou inadequao que caracterizam a distino entre objeto real e objeto ideal prpria ao idealismo filosfico; c- conceber, ademais, a maneira como cada poca se apropria dessa contradio, segundo sua forma ideolgica, seja para tentar resolv-la ou para neg-la. Para compreender como essa apropriao se revela no terreno da cincia da linguagem, podemos recorrer anlise da configurao epistmica da Lingstica desenvolvida por Paul Henry, em 1977, no prlogo de A Ferramenta imperfeita (HENRY 1992, p. 11 31). Segundo Henry,
o objeto de conhecimento to material quanto o objeto real, mas ele materialmente distinto. Reconhec-lo permite precisar em que consiste a materialidade do objeto de conhecimento sem reduz-lo a um reflexo pensado do objeto real. O objeto de conhecimento o objeto que muda, que tem uma histria inscrita na histria da cincia da qual objeto, na confrontao de suas teorias, nas prticas especficas que o caracterizam, assim como nas condies histricas que produziram essa histria, essas confrontaes, essa prtica (HENRY 1992, p. 16).

Paul Henry cita como exemplo o papel desempenhado pela intuio lingstica do sujeito falante, a partir do uso que dela faz Chomsky. Ele implicaria em uma forma de apropriao da contradio inerente constituio da Lingstica, expressa no Curso de

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Lingstica Geral pela dicotomia lngua/sujeito falante. A intuio do sujeito falante, que permite no nvel prtico discernir formas que pertencem e que no pertencem lngua, teria sido recuperada por Chomsky no nvel terico como competncia lingstica. Desta forma,
o apelo intuio lingstica justifica portanto a considerao das formas construdas a partir da teoria e para fins tericos [...] Uma defasagem entre objeto terico e objeto real introduzida [...] Em outras palavras, essa noo [de intuio lingstica] representa na prtica do lingista, no quadro dessa teoria, uma apropriao da contradio entre objeto real e objeto de conhecimento, mas trata-se de uma modalidade de apropriao que tem por caracterstica desconhecer seu objeto (a contradio) substituindo-o por outro. O apelo aos fatos pelo vis da intuio lingstica na realidade um apelo a evidncias da individualidade do sujeito enquanto unidade de uma interioridade singular e de sua universalidade (HENRY 1992, p. 20).

Chega-se, assim, passo-a-passo, concluso de que na prtica cientfica a apropriao da contradio entre objeto real e objeto de conhecimento apela necessariamente para as formaes ideolgicas, como exemplificam as ideologias da transparncia da linguagem na prtica da Lingstica. As sadas para esse dilema, que reflete a circularidade ideolgica prpria toda disciplina cientfica, consiste em fazer trabalhar a contradio. Para Paul Henry, Lacan teria desempenhado essa funo no campo da psicanlise: Lacan soube tirar as conseqncias do fato de Freud, desde a cincia dos sonhos, ter sido levado a fazer hipteses sobre a linguagem que rompessem com a ideologia de sua transparncia (HENRY 1992, p. 30). Para Pcheux aparentemente menos ligado Psicanlise que Paul Henry, ao menos nesse momento de sua elaborao , a interveno da filosofia materialista no domnio da cincia lingstica consiste, da mesma forma, em abrir campos de questes, em dar trabalho lingstica em seu prprio domnio e sobre seus prprios objetos, por meio de sua relao com objetos de um outro domnio cientfico: a cincia das formaes sociais (SD: 90). De uma forma ou de outra, a lingstica chamada para fora de seu domnio a fim de ver a si mesma, como um olhar que se distancia de seu objeto a fim de examin-lo sob uma nova perspectiva; ela pode reconhecer, assim, sua contradio fundante, que ela no podia ver pelo fato de que havia se apropriado dessa contradio acreditando estar fazendo cincia. Eis o que determina a sua cegueira, segundo Pcheux.

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Tentemos precisar melhor alguns pontos, que me parecem fundamentais Em primeiro lugar, preciso considerar que a anlise de Pcheux pressupe uma lingstica dominada pelo idealismo filosfico. Em segundo lugar, deve-se distinguir a sua interveno materialista no domnio da lingstica de uma imposio de regras e conceitos de um campo disciplinar a outro. Para Pcheux, o Materialismo Histrico no uma cincia que tenha jurisdio sobre outras cincias, como de fato se pretendeu, e encontra sua limitao no reconhecimento da autonomia de cincias historicamente constitudas. Essa autonomia das cincias, no entanto, encontra tambm seus limites em sua constituio histrica, e para isso que aponta a contradio, inerente a todo domnio cientfico, entre objeto real e objeto de conhecimento. A interveno materialista destina-se, assim, a fazer ver aquilo que uma cincia tem a necessidade de excluir em sua operao de reduo ao recortar, no real, o seu objeto de conhecimento. Ela revela a articulao entre cincia e ideologia, incidindo sobre o mito do puro discurso cientfico e mostrando que todo corte fundador de uma cincia necessariamente um corte continuado que implica um trabalho, muitas vezes dramtico e conflituoso, de elaboraes, confrontaes e cises terico-conceituais que acabam esquecidas sob a veste da objetividade da cincia. Ora, essa articulao deve ser estampada no prprio domnio onde se desvela a contradio, isto , nas formas materiais em que essa contradio se mostra como fenmeno lingstico. Segundo Pcheux, essas formas, familiares aos lingistas de um modo geral, fornecem as pistas por onde possvel cercar a contradio e faz-la trabalhar, demonstrando ao mesmo tempo sua articulao com questes filosficas. Alm disso, mostram na aparncia de que se reveste o discurso cientfico, dissimulada nas suas prprias entranhas, a emergncia histrica da contradio. Para Pcheux, essas pistas podem ser discriminadas:
- por um lado, a oposio entre explicao e determinao, qual o lingista deve ter relacionado um certo nmero de propriedades morfolgicas e sintticas, propriedades essas ligadas ao funcionamento das relativas e das completivas, adjetivao, nominalizao, etc.; - por outro lado, a oposio entre situao e propriedade, qual o lingista deve ter, igualmente, relacionado certas caractersticas morfossintticas do sistema verbal, do sistema dos determinantes (artigos, demonstrativos, etc.) e dos shifters (SD: 90).

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Esses dois elementos pertencem regio de articulao da Lingstica com a teoria histrica dos processos ideolgicos e cientficos (SD: 91), que se depreende a partir das reflexes filosficas sobre a referncia, a determinao e a enunciao. Eles apontam, por fim, para a oposio entre lngua e discurso, mostrando que
a lngua se apresenta, assim, como a base comum de processos discursivos diferenciados, que esto compreendidos nela na medida em que [...] os processos ideolgicos simulam os processos cientficos (SD: 91).

preciso, no entanto, reafirmar a especificidade da oposio lngua/discurso para no confundi-la com as oposies lngua/fala e abstrato/concreto:
a discursividade no a fala (parole), isto , uma maneira individual concreta de habitar a abstrao da lngua; no se trata de um uso, de uma utilizao ou da realizao de uma funo. Muito pelo contrrio, a expresso processo discursivo visa explicitamente a recolocar em seu lugar (idealista) a noo de fala (parole) juntamente com o antropologismo psicologista que ela veicula (SD: 91).

Avanando nessa direo, pode-se considerar que a aparente unidade da lngua, mediante a qual apreendemos a idia de sistema, esconde na verdade as divises inerentes luta de classes, de forma que devemos distinguir sua autonomia relativa estruturas fonolgicas, morfolgicas e sintticas dos processos discursivos que se desenvolvem sobre essa base. ao que vai nos levar o desenvolvimento da anlise pchetiana da relao explicao/determinao que desenvolveremos a seguir a partir da noo de pr-construdo. Ela expe a base comum sobre a qual os processos nocionais-ideolgicos, por um lado, e os processos conceptuais-cientficos, por outro, se constituem como processos discursivos (SD: 93). Na outra margem dessa ponte chegaremos quilo que, para Pcheux, constitui o fundamento de uma teoria materialista do sentido qual se liga a forma-sujeito do discurso.

2.1.3.1 Determinao, formao do nome e encaixe: a noo de pr-construdo A questo do pr-construdo constitui o elo de ligao fundamental que a teoria do discurso estabelece com o funcionamento lingstico. Como se expressa Denise Maldidier

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(2003, p. 34), sua ancoragem lingstica. Em termos gerais, o pr-construdo designa as estruturas sintticas mediante as quais se pode entrever a relao que o discurso mantm com os traos de construes anteriores da lngua, mostrando que a evidncia de sentido de uma assero se apresenta, ao mesmo tempo, fora do alcance da assero, como se tivesse sido decidida antes, como uma presena j-l, gerando efeitos de assujeitamento. A questo toca, assim, as relaes da sintaxe com a semntica, deduzindo-se da o sujeito. Esse percurso no pode ser dissociado do trabalho conjunto que Pcheux estabelece com Paul Henry28 e de sua oposio s concepes de Ducrot29 sob a forma da transposio, para o campo das reflexes lingsticas, da noo lgica de pressuposio desenvolvida por Frege, da qual deriva o termo de pr-construdo. Frege um pensador cuja importncia se estende igualmente lgica, aos fundamentos da aritmtica e filosofia da linguagem, dentre outros campos do saber. Sua preocupao central foi a de estabelecer uma fundamentao para as matemticas de cunho rigorosamente logicista, de onde resulta sua oposio sistemtica, nesse campo, s teses empiristas, formalistas e psicologistas. No entanto, a busca dessa fundamentao desemboca, inevitavelmente, em questes pertinentes Filosofia da Linguagem. De fato, sua tentativa de criar uma linguagem depurada das imperfeies e insuficincias da linguagem ordinria resulta na perspectiva mais ampla do programa logicista: estabelecer as bases de uma ideografia (Begriffsschrift)30, isto , de uma linguagem simblica de carter instrumental, concebida com a finalidade de substituir a linguagem ordinria e limitada, em sua aplicao, formulao de uma linguagem cientfica. Frege no visa, portanto, linguagem em toda sua extenso; mas, ao se ocupar dos fundamentos da aritmtica, todo o campo da linguagem que se v problematizado. Em seu programa, Frege levado a colocar todas as questes que envolvem a explicitao e o esclarecimento dos conceitos bsicos da matemtica que utilizamos como se fossem evidncias primeiras, mas que conservam muitas das ambigidades, vacuidades e imprecises da linguagem ordinria. A falta de uma fundamentao desses conceitos bsicos, em sua consistncia lgica, conduz a uma espcie de aprendizado no qual as operaes por eles constitudas podem ser sistematicamente repetidas e memorizadas, perpetuando suas evidncias, mas tambm suas contradies e
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HENRY, P. De lnonc au discours: prssupposition et processus discursifs. Paris: C.N.R.S, 1974; Constructions relatives et articulatons discursives. In: Langages, n. 37, 1975, p. 81 98; A Ferramenta imperfeita. Campinas: UNICAMP, 1992. 29 DUCROT, O. Pressuposs et sous-entendus. In: Langue Franaise, n. 4, 1969, p. 30 43. 30 FREGE, Gottlob. Sobre a justificao cientfica de uma conceitografia. 3 ed. Col. Os Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983.

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inconsistncias. Ao final, todo o edifcio da disciplina cientfica que se encontra ameaado. essa caracterstica da linguagem ordinria, que contamina at mesmo as matemticas, que Frege quer evitar ao desenvolver uma linguagem simblica que seja mais apropriada cincia. O trabalho de Frege aponta, assim, para uma srie de distines elementares no campo da linguagem que escapam apreenso consciente do sujeito falante. A primeira refere-se distino entre objeto e propriedade de objeto. Os objetos so designados por nomes prprios; as propriedades, por proposies. Isso nos leva, por um lado, necessidade de diferenciar o objeto de seu modo de apresentao em uma proposio e, por outro lado, a considerar que o significado (Bedeutung) de uma palavra s pode ser aferido a partir do contexto de uma proposio, ou seja, a partir da funo que ela desempenha na proposio. Como decorrncia, deve-se, segundo Frege, separar nitidamente o psicolgico do lgico, o subjetivo do objetivo, evitando-se desta forma assimilar o significado a um ato mental ou a uma representao mental. A segunda distino refere-se oposio lgica entre funo e objeto. Tudo o que existe e que compe o que chamamos de realidade pode ser agrupado, de forma mutuamente excludente, ou como funo ou como objeto. Uma funo pode ser representada pela forma: f(x), sendo x o argumento definido como objeto que preenche uma funo. Uma funo de primeira ordem aquela na qual seu argumento preenchido por um objeto. Contrariamente, uma proposio pode ser uma funo que no preenchida por nenhum objeto. Neste caso, ela se escreve: f( ), denotando-se que o lugar do argumento est vazio. Por exemplo, nenhum objeto preenche o lugar de argumento na expresso o rei da Frana calvo, pelo fato de que no existe rei da Frana, embora essa expresso tenha um sentido, ou seja, embora ela possa ser construda gramaticalmente. Um conceito pode ser ento definido como funo de um nico argumento, cujos valores so os valores de verdade designados logicamente pelas letras V ou F. J uma funo de segunda ordem aquela na qual seu argumento uma funo de primeira ordem, e assim sucessivamente. A terceira distino crucial para todo o pensamento lgico e da qual Pcheux extrai uma srie de conseqncias para sua teoria do discurso separa o sentido (Sinn) de uma expresso de sua referncia (Bedeutung). O referente de uma expresso proposicional o objeto que ela designa. Uma expresso matemtica, como 2 + 2, tem a mesma referncia

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que 2 x 2, o nmero 4, embora seu modo de apresentao, isto , o seu sentido, seja claramente diferente do sentido da segunda expresso. Da mesma forma, estrela da manh e estrela da tarde tm uma e mesma referncia, o planeta Vnus, embora difiram em relao ao sentido na histria da astronomia chegou-se mesmo a pensar que as duas expresses designassem dois objetos astronmicos distintos. Assim, um nome prprio qualquer que designe um objeto singular pode estar associado a sentidos diferentes, como no exemplo citado por Frege:
No caso de um nome prprio genuno, como Aristteles, as opinies quanto ao sentido podem certamente divergir. Poder-se-ia, por exemplo, tomar como seu sentido o seguinte: o discpulo de Plato e o mestre de Alexandre Magno. Quem fizer isso associar outro sentido expresso Aristteles nasceu em Estagira do que algum que tomar como sentido daquele nome: o mestre de Alexandre Magno, que nasceu em Estagira (FREGE 1978, p. 63)31 .

Da mesma forma, sentenas bem construdas como o corpo celeste mais distante da Terra, que tem um sentido claro, no tem sua referncia assegurada, pois, embora possamos afirmar intuitivamente que tal corpo exista, no podemos ainda design-lo. Esse exemplo fregeano nos parece muito ilustrativo do tipo de iluso de linguagem que interessa a Pcheux, na medida em que ele aponta para a existncia de um objeto inexistente. Em outros termos, podemos apenas pressupor sua existncia. O mesmo paradoxo pode ser encontrado na frase: aquele que salvou o mundo morrendo na cruz nunca existiu, na qual o discurso do atesmo militante nega, na proposio em seu todo, a existncia daquele mesmo que ele pressupe como existente na subordinada (SD: 98). Deveramos ento, pergunta Pcheux,
declarar essa frase como absurda e desprovida de sentido? [...] No deveramos, ao invs disso, considerar que h separao, distncia ou discrepncia na frase entre o que pensado antes, em outro lugar ou independentemente, e o que est contido na afirmao global da frase? (SD: 99).

Nesse caso, utilizando a terminologia de Frege, o que negado a referncia da sentena como um todo, o que equivale a tom-la como falsa. A anlise da subordinada, no

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FREGE, G. Sobre sentido e referncia. In: Lgica e filosofia da linguagem. So Paulo: Cultrix/Ed.USP, 1978.

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entanto, coloca um problema lgico pelo fato de que, para negar a sentena como um todo, pressupomos como verdadeiro o pensamento contido na sentena subordinada. Examinemos melhor o contexto em que aparece, no artigo acima referido de Frege, a reflexo sobre as sentenas subordinadas qual Pcheux dedica tanta ateno.
Essas [sentenas subordinadas] ocorrem como partes de uma sentena composta, que, do ponto de vista lgico, tambm uma sentena, a saber, uma sentena independente. Mas aqui deparamo-nos com a questo de se tambm vlido que as referncias de sentenas subordinadas sejam valores de verdade (FREGE 1978, p. 71).

Anteriormente, no mesmo artigo, Frege j havia proposto tomar como referncia de uma sentena o seu valor de verdade, ou seja, a circunstncia dela ser ou verdadeira ou falsa. A referncia de uma sentena somente nos interessa se estamos preocupados com esse valor de verdade, para alm do pensamento expresso na sentena. De fato, no estamos interessados em discutir o valor de verdade de sentenas ficcionais como em Ulisses profundamente adormecido foi desembarcado em taca, ao contrrio do que ocorre com uma assero do tipo a Lua menor do que a Terra. No primeiro caso, nos satisfazemos com o sentido contido naquele pensamento sendo sua referncia para ns algo totalmente irrelevante. A questo da referncia somente advm em funo de uma atitude de investigao. , pois, a busca da verdade, onde quer que seja, o que nos dirige do sentido para a referncia (ibid, p. 69). Voltando ento nossa questo, como devemos tomar a referncia das sentenas subordinadas? No caso do discurso indireto, como em Coprnico acreditava que as rbitas planetrias eram circulares, fica claro que a referncia da sentena subordinada no um valor de verdade, mas um pensamento, e que a verdade do todo no implica nem a verdade nem a falsidade da sentena subordinada. No caso de discursos diretos expressos por uma ordem ou por uma proibio, a referncia a prpria ordem ou proibio. Pode-se dizer, de um modo geral, que a referncia da subordinada s pode ser dita indireta, e que ela se comporta como um nome, no sentido que Frege d a esse termo, ou seja, na medida em que designa um objeto singular e determinado, seja ele um pensamento, uma ordem ou uma proibio, que faz parte da sentena como um todo. H, contudo, uma srie de casos em que a

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subordinada no exprime nem um pensamento como sentido, nem um valor de verdade como referncia, como no exemplo de Frege, mencionado por Pcheux: aquele que descobriu a forma elptica das rbitas planetrias morreu na misria. Nesse caso, podemos dizer, de acordo com Frege, que
se o sentido da sentena subordinada fosse aqui um pensamento, seria possvel exprimi-lo tambm numa sentena independente. Mas isso infactvel, pois o sujeito gramatical aquele que no tem um sentido independente, e apenas media a relao com a sentena conseqente morreu na misria. Por isto o sentido da sentena subordinada no um pensamento completo e sua referncia no um valor de verdade, mas Kepler (FREGE 1978, p 75).

O importante a reter deste exemplo, segundo Pcheux, a inferncia fregeana de que em tal sentena, como na linguagem ordinria como um todo, estamos sempre pressupondo a existncia de uma referncia aos nomes prprios que empregamos, de forma que a referncia da sentena aquele que descobriu a forma elptica das rbitas planetrias depende da verdade de uma outra sentena, houve algum que realmente descobriu a forma elptica das rbitas planetrias, que, no obstante, no um pensamento expresso pela primeira. Dessa forma, afirma-se algo de alguma coisa sem que essa alguma coisa tenha sido designada. Para Frege, esse equvoco surge de uma imperfeio da linguagem, da qual mesmo a linguagem simblica da anlise matemtica no estaria totalmente livre, j que podem ocorrer a combinaes de smbolos que parecem referir-se a algo, mas que no tm, pelo menos at o presente, qualquer referncia, por exemplo, as sries infinitas divergentes (ibid, p. 76). Desta forma, acrescenta Frege,
numa linguagem logicamente perfeita (uma ideografia), deve-se exigir que toda expresso construda como um nome prprio, a partir de sinais previamente introduzidos, e de maneira gramaticalmente correta, designe, de fato, um objeto, e que nenhum sinal seja introduzido como nome prprio sem que lhe seja assegurada uma referncia. Nos textos de Lgica, aponta-se a ambigidade das expresses como fonte de erros lgicos. Considero igualmente oportuno advertir contra os nomes prprios aparentes que no tm nenhuma referncia. A histria da Matemtica narra erros que se originaram desta maneira. O abuso demaggico se apia facilmente sobre isso, talvez

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mais facilmente do que sobre a ambigidade das palavras. A vontade do povo pode servir de exemplo, pois fcil estabelecer que no h uma referncia universalmente aceita para esta expresso. No deixa, pois, de ser importante que se elimine definitivamente a fonte desses erros, ao menos na Cincia (ibid, p. 76).

Em outros termos, estamos sempre conferindo sentido a certas expresses e pressupondo que os nomes comuns se referem a objetos do mundo sem perceber que a linguagem que utilizamos pode constantemente nos iludir. No obstante, no se trata de pensar, conforme a concepo logicista, que dessa propriedade da linguagem ordinria, da qual derivamos uma srie de questes de linguagem, dependam, em ltima anlise, os problemas ticos e polticos. Nada poderia contrariar mais o pensamento de Pcheux do que considerar, por exemplo, que as oposies ideolgicas [...] resultariam, na realidade, de imperfeies da linguagem (SD: 97). Pode-se dizer que Pcheux se utiliza do pensamento fregeano para investir fortemente contra o prprio pensamento logicista representado por Frege, apontando para o seu ponto cego. Pois interessa fundamentalmente a Pcheux mostrar que o funcionamento lingstico, e no as imperfeies da linguagem, que induz no pensamento uma iluso. Isso se mostra na sentena aquele que descobriu a rbita elptica dos planetas morreu na misria como um efeito discursivo ligado ao encaixe sinttico (SD: 99). Esse efeito remete ao termo pr-construdo, elaborado por Paul Henry a partir da anlise da pressuposio fregeana, que demarca a passagem do terreno lgico-filosfico para o novo terreno do discurso32. Citemos integralmente a passagem de Semntica e discurso que expressa um dos pontos fundamentais da articulao da teoria dos discursos com a Lingstica:
Nessa perspectiva, a iluso de que fala Frege no o puro e simples efeito de um fenmeno sinttico que constitui uma imperfeio da linguagem: o fenmeno sinttico da relao determinativa , ao contrrio, a condio formal de um efeito de sentido cuja causa material se assenta, de fato, na relao dessimtrica por discrepncia entre dois domnios de pensamento, de modo que um elemento de um domnio irrompe num elemento do outro sob a forma do que chamamos pr-construdo, isto , como se esse elemento
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Segundo Denise Maldidier, a noo de pr-construdo , na verdade, sugerida por Pcheux em uma noite, ao sair do seminrio de Culioli, na esquina da rua de Feuillantines e Saint-Jacques, no fogo da discusso. Para Maldidier, ela permite pensar e apreender o interdiscurso, o conceito chave, sem dvida o mais fundamental de toda a construo terica de M.Pcheux (MALDIDIER 2003, p. 36.).

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j se encontrasse a. Especifiquemos que, ao falar de domnios de pensamento, no estamos querendo designar contedos de pensamento fora da linguagem, que se encontrariam na linguagem com outros contedos de pensamento: na verdade, todo contedo de pensamento existe na linguagem, sob a forma do discursivo (SD: 99).

Pode-se concluir, segundo Pcheux, que a caracterstica essencial da noo de prconstrudo a separao entre o pensamento e o objeto de pensamento, na medida em que o segundo pressuposto no primeiro, configurando a discrepncia entre dois domnios de pensamento, de tal modo que o sujeito encontra um desses domnios como o impensado de seu pensamento (SD: 102). Mas, continua Pcheux, essa separao , ao mesmo tempo e paradoxalmente, o motor do processo pelo qual se pensa o objeto de pensamento, isto , o processo pelo qual o pensamento funciona segundo a modalidade do conceito (SD: 102). esse paradoxo que teremos que desenvolver a seguir. Ele nos remete ao funcionamento da relativa explicativa, introduzida lingisticamente atravs do conector porque, qual Pcheux vai ligar o chamado efeito de sustentao. O efeito de sustentao designa uma forma de articulao entre duas proposies caracterizada por um retorno do saber no pensamento. Nesse sentido, o efeito de sustentao se ope ao efeito de pr-construdo, pois enquanto o primeiro introduz um pensamento entre duas proposies sob a forma lgica da implicao, ao qual corresponde a relativa explicativa, o segundo introduz sub-repticiamente um objeto sob a forma de uma pressuposio, ou seja, supe um nome prprio ao qual se refere uma proposio ou um conjunto de proposies, o que pode ser expresso pela relativa determinativa.

2.1.3.2 Articulao de enunciados, efeito de sustentao O funcionamento lingstico ligado ao efeito de sustentao pode ser tratado a partir de dois exemplos retirados da obra de Frege e retrabalhados por Pcheux. O primeiro se refere a uma narrativa histrica qual podemos agregar uma anlise motivacional: Napoleo, que reconheceu o perigo para seu flanco direito, comandou pessoalmente sua guarda contra a posio inimiga (SD: 112). Nesse caso, a sentena como um todo pode ser desdobrada em dois pensamentos independentes, sendo um deles expresso pela subordinada. No entanto, podemos acrescentar a esses dois pensamentos principais o pensamento secundrio de que Napoleo comandou pessoalmente sua guarda contra a posio inimiga porque reconheceu o

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perigo para seu flanco direito, o que, de maneira alguma, expresso explicitamente pela associao da principal com a subordinada, mas apenas induzido por essa associao. Em outros termos, h indecidibilidade entre necessidade e contingncia na associao expressa pela primeira sentena, de forma que, por estar associada a uma outra, a sentena exprime mais do que o faria isoladamente (FREGE 1978, p. 83), simulando uma relao causal. Nesse caso, dir Pcheux, o sentido da frase parece exigir uma espcie de cumplicidade entre o locutor e aquele a quem ele se dirige (SD: 114), ou seja, um processo de identificao do locutor e a possibilidade de pensar o que ele pensa em seu lugar, o que remete ao domnio de aplicao do enunciado, ponto crucial, segundo Pcheux, para a compreenso dos processos ideolgicos. O segundo exemplo remete a um enunciado cientfico: o gelo, que tem um peso especfico inferior ao da gua, flutua sobre a gua (SD: 109). Nesse caso, podemos igualmente distinguir dois pensamentos: (a) o gelo tem peso especfico inferior ao da gua; (b) o gelo flutua sobre a gua. fcil perceber, no entanto, que esses dois pensamentos se articulam a um terceiro, se alguma coisa tem um peso especfico inferior ao da gua, flutua sobre a gua, conforme a premissa universal de um silogismo. Atravs de redues sucessivas somos conduzidos ento forma da implicao lgica, se p, ento q, que pode ser finalmente parafraseada por: o gelo flutua sobre a gua, suprimindo-se a subordinada. Esse funcionamento da relativa explicativa constitui o que Frege chama de um pensamento, isto , um elemento saturado. De fato, a expresso o gelo flutua sobre a gua, pressupe o pensamento expresso pela relativa explicativa, que desempenha aqui a funo de efeito de sustentao por meio da relao de implicao entre duas propriedades: se um corpo tem o peso especfico inferior ao da gua, ento ele flutua sobre a gua. Conforme a expresso pchetiana, a supresso da explicativa tem aqui um carter incidente: pode-se dizer que ela constitui a evocao lateral daquilo que se sabe a partir de outro lugar e que serve para pensar o objeto da proposio de base (SD: 111). O importante a salientar que esse retorno do saber no pensamento, ao qual podemos ligar o efeito de sustentao prprio do discurso da cincia, aponta igualmente para a possibilidade de simular um pensamento, como freqentemente ocorre nas proposies introduzidas por formas lingsticas tais como: todo mundo sabe que ou claro que. Deve-se, contudo, tirar mais um proveito da reflexo lgica fregeana que, como vimos, inseparvel das questes de linguagem que ela suscita e nas quais se apia. Nesse

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segundo exemplo, a articulao proposicional parece afastar toda e qualquer cumplicidade entre os interlocutores, realizando o ideal implcito da reflexo lgica expresso pela ideografia fregeana e levado a cabo, por exemplo, no Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein, cuja tendncia o esvaziamento completo dos aspectos motivacionais em uma funo proposicional. Em outros termos, a depurao da linguagem pretendida pela lgica resultaria em uma espcie de linguagem conceitual sem sujeito, realizando o ideal cientfico da pura objetividade, de acordo com o qual a verdade de uma proposio independe da assero do sujeito que afirma a proposio. Essa forma, comum ao discurso cientfico e ao discurso jurdico, demonstrada no uso da estrutura sinttica aquele que/o que, a partir das quais se promove o esvaziamento do objeto a partir da funo (SD: 107). Isso pode ser exemplificado tanto em uma sentena como aquele que causar um prejuzo a outrem, deve repar-lo, caracteristicamente jurdica, como em uma sentena cientfica do tipo todos os mamferos tem o sangue vermelho. Podemos observar que, em ambas, passamos de uma determinao para a indeterminao tpica de noes gerais como aquele que toca em piche se suja, na medida em que a forma aquele que/o que equivale forma universal todo que/qualquer um que. por meio desses indicadores indefinidos, conforme assevera Frege, que o sentido adquire a generalidade que se espera de uma lei (FREGE 1978, p 78). Consideremos agora a sentena: o homem que racional livre. Se tomarmos homem como um nome comum, a questo de saber se a composio de pensamentos deve ser tomada a partir da relativa explicativa ou determinativa parece insolvel. Segundo Pcheux, o sentido dessa sentena ir depender, em ltima instncia, de alguma coisa fundamental que est em jogo antes (SD: 117), que ele remete identificao pela qual todo sujeito se reconhece como homem [...] e como organizada sua relao com aquilo que o representa (SD: 117). De forma semelhante, sintagmas do tipo a vontade do povo, qual Frege recorre para salientar o uso demaggico de expresses ambguas que no tm uma referncia universalmente aceita, parecem iniludivelmente derrapar para o terreno da fico por falta desta referncia. No entanto e eis aqui o ponto cego que demarca o limite do materialismo fregeano, segundo Pcheux , essa ambigidade revela um uso poltico da linguagem e no uma imperfeio da linguagem, pois, para a ideologia burguesa, a poltica pertence, como a poesia, ao registro da fico e do jogo (SD: 120). Assim, retornamos s duas vertentes do idealismo, respectivamente, o realismo metafsico (mito da cincia universal) e o empirismo lgico (uso generalizado da fico) (SD: 121). Ambas se colocam a servio do ocultamento ideolgico:

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O realismo metafsico corresponde fantasia da reabsoro da luta poltica no puro funcionamento do aparelho jurdico-poltico e caracteriza as condies nas quais a questo do poder do Estado no diretamente colocada, de tal modo que a burguesia pode, em aparncia, evitar a luta poltica e declarar-se apoltica tratando os problemas sob seu aspecto tcnico. A fico empirista (e o cinismo ctico que a acompanha) corresponde, ao contrrio, forma burguesa da prtica poltica, sempre que a mesma burguesia obrigada a fazer poltica manobrando, embaralhando as cartas, etc, isto , quando ela conduz a luta poltica sob a forma de um jogo (SD: 121).

Eis o lugar a que chegamos, conduzidos pela argumentao pchetiana na segunda parte de Semntica e discurso, cujo propsito foi o de fazer o percurso da filosofia da linguagem teoria do discurso. A ltima seo evoca a questo pendente do sujeito articulando, conforme se intitula, sujeito, centro, sentido. Ela extrada da articulao entre as questes lgicas e as questes lingsticas e da distino de dois modos de funcionamentos.
Um deles diz respeito, em ltima instncia, s modalidades de preenchimento dos lugares de argumentos de um predicado, enquanto condies de formao do enunciado, e o outro incide sobre a articulao entre enunciados, isto , incide, na verdade, sobre a passagem discursividade, ao engendramento do texto (SD: 123).

Lembremos que a terra prometida por Pcheux equivale ao cumprimento da exigncia por ele formulada de estabelecer uma ponte entre base lingstica e processo discursivo e que seu ponto de miragem que ele designa como o problema chave de uma teoria do discurso a simulao do conhecimento cientfico no desconhecimento ideolgico. No suficiente, para esse fim, indicar formalmente a existncia desses dois mecanismos (SD: 124). Seria como apontar uma direo sem ter percorrido o caminho. Em outros termos, preciso fazer trabalhar a contradio, desenvolvendo-a at o limite. Essa contradio remete a uma concepo ideolgica da descontinuidade entre cincia e ideologia, acobertando-a a partir de uma verso que simula ideologicamente a descontinuidade de tal maneira que a cincia figure como neutra e objetiva opondo-se, por exemplo, metafsica em prol do desconhecimento ideolgico. Vimos que esse mascaramento se realiza lanando mo de um

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terceiro elemento, nem lgico, nem lingstico (SD: 124), que coloca em jogo relaes de discrepncia entre domnios de pensamento, sob a forma do pr-construdo e da articulao de enunciados qual podemos ligar o retorno do saber no pensamento. O ltimo desenvolvimento do segundo captulo de Semntica e discurso sujeito, centro, sentido busca concluir esse percurso atingindo o ncleo subjetivo do idealismo a fim de fundar uma teoria materialista dos processos discursivos. Sua base o terreno paradoxal de uma teoria no subjetiva da subjetividade (SD: 134). Para conquistar esse terreno preciso trabalhar o funcionamento das representaes e do pensamento nos processos discursivos, o que supe, conforme Pcheux, o exame da relao do sujeito com aquilo que o representa; portanto, uma teoria da identificao e da eficcia material do imaginrio (SD: 125).

2.1.3.3 Sujeito, centro, sentido O carter espontaneamente idealista dos pares de categorias filosficas abordados por Pcheux necessidade/contingncia, objeto/sujeito toma, finalmente, a forma da oposio entre construo lgica/observveis no positivismo lgico. Distinguem-se assim duas espcies de lnguas, conforme a terminologia de Carnap: a lngua de observao (Lo) reflete entidades diretamente observveis por um sujeito e so descritas na linguagem concreta da situao utilizando o que Russell designa como particulares egocntricos (eu, aqui, agora, isto); a lngua da teoria (Lt), por sua vez, designa entidades ou relaes que escapam observao direta, devendo ser construda a partir de raciocnios hipotticodedutivos que ligam as asseres entre si, estabelecendo relaes lgicas entre propriedades. Passamos assim do subjetivo ao objetivo, do concreto ao abstrato, do particular ao universal. Esta soluo de continuidade, proposta pelo positivismo lgico, vista por Pcheux como uma soluo idealista. Nela,
o duplo funcionamento articulao de enunciado / encaixe vai se distribuir espontaneamente de modo que o encaixe seja o mecanismo de base que fornece a descrio dos observveis, e que a articulao de asseres seja o mecanismo de base da abstrao cientfica que liga entre si as construes lgicas (SD: 125-126).

Acompanhando mais de perto essa soluo logicista, percebe-se que ela favorece o vnculo universal da determinativa, sob a forma lgica o que a b, e que tende a assumir a

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forma x, que a, b quando se aplica a um particular, isto , forma da explicativa, mas concebida como um feixe de propriedades. Segundo Pcheux, somos ento conduzidos a uma cincia de todo e qualquer objeto, para a qual somente existiriam relaes pensadas, esvaziadas de todo ser (SD: 126), conforme o ideal da lngua terica preconizada pelo positivismo lgico e j antecipada por Frege em sua Ideografia. Ora, o que chama a ateno de Pcheux, e o que vai constituir uma espcie de falcia lgica do positivismo, que uma linguagem bem construda, que assevera a independncia do pensamento em relao ao ser, corre o risco de girar em torno de si mesma, uma vez que toda designao sintaticamente correta constri um objeto... de pensamento, isto , uma fico lgica reconhecida como tal (SD: 126), sustentada pela suspenso do juzo de existncia que uma linguagem rigorosa, pretensamente, autorizaria. Sendo assim, se esquece a prpria exigncia fregeana de que toda expresso construda como um nome prprio, a partir de sinais previamente introduzidos, e de maneira gramaticalmente correta, designe, de fato, um objeto (FREGE 1978, p. 76). Pode-se concluir, assim, que o caminho logicista que leva do concreto ao abstrato e da situao propriedade nos conduz tambm fico por meio da qual o discursivo se sobrepe ao lingstico,
de acordo com o mito continusta emprico-subjetivista, que pretende que, a partir do sujeito concreto individual em situao (ligado a seus preceitos e a suas noes), se efetue um apagamento progressivo da situao por uma via que leva diretamente ao sujeito universal, situado em toda parte e em lugar nenhum, e que pensa por meio de conceitos (SD: 127).

A hiptese de Pcheux de que esse apagamento o resultado de um processo de identificao. Nele passamos, progressivamente, de uma forma de enunciado originada na subjetividade e na situao (eu vejo isso; eu digo que), para uma forma simtrica assentada na discrepncia eu / tu (eu vejo isso / tu vs isso ou eu digo que / tu me dizes que), passando por uma forma genrica (v-se que ou disseram-me que), at atingir a forma universal ( verdade que) caracterstica do discurso da cincia33. Podemos acrescentar, de nossa parte, que tal processo remete ao assentimento com que um sujeito adere a uma dada proposio. Seja, por exemplo, a proposio a terra gira em torno do sol. Podemos tom-la tanto como o resultado de uma crena ou percepo subjetiva: eu creio que a Terra gira em torno do sol; atribu-la a outrem, mantendo suspensa minha adeso:
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Referimo-nos aqui ao quadro elaborado por C. Fuchs e reproduzido por Pcheux (SD: 127).

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Coprnico disse que a Terra gira em torno do sol; aderir sua autoridade: a afirmao de Coprnico de que a Terra gira em torno do sol para mim verdadeira; ou tom-la como expresso de uma verdade que independe de toda e qualquer adeso subjetiva, isto , como um conceito: a afirmao de que a Terra gira em torno do sol verdadeira. Observemos que essa ltima supe, necessariamente, a forma consensual da intersubjetividade sob a aparncia da objetividade, isto , apia-se em um processo de identificao que constri gradativamente essa adeso. Chegamos assim, com Pcheux, ao obstculo idealista fundamental a uma teoria do discurso, representado pela noo ideolgica do sujeito como ponto de partida e ponto de aplicao de operaes (SD: 130). Podemos ento distinguir, de um lado, o sujeito emprico, fonte e origem de suas representaes, unificado e identificado consigo mesmo. A ele se aplica a iluso de autonomia, como se esse sujeito se auto-constitusse na situao, mascarando-se com isso o processo de assujeitamento no qual ele se identifica s significaes que recebe. O sujeito do discurso aparece aqui, paradoxalmente, como origem do sujeito do discurso. De outro lado, o Sujeito universal que escrevemos com um S maisculo, conforme Althusser , reduzido aos processos ideolgicos ligados a uma ordem j dada e qual se aplicam as proposies que simulam o conhecimento cientfico no desconhecimento ideolgico. O homem, que racional, livre: para aceitar livremente sua submisso, pode-se dizer. A tese que o materialismo ope ao idealismo assevera que o sujeito ao qual se refere o empirismo-lgico um efeito ideolgico e no um dado de origem. Cabe a essa tese demonstrar que esse sujeito se constitui em um processo no-subjetivo e avanar em direo a uma teoria no subjetiva da subjetividade (SD: 131). Seus fundamentos reais so aqueles que Pcheux reconhece a partir do artigo de Althusser, os Aparelhos Ideolgicos de Estado, publicado na Frana em 197034. Como reconhece Maldidier (2003, p. 33), o artigo de Althusser marca todo o trabalho de Pcheux na virada dos anos 70. ele que subentende o grande momento de Semntica e discurso, assim como vai alimentar remorsos, quando chegar o tempo das desconstrues. Para Gregolin (2004, p. 52), o pensamento de Althusser est fincado no projeto de construo da anlise do discurso, dando obra de Michel Pcheux sua sustentao filosfica e poltica. O artigo de Althusser permite, por um lado, pensar a
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ALTHUSSER, Louis. Ideologie et Apareils Ideologiques dEtat. La Pense, n. 151, 1970, p. 3 38. Trad. port.de Joaquim Moura Ramos. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Lisboa: Presena, 1980.

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materialidade das ideologias tomadas no prprio funcionamento das instituies e, por outro lado, o sujeito da ideologia, por meio de sua teoria da interpelao, segundo a qual a ideologia interpela os indivduos em sujeitos (ALTHUSSER 1980, p. 93)35. a partir dessa teoria althusseriana que Pcheux extrai a relao que nos interessa prioritariamente entre ideologia e inconsciente:
Se acrescentarmos, de um lado, que esse sujeito, com S maisculo sujeito absoluto e universal , precisamente o que J. Lacan designa como o Outro (Autre, com A maisculo), e, de outro lado, que, sempre de acordo com a formulao de Lacan, o inconsciente o discurso do Outro, podemos discernir de que modo o recalque inconsciente e o assujeitamento ideolgico esto materialmente ligados, sem estar confundidos, no interior do que se poderia designar como o processo do Significante na interpelao e na identificao, processo pelo qual se realiza o que chamamos as condies ideolgicas da reproduo/transformao das relaes de produo (SD: 133134).

Somos incitados a listar algumas questes preliminares, suscitadas por essa aproximao, no texto de Pcheux, de termos lacanianos e althusserianos. Em primeiro lugar, no nos parece de forma alguma evidente a aproximao entre o Outro lacaniano e o Sujeito althusseriano. verdade que o Sujeito, escrito com a inicial maiscula, designa em Althusser um Outro Sujeito, em nome do qual se fala, conforme atesta a anlise da ideologia religiosa em Aparelhos Ideolgicos de Estado (ALTHUSSER 1980, p.108-114). Ele aponta, portanto, para um lugar que o discurso designa e a partir do qual ele interpela os indivduos em sujeitos. H margem, portanto, para pensarmos essa aproximao entre o Sujeito althusseriano e o Outro lacaniano se os tomarmos como equivalentes ordem simblica que precede aos sujeitos a convocados por seu chamado e sua interpelao. Nesse sentido, o Sujeito a condio de todo e qualquer processo de identificao. Pcheux parece, no entanto, confundir o Outro e o nome-do-pai, significante lacaniano que designa aquele que, no lugar do Outro, designa o Outro como um lugar. Teramos que distinguir, portanto, o Outro como a estrutura da linguagem e o Outro enquanto esse mesmo lugar vem a ser preenchido pelo significante nome-do-pai, em nome de quem se fala. Incluir o nome-do-pai implica, no entanto, pensar a ordem simblica enquanto suspensa lei do desejo e, como tal, como uma inconsistncia
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Lidologie interpelle les individus en sujets, conforme o original (apud PCHEUX: Ls Vrits de La Palice. Paris: Maspero, 1975, p. 122).

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lgica. O desconhecimento dessa formulao lacaniana leva Pcheux a reafirmar em Semntica e discurso, conforme assinala Marlene Teixeira, a relao de alienao total do sujeito estrutura, resultando da um assujeitamento sem resto (TEIXEIRA, M. 1997, p. 81). Nossa segunda observao concerne formulao lacaniana de que o inconsciente o discurso do Outro e sua assimilao ao assujeitamento ideolgico. verdade que Pcheux adverte que essa assimilao se refere ao processo do Significante na interpelao e na identificao (SD: 133) e para que no se confunda um e outro domnio de pensamento. preciso, no entanto, aprofundar em que sentido Lacan se refere aqui ao termo discurso ao lig-lo ao termo inconsciente. Esse sentido no de forma algum unvoco na obra de Lacan e merece ser investigado a fim de distinguir formao do inconsciente e formao discursiva, aspecto que iremos desenvolver na seqncia de nossa investigao. A referncia ao processo do significante, por sua vez, pode ser tomada como a verso lacaniana da alienao do sujeito na linguagem, na medida em que, conforme a clssica definio de Lacan, em si mesma tautolgica, o significante o que representa o sujeito para um outro significante. Esto dadas as condies para que possamos avanar no texto pchetiano em torno da articulao entre Discurso, ideologia e sujeito que nomeia o terceiro captulo de Semntica e discurso.

2.1.4 Discurso, ideologia e a forma sujeito do discurso


O caminho para se chegar forma sujeito do discurso, na terceira parte do terceiro captulo de Semntica e discurso, passa, primeiro, pela explicitao do termo ideologia. Pcheux retoma aqui as teses de Althusser expostas em Os aparelhos ideolgicos de Estado (1970/1980). preciso, sobretudo, evitar uma viso mecanicista e evolucionista da luta de classes para avanar a tese althusseriana do todo complexo com dominante que configura uma viso dinmica da contradio. Por isso, Pcheux ir preferir utilizar a expresso reproduo/transformao das relaes de produo, para indicar que a ideologia no um atributo que se possa localizar em uma classe social especfica. A ideologia se realiza nos Aparelhos Ideolgicos de Estado, no como uma mquina ideolgica que os converteria em

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um puro instrumento da classe dominante, mas porque a se reproduzem as relaes de subordinao/desigualdade que caracterizam o estado da luta de classes em uma dada formao social. O termo formaes ideolgicas deve designar, portanto, de acordo com Pcheux, a materialidade concreta da instncia ideolgica, isto , o carter regional e as ideologias prticas que podemos ligar a uma determinada cena da luta ideolgica de classes (SD: 146). Embora a dominao ideolgica no possa ser descrita como um processo mecnico, Pcheux insiste no fato de que ela um processo objetivo cujo mistrio preciso desvendar (SD: 148). Ora, exatamente esse mistrio que esclarecido pela tese althusseriana de que a ideologia interpela os indivduos em sujeitos, que fundamenta uma teoria materialista dos processos discursivos (SD: 148). Essa tese precedida, no texto althusseriano, por duas proposies intermedirias: a- s h prtica atravs de e sob uma ideologia; b- s h ideologia pelo sujeito e para sujeitos (ALTHUSSER 1970/1980, p. 91). Conforme salienta Pcheux,
na primeira, o artigo indefinido leva a pensar a pluralidade diferenciada da instncia ideolgica sob a forma de uma combinao (todo complexo com dominante) de elementos onde cada um uma formao ideolgica (no sentido definido acima); em sntese, uma ideologia. Na segunda proposio, a determinao do termo ideologia funciona em geral, como se dissssemos s h raiz quadrada de um nmero positivo, entendendo por isso que toda raiz quadrada a raiz de um nmero positivo: da mesma maneira, a significao dessa segunda proposio, que prefigura, na verdade, a tese central, , realmente, que a categoria de sujeito... a categoria constitutiva de toda ideologia. Dito de outro modo, a apario do termo sujeito na exposio terica [...] rigorosamente contempornea ao emprego do termo Ideologia no singular, o sentido de toda ideologia (SD: 149).

A Ideologia em geral deve ser distinguida, portanto, tanto da ideologia dominante, que o resultado de conjunto obtido no interior de uma formao social concreta, como das formaes ideolgicas que levaram a esse resultado. A Ideologia em geral no tem histria. nesse sentido que se pode dizer que a categoria de sujeito constitutiva de toda ideologia, pois toda a ideologia tem por funo (que a define) constituir os indivduos concretos em sujeitos (ALTHUSSER 1970/1980, p. 94). O conceito de Ideologia em geral permite, finalmente, pensar a tese althusseriana de que o sujeito um animal ideolgico, isto , a

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tese de que a evidncia de que eu e voc somos sujeitos e que esse fato no constitui problema um efeito ideolgico, o efeito ideolgico elementar (ibid, p. 95).

2.1.4.1 A ideologia interpela os indivduos em sujeitos O que fundamentalmente interessa a Pcheux, e o que confere o acento prprio de Semntica e discurso s teses de Althusser, pode ser reduzido a dois pontos principais: em primeiro lugar, a constatao de que a evidncia da existncia espontnea do sujeito o constitui, ao mesmo tempo, como origem ou causa de si, reafirmando as teses empiristas; em segundo lugar, a afirmao, apenas sugerida no texto de Althusser, de que a evidncia do sujeito coextensiva evidncia do sentido, presente em toda filosofia idealista da linguagem, de acordo com a qual o sujeito induzido crena de que uma palavra designe uma coisa ou possua um significado, atravs da qual podemos associar os efeitos ideolgicos de todo discurso (SD: 153).
Todo nosso trabalho encontra aqui sua determinao, pela qual a questo da constituio do sentido junta-se da constituio do sujeito, e no de um modo marginal [...] mas no interior da prpria tese central, na figura da interpelao (SD: 153).

em torno dessa tese central da interpelao que a articulao entre ideologia e inconsciente se impe no texto de Pcheux. Essas duas categorias no se encontram aqui por acaso, diz Pcheux, embora reconhecendo que em relao a essa articulao o essencial do trabalho terico ainda permanece por fazer (SD: 152). O carter comum das estruturasfuncionamentos designadas, respectivamente, como ideologia e inconsciente, o de dissimular sua prpria existncia no interior mesmo do seu funcionamento (ibid), cujo efeito ideolgico , justamente, a evidncia do sujeito e a evidncia do sentido. Como pensar teoricamente a figura da interpelao? Proponho tom-la a partir dos seguintes pontos, desenvolvidos a partir da exposio de Pcheux (SD: 154 - 156): 1- Como figura, ilustrao, a interpelao no propriamente um conceito, mas uma forma da apontar o sujeito, no apenas para evoc-lo ou design-lo, mas para invoc-

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lo (Voc, por quem eu derramei essa gota de sangue; Ei, voc a!). Pcheux a aproxima tanto de uma figura religiosa quanto policial. Ela define assim o sujeito em seu estatuto jurdico, o que d sentido expresso segundo a qual os indivduos so interpelados em sujeitos. 2- O ato de invocao se desdobra, por outro lado, de uma maneira tal que o teatro da conscincia observado dos bastidores, l de onde se pode captar que se fala do sujeito, que se fala ao sujeito, antes de que o sujeito possa dizer: Eu falo. Ela aponta indiretamente para a presena do Outro, ali mesmo onde o sujeito invocado. 3- A interpelao demonstra o vnculo superestrutural determinado pela infraestrutura econmica entre o aparelho repressivo de Estado [...] e os aparelhos ideolgicos de Estado, portanto, o vnculo entre o sujeito de Direito e o sujeito ideolgico (que se toma por idntico a si e pronuncia: sou eu, em resposta quela sua invocao). 4- A tese da interpelao diz que o indivduo, e no o sujeito, que interpelado pela ideologia. Seu mrito o de, em primeiro lugar, apontar para a discrepncia indivduo / sujeito, e de no pressupor a existncia do sujeito seno a partir da prpria interpelao que o constitui. Podemos dizer que por esse paradoxo que o sujeito chamado existncia. 5- Esse mesmo paradoxo admite a interpretao adicional de que, na verdade, a interpelao tem um efeito retroativo, que faz com que todo indivduo seja semprej-sujeito, isto , ela parte da evidncia do sujeito, que o supe como nico, insubstituvel e idntico a si mesmo. Do contrrio, a tese da interpelao reeditaria, de outra forma, a iluso subjetiva de uma origem ou fonte do sujeito. Temos aqui uma espcie de tautologia. Trata-se da circularidade que podemos aferir a partir da injuno jurdica: Senhor Fulano de Tal, o senhor poderia me dizer o seu nome?, pela qual uma identidade verificada. O que esse paradoxo revela que a evidncia da identidade dissimula que esta identidade o resultado de uma identificaointerpelao do sujeito, cuja origem estranha , contudo, estranhamente familiar (SD: 155). Ele advm igualmente da circularidade pela qual a criana pode contar a si mesma no enunciado, como no exemplo: tenho trs irmos: Pedro, Gabriel e eu ou no dilogo ao telefone: quem fala? o meu pai. Esse retorno do estranho no familiar aponta para o efeito de pr-construdo, isto , o efeito de discrepncia pela qual um elemento irrompe no enunciado como se tivesse sido pensado antes, em outro lugar, independentemente (SD: 156). O efeito de pr-construdo pode, assim,

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ser considerado a modalidade discursiva da discrepncia pela qual o indivduo interpelado em sujeito... ao mesmo tempo em que sempre-j-sujeito (SD: 156). 6- Essa discrepncia, presente na interpelao do indivduo em sujeito, funciona por contradio. Essa contradio pode ser percebida sob a forma de uma srie de sintomas articulados ao funcionamento do significante no processo de interpelaoidentificao. Ocasio de retomar a observao de Pcheux segundo a qual esse funcionamento do significante aproxima o inconsciente freudiano do processo ideolgico do assujeitamento. Recorrendo definio de Lacan de que o significante representa o sujeito para um outro significante" diferentemente do signo, que representa alguma coisa para algum , possvel, segundo Pcheux, aproxim-la da formulao do sujeito como processo (de representao) interior ao no-sujeito constitudo pela rede de significantes, no sentido que lhe d J. Lacan: o sujeito preso nessa rede (SD: 157). Essa formulao considera que o sujeito resulta dessa rede como causa de si (SD: 157), sendo essa contradio (produzir como resultado uma causa de si) o que caracteriza a interpelao como um processo no qual os objetos que nele se manifestam se desdobram, se dividem, para atuar sobre si enquanto outro de si (SD: 157). Detenhamo-nos mais sobre esse ltimo ponto, crucial para o tensionamento entre Pcheux e Lacan. A expresso ser preso na rede designa, para Pcheux, o processo constitutivo do sujeito, isto , o efeito-sujeito propriamente dito. Duas observaes se impem. A primeira nos leva a associar a expresso no-sujeito prpria rede significante que antecede e antecipa o sujeito, no sentido, por exemplo, do comentrio de Althusser: antes de nascer a criana sempre-j-sujeito, designado a s-lo na e pela configurao ideolgica familiar especfica em que esperada depois de ter sido concebida (ALTHUSSER 1970/1980, p. 103). Nesse caso, a ideologia familiar, na forma assumida pela rede dos significantes, que configura um no-sujeito e que, paradoxalmente, toma a criana esperada como um sempre-j-sujeito. A segunda observao deriva da ambigidade que o verbo prendre pode assumir na frase em francs le sujet est pris dans ce rseau36, na medida em que remete tanto idia de um aprisionamento do sujeito seu assujeitamento, para sermos mais precisos como sua apreenso nessa rede, no sentido em que apreendemos um objeto nas mos. Trata-se de uma anterioridade lgica ou

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PCHEUX, M. Les vrit de la Palice. Paris: Maspero, 1975, p. 141.

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ideolgica? De qualquer maneira, para Lacan, a apreenso do sujeito na rede significante no poderia se dar sem a necessria diviso subjetiva nesse processo, o que consoante com a produo de sintomas e das formaes do inconsciente de um modo geral, mesmo que o sujeito no se reconhea nelas em funo da identificao que a interpelao produz. O inconsciente se distingue, assim, para Lacan, do plano imaginrio onde se sustentam as identificaes do sujeito. Para retomar a argumentao de Pcheux, o apagamento do fato de que o sujeito resulta de um processo (SD: 157) que leva s fantasias metafsicas concernentes dimenso do sujeito como causa de si. Pois, enquanto sujeitos falantes, os indivduos so todos recrutados pela ideologia, recebendo como evidente o sentido do que ouvem e dizem, lem ou escrevem (SD: 157). Pcheux se refere a essas fantasias como efeito Mnchhausen, em memria do imortal baro que se eleva nos ares puxando-se pelos prprios cabelos (SD: 157), o que equivaleria a postular o paradoxo que toma o sujeito do discurso como origem do sujeito do discurso (SD: 158).

2.1.4.2 O carter material do sentido, a evidncia do sujeito e o interdiscurso. A evidncia do sujeito, inclusive a evidncia de que eu sou realmente eu, mascara, portanto, que o sujeito se produz no processo de interpelao-identificao a partir dos lugares que lhe so designados nesse processo. O discurso jurdico um exemplo claro dessa designao. Nele, o futuro do subjuntivo (todo aquele que causar um dano a algum....) prepara o advento do sujeito do direito enquanto tal, como um objeto que preenche o lugar de argumento em uma funo proposicional. De forma semelhante, o sujeito ideolgico que o reduplica resulta da norma identificatria que admite a forma lgica da implicao se p, ento q (um soldado francs no recua. Logo, se x um soldado francs, ele no deve recuar). O aparato lingstico funciona assim como um dispositivo de retomada do jogo (SD: 160), a partir da fico da transparncia da linguagem, velando o carter material do sentido das palavras e dos enunciados no interior de uma formao ideolgica. Cabe, pois, explicitar em que consiste esse carter material do sentido, por meio de duas teses e de suas definies correlatas: 1- O sentido de uma palavra, de uma expresso ou de uma proposio est na dependncia da formao ideolgica na qual se inscreve. Isso define uma formao

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discursiva como aquilo que, numa formao ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada em uma conjuntura dada, determinada pelo estado da luta de classes, determina o que pode e deve ser dito (SD: 160). Deriva da que os indivduos so interpelados em sujeitos do seu discurso pelas formaes discursivas que representam na linguagem as formaes ideolgicas que lhe so correspondentes (SD: 161). As palavras retiram seu sentido das formaes discursivas no interior da qual se relacionam, estabelecendo-se desta forma o campo semntico onde se afere esse sentido. Designa-se ento, por processo discursivo, o sistema de relaes de substituio, parfrases, sinonmias, etc., que funcionam entre elementos lingsticos significantes em uma formao discursiva dada (SD: 161). Pode-se dizer, portanto, que o sujeito produzido a partir dos pontos de estabilizao de um determinado domnio de pensamento, criando-se dessa forma as condies de consenso que regulam as relaes intersubjetivas. 2- Toda formao discursiva dissimula, pela transparncia do sentido que nela se constitui, sua dependncia com respeito ao todo complexo com dominante das formaes discursivas, intrincado no complexo das formaes ideolgicas [...] (SD: 162). Define-se como interdiscurso o todo complexo com dominante das formaes discursivas cuja objetividade material dada pelo fato de que algo fala (a parle) sempre antes, em outro lugar e independentemente. Os dois tipos de discrepncias assinalados por Pcheux, quais sejam, o efeito de encadeamento do pr-construdo e o efeito de articulao de enunciados, esto, assim, determinados materialmente na prpria estrutura do interdiscurso. O funcionamento da ideologia em geral fornece, por meio da interpelao dos indivduos em sujeitos de seu discurso e mediante o complexo das formaes ideolgicas, a relao imaginria que cada sujeito estabelece com a realidade. Mas esse ego, assim formado, no pode reconhecer seu prprio assujeitamento ao Outro ou ao Sujeito, j que essa subordinao-assujeitamento se realiza precisamente no sujeito sob a forma da autonomia (SD: 163), pela qual o sujeito se reproduz como interior sem exterior pela determinao do real e do interdiscurso como real exterior. A esse funcionamento espontneo da forma sujeito, por fim, corresponde o idealismo filosfico, por meio do qual se d como essncia do real aquilo que constitui seu efeito representado por um sujeito (SD: 163). Essa tese pchetiana pode ser ento finalizada a partir de uma citao que sintetiza a relao do

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sujeito com o discurso e que, dada a sua importncia para o tema que nos ocupa, reproduziremos na ntegra:
Somos, assim, levados a examinar as propriedades discursivas da formasujeito, do ego imaginrio, como sujeito do discurso. J observamos que o sujeito se constitui pelo esquecimento daquilo que o determina. Podemos agora precisar que a interpelao do indivduo em sujeito de seu discurso se efetua pela identificao (do sujeito) com a formao discursiva que o domina (isto , na qual ele constitudo como sujeito): essa identificao, fundadora da unidade (imaginria) do sujeito, apia-se no fato de que os elementos do interdiscurso (sob sua dupla forma, descrita mais acima, enquanto prconstrudo e processo de sustentao) que constituem, no discurso do sujeito, os traos daquilo que o determina, so re-inscritos no discurso do prprio sujeito (SD: 163).

A distino entre o efeito de pr-construdo e a articulao de enunciados pode ser esclarecida e simplificada levando-se em conta a forma como se especificam no interdiscurso. Na medida em que o pr-construdo corresponde ao sempre-j-a da interpelao ideolgica, ele remete quilo que todo mundo sabe, isto , aos contedos de pensamento do sujeito universal suporte da identificao e quilo que todo mundo, em uma situao dada, pode ser e entender sob a forma das evidncias do contexto situacional (SD: 171). Ao passo que a articulao de enunciados constitui o sujeito em sua relao com o sentido [...] (SD: 164), ligando entre si os elementos discursivos constitudos pelo pr-construdo, evocando no pensamento do sujeito o Sujeito universal da ideologia, atravs de formas lingsticas que o interpelam, tais como: todo mundo sabe que ..., claro que..., etc. Nesse sentido, a articulao de enunciados constituda pelos fenmenos de co-referncia que garantem aquilo que se pode chamar o fio do discurso, enquanto discurso de um sujeito (SD: 166).

2.1.4.3 A forma-sujeito do discurso Pcheux define como forma-sujeito do discurso a resultante do processo de incorporao e, ao mesmo tempo, de dissimulao, pela qual o sujeito se identifica com a formao discursiva que o constitui, absorvendo o interdiscurso no intradiscurso, de onde resulta a identidade imaginria do sujeito e, simultaneamente, os efeitos de intersubjetividade

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nos quais o sujeito se reconhece especularmente em um outro sujeito, segundo a modalidade do como se (como se eu que falo estivesse no lugar onde algum me escuta) (SD: 168). O discurso do sujeito, segundo essa perspectiva, seria equivalente aos fenmenos de parfrase e de reformulao de uma formao discursiva dada, na qual os diversos sujeitos se reconhecem entre si, especularmente. Desta forma, prossegue Pcheux, apoiando-se em Althusser, multiplicam-se as formas ficcionais pelas quais o reconhecimento mtuo entre os sujeitos e o Sujeito, e entre os prprios sujeitos, e finalmente o reconhecimento de cada sujeito por si mesmo (SD: 170), se obtm sobre o fundamento do desconhecimento da existncia independente do real como exterior ao sujeito ao qual se refere o materialismo, pois a marca do idealismo se imprime mediante a subordinao da realidade ao pensamento, apagando-se a distino entre pensar e imaginar, de forma que a realidade seja transposta pela fico na formasujeito do discurso. Somos, assim, levados formulao, importante para nossa investigao, de que a marca do inconsciente como discurso do Outro designa no sujeito a presena eficaz do Sujeito (SD: 171), de forma que ele tome a posio como sujeito do discurso, isto , como sujeito da enunciao de seu ato de linguagem, dissimulando ao mesmo tempo a sua determinao pela ideologia. Ou seja, a fico de um sujeito originrio desse ato apenas dissimula o retorno do Sujeito no sujeito (SD: 172). o Sujeito, por fim, quem fala nos sujeitos interpelados pela ideologia, reduzidos a parafrase-lo em sua iluso de autonomia, evocando-se dessa forma o problema constitudo pela intencionalidade de um ato de fala, bem como da conscincia como poder sinttico unificador que organiza as representaes de um sujeito, presente no mito idealista da interioridade (SD: 172).
Acrescentaremos que a verdade desse mito idealista consiste precisamente no funcionamento (concebido como autnomo) de uma formao discursiva no sentido em que a definimos, isto , como espao de reformulao-parfrase onde se constitui a iluso necessria de uma intersubjetividade falante pela qual cada um sabe de antemo o que o outro vai pensar e dizer..., e com razo, j que o discurso de cada um reproduz o discurso do outro (SD: 172).

Ora, parece que justamente essa eficcia da presena do Sujeito o que ser colocada em questo no adendo S h causa do que falha, que examinaremos adiante, pois tratar-se-ia,

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nas enunciaes do inconsciente, daquilo que no sujeito no coincide inteiramente com a forma sujeito do discurso. Mas esse ainda no o ponto de vista de Semntica e discurso. Nessa obra, o recurso a Freud se destina a demonstrar a tese de que o esquecimento n. 2, ligado seleo e s parfrases no interior de uma formao discursiva, encobre o esquecimento n. 1, aquele que por analogia com o recalque inconsciente impede que o sujeito se coloque na perspectiva exterior da formao discursiva que o domina. No deixa de ser surpreendente, no entanto, a forma como Pcheux se apropria da metapsicologia freudiana, j reformulada, segundo ele nos alerta, pela perspectiva lacaniana, para reafirmar o primado dos processos primrios sobre os processos secundrios, segundo a tese freudiana de que o pensamento inconsciente, o que lhe permite retomar o problema da relao entre inconsciente e ideologia. Nessa nova perspectiva, o pr-consciente caracteriza a retomada de uma representao verbal (consciente) pelo processo primrio (inconsciente) (SD: 175), chegando formao de uma nova representao que aparece conscientemente ligada primeira, embora sua articulao real com ela seja inconsciente (ibid). O efeito o restabelecimento de um vnculo na discursividade no interior de uma mesma formao discursiva, podendo uma remeter outra por meio de reformulao parafrsica ou por metonmia (ibid), isto , por meio da sintaxe que caracteriza o funcionamento do pr-consciente, ao mesmo tempo em que h uma ocultao de sua articulao real ou inconsciente. Isso caracteriza o esquecimento n. 2, que cobre exatamente o funcionamento do sujeito do discurso na formao discursiva que o domina (ibid), o que equivale a postular a iluso da liberdade do sujeito da enunciao como um subjetivismo que carece de um correspondente lingstico do imaginrio e do ego freudiano (SD: 176). O que parece estar aqui em jogo que o sujeito da enunciao, supostamente intencional, se confunde com o domnio da sintaxe que caracteriza o funcionamento do prconsciente, da qual decorre a iluso de liberdade que o caracteriza. A esse funcionamento, Pcheux ope a tese freudiana da Verneinung37, segundo a qual a relao entre duas representaes pr-conscientes supe o jogo da negao enquanto efeito sinttico mnimo que caracteriza o recalque (SD: 176). Desta forma, o sujeito da enunciao repercute, no intradiscurso (ou seja: no domnio em que o sujeito constri o seu discurso), as formas de ajuste e de negao que recobrem o funcionamento do inconsciente.

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FREUD, S. A Negativa (1924). ESB, vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago, 1969

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2.1.4.4 Primeiro exemplo freudiano: o sintoma de Emma e a falsa conexo

A fim de tornar mais clara a apreenso desse ponto, essencial para a articulao entre inconsciente e ideologia, vamos nos afastar por um momento do texto pchetiano para expor, atravs de um primeiro exemplo instrutivo, o jogo de remanejamento e recobrimento entre inconsciente e pr-consciente do qual nos fala Pcheux, lanando mo do fragmento clnico de Emma, trabalhado por Freud (FREUD 1895/1969, p. 463-469). Este exemplo demonstra os efeitos do recalque sobre o discurso e a presena do pensamento inconsciente sobre a sintaxe pr-consciente, mediante a qual o sujeito busca conectar-se novamente ao discurso afetado pela Verneinung, recompondo-o parafrasicamente, ao mesmo tempo em que sofre os efeitos sintomticos da subtrao do significante que caracteriza o recalque. Na anlise deste fragmento, relatado no Projeto para uma Psicologia centfica, Freud parte da compulso exercida por idias excessivamente intensas na histeria. Essa compulso ser atribuda formao simblica. preciso supor que houve uma ocorrncia que consistiu na associao de A e B (A + B), seguida de um processo de deslocamento, de forma que algo foi acrescentado a A e subtrado de B (B A). Nesse processo, A torna-se um smbolo de B, sendo que sua compulso se explica porque B est recalcada. Pode-se dizer ento que B foi privada de uma determinada quantidade (Q), sendo excluda do processo de pensamento, embora no excluda da conscincia. Desta forma, a formao simblica na histeria difere de uma formao simblica qualquer, como a que toma a bandeira como smbolo da ptria, porque a relao simblica em si mesma inconsciente: o sujeito no estabelece a conexo que poderia levar de volta de A at B e que daria um sentido compulso. este caminho inverso que o trabalho analtico busca refazer. Eis o fragmento clnico de forma condensada:
Emma acha-se dominada atualmente pela compulso de no poder entrar nas lojas sozinha. Como motivo para isso, citou uma lembrana da poca em que tinha doze anos (pouco antes da puberdade). Ela entrou em uma loja para comprar algo, viu dois vendedores rindo juntos e saiu correndo tomada de uma espcie de susto. Em relao a isso terminou recordando que os dois estavam rindo das roupas dela e que havia sentido atrao sexual por um deles [...]

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Prosseguindo nas investigaes, revelou-se uma segunda lembrana da qual ela nega que se tenha dado conta no momento da cena I. Quanto a isso, no h maneira de refutar. Aos oito anos de idade foi duas vezes comprar doces numa confeitaria, sendo que logo na primeira o proprietrio agarrou-lhe as partes genitais por cima da roupa. Apesar disso, voltou l de novo e agora se recrimina por essa segunda vez, como se com isso tivesse querido provocar o atentado. E com efeito, a sua torturante m conscincia pode ser atribuda a essa experincia (FREUD 1895/1969, p. 465).

No nos deteremos nos vrios aspectos da interpretao freudiana deste fragmento que, em suma, se ajusta teoria traumtica. Privilegiaremos, outrossim, as relaes que a se estabelecem entre a cadeia significante inconsciente, revelada pela anlise freudiana, e o discurso da paciente. H duas cenas sobrepostas colocadas em uma relao tal que a cena I, mais recente, torna-se compreensvel somente quando associada cena II, ocorrida quatro anos antes. Podemos represent-las no diagrama que se segue e que uma modificao do diagrama apresentado por Freud neste texto: IVENDEDORES RISO .............. ROUPA ( falsa conexo ) ROUPA RETORNO FUGA

II-

PROPRIETRIO

RISO

(significado sexual recalcado)

Que relaes podemos estabelecer, aqui, entre as duas cenas relatadas e a cadeia inconsciente? Partimos da descrio da cena I: Emma entra inadvertidamente em uma loja, sozinha; percebe dois vendedores rindo juntos e sai correndo tomada de susto. preciso ento antepor a cena II cena I: Emma entra inadvertidamente em uma loja sozinha; percebe dois vendedores rindo juntos [um elo associativo primrio se estabelece a partir do elemento riso, evocando inconscientemente uma significao sexual e provocando a liberao afetiva ]; Emma sai correndo tomada de susto. Assim, se estabelece uma espcie de curto circuito no espao psquico situado entre percepo e conscincia, que pressupe o investimento subjetivo dos traos de memria inconscientes riso e roupa. Emma se d conta da liberao afetiva, mas no do complexo associativo. Alm disso, preciso supor o recalque

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como uma ao postergada (Natrglich), isto , o significado sexual s faz sua emergncia a partir desta retranscrio dos traos de memria inconscientes em direo ao pr-consciente, ao mesmo tempo em que sua traduo verbal pr-consciente negada. De todo esse processo resulta o sintoma compulsivo de no entrar em lojas sozinha, nos quais os elementos sozinha e loja se destacam como elos verbais em relao s cenas relatadas. Finalmente, em lugar da significao sexual recalcada aparece uma falsa conexo, produzida no relato da paciente, segundo a qual os vendedores estariam rindo de suas roupas, que podemos tomar como uma distoro dos dados da percepo produzida pela recusa da realidade psquica do desejo e, ao mesmo tempo, como expresso de uma parfrase pela qual Emma ajusta seu discurso posio sexual que corresponde a uma jovem recatada, como supomos seja esperado pela cultura na qual ela est inserida. O sujeito assim como que ludibriado; a associao inconsciente salta frente da percepo, diz Freud. A cadeia inconsciente faz sua emergncia graas contingncia do encontro, no campo da percepo, dos traos de memria que traem a sua realidade psquica. o que Freud chama a proton-pseudos histrica, a primeira mentira qual a linguagem se encontra suspensa, na medida em que o campo particular da fantasia confere um valor prprio aos signos que estruturam as relaes sociais da lngua, atravessando-a. As associaes inconscientes parecem guiar-se assim pelos traos que o trabalho psquico deixa como rastro, localizando a, neste retorno dos signos de uma cena j vista (uma Outra cena, diria Freud, citando Fechner), o seu quantum de afeto. A significao faz ento sua emergncia em dois tempos: primeiramente, a partir da inscrio dos elementos oriundos do campo da percepo, segundo associaes contingentes e de acordo com sua apresentao simultnea por ocasio do evento traumtico. Podemos tomlos como traos do objeto a significar, considerando, no entanto, esta presena do objeto como enigmtica. Este objeto provm de fora, irrompe com o prprio excesso, observao que tem o mrito de nos chamar a ateno para o fato de que a regulao quantitativa visada pelo aparelho psquico no pode ser considerada sem o objeto que ela busca apreender e que o excesso traumtico j nos aponta como inassimilvel. O processo de significao se desdobra ento em um segundo tempo, em uma segunda apresentao do objeto, atualizando os traos de memria j investidos da primeira experincia, a partir de um novo encontro no real, atualizao que retranscreve retroativamente esse trao. Aqui intervm a falsa conexo em seu acesso conscincia: esto rindo de minhas roupas. Mas o verdadeiro significado

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aludido, segundo Freud, pela forma lingstica adquirida pelo sintoma: no consigo entrar em lojas sozinha. Freud assinala a incongruncia e a incompreenso que resultam da comparao entre a fala do sintoma e a falsa conexo. Em outros termos, o significado barrado aludido pelo sintoma e ser esclarecido pela justaposio da cena II cena I. O sintoma adquire assim um sentido que no tinha antes. Quanto significao, ela sempre sexual. tudo que se pode dizer: isso!, concluso de um processo inconsciente de retranscrio, signo de reconhecimento do objeto diante do qual Emma se precipita em fuga. Pode-se dizer que o trauma retorna sempre como algo no assimilvel, acontecimento sempre estranho ao Eu e cuja hostilidade Freud ir remeter quilo que excludo do processo representativo do objeto, porm no sem deixar os rastros sob a forma de traos de memria, o que demonstra que a realidade j um campo trabalhado pelo sujeito. Em outros termos, podemos apreender, a partir desse exemplo instrutivo, a extrao da fantasia no intervalo entre as duas cenas, o que enquadra a angstia para o sujeito em sua relao com o desejo do Outro. o que Freud designar com o termo realidade psquica: trata-se de uma Outra cena, interposta entre percepo e conscincia, disposta segundo os traos de memria do complexo do objeto que fixaram seu rastro, atualizados de tempos em tempos nos pontos em que a cadeia associativa inconsciente faz emergncia no discurso ideolgico sustentado pelo sujeito. O non-sens, ao qual Freud se refere ao mencionar a incompreenso e a incoerncia do discurso consciente de Emma, aponta assim para a realidade psquica que ser construda no rastro deixado pela forma lingstica do sintoma. A se revela uma atividade que, em sua complexidade e dinamismo, nada fica a dever atividade consciente de pensamento. Esta atividade revela-se como um trabalho cuja finalidade a realizao do desejo. Mas, peculiarmente, sua direo desfaz os elos que comumente caracterizam a atividade lgica do pensamento, caminhando em direo ao non-sens.

2.1.4.5 A lei da no conexidade do pensamento

De acordo com Pcheux, podemos postular uma pura existncia do significante, separado das representaes verbais pr-conscientes, ou melhor, que isola a representao verbal da formao discursiva que lhe atribui um sentido, fazendo, assim, dessa representao verbal um puro significante (SD: 176).

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Os significantes aparecem dessa maneira no como peas de um jogo simblico eterno que os determinaria, mas como aquilo que foi sempre-j desprendido de um sentido: no h naturalidade do significante; o que cai, enquanto significante verbal, no domnio do inconsciente, est sempre-j desligado de uma formao discursiva que lhe fornece seu sentido, a ser perdido no non-sens do significante (SD: 176).

Dessa forma, no espao de reformulao-parfrase de uma formao discursiva espao no qual [...] se constitui o sentido , efetua-se o acobertamento do impensado (exterior) que o determina (SD: 177). o que basta para justificar, segundo Pcheux, a ascendncia dos processos ideolgico-discursivos sobre o sistema da lngua e o limite da autonomia, historicamente varivel, desse sistema (SD: 177). Isso pode ser desdobrado na tese mais geral, retomada por Pcheux na concluso de Semntica e discurso, segundo a qual o real existe, necessariamente, independentemente do pensamento e fora dele, mas o pensamento depende, necessariamente, do real, isto , no existe fora do real (SD: 255). Para Pcheux, o que chamamos de autonomia relativa da base lingstica no poderia, sob o pretexto de que est na base, imprimir sua forma aos processos discursivos que se desenvolvem sobre essa base (SD: 259). Isso porque as modalidades histrico-materiais discursivas nas quais o real determina as formas de existncia do pensamento impem a ele a forma da no-conexidade e da disjuno, e isso para todo o sempre, irreconciliavelmente, to verdadeiro quanto a luta de classes o motor de toda histria humana e quanto a no haver fim das ideologias (SD: 259). Ora, justamente essa no conexidade que Freud torna evidente em sua anlise dos sonhos. Segundo Pcheux,
o processo de pensamento, tal como descreve Freud, existe sob a forma de regies disjuntas do pensamento dentre as quais nenhuma poderia ser associada como tal a um sujeito que as enunciasse: cada uma das regies, separadas entre si como por pausas, interrupes e bloqueios de pensamento, tem o estatuto de uma representao, no sentido de um quadro no qual no se pode discernir nenhuma marca de enunciao ou assero [..] Nenhum sujeito como tal sua causa: pelo contrrio, nessas representaes que o sujeito se

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instalar, sentindo-se aprisionado, identificado com a completa estranheza de uma evidncia familiar... Como j sublinhamos, o no dito precede e domina a assero (SD: 260).

Pcheux insiste, sob esse aspecto, que no se trata de evocar Freud como um simples acaso de um encontro analgico (SD: 260) aplicvel ao problema que se est tratando, pois
o carter histrico-material da no conexidade do pensamento , sem dvida, um dos pontos pelo qual a questo da relao entre inconsciente e ideologia poder avanar em direo sua soluo que, ainda hoje, segundo o que pensamos, permanece informulvel como tal (SD: 260).

2.1.4.6 Segundo exemplo freudiano: o sonho da monografia botnica

A anlise do sonho da Monografia Botnica mencionada por Pcheux como exemplo de uma concepo totalmente diferente da no-conexidade do processo de pensamento, na qual a forma unificadora da conscincia efetivamente desaparece (SD: 260). Vamos abordlo a partir do texto da Traumdeutung, tal como analisado por Freud. Esse exemplo nos permitir, ademais, destacar o que Freud denomina de trabalho do sonho (Traumarbeitung) assim como o mtodo freudiano pelo qual passamos da no conexidade do significante ao sentido latente do sonho. Trata-se de um sonho do prprio Freud, cujo valor primeiramente apontado em torno de sua extrema condensao, o que pode ser aferido se compararmos as poucas linhas de seu contedo manifesto e as vrias pginas que resultam de sua anlise
(FREUD 1969/1900, p.179-187):

Eu escrevera uma monografia sobre certa planta. O livro estava aberto diante de mim e, no momento, eu folheava uma prancha colorida dobrada. Preso a cada cpia, havia um espcime seco da planta, como se tivesse sido retirado de um herbrio (ibid)

a-

as primeiras associaes conduzem diretamente a um acontecimento trivial do dia

anterior: naquela manh, eu vira um novo livro na vitrine de uma loja, trazendo o ttulo The Genus Cyclamen evidentemente uma monografia sobre aquela planta (ibid). Segue-se a aluso s flores prediletas de sua esposa e a censura por no lhe trazer flores mais amide. A

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mesma linha associativa remete ao buqu esquecido pelo marido de sua ex-paciente Frau L., no dia de seu aniversrio, e interpretado por ela como prova do seu desafeto. Essa aluso encerra esta primeira linha associativa. b- retoma-se o mesmo ponto de partida em uma outra direo: elas conduzem monografia sobre a planta da coca, escrita por Freud alguns anos antes, e que chamou a ateno de Koller sobre os efeitos anestsicos da planta. Essa cadeia associativa remete primeiramente a um devaneio da manh do dia posterior ao sonho, antes, porm, de sua interpretao: tal como acontecera certa vez com seu pai, Freud se faria operar de glaucoma. Ficaria em Berlim, na casa do amigo Fliess; o cirurgio responsvel se vangloriaria dos benefcios trazidos pelas propriedades anestsicas da coca, sem saber da identidade de seu paciente, que permaneceria ento no anonimato. c- uma outra cadeia de pensamentos deriva-se do mesmo caso da coca. Alguns dias antes Freud recebera um Festscrift (uma correspondncia comemorativa) no qual se homenageava Koller pela descoberta dos efeitos anestsicos da coca. Desta lembrana decorre outra: no dia anterior Freud estivera conversando com Knigstein e a conversa fora interrompida pela presena de Grtner, um dos autores do mencionado Festscrift, e de sua mulher. Ora: Grtner quer dizer, literalmente, jardineiro. Alm disso, Freud saudou a presena florescente da sua
mulher, na forma de um chiste.

d- a anlise volta-se ento para um outro fragmento do texto do sonho: ...havia um espcime seco da planta, como se tivesse sido retirado de um herbrio. Isso conduz recordao de juventude do exame e limpeza de um herbrio que lhe fora confiado por um professor, no qual haviam penetrado alguns vermes, vermes de livros. Do exame deste herbrio as associaes levam s crucferas, falha em identific-las e da s flores compostas, suas flores prediletas, ponto em que o trabalho interpretativo cruza, por outra via, com os mesmos elementos (flores prediletas; falha pessoal). Novo fechamento da cadeia associativa. eo trabalho interpretativo retoma outro fragmento: via a monografia diante de mim. Este

fragmento remete diretamente a uma carta de Fliess recebida no dia anterior. Nesta carta, o amigo expressa estar lendo parte do livro dos sonhos de Freud, ainda no publicado: vejo-o concludo diante de mim e vejo a mim mesmo virando-lhe as pginas, diz o amigo. O sucesso antecipado da Traumdeutung contrastado com o caso da coca. Sabemos que esse

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caso se refere pelo menos dois aspectos: a descoberta, atribuda a Koller, dos efeitos anestsicos da coca, que havia sido antecipada por Freud em sua monografia e que remete ao seu anonimato; e o relato de acidentes mdicos da vida profissional de Freud, relacionados ao uso da cocana em pacientes38. f- A prancha colorida dobrada remete, por sua vez, m qualidade de seus desenhos e zombaria de colegas. Seguiu-se ento, sem que o prprio Freud pudesse saber como, uma lembrana de seus primeiros anos de existncia: certa vez, meu pai se divertira ao entregar um livro com pranchas coloridas a mim e a minha irm mais velha para que o destrussemos. Isso no fcil de justificar do ponto de vista educativo! (ibid). Essa lembrana, nica deste perodo, relacionada paixo de colecionar e possuir livros, seu passatempo predileto eu me tornara um verme de livros, diz o intrprete, reencontrando o mesmo signo. Por fim, recorda uma dvida contrada aos dezessete anos junto a um livreiro, que lhe custara a censura paterna. Neste ponto as associaes retornam conversa com Knigstein: nela tambm havia sido mencionada a questo de lhe lanarem culpa por estar por demais absorvido em seus passatempos prediletos. Aqui, entretanto, por motivos nos quais no estamos interessados, interrompe-se a interpretao do sonho. Ela se detm diante do enigma do divertimento do pai frente a um livro posto em frangalhos, folha por folha, como uma alcachofra, do qual se origina o enigma do prprio desejo de Freud, ponto em que a paixo leva dor. Segundo Freud, as idias de botnica e monografia desempenham neste sonho o papel de pontos nodais que condensam vrios pensamentos latentes. Esses se concentram em torno da atrao sentida por livros, em contraste com o buqu de flores esquecido. Para Freud, foi o elemento Grtner que propiciou o elo verbal intermedirio que levou dos pensamentos do dia anterior, circunscritos conversa com Knigstein, ao texto manifesto do sonho. Ele o elemento material contingente falta do qual o trabalho do sonho teria que encontrar um outro caminho, levado por outras associaes verbais. Assim como no primeiro sonho analisado
por Freud, o sonho inaugural da Injeo de Irma39, a interpretao gira em torno de uma auto

justificativa:

38

Esses acidentes so em parte relatados no curso das associaes com o sonho da Injeo de Irma. Conf.: FREUD, S. A interpretao dos sonhos. Op cit., v. IV, cap. II) 39 FREUD, S. A Interpretao dos Sonhos. Op. cit., cap. II.

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afinal de contas, sou a pessoa que escreveu o valioso e memorvel trabalho sobre a cocana, da mesma forma que eu dissera, em meu primeiro sonho, em meu favor: sou um aluno consciencioso e estudioso. Em ambos os casos aquilo em que eu insistia era: posso permitir-me fazer isso (ibid).

O sonho da monografia botnica , neste sentido, um sonho de confirmao, a ser tomado no mesmo vis do sonho da Injeo de Irma e colocado ao lado deste: na realidade, continha o assunto que foi levantado no primeiro sonho num estgio ulterior e o examinou com referncia a material novo que surgira no intervalo entre os dois sonhos, isto , entre 1895 e 1898. Findo o trabalho interpretativo temos ento uma ligeira idia do trabalho do sonho. Os elementos aparecem agora concatenados como uma rede que se entrecruza em diferentes pontos do trabalho associativo. O intrprete como um escriba que trabalha sobre o texto do sonho, adicionando-lhe pensamentos e correlacionando seus elementos. Ele registra as condensaes, encontra acontecimentos triviais de rotina, pequenos pensamentos margem; segue processos associativos que se interrompem; retorna ao texto a partir de um novo ponto, relembra um devaneio, desenvolve a recordao de uma conversa interrompida do dia anterior, encontra outros pensamentos, percebe um elo associativo em um nome; de um fragmento do texto lanado a uma recordao de juventude, de um outro a uma viso futura, de um outro ainda a uma cena infantil enigmtica. Ele costura sua rede, afianada pelo retorno dos fios: flores prediletas monografia verme de livros, etc. Este sonho tambm para Freud o segundo tempo do outro, o sonho da Injeo de Irma, a cujo texto ele se prende como se o re-sonhasse. O escriba observa o retorno insistente de alguns signos. A, de novo, ele se encontra diante de algo indecifrvel: boca aberta de Irma sucede o divertimento enigmtico do pai, de onde se extrai a dvida contrada pela paixo desmedida que responde ao enigma onde seu desejo foi capturado. Mas, a no h mais auto justificativa! O trabalho interpretativo vai assim da trivialidade do sonho manifesto, em que o autor contempla sua obra botnica acabada, imerso em uma cena infantil em que um livro destrudo e para a qual no h resposta interpretativa um objeto para o qual no h idia!. Se o contedo manifesto nos parece afetivamente indiferente, a cena recordada nos leva, conforme assinala Freud, paixo, dor e culpa. Mas o escriba far da sua interpretao a resposta mensagem recebida eu me permito! diante da qual o desejo-sintoma se faz

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obra. Sabemos, pelo prprio Freud, o quanto a redao da Traumdeutung foi para ele uma reao morte do pai40. No fundo, escreve Freud, os sonhos nada mais so que uma forma particular de pensamento, tornada possvel pelas condies do estado de sono. o trabalho do sonho que cria essa forma, sendo ele sozinho a essncia do sonhar (FREUD 1990/1969, p. 541). O trabalho do sonho no pensa, no calcula, nem julga; limita-se a dar s coisas uma nova forma. puro trabalho de escritura a partir do qual, pode-se dizer, o desejo busca realizar-se. Esse trabalho encontra seus pontos de deteno e de fracasso, sua no conexidade. O fato de darmos um sentido ao sonho no o torna, assim, menos enigmtico. Em outros termos, queremos reafirmar que a interpretao no equivale a dar uma forma coerente ao que estaria antes fragmentado pela censura psquica, o que equivaleria a pensar o trabalho interpretativo como uma espcie de recomposio de um sentido inconsciente e pr-existente, pois apenas retornamos a um sentido pr-consciente, como demonstra Freud. Paradoxalmente, o desejo inconsciente se realiza. A tese da no conexidade do pensamento adquire assim todo seu peso a partir da postulao de que o significante no est conectado a nenhum significado, mesmo que recalcado. No h sentido inconsciente, mas apenas o trabalho do sonho em que o desejo busca se realizar. este o sentido do sonho, segundo Freud, isto , sua verdade. O verbo alemo bearbeiten tem, em geral, o sentido de trabalhar sobre algo, sem a conotao de sofisticar, aperfeioar e assimilar, presentes no termo elaborar da traduo para o portugus41. Podemos assim aproximar o sentido do termo Traumarbeitung de um montante de trabalho aplicado sobre o pensamento latente do sonho, resultando em sua transformao. Corresponde ao trabalho de linguagem ao qual Freud se refere quando acentua o carter astucioso do sonho e que se torna mais evidente quando se considera a tcnica verbal do Witz. Esta astcia parece visar unicamente ao aspecto econmico presente na realizao de desejo. A interpretao, por sua vez, tem relao com a mensagem do sonho, na medida em que atribumos sentido s produes onricas. A aproximao entre trabalho do sonho e discurso pode ento ser buscada a partir de duas direes: a primeira considera o trabalho de linguagem envolvido como inseparvel do desejo que ele realiza, isto , daquilo que se satisfaz na linguagem; a segunda considera a
40 41

Prefcio segunda edio da Traumdeutung. FREUD, S. Op cit, v. IV, p. xxxv. HANS, LUIS. Dicionrio comentado do alemo de Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 193.

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insero ativa do sonho na formao discursiva onde o sujeito capturado, concedendo-lhe assim a dignidade de uma fala. O sonho, como toda formao sintomtica, parece depender ento de dois fatores: um motivo econmico (o desejo) e um motivo simblico (a fala). , portanto, no ponto em que buscam articular-se, o desejo e a fala, que emergem as formaes do inconsciente. A aproximao entre formao discursiva e formao do inconsciente deve levar em conta essa condio primeira.

2.1.4.7 Significante, interpelao e formao discursiva

A no representatividade do sujeito no texto inconsciente o que aparece dissimulada na proposio segundo a qual
um efeito de sentido no preexiste formao discursiva na qual ele se constitui. A produo de sentido parte integrante da interpelao do indivduo em sujeito, na medida em que, entre outras determinaes, o sujeito produzido como causa de si na forma-sujeito do discurso, sob efeito do interdiscurso (SD: 261).

Como vimos, de acordo com a tese principal de Semntica e discurso, a interpelao do indivduo em sujeito de seu discurso se realiza pela identificao do sujeito com a formao discursiva que o domina, identificao na qual o sentido produzido como evidncia pelo sujeito e, simultaneamente, o sujeito produzido como causa de si (SD: 261). Em que consiste essa simultaneidade? Precisamente, que a produo do sujeito acompanhada de uma imposio de sentido s representaes (SD: 262) e que esse processo concomitante ao apagamento dessa determinao. Pcheux se apia em Freud e em Lacan para mostrar que essa imposio ocultada por uma diviso no prprio elemento do significante segundo a frmula lacaniana: o significante representa o sujeito para um outro significante (SD: 262). Observaremos, de passagem, que a traduo, o significante representa o sujeito por um outro significante, que consta na edio brasileira de 1988, distorce, obseda e inverte o seu sentido, pois no se trata, definitivamente, de um significante por outro, como se o significante que representasse o sujeito viesse a ser substitudo no

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processo ideolgico pelos significantes presentificados pelo interdiscurso, como faz supor a traduo, mas de uma remisso de um significante a outro na qual o sujeito se faz representar na cadeia sem se contar nela. Ponto sintomtico em que se revela a dificuldade de assimilao do sujeito do inconsciente teoria do discurso. Pcheux extrai dessa formulao duas conseqncias, que apresentamos a seguir juntamente com nosso comentrio: 1- O primado do significante (SD: 262), de cujas propriedades derivamos a constituio do signo e do sentido. Chamemos essas propriedades, metfora e metonmia. De suma importncia, a nosso ver, uma vez que, se o sentido o resultado de operaes metafricas por efeito da substituio de um significante por outro (uma palavra por outra palavra, conforme a reproduo pchetiana da definio lacaniana), no sendo dedutvel de encadeamentos lgico-lingsticos no nvel do raciocnio, retorna-se sempre ao non-sens. Afirmar a supremacia do significante, desprendendo, dessa forma, o significante do significado, equivale a postular que o sentido resulta de superposies, confrontos e transferncias que se estabelecem na relao de um significante com outro significante na estrutura sincrnica do material da linguagem, perdendo assim a evidncia que poderamos postular a partir de procedimentos centrados sobre um sujeito supostamente intencional. Por um lado, seguindo mais de perto o pensamento de Pcheux, o sentido se impe a partir de uma formao discursiva que, por sua vez, est na dependncia de uma regio do interdiscurso. Uma formao discursiva o lugar provisrio onde as relaes metafricas tendem a se estabilizar em um determinado momento histrico. Por outro lado, essa regio do interdiscurso no forma um lugar homogneo, mas est marcada pela no-conexidade do pensamento. Nessa medida, pode-se dizer que o que torna possvel a metfora o carter local e determinado do que cai sob o domnio do inconsciente enquanto lugar do Outro (Autre), onde, diz Lacan, se situa a cadeia significante que comanda tudo o que vai poder se presentificar do sujeito ... e do sentido, agrega Pcheux (SD: 263). O sentido se produz no non-sens. o modelo do Witz que esclarecer essa passagem do nonsens ao sentido, ou melhor, nele se revela o escrnio (drision, como se expressa Lacan) do significante, a perda e a recomposio do sentido como uma operao que se d revelia do sujeito, comandada pelo que Freud denomina a tcnica do Witz. A lngua

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trabalha o sujeito, poderamos dizer, para expressar a dependncia do Witz com relao s propriedades da lngua e, ao mesmo tempo, seu carter inconsciente para o sujeito e para a formao de sentido que ele engendra. Uma formao discursiva apenas o lugar de transferncia, de parfrase e de jogos de substituies determinados pelo interdiscurso. Em termos freudianos, poderamos aproximar a formao discursiva da traduo verbal que caracteriza os processos pr-conscientes nos quais a representao de coisa, qual ligamos o non-sens inconsciente, acede representao de palavra. 2- O significante toma parte na interpelao-identificao do indivduo em sujeito (SD: 264). Um significante representa o sujeito para um outro significante, o que acarreta que o significante no representa nada para o sujeito, mas opera sobre o sujeito fora de toda compreenso (saisie, no original) (ibid). Observamos, nessa passagem, o mesmo problema de traduo da edio brasileira um significante representa o sujeito por um outro significante no qual a remisso de um significante a outro, que caracteriza a irrepresentabilidade do sujeito, torna-se, por seu efeito, uma substituio que o fixa no lugar de sua interpelao ideolgica. A discusso que se segue, no texto de Pcheux, evocando o lugar destinado ao sujeito na linguagem pelo nome prprio, bem poderia dar razo a esse defeito de traduo pelo fato de que o nome prprio designa sem representar. Mas o significante no se reduz ao nome-prprio e aos efeitos de nomeao. O nome prprio , nesse sentido, pura exterioridade e non-sens. Por isso, constitui a forma em edio prncipe do efeito de pr-construdo (SD: 264). Isso esclarece, ademais, a posio do sujeito no campo das identificaes. Por um lado, o sujeito se encontra identificado formao discursiva que o domina, onde ele se encontra encravado (pingl, no original) (SD: 265), derivando-se da a srie de identificaes imaginrias que dizem respeito gnese do Eu (moi) que caracteriza os efeitos do intradiscurso. Reservaramos ento o termo ideologia para essa interpelao do Eu (moi), deixando ao simblico os efeitos sobre o sujeito? Aqui se introduz uma diferenciao entre ideologia e simblico, por um lado (a ideologia no idntica ao simblico), e entre identificao imaginria e identificao simblica, por outro, uma vez que a interpelao do indivduo em sujeito pressupe a sua identificao primeira ao Ideal do Eu como matriz simblica qual o sujeito se destina por antecipao. Pois, na medida em que o sujeito pr-existe no discurso do Outro, fato demonstrado primeiramente pelo nome prprio, como sempre-j sendo sujeito que ele designado para ser interpelado pela ideologia. A interpelao

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simultaneamente ideolgica e jurdica, lembra Pcheux, e se efetua na imbricao dos Aparelhos Ideolgicos e dos Aparelhos Repressivos (jurdico-polticos) de Estado. Pcheux afasta, dessa forma, a idia de um sujeito que no seja determinado pela ideologia. A referncia ao Ideal do Eu e aos efeitos de identificao imaginria poderia ser esclarecida a partir do texto freudiano Psicologia de massas e anlise do Eu (FREUD 1921/1969). Sobre a existncia jurdica do indivduo se estabelece um lao imaginrio que Freud liga ao amor ao Pai, pelo fato de que cada sujeito, tomado individualmente, se identifica com o objeto colocado em lugar do Ideal do Eu e, consequentemente, se identifica com os outros indivduos em seu Eu. o modelo da hipnose que Freud evoca aqui para pensar o fenmeno de formao da Masse e, ao evoc-lo, demonstra que o seu efeito sobre o sujeito deriva da fora de invocao pela qual o hipnotizador interpela o hipnotizado, dizendo-se ou fazendo acreditar que est na posse de um poder absoluto e irrefutvel. Ora, aqui se observa uma diferena fundamental entre as concepes de Freud e de Pcheux sobre o processo de identificao, na medida em que, para Freud, a identificao tem por fundamento esse objeto que fascina e no a ideologia veiculada pelo lder que dele se apodera. A concluso de Semntica e discurso aponta que o Sujeito universal da Ideologia representa para os sujeitos a causa que os determina e lhes representa essa causa na esfera sem margens da forma-sujeito. Portanto, o Sujeito universal da Ideologia representa na forma-sujeito o processo sem sujeito (na medida em que esse ltimo a causa do sujeito) (SD: 273). Pcheux evoca, ento, o que lhe parece uma simples e profunda nuance: a tnue separao entre a tendncia idealista, que visa a identificar o processo sem sujeito a um sujeito, [...] tendo como fim a unificao do real sob a forma de unificao do pensamento, e a tendncia materialista, que visa a desfazer essa identificao [...], colocando o real como um processo no unificado, atravessado por desigualdades e contradies (SD: 275). Ora, como veremos a seguir, justamente essa concepo da causa, identificada aqui ideologia, a partir da qual se produz como efeito a forma-sujeito do discurso, o que ter que ser retificado por Pcheux em 1978, convocando, no intervalo entre a causa e o que ela afeta, a hincia do inconsciente.

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2.2

Retificao sobre o sujeito: S h causa do que falha


De acordo com a anlise histrica de Denise Maldidier, o perodo que se segue

publicao de Semntica e discurso, em 1975, marca o incio da grande fratura, da reviravolta da conjuntura terica que desemboca no estabelecimento de um paradigma novo (MALDIDIER 2003, p. 55), culminando no Colquio Matrialits discursives, realizado em Nanterre, em 1980. Essa fase de tateamentos tericos, ainda segundo Maldidier, marcada muito mais pela fala do que pela escrita. A referncia a Lacan ocupa lugar privilegiado nas discusses que ocorrem no seminrio chamado HPP42 e que giram em torno do encontro da lngua, da psicanlise e da poltica, animadas pela presena de Elisabeth Roudinesco e Michel Plon, assim como por Jean-Claude Milner, que a apresenta O Amor da Lngua, dentre outros pesquisadores. Por outro lado, na seo de lingstica do Centro de Estudos e Pesquisas Marxistas (CERM), ocorrem calorosos debates em torno da questo o que ser marxista em lingstica?, revelando as profundas inquietaes que j se fazem sentir em torno de uma crise da lingstica e no interior do prprio movimento marxista.
Para seguir Michel Pcheux nesses anos de tentativas, somos presos a uma cronologia mais fina. So atravessados como por um grande corte. O contraste agudo entre 1976-1977, ainda tomado na perspectiva do Programa Comum e de um marxismo inquebrantvel, e os anos 1978-1979. Algo, do lado da poltica como do marxismo, balanou nesse intervalo. como se fosse necessrio decididamente levar isso em conta (MALDIDIER 2003, p. 57).

O debate que se trava no CERM, no final de 1977 e incio de 1978, evocado por Denise Maldidier como singularmente esclarecedor em relao fenda que se abre no interior da anlise de discurso francesa e que opunha o grupo de marxistas lingistas reunidos em torno de Michel Pcheux e o grupo reunido em torno de Jean-Baptiste Marcellesi. Esse debate girava em torno do livro Marxismo e Filosofia da Linguagem, do crculo de VolochinovBakthin. Buscava-se ento, no seio da sociolingstica francesa, refundar o corte

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Trata-se do seminrio intitulado Pesquisas sobre a teoria das ideologias, iniciado em 06 de janeiro de 1976, em Paris V, e que se manteve ativo at junho de 1979. As iniciais HPP reproduzem os nomes dos coordenadores P. Henry, M. Pcheux e M. Plon. D. Maldidier o classifica dentre os lugares de fala que se constituram logo aps a grande fratura terica e poltica de 1978, sintetizada pela quebra do Programa Comum da Esquerda francesa (MALDIDIER 2003, p. 55).

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epistemolgico comumente atribudo a Saussure partindo-se, agora, de Valochinov, opondo ao sistema abstrato das formas lingsticas o fenmeno social da interao verbal, realizada atravs da enunciao e das enunciaes (MALDIDIER 2003, p. 59). Para Pcheux, a perspectiva da sociolingstica era um lugar de recobrimento da poltica pela psicologia e, nesse sentido, um retorno a um estado pr-terico que anulava a dimenso prpria da lngua colocada em evidncia pelo corte saussuriano. De fato, segundo Pcheux, o sistema da lngua que permite pensar a articulao entre lngua e inconsciente e, conseqentemente, a presena do sujeito na lngua. Eis o contexto poltico e terico em que escrito o texto S h causa do que falha: em meio ao inverno poltico francs de 1978, no qual ocorre a queda do Programa Comum da Esquerda e se percebe que, se algo falha no plano da poltica, porque algo falha do lado do sujeito. S h causa do que falha aparece em 1982 como um adendo, acrescentado por solicitao do autor traduo inglesa de Les Vrits de la Palice, tendo por sub-ttulo The french political winter: begining of a rectification. Esse anexo tambm consta da edio brasileira de Semntica e discurso, de 1988, com o ttulo S h causa daquilo que falha: o inverno poltico francs, incio de uma retificao. Michel Plon assinala o estatuto muito particular desse texto, apresentado originalmente no seminrio HPP nos dias 21 e 28 de maro de 1978, lembrando que ele s se tornou acessvel ao leitor francs por obra de Denise Maldidier, que o incluiu em sua coletnea Linquitude du discours, publicada em 1990, como se Pcheux estivesse em uma espcie de alm interdito, como se em 1978 as coisas ditas nesse texto s pudessem ser ditas subterraneamente, em uma espcie de clandestinidade (PLON 2005, p. 37). O texto inicia com a reiterao sistemtica da frase, no h fumaa sem fogo, que confere o estatuto de sintoma ao bate-boca que teria se instalado no corao da trplice aliana formada na Frana, nos anos 60, em torno de Marx, Freud e Saussure. Ele denuncia, em meio aos erros, desvios e equvocos que se formaram ao seu redor, a presena no reconhecida do adversrio no prprio interior da cidadela terica que se organizava para resistir aos ataques exteriores desse adversrio (SD: 294). , portanto, no contexto de uma crise do pensamento marxista francs forjado nos anos 60, sob a gide do estruturalismo, que devemos ler esse texto de retificao. Segundo Pcheux, ser preciso, mais uma vez, rever posies tericas para guardar aquelas que precisam ser guardadas e abandonar aquelas que

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precisam ser abandonadas. Assim a luta de classes na teoria: um processo sem fim de retificaes coordenadas (SD: 294). Pcheux toma partido pelo fogo, conforme diz, para tocar o real. O que implica assumir posio poltica no debate que se instala a partir da queda do Programa Comum da Esquerda francesa. Essa tomada de posio, no entanto, reencontra na reflexo lacaniana sobre a causa o seu ponto de sustentao, pois preciso discernir na prpria diviso da esquerda francesa os sintomas da inexorvel diviso do sujeito, sob a condio de tomar essa diviso como uma forma de resistncia poltica e de abertura a pensamentos emergentes. O apelo psicanlise como uma disciplina cientfica capaz de renovar o pensamento marxista j havia sido feito no texto Freud e Lacan, escrito por Althusser em 1964, no qual se apontava para o enorme preconceito ideolgico que separava os marxistas de Freud. Como vimos (ver supra, p. 31), esta posio se cristaliza, segundo Althusser, na medida em que os marxistas tomaram a Psicanlise por uma ideologia reacionria sem criticar devidamente o processo revisionista sofrido pela teoria freudiana. Em decorrncia desse processo, a psicanlise perdeu seu gume revolucionrio, sendo reabsorvida no biologismo, no psicologismo e no sociologismo. Contra esse revisionismo, a interveno de Althusser emerge nesse texto como capaz de restituir a verdade da descoberta freudiana, lanando mo do retorno a Freud empreendido por Lacan, recompondo, atravs de uma crtica epistmica e poltica rigorosa, a irredutibilidade do objeto da psicanlise a essas disciplinas. Para Althusser, justamente por ser uma disciplina desconcertante para a representao unitria da conscincia que a psicanlise tende a ser criticada desde fora e reassimilada e revisada desde dentro. porque a experincia do inconsciente provoca efeitos de disperso e diviso para nossa representao unitria da conscincia que se torna inerente a essa experincia produzir a sua prpria recusa. Se a retificao de Pcheux em S h causa do que falha deve ser compreendida levando-se em conta esse primeiro momento althusseriano, ela tambm retifica, por outro lado, a tese da interpelao exposta em Os Aparelhos Ideolgicos de Estado, convocando Lacan naquilo que ele tem de inassimilvel e mesmo de estranho a Althusser. De fato, preciso considerar o que o texto althusseriano parece foracluir: que a psicanlise seja inassimilvel a uma grande parte do pensamento poltico de esquerda no apenas uma conseqncia de uma m recepo do pensamento freudiano ou da representao da unidade da conscincia operria que o pedagogismo marxista precisava alimentar para subsistir. A psicanlise introduz uma fissura no seio do prprio movimento marxista ao mostrar que o real

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do inconsciente no redutvel ao real da histria e que o sujeito do inconsciente no se reduz ao sujeito da ideologia. Inicialmente, o texto de Pcheux assume um tom de defesa das teses althusserianas expostas em Os Aparelhos Ideolgicos de Estado, consideradas insuportveis para o materialismo histrico: a tese da reproduo das relaes de produo, mostrando o quanto que as injunes da ideologia podem cegar e ensurdecer mesmo aqueles que falam em nome do proletariado, e a tese da interpelao, ao dizer que os sujeitos funcionam sozinhos, apontando assim a peste do assujeitamento contra as explicaes razoveis dos marxistas enclausurados na idia da tomada de conscincia e nas lies da experincia da prtica poltica. As teses althusserianas tocam, assim, em um ponto sensvel do ideal revolucionrio, ao deixar exposto, mais uma vez, o limite da reflexo marxista. No escapa a Pcheux, entretanto, o risco de uma interpretao politicamente funcionalista do texto de Althusser e de seu eternalismo apoltico. Para escapar a esse risco, Pcheux buscava articular, em Semntica e discurso, a possibilidade de uma interpelao s avessas atravs de uma pedagogia da ruptura das identificaes imaginrias em que o sujeito se encontra (SD: 299). Donde a sucesso ali estabelecida entre:
1. o mecanismo ideolgico da interpelao-assujeitamento; 2. o apagamento (esquecimento) de qualquer trao detectvel desse mecanismo no sujeito pleno que nele se encontra produzido; 3. a rememorao terica de tal mecanismo e de seu apagamento, em uma espcie de anamnsia de porte marxista-leninista da qual resultava a noo de apropriao subjetiva a ttulo de efeito prtico (SD: 299).

Pcheux considera, em seu exerccio de autocrtica, que h aqui dois equvocos fundamentais. O primeiro diz respeito pedagogia resultante de um retorno idealista de um primado da teoria sobre a prtica; o segundo se situa do lado da psicanlise, na referncia feita a seus conceitos, e se concentra sobre a relao entre o ego e o sujeito (SD: 299) e, em particular, na crtica que Pcheux enderea tese funcionalista de Semntica e discurso com respeito gnese do ego, qual se aplica a referida pedagogia.

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Tomar muito a srio a iluso de um eu-sujeito-pleno onde nada falha, eis precisamente algo que falha em Semntica e discurso (SD: 300). O assujeitamento anda muito bem, dir Pcheux. Tudo se passa, em Semntica e discurso, como se o que a se diz do sujeito se confundisse tendencialmente com o que posto concernente ao eu como formasujeito da ideologia jurdica (ibid), o que reproduziria a iluso, pelo vis do assujeitamento, do sujeito pleno, no dividido. Como se expressa a propsito Denise Maldidier, no mais no sucesso da interpelao, mas nos traos de seu obstculo, que se toca o sujeito (MALDIDIER 2003, p. 70). Nesse sentido, os lapsos, os atos falhos, os sonhos e os chistes so como traos de resistncia interpelao ideolgica.
O non-sens do inconsciente [...] nunca inteiramente recoberto nem obstrudo pela evidncia do sujeito-centro-sentido que seu produto, porque o tempo da produo e o do produto no so sucessivos [...] mas esto inscritos na simultaneidade de um batimento, de uma pulsao pela qual o non-sens inconsciente no pra de voltar no sujeito e no sentido que nele pretende se instalar (SD: 300).

O inconsciente essa causa que determina o sujeito exatamente onde o efeito de interpelao o captura [...], pois os traos inconscientes do significante no so jamais apagados ou esquecidos, mas trabalham, sem se deslocar, na pulsao sentido / non-sens do sujeito dividido (SD: 300). Eis o que distingue, definitivamente, o conceito psicanaltico de recalque da idia filosfica de esquecimento e apagamento. O recalque sempre deixa atrs de si as marcas do apagamento do significante, como mostra Freud no prprio desenvolvimento desse conceito, ao mostrar que o retorno do recalcado uma de suas etapas necessrias43. No h ritual sem falhas, lembra Pcheux. O inconsciente emerge ento como aquilo que infecta, do interior da interpelao ideolgica, a forma-sujeito do discurso, como um ponto de resistncia ideologia dominante, presentificando o que no se assujeita no processo. o que vemos se realizar no Witz:

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FREUD, Sigmund. A Represso. In: Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1969, vol. XIV.

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Formas de apario fugidias de alguma coisa de uma outra ordem, vitrias nfimas que, no tempo de um relmpago, colocam em xeque a ideologia dominante tirando partido de seu desequilbrio (SD: 301).

preciso lembrar que o ttulo dado por Pcheux a esse adendo composto de duas partes e que a primeira delas S h causa do que falha retoma uma citao de Lacan retirada de uma das lies do Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise. Como vimos (captulo 1), trata-se do Seminrio proferido no ano de 1964, o primeiro realizado na ENS (cole Normale Suprieure) da Rue dUlm por convite de Althusser, logo aps Lacan ter perdido suas referncias institucionais em funo de sua excomunho da Escola Freudiana de Paris (EFP). Na lio do dia 22 de janeiro desse ano, Lacan refere-se ao inconsciente freudiano a partir da noo de causa. Essa apresentada como uma dimenso no racionalizada, mesmo no campo da reflexo filosfica, a ser distinguida da lei pelo fato de que, em relao causa, h sempre uma hincia, algo de indefinido, de forma que, em suma, s existe causa para o que manca44. A noo de causa interposta onde no podemos mais postular a continuidade que caracteriza a lei. Muito bem, prossegue Lacan, o inconsciente freudiano, nesse ponto que eu tento fazer vocs visarem por aproximao que ele se situa nesse ponto em que, entre a causa e o que ela afeta, h sempre claudicao (LACAN 1964/1985, p. 27). O inconsciente essa hincia, qual poderamos agregar uma dimenso temporal, onde a lei do significante se introduz no domnio da causa, e de uma forma tal que, no nvel do inconsciente, isso fala e funciona de forma to elaborada quanto no nvel do consciente (ibid, p. 29). Isso no quer dizer, segundo Pcheux, que se possa fazer do inconsciente a fonte da ideologia dominada, depois do fracasso de faz-lo o impulso do supereu da ideologia dominante. Pois, a ordem do inconsciente no coincide com a da ideologia, o recalque no se identifica nem com o assujeitamento nem com a represso, mas isso no significa que a ideologia deva ser pensada sem referncia ao registro inconsciente (SD: 301). A existncia do inconsciente no tem, portanto, um fundamento ideolgico; mas ele o ponto de tropeo a partir do qual se poderia fazer obstculo ideologia dominante.

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LACAN, Jacques. O Seminrio livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de janero: Zahar ed., 1985, p. 27.

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Essa verdadeira virada do pensamento de Pcheux em direo psicanlise atesta que a possibilidade de revolta se sustenta na existncia de uma diviso do sujeito, inscrita no simblico (SD: 302). Ela se conjuga, sem se confundir, com o real da histria, cujo motor a luta de classes o que Foucault ignora, conforme nota Pcheux neste adendo, pela impossibilidade de operar uma distino coerente entre os processos de assujeitamento material dos indivduos humanos e os processos de domesticao animal (SD: 302) , pois a disjuno entre inconsciente e ideologia est inscrita na prpria diviso da luta de classes, e no em um mundo unificado pelo poder de um mestre (SD: 301). A disjuno terica entre essas duas descobertas, o inconsciente e a ideologia, no impede, contudo, a sua conjuno poltica sob a forma da resistncia ideologia dominante. O adendo de Pcheux avana a partir daquilo que o texto de Althusser, Aparelhos Ideolgicos de Estado, mantm na indeciso, a mesma indeciso que se prolonga em Semntica e discurso. O Witz fornece aqui o modelo. Ele se insinua insistentemente e de maneira lateral em Semntica e discurso, observa Pcheux, como um sintoma recorrente, sem que se pudesse apreender o verdadeiro sentido dessa insinuao, sempre recoberta por uma excessiva teorizao. No adendo S h causa daquilo que falha, o Witz o indicador da presena fundamentalmente inconsciente e irruptiva de um pensamento em estado nascente e a figura mais apurada de seu surgimento: sendo estruturalmente anlogo ao carter de falta do lapso, acaba por representar, ao mesmo tempo, a forma de negociao mxima com a linha de maior inclinao (SD: 303). O Witz nos mostra o ponto em que o pensamento encontra o inconsciente, o que tambm abrange o pensamento terico. Ele depende primordialmente daquilo que falha na lngua, emergindo a partir do non-sens e dos equvocos do significante, o que pode ser sintetizado pela frmula: isso pensa (a pense)!. Observemos apenas que essa frmula no se completa, nesse adendo, com a referncia ao j dito do pr-construdo, segundo o qual isso pensa antes e independentemente do sujeito, pois justamente para a presena mesma do sujeito desse pensamento nascente que o Witz aponta. Pode-se ento alinhar os dois pontos incontornveis que concluem esse adendo: a) no h dominao sem resistncia, primado prtico da luta de classes que implica que preciso ousar se revoltar; b) ningum pode pensar do lugar de quem quer que seja, primado prtico do inconsciente que implica que preciso ousar pensar por si mesmo (SD: 304).

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necessrio discernir o que falha e avanar em direo justia, afirma Pcheux, e no no sentido de se assegurar definitivamente da verdade (SD: 299). A retificao coloca sobre a mesa o quanto a pedagogia da tomada de conscincia enganosa tambm em relao psicanlise. O inconsciente no passa conscincia; ele a infecta. O primado prtico do inconsciente atesta, ademais, que a pedagogia militante da prtica poltica no pode desconsiderar que o sujeito pensa por si mesmo, a despeito de suas identificaes imaginrias, no lugar mesmo do equvoco que transparece na materialidade da linguagem. A interpelao freudiana Wo es war, soll Ich werden, onde isso era, como sujeito devo advir, conforme a traduo lacaniana retomada com nfase no mesmo Seminrio, livro 11, pode ser aqui novamente evocada para apontar a emergncia do sujeito no processo do significante. Como resultado, as formaes discursivas no podero mais ser pensadas como homogneas. A consistncia da interpelao do indivduo em sujeito, to atestada ao longo de Semntica e discurso, apenas reflete a iluso da consistncia imaginria do Eu (ego), o que convoca o sujeito justamente no ponto de falha do discurso. neste ponto em que o inconsciente atravessa uma formao discursiva que a consistncia mesma do Sujeito althusseriano balana. Doravante, ser preciso rever as teses materialistas e conjugar o real da histria, o real do inconsciente e o real da lngua no mais no espao da aliana, mas da dissonncia, no mais como sucesso produzida por sua articulao terica, mas na pulsao de encontros contingentes que desconstroem falsas totalidades. Mas, paradoxalmente, esse estranhamento provocado por diferentes apreenses do real o que parece sustentar, doravante, para Pcheux, a ambio constitutiva da Anlise do Discurso. Deixemos por hora nossa reflexo em aberto para afirmar, guisa de concluso, que algo falha, inexoravelmente, quando se considera a relao entre inconsciente e ideologia. Talvez possamos sustentar que se trata mais de uma no-relao, ou seja, que o inconsciente o que descompleta e torna inconsistente o processo de interpelao ideolgica dos indivduos em sujeitos. Conforme antecipamos em nossa introduo, se a anlise do discurso que derivamos de Pcheux , eminentemente, uma anlise do discurso ideolgico visando a uma finalidade poltica, preciso ver em que medida essa anlise afetada por aquilo que sempre falha do lado do real do inconsciente, impondo assim, ao discurso unificador da poltica, o um da ruptura e da descontinuidade. Digamos que o limite do Unbewusste (Inconsciente) o Unbegriff no o no-conceito, mas o conceito da falta (LACAN 1964/1985, p. 30). preciso, a seguir, tirar as conseqncias dessa formulao que, segundo o

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depoimento de Michel Plon (2005), caracteriza a dmarche pchetiana como um percurso comprimido por duas linhas de fora: o domnio daqueles para os quais sua aventura falhou muito e daqueles para os quais ela no falhou o suficiente (PLON 2005, p. 49). Segundo essa conjectura de Plon, Pcheux se encontrava em 1983, ano de sua morte, ainda nessa encruzilhada.
Ele estava, em 1983, posso atestar, naquela espcie de cruzamento de caminhos e no estava a sem saber, em que a banquisa que se transformou no inverno poltico lhe restringiu enormemente a escolha: eu acredito porque nisso h uma convico na qual entram tanto a lembrana de certos detalhes quanto a afeio, eu penso que ele estava a ponto de escolher ficar do lado onde isso no cessa de falhar, opo que implicaria o abandono da misso que lhe havia sido confiada, o reconhecimento de um fracasso anunciado. Pode ser que isso no passe de uma conjectura. Penso que temos, que eu tenho o direito de assim pensar, com a expressa condio de respeitar aquela que foi a sua escolha: a de nos deixar (ibid, p. 49).

O prximo captulo se dedicar a um exame do conceito de inconsciente no campo da psicanlise. Tomaremos como ponto de partida o artigo de Michel Plon dedicado ao adendo S h causa para o que falha, indagando sobre aquilo que falha em Les Vrits de La Palice e as motivaes da aventura terica pchetiana. Em seguida, retomaremos as pontuaes de Lacan sobre o inconsciente no Seminrio, livro 11, na medida em que este Seminrio constitui a principal referncia feita por Pcheux a Lacan. A partir dessas consideraes, podemos pensar a sesso analtica como uma experincia de discurso em analogia com a dimenso temporal do inconsciente. Isso nos conduzir a um exame mais detido das formaes do inconsciente em sua vertente discursiva, em especial o caso do Witz, para a situar o sujeito.

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CAPTULO 3 O real do inconsciente


3.1 A falha ao infinito e a aventura terica de Pcheux
Segundo Michel Plon, o adendo S h causa daquilo que falha marca a proximidade mxima de Michel Pcheux com o pensamento lacaniano da poca, pelo menos com aquilo que poderia ter sido apreendido por algum que esteve presente no Seminrio de Lacan e teve contato com discusses aproximativas que foram difundidas em Paris e, ao mesmo tempo, uma distncia irredutvel com esse pensamento [...] (PLON 2005, p. 36-37). Tomamos aqui como referncia o texto de Michel Plon apresentado no I SEAD (Seminrio de Estudos em Anlise do Discurso), realizado em Porto Alegre, em 2003, e que reuniu um conjunto de conferencistas, dentre eles alguns que trabalharam diretamente com Pcheux (Eni Orlandi, Franoise Gadet, Jean-Jacques Courtine e Michel Plon)45. Michel Plon psicanalista e pesquisador do Centre Nationale de la Recherche Scientifique (CNRS) onde, em 1966, conheceu Pcheux. Desse primeiro encontro e do interesse pela Psicologia Social surge um elo de trabalho duradouro e solidificado pela amizade, que ambos compartilham tambm com Paul Henry, e que ficou conhecido pela comuna dos trs amigos. Segundo Denise Maldidier (2003, p. 17), esse elo est na retaguarda do grande projeto de Michel Pcheux. De fato, ainda esse trio que se rene em torno do Seminrio HPP (Henry-Pcheux-Plon), a partir de 1976, no qual ser apresentado o texto S h causa daquilo que falha. a esse texto que se refere o presente trabalho de Michel Plon, cujo ttulo, Anlise do discurso (de Michel Pcheux) vs Anlise do inconsciente, demonstra a interface do que se pretende explorar: o que falha, afinal, no projeto de Michel Pcheux? E de que falha se trata, afinal, na aluso a Lacan, ao qual faz referncia o ttulo do adendo de Pcheux escrito como retificao de Les Vrits de La Palice? Podemos apontar algumas razes que justificam nosso interesse pelo texto de Plon. Ele assume o desafio de uma avaliao do discurso de Pcheux, termo ao qual vincula o projeto de Pcheux e seu percurso intelectual nico e singular, vinte anos aps seu desaparecimento. No se trata, portanto, do conceito de Discurso em Pcheux, mas do vnculo
45

Texto publicado na coletnea organizada por Freda Indursky e Maria Cristina Leandro Ferreira com o ttulo Michel Pcheux e a Anlise do Discurso: uma relao de nunca acabar. So Carlos: Editora Claraluz, 2005.

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inalienvel que podemos estabelecer entre o discurso e o nome prprio. Essa tentativa de avaliao no se furta a tentar identificar a causa daquilo que falha nesse projeto. Nesse sentido, o texto de Plon mantm a coragem de no recuar diante do destino trgico envolvido no drama terico de Pcheux, com a expressa condio de respeitar aquela que foi a sua escolha (PLON 2005, p. 49). No somente o forte vnculo de trabalho e amizade que autoriza, aqui, essa tentativa de avaliao. A segunda parte do ttulo do artigo de Plon, anlise do inconsciente, aponta decididamente para a psicanlise lacaniana. Mas, dessa vez, mesmo que isso nos parea paradoxal, podemos sustentar que Plon no pretende, propriamente, proceder a uma espcie de anlise do inconsciente, qual caberia o termo freudiano anlise selvagem, conduzida sem o necessrio apoio transferencial que torna toda anlise possvel. Aqui o inconsciente no procede do nome prprio. ao conceito de inconsciente e, em particular, ao conceito de Inconsciente lacaniano desenvolvido no Seminrio, livro 11, que somos remetidos pelo texto de Michel Plon, o que nos leva a distinguir, como parte desse conceito, a hincia que caracteriza sua experincia da cicatriz que resulta de sua costura e que se escreve graas ao trabalho do significante. O adendo S h causa daquilo que falha representa, para Plon, um ponto nodal a partir do qual podemos nos perguntar sobre a relao que Pcheux estabelece com a psicanlise lacaniana. Essa relao pode ser dita, em certo sentido, ambgua, na medida em que nela se conjugam proximidade e distanciamento, reverncia e crtica. Ela reproduziria, assim, a ambigidade caracterstica de Althusser para com Lacan, defendendo-o no interior do Partido Comunista, mas criticando-o em outros lugares (PLON 2005, p. 40), atitude qual Michel Pcheux esteve inteiramente identificado, estabelecendo uma relao de Unheimlich com Lacan (ibid, p. 42). Esse termo que o fino germanista Pcheux traduziu corretamente por estranhamento familiar, evitando os equvocos da traduo original francesa inquietante estranhamento aponta tanto para a cumplicidade silenciosa com os fragmentos do pensamento de Lacan [...] quanto para a inquietude e angstia ligada ao insustentvel do desejo (ibid, p. 42). Mas, se o que prprio da ambigidade o movimento pendular e sintomtico de um lado ao outro e que tambm nos leva a pensar em fuga de um lado a outro sua contraparte o impasse que pode resultar dessa ambigidade quando essa mxima aproximao encontra o seu interdito, como se, espantado com sua audcia, ele tenha feito um movimento de recuo que, entre outras coisas, justificaria o fato desse texto no ter sido publicado em francs durante sua vida (ibid, p. 39).

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Tudo parece ter se passado como se Michel Pcheux tivesse entendido bem alguma coisa de essencial procedente da psicanlise lacaniana, mas como se, ao mesmo tempo, ele no chegasse a se livrar do peso ou da armadura, cujas exigncias mnimas eram da ordem da prudncia, uma prudncia comandada pela poltica; como se ele no pudesse se autorizar totalmente, dar-se o direito de aceitar no somente que isso falha mas que isso deve falhar, que inelutvel que isso falhe, que isso falhar para sempre e que vo esperar, ou mesmo tentar apressar [...] a chegada do momento, do tempo em que isso no falhar mais, do tempo das manhs radiosas em que isso no caminhar mais obliquamente, em que isso funcionar sem equvocos, sem defeitos, sem furos [...] (PLON 2005, p. 41-42).

Em outros termos, ao mesmo tempo em que admite que alguma coisa falha em Semntica e discurso, persiste em Pcheux a idia de uma reparao e de uma retificao possveis, o que faz de S h causa daquilo que falha um texto de remorso terico, para retomar a expresso de Denise Maldidier. Pcheux reage ao encontro com a falha que caracteriza o inconsciente com o exerccio imperioso e severo da autocrtica, inscrita na perspectiva do progresso da dmarche althusseriana e do pensamento poltico de esquerda. Ora, contra a perspectiva progressista, como lembra Michel Plon, que Lacan forja o termo clocherie, que podemos traduzir por falhamento46, para significar que alguma coisa no anda ou que anda de maneira torta, de maneira no conforme ao esperado, a uma norma ou a uma regra, como um equvoco que no pra de se repetir (ibid, p. 39) e em relao ao qual no h nenhuma reparao a fazer. Em outros termos, cabe perguntar o que falha na retificao pchetiana do que falha em Semntica e discurso, buscando sua causa na dificuldade em suportar o falhamento ao infinito, no para efetuar algum tipo de retificao, mas para tirar alguma lio a partir da constatao de que a interrogao de Pcheux foi antecipadora de problemas cruciais de nossa contemporaneidade poltica (ibid, p. 43). Na segunda parte de seu texto, Michel Plon identifica essa causa a duas dimenses, s quais podemos associar as vicissitudes da aventura intelectual de Pcheux. A primeira diz respeito relao com o tempo que caracteriza o ambiente da luta poltica. Trata-se de uma temporalidade ligada urgncia. Ela pode ser observada nos textos de Pcheux como uma constante e identificada no adendo S h causa daquilo que falha em relao ao bate-boca
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De acordo com a traduo de Maria do Rosrio Gregolin. A verso brasileira do Seminrio 11, de M. D. Magno, utiliza o termo claudicao (LACAN 1985, p. 27.

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que teria se instalado no interior da trplice aliana, formada na Frana a partir de 1960, em torno da pretendida articulao entre marxismo, psicanlise e lingstica. Essa urgncia se impe na medida em que intervir filosoficamente obriga a tomar partido no campo de batalha configurado em torno desse bate-boca:
A luta filosfica (luta de classes na teoria) um processo sem fim de retificaes coordenadas, que se sustentam pela urgncia de uma posio a ser defendida e fortalecida frente ao que se poderia chamar a adversidade no pensamento (SD: 294).

Michel Plon identifica, aqui, uma herana de Althusser, qual podemos associar tanto a urgncia opressora ligada percepo do tempo que passa, como a concepo salvadora e missionria para no dizer religiosa da prtica poltica, associada a um destino inexorvel. Podemos depreender do gozo dessa posio missionria a cegueira em relao ao inverno poltico francs que emerge como uma espcie de ruptura traumtica, na medida em que essa posio missionria se nutre da perspectiva de uma mudana sempre anunciada do cenrio poltico. Para sair dessa presso formada pela perspectiva de que deve haver vencedores e vencidos, faz-se necessrio, segundo Plon, que algo se inscreva do lado da castrao, de forma a introduzir um tempo ternrio frente temporalidade militante da luta poltica. Em que consistiria esse tempo ternrio? Sobre esse ponto, Michel Plon nada nos esclarece a no ser trazendo lembrana o tempo lgico lacaniano, ele tambm tomado na perspectiva da pressa, mas a partir de um clculo que incluiria a dimenso da castrao. A segunda dimenso, que importa levar em considerao na busca da causa daquilo que falha na aventura pchetiana, diz respeito vocao para a clandestinidade qual se vincula sua entrada na vida poltica pelas mos de Althusser. A essa clandestinidade podemos ligar a prtica de redes de resistncia cujo quartel general se encontra na Rue dUlm, justamente em torno da figura de Althusser. Foi a, na cole Normale Suprieure (ENS) da Rue dUlm, que Pcheux obtm seu agrg de filosofia, em 1963. Segundo o relato de Maldidier,
quando ele entra na ENS, ainda sartriano, no rompeu com sua infncia catlica. O encontro com Althusser ser decisivo: ele traz o choque de um pensamento poltico, decide sua entrada em poltica. Na Rue dUlm, se

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estabelece um outro lao essencial: com Canguilhem, que o orienta para a histria das cincias e a epistemologia. com seu apoio que Pcheux entra no CNRS, em outubro de 1966, no Laboratrio de Psicologia Social dirigido por Robert Pags. O projeto de pesquisa que ele apresentava incidia sobre a transmisso de mensagens com contedo inslito. Em suma, um estudo sobre as balelas preludiava a chegada de Michel Pcheux no domnio da psicologia social (MALDIDIER 2003, p. 17).

Plon se interroga longamente sobre essa entrada na poltica, tomando-a por uma verdadeira converso. Ele convoca todo o imaginrio do Estado Maior da Rue dUlm e seu plano de conquista (PLON 2005, p. 48), vido a recrutar seus adeptos, no qual se engaja Pcheux e a AAD69, essa verdadeira mquina de guerra destinada a enfrentar, no Laboratrio de Psicologia Social do CNRS para o qual ele teria sido designado, esses adversrios selvagens e brbaros que so o domnio da psicologia e da psicologia social. Tarefa feita de misses arriscadas, verdadeiros pra-quedas noturnos e clandestinos nas zonas mais lamacentas e, como tais, mais perigosas (ibid, p. 48). A essa clandestinidade, vivida muitas vezes na euforia, outras vezes como uma misso de guerra, conforme assinala Plon, podemos igualmente associar o gozo na crena em uma espcie de vitria final que faz obstculo para se ver alm da fantasia totalizante qual se liga.
No necessrio insistir para compreender como esse dado, a clandestinidade e a identificao que ela implica a um modelo de resistncia cuja figura emblemtica o Che, como esse dado e seus corolrios podem comandar a relao com o tempo, a presso da urgncia, [...] como a combinao desses elementos eram obstculos a qualquer distanciamento em relao a um projeto cujas prprias denegaes no impediam de ser totalizante, como esse funcionamento pde constituir o solo sempre frtil, o alimento inesgotvel que possibilita nutrir a persistncia de uma fantasia, aquela de retificar, de suprimir a causa daquilo que falhava e que falha sempre (PLON 2005, p. 49).

Falha sempre, deve-se acrescentar, no por uma contingncia qualquer, mas porque procede do real ao qual podemos ligar, de acordo com Lacan, a modalidade lgica do impossvel. A queda do Programa Comum da Esquerda francesa, em 1978, no a vitria do inimigo. O rompimento do Programa Comum da Esquerda francesa, pelo qual Pcheux militou, e o desenlace da trplice aliana, que a ele se seguiu, so desmoronamentos desde

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dentro, desde sua prpria impossibilidade. Esse desenlace, como veremos no prolongamento da aventura pchetiana no incio dos anos 80, levar procura de novos laos e de um novo ponto de partida, menos centrado no aquarium47 da Rue dUlm. Podemos tomar esse prolongamento como uma forma de reao ao ponto nodal de S h causa daquilo que falha, ali onde se produz o encontro faltoso com o real em sua potncia traumtica. Se a retificao de S h causa daquilo que falha concerne ao sujeito pensado do lado da psicanlise e tendo por referncia o Seminrio, livro 11, preciso, a seguir, dar todo o peso formulao lacaniana que o situa no lugar onde essa hincia se produz hincia a partir da qual Lacan introduz a noo de inconsciente neste Seminrio para poder pensar, como escreve Pcheux no fogo de sua experincia, a causa que determina o sujeito exatamente onde o efeito de interpelao o captura (SD: 300). Mas preciso pensar, igualmente, os traos deixados por essa experincia na seqncia de sua aventura. Em S h causa daquilo que
falha o sujeito identificado ao que tropea do lado da interpelao ideolgica. O impossvel

, assim, reabsorvido na anlise das contradies da luta poltica e fora a interveno reparadora. Dessa interveno emergem os dois pontos incontornveis que realinham o primado prtico da luta de classes ao primado prtico do inconsciente, alinhamento que parece designar o imperativo tico em que ousar se revoltar se identifica a ousar pensar por si mesmo. Eis o sujeito que o pensamento poltico libera, no corao mesmo da interpelao ideolgica. Cabe ento perguntar, na falha da falha, como diz Lacan: o que pensa por si mesmo no acontecimento irruptivo do lapso? Trata-se do sujeito que podemos ligar ao inconsciente como distinto da forma-sujeito do discurso? Eis a questo que precisamos examinar para tentar retraar os contornos, no de uma aliana renovada, mas de um enodamento possvel. Sejamos mais explcitos para tentar avanar em nossa formulao: se a forma sujeito do discurso o que se produz como efeito da interpelao ideolgica; se, em contrapartida, podemos retificar que o sujeito no coincide com o Eu assim produzido, manifestando-se nessa diviso do lado do que resiste essa interpelao, preciso, agora, perguntar pelo que falha tambm do lado do sujeito no qual depositamos nossa esperana poltica de revolta.

47

A expresso de Michel Plon e se refere unio traada entre mestres e discpulos no abrigo fornecido pelo quartel general da Rue dUlm, em torno de Althusser (PLON 2005: 47).

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O belo testemunho de Michel Plon termina com uma indagao que convoca, justamente na falha desse lugar to marcado em que se est de um lado ou de outro da cena poltica, a herana de nossos pais, isto , dos pais daqueles que estavam engajados na luta poltica dos anos 60: onde estavam e o que fizeram nossos pais naqueles anos 40, anos de guerra, de ocupao e de desencadeamento de uma barbrie indita, anos de resistncia ou de submisso? (PLON 2005, p. 49). Esse ponto permanece no analisado, ao menos por enquanto, deixando-nos no mesmo ponto de partida, beira do rio com Pcheux. Mas possvel, a partir dos testemunhos de Maldidier e Plon, situar em torno de S h causa daquilo
que falha o ponto nodal de uma aventura terica onde se cruzam a derrocada de um projeto

poltico e o pensamento de Lacan, na experincia de um lapso ao qual se acrescentam as metforas da queda. A seqncia de nossa investigao pretende cotejar a noo lacaniana de sujeito no Seminrio, livro 11, com a noo pchetiana de sujeito. Conforme vimos, a noo pchetiana de sujeito sofre uma inflexo a partir de S h causa daquilo que falha em nome daquilo que falha do lado da psicanlise na referncia feita a seus conceitos (SD: 299). No entanto, devemos nos perguntar, levando em considerao os textos da terceira poca da AAD, o destino reservado ao real do inconsciente na reflexo pchetiana. Se a esperana de um novo ponto de partida est, para Pcheux, no reconhecimento do real da lngua, do real da histria e do real do inconsciente, conforme explicita na abertura do colquio Matrialits discursives, preciso dirigir nossa investigao para o real do inconsciente, dimenso que nos parece ao mesmo tempo reconhecida e elidida na reflexo pchetiana.

3.2

O sujeito entre falha e repetio


O Seminrio, livro 11, proferido por Lacan no decorrer do primeiro semestre de 1964,

foi publicado com o ttulo Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise. Conforme podemos recolher de alguns testemunhos, o ttulo original pretendido por Lacan era Os fundamentos da psicanlise. Mas o ttulo da publicao, ocorrida em 1973, acabou refletindo o nome pelo qual ele passou a ser vulgarmente conhecido por sua audincia48. Na verdade, a iniciativa de sua publicao coube a Jacques Alain-Miller, um dos alunos de Althusser na
48

LACAN, Jacques. Le Sminaire, livre 11: Les quatre concepts fondamentaux de la Psychanalyse (1964). Paris: dition du Seuil, 1973. Verso bras. de M. D.Magno: O Seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

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ENS que se aproximaram do ensino de Lacan naquele ano aproximao incentivada por Althusser, que o encarrega de ler todo Lacan49 e que acabou se tornando o responsvel legal pelo estabelecimento e publicao dos Seminrios e da obra de Lacan em geral. Michel Plon lembra que Pcheux teve essa publicao em mos e das discusses que ocorriam em torno de seus conceitos. provvel que Pcheux estivesse presente aula inaugural, ocorrida no dia 15 de janeiro50, para a qual afluram Althusser, Levi-Strauss, Henry-Ey, mas tambm os jovens normalistas e alunos de Althusser, como Jaques-Alain Miller, Michel Tort, Alain Grosrichard, Alain Badiou e Jean Claude Milner. o primeiro Seminrio realizado na Rue dUlm, para onde Lacan se transfere aps a sua excomunho da Sociedade Francesa de Psicanlise, a ttulo de encarregado de conferncias na cole Pratique des Hautes tudes. Na primeira lio do Seminrio, Lacan refere-se ao seu processo de excluso comparando sua situao de um refugiado e lembrando que o mesmo ocorrera a Spinoza tambm vtima de uma excomunho, no processo conhecido por Sinagoga. Essa excomunho teve como objetivo, para Lacan, proscrever um ensino e seus efeitos, voltado formao de analistas. neste sentido que Lacan a interpreta como homloga a uma recusa do conceito; mais propriamente, uma recusa dos conceitos fundamentais da psicanlise nascida com Freud. No entanto, h aqui uma toro decisiva: no se trata de fazer a exegese dos textos freudianos, de rever os fundamentos j dados de um texto cannico ou de proceder a uma espcie de hermenutica esclarecedora de uma verdade esquecida do escrito fundador, mas de buscar o factual dessa excomunho para fazer aparecer o objeto que a est velado. Essa investigao, menos orientada pela procura do que pelo achado, assim propcia a fazer aparecer o elemento de cmico puro (LACAN 1964/1985, p. 13), ali onde, em geral, tende-se a fazer reverberar o que falha institucionalmente como um fracasso ou uma dissidncia. Em outros termos, no se trata de elucidar ou retificar uma posio terica, mas de sustentar, no curso da investigao que se abre com esse Seminrio, que essa excomunho no se dirige a um sujeito particular e Lacan lembra que ele est, neste episdio, justamente na posio de um negociado , e sim, ao objeto que esse sujeito, por sua condio, eventualmente encarna. Para demonstr-lo, Lacan recorre ao sentido do termo

49 50

MARINI, Marcel. Lacan: a trajetria de seu ensino. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1991, p. 156. Pcheux obtm a agregao em Filosofia em 1963, na ENS, pouco antes, portanto, de Lacan comear a o seu Seminrio.

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fundamento, lembrando que ele remete ao pudendum, tomando a forma do objeto que est em baixo e escondido no sentido em que falamos de partes baixas. Desvelar esse objeto, entretanto, concerne a saber o que se pode esperar da psicanlise como cincia, ou seja, como uma disciplina orientada pelo real. Eis o ponto preciso sobre o qual necessrio avanar em nossa investigao: que real este que a psicanlise busca especificar na forma de um objeto, isolar no campo de sua experincia e apreender na forma do conceito, em torno do qual ela se funda como prxis? Que real este que est em jogo na descoberta freudiana e que ao mesmo tempo apela, para se sustentar, ao desejo do operador? O que est na essncia dessa descoberta, como aponta Lacan, que permanece como um fato irredutvel e como um resto inassimilvel ao simblico? O verdadeiro talvez apenas uma coisa, o desejo do prprio Freud, isto , o fato de que algo, em Freud, no foi jamais analisado (LACAN 1964/1985, p. 19); frmula que parece talhada para mostrar que s h causa para o que manca51. Mais uma vez, no se trata, para Lacan, de retificar a interpretao ou de analisar o desejo freudiano, em torno do qual gira a sua auto-anlise, mas de apontar seus limites e impasses. Em outros termos, preciso, para avanar em direo a esse real, ser o mais possvel fiel descoberta freudiana, indo alm do que, no movimento institucional psicanaltico, se apresenta como um sintoma dessa descoberta, cicatriz com a qual se fecha o inconsciente.
Era a exatamente que eu estava no momento em que, por uma singular coincidncia, fui posto em posio de ter que me demitir de meu seminrio. O que eu tinha a dizer sobre os Nomes-do-Pai no visava outra coisa, com efeito, seno a pr em questo a origem, isto , por qual privilgio o desejo de Freud tinha podido encontrar, no campo da experincia que ele designa como o inconsciente, a porta de entrada (LACAN 1964/1985, p. 19).

O Seminrio de 1964 , nesse sentido, um divisor de guas. Ele segue interrupo do seminrio anterior, dedicado aos Nomes-do-Pai (o seminrio inexistente), do qual Lacan diz que se demitiu, que acontece em meio crise institucional da Sociedade Francesa de
51

Seguimos aqui a traduo sugerida por M. D .Magno para a expresso francesa ce qui cloche, literalmente, o que claudica, aproveitando-se das ressonncias com mancar ou dar uma mancada, de uso corrente no Brasil (LACAN 1985). Estamos cientes que a traduo da mesma expresso no ttulo do adendo de Pcheux optou pelo termo falha

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Psicanlise. Temos registrado apenas a primeira lio desse seminrio, para o qual Lacan dizia que sua audincia no estava preparada. Mas, ao mesmo tempo, esse questionamento permanece mesmo que velado ao longo das lies do Seminrio, livro 11. Ele assume, em particular, a forma de um questionamento da lei do desejo suspensa ao Nome-do-Pai (LACAN 1964/1985, p. 50), do qual d testemunho a auto-anlise freudiana, e que, por extenso, acaba atingindo o lugar de pai que Freud havia se reservado ao criar a IPA (International Psychoanalitic Association) da forma que ele a criou. Em suma, sua maneira, trata-se para Lacan de ousar pensar por si mesmo e de se separar de Freud. Mas, paradoxalmente, a partir desse ponto que ele pode se julgar mais prximo da descoberta freudiana e do objeto que ela desvela. Essa dimenso do objeto para ns essencial e complementar a uma abordagem do sujeito no discurso. O Seminrio, livro 11, avana na direo de sua formulao, iniciada no Seminrio, livro 10, A angstia (1962-63), e que Lacan designa, em sua lgebra, com o nome de objeto a. Nesse sentido, ele isola os termos que sero colocados em relao na escrita dos discursos que ocorrer no Seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise, de 196970. Em torno desse perodo da reflexo lacaniana, encontramos elementos que apontam para os deslocamentos sofridos pelo discurso do mestre e sua rearticulao contempornea, alando, ao lugar de comando, o objeto a. Esse certamente um aspecto a ser explorado em nossa investigao, pois podemos nos perguntar at que ponto Pcheux se deu conta dessas transformaes discursivas, s quais Lacan se mostra atento ao enfatizar essa ascendncia do objeto a ao lugar dominante no atual discurso da civilizao. Teremos que examinar em detalhe o que aqui mencionamos apenas para sinalizar o caminho que iremos percorrer e para justificar, em nossa seqncia, o privilgio dado ao Seminrio, livro 11, para alm do fato de ter sido esse Seminrio a principal referncia terica de Pcheux em relao a Lacan. Visamos sobretudo a dois aspectos: o primeiro o conceito de inconsciente em torno do qual gira o Seminrio, livro 11, verdadeiro piv capaz de articular, ao seu redor, os outros trs conceitos destacados como fundamentais por Lacan, a saber: a repetio, a transferncia e a pulso. O segundo aspecto refere-se distino entre as noes de alienao e separao, cuja abordagem essencial para pensar teoricamente a relao entre sujeito e discurso.

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3.2.1 O inconsciente, conceito lacaniano


Vimos, em Semntica e discurso, que o sujeito um efeito ideolgico elementar, a partir da tese althusseriana da interpelao, e que essa tese implica um rompimento com a ideologia da transparncia da linguagem que contamina o idealismo. Segundo Paul Henry, a hiptese do inconsciente freudiano, ao tomar o sujeito como efeito de linguagem, pressupe igualmente esse rompimento com a ideologia da transparncia da linguagem, da mesma forma em que rompe com uma concepo psicolgica do sujeito considerado como centro, fonte, unidade de uma interioridade (HENRY 1992, p. 30). A tese do assujeitamento permite sublinhar, sobretudo, o desconhecimento inerente ao idealismo, que toma o sujeito pela evidncia que o coloca na origem do sentido. Confunde-se, assim, o eu, pronome gramatical, com o sujeito do discurso. O automatismo pelo qual o eu pronominal vem a ser identificado, no discurso comum, com aquele que fala, designando-se como uma referncia para o enunciado, uma iluso que se torna possvel a partir de um fundamento de linguagem, isto , da sintaxe da frase, conforme pode ser exemplificado pela anlise freudiana do sonho da Monografia botnica. Neste sonho, o relato em primeira pessoa Eu escrevera uma monografia sobre certa planta. O livro estava aberto diante de mim e, no momento, eu folheava uma prancha colorida dobrada [...] deixa escapar que o sonho como uma meno frase vejo o livro diante de mim, retirada de uma carta de Fliess recebida no dia anterior ao sonho, na qual ele faz aluso Traumdeutung e expressa seu desejo de logo ver o livro concludo. Graas ao sonho, Freud pde se designar no lugar do eu da carta de Fliess, especularmente, como esse outro que se representa na fantasia. Ora, a sintaxe que caracteriza, como tal, o pr-consciente , prendendo-se ao eu do enunciado, encobre, no mesmo gesto, o eu da enunciao. Vimos tambm que o adendo S h causa do que falha retifica essa tese reposicionando o sujeito a partir de sua diviso no processo de interpelao ideolgica, reconhecendo sua presena na resistncia interposta a esse processo. A partir dessa retificao, o sujeito no se confunde mais com o eu entendido como forma-sujeito da ideologia jurdica (SD: 299). Pode-se dizer, a partir de ento, que o sujeito se situa no lugar da falha, o que introduz a hiptese do inconsciente, isto , a causa que determina o sujeito exatamente onde o efeito de interpelao o captura (SD: 300). O reconhecimento da ordem do inconsciente, enquanto ela no coincide com a da ideologia (SD: 301), se impe doravante a Pcheux. Esta distino est na base do que Pcheux designa como o real do

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inconsciente, a partir do qual podemos pensar o sujeito como causa do que falha na linguagem e no apenas como efeito de linguagem. O adendo S h causa daquilo que falha deixa-nos, contudo, embaraados em relao a essa pesquisa das causas. preciso examinar em que sentido podemos supor uma causalidade ligada ao inconsciente, percorrendo suas indicaes no Seminrio, livro 11, de Lacan, no qual Pcheux se inspira para escrever esse adendo, na esperana de situar o sujeito em relao a isso que falha na interpelao ideolgica e na tese do assujeitamento. Dessas consideraes resulta o reposicionamento do sujeito em sua relao ao discurso. Conforme j observamos, o Seminrio, livro 11, coloca em questo o que Lacan denomina a recusa do conceito na prtica da psicanlise (LACAN 1964/1985, p. 25), abrindo-se ao exame dos conceitos freudianos fundamentais cujo ponto de partida , precisamente, o inconsciente. Trata-se, nessa perspectiva, de colocar em relao trs termos: inconsciente, sujeito e real, o que permitir abordar a questo, central em todo esse Seminrio, da psicanlise como uma cincia. Tal questo emerge diante de uma audincia composta tanto por analistas seguidores de Lacan como pelos alunos da ENS ligados a Althusser que se aproximam do Seminrio de Lacan e que, reconhecidamente, trabalham as questes epistmicas52. Literalmente, o Seminrio abre suas portas para a Rue dUlm. Mas, essa recusa do conceito, qual alude Lacan, no teria ocorrido na histria da psicanlise justamente em nome de uma pretenso cientificidade? De fato, na busca de um real que pudesse enquadrar a psicanlise no campo j reconhecido das cincias da natureza que se verifica a distoro que acabar por confundir o conceito freudiano de inconsciente com o Isso (das Es) da segunda tpica freudiana e por absorv-lo na idia geral de instinto e energia sexual, quando no, de forma ainda mais obscura, na idia de uma vontade primordial ou de uma cena originria (Urszene). O clebre retorno a Freud, no qual se sustenta o ensino de Lacan at O Seminrio, livro 11, foi notavelmente marcado pela tentativa de uma reconverso terica s origens do pensamento freudiano, abordando o inconsciente a partir do terreno fornecido pela lingstica estrutural, que lhe d o substrato epistmico, e do qual derivou o axioma o inconsciente est estruturado como uma linguagem.
52

Quando Lacan comea perguntando se a psicanlise ou no uma cincia, dirige-se claramente a alguns de ns que ramos, naquela poca, alunos de Althusser. Althusser sugerira a Lacan que viesse para a cole Normale, e os dois haviam tido algumas discusses. Lacan estava sempre muito atento queles que se manifestavam no auditrio e assim, ao menos no comeo, tentou se relacionar conosco (MILLER, J-A. Contexto e conceitos. In: FELDSTEIN, R., FINK, B. E JAANUS, M. (org.) Para ler o Seminrio 11 de Lacan. Trad. Dulce Duque Estrada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 18.

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Hoje em dia, no tempo histrico em que estamos, de formao de uma cincia, que podemos qualificar de humana, mas que preciso distinguir bem de qualquer psicossociologia, isto , a lingstica, cujo modelo o jogo combinatrio operando em sua espontaneidade, sozinho, de maneira prsubjetiva esta estrutura que d seu estatuto ao inconsciente (LACAN 1964/1985, p. 26).

Quando imaginamos a possibilidade de que Pcheux estivesse na assistncia desse Seminrio, no restam dvidas de que ele encontraria a ressonncias com seu prprio pensamento, ao menos com relao distino aqui operada entre a Lingstica e a Psicossociologia, verdadeiro cavalo de batalhas com que se debate a teoria do discurso em seus primrdios na busca de fixar a base material onde se assentariam os efeitos ideolgicos. A referncia lingstica o solo comum onde se garante para o inconsciente assim como para o discurso , algo de qualificvel, de acessvel, de objetivvel (LACAN 1964/1985, p. 26). Eis o passo franqueado por Lacan. Quanto a Freud, sabemos que o seu tratamento conceitual do inconsciente se manteve preso esfera da metapsicologia, seja do ponto de vista tpico, dinmico ou econmico, onde prevalecem as noes retiradas da termodinmica clssica. No desenvolveremos aqui esse aspecto. Apenas lembraremos que o inconsciente busca manejar quantidades de acordo com o princpio de menor tenso no aparelho psquico que caracteriza o funcionamento do princpio do prazer e que, paradoxalmente, por um efeito que Lacan ir associar, no Seminrio, livro 17, a uma entropia, esse funcionamento se v atravessado pelo alm do princpio do prazer. Este alm, que corresponde ao texto freudiano de 1920, introduz a dimenso da pulso de morte, ponto de desequilbrio do sistema que contraria toda ordem natural. Lacan ressalta o quanto a introduo dessa dimenso dividiu os analistas e afetou a concepo do real ao qual se refere a psicanlise. De fato, a pulso de morte salienta que, para alm do princpio do prazer, a pulso visa apenas sua autosatisfao, satisfazendo-se, por assim dizer, em sua prpria dissoluo, como forma de retorno a uma posio inanimada, em nada importando o sujeito ou a manuteno da vida. Em relao ao Seminrio, livro 11, o importante a salientar o recorte feito por Lacan do inconsciente como conceito freudiano. Para apreend-lo corretamente preciso distinguir o contexto da descoberta, onde o inconsciente aparece como uma experincia e como um fenmeno a partir do qual se especifica o real de uma cincia, do contexto de justificao terica, onde, j distanciados dessa experincia, buscamos tratar esse real a partir do

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simblico. sobretudo ao contexto de descoberta que Lacan nos remete ao introduzir o conceito freudiano de inconsciente pela estrutura de uma hincia, neste Seminrio. a essa hincia que podemos ligar a funo de causa. Isso se mostra, para Lacan, no prprio embarao dos filsofos, na medida que, em relao noo de causa, resta sempre algo de indefinido e de no racionalizado na reflexo filosfica. Nesse sentido, a causa se distingue da lei como a descontinuidade se distingue da continuidade. Mais exatamente, a funo da causa o que introduz uma descontinuidade na continuidade; onde a cadeia se quebra, onde algo vacila num corte do sujeito, ali onde alguma coisa no ocorre como era esperado, enfim, onde isso rateia: nessa hincia que podemos inferir o inconsciente como real.
Muito bem, o inconsciente freudiano, nesse ponto que eu tento fazer vocs visarem por aproximao que ele se situa nesse ponto em que, entre a causa e o que ela afeta, h sempre claudicao (LACAN 1964/1985, p. 27).

Conceber o inconsciente pela estrutura de uma hincia implica, alm disso, tom-lo em sua dimenso temporal, como uma pulsao na qual podemos reconhecer um tempo de abertura e um tempo de fechamento. Nessa hincia, algo acontece; mas trata-se sempre de algo que da ordem do no-realizado, algo de no-nascido (ibid, p. 28). Lacan recorre aqui ao umbigo dos sonhos, termo com o qual Freud evoca, na Traumdeutung, o centro incgnito diante do qual a anlise do sonho escorrega, ponto limite da interpretao a partir do qual mergulhamos no desconhecimento e no conseguimos mais progredir. Essa dimenso do norealizado deve ser criteriosamente distinguida da dimenso da recusa qual associamos, de um modo geral, a noo de recalque. De fato, Lacan opera aqui uma inverso: no se trata, na dimenso real do inconsciente, daquilo que recusado pela instncia recalcadora e varrido das associaes pr-conscientes, mas daquilo que , por essncia, recusado conscincia, conferindo experincia do inconsciente seu carter evanescente.
O que se produz nessa hincia, no sentido pleno do termo produzir-se, se apresenta como um achado [...], surpresa aquilo pelo que o sujeito se sente ultrapassado, pelo que ele acaba achando mais e menos do que esperava mas que, de todo modo, , em relao ao que ele esperava, de um valor nico.

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Ora, esse achado, uma vez que ele se apresenta, um reachado, e mais ainda, sempre est prestes a escapar de novo, instaurando a dimenso da perda (ibid, p. 30).

Seguindo risca as indicaes de Lacan, vemos agora se introduzir, no domnio da causa, no lugar onde essa hincia se produz, em um segundo tempo, a lei do significante. A experincia do inconsciente abre-se do lado daquilo que Lacan, referindo-se a essa lei do significante, s pode situar do lado de uma sincronia. Tentemos situar melhor essa lgica: inicialmente alguma coisa se apresenta, na linearidade da fala, como uma falha no discurso. o instante do lapso, efmero, evanescente, ao qual podemos ligar a experincia da causa como inconsciente. Isso se mostra no discurso sempre como uma descontinuidade forma essencial com que nos aparece de sada o inconsciente como fenmeno (ibid, p. 30). Nesse nvel primordial alguma coisa toma a funo de apagar uma outra, fazendo surgir, no lugar que lhe era destinado pela estrutura da frase, a fenda pela qual o enunciado que a se articulava na inteno de dizer se desestabiliza logicamente. A esse instante segue-se um tempo de atribuio que Lacan remete sincronia de entrecruzamentos a partir da qual supomos um sujeito que um significante representa para o outro significante. Devemos reter essa estrutura temporal mnima como sendo aquela a partir da qual apreende-se o real do inconsciente e em cuja hincia vem se presentificar o sujeito. Trata-se de uma apreenso paradoxal, pois, enquanto real, o inconsciente uma experincia evanescente. Para situar-se nessa hincia, para alm do que se apresenta como sua tendncia automtica ao fechamento, necessrio tomar apoio em uma situao de transferncia. Somente assim pode-se tentar trazer luz o que habita essa fenda da linguagem, atribuindo-se ao inconsciente um saber que concerne ao sujeito. Lacan observa, no entanto, a despeito dessa dimenso da descoberta freudiana, que aquilo que Freud inicialmente anunciava como uma abertura infernal se tornou, na seqncia, isto , entre os analistas da segunda e da terceira geraes, algo inteiramente assepticizado. De fato, os analistas ps-freudianos se entregaram a uma espcie de exerccio interpretativo que acabou por costurar essa hincia a um sentido pr-existente, que j se encontraria a, espera, no inconsciente. Esse modo de apreenso do inconsciente contrasta com o que Lacan busca aqui destacar, lanando mo dessa estrutura temporal que o situa como o evasivo, isso , como defasagem entre o instante de ver em que algo sempre elidido, se no perdido, da intuio mesma, e esse momento elusivo em que,

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precisamente, a apreenso do inconsciente no conclui, em que se trata sempre de uma recuperao lograda (ibid, p. 36). O real do inconsciente apresenta-se, portanto, primordialmente, com a estrutura dessa hincia. Essa apreenso temporal, em que isolamos a experincia do inconsciente enquanto real, aponta a dificuldade de sua apreenso conceitual. Certamente, para Freud, h algo de intencional a ser reconstrudo pela experincia da interpretao, uma vez aberta essa hincia. Mas justamente aqui que devemos avanar com cautela para no suturar essa hincia com o sentido que caracteriza o pr-consciente. Agindo assim, corre-se o risco de anular essa experincia atribuindo uma intencionalidade a um sujeito paradoxal, em si mesmo inconsciente, mas possuindo todos os atributos da conscincia, espcie de agente oculto concebido a partir de um paradigma antropomrfico que substancializa e personifica o inconsciente como uma entidade investida de propriedades psicolgicas e intencionais53. preciso lembrar que, na formulao freudiana, esse sentido sempre concerne ao desejo inconsciente enquanto que no articulvel. A interpretao apenas percorre a rede de significantes, mostrando que ela est articulada de tal forma que s podemos pensar que isso est determinado. Mas isso no articulvel pela interpretao mesma, a no ser de uma maneira falha, pois no construmos a relao entre dois significantes da cadeia, apenas os relacionamos por contigidade e semelhana, como vimos no exemplo do sonho da Monografia Botnica. S podemos, pois, discriminar essa rede percorrendo-a. Dito de outro modo: no h distncia possvel entre o intrprete e a experincia da interpretao. Sendo assim, o que chamamos o sujeito da enunciao, o que encontramos nessa hincia, no pode ser integralmente transposto ao sujeito do enunciado. Reencontramos, portanto, a falha do que se apresentou inicialmente como uma hincia. Esse reencontro do sempre faltoso o momento que conclui a temporalidade da experincia do inconsciente qual ligamos a sucesso entre o instante do lapso e o tempo de compreender, onde emerge a interpretao que articula sujeito e saber inconsciente. Podemos remeter essa experincia ao que Lacan designa com a expresso esp de um lapso, ou seja, o espao de um lapso, no breve prefcio edio inglesa do Seminrio, livro 11, escrito em 197654. Somente a, quando esse
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Para esse debate, que conduz a uma mitificao do inconsciente, remetemos nossa dissertao de mestrado defendida no programa de ps-graduao de Filosofia da UFMG. CARVALHO, Frederico Feu. O fim da cadeia de razes Wittgenstein, crtico de Freud. So Paulo/Belo Horizonte: Annablume/FUMEC, 2002, p. 68-74. 54 LACAN, J. Prefcio edio inglesa do Seminrio 11. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p. 567 a 569.

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espao de um lapso j no tem nenhum impacto de sentido (ou interpretao), s ento temos certeza de estar no inconsciente. O que se sabe, consigo (LACAN 2003, p. 567). Eis a experincia radical do que estamos tentando isolar como o real do inconsciente enquanto referido a um sujeito, a fim de dar todo o seu alcance na reflexo pchetiana. No se trata do sujeito enquanto que alienado na sua histria, mas de sua emergncia enquanto indeterminado. essa indeterminao que isolamos no conhecido axioma lacaniano: o significante o que representa o sujeito para outro significante, to retomado por Pcheux. O sujeito situado a no intervalo da cadeia significante, na hincia mesma que separa um significante de outro significante. preciso ento conceber, ao lado da alienao do sujeito ao discurso do Outro, no ponto de sua interpelao e de seu assujeitamento, simultaneamente, a possibilidade de sua separao a partir do que cai como efeito dessa alienao. Digamos que isso que cai, que passa por debaixo da barra na prpria experincia de alienao do sujeito e que parasita a linguagem, faz surgir como achado alguma outra coisa. Vamos aqui designlo a partir do elemento de gozo fantasmtico inerente apreenso do sujeito no discurso. em torno desse elemento que podemos situar a causa do que falha do lado do sujeito. Isso que sempre falha, revela o real do inconsciente como irredutvel ideologia, isso , como um resto inassimilvel prpria experincia inconsciente da alienao do sujeito ao discurso ideolgico. S podemos seguir os prprios passos de Lacan. A hincia do inconsciente tem, primeira vista, funo ontolgica: a fenda por onde esse algo, cuja aventura em nosso campo parece to curta, por um instante trazida luz, por um instante, pois o segundo tempo, que de fechamento, d a essa apreenso um carter evanescente (LACAN 1964/1985, p. 35). nessa fenda, to limitada e inapreensvel, posto que sua ontologia da ordem do no-realizado, que Freud situa o desejo como indestrutvel. Mas, o que vem a ser esse carter indestrutvel do desejo? Certamente no a sua infinitude, pois o desejo limitado: ele indestrutvel enquanto no-realizado, sempre referido a uma falta fundamental. Por isso, Freud remete a experincia ocenica expresso com a qual o amigo Roman Roland o interroga, referindo-se a um sentimento genuno de participao na totalidade das coisas em O mal estar na civilizao iluso nostlgica de que essa fenda seria em algum ponto preenchida, iluso ligada imagem de um pai abonador dessa falta por meio do qual o desejo viria a se realizar. Por isso, para Lacan, o estatuto do inconsciente, to frgil no plano ntico, tico (ibid, p. 37). essa dimenso tica que se pode extrair da experincia e da

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descoberta freudianas; nela que podemos situar a paixo de Freud. Ou seja: do lado do pecado do pai e no de sua idealizao. A certeza de Freud se afirma sobre esse ponto, justamente onde nos afastamos de toda garantia concernente verdade. Lacan assinala que nesse ponto que podemos situar a dessimetria entre os encaminhamentos de Freud e de Descartes j que ambos percorrem inicialmente o mesmo caminho que conduz da dvida em direo certeza. Para Freud, nesse campo do inconsciente, o sujeito est em casa (ibid, p. 39). A, onde isso pensa (a pense), podemos situar o sujeito como fundamento da certeza freudiana. Quanto ao procedimento cartesiano, ele vai buscar sua garantia no Outro, supostamente no enganador. O Deus de Descartes nos d assim a imagem final na qual se sustentaria a verdade: o dizer se sustenta em algum lugar, em algum enunciado primordial do qual ele obtm sua garantia. O que faz da experincia do inconsciente uma espcie de batimento do lado do sujeito da enunciao, por sua vez, apenas se sustenta pela dimenso tica que nos mantm ainda por um tempo nessa fenda, na medida em que ao isso pensa agregamos a fico de que isso quer dizer alguma coisa. preciso, no entanto, redobrar nossa cautela para no passarmos rpido demais da experincia do real do inconsciente, essa fenda, ao saber do inconsciente, isto , forma prenhe da enunciao, ao isso quer dizer alguma coisa, e da forma concebida do enunciado, ao o que isso quer dizer. Nesse contexto, ganha sentido a retificao lacaniana da traduo do aforismo freudiano Wo es war, soll Ich werden55. No se trata, como defende Lacan, de que o Eu deve deslocar o Isso, tal como se constri um dique sobre um pedao de mar que preciso fazer recuar; nem de fazer avanar a plataforma do Eu frente a um inconsciente identificado s manifestaes instintuais para melhor adapt-lo s exigncias do convvio social, como teria sido valorizado particularmente pelas tradues de Freud para o ingls. Trata-se, segundo Lacan, de chamar o sujeito de volta para casa o sujeito, no o Eu, com o qual ele no se confunde, como muito bem observa Pcheux isto , l onde estava o sonho, onde se discrimina a rede dos significantes, o sujeito est a para ser reencontrado, a onde estava eu o antecipo o real (ibid, p. 47). Ou seja, na hincia pela qual o inconsciente nos aparece como fenmeno, nessa pulsao cuja caracterstica fundamental a de ser evanescente e furtiva apreenso consciente a no ser como uma descontinuidade, nessa hincia que Freud situa o sujeito.
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FREUD, S. Novas conferncias introdutrias psicanlise. Op cit., v. XXII, p. 102. LACAN, J. Escritos. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1998, p. 419.

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L onde estava, o Ich o sujeito, no a psicologia o sujeito deve advir. E para saber que se est l, s h um mtodo, que de discriminar a rede e, uma rede se discrimina como? voltando, retornando, cruzando seu caminho, que ela se cruza sempre do mesmo modo (ibid, p. 48).

Eis o que fundamenta a experincia do sujeito no discurso quando se leva em considerao a descoberta freudiana do inconsciente. Vejamos como essa estrutura pode ser verificada a partir do esquecimento freudiano do nome Signorelli

3.2.2 O esquecimento de Signorelli


Em 1898, Freud publica um pequeno artigo oriundo de uma experincia pessoal: o esquecimento do nome do pintor Signorelli durante uma conversa corriqueira com um companheiro de viagem, no trem que o leva pela costa da Dalmcia. Esse artigo ser retomado no captulo primeiro de A Psicopatologia da vida cotidiana, publicado em 1902, onde Freud evoca os diversos lapsos de linguagem, esquecimentos, erros e atos nos quais se pode postular uma manifestao do inconsciente na descontinuidade de uma frase ou de uma ao56. Esse caso nos parece exemplar sob mais de um aspecto. Ele demonstra a estrutura do inconsciente como uma hincia, na qual vem se alojar a posteriori a rede dos significantes, a partir da deciso do sujeito de habitar por certo tempo essa fenda na persecuo da causa do que a claudica. Alm disso, ele demonstra que essa causa obedece a uma condio formal: a emergncia dos pensamentos (Gedanken) inconscientes depende da possibilidade de que se estabelea uma associao externa expresso freudiana que nos remete imediatamente sincronia significante entre o termo sob o qual incide o esquecimento e aquilo a que se visava suprimir. Da mesma forma, as conexes observadas entre o termo esquecido e aqueles que emergem insistentemente como seus nomes substitutos parecem obedecer s leis do processo primrio. O que diferencia o esquecimento em questo de um esquecimento comum, sujeito ao desgaste natural da memria, e o que lhe confere um valor sintomtico? Segundo Freud, um esquecimento que caracteriza um processo inconsciente aquele em relao ao qual estamos
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FREUD, Sigmund. A Psicopatologia da vida cotidiana. In: Obras Completas de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969, vol. VI.

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certos de que sabemos qual o nome esquecido que contingencialmente no conseguimos lembrar, e que permanece, por assim dizer, na ponta da lngua. Por isso rejeitamos prontamente os nomes substitutos que se apresentam para obturar o lugar vazio do que se queria dizer. Alm do mais, ele nos intriga de uma forma peculiar, tomando parte naquilo que chamamos uma questo de sujeito. No exemplo freudiano, o esquecimento do nome Signorelli ocorre em um ponto da conversa com o companheiro de viagem, um estrangeiro, no momento que Freud lhe pergunta se j conhecia Orvieto e se j havia visto os afrescos famosos de l, pintados por.... (FREUD 1902/1969, p. 21). Em geral, essa hincia e o incmodo que se segue so logo superados assim que recompomos a lembrana do nome esquecido. Freud, no entanto, introduz no domnio da causa a lei do significante, no lugar onde essa hincia se produz (LACAN 1964/1985, p. 28). Em sua anlise, ele insere o nome esquecido Signorelli e os nomes substitutos Botticelli e Boltraffio na cadeia significante formada por Bsnia, Herzegovina e Herr-Signor, aludindo ao tema da conversa imediatamente anterior ao esquecimento: o costume dos turcos que vivem na Bsnia e Herzegovina, sua resignao diante da morte e sua irrestrita confiana no mdico. Se somos obrigados a lhes dizer que nada pode ser feito por um doente, respondem: Herr [Senhor], o que hei de dizer? (FREUD 1902/1969, p. 21). Em seguida, Freud recorda o ponto em que essa seqncia de pensamentos foi interrompida: ele havia desejado falar ao seu interlocutor do contraste entre essa resignao diante da morte e o desespero dos mesmos turcos diante de perturbaes sexuais: Saiba, Herr, se aquilo acabar a vida no vale mais nada; mas evitei comentar essa peculiaridade dos turcos para no tocar naquele tema numa conversa com um estranho (ibid, p. 21). Mais ainda, assim procedendo, Freud conclui que ele se desvia de um curso de pensamentos que poderia t-lo levado, em conexo com o tema morte e sexualidade, a lembrar-se de uma notcia que recebera algumas semanas antes, em Trafoi: um paciente, a quem me havia dedicado muito, suicidara-se por causa de uma perturbao sexual incurvel (ibid, p. 22). Esse desvio no consciente no momento da conversa, mas deduzido atravs das conexes do significante, Bsnia-Boltraffio-Trafoi. Assim, graas a uma conexo associativa, diz Freud, esqueci uma coisa contra minha vontade quando tive a inteno de esquecer outra coisa (ibid). Nesse processo, continua Freud, os nomes foram manipulados como imagens de um texto que deve ser transformado em um jogo de enigma visual (ou logogrifo) (ibid, p. 24). A

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anlise freudiana leva em conta uma operao complexa que envolve o corte, a supresso, o deslocamento, a condensao e a recomposio dos fonemas para formar um outro nome, assim como a traduo de uma palavra de uma lngua a outra, operao que nada ficaria a dever ao empreendimento joyceano em Finnegans Wake.
O nome Signorelli foi dividido em duas partes. Um dos pares de slabas (elli) reaparece sem modificao em um dos nomes substitutos, enquanto o outro, atravs da traduo de Signor em Herr, obteve numerosas e variadas relaes com os nomes contidos no tema reprimido, mas, por esse motivo, no est disponvel para a reproduo [consciente]. O substituto [para Signor] foi criado como se tivesse sido feito um deslocamento ao longo dos nomes Herzegovina e Bsnia, sem levar em conta o significado ou os limites acsticos das slabas (ibid, p. 21).

Signor elli Her zegovina Herr,

Botti celli Bs nia

Bol traffio

Trafoi

Nesse simples exemplo, temos uma amostra da incidncia retroativa do significante no campo do discurso mais banal, pela qual alguma coisa toma a funo de apagar uma outra coisa, a partir de mltiplos deslocamentos, cortes e reescritas. O esquecimento no seno a manifestao contingente e o efeito final do entrecruzamento do significante, ligado ao trabalho realizado, cuja finalidade parece ter sido a de evitar o desprazer associado a uma lembrana desagradvel. Havia, de fato, o desejo de Freud de esquecer alguma coisa. Essa manifestao da subjetividade e o processo econmico que a acompanha no esgotam, no entanto, o interesse pela articulao terica entre discurso e sujeito. O inconsciente no se reduz dimenso de uma particularidade que legitimamente, em sua especificidade, o discurso analtico buscar apreender fazendo emergncia na ordem do discurso. Para sermos mais incisivos: o sujeito que nos interessa, na interface possvel entre psicanlise e anlise do discurso, no uma subjetividade. Sabemos o quanto Pcheux lutou teoricamente

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contra essa assimilao do sujeito subjetividade, mediante a qual se resvala inexoravelmente para o psicologismo. preciso, ento, pensar o inconsciente na dimenso da lngua. No prprio exemplo freudiano, torna-se patente a funo da censura designando a presena daquilo que pode e deve ser dito em um dado contexto e, ao mesmo tempo, o que ultrapassa a inteno do falante, o que se diz por detrs do que se diz, na hincia que se abre com o esquecimento. Em outros termos, o sujeito fala a na medida mesma em que interpelado a se calar. O interesse pela dimenso do sujeito no discurso aponta, assim, para aquilo que, na fala, excede o que se quer dizer no interior de uma dada formao discursiva que determina o que pode e deve ser dito [...] a partir de uma posio dada em uma conjuntura dada (PCHEUX 1971, p. 102). O inconsciente emerge no discurso como um signo de resistncia objetivao discursiva. Veremos, a partir da anlise do Witz, aflorar essa manifestao poltica do inconsciente, que tanto interessou a Pcheux, e que podemos acrescentar sua funo social, da qual fala Freud. essa potencialidade criativa da lngua como um desdobramento intradiscursivo das manifestaes do inconsciente ali onde algo falha na tentativa de absorver o interdiscurso no intradiscurso que buscamos destacar. Isso nos leva a trabalhar em torno da distino entre o real do inconsciente, que buscamos destacar, a partir do Seminrio, livro 11, pela estrutura de uma hincia aonde algo de no-nascido vem se manifestar na dimenso da enunciao , e o discurso do inconsciente, que podemos remeter ao j inscrito, ao retorno insistente dos mesmos signos onde se acentua a vertente imemorial do que Freud chama realidade psquica, na qual se depositam os restos dos atravessamentos do Discurso do Outro na experincia do sujeito. Nosso prximo passo ser, pois, voltado para essa distino. Buscaremos acentu-la a partir da estrutura temporal da sesso analtica, artifcio de discurso cuja homologia com o inconsciente nos permite uma viso esclarecedora dessa distino.

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3.3

O artifcio psicanaltico: a sesso analtica como acontecimento de

discurso
Tomada em sua condio material mnima, uma psicanlise se reduziria a uma troca de palavras entre dois interlocutores. Nada acontece em um tratamento psicanaltico alm de um intercmbio de palavras entre o paciente e o analista (FREUD 1916/1969, p. 29). Com esse comentrio, Freud inicia sua srie de Conferncias Introdutrias Psicanlise, em 1916, evocando o ponto de vista exterior de um observador desavisado que, aproximando-se da cena analtica, se dispusesse a descrev-la a partir de seus dados mais simples e imediatos. O campo da palavra , para a psicanlise, seu nico meio e instrumento. Atravs da palavra, diz Freud, mobilizamos afetos, exortamos, convencemos e influenciamos nosso interlocutor, remontando assim ao poder mgico que estaria nas suas origens. O interesse da psicanlise liga-se, portanto, a esse ato da palavra e aos seus efeitos sobre o sujeito, excedendo sua finalidade de comunicao. Esta ao performativa da palavra condensa os principais aspectos da descoberta freudiana e define o modo como a psicanlise recorta o real e se insere no campo da cincia. O inconsciente testemunha que a palavra pode inscrever-se sobre o corpo, ser tomada como um fato e manipulada como uma coisa, no sentido que Freud se refere aos caracteres de um rbus, como elementos a serem manejados, deslocados, transmutados e mesmo apagados, conforme exemplificado pelo esquecimento do nome Signorelli, ao qual nos referimos. A hiptese do inconsciente provm, assim, da observao dos fatos de linguagem ligados s descontinuidades do discurso corrente, s aes compulsivas ritualizadas e aos sintomas conversivos histricos. Afastam-se, dessa forma, as hipteses que por meio desse recorte se tornam estranhas disciplina psicanaltica, sejam elas neurolgicas ou fisiolgicas. H um duplo aspecto a ser ressaltado: o primeiro remonta performatividade que podemos associar ao determinismo do inconsciente que caracteriza a descoberta freudiana. Freud o designa como a realidade psquica do inconsciente que se manifesta por seus efeitos sobre o sujeito. a eficcia dessas manifestaes que suscita a pergunta pela causa e exige, de incio, a hiptese do inconsciente: eu no sei o que age em mim, diz, por exemplo, o obsessivo compulsivo. Esta realidade psquica do inconsciente ser apreendida por Freud como um campo de representaes recalcadas, investidas libidinalmente e sujeitas, como tal,

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ao processo primrio de deslocamento e condensao, desfazendo assim a representao unitria da conscincia de si. O segundo aspecto aponta para o modo como o analista busca interceptar e interpretar a realidade psquica do inconsciente, agindo sobre ela. O caminho analtico busca seguir o caminho inverso que foi percorrido pela formao do sintoma (FREUD 1916/1969)57: ele nos conduz do sintoma aos prolongamentos inconscientes da fantasia, esta fico amalgamtica onde a significao sexual enigmtica se fixou traos deixados pela experincia estabelecendo, desta forma, os pontos de fixao (Fixierung) aos quais a libido sexual se prende e aos quais sempre retorna como um modo particular de satisfazer o desejo. A fantasia no , portanto, pura fico (Erfindung); ela articula-se aos vestgios da realidade efetiva e material (Wirklichkeit) que constitui o discurso do Outro e que a libido ir amalgamar para responder ao enigma das primeiras investigaes sexuais. essa realidade psquica, que Freud designa como a Outra cena, que a sesso analtica procura emoldurar. A sesso analtica o recorte temporal a ser tomado como condio de possibilidade do discurso analtico; equivale como tal a um artifcio: ela introduz na realidade estruturada pelo discurso corrente um lapso de tempo propcio emergncia da realidade psquica do inconsciente. Entre sesso analtica e inconsciente existe, portanto, homologia de estrutura. Em sua verso freudiana o espao da sesso analtica est dominado pelo dispositivo da associao livre. O analisante situado nessa zona de penumbra que precede o sono, nesse ponto limtrofe onde emergem os pensamentos involuntrios, graas operao da regra fundamental que reduz a ateno de viglia percepo desses pensamentos emergentes e espontneos, cabendo ao analisante, to somente, passar ao ato motor da fala e comunic-los ao analista. Esta regra, contudo, torna-se impraticvel por vrios motivos. Ela contestada primeiramente pela persistncia da crtica consciente do analisante s suas prprias produes espontneas. Em segundo lugar, ela perturbada pela presena mesma do analista. Desta forma, o analista se interpe entre sintoma e fantasia ou, mais exatamente, entre a realidade semntica do sintoma, qual se aplica o trabalho interpretativo, e a realidade libidinal da fantasia, qual se liga a transferncia.

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FREUD, S. O caminho da formao dos sintomas. In: Obras Completas de S. Freud, v. XVI, p. 419-440.

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Em seu texto A dinmica da transferncia (1912/1969)58, Freud descreve o encaminhamento lgico da transposio do analista ao campo da realidade psquica do analisante. Esta transposio acusada pela deteno mesma do processo associativo, por um mal funcionamento da regra fundamental que impele o analisante ao silncio, ponto onde a fala se detm porque o investimento libidinal passa das representaes investidas do inconsciente ao prprio analista. Freud enftico a esse respeito: se as associaes se interrompem porque elas incluram o analista, que se v assim tomado como objeto no discurso. Segundo Freud, a presena do analista atrai a libido do sintoma e da surge um novo sentido (ein Neuer Sinn). Em outros termos, o deciframento do sentido (Sinn) do sintoma se detm diante da emergncia da significao (Bedeutung) libidinal da fantasia na transferncia, isto , em ato. Essa apreenso do analista na transferncia que exige como complemento da regra fundamental da livre associao a regra da abstinncia tem implicaes em seu posicionamento discursivo. Ela torna impossvel a exterioridade do analista como o escriba do texto inconsciente, pois o analista est, ele mesmo, includo na apresentao do objeto da fantasia. A manobra do discurso analtico consiste em reduzir esse objeto a uma funo, sem confundi-lo com a pessoa do analista. Da o retorno a uma exterioridade possvel na forma da assimetria fundamental da posio discursiva que lhe designa essa funo. Este fato inconveniente da transferncia, que perturba a exterioridade idealizada do cientista diante do objeto a partir do qual Freud interpreta o recuo de Breuer diante de sua descoberta (FREUD 1914/1969, p. 21) demarca assim os limites entre a rememorao e a reproduo. No processo de procurar a libido que fugira do consciente do paciente, penetramos no reino do inconsciente; e, tal como acontece nos sonhos, prossegue Freud, os impulsos inconscientes, que no desejam ser recordados da maneira pela qual o tratamento quer que o sejam, esforam-se por reproduzir-se de acordo com a atemporalidade do inconsciente e sua capacidade de alucinao (FREUD 1912/1969, p. 143). Em outros termos, na prospeco do sentido textual do sintoma ingressamos em seu reino libidinal. Nesse ponto, o discurso analtico sofre uma inflexo. Poderamos aqui evocar o limite wittgensteiniano entre dizer e mostrar59 para faz-lo coincidir com o ponto onde Freud situa a fronteira entre recordar e reproduzir. O discurso torna-se ento cena, figurao. Nessa figurao, o objeto contornado pela fala do analisante se faz presente na forma de uma transferncia ao analista.
FREUD, S. A dinmica da transferncia (1912). In: Obras completas de S. Freud. Op. cit., v. XII, p. 133 a 143. 59 WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logico-philosophicus. So Paulo: EDUSP, 1994.
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Segundo Freud, trata-se aqui de um processo de reduo semelhante ao que observamos na regresso do sonho, onde a representao verbal assume valor pictrico (Bilderwert), com o adendo de que na situao transferencial os impulsos inconscientes so atuados e no representados psiquicamente. Cabe ao analista traz-los de volta considerao intelectual, distinguindo nesta ao o seu valor psquico, da mesma forma que, na interpretao dos sonhos, restitumos o valor pictrico de um elemento ao seu valor de signo. Retomando posio daquele observador desavisado evocado por Freud, que descreve de um ponto de vista exterior o que acontece em uma sesso analtica, algo mais se interpe, no entanto, entre analista e analisante, alm de um intercmbio de palavras. A sesso analtica tambm pode ser descrita como o encontro de dois corpos que ocupam o mesmo espao em um mesmo lapso de tempo e em relao aos quais se pode notar certa assimetria: um deles, o analista, parece tomar a o lugar de um motor imvel (MILLER 2004, p. 237) que anima o outro a vir ao seu encontro. Da mesma forma, observa-se uma no reciprocidade no uso da palavra, uma vez que ao analisante se pede que fale, enquanto o outro escuta, provoca, interpela, diz alguma coisa ou coisa alguma, encerra o encontro. O observador s poder concluir que no se trata de uma comunicao qualquer. A disposio espacial dos corpos j havia antecipado essa dessimetria ao menos quando se trata do uso do div , pois eles no se colocam frente a frente ou lado a lado, como em um ambiente de comunicao, mas, estranhamente, um se posiciona atrs do outro, como se o empurrasse ou se escondesse. Esse encontro de corpos para alm do intercmbio de palavras imprescindvel para a interpretao; pois se o ato da palavra requer a fico de um lugar virtual onde o sentido se decifra, e que Lacan designa como o lugar do Outro, a carga libidinal necessita como anteparo da superfcie de um corpo. Pode-se dizer que o lapso da sesso analtica induz, de incio, uma desmobilizao corporal. O dispositivo da sesso analtica tem, nesse sentido, parentesco com o estado que precede o sono. Esse estado exige um rebaixamento do campo da conscincia pelo menos em duas direes. A primeira concerne a uma suspenso da ateno dirigida aos acontecimentos do mundo exterior, o que fazemos com o auxlio de algumas aes visando isolar os estmulos do ambiente prximo, podendo incluir formas mais ou menos ritualizadas. No estado que precede o sono, uma vez atendida essa condio preparatria, abre-se espao para a emergncia de pensamentos involuntrios que, por sua vez, parecem investir certas imagens, que se organizam ento em devaneios e cuja passagem para formar um sonho acompanha a

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sensao do adormecer. A segunda direo em que se d o rebaixamento da conscincia que leva ao estado de sono a que protege o prprio sono do despertar. o que Freud designa como o trabalho da censura onrica, que se liga tanto distoro que torna possvel a realizao de desejos no sonho quanto ao desejo de dormir. Assim, um estmulo provindo do mundo exterior, cuja magnitude poderia provocar o despertar, preferencialmente transposto e resolvido no prprio sonho. A entrada no dispositivo analtico tambm uma operao sobre a ateno, e a regularidade da sesso analtica pode ser tambm descrita como um intervalo no qual essa ateno se desliga do mundo exterior para realizar as condies propcias emergncia de pensamentos involuntrios. Contudo, a partir desse ponto, segue em direo oposta quela que levaria ao sono. Em primeiro lugar, porque o analisante comunica os pensamentos emergentes transpondo-os ao campo verbal como mensagens dirigidas ao analista, mesmo que eles se apresentem suportados pela imagem, o que equivale a dizer que a operao que busca dirigir a ateno at esses pensamentos est condicionada pela presena e no pela neutralizao do analista no campo perceptivo do analisante. Em segundo lugar, porque uma sesso analtica, diferentemente de uma sesso onrica, est orientada pela expectativa de um acontecimento imprevisto que, em lugar de provocar no corpo as sensaes do adormecer, o provocam no sentido do despertar. Uma analisante, por exemplo, tomada de susto quando seu olhar percebe uma sombra de um pequeno objeto decorativo projetada na parede do consultrio do analista, uma sombra que no estava ali da ltima vez. Tal fato atesta o quanto ela se encontra em alerta quanto ao acontecimento imprevisto da sesso e o valor de signo que esse mesmo objeto adquire nas associaes da analisante, tal como a roupa e o riso no fragmento clnico de Emma relatado por Freud (ver supra, p. 91). Esse signo se encontra a meio caminho entre o campo da percepo e o campo das representaes inconscientes, ele trafega no espao intermedirio da realidade psquica da Outra cena, que no poderamos reduzir ento ao espao de uma interioridade psquica sem anular a sua verdadeira dimenso de alteridade. Trata-se de uma alteridade duplamente sustentada pela presena do analista: ele encarna para o analisante tanto o lugar de endereamento da mensagem quanto o objeto em causa no discurso analtico. Podemos considerar que esse objeto o agente atrator de onde parte o circuito da fala na sesso analtica. Nessa perspectiva, o analista faz falar. No entanto, o que se visa a enunciao no enunciado, o desdobramento do circuito da fala no circuito pulsional, aquilo que fica

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esquecido por trs do que se diz no que se ouve60, para que, tal como na clebre frmula freudiana Wo es war, soll Ich werden, o sujeito possa advir. esta mobilizao da enunciao no enunciado que faz com que a sesso analtica seja um artifcio que no pode ser estendido ao campo da realidade comum, onde se restabelece a soberania do interdiscurso. Se aludimos acima a uma verso freudiana da sesso analtica foi para salientar o quanto essa verso est condicionada pela apreenso da realidade psquica como uma realidade j inscrita no inconsciente. Podemos tomar essa realidade como o produto dinmico do trabalho psquico (psychische Verarbeitung) que busca inibir determinadas quantidades inscrevendo-as psiquicamente. No importa salientar aqui o revs sofrido pela esperana freudiana de uma apreenso simblica dessa realidade do inconsciente, revs que o levou a redigir o Alm do princpio do prazer (1920/1969) para dar conta da presena da repetio como um resto no interpretvel. A sesso analtica, em sua verso freudiana, se estrutura a partir da realidade psquica como j inscrita, para isol-la enquanto tal e assim reconstru-la, preenchendo as lacunas da histria do sujeito. Mas podemos opor a essa verso da sesso analtica fundada em um inconsciente como uma realidade j inscrita, uma verso que leva em conta o inconsciente como sujeito, conforme sugesto de J-A Miller (2004, p. 170). Devemos ento indagar de que forma esse estatuto do inconsciente como sujeito se relaciona com aquilo que vnhamos designando, a partir de Freud, como a realidade psquica do inconsciente. Em que pese o arbitrrio dessa distino, ela parece legitimar-se a partir do prprio texto freudiano. De fato, Freud tem duas formas de apresentar a noo de inconsciente. A primeira delas seria mais prxima do sintoma, enfatiza as representaes recalcadas que agem sobre o sujeito e se dispe conforme a tessitura da realidade psquica do inconsciente, cujo sentido escapa ao falante, manifestando-se no retorno dos mesmos signos. A segunda seria mais prxima do Witz, enfatiza o trabalho psquico envolvido em sua elaborao e faz emergncia no discurso corrente como um elemento novo e inesperado que atravessa um texto j escrito. Nos termos da Carta 52, esse trabalho psquico seria comparvel ao trabalho de transcrio, retranscrio e traduo contnua de um texto de base que seria dado pelos signos de

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Segundo a expresso de Lacan, que se diga fica esquecido por trs do que se diz no que se ouve (quon dise reste oubli derrire ce qui se dit dans ce qui sentend ), aqui ligeiramente alterada para nosso uso. LACAN, J. Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003, p. 448.

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percepo, isto , pelos significantes inscritos no inconsciente. esse trabalho que a tcnica do Witz atualiza, articulando o non-sens do significante a um novo sentido. Podemos aproximar essas duas maneiras de apresentar o inconsciente da conhecida oposio aristotlica entre autmaton e tich, explorada por Lacan em seu Seminrio, livro 11 (1964/1985, p. 55 65). Enquanto o autmaton refere-se insistncia dos signos aos quais nos vemos comandados pelo princpio do prazer, a tiqu se traduz como encontro do real, ligado ao que vacila em um corte do sujeito, quilo que se repete como que por acaso (LACAN 1964/1985, p. 56), dimenso do inconsciente mais ligado irrupo e descontinuidade do que continuidade da srie psquica que preencheria os captulos censurados da histria do sujeito. Essa mesma distino pode ser aplicada sesso analtica: ela se institui como uma regularidade (autmaton) que torna possvel um acontecimento irruptivo (tiqu), como um lugar previsto para que se produza ali o imprevisvel (MILLER 2004, p. 70). A sesso analtica tem assim a mesma estrutura de um lapso, concebido como uma pulsao na qual podemos verificar um instante de abertura, um tempo transcorrido de impasse em relao ao sentido e um fechamento. Neste ponto de claudicao em que verificamos a emergncia do inconsciente como sujeito, faz-se necessrio a sustentao do analista para que essa fenda, como diz Lacan, no se feche rpido demais, evitando a recomposio imediata do discurso, tal como nos previne Freud no texto Linhas de progresso da terapia analtico61. O trabalho analtico comparvel, nesse texto, a uma anlise qumica em que certos elementos vm a ser separados de sua configurao original. A ao do analista consiste em evitar a tendncia automtica de produzir novas e apressadas snteses, para que a relao com o real no seja perturbada prematuramente pela imposio de um saber. Ora, justamente nesta hincia entre saber e real que o discurso da cincia visa suturar que Lacan ir localizar o sujeito sobre o qual opera a psicanlise (LACAN 1966/1998, p. 873). A sesso analtica se encontra situada, portanto, primeiramente do lado da repetio. Ela em si mesma uma repetio burocrtica, uma regularidade de encontros. A se espera a repetio do inconsciente, o retorno insistente dos mesmos signos. Mas a sesso analtica tambm o lugar onde se cumpre a inverso do estatuto do inconsciente, a inverso da repetio em interpretao (MILLER 2004, p. 208). Dito de outro modo, ela se nutre da expectativa de um acontecimento ao qual podemos ligar a emergncia do sujeito.

61

FREUD,S. Linhas de progresso da terapia analtica. In: Obras Completas de S. Freud. Op. cit., v. XVII.

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Essa aproximao entre o sujeito e o acontecimento nos parece plena de conseqncias e merece ser colocada no centro de nossa investigao. Em primeiro lugar, ela nos distancia da concepo da interpretao convertida a um modo de explicao, e em particular de um modo de explicao causal, dominada por um encadeamento discursivo que liga um elemento a a um elemento b (como em a porque b)62. Os efeitos performativos do acontecimento no so efeitos que se encadeiam como proposies da linguagem. Pelo contrrio, a armadura lgica das proposies na linguagem esvazia os efeitos perfomativos da interpretao quanto mais sua forma se aproxima de uma explicao. Os efeitos performativos ligados ao acontecimento nos serviriam, ademais, como uma forma de verificar a eficcia de uma psicanlise. Mas, se em uma sesso analtica nada existe alm de um intercmbio de palavras, isso quer dizer que no operamos sobre nenhuma substncia? De certo modo no. Por isso devemos salientar a concepo freudiana de que a palavra inseparvel de seu quantum de afeto e de que ao manejar palavras manejamos tambm quantidades. Em segundo lugar, aproximar a interpretao analtica da temporalidade de um acontecimento, da qual extramos a homologia entre a hincia do inconsciente e a emergncia do sujeito e entre a sesso analtica e o lapso, aproxima a interpretao da dimenso topolgica de um corte. Sua dimenso textual seria, por conseguinte, reduzida a um lampejo (a um relmpago, para dizer como Pcheux), emergncia de uma nota dissonante cuja passagem ao primeiro plano permite ressalt-la como um achado, no sentido do acontecimento irruptivo no qual constatamos a emergncia do sujeito no discurso. So dessas emergncias, escandidas e acumuladas na sucesso das sesses, que se pode extrair, enfim, um saber que concerne ao inconsciente. Trata-se de um saber ligado s determinaes inconscientes, no sentido do autmaton, do retorno dos mesmos signos, e que responde necessidade do j escrito63. O sujeito emerge, assim, do lado da contingncia. Conforme se expressa Miller, quando o inconsciente abordado desde a perspectiva da interpretao, o que se coloca em evidncia no tanto a determinao, mas a indeterminao (MILLER 2004, p. 224), isto , a ruptura da causalidade da cadeia significante que toma o sujeito como efeito da realidade do
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Em relao a essa gramtica das causas remetemos nossa dissertao de mestrado: CARVALHO, Frederico Feu. O Fim da cadeia de razes Wittgenstein, crtico de Freud. Op. cit., p. 61 67. 63 Ou, conforme a formulao lacaniana, do que no cessa de se escrever. LACAN, J. O Seminrio, livro 20, Mais ainda. Rio de janeiro: Jorge Zahar, 1985, p. 81.

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inconsciente. H, portanto, descontinuidade entre o que se repete e o que se interpreta. Mas, se o que se interpreta se apresenta como surpresa, aquilo pelo que cada um se sente ultrapassado, podemos dizer que esse acontecimento irruptivo aponta para o limite do que se articula no campo do saber, ou seja, para a impossvel relao entre o que se repete e o que se interpreta. Em outros termos, a interpretao, se a tomamos como um acontecimento, no o que agrega ao que se repete um porqu ou um para qu, que o tornaria inteligvel, mas o que introduz na repetio mesma uma discordncia fundamental que interpela o analisante em sujeito. Uma interpelao s avessas, conforme a expresso de Pcheux. Podemos situar essa discordncia entre o que se diz e o que se ouve, ou entre o que se escreve e o que se l, nos interstcios da linguagem em cuja hincia situamos o sujeito. Trata-se, contudo, de uma discordncia que modifica retroativamente o sentido do que dito, conforme o modelo do Witz: o que vinha sendo dito encontra em algum momento o acontecimento imprevisto que acarreta a reconfigurao do que se dizia, momento em que a palavra encadeada no discurso se v atravessada pela astcia da lngua na direo de um alm do que se diz; ponto privilegiado onde o discurso, enunciado primordial, encontra o acontecimento como uma pura enunciao. Lacan dizia no haver acontecimento que no se situe em um discurso entendido aqui como a estruturao simblica do campo da realidade. Miller comenta essa citao lembrando a clebre anlise de Heidegger em Sein und Zeit (O Ser e o Tempo) sobre a espera: estou na plataforma da estao e espero o trem que deve chegar. Heidegger est a em uma estrutura dada pelo discurso, que o situa em relao s coordenadas de espao e tempo em que se espera o trem, que pode ou no chegar, mas em cuja regularidade ele confia enquanto aguarda a sua chegada. A chegada do trem na hora esperada o acontecimento previsto pela estrutura do discurso: o trem vem ocupar o lugar que lhe reservado na estrutura. A chegada do trem , nesse sentido, um fato de estrutura, o que quer dizer que a estrutura responde a um clculo e que isso funcionou a contento naquele dia. O que quer dizer ento, diante de um eventual atraso do trem, que ocorreu um imprevisto? Pois, na verdade, a regularidade da chegada de um trem nada mais que uma seqncia de eventos imprevisveis: nunca se sabe se a filha do maquinista ir ou no adoecer naquele dia. H, no entanto, um discurso em relao ao qual o maquinista coordena suas aes para que naquele dia o trem chegue na hora esperada por Heidegger, apesar de sua filha ter amanhecido adoentada. Se assim , o trem chegar na hora insere-se em uma srie de acontecimentos, regulares ou no, que a existncia prvia do discurso enquadra como as margens que contm um rio que nunca est no mesmo

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lugar. O acontecimento imprevisto, ao qual ligamos o real do inconsciente, se insere, por sua vez, na ruptura da causalidade, onde situamos o sujeito. Disso resulta que o real do inconsciente seja definido por ns a partir do acontecimento irruptivo, segundo o que Lacan prope, no Seminrio, livro 11, a partir do termo grego tyche. O sujeito se situa a como um elemento indeterminado e no como um elemento determinado pela estrutura a partir da rede significante que lhe confere seu automaton. O sujeito no anterior em relao ao discurso. Teremos que apreend-lo, segundo sua temporalidade prpria, na retroao da enunciao em relao ao enunciado, conforme desenvolveremos a seguir, tomando como referncia o modelo freudiano do Witz.

3.4

O sujeito do Witz
Ao final do adendo S h causa daquilo que falha, Pcheux evoca a capacidade de se

revoltar como contempornea prpria linguagem. Busca-se, assim, distinguir o plano da extorso da mais-valia que fundamenta a luta de classes como motor da Histria e o plano da diviso do sujeito, inscrita no simblico (SD: 302), que fundamenta a prpria possibilidade de revolta. As especificidades desses dois planos impedem que eles possam se fundir em uma teoria que permita compreender o processo de resistncia-revolta-revoluo, mas abre-se explorao de uma nova via, para alm daquelas que pensam as ideologias dominadas como repetio da ideologia dominante, como aprendizado progressivo na direo da descoberta da verdade ou como permevel a um saber exterior que romperia com o crculo ideolgico. neste contexto que Pcheux evocar, nesse adendo, o prazer sistemtico, compulsivo (e incompreensvel para mim), que eu tinha em introduzir a maior quantidade possvel de chistes em Les Vrits de La Palice (SD: 303). O Witz mostra, pela guinada do non-sense, o que o momento de uma descoberta tem a ver com o desequilbrio de uma certeza (SD: 303), o ponto onde o pensamento terico encontra o inconsciente, fazendo convergir, em sua estrutura mesma, o carter de falta do lapso e o instante de uma vitria do pensamento no estado nascente. o que permite reforar a tese de que o pensamento fundamentalmente inconsciente (SD: 303). A partir da, o Witz ser um tema insistente na reflexo de Michel Pcheux, observa Denise Maldidier (2003, p 70). a ponte que liga a ousadia da revolta e a radical singularidade do pensamento, o primado prtico da luta de classes e o primado prtico do

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inconsciente (SD: 304) que concluem o adendo S h causa daquilo que falha como os dois pontos incontornveis diante do inverno poltico francs e que sintetizam o pensamento tico de Pcheux. Interessam a Pcheux as referncias freudianas ao Witz judeu como uma alteridade infiltrada na racionalidade ocidental, expresso da singularidade frgil de uma religio sem Estado e de uma lngua sem territrio, obrigada a sobreviver no equvoco (PCHEUX 1981/2004, p 193). essa funo interpretativa, inscrita como possibilidade de revolta subjacente a uma ideologia dominada, o que Pcheux recupera na anlise do Witz por Freud. O Witz demonstra a sobrevivncia de uma singularidade que escapa ao todo da razo transhistrica ocidental (ibid, p. 193). Pcheux assinala a diferena interna e constitutiva entre o Witz judeu e o joke americano. Enquanto o Witz judeu literalmente obcecado pelas questes de fronteiras (fronteiras do sentido, do corpo, da lngua e do pensamento...) (ibid, p. 194), exprimindo uma dificuldade de assimilao cultural ou uma divergncia de pensamento, o joke denota uma espcie de assimilao ao contexto de uma ideologia dominante.
O joke a resposta do campons americano a seu pastor, no momento em que este ltimo o convidava para agradecer ao Senhor por lhe ter dado uma terra to bela: Se o senhor tivesse visto o estado desta terra, quando Ele ma deu!... O Witz a resposta do pequeno alfaiate judeu a seu cliente descontente por ter esperado durante seis anos a entrega de uma cala e observado que Deus s havia levado seis dias para criar o mundo: Sim, mas veja a cala e veja o mundo... (ibid, p. 195).

Entre essas duas histrias, agrega Pcheux, passamos do otimismo operatrio e demirgico da atividade humana transformando o mundo, ao pessimismo lcido daquele que sofre as vicissitudes como um destino histrico (ibid, p.195). Mais ainda: no joke o absurdo converge para o instrumento domesticador das necessidades, fazendo surgir um raciocnio lgico que acaba por absorver o equvoco e ressaltar o modelo. o que se expressa na frase atribuda a Henri Ford: entregamos o carro na cor escolhida pelo cliente, desde que ele escolha a negra. No Witz, ao contrrio, o equvoco ressaltado, transita-se pelos desvios do texto, nas brechas que se abrem por suas ambigidades, para desvelar o prprio absurdo de uma situao, conservando-se, assim, as possibilidades de interpretao no desvio textual.

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Compreendemos assim a importncia para o pensamento de Pcheux do recurso ao Witz: ele evidencia um uso da lngua como resistncia ideologia dominante e ao mesmo tempo o ponto de sua ultrapassagem; no Witz, ademais, trapaceia-se com a linguagem, extraindo-se um pensamento novo a partir do non-sens do significante, ali onde algo falha na interpelao ideolgica e na veiculao de um sentido discursivo. O Witz introduz na linguagem o funcionamento a partir do equvoco. Por meio do Witz, o equvoco trabalha a lngua, seja modificando-a neologicamente, seja apresentando um sentido novo ao sentido veiculado pelo discurso. Nosso prximo passo ser, ento, trabalhar a noo de Witz no texto freudiano e lacaniano visando a elucidar a sua estrutura discursiva e a sua utilizao no texto de Pcheux.

3.4.1 O Witz no texto freudiano


Freud trabalha o seu texto consagrado ao Witz64 no mesmo perodo em que escreve Os trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, ambos publicados no ano de 1905. Seu interesse pelo tema remonta, no entanto, pelo menos a 1897, data de uma carta endereada a Fliess na qual Freud menciona estar colecionando uma srie de anedotas sobre judeus. O vnculo entre certas formaes onricas e o Witz j havia sido assinalado por Freud antes que se tornasse alvo das objees de Fliess durante sua leitura das provas da Traumdeutung. Segundo essa objeo, a interpretao dos sonhos praticada pela psicanlise est repleta de chistes, de forma que aquele que sonhou parece ser por demais astucioso. Freud responde a essa objeo replicando que a crtica vlida se dirigida ao prprio sonho, mas de forma alguma aceitvel se ela apenas se dirige ao sonhador ou ao intrprete dos sonhos. o sonho que se mostra, de acordo com Freud, astucioso. O Witz desvela, portanto, uma relao entre inconsciente e lngua que s poderamos qualificar como imanente. Essa relao ser ento tomada por Freud como um modelo para o que ocorre em outros processos inconscientes. O Witz mostra aquilo que o sonho, em funo de sua relao mais prxima com o recalcado, mantm encoberto. De fato, o Witz exige como condio a inteligibilidade dos processos primrios que
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FREUD, Sigmund. Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905). Trad.: Jayme Salomo. In: Obras completas de S.Freud. Op. cit., vol. VII. Ao longo de nossa exposio iremos privilegiar o termo alemo Witz em lugar de sua traduo para o portugus como chiste. As razes para isso podem ser encontradas nas prprias notas do tradutor da edio brasileira e derivam das dificuldades em transmitir a caracterstica de espirituosidade que o termo alemo denota e que escapa traduo tanto para o portugus, chiste, como para o ingls, joke. Pelas mesmas razes, Lacan preferir a expresso dito espirituoso que conservaria, segundo ele, a meno espirituosidade do termo freudiano.

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a censura onrica no nos deixa antever. Estamos cnscios do Witz, mas no do sonho, que assim nos parece estranho e mesmo sem sentido. No Witz, o processo como um todo acessvel na superfcie mesma da linguagem, enquanto que nos sonhos somos levados a postular a existncia dos pensamentos latentes por detrs dos contedos manifestos. possvel estabelecer uma relao formal entre o trabalho realizado pelo sonho e o trabalho do Witz. Em ambos sobressai a tcnica verbal como essncia dos processos inconscientes. A diferena que essa tcnica se encontra mais exposta no Witz, ao passo que, nos sonhos, ela s pode ser postulada a partir do trabalho de interpretao. Mas, se o Witz nada acrescenta ao conhecimento dos processos inconscientes que a Traumdeutung j trouxera luz, ele, no entanto, demonstra de uma forma muito mais convincente a existncia do inconsciente, justamente por manter uma relao mais frouxa com o recalcado. Pois, como diz Freud, o inconsciente no o recalcado; o que essencial ao inconsciente o trabalho de dar forma a um pensamento ou de transform-lo, e no o pensamento em si, embora muito freqentemente possamos nos referir aos pensamentos inconscientes em um sentido dinmico. H, no entanto, algo mais no Witz que desperta o interesse de Freud. Este interesse se dirige ao prazer peculiar envolvido na produo de um Witz. Afinal, a que tipo de prazer responde um Witz e que se mostra evidente sob sua forma risvel? Esse prazer no diretamente derivado nem da realizao do desejo, nem da satisfao da pulso, mas de nossa relao primitiva com a linguagem. Aqui se conjugam, portanto, a tcnica verbal do Witz e o prazer de sua produo linguajeira. Esse prazer remonta, segundo Freud, ao uso infantil da linguagem, antes que a educao e a gramtica venham restringir esse uso pela imposio de regras, aproximando-o assim dos gracejos onde proliferam as relaes por assonncia, homonimias e a livre associao entre significantes. O encaminhamento de Freud consiste, primeiramente, em isolar o Witz do cmico em geral. Para o cmico prevalece como condio a observncia de um contraste, a constatao de uma diferena ou o desmascaramento de uma situao sustentada imaginariamente. Aquele que ri e que constata o cmico permanece em uma posio contemplativa e no se exige mais, para o cmico, que a presena de duas pessoas, aquela em quem se constata o cmico e aquela que o constata. No Witz, por sua vez, h sempre um sujeito ativo em quem se produz a tirada espirituosa. Passamos ento da constatao de uma defasagem imaginria no cmico astcia de uma produo simblica no Witz. Essa produo requer a presena de trs termos: aquele

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que produz o Witz, aquele ao qual se refere o Witz e um terceiro, em quem o Witz se completa e que o reconhece como tal, provocando o riso. Assim, apenas o Witz parece referir-se a um processo inconsciente envolvendo um jogo com as palavras. Podemos dizer que o Witz implica sempre um manejo da lngua no qual passamos de um sentido prvio ao non-sens e da a um sentido novo construdo nesse jogo com as palavras. Sendo assim, o Witz atribudo formao da palavra que resulta desse processo de desconstruo-reconstruo do sentido, como no clebre deslocamento operado entre traduttore-traditore! (FREUD 1905/1969, p 48). O que mais impressiona Freud parece ser a economia de meios pela qual esse sentido desvelado, como no exemplo acima, onde a troca de uma nica vogal capaz de engendrar toda uma srie de pensamentos em torno da conhecida infidelidade das tradues. Essa economia derivada da brevidade explica, para Freud, a graa do Witz. Alcanamos assim uma espcie de relaxamento que resulta de termos deixado de lado, por instantes, um gasto de energia utilizado para manter o recalque e alcanamos, por meio do Witz, o fim de uma inibio. Para Freud, entretanto, a pura tcnica verbal, o prazer com as palavras, no suficiente para provocar o riso em toda sua intensidade. necessrio acrescentar, ao prazer do jogo com as palavras que caracteriza um chiste inocente, o prazer que resulta do curso de pensamentos que caracteriza um chiste tendencioso e que torna possvel a satisfao de um propsito libidinal ou hostil que se encontrava inibido. A astcia da lngua permite contornar os obstculos que impedem, normalmente, a realizao desses propsitos. Compreende-se, dessa forma, o impulso que d lugar ao Witz: ele deriva, em primeiro lugar, da liberdade que caracteriza o uso primitivo da lngua e da rebelio contra a lgica que restringe essa liberdade e esse uso, e que vemos em ao em um simples gracejo; em segundo lugar, podemos derivar esse impulso da fora do que se encontra psiquicamente inibido ou recalcado. A produo do Witz depende, assim, da oportunidade dada por uma conjuno significante contingente atravs da qual o pensamento encontra o seu meio de expresso de uma forma, por assim dizer, indireta. Tira-se proveito do inconsciente. como se pudssemos dizer: a lngua que fala em ns. Disso resulta que o sujeito da enunciao possa ser identificado, no Witz, prpria lngua, sem se confundir inteiramente com o sujeito do enunciado. Dito de outra forma, o sujeito do enunciado atravessado pela lngua da qual ele no seria seno uma espcie de instrumento. De fato, no Witz o prprio

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sujeito surpreendido; o Witz lhe escapa e se antecipa nele; e o sujeito no se reconhece como seu autor de pleno direito. Essa potencialidade do Witz ressaltada pela funo do terceiro, aquele no qual o Witz se completa. o que leva Freud a definir o Witz como um processo social e como uma realizao social do inconsciente, marcada pela condio de inteligibilidade inerente ao Witz, em contraste com o carter mais particular e velado dos sonhos. H no Witz tal propenso na direo do falar que a implicao do Outro no pode ser mais desvencilhada da sua prpria estrutura. Como salienta Freud, ningum se contenta em fazer um chiste apenas para si, de forma que um outro impulso, na direo do contar, vem se somar queles impulsos derivados da liberdade no uso da linguagem e do levantamento das inibies relacionadas comunicao de pensamentos obscenos e hostis.
Um chiste [...] deve ser contado a algum mais. O processo psquico da construo de um chiste no parece terminado quando o chiste ocorre a algum: permanece algo que procura, pela comunicao da idia, levar o desconhecido processo de construo do chiste a uma concluso (FREUD 1905/1969, p. 167).

A construo do Witz pode, portanto, ser descrita como um processo de comunicao entre a primeira pessoa (o Eu) e a terceira pessoa (o Outro), em quem o riso provocado, diferindo assim do cmico, que se restringe a um processo entre a primeira pessoa e a segunda pessoa, tomada como objeto do cmico. O cmico no em si mesmo um processo de comunicao e o ato de relatar o cmico apenas repercute uma experincia acabada. No Witz, o Outro convocado de forma essencial; no Outro que o Witz acontece; ele quem o autentica e o reconhece como um Witz pela liberao do riso que este lhe provoca. De fato, como Freud observa, aquele que faz o Witz pode experimentar um prazer singular no jogo com as palavras, mas o riso no ocorre na primeira pessoa, a no ser a posteriori, e apenas se seus efeitos so constatados na terceira pessoa. Mais ainda: o chiste um processo que s ocorre verdadeiramente na terceira pessoa, que assim como que presenteada. A brevidade e a economia obtida pelo Witz explicam apenas em parte o sucesso da empreitada. Por isso possvel concluir, de acordo com Freud, que o processo do Witz no parece [...] chegar ao fim seno por intermdio de uma terceira pessoa interpolada, obtendo alvio geral atravs da descarga (ibid, p. 182).

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O Witz , de todo direito, um acontecimento de discurso. Ele realiza um lao social no qual se conjugam um uso da linguagem e a obteno de uma satisfao neste uso. Mais do que a explicitao das tcnicas verbais que o Witz torna reconhecveis nas formaes do inconsciente e que lhe confere o estatuto de um modelo para se pensar essas formaes , interessa-nos o processo social envolvido em sua consecuo. O Witz sempre supe um desvio e um desnvel entre uma formao discursiva, que fixa em um dado momento e em um dado contexto o que deve e pode ser dito, e uma formao do inconsciente, que a atravessa, interpondo ao que dito um novo dizer que mantm, com essa formao discursiva, uma relao de estranheza familiar. O que pretendemos apontar vai alm da satisfao alcanada na descarga motora do riso mediante a qual uma inibio social suspensa e superada pelo Witz. Dois pontos aqui nos chamam a ateno: em primeiro lugar, a satisfao primria envolvida no jogo com as palavras, o prazer no nonsense, que caracteriza um gracejo infantil ou um Witz inocente, que Freud tende a tornar secundria em funo da relevncia dada suspenso da inibio da expresso de um pensamento censurado no Witz tendencioso. essa satisfao primria que Lacan destaca, no Seminrio 20, Mais-ainda (1972-73/1985b) a partir da noo de lalangue e outras noes adjacentes, como jouissence (literalmente, gozo-do-sentido). Em segundo lugar, a importncia a ser dada ao lao social que advm do reconhecimento do Outro e que Pcheux parece ressaltar ao mostrar que uma poltica da lngua se encontra necessariamente envolvida na linha divisria que separa o srio e o espirituoso, a univocidade e a equivocidade do sentido, o pensamento lgico e o pensamento inconsciente. o passo que teremos que franquear, a seguir, a partir das elaboraes de Lacan nos primeiros captulos de seu Seminrio, livro 5, As formaes do inconsciente.

3.4.2 O familionrio
Faremos do Seminrio, livro 5, uma leitura certamente pontual e exgua, centrada na anlise de um nico Witz, o familionrio, exemplo analisado por Freud e retomado por Lacan nos primeiros captulos, para tentar inseri-lo na cadeia discursiva. Trata-se do famoso chiste descrito por Heinrich Heine em seu Reisebilder, Imagens de viagem. Eis o Witz, conforme relatado por Freud:

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Na parte de seu Reisebilder intitulada Die Bder von Lucca Heine introduz a deliciosa figura do agente de loteria e calista hamburgus, Hirsch-Hyacinth, que se jacta ao poeta de suas relaes com o rico Baro de Rothschild, dizendo finalmente: E to certo como Deus h de me prover todas as coisas boas, Doutor, sentei-me ao lado de Salomon Rothschild e ele me tratou [totalmente] como um seu igual bastante familionariamente (FREUD 1969/1905, p. 29)65.

Na anlise desse Witz, Freud evoca em primeiro lugar a operao verbal que abrevia e condensa o pensamento que o Witz pretende exprimir: que o Baro teria tratado nosso personagem quase como um igual, muito familiarmente, isto , na medida em que isso possvel a um milionrio. De forma que o milionrio restringe o alcance do que o termo familiar almejava exprimir essa restrio que se tenta suprimir na construo do calista e que retorna, no discurso, como um Witz. A tcnica verbal opera aqui a partir da condensao, de forma que temos, conforme o esquema de Freud, um jogo de substituies com emergncia de um novo sentido. Para torn-lo mais claro, Freud prope o seguinte esquema:

famili

milionr familionr
Para abordar esse esquema freudiano e incluir a produo do Witz familionrio na cadeia do discurso, Lacan lanar mo de um outro esquema, ao qual diz ter chegado de forma laboriosa, e que compor a clula elementar do seu grafo do desejo66. Observemos, de incio, que para esse esquema converge o essencial do que se poderia chamar da verso lacaniana da comunicao. Ele complexificado pela incluso do deslizamento recproco e relativo entre a cadeia significante e a cadeia significada, reconfigurando, a partir da retroao entre elas, o esquema das linhas amorfas que encontramos no Curso de lingstica

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Freud indica, para essa citao de Heine, o captulo VIII, parte II, do Reisebilder III. Note-se que optamos por incluir aqui o advrbio totalmente, omitido na traduo do texto de Freud, mas presente na traduo feita por Lacan: O Seminrio, livro 5, p. 30. 66 LACAN, Jacques. Escritos. Rio de Janeiro: J. Zahar ed, 1998, p. 819 822.

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geral67, razo pela qual Lacan qualificar esse esquema como sendo aquele do ponto de basta, mediante o qual uma significao se produz (LACAN 1957-58/1999, p. 16).

A primeira linha, da esquerda para a direita, representa a cadeia significante na medida em que permanece permevel aos efeitos propriamente significantes da metfora e da metonmia, o que implica a atualizao possvel dos efeitos significantes em todos os nveis, inclusive no nvel fonemtico, em particular (ibid, p. 18). A cadeia significante deve ser aqui apreendida como suporte criador do sentido, aberta s possibilidades de decomposio, reinterpretao e assonncia. A segunda linha, retroativa e disposta da direita para a esquerda, a linha do discurso corrente, comum:
Esse tambm o nvel em que se produz o mnimo de criaes de sentido, uma vez que, nele, o sentido j est como que dado. Na maioria das vezes, esse discurso consiste apenas numa mistura refinada dos ideais comumente aceitos [...] Como vocs podem ver, portanto, esta linha o discurso concreto do sujeito individual, daquele que fala e se faz ouvir, o discurso que se pode gravar num disco [...] (ibid, p. 19).

O discurso cruza a cadeia significante em dois pontos precisos. Primeiro, preciso atravessar o lugar do significante (), lugar denotado na lgebra lacaniana pelo Outro (Autre), onde encontramos o cdigo, aqui definido pelo feixe de empregos que caracterizam o semantema e que, como sabemos, no so jamais definidos de forma fixa ou unvoca. O discurso sempre se enderea ao Outro; mesmo quando se fala a si mesmo, essa referncia est estruturalmente presente e precede o segundo encontro com a cadeia significante, aquele que
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SAUSSURRE, Ferdinand. Cours de linguistique grrale. Paris: Payot, 1972, p. 160.

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fecha o circuito, no qual se alcana o sentido. Pois esse sentido s alcanado retroativamente, ao final da frase, como demonstra o retorno da segunda linha sobre a primeira. desde esse ponto (), onde se fixa o sentido discursivo, que a mensagem pode retornar ao sujeito do enunciado.
Na mensagem vem luz o sentido. A verdade que h por enunciar, se que existe verdade, est ali. Na maior parte do tempo, nenhuma verdade anunciada, pela simples razo de que, na maioria dos casos, o discurso absolutamente no atravessa a cadeia significante, que o puro e simples ronronar da repetio, o moinho de palavras, que passa num curto-circuito entre e . O discurso no diz absolutamente nada, a no ser que sou um animal falante. Esse o discurso comum, feito de palavras para no dizer nada, graas ao qual nos certificamos de no estar simplesmente lidando, frente a frente, com o que o homem em estado natural, ou seja, um animal feroz (ibid, p. 20).

porque a fala presume, precisamente, a existncia de uma cadeia significante (ibid,


p. 21) que podemos distinguir, a partir desse esquema, o enunciado e a enunciao. Ele

pressupe a defasagem entre o que se diz e o que se tinha a inteno de dizer, entre o Eu, que no outra coisa seno o lugar do falante na cadeia do discurso (ibid), que Lacan situa no ponto do esquema, e a mensagem. De um modo geral, se estamos no moinho das palavras, o discurso funciona a contento entre e , entre o Eu do enunciado e o objeto metonmico, aquele que o Eu busca atingir no enunciado, especularmente, embora saibamos que, verdadeiramente, isto , no real, esse objeto sempre escape conjuno com o Eu. nesse curto-circuito entre e que podemos situar a consistncia imaginria do discurso comum, garantida pela rede de empregos pressupostos no uso de uma lngua. No entanto, uma vez que se entre no moinho de palavras, o discurso sempre diz mais do que aquilo que diz. Em outros termos, essa consistncia imaginria do enunciado atravessada pelas propriedades da cadeia significante, como demonstra a tcnica verbal do Witz, que faz surgir uma enunciao como um furo nessa consistncia imaginria do discurso comum. A mensagem est, assim, integralmente sujeita ao equvoco, uma vez que ela tem que atravessar a cadeia significante em . Duas outras observaes de Lacan completam a escrita grfica dessa clula elementar:

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Vocs tm a, irradiando-se da mensagem, por um lado, e do [Eu], por outro, essa asinhas que indicam dois sentidos divergentes. Do [Eu], um deles vai em direo ao objeto metonmico, e o segundo, ao Outro. Simetricamente, pela via de retorno do discurso, a mensagem vai em direo ao objeto metonmico e ao Outro [...]. Vero tambm a que correspondem as outras duas linhas, extraordinariamente apaixonantes, que vo da mensagem ao cdigo e do cdigo mensagem. Com efeito, a linha de retorno existe e, se no existisse, no haveria a mnima esperana de criao de sentido, como lhes indica o esquema. precisamente no entre-jogo entre a mensagem e o cdigo, e portanto, tambm no retorno do cdigo para a mensagem, que funciona a dimenso essencial qual a tirada espirituosa nos introduz diretamente (ibid, p. 21).

Podemos ver nessa citao traos da influncia de Jakobson sobre Lacan no que tange s relaes entre cdigo e mensagem68. Sabemos da importncia, para Lacan, do artigo de Jakobson Dois aspectos da linguagem e dois tipos de afasia ao qual ele teve acesso no mesmo ano de seu Seminrio, livro 3, As psicoses. Jakobson aproxima, neste artigo, os plos metafrico e metonmico das noes freudianas de condensao e deslocamento. Busca-se ultrapassar uma concepo simples e esttica da lngua e da comunicao na qual o cdigo produz a mensagem a partir de regras de criao compartilhadas pelos sujeitos. Nesta concepo, a lingstica da fala se reduziria ao uso individual da lngua, de acordo com a clebre formulao saussuriana. O trabalho de Jakobson pressupe, alm disso, que a mensagem retorna sobre o cdigo, transformando-o a partir das operaes retricas da metfora e da metonmia. por isso que, para Jakobson, a lingstica incluiria forosamente a potica em seu domnio. Um lingista surdo funo potica da linguagem e um especialista de literatura indiferente aos problemas lingsticos e ignorante dos mtodos lingsticos so, um e outro, flagrantes anacronismos (JAKOBSON 1985, p. 162). Assim, para Lacan, seguindo Jakobson, o Outro no se reduz ao lugar do tesouro dos significantes de onde se deduz a mensagem, pois a lngua inclui tambm a matriz viva de novas produes que a renovam, no retorno da mensagem sobre o cdigo. o que a produo de um Witz permite perceber. De fato, como vimos a partir do exemplo do familionrio, o Witz se caracteriza por introduzir um elemento novo que a terceira pessoa, que na estrutura do Witz ocupa o lugar do Outro, reconhece e autentica.
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JAKOBSON, Roman. Lingstica e comunicao. Trad.: Izidoro Blikstein e Jos Paulo Paes. So Paulo: Cultrix, 1985, p. 34 -62.

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Vejamos, ento, como esse Witz pode ser aplicado ao esquema de Lacan. preciso distinguir a trs tempos. No primeiro tempo, podemos situar o esboo da mensagem. Ela recoberta por algumas nuances que buscam antecipar e mesmo provocar um efeito no Outro, enaltecendo o que vir em seguida, colocando-o sobre uma bandeja, exaltando-o a partir da invocao feita a Deus como testemunha universal: to certo quanto Deus h de me dar tudo o que h de bom... Podemos situar esse ponto de partida em (Eu). O segundo tempo eu estava sentado com Salomon Rothschild e ele me tratou totalmente como um igual , introduz a figura do objeto metonmico. Se seguirmos o trajeto do discurso nesse esquema, observaremos que, partindo de , o discurso diverge ao mesmo tempo para (o Outro), lugar ao qual enderea o modo familiar como ele teria sido tratado bastante familiarmente, sendo esse o termo que no advm no discurso efetivado , e para , onde situamos o objeto que ele visa a refletir no Outro, o milionrio, pelo que o sujeito se sente talvez fascinado. Lacan salienta que o tropeo da fala como que antecipado na construo da frase por esse totalmente, como uma espcie de desmentido. No terceiro tempo se produz o fenmeno inesperado, o escndalo da enunciao, ou seja, essa mensagem indita, o muito familionariamente, que se forma no ponto para o qual convergem a cadeia do discurso, a partir de , e a cadeia do significante, na forma de uma conjuno ou condensao dos significantes milionrio e familiar. Trata-se de um jogo de substituio que nada fica a dever operao metafrica atravs da qual assistimos ao advento de criao de um novo sentido, que no estava previsto no cardpio do cdigo. A mensagem retorna da ao Eu, na inverso do enunciado em enunciao, e ao lugar do Outro, que o autentica, fechando assim o circuito. Esse circuito realiza um processo social. De fato, no se trata de um circuito cujo caminho se daria entre as instncias psquicas de um sujeito psicolgico, por mais que possamos aludir aos motivos pelos quais o Witz produzido, como fazem Freud e Lacan, recorrendo as peripcias de Heine frente a seu tio milionrio que, no passado, o teria tratado com desdm e soberba, recusando-lhe, dada sua condio social, a mo de sua filha. Como vimos, a estrutura do Witz pressupe o Outro que autentica uma mensagem que no estava inscrita no cdigo, franqueando assim o passo-de-sentido (pas-de-sens) (LACAN 195758/1999, p. 103) que lhe caracterstico. Trata-se, no entanto, de um processo social onde a subjetividade salta ao primeiro plano na criao da mensagem, revertendo assim o sentido veiculado no primeiro plano ou em sua inteno de enunciado. O cdigo , evidentemente, um ponto de referncia, mesmo que marginal, a partir do qual ocorre o franqueamento de sentido

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do Witz. Mas esse sentido revela-se um excesso em relao ao que se quer dizer, destacandose como uma pura enunciao. Desta forma, o Witz realiza paradoxalmente o que Pcheux denominou de o primado prtico do inconsciente, ou seja, a coragem de pensar por si mesmo, no ponto preciso onde o Eu do enunciado ultrapassado e deslocado pelo sujeito da enunciao. A enunciao o que resulta do fato de que o discurso cruza a cadeia significante e de que algo acontece no plano do significante para alm da inteno que se processa no plano do discurso do sujeito. O Witz revela o elo estrutural primordial entre o sujeito da enunciao e a possibilidade do equvoco significante. o que demonstra o uso desse recurso no campo da poltica para fazer passar uma mensagem censurada que no pode ser dita a no ser confundindo, de alguma maneira, o prprio cdigo. Podemos dizer que o Witz ilustra um possvel ponto de articulao entre inconsciente e ideologia, ponto onde o real da lngua tocaria o real da histria e se afirmaria o primado prtico da luta de classes, de acordo com o qual, conforme preconiza Pcheux, preciso ousar se revoltar. De fato, o Witz exige que o Outro, a quem ele se dirige, seja o Outro da parquia, e no qualquer um (LACAN 1957-58/1999, p. 124).
A parquia um Outro limitado, no a Igreja catlica inteira [...]. A parquia o vizinho e, j o sabemos, para que haja tirada espirituosa, preciso compartilhar referncias comuns, uma lngua comum que no universal. a diferena entre o Witz e o matema (MILLER 1999, p. 20).

Como mostra Lacan (LACAN 1957-58/1999, p. 119), esse Outro no pode ser conceituado como uma espcie de mquina, mas como sendo essencialmente capaz de interpretao. Se o Outro fosse apenas uma mquina, o Witz seria catalogado como um erro: o neologismo expresso por familionrio no seria reconhecido como um elemento do sistema. Mas, o Outro da parquia reconhece o Witz como tal e inclui o que essa suposta mquina excluiria. O que caracteriza esse Outro paroquial? Ele se coloca entre dois plos: por um lado, necessrio que o Witz se dirija a um sujeito real, concreto, com quem partilhamos, por assim dizer, um certo nmero de referncias; por outro lado, esse sujeito visado para alm dessas referncias comuns, de forma supra-individual, no plano simblico abstrato em que o Witz autenticado. em torno desses dois plos, entre esse real e esse simblico, que podemos situar a funo do Outro: ela, propriamente falando, que posta em jogo (ibid, p. 123).

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por isso tambm que Lacan, nesse Seminrio, ir localizar o prazer peculiar do Witz no na relao direta entre o significante e o gozo que caracteriza o uso infantil da linguagem e que recobre o essencial da noo de lalangue no Seminrio, livro 20 mas na efetivao do reconhecimento dado pelo Outro. De acordo com o comentrio de Miller,
a satisfao peculiar do Witz produz-se exatamente quando a inteno do sujeito se realiza na mensagem ao mesmo tempo que a cadeia significante. O que se chama a satisfao do Witz , de certa maneira, a simultaneidade entre a realizao da inteno do sujeito na mensagem e o alcance do ponto A [], acolhendo a formao significante (MILLER 1999, p. 27). Ocorre no momento do prprio fracasso no dizer quando, na prpria mensagem, sempre insuficiente, sempre de lado, o Outro chega a entender aquilo que est mais-alm. Quer dizer, quando consegue entender justamente o fracasso em dizer. De certa maneira, a nica felicidade est na interpretao, quando o Outro interpreta o fracasso no dizer, o lapso, o deslize, o limite e, no fundo, entende o que est mais-alm, no horizonte (ibid, p. 28).

A dimenso do Outro , portanto, ampliada para acolher o Witz; ele j no unicamente a sede do cdigo, mas intervm como sujeito, ratificando uma mensagem no cdigo e complicando-a (LACAN 1957-58/1999, p. 156). Isso pode ser entendido como a lei no obedece regra, a lei no um algoritmo que funciona cegamente. Se fosse o caso, no existiria a tirada espirituosa (MILLER 1999, p. 39). Podemos concluir, de acordo com Pcheux, que existe uma afinidade de estrutura, uma estranha familiaridade entre o Witz, o inconsciente e a revolta. tambm o que Lacan designa, a partir de Freud, como sendo o desejo de Outra coisa. Chegamos assim ao final de um percurso em que tentamos esclarecer e fundamentar as principais referncias de Pcheux aos conceitos da psicanlise, em especial o real do inconsciente e a estrutura do Witz. Veremos, em seguida, as repercusses desse encontro entre Pcheux e o pensamento lacaniano em alguns textos fundamentais da chamada terceira poca da Anlise Automtica do Discurso. H a uma forte inflexo do pensamento, um deslocamento terico em que se pode testemunhar a tentativa de um recomeo e que repercute esse encontro atingindo as concepes de sujeito e de discurso. esse trajeto que pretendemos acompanhar. Ele demonstra a fidelidade de Pcheux ao acontecimento em

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direo ao real da lngua que se mostra afinado com a hincia descortinada pelo real do inconsciente.

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CAPTULO 4 A questo do sujeito nos ltimos textos de Pcheux


4.1 A terceira poca da AAD
Segundo nossa hiptese, o tema do sujeito no discurso sofreu um deslocamento significativo no pensamento de Pcheux desde Les Vrits de La Palice e, mais exatamente, a partir do adendo S h causa daquilo que falha ou o inverno poltico francs: incio de uma retificao. Para ns, esse deslocamento decorre da emergncia do que chamamos o real do inconsciente, em torno daquilo que falha do lado do discurso poltico no qual se inseriu originalmente o projeto pchetiano da anlise do discurso, mas tambm da deciso tica de no recuar diante desta falha, acolhendo e trabalhando suas conseqncias na teoria. Ele implica, igualmente, uma leitura do texto lacaniano que toma distncia em relao a Althusser. Em suma, pensar a falha enquanto manifestao do real do inconsciente no equivale a pensar a contradio inscrita na luta de classes como motor da Histria. De fato, em um texto escrito apenas alguns meses antes de sua retificao, Remontmonos de Foucault a Spinoza69, conferncia apresentada em novembro de 1977, no Mxico, Pcheux ainda se prende integralmente categoria marxista da contradio. Para Pcheux, o desconhecimento dessa categoria, central para o pensamento progressista de esquerda, o que faz obstculo a uma aproximao com o pensamento de Foucault exposto em A Arqueologia do saber70. Em Rmontmonos... tudo parte da anlise da contradio que, assim, absorve a falha. Essa distino para ns fundamental, na medida em que permite isolar, no adendo S h causa daquilo que falha, o ponto de fratura em que se atinge a prpria noo de causa, a ser entendida, de acordo com Lacan, como aquilo que se manifesta na descontinuidade da cadeia significante e onde se produz o equvoco no encadeamento discursivo.

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PCHEUX, Michel. Remontmonos de Foucault a Spinoza. In: TOLEDO, M. M. (org.). El Discurso poltico. Mxico: Nueva Imagem, 1980. 70 FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do saber. Trad.: Luiz Felipe Baeta Neves. 4 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.

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importante lembrar que a desiluso e o desespero polticos, provenientes da queda do Programa Comum da Esquerda francesa, ocorrem justamente no intervalo entre a redao desses dois textos. O que balana, nesse intervalo, nada menos do que a forma-sujeito do discurso, no ponto onde ela no se reduz mais peste do assujeitamento, desfazendo assim a articulao terica entre inconsciente e ideologia que havia sido postulada embora de forma problemtica em Les Vrits de La Palice. Nesse texto, o inconsciente ainda equivale ao impensado do processo de assujeitamento, sendo, portanto, correlativo a um apagamento do sujeito. O adendo S h causa daquilo que falha, por sua vez, separa conceitualmente o que da ordem do esquecimento e do recalque, admite um trabalho do non-sense do significante e acaba por formular que o pensamento fundamentalmente inconsciente, inclusive o pensamento terico. O interesse pelo Witz, que Pcheux coloca no lugar de um sintoma de Les Vrits de la Palice, decorre da realizao lingstica do pensamento no lapso, propondo-se como um modelo para se pensar, doravante, a noo de inconsciente. Acredito no forar muito nossa conjectura acrescentando que a retificao terica que justifica a redao de S h causa daquilo que falha retifica, igualmente, a posio subjetiva de Pcheux em relao ao marxismo, para alm da interveno de Althusser em Os Aparelhos ideolgicos de Estado. Para Denise Maldidier, a retificao de Michel Pcheux , sobretudo, um retorno reflexivo sobre a histria poltica e terica qual ele se misturou (MALDIDIER, 2003, p. 67). Ele avana a uma auto-crtica sem complacncia em relao a si mesmo (ibid,
p. 70), colocando o dedo sobre o fechamento de Les Vrits de La Palice. Um novo tempo

se abre, ento, gerando efeitos que repercutem nos trabalhos de Pcheux do incio dos anos 80, at sua morte, em 1983. A referncia feita ao Witz como uma visada retrospectiva sobre a escrita de Les Vrits de la Palice reflete essa abertura a um novo sentido e paixo da lngua, dirigindo-se ao ponto em que a lngua encontra um sujeito. esse perodo que cabe agora investigar, buscando apontar esses efeitos no que tange ao nosso tema. Esse novo contexto compreende a terceira poca da Anlise Automtica do Discurso, conforme a delimitao sugerida por Pcheux (1983/1997)71. O marco inicial se d em torno

PCHEUX, Michel. A Anlise de discurso: trs pocas (1983). In: GADET, F. e HAK, T. Uma introduo obra de Michel Pcheux. 3 ed. Campinas: Editora da UNICAMP, 1997, p. 311 319.

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do Colquio Matrialits discursives72, realizado em Nanterre, nos dias 24, 25 e 26 de abril de 1980, do qual Pcheux uma espcie de mestre de cerimnias, encarregando-se do texto Questions initiales, redigido em julho do ano anterior como uma convocao ao colquio, assim como dos textos de abertura e de fechamento do mesmo, alm de provocar o debate e contribuir com um texto prprio, Lnonc: enchssement, articulation et d-liaison73, no qual interroga mais uma vez o ponto de passagem da gramtica ordem do discurso. Alm das intervenes publicadas de Pcheux nas atas desse importante colquio, privilegiaremos nesse captulo a leitura do livro escrito em colaborao com Franoise Gadet, La Langue introuvable, publicado em 198174, e o seu derradeiro texto, Discourse: structure or event?, conferncia pronunciada em 1983, em Illinois (EUA) e publicada em 198875. Esse privilgio se justifica em funo do interesse de nosso tema. La Langue introuvable gira em torno da noo de real da lngua e de seu impossvel, refletindo sobre as polticas da lngua e abrindo espao para se pensar o inconsciente no mbito das Cincias da Linguagem. Na mesma linha, Discourse: structure or event? gravita em torno da tenso entre acontecimento e estrutura, descrio e interpretao, colocando em questo o primado da proposio lgica diante dos equvocos da lngua. Decididamente, algo se desamarra na passagem entre a segunda e a terceira poca da Anlise Automtica do Discurso. A descontinuidade flagrante entre as questes lanadas no colquio Matrialits discursives e aquelas que permeiam Les Vrits de La Palice. Um verdadeiro trabalho de interrogao-negao-desconstruo das noes postas em jogo pela AD ento desencadeado, conforme nos mostra Pcheux:
O primado terico do outro sobre o mesmo se acentua, empurrando at o limite a noo de mquina discursiva estrutural [...] O procedimento da AD por etapas, com ordem fixa, explode definitivamente [...] (PCHEUX 1997,

p. 315).

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CONEIN, B., COURTINE, J., GADET, F., MARANDIN, J.M. et PCHEUX, M. Matrialits discursives. Coloque des 24, 25, 26 avril 1980. Lille: Press universitaires de Lille, 1981. 73 O enunciado: encaixe, articulao e desligamento. 74 GADET, Franoise e PCHEUX, Michel. A Lngua inatingvel. Trad. Bethania Mariani e Maria Elizabeth Chaves Mello. Campinas: Pontes, 2004. 75 PCHEUX, Michel. O Discurso: estrutura ou acontecimento. Trad. Eni Orlandi. 4 ed.Campinas: Pontes, 2006.

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Podemos resumir essa linha de clivagem em torno de alguns pontos mais gerais e sintticos e mais referidos questo do sujeito no discurso antes de procedermos a um exame mais pormenorizado de alguns pontos especficos: 1- Primazia do outro sobre o mesmo. Pode-se inscrever essa passagem entre o singular e o plural, o homogneo e o heterogneo. Ela resulta, fundamentalmente, da emergncia do tema da enunciao, elidido em Les Vrites de La Palice em nome dos efeitos de dominao ideolgica sobre o sujeito. Mais do que apontar a emergncia do sujeito, no entanto, a primazia dada heterogeneidade demonstra a presena do outro no fio do discurso, aspecto que Jacqueline Authier vinha trabalhando, desde 197876, em torno do discurso relatado e das rupturas que denotam essa passagem. A heterogeneidade enunciativa acaba por confundir, de certo modo, as fronteiras entre o eu e o outro. Ela permite elucidar tanto as formas lingsticodiscursivas do discurso-outro, colocadas em cena pelo sujeito na materialidade discursiva a partir de marcas enunciativas, quanto a insistncia de um alm interdiscursivo, no identificado como tal, que vem, aqum de todo autocontrole funcional do ego-eu, enunciador estratgico que coloca em cena sua seqncia, estruturar esta encenao [...] ao mesmo tempo em que a desestabiliza [...] (PCHEUX 1983/1997, p. 317). Em relao a esse aspecto, surge uma srie de interrogaes que concernem diretamente questo do sujeito:
Como separar, nisso que continuamos a chamar o sujeito da enunciao, o registro funcional do ego-eu estrategista assujeitado (o sujeito ativo intencional teorizado pela fenomenologia) e a emergncia de uma posio de sujeito? Que relao paradoxal essa emergncia mantm com o obstculo, a irrupo imprevista de um discurso-outro, a falha no controle? O sujeito seria aquele que surge por instantes, l onde o ego-eu vacila? Como inscrever as conseqncias de tal interrogao nos procedimentos concretos da anlise? (ibid).

2- Oposio entre universos discursivos logicamente estabilizados e universos discursivos no estabilizados logicamente. Os primeiros compem o leque dos discursos da matemtica, das cincias e dos dispositivos legais e administrativos; os segundos compem a gama dos discursos polticos, ideolgicos, culturais e estticos. A isso corresponde certa desestabilizao do objeto que a AAD se deu originalmente, muito centrada na anlise do
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AUTHIER-REVUZ, Jacqueline. Htrognit montre e htrognit constitutive. Cahiers DRLAV, n. 26. Paris, 1982.

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discurso poltico como um discurso homogneo, ampliando-se os horizontes de definio desse objeto. Do mesmo modo, desliza-se para a noo mais flexvel de discursividade em detrimento das formaes discursivas, na medida em que essas ltimas pressupunham um fechamento do discurso em torno de si mesmo, determinando o que pode e deve ser dito, isto , sem considerar que a alteridade est constitutivamente presente em toda formao discursiva, explodindo sua homogeneidade. Como conseqncia, a AAD redireciona seu campo de interesses para a regio menos estruturada da linguagem ordinria e para uma orientao polmica do texto onde se podem apreender melhor os processos de entrecruzamentos, reunies e dissociaes de sries textuais e de redes de memrias. A seqncia est, doravante, deslinearizada. Trata-se de pensar, em funo da heterogeneidade, como possvel fazer seqncia, retomando assim as intuies de Pcheux em torno do jogo entre o intradiscurso e o interdiscurso em um novo patamar. 3- Emergncia do tema da leitura. Nesse contexto, Pcheux aponta o vnculo essencial que se formou entre os temas e procedimentos originais da AAD, com sua nfase sobre a parfrase e a repetio, e o discurso do aparelho poltico, o que faria da AAD uma disciplina conjuntural. Decorre dessa anlise a indagao expressa por Pcheux em Matrialits discursives: no horizonte das prticas da anlise do discurso, no haveria a emergncia de uma espcie de ortopedia de leitura, tendendo a fazer prtese para um pensamento poltico que falha?77 (PCHEUX 1981, p. 17). No novo cenrio, desponta a temtica da leitura-triturao, que ser colocada no centro das reflexes da RCP-ADELA78 a partir do ano de 1982. Busca-se reabilitar o sujeito-leitor, esquecido por detrs do dispositivo da leitura no subjetiva motivada pelo gesto cientfico do Materialismo Histrico nos anos 60, mas tambm ameaada, nesse incio dos anos 80, pela proliferao da informtica. O texto Ler o arquivo hoje79, que Maldidier considera como o manifesto da RCP, colocado por Pcheux sob o signo de A inveno do cotidiano, de Michel de Certeau80, onde a depredao da leitura analisada. Esse deslizamento do discurso em relao ao texto , na verdade, uma reintroduo
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A lhorizon des pratiques danalyse du discours, ny aurait-il pas lemergence dune sorte dorthopdie de la lecture, tendant former prothse pour une pense politique dfaillante? 78 RCP-ADELA: Recherche Cooprative Programe ( Pesquisa Cooperativa Programada) do grupo Analyse de Discours et Lecture DArquive ( Anlise do Discurso e leitura de Arquivo). Trata-se do projeto de pesquisa inscrito no CNRS em 1982, do qual participa Pcheux junto a outros pesquisadores. O programa visava ao desenvolvimento dos trabalhos de anlise de discurso com uma ligao estreita e coerente com as preocupaes scio-histricas, a pesquisa lingstica e o desenvolvimento da informtica textual (MALDIDIER 2003, p. 79) Para uma descrio mais detalhada desse perodo conf.: MALDIDIER, op. cit., p. 78-98. 79 PCHEUX, Michel. Ler o arquivo hoje. In: ORLANDI, Eni (org). Gestos de leitura: da histria no discurso. Campinas: Pontes, 1997, p. 55-66. 80 DE CERTEAU, Michel. A Inveno do cotidiano. Petrpolis: Vozes, 1994.

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do sujeito interpretante que modifica o prprio estatuto da disciplina. De fato, Les Vrits de La Palice gravitava em torno da questo da materialidade do sentido veiculado no discurso a partir de uma abordagem orientada pelo Materialismo Histrico e, portanto, sob o signo da Cincia, subjugando a anlise condies de produo estveis e homogneas e condicionando o trabalho interpretativo a categorias dadas a priori. Em contrapartida, a terceira poca da AAD abre-se para o trabalho do sujeito leitor, do lado das disciplinas interpretativas. A referncia histria se desloca, ento, rejeitando toda antecipao terica que, pr-recortando o objeto desde o exterior, restrinja o campo de investigao, a configurao do corpus e a possibilidade de interpretao. 4- Do carter material do sentido s materialidades discursivas. As materialidades discursivas emergem do lado do real da lngua, do real do inconsciente e do real da histria, fora da perspectiva globalizante da AAD e de referncias centradas na anlise da ideologia dominante, que fixavam o sentido discursivo em Les Vrits de La Palice. Neste texto, o carter material do sentido dependia integralmente das formaes discursivas que, em uma formao ideolgica dada, determinam o que pode e deve ser dito (SD: 160). No novo contexto, Pcheux evoca os espectros do poder que dissolvem a densidade ideolgica dos Aparelhos Ideolgicos de Estado colocados em cena por Althusser. Um deslocamento se processa, ento, da materialidade do sentido s materialidades discursivas. Somos ento remetidos a uma primazia do texto como lugar onde as materialidades discursivas se inscrevem, fazendo frente aos espectros da anlise ideolgica da qual a anlise de discurso busca agora se despregar. No capitalismo contemporneo, a lngua de madeira da poltica e do direito se enrosca com a lngua de vento da propaganda e da publicidade. Uma face obscura de nossa modernidade que uma reflexo sobre a lngua no poderia permanecer cega (PCHEUX 1981/2004, p. 24). Essa lngua de vento permite classe no poder exercer sua mestria sem mestre aparente (ibid). Cabe AAD acompanhar essas mutaes, como uma disciplina sem fronteiras definidas, aberta, como tal, aos acontecimentos discursivos, e assegurada pelas materialidades s quais ela se refere, na medida em que essas materialidades designam o real em jogo como irredutvel a um sentido logicamente encadeado. , portanto, nos pontos de disjuno do discurso que essas materialidades podem apontar o real. Podemos dizer, levando em conta esses pontos sintticos e imbricados entre si, que a desestabilizao do objeto na terceira poca da AAD associa-se a um enfraquecimento dos conceitos da anlise do discurso, como assinala Maldidier (2003, p. 93). Ao mesmo tempo, a

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anlise se desloca para o tema do sujeito e do real da lngua. A exposio de Maldidier sobre o curioso tempo da RCP-ADELA, que percorre o ano de 1983, mostra a inquietao, a vivacidade e a angstia de uma aventura terica pouco ordinria (ibid, p. 87) que se tornou coletiva pelo advento de novas parcerias vindas de outros lugares e outras disciplinas, seja da histria, da lingstica ou da psicanlise, paradoxalmente vividas em um momento de desiluso poltica. o ltimo ano de vida de Pcheux. Conserva-se, no entanto, o essencial de um projeto de trabalho que ele buscou designar, nesse ltimo perodo, aludindo ao termo estruturalismo poltico. Ainda segundo o testemunho de Maldidier,
quaisquer que sejam os problemas que essa frmula levanta, ela parece designar um espao em que, para alm de Althusser, Michel Pcheux encontrou, intelectualmente, Foucault, Lacan, e mesmo Derrida. Este espao concerne linguagem. o de seu questionamento radical como instrumento de comunicao, e, por a mesmo, o da crtica do sujeito psicolgico. Para alm de suas diferenas, esses pensadores tinham por alvo, todos, o narcisismo e a iluso antropolgica. Nesse espao Michel Pcheux ocupou um lugar original. No porque ele tentou, em seguida a Althusser, pensar o sujeito ideolgico, mas porque ele quis pens-lo na materialidade especfica da lngua. Michel Pcheux percorreu a aventura da lngua. Fazendo isso, ele avanou em um terreno desconhecido, que ningum tinha balizado (ibid, p. 95).

preciso considerar que as trs formas de negao do Um, representadas pela contradio, o equvoco e a falha, no se recobrem no texto de Pcheux. Para Maldidier o que, nos anos precedentes, procurava-se atravs da contradio marxista ou das falhas da interpelao ideolgica, se inscreve agora no termo da heterogeneidade (MALDIDIER 2003, p. 74). De fato, a heterogeneidade um aspecto central da terceira poca da AAD. No entanto, a referncia contradio, enquanto categoria referida luta de classes inscrita na Histria, no parece ser ultrapassada pela referncia heterogeneidade no campo do discurso. A contradio um ndice da presena efetiva e material da ideologia dominante no discurso; a heterogeneidade discursiva refere-se s dificuldades de pensar essa dominao como hegemnica, apontando para a pluralidade dos agenciamentos discursivos. Da mesma forma, a noo de equvoco impe-se no texto de Pcheux reivindicando direito de cidadania no campo da lingstica sem ser abarcada pela noo de heterogeneidade. O equvoco revela o que no se encadeia no domnio do discurso, mostrando, nos pontos de fratura do sentido

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discursivo, no tanto a presena do discurso-outro, mas a emergncia do non-sens; no tanto a reversibilidade entre o eu e o outro no fio do discurso, mas a descontinuidade e a disjuno desse fio mesmo. Da mesma forma, do lado do inconsciente, o que se manifesta como falha do lado do Eu refere-se muito mais ao ponto irredutvel de diviso do sujeito do que sucesso de vozes que compe a polifonia do discurso. Enfim, podemos dizer que a noo de heterogeneidade permanece mais referida aos marcadores lingsticos que apontam para a presena material e plural do outro no discurso, enquanto que os equvocos, falhas e contradies, como acontecimentos discursivos, interrogam os ideais de completude, eficincia e transparncia depositados em nossa relao com a linguagem. Ou seja, a referncia noo de heterogeneidade, embora central para o pensamento de Pcheux na terceira poca da AAD, no suficiente para superar a disjuno operada entre o real da lngua, o real do inconsciente e o real da histria. Nossa questo se dirige, assim, para o que faz corte entre a segunda e a terceira poca da AAD de Michel Pcheux. O que nos parece essencial, nessa nova configurao, a referncia ao real, que est no centro do colquio Matrialits discursives. Essa referncia ao real orienta a pesquisa e expe angstia da perda dos ideais que animaram a segunda poca da AAD. O que se segue , sobretudo, um perodo de desconstrues. A evocao do fantasma da teoria do discurso, nesse mesmo colquio, deixa exposta a ferida de um trabalho levado ao limite em Les Vrits de La Palice em funo da partida ideolgica vivida sob o manto de Althusser. esse fantasma que o encontro com o real do inconsciente parece despertar ao fazer furo no discurso pchetiano de Les Vrites de La Palice. E ele continua rondando a rea mesmo aps a retificao de S h causa do que falha, uma vez que a disjuno entre ideologia e inconsciente no se resolve pela retificao de que o ritual se estilhaa no lapso (SD: 301), como parece reconhecer Pcheux em uma passagem qual j tivemos oportunidade de nos referir:
Se, na histria da humanidade, a revolta contempornea extorso do sobretrabalho porque a luta de classes o motor dessa histria. E se, em outro plano, a revolta contempornea linguagem, porque sua prpria possibilidade se sustenta na existncia de uma diviso do sujeito, inscrita no simblico. A especificidade dessas duas descobertas impede de fundi-las sob qualquer teoria que seja, mesmo sob uma teoria da revolta. Mas a constatao do preo

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pago por esse impedimento obriga a admitir que elas tm, politicamente, algo a ver uma com a outra (SD: 302).

Nossa investigao busca avanar, portanto, no terreno que Pcheux designa como o sintoma de Les Vrits de La Palice, o ponto onde o pensamento terico encontra o inconsciente (SD: 303), do qual o Witz um indicador determinante, representando o instante de uma vitria do pensamento em estado nascente, a figura mais apurada de seu surgimento (ibid). Esse terreno concerne aproximao poltica e paradoxal que Pcheux deduz do impedimento de se fundir teoricamente inconsciente e ideologia, preservando assim, a despeito de alguns pontos de interseo, a fronteira entre o real do inconsciente e o real da histria. Isso nos remete, novamente, aos dois pontos incontornveis com os quais Pcheux busca, em 1978, abrir uma trilha no inverno poltico francs:
a) no h dominao sem resistncia, primado prtico da luta de classes que implica que preciso ousar se revoltar; b) ningum pode pensar do lugar de quem quer que seja, primado prtico do inconsciente que implica que preciso ousar pensar por si mesmo (SD: 304).

J adiantamos que a relao entre inconsciente e ideologia seria melhor designada, a partir desse adendo, como uma no relao. Gostaramos de acrescentar a esta formulao o que essa no relao implica como conseqncia tica, salientando, entre as duas proposies acima o primado prtico da luta de classes e o primado prtico do inconsciente , no ponto mesmo de sua disjuno, o prprio impossvel da poltica: o de fazer da classe, no sentido da classe social de Marx, um sujeito; e de fazer, do sujeito, uma classe. Os textos da terceira poca da AAD, que aqui destacamos, trabalham em torno dessa no relao entre o real do inconsciente, o real da histria e o real da lngua. O fracasso da sua conjuno terica, prometida pela teoria do discurso, retorna ento como um fantasma unificador que sob o signo da cincia e da poltica pensou a aliana entre Marx, Freud e Saussure. nesse contexto que se realiza o colquio Matrialits discursives, no qual se busca ancorar um novo ponto de partida.

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4.2

O fantasma da teoria do discurso


Nas Questes iniciais que convocam o Colquio Matrialits discursives,

redigidas em julho de 1979, Pcheux parte de uma tripla assero (triple assertion): H um real da lngua. H um real da histria. H um real do inconsciente (PCHEUX 1981, p. 11)81. Essa tripla assero, continua Pcheux, manifesta uma relao problemtica ao real (ibid) que nenhuma posio terica poderia unificar, estabelecendo um terreno de encontros problemticos entre as disciplinas que trabalham as questes do discurso, ou seja, a Lingstica, a Histria e a Psicanlise. A tripla assero estabelece, portanto, como uma espcie de corolrio, que no h uma teoria do discurso que possa abarcar a heterogeneidade do real. A disposio linear dessa tripla assero, ao mesmo tempo ligada e separada pela pontuao, assinala os limites e as fronteiras materiais entre as disciplinas a convocadas a se pronunciar sobre esse objeto que as perpassa: o discurso. De que matria se trata na materialidade discursiva? pergunta Pcheux (ibid), abrindo uma srie de questes dirigidas ao Colquio e que concernem aos limites do enunciado, s relaes entre lngua e discurso, entre regularidade gramatical e repetio, entre resistncia e discursividade, alm daquelas que apontam diretamente para o sujeito e possibilidade de se dizer o que se encontra ideologicamente forcludo. Na Abertura do colquio , realizado entre os dias 24 e 26 de abril, em Nanterre, esse encontro problemtico se converte em uma aposta; pois embora as trs disciplinas no falem da mesma coisa em suas formas heterogneas de se reportarem ao discurso, essas diferenas se entrecruzam, remetem umas s outras, se aproximam ou se afastam, em torno da estranha familiaridade (tranget familire) das materialidades discursivas de cada domnio (PCHEUX 1981, p. 16). Conservar essa estranha familiaridade essencial para que essa aposta se concretize. Mas, como ver de fora isso no interior do qual o olhar est tomado?82 (ibid). preciso, como afirma Pcheux, se desprender da evidncia teolgica do sentido em direo leitura triturao, cujo dispositivo est organizado em torno das operaes de recortar (dcouper), extrair (extraire), deslocar (dplacer) e contrapor (rapprocher) (ibid) os

81 82

Il y a un rel da la langue. Il y a un rel de lhistoire. Il y a un rel de linconscient. Comment voir du dehors ce linterieur de quoi le regard est pris?

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elementos textuais, afastando-se, portanto, da ortopedia de leitura que estava no horizonte da prtica da anlise do discurso e da tendncia fazer prtese para um pensamento poltico que falha (ibid, p. 17). A leituratriturao aponta, portanto, para uma mudana de perspectiva na forma de conceber o discurso, em um momento de vazio poltico e de transformaes sociais. Ela engaja a anlise do discurso na produo de acontecimentos do mundo contemporneo, opondo repetio do mesmo o encontro com o outro e tirando proveito do deslocamento tendencial do sujeito enunciador, a partir do qual os ditos circulam como os ecos annimos das lnguas de vento de nossa modernidade discursiva liberada. Os efeitos discursivos da anlise do discurso so como efeitos de retorno repercutindo isso que trabalha s margens dos discursos (ibid). Na nova perspectiva, sugerida nessa Abertura, a anlise do discurso visa a provocar o pequeno acontecimento e no a grande interpretao da histria. portanto um trabalho nas margens dos discursos que circulam anonimamente o que aqui se prenuncia. Para ns, importa acompanhar os deslocamentos do sujeito nessa modernidade discursiva. Nas lnguas de vento, que comeam a soprar com mais fora no incio dos anos 80, o sujeito pleno que se apaga. De fato, a concepo althusseriana de um assujeitamento ideolgico fazia aparecer, no znite social, o Sujeito da ideologia e da lngua de madeira, que agora se pluraliza, escamoteando assim, na disperso ad infinitum das lnguas de vento, a figura do mestre agenciador da Histria. Em nossa modernidade discursiva, isso circula, no importa quem diz conforme a frmula sugerida por Pcheux (1981, p. 18). A anlise do discurso s pode intervir respeitando essa condio, a partir da leitura-triturao, sem pretender, portanto, ocupar o lugar da palavra de um sujeito pleno que disputaria o espao de enunciao com outros sujeitos. Em torno desse pequeno acontecimento, como um sopro lateral no redemoinho das palavras, a interveno do analista do discurso desvela a presena do outro no mesmo, salienta o equvoco, onde o sentido tende a se fechar em torno de proposies logicamente construdas, e aponta para um sujeito, ali onde tendencialmente ele se apaga. No balano final (La frontire absente: un bilan), escrito em nome dos organizadores, Pcheux (1981, p. 199 202) retoma a aposta inicial da Abertura para tentar isolar os pontos de ataque que refletem uma certa posio discursiva, terica e sem dvida poltica que se pode recolher das diversas intervenes desse colquio. Algumas figuras recorrentes sero

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destacadas por Pcheux. O que apresentamos a seguir extrado dessas figuras, que reorganizam o domnio do discurso a partir do acontecimento terico que o colquio buscou provocar, sem pretender concernir os detalhes e sem distinguir a posio dos interventores, mas salientando os pontos de abertura para a nova perspectiva que se impe. 1- Os anos do estruturalismo e de edificao de uma cincia do discurso distinguiu o domnio de seu objeto como um interior, lugar do dizvel e do sentido, bordejado por um exterior, lugar do indizvel e do non-sens, constituindo assim uma relao entre o discursivo e o extradiscursivo que ns podemos caracterizar como esfrica. Uma das tendncias oriundas do colquio Matrialits dicursives a de [...] pensar o exterior de um discurso no mais como um alm de uma fronteira, mas como um aqui sem fronteira assinalvel, como a presenaausncia eficaz do outro dentro do mesmo sentido (PCHEUX 1981, p. 199)83. Essa passagem, que a nosso ver modifica substancialmente a concepo de discurso, pode ser aproximada da operao topolgica que produz uma Fita de Moebius. Segundo essa operao, se cortarmos uma fita disposta de forma circular e torcermos em 180 uma das extremidades, recolando-a em seguida dessa forma retorcida, obteremos como propriedade a no distino entre o direito e o avesso, de forma que, percorrendo a superfcie desta fita, passamos do interior ao exterior de uma forma contnua. Segundo Ferreira (2005, p. 217), que nos sugere essa topologia do discurso, [...] cada lado representa essas duas faces ao mesmo tempo, acabando com a dicotomia habitual de separar os fatos que so da lngua e os que so extralingsticos84. De acordo com a proposio pchetiana, o discursivo no se ope ao extradiscursivo, pois se trata de pensar o extra-discursivo como um exterior imanente ao discursivo, como uma materialidade eficaz e no como um limite radical do dizvel (PCHEUX 1981, p. 200). 2- Se depreende dessa nova configurao uma prtica de trabalho que se desdobra no duplo gesto da leitura-triturao: a- conceber claramente o concebvel para mostrar o inconcebvel, isto , regrando um sistema e um intradiscurso; b- destruir a homogeneidade imaginria dos sistemas e dos intradiscursos (PCHEUX 1981, p. 200)85. Para Pcheux
83

[...] penser lextrieur dun discours non plus comme lau-dela dune frontire, mais comme un en-dea sans frontire assignable, comme la prsence-absence efficace de lautre dans le mme sens. 84 FERREIRA, Maria Cristina Leandro. A Lngua da anlise do discurso: esse estranho objeto do desejo. In: FERREIRA, Maria Cristina Leandro e INDURSKY, Freda. Michel Pcheux e a anlise do discurso: uma relao de nunca acabar. So Carlos: Claraluz, 2005, p. 213 -218. 85 concevoir clairement le concevable pour montrer linconcevable, cest--dire rgler un systme et un intradiscours; - dtruire lhomognit imaginaire des systmes et des intradiscours.

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(1981, p. 200), esse trabalho terico define um discurso que no diz nada, no interpreta [...], mas que mostra, que abre uma perspectiva para discernir isso que resiste a se dizer no prprio dizer 86. 3- Frente homogeneidade das formaes discursivas, onde se instaura um sujeito pleno e o sentido se estabiliza mediante o jogo de parfrases e reformulaes, preciso pensar o acontecimento discursivo como a interrupo de um processo e como a emergncia de um enunciado ou de um lugar enunciativo em uma prtica discursiva dada: a- como interrupo de um processo repetitivo, [...] a palavra aparece como a instncia do Outro no discurso, no interior do campo mesmo da linguagem, como isso que fura a ordem do discurso e anula todo metadiscurso (PCHEUX 1981, p. 201) e, simultaneamente, como um jogo de linguagem na borda do silncio (ibid), em torno de uma questo paradoxal: como falar disso que no se pode falar? (ibid). Esse paradoxo (que remonta ao Tractatus de Wittgenstein) atinge seu ponto de maior expresso nos momentos em que o simblico vem a faltar, como nas psicoses, ocasio em que essa falta recoberta por uma imagem, uma alucinao ou uma interpretao delirante; b- como emergncia de um enunciado ou de um lugar enunciativo, o acontecimento discursivo liga-se produo da histria pelo discurso. Nesse sentido, toda revoluo necessariamente tambm um acontecimento discursivo. 4- A possibilidade da gramtica de uma lngua se funda na oposio entre o que pode e o que no pode ser dito, ou seja, por uma referncia ao impossvel enquanto que distinto do interdito. Certas frases, que aparentemente so mal formadas do ponto de vista gramatical ou que no podem ser explicadas pelas regras da gramtica, podem, no entanto, ser aceitas por um falante da lngua, como vimos em relao ao Witz. Assim, no h como assinalar uma fronteira definida entre o gramatical e o no gramatical. E como dizer o impossvel da lngua, se no h metalinguagem? Algumas questes lingsticas tornam, portanto, necessria a interveno de um saber extra gramatical, de forma que a questo da sintaxe assim religada por diversas vias oposio [...] entre intradiscurso e interdiscurso, como condio de produo do sentido em torno de uma fronteira no assinalvel [...] onde o sentido se produz no non-sens (PCHEUX, 1981, p. 202). Sendo assim, conclui Pcheux, a discursividade interroga a autonomia da sintaxe.
86

Ce travail thorique dfinit un discours qui ne dit rien, ninterprte pas [], mais qui montre, qui ouvre une perspective pour discerner ce qui rsiste se dire dans le dire mme.

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sobre essa interrogao que incide o texto de Pcheux apresentado no Colquio Matrialits discursives, intitulado o enunciado: encadeamento, articulao e desligamento87, [..] concernindo relao entre a existncia da gramtica como teoria do enunciado-frase e certas questes inerentes discursividade, tal como ela se realiza na forma seqencial do intradiscurso (PCHEUX 1981, p. 143)88. Ele interroga, mais uma vez, o ponto em que a ordem da lngua d lugar ordem do discurso. Pcheux parte de duas situaes. A primeira aquela em que um enunciado pode esconder um outro enunciado, susceptvel de liberar-se. Tomando como exemplo as construes relativas que Pcheux explorou em detalhe em Vrits de La Palice , pode-se afirmar que as condies de passagem a uma situao de independncia do enunciado so facilmente estabelecidas pela gramtica. Na frase analisada por Pcheux os comunistas apiam as lutas que mostram a determinao combativa dos trabalhadores essa condio obedece a dois critrios: a- Em se tratando de uma interpretao determinativa, o enunciado encadeado no tem nenhuma independncia enquanto enunciado, na medida em que acrescenta um elemento que restringe ou determina a extenso da antecedente. A separao entre os enunciados s poder ser feita, nesse caso, a partir de uma construo condicional: os comunistas apiam as lutas sob a condio de que elas mostrem a determinao combativa dos trabalhadores. Observase, nesse caso, o efeito do interdiscurso: ele se mostra no apagamento do pr-construdo na realizao seqencial intradiscursiva da frase que s se torna visvel pela reconstituio da condicional. b- Em se tratando de uma interpretao apositiva (ou explicativa), onde a conexo considerada incidental, essa independncia pode ser obtida a partir de uma construo circunstancial: os comunistas apiam as lutas porque elas mostram...; coordenada: os comunistas apiam as lutas pois elas mostram...; ou justaposta: os comunistas apiam as lutas. Elas mostram....

87 88

Lnonc: enchssement, articulation et d-liaison [] concernant le rapport entre lexistence de la grammaire comme thorie de lnonc-phrase et certaines questions inhrentes discursivit, telle quelle se ralise dans la forme squentielle de lintra-discours

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A segunda situao analisada no texto de Pcheux aquela em que se considera a juno de dois enunciados para formar uma seqncia enunciativa. Pcheux observa que lingisticamente difcil determinar em que condies essa coordenao possvel. No caso de Maria e Joo compram mas, a condio que permite a conjuno dada pela homogeneidade do conjunto que afeta o sintagma nominal. No caso de Joo come mas e Joo jamais vai ao mdico, preciso construir a ligao, o que feito a partir de um elemento ideolgico-cultural que, nesse caso, nos dado pelo ditado anglo-americano segundo o qual uma ma por dia mantm o mdico afastado (ibid, p. 145)89. A juno dos enunciados obtida, assim, atravs de uma construo relativa: Joo, que come mas, jamais vai ao mdico. O procedimento , nessa segunda situao, o inverso da primeira. O importante a salientar, para Pcheux, o fato de que h aqui a convocao de um saber interdiscursivo, exterior gramtica, que produz a articulao dos enunciados. Um outro exemplo de juno de enunciados formando seqncia enunciativa, e que mostra uma clara manifestao do interdiscurso na discursividade, nos dado por construes do tipo: Est nevando. No sairemos, formando uma coordenao semntica (Bally) que podemos facilmente derivar de um saber segundo o qual: quando est nevando, no se costuma sair. Ora, esta evidncia no pode ser validada para o sintagma nominal os limpadores de neve, demarcando um claro limite da construo em que a ordem da gramtica d lugar ordem do discurso, no sentido de Foucault (PCHEUX 1981, p. 145). Essa anlise demonstra, segundo Pcheux (ibid, p. 146), que o espao terico da gramtica no pode ser percorrido de uma forma homognea. Ele atravessado, de tempos em tempos, por encontros explosivos (ibid, p. 145) que apontam para o seu limite interno. A nosso ver, trata-se aqui de apontar mais uma vez o limite no assinalvel entre o gramatical e o agramatical a partir de um acontecimento discursivo que atravessa a ordem da lngua. O Witz um exemplo de um acontecimento discursivo. No Witz, o inconsciente trabalha a lngua engendrando um novo sentido a partir do non-sens, graas ao acolhimento dado pela terceira pessoa que participa de sua estrutura. Mas preciso considerar, alm disso, os casos de desconstruo do sentido que permanecem no registro do equvoco, sem a reconstituio imediata de um novo sentido, fazendo emergir elementos destacados como restos que

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An apple a day keeps the doctor away, no original.

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parasitam a ordem da lngua e que tambm no conseguimos integrar em uma ordem do discurso. dessa forma que podemos interpretar a distino entre as duas formas de escritura avanadas por Pcheux nesse artigo: a escritura por encadeamento e a escritura por desligamento90. A escritura por encadeamento pode ser aproximada do discurso jurdico, na medida em que esse discurso busca atingir formas de determinao e explicao do real que lembram um ajuste mecnico de peas, sem a produo de restos.
essencial ao Direito que nada do que existe possa ficar sem nome, que todo estado de coisas possa ser identificado, pois a razo mesma do Direito fazer coincidir as descries definidas [...] e as identificar a um nome prprio [...]91 (PCHEUX 1981, p. 146).

Podemos dizer que a escritura por encadeamento visa ao jbilo que consiste em resolver um enigma, fazer funcionar um mecanismo ajustando suas peas ou simplesmente dizer: isso que designamos por um x , na verdade, um y. Ela metaforiza a relao sexual completa e realizada com sucesso, conforme prope Pcheux (ibid, p. 148) a partir de Lacan. Sob esse ponto de vista, prossegue Pcheux, a obra de Jos-Luis Borges pode ser tomada como um exemplo privilegiado de uma escritura por encadeamento assinalando, ao mesmo tempo, uma subverso da lgica dentro do espao da lgica, que se apia sobre a construo gramatical e a preserva, intacta 92 (ibid, p. 147). A escritura por desligamento, por sua vez, ser aproximada por Pcheux do aforismo lacaniano no h relao (proporo) sexual (Il ny a pas de rapport sexuel)93, assim como da escrita radical de James Joyce:
A escritura de Joyce feita de enunciados justapostos a conexes implcitas, de frases nominais, de frases interrompidas ou parcialmente apagadas, de acumulaes e enumeraes grotescas onde pululam os conjuntos mal
90 91

Respectivamente, lcriture enchssement e lcriture d-liaision. Il est essentiel au Droit que rien de ce qui existe ne puisse rester sans nom, que tout de chose puisse tre identifi, puisque cest la raison mme du Droit de faire concider des descriptions dfinies [...] et les identifier um nom propre. 92 [] signent cette subversion de la logique dans lespace de la logique, qui setaye sur la construction grammaticale et la prserve, intacte. 93 Trata-se do axioma que percorre o ltimo perodo do ensino de Lacan, a partir dos anos 70.

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formados [...] As desconstrues gramaticais se emanam ao discurso oral, at enterrar as frases na litania dos enunciados94 (PCHEUX 1981, p. 147).

Pcheux pergunta se essa escritura por desligamento poderia corresponder escritura do sujeito dividido, apoiando-se sobre os termos freudianos Bindung-Entbindung como equivalentes aos termos franceses liaison-dliaison (ligao-desligamento). O sentido do termo alemo Bindung designa, de um modo geral, a formao de um vnculo afetivo com coisa ou pessoa, ou a fixao e imobilizao de algo que fica aprisionado a alguma outra coisa. Em seu sentido psicanaltico95, em especial nos textos freudianos anteriores Traumdeutung, Bindung mais freqentemente empregado para designar o processo de ligao de quantidades psquicas a representaes mentais, que passam assim de um estado livre a um estado ligado, permitindo ao Eu inibir e rebaixar as excitaes no aparelho psquico, promovendo assim uma maior estabilidade do sistema. Seu contrrio, Entbindung, corresponde ao processo de liberao dessas quantidades, que provocaria um distrbio anlogo ao de uma neurose traumtica. Por essa via, a escritura por desligamento pode ser aproximada da tendncia a desfazer os elos lgicos que fundamenta, para Freud, o trabalho do inconsciente. Somente podemos lamentar o fato de que essa abertura em direo a uma concepo da anlise do discurso que nos parece, ao menos em parte, to afinada com a psicanlise e o pensamento lacaniano, tenha tido uma existncia to efmera em funo da morte prematura de Pcheux. O que aqui se apresenta como uma abertura infernal produz, na seqncia, um fechamento espetacular; como se Pcheux tivesse perdido o que se anunciava nesse Colquio como uma aposta em direo ao acontecimento terico que ele vislumbrava para a anlise do discurso ou tivesse cedido, com seu ato suicida, diante do fantasma que ele buscava atravessar. De qualquer forma, essa oposio entre duas formas de escritura parece-nos conservar uma abertura suficiente para continuarmos problematizando a presena do sujeito na materialidade do discurso. Podemos aproximar a escritura por desligamento que afeta o ponto
Lcriture de Joyce est faite dnoncs juxtaposs aux conexions implicites, de phases nominales, de phases interrompues ou partiellement effaces, daccumulations et dnumrations grotesques o pullulent les conjoints mal assortis [...]. Les dconstructions grammaticales senchevtrent avec le discours oral, jusqu ensevelir la phase dans la kyrielle des noncs. 95 Recorremos aqui anlise desse termo feita por: HANS, Luis. Dicionrio comentado do alemo de Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, p. 293 302.
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de enunciao de uma seqncia discursiva da emergncia do sujeito do inconsciente. Essa emergncia paradoxalmente ligada, se assim podemos dizer, hincia da qual buscamos aproximar o real do inconsciente. Temos, no entanto, que caminhar com cautela, para no fazer do sujeito um simples equivalente do real do inconsciente. Algumas distines devem ser ento preservadas, para fins de maior clareza desta nossa proposio: 1- O sujeito , primordialmente, irrepresentvel. Isso quer dizer, na lgebra lacaniana, que no h um significante que o represente, aspecto tambm ressaltado por Pcheux. O sujeito, no entanto, se apresenta no discurso graas escritura por desligamento, o que se faz sentir: a- como um efeito da diviso subjetiva, no ponto de enunciao no qual se tece o fio do discurso; b- como um efeito de quebra de encadeamento no nvel do discurso. 2- Essa forma de apresentao do sujeito deve ser distinguida, conforme adiantamos, da manifestao do outro no discurso. Os efeitos de diviso subjetiva no so efeitos que podemos reduzir simplesmente a uma dualidade ou a um antagonismo entre o sujeito e o outro. Devemos, pois, distinguir os marcadores discursivos que apontam para a presena do outro no discurso, afetando ou no a seqencialidade discursiva, da escritura do sujeito dividido que tambm afeta essa seqncia. Diremos, de um modo mais geral, que a presena do outro no discurso aponta para a heterogeneidade discursiva, enquanto que a presena do sujeito no discurso aponta para a descontinuidade caracterstica da escritura por desligamento. 3- preciso distinguir, por fim, em torno dessa descontinuidade, a manifestao fenomnica do real do inconsciente, que Lacan aproxima da estrutura de uma hincia (LACAN 1964/1985, p. 28), da escritura por desligamento que afeta a seqencialidade discursiva. Essa distino permanece no construda por Pcheux. Mas podemos apontar, na referncia pchetiana ao aforismo lacaniano no h relao (rapport) sexual, uma forma de pensar o impossvel da lngua a partir do real do inconsciente. Do lado da lngua, a referncia ao impossvel parece demarcar, para Pcheux, o limite no assinalvel do que pode ser dito. Do lado do real do inconsciente, trata-se sempre da no conjuno sexual que afeta o sujeito falante em seu ser mesmo, produzindo assim um excedente de gozo. Ora, para Lacan, avanando um pouco mais a partir disso que Pcheux no chega a construir, justamente esse excedente que o discurso busca concernir, aspecto que ser trabalhado em seu Seminrio, livro 17, ao qual iremos nos referir no quinto captulo da tese. a partir dessa interpolao,

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que define o discurso como lao social, no Seminrio, livro 17, que podemos abordar o axioma no h relao sexual como uma forma de se referir ao real do inconsciente. Dois aspectos precisam ainda ser desenvolvidos, no entanto, visando a uma melhor apreenso do pensamento de Pcheux em seu contraponto com Lacan. O primeiro diz respeito delimitao da noo de real da lngua com referncia ao real do inconsciente. O segundo aponta para a noo de acontecimento discursivo e sua articulao com as noes de sujeito e de inconsciente. So esses aspectos que desenvolveremos a seguir.

4.3

Real do inconsciente e real da lngua


Afirmar que existe um real da lngua introduz uma dificuldade especial que

concerne ao recorte do objeto que a Lingstica circunscreve para se constituir como uma cincia. Vrias questes aqui se colocam, a comear pela definio problemtica do que se entende por cincia, da qual depende esse recorte. Foge ao escopo desta tese adentrar nessa discusso pelo seu vis epistemolgico. Contentaremos em reconhecer que o terreno no qual esse debate se instala nos dado pela cincia moderna, nascida com Galileu, como um campo de observao definido pela possibilidade de conjuno de dois traos essenciais: a formalizao matemtica e o tratamento emprico de seu objeto96. De acordo com essa definio de cincia, o real da lngua seria da ordem do calculvel. Isso implicaria, segundo J-C Milner, conceber o real da lngua como causa de si, afastando toda causa que no seja da sua ordem, fazendo-o causa apenas de sua ordem (MILNER 1987, p. 7). A tese da arbitrariedade do signo , nesse sentido, consoante com a autonomia do sistema da lngua, na medida em que ela permite dizer que o signo mestre de si mesmo (ibid). O real da lngua poderia ser, a partir de ento, representvel para o clculo, uma vez asseguradas as relaes de identidade e diferena entre signos. Para essa definio de cincia, o sujeito se reduziria quilo que o faz suporte de um calculvel, [...] ponto sem diviso nem extenso, sem passado nem futuro, sem consciente e sem inconsciente, sem corpo (ibid), reduzido, portanto, dimenso de pura enunciao. De forma equivalente, diremos que a comunicao, subtendida no funcionamento da lngua e necessria sua

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De acordo com Jean-Claude Milner que, por sua vez, remete s teses centrais de Koir . MILNER, J-C. O amor da lngua. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1987, p. 8.

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finalidade constitutiva, apenas redobraria de forma simtrica esse sujeito pontual, localizandoo nos lugares de emisso e recepo da mensagem. No entanto, a lngua no inteiramente recoberta pelo clculo, de forma que preciso distinguir que a lingstica no como a lgica, pois o real em que ela se sustenta no suturado, mas percorrido por falhas (MILNER 1987, p. 8). O real da lngua designa, assim, o limite do calculvel que se faz notar, no lugar mesmo da cincia (ibid), sem que a lingstica seja, por isso, excluda da definio moderna de cincia. Eis o paradoxo trazido pela noo de real da lngua que percorre os ltimos textos de Pcheux: ele revela a presena de um impossvel inerente lngua, apagando o traado do limite entre o gramatical e o agramatical, o sentido e o no sentido, o uno e o mltiplo, o homogneo e o heterogneo. O real da lngua designa, assim, o ponto privilegiado onde a lingstica encontra a psicanlise, mostrando os espaos onde o desejo se espelha e o gozo se deposita, conforme assinala Milner (1987, p. 8), e a incidncia do inconsciente nas chamadas lnguas naturais, na medida em que em toda lngua falada por seres humanos, os traos significantes, [e] as marcas lingsticas no se estruturam segundo a ordem lgico matemtica (PCHEUX 1981/2004, p. 24). A produo do equvoco uma dimenso prpria lngua. Essa tambm a razo pela qual as lnguas naturais permanecem, segundo Pcheux, mais abertas poltica, pois as marcas sintticas nelas so essencialmente capazes de deslocamento, de transgresses, de reorganizaes (ibid). Assim como a psicanlise, qual Freud atribui o ato imperdovel de ter deslocado o sujeito do lugar de centro que ele ocupava ao identificar-se com representao unitria da conscincia, a lingstica a cincia de uma diviso que afeta igualmente a lngua e o sujeito, deslocando-o do lugar ilusrio desde onde ele acredita ter o domnio sobre a lngua. Em seu af cientfico, a lingstica corre o risco de se esquecer das peripcias de seu nascimento, marcado por essa diviso constitutiva, tornando-se surda ao real da lngua.
Essa surdez interna ganha terreno cada vez que a lingstica deixa o real da lngua, seu objeto prprio, e sucumbe s realidades psicossociolgicas dos atos de linguagem que pelo vis da designao, do contrato, do imperativo ou do performativo terminam em histrias de mas (ibid).

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O real, como tal, indiviso; e, por ser indiviso, no acompanha a diviso que caracteriza a apropriao simblica do objeto lingstico. Sejamos mais precisos para caracterizar o real da lngua, conforme o compreende Pcheux. Podemos dizer, parafraseando Lacan, que o real da lngua o que retorna sempre ao mesmo lugar como o impossvel da lngua. Para Pcheux, no entanto, devemos distinguir o impossvel que caracteriza o real da lngua, pelo fato de que tudo no pode ser dito, da diviso que pesa sobre o objeto da lingstica. Retorno a um dado de origem, na medida em que essa diviso j se faz presente naquilo que constitui o interesse noturno da Saussure, os anagramas.
Em nome de Saussure, os lingistas se dividem, porque o prprio Saussure carrega em si essa diviso, que transparece na dicotomia fcil que ope o Saussure do Cours de linguistique gnrale (tanto mais claro e frio quanto for comentado segundo a leitura dos editores) ao dos Anagramas (em que vaga a obscura loucura da decodificao, das associaes escondidas dos versos saturninos) (PCHEUX 1981/2004, p. 55).

Para Pcheux, no entanto, o saussurianismo no se divide assim (1981/2004, p. 57). Apoiando-se na primazia da noo de valor em Saussure97, contra a primazia normalmente conferida ao arbitrrio do signo, Pcheux reafirma a concepo da lngua como rede de diferenas sem termo positivo, o que equivale a conceber o no dito, o efeito in absentia da associao, em seu primado terico sobre a presena do dizer e do sintagma (ibid, p. 58).
[...] o no dito constituinte do dizer, porque o todo da lngua s existe sob a forma no finita do no todo [pas tout], efeito da lalngua [lalangue] ; pelo papel constitutivo da ausncia que o pensamento saussuriano resiste s interpretaes sistmicas, funcionalistas, gestaltistas e fenomenolgicas que, entretanto, elas no cessam de provocar. A revoluo saussuriana provoca o esfacelamento da complementaridade (PCHEUX 1981/2004, p. 58). [...] Diante das teorias que isolam o potico do conjunto da linguagem, como lugar de efeitos especiais, o trabalho de Saussure (tal como ele comentado por Starobinski) faz do potico um deslizamento inerente a toda linguagem: o
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Essa primazia justificada a partir Benveniste, da leitura que Godel faz dos manuscritos do Cours, e dos trabalhos de Claudine Normand, conforme consta da nota ao captulo 6 de A lngua inatingvel (PCHEUX, 1981/2004, p. 61). 98 Adotaremos aqui a sugesto de traduo feita por Haroldo de Campos do termo francs lalangue para o portugus lalngua por considerar que o termo alngua sugere uma negao da lngua, acepo que escapa e contraria o termo francs.

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que Saussure estabeleceu no uma propriedade do verso saturnino, nem mesmo da poesia, mas uma propriedade da prpria lngua (ibid).

Dessa forma, Saussure torna patente, segundo Pcheux, a contradio que une a lngua lalngua, na medida em que o diurno no suporta ser separado do noturno (PCHEUX 1981/2004, p. 63). Este o ponto logoflico99 em que a lingstica toca o real; ponto de retorno em que a lngua, objeto do lingista, torna-se objeto de amor; onde a lngua domina o pensamento, impondo-lhe a ordem do negativo, do absurdo e da metfora. a, continua Pcheux, que a cincia da linguagem relaciona-se com o registro do inconsciente (ibid, p. 59).
Portanto, o real da lngua no costurado nas suas margens como uma lngua lgica: ele cortado por falhas, atestadas pela existncia do lapso, do Witz e das sries associativas que o desestratificam sem apag-lo. O no-idntico que a se manifesta pressupe a lalngua, enquanto lugar em que se realiza o retorno do idntico sob outras formas; a repetio do significante na lalngua no coincide com o espao do repetvel e que prprio lngua, mas ela o fundamenta e, com ele, o equvoco que afeta esse espao: o que faz com que, em toda lngua, um segmento possa ser ao mesmo tempo ele mesmo e um outro, atravs da homofonia, da homossemia, da metfora, dos deslizamentos do lapso e do jogo de palavras, e do bom relacionamento entre os efeitos discursivos (ibid, p. 55).

A expresso lngua materna encarna, para Pcheux, o essencial do conceito lacaniano de lalngua, que vemos emergir, nos textos da terceira poca da AAD, a partir de Jean-Claude Milner, especialmente em O amor da lngua (PCHEUX 1981/2004, p. 52). Lalngua evoca a precedncia da linguagem no atravessamento dos cuidados maternos e a inscrio do simblico no corpo. O termo lalngua, forjado por Lacan, enfatiza a linguagem em sua dimenso fonemtica, integralmente sujeita ao equvoco. Ele reporta ao uso da lngua antes que o aprendizado das regras venha impor, ao deslizamento homofnico do significante, a exigncia lgica do corte demarcador da unidade do signo e a necessidade de falar igual a todos. Lalngua no nada mais que os equvocos que a histria de cada um deixou persistir. Nesse sentido, lalngua no serve comunicao, pressupondo uma finalidade distinta desta.
A logofilia designa, segundo Michel Pierssens em La Tour de Babil, citado por Pcheux, a paixo pela lngua, comum ao lingista, ao escritor e ao psictico (PCHEUX, 2004, nota 1, p. 48).
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Em relao a lalngua no se pode dizer que partilhamos regras ou que jogamos um jogo de linguagem. preciso enfatizar que lalngua no faz fronteira com a linguagem, isto , que jamais saberamos onde situar este limite. Seria mais apropriado dizer que lalngua resulta de um investimento libidinal na linguagem, confundindo seus prprios limites. O termo demarca o investimento libidinal com que cada sujeito, em particular, cunhou sua relao com a linguagem, a forma como que cada um reteve esta particularidade no aprendizado da escritura. Seria preciso, ento, diferenciar o que pertence a esta apreenso particular da
lalngua da apreenso de um significante identificatrio (S1 ou significante-mestre, conforme

a escrita lacaniana). O primeiro seria um termo essencialmente privativo ao sujeito em sua oposio ao grande Outro (que tomaremos aqui como a alteridade prpria ao campo da linguagem enquanto tal), assinalando um ponto de reteno de uma significao particular, de um modo de funcionamento infantil da linguagem e de resistncia sua assimilao passiva ao campo do Outro; o segundo, o resultado de um lao libidinal com o Outro, marca de sua inscrio a partir de um termo que o designa e o aliena na linguagem. Nesse sentido, devemos considerar que a dimenso de lalngua torna-se mais evidente a partir das equivocaes e homofonias, dissolvendo e liberando a palavra de sua carga semntica, provocando efeitos de disperso e de desenlaamento (MILNER 1999, p. 17)100 nas relaes do sujeito com o discurso. Todo discurso, certamente, conhece e encontra essa circunstncia de confuso onde o que estava enlaado, em um instante se desenlaa. Seu lugar est marcado e nomevel: a verdade, corte real que subverte as superfcies nas quais opera (MILNER 1999, p. 18). No instante desse lapso, que separa um antes e um depois e ao qual ligamos o acontecimento irruptivo , podemos enfim dizer que ao sujeito advm um real (ibid). Isso nos conduz a uma outra caracterstica de lalngua, segundo Lacan. Os elementos de lalngua no fazem sistema, persistindo como peas soltas que parasitam a linguagem. Para Pcheux, a diviso do objeto da lingstica mostra onde o mistrio da sexualidade surge em meio s problemticas da cincia lingstica (1981/2004, p. 51): no desdobramento logoflico de dois gneros de loucura, no sentido ao mesmo tempo gramatical e sexual: o feminino da lngua materna, lngua me do fluxo oral das palavras, o masculino da lngua ideal, escritura em que o significante ausente domina a construo sinttica (ibid). Ora, podemos dizer, levando adiante a aproximao entre o sexual e o gramatical aqui esboada por Pcheux, que
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MILNER, J-C. Los Nombres Indistintos. Buenos Aires: Ed. Manantial, 1999.

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esses dois gneros buscam se relacionar ao mesmo tempo em que encontram o impossvel da no-relao. Esse impossvel caracteriza tanto o real do inconsciente sob a forma da realidade sexual que reconhece a oposio irredutvel e no complementar entre os sexos quanto o real da lngua sob a forma da diviso entre o gramatical e o agramatical, lngua e
lalngua, univocidade e equivocidade, assim como entre as duas formas de escritura

trabalhadas por Pcheux em Matrialits discursives, a escritura por encadeamento e a escritura por desligamento. O real da lngua , portanto, o impossvel que lhe prprio, diz Pcheux (ibid, p. 52). Este impossvel concerne ao fato de que essas divises no so jamais integrveis; mas, ao mesmo tempo, jamais saberamos situar a fronteira entre elas. Eis o que designa o real da lngua: a lngua, sistema de signos, tambm substncia, matria viva para os fantasmas (MILNER 1987, p. 15); ela tanto o objeto de uma cincia como o objeto de um amor. Nesse sentido, a lngua suporta o real da lalngua (ibid, p. 19). O seu real portanto sua prpria diviso constitutiva que ope o diurno e o noturno, um Saussure a outro Saussure. Para Pcheux, preciso tambm considerar que o equvoco aparece no ponto em que o impossvel (lingstico) vem aliar-se contradio (histrica); o ponto em que a lngua atinge a histria (PCHEUX 2004, p. 64). Em outros termos, a contradio histrica irrompe como equvoco lingstico; mas tambm retorna como absurdo. o caso, por exemplo, da revoluo russa de 1917: no momento de irrupo, as massas tomam a palavra, induzindo na lngua uma profuso de neologismos e de transcategorizaes sintticas (ibid, p. 64), como uma espcie de aplicao prtica da teoria saussuriana do valor, culminando em uma srie de reflexes lingsticas e de produes literrias. Mas a linguagem termina, nos anos 30, tomando a forma de uma questo de Estado, indo at a anulao do jogo metafrico que ir caracterizar a ideologia stalinista a partir do momento em que a linguagem tende a se passar pelo real (ibid, p. 98). Curiosa inverso, da irrupo prpria ao equvoco que toca o real da histria, modificando uma realidade contraditria, ao mito de uma coincidncia entre a linguagem e o real alimentada pelo Estado, que pretende dizer objetivamente o que a realidade, que ele apenas reflete em sua cegueira, na tentativa de eliminar a contradio intervindo sobre a lngua. preciso lembrar que o ambiente no qual emerge a discusso em torno do real da lngua coincide com a crise da lingstica, aps o declnio da onda estruturalista que a acolheu como disciplina piloto das cincias humanas. La langue Introuvable, publicado em

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1981, participa deste contexto. Ele , ao mesmo tempo, uma reflexo epistemolgica sobre a atualidade das cincias da linguagem, um retorno aos seus fundamentos e uma tentativa de interveno poltica nos destinos da disciplina, projeto ao qual no faltam ares de arrogncia e ambio tericas, conforme assinala a co-autora do livro, Franoise Gadet, no prefcio redigido especialmente para a edio brasileira de 2004 (p. 12). Segundo Gadet, a histria confirma o triunfo do formalismo que o livro prenuncia em 1981, com o desfalque da esperana que a se depositava de que a gramtica gerativa ou qualquer outra teoria formalista seria susceptvel de fornecer um esquema de descrio ou de modelizao para as disciplinas do discurso (ibid, p. 12 13). Todo o esforo de Pcheux em La Langue introuvable visa a introduzir a dimenso de lalngua na considerao cientfica da lngua, frente a uma modernidade sinistra que dissimula os equvocos da lngua no patolgico da linguagem ou que resvala na ignorncia e, recusando o real da lngua, sucumbe s realidades psicossociolgicas dos atos de linguagem. A referncia ao real da lngua, introduzida por Milner, substitui assim, segundo Pcheux, o falso debate metodolgico entre o racionalismo e o empirismo (1981/2004, p. 32), convocando a posio materialista em lingstica (ibid). No entanto, como salienta Pcheux, Milner recusa o real contraditrio que caracteriza a histria, tomando-a por um puro efeito imaginrio (ibid, p. 35), eliminando, dessa forma, a questo poltica na qual se especifica o desejo que anima a lingstica e suas revolues palacianas. Estas, segundo Pcheux, acabam sempre ligadas perpetuao da sociedade de classes. Nesse sentido,
liberar o non-sense e suportar sua irrupo no pensamento no ceder a uma reivindicao em favor dos direitos da poesia, responder a uma profunda necessidade poltica do movimento revolucionrio e da reflexo marxista: o ltimo remdio, talvez, contra a estupidez (PCHEUX 1981/2004, p. 117).

4.4

Discurso, estrutura, acontecimento


A segunda parte de A lngua inatingvel tem como ttulo a frase: Pertencemos a uma

gerao que assassinou os seus poetas. A nota que a esclarece remete a um artigo de Jakobson, A gerao que desperdiou seus poetas, cujo ponto de partida uma frase

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atribuda a Maakovski: mortos e pouco me importa se por mim ou por outrem que eles foram mortos (apud PCHEUX 1981/2004, p. 125)101. O rigor da anlise pchetiana sobre os desdobramentos polticos da histria da lingstica desenvolvida nessa segunda parte, mas que no caberia aqui discutir nos leva a interrogar a presena insidiosa da primazia da luta de classes na teoria qual Pcheux se consagra. essa posio que parece ser o objeto da anlise feita por Milner no ltimo captulo de Los nombres indistintos, publicado em 1983, mesmo ano do suicdio de Pcheux, e cujo ttulo Una generacin que se desperdici a s mesma102. Falta-nos elementos biogrficos mais consistentes que nos auxiliariam no sentido de formular hipteses mais seguras sobre o destino da aventura terica de Pcheux. As anlises desenvolvidas por Michel Plon e Maldidier, no entanto, apontam na direo sugerida por Milner embora essa anlise permanea vaga em relao a nomes e situaes, preferindo vaguear em torno das generalidades de uma gerao que teria completado seus vinte anos entre 1958 e 1970103. Para Milner, o trao que unifica essa gerao um criticismo da urgncia. Nascido da conjuno da doxa com a escassez do perodo do ps-guerra, esse criticismo toma novas formas a partir da expanso econmica francesa experimentada por essa gerao, que busca ento um pensamento que no se reduza opinio (MILNER 1999, p. 138). Para esse criticismo da urgncia, tudo era poltico; mas, a partir dessa nova conjuntura, surge um novo imperativo: a poltica devia articular o mais alm da urgncia desejo ou liberdade no mais alm da opinio, batizado como verdade [...] e ordenada por um discurso de puro simblico [...] (ibid, p. 138), ou seja, por uma teoria, articulada em torno de alguns nomes prprios, aos quais se poderiam associar efeitos de grupo. o estruturalismo francs dos anos 60 e os nomes de Marx e Althusser o que imediatamente nos vm mente quando buscamos associar esse contexto aventura terica pchetiana. Ora, segundo Milner, o que se produz na seqncia uma disperso. Nenhum cataclismo, nenhuma circunstncia poltica seria suficiente para explic-la. Simplesmente a disperso do desenlaamento de tudo que se enlaou na tentativa de fazer um todo; apenas os espectros de uma impossibilidade a ser contabilizada pela loucura de uns, pelo silncio decidido de outros ou pelo fracasso de muitas
JAKOBSON, Roman. A gerao que esbanjou seus poetas. Trad. Snia Gonalves. So Paulo: Cosac Naify, 2006. A frase atribuda a Maiakovski aqui se traduz como: Mortos e para mim tanto faz se eu ou ele os matou (p. 09). 102 Uma gerao que desperdiou a si mesma. 103 Lembramos que Pcheux nasceu em 1938 e morreu em 1983, aos 45 anos.
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organizaes que se erigiram buscando esse objetivo. Trata-se de uma gerao que desperdiou a si mesma em seu af de produzir o um que lhe designa a poltica, isto , na medida em que buscou sustentar-se em uma teoria que asseverava que tudo poltico. A partir de ento, conclui Milner, a poltica no tudo e nem tudo poltica voltaram a ser enunciados lcitos: ao mesmo tempo, a poltica voltou a ser de novo disciplina regional, e a ser regida meramente pela oportunidade (ibid, p. 146). Assim, nos encontramos uma vez mais diante do real do inconsciente e do falhamento ao infinito, nos quais buscamos balizar nossa anlise daquilo que falha na aventura terica de Pcheux, evocando o potencial traumtico do desenlaamento que a acompanha. Em torno desse impasse, Pcheux busca articular as sadas. Neste sentido, Milner caminha muito mais decididamente para o lado da psicanlise lacaniana, ali onde Pcheux parece bloqueado pelas referncias marxistas. A perspectiva aberta pelo ltimo texto de Pcheux, O Discurso: estrutura ou acontecimento104 apresentado originalmente em Illinois, na Conferncia Marxismo e Interpretao da Cultura: Limites, Fronteiras, Restries, realizada entre os dias 8 e 12 de julho de 1983 e publicada nos EUA em 1988105 retoma as referncias tericas que permitem ir de encontro ao acontecimento em torno do qual trabalham as discursividades e da formulao do novo programa de trabalho que ento se vislumbra. As discursividades trabalham o acontecimento e sua anlise determina as relaes que a se estabelecem, opondose perspectiva anterior de determinao a priori do acontecimento pelas relaes que um determinado estado da luta de classes seria capaz de estruturar.
A noo de formao discursiva tomada de emprstimo a Foucault pela anlise de discurso derivou muitas vezes para a idia de uma mquina discursiva de assujeitamento dotada de uma estrutura semitica interna e por isso mesmo voltada repetio: no limite, esta concepo estrutural da discursividade desembocaria em um apagamento do acontecimento, atravs de sua absoro em uma sobreinterpretao antecipadora (PCHEUX 1983/2006, p. 56).

Em sua primeira parte, o texto explora as vrias facetas do enunciado On a gagn (Ganhamos), com o qual os franceses saldaram a eleio do socialista Franois Mitterrand
PCHEUX, Michel. O Discurso: estrutura ou acontecimento. 4 ed. Trad. Eni Orlandi. Campinas: Pontes, 2006. 105 PCHEUX, Michel. Discourse: Structure or Event? Illinois: Illinois University Press, 1988.
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presidncia do pas em 10 de maio de 1981 e que ganha as ruas do pas. Tal acontecimento apresenta-se, ao mesmo tempo, perfeitamente transparente em sua transposio ao espetculo televisivo e profundamente opaco em suas irradiaes laterais. Os vrios enunciados que o veiculam na mdia por exemplo, Mitterrand eleito presidente da repblica e A coalizo socialista-comunista se apodera da Frana remetem (bedetung) ao mesmo fato, mas eles no constroem as mesmas significaes (Sinn) (PCHEUX 1983/2006, p. 20). O fato jornalstico d prosseguimento s confrontaes discursivas; ao mesmo tempo, o enunciado On a gagn se impe, dentre outros possveis, no espao das ruas, materializando dessa forma a metfora popular adequada ao campo poltico francs (ibid, p. 21) cada vez mais dominado pela performance e pelo espetculo. On a gagn soa como manifestao de uma torcida de futebol no espao do acontecimento poltico, mostrando como a memria trabalha o acontecimento, transpondo-o ao regime do espetculo. On a gagn veio sobredeterminar o acontecimento, sublinhando sua equivocidade (ibid, p. 22). Ele desconstroi a univocidade lgica parafrsica, inserindo-se, por sua materialidade lxicosinttica (um pronome indefinido em posio de sujeito, ausncia de complementos, funo de realizao do lxico verbal, etc.) em uma rede de relaes associativas implcitas [...], isto , em uma srie heterognea de enunciados, funcionando sob diferentes registros discursivos, e com uma estabilidade lgica varivel. (ibid p. 23). Nem o sujeito do enunciado (quem ganhou?), nem seu complemento (ganhou o qu?) so evidentes e no sero questionados. Diante disso, duas tentaes so distinguidas por Pcheux para escapar questo: negar o equvoco do acontecimento, fazendo-o coincidir completamente com o plano logicamente estabilizado das instituies polticas (ibid, p. 27), ou negar o prprio acontecimento, como se nada tivesse acontecido, tomando-o como continuidade que nada muda. A questo que se coloca, e que essas duas alternativas tendem a excluir, a do estatuto das discursividades que trabalham um acontecimento, entrecruzando proposies de aparncia lgica estvel, susceptveis de resposta unvoca ( sim ou no, x ou y, etc.) e formulaes irremediavelmente equvocas (ibid, p. 28). Duas formas de apresentao do objeto discursivo advm da: a- o objeto concebido como independente do enunciado que produzimos a seu respeito; b- o objeto cujo modo de existncia parece regido pela maneira com que falamos dele (ibid). Essa distino remete a duas formas de conceber o real. A primeira liga-se aos espaos discursivos logicamente estabilizados, refletindo propriedades estruturais independentes de

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sua enunciao, sob a falsa aparncia de um real natural-scio-histrico homogneo, recoberto por proposies lgicas bipolares e coercitivas. Esse espao coincide com aquele do sujeito pragmtico contemporneo, com sua imperiosa necessidade de homogeneidade lgica e de um mundo semanticamente normalizado (ibid, p. 33 34). Esse sujeito continuamos seguindo as reflexes de Pcheux demanda um saber com o qual possa se defender do real que o ameaa, do qual emerge o fantasma de uma cincia rgia capaz de explicitar e unificar a estrutura desse real. Ora, esse lugar de cincia rgia justamente aquele que foi atribudo ao Materialismo Histrico por uma gerao que incluiu o prprio Pcheux, o que agora parece se colocar em questo.
A questo , sobretudo, a de determinar se as coisas-a-saber sadas do marxismo so, ou no, susceptveis de se organizar em um espao cientfico coerente, integrado em uma montagem sistemtica de conceitos [...] do mesmo modo que, por exemplo, a descoberta galileana pode constituir a matriz cientfica coerente da fsica, no sentido atual desse termo (ibid, p. 37).

Diante dessa distino, cabe perguntar, conforme assinala Pcheux, se h um impossvel especfico histria (ibid, p. 38), marcando estruturalmente o que constituiria o real, da mesma forma que dizemos h um real da fsica, que delimita um impossvel por exemplo, o fato de que um corpo sempre cai conforme a lei da gravidade e que torna possvel a montagem de instrumentos suscetveis de aprisionarem esse real (ibid). Essas formulaes de Pcheux colocam em xeque o real da histria, no sentido pretendido por Althusser e pelo prprio Pcheux em Les Vrits de La Palice, para quem o advento do marxismo produziria uma descontinuidade na apreenso do real, de forma que o real da histria deixaria de ser objeto de interpretaes divergentes ou contraditrias para ser constitudo em processo.
Vamos parar de proteger Marx e de nos proteger nele. Vamos parar de supor que as coisas-a-saber que concernem ao real scio-histrico formam um sistema estrutural, anlogo coerncia conceptual-experimental galileana [...], isto , encarando o fato de que a histria uma disciplina de interpretao e no uma fsica de novo tipo. (PCHEUX 1983/2006, p. 42).

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Somos ento remetidos a uma segunda forma de conceber o real, uma forma prpria s disciplinas da interpretao e mais afastada dos dogmas do Materialismo Histrico, capaz de acolher o no estabilizado logicamente sem consider-lo como um furo no real (PCHEUX 1983/2006, p. 43). Essa maneira de conceber o real, estranha univocidade lgica, liga-se a um saber que no se transmite, no se aprende, no se ensina (ibid, p. 43). Em outros termos, aproximando esta frmula do real do inconsciente que buscamos discernir, podemos dizer que o furo no real, que o positivismo e o marxismo forcluem em nome da cincia, o ponto irradiador de uma experincia da qual uma gerao procurou acolher os efeitos na estrutura. Ela desenvolveu uma prtica de leitura anti-positiva fundada numa descrio dos arranjos textuais que apontavam a presena do no dito no dito, tal como Freud havia descoberto com respeito ao inconsciente e para a qual a lingstica saussuriana oferecia os meios de abordagem formal. Essa leitura era colocada a servio de efeitos subversivos, engajando a promessa de uma revoluo cultural que colocava em causa as evidncias da ordem humana como estritamente bio-social (ibid, p. 45).
Restituir algo do trabalho especfico da letra, do smbolo, do vestgio, era comear a abrir uma falha no bloco compacto das pedagogias, das tecnologias [...], dos humanismos moralizantes ou religiosos: era colocar em questo essa articulao dual do biolgico com o social (excluindo o simblico e o significante). Era um ataque dando um golpe no narcisismo (individual e coletivo) da conscincia humana [...] Em uma palavra: a revoluo cultural estruturalista no deixou de fazer pesar uma suspeita absolutamente explcita sobre o registro do psicolgico (e sobre as psicologias do ego, da conscincia, do comportamento ou do sujeito epistmico) [...] (PCHEUX 1983/2006, p. 45 - 46).

No entanto, essa pretendida revoluo cultural estruturalista acabou desembocando, segundo Pcheux, em uma nova forma de narcisismo terico, o narcisismo da estrutura. Em outros termos, ela desembocou em uma forma de sobre-interpretao que faz valer o terico como uma espcie de meta-lngua e que funciona, a partir de ento, como um dispositivo de traduo, transpondo os enunciados empricos vulgares em enunciados estruturaisconceptuais.
antes de tudo esta posio de desvio terico, seus ares de discurso sem sujeito, simulando os processos matemticos, que conferiu s abordagens

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estruturais esta aparncia de nova cincia rgia, negando como de hbito sua prpria posio interpretativa (PCHEUX 1983/2006, p. 47).

Delineia-se, assim, a partir dessa reviso crtica pchetiana, uma reconverso do olhar e da escuta na direo das circulaes cotidianas e do ordinrio do sentido.
Eu sublinharia o extremo interesse de uma aproximao, terica e de procedimentos, entre as prticas da linguagem ordinria (na perspectiva anti-positivista que se pode tirar da obra de Wittgenstein) e as prticas de leitura de arranjos discursivo-textuais (oriundos de abordagens estruturais) (PCHEUX 1983/2006, p. 49).

Trata-se de uma posio de trabalho a ser explicitada. Podemos dizer que aqui se esboa uma maneira de conceber o espao no qual gravita a anlise do discurso da terceira poca, uma vez liberada do jugo de qualquer cincia rgia que condiciona essa anlise iluso de que sempre se pode saber do que se fala [...] negando o ato de interpretao no prprio momento em que ele aparece (ibid p. 55). A anlise do discurso s pode ser concebida nesse espao que se movimenta entre a materialidade do discurso e o ordinrio do sentido, a descrio e a interpretao, o acontecimento e a estrutura, uma vez afastado o fantasma da articulao que a dominava na primeira e segunda poca da AAD. Denise Maldidier (2003, p. 78) lembra o estatuto paradoxal da anlise do discurso, situada por essncia margem, no mesmo momento em que ela ganha algum direito de cidadania no terreno universitrio ao ser reconhecida como disciplina da lingstica, no incio dos anos 80. Paradoxalmente, descreve a figura de Pcheux como um solitrio, em meio s batalhas institucionais, cercado de mil amigos (ibid).
Desde janeiro de 82 a idia de um colquio sobre o ordinrio do sentido que devia levar o nome de Materialidades discursivas II esteve no centro dos debates [...] No horizonte do colquio projetado, a figura de Wittgenstein e a questo da linguagem ordinria, mais amplamente ainda, a tradio anglosaxnica que queramos confrontar com a cultura europia. Um grande projeto! Falamos durante muito tempo dele. O colquio, previsto inicialmente para a primavera de 1983 nunca se realizou (MALDIDIER 2003, p. 80 81).

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Essa ltima formulao pchetiana no teve tempo de ser desenvolvida. Certamente podemos reconhecer seus traos em muitas das novas tendncias da anlise do discursivo106 que se seguiram. Mas, de um modo geral, como reconhecem os seus colaboradores mais ntimos, a proposta como um todo se apagou com o desaparecimento do prprio Pcheux, cuja presena, sempre l, desempenhava a funo de um catalisador de idias, partilhando leituras e fazendo-as circular em notas escritas (MALDIDIER 2003, p.80). A perspectiva de trabalho postulada por Pcheux na terceira poca da AAD pode ser formulada como uma abertura ao acontecimento discursivo, ali onde uma grade de leitura tende a fech-lo na estrutura de uma srie ou a incorpor-lo a um determinado corpus, como uma espcie de transcendental histrico antecipador do discurso em questo. Pois, se por um lado, todo discurso est inserido nas redes de memria e nos trajetos sociais nos quais ele irrompe, por outro lado,
[...] todo discurso marca a possibilidade de uma desestruturaoreestruturao dessas redes e trajetos: todo discurso o ndice potencial de uma agitao nas fileiras scio-histricas de identificao, na medida em que ele constitui ao mesmo tempo um efeito dessas filiaes e um trabalho (mais ou menos consciente, deliberado, construdo ou no, mas de todo modo atravessado pelas determinaes inconscientes) de deslocamento no seu espao: no h identificao plenamente bem sucedida, isto , ligao sciohistrica que no seja afetada, de uma maneira ou de outra, por uma infelicidade no sentido performativo do termo isto , por um erro de pessoa, isto , sobre o outro, objeto da identificao. (ibid, p. 56).

Reencontramos, aqui, o acontecimento emergente de um ato interpretativo referido a uma tomada de posio a ser suportada pelo sujeito. Essa emergncia do sujeito no est submetida a nenhum clculo, mas ligada dimenso tica da responsabilidade evocada por Pcheux ao final da retificao S h causa do que claudica como o primado prtico do inconsciente, segundo o qual preciso ousar pensar por si mesmo.

MAINGUENEAU, Dominique. Novas tendncias em anlise do discurso. Campinas: Pontes, 1997. O autor evoca aqui o sucesso da anlise do discurso associada escola francesa. curioso contrastar esse destino com aquilo que aparentemente fracassa na aventura terica de Pcheux e que podemos designar a partir de uma posio sempre ligada quilo que resiste, do lado do real da lngua, prtica escolar da explicao de textos na tradio francesa.

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Nosso prximo e ltimo passo, que concerne questo do sujeito no discurso segundo a perspectiva de Lacan no Seminrio, livro 17, realiza aparentemente um salto que ter que ser justificado de acordo com o nosso objetivo. Mencionamos, em nossa introduo, o silncio de Pcheux com relao teoria lacaniana dos discursos. Esse silncio no deixa de apontar que o discurso, como objeto terico que interessa tanto anlise do discurso quanto psicanlise, um objeto equvoco, amplo demais, difcil de contornar. Simplesmente deveramos renunciar tarefa de tentar conciliar ou fazer convergir suas diferentes abordagens e perspectivas, deixando claro que sua apreenso em campos disciplinares diferenciados modifica o prprio estatuto do objeto, nada mais restando que sua homonmia. Prolongaramos assim esse silncio, fazendo-o perdurar em nome da prudncia e da especificidade dos campos disciplinares. A alternativa, para contornar tamanha dificuldade em fazer dialogar as duas perspectivas, seria tomar esse silncio no como um signo da norelao entre elas, mas como um sintoma que, para alm do simples desconhecimento que poderia justific-lo, aponta para aquilo que, no podendo ser aproximado sem provocar uma significativa desestabilizao, permanece localizado prudentemente distncia. essa distncia que queremos encurtar, limitando inicialmente nossa abordagem a uma questo especfica onde essa aproximao pode ser tentada, embora com reservas, mantendo no foco o ponto enigmtico em que a aventura terica de Pcheux se silencia, remetendo ao esforo interpretativo de Lacan no Seminrio, livro 17, sobre a especificidade do discurso do mestre na contemporaneidade. Portanto, nos manteremos restritos a dois aspectos: 1- a definio lacaniana do discurso como lao social e a estrutura discursiva do Discurso do Mestre, em sua homologia com o discurso do inconsciente; 2- as possveis transformaes na forma de organizao do lao social na contemporaneidade, que Lacan localiza no acontecimento representado pela ascenso do objeto a ao znite social, e suas repercusses na estrutura. Essa aproximao vale a pena ser tentada, se levamos em considerao o fato de que a reflexo sobre o discurso em Pcheux tambm pode ser definida como uma tentativa de localizar o funcionamento do que Lacan chama o discurso do mestre e das respostas possveis do sujeito interpelao ideolgica que funda o lao social.

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CAPTULO 5 O sujeito no discurso: Lacan, alm de Pcheux


5.1 A estrutura e a rua

O Seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise, conhecido como aquele em que Lacan elabora sua teoria dos quatro discursos. Mas Lacan jamais denominou assim os seus quadrpodes, termo com o qual alude a essa peculiar formao de quatro lugares e quatro termos, que giram em uma rotao calculada para gerar quatro discursos, respectivamente, o discurso do mestre, o discurso universitrio, o discurso da histrica e o discurso do analista. Foi proferido por Lacan no ano universitrio de 1969-70. Coincide, portanto, com o ano de publicao dos livros de Pcheux, Anlise automtica do discurso, e de Foucault, A Arqueologia do saber. Trata-se do dcimo stimo seminrio da srie que somente ser encerrada em 1981, ano de sua morte. A primeira edio em francs data de 1991 (Paris: ditions du Seuil, coleo Le Champ Freudien). Assim como os outros seminrios publicados at o presente, seu texto foi estabelecido por Jacques-Alain Miller a partir da transcrio do ensino oral de Lacan contido em gravaes e estenografias. Sua traduo para o portugus data de 1992 (Verso brasileira de Ari Roitman). Em nossa exposio, cotejaremos essa edio do Seminrio com o texto Radiofonia, escrito na mesma poca do Seminrio, livro 17, e publicado na coletnea Autres crits107, onde a escrita algbrica dos discursos retomada e comentada. Por duas vezes, Lacan l para o pblico do seminrio partes desse texto que havia escrito para uma entrevista na rdio belga. O Seminrio, livro 17, pode tambm ser compreendido como um comentrio lacaniano do mal-estar contemporneo. Assim, aps a explicitao da escrita dos discursos e das delimitaes conceituais feitas no primeiro captulo (Produo dos quatro discursos), a primeira parte do Seminrio, denominada Eixos da subverso analtica (captulos II a V), analisa a relao entre saber e gozo e introduz a noo de campo lacaniano como campo do gozo. Em seguida, a parte dois, Para alm do complexo de dipo (captulos VI a IX), constata a insuficincia atual do discurso do mestre, no qual se apia o pai edpico freudiano, para
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LACAN, Jacques. Autres crits. Paris: ditions du Seuil, 2001. Trad. Vera Ribeiro. Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 2003.

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regular o gozo. Abre-se, assim, o caminho para a anlise da situao do gozo em um mundo habitado pelas produes da cincia, na terceira parte, O avesso da vida contempornea (captulos X a XIII,), na qual se verifica o predomnio do discurso do capitalista que podemos tomar como sendo uma verso modificada do discurso do mestre (embora a sua escrita ainda no aparea como tal neste Seminrio). O termo avesso, com o qual Lacan compe o ttulo desse Seminrio, abre-se a um leque de significaes e logo receber sua justificativa. Em primeiro lugar, esse termo remonta, segundo Lacan (1969-70/1992, p. 10), expresso dos Escritos que designa o seu prprio percurso no campo da psicanlise como uma retomada do projeto freudiano pelo avesso (LACAN 1966/1998, p. 72). Em outros termos, preciso passar ao avesso da prpria experincia analtica, na medida em que esta prtica coextensiva ao discurso do inconsciente que ela desvela, destacando assim a satisfao pulsional que inerente psicanlise enquanto uma experincia da palavra e a produo incessante do sentido que a acompanha. A prtica da palavra cria assim um gozo que a torna sintomtica em si mesma. Por isso, preciso passar ao seu avesso, instaur-la como uma experincia de discurso, isto , sustentada pelo discurso analtico. E o que funda precisamente esse discurso, como vimos a propsito da sesso analtica, seno a regra da livre associao que dispensa o sujeito de ter que se sustentar como sujeito do enunciado, aquele que pretende coincidir com o que ele mesmo diz, para faz-lo aparecer em sua determinao pelo objeto do desejo? Em segundo lugar, preciso descartar que o termo deva algo atualidade, que se julgaria em vias de virar ao avesso um certo nmero de lugares (LACAN 1969-70/ 1992, p. 10). Alude-se, aqui, ao barulho das ruas, aos desdobramentos dos acontecimentos de maio de 68, ao qual esse Seminrio permanecer irremediavelmente ligado como uma resposta e uma interpretao. Nessa segunda acepo, o avesso remete pretensa revoluo estudantil. Mas, se esses acontecimentos atravessam em determinados momentos o ambiente do seminrio, a ponto de interromper algumas de suas sesses, o movimento interno do mesmo invoca a estrutura qual se pode ligar os mesmos acontecimentos, na medida em que, segundo Lacan, os estudantes ignoram o que os determina. nesse contexto, conturbado pela contestao estudantil, que se inscrevem as principais linhas de fora do Seminrio, livro 17, no qual Lacan estabelece a sua teoria dos discursos. A capa do livro estampa em uma foto o sorriso lacnico e o olhar satrico de

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Daniel Cohn-Bendit, uma das lideranas de maio de 68, dirigidos a um policial. A posio do tira reflete a imobilidade do poder acuado pela contestao da qual ele no consegue conceber as razes. Sua imobilidade, ao longo daqueles dias, mostra que os estudantes tomaram o poder, se no das instituies, ao menos da palavra. Do lado do estudante, nenhuma tenso percebida diante do aparato repressivo policial. Os estudantes se instalaram no lugar onde a palavra se agencia e cujo domnio pelos poderes constitudos no se dispunham mais a legitimar. Nas universidades, tomar a palavra implicava ento questionar os professores, constrangidos a se calarem e a se posicionarem no novo contexto ideolgico. Esse sorriso e esse olhar, em sua dimenso enigmtica, perpetuam o que o acontecimento tem de excessivo em relao s interpretaes histricas que buscam explic-lo e que, com freqncia, o fetichizam. Maio de 68 produz uma reviravolta que no exatamente uma revoluo; uma contestao difcil de ser abarcada pelos contedos programticos dos partidos polticos atuantes na poca; no se enquadra em um movimento reacionrio, mas tambm no inteiramente progressista. Suas palavras de ordem no se reduzem facilmente aos discursos estabelecidos, mantendo uma identidade fragmentria, como as frases soltas escritas nos muros parisienses e em seu entorno. Sua forma de organizao espontnea, suas lideranas efmeras. Ainda assim, celebra um acontecimento e produz efeitos contraditrios que alteram profundamente o cenrio social, poltico e intelectual na Frana e em outras partes do mundo. Segundo o balano do movimento estruturalista de Franois Dosse (2007, v. 2, p. 153), se existe um pensamento a ser atribudo ao movimento de maio de 68, este no se encontra verdadeiramente entre os defensores do estruturalismo, mas do lado de seus adversrios. Althusser, por exemplo, fortemente contestado; o que no impede que nomes to diversos no cenrio intelectual francs, como Lacan, Sartre, Lefebvre, Klossowski e Blanchot, assinem em conjunto um manifesto publicado no jornal Le Monde, em 10 de maio de 68, s vsperas, portanto, da noite das barricadas, em solidariedade aos estudantes que vm abalar a chamada sociedade do bem-estar (ibid, p. 148). Segundo Dosse,
contra a prpria orientao do pensamento estruturalista e a predominncia por este concedida s determinaes de toda espcie que fundamentariam a estabilidade do sistema que se inscreve um movimento de maio que acredita

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poder se libertar das estruturas de alienao para realizar o grande salto da liberdade (ibid, p. 152).

Mas, se maio de 68 quer decretar a morte do estruturalismo, suas principais repercusses no fazem mais do que acelerar tendncias j presentes em algumas searas desse movimento, como o desejo de dinamizar a estrutura e de a incluir o sujeito. Em relao s teorias lingsticas e abordagens discursivas, por exemplo, maio de 68 abre-se tanto para as teorias da enunciao quanto para as teorias sociolingsticas. De certa forma, pode-se dizer que o estruturalismo sai fortalecido, uma vez que tem em comum, com maio de 68, a luta contra as humanidades clssicas que dominam os feudos universitrios. Trs fatos vividos no calor dos acontecimentos ilustram as motivaes para o tom notadamente poltico assumido por este Seminrio de Lacan. O primeiro deles remonta conferncia O que um autor?, proferida por Michel Foucault em 22 de fevereiro de 1969108. Ela se insere na problematizao estruturalista da noo de sujeito, revigorada pelo movimento de 68, confrontando-a com a idia de autoria; ao mesmo tempo, realiza o questionamento radical do discurso universitrio, tradicionalmente centrado na palavra do autor. Foucault busca ressaltar o desaparecimento do autor, sacrificado pelo texto, em detrimento da fetichizao universitria do nome prprio. Lacan est presente a essa conferncia e far a ela uma aluso em seu Seminrio, livro 16, Dum Autre a lautre, na lio do dia 26 de fevereiro de 1969 (LACAN 1968-69/2006, p. 188), realando a fratura entre discurso e autoria, ponto essencial para fazer avanar a formulao de que a essncia da teoria psicanaltica um discurso sem palavras (ibid, p. 11). Essa mesma considerao lhe permite assegurar-se da legitimidade da funo do retorno a Freud, como retomada de um acontecimento fundador para alm do nome prprio ao qual ele est associado. Essa conferncia de Foucault tambm esclarece a funo interpretativa que a teoria lacaniana dos discursos desempenha no campo poltico. Durante os debates, Lacan ser interpelado por Lucien Goldmann: voc viu, em 1968, as suas estruturas [...] Era gente que estava nas ruas. A esta interpelao, que reproduz uma das clebres frases de maio de 68, as estruturas no vo s ruas, Lacan responde dizendo que, se h algo que os acontecimentos de maio demonstram, precisamente que as estruturas vo s ruas e, portanto, o realismo das
FOUCAULT, Michel. Quest-ce quun auteur? Reproduzida em: Littoral, n. 9, 1983. Apud DOSSE, 2007, v. 2, p. 161.
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estruturas (apud DOSSE 2007, v. I, p. 159). O episdio mostra que o termo avesso deve ser tomado em um sentido topolgico, comportando a passagem sem corte de um lado a outro de uma superfcie, e no no sentido de uma revoluo, em que um lado se sobrepe ao outro. Lacan freqentemente lembra que o sentido astronmico do termo revoluo descreve o movimento dos planetas em torno do sol como um retorno ao ponto de partida. Esse aspecto nos parece fundamental, pois, se o movimento estudantil de 1968 se inscreve como um acontecimento que no pode ser compreendido dentro do quadro referencial da poca, especialmente em sua apropriao pelo discurso poltico de esquerda, porque ele irrompe no cenrio francs como um excesso singular que revela os prprios limites desse referencial. O segundo fato, ligado ao carter interpretativo do Seminrio, livro 17, remonta a um acontecimento institucional. No primeiro semestre de 1969, Lacan convidado a se retirar da cole Normale Suprieure por seu Diretor administrativo, sob o argumento, dentre outros, de que seu ensino anti-universitrio, sendo proscrito do lugar ao qual fora conduzido por mediao de Althusser, em 1964, o mesmo Althusser que agora parece conivente com a deciso do Diretor. O seminrio de Lacan se desloca, ento, no semestre seguinte, para o prdio da Faculdade de Direito. Esse fato institucional, que acabou se transformando tambm em um acontecimento jornalstico, liga-se funo interpretativa que Lacan atribui ao lugar ao qual se vincula o seminrio, contribuindo para a construo do discurso do analista em seu estatuto jurdico (LACAN 1969-70/1992, p.15). Trata-se, nesse sentido, de separar formalmente o discurso do analista dos outros discursos, em particular do discurso universitrio ao qual Lacan assimila o discurso filosfico que dominava a assistncia formada pelos alunos da E.N.S. O terceiro fato liga-se presena de Lacan no centro experimental universitrio de Vincennes, no dia 3 de dezembro de 1969, onde havia sido convidado a proferir uma sesso do seu seminrio. Vincennes desempenha, no contexto de maio de 68, a funo de ser a antiSorbonne. Criada em 1968 para responder ao desejo de renovao, Vincennes quer ser moderna e estruturalista, misturando postura cientfica e engajamento marxista. Do lado da psicanlise, Vincennes representa a entrada oficial e contraditria do lacanismo na universidade, sendo a instalado um departamento de psicanlise intimamente ligado Escola Freudiana de Paris. Nessa clebre sesso, reproduzida com o ttulo de Analyticon como um anexo do Seminrio, livro 17, Lacan debate com os estudantes em um clima de espetculo e mtua provocao, o que ir incluir a cena de um contestador subindo ao tablado e tirando a

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roupa, incentivado por Lacan a prosseguir. Lacan vem falar do discurso da universidade, que ele est no momento de formalizar. Aponta para a desiluso no horizonte da contestao; interrompido, sob o argumento de que no se entende nada e de que o psicanalista uma espcie de tira; exige-se de Lacan a crtica e a autocrtica da psicanlise. Lacan responde que no um contestador, operando com a estrutura, escrevendo seu esquema dos discursos no quadro, localizando ali o estudante: vocs so o produto da universidade, e comprovam que a mais-valia so vocs [...] (LACAN 1969-70/1992, p. 191). O mal entendido triunfa. Impedido de falar pela contestao, e aps referir-se ao reinado do discurso da universidade na URSS, Lacan acrescenta: [...] a aspirao revolucionria s tem uma chance, a de culminar, sempre, no discurso do mestre. Isto o que a experincia provou. ao que vocs aspiram como revolucionrios, a um mestre. Vocs o tero (ibid, p. 196). Lacan conclui sua interveno sugerindo que, para se situarem em relao quilo contra o que se revoltam, restaria a chance de passar ao avesso do discurso do mestre, para aceder ao que o discurso do analista permite isolar: a funo de hilotas que os estudantes desempenham para o regime na medida em que ele diz: vejam como gozam (ibid, p. 197). Esses trs pequenos incidentes so indicativos do que se revira e do lugar que Lacan concede psicanlise na contemporaneidade poltica. Os acontecimentos demonstram que a estrutura no abstrata, mas est encarnada, ativando os afetos, e que a fantasia o que sustenta e enquadra tudo o que podemos almejar com o termo realidade. essa estrutura social da fantasia que Freud havia exposto em relao ao comportamento das massas, em 1921109. Freud demonstra, neste texto, que a Masse encarna uma fantasia social a partir do lao libidinal que ela estabelece com o lder (Leader), alado ao lugar do Ideal do Eu, e da segregao que expulsa desse ideal o objeto patolgico. Tal anlise complexifica o lugar do sujeito no discurso. O sujeito se reacende nos sulcos que o discurso produz ao domin-lo, graas moeda de troca da fantasia, demonstrando que sua alienao no discurso, conforme mostrado por Lacan no Seminrio, livro 17, no se faz sem a recuperao do mais-de-gozar. Por outro lado, se trabalhamos com a hiptese de que todo acontecimento terico tambm poltico, a evacuao do seminrio de Lacan do lugar onde ele havia se instalado sob a proteo de Althusser no ter sido um mero acaso. Ela demarca a linha de fronteira e o ponto de separao entre o discurso analtico e o discurso filosfico no qual se insere o
FREUD, S. Psicologia de grupo e anlise do eu. Obras completas de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1969, v. XVIII.
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projeto de Althusser. Por extenso, a linha de impasse e de diviso na qual se encontra o prprio Pcheux. Nesse contexto, o estatuto do saber que ser interrogado por Lacan em sua relao com o gozo que a universidade parece proscrever de suas fileiras isentando-se do lado da cincia. A interpretao de Lacan, no final do embate com os estudantes reproduzida em Analyticon vejam como gozam! , localiza os estudantes como objeto de um olhar que eles mesmos desconhecem e que os surpreende pelas costas. Tal interpretao, que percorre todo o Seminrio, livro 17, pode ser estendida, como faz Lacan explicitamente, para interrogar o insucesso da revoluo marxista e as razes de seu desconhecimento por aqueles que falam em nome da revoluo. Tomaremos apoio nessa crtica para, de nossa parte, interrogar os impasses de Pcheux diante da porta que ele mesmo abre do lado da psicanlise, mas cujo umbral ele hesita em atravessar. Esses impasses podem ser localizados, a partir da interpretao de Lacan, do lado da assero tudo ideolgico que sustenta a fantasia prpria do discurso poltico de esquerda. na medida em que a Psicanlise no promove nenhum saber que possa suprir a no relao sexual, que ela no promete nenhuma soluo para suprir o que falha do lado do discurso poltico.
No esperem portanto de meu discurso nada de mais subversivo do que no pretender a soluo [...] No entanto, claro que nada mais candente do que aquilo que, do discurso, faz referncia ao gozo. O discurso toca nisso sem cessar, posto que dali que ele se origina. E o agita de novo desde que tenta retornar a essa origem. nisso que ele contesta todo apaziguamento. Freud, preciso dizer, sustenta um discurso estranho, o mais contrrio coerncia, consistncia de um discurso. O sujeito do discurso no se sabe como sujeito que sustenta o discurso. Que ele no saiba o que diz, ainda passa, sempre se o supriu. Mas o que diz Freud que ele no sabe quem o diz. O saber [...] coisa que se diz, que dita. Pois bem, o saber fala por conta prpria eis o inconsciente (LACAN 1969-70/1992, p. 66).

A psicanlise introduz na poltica a considerao do gozo no discurso, na medida em que reconhece que no h discurso que no seja do gozo (ibid, p. 74). Ela torna possvel desdobrar o que se encontra velado e comprimido no discurso do mestre, aqui entendido como

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o discurso que estrutura o lao social. Para Lacan, a referncia de um discurso aquilo que ele confessa querer dominar (ibid, p. 65), ou seja, o gozo. importante sublinhar que, para Lacan, a referncia do discurso no equivale ao sentido discursivo. Ou seja apoiando-nos na distino fregeana, j trabalhada por ns, entre Sinn e Bedeutung, qual Lacan se mostra sempre atento , a referncia do discurso no aquilo que o discurso quer dizer, o no dito inconsciente ou ideolgico, mas o que se produz como um efeito suplementar a este engendramento de sentido, que ele designa com o termo mais-de-gozar. A partir desse momento, que podemos datar do Seminrio, livro 17, o Discurso tornase um conceito lacaniano, distinguindo-se do uso que Lacan faz do termo discurso, tomado em geral como sinnimo de fala, uso que abrange igualmente as formaes do inconsciente, conforme vemos na bem conhecida expresso o lapso um discurso bem sucedido. O discurso, como sinnimo de fala (parole), muito distinto do discurso sem palavras, ao qual se refere o conceito de Discurso, a ser tomado no mbito de uma escrita concernida por relaes estruturais. O Discurso, para Lacan, o que resulta de um aparelhamento entre linguagem e gozo no fundamento de todo lao social. Nessa acepo, a definio de Discurso, para Lacan, o que faz lao social. Portanto, para passarmos da estrutura da linguagem estrutura dos discursos, se requer o passo intermedirio de delimitar conceitualmente o campo do gozo. essa delimitao que nos permitir passar de um sujeito da fala, localizvel no plano da comunicao, ao sujeito no discurso, localizado na estrutura e implicado pelo gozo. Como mostramos, a sesso analtica o artifcio que permite dispor o inconsciente na superfcie do discurso. O inconsciente est estruturado como uma linguagem, mas na anlise que se ordena em discurso (LACAN 1970-71)110. Resta saber em que medida a anlise lacaniana do discurso do mestre, ao mostrar os enlaamentos do sujeito no discurso, pode dialogar com a perspectiva da anlise do discurso na qual se insere a aventura terica de Pcheux. o que pretendemos desenvolver a seguir. No seguiremos passo a passo o texto do Seminrio O avesso da psicanlise, restringindo nossa leitura aos pontos que mais interessam a um contraponto com Pcheux. Abordaremos, inicialmente, a escrita do discurso do mestre e a questo do sujeito a concernido, discutindo os principais aspectos de sua conceituao e formalizao, recorrendo
Seminrio XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant. Lio do dia 10 de maro de 1971. Indito.
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sua definio como lao social e apontando os giros discursivos que podemos depreender a partir dessa estrutura fundamental. Em seguida, buscaremos trabalhar esses elementos referindo-os ao que Lacan denomina de civilizao do objeto a, verso contempornea do discurso do mestre, buscando elementos para uma abordagem do sujeito no discurso que esclarea, ao menos um pouco mais, alguns impasses tericos de Pcheux. Finalmente, abordaremos a homologia evocada por Lacan entre o discurso do mestre e o discurso do inconsciente, articulando e tensionando essa aproximao com a noo de real do inconsciente em Lacan e Pcheux. A teoria dos discursos de Lacan , sem dvidas, um operador clnico essencial; ela descreve a prpria operao analtica como passagem ao avesso do discurso do mestre, obtida graas histerizao do discurso. O ponto que nos interessa, no entanto, no se limita a esse uso restrito ao qual nos acostumamos ao fazer meno sesso analtica como operador discursivo. Somos assim remetidos clebre formulao freudiana que abre o texto Psicologia das massas e anlise do eu, no qual se estabelece a primazia da psicologia de grupo em relao psicologia do indivduo. Nesse texto, Freud lembra que o Outro est desde sempre presente como figura primordial, [...] como um modelo, um objeto, um auxiliar, um oponente, de maneira que, desde o comeo, a psicologia individual [...] , ao mesmo tempo, tambm psicologia social (FREUD 1921/1969, p. 91).

5.2

Um discurso sem palavras


O captulo inicial do Seminrio, livro 17, ocupa-se da produo dos quatro discursos.

ao discurso entendido como forma fundamental que devemos remeter, em ltima instncia, o sentido da expresso o avesso da psicanlise. O movimento desse primeiro captulo gira em torno da explicitao dessa forma fundamental, que ultrapassa em muito a palavra, verdadeira matriz discursiva qual se aplica a prpria experincia psicanaltica e qual Lacan se refere com a expresso um discurso sem palavras
que sem palavras, na verdade, ele pode muito bem subsistir. Subsiste em certas relaes fundamentais. Estas, literalmente, no poderiam se manter sem a linguagem. Mediante o instrumento da linguagem instaura-se um certo nmero de relaes estveis, no interior das quais certamente pode inscreverse algo bem mais amplo, que vai bem mais longe que as enunciaes efetivas.

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No h necessidade destas para que nossa conduta, nossos atos, eventualmente, se inscrevam no mbito de certos enunciados primordiais (LACAN 1969-70/ 1992, p. 11).

Portanto, para Lacan, o discurso um enunciado primordial que no dependeria de nenhuma enunciao efetiva. Trata-se, na verdade, de uma estrutura a ser suportada por uma notao algbrica. A convergncia lacaniana entre estrutura e discurso pode parecer paradoxal, se lembrarmos que a anlise do discurso nasce do desejo de tomar a lngua na efetividade de seus usos e no apenas como estrutura. Ela nos leva a pensar, alm disso, na concepo de uma realidade fundadora, na qual tudo que da ordem do sentido viria se alojar. Ora, o paradoxo se resolve, segundo Lacan, pela considerao de que a estrutura do discurso um efeito de linguagem, isto , um efeito da tentativa de domnio do gozo pela linguagem. Nessa concepo, a estrutura do discurso uma decorrncia do uso da linguagem e no o seu pressuposto. Esta estrutura comporta uma disjuno, na medida em que reencontra sempre a barreira do gozo e o fracasso em domin-lo, implicando em uma defasagem entre o que ele visa a dominar e o que ele efetivamente domina. preciso salientar que a escrita dos discursos, tal como ser desenvolvida neste Seminrio, representa o ponto culminante e a sntese de uma elaborao que congrega o essencial da doutrina lacaniana do significante, desenvolvida entre 1953 e 1963 sob o signo do retorno a Freud e da lingstica estrutural, e da doutrina do objeto a, que Lacan define como sua contribuio original psicanlise, desenvolvida a partir de 1963. No Seminrio, livro 10, A Angstia (1963-64), o objeto a havia sido trabalhado por Lacan como uma espcie de pea destacada do corpo, correlativamente perda de gozo que nele se verifica por sua entrada na linguagem. O gozo se separa do corpo ao ser marcado pelo significante; e, a partir da incidncia do significante, ele se desloca para o lugar do Outro, compondo assim o que Freud designa como a Outra cena, a cena fantasmtica. No Seminrio, livro 11, Os Quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964), o estatuto conceitual do objeto a ser ento retomado para distinguir, no processo de alienao do sujeito cadeia significante, a sua afnise, pela extrao da fantasia. O sujeito se divide, assim, entre pensamento e ser, de forma que, se ele aparece de um lado como sentido, produzido pelo significante, do outro ele aparece como afnise (LACAN 1964/1985, p. 199).

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No Seminrio, livro 17, o objeto a ser tratado a partir da noo de mais-de-gozar. O discurso aquilo que permite ao sujeito responder ao imperativo de gozo por meio do lao social, aderindo ao mestre como agente por meio do qual se opera e se ordena a sua renncia. Com a noo de mais-de-gozar o gozo entra na ronda estrutural, como explicita Miller (2007, p. 37) em seu comentrio do Seminrio, livro 16, Dun Autre a lautre. Esse Seminrio, proferido por Lacan em 1968-69, como o atelier do Seminrio seguinte, O Avesso da Psicanlise. Nele, Lacan desenvolve a idia de que o mais-de-gozar que d forma ao gozo, tornando-o assim apreensvel na estrutura, uma vez que o gozo , a princpio, uma espcie de fundo informe (MILLER 2007, p. 36). O gozo, esse absoluto primordial que se ope relatividade do significante, se elementariza a partir do mais-de-gozar, tornando-se cifrvel. o que a frmula da fantasia permite apreender. ela que d ao sujeito sua pretendida unidade, em sua pretensa suficincia, uma vez que a frmula segundo a qual um sujeito o que pode ser representado por um significante para um outro significante (LACAN 1968-69/2006, p. 21) o deixa na indeterminao. Como possvel ento, pergunta Lacan, que esse sujeito, que desaparece ao surgir, produzido por um significante para logo desaparecer em um outro, pode ser tomado ao final por uma Selbstbewutsein, ou seja, como conscincia de si e idntico a si mesmo?
Longe de ser suficiente, em torno da frmula ($ <> a), em torno do ser do a, do mais-de-gozar, que se constitui a relao que, at um certo ponto, nos permite ver se realizar esta soldadura, esta precipitao, esse gel, que faz com que possamos unificar um sujeito como sujeito de todo um discurso (ibid, p. 22).

Lacan trabalha atravs de uma frmula pouco usual, mas que ele utiliza em seu atelier, a relao lgica que ser ento desenvolvida, no ano seguinte, como o matema do discurso:
$ a $ <> ($ <> ($ <> a) a

A reiterao do significante que representa o sujeito, S barrado, por relao a ele mesmo, correlativa do a aqui colocado sob a barra. Inversamente, a relao do sujeito e do objeto toma desse fato consistncia em ($ <> a), onde

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se produz alguma coisa que no nem sujeito nem objeto, mas que se chama fantasma. Desde ento, os outros significantes, se encadeando, se articulando, e ao mesmo tempo se congelando no efeito de significao, podem introduzir esse efeito de metonmia que solda o sujeito (ibid, p. 23).

Eis o que designa a homologia entre o mais-de-gozar e a mais-valia marxista, to ressaltada por Lacan ao longo dos Seminrios, livro 16 e livro 17. O mais-de-gozar a forma significantizvel do gozo, que se torna assim homogneo ao significante. Levando em conta o que Freud designa com o termo realidade psquica, o mais-de-gozar o que resulta da captura do gozo na rede significante mediante a extrao da fantasia, sendo portanto um sub produto da entrada do sujeito na rede simblica qual podemos referir o princpio de realidade. Essa funo aparece pelo fato do discurso. Ela demonstra na renncia ao gozo um efeito do discurso em si mesmo (LACAN 1968-69/2006, p. 17)111. Para Lacan, Marx se comporta como um estruturalista ao mostrar que da concepo da organizao social do trabalho que se pode extrair o gozo como unidade contbil. A mais-valia, assim como o maisde-gozar, portanto deduzida logicamente como um efeito produzido pelo discurso, mostrando que o campo do discurso tambm um mercado de gozo, a ser entendido no sentido econmico freudiano. Por isso, Lacan no pode deixar de homenagear Althusser, quem teria dado conta, em sua releitura de O Capital, desse estruturalismo de Marx (ibid, p. 17), mesmo que Althusser no se sinta, ele mesmo, muito vontade entre os estruturalistas (ibid, p. 29). . De acordo com Lacan, a descoberta da mais-valia teve como condio a absolutizao do mercado, na medida em que essa absolutizao acabou por englobar o prprio trabalho como uma mercadoria (ibid, p. 37). Marx deduz assim a mais-valia do funcionamento do mercado: com o advento do capitalismo, o trabalho torna-se uma mercadoria, entrando no circuito da troca; mas, ao vender livremente sua fora de trabalho no mercado de acordo com o seu valor de troca, o proletrio se v desprovido do seu valor de uso, do qual o capitalista lana mo para extrair da a mais-valia. H homologia, portanto, entre o funcionamento do discurso e o funcionamento do mercado. Ela se deduz da defasagem entre o valor de uso e o valor de troca, entre o que o trabalhador consente em vender como fora de trabalho e aquilo que apropriado pelo capitalista, do outro lado da equao, como o
Cette fonction apparat par le fait du discours. Elle dmontre dans la renonciation la juissance un effet du discours lui-mme
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trabalho efetivamente realizado. A partir dessa defasagem, e levando em conta a homologia sugerida por Lacan entre discurso e mercado, podemos compreender a mais-valia como um produto discursivo do capitalismo. Isso no est calcado sobre o fato de que, nisso que Marx decifra, a saber, a realidade econmica, o sujeito do valor de troca representado segundo o valor de uso? nesta falha que se produz e que cai isso que se chama a mais-valia. Nada conta mais no nosso nvel que esta perda. Doravante no idntico a si mesmo, o sujeito no goza mais. Alguma coisa est perdida que se chama mais-de-gozar. Ela estritamente correlativa entrada em jogo do que desde ento determina tudo o que do pensamento (ibid, p. 21). Em outros termos, na medida em que o gozo no jamais reintegrado na estrutura, para o ser falante, que ele recuperado ao ser cifrado como uma perda, abrindo-se as vias de recuperao do mais-de-gozar. Logicamente, portanto, o objeto a o que se produz como perda a partir da operao significante (S1 S2).
O mais-de-gozar funo da renncia ao gozo sob o efeito do discurso. isso que d seu lugar ao objeto a. Na medida em que o mercado define como mercadoria qualquer objeto que seja do trabalho humano, esse objeto porta em si mesmo alguma coisa da mais-valia. Assim, o mais-de-gozar o que permite isolar a funo do objeto a (LACAN, 1968-69/2006, p. 19)112.

A expresso mais-de-gozar designa, dessa maneira, a produo dessa perda na medida em que o gozo passa para o inconsciente. Por homologia, a possibilidade de contabilizao dessa perda como mais-valia que abre a perspectiva de sua recuperao parcial pelo sistema, mediante a qual se abre uma brecha na renncia interposta ao gozo que fundamenta o lao social na tica do discurso do mestre. nesse sentido que o discurso cumpre uma funo econmica. o campo do gozo que se encontra, portanto, delineado por Marx com o conceito
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Le plus-de-jouir est fonction de la renonciation la juissance sous leffet du discours. Cest ce qui donne sa place lobject a. Pour autant que le march dfinit comme merchandise quelque object que ce soit du travail humain, cet object porte en lui-mme quelque chose de la plus-value. Ainsi le plus-de-jouir est-il ce qui permet disoler la fonction de lobject a.

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de mais valia. Ele desvela, assim, o mal estar inerente forma de produo capitalista, deixando exposto, como mostram Lacan e Althusser, o sintoma da civilizao. Este sintoma tem um nome: o proletariado. Para Lacan, foi Marx quem primeiro desvelou essa dimenso sintomtica no campo da filosofia, que se articula por representar o retorno da verdade como tal na falha de um saber (LACAN 1966/1998, p. 234), na medida em que ela vem perturbar a boa ordem (ibid, p. 235). Marx antecipa, neste sentido, a descoberta freudiana. No entanto, a cura do sintoma no se d da mesma forma para Marx e para Lacan. Conforme se exprime Bruno, l onde o primeiro pontua a verdade como o avesso da ideologia e sua garantia em referncia a um saber cientfico (BRUNO 1993, p. 37), Lacan considera haver sempre defasagem entre saber e verdade, na medida em que o sintoma concerne a um real, a uma forma de gozo irredutvel interpretao pela via do sentido. Isso equivale a dizer, contra Marx, para quem o proletariado o depositrio de um sentido do real (ibid, p. 37), que no h o real da histria, ou seja, um real que pudesse ser absorvido e resolvido pelo saber da cincia. Devemos, portanto, ler a estrutura discursiva que Lacan nomeia como discurso do mestre levando em conta esta homologia fundamental entre mais-valia e mais-de-gozar. Se o discurso do mestre um enunciado primordial no porque ele designa uma estrutura transcendental, mas o que se inscreve fundamentalmente na histria como sendo a prpria estrutura da explorao capitalista. A histria tal como ela includa no materialismo histrico me parece estritamente conforme s exigncias estruturais (LACAN 1968-69/2006, p. 37)113. sob esse terreno, igualmente, que nos sentimos autorizados a pensar a relao entre os empreendimentos de Pcheux e Lacan. Voltemos ento a este enunciado primordial tal como ele desenvolvido no Seminrio, livro 17. A estrutura do discurso no uma forma rgida, consistente, mas uma escrita malevel e inconsistente, aberta s contingncias da histria e, em um certo sentido, historicamente datvel. Podemos nos referir a determinadas sucesses entre os discursos, demonstrar alguns efeitos de corte entre eles, embora no de uma forma linear ou regular. H, por exemplo, sucesso entre o discurso do mestre antigo e o discurso da universidade, que caracteriza o mestre moderno; ou entre o discurso do mestre e o discurso da histrica, que o
Lhistoire telle qulle est incluse dans le matrialisme historique me parat strictement conforme aux exigencies structurales.
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sintomatiza; ou ainda entre o discurso da histrica e o discurso do analista, que o interpreta. Nessa tessitura, o discurso do mestre a matriz lgica sobre a qual vm se assentar os outros discursos; o eixo em torno do qual se estruturam os laos sociais e do qual depende o giro dos discursos. Entre o discurso do mestre e o discurso do analista, por sua vez, podemos estabelecer uma relao topolgica tomando-os pelo avesso um do outro. Por fim, o fato de haver sucesso e corte em nada desmente sua coexistncia na sincronia, como formas distintas de se conceber as prticas discursivas e de aparelhar linguagem e gozo. Do ponto de vista das relaes estruturais, o discurso do analista que permite fechar os giros discursivos, esclarecendo, a posteriori, todos os outros. Essa posio privilegiada assumida pelo discurso do analista uma decorrncia de sua posio interpretativa, pois esse discurso que isola a trama entre os outros trs, ao trazer ao primeiro plano o objeto a como o elemento que estava velado antes, posicionando-o no lugar do agente na sua estrutura discursiva. Esse desvelamento do objeto a constitui, a nosso ver, a contribuio essencial da psicanlise a uma teoria dos discursos. Mas,
[...] que o discurso analtico feche o movimento em quarto de crculo no qual os outros trs discursos se estruturam no quer dizer que os resolva e permita passar ao avesso. Isso no resolve nada. [...] O avesso no explica nenhum direito. Trata-se de uma relao de trama, de texto de tecido, se quiserem. S que esse tecido tem um relevo, ele pega alguma coisa. Claro, no tudo, pois a linguagem mostra precisamente o limite dessa palavra que s tem existncia de linguagem. Mostra que, mesmo no mundo do discurso, nada tudo, como digo ou melhor, o tudo como tal se refuta, e mesmo se baseia, em ter que ser reduzido em seu emprego (LACAN 1969-70/1992, p. 51).

O que define o discurso como uma estrutura, segundo Lacan, a impossibilidade lgica de, definidos os termos, os lugares e a forma de alternncia entre eles, obter-se mais de quatro variaes discursivas. Contudo, levando em considerao que o discurso no pega tudo, preciso investigar as novas formas de acomodao estrutural entre linguagem e gozo. Isso inclui as respostas contemporneas aos efeitos do discurso de Freud, assim como de Marx, de maneira a poder elucidar como as estruturas se comportam em relao ao que a se desvela, considerando ao mesmo tempo sua sensibilidade aos efeitos de verdade e os limites impostos pela sua escriturao. Nosso ponto de partida, portanto, deve privilegiar a forma

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fundamental com a qual Lacan especifica o discurso do mestre, do qual os outros trs so uma decorrncia e com o qual guardam certa homologia formal, para poder, em seguida, situar o sujeito na estrutura discursiva. Podemos estabelecer essa forma fundamental seguindo os passos de sua escrita. Lacan parte da exterioridade do significante S1, na medida em que ele intervm numa bateria significante, designada por S2, que no temos direito algum, jamais, de considerar dispersa, de considerar que j no integra a rede do que se chama um saber (ibid, p. 11): S1 S2 Temos aqui representada a articulao mnima do que podemos chamar a cadeia significante. Esse matema (escrita algbrica que fixa, para Lacan, o campo terico da Psicanlise) designa a interveno, portanto, de um significante (S1 ou significante mestre), no campo j estruturado pelo saber (S2). esta interveno que podemos designar pela seta (). Ela inseparvel do sujeito ($) que lhe suposto (upokeimenon), na medida em que um significante o que representa o sujeito para um outro significante. S1 S2 $ O sujeito, segundo a frmula lacaniana, acede ao discurso mediante esse trao especfico. O sujeito, conceito lacaniano, s tem existncia no discurso, distinguindo-se assim do indivduo. Sua entrada no discurso se estabelece no momento em que S1 vem representar alguma coisa, por sua interveno, no campo j estruturado de um saber (ibid, p. 11). Esse quadro se completa com a escrita do objeto a, que se depreende, ao mesmo tempo, como um produto deste trajeto e como uma perda, cuja emergncia, no discurso do mestre, se d sob a forma do mais-de-gozar:

S1 S2 $ // a

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Eis a estrutura do que Lacan designa como Discurso do Mestre. O discurso do mestre instaura a lei no lugar dominante. por seu intermdio que o sujeito acede ao primeiro plano, onde se encontra a cadeia significante. O S1 o representante do sujeito para o S2, pois o sujeito no pode ser, ele mesmo, representado na linguagem, a no ser por essa estrutura da cadeia significante que o representa para. Sua contrapartida a dimenso inconsciente da fantasia. Essa particularidade da fantasia, que condiciona o acesso do sujeito ao lao social, demonstra a homologia da realidade psquica com a realidade social. Nela encontramos a extenso social da realidade psquica da fantasia. O discurso do mestre aquele que se destina a fazer funcionar o lao social a partir da lei, imputando o trabalho ao outro. o discurso enquanto que pretende um governo dos homens e sua unificao, estando pois centrado sobre o nome-do-pai e sua operao metafrica. Em outros termos, o mestre coloca o saber a trabalho no lugar do outro, de forma a barrar o gozo absoluto, retirando da a cota que precisa para atender s necessidades da vida. O que se produz, no entanto, para alm da satisfao das necessidades, o mais-de-gozar, que no estava previsto nesse funcionamento. O saber advm, portanto, como um meio de gozo, para alm da satisfao das necessidades. O maisde gozar , assim, o excedente produzido pela operao de domnio sobre o gozo a partir do trabalho do outro e, portanto, ele um efeito da estrutura. A defasagem se mostra, originalmente, do lado do mestre e no do escravo, que produz o mais-de-gozar por meio do saber. O mestre se v, assim, privado do mais-de-gozar, o que ser, na seqncia, objeto de uma reapropriao. De incio, o mestre , portanto, o grande ludibriado da Histria. Para se gerar os outros trs discursos, a partir desta matriz original, s temos que conhecer a maneira pela qual isso opera [...] dando a todo sistema um quarto de giro (ibid, p. 12). A escrita dos quatro discursos obedece, pois, a uma regra de rotao, na qual os quatro termos se alternam nos quatro lugares, sem que a ordem dos termos possa variar. Trata-se de uma restrio estrutural. Na medida em que h quatro lugares, o giro dos termos s pode gerar quatro discursos. Obedecendo, portanto, a esse princpio ordenador, passamos do discurso do mestre ao discurso da universidade, operao pela qual o saber traficado na histria posio de agente, e do discurso do mestre ao discurso da histrica, que o questiona. O discurso do analista obtido passando-se pelo discurso da histrica, obtendo-se assim o avesso (envers) do discurso do mestre. Os lugares so: agente outro

verdade // produo

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Considerando que, de acordo com a concepo estrutural, um termo s se define pelo lugar que ocupa na estrutura, no tendo uma essncia prpria, obtemos o matema dos outros trs discursos.

Discurso da histrica:

$ S1 a // S2

No discurso da histrica, a lei interrogada pelo sintoma, $. em torno do sintoma que se situa e se ordena tudo o que do discurso da histrica (ibid, p. 41). Lacan aponta a proximidade desse discurso com o que se observa nas ruas, em meio aos acontecimentos de maio de 68, assinalando a sua funo de contestao e de revolta. Mas, por estrutura, a histrica visa ao mestre, colocando-o a trabalho para dele extrair um saber sobre o saber-fazer (savoir-faire) do escravo. O saber, portanto, torna-se aqui uma produo do mestre interrogado pela histrica a partir da verdade que ela re-apresenta para o mestre com o seu sintoma, sua falta-a-gozar, apontando, com o seu sintoma, para o objeto rechaado pelo discurso do mestre. O mais-de-gozar se mostra aqui em disjuno com o saber produzido; ele o dejeto espoliado desse saber e, como tal, permanece ignorado mas atuante como causa velada desse discurso sintomtico na forma do desejo insatisfeito. O discurso da histrica se distingue, assim, por trazer ao primeiro plano o mestre castrado, identificando-se a esse lugar e deslocando o S1 para o lugar do outro. A falha do mestre aqui denunciada em seu princpio ordenador. Neste sentido, o discurso da histrica est apto a encarnar, com o seu sintoma, o excedente da operao do mestre. Seguindo analogicamente essa leitura, sua estrutura revela o que excede, do lado da mulher, a lgica flica do homem, presentificando o desejo insatisfeito e a impotncia do homem em satisfaz-lo. Discurso da universidade: S2 a S1 // $ O discurso da universidade pode ser lido, em certo sentido, como resultado da interrogao sintomtica do mestre pela histrica. Observamos a inverso pela qual o S1, o significante mestre, advm no lugar da verdade desse discurso em que se fala em nome do mestre e do autor para sustentar um saber deslocado para a posio dominante. Trata-se de um saber de

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senhor, traficado do escravo, e que abre as portas para a deteno dos meios de gozo; de um saber que se constri sobre o imperativo do mestre e que se enuncia como um saber estabelecido que obtura a falha denunciada pela histrica. A castrao aparece aqui suturada pelo saber, de forma que S1 possa advir no lugar que $ ocupa no discurso do mestre. Por sua estrutura, esse discurso pode ser aproximado do discurso da cincia em sua apropriao pelo mestre. De fato, podemos constatar a eficcia atual do saber em ocupar o lugar de agente do discurso, a partir do qual se pretende falar em nome da verdade: A cincia diz que...; segundo a ltima descoberta da cincia.... No lugar do outro encontramos o objeto a, ao qual o saber o reduz. O governo do mestre, que se transmuta aqui em um saber de senhor, em lugar de impor sua ordem, apela razo suprema da cincia ou da opinio. O objeto a no lugar do outro o retrato de uma civilizao conformista a uma ordem de mestre sob a aparncia do saber. Por deter os meios de gozo, ou seja, o saber (S2), o discurso da universidade visa a produzir o sujeito a partir de sua posio de objeto, isto , identificando o outro a quem ele se dirige a uma unidade de valor. O que alimenta este circuito discursivo, que podemos aproximar da inteno de educar e de querer ser o Outro para algum, a disjuno entre o sujeito que esse discurso pretende produzir e o imperativo velado que ordena sua produo pelo saber. O imperativo o que esse saber representa para o outro, tomado como seu objeto, do qual se deduz o sujeito sintomtico em sua inabilidade a gozar conforme esse imperativo. Essa impotncia revela a dupla face da alienao: em relao ao saber, sempre referido palavra do mestre, e em relao ao significante mestre, como marca da singularidade do sujeito, que se v assim alienado a um S1 universal sob a forma da exterioridade do saber. Discurso do analista: a $

S2 // S1 O discurso do analista fecha o circuito dos discursos. o avesso do discurso do mestre. No entanto, s acedemos ao discurso do analista passando pelo discurso da histrica. Em outros termos, o discurso do analista uma operao sobre o discurso da histrica a partir da qual se passa ao avesso do discurso do mestre. Para tal, preciso que o analista ocupe o lugar dominante como objeto a e no como saber. O prprio analista tem que representar aqui, de algum modo, o efeito de rechao do discurso, ou seja, o objeto a (ibid, p. 41). Trata-se do objeto a como causa do desejo que interpela o outro como sujeito ($), dirigindo-se ao seu sintoma. O resultado da operao S1, ou seja, os significantes mestres com os quais o sujeito

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se identificou em sua assuno ordem simblica instituda pelo discurso do mestre. O S1, no lugar da produo no discurso do analista, o que se extrai como marca identificatria do lado do analisante. No entanto, encontramos aqui a impossibilidade freudiana do Analysieren, uma vez que essa produo em queda no chega a edificar um saber. Esse saber em lugar da verdade, com o qual o analista sustenta sua operao discursiva como uma subtrao de S1, no um saber ligado a cadeia significante, mas ao objeto causa do desejo. Ele supe, portanto, a incompatibilidade entre saber e verdade, na medida em que a verdade s pode ser mi-dit, dita pelas metades, sem o suporte da cadeia significante que leva de S1 a S2, e que aqui se revela disjunta (S1 // S2). A verdade , nesse sentido, exterior a toda proposio. Todo discurso procede assim de uma impossibilidade que lhe prpria: eis, para Lacan, o que estrutura o discurso. A prpria trama dos discursos, o giro de um a outro, pressupe essa impossibilidade radical. No texto Radiofonia (2003, p. 444), Lacan remete essa impossibilidade intrnseca do discurso aos trs impossveis reconhecidos por Freud, governar, educar e analisar, acrescentando a eles a impossibilidade histrica de se fazer desejar. Utilizando-se do duplo sentido do pas em francs, ao mesmo tempo partcula de negao e passo, Lacan sugere que o giro discursivo depende sempre de um no, que no remete a nenhum dizer, mas ao real da estrutura como impossvel. Isso se mostra na disjuno, sempre presente, notada pela dupla barra (//) entre o lugar da verdade e o lugar da produo na escrita dos discursos. Essa dupla barra deve ser contrastada, portanto, com o sentido da seta () que se observa na parte superior da escrita dos discursos e que podemos traduzir a partir da expresso para um outro, encontrada na definio segundo a qual o significante o que representa um sujeito para um outro significante. O encadeamento discursivo, no plano superior, mostra-se solidrio de uma disjuno, no plano inferior. Todo discurso , nesse sentido, inconsistente. importante referir-nos ainda a dois recortes, nos quais podemos observar duas ordens de oposies. O primeiro o que distingue a parte superior da parte inferior do esquema, separadas pelas duas barras horizontais. O uso da barra em Lacan remete tanto ao que separa o significante e o significado, segundo a lgebra desenvolvida a partir da leitura do Curso de Lingstica Geral, de Saussure, quanto ao termo suprassuno da dialtica hegeliana, implicando uma substituio de um termo por outro sem a supresso do primeiro que, assim, se conserva. Na lgebra dos discursos, as barras horizontais separam o agenciamento discursivo (plano superior) dos efeitos discursivos (plano inferior) gerados por

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esse agenciamento. Trata-se tanto de efeitos de produo, a partir do trabalho realizado pelo outro, quanto de efeitos de verdade, que retornam sobre o agente em disjuno com aquilo que se produz, mostrando a defasagem entre o que se pretende dominar e o efeito obtido. O plano inferior do esquema dos discursos aponta, alm do mais, para aquilo que desconhecido, velado, mas que funciona, por isso mesmo, como causa do agenciamento discursivo. O segundo recorte distingue o lado do agente do discurso, lado esquerdo do esquema, do lado do Outro, sobre quem se exerce o agenciamento discursivo, lado direito do esquema. Do lado do Outro, encontramos o lugar do outro a ser ocupado por distintos termos, conforme o giro dos discursos , e o lugar da produo, resultado da operao desencadeada sobre o outro. preciso, portanto, distinguir o Outro, escrito com maiscula, a ser entendido como funo estruturante e como um plo da comunicao no discurso, do outro, escrito com minscula, como lugar estrutural a ser preenchido pelos distintos termos. No plo direito do discurso encontramos o lugar do Agente que vamos grafar tambm com maiscula, a guisa de maior clareza. Do lado do Agente, localizamos o lugar do agente, lugar da dominante do discurso, e abaixo dele, o lugar da verdade, onde verificamos o retorno dos efeitos do agenciamento discursivo sobre o prprio agente. Cabe igualmente observar que o lado do Agente no se confunde aqui com o sujeito barrado ($), um dos termos da escrita dos discursos. O lado do Agente apenas designa um dos plos do discurso, em oposio ao lado do Outro. apenas no discurso da histrica que o sujeito barrado o agente do discurso. Quanto ao outro, este designa, para Lacan, aquele que trabalha a partir do agenciamento discursivo. Isso nos permite dizer que em cada estrutura discursiva s h um sujeito, que vem ocupar distintos lugares. Para sermos mais precisos, o sujeito no discurso no equivale, para Lacan, nem ao agente do discurso, a partir do qual se desencadeia a trama discursiva e sobre quem recaem os efeitos de verdade nessa trama, nem ao outro, em quem se desencadeia o trabalho ao qual se vincula a produo. Buscando ajustar essa leitura ao contexto de nossa investigao, essa trama pode ser aproximada do sentido da interpelao na qual um indivduo visado por um discurso em funo do que nele se agencia e daquilo que se quer dominar. Mas essa interpelao se desdobra, a partir de Lacan, e depender, em ltima anlise, da disposio dos termos que vm ocupar o lugar de agente e o lugar do outro interpelado no discurso, gerando os efeitos estruturais que podem ser lidos, abaixo das barras horizontais, nos lugares da produo e da

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verdade. Todo discurso , portanto, ligado a uma dominao sobre o outro, sendo esse um dos sentidos a que podemos ligar a operao discursiva denotada pela flecha (). Como vimos, essa proposio articula o domnio sobre o outro a um domnio sobre o gozo. O outro sentido da flecha ao qual aludimos acima permanece ligado idia de uma representao para um outro. Eis uma primeira leitura dessa trama discursiva, uma leitura dentre outras possveis, que se pode avanar com a condio expressa de seguir as propriedades limitadas por suas relaes estruturais. Disso faremos um uso circunscrito ao nosso tema a questo do sujeito no discurso em Pcheux e Lacan levando em conta que a estrutura discursiva determina a posio do sujeito em funo daquilo que se pretende dominar, ou seja, o gozo. A possibilidade de passar ao avesso do discurso do mestre depende, em ltima instncia, da possibilidade de trazer ao primeiro plano o mais-de-gozar, tornando evidente o que estava velado na estrutura. A aproximao entre a estrutura do discurso do mestre e a interpelao dos indivduos em sujeitos, tal como desenvolvida por Pcheux em Les Vrits de La Palice, nos permite, enfim, dar um passo a mais e abordar a diviso do sujeito no processo de assujeitamento, isto , a partir dos restos dessa operao aos quais o sujeito se liga e que, como um vrus, abre as vias para pensar a possibilidade mesma de sua subverso.

5.3

O sujeito no Discurso do Mestre


Vimos que o discurso do mestre fornece a matriz original da trama discursiva que

tentamos esboar. O significante mestre no lugar de agente designa o significante posto em lugar de comando. Por isso, Lacan se refere ao S1 como o significante Um, dada sua condio de exterioridade em relao ao campo de S2, o saber, campo no qual o significante nunca est sozinho, distinguindo-se apenas por suas propriedades relativas. Assim, S1 o representante do sujeito ($) junto bateria dos significantes (S2) que localizamos do lado do Outro. Em uma primeira leitura, S1 o que representa o mestre para o escravo. E na medida em que essa representao o autoriza, o domnio sobre o outro produz o mais-de-gozar. Essa matriz discursiva, da qual todos os discursos derivam, remonta socialmente figura do mestre antigo. O lugar do outro est aqui ocupado pelo escravo e no ainda pelo proletrio , tal como subsiste na antiguidade, antes da diviso de classes ligada ao modo de

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produo capitalista. Na antiguidade, o escravo um membro da famlia, cabendo-lhe o savoir faire que ele extrai do trabalho e do qual depende a satisfao do desejo do senhor. O saber no est, portanto, originalmente do lado do mestre, que no lugar da verdade mostra-se castrado ($). o que Hegel desenvolve em sua dialtica do senhor e do escravo, no quarto captulo da Fenomenologia do Esprito, que serve aqui como referncia para Lacan. O Seminrio, livro 17, define o saber como um meio de gozo. por meio do saber, que o mestre faz trabalhar do lado do escravo, que se produz o mais-de-gozar. O mais-degozar, no entanto, est originalmente vedado ao mestre, justamente por ele se ver privado do saber. Segundo a dialtica hegeliana, o saber um produto do trabalho do escravo, e o depsito gradativo desse saber na histria que torna possvel pensar em seu progresso e na redeno prometida pelo saber absoluto. Lacan, por sua vez, ao identificar o saber-fazer (savoir-faire) do escravo a um meio de gozo, acrescenta que o trabalho escravo ele mesmo criador de um valor que no estava inicialmente na jogada, ponto que j havia sido ressaltado por Marx, em seu contraponto com Hegel, com o conceito de mais-valia. A repetio de S1 S2, exatamente como uma mquina que se pe a funcionar, em si mesma geradora de uma entropia, de um excedente inerente ao prprio processo de trabalho. Em outros termos, que Lacan remete elaborao marxista, o prprio trabalho torna-se uma forma de mercadoria a ser contabilizada no processo produtivo capitalista. No h equivalncia entre trabalho e produo no regime capitalista. O que se contabiliza como valor a ser pago pelo trabalho desconsidera, como lembra iek, que o trabalho uma mercadoria paradoxal cujo uso o prprio trabalho produz um excedente do valor em relao a seu prprio valor, e essa mais valia que ser apropriada pelo capitalista [...] (IEK 1991, p. 140). Podemos ento retornar homologia estrutural entre o mais-de-gozar e a mais-valia marxista. Marx a referncia comum que nos permitir mediar o dilogo que aqui buscamos estabelecer entre Pcheux e Lacan. O procedimento lacaniano consiste em postular, portanto, no lugar em que Marx designa a mais-valia, a funo do mais-de-gozar no discurso do mestre. A mais-valia o que torna inimaginvel a evoluo sonhada por Hegel, a quem Lacan se refere como o mais sublime dos histricos (LACAN 1969-70/1992, p.33), na medida em que o discurso de Hegel um discurso de mestre e senhor, que repousa na substituio do senhor pelo Estado, atravs do longo caminho da cultura, para chegar ao saber absoluto (ibid, p. 74). a apropriao do mais-de-gozar gerado pelo trabalho do escravo que conduz, ento,

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do mestre antigo ao mestre moderno, o capitalista. Segundo Lacan, o que explica a curiosa copulao do mestre moderno com o discurso da cincia , justamente, que o saber torna-se um meio de gozo. Uma analogia sugerida por Lacan (1969-70/1992, p. 75), nos permite avanar no terreno desta conquista do saber como meio de gozo pelo mestre. A funo primordial que podemos atribuir ao discurso do mestre pode ser comparada a um dique para refrear e evitar o gozo absoluto da conjuno da criana me, alm de assegurar a satisfao das necessidades em um mundo fundado na expectativa da troca e na imposio da lei do senhor. O senhor, primordialmente, aquele que faz funcionar o dique, ao qual podemos associar a funo repetitiva do significante que organiza os laos sociais. No entanto, como bem observa Lacan, disso resulta o mais-de-gozar que o senhor tinha que fazer o escravo pagar, como nico possuidor dos meios de gozo (ibid), para assimilar a perda de sua prpria entrada no discurso. que o senhor a quem se deve esse mais-de-gozar renunciou a tudo, ao gozo em primeiro lugar, porque se exps morte e continua extremamente fixado a essa posio cuja articulao hegeliana clara (ibid, p. 100). Dessa forma, o mestre s pode se assegurar do domnio sobre o mais-de-gozar mediante a apropriao do saber, meio de gozo, espoliando-o do escravo. Seguindo a analogia lacaniana, que aqui reapresentamos, se o primeiro S1 que localizamos como agente no discurso do mestre o dique, o segundo S1 que se desloca no discurso da universidade para o lugar da verdade o reservatrio que armazena a gua e faz girar a turbina (ibid). O princpio da conservao da energia , como diz Lacan, a marca de uma instrumentao que significa o poder do senhor (ibid). A partir desse princpio, algo do gozo se torna contabilizvel. o mesmo princpio que Marx denuncia como a extrao da mais-valia pelo discurso do capitalista.
Marx denuncia esse processo como espoliao. Mas ele o faz sem se dar conta de que no prprio saber que est o seu segredo como o da reduo do prprio trabalhador a ser apenas valor. Passando um estgio acima [isto , para o lugar do outro no discurso da universidade], o mais-de-gozar no mais mais-de-gozar, ele se inscreve simplesmente como valor a registrar ou deduzir da totalidade do que se acumula o que se acumula de uma riqueza essencialmente transformada. O trabalhador apenas unidade de valor [...]

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O que Marx denuncia na mais-valia a espoliao do gozo. No entanto, essa mais-valia o seu equivalente do mais-de-gozar. A sociedade de consumidores adquire seu sentido quando ao elemento, entre aspas, que se qualifica de humano, se d o equivalente homogneo de um mais-de-gozar qualquer, que o produto de nossa indstria, um mais-de-gozar para dizer de uma vez forjado. Alm do mais, isso pode pagar. Pode-se bancar o mais-de-gozar, isso ainda atrai muita gente (LACAN 1969-70/1992, p. 76).

O que no se paga, na passagem do mestre antigo ao capitalista, justamente o saber traficado do escravo. O que Marx no percebe, segundo Lacan, que a reapropriao da mais valia pelo proletariado no restitui o mais gozar, na medida em que no h circulao do mais-de-gozar (ibid, p. 77), ou seja, impossvel uma distribuio eqitativa do gozo, pois o sujeito participa do real (ibid, p. 97). O gozo est interditado quele que fala; por um fato de discurso, h uma diviso originria do sujeito, pois onde no est, ele pensa; e onde no pensa, est (ibid, p. 96-97). Essa Spaltung do sujeito se presentifica na escrita do discurso do mestre mediante a oposio do plano superior (S1 S2) ao plano inferior ($ // a). De fato, no discurso do mestre o sujeito ($) no est ali onde o significante o representa para um outro significante, mas onde se conjuga com o seu ser de objeto.
[..] se tivesse que empregar uma figura que no surge a por acaso, diria que ocorre com ele [o sujeito] o que ocorre com o eltron, no ponto em que este se prope a ns na juno da teoria ondulatria com a teoria corpuscular. Somos forados a admitir que precisamente como sendo o mesmo que esse eltron passa ao mesmo tempo por dois buracos distantes (ibid, p. 97).

Eis o que caracteriza a diviso do sujeito como fato de discurso. O discurso do mestre o nico a tornar impossvel essa articulao que apontamos em outro lugar como a fantasia, na medida em que a relao do a com a diviso do sujeito ($ <> a) (ibid, p. 101). Conforme se expressa Lacan, o discurso do mestre exclui a fantasia (ibid), o que no a impede de ressurgir em outro lugar da cena social, e no inconsciente, em particular. Ora, o no reconhecimento da realidade psquica da fantasia, na medida em que ela manifesta a falta-a-ser, o que faz a cegueira do discurso do mestre. justamente por ser um ser de falta, por efeito da linguagem, que o mestre se apresenta no discurso por sua copulao

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com o significante Um, escamoteando a castrao e ignorando a causa do desejo. o ser marcado como um (ibid, p. 146). No entanto, no copulando com o significante Um que se produz a conjuno do sujeito com o objeto a. Em outros termos, o que se mostra no matema do discurso do mestre , justamente, o efeito de resduo do mais-de-gozar como dvida da linguagem a ser cobrada pelo mestre sob a forma do imperativo do super-eu. Esse mais-degozar, no se sabe o que fazer dele (ibid, p. 167). o que se tenta articular no nvel do discurso tico e jurdico pela mediao da lei qual podemos ligar o Ideal do Eu freudiano. Mas h sempre um mais ou um menos, um mais ou menos acordado, e nunca o valor justo que faa consistir a relao do sujeito com o S1, dispensando o mais-de-gozar. Como sugere A. Teixeira,
a fim de situar a dvida do sujeito pelo significante mestre, arriscaramos supor [...] que as instncias freudianas do ideal do eu e do super-eu seriam igualmente concebveis como duas conjunes de um mesmo processo pelo qual o sujeito se inscreve na funo simblica, mediante a extrao contnua de um excesso de gozo. Assim, ao passo que o ideal do eu orienta o desvio da satisfao narcsica, introduzindo a mediao de uma lei simblica que ordena a relao imaginria do sujeito ao outro, o super-eu incorpora esta mesma lei em sua face obscena, impondo ao sujeito uma renncia ao gozo de maneira tanto mais severa quanto mais ele se emprega em satisfaz-la (TEIXEIRA, A. 1999, p. 185).

Essa defasagem se revela no discurso da histrica, na medida em que sua verdade que precisa ser o objeto a para ser desejada (LACAN 1969-70/1992, p. 167). A histrica, posicionando o objeto a no lugar da verdade, encarna, por assim dizer, a impotncia do mestre em copular com o S1 e de bancar o macho da histria. [...] o que possibilita que haja um homem motivado pelo desejo de saber [...] Porque, como objeto a, ela queda, queda do efeito de discurso, por sua vez quebrado em algum ponto (ibid, p. 32). O objeto a engendra um efeito feminizante, dir Lacan, efeito freqentemente esquecido, na medida em que no sabemos em que grau cada um de ns determinado primeiro como objeto a (ibid, p. 152), isto , para o Outro, no discurso do Outro. Sendo assim, cada um tem que emergir dessa posio primeira de objeto, aborto do que foi, para aqueles que nos engendraram, causa do desejo (ibid, p.170), como um sujeito barrado, localizado na estrutura discursiva.

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Isso se compreende, em primeiro lugar, porque o significante, na medida em que se articula ao significante, comporta que a referncia vazia, o que constitui o simblico como uma ordem (MILLER 1996, p. 194)114. Podemos chamar esta referncia vazia sujeito barrado ($), tal como se escreve no discurso do mestre. Por outro lado, surge desta articulao a idia de uma referncia de um novo tipo, o objeto a. Segundo Miller, o objeto a, como consistncia lgica, est apto para encarnar o que falta ao sujeito. o semblante de ser que a falta-a-ser subjetiva convoca. por isso que o objeto, como consistncia lgica, prprio para dar lugar ao gozo interdito, ao objeto perdido (ibid, p. 196). A estrutura discursiva condiciona, desta forma, a inscrio simblica do sujeito extrao do mais-degozar; e, ao separar sujeito e objeto, demonstra que o seu funcionamento depende da impossibilidade mesma desta conjuno. Em outros termos, o discurso do mestre opera com os efeitos da castrao simblica, pela qual o sujeito se separa da posio de objeto que ocupava no desejo da me mediante o S1 que o representa para S2. A extrao do objeto mais-de-gozar , ao mesmo tempo, o seu meio e o seu efeito. na passagem do mestre antigo ao mestre moderno, que podemos situar entre o feudalismo e o capitalismo, que a impotncia da disjuno entre o mais-de-gozar e o sujeito comea a ser dissipada no plano do discurso. aqui que o no referente castrao como verdade do mestre se converte em um passo, como se expressa Lacan, aproveitando-se da ambigidade do pas, na lngua francesa. Algo aqui burlado, abrindo espao vigncia social da fantasia. O sucesso do discurso do mestre parece depender, em ltima instncia, dessa recuperao do mais-de-gozar na fantasia, de onde Lacan deduz a homologia entre mais-de-gozar e mais-valia. Conforme exemplifica Freud em Psicolgia das Massas e Anlise do Eu, os indivduos consentem em colocar um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal do Eu (FREUD 1921/1969, p. 147) a fim de obter uma satisfao pulsional, burlando assim a lei paterna pela reeficao do pai totmico, por meio de uma fantasia socialmente partilhada que d consistncia ao lao social de grupo. Essa estrutura social fantasmtica, centrada no lao libidinal com o lder, embora efmera, poderia ser tomada como o fundamento libidinal do Estado totalitrio que nasce na Europa e que Freud antecipa em seu texto de 1921. Para Freud, essa mesma estrutura libidinal que d consistncia s instituies mais estabilizadas, como a Igreja e o Exrcito, nas quais podemos vislumbrar um vnculo fantasmtico fundado em uma

114

MILLER, J-A. Clnica irnica. In: Matemas I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.

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exigncia amorosa na base da estrutura discursiva que as organizam e que Freud no hesita em aproximar , em sua estrutura e motivao, do delrio paranico. Podemos agora retomar a questo do sujeito no discurso, articulando a partir da perspectiva lacaniana uma possvel resposta a alguns impasses da aventura terica de Pcheux, levando em considerao sua estreita ligao com o discurso marxista. Trata-se do impasse originado pela forcluso da fantasia, para retomar expresso de iek: Marx desconheceu todo o peso da fantasia no processo histrico, da inrcia que no se deixa dissolver mediante sua dialetizao, e cuja manifestao exemplar seria o que se chama comportamento regressivo das massas, que parecem agir contra seus verdadeiros interesses (IEK 1991, p. 155). Neste sentido, o assujeitamento ideolgico vislumbrado por Pcheux em Semntica e discurso nada mais seria que a expresso do sonho ideolgico na poltica. Conforme lembra iek, o sujeito, na perspectiva analtica, seria como o paradoxo levantado por Chuang-Ts, comentado por Lacan no Seminrio, livro 11, que depois de sonhar com uma borboleta, j desperto, pergunta se no a borboleta que est sonhando que Chuang-Ts.
Alis, ele tem razo, e duplamente, primeiro porque isso que prova que ele no louco, pois ele no se toma por absolutamente idntico a Chuang-Ts e, segundo, porque [...] efetivamente, foi quando ele era a borboleta que ele se sacou em alguma raiz de sua identidade que ele era, e que em sua essncia, essa borboleta que se pinta com as suas prprias cores e por isso, em ltima raiz, que ele Chuang-Ts (LACAN 1964/1985, p. 77)

Temos aqui a dupla determinao do sujeito. Por um lado, ele determinado pela exterioridade da rede simblica onde sua identidade est capturada, na qual ele para os outros, e qual se ligam os procedimentos de interpelao ideolgica. Por outro lado, ele se determina de forma muito particular na fantasia, representado pela borboleta como o esqueleto de sua identidade fantasstica (IEK 1991, p. 150). o que podemos ler sob a barra no discurso do mestre. De forma que, no sonho a que chamamos realidade sciosimblica, ele Chuang-Ts, mas no real de seu desejo, sustentado pela fantasia, ele a borboleta.

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O sonho ideolgico alimentado pelo discurso poltico de esquerda que podemos ler nas entrelinhas de Os Aparelhos ideolgicos de Estado, de Althusser, e em Semntica e discurso, de Pcheux , nesse sentido, uma forma socializada da fantasia. Ele visa a depurar a realidade das suas iluses ideolgicas, de maneira que a falsa conscincia, que define a concepo marxista da ideologia, seria dissipada pela anlise das relaes sociais efetivas, projeto no qual a anlise do discurso pchetiana se engajou, especialmente em sua primeira e segunda poca. Segundo essa perspectiva, que remontamos a Marx, a razo distributiva das sociedades liberais encontra seu impasse na luta de classes, rompendo-se o princpio de equivalncia que a lei pretende garantir, mas que ela apenas simula. O real da histria , assim, recoberto pela ideologia dominante. A descoberta do sintoma por Marx se enquadra nessa lgica: ele denuncia a mais-valia como o excedente que escapa rede da troca universal das relaes de produo no capitalismo. Mas a anlise ideolgica marxista paga o preo do desconhecimento do peso da fantasia no processo histrico, seus efeitos de inrcia, a decantao do seu objeto no processo de agenciamento discursivo. A fantasia designa, na lgebra lacaniana, o obstculo do sonho ideolgico, o ponto impossvel em que o sujeito no cede de seu gozo, do qual o marxista o pensa privado pela usurpao da mais-valia. O que Marx forclui, e que retorna tanto nas contradies do totalitarismo quanto do socialismo real , portanto, a dimenso impossvel da fantasia ideolgica de um gozo regulamentado e finalmente dominado (IEK 1991, p. 156). Isso exige contrastar o conceito de ideologia na perspectiva marxista com a perspectiva da psicanlise. Se para o marxista a ideologia o que mascara a existncia da luta de classes, verdadeiro motor da Histria, para o psicanalista ela tambm inclui o encobrimento do impossvel ao redor do qual se estrutura o campo social. Eis o que faz obstculo ao assujeitamento ideolgico como uma totalidade que tudo engloba. A fantasia aponta para o ncleo real que retorna sempre ao mesmo lugar na histria, e que as historizaes apressadas tendem a ocultar. Conforme assinala iek, pois a dimenso do real que falta ao edifcio terico marxista centrado na leitura sintomtica do texto ideolgico (IEK 1991, p. 152). A fantasia preserva para o sujeito o mais-de-gozar que torna v a esperana, expressa ao final de Semntica e discurso, de que o proletariado, alado ao grau do conhecimento do real exterior pela prtica poltica, rompa com o funcionamento espontneo da forma-sujeito

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(SD: 271) produzindo uma espcie de interpelao s avessas. Ora, o cenrio contemporneo demonstrou que a passagem do idealismo ao materialismo, ou seja, dos efeitos de simulao do idealismo ao conhecimento cientfico materialista da histria, que romperia a circularidade ideolgica, no um efeito de uma desidentificao natural, solidria a este conhecimento cientfico. O adendo S h causa do que falha desdobrou a forma sujeito: o sujeito sempre dividido no processo de interpelao. No entanto, a retificao pchetiana limita-se a reconhecer o papel da resistncia do sujeito, sempre a, presente no prprio processo do significante, separando assim inconsciente e ideologia. O real da lngua resiste Lngua; o real do inconsciente resiste captura ideolgica. A tese lacaniana acrescenta a esse primeiro desdobramento a extrao da fantasia no processo de interpelao. O lao social se faz, assim, levando em considerao a presena da fantasia na estrutura discursiva. Ora, justamente a fantasia, que faz obstculo ao pensamento poltico progressista, o que, paradoxalmente, aponta para o resto que impede a totalizao do assujeitamento ideolgico. A astcia do discurso do capitalista, como veremos, consiste em se apropriar dessa dimenso fantasmtica no desdobramento do questionamento ideolgico da funo da mais-valia. esse destino de pedra que a morte de Pcheux continua a interrogar: estamos ainda beira do rio em que ela nos interpela.

5.4

O mestre contemporneo
O suporte do sujeito no discurso do mestre, sua condio de acesso, primeiramente a

sua diviso pelo processo do significante. Isso no impede, entretanto, que o discurso do mestre realize a faanha da subsuno do sujeito dividido pelo significante Um (S1/$), que o representa junto aos outros significantes (S1 S2), e que escamoteia essa diviso. Dessa primeira operao resultar o milagre filosfico da conscincia de si, do Eu idntico a si mesmo, no momento moderno representado pelo advento do capitalismo a partir do discurso da universidade, no qual o S2 assume o lugar de comando. A possibilidade de representao do significante Um pelo saber (S2/S1), no discurso da universidade, o resultado da eliminao da equivocidade da cadeia significante (S1 S2). essa eliminao que caracteriza a tomada do significante no discurso da cincia, na medida em que esse o reduz letra matemtica, onde se exige que um elemento b seja sempre igual a b. O saber posto em lugar de comando supe a assuno do significante tomado em

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sua unicidade, o significante idntico a si, a partir do qual o mestre exerce o seu domnio sobre o outro, que s pode figurar a ao ser reduzido posio de objeto desse saber. Esse novo cenrio, segundo Lacan, comporta que o saber tenha sido traficado pelo mestre, na medida em que o saber se torna uma unidade de valor.
De maneira que por ter sido despossudo de algo [...] que o proletrio pode ser qualificado com esse termo despossudo, que justifica tanto o empreendimento quanto o sucesso da revoluo. No se percebe que o que lhe restitudo no , forosamente, a sua parte? Seu saber, a explorao capitalista efetivamente o frustra, tornando-o intil. Mas o que lhe devolvido, em uma espcie de subverso, outra coisa um saber de senhor. E por isso que ele no fez mais do que trocar de senhor. O que sobra , com efeito, a essncia do senhor a saber, o fato de que ele no sabe o que quer (LACAN 1969-70/1992, p. 30).

Essa passagem pode ser tangenciada a partir da funo da filosofia, uma vez que ela demonstra o roubo, o rapto, a subtrao de seu saber escravaria, pela operao do senhor (ibid, p. 19), traficando assim o savoir-faire do escravo para fazer dele um saber articulado. esse saber que ser colocado em questo no advento da cincia moderna, a partir da cogitao de Descartes, essa longa interrogao do mestre antigo que, por meio de um giro discursivo, reconduz o sujeito barrado ao lugar de domnio. O parentesco entre o discurso da cincia e o discurso histrico est, assim, nas origens de nossa modernidade como um passo necessrio antes que o mestre venha colocar as mos sobre o produto dessa cogitao, estabelecendo a hegemonia do discurso universitrio. a partir desse giro discursivo da modernidade que se chega nova tirania do saber, na qual o saber da cincia assume a posio de comando. Eis o que designa, justamente, a impotncia do discurso da histrica: trata-se de um discurso que interroga o mestre, o que, se o assimila ao discurso da revolta, suscita no mestre o desejo de saber, que ocupa nesta estrutura discursiva o lugar da produo. Dessa maneira, o discurso histrico, assim como a revolta poltica, acaba por reforar o discurso do mestre em sua relao com o saber, disso resultando o giro que conduz ao discurso da universidade.
Por mais paradoxal que seja a assero, a cincia ganha impulso a partir do discurso da histrica [...]

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[Isso] concebvel em se partindo de que a histrica o sujeito dividido, ou, em outras palavras, o inconsciente em exerccio, que pe o mestre contra a parede de produzir um saber (LACAN 2003, p. 436).

Neste novo cenrio, que podemos caracterizar a partir da ascenso do saber ao lugar de comando, o escravo torna-se unidade de valor. o que permite represent-lo pelo objeto a, tal como se desenha na escrita do discurso da universidade. O discurso da universidade a resposta contempornea, segundo Lacan, quilo que Marx desvela como produo do discurso do mestre na sociedade capitalista, ou seja, a mais valia. Podemos dizer que o capitalismo faz retornar sobre o lugar do outro o mais-de-gozar, integrando o trabalhador no mercado do saber. Tornar-se consumidor do saber para fazer disso trabalho; trabalhar para consumi-lo; integrar a mais-valia no circuito do saber: eis o que caracteriza a passagem do mais-de-gozar ao lugar do outro no discurso da universidade. Neste discurso, o outro se reduz a uma unidade de valor, como Lacan denuncia em Analyticon, na medida em que os estudantes desempenham com sua revolta a funo de hilotas do regime (LACAN 1969-70/1992, p. 197)115. Lacan interpreta assim o que estava acontecendo em maio de 68. A revolta estudantil demonstra o giro discursivo da modernidade na qual o saber torna-se o objeto de uma disputa, na medida em que ele se transmuta em valor.
Vocs so os produtos da Universidade, e comprovam que a mais-valia so vocs [...] Vocs vm aqui tornar-se crditos. Saem daqui etiquetados como crditos, unidades de valor (ibid, p. 191)

A produo do sujeito dividido como produo discursiva a partir do mais-de-gozar um outro efeito do discurso da universidade, obtido graas a uma estrita reduo da verdade ao enunciado da cincia. Um saber que se enuncia como verdade, eis o que caracteriza o S1 no lugar da verdade do discurso da universidade. Dele se deduz o Eu transcendental no qual se sustenta o tudo-saber do discurso da universidade.
O Eu transcendental aquele que qualquer pessoa que de uma certa maneira enunciou um saber contm como verdade, o S1, o Eu do mestre.

115

Os hilotas designam a populao servil e escravizada de Esparta qual eram reduzidos na condio de estrangeiros, que no pertenciam a um Amo privado, como em Atenas, mas ao Estado. Caracterizavam-se por sua constante revolta. Neste sentido, encarnam o mal-estar inerente estrutura do lao social existente naquela situao, a sua hincia, como diz Lacan em seu dilogo com os estudantes.

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O Eu idntico a si mesmo, justamente da que se constitui o S1 do puro imperativo. O imperativo justamente aquilo em que o Eu se desenvolve, porque est sempre em segunda pessoa. O mito do Eu ideal, do Eu que domina, do Eu pelo qual alguma coisa pelo menos idntica a si mesma, a saber, o enunciador, eis precisamente o que o discurso universitrio no pode eliminar do lugar onde se acha a sua verdade. De todo enunciado universitrio de uma filosofia qualquer, mesmo aquela que se poderia etiquetar como sendo-lhe a mais oposta, a saber, em se tratando de filosofia, o discurso de Lacan , surge irredutivelmente a Eu-cracia (LACAN 1969-70/1992, p. 59).

essa condio que faz com que o discurso da universidade seja a forma por excelncia da burocracia que reduz o outro a um objeto a ser agenciado e contabilizado pelo regime o que parece se deslocar, em nossa contemporaneidade, para as prticas universais de avaliao. Para Lacan, a revoluo socialista mostra que o discurso da esquerda, que havia se rebelado contra o domnio do mestre, resvalou para a burocracia, pois o que reina no que chamado comumente de Unio das Repblicas Socialistas Soviticas a Universidade (ibid, p. 195). Assim, o discurso da universidade retorna inexoravelmente ao discurso do mestre, ao S1 que est no lugar da verdade desse discurso. Nessa nova configurao, portanto, o mestre se faz representar pelo saber da cincia para o outro, reduzido a uma unidade de valor, de cuja operao resta como produto o sujeito barrado. Este reduzido, conforme a lgica deste discurso, quele que no sabe. o papel representado pelo que Lacan denomina o astudado, conjuno do estudante com o objeto a ao qual ele se reduz e que se desloca para o avaliado em nossa contemporaneidade. Podemos, ento, retornar ao discurso do mestre como matriz daquilo que chamamos o discurso instituinte da civilizao. De acordo com o que buscamos apontar, h um balano entre o discurso do mestre, o discurso da histrica e o discurso da universidade, que impede passar ao avesso dessa matriz discursiva. A pretendida revoluo, inspirada no marxismo, apenas evidenciou o seu retorno ao ponto de origem, restituindo, ao lugar do agente, o burocrata que pretende tudo-saber. De fato, o discurso da esquerda, sob o pretexto de erigir o novo homem, recolocou em cena um novo mestre e com ele a impotncia de fazer a revoluo mediante o saber que se podia esperar da tomada de conscincia da classe operria, reproduzindo o sujeito como um assujeitado. Nada mais evidente, segundo a estrutura do

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discurso universitrio, mas tambm segundo o que se reproduz na revoluo socialista da antiga URSS, do que essa produo de um novo assujeitamento onde se queria erigir o novo homem. Da mesma forma, podemos colher como resultado da revolta estudantil de maio de 68, que Lacan aproxima do discurso da histrica, uma nova configurao do discurso do mestre, marcado por uma dupla condio: a ascenso do discurso da cincia ao lugar da lei, ao lugar da lei do pai que a revolta estudantil havia enquadrado como um sintoma, e a ascendncia do mais-de-gozar ao znite social, como um efeito desta hegemonia do discurso da cincia. essa dupla ascendncia que cabe agora interrogar, pois, segundo a estrutura do discurso da universidade, no o objeto a que est em lugar de comando, e sim, o saber. Vimos que, nessa estrutura, o mais-de-gozar ocupa o lugar do outro a quem esse saber se dirige, rebaixando o escravo ao objeto do saber traficado pelo mestre na histria. Se admitirmos, no entanto, que a estrutura do discurso da universidade apenas uma variante do discurso do mestre na era da cincia, podemos compreender essa dupla ascenso considerando que o discurso capitalista faz recair, no lugar do outro, a produo dos gadgets, ou seja, do objeto de consumo, como uma forma de converso da mais-valia. Em outros termos, a acumulao capitalista proporcionada pela mais-valia se converte em produo de objetos de consumo a serem ofertados ao mercado, no qual os prprios indivduos se equiparam a objetos contabilizados enquanto consumidores. Para isso, no entanto, necessrio romper a barreira que separava, no discurso do mestre, o sujeito ($) e o mais-de-gozar. o que de alguma forma se inverte no deslocamento entre o discurso do mestre e sua verso atual, o discurso do capitalista, cuja escrita Lacan tenta desenvolver alguns anos mais tarde, precisamente em 1978, em uma conferncia feita em Milo (LACAN 1978, p. 48)116. Podemos considerar que essa conferncia se insere na esteira de alguns efeitos do que maio de 68 antecipa como uma transformao do mestre contemporneo. $ S2

S1 // a

116

LACAN, Jacques. Du discours psychanalytique. In: Lacan in Italie. Milo: La Salamandra, 1978, p. 48.

227

O que se produz no discurso capitalista o fluxo constante da produo do mais-de gozar, uma vez que este discurso, como variante contempornea do discurso do mestre, pode ser definido pelo repdio castrao, tal como sugere Lacan. Poderamos tratar este quinto discurso a partir do consumo manaco. De fato, produz-se a iluso de que a velocidade do consumo, a sucesso dos objetos, poderia compensar a perda do objeto primordial. Ele evidencia a existncia de um excesso de gozo produzindo uma excitao que afeta o corpo exposto ao imperativo capitalista do consumo e oferta dos gadgets. Trata-se de um efeito forclusivo deste discurso, expresso de um vazio a ser preenchido pelo movimento, como uma espcie de mquina de acelerao que impede a queda do objeto do znite social onde ele se encontra. O excesso de estmulos visuais de um Shopping, por exemplo, com os seus S1s expostos em letreiros luminosos, sinalizando onde os objetos se alojam. O consumo busca compensar assim a falta-a-gozar pela produo de um excesso. De fato, a astcia do discurso capitalista consiste em obturar essa falta mediante a oferta dos gadgets que a articulao com o saber da cincia permite produzir. A relao de consumo se traduz, neste discurso, por uma relao de convenincia que vai do objeto de consumo ao sujeito ( a $ ), no lugar da disjuno ( $ \\ a ) que descreve a relao do sujeito com o objeto no discurso do mestre. A substituio veloz e imediata dos gadgets seria capaz de sustentar a satisfao, ou melhor, fazer aparecer no lugar da produo, ali onde algo subtrado ao sujeito, o imprio da falta que faz consumir. Uma tirania do objeto a. O S1, no lugar da verdade, funcionaria no discurso capitalista como um imperativo de gozo, no sentido de acionar sempre a falta-a-gozar. Ou seja: falte! goze!, se pudermos escrever assim a astcia deste discurso em fazer da falta um imperativo de gozo117.
A mais valia a causa do desejo do qual uma economia faz seu princpio: o da produo extensiva, portanto insacivel, da falta-degozar. Esta se acumula, por um lado, para aumentar os meios dessa produo como capital. Por outro lado, amplia o consumo, sem o qual essa produo seria intil, justamente por sua inpcia para proporcionar um gozo com que possa tornar-se mais lenta (LACAN 2003, p. 434)

Encontramos uma reflexo sobre esta passagem no captulo A incidncia da cincia moderna sobre o lao social contemporneo: do discurso do mestre ao discurso do capitalista. In: Teixeira, Antnio. O Topos tico da Psicanlise. Ed.EDIPUCRS, Porto Alegre, 1999.

117

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Por outro lado, parece-nos lcito atribuir como modus operandi do discurso capitalista a utilizao das imagens de triunfo do Eu, na medida em que o consumo de objetos e dos recursos sua disposio no mercado permite enquadrar a falta. O discurso do capitalista convoca assim o sujeito a se fazer sustentar por um S1, em uma posio narcsica. De fato, o S1 se mantm, nessa nova configurao discursiva, no lugar de sua verdade recalcada. Como nos lembra Marx, as operaes de troca na sociedade capitalista passaram por uma evoluo que culminaram em uma espcie de movimento cclico que se fecha sobre si mesmo, sendo a finalidade do dinheiro a de produzir mais dinheiro. O dinheiro se liberta assim, gradativamente, de uma referncia concreta, de uma medida de si mesmo, tal como representada pelo padro ouro. Tal referncia se perdeu, resultando a partir da que o processo como um todo se torna cada vez mais abstrato, o que faz da finalidade mesma do capitalismo um movimento infinito, sem termo definido, consagrado a se auto-reproduzir continuamente (TEIXEIRA, A. 1999, p. 196). Em outros termos, o dinheiro que se constitui inicialmente como moeda de troca torna-se capital, se converte em valor. Mas sua concretude torna-se, com o decorrer do tempo, pura abstrao. A entrada em cena do capitalista, como j mostrara Max Weber em seu clssico estudo A tica protestante e o esprito do capitalismo118, revela que a conjuno que a caracteriza, ou seja, a renncia ao gozo e a acumulao da riqueza, j pressupunha a sua converso em unidade de valor, de forma que valor e gozo se tornam antinmicos. Conforme assinala Bruno (1993, p. 45), a homologia entre mais-de-gozar e mais-valia supe a heterologia entre gozo e valor. De fato, o surgimento do proletariado supe esta mesma converso do gozo em valor. Ela se assenta sobre uma dupla condio: a expropriao dos meios de produo ao qual ele tinha um acesso, mesmo que restrito, no feudalismo e a converso de sua fora de trabalho em mercadoria, portanto em valor, a ser negociado pelo contrato de trabalho. Ora, mas justamente por isso que o capitalista ri. Lacan confessa que foi este riso, assinalado por Marx no captulo quinto de O Capital, o que reteve o seu interesse em sua leitura, quando tinha vinte anos (LACAN 1968-69/2006, p. 64). De fato, o capitalista sabe que existe uma defasagem entre o que ele negocia e aquilo que ele obtm como mais-valia.

118

WEBER, Max. Lthique protestante et lesprit du capitalisme. Paris: Plon, 1964.

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ainda motivado por esse interesse que Lacan estabelece, no Seminrio, livro 16, uma relao de convergncia entre o riso do capitalista e o riso provocado pelo Witz familionrio, justificada por razes estruturais. Em ambos, podemos notar a presena do objeto a, seja na forma da mais-valia, seja na forma do objeto metonmico ao qual se liga o Eu, conforme no esquema desenvolvido por Lacan no Seminrio, livro 5 (LACAN 195758/1999, p. 18). Lacan retifica, assim, a presena do objeto no circuito discursivo do Witz que estava velada pela nfase conferida cadeia significante em 1957/58 (ver supra, p. 167).
Seria ainda preciso perceber que a formao do inconsciente na medida em que ela pode produzir nessa ocasio o Witz seria o acesso mais evidente funo do discurso. A palavra familionrio no pode evidentemente se produzir seno na medida em que se recortam em uma interferncia precisa e estruturalmente definvel alguma coisa que joga no nvel dos fonemas e alguma coisa que do crculo do discurso mais comum (LACAN 196869/2006, p. 51).

Segundo Lacan, o riso que aqui acompanha a expresso do Witz denuncia que h um sujeito interessado no processo, sujeito que Freud j havia articulado a partir de um registro triplo, fazendo intervir uma terceira pessoa, aquele para quem o Witz reportado e em quem se manifesta o riso. Para Lacan, em se tratando do Witz de Hirsch Hyacinthe, esse terceiro no pode ser outro seno o sujeito capitalista. por isso que Hirsch Hyacinthe ri consigo mesmo, pois ele nada mais que o desdobramento de Henrich Heine, que cria a personagem por estar ele mesmo interessado na captura exercida por uma certa forma de riqueza (ibid, p. 53). esta captura do sujeito que se v repercutida na atual produo de objetos de consumo, sob a gide do discurso do capitalista, na medida em que seu valor utilitrio absorvido na prpria operao de consumo que cria o valor de mercado. Se Freud pensou a produo de objetos da cincia como uma extenso de nossos corpos e de nossos sentidos, na linha de um progresso da razo contra o obscurantismo religioso, a cincia a qual Lacan faz aluso em O avesso da psicanlise se caracteriza, em contrapartida, por sua manipulao do corpo, pela disjuno entre tcnica e conhecimento e pelos impasses ticos sobre suas finalidades, em seu movimento autnomo e irrefrevel. Segundo iek, isso torna clara a equivalncia entre a mais-valia e o mais-de-gozar como causa do desejo:

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A topologia paradoxal do movimento do capital, o bloqueio fundamental que se resolve e se produz atravs de uma atividade frentica, a potncia excessiva como forma mesma de uma impotncia fundamental, essa passagem imediata, essa coincidncia entre o limite e o excesso, entre a falta e a sobra, no sero eles a coincidncia do objeto-causa do desejo, desse excedente, desse resto que traduz uma falta constitutiva? (IEK 1991, p. 154).

O mestre contemporneo realiza, portanto, o fantasma ideolgico da conjuno sexual entre o sujeito e o objeto a sob a forma dos gadgets. a fantasia no poder, para usar uma expresso de iek. Nada parece poder deter esse avano, como observa Lacan, desde que vivemos sob a gide da absolutizao do mercado. O discurso do capitalista no deixa de ser, nesse sentido, uma maneira de desarranjar a ronda dos quatro discursos, subvertendo sua estrutura. Essa conseqncia lgica parece estar associada a essa absolutizao do mercado que se imps como um fato da civilizao. Maio de 68 est nas origens dessa nova forma do discurso do mestre, conforme Lacan havia antecipado em sua conversa com os estudantes na Universidade de Vincennes (LACAN 1969-70/1992, p. 196). o que resulta das transformaes que conduziram da moral sexual civilizada, da qual partiu Freud, civilizao do objeto a. Seus efeitos sintomticos sobre o sujeito demonstram que a elementarizao do mais-de-gozar, que permitiu sua apreenso na estrutura discursiva como unidade contvel, sofre hoje os efeitos de multiplicao proporcionada pela ascenso do objeto a ao znite social, onde esse gozo transborda, apontando as dificuldades do discurso atual da civilizao em tratar os seus excessos. Diante dessa nova configurao discursiva, os chamados sintomas atuais, ou seja, a proliferao clnica de novas formas sintomticas como as toxicomanias, os distrbios alimentares, a ansiedade generalizada, etc, certamente interrogam o clnico em um sentido diferente daquele incorporado pelo sintoma histrico interpretado por Freud. O Seminrio, livro 17, evoca em sua ltima lio o efeito de vergonha como um afeto psicanaltico. Esse efeito, deduzido do recalque, se contrape exposio do sujeito ao objeto olhar no discurso da civilizao atual ao qual Lacan alude a partir da frase: vejam como gozam!, em Analyticon (ibid, p. 197). O Discurso do Analista seu contrapeso, por ser o nico discurso no qual o outro, a quem o discurso se dirige, visado como um sujeito. O $, no lugar do outro, remete singularidade irredutvel do sintoma, ao modo de gozo com que cada sujeito se aparelha no discurso. O discurso do analista localiza o sujeito no mesmo lugar

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em que o discurso da universidade localiza o objeto. esse agenciamento dos estudantes pelo saber que Lacan evoca em Analyticon ao tentar situ-los em relao quilo contra o que se revoltam, sem saber que desempenham a funo de hilotas do regime, a funo de encarnar a hincia do gozo no mundo capitalista. Busca, dessa forma, reorientar a energia da revolta estudantil, o que no impede, como diz, que isso continue funcionando bem paca (ibid, p. 197). O objeto a no lugar de agente no discurso do analista faz surgir essa figura do gozo, da qual decorre a vergonha como um afeto que concerne ao sujeito, ali onde ele se viu capturado pelo S1 como imperativo de gozo. A partir desse ponto, entretanto, entra-se na dimenso do um-a-um como forma de abordagem do objeto a, na medida em que esse objeto s pode ser dedutvel da experincia de cada sujeito. O que, paradoxalmente, pleno de efeitos polticos. De fato, a homologia estrutural entre o discurso do mestre e o discurso do inconsciente desmente a oposio entre o pblico e o privado, mostrando que o inconsciente , por excelncia, poltico. Se estamos ss ao adentrar no consultrio do analista, nem por isso deixamos para trs a dimenso social. Ao contrrio, esta dimenso que nos conduz at sua porta; de seus efeitos sobre ns que vamos nos tratar. Tais efeitos so a condio mesma do lao social e do discurso analtico. o que nos cabe demonstrar, a seguir, evocando a homologia estrutural entre o discurso do mestre e o discurso do inconsciente e a resposta do discurso do analista para passar ao seu avesso.

5.5

Inconsciente e discurso
Vimos que o discurso do mestre, tal como formalizado por Lacan, a matriz simblica

a partir da qual podemos abordar o discurso instituinte da civilizao. De acordo com essa postulao, foi possvel aproximar o discurso do mestre da definio althusseriana segundo a qual a ideologia interpela os indivduos em sujeitos. O discurso do mestre um equivalente do discurso ideolgico, no sentido do discurso matriz que desempenha uma funo de domnio por efeito do significante. Nesse sentido, todo lao social pressupe o assujeitamento ao discurso do mestre. Marcamos tambm o limite da concepo althusseriana, seu desconhecimento do sujeito do inconsciente no processo sem sujeito. Para alm da retificao de Pcheux sobre o sujeito da psicanlise, que rompe com a concepo althusseriana,

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dissemos que, para passar ao avesso do discurso do mestre, o que significa avanar na direo do discurso do analista, seria preciso elucidar a sua estrutura, passo a passo. O primeiro passo consistiu em mostrar que o sujeito, no discurso do mestre, o que um significante, S1, representa para um outro significante, S2. Graas a essa representao para, o sujeito se inscreve na ordem simblica, qual Freud se refere quando menciona a identificao primria ao pai no texto Psicologia das massas e anlise do eu. A estrutura do discurso do mestre no necessariamente referido figura do pai para Lacan, para quem ele apenas o seu suporte na estrutura mostra que o sujeito acede ordem simblica por meio do significante-mestre que o representa para, que a apenas o seu representante, um significante sem significado, como tal incompreensvel e obsceno, em relao ao qual o sujeito seria melhor designado como um assujeitado (S1/$). O que se inscreve na parte superior do discurso do mestre (S1 S2) pode ento ser lido a partir da alienao do sujeito no campo da linguagem e como resultado de sua interpelao pelo mestre. O que Freud nomeia como identificao primria ao pai nada mais , segundo Lacan, que esse assujeitamento condicional a um significante. O ponto de partida do discurso do mestre , portanto, o sujeito barrado em lugar da verdade. Podemos interpretar essa barra, primeiramente, como o vazio do sujeito, na medida em que nenhum significante o representa a no ser para um outro significante. A condio da inscrio simblica , portanto, a alienao primeira a um significante mestre (S1) como marca do sujeito. Ora, o significante mestre , primordialmente, um significante do Outro, um significante social por excelncia. O segundo passo consistiu em mostrar, como efeito dessa inscrio simblica, o recorte da fantasia no campo da realidade, o que se inscreve na parte inferior do discurso do mestre pela articulao do sujeito com o mais-de-gozar. A alienao do sujeito na linguagem em si mesma uma operao libidinal, na medida em que a eficcia do discurso do mestre depende da extrao da fantasia. A fantasia a contrapartida da alienao do sujeito na linguagem. Por um lado, o discurso do mestre realiza a castrao simblica, ou mais exatamente, por aceitar a castrao que o sujeito se insere na ordem simblica como sujeito dividido. A perda do objeto, do qual ele se priva, abre ento uma hincia, a ser saturada pelo mais-de-gozar. Se, no ponto de partida, o que est em jogo o sujeito barrado como expresso lgica de um vazio original, ao final do circuito discursivo do mestre reencontramos, por sua vez, a diviso do sujeito como um resultado desse processo. Por um lado, o sujeito alienado na cadeia significante, em sua representao para um outro (S1

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S2); de outro lado, o sujeito em seu ser de objeto, tomado pela fantasia ($ <> a). Se, do lado da cadeia significante, na parte superior, o sujeito reduzido estrutura de representao, sendo apenas uma suposio (upokeimenon), do lado do objeto, grafado na parte inferior do discurso do mestre, o sujeito se articula a uma substncia (ousia), como mostra o sonho de Chuang-Ts (ver supra, p. 220) Na perspectiva do discurso do mestre, a fantasia compensa com o mais-de-gozar o gozo subtrado pela castrao. Conforme adverte Lacan, no se trata aqui do gozo da transgresso, pela qual a fantasia atuada, mas de um gozo a ser extrado da funo inconsciente da repetio, como um bnus (LACAN 1969-70/1992, p. 17). justamente por ter renunciado ao gozo, cedendo terreno ao que Freud designa como princpio de realidade, que se estabelece a hincia onde vem se alojar a fantasia. Desde a perspectiva do mestre, do discurso instituinte da civilizao na qual o sujeito inserido mediante uma renncia ao gozo, o mais-de-gozar pode ser definido como aquilo que se produz no lugar mesmo da perda como um produto do trabalho realizado, dimenso a ser apropriada pelo capitalista como mais-valia. Portanto, o lao social s alcanado ao se fazer passar o gozo para o inconsciente. Eis o sentido que poderamos agregar, a partir de Lacan, interpelao ideolgica dos indivduos em sujeitos: fazer passar o gozo para o inconsciente. Assim, a parte inferior do discurso do mestre designa, desde a perspectiva do inconsciente, a extrao da fantasia como equivalente extrao da mais valia. Como afirma Lacan, fazer o gozo passar para o inconsciente, isto , para a contabilidade, , de fato, um deslocamento danado (LACAN 2003, p. 418). Esse deslocamento no deixa de ter conseqncias polticas, se levarmos adiante uma estrita leitura dessa escrita. o que parece expressar o aforismo lacaniano em Televiso: o sujeito feliz (LACAN 2003, p. 525): no nvel do inconsciente o sujeito sempre feliz, a satisfao sempre obtida e o sistema parece cumprir sua finalidade; pois o mais-de-gozar sempre alcanado como efeito da palavra. Poderamos pensar que o sujeito feliz porque ele est privado do objeto, que ele faz dessa privao a causa de seu desejo, obtendo xito em sublimar a pulso que, assim, retorna cultura, reforando sua identificao ao ideal encarnado pelo significante-mestre em sua convergncia social. Ora, mas isso justamente o que se desmente com o conceito marxista de mais-valia no plano social e que Lacan ressalta a partir da funo do mais-de-gozar. H algo que barra o circuito feliz do discurso, uma disjuno fundamental entre o lugar da produo e o lugar da verdade, de forma que o que se

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produz como a no chega nunca at o $. Em outros termos, o gozo suplementar produzido pelo trabalho realizado pelo inconsciente no se reverte em um prazer do lado do sujeito, mas no imperativo de gozo que caracteriza a relao do sujeito com o super-eu. Alguns textos de Freud podem ser lidos no sentido de uma compensao dessa impossibilidade de se estabelecer um circuito feliz. Assim, o Leader da Massen freudiana encarna o objeto no qual se depositou o Ideal do Eu de seus membros, o que tem como conseqncia a identificao dos membros do grupo entre si119. Com essa disposio, a Masse realiza a fantasia social representada pela sugesto de restituio igualitria do mais-de-gozar para a qual convergem igualmente os totalitarismos de direita e de esquerda, assim como as instituies seculares da igreja e do exrcito. A Masse pode ser tomada como o resultado de um elo libidinal fundado na fantasia do amor igualitrio e ilimitado do pai primordial, qual o grupo se mantm vinculado. Mas, se a Masse um produto de eros, como afirma Freud, ela potencializa, mediante o recalque, o retorno mortfero da pulso. A Masse caracteriza-se por sua irritabilidade, onipotncia e propenso ao. Ela no admite nenhuma espera entre o desejo e sua realizao. Por se fundar nessa encarnao do Ideal, a Masse est sempre voltada a se opor ao que lhe exterior, disseminando o dio e a segregao, pois ela s reconhece a si mesma. O que essa forma de disposio libidinal revela, por fim, sob a forma de encarnao do ideal, a realizao da fantasia totalitria que lhe subjacente, isto , o retorno no real do objeto patolgico por meio da violncia e do extermnio120. Por outro lado, em o Mal estar na cultura, texto de 1927121, revela-se o retorno do mais-de-gozar sobre cada sujeito tomado individualmente, fazendo ressurgir as solues e os encaminhamentos construdos margem do lao social ordenado pelo mestre e que buscam tratar o resto dessa operao discursiva a partir de formas particulares de gozo, pequenos esteios discursivos construdos margem, como na soluo do asceta, do toxicmano, do ideal amoroso ou sublimatrio, com os quais cada sujeito faz sua prpria contabilidade domstica e obtm sua prpria mais-valia.

Um grupo primrio desse tipo um certo nmero de indivduos que colocaram um s e mesmo objeto no lugar de seu ideal do ego e , conseqentemente, se identificaram uns com os outros em seu ego (FREUD, 1969, v. XVIII, p. 147). 120 Lacan alude a esse objeto, segundo a designao da tica kantiana, em seu Seminrio, livro 11, ao se referir ao objeto rejeitado e sacrificado na Crtica da Razo Prtica para sustentar um desejo puro como fundamento da lei moral (LACAN 1964/1985, p. 260) 121 FREUD, S., 1927/1969, v. XXI, cap. II.

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O que se passa, portanto, entre o mais-de-gozar (a) e o sujeito ($), permanece decisivo em relao finalidade reguladora do discurso e aparelhagem entre linguagem e gozo. necessrio agregar uma leitura dinmica do circuito do discurso do mestre de forma a introduzir os efeitos de sua repetio reiterada. De fato, a dupla barra que separa esses dois termos no discurso do mestre ($ // a) pode ser lida, inicialmente, no sentido da privao do objeto realizada pela operao de castrao, expresso da impossvel conjuno sujeito/objeto que se transmite relanando assim o seu circuito e fazendo trabalhar o saber (S1 S2) que, por sua vez, produz o mais-de-gozar (S2/a). Ora, esse mais-de-gozar , como diz Lacan, o bnus do qual o inconsciente se apropria pela fantasia. Eis o salto da privao do objeto de satisfao ao mais-de-gozar que se produz mediante a repetio do circuito do discurso do mestre. no nvel da repetio que Freud se v de algum modo obrigado, pela prpria estrutura do discurso, a articular o instinto de morte (ibid, p. 43). A repetio se funda, portanto, em um retorno do gozo. O gozo o que transborda o princpio de prazer, no sentido freudiano, ou seja, o princpio da tenso mnima a ser mantida dentro do aparelho psquico para que a vida se mantenha. O paradoxo do discurso do mestre que se busque esse gozo ruinoso, como se expressa Lacan (ibid, p. 44), puro desperdcio que nada acrescenta ao princpio do prazer, mas que se mantm ligado ao sujeito como um destino inexorvel. Para trabalhar esse paradoxo, Lacan aporta elaborao freudiana o que ele designa como a funo do trao unrio quer dizer, da forma mais simples de marca, que , falando propriamente, a origem do significante [...] (ibid, p. 44). Dela se pode depreender tudo o que se refere funo do saber em psicanlise. Esta funo exigida desde que no existe, na espcie humana, um saber natural que nos guie em relao ao sexo, ao qual poderamos associar o instinto sexual. O sujeito do significante, que figura no discurso do mestre como upokeimenon, nada tem a ver com esse saber natural e muito menos com o sujeito do conhecimento. o inconsciente que tece esse saber pelas vias de maior facilitao, como diz Freud, lanando mo do non-sense do significante.
Esse saber mostra aqui sua raiz porquanto na repetio, e sob a forma do trao unrio, para comear, ele vem a ser o meio do gozo do gozo precisamente na medida em que ultrapassa os limites impostos, sob o termo prazer, s tenses usuais da vida. O que surge desse formalismo [...] que h perda de gozo. E no lugar dessa perda, introduzida pela repetio, que vemos aparecer a funo do objeto

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perdido, disso que eu chamo a. O que que isso nos impe? No pode ser outra coisa seno essa frmula pela qual, no nvel mais elementar, o da imposio do trao unrio, o saber trabalhando produz, digamos, uma entropia (ibid, p. 46). S a dimenso da entropia d corpo ao seguinte h um mais-de-gozar a recuperar (ibid, p. 48).

Em que sentido podemos compreender, ento, a homologia do inconsciente e do discurso do mestre, evocada por Lacan? Esta homologia demonstra, em primeiro lugar, que o inconsciente funciona como o capitalista fato que j havia sido apontado por Freud na Traumdeutung extraindo um mais-de-gozar de seu prprio funcionamento significante. O saber como meio de gozo define, para Lacan, a conseqncia econmica, imperceptvel e silenciosa, desse funcionamento discursivo. De fato, atribuir ao inconsciente um saber como meio de gozo bastante distinto do querer dizer que o caracteriza como mensagem a ser decifrada, e esse deslocamento conceitual que est no fundamento da teoria lacaniana dos discursos. Em segundo lugar, esta homologia revela que o inconsciente uma dimenso transindividual122, desmentindo qualquer apreenso solipsista de sua essncia. O inconsciente, tal como desenvolve Lacan, no um lugar psquico, mas uma relao que envolve o sujeito e o Outro. De fato, como vimos ao abordar a estrutura do Witz como modelo do inconsciente, no funcionamento discursivo que o inconsciente se manifesta e obtm a satisfao. Essa mesma estrutura tambm se revela no artifcio da sesso analtica: preciso que a palavra se enderece ao lugar do Outro para fazer consistir o inconsciente como uma experincia libidinal. Por mais espantosa que possa parecer esta frmula, o inconsciente implica a dimenso social. o que permite, enfim, afirmar que o inconsciente discurso. Essa dimenso transindividual do inconsciente, que Freud j havia demonstrado em relao Masse, essencialmente poltica, considerando que sua estrutura comandada pelo significante-mestre que captura o sujeito e cujo agenciamento discursivo se dirige a colocar o trabalho em marcha para dele extrair o mais-de-gozar. O significante-mestre a marca que absorve o sujeito, uma vez que sua estrutura est intimamente coordenada com o discurso do
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Termo sugerido por J-A Miller in: Lacan e a poltica. Entrevista conduzida por Jean-Pierre Clro e Lynda Lotte. Opo lacaniana, n. 40, 08/2004.

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Outro, de onde provm os significantes que o identificam, conforme podemos ler a partir da clula S1/$. A afirmao de que o inconsciente discurso poderia ser igualada, neste sentido, definio de que o inconsciente a poltica. Miller comenta essa definio lacaniana, analisando suas repercusses em torno de maio de 68:
O inconsciente a poltica. Ao proferir essa frmula, Lacan nada fez seno anunciar o discurso do mestre cujo esquema ele construiu na esteira de maio de 68, sem dvida para indicar a seus ouvintes, que na poca se multiplicavam, desnorteados como estavam quanto participao nos acontecimentos, que a sada que buscavam eles a encontrariam do lado da psicanlise, e pelo vis de uma desidealizao da poltica. significativo que se tenha feito dele, em seguida, um dos arautos do pensamento-68, quando ele trabalhou sem descanso para desviar do impasse uma gerao que ele via se perder, mas verdade que ele pde se fazer escutar por ela, porque ele amava a energia da revolta, e no queria desencoraj-la, apag-la, mas reorient-la, torn-la til. (MILLER 2004b, p. 13).

A desidealizao da poltica , em si mesma, um ato poltico. No poderamos, assim, tomar a operao irnica do discurso analtico, que visa separar o sujeito de seus significantes mestres, como um desenlace do sujeito em relao ao social. A operao do discurso analtico essencialmente uma desalienao do sujeito, sobre o qual ele opera, e esta desalienao que produz a desidealizao da poltica como um efeito ligado queda das identificaes coletivas. Em outros termos, a desidentificao do sujeito no o fim ltimo da psicanlise; mas o resultado de uma psicanlise separa o sujeito dos significantes mestres nos quais ele se aliena ($/S1) e, como efeito, a cadeia discursiva se encontra quebrada (S2 // S1) no discurso do analista. Mas, se no h sujeito que no seja representado para, se no h sada que no seja consentir com os significantes nos quais, por estrutura, o desejo se aliena, h, contudo, uma aposta fundada na passagem ao avesso do discurso do mestre mediante o discurso analtico, pois essa passagem ao avesso inseparvel da subverso do sujeito sobre o qual ele opera. Para nos aproximarmos aqui de termos pchetianos, a escritura por desligamento, que podemos localizar por meio da disjuno entre S1 // S2 no discurso do analista, tem efeitos sobre a hegemonia da escritura da conjuno entre S1 e S2 (S1 S2) no discurso do mestre, incidindo diretamente sobre o assujeitamento a este discurso. O discurso

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analtico opera sobre a particularidade, dirigindo-se ao sujeito no lugar do outro, ou seja, em sua diviso mesma. Neste sentido, a psicanlise uma prxis que, ao se dirigir a um sujeito em particular, visa sua diferena absoluta, separando-o da cadeia significante onde se aliena. A subverso do sujeito promovida pelo discurso do analista no equivale, contudo, perspectiva da revoluo alimentada pelo discurso poltico dos anos 60. Como se expressa Miller, a psicanlise mais propensa a valorizar o que se poderia chamar de invariantes antropolgicas do que pr suas esperanas nas mudanas de ordem poltica (MILLER 2004b, p. 16), o que s vezes lhe confere um tom pessimista no campo do discurso poltico. So essas invariantes que se v na organizao grupal da Masse, no texto freudiano de 1921, no qual podemos ver antecipada a ascenso do nazismo: o desejo de ser comandado por um poder ilimitado, que s se pode atribuir ao pai primordial de totem e tab, tomado como modelo de todo exerccio possvel do poder, nos permite antever, pela ambivalncia entre amor e dio que caracteriza esse vnculo, a liberao da violncia sob a capa da idealizao. A Masse seria assim animada pelo desejo paradoxal de assujeitamento a essa fora imemorial do pai, tomando a palavra do Leader como um imperativo de ao no sentido da satisfao pulsional. Sua estrutura discursiva opera restituindo, na forma da fantasia ideolgica, o gozo interdito. Pode-se ver esse mesmo imperativo de gozo, contudo, sendo manipulado pela propaganda na contemporaneidade. Se esse imperativo no engendra mais uma ao coletiva, como aquela que se pode ver no comportamento da Masse, calcada na identificao ao Leader como encarnao do objeto no Ideal, ele se mostra, no entanto, no estmulo ilimitado ao consumo, em direo ao objeto mais-de-gozar, refletindo novas formas do sacrifcio quele que Lacan denomina, ao final de seu Seminrio, livro 11, de um deus obscuro logo aps fazer referncias presena to explosiva dos objetos voz e olhar na mass-media e quilo que permanece envolvido em mistrio no drama do nazismo, sob a forma do holocausto.
Afirmo que nenhum sentido de histria, fundado nas premissas hegelianomarxistas, capaz de dar conta desta ressurgncia, pela qual se verifica que a oferenda, a deuses obscuros, de um objeto de sacrifcios, algo a que poucos sujeitos podem deixar de sucumbir, numa captura monstruosa (LACAN 1964/1985, p. 259).

Para alm dessas implicaes ticas e polticas, a homologia de estrutura entre o discurso do mestre e o inconsciente nos conduz a correlaes formais que tendem a desdobrar

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o conceito de inconsciente. De acordo com Miller (2004b, p. 188), o ponto de vista segundo o qual o inconsciente um discurso nos obriga a revisar essa concepo espontnea, afirmando, em contrapartida, que o inconsciente uma combinatria, uma vez que o discurso se define como uma combinatria de termos e lugares. De fato, enquanto discurso, o inconsciente no est localizado, mas distribudo entre esses termos e lugares, da mesma forma que a noo de sujeito admite distintas verses conforme a relao que se estabelece com os lugares discursivos. Podemos dizer que o sujeito , de incio, a prpria barra que o designa como um vazio de significantes, cifrado por Lacan de acordo com a notao lgica da teoria dos conjuntos, na qual o conjunto vazio figura como elemento paradoxal, tal como o nmero zero, que inicia a srie dos nmeros naturais. O recurso lgico permite, neste caso, pensar a categoria de sujeito como falta-a-ser sem fazer apelo a nenhuma metafsica. Ao lado dessa notao ($), temos o sujeito marcado pelo significante um (S1), que o inscreve como um elemento no conjunto dos elementos (S2) a partir de um trao distintivo. Esse, por sua vez, se combina em um saber (S2), que assume, para o sujeito, a forma do Eu idntico a si mesmo (com suas histrias, preferncias, relaes, etc.). esse saber que se pe em questo quando um analisante se dirige a um analista a partir de seu sintoma. Como vimos, no discurso da histrica, $ est em lugar do agente, dirigindo-se a um analista como a um mestre, visando a produzir um novo saber. Tal possibilidade discursiva dada pelo fato de que o significante identificatrio (S1), em si mesmo arbitrrio, divide o sujeito, restando-lhe, no entanto, sempre a possibilidade de dizer: eu no sou nada disso. Essa arbitrariedade do significante apresenta-se no discurso do mestre, inicialmente, como necessria e imperativa, absorvendo o sujeito. O resultado de uma anlise inverte essa relao de absoro (S1/$), de forma que o sujeito volta a se distinguir de sua marca ($/S1) mediante o agenciamento do discurso do analista que se dirige ao sujeito em sua diviso mesma (a $). O resultado desse agenciamento a desidentificao entre $ e S1. Contudo, o sujeito permanece, de alguma forma, ligado a seus significantes identificatrios. O que se rompe, efetivamente, na passagem do discurso do mestre ao discurso do analista, a cadeia significante (S1 S2) que sustentava essa identificao. De fato, no discurso do analista, S1 e S2 esto separados pela dupla barra, marcando assim a impossibilidade de se extrair dessa identificao um saber pelo qual o sujeito se tornaria idntico a si. Finalmente, como vimos a partir do sonho de Chuang-Ts (ver supra, p. 242) o sujeito liga-se, no discurso do mestre, ao objeto a da fantasia, ao modo particular de gozo que resulta de sua experincia

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de castrao e que lhe restitui um pouco de ser em relao ao que lhe foi subtrado por sua representao pelo significante. Tal como a noo de sujeito, a formalizao do conceito de inconsciente sofre os efeitos da combinatria de termos e lugares no discurso do mestre. Conforme abordamos, a propsito do inconsciente na sesso analtica, podemos distinguir, em primeiro lugar, o $ em lugar da verdade como a emergncia do inconsciente-sujeito, produzindo efeitos de ruptura na cadeia significante S1 S2, introduzindo o equvoco entre a inteno do falante e o que efetivamente dito. A estrutura formal desse inconsciente-sujeito pode ser aproximada do Witz; sua condio exige o cruzamento da cadeia significada com a cadeia significante, produzindo a disjuno entre o significante e o significado e a emergncia de um querer dizer outra coisa que se sustenta nesta materialidade significante. Em segundo lugar, encontramos o inconsciente-amo, em sua vertente imperativa, que comanda o sujeito. A fenomenologia do inconsciente-amo corresponde quelas manifestaes que conferem um carter de realidade ao inconsciente, no sentido de sua solidez (MILLER 2004b, p. 190), frente s quais o sujeito se sente comandado e ultrapassado por alguma coisa mais forte que ele. De fato, podemos dizer que o S1, em lugar de domnio no discurso do mestre, designa, para alm da representao do sujeito na linguagem, o significante-mestre enquanto o que determina o sujeito. Neste sentido, o significante mestre a marca que comemora uma irrupo de gozo no inconsciente. A partir dessa primeira irrupo, de acordo com o que Freud designa, na Traumdeutung, como a experincia de satisfao (FREUD, 1900/1969, v. V, p. 603-604), busca-se reeditar esse resultado evocando-se a memria de gozo mediante a atualizao alucinatria de um trao do objeto, jamais alcanvel enquanto tal, instaurando assim a defasagem entre S1 e S2 que fundamenta a repetio no inconsciente. O funcionamento do inconsciente-amo pode assim ser aproximado da noo freudiana de realidade psquica e se ope ao inconsciente-sujeito como a inrcia do que se repete sempre no mesmo lugar se ope ao acontecimento irruptivo que intercepta em algum ponto, graas materialidade do significante, o funcionamento repetitivo da cadeia que comanda o sujeito, produzindo efeitos de verdade. A essas duas verses do inconsciente podemos acrescentar ainda a verso do inconsciente-trabalhador, a ser localizado como o S2 no lugar do outro enquanto um sabermeio-de-gozo (MILLER 2004b, p. 191). o que vimos em ao nos exemplos da anlise do

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esquecimento do nome Signorelli, do sonho da Monografia Botnica e no Witz familionrio. Corresponde, em termos, ao que Freud designa como o trabalho do sonho (Traumarbeitung). Trata-se do inconsciente astucioso, tomado como um intrprete ou um artfice, um articulador de redes de significantes e de saber, ao qual podemos atribuir propriedades metafricas e metonmicas, e que permanece margem do discurso da cincia como uma espcie de saber mtico, disjunto e recalcado (LACAN 1969-70/1992, p. 85). Esse inconsciente trabalhador, que Lacan compara ao trabalhador ideal, aquele de quem Marx fez a nata da economia capitalista (LACAN 2003, p. 517), est aqui no na posio de comando, mas na posio de escravo. Corresponde metonmia infinita do inconsciente, no fosse por reconhecer que esse saber se encontra limitado, por um lado, pelo trao unrio do imperativo como marca particular do sujeito e, por outro lado, pelo seu produto, onde a produo metonmica que caracteriza o desejo encontra a referncia do mais-de-gozar que designa a finalidade mesma do sistema (MILLER 2004b, p. 192). Finalmente, enquanto mais-de-gozar, o inconsciente o que est a servio do imperativo de gozo, obedecendo assim a um propsito econmico. Nesse sentido, o S2, o saber inconsciente como meio de gozo, designa a cadeia significante a partir da qual o S1 se articula a esta finalidade que a de sempre obter satisfao, embora esta satisfao seja apenas um bnus, um pequeno suplemento pelo que se perdeu entre essa primeira irrupo de gozo e sua repetio fracassada. Chegamos assim verso do inconsciente gozador como destino do circuito significante. Mas, a produo do mais-de-gozar, como finalidade do sistema, carrega a peculiaridade de no ser jamais reintegrada ao prprio sistema. o que designa a dupla barra entre a e $ no discurso do mestre: a produo de uma pura perda. Em outros termos, o que se produz como satisfao do sistema no equivale a uma satisfao do lado do sujeito. essa defasagem que parece relanar sempre o circuito do discurso do mestre. A verdade excluda do domnio do S1, do significante mestre, do imperativo de gozo, o sujeito barrado e separado, enquanto tal, do mais-de-gozar, onde se localiza o seu impossvel. Resta saber onde situar o real do inconsciente nessa trama discursiva. Ora, se o inconsciente como um discurso est em todo lugar, distribudo conforme as diferentes verses que os termos discursivos lhe conferem, o real do inconsciente se encontra, por sua vez, em lugar nenhum. Melhor seria design-lo, como faz Lacan, no espao de um lapso, ali onde

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j no tem nenhum impacto de sentido (ou interpretao). S ento, prossegue Lacan, temos certeza de estar no inconsciente. O que se sabe, consigo (LACAN 2003, p. 567)123. Assim, o real do inconsciente se afigura como antinmico em relao ao inconsciente discursivo. Por habitar a falha, ele se aloja no lugar nenhum entre S1 e S2, no sendo tampouco equivalente ao inconsciente sujeito que a se faz representar em sua inteno de dizer outra coisa, embora possamos aproxim-los considerando a emergncia do inconsciente-sujeito na sesso analtica (ver supra, p. 141). O real do inconsciente est tambm subtrado de todo saber, habitando, antes, o espao do que falha em se repetir pela via do saber inconsciente como meio de gozo. Talvez pudssemos localiz-lo entre o objeto maisde-gozar e o sujeito barrado, no ponto de pura perda que comporta a falha do gozo impossvel de se obter no discurso do mestre. O fato de que a notao do discurso do capitalista tenha suprido essa hincia pela operao de consumo daria, assim, um sentido adicional formulao de que esse discurso se define por um rechao do inconsciente. Na escrita do discurso do mestre, entretanto, a dupla barra entre o objeto mais-de-gozar e o sujeito barrado o que configura, como vimos, a privao a que o sujeito submetido, tanto pela extrao da mais valia, quanto pela localizao do mais-de-gozar na fantasia inconsciente. Em outros termos, a fantasia um efeito de sentido obtido pelo discurso do inconsciente, um sentido gozado (jouisence, como diz Lacan) a partir de uma perda. Devemos diferenciar, portanto, o que da ordem de uma privao do espao de um lapso, onde situamos o real do inconsciente. O real do inconsciente supe habitar por um tempo a falha, em um espao esvaziado de todo sentido ou interpretao. Foi nesse sentido, tambm apontado por Pcheux, que o aproximamos do termo clocherie, situado por Lacan, no Seminrio, livro 11, entre a causa e o que ela afeta (LACAN 1964/1985, p. 27), na medida em que s h causa para o que claudica. O exemplo do esquecimento de Signorelli , para ns, o que melhor exprime a dimenso tica da descoberta freudiana, na medida em que ele primeiramente suporta o lapso sobre o qual, somente depois, se instala o trabalho de fazer sentido com o inconsciente. O discurso supe, assim, um fechamento do que, de incio, se apresenta como uma abertura infernal, da qual fala Lacan (1964/1985, p. 34) referindo-se descoberta do
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Ponto ressaltado por J-A Miller na primeira lio de seu Curso de orientao lacaniana (2006-2007), LInconscient reel. In: Ornicar? Digital, n. 298, 12 de janeiro de 2007.

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inconsciente por Freud. O discurso do inconsciente em sua homologia com o discurso do mestre uma resposta ao real do inconsciente, ao seu traumatismo. Podemos dizer que a cadeia significante no discurso do mestre (S1 S2) a refenda da disjuno entre o objeto a e o sujeito ($ // a), obtendo-se com isso o mais-de-gozar de sua conjuno na fantasia como um efeito de redobramento do discurso do inconsciente sobre si mesmo. Por outro lado, revirado ao avesso pelo discurso do analista, a apresentao do objeto a como causa do desejo para um sujeito neste discurso (a $) incide sobre a disjuno entre S1 e S2 (S1 // S2). A conseqncia poltica dessa subverso a de provocar a desarticulao do discurso do mestre em sua armadura significante, introduzindo o equvoco na evidncia do sentido que ele promove. O discurso do analista encontra o seu prprio impossvel, contudo, em fazer durar essa disjuno. Seu saber, informulvel, ele mesmo um resultado prtico dessa impossibilidade. Esse saber paradoxal alimenta o circuito do discurso do analista como uma reapresentao do objeto a no lugar de causa para um sujeito, separando-o assim dos significantes mestres que o assujeitam. Trata-se de um saber que, no lugar da verdade, est desligado de S1, do que poderia engendrar um sentido ou uma interpretao. Poderamos, assim, aproxim-lo do que Pcheux denominou de escritura por desligamento. Neste espao de um lapso, o significante cessa de representar o sujeito para um outro significante, abrindo a possibilidade para o advento de uma nova escrita, conforme o termo cunhado por Lacan no Seminrio, livro 23, O Sinthoma (LACAN 1975-76/2007, p. 127). O real do inconsciente participa dessa escritura por desligamento da qual depende o advento de uma nova escrita. A dimenso tica do discurso analtico nos coloca assim diante de uma dupla alternativa, conforme assinala Bruno: ou bem a verdade do sintoma manejada por meio de um saber, qualquer que seja, e o resultado alimentar o sintoma de sentido, em um processo de inflao que no conhece outro resultado que no seja o actingout ou seja, a oferta de objetos de sacrifcios a um deus obscuro , ou bem a verdade que sustenta o sintoma se torna obsoleta, por meio do jogo de equvocos que, intervindo sobre o significante do sintoma, desestabiliza sua montagem metafrica. a interpretao analtica (BRUNO 1993, p. 35). Penso que Pcheux, na ltima poca de sua AAD, estava prximo de compartilhar esse destino tico que se encontra explicitado pelo matema do discurso analtico. Prximo,

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mas ainda cego para alguns de seus efeitos, talvez devido ao seu prprio assujeitamento s evidncias do discurso marxista, na medida em que ele ainda no se encontrava suficientemente desvencilhado, como lembra Michel Plon, da misso que lhe havia sido confiada (PLON 2005, p. 49). Na posio, portanto, do impasse a que lhe conduziu sua prpria coragem terica.

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CONCLUSO

O drama do sujeito, que acompanha a aventura terica de Michel Pcheux, esteve sempre no horizonte de nossa investigao. Para alm das questes pessoais que podem ser suscitadas pelo seu fim trgico que mantivemos prudentemente margem, sem fazer disso um objeto de pesquisa esse drama parece inerente ao terico das cincias humanas que, para retomar uma formulao de Lacan, obrigado a sustentar em sua prpria pele os efeitos de retorno no real da foracluso do sujeito no discurso da cincia. Esse drama mostra que o resultado de uma aventura terica freqentemente traduz, tambm, a encarnao dos seus impasses. Esse fim trgico se torna mais intrigante se o conjugamos com a abertura de pensamento de que d provas Pcheux no incio dos anos 80, os anos de tentativas, como se expressa Denise Maldidier, e as perspectivas por ele delineadas. Ele se coloca no limiar de uma poca do pensamento francs que adotou uma viso poltica do mundo a ser sustentada para alm do reino da opinio e cuja riqueza contrasta, de forma inquietante, com o conformismo poltico contemporneo. O que se seguiu foi a disperso e o silenciamento do que ento se enunciava como uma tica das verdades e que teve, na anlise do discurso, um de seus pilares. Essa tese se encontra, assim, ligada ao esforo de recapitulao de uma poca que buscou pensar o seu impensvel, implicando-se na anlise daquilo que caracterizou alguns de seus impasses e sintomas. nesse limiar que podemos situar o dilogo aqui esboado entre Pcheux e Lacan. Valeria a pena retomar em linhas gerais o nosso percurso sobre o sujeito no discurso, assinalando os seus pontos de concluso, os desdobramentos do tema e os principais aspectos desta relao. A longa reflexo pchetiana em Les Vrites de La Palice culminou na exposio da forma-sujeito do discurso como um efeito do assujeitamento ideolgico. A forma-sujeito do discurso foi definida como a resultante do processo de incorporao e, ao mesmo tempo, de dissimulao, pela qual o sujeito se identifica com a formao discursiva que o constitui, absorvendo o interdiscurso no intradiscurso, de onde resulta a identidade imaginria do

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sujeito. Segundo Pcheux, a linguagem no pode ser considerada ideolgica em si mesma, mas a dominao ideolgica se encontra materializada na lngua e, em particular, nas formas discursivas que simulam os enunciados cientficos, lanam mo da evidncia do sentido e apelam ao sujeito do idealismo como sendo sua fonte e sua origem. A ideologia se confunde assim com a prpria ordem simblica e o sujeito com a adeso forada a essa ordem que tudo engloba. Em Les Vrits de La Palice, as referncias a Lacan servem para confirmar a tese geral de que no h sada da ideologia, qual somos desde sempre assujeitados, pois no h sujeito seno por referncia ao campo da linguagem que, por sua vez, j se encontra trabalhado pela ideologia dominante. Ideologia e inconsciente tm em comum o fato de dissimular sua prpria existncia no interior mesmo do seu funcionamento, cujo efeito , justamente, a evidncia do sujeito e a evidncia do sentido. A dvida terica de Pcheux em relao a Althusser, no entanto, parece fazer obstculo ao reconhecimeto do sujeito do inconsciente em Les Vrits de La Palice. De fato, a nica forma de subjetividade que pode ser extrada da tese do assujeitamento aquela que considera o sujeito como o resultado de um processo de identificao, coincidindo portanto com o que Lacan designa como a instncia imaginria do Eu. Como resultado, a sada da ideologia s pode ser alcanada no interior de um processo de esclarecimento poltico que reverta a evidncia do sujeito e a evidncia do sentido, culminando em uma pedagogia da verdade claramente contrastante com a lgica do inconsciente. justamente esse aspecto que ser retomado por Pcheux em sua retificao de 1978, convocando o sujeito do lado da psicanlise. Haveria, portanto, um componente extra-ideolgico que justificaria a noo de real do inconsciente, desvinculando inconsciente e ideologia. Mas, se esse adendo marca o ponto de maior proximidade entre Pcheux e Lacan e de separao em relao a Althusser ele tambm parece refletir as dificuldades de acomodao terica desse encontro que justificaria, por sua vez, a ambigidade mantida por Pcheux em relao psicanlise lacaniana. Devemos lembrar que o momento de redao deste adendo coincide com a degradao que afeta o projeto poltico ao qual Pcheux se vinculou nos referimos ao fim do Programa Comum da Esquerda, em 1978, e que se refletiu no afastamento de Pcheux do Partido Comunista Francs, em 1980, partido no qual ele efetivamente militou at essa data.

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Nossa conjectura no pode deixar de evocar a emergncia da questo do sujeito como um efeito da experincia tica que designamos pela hincia do inconsciente, o que parece se refletir no ttulo deste adendo: S h causa do que falha ou o inverno poltico francs: incio de uma retificao. A se designa a estranha conjuno que une a causa falha e o inconsciente poltica. Mostramos que a retificao sobre o sujeito, exposta nesse adendo, acentua a diviso subjetiva como inerente ao processo de assujeitamento. O termo retificao, no entanto, no deixa perceber aquilo que buscamos trazer superfcie em nossa investigao: o corte que a se insinua e que reduz a distncia entre o objeto terico e o campo da experincia subjetiva do qual derivamos os efeitos de desencadeamento prprios ao encontro com o real do inconsciente. Arriscamos pensar, em nossa conjectura, que a temporalidade da experincia que caracteriza a hincia do inconsciente e que Lacan identifica no Seminrio, livro 11, a um encontro faltoso repercute na abertura de pensamento da terceira poca da AAD de Michel Pcheux e no abrupto fechamento que a encerra, configurando como um paradoxo a tentativa de retificar o que falha inexoravelmente e de reabsorver o inconsciente na perspectiva reparadora do projeto poltico que se buscava sustentar. Esse paradoxo estaria, assim, presente na atitude de recuo e na ambigidade de Michel Pchex em relao psicanlise lacaniana, como se Pcheux reconhecesse a algo de importante e, ao mesmo tempo, no pudesse se livrar da herana poltica, do peso das armaduras e da misso que lhe fora confiada, o que inscreve as avaliaes de sua aventura entre duas linhas de fora, conforme assinalou Michel Plon, o domnio daqueles para os quais sua aventura falhou muito e daqueles para os quais ela no falhou o suficiente. Exploramos os desdobramentos dessa retificao em alguns dos textos da terceira poca da AAD e apontamos os seus efeitos de desenlaamento sobre o projeto pchetiano da trplice aliana entre Saussure, Marx e Freud que estava no fundamento da teoria do discurso em Les Vrits de La Palice. A triple assertion H um real da lngua. H um real da histria. H um real do inconsciente que abre o Colquio Les Matrialits discursives, em 1980, evocou esse fantasma terico unificador, conforme os termos de Pcheux, introduzindo uma relao problemtica com o real. Esses textos mostram a persistncia das referncias de Pcheux ao pensamento lacaniano, que se faz sempre notar, mesmo que indiretamente. Contra as evidncias do sentido, Pcheux evoca o equvoco como uma

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dimenso inerente lngua. Busca-se, do lado do real da lngua e do real do inconsciente, o irredutvel da linguagem ordem simblica mantida por um mestre. O real da lngua afeta o sentido interdiscursivo na medida em que a lngua sempre capaz de um jogo sobre as regras a proximidade com Wittgenstein a se prenunciava por ser um corpo atravessado por falhas e parasitado pelo inconsciente. Nossa investigao buscou, assim, avanar sobre o que se caracteriza inicialmente como um impasse do projeto pchetiano, apontando para a renovao de seu pensamento e buscando fazer repercutir, um pouco mais, o seu encontro com o pensamento lacaniano. Como consequncia, destacaremos dois apontamentos conclusivos: - o primeiro faz do discurso uma espcie de objeto desterritorializado em relao s disciplinas que o reivindicam, perdendo assim sua consistncia na medida em que cada disciplina recorta o real de uma determinada maneira. A triple assertion evoca ao mesmo tempo a continuidade e a descontinuidade do real. Sendo uma, ela tambm trplice. O termo discurso torna-se assim o momento de encontros contingenciais, mas tambm de disperso toda vez que quisermos enod-lo para recompor essa unidade problemtica. No se trata, aqui, da dicotomia apontada por Pcheux entre o objeto real e o objeto de conhecimento que afeta o campo das disciplinas cientficas, mas da disjuno que afeta o projeto terico e poltico de uma poca do pensamento francs. A formulao que talvez melhor expresse esta disjuno : no existe metadiscurso. Essa frmula, a qual agora chegamos, introduz a dimenso do um que faz lao, cuja existncia contingencial, provisria e dependente de uma posio tica, em contraposio ao um unificante, que subordina a heterogeneidade de regies do real hegemonia de uma cincia rgia qualquer. - o segundo apontamento conclusivo concerne ao sujeito pensado do lado da psicanlise como emergncia que quebra a linearidade da seqncia discursiva, provocando a desestabilizao lgica do enunciado. Aqui estampamos uma importante distino: a seqncia discursiva se v atravessada, por um lado, pela heterogeneidade discursiva, confundindo os limites entre o sujeito e o Outro, afirmando o primado do interdiscurso e a constituio imaginria do Eu enunciador. Esse mesmo aspecto implicou a desconstruo do interdiscurso como uma unidade homognea, tal como foi pensado por Pcheux em Les Vrits de La Palice a partir da tese do assujeitamento ideolgico. Por outro lado, a seqncia discursiva se v atravessada pelo real do inconsciente, provocando efeitos de

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ruptura que no podemos remeter diretamente presena do Outro no discurso mas, sim, Outra cena na qual supomos o sujeito do inconsciente, ali mesmo onde o sujeito se divide e se torna estranho sua prpria apresentao discursiva, conforme buscamos demonstrar com o auxlio da anlise de exemplos freudianos. O primeiro aspecto se encontra mais trabalhado pelas abordagens atuais da heterogeneidade discursiva. O segundo aspecto foi o que buscamos trabalhar mais detidamente no recorte intitulado o sujeito no discurso. A partir da contraposio entre estrutura e acontecimento estabelecida por Pcheux na terceira poca da AAD segundo a qual as discursividades trabalham e interpretam um acontecimento e da noo de inconsciente-sujeito, em contraposio concepo do inconsciente como uma realidade j inscrita, buscamos pensar o sujeito no discurso para alm do estatuto jurdico que ele recebe por efeito de seu assujeitamento ideolgico. O sujeito figura, nos ltimos textos de Pcheux, como um excesso, impedindo a estabilizao lgica do enunciado, recortando-o na medida mesma em que trabalha as discursividades. O sujeito no , assim, inteiramente apreensvel na estrutura discursiva onde ele figura como esse excesso irreconcilivel com sua posio de assujeitamento e com as identidades por ele assumidas. Dissemos que o sujeito do inconsciente aquele que emerge por um instante como uma indeterminao a despeito de sua determinao ideolgica. Aproximamos, desta maneira, a tica freudiana Wo es war, soll Ich werden da tica pchetiana que conclui o adendo de 1978 preciso ousar se revoltar; preciso ousar pensar por si mesmo. Pensado do lado da psicanlise, o sujeito no existe seno a partir do suporte de um acontecimento discursivo em relao ao qual ele uma possibilidade, localizando-se do lado desse excesso para alm do estatuto jurdico que lhe d seu assujeitamento ideolgico. Finalmente, nosso percurso nos conduziu ao exame do matema lacaniano do discurso do mestre onde essa diviso do sujeito se inscreve. Trabalhamos as vicissitudes do sujeito no discurso a partir da homologia que pudemos estabelecer entre o discurso do mestre e a interpelao ideolgica, a fim de abordar a diviso subjetiva aludida por Pcheux no adendo Il na de cause de ce qui cloche, mas cujo desenvolvimento terico permanece bloqueado pelo desconhecimento do elemento fantasmtico ao qual o sujeto se liga no desdobramento desse processo. O contraponto entre Pcheux e Lacan pde ento ser mediado pela referncia ao conceito marxista de mais-valia. Para Lacan, Marx foi quem inventou o sintoma, por meio do qual ele faz retornar a verdade ao campo da filosofia, ao deduzir a extrao da mais-valia do funcionamento da estrutura discursiva que resulta da absolutizao do mercado de

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trabalho. Em sua crtica a Marx, no entanto, Lacan aponta para a impossibilidade de uma redistribuio igualitria do gozo pretendida pela revoluo marxista, como mostra a homologia entre a mais-valia e o mais-de-gozar: em relao ao gozo h sempre um mais ou um menos, mas nunca a boa medida. para essa discrepncia que aponta a noo de real do inconsciente como um encontro sempre faltoso, de forma que nunca se alcanaria a proporo sexual almejada, implicando a impossibilidade de uma sociedade sem sintoma. A teoria lacaniana do discurso coloca em relevo que a alienao do sujeto cadeia significante implica a diviso pela qual, simultaneamente, o sujeito se liga fantasia. No fundo, a fantasia que emoldura o campo da realidade para um sujeito. A anlise do discurso do capitalista, como forma contempornea do discurso do mestre, evidenciou uma forma de funcionamento em que o elemento ideolgico, entendido em sentido estrito de falsa conscincia, encontra-se desvelado e afirmado na atitude cnica: eles sabem muito bem o que esto fazendo, mesmo assim o fazem conforme a frmula extrada por Zizek a partir de Peter Sloterdijk. O interesse ligado a essa abjeo do animal-humano em satisfazer-se encontra-se assim justificado ideologicamente. Lacan aponta com muita preciso o real que se encontra em jogo nesse funcionameto discursivo comandado pelo imperativo de gozo: a produo incessante da falta-de-gozar no faz seno eco ao repdio castrao que alimenta esse discurso. O real se encontra, no entanto, na inpcia desse discurso para proporcionar um gozo com que possa tornar-se mais lento, isto , em sua tendncia a levar cada vez mais ao limite o circuito entre produo e consumo. Lacan antecipa assim o que vemos realizar-se na contemporaneidade, interpretando o movimento de maio de 68 como o desejo de um novo mestre, o que impulsiona o giro discursivo no qual o sujeito ir figurar como uma unidade de valor, isto , o sujeito torna-se mais-valia, contabilizado como consumidor e ao mesmo tempo consumido nesse processo. Se Pcheux e Lacan se encontram ao mesmo tempo envolvidos com a noo de discurso em 1969, seguem, portanto, caminhos distintos em sua reflexo. Para Pcheux, o sucesso da interpelao ideolgica pressupe, para alm da representao falsa da conscincia que caracteriza sua apreenso terica pelo Materialismo Histrico, a invisibilidade do funcionamento lingstico que regula sua eficincia. Essa apreenso designa, ao mesmo tempo, o mrito e o limite de sua concepo de discurso. Lacan no faz referncia noo marxista de ideologia mas, a partir do discurso do capitalista, pensa o lao social em relao a uma dominao cuja eficcia obtida mediante a apropriao da fantasia como uma

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astcia desse discurso em escamotear a castrao, oferecendo o objeto de consumo como uma espcie de compensao extrao da mais-valia. Concluimos que, para Lacan, a fantasia o que melhor encarna o funcionamento ideolgico, o que se exprime na frmula vejam como gozam! que caracteriza o discurso do mestre contemporneo. Nela se destaca a presena imperiosa do objeto mais-de-gozar sob a forma do enquadramento do olhar em direo ao que a se encontra desvelado, de forma que o olhar se destaca da cena onde este gozo encenado. A fantasia assim oferecida como uma maneira de capturar o sujeito em sua diviso mesma. Esta apropriao ideolgica da realidade libidinal da fantasia desvela e ao mesmo tempo nega o elemento ideolgico. A forma atual da ideologia seria aquela em que o sujeito se insere em uma lgica discursiva, chamada mercado, que dissimula a distribuio da mais-valia na forma da oferta de objetos de consumo. O mercado seria, assim, a forma contempornea do deus obscuro ao qual Lacan faz referncia ao final de seu Seminrio, livro 11. Essa incidncia da fantasia testemunha exemplarmente a insuficincia de uma analise do discurso da ideologia que no leve em conta a dimenso do objeto mais-de-gozar, marcando os limites da leitura sintomal do texto ideolgico praticada por Pcheux a partir de Althusser. Seria ento preciso opor anlise ideolgica uma anlise espectral. De fato, por ser sempre estruturado simbolicamente que o campo da realidade apresenta uma lacuna, um espectro que d corpo quilo que escapa esta realidade simbolicamente estruturada e do qual depende sua prpria consistncia. Aqui se revela o jouis-sens, o gozo-do-sentido prprio ideologia que vemos realizar-se no discurso do capitalista: sua astcia consiste em fazer operar o saber para da extrair o mais-gozar que ento retorna sobre o sujeito escamoteando a sua castrao, deixando na obscuridade a causa que aciona o processo de produo capitalista. A psicanlise no representa, para ns, uma forma complementar ao marxismo; tampouco um retorno subjetividade que compensaria a anlise objetiva do materialismo histrico ou a forma anunciada do seu fracasso. O tensionamento da conjuno Pcheux e Lacan, expresso em nosso ttulo, propositalmente assume a forma do impasse prprio nossa contemporaneidade poltica. Mas, a partir da teoria lacaniana dos discursos, a psicanlise ganha direito de cidadania em relao quilo que j havia sido enunciado na abordagem freudiana do Witz: o inconsciente desponta como uma forma de discursividade passvel de intervir no lao social determinado pelo discurso do mestre. Essa discursividade pressupe,

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logicamente, a hincia produzida no real pela escritura da disjuno em que a cadeia significante se rompe, tornando possvel a passagem ao avesso do discurso do mestre. Tal possibilidade se sustenta como o resultado de uma poltica que, levando em considerao a descoberta freudiana, s pode ser pensada como a introduo da peste, inoculada na forma do vrus do discurso analtico, de um-em-um, sob a condio de fidelidade a posio tica que ela implica. A estrutura do discurso analtico corresponde, assim, a uma escritura da subverso do sujeito por meio de uma abordagem discursiva, resultado lacaniano que poderia ser colocado ao lado do empreendimento pchetiano, na medida em que ambos buscaram pensar as condies e implicaes ticas pelas quais o sujeito poderia emergir de sua posio de assujeitamento. Neste sentido, o fim trgico de Michel Pcheux no deve ser visto como um ato isolado ou herico, mas como o limite subjetivo de uma poca que buscou pensar seu prprio destino alm da posio de sacrifcio implicada por este deus obscuro na forma do assujeitamento ao objeto mais-de-gozar que ento se prenunciava. Se a anlise do discurso de Michel Pcheux no foi apenas progressivamente marginalizada, mas bruscamente interrompida, de forma que o que se inscreve hoje de sua tradio so apenas os traos de uma memria apagada embora possamos falar de uma exceo brasileira, ao menos em algumas localidades , ela no deixa, contudo, de ter relaes com a propagao desse vrus que parasita as formas contemporneas de nossa subjetividade poltica.

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Referncias:
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___________ Tractatus Logico-Philosophicus. Ed. bilngue para a lngua portuguesa: traduo de Luiz Henrique Lopes dos Santos, So Paulo: EDUSP, 1994. 288 p. ZENONI, Alfredo. Le plus-de jouir du discours. In. Quarto, Paris, n. 50, dez. 1992, p. 19 58. - IEK, Slavoj. Rve, plus-de-jouir et fantasme dans l ideologie. In: Quarto. Paris, n. 30, fev. 1988. p. 47 51.

__________ O Mais sublime dos histricos: Hegel com Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991. 230 p. __________ Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992. 197 p. - ____________ O espectro da ideologia. In: Slavoj Zizek et al (org.). O Mapa da ideologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996. p. 07 38.

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ANEXO Discurso do mestre: S1 S2 $ // a Dscurso da histrica: $ S1 a // S2 Discurso da Universidade: S2 a S1 // $ Discurso do analista: a $ S2 // S1 Discurso do Capitalista: $ S2

S1 // a

Lugares discursivos: agente outro verdade // produo