La muerte humana Sentido humano de la muerte El sentido cristiano de la muerte es revelado a la luz del misterio Pascual de la muerte y resurreccin

de Cristo, en quien radica nuestra esperanza. El Cristiano que muere en cristo Jess Sale de este cuerpo para vivir con el Seor (2 Cor. 5,8) El da de la muerte inaugura para el cristiano el trmino de su vida sacramental, la plenitud de su nuevo nacimiento comenzado en el bautismo, la semejanza definitiva a imagen del Hijo conferida por la uncin aunq ue y participacin del Reino anticipado en la Eucarista, aunque pueda todava necesitar ltimas purificaciones para revestirse de la tnica nupcial. Para el que no tiene fe, la muerte es considerada como un mal irreparable, por el contrario para que la tiene un valor puesto que sabe que hemos sido creados para un destino feliz. ms all de las fronteras de la msera vida terrena (GS. 18)

La vida terrena le ha sido regalada como un bien que debe realizar su suerte eterna; por lo tanto no le es lcito jams procurarse la muerte, ni procurarla a los dems. Toda persona tiene derecho a una asistencia y cuidados que le ayuden a superar temores y evitar el sufrimiento que sea posible, de modo que sea respetada su propia dignidad y no se le imponga sufrimientos intiles. Ante la inminencia de una muerte inevitable, se puede renunciar a tratamientos que solamente lograran una penosa prolongacin de la vida, pero no le es lcito interrumpir los cuidados normales. Tiene derecho la persona: 1. A estar asistida y cuidada ante la proximidad de su muerte. 2. Preparar con responsabilidad la propia muerte. (cuando no vaya a causar un dao mayor) Es justo el deseo de vivir hasta haber logrado la plenitud en el amor de Dios y al prjimo. Es algo normal la resistencia a la muerte antes de haber cumplido el tiempo que se considera como normal. Depende de la adhesin al Seor va aceptarla; aceptacin positiva o rechazo frustrante.

Conjuras contra la vida humana Solamente Dios tiene el poder sobre la vida humana, porque L es el nico dueo de ella. Comete un crimen de particular gravedad. Aborto, infanticidio, homicidio, suicidio, eutanasia> PP. Juan Pablo II Evangelium Vitae > Amenazas de la vida humana EL ABORTO: La liberacin y la banalizacin de las prcticas abortivas son crmenes abominables, al igual que la eutanasia, la manipulacin gentica y embrionaria, ensayos mdicos contrarios a la tica, pena capital, y tantas otras maneras de atentar contra la dignidad y la vida del ser humano (D. A. 467)

El aborto directo, querido como fin o como medio, es gravemente contrario a la ley de Dios. (GS 51) La iglesia sanciona con pena cannica de excomunin este delito contra la vida humana. quien procura el aborto, se ste se produce, la excomunin latae sententiae incurre ipso facto en ella quien comete delito. El derecho a la vida es inalienable debe ser reconocidos y respetados por la sociedad civil y de la autoridad poltica. (Donum Vitae) Expulsin de embrin o feto incapaz de vivir fuera dl vientre materno, o en darle muerte dentro del mismo; el no nacido es vida humana, inocente, intangible.

El mdico, por razn de si misin, est puesto al servicio de la salud y la defensa de la vida. Respecto al aborto estn en juego estos valores fundamentales: El reconocimiento del derecho que tiene todo ser humano a las condiciones bsicas de vida y a la vida misma El deber de proteger este derecho a la vida especialmente por parte de quienes han cooperado para crear esa vida. La necesidad de la conservacin de una justa compresin del valor de la maternidad. De lo contrario resulta envilecida la dignidad humana.

EL papa Sixto V (1588) Bula Effraenatam estableci que todas as condenas previstas por la ley cannica fueran aplicadas a quienes cometieran el crimen del aborto, cualquiera fuera la edad del feto.

Pio XI: Crimen gravsimo que no se puede justificar por ningn motivo. Ante el problema de sobre superpoblacin es una solucin irracional al mismo tiempo que es contario a la ley divina. (Casti Connubii, 39) Pio XII: condena cualquier tipo de aborto directo; A los mdicos y bilogos: solo Dios es el Seor de la vida de un hombre El mdico no tiene ningn a disponer ni de la vida de la madres ni la del nio. Nadie en la tierra, individuo o autoridad humana, puede darle el derecho a destruirla (AAA 43. 1951) Juan XXIII: hay que tener la vida humana como sagrada, ya que desde el comienzo presupone la accin del creador la violacin de la sacralidad de la vida humana es una ofensa contra Dios, una degradacin del hombre y un debilitamiento del Estado (Mater Magistra)

Concilio vaticano II: Crmenes abominables al aborto y a la muerte directa del nio ya nacido. (gaudium et spes, 51) Pablo VI: Debemos declarar una vez ms que es preciso repudiar por complet o la interrupcin directa de la generacin que ya ha comenzado, y especialmente el aborto directo, aun cuando se haga por razones teraputicas (Humanae Vitae 14) Juan Pablo II: La vida aun dbil y sufriente es un don de Dios Condena como grave ofensa a la dignidad y a la justicia las actividades de los gobiernos que limitan a los cnyuges en el decidir acerca de sus hijos; Cualquier clase de violencia ejercita por las autoridades a favor de la contracepcin y del aborto Entre los delitos contra la vida humana, el aborto procurado es particularmente grave e ignominioso, pues se elimina al ser humano EL ser humano de ser respetado y tratado como persona desde el mismo instante de la concepcin y reconocerles sus derechos. Es ilcito por ser contrario a la ley de Dios.

Actualmente la Iglesia sanciona con excomunin latae sententiae a quienes procuran el aborto, si este se produce, e incapacita para recibir o ejercer las rdenes sagradas a quienes a sabiendas lo hayan provocado o cooperado positivamente en l.

Aborto directo: accin reprobable por su misma naturaleza y no justificable por ninguna finalidad. Ni por la llamada indicacin mdica, para salvar la vida o la salud de la madre, puesto sera matar a un inocente por un fin bueno lo cual nunca es lcito. Hay quienes aplican el principio de legtima defensa el cual no tiene razn ya que el nio sin nacer no es para la madre, en ningn caso un agresor injusto.

Tampoco de la escala de valores, puesto que el derecho de la vida no depende de las apreciaciones humanas Tampoco por indicacin social para evitar situaciones de necesidad, como la pobreza. Indicacin eugensica: evitar descendencia con taras hereditarias o con malformaciones Ni por la impropia indicacin tica perder la honra por un embarazo extramatrimonial.

Aborto Indirecto: Hay circunstancias en las que la intencin no es provocar el aborto como tal, sino que el propsito se dirige a un efecto bueno, pero ante la posibilidad de que de la accin se siga, como efecto no buscado el aborto, de acuerdo con el principio de doble efecto. Puede darse el caso de una concepcin ectpica, en la que el embrin anida y madura fuera de su propio medio. En estos casos el embrin raramente se desarrolla, sino que es naturalmente expulsado antes de su desarrollo normal. Infanticidio: El crimen de dar muerte al nio recin nacido, ordinariamente perpetrado por su propia madre para librarse de dificultades que le sobre vendran por razn de este ser trado al mundo, tales como la prdida del honor la crianza del nio la deshonra de la familia. Homicidio y asesinato: Escuchad esto los que pisoteis al pobre y queris suprimir a los humildes de la tierra, 5 diciendo: Cundo pasar el novilunio para poder vender el grano, y el sbado para dar salida al trigo, para achicar la medida y aumentar el peso, falsificando balanzas de fraude, 6 para comprar por dinero a los dbiles y al pobre por un par de sandalias, para vender hasta el salvado del grano? 7 Ha jurado Yahveh por el orgullo de Jacob: Jams he de olvidar todas sus obras! 8 No se estremecer por ello la tierra, y har duelo todo el que en ella habita, subir toda entera como el Nilo, se encrespar y bajar como el Nilo de Egipto? 9 Suceder aquel da - orculo del Seor Yahveh - que yo har ponerse el sol a medioda, y en plena luz del da cubrir la tierra de tinieblas. 10 Trocar en duelo vuestra fiesta, y en elega todas vuestras canciones; en todos los lomos pondr sayal y tonsura en todas las cabezas; lo har como duelo de hijo nico y su final como da de amargura. Am. 8, 4-10 Se aplica al hecho de dar muerte a otra persona: 1. En sentido general: dar muerte a otro 2. En sentido particular: dar muerte de manera inmediata a una persona inocente, y en este caso propiamente se llama asesinato. En el A. T el asesinato era castigado con la pena de muerte (Gn. 9, 6; Ex. 21, 12) La Iglesia establece como incapacidad para recibir las rdenes sagradas el haber cometido homicidio voluntario. CIC. Can. 1041 Asesinatos particularmente graves: Parricidio, matricidio, fratricidio, conyugicidio > falta contra la piedad familiar. EL homicidio es indirecto cuando lo que se intenta con la accin o la omisin que conduce a la muerte del otro no es matarlo, aunque haya previsin de que de ello pueda resultar la muerte del otro. Puede resultar libre de culpa siempre que tenga aplicacin el principio de doble efecto. Homicidio por Omisin Suicidio: Cada uno es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado, y de la que L sigue siendo dueo soberano. Si se comete con la intencin de servir de ejemplo, especialmente en los jvenes, el suicidio adquiere, adems, la gravedad de seduccin y escndalo. Rechazo total del suicidio: Solamente a Dios, dueo de la vida corresponde determinar el final de la tarea de la misma vida, fijada por l. Est en contra del recto amor as mismo.

Priva a la comunidad de la comunicacin de bienes que est llamado a participar.

No pude ser justificado Ni por librarse de una enfermedad ni de otros sufrimientos, estos pueden contribuir a la madurez de la personalidad. (Col. 1,24) Ni como expiacin de pecados, lo que vale es el Espritu continuado de penitencia Ni con el pretexto de servicio a los dems, sera un error de conciencia.

Eutanasia: Significa muerte dulce, bella, buena, es termino fue introducido en 1905 por Francis Bacon en las lenguas modernas con la intencin de invitar a los mdicos de su tiempo a luchar contra el dolor. Consiste en poner fin a la vida de las personas disminuidas, enfermas o moribundas; es moralmente inaceptable, cualesquiera sean los motivos aducidos y los medios empleados. Una accin u omisin constituye un homicidio gravemente a la dignidad de la persona. Interrupcin de tratamientos onerosos, peligrosos puede ser legtima. Interrumpir esto tratamientos es rechazar el encarnizamiento teraputico Los cuidados paliativos constituyen una forma privilegiada de la caridad desinteresada. El polo opuesto de le Eutanasia es la Distanasia: es la de pretender alejar la muerte ms all del desenlace final natural, es decir, alejar lo ms posibles el momento de una muerte que ya es inminente e inevitable. Muerte cerebral: se determina la muerte por criterios neurolgicos, distintos de los criterios cardiolgicos, aplicados para determinar la muerte del corazn. Algunos hablan de muerte cortical, cuando se trata de muerte nicamente por cesacin de las funciones superiores del cerebro, de las que depende el conocimiento. Se hace la diferencia entre muerte cerebral en la que se dan cambios irreversibles que acaban con el funcionamiento del sistema nervioso central, y la llamada muerte metablica, que se da cuando se ha suspendido las funciones del corazn y la respiracin. La muerte cortical o cerebral es posible lograr reanimacin con medios artificiales, dado que el organismo puede continuar viviendo a nivel metablico. Muerte Violenta y Guerras El quinto mandamiento condena la destruccin voluntaria de la vida humana; la Iglesia insta constantemente a orar. Condiciones estrictas de una legtima defensa mediante la fuerza militar (Guerra Justa): Que el dao causado por el agresor a la nacin o a la comunidad delas naciones sea duradero, grave y cierto Que todos los medios para poner fin sean impracticables e ineficaces Que se renan las condiciones serias de xito. Que el empleo de las armas no entrae males y desordenes ms graves que el mal que se pretende eliminar.

Una vez estallada desgraciadamente la guerra, no todo es lcito entre los contendientes La carrera de armamento no asegura la paz, en lugar de eliminar las causas de guerra, corre el peligro de agravarlas.

No se puede combatir un mal real al precio de un mal mayor (Populorum Progressio, 31) La violencia nunca es el camino ms digno para imponer el derecho (GS. 78) Razones de gravedad para emprender una guerra: La recuperacin de un territorio arrebatado injustamente por el enemigo El tener que defenderse de una grave injusticia

La defensa contra una grave opresin.

La condicin indispensable para que sea admisible una guerra, es la recta intencin por parte de quien la emprende, es decir, que se trate realmente de defender un derecho cuyo reconocimiento no ha sido posible conseguirlo por ningn otro medio. Catalogada como crmenes que deben ser castigados internacionalmente porque: Daos incalculables y calamidades que puede causar La inseguridad que proporciona, ya que no se conoce las proporciones que alcanzara y el fin Porque una de las condiciones para que sea justa es que salvaguarde la vida

Legtima defensa: No es la excepcin a la prohibicin de la muerte del inocente la accin de defenderse puede entraar un doble efecto: el uno es la conservacin de la propia vida; el otro, la muerte el agresor Por razones de caridad, el agredido al defenderse debe tener toda la moderacin del caso. Nunca se debe recurrir a la muerte del agresor. Si se trata de defensa de bienes materiales no indispensables para la vida o de simple defensa de honor, no ser lcito dar muerte a injusto agresor, pues no hay proporcin entre el dao temido y el dao causado al agresor. La pena de muerte: En el A. T., aparece la pena de muerte como castigo para quienes comente homicidio o son reos de delitos (Ex. 21, 12; Lv. 24, 17. 21) Solamente la autoridad pblica, y en fuerza del bien comn pude imponer la pena de muerte San Pablo, la llama servidora de Dios a la autoridad que lleva la espada para castigo del que obra mal (Rm. 13, 4) Solamente est libre de culpa la autoridad civil, si procede justa y cautamente; que el reo tenga la posibilidad de defenderse y que quede claro que el reo ha cometido el crimen por el que se le aplica la pena. La responsabilidad principal recae sobre el juez no sobre el verdugo que la ejecuta, sin embargo este est obligado a negarse si est convencido de la inocencia. Tampoco es admisible aplicar pena de muerte cuando el estado nunca ha procurado una recta formacin de los ciudadanos y fomentar una convivencia ms humana y justa. El respeto por los muertos: Los cuerpos de los difuntos deben de ser tratados con respetos y caridad en la fe y la esperanza de la resurreccin. Enterrar a los muertos es una obra misericordia corporal (Tb 1, 16-18) La autopsia de los cadveres es moralmente admisible cuando hay razones de orden legal o de investigacin cientfica. El don gratuito de rganos despus de la muerte es legtimo y puede ser meritorio, la Iglesia permite la incineracin cuando en ella no se cuestiona la fe en la resurreccin del cuerpo.