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AS CLASSES SOCIAIS NOS CONTOS CENSURADOS DE RUBEM FONSECA


THE SOCIAL CLASSES IN THE CENSORED SHORT STORIES BY RUBEM FONSECA

Alessandro Jean Loro1 Demtrio Alves Paz2 RESUMO: O objetivo deste ensaio analisar a luta entre as classes sociais nos contos de Rubem Fonseca, tomando-se como objetos de anlise alguns contos presentes no livro Feliz Ano Novo e o conto O Cobrador, presente na obra homnima. Nossa hiptese que os contos de Fonseca foram censurados no apenas pelo tom violento de suas narrativas, mas tambm pelo novo paradigma de luta de classes que o autor evidencia: a classe oprimida passa a buscar o que lhe foi negado pela sociedade no por meio de mobilizaes coletivas ou por movimentos sindicais, mas sim por meio da violncia inconsequente e da vingana individualista. PALAVRAS-CHAVE: Luta de Classes. Ditadura Militar. Violncia. Marxismo. Conto.

1 As classes e sua luta em Feliz Ano Novo e em O Cobrador Segundo Karl Marx, a luta de classes permeia toda a histria da humanidade (MARX, 1997), ento, no seria improvvel que o conflito entre classe dominante e classe dominada alcanasse, tambm, a literatura. Em Rubem Fonseca, essa luta elevada a um novo nvel: violento, cruel e vingativo. Em 1975, Rubem Fonseca lanou a coletnea de contos Feliz Ano Novo. No ano seguinte, o livro foi censurado, s sendo publicado novamente em 1989. O ministro da Justia da poca, Armindo Falco, autor do despacho que censurou o livro, disse ter lido muito pouco a obra, talvez uns seis palavres, e isso bastou (TEIXEIRA, 2009). Ter sido esse mesmo o motivo? No teria sido o conto que nomeia a obra um denunciador da violncia urbana que a ditadura tentava esconder da populao? No teria sido esse o mesmo motivo da posterior proibio do conto O Cobrador? A resposta encontrada em um ensaio de Lus Alberto Alves:
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Graduado em Letras pela FACCAT (Faculdades Integradas de Taquara) e-mail: alessandrojean@yahoo.com.br Doutor em Letras. Professor Adjunto de Teoria Literria e Literaturas de Lngua Portuguesa da Universidade Federal da Fronteira Sul Campus Cerro Largo/RS. e-mail: demetrio.paz@uffs.edu.br

Revista Literatura em Debate, v. 7, n. 12, p. 39-60, jul. 2013. Recebido em: 31 maio 2013. Aceito em: 12 jun. 2013.

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Em parte, essa tendncia foi alimentada pela rejeio ditadura por parte de artistas e intelectuais das mais variadas orientaes ideolgicas, o que induziu a crtica a farejar, anos depois, em Feliz ano novo [...] uma voz dissonante petulncia da propaganda que o regime fazia de seus feitos e, ato contnuo, uma reao a sua brutal intolerncia aos opositores. (ALVES, 2009, p. 52)

Nessa poca, o Brasil vivia o chamado milagre econmico, que apenas beneficiou os investidores estrangeiros e, em menor grau, as classes mdia e alta brasileiras (SILVERMAN, 1995). Ou seja, embora a mdia divulgasse um crescimento econmico nunca visto, com oportunidade de ascenso social a todos os que estivessem dispostos, a classe baixa continuava na misria, assistindo s demais classes enriquecerem e distanciarem-se ainda mais no cenrio social. Esse antagonismo entre a classe dominante e a classe dominada se exprime numa relao de superao, destruio ou dominao de uma classe por outra (SANTOS, 1983, p. 38). Analisamos alguns contos censurados do autor para determinar como as classes sociais, suas caractersticas e suas lutas aparecem em cada um deles, buscando evidenciar, tambm, a violncia latente na obra fonsequiana. Todas as citaes referentes aos primeiros contos pertencem primeira edio de Feliz Ano Novo, de 1975. Aquelas referentes ao conto O Cobrador pertencem ao livro Contos Reunidos, de 1994. 2 Feliz Ano Novo Em Feliz Ano Novo, somos apresentados a um grupo de marginais que decide assaltar uma festa de rveillon que ocorre em uma manso da burguesia carioca. Ao longo do conto, Rubem Fonseca descreve um cenrio contrastante: de um lado a falta de alimento, a pssima condio de vida dos trs personagens principais (pertencentes, claro, classe dominada); do outro, os excessos e a opulncia dos ricos e bacanas (advindos da classe dominante). Os hbitos da classe dominante tambm so expostos, muitas vezes com ar de desdm, como se o luxo e o requinte fossem exemplos de fraqueza dos bacanas, como so chamados. O comportamento da elite sempre visto como excntrico e hipcrita, como nos mostra o narrador ao relatar a dana das madames:
[...] j viu como as branquelas danam? Levantam os braos para o alto, acho que pra mostrar o sovaco, elas querem mesmo mostrar a boceta mas no tm culho e

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mostram o sovaco. Todas corneiam os maridos. Voc sabia que a vida delas dar a xoxota por a? (FONSECA, 1975, p.10)

Nessa sequncia, Pereba pergunta por que elas no esto dando para ele. O narrador cruel, dizendo a Pereba que ele jamais transaria com as madames por no possuir dentes, ser vesgo, preto e pobre. Os dentes so elementos simblicos de extrema importncia em Rubem Fonseca, segundo Silva (1983, p.30): se so marginais, se so pobres, se so miserveis, esto tambm com os dentes em pssimo estado. Rubem Fonseca retrata com maestria a carncia de ideologia da classe baixa, sendo esse um dos motivos das classes dominantes terem compactuado com o golpe a Jango:
O medo da democracia e do movimento popular tinha suas razes na forte convico de que apenas as elites teriam capacidade para administrar o Brasil, que apenas as suas propostas levariam o pas para frente. (GOUVEA, 2009, p. 114)

Quando Zequinha, o terceiro marginal, chega ao local, conseguimos uma viso melhor do local em que eles vivem. Primeiro, ao ver Pereba masturbando-se, pergunta sobre as mulheres do conjunto, ou seja, no se trata de um condomnio, edifcio, mas, sim um conjunto. Uma ressalva deve ser feita aqui: a resposta dada pelo narrador que Pereba estava homenageando uma loura bacana, de vestido de baile e cheia de jias (FONSECA, 1975, p. 10), ou seja, o ideal de beleza uma mulher rica e branca, o oposto de nossos personagens, pobres e negros. Uma vez reunidos, os trs bandidos conversam sobre a ao policial, salientando o modo violento com que essa agia, dando dezesseis tiros no quengo (FONSECA, 1975, p. 10) de um tal Bom Crioulo, estrangulando outro, chamado Vev, arrebentando um chamado Minhoca e "tacando fogo" em um de alcunha Trip. A ao policial agressiva contra as classes baixas fornecia um sentimento de segurana s classes mdia e alta. Para Deonsio da Silva, o grupo estranha a ao da polcia pelo fato de a violncia ter suas regras entre eles, os marginais. A execuo castigo para traies, mas uma crueldade assim no praticada pelos bandidos para dizimao mtua (SILVA, 1996, p. 68). A ao violenta da polcia alimenta um desejo de vingana nos personagens: Zequinha, segurando uma escopeta calibre 12, comenta [...] ainda dou um tiro com esta belezinha nos peitos de um tira, bem de perto, sabe como , pra jogar o puto de costas na parede e deixar ele pregado l (FONSECA, 1975, p. 11). Atente-se para o fato de que no Revista Literatura em Debate, v. 7, n. 12, p. 39-60, jul. 2013. Recebido em: 31 maio 2013. Aceito em: 12 jun. 2013.

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simplesmente vingana, Zequinha deseja mais que isso, deseja divertir-se, descarregar no s a arma como toda a sua raiva contra o brao que lhe oprime. Ao chegar manso, do de cara com uma mulher toda enfeitada, de vestido longo vermelho (FONSECA, 1975, p. 12), possivelmente a dona, rendem os visitantes e empregados e iniciam o assalto. Os objetos utilizados pelas vtimas so uma prova da ostentao da classe dominante: os relgios so de ouro e platina, as jias de ouro e brilhantes. Ao que tudo indica, em grande quantidade: ao saquear a me da dona da casa, supostamente falecida devido a um ataque cardaco, o narrador fala em colares, broches e anis (FONSECA, 1975, p. 13). Ao contrrio de um bando convencional, que assaltaria e fugiria o mais rpido possvel, o bando ainda aproveita o banquete do rveillon, sentando-se para comer. O narrador repara que a quantidade de comida possuda pelos ricos poderia alimentar o presdio inteiro (FONSECA, 1975, p. 14). Alm do contraste entre a fome dos marginais e o banquete da festa, o artigo definido indica uma possvel passagem do narrador pelo sistema carcerrio: ele no fala em alimentar um presdio qualquer, mas sim o presdio. Em dado momento, um dos moradores conversa com os bandidos, pedindo que levassem tudo o que eles desejassem e que no prestaria queixa a polcia. O narrador, em seu pensamento, compara a si prprio e aos outros dois bandidos como moscas no aucareiro (FONSECA, 1975, p. 14), afinal, aquela comida, as jias, o dinheiro, enfim, tudo seria apenas um pequeno arranho em suas polpudas contas bancrias. Eis o ponto culminante da luta de classes nesse conto: o narrador pede a Maurcio, o morador supracitado, que se posicione prximo parede. Assim que este obedece, o narrador (agora, personificando um vingador) dispara um tiro de escopeta, tentando comprovar se o que Zequinha queria fazer com um policial daria certo, ou seja, pregar o corpo de algum na parede com o chumbo do cartucho. Ele no consegue, mas, Zequinha, utilizando outra vtima, sim. H mais do que uma cena de violncia aqui: o que temos o ressarcimento, algo semelhante a uma vingana por parte dos marginais. o mesmo sentimento que leva o narrador a defecar sobre a cama da anfitri; a sensao de oprimir quem lhe oprime, se sentir do outro lado, mesmo que a seu modo. Entrementes, a fome dos personagens retratada novamente: antes de atirar, o narrador devora uma coxa de peru; o tamanho do ferimento causado pelo disparo comparado ao tamanho de um panetone e o silncio da manso s Revista Literatura em Debate, v. 7, n. 12, p. 39-60, jul. 2013. Recebido em: 31 maio 2013. Aceito em: 12 jun. 2013.

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quebrado pelos arrotos de Pereba, que permanece comendo enquanto os amigos testam a teoria da escopeta. O fato de o grupo sair-se bem sucedido em sua empreitada deve ter sido um dos principais motivos para a censura ao livro:
[...] O culto violncia, que o magistrado viu nas pginas de Feliz Ano Novo, est na soluo que o narrador d aos impasses vividos por esses personagens: face violncia do poder constitudo em favor da gente fina e nobre, s h uma alternativa possvel: a violncia do brao armado dos marginais, isto , violncia se responde com violncia. (SILVA, 1983, p. 55, grifos do autor)

A viso de um grupo de marginais, carentes de tudo, atacando de forma violenta os membros da alta sociedade e saindo completamente impunes, certamente, traria problemas aos que sustentavam a iluso de um pas prspero, organizado, seguro e em franco crescimento econmico. O argumento da moral e dos bons costumes cai por terra diante da luta ideolgica. 3 Botando pra Quebrar Reintegrar-se sociedade, esse o desafio enfrentado pelo narrador de Botando Pra Quebrar. Sua condio difcil nos explicada logo nas primeiras linhas: eu estava meio fudido sem arranjar emprego e aporrinhado por estar nas costas da Mariazinha, que era costureira e defendia uma grana curta que mal dava pra ela e a filha (FONSECA, 1975, p. 43). A taxa de desemprego nos anos 70 era altssima. Alie-se o fato de o personagem ser ex-presidirio e a situao s piora:
Comecei a procurar emprego, j topando o que desse e viesse, menos complicao com os homens, mas no tava fcil. Fui na feira, fui nos bancos de sangue, fui nesses lugares em que sempre d para descolar algum, fui de porta em porta me oferecendo de faxineiro, mas tava todo mundo escabreado pedindo referncias, e referncias eu s tinha do diretor do presdio. (FONSECA, 1975, p. 43)

Seu passado na priso o persegue a todo o momento, ao ponto de apagar de suas lembranas uma parte significativa de sua vida: foram cinco anos e quando eu pensava neles parecia que a vida inteira eu no tinha feito outra coisa, desde garotinho, seno ficar trancado Revista Literatura em Debate, v. 7, n. 12, p. 39-60, jul. 2013. Recebido em: 31 maio 2013. Aceito em: 12 jun. 2013.

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no xadrez (FONSECA, 1975, p. 43). O conto no explicita o que o levou ao encarceramento, mas marca sempre as consequncias posteriores, como o fato de Mariazinha abandon-lo, pois com o seu passado voc nunca vai arranjar um emprego, tendo andado tanto tempo preso (FONSECA, 1975, p. 44). Apesar disso, depois de recusar trabalhos um tanto quanto ilcitos, ele consegue um emprego como leo de chcara em uma boate. O narrador no poderia ser mais fonsequiano: est sem dinheiro, sem emprego, sem comida, sem teto e sem sua mulher. Tudo foi negado ao personagem. Com os poucos pertences em um embrulho, resta-lhe vagar pela cidade, esperando a noite para ir ao trabalho. J na boate, de terno e gravata, ele inicia seu batente, lembrando de barrar bicha louca, crioulo e traficante (FONSECA, 1975, p. 45), nas palavras do dono do lugar. O primeiro cliente a chegar boate , justamente, uma bichona, vestida de mulher, peruca, joias, batom, seios postios, todos os fricotes (FONSECA, 1975, p. 45). Como fora orientado, ele nega a passagem, ao que o cliente retruca: [...] no seja besta, gentinha, ela disse, revirando a boca com desprezo [...], Voc sabe com quem est falando? (FONSECA, 1975, p. 45). Enquanto isso, o gerente avisado e intervm, permitindo a entrada do cliente. A ss com o empregado, ele o critica, dizendo: Ser que voc no sabe que existem bichas nos altos escales e que esses a gente no barra? (FONSECA, 1975, p. 45). Ou seja, o problema no so os homossexuais, mas sim os homossexuais inferiores, da classe mais baixa. Esse o estopim para que a revolta se instaure no narrador. Indignado, aps ser chamado de burro por no distinguir a diferena entre os ricos e os pobres, ele responde ao gerente:
[...] vamos ver se eu entendi bem, eu barro todos os viades menos aqueles que so seus amiguinhos, mas o problema saber quais so os seus cupinchas, no verdade? E afinal, continuei, por que no deixar os outros viados, os que no so importantes, entrarem? (FONSECA, 1975, p. 45)

A conscincia de classe subitamente surge. a que ele percebe que a entrada no depende da opo sexual ou da cor da pele, mas sim do status social. Quanto mais clientes chegam, mais o narrador percebe que pertence classe dos explorados:
Foi entrando gente, aquilo era uma mina, o mundo estava cheio de otrios que engoliam qualquer porcaria desde que o preo fosse caro. Mas aqueles caras para ter toda aquela grana tinham que estar passando algum para trs, vai ver era aqui o otrio fodido, s suas ordens, obrigado. (FONSECA, 1975, p. 45)

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Consciente de que pertence a um dos lados da luta, apenas uma questo de tempo para que a revolta leve luta de classes, no uma luta pela mudana do sistema econmico vigente, claro. A luta de classes empreendida pela classe dominada fonsequiana resume-se a um desabafo, uma vingana violenta e efmera contra os opressores. Chamado para conter um sujeito que est se portando de maneira inconveniente, o narrador encontra o momento perfeito para exteriorizar sua raiva:
A eu me lembrei do dono da casa, eu ia pra rua mesmo, puta merda, eu estava cansado de ser sacaneado, e ali na minha frente estava aquele pagode chins, cheio de lustres e espelhos, pra ser quebrado, e eu ia deixar passar a chance? Disse pro bestalho, s pra irritar, est nervosinho? Voc e essa puta a do lado vo logo dando o fora. (FONSECA, 1975, p. 46)

Ele precisa de um motivo para arruinar com o local, algo que funcione como um bode expiatrio. No entanto, o sujeito aquieta-se. Prestes a perder a oportunidade de vingar-se, ele arruma encrenca com outros trs caras grandes e a confuso inicia-se, um ourio tremendo que quando acabou s deixou em p parede de tijolo (FONSECA, 1975, p. 46). Antes de ir embora, ele exige que o dono da boate lhe pague as despesas mdicas e o dentista (outra vez a presena dos dentes, ainda que no indique diretamente uma caracterstica de classe social), alm de uma gratificao por ter defendido o lugar. Outro ponto importante de Botando Pra Quebrar o uso da linguagem coloquial. Para compor o narrador-personagem, Fonseca utiliza expresses como fudido, grude, bunda mole, piudo, viades, embucetar, entre outras. Para Deonsio da Silva, o erotismo junta-se violncia, um erotismo doentio, que usa as palavras que denominam rgos ou funes sexuais para caracterizar as aes que ele no deseja, as situaes difceis (SILVA, 1983, p. 70). O palavro, portanto, no est sendo empregado gratuitamente: ele parte da caracterizao da linguagem bruta do narrador. Infelizmente, no foi o que pensaram os censores. 4 Passeio Noturno (Parte I) e Passeio Noturno (Parte II) Como os dois contos so interligados, optamos por analis-los ao mesmo tempo. Em ambos, o narrador um executivo bem sucedido, casado, com dois filhos e morando em uma Revista Literatura em Debate, v. 7, n. 12, p. 39-60, jul. 2013. Recebido em: 31 maio 2013. Aceito em: 12 jun. 2013.

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manso. Porm, ele est insatisfeito com a vida que possui e, para aliviar sua rotina estressante, diverte-se com seu carro esportivo, atropelando pessoas noite. Aqui, Fonseca expressa bem a futilidade da vida burguesa. Levando uma vida muito mais tranquila do que a vivida pela classe dominada, a classe dominante cai em vcios e manias, muitos deles incomuns e psicticos, como nosso executivo. Ao chegar a sua casa, ele encontra a mulher deitada na cama, bebendo usque e jogando pacincia, a filha treinando impostao de voz e o filho ouvindo msica no quarto. O narrador vai biblioteca, o lugar da casa onde gostava de ficar isolado (FONSECA, 1975, p. 49). O nico fator que une a famlia o teto em que vivem e o dinheiro:
A copeira servia francesa, meus filhos tinham crescido, eu e a minha mulher estvamos gordos. aquele vinho que voc gosta, ela estalou a lngua com prazer. Meu filho me pediu dinheiro quando estvamos no cafezinho, minha filha me pediu dinheiro na hora do licor. Minha mulher nada pediu, ns tnhamos conta bancria conjunta. (FONSECA, 1975, p. 49)

O relacionamento entre todos os membros da famlia frio e aptico. Nem mesmo a esposa o trata com intimidade: ao ser convidada para um passeio, recusa-se e comenta: [...] no sei que graa voc acha em passear de carro todas as noites, tambm aquele carro custou uma fortuna, tem que ser usado, eu que cada vez me apego menos aos bens materiais (FONSECA, 1975, p. 49). Estamos diante de um novo narrador fonsequiano: o membro da elite. Esse o primeiro conto do livro em que ele aparece, mas suas caractersticas sero comuns nos prximos: homens sobrecarregados pelo trabalho, com famlias desestruturadas ou mesmo sem famlia, procurando compreender a razo de sua infelicidade. Quando ele chega garagem, ele delicia-se com o que o dinheiro lhe pode comprar:
[...] ao ver os para-choques salientes do meu carro, o reforo especial duplo de ao cromado, senti o corao bater apressado de euforia. Enfiei a chave na ignio, era um motor poderoso que gerava a sua fora em silncio, escondido no cap aerodinmico. (FONSECA, 1975, p. 49)

Armado, ou melhor, mimetizado com seu veculo, o executivo sai procura de sua presa. O xodo rural que marcou os anos 1960 e 1970 bem demonstrado nesse trecho, afinal, seu crime no poderia ser visto e ele comenta: tinha que ser uma rua deserta, nesta cidade que tem mais gente do que moscas (FONSECA, 1975, p. 49). Revista Literatura em Debate, v. 7, n. 12, p. 39-60, jul. 2013. Recebido em: 31 maio 2013. Aceito em: 12 jun. 2013.

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Finalmente, a vtima encontrada: uma mulher, carregando um pacote de compras. Poderamos supor que ela pertena a uma classe inferior ao executivo, j que est caminhando, carregando um embrulho de papel ordinrio, coisas de padaria ou de quitanda (FONSECA, 1975, p. 50) e estava em um subrbio. Embora no possamos afirmar que o assassinato tenha a ver com a luta de classes, a busca pelo alvio das tenses por meio da violncia praticamente a mesma dos marginais vistos nos outros contos. A paz que os personagens fonsequianos procuram s encontrada no sangue alheio. Com seu instinto assassino satisfeito, o narrador volta para casa, orgulhoso de sua habilidade e de sua mquina. Encontra sua famlia assistindo televiso, deseja-lhes boa noite e vai dormir, alegando que o dia seguinte seria terrvel no escritrio. O assassinato no o deixa consternado, pelo contrrio, sua frieza to psictica que seu corpo precisa disso para relaxar. Em Passeio Noturno (Parte II), nosso mesmo executivo volta a atacar, mas, aqui conhecemos um pouco mais a sua vtima. Alis, ela quem o aborda, entregando-lhe um nmero de telefone em um sinal vermelho, e a primeira vtima com quem ele mantm qualquer conversa. Nesse conto, possvel perceber que nosso executivo no apenas um assassino casual, mas sim um serial killer: noite, sa, como sempre fao (FONSECA, 1975, p. 53). Ou seja, seus passeios psicopatas so rotineiros. Aps um telefonema, o narrador e sua presa vo a um restaurante fino. Durante o jantar, ngela, a vtima, pergunta o que ele havia pensado dela ao receber o nmero de telefone. O executivo responde:
[...] voc uma puta e sai com uma bolsa cheia de pedaos de papel escritos com o seu nome e o telefone. Cada vez que voc encontra um sujeito num carro grande, com cara de rico e idiota, voc d o nmero para ele. Para cada vinte papelinhos distribudos, uns dez telefonam para voc. (FONSECA, 1975, p. 54)

No sabemos se a acusao realmente procede, mas o fato que ngela sente-se ofendida e assume uma postura defensiva, o que mexe ainda mais com o instinto psicopata do narrador, agora com total controle da situao. Os dois jantam e vo embora. Alegando ser cunhado de um morador do prdio onde ela morava, o executivo a deixa uma rua antes de sua casa. Assim que ela toma distncia, ele a atropela, sem qualquer sentimento de culpa ou misericrdia. Pensa, inclusive, que no poderia deix-la viver, pois ela sabia demais a seu

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respeito. Novamente, ele volta para casa e a cena que encerra o conto anterior se repete, evidenciando a busca rotineira por violncia. Nosso executivo no um simples assassino, prisioneiro e inimigo de si mesmo e, antes de dormir, tem que dar alguma satisfao violncia que gerada em silncio (SILVA, 1983, p. 72). O modo frio como trata a todos, at mesmo sua prpria famlia, uma caricatura do homem capitalista moderno, preocupado unicamente com seu dinheiro, seus bens e em manter a aparncia. A sociedade, por outro lado, transforma este ser caricato em um sociopata perigoso e insacivel. 5 O Outro Assim como em Passeio Noturno (parte I) e Passeio Noturno (parte II), em O Outro quem nos narra a histria um alto executivo. Suas tarefas dirias e a sensao de no ter feito nada o dia inteiro, mesmo levando trabalho para casa, aparecem no comeo do conto. Workaholic convicto, o narrador comea a ter problemas cardacos e, sem saber, a entrar em um estado paranico. No mesmo dia em que as taquicardias comeam, o outro que d ttulo ao conto aparece: um mendigo, pedindo dinheiro. O executivo lhe d uns trocados e segue ao trabalho, onde sofre um incio de ataque cardaco. Ele vai ao mdico, que lhe recomenda menos trabalho, uma dieta equilibrada e exerccios fsicos. No dia seguinte, o mesmo mendigo aparece, durante a caminhada do personagem. Ele descrito como um homem branco, forte, de cabelos castanhos compridos (FONSECA, 1975, p. 70). Mais uma vez, o narrador lhe d algum dinheiro, sem prestar muita ateno. O outro aparece mais uma vez, ao que o narrador retruca: mas todo o dia? (FONSECA, 1975, p. 70). Alegando ter a me doente e no conhecer outra pessoa boa no mundo, ele recebe alguns trocados. Passam-se alguns dias e ele ressurge, agora precisando dinheiro para o funeral da me, que falecera. O narrador assina um cheque no valor necessrio e deixa claro que esta seria a ltima vez. Enquanto isso, o estresse no trabalho aumenta gradativamente. Tudo parece dar errado para o executivo. Como se no bastasse, o outro o estava esperando na rua. O narrador tenta fugir, mas seguido pelo outro que, afinal, o segura pelo brao, em uma ameaa. Este o primeiro momento em que o narrador olha para o rosto do outro e o descreve como cnico e vingativo (FONSECA, 1975, p. 71). Assustado, lhe d dinheiro, sem nem mesmo olhar a Revista Literatura em Debate, v. 7, n. 12, p. 39-60, jul. 2013. Recebido em: 31 maio 2013. Aceito em: 12 jun. 2013.

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quantia. E frisa que aquela ser a ltima vez, o que no acontece: todos os dias o outro volta a aparecer, splice e ameaador (FONSECA, 1975, p. 71). O executivo comea a culp-lo por seus problemas de sade e conclui: Eu no queria mais ver aquele sujeito, que culpa eu tinha de ele ser pobre? (FONSECA, 1975, p. 71). A classe dominante acredita na ascenso e parece no querer entender como algum pode continuar pobre, mesmo com tantas oportunidades para crescer. Durante as frias tiradas contra a vontade, sua sade melhora e ele at pensa em comear a trabalhar menos. Tudo vai bem at o retorno do outro, durante uma de suas caminhadas:
Inferno, como foi que ele descobriu o meu endereo? Doutor, no me abandone! Sua voz era de mgoa e ressentimento. S tenho o senhor no mundo, no faa isso de novo comigo, estou precisando de um dinheiro, esta a ltima vez, eu juro! e ele encostou o seu corpo bem junto ao meu, enquanto caminhvamos, e eu podia sentir o seu hlito azedo e podre de faminto. Ele era mais alto do que eu, forte e ameaador. (FONSECA, 1975, p. 71)

O pedinte deixa de ser apenas o coitado para quem ele dava dinheiro e torna-se uma ameaa que lhe toma os bens e a sade. O executivo o leva at sua casa e o pede para esperar. Quando retorna, est armado e atira, sem pestanejar, em seu extorsor. Ao v-lo cado, percebe que era um menino franzino, de espinhas no rosto e de uma palidez to grande que nem mesmo o sangue, que foi cobrindo a sua face, conseguia esconder (FONSECA, 1975, p. 71). Mas, afinal, o outro no era um homem forte, ameaador? O conto abre espao para inmeras interpretaes. Como estamos falando sobre a luta entre as classes sociais, analisaremos por esse ponto de vista. Enquanto o narrador do conto encontra no assassinato a soluo para a perseguio que o aflige, a sociedade utiliza a excluso e a negligncia. Na verdade, o outro so os outros, todos os pobres que lhe pedem dinheiro. O outro personifica a pobreza e a misria que cercam o executivo, representam a classe dominada que o persegue, que o culpa por sua posio inferior. Sua paranoia o cega, fazendo-o acreditar em apenas um outro, quando, na verdade, eram inmeros. Se considerarmos a metamorfose sofrida pelo outro, passando de homem forte e ameaador a jovem magro e doente, encontraremos outra analogia: a classe dominada, geralmente tratada como uma corja perigosa e ameaadora, , na verdade, apenas uma vtima da sociedade. Revista Literatura em Debate, v. 7, n. 12, p. 39-60, jul. 2013. Recebido em: 31 maio 2013. Aceito em: 12 jun. 2013.

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6 74 Degraus A literatura de Rubem Fonseca, alm de seu carter brutalista, sempre inovadora. 74 Degraus, por exemplo, um de seus contos mais ousados em termos estilsticos. Para comp-lo, Fonseca utiliza as falas e pensamentos de quatro narradores diferentes, todos em primeira pessoa, ao mesmo tempo. A cada nova fala (setenta e quatro, numeradas em ordem crescente) muda-se o narrador e d-se sequncia narrativa. Tereza e Elisa so duas amigas bem sucedidas que se conhecem desde a infncia. Agora, cansadas de suas vidas montonas, as duas conversam sobre seu antigo relacionamento, possivelmente algo maior que uma amizade, quando Pedro, amigo do falecido esposo de Tereza, chega. Pouco depois, aps uma briga em que Pedro tenta esganar Tereza, as duas o assassinam e guardam o corpo em uma mala. Nesse instante, Daniel, marido de Elisa, chega e tambm morto, para que as duas possam ficar juntas. O conto, assim como Passeio Noturno (parte I) e Passeio Noturno (parte II), versa sobre a vida de aparncias que a elite insiste em manter: tanto Elisa quanto Tereza no amam seus maridos e detestam a vida que levam. Tereza, por exemplo, nos conta como odiava todos os cavalos que Alfredo, seu falecido marido, tanto idolatrava. Cansadas das aparncias e da monotonia da vida da classe dominante, as duas procuram refugio na violncia, vitimando Pedro e Daniel por puro prazer. A classe dominada aparece na figura de Pedro, que havia mentido ser um fazendeiro rico, mas que, na verdade, no passa de um miservel que no tem onde cair morto (FONSECA, 1975, p. 126). Antes mesmo de sua confisso, podemos perceber sua ascendncia social ao refutar o caviar servido por Tereza e falar que sua comida favorita bife com batata frita, arroz e feijo. Quando Pedro recebe Elisa, ela o utiliza como um cavalo e galopa pela sala. Enquanto brincam desse modo, Pedro reflete: Essas mulheres elegantes da cidade so todas malucas (FONSECA, 1975 p. 128). Nota-se como ele distingue Tereza e Elisa das outras mulheres, chamando-as de elegantes, pois no pertence classe delas. Em outro momento, quando as duas amigas decidem esconder o corpo de Pedro, Tereza traz uma mala e relembra que a trouxe de Paris, cheia de roupas novinhas (FONSECA, 1975, p. 129). Alis, quando ela ou Elisa descrevem alguma coisa, na maioria Revista Literatura em Debate, v. 7, n. 12, p. 39-60, jul. 2013. Recebido em: 31 maio 2013. Aceito em: 12 jun. 2013.

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das vezes o fazem de um modo que prime pelo materialismo. O conto encerra com a frase de Tereza: to fcil matar uma ou duas pessoas. Principalmente se voc no tem motivo para isso (FONSECA, 1975, p. 131). Novamente, temos o assassinato como terapia. 7 Intestino Grosso Rubem Fonseca um autor de poucas aparies pblicas. Entrevistas, ento, so rarssimas. Como saber, portanto, o que o motiva a escrever? Como compreender quais so seus objetivos ao retratar aquilo que outros escritores fazem questo de esconder? A reposta pode estar em Intestino Grosso, narrativa que encerra a coletnea: ali, em dez pginas compactas, o autor como que se defende, explicando porque escreve e, principalmente, porque escreve como escreve (SILVA, 1983, p. 41). Nesse conto, um reprter entrevista um escritor nomeado apenas como o Autor. O Autor um escritor premiado, que no gosta de dar entrevistas, escreve sobre os problemas sociais e j foi acusado de pornografia. Diante de tantas semelhanas, no poderamos supor que seria o prprio Rubem Fonseca dando voz ao seu estado de esprito? Claro que no podemos confundir a voz de um personagem com a de um escritor (BAKHTIN, 2003), mas impossvel no relacionar o Autor personagem com o autor escritor. As primeiras perguntas feitas so sobre o incio da carreira do Autor. Ele confessa que foi muito difcil, pois queriam que ele escrevesse igual ao Machado de Assis (FONSECA, 1975, p. 135), o que ele no queria e no sabia como fazer. O reprter pergunta quem queria isso e o escritor responde:
Os caras que editavam os livros, os suplementos literrios, os jornais de letras. Eles queriam os negrinhos do pastoreio, os guaranis, os sertes da vida. Eu morava num edifcio de apartamentos no centro da cidade e da janela do meu quarto via anncios coloridos em gs non e ouvia barulho de motores de automveis. (FONSECA, 1975, p. 135)

O que o Autor deixa claro que impossvel manter-se a par do que se passa a sua volta. O que o leva a escrever seus contos sobre os problemas sociais por v-los (e viv-los) diariamente. Pouco depois, o reprter pergunta se o Autor realmente pornogrfico, ao que ele confessa que sim, pois seus livros esto cheios de miserveis sem dentes (FONSECA, 1975, Revista Literatura em Debate, v. 7, n. 12, p. 39-60, jul. 2013. Recebido em: 31 maio 2013. Aceito em: 12 jun. 2013.

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p.136). A acepo dada pelo Autor a pornogrfico diferente da esperada. Pornogrfico, para ele, no o que ofende a moral e os bons costumes, mas sim aquilo que ofende a sociedade: a fome, a pobreza, a falta de saneamento; isso pornogrfico para o Autor. Ainda sobre a questo dos dentes, poucas linhas depois o Autor explica o porqu de sua obsesso:
O que falta, sempre, dentes. A crie surge, comea a doer, e o pilantra, afinal, vai ao dentista [...]. O dentista diz quanto custa obturar o dente. Mas arrancar bem mais barato. [...] Assim vai-se um dente, e depois outro, at que o cara acaba ficando somente com um ou dois, ali na frente, apenas para lhe dar um aspecto pitoresco e fazer as plateias rirem, se por acaso ele tiver a sorte de aparecer no cinema torcendo para o Flamengo num jogo com o Vasco. (FONSECA, 1975, p.136)

Ou seja, a falta de condies financeiras lhe obriga a optar pela extrao, logo, quanto mais dentes lhe sobram, mais alta a sua posio social. Tambm interessante que o protagonista de O Cobrador, livro lanado quatro anos depois, inicia seu relato indo a um dentista igual ao citado acima, como veremos na anlise seguinte. Do mesmo modo que Rubem Fonseca, o Autor no escreve apenas sobre marginais tentando alcanar a lmpen bourgeoisie (FONSECA, 1975, p.136) , tambm h espao para os ricos e nobres em sua literatura. O livro citado por ele como um desses exemplares, Cartas da duquesa de San Severino, narra a depresso da duquesa no aceita pelos demais nobres e que, para se redimir, passa a se interessar pela criao de orqudeas raras. Talvez a nica diferena entre o Autor e Fonseca seja que os personagens ricos do ltimo prefiram a violncia em detrimento orquidicultura. O assunto seguinte a pornografia. Aqui, o Autor define o que considera um texto pornogrfico, dando como exemplo a histria de Joozinho e Maria:
uma histria indecente, desonesta, vergonhosa, obscena, despudorada, suja e srdida. No entanto est impressa em todas ou quase todas as principais lnguas do universo e tradicionalmente transmitida de pais para filhos como uma histria edificante. [...] Essa uma verdadeira histria de sacanagem, no significado popular de sujeira que a palavra tem. E, por isso, pornogrfica. Mas quando os defensores da decncia acusam alguma coisa de pornogrfica, porque ela descreve ou representa funes sexuais ou funes excretoras, com ou sem o uso de nomes vulgares comumente referidos como palavres. (FONSECA, 1975, p. 138)

Como j vimos, para o Autor pornografia so as injustias e os problemas sociais, no o ato sexual ou a linguagem obscena. No mesmo trecho, tambm observamos uma crtica

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censura, citando os defensores da decncia, eles prprios pornogrficos, se utilizarmos a acepo do Autor. Quanto censura, na continuao do dilogo, o entrevistado critica as inibies, a represso a qualquer ato libertrio. Segundo ele, esse tipo de proibio s faz mal, resultando em doena mental, a violncia, a Bomba (FONSECA, 1975, p. 139). exatamente o que acontece com os personagens ricos de Rubem Fonseca: por levarem uma vida regrada e repleta de inibies, sejam elas institudas por lei ou criadas devido ao convvio social, a classe dominante fonsequiana acaba tornando-se psicopata, procurando reduzir sua tenso por meio da violncia. Fonseca, como se previsse o futuro, parece utilizar as palavras do Autor para criticar os censores que, no ano seguinte, proibiriam seu livro. Para ele a arte no deve apenas ser um entretenimento, omitindo a realidade, deve ser uma ferramenta de mudana, o que acaba por preocupar os censores, aliados da classe dominante.
H pessoas que aceitam a pornografia em toda parte, at, ou principalmente, na sua vida particular, menos na arte, acreditando, como Horcio, que a arte deve ser dulce et utile. Ao atribuir arte uma funo moralizante, ou, no mnimo, entretenedora, essa gente acaba justificando o poder coativo da censura, exercido sob alegaes de segurana ou bem-estar pblico. (FONSECA, 1975, p.136)

Durante a conversa, a preocupao com uma sociedade organizada ao extremo aparece: Em suma, tem gente demais, ou vai ter gente demais daqui a pouco no mundo, criando uma excessiva dependncia tecnologia e uma necessidade de regimentalizao prxima do formigueiro (FONSECA, 1975, p. 142). O Autor (e talvez o prprio Rubem Fonseca) no teme uma sociedade organizada, mas sim uma represso tamanha aos impulsos humanos que acabem por sufocar seus instintos mais bsicos, obrigando-o a uma busca pela libertao que s conquistada por meio da violncia. Eu nada tenho a ver com Guimares Rosa, estou escrevendo sobre pessoas empilhadas na cidade enquanto os tecnocratas afiam o arame farpado (FONSECA, 1975, p. 143), nos conta o Autor ao falar sobre literatura. O termo pessoas empilhadas na cidade reflete bem o clima dos contos de Fonseca, naturalmente inspirados na realidade urbana da poca (e em que ainda vivemos). nas grandes cidades que a criminalidade alcana seus mais altos, no sem motivo, j que

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Por se constiturem nos centros mais dinmicos do capitalismo do Brasil, suas grandes cidades representam espaos nos quais suas contradies se tornam mais evidentes, a riqueza e a opulncia vivendo lado a lado com a mais flagrante misria. (OLIVEN,1989. p. 23)

O Autor justifica sua obra (e, por consequncia, a de Rubem Fonseca): em um mundo dominado pela violncia, pela morte, pela destruio, no h como produzir uma literatura imparcial, desconectada com a realidade. No s porque no quer, que no escreve maneira de Guimares Rosa, mas porque no pode (SILVA, 1983, p. 28). 8 O Cobrador Aps a proibio dos contos de Feliz Ano Novo, Fonseca parece decidido a incomodar ainda mais a censura: em O Cobrador, conto que d nome ao livro lanado em 1979, a luta de classes atinge seu auge. Obviamente, o conto acabou proibido pela censura, embora a coletnea de contos tenha sido lanada sem ele. O Cobrador narra a histria de um sujeito pobre que decide cobrar tudo o que a sociedade estava lhe devendo. Se antes o dio pela classe dominante confundia-se com inveja, aqui ele a fora motriz do explorado: Odeio dentistas, comerciantes, advogados, industriais, funcionrios, mdicos, executivos, essa canalha inteira. Todos eles esto me devendo muito (FONSECA, 1994, p. 491). Aps ir ao dentista e no possuir dinheiro para pagar o tratamento, o personagem decide que hora de parar de pagar e comear a cobrar: eu no pago mais nada! Cansei de pagar! [...] agora eu s cobro! (FONSECA, 1994, p. 492). Mas o que exatamente o personagem deseja? O que lhe devido? Quem lhe deve? Faamos uma anlise das palavras dele: [...] est todo mundo me devendo! Esto me devendo comida, buceta, cobertor, sapato, casa, automvel, relgio, dentes, esto me devendo (FONSECA, 1994, p. 492). To me devendo colgio, namorada, aparelho de som, respeito, sanduche de mortadela no botequim da rua Vieira Fazenda, sorvete, bola de futebol (FONSECA, 1994, p. 493). Esto me devendo xarope, meia, cinema, fil mignon e buceta (FONSECA, 1994, p. 498).

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Esto me devendo uma garota de vinte anos, cheia de dentes e perfume (FONSECA, 1994, p. 500). Ento, podemos perceber que a cobrana no ilegtima: no a riqueza que o Cobrador, como ele mesmo intitula-se ao longo do conto, deseja. O que ele quer o bsico para sua sobrevivncia, para sua dignidade perante os demais. Ele no quer ficar margem, quer pertencer sociedade. A revolta do Cobrador para com a classe dominante vai aumentando ao longo da narrativa, assim como a crueldade de seus atos de cobrana. Enquanto nos conta que os sujeitos de Mercedes irritam-no e descreve sua vontade de torturar o ator de um comercial de usque, [...] vestidinho, bonitinho, abraado com uma loura reluzente, [...] os dentes dele so certinhos e so verdadeiros (FONSECA, 1994, p. 493) (outra vez os dentes perfeitos como smbolo da burguesia), o Cobrador vai ampliando seu arsenal. Quando inicia seus ataques mais ferozes, j possui dois revlveres, uma pistola, uma carabina calibre 12, duas navalhas e um faco. justamente com esse faco que ele pretende cortar a cabea de algum num golpe s (FONSECA, 1994, p. 494), o que no demora muito a acontecer, na parte mais brutal do conto. Aps sequestrar um casal, o Cobrador os leva at uma parte deserta da cidade. O homem pede clemncia, j que no haviam lhe feito nada. A resposta do Cobrador soa como uma sentena: No fizeram? S rindo. Senti o dio inundando os meus ouvidos, minhas mos, minha boca, meu corpo todo, um gosto de vinagre e lgrima (FONSECA, 1994, p. 496). Por fim, ele assassina a mulher, que estava grvida, diante de seu marido, atirando em seu ventre. No satisfeito, pede para o homem ajoelhar-se diante de si e, com cinco golpes, decapita-o: ergui alto o alfanje e recitei: Salve o Cobrador! Dei um grito alto que no era nenhuma palavra, era um uivo comprido e forte, para que todos os bichos tremessem e sassem da frente. Onde eu passo o asfalto derrete (FONSECA, 1994, p. 497). Seu ato violento, assim como todos os que j analisamos, no gratuito; um ritual, um sacrifcio em nome da vingana, do dio pela classe que o oprime. O Cobrador comparase a um animal no topo da cadeia alimentar, poderoso e amedrontador. Ao contrrio do senso comum, que v os marginais como os parasitas da sociedade, o Cobrador percebe que quem realmente explora so os ricos. Ele tambm sabe que alguns de

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sua classe conseguem mudar de condio, se aliando aos bacanas. Depois de ler a notcia da morte do casal que ele mesmo assassinou, diz:
A moa era filha de um desses putos que enriquecem em Sergipe ou Piau, roubando os paus-de-arara, e depois vm para o Rio, e os filhos de cabea chata j no tm mais sotaque, pintam o cabelo de louro e dizem que so descendentes de holandeses (FONSECA, 1994, p. 499)

Ou seja, alm de enriquecerem, esses novos ricos fazem questo de esquecer seu passado pobre, tentando, a todo o custo, construir um passado que no existe, que no os ligue, de alguma forma, classe que agora ajudam a dominar. O Cobrador descreve perfeitamente um desses novos opressores no crime que comete em seguida:
Ele tem o ar petulante e ao mesmo tempo ordinrio do ambicioso ascendente egresso do interior, deslumbrado de coluna social, comprista, eleitor da Arena, catlico, cursilhista, patriota, mordomista e bocalivrista, os filhos estudando na PUC, a mulher transando decorao de interiores e scia de butique. (FONSECA, 1994, p. 501)

Essa descrio do inimigo do Cobrador vai alm, descrevendo boa parte das classes mdia e alta brasileiras do princpio dos anos 1970. Rubem Fonseca aproveita, talvez, para desabafar sua raiva para com sua prpria classe, apoiadora do golpe de 64, mas que, aps a ditadura ter tomado um rumo no esperado, nada fez. Mais adiante, o Cobrador encontra outra semelhana entre a sua classe e a elite: esses putos sempre fecham o carro a chave, eles sabem que o mundo est cheio de ladres, eles tambm so, apenas ningum os pega (FONSECA, 1994, p. 501). Ou seja, ele sabe que a justia apenas pune os que no possuem dinheiro para suborn-la, que a classe dominante, atravs do aparelho repressor, divide a populao brasileira em duas: uma dos homens de bem (coincidentemente possuidores de bens) e outra dos homens de mal (coincidentemente no-possuidores de bens) (OLIVEN, 1989). Apesar do que parece, o Cobrador no procura a violncia pela violncia, nica e simplesmente. Seu dio era voltado aos ricos e poderosos, no sociedade como um todo. Podemos afirmar isso analisando o trecho em que, aps uma partida de futebol, o Cobrador pede emprestado o jornal que um homem negro est lendo: [...] o cara diz se tu quer o jornal, por que no compra? No me chateio, o crioulo tem poucos dentes, dois ou trs, tortos e escuros (FONSECA, 1994, p. 502). Vemos a, ainda que de forma precria, um indcio de Revista Literatura em Debate, v. 7, n. 12, p. 39-60, jul. 2013. Recebido em: 31 maio 2013. Aceito em: 12 jun. 2013.

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noo de que ele pertence a uma classe social. O Cobrador sabe que pertence a um grupo, o mesmo grupo de fodidos, como ele mesmo diz na passagem que j citamos. E outra vez os dentes so denunciadores da posio social, agora inferior, com os poucos e tortos dentes do interlocutor. Se traarmos um paralelo entre o narrador marginal de Feliz Ano Novo e o de O Cobrador, perceberemos que o primeiro no possua um conceito definido de classe social; para ele, o que importa conseguir sua prpria ascenso, seus atos, embora possuidores de uma conotao poltica, so voltados mais para a sobrevivncia. A violncia em Feliz Ano Novo no revolucionria, mas sim reacionria. Por outro lado, em O Cobrador, o narrador inicia o conto de modo parecido, buscando uma vingana pessoal ao sistema que o oprime, mas, ao fim da narrativa, se d conta de que cometia um erro, que sua violncia inconsequente carecia de ideologia poltica. Aps sua relao com Ana, uma moa da alta classe que compreende a luta empreendida pelo Cobrador, o personagem decide dar um novo rumo a seus atos de vingana:
Nada de sair matando a esmo, sem objetivo definido. Eu no sabia o que queria, no buscava um resultado prtico, meu dio estava sendo desperdiado ele diz e, poucas linhas depois, meu erro era no saber quem era o inimigo e por que era meu inimigo. (FONSECA, 1994, p. 504)

Finalmente, o marginal fonsequiano deixa o egosmo de lado e parte para a verdadeira revoluo, a luta para extinguir a classe e o sistema econmico que o oprime. Consideraes finais Violento. Brutalista. Pornogrfico. As acusaes feitas a Rubem Fonseca foram muitas. Aps nossa pesquisa, ademais das respostas que buscvamos, encontramos uma pergunta ainda mais inquietante: no seria a sociedade retratada em seus contos que violenta, brutal e pornogrfica? Pergunta retrica, verdade, pois, infelizmente, sabemos a resposta. Alm da violncia presente nos contos do autor, h outra, muito maior. Esta violncia maioral a diviso da sociedade em classes, que, amparada numa estrutura injusta, leva essa

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imensa maioria a desgualepar-se para garantir a boa vida da gente fina e nobre (SILVA, 1983, p. 89, grifos do autor). Armindo Falco, a mo que moveu a censura a Fonseca, certamente fazia parte dessa gente fina e nobre que, temendo encarar a realidade em que vivia, buscava esconder tudo o que fosse desagradvel e passvel de discusso sob a pecha de ofensivo moral e aos bons costumes. Como vimos, praticamente todos os contos possuem a luta de classes como tema principal. No entanto, o oprimido fonsequiano, no consciente do poder poltico que a unio de sua classe poderia oferecer, ou seja, sem conscincia de classe, abandona o posto de cidado honesto e transforma-se em criminoso, buscando recuperar o que lhe foi negado. essa a origem principal da violncia praticada pela classe dominada nos contos do autor, no s como provedora das necessidades econmicas, mas tambm possuidora de uma conotao poltica, pois tambm tem como meta, do ponto de vista do delinquente, recuperar parte do excedente de que foram expropriadas as classes subalternas (OLIVEN, 1989, p. 23). O que os oprimidos de Fonseca querem ressarcir o que lhes foi negado (ou mesmo usurpado) usando para isso a mesma violncia com que so tratados pela classe dominante. Seus atos, no entanto, so ainda mais inconsequentes e brbaros: desprovidos de qualquer distino sobre o tico e o no-tico, uma vez que no seguem a lei, eles no possuem limites em suas atitudes, matando, torturando, estuprando; tudo permeado por um sentimento de regozijo, uma satisfao por estar conseguindo a vingana contra o sistema que os oprime. O roubo e o assassinato no so mais crimes convencionais: so atos revolucionrios. O criminoso envolve-se em uma aura heroica, considera-se o algoz que leva a justia aos verdadeiros criminosos. Por outro lado, a classe dominante do escritor no parece preocupada em deter essa pseudo-revoluo. A vida doente que levam, regrada, rotineira e repleta de falsidades em nome das aparncias, acaba por torn-los psicopatas, assassinos frios e sedentos de sangue. Os ricos fonsequianos buscam, acima de tudo, libertar-se das amarras sociais a que esto presos. Assim, a luta de classes nos contos de Rubem Fonseca no aquela convencional, revestida de valores morais e com preocupao social: , na verdade, uma constante busca pelas necessidades pessoais. Esse , em resumo, o universo fonsequiano. Os dominados anseiam por tudo que lhes foi negado; os dominantes, pela libertao de uma vida montona e idealizada. Revista Literatura em Debate, v. 7, n. 12, p. 39-60, jul. 2013. Recebido em: 31 maio 2013. Aceito em: 12 jun. 2013.

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Por fim, preciso compreender que Rubem Fonseca no possui personagens maniquestas: no h ricos bonzinhos sendo atacados por bandidos pobres e malvados. evidente que, do ponto de vista no-ficcional, nada justifica a ao dos marginais em suas narrativas, mas no podemos tax-los de viles. Afinal, quem sero os viles fonsequianos? Os bandidos que assaltam e torturam suas vtimas ou a classe dominante que os criou? A questo no cabe somente obra de Fonseca, mas a nossa prpria sociedade. Somos vtimas ou culpados? Talvez seja isso que o escritor quis ao nos contar suas histrias brutalistas: mostrar que violentos somos todos, pobres ou ricos, cada qual com seu motivo, mas todos movidos pela centelha inicial: a desigualdade social. O homem olha para dentro do monstro e percebe que o monstro ele mesmo. ABSTRACT: The aim of this essay is to analyze the struggle between social classes in short stories by Rubem Fonseca, taking as objects of analysis a few short stories from the book Feliz Ano Novo and the short story O Cobrador, present in the work of the same name. Our hypothesis is that Fonseca raises the class struggle to a new level, where the oppressed class starts searching for what was denied by society not through collective mobilizations, but by the reckless violence and individualistic revenge. KEYWORDS: Class Struggle, Military Dictatorship, Violence, Marxism, Short Story.

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