Descenso y ascenso del alma por la belleza

LEOPOLDO MARECHAL

Indice

Captulo I - Argumento Captulo II - La belleza creada Captulo III - De qu manera conozco lo bello Captulo IV - La vocacin del alma Captulo V - El descenso Captulo VI - La es inge Captulo VII - El !uez Captulo VIII - El microcosmo Captulo I" - El ascenso Captulo " - El #s# de las criaturas Captulo "I - Los tres movimientos del alma Captulo "II - El m$stil

CA&I'(L) I

Argumento
'e *ablar de la +elleza, del Amor - de la .elicidad/ &odra suceder, Elbiamente, que ganada -a por el anuncio de tan ambicioso intento, aguardases a*ora de m la invocacin a las 0usas con que los antiguos pro esores de amor iniciaban sus discursos, en los tiempos dic*osos en que se peda el avor de lo Invisible para tratar de cosas inteligibles/ 1 aguardar$s en vano2 porque mi labor no sabra merecer el au3ilio de las nueve se4oras, -a que se reduce a la par$ rasis de un te3to antiguo *ec*a con arte propio - a!ena sabidura/ Es el descenso - el ascenso del alma por la *ermosura lo que me propongo realizar a*ora5 6 te atreveras a emprender el via!e conmigo7 A los artistas *ablo sobre todo, a los artistas que traba!an con la *ermosura como con un uego5 tal vez logre -o *acerles conocer la pena de !ugar con el uego sin quemarse/ &ero va-amos al asunto/ 8an Isidoro de 8evilla, en el libro primero de las 8entencias, despus de considerar la belleza inita de las criaturas - la belleza in inita del Creador en la cual todo lo *ermoso tiene la razn el principio de su *ermosura, dice lo siguiente5 # &or la belleza de las cosas creadas nos da Dios a entender su belleza increada que no puede circunscribirse, para que vuelva el *ombre a Dios por los mismos vestigios que lo apartaron de 9l2 en modo tal que, al que por amar la belleza de la criatura se *ubiese privado de la orma del Creador, le sirva la misma belleza terrenal para elevarse otra vez a la *ermosura divina#/ Antes de iniciar la glosa del te3to que acabo de transcribir, te dir que no es la novedad de su doctrina lo que me incit a elegirlo/ 8an Isidoro, al tratar esta materia, sigue la vvida leccin de 8an Agustn, en cu-as Con esiones resuena tan a menudo la voz del *ombre perdido recobrado en el laberinto de las cosas que lo rodean, lo van enamorando - le *ablan como en enigma/ 'e recordar, adem$s, que la misma leccin est$ implicada en el ditirambo sublime que 8an Dionisio *ace de la *ermosura como #nombre divino#/ &or otra parte, si nos remont$ramos al origen de tal ense4anza, daramos con el +anquete platnico - en el momento en que 8crates dice cmo aprendi gracias a Diotima el modo de ascender a la +elleza &rimera por los diversos pelda4os de la *ermosura participada - mortal/ El te3to de 8an Isidoro tiene para m la virtud de una sntesis5 en sus dos movimientos, comparables a los del corazn, nos ense4a un descenso un ascenso del alma por la *ermosura/ Es un #perderse# - un #encontrarse# luego, por obra de una misma esencia - de un amor igual/ 1 el Amor es aqu nombrado, porque lo bello nos convoca - a la belleza el alma se dirige seg:n el movimiento amoroso2 por lo cual toda ciencia de la *ermosura quiere ser una ciencia de amor/ 1 como el alma, por vocacin, tiende a la dic*a, - la dic*a se alcanza en la paz, - la paz en la posesin amorosa de la ;ermosura, la ciencia de lo bello quiere llamarse a*ora ciencia de la .elicidad/ #Al que por amar la belleza de la criatura se *ubiere privado de la orma del Creador#, as comienza el te3to de 8an Isidoro/ El orden nos e3ige considerar5 <= qu cosa sea la *ermosura creada2 %= cu$l es la vocacin del alma que la contempla2 >= cmo la belleza de las criaturas *ace que se distraiga el alma de la orma del Creador2 - ?= qu debemos entender aqu por la # orma del Creador#/

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CA&I'(L) II

La belleza creada
Al nombrar la *ermosura de las cosas, la *emos cali icado de relativa, creada - perecedera/ 8on ad!etivaciones que naturalmente le asigna el entendimiento al compararla con una +elleza absoluta, creadora - eterna cu-a nocin parecera tener el alma en su intimidad @A -o te saludo &latn reminiscenteBC/ 6Cmo se relacionan - en qu se distinguen ambas *ermosuras7 Dice 8an Dionisio Areopagita, en el captulo cuarto de Los Dombres Divinos 5 #Lo bello - la belleza se con unden @o se unden conC esa Causa cu-a poderosa unidad lo resume todo2 - se distinguen en las criaturas por #alguien# que recibe - por #algo# recibido/ ;e a* por qu razn, en lo inito, nombramos bello a lo que participa de la belleza @con min:sculaC, - belleza nombramos a ese vestigio impreso en la criatura por el &rincipio que *ace todas las cosas bellas/ &ero el In inito @la Causa primordialC es nombrado +elleza @con ma-:sculaC, porque todos los seres, cada uno a su modo, toman del In inito su *ermosura#/ &ero esto- advirtiendo a*ora que inici una va opuesta, en realidad, a la que me conviene, lo cual, Elbiamor, -a revela el car$cter #laberntico# de mi asunto5 no debemos partir de lo alto *acia lo ba!o, como lo *ace Dionisio, sino de lo ba!o *acia lo alto, como lo requiere mi te3to/ Considerar, pues, la *ermosura de las cosas tal cual se o rece a mis o!os de *ombre 2 - me preguntar lo que se pregunta &lotino al iniciar su tratado De lo +ello5 - #6Eu cosa es la *ermosura de los cuerpos7 6Eu cosa es ella, que as atrae la mirada de los espectadores - les *ace gustar el deleite de su contemplacin7 #/ 1 en la misma pregunta descubro -a el comienzo de la respuesta5 es #algo# cu-a contemplacin nos agrada/ 8anto 'om$s *a de recoger en su *ora ese comienzo aparentemente balad, - dir$ entonces que #es declarado *ermoso aquello que place a la vista/ &ero, Acuidado, Elbiamor B En varias oportunidades te advert el peligro de ciertas de iniciones teolgicas - meta sicas en cu-a ingenuidad e3terior es $cil meterse, como en una trampera, si no entendemos cada uno de sus vocablos en su acepcin pro unda/ &orque, volviendo a la de inicin de 'om$s, el trmino de vista o visin trae apare!ada la idea de un conocimiento, - sugiere, por a4adidura, una manera de conocer 2 lo cual vale decir que, al contemplar lo bello, conozco algo, - que lo conozco mediante una va especial de inteleccin/ A su vez, el trmino place o gusta nos dice que se trata de un conocimiento deleitable, cu-a sola idea nos induce -a en una razn de #beatitud# que se atribu-e al ser *ermoso, - que *a de concluir por *acernos ver el car$cter #trascendental# de la dic*a/ 6Eu conozco por la *ermosura7 6De qu manera lo conozco7 Los maestros antiguos observaron que la *ermosura se nos mani iesta como cierto esplendor/ 0as, como todo esplendor supone un esplendente, cabe preguntar es seguida5 - 6 Esplendor de qu cosa es la belleza7 Esplendor de #lo verdadero# @splendor veriC, dicen los platnicos2 esplendor de #la orma# @splendor ormaeC , ense4an los escol$sticos2 esplendor del #orden o de la armona# @splendor ordinisC , de ine 8an Agustn/ 'omar las dos primeras de iniciones, porque convienen a la iniciacin de mi via!e cu-o punto de partida es la #multiplicidad# de las criaturas *ermosas/ La

de inicin de 8an Agustn, en cambio, corresponde al inal del via!e, -a que slo desde la (nidad nos es dado comprender la armona de lo diverso, - slo desde la (nidad se goza el alma en la *ermosura que del orden trasciende/ Lo bello es #el esplendor de lo verdadero#, dicen los platnicos/ Elbiamor, 6es que la belleza resplandece delante de la verdad, como anunci$ndola7 6Lo *ermoso, acaso, por el amor de su *ermosura, nos atrae a una verdad escondida en su seno #como una manzana de oro en una redecilla de plata# 7 1 si lo *ermoso anuncia lo verdadero, 6qu verdad me sugiere cuando contemplo la *ermosura de un $rbol 7 En una palabra, 6cu$l es la verdad del $rbol sugerida por su belleza7 Los escol$sticos responden que la verdad del $rbol es la ci ra ontolgica o el n:mero creador @a lo &it$gorasC por el cual el $rbol es el $rbol - no es otra cosa/ 1 ese n:mero creador es la orma del $rbol, es decir, su modo especialsimo - tambin inalienable de participar en la e3celencia de ser, mani estando una de las in initas posibilidades ontolgicas que se dan en el 8er Absoluto - que conoce 9l por su divino intelecto - mani iesta por su Verbo admirable/ Luego, si la verdad del $rbol proviene de la orma, podemos decir que la belleza del $rbol es el esplendor de su verdad, como los platnicos, o el esplendor de su orma, como los escol$sticos/ De cualquier modo, al contemplar la belleza contemplo al 8er en toda la gracia deleitable de su #inteligibilidad#/ &ero, 6en qu consiste al in esa gracia o ese esplendor7 Di los antiguos ni los modernos lo *an precisado, - no es $cil de *acerlo/ Elbiamor, intentar a*ora ormularte dos #apro3imaciones# de mi cosec*a, una de tenor ingenuo - otra inquietante de peligrosidad meta sica/ ;e aqu la de tenor ingenuo5 sucede a veces que, o-endo el testimonio de un *ombre, - sin saber a:n se dice la verdad o miente, *allamos en l un tono irresistible de veracidad que nos induce de antemano a considerar a ese *ombre como verdadero/ &ues bien, en el testimonio que de su verdad o rece toda criatura, -o dira que su belleza es comparable a ese tono de veracidad/ 1 *e aqu mi segunda - temible apro3imacin5 Elbiamente, la gracia o el esplendor que se mani iesta en la *ermosura se nos aparece como un desbordamiento, como #algo# que se sale de madre - rebasa/ 6Eu desbordara, pues, en la belleza7 Intentar con!eturarlo/ Aunque la materia reciba una orma - trate de abarcarla totalmente, -o dira que siempre queda en la orma un remanente que #no liga# del todo con la materia, un e3ceso que la orma, como n:mero creador, trae de su &rincipio intelectual, - que rebasa la materia - se desborda como la espuma de un vino precioso en el vaso que lo contiene/ &ero, A atencin B Esa *ermosura o esplendor que rebasa tampoco sera imputable a la orma en s, -a que, seg:n mis e3periencias, no *a- ninguna distincin ormal entre lo que me dice la belleza de un p$!aro, de una lor, de una columna griega o de un movimiento sin nico, pues todos esos *omologados de lo bello no son para m sino trampolines que me *acen saltar instant$neamente a la inteleccin - contemplacin de una belleza m$s alta , sin orma ninguna, indecible, deleitable, que se me aparece de s:bito en el secreto vrtice del alma/ La belleza no sera entonces el esplendor de la orma, sino del principio intelectual - universal en que se originan las ormas individualizadas/ 60e atrever a sostenerlo7 8i as lo *iciera -o, tendramos que llegar a consecuencias mu- graves - decir5 <= Eue la *ermosura es el esplendor de un principio in ormal que ilumina las ormas, pero sin entrar en la individuacin de las mismas/ %= Eue, por ende, la belleza se ubica entre la individualidad de las ormas creadas - la universalidad de su principio creador, a la manera de un puente inteligible que une a la criatura con su principio/ >= Eue slo as se e3plicara el valor anaggico asignado a la belleza en el poder que tiene de #conducir a lo alto#, es decir al &rincipio universal, partiendo, !ustamente, de la individuacin de las ormas/ ?= Eue slo en ese valor anaggico podra undarse la virtud inici$tica reconocida en la belleza por los maestros antiguos desde &latn/ F= Eue as entenderamos por qu la belleza es un trascendental, -a que por ella nos es dado trascender al &rincipio Creador sobre la base de su criatura/

A&rudencia, Elbiamor B Alguien est$ mir$ndonos con ira desde el estante de los escol$sticos/

CA&I'(L) III

De que manera conozco lo bello

'engo -a una nocin de lo que conozco por la *ermosura/ Veamos a*ora de qu manera lo conozco/ Ciertamente, como lo di!o 'om$s, #lo bello ata4e a la acultad cognoscitiva#/ &ero este modo de conocer por la belleza no es el modo racional por el que conozco el teorema de &it$goras/ La razn conoce lentamente - por discurso traba!ado, como si tuviera los pies de la tortuga2 - este modo de conocer por la belleza es instant$neo - directo, como si tuviera los pies de Aquiles/ Adem$s, Elbiamor, -o podra comunicarte a*ora el teorema de &it$goras, en el caso de que lo ignorases 5 me bastara con escribirte su demostracin en esta p$gina2 - entenderas conmigo que en todo tri$ngulo rect$ngulo el cuadrado de la *ipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de los catetos/ 0as no podra comunicarte as lo que conozco de la rosa5 Elbiamor, si tal es uerzo me rogaras, tendra -o que ponerte delante de la rosa, para que conocieras e3perimentalmente su *ermosura@porque la *ermosura se #muestra# - no se #demuestra#C/ 1 luego, 6qu asentiras conmigo7 Asentiras en decir que la rosa es *ermosa/ Conocimiento intuitivo, e3perimental, directo, - por ende incomunicable, tal es el de lo bello/ La razn trata de apro3imarse a la *ermosura5 quiere dividirla - analizarla seg:n su tcnica *abitual/ &ero la *ermosura se le escapa del laboratorio5 la razn, que buscaba poseer una #esencia# viva, logra poseer tan slo un #concepto# *elado/ 1 en tal empresa, la razn nos evoca la imagen de la tortuga corriendo in:tilmente detr$s de Aquiles/ Lo que sucedera en rigor es que, siendo la belleza, como te suger, el esplendor de un principio universal e in ormal, slo es dable asirla con una potencia del alma que tambin sea de orden in ormal - universal, vale decir, que se adapte al ob!eto de su inteleccin/ &ero -a volver m$s adelante sobre tan espinosa teora/ Entre tanto, Elbiamor, 6despreciaremos a la tortuga7 +ien conozco tu piedad zoolgica, - me duele *aber de!ado al pobre animal tan sin de ensa en el cote!o/ 68in de ensa7 A)-eB Con el caparazn de la tortuga abric ;ermes la lira que regal al eno!ado Apolo despus de robarle sus caballos/ 6'iene alg:n sentido esa $bula7 Lo tiene, para tu consuelo/ &orque, as como la tortuga se *ace ca!a sonora - recoge, analiza - devuelve al e3terior las vibraciones del corda!e para que la m:sica llegue a todos los odos, as procede la razn-tortuga con esas intuiciones del alma que, por ser de su-o incomunicables, escaparan al discernimiento, al di$logo - por ende al idioma de los *ombres, si la razn no las recogiese - elaborase con es uerzo en su ca!a de resonancia/ Verdad es que al tomar - devolver las intuiciones de que te *ablo, la razn *ace como el espe!o, que slo toma - devuelve una imagen del ob!eto en rentado con l, - no el ob!eto mismo/ &or eso decimos que la razn especula @o espe!eaC, - que re le3iona @o re le!aC/ Elbiamor, a*ora s que al deleitarme con lo bello conozco #algo#5 do- en algo, directamente no en su imagen o concepto, -a que mi alma lo ve, lo apre*ende - lo goza en un acto tan s:bito,

que no sabe si goza porque conoce o si conoce porque goza/ Vislumbro, adem$s, la naturaleza de ese #algo# conocido2 - me atrevo a sostener que toda *ermosura esplende sobre una verdad, o que todo lo *ermoso es verdadero - amable/ &ero al decir amable se me adelante una duda5 6qu amo en lo bello, su verdad o su *ermosura7 &orque advierto a*ora, Elbiamor, que no todo lo verdadero es amable, -a que, seg:n entiendo, nadie *a des allecido de amor por el teorema de &it$goras/ En cambio, s que toda la verdad ilustrada por la *ermosura nos atrae *acia ella seg:n el movimiento del amor/ 6Eu debo pensar entonces7 Eue detr$s de lo bello conozco lo verdadero - amo alguna cosa di erente de la verdad/ 1 me pregunto56qu cosa es amable, uera de la verdad7 1 do- a*ora en que lo verdadero no es amable sino cognoscible/ 1 que slo es amable lo bueno, porque la voluntad se dirige amorosamente al bien - su apetito slo se aquieta en la posesin de lo bueno/ 6Cmo resolver el con licto de la Verdad - el +ien, en el acto de apre*ender la *ermosura7 Dando a la inteligencia el esplendor de lo verdadero - a la voluntad el amor de lo bueno/ 61 cmo relacionar en dic*o acto las naturalezas de la Verdad - del +ien7 Admitir$s, Elbiamor, que nadie amara lo bueno si no lo conociera previamente como tal2 en consecuencia, es necesario que lo bueno se mani ieste antes como verdadero/ 1 se nos mani iesta en la *ermosura, la cual, seg:n di!o 'om$s, #a4ade al +ien alg:n car$cter perteneciente a la acultad cognoscitiva#/ &or eso ense4a Dionisio que #el +ien es alabado como *ermoso# / 1 a irma &lotino que #la *ermosura est$ colocada delante del bien# @como un *eraldo su-o, a4adira -o de buena ganaC/ Deduzco as que +elleza, Verdad - +ien son tres aspectos di erentes del 8er :nico5 di erentes, no en el 8er mismo, sino en nosotros que lo consideramos, - que responden a tres momentos distintos en nuestra captacin del 8er/ Desde luego, esa di erenciacin, obra de un an$lisis que supone tres pasos - por ende una sucesin lgica, slo e3iste para la tortuga razonante, -a que, seg:n te di!e, la apre*ensin del 8er por la *ermosura se da en un acto s:bito - directo/ A Do te imaginas cmo, atentos a esa di erenciacin, se pelaron las barbas los ilso os medievalesB 1o *ice lo mismo, *asta que di en la clave de aquel misterioso #intelecto de Amor# que tanto ponderaron Dante - los .edeli dHAmore, - que usar para ti en su lugar debido/ Elbiamor, por a*ora, - si es que todava sobrevivo a los es uerzos del animal simblico, deducir$s $cilmente que las criaturas, mediante su belleza, nos proponen una verdad con la intencin de un bien/ 1 me preguntar$s a*ora5 6cmo es posible que una verdad - un bien, as sean relativos, induzcan al alma en una cada o descenso7 ;emos estudiado -a el gesto natural de la criatura, - su inocencia resplande a nuestros o!os como la *ermosura de que la revisti Aqul por cu-a gracia visten me!or los litios del campo que 8alomn en el apogeo de su gloria/ Estudiemos a*ora el gesto del alma rente a las criaturas5 tal vez consigamos una respuesta/

CA&I'(L) IV

La vocacin del alma

En el +anquete, despus de considerar la ase negativa del amor - su paso de menesteroso que lo conduce a la belleza - al bien que no posee, 8crates es interrogado por Diotima5 - El que ama lo bello, 6qu busca en realidad7 - Eue lo bello le pertenezca responde 8crates/ - 6 1 qu ser$ del *ombre, una vez que posea lo bello7 En este punto 8crates guarda un silencio dubitativo/ &ero Diotima, que conoce bien la naturaleza moral de su alumno, trueca lo bello por lo bueno - repite su interrogatorio/ - El que ama lo bueno, 6qu busca en realidad7 - Eue lo bueno le pertenezca/ - 61 qu ser$ del *ombre, una vez que posea lo bueno7 - Ese *ombre ser$ eliz declara 8crates -a seguro/ &ero m$s adelante observar$ Diotima que no basta poseer lo bueno para ser eliz5 es necesario, adem$s, poseerlo para siempre, sin lo cual no sera el *ombre cabalmente dic*oso/ De lo que in erir$ luego que #el amor se dirige a la posesin perpetua de lo bueno#/ Elbiamor, ese concepto de la elicidad en que Diotima conclu-e ser$ el que sirva de comienzo a 8an Agustn cuando busque un da la nocin de su Dios en el &alacio de la 0emoria/ En el libro dcimo de sus Con esiones pregunta5 -#6La dic*a no es lo que todos quieren - a lo que todos aspiran7 6Dnde la conocieron antes, para quererla tanto7 1 no solo se trata de m agrega ni de un corto n:mero de personas5 todos, absolutamente todos quieren ser elices/# 1 Agustn dirige a todos esta pregunta5 -#6 Dnde pre ieren encontrar la dic*a, en la verdad o en el enga4o7 1 todos contestan que pre ieren ser dic*osos en la verdad/ &orque a4ade Agustn#*e visto a muc*os que queran enga4ar, pero no *e visto a nadie que quisiera ser enga4ado#/ Elbiamor, como no ignoras -a la relacin de lo bello con lo verdadero - lo bueno, *as de comprender $cilmente la duda inicial de 8crates - la de inicin de Agustn/ 1 deducir$s que los gestos del alma son los que le dicta su vocacin natural/ 1 su vocacin @ palabra que signi ica #llamado#C no es otra que la de poseer a perpetuidad lo verdaderamente bueno/ A*ora bien, esta conclusin trae consecuencias dignas de ser estudiadas por la tortuga razonante/ &ues, quien dice posesin dice reposo de la voluntad, puesto que nadie se atiga buscando lo que -a

posee2 - quien dice posesin perpetua dice reposo perpetuo/ 1 atencin a*ora/ El reposo perpetuo es dable slo en la posesin de un bien concebido como :nico, uera del cual no e3istieran otros bienes2 el alma se movera sin cesar del uno @el adquiridoC al otro @el por adquirirC, - su voluntad as agitada no tendra la quietud o reposo con que sue4a/ 1 adem$s ese bien :nico tendra que ser in inito, puesto que, si tuviera in, acabara con l la posesin, - con la posesin el reposo del alma/ De lo cual *as de in erir, Elbiamente, que la vocacin del alma es la de una dic*a perpetua lograda en el descanso que da la posesin in inita del bien, - de un bien que necesariamente debemos concebir como (no - Eterno/ ;e a* como, por la simple nocin de su an*elo, el alma logra tocar la nocin de un bien cu-os ad!etivos no sabran convenir sino a Dios/ 1 *e a* cmo, al descubrir su vocacin por la elicidad, Agustn no est$ le!os de dar con la esencia del Dios que busca en el palacio de su memoria, un Agustn #reminiscente# como &latn/ 1a te di!e que captar la belleza es captar al #ser# mismo como verdadero ante la inteleccin, como bueno ante la voluntad - como deleitable al in en su posesin/ Luego, la beatitud es tambin un #trascendental# 5 nos lleva desde la beatitud relativa que nos o rece la criatura participante del #ser# *asta la beatitud absoluta del Creador, el cual, por su naturaleza de 8er Absoluto, in inito - eterno, es tambin la +eatitud absoluta, in inita - eterna que va buscando el alma/ 1 esa vocacin del alma es la vocacin de su destino sobrenatural - su sed legtima/ 1 el alma, en todos los gestos que cumple, gira sobre su vocacin como la es era sobre su e!e2 de modo tal que se podran de inir los errores *umanos como respuestas equivocadas que da el *ombre a la vocacin de su destino/ 6De qu naturaleza es el error del alma7 ;e a* lo que me propongo averiguar a*ora/

CA&I'(L) V

El descenso
Con su tremenda vocacin, el alma que nos *a propuesto Isidoro de 8evilla desciende a las criaturas/ 6&or qu desciende7 me dir$s/ Desciende porque las cosas creadas la est$n llamando con esa uerte voz de su *ermosura/ 61 a qu la llaman7 Di!imos que la llaman a cierta verdad con la intencin de cierto bien/ 1 el alma, respondiendo a ese llamado sabroso, desciende a las criaturas en descenso de amor, porque necesita ser eliz en la posesin de lo bueno/ 1 aunque su sed es legtima, comete un error/ AEs un error de proporciones el su-oB &ues entre el bien relativo que le o rece la criatura - el bien absoluto con que sue4a el alma e3iste una desproporcin in inita/ Es un error de proporciones el su-o, - anda ciego su amor/ 1 su amor anda ciego porque no abre los o!os de la inteligencia amorosa, los :nicos que podran *acerle medir las proporciones del bien al +ien - del amor al Amor/ Elbiamente, por vez primera te nombro aqu la Inteligencia Amorosa @o Intelleto dHAmoreC que tanto me intrig una vez en Dante Alig*ieri - sus amigos/ Encontraba -o entonces una contradiccin entre los dos vocablos Intelecto - Amor, -a que, si el primero entraba en la acultad cognoscitiva, el segundo cuadraba slo la acultad apetitiva posesiva de la voluntad/ El Intelecto de Amor lleg a parecerme al in un modo *brido en que dos potencias del alma contraan un raro marida!e/ A uerza de escrutar el asunto me pregunt si no e3istira una # orma del conocimiento# que participase a la vez de la Inteligencia - de la Voluntad, es decir, que al conocer el ob!eto lo pose-era simult$neamente2 o me!or a:n, una # orma de conocer# por la cual el conocimiento - la posesin del ser mismo @- no de su imagen conceptualC se daban en un acto :nico/ Elbiamor, no tard muc*o en advertir que a esa orma sui generis de conocimiento perteneca, !ustamente, la inteleccin por la belleza2 - desde aquel entonces los .edeli dHAmore me saludaron desde le!os/ A*ora bien, el Intelecto de Amor es, en el *ombre, a imagen - la seme!anza del Dios inteligente - amante que lo *a creado/ 1 esa imagen - seme!anza es la # orma del Creador# impresa en el *ombre/ Luego, al apartarse de dic*a orma, el *ombre pierde a la vez el sello de su nobleza original, su camino de retorno al +ien absoluto -, por tanto, la sola garanta de su bienaventuranza/ De suerte que, #por amar la belleza de la criatura, se distrae @o aparta o ale!aC

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el *ombre de la orma del Creador#/ 6Eu debemos entender por ese ale!amiento7 8i su orma es la imagen - seme!anza del Creador, al apartarse de su orma el *ombre se aparta, no slo del Creador @que es el original C, sino tambin de s mismo @que es la imagenC/ 1 al apartarse de s mismo, el *ombre de!a de ser l mismo para convertirse en algo que no es l mismo/ 6En qu se convierte nuestro persona!e7 La naturaleza del amor nos lo dir$/ Elbiamente, retomemos el paso de la tortuga/ 6&or qu7 me dir$s/ El alma descendente que nos propone Isidoro no estara en descenso si e!erciera su inteleccin amorosa5 del amor ella practica slo el movimiento, - no la inteligencia del in que la mueve2 por eso est$ vagando a*ora en el laberinto de los amores enga4osos/ &ero, 6en qu se convierte nuestro *roe al desertar, con su orma, la orma de su Creador7 Los antiguos ense4aban que amar no es tan slo poseer lo amado, sino tambin ser posedo5 no tendra el amor la virtud uni icante que se le atribu-e, si no e3igiera una reciprocidad unitiva/ El amante verdadero trata de aseme!arse al amado2 - tiende a substituir su orma por la orma de lo que ama, en un abandono de s mismo por el cual el amante se convierte al amado/ A*ora bien, el alma posee mediante la inteligencia, - es poseda merced al amor/ De a* que le sea dable descender a lo in erior, por la inteligencia, sin comprometer su orma en el descenso2 pero la comprometer$ si, por amor, desciende a las cosas in eriores, porque amar es convertirse a lo amado/ 1 se me ocurre a*ora una duda5 si esta le- del amor es universal, - si e3iste un necesario encadenamiento amoroso que va desde el &rincipio Creador @en su gloriosa e3celsitudC *asta la m$s n ima de sus criaturas, 6cmo los superiores amar$n a los in eriores sin desertar su orma por la orma de lo que aman7 &orque la le- de la caridad e3ige, por una parte, que lo superior ame a lo in erior, lo ilumine - conduzca2 - no admite, por la otra, que lo superior incurra en mengua o reba!amiento de s mismo/ Me le3ionando en ello, Elbiamor, se me adelanta una respuesta5 el #estilo amoroso# del superior consistira en *acerse amar por el in erior2 de tal modo que lo superior no ba!e amorosamente a lo in erior, en tren de prdida, si no que lo in erior se levante amorosamente a lo superior, en tren de ganancia/ 61 cmo lo superior se *ace amar por lo in erior7 D$ndose a conocer2 para que los in eriores, conociendo la e3celencia de los superiores, los amen tras el conocimiento - los posean en el amor/ As ama el Creador a sus criaturas5 d$ndose a conocer/ 1 me atrevera -o a decir que su arte de amor no es otro/ 8alvo una e3cepcin, Elbiamente/ 6Cu$l7 (n da el Creador , en la persona de su Verbo, - por amar al *ombre, asumi enteramente la orma de lo que amaba - se *izo ;ombre/ &ero aqul, Elbiamada, ue un esc$ndalo del amor divino/ De!emos por a*ora el estilo de amor que los superiores usan con los in eriores/ 0$s adelante lo retomaremos, pues el *ombre, instituido #re- de la creacin#, e!erce ante las criaturas in eriores una superioridad que le trae apare!ado, seg:n veremos, un deber de amor *acia ellas que -o cali icara de trascendental/ 1 volvamos a la pregunta5 6en qu se convierte nuestro persona!e al abandonar su orma - ena!enarse de s mismo7 Ese *ombre asume la orma de lo que ama/ &or eso dice Agustn5 #8i amas tierra, tierra eres2 si cielo, cielo eres2 si a Dios, Dios eres#/ Al !ugar con su orma, nuestro persona!e muc*o se !uega en verdad5 la criatura le o rece un bien relativo, - el alma reposa en l slo un instante2 porque no *a- proporcin entre su sed - el agua que se le brinda, - porque bien conoce la sed cu$ndo el agua no alcanza/ 1 lo que no le da el amor lo busca en otro2 - el alma est$ como dividida en la multiplicidad de sus amores, con lo cual malogra su vocacin de la (nidad2 - corre de un amor al otro, - se desasosiega tras ellos, con lo cual malogra su vocacin de la paz o el reposo/

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CA&I'(L) VI

La esfinge
Dice &lotino, comentando esa odisea del alma5 #8i es dado mirar las bellezas terrenales, no es :til correr tras ellas, sino aprender que son im$genes, vestigios - sombras @de la ;ermosura &rimeraC/ 8i corriramos tras las im$genes por tomarlas como realidad, seramos como aquel *ombre @DarcisoC que, deseando alcanzar su imagen retratada en el agua, se *undi en ella pereci#/ El alma busca su destino, - en la imagen se pierde/ 1 el alma debe perderse5 tal es, Elbiamente, su vocacin gloriosa/ &ero no se debe perder en una imagen de su destino, sino en su destino verdadero - inal/ &or eso la le-enda de narciso tiene una segunda versin que te dar m$s adelante - a su *ora/ 68er$ que las im$genes del mundo nos tienden un lazo maligno7 De ning:n modo, puesto que -a consideramos la belleza de la criatura como el esplendor de una verdad cu-o dominio implica un bien/ 1 volver$s a preguntarme5 6qu verdad - qu bien nos propone la criatura7 Elbiamor, los maestros antiguos ense4aban que no es dado al *ombre conocer en este mundo a la Divinidad, como no sea en enigmas - a travs de un velo/ 1 tal es el saber que nos propone la natura creada, la cual, seg:n dice N$mblico, e3presa lo invisible con ormas visibles - en modo simblico/ Dionisio ense4a que el alma, por su mocin directa, se vuelve a las cosas e3teriores #- las utiliza como smbolos compuestos - numerosos, a in de remontarse por ellas a la contemplacin de la (nidad#/ 1 8an &ablo a irma de algunos *ombres que su incredulidad es ine3cusable, puesto que #las cosas de 9l invisibles se ven desde la creacin del mundo, consider$ndolas por las obras creadas5 a:n 8u virtud eterna - 8u divinidad#/ De todo lo cual se in iere que las criaturas nos proponen una meditacin amorosa - no un amor/ 6(na meditacin amorosa de qu7 De las im$genes - smbolos a que ielmente se reducen todas las criaturas, si las miramos en sus caras inteligibles/ 61 cu$l es el ob!eto de tal meditacin7 El

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de ir conociendo lo invisible por lo visible2 el de ir atisbando el rostro de la Divinidad a travs de las im$genes - smbolos que la revelan - esconden a la vez2 el de remontarse a la contemplacin de la (nidad creadora - eterna, por la escala de lo m:ltiple, creado - perecedero/ Entender$s a*ora, Elbiamor, que las criaturas nos incitan a un comienzo de via!e - no a un inal de via!e2 - que la Creacin nos propone la verdad en enigmas, como la Es inge que mat Edipo cerca de 'ebas/ 6)tro mito7 me dir$s/ 1 aleccionador en su $bula, como todos los mitos, porque la Creacin es tambin una es inge/ A*ora bien, la Es inge, monstruo poli orme, detiene a los via!eros - les plantea un enigma5 si los via!eros no lo resuelven, la Es inge, seg:n el mito, los despedaza - los devora/ 'al *ace la Creacin5 despedaza - devora luego los andantes que no resuelven su enigma5 los despedaza en la multiplicidad de sus amores2 - los devora, porque amar es incorporarse a la orma de lo que se ama/ &ero el *roe tebano mat a la Es inge/ 6Cmo7 Mesolviendo su enigma/ 68er$ necesario imitar a Edipo7 #A uerza de amar las cosas creadas di!o Agustn -, el *ombre se *ace esclavo de las cosas, - esa esclavitud le impide !uzgarlas#/ 1 con esta cita doin a mi descenso/ &orque no bien el *ombre requiere la vara de los !ueces, empezar$ el ascenso del alma por la belleza/

CA&I'(L) VII

El uez
En el captulo anterior de!amos al *ombre como dividido - devorado por las criaturas5 lo de!amos en el vientre de la Es inge/ 1 esa posicin lo coloca en una doble #anomala# 5 est$ dividido, l, que siendo imagen - seme!anza del Creador, debiera ser una imagen - una seme!anza de la misma (nidad creadora2 - se *alla devorado por las criaturas, l, que siendo la #entidad central# de su mundo, debera ser para las criaturas una devoradora imagen seme!anza del 8er Absoluto que todo lo convierte a su poderosa (nidad/ 1 t:, Elbiamor, a quien *e prometido un ascenso del alma por la belleza, estar$s meditando a*ora en los escollos de la segunda !ornada/ &ues -a entiendes que necesitar, <= *acer que la Es inge vomite a nuestro dividido persona!e2 %= reunir - soldar sus maltrec*os !irones2 >= levantarlo a la nocin de la ;ermosura Divina, como lo quiere Isidoro en el segundo movimiento de la sentencia que vopara raseando/ 'e di!e -a que por la inteligencia el alma posee - que por el amor es poseda/ Luego te di!e que la criatura nos propone una meditacin amorosa - no un amor, un comienzo - no un inal de via!e/ &or lo que *as visto en el descenso, -a conoces la suerte del alma que intenta reposar en el amor de las criaturas al tomarlas como in/ A4adir a*ora que, al *acerlo, el alma entra en tres desequilibrios o in!usticias5 una in!usticia con las criaturas, al e3igirles, por violencia, lo que las criaturas no le pueden brindar2 una in!usticia consigo misma, pues, al descender amorosamente a las criaturas in eriores, el alma conclu-e por someterse a ellas, con lo que invierte una !erarqua natural - trastorna un orden ontolgico establecido2 - una in!usticia con la Divinidad institutora de la violada !erarqua - del orden roto/

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Consideremos a*ora, Elbiamor, la e3celencia ontolgica del *ombre, - digamos qu debe ser l para las criaturas in eriores que comparten su mundo/ 'e lo suger -a en dos momentos de mi glosa5 <= cuando, al enunciar el deber amoroso de lo superior para con lo in erior, di!e que el *ombre tena superioridad sobre las criaturas in eriores - por tanto un deber amoroso para con ellas2 - %= cuando a irm que el *ombre, como #entidad central# de su mundo, tena que ser para las criaturas in eriores una imagen - una seme!anza del 8er Absoluto que todo lo centraliza en su admirable (nidad/ El *ombre, por tanto, es @o debe serC un ente centralizador de su mundo5 su misin ante las criaturas in eriores es la de restituirlas, en cierto modo, a la (nidad/ &orque tambin las criaturas in eriores que lo rodean, como a su re-, aspiran en este mundo a la (nidad originaria/ 1 como esa restitucin a la (nidad se logra slo por el intelecto, las criaturas no intelectuales necesitan que un intelecto las asuma, en cierto modo, - les *aga la uncin de puente2 - ese intelecto, Elbiamor, es el del *ombre/ &odramos a irmar a*ora que el *ombre es @o debe serC el pont ice de las criaturas terrenas, vale decir el que les *ace un puente *acia la (nidad/ 1 como las criaturas, as re eridas a la (nidad por el *ombre, se !usti ican - descansan en l, podemos a irmar que el *ombre es @o debe serC el #sptimo da# de las criaturas, o su #domingo#/ A este aspecto del *ombre se re iere sin duda el Onesis en uno de sus pasa!es m$s enigm$ticos5 Ne*ov$ re:ne a todas las criaturas - las en renta con Ad$n, para que Ad$n las nombre2 - Ad$n les da sus nombres verdaderos/ A*ora bien, si Ad$n las nombra con verdad, es porque las conoce verdaderamente2 - si las conoce verdaderamente, es porque las mira en su &rincipio creador, vale decir en la (nidad/ 1 es lgico, Elbiamente, que as sea2 pues el Ad$n que las est$ mirando - las nombra es el Ad$n que no *a cado todava5 es el Ad$n en #plenitud ednica#/ 'res notas mu- sugestivas *a- en el episodio5 aC es Ne*ov$ mismo quien, al conducirlas *asta el *ombre, *ace que las criaturas va-an a su pont ice natural - lo conozcan5 bC por primera vez Ad$n obra como pont ice de las criaturas al nombrarlas en su relacin con la (nidad creadora2 - cC las criaturas, re eridas a la (nidad en - por el entendimiento ad$mico, est$n !usti icadas/ Ese acto de !usticia es el que las criaturas esperan del *ombre/ 1 eso es lo que debe ser el *ombre para las criaturas5 un !uez/ &ara serlo, el *ombre necesita conocerlas verdaderamente, como el &rimer Ad$n/ 1 *as de preguntarme a*ora5 si el *ombre es @o debe serC para las criaturas un pont ice - un !uez, 6qu son @o deben serC las criaturas para el *ombre7 Dentro de la ontologa con que se mani iesta el 8er Absoluto, el *ombre ue creado #poco menos que un $ngel#/ A*ora bien, se dice que los $ngeles ven a Dios acie as aciem, es decir cara a cara5 lo ven directamente, sin espe!os intermediarios/ 61 cmo lo ve Ad$n, #poco menos que un $ngel#, ubicado en el centro de su &araso7 Ad$n, instituido en un solo grado in erior con respecto a los $ngeles, ve a Dios, es decir a su &rincipio, mediante un solo espe!o intermediario2 - tal espe!o es el que le o recen las criaturas ednicas/ Al primer Ad$n le basta con mirarse en el espe!o de las criaturas para verse, de una sola o!eada, en su &rincipio creador5 es el :nico traba!o que Dios le impone, una mera transposicin de la #imagen# al #original# que es Dios mismo/ 1 al realizar esa $cil tarea, cumple Ad$n con el solo traba!o que le uera impuesto5 #cultivar su &araso#/ La criatura es para l un clarsimo espe!o de la Divinidad2 - en aquel estado paradisaco, ni la criatura distrae al *ombre de la orma del Creador @-a que se la est$ mostrando incesantementeC ni el *ombre se distrae de su visin @puesto que ve la imagen de la Divinidad en aquel espe!o :nico, - a la misma Divinidad a travs de su imagenC/ Elbiamor, la cada del &rimer Ad$n signi ic su #ale!amiento# del &araso, vale decir la prdida de la ubicacin central que ocupaba l/ Ese ale!amiento puso una distancia cada vez ma-or entre los *ombres - aquel espe!o central de lo Divino/ 1 el intelecto ad$mico se nubl gradualmente2 pues, entre sus o!os - lo Divino ueron interponindose otros espe!os que -a no le o recan una clara imagen de la Divinidad, sino im$genes de im$genes/ 6Dices que no lo entiendes7 Elbiamor, suponte que Ad$n, en su estado paradisaco, ve a la Divinidad re le!ada en un espe!o de oro5 esa es la imagen pura - simple de la Divinidad/ 1 suponte que, ale!ado -a del &araso, ve a*ora esa imagen, pero en un espe!o de plata que recoge la imagen del espe!o de oro5 esa es

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la imagen de la imagen/ 1 suponte luego que, m$s ale!ado a:n, ve la imagen en un espe!o de cobre que la recogi del espe!o de plata, el cual, a su vez, la recogi del espe!o de oro5 esa es la imagen de la imagen de la imagen/ 1 suponte al in que Ad$n, en creciente le!ana, ve la imagen en un espe!o de *ierro que la recogi del espe!o de cobre, - ste del espe!o de plata, - ste :ltimo del espe!o de oro5 esa es la imagen de la imagen de la imagen de la imagen/ &odr$s entender a*ora cu$nto se desdibu! - oscureci la primera imagen a travs de tantos espe!os/ 1 entender$s las penurias del :ltimo Ad$n @t:, -o, nosotrosC, obligado a cumplir, no una sola transposicin de la imagen al original divino, como en su era paradisaca, sino muc*as - laboriosas transposiciones - espe!eos/ La Creacin ue *acindose para l un intrincado enigma que slo se aclara mediante un traba!o penitencial del intelecto/ 1 debe cultivar a*ora, no un $cil paraso de delicias, sino una tierra dura que le reclama el sudor de su rente, vale decir la atiga de su entendimiento en traba!osas especulaciones/ A pesar de todo, Elbiamor, el *ombre sigue ocupando la posicin central de su mundo, como pont ice - !uez/ 1 la criatura sigue mostr$ndole al *ombre la imagen de la Divinidad, aunque a travs de neblinas que sin duda no est$n en ella, sino en el *ombre descendente/

CA&I'(L) VIII

El microcosmo
Elbiamor, te *e presentado al *ombre como pont ice de las criaturas, el que las re iere a la (nidad - las reintegra, en cierto modo, a su &rincipio creador2 - te *e presentado a las criaturas como espe!os de la Divinidad o recidos a la especulacin del *ombre/ Luego, -o dira que la criatura, en s, es una realidad a #medias# - como en evolucin *acia el *ombre5 una evolucin que termina cuando la criatura logra su plenitud al e3istir en una inteligencia *umana que la est$ re iriendo a su &rincipio creador/ 1 el *ombre, en s, es una realidad #a medias# - como en evolucin *acia las criaturas5 una evolucin que termina cuando el *ombre las *a #devorado# #asimilado# a su entidad centralizadora, especula con ellas - obtiene los rutos de su especulacin/ De tal modo, el *ombre - la criatura son complementarios/ 1 me atrevo a decir a*ora que, slo cumplida esa interpenetracin, este mundo es una realidad inteligible completa, integrada por - en el *ombre que se constitu-e as en un verdadero microcosmo/ Elbiamor, en ese eliz estado, ni el mundo que lo rodea es -a una cosa e3terior al *ombre, ni es -a el *ombre una entidad e3terior al mundo que lo rodea/ &ero AcuidadoB Do por eso las criaturas asimiladas al *ombre pierden su e3terioridad5 las criaturas, as re eridas - devueltas a

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su &rincipio en un entendimiento *umano, siempre conservan su inalienable - slida realidad e3terior, pese a todos los idealismos, dudas - agnosticismos de *o- - de a-er/ 1 me dir$s a*ora5 6cmo se podra entender que las criaturas, devoradas - asimiladas por el *ombre, conserven a:n su realidad e3terna7 Mesponder con un e!emplo/ Elbiamor, suponte que te regalan un libro, que lo lees a ondo - que asimilas plenamente sus ense4anzas/ Ese libro -a orma parte de tu ser, puesto que lo *as devorado - asimilado a tu esencia intelectual2 - con todo, ese libro guarda enteramente su realidad e3terior en un anaquel de tu biblioteca, esperando a otros lectores que a su vez lo lean - lo asimilen/ Algo m$s a:n, - es la mdula de mi e!emplo5 la inalidad :nica de un libro, si bien lo miras, es la de ser incorporado al entendimiento de un lector5 *asta que un lector no lo incorpore a su entendimiento, el libro es, con respecto a su lector posible, una realidad en potencia - como en suspensin2 - su lector posible, con respecto al libro que no le- todava, es tambin, - *asta que lo lea, una realidad en suspenso - en posibilidad/ A*ora bien, la Creacin entera es un libro pensado - escrito por el Verbo admirable, con vas a una lectura del *ombre/ Volviendo al persona!e de mi glosa, te dir que la Es inge lo vomitar$ en cuanto asuma l su uncin de !uez - !uzgue que no es el *ombre quien debe ser devorado por la criatura-es inge, sino la criatura-es inge devorada por el *ombre/ Do bien lo *aga, Elbiamor, la es inge devolver$ su presa, - le revelar$ su secreto por a4adidura/ #&orque las cosas dice Agustn no responden sino al que las interroga como !uez/# 6Eu responden las criaturas, cuando as se las interroga7 6cu$l es el secreto que revelan a su !uez - ocultan a su esclavo7 El !uicio por la *ermosura es un !uicio de amor, - este amoroso !uicio requiere dos nociones que se comparen - litiguen5 la nocin amorosa del !uez, en tanto que Amante, - la nocin amorosa de las criaturas, en tanto que Amadas/ 1 me pregunto5 si el alma requiere a*ora la varilla del !uez, 6con qu nocin de amor *a de !uzgar a las criaturas7 1 recuerdo que la vocacin del alma no es otra que la de una dic*a perpetua lograda en el descanso que da la posesin del +ien absoluto, in inito - eterno/ El alma !uzgante, iel a su tremenda vocacin, desciende a las criaturas - las interroga2 - es el norte de su destino lo que interroga el alma/ &ero las criaturas le responden con la nocin de un bien relativo - mortal/ La desproporcin entre ambos trminos del !uicio es, pues, inconmensurable2 - esa desproporcin es lo que nos revelan incesantemente las criaturas, no bien cote!amos nuestra vocacin amorosa de lo In inito con el amor inito que nos proponen ellas/ Al revelarnos esa desproporcin, las criaturas no *acen sino con irmar en cada prueba nuestra in inita sed2 - como dic*a sed es el secreto del *ombre, me animo a decir a*ora que la Creacin @sea Es inge o LibroC , amorosamente interrogada o leda, nos revela no su secreto, sino nuestro secreto/ A*ora bien, o el alma conoce -a la magnitud de su vocacin o no la conoce todava/ 8i por ventura la conociera, entender$ de proporciones - ser$ !uez5 en cada e3periencia ver$ con irmada - esclarecida su vocacin gloriosa, - ascender$ entonces por la escala de la *ermosura terrena/ &ero la situacin de nuestro *roe no es la misma/ 8igue su vocacin, es verdad2 pero la sigue a oscuras, presa $cil de la ilusin - del enga4o, porque ignora la magnitud de su an*elo - porque su ignorancia de las magnitudes le impide !uzgar de proporciones/ Es un problema de #aritmtica amorosa# el de nuestro persona!e2 - no sabr$ !uzgar de amores *asta que descubra su n:mero de !uez/ 6Euin le revelar$ ese n:mero7 El amor de las criaturas, #para que vuelva el *ombre a Dios por los mismos vestigios que lo apartaron de 9l #/

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CA&I'(L) I"

El ascenso
La razn se dirige a la verdad reduciendo sus contradicciones por el absurdo2 - la inteleccin amorosa busca la verdad eliminando sus contradicciones por el desenga4o/ Elbiamente5 seg:n te di!e -a, el Intelecto de Amor conoce, por ser un intelecto, - posee lo conocido, tal como lo e3ige la naturaleza del amor/ Es un saber que implica recibir el sabor de la cosa en la lengua del alma, pues el vocablo #saber# tiene aqu su antigua - verdadera signi icacin de #saborear# 5 - poseer el sabor de la cosa es poseer la cosa misma, - no su antasma conceptual/ As es, -a lo sabes, el conocimiento por la *ermosura/ Es e3perimental, directo, sabroso - deleitable5 conocer, amar, poseer lo conocido se resuelven en un solo acto/ 1 tal va de amor es la de nuestro *roe5 no en vano le do- ese ttulo, -a que la palabra #*roe# se deriva de Eros, nombre antiguo del amor/ A*ora bien, si no conoce a:n la desproporcin amorosa que las criaturas revelan al que sabe !uzgarlas, nuestro *roe sale de cada e3periencia con una insatis accin de s mismo - con un

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desenga4o de la criatura5 en cada insatis accin de su an*elo vive un ntimo racaso de amor2 cada racaso amoroso no de!a de traerle un despunte de meditacin desconsolada, - es la meditacin de su destino la que despunta - crece/ &or otra parte, cada nuevo desenga4o de las cosas no solo magni ica la distancia que media entre su an*elo del +ien absoluto - el +ien relativo que le propone la criatura, sino que disminu-e, por eliminacin, el n:mero de bienes terrestres que solicitan su apetito/ Con lo cual el alma ve agrandarse, por un lado, la magnitud de su vocacin amorosa, - ve acortarse, por el otro, su posibilidad terrena en el orden pr$ctico del amor/ 1 el alma quiere -a entender algo de proporciones, en un reto4ar de la amorosa aritmtica2 - la vara del !uez est$ reverdeciendo entre sus manos, en un reto4ar de la amorosa !usticia/ Es as como el alma, en reduccin de amores por el desenga4o, va libr$ndose de la esclavitud en que la tienen las cosas5 as se libra ella de la Es inge devorante2 as recoge sus pedazos - reconstru-e su maltratada unidad, retornando a s misma, vale decir a la orma que *aba ella ena!enado por el amor de la criatura, - reasumiendo esa orma que, seg:n di!imos, es la imagen - la seme!anza que tiene de su Creador/ Elbiamente, a la solicitud amorosa de cada bien *a respondido el alma con dos movimientos5 uno de ida - otro de vuelta/ &ero *e a* que se detiene -a, dubitativa - cavilosa2 - esta primera inmovilidad del alma nos e3ige una gran atencin/ 8u paso la condu!o por ilusorios caminos, no anda -a5 tiene su pie clavado, como los !ueces/ Alarg su mano a bienes ilusorios, - la recoge a*ora5 tiene la mano clavada de los !ueces/ Est$ inmvil - de pie5 !uzga - se !uzga/ Elbiamor, 6a quin !uzga7 8u !uicio recae sobre las cosas que la pose-eron2 - como el !uez est$ inmvil - no desciende a ellas, las cosas ascienden al !uez para ser !uzgadas/ 6Eu !uzga de s mismo el !uez7 Nuzga su vocacin de amor, la rustrada - la nunca silenciosa/ 1 este ntimo llamamiento, que se a*ogaba recin en el tumulto de los llamados e3teriores, resuena como nunca, se magni ica esclarece a*ora en el odo del alma/ 1 el alma gira sobre s misma para escuc*arlo me!or2 - al girar sobre s misma recobra su movimiento propio, el #circular#, que *aba desertado ella para darse a los movimientos #rectilneos# que la conducan *asta las criaturas/ El alma circunscribe as su meditacin amorosa, - la contin:a, no -a en latitud, sino en pro undidad/ 1 el tenor de su !uicio podra ser el siguiente5 #)igo que se me llama, - pienso que todo llamado viene de un llamador/ 0e digo entonces que por la naturaleza del llamado es dable conocer la naturaleza del que llama/ #8i la que -o escuc*o es una vocacin o llamado de amor, Amado es el nombre del que me llama2 si es de amor in inito, In inito es el nombre del Amado/ #8i mi vocacin amorosa tiende a la posesin del bien :nico, in inito - eterno, +ondad es el nombre del que me llama/ #8i el bien es alabado como *ermoso, ;ermosura es el nombre del que me llama/ #8i la ;ermosura es el esplendor de lo verdadero, Verdad es el nombre del que me llama/ #8i esa Verdad es el principio de todo lo creado, &rincipio es el nombre del que me llama/ #8i reconozco a*ora mi destino P inalQ en la posesin perpetua del +ien as alabado - as conocido, .in es el nombre del que me llama/ #1 como todos esos nombres asignados a mi llamador slo convienen a la divinidad, Dios es el nombre del que me llama/# ;e a* como nuestro *roe se *a encontrado a s mismo por la va de la *ermosura creada5 se *a encontrado a s mismo como amante/ 1 *e a* como *a encontrado en s mismo, con la nocin de la ;ermosura Divina, el norte verdadero de su vocacin amorosa - la verdadera igura del Amado/ Elbiamor, nuestro persona!e, desconectado de su &rincipio, ue *asta recin un mero antasma2 las criaturas, estimadas por l en s mismas - no en el &rincipio que las cre, tambin se le presentaron como antasmagoras2 nuestro persona!e *a sido, en verdad, un antasma debatindose con antasmas/ 1 en rigor de verdad, el que se sustrae a su &rincipio es un ente antasmagrico/ 6Eu me diras de tu imagen re le!ada en un espe!o, si esa imagen se cre-era independiente de ti, Elbiamor, - negara o desconociera que t: eres su original o principio necesario7 Est:dialo - respndeme luego/

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CA&I'(L) "

El s! de las criaturas
A*ora que nuestro persona!e goza de me!or clima, las criaturas vuelven a reclamar mi atencin2 pues temo *aber incurrido en cierta in!usticia con ellas al considerarlas en el solo gesto negativo con que responden a la solicitud amorosa del alma/ 6El #s# de las criaturas es tan slo ese #no# que dan como respuesta cuando se desciende a ellas en descenso de amor 7 Al pregunt$rmelo, recuerdo toda la belleza creada5 el sol, la luna, el agua - las avecillas de .rancisco de Ass2 o la ontologa de Maimundo Lulio que va desde la piedra sin voz *asta los nueve coros de $ngeles/ 1 a la sola evocacin de tanta *ermosura, tentado esto- de acabar en poema esto que se inici en traba!ada par$ rasis/

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'e di!e -a, Elbiamor, que las criaturas responden con un #no# al amante mvil que desciende a ellas/ &ero al !uez inmvil que las interroga le dan un #s# cu-a naturaleza tratar de aclarar/ 'ambin Agustn busc a su Dios en las criaturas/ #Interrogu a la tierra dice -, - me *a respondido5 no so- tu Dios/ Interrogu al mar, a sus abismos - a los seres animados que all se mueven, - todos me respondieron5 no somos tu Dios, b:scalo m$s arriba/ # 'al cosa niegan las criaturas5 niegan ser el destino inal del *ombre, cuando el *ombre las interroga por su destino/ 1 no se limitan a negarlo, sino que le dicen5 b:scalo m$s arriba, lo cual es -a una a irmacin2 no slo nos convidan a un ascenso, sino que se o recen, adem$s, como pelda4os/ &orque, seg:n di!imos, las cosas nos llaman con la voz de su *ermosura, - ese llamado trae la intencin de un bien/ - 'odo llamado viene de alguien que llama se di!o nuestro *roe/ 1 las criaturas dicen al que sabe orlas5 - 8omos el llamado, pero no somos el que llama/ 1 neg$ndose las criaturas, a irman al Llamador2 lo a irman en sus Dombres Divinos/ &ues ellas dicen al que contempla su *ermosura5 - 8omos bellas, pero no somos la ;ermosura que nos cre ;ermosas/ 1 al que medita su verdad ense4an5 - 8omos verdaderas, pero no somos la Verdad que nos cre veraces/ 1 dicen al que gusta de sus bienes5 - 8omos buenas, pero no somos el +ien que as nos cre/ ;e a* cmo ellas a irman #al que llama# 5 lo a irman en sus gloriosos nombres de +elleza, Verdad - +ien/ 1 lo a irman como &rincipio, llam$ndolo #el que nos cre#2 - lo alaban como .in, diciendo #somos el llamado *ermoso, pero no la ;ermosura que llama#/ Elbiamor, como en el &araso, la criatura sigue mostrando al *ombre la imagen del ;ermoso &rimero/ El que las interrogue, si es un !uez equitativo, alcanzar$ el #s# gozoso que dan las criaturas cuando se niegan/ Las criaturas unir$n sus voces m:ltiples - di erentes, para construir esa imagen de la unidad en la multiplicidad que llamamos un acorde 5 quiero decir que nuestro persona!e, rente a las criaturas m:ltiples, ver$ la (nidad en la multiplicidad/ 1 la multiplicidad de las criaturas, le!os de perder valor ante sus o!os, *a de adquirir entonces la plenitud de su valor/ &ues, a los o!os de nuestro *roe, las criaturas aparecer$n re eridas a su &rincipio creador - uni icadas en 9l/ Euiero decir que nuestro *roe, despus de *aber visto la (nidad en la multiplicidad, *a de ver a*ora la multiplicidad en la (nidad/ 8lo entonces le ser$ dado entender con Agustn que la belleza es el esplendor del orden o de la armona o de la !usticia @splendor ordinisC/

CA&I'(L) "I

Los tres movimientos del alma

En el transcurso de mi glosa, el alma en via!e que te propuse *a cumplido ciertas evoluciones movimientos cu-a descripcin ordenada nos conviene a*ora/ Dionisio, despus de re erirse a los tres movimientos del $ngel, dice que tambin el alma se mueve con un triple movimiento5 el circular, el oblicuo - el directo/

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# &or el movimiento circular ense4a Dionisio el alma de!a las cosas e3teriores, vuelve sobre s misma - concentra sus acultades en las ideas de unidad5 encerrada entonces como en un crculo, no es $cil que se e3trave/ El oblicuo es movimiento del raciocinio - la deduccin, por l se ilustra el alma en la ciencia divina, no intuitivamente - en la unidad, sino en virtud de operaciones comple!as - necesariamente m:ltiples/ El movimiento es directo cuando el alma se vuelve a las cosas e3teriores - las utiliza como smbolos compuestos - numerosos, a in de remontarse por ellos a las ideas de unidad/# Elbiamente, si quisieras buscar una aplicacin de los tres movimientos al asunto que votratando, podras meditar lo que sigue/ Cuando el alma de nuestro *roe gira sobre su vocacin amorosa, es decir en torno de su an*elo por el bien absoluto, podras decir que sigue un movimiento circular5 consciente o no de su vocacin tremenda, el alma no de!a nunca de cumplir ese movimiento, ansiosa de circunscribir en s misma esa nocin de la (nidad que, spalo ella o no, es el &rincipio - el .in de su via!e/ &ero como se mueve a ciegas, porque no ve aclar$rsele la nocin de la (nidad que busca, el alma de nuestro *roe se dirige a las cosas e3teriores para interrogarlas, - cumple as un movimiento directo5 -a di!imos que las cosas, bien interrogadas, le responden con una imagen de la (nidad en la multiplicidad/ Cuando #medita# el alma esa respuesta de las criaturas - la re iere a su vocacin, cumple un movimiento oblicuo, sosla-ado, indirecto5 el de la tortuga que raciocina - deduce/ Luego, llev$ndose con ella los rutos de su especulacin, el alma vuelve al movimiento circular, deseosa de ver #en su propio centro#, no -a esa imagen de la (nidad que vio en la criatura, sino el original de la imagen, vale decir la (nidad misma, en cu-a intuicin - posesin verdaderamente sabrosa entiende -a el alma que se ci rara el trmino de su via!e - el comienzo de su reposo en la eterna bienaventuranza/ &ero, Elbiamor, no creas que, aun utilizando los me!ores trampolines, el salto de la imagen al original sea dado a muc*os - $cilmente/ &or lo general el alma, sin conseguirlo, vuelve a la mocin directa - a la oblicua - a la circular5 no abandona ese triple movimiento que constitu-e, dira -o, su #paso normal# en este mundo/ 1 me preguntar$s a*ora5 6cmo es dable concebir tres movimientos que sean distintos - que se resuelvan al in en uno solo, el circular, -a que, seg:n decas, tal es el movimiento propio del alma7 'e respondo que no debes considerar los tres movimientos como separados - en independencia, sino como integr$ndose los tres en uno solo que sea circular, directo - oblicuo a la vez, - que se cumpla #sin abandonar el crculo#/ 1 ese triple - :nico movimiento es el de la lnea espiral/ El alma se ale!a de su centro - desciende a la criatura siguiendo la #e3pansin# o el desarrollo de una espiral centr uga/ 8e *a detenido in la criatura, - a ella se asimil un instante/ Luego, al esclarecer por la criatura @- en oblicuo sosla-amientoC el tama4o - la ndole de su vocacin, el alma recobra su movimiento circular - lo prosigue, bien que repleg$ndose a*ora sobre s misma - acerc$ndose otra vez a su centro, seg:n la #concentracin# de una espiral centrpeta que arranca de donde termin la primera - conclu-e donde la otra se inici/ 1 si bien lo miras en el dibu!o, las dos espirales constitu-en un solo movimiento por el cual el alma se desconcentra para ir a las cosas e3teriores, estudiarlas en oblicuidad, - volver a concentrarse, una vez - otra, sin abandonar empero los $mbitos del crculo/ Esta #mec$nica del alma# deber$ ser entendida simblicamente @no necesito record$rteloC - en simple analoga con los mecanismos corporales/ Elbiamente, si observas mi dibu!o, comprobar$s que, -a en la #e3pansin# o -a en la #concentracin#, el alma no de!a de girar en torno de su centro marcado en la igura con una cruz/ 1 advertir$s que su movimiento es incesante o sin solucin de continuidad, tanto en la direccin centr uga cuanto en la centrpeta, seg:n corresponde a toda criatura, vale decir a todo lo que se *alla uera de su &rincipio creador2 el cual es el :nico - necesario #motor inmvil# slo al cual ata4e, por ende, la inmovilidad absoluta/ )bservar$s tambin que ni en una ni en otra de sus espirales el alma consigue tocar su centro/ 1 es natural que no lo toque2 porque, si alcanzara su centro, terminara para ella toda mocin, - el in de su movimiento le valdra el reposo - la muerte/ 6Eu muerte/ Eu reposo7 me dir$s/

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Elbiamor, el centro de mi igura geomtrica, desde el cual trac -o las dos espirales del alma, es un simulacro del 0otor Inmvil o &rincipio Creador, que todo lo traza o crea sin crearse a s mismo, que todo lo mueve sin salir de su eterna inmovilidad/ Luego, ese punto cntrico es tambin una imagen de la inmovilidad o reposo absoluto a que aspira el alma/ 1a *emos visto una vez el alma de nuestro *roe como demorada en la criatura, - padeciendo, con el abandono de su orma, una muerte verdadera/ &odra suceder que a*ora, demor$ndose rente a su centro con los o!os clavados en l, viera el alma de pronto a la ;ermosura Divina, no -a en la imagen sino en el original, - que al mirarla concibiese tal amor por ella que, saliendo nuevamente de s misma, se convirtiera en lo que ama/ Entrara en el centro @que es el lugar de lo posibleC - no se movera -a5 *e a* el reposo de los reposos/ Abandonara su orma por la del Amado que la llama en el centro5 *e a* el amor de los amores/ 0orira en ella para vivir en el )tro5 *e a* la muerte gananciosa/ &ero, Elbiamor, esa dic*a de ver la ;ermosura &rimera en el centro del alma no es $cil de alcanzar, ni tampoco di cil/ A decir verdad, no s -o si es $cil o di cil, pues en este punto se acaba mi ciencia, tal como se acab en el alma de nuestro *roe la posibilidad del #arte *umano#/ En adelante, la ciencia deber$ ceder su lugar a la paciencia, - el #arte *umano# cesar en sus operaciones para o recerse a las operaciones del #arte divino#/ 'e dir, con todo, que para llegar al centro - convertirse al Amado In inito, el alma deber$ sentir necesariamente la # uerza de atraccin# del Amado2 - que si el alma es atrada, es porque de alguna manera se *izo atra-ente a los o!os del ;ermoso &rimero/ 1 vuelvo a tomar aqu la $bula de Darciso/ Elbiamor, *a- dos Darcisos/ (no, asomado a las aguas e3teriores, no ve sino su propia imagen re le!ada en ellas, enamrase de su propia imagen, - al intentar alcanzarla muere por el amor de s mismo5 es un Darciso que #no trasciende#/ &ero *a- otro Darciso que #se trans orma en lor# 5 asomado a las aguas, este Darciso eliz no ve -a su propia imagen, sino la imagen del )tro2 quiero decir que depone su orma de un da por la orma eterna de lo que ama5 es un Darciso que #trasciende#/ En de initiva, seg:n lo *as visto -a, todo amor equivale a una muerte2 - no *a- arte de amar que no sea un arte de morir/ Lo que importa, Elbiamor, es lo que se pierde o se gana muriendo/

CA&I'(L) "II

El m"stil
Al inalizar su tratado De lo +ello, &lotino aconse!a el retorno a la dulce patria donde la ;ermosura &rimera resplandece sin comienzo ni in/ 1 se4ala, como paradigma del via!ero, al

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prudente (lises #que se libr de Circe la maga - de Calipso, no consintiendo en permanecer !unto a las mismas, a pesar del goce - la *ermosura que !unto a ellas encontraba#/ Elbiamor, *as de recordar sin duda que Circe, revel$ndole al *roe los peligros que a:n le aguardaban, le advierte primero el de las 8irenas que atraen con sus cantos - despedazan al via!ero que las escuc*a - desciende a ellas/ #En cuanto a ti le dice la maga -, te es dado escuc*arlas, siempre que te encadenes de pies - manos al m$stil de tu navo5 as podr$s gozar sin riesgos de sus voces armoniosas#/ &ero (lises debe tapar con cera el odo de sus camaradas, a in de que no escuc*en ni sucumban/ El peligro, como ves, no est$ en or a las 8irenas @o en #conocer# por lo que dicenC, sino en dirigirse a ellas en descenso de amor/ 1 (lises, el :nico navegador atado al m$stil, deber$ escuc*arlas/ 6&or qu7 &orque las 8irenas dicen en su canto, seg:n ;omero5 #Dada se nos oculta2 sabemos todo lo que acontece en el vasto universo2 el via!ero que nos o-e vuelve m$s instrudo a su patria#/ 1 el *roe, atado al m$stil, o-e la voz de las 8irenas - en su cancin temible se alecciona/ 0as no desciende a ellas ni es dividido ni devorado, pues est$ su!eto de pies - manos, como los !ueces2 ni tampoco abandona el rumbo de la Dulce &atria, porque la virtud del m$stil se lo impide/ &ero la verdad ue revelada m$s tarde #a los peque4itos#/ 1 el Verbo ;umanado que nos la revel no lo *izo sin de!arnos un m$stil5 el m$stil de los brazos en cruz a que se at 9l mismo para ense4arnos la verdadera posicin del que navega, el m$stil que abarca toda va - ascenso en la *orizontal de la #amplitud# - en la vertical de la #e3altacin#/

Primera edicin# $%&%

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