Você está na página 1de 27

Pblico, Subjectividade e Intersubjectividade em Gabriel Tarde

Comentrio e anlise crtica de Le publique et la foule in TARDE, Gabriel, L opinion et la foule (1901) Marco Antnio Antunes

ndice
1 2 3 4 5 6 Introduo Comentrio Anlise Crtica Concluso Bibliograa Anexos 3 5 10 19 21 25

municao e sociabilidade. Subjectividade e intersubjectividade enquadram as duas dimenses da teoria do pblico de Tarde. O pensamento individual independente e
dade intermental so os desejos e as crenas. Trs linhas orientadoras comandam a interpsiquia: imitao, inveno e oposio. A imitao permite as contnuas mutaes sociais e a produo de semelhanas na sociedade. A inveno uma iniciativa de cada indivduo e depois est sujeita a um processo de comunicao mtua, permitindo uma aproximao s alteraes do ambiente. Neste sentido, maior populao implica maiores alteraes entre os indivduos e consequentemente maiores invenes. Para a inveno provocar mutao e progresso necessrio que exista, simultaneamente, imitao. Em terceiro lugar, surge a oposio ou conito. Tarde distingue oposio psicolgica (contraste de ideias na mente de um mesmo indivduo) e oposio social (contraste de ideias entre vrios indivduos que defendem invenes divergentes). Toda a inveno provm, primeiramente, do gnio individual e a sociedade advm da difuso da imitao. Na sociedade, a inveno individual imitada resultando secundariamente da troca comunicacional realizada no meio ambiente. Neste ltimo caso, as relaes interpsquicas surgem secundariamente dependendo da imitao, inveno e oposio existentes entre os indivduos. II Tomado em sentido geral, o sistema da actividade intermental designa as relaes comunicacionais [intersubjectivas] de transmisso do pensamento entre pelo menos dois indivduos.

Resumo
Tarde insiste primariamente na racionalidade crtica dos indivduos no pblico (no sentido da inveno racionalmente esclarecida). Mas, secundariamente surge a actividade intermental 1 mediada pela coUniversidade da Beira Interior. Trabalho realizado para a disciplina Sociedade e Comunicao I no ano lectivo 1999/2000. Reformulado entre Julho de 2000 e Fevereiro de 2001. MASCRA@megamail.pt ou MarcoAntunes_1999@yahoo.com.br 1 Actividade Intermental ou Interpsiquia. I Tarde defende que o mais simples facto social liga-se no esfera intrapsquica, mas ao universo intermental. "A interpartilha entre dois indivduos, onde um imita o outro, a caracterstica necessria para o modelo social. A sociedade copia e desenvolve-se do mais baixo [nvel] para o mais alto atravs de um processo de imitao."(Enerstvedt, 2000:6). A base da activi

Marco Antnio Antunes

primariamente inventivo corresponde subjectividade. A actividade intermental comunicacional o momento da intersubjectividade. Em Le publique et la foule, Tarde no esclarece se a troca comunicacional que se verica no decurso da actividade intermental (ou em termos gerais na intersubjectividade) permite a subsistncia do pensamento individual independente. Esta aparente ambiguidade , na verdade, resolvida em Les lois de l imitation, atravs de uma posio dialctica que congura a sociedade como um conjunto de leis lgicas e extra-lgicas (sendo as primeiras as que se referem, primordialmente, inovao e as segundas que dizem respeito, especialmente, herana cultural). Em ambas as leis da imitao esto dialecticamente presentes a subjectividade e a intersubjectividade.

Ricoeur. A intersubjectividade concebida, sobretudo, como uma relao intercompreensiva entre dois ou mais indivduos 3 . Os conceitos de "subjectividade"e "intersubjectividade"servem para enquadrar, respectivamente, o individualismo inventivo e a comunicao intermental, momentos matriciais na unidade dialctica do pblico. Contrariamente aos estudos que do primazia ao pensamento individual independente, como ponto nico da teoria do pblico em Tarde, pretendemos provar que a comunicao recproca intermental dos indivduos o ponto secundrio e inevitvel do pblico. Individualismo inventivo e comunicao intermental esto tambm presentes em Les lois de l imitation, no mbito das inuncias lgicas e extra-lgicas 4 .

Advertncia
A presente dissertao uma tentativa de enquadrar a noo de "pblico"de Tarde 2 luz dos conceitos de subjectividade e intersubjectividade. O modelo de subjectividade, seguido por Tarde, representa a expresso da individualidade atravs de um racionalismo crtico e da produo de iniciativas criadoras. O problema da intersubjectividade conhece uma longa tradio onde podemos incluir Husserl e Dilthey, entre outros, sendo objecto de uma apreciao muito clara no interaccionismo de Mead e Cooley, na fenomenologia social de Schtz, no pragmatismo de Dewey, na hermenutica de Heidegger e, aps Heidegger, com Gadamer e
Tarde nunca emprega a expresso "espao pblico", no sentido corrente nas Cincias Sociais e na Filosoa consagrada por autores como Arendt, Habermas e Mills.
2

Wagner, partindo da anlise dos termos empregues por Schtz (1979:316,313) dene subjectividade e intersubjectividade. Quanto subjectividade "No sentido imediato, o termo se refere exclusivamente a experincias, cogitaes, motivos, etc. de um indivduo concreto. Em termos restritos o signicado subjectivo inerente conduta sempre o signicado que a pessoa que age atribui sua prpria conduta: consiste em seus motivos, isto , suas razes para agir e seus objectivos, seus planos imediatos ou a longo prazo, sua denio da situao de outras pessoas, sua concepo de seu prprio papel na situao dada etc. A intersubjectividade uma categoria que, em geral, se refere (especialmente em termos cognitivos) ao que comum a vrios indivduos (...) O conjunto das experincias no decorrer da vida de uma pessoa conrma e refora a convico de que, em princpio, e em circunstncias normais, pessoas em contacto umas com as outras, pelo menos na medida em que so capazes de lidar umas com as outras com sucesso [se] compreendem umas s outras. 4 Cf. pp. 19-20 e notas 18, 19, 20 e 21.

www.bocc.ubi.pt

Pblico, Subjectividade e Intersubjectividade

1 Introduo
O termo pblico nasce na Antiguidade. Deriva do latim publicus, o qual provm, provavelmente, de poplicus ou populus (o povo). Existiam dois sentidos de povo presentes na palavra pblico. No primeiro sentido, a noo de pblico centra-se na ideia de acessibilidade. O pblico designava o acesso comum de vrios indivduos a um mesmo lugar - o lugar ou espao pblico. Assim, na Grcia o espao pblico era o lugar do reconhecimento da liberdade e da igualdade, condies que permitiam intervir na vida poltica da polis. Em Roma, a res publica era uma determinada propriedade geralmente aberta populao. Na Idade Mdia, o espao pblico era o local que proporcionava o acesso, em campo aberto, fonte e praa do mercado. No segundo sentido, predomina a ideia de bem comum ou interesse comum. Pblico referia-se a questes de interesse geral e, concretamente, a matrias relacionadas com a Administrao e o Estado. Na Idade Mdia, senhorial e pblico eram sinnimos. Publicar signicava, sobretudo, requisitar para o senhor. A partir de 1400, a Corte torna-se o espao pblico onde os senhores feudais e demais cortesos adquirem a sua representatividade junto do Soberano. Com o desenvolvimento da burguesia, o Estado assume-se como organizador do mercantilismo. O interesse pblico , neste caso, dar a conhecer os produtos e respectivos valores de circulao monetria. No sculo XVII e mais tarde no sculo XVIII com o Iluminismo, o termo pblico signicava a existncia de um espao de discusso crtica operado nos sales, cafs, clubes e na imprensa (consequentemente, assistese ao surgimento e tematizao da opinio
www.bocc.ubi.pt

pblica). Durante o absolutismo, o rei era considerado pessoa pblica: um unicador dos diferentes membros da sociedade. Nos sculos XVIII e XIX, o termo pblico passou a designar o Estado e tambm uma entidade com existncia objectiva, que exerce a sua vigilncia sobre a pessoa que governa (Habermas, 1984:13-41, 110-168, 235-236, 274-290), (Price, 1994:20-22), (Rodrigues, 1985), (Correia, 1998:21-26). As primeiras tentativas de congurar um tratamento cientco sobre a questo do pblico, a conduta das multides e das massas foram desenvolvidas por um grupo de tericos da vida scio-psicolgica, entre eles Bryce, Tarde, Dewey, James, Baldwin, Le Bon, Park, Cooley e Ortega y Gasset. Estes autores problematizaram e tipicaram os comportamentos colectivos que mais afectavam a vida social dos sculos XIX e XX, nomeadamente as multides espontneas, greves, atitudes de massa e distrbios. Estes fenmenos foram particularmente debatidos pela imprensa que pretendia, de certo modo, regular e orientar o comportamento do pblico, das multides e das massas (Price, 1994:39-40), (Noelle-Neumann, 1995:282283). Nos nais do sculo XIX e incios dos sculo XX, as teorias do pblico assinalavam a existncia de um fenmeno supra-individual intrinsecamente colectivo, que todavia se realizava atravs de agentes crticos empenhados na armao da sua racionalidade. Em Frana, Tarde foi um dos primeiros autores a sistematizar a Histria do Pblico e as suas relaes com a multido. Tarde, apesar de formular uma Histria do Pblico, est interessado num estudo sincrnico do pblico, sobretudo, nas formas de interaco entre pblico e imprensa. " curioso que nem em

Marco Antnio Antunes

latim nem em grego exista uma palavra que corresponda ao que ns entendemos por pblico"(Tarde, 1986:46). Price (1994:42-47) cita Blumer (1946:189) 5 o qual, claricando e ampliando as anlises de Park (1904) 6 , prope que o "o termo pblico se utilize para se referir a um grupo de gente que a) esto confrontados por um assunto, b) se encontram divididos na sua ideia de como perspectivar o assunto, e c) abordam a discusso desse assunto". O aparecimento da Mass Communication Research, da Public Opinion Research e dos mtodos empricos da Sociologia da Comunicao 7 foram contributos importantes para a teoria do pblico. Devido ao desenvolvimento crescente dos mass media, o pblico passou a designar, simultaneamente, um meio de discusso crtica, mas tambm e sobretudo um somatrio de opinies individuais mensurvel atravs de inquritos, sondagens e audincias. Na dcada de 60, HaBLUMER, Herbert, 1946, Collective behaviour in LEE, A., New Outlines of the principles of sociology, New York, Barnes and Noble. 6 PARK, Robert, 1972, The crowd and the public and others essays, Chicago, University of Chicago Press (texto original editado em 1904). 7 A Mass Communication Research inicia-se com a publicao de Lasswell (1927) - Propaganda techniques in the world war. Para Mattelart, a Mass Communication Research assentava em abordagens quantitativas e era sinnimo [nos seus primrdios] de uma "sociologia americana dos media". Entre os autores da Mass Communication Research sobressaem: Lasswell, Lazarsfeld, Katz, Lewin, Berelson e Hovland. Em 1937, funda-se a revista The Public Opinion Quarterly, orgo da American Association for Public Opinion Research. Esta revista procurava congregar os investigadores, o Estado, os publicitrios, as relaes pblicas, a imprensa, a rdio e o cinema nos [mltiplos] processos de comunicao (Mattelart, 1996:366-367). Surge, assim, um importante contributo para a investigao da opinio pblica.
5

bermas arma que no pblico paralelamente a uma publicidade crtica, herdeira da esfera pblica burguesa, existe tambm uma publicidade manipuladora. Segundo as teorias mais recentes, o pblico discursivo e crtico representa uma pequena fatia do eleitorado moderno, assim se compreende a contnua alienao dos cidados face participao poltica. (Mattelart, 1996:366-367), (Price, 1994:20-22, 43-45), (AAVV, 1989), Na Europa e no mbito da Sociologia, a inuncia de Tarde foi, de certo modo, reduzida devido primazia do mtodo sociolgico de Durkheim 8 . No entanto, a inuncia
Durkheim procura criar uma cincia objectiva, tal como as outras cincias, e cujo objecto de estudo o facto social. A Sociologia de Durkheim o estudo dos factos sociais e a explicao desses factos atravs do mtodo sociolgico. Deste modo, o objecto de estudo da Sociologia especco - o facto social - e deve ser distinto dos objectos das outras cincias. Consequentemente, o facto social pode ser explicado objectivamente, tal como as outras cincias explicam os seus factos. Durkheim procurava, assim, autonomizar a Sociologia dotando-a de um corpo terico-metodolgico prprio (o facto social e o mtodo sociolgico), enquanto Tarde encarava a Sociologia, fundamentalmente, como uma psicologia social intermental. O mtodo sociolgico de Durkheim congurou-se como paradigma exemplar fundador da Sociologia. Contrariamente, poucos so os livros que incluem Tarde como fundador da Sociologia. A inuncia de Tarde na Sociologia foi reduzida. Segundo Lubek (1981:370-376), apoiado em Clark (1973), Tarde menos conhecido e menos aceite pela comunidade cientca do que Durkheim, porque, ao longo da sua carreira, sempre esteve margem do sistema universitrio. Este motivo explica o facto de Tarde no ter muitos discpulos. Tarde, ensinando fora das cadeiras universitrias clssicas, surge como um autodidacta membro de um grupo de socilogos isolados em relao ao positivismo, que inundava as cincias sociais, e reunido volta da Revue internationale de sociologie criada por Worms em 1893.
8

www.bocc.ubi.pt

Pblico, Subjectividade e Intersubjectividade

de Tarde manifesta-se em autores tais como: Eugne Duprel, Jean Stoetzel e indirectamente Jrgen Habermas 9 . Nos Estados Unidos, Tarde inuenciou, principalmente, a Escola de Chicago, a Escola de Columbia, a Escola do Sul da Califrnia e a Escola de Filadla, embora, inicialmente, no tenha despertado muito interesse, ao ponto de constituir um paradigma cientco para os socilogos americanos. A obra de Gabriel Tarde L opinion et la foule, e em particular o texto em estudo, reveste-se de grande importncia para a Filosoa, Psicologia, Cincias da Comunicao, Sociologia e Criminologia. Le publique et la foule foi pela primeira vez publicado em 1898 nos nmeros de 15 de Julho e 1 de Outubro de La Revue de Paris. Constitui uma anlise sobre o pblico e a multido enquanto colectividades sociais, cujos lderes de opinio so os publicistas, jornalistas ou simples lderes inspiradores. Tarde

explica a Histria do Pblico assinalando as semelhanas e diferenas com a multido.

Comentrio

Habermas, embora enfatize a oposio entre o espao pblico e o espao privado, segue, em certos aspectos, a Histria do conceito pblico proposta por Tarde. Neste sentido, para Katz (1999) Tarde precursor de Habermas: "(...) concordo certamente que Tarde um precursor de Habermas. Para ambos, a imprensa, a conversao e a opinio (pblica) so centrais para a esfera pblica. Ambos esto interessados nos locais de conversao: sales, cafs etc."Para Tarde, as profundas transformaes sociais, operadas pela imprensa, conduziram "unio e pacicao nais"(Tarde, 1986:76). Existem semelhanas entre esta posio e a ideia de consenso argumentativamente fundado, como princpio estruturante do Espao Pblico e do Agir Comunicacional. Contudo, Habermas (1984) cita Tarde uma s vez. Deste modo, a inuncia de Tarde sobre Habermas indirecta e pouco preponderante, embora existam semelhanas, nestes autores, no mbito da esfera pblica e por analogia na aco comunicativa.

No texto Le publique et la foule, Gabriel Tarde pretende analisar as origens, desenvolvimento e variedades do conceito pblico; as relaes entre pblico e multido, pblico e corporaes, pblico e Estados, pblico e dirigentes; os benefcios e malefcios do pblico e as suas formas de actuar (Tarde, 1986:43). Tarde assume-se como o primeiro socilogo que se ocupa dos conceitos pblico e opinio pblica enquanto domnios de uma psicologia do pblico (ou em linhas gerais de uma psicologia social). O pblico constitui, para Tarde, um modelo de sociabilidade destinado a substituir o modelo de descrio das relaes sociais fundado na psicologia das multides. Logo, o pblico, apesar de emergir das multides, pressupe "uma evoluo mental e social muito mais avanada que a formao de uma multido"(Tarde, 1986:46). A ideia de que o pblico emerge das multides reforada pelo facto da possibilidade de se poder pertencer a vrios pblicos num mesmo tempo, sem, contudo, ser possvel pertencer a vrias multides num mesmo contexto temporal (Tarde, 1986:50). Tarde prope uma denio simplicada de pblico: "uma colectividade puramente espiritual, como uma disperso de indivduos sicamente separados e entre os quais existe uma coeso somente mental"(Tarde, 1986:43) 10 . A reMills (1956:303-304) contrapondo pblico a massa (formulao aproximada do conceito de multido) refere que: "Num pblico (...) 1) podemos supor que pelo menos tantos indivduos expressam opinies
10

www.bocc.ubi.pt

Marco Antnio Antunes

lao que se estabelece num pblico consiste, assim, numa relao social e espiritual. Tarde, embora no apresente uma denio denitiva de multido, arma que "a multido apresenta algo de animal"(Tarde, 1986:43) 11 , isto , enquanto colectividade
quantas os recebem; 2) o sistema da comunicao autoriza uma resposta imediata e efectiva a toda a opinio expressa no seio do pblico; 3) a opinio que resulta de um processo semelhante de discusso no encontra qualquer diculdade de esclarecimento sobre a aco concreta, e mesmo - ainda que seja necessrio - se esta aco deva se opor ao poder; 4) (...) as instituies do poder no intervm no seio do pblico, que joga assim de uma autonomia relativa.(...)"Na mesma antinomia, Price (1994:48) assinala a seguinte tese: A concepo sociolgica do pblico contempla este como uma colectividade imprecisamente organizada que surge do decurso da discusso em torno a uma questo. Em contraste com a massa, que se baseia unicamente numa ateno comum face a algum assunto e que est formada por respostas idiossincrticas formadas longe de qualquer debate ou discusso, o pblico distingue-se por uma resoluo de algum problema por meio de argumentos e rplicas. (...) 11 Martin e Campoy (1993:15-16), citados por Baigorri (1994), distinguem pblico e multido: "Basicamente diferenciar-se-iam pela extenso da aco deste tipo de associaes; pelo regime de pertena geralmente vigente em ambas; pelos factores de motivao; e pela sua homogeneidade e grau de capacidade de aco livre. Atendendo extenso da aco, a actividade da multido termina quando o faz a [extenso da aco] dos seus lderes, enquanto que a [extenso da aco] do pblico cresce indenidamente. Atendendo ao regime de pertena, pode dizer-se que exclusivista na multido (da a sua intolerncia), e no exclusivista no pblico (cada um pode pertencer a vrios pblicos). Atendendo motivao: os factores que motivam a formao das multides so em certo modo externos e primrios (tempo, etnia...), enquanto que os dos pblicos so internos (isto , apoiados num estado de esprito preexistente). Quanto sua relao com a liberdade de aco, e com a prpria homogeneidade, a mtua aceitao entre o emissor e o receptor, que escolhe livremente a sua fonte de informao/opinio, faz do pblico um grupo mais homog-

amorfa e passiva encontra-se dominada por interesses materiais (intolerncia, egosmo, irresponsabilidade, perda do sentimento do bom senso), que impedem a discusso crtica (Tarde, 1986:64). Para Tarde, o pblico, que alimenta a imprensa, est imbudo de um sentido de actualidade - "tudo o que inspira actualmente um interesse geral e inclusivamente ainda que se trate de um facto antigo"(Tarde, 1986:45). Este autor considera como actualidade o caso Dreyfus 12 . Por outro lado, para que o
neo que a multido, a qual alimentada por curiosos e semi-aderentes que, uma vez ganhos e assimilados (e com poucas possibilidades desde ento de mudar de descrio) fazem muito difcil uma direco comum (...)". Park, comentado por Price (1994:43-44), distingue pblico e multido: o pblico encontra-se num estdio de oposio e discurso racional entre agentes crticos sugerindo a capacidade de pensar com os outros; a multido est imersa na experincia emocional requerendo "a capacidade de sentir e empatizar"; quando o pblico abandona a discusso crtica desaparece ou transforma-se em multido. 12 Martin e Campoy (1993:15-16), citados por Baigorri (1994), distinguem pblico e multido: "Basicamente diferenciar-se-iam pela extenso da aco deste tipo de associaes; pelo regime de pertena geralmente vigente em ambas; pelos factores de motivao; e pela sua homogeneidade e grau de capacidade de aco livre. Atendendo extenso da aco, a actividade da multido termina quando o faz a [extenso da aco] dos seus lderes, enquanto que a [extenso da aco] do pblico cresce indenidamente. Atendendo ao regime de pertena, pode dizer-se que exclusivista na multido (da a sua intolerncia), e no exclusivista no pblico (cada um pode pertencer a vrios pblicos). Atendendo motivao: os factores que motivam a formao das multides so em certo modo externos e primrios (tempo, etnia...), enquanto que os dos pblicos so internos (isto , apoiados num estado de esprito preexistente). Quanto sua relao com a liberdade de aco, e com a prpria homogeneidade, a mtua aceitao entre o emissor e o receptor, que escolhe livremente a sua fonte de informao/opinio, faz do pblico um grupo mais homog-

www.bocc.ubi.pt

Pblico, Subjectividade e Intersubjectividade

pblico partilhe a actualidade distncia da imprensa necessrio que exista uma sugesto de proximidade, a qual resulta do "hbito da vida social intensa"(Tarde, 1986:45). Na tentativa de realizar uma Histria do pblico, Tarde salienta que antes do sculo XVI no se pode falar de pblico. Na Antiguidade, existiam colectividades que correspondiam aos auditrios dos lsofos ou que participavam nas actividades do Coliseu. Na Idade Mdia, existiam feiras e peregrinaes, nas quais as multides compartiam diferentes sentimentos. O conceito de pblico nasceu no sculo XVI com o aparecimento da tipograa, acontecimento que ir possibilitar, progressivamente, o debate dos mais variados temas, por parte de pblicos especializados. Mas, o pblico surgiu com maior notoriedade nos sculos XVII e XVIII. Inicialmente, o pblico era restrito, constitudo por um pequeno nmero de eruditos que liam as gazetas e se reuniam em sales, cafs e clubes. Paralelamente a este pblico, existia uma multido amorfa de pessoas que se manifestavam nos acontecimentos polticos e socioeconmicos (por exemplo: coroaes, revoltas, festas) (Tarde, 1986:46-48). No decurso do sculo XVIII, a especializao dos pblicos um facto: surge um pblico losco, a par de um pblico cientneo que a multido, a qual alimentada por curiosos e semi-aderentes que, uma vez ganhos e assimilados (e com poucas possibilidades desde ento de mudar de descrio) fazem muito difcil uma direco comum (...)". Park, comentado por Price (1994:43-44), distingue pblico e multido: o pblico encontra-se num estdio de oposio e discurso racional entre agentes crticos sugerindo a capacidade de pensar com os outros; a multido est imersa na experincia emocional requerendo "a capacidade de sentir e empatizar"; quando o pblico abandona a discusso crtica desaparece ou transforma-se em multido.

co e literrio. Esta situao conduziu, na segunda metade do sculo XVIII, ao surgimento de um pblico poltico que rene todos os outros pblicos. A Revoluo de 1789 contribuiu para o progresso do jornalismo, que se especializa na crtica ao novo regime, e dos publicistas que se armam como lderes [de pblico]. de assinalar que, segundo Tarde, antes da Revoluo os pblicos eram o efeito dos sales, cafs e clubes, mas aps a Revoluo deu-se o inverso. Tal facto, compreende-se porque o movimento poltico e socioeconmico, ento gerado, fez eclodir a mudana de temticas nos espaos de discusso pblica (Tarde, 1986:47-48). No sculo XIX e princpios do sculo XX, o desenvolvimento da imprensa amplia o universo do publico e dos publicistas. Todavia, tal seria impossvel sem a coexistncia de trs grandes invenes: a tipograa, o telgrafo e o caminho-de-ferro. Neste contexto, Tarde dirige uma crtica a Le Bon. Segundo Le Bon, assiste-se a uma ascenso imparvel e perigosa das multides. Ora, para Tarde, as multides so um reexo do passado constituindo a segunda forma mais antiga de colectividade 13 e esto condenadas a ser substitudas pelos pblicos, na medida em que no promovem a discusso crtica. Valoriza-se, assim, o pblico que se situa num estdio evolutivamente superior em relao multido. Deste modo, vive-se na era dos pblicos e no na era das multides como defendia Le Bon (Tarde, 1986:48-49). Tarde arma que o pblico se pode tornar, embora raramente, numa multido em potncia, isto , de um pblico tumultuoso derivariam "multides fanticas que se passeiam
Para Tarde, a primeira forma mais antiga de colectividade a famlia.
13

www.bocc.ubi.pt

Marco Antnio Antunes

pelas ruas gritando viva ou morra no importa o qu"(Tarde, 1986:50). Parece existir, neste ponto, uma primeira contradio no pensamento de Tarde, pois se os pblicos pressupem um espao de discusso crtica, como se explica que se transformem em multides tumultuosas? Tarde procura resolver esta contradio, quando alude aos crimes do pblico. Uma das diferenas mais signicativas entre pblico e multido consiste no reconhecimento de que a multido est mais vulnervel aos elementos fsicos e tnicos. Contrariamente, num pblico no existe uma uniformidade de posies tnicas, nem a inuncia decisiva dos elementos fsicos da natureza, mas a tentativa de uma reexo, na qual cada indivduo se apresenta como agente crtico. Assim, num pblico assistimos emergncia de uma individualidade crtica, enquanto que na multido a individualidade tnica e as condies fsicas existentes no meio social so condio de pertena (Tarde, 1986:50). Para Tarde, "(...) a inuncia que o publicista exerce sobre o pblico ainda que menos intensa num dado instante, pela sua continuidade, muitssimo mais poderosa que a impulso breve e passageira inculcada multido pelo seu inspirador;"(Tarde, 1986:51). Tarde est consciente das possveis objeces que lhe possam formular e refere: "Precisamente, porque na composio de uma multido, os indivduos entram somente pelas suas semelhanas tnicas, que se sumam e constituem a massa, e no pelas suas diferenas prprias, que se neutralizam e que no movimento de uma multido os ngulos da individualidade se esbatem mutuamente em benefcio do tipo nacional, que do como sntese. E assim apesar da aco [subjectiva] individual do manipulador

ou dos manipuladores, que se faz sentir sempre, mas sempre contrabalanados pela aco recproca da multido"(Tarde, 1986:51). Ou seja, a aco do lder inspirador da multido est mais dependente da aco [intersubjectiva] comunicacional recproca do que no caso dos publicistas. Estes ltimos, exprimem melhor o seu pensamento individual, porque os membros do pblico exercem uma inuncia mais fraca entre si. 14 . Tarde realiza uma crtica do pblico ao sublinhar que, apesar da discusso crtica gerada, o pblico no passa de uma clientela comercial. Parece paradoxal esta ideia de Tarde: como conciliar um pblico que l jornais e escuta os publicistas numa atitude crtica no passiva, com a convergncia material perante interesses economicistas? Tarde resolve esta aparente contradio referindo que um pblico pode ser estvel [admite a discusso crtica contnua] e utuante [quando a crtica, por vezes, minimizada por interesses economicistas] (Tarde, 1986:54). A imprensa, apesar de ter modicado a fora das antigas colectividades sociais (nomeadamente a famlia e a multido) atravs de interesses ideolgicos, contribuiu para o surgimento de um pblico crtico, nomeadamente religioso e poltico. Da que a imprensa tenha conduzido interpenetrao e
Na verdade, parece-nos que a relao entre publicista e pblico uma relao poderosa no contexto de uma discusso crtica. Contudo, o poder tem uma outra acepo: existe um maior poder de manipulao e instrumentalizao na relao que um dado lder inspirador mantm com a multido amorfa e receptivamente passiva. De facto, as respostas que os lderes inspiradores recebem contribuem para transformar a multido, apesar de tumultuosa, numa colectividade espectacularizada e sem racionalidade crtica.
14

www.bocc.ubi.pt

Pblico, Subjectividade e Intersubjectividade

internacionalizao dos partidos polticos e das seitas religiosas (Tarde, 1986:57). Tarde estabelece uma relao inversa entre pblico e multido, isto , o pblico da Universidade, dos sales, cafs, da imprensa etc. cresce mais rapidamente medida que a multido tumultuosa diminui; esta situao explica-se porque o pblico, enquanto espao de discusso crtica, gerador de apaziguamento nas relaes pouco racionais da multido (Tarde, 1986:59). Para Tarde, os pblicos e as multides podem ser classicados em funo do sexo, da idade, dos ns e da f que os anima, e ainda por critrios: tnicos, econmicos, culturais, prossionais, polticos, religiosos, estticos e loscos. Em relao classicao por sexo, Tarde assinala uma certa semelhana entre os pblicos femininos que lem novelas, jornais de moda, revistas femininas etc. e as multides femininas. Tarde refere os exemplos de Jannsen e Taine 15 para conrmar o carcter violento de certas multides femininas.
Cornelius Jannsen, dito Jansnio, nasceu em Acquoy (perto de Amesterdo) no ano de 1585 e morreu em Ypres em 1638. Foi telogo e bispo de Ypres. Na sua principal obra pstuma - Augustinus - expe as doutrinas de Santo Agostinho sobre a predestinao, o livre arbtrio e a graa. Esta obra deu origem corrente conhecida por jansenismo. Hyppolite Taine nasceu, em Vouziers, em 1828 e morreu em Paris em 1893. Foi lsofo, crtico e historiador. As suas principais obras so: Origines de la France contemporaine, Essai sur les fables de La Fontaine e Philosophes franais du XIXme sicle. Procurou explicar as obras artsticas e os factos histricos a partir de trs factores matriciais: tempo, meio e raa. No mbito da multido, Jannsen refere a existncia da bruxa e adivinha Hoffmann, que, em 1529, dirigia grupos de camponeses e camponesas insurrectas pelas pregaes luteranas. Na mesma colectividade, Taine descreve o comportamento das mulheres que, durante o perodo
15

Quanto classicao por idade, ela mais visvel na gerontocracia dos pblicos senis e na efebocracia das multides eleitorais. Pblicos e multides no so distintos no que se refere aos ns e f que os anima. Assim, existem pblicos e multides de crentes, ambiciosos, convencidos, fanticos, apaixonados, despticos. Por critrios tnicos, vemos que a raa mais importante nas multides, pois nos pblicos, pela natureza [universal] da reexo crtica, admite-se uma maior heterogeneidade tnica. A nvel econmico, existem multides (industriais, operrios, agricultores) e pblicos [elite crtica que acompanha a economia nacional e internacional]. A nvel cultural [cultura como sapincia], existe uma omnipresena do pblico, pois este arma-se como espao de divulgao crtica do saber. A nvel prossional, existem pblicos e multides. Tarde d o exemplo das multides esfomeadas, conduzidas pelos sindicatos, e das corporaes, que se conguram como pblicos, na medida em que so grupos sociais organizados. A multido pode tambm estar presente na corporao. As multides estticas e religiosas, as nicas verdadeiramente crentes, so as mais intolerantes. Existem tambm pblicos religiosos [os crentes que questionam as verdades da f: as vrias seitas/Igrejas] e pblicos estticos [os crticos e as escolas de Arte]. A nvel losco, Tarde assinala apenas a existncia de pblico. No mbito restrito do sistema de crena, os pblicos e as multides podem tambm subdividir-se em atentos(as) ou expectantes (esto atentos aos eventos) e manifestantes ou actuantes (realizam uma aco contnua: jesutas, irmos
agitado da Revoluo Francesa, defendiam a morte da rainha Maria Antonieta.

www.bocc.ubi.pt

10

Marco Antnio Antunes

pontces etc.). As multides manifestantes ainda se podem dividir em multides inclinadas ao dio, ao amor e dor (Tarde, 1986:6069). Em seguida, Tarde constata que o pblico, apesar de ser um espao de discusso crtica superior multido, tambm possui males. Exemplo disso so os crimes e a intolerncia dos pblicos. Ser esta posio aparentemente ambgua? Como conciliar uma reexo crtica racional existente nos sales, clubes, cafs etc. com a irracionalidade do crime? A resposta de Tarde situa-se na considerao de que pblicos so colectividades constitudas por indivduos, os quais tambm podem tender para o mal. Neste sentido, para Tarde os crimes do pblico distinguemse dos crimes das multides pelos seguintes aspectos: "(...) 1) so menos repulsivos; 2) so menos vingativos e menos interessados; menos vingativos e mais astutos; 3) so durante mais tempo e mais extensamente opressivos, e 4) nalmente, esto mais seguros da impunidade"(Tarde, 1986:71). Logo, os crimes do pblico so, aparentemente, menos violentos que os crimes das multides revoltadas. Tarde defende que existe uma partilha e cumplicidade de interesses entre o pblico e os seus representantes ou dirigentes. Esta situao faz com que o pblico seja responsabilizado pelos erros e crimes cometidos pelos seus lderes: "ser que o pblico eleitoral, que elegeu deputados sectrios e fanticos, no tambm responsvel das suas prevaricaes, dos seus atentados contra as liberdades, contra os bens, contra as vidas dos cidados?"(Tarde, 1986:75) 16 .
16

Tarde aceita a inevitabilidade da comunicao dos indivduos no pblico chegando mesmo a armar que a imprensa pode conduzir unio e pacicao nais. Mas, apressa-se a dizer que, em ltimo caso, todas as iniciativas criativas s podem advir de um "pensamento individual, independente e vigoroso"(Tarde, 1986:76). Por ltimo, Tarde teme que as democracias modernas, na sua tentativa de uniformizao de direitos, anulem a capacidade crtica dos eruditos devido a uma massicao da cultura. Os intelectuais devem, assim, intervir no intuito de garantir a singularidade criativa dos indivduos, que conduz invariavelmente discusso crtica num pblico (Tarde, 1986:77).

Anlise Crtica

Um dos grandes objectivos de Tarde consiste na tentativa de compreender a relao entre o indivduo e o social no contexto da interpsiquia. Apesar dos males do individualismo, e ainda que a socializao dissolva o carcter interpsquico das interaces, Tarde refere que o indivduo deve-se privilegiar em relao ao social. Neste sentido, o pblico enquanto colectividade social proporciona aos publicistas e jornalistas as maiores facilidades de se imporem e "s opinies individuais originais as maiores facilidades para se difundirem"(Tarde, 1986:55), isto , o pblico constitui um espao de armao e esclarecimento do indivduo 17 .
blicos polticos que legitimaram os regimes contrrios ao esprito democrtico. A cumplicidade destes pblicos polticos perante lderes sectrios e totalitrios mais um exemplo dos crimes do pblico. 17 Esta tese herdeira da singularidade racional crtica do Iluminismo. Existe, assim, um contraste quer

Esta questo, pe em causa a moralidade dos p-

www.bocc.ubi.pt

Pblico, Subjectividade e Intersubjectividade

11

Mas, Tarde tambm refere que o surgimento do pblico explica-se pela crescente necessidade de sociabilidade dos seus agentes crticos, os quais realizam uma comunicao regular atravs de informaes e sentimentos comuns: "A transformao de qualquer classe de grupos em pblicos explica-se por uma necessidade crescente de sociabilidade,
com as posies de Durkheim, o qual concede primazia ao facto social emprico exterior e coercivo sobre o indivduo, quer com o materialismo histrico e dialctico que reala a funo revolucionria do proletariado reunido na prxis social. No que se refere ao debate entre Tarde e Durkheim, para Durkheim a sociedade uma unidade colectiva que submete os indivduos atravs dos factos sociais. "(...) facto social toda a maneira de fazer, xada ou no, susceptvel de exercer uma coero exterior; ou ainda que geral na extenso de uma sociedade dada, tendo ao mesmo tempo uma existncia prpria [o todo social], independentemente das suas manifestaes individuais"(Durkheim, 1983:14). Logo, no podemos falar de subjectividade nem de intersubjectividade em Durkheim. Para Tarde, a realidade social advm dos indivduos [subjectividade] e das relaes intermentais entre eles [intersubjectividade]. Tarde situa-se na linha de pensamento de autores como Spencer, Quetelet e Condorcet, os quais salientam a continuidade entre o indivduo e a sociedade (colectivo). Deste modo, os factos sociais no so coisas exteriores coercivas independentes das manifestaes individuais (como Durkheim defendia), mas laos sociais formados entre os indivduos. A sociedade constitua, assim, um conjunto de relaes interpsicolgicas, em que cada indivduo exercia uma aco inventiva, imitativa e de oposio. Tarde valoriza, num primeiro grau de importncia, as invenes do gnio individual. S secundariamente as invenes surgem como resultado do meio ambiente. "T. N. Clark e, mais recentemente, I. Lubek distinguiram bem aquilo que torna as teses de Tarde discordantes em relao quelas que dominavam na sua poca (...). [Tarde] pertence a uma tradio que colocando o acento na subjectividade, credita as condutas individuais de uma real espontaneidade face aos quadros institucionais e relaciona a existncia de valores colectivos iniciativa e inveno pessoais"(AAVV, 1996:68).

que torna necessrio que os associados se disponham em comunicao regular mediante uma corrente contnua de informaes e de excitaes [sentimentos] comuns. Esta transformao , por conseguinte inevitvel. (...)"(Tarde, 1986:56) 18 . Assim, o pblico assume-se, principalmente, como espao de emergncia da esfera privada. Os indivduos racionalmente esclaPodemos armar que a comunicao de informaes e excitaes [sentimentos] comuns, postulada por Tarde no pblico, anloga, em Habermas (1987:416), s teorias sociolgicas da aco, as quais "admitem a comunicao no meio da linguagem ou em todo o caso a troca de informaes. (...) [as teorias sociolgicas] divergem (...) quanto maneira de conceber a coordenao das aces; elas postulam ou bem o acordo, e logo um saber partilhado [numa aco social no manipuladora orientada para a intercompreenso - razo comunicacional], ou bem somente uma inuncia externa que os actores exercem uns sobre os outros [numa aco social manipuladora orientada para o sucesso - aco estratgica]. Tarde no esclarece, em denitivo, se a comunicao de informaes e sentimentos comuns visa, em qualquer circunstncia, atingir o acordo, embora a imprensa caminhe "no sentido da unio e da pacicao nais"(Tarde, 1986:76). E para Habermas (1987:436), "(...) nem toda a interaco mediatizada pela linguagem representa um caso de actividade intercompreensiva. O acto de fala elementar no pode servir de modelo formao de um consenso (...) seno numa nica condio: necessrio que o uso da linguagem a partir dos ns de intercompreenso possa ser designado como o modo originrio de todo o emprego da linguagem (...)". Para Habermas, (1984:46106) a discusso crtica existente na esfera pblica burguesa [sales, cafs, clubes, Assembleias polticas etc.] deve levar a vontade a uma razo "que se produz na concorrncia pblica dos argumentos privados como consenso sobre o praticamente necessrio no interesse geral."Todavia, Katz (1999) refere que Habermas no esclarece, totalmente, a passagem dos cenrios informais dos cafs, clubes e sales para o campo discursivo estritamente racional e colectivamente orientado da esfera pblica burguesa.
18

www.bocc.ubi.pt

12

Marco Antnio Antunes

recidos armam a sua subjectividade em vrios graus no pblico 19 . De facto, publicistas como Marx, Kroptkin, e outros desenvolvem a subjectividade atravs de um contnuo processo de inveno e inovao. Nestes publicistas, o esprito anarquista e socialista s foi possvel porque "(...) a impresso individual do gnio do seu promotor [] mais marcada sobre um pblico do que o gnio da nacionalidade e que o inverso seja verdade para a multido"(Tarde, 1986:52). A subjectividade dos indivduos primria e matricial no pblico. Hunter (2000) cita Clark (1969), o qual comentando Tarde refere: "A ltima fonte para toda a inveno encontra-se nas associaes criativas originadas nas mentes dos indivduos dotados."Em relao subjectividade Tarde defende que "(...) em denitivo, toda a iniciativa fecunda s pode emanar de um pensamento individual, independente e vigoroso;"(Tarde, 1986:76). Tarde segue a tese de Lamartine, segundo a qual, devemos afastarmo-nos da multido e do pblico. A soluo a prtica de uma racionalidade individual e independente, no intuito de impedir uma democracia massicadora. Simultaneamente, o pblico constitui um
Os jornalistas e publicistas tm um maior potencial de armao que os simples cidados, pois tm um controlo mais efectivo sobre os meios de comunicao social. Actualmente, os novos publicistas e os jornalistas servem-se de novas mediaes - as novas tecnologias da comunicao (por exemplo: multimedia, internet e futuramente a rdio e televiso digitais) - para formarem a opinio pblica. Desde o sculo XVII at ao sculo XX, o desenvolvimento da imprensa conduziu formao de uma opinio pblica crtica. Progressivamente, a mediao da opinio pblica exercida nos jornais, na rdio, na televiso e nas novas tecnologias da comunicao assistindo-se a uma simultaneidade da aco comunicativa (empenhada na discusso crtica) e da aco instrumental (manipulao dos media).
19

espao propcio para a comunicao regular de informaes e sentimentos comuns. Este o momento da intersubjectividade, que surge secundariamente como resultado das inevitveis interaces comunicacionais entre os indivduos. A intersubjectividade s surge depois de estabelecida primeiramente a subjectividade. "(...) Tarde acredita que os grandes indivduos constituiro inicialmente um pblico, o qual, uma vez formado, tornar-se- aberto mtua comunicao e sociabilidade entre os seus membros"(Hunter, 2000). A intersubjectividade do pblico , assim, consequncia da natureza scio-comunicativa dos indivduos. A intersubjectividade surge tambm na imprensa. Tarde acredita que a aco comunicativa e intersubjectiva operada na imprensa pode conduzir unio e pacicao nais. "(...) Apesar de tudo, inclino-me a crer que as profundas transformaes de que somos devedores imprensa foram feitas no sentido da unio e da pacicao nais."(Tarde, 1986:76) Atendendo ao conceito de pblico (Tarde, 1986:43), os indivduos com a sua subjectividade crtica partilham uma coeso somente mental. Da a importncia da interpsiquia enquanto mediao intersubjectiva realizada atravs da comunicao e cujo efeito praxiolgico a existncia de sociabilidade. Secundariamente, aps a subjectividade inventiva, a intersubjectividade o lao social que une os indivduos no pblico. "Este lao (...) a conscincia possuda por cada um deles de que esta ideia ou esta vontade compartida num mesmo momento por um grande nmero de homens. (...)"(Tarde, 1986:44). Neste sentido, as correntes de opinio so, para Tarde, comunicaes de conscincia a conscincia (interpsiquia) desligadas do instinto fsico.
www.bocc.ubi.pt

Pblico, Subjectividade e Intersubjectividade

13

Tarde oscila entre um individualismo subjectivo, propcio inveno, sumamente valorizado e a inevitvel aceitao da comunicao intersubjectiva regular de informaes/sentimentos comuns. Existe, assim, uma aparente ambiguidade. Porque motivo Tarde valoriza o pensamento individual ao ponto de o apelidar de independente, se a transformao dos grupos sociais em pblicos implica a comunicao e sociabilidade de cariz inevitvel? Ser que a partir da troca comunicacional ainda possvel falar de um pensamento individual e independente? Tendo as profundas transformaes sociais, motivadas pela imprensa, conduzido unio e pacicao nais, ser que o pensamento individual independente corre o risco de ser absorvido pela partilha comunicacional? Tarde no d resposta a estas questes em Le publique et la foule. Na verdade, trata-se apenas de uma aparente ambiguidade. Atendendo ao conjunto da obra de Tarde, o pensamento individual privilegiado. Mas, a actividade comunicacional intermental, fonte de sociabilidade, imitao e herana cultural, surge secundariamente. A prova desta tese encontra-se em Les lois de l imitation, estudo fundador do pensamento de Tarde. "(...) Assim, bem certo que o progresso da civilizao tem por efeito tornar a sujeio imitao cada vez mais pessoal e racional ao mesmo tempo. Ns estamos to sujeitos como os nossos antepassados aos exemplos ambientais [sociedade], mas aproprimo-los melhor pela escolha lgica e individual que deles fazemos, mais adaptada aos nossos ns e nossa natureza particular. Isto no impede, contudo, a parte das inuncias extra-lgicas e prestigiosas de ser muito considervel. (...)"(Tarde, s.d.:109). Mais adiante, Tarde refere: "Para
www.bocc.ubi.pt

inovar, para descobrir, para acordar um instante do seu sonho familiar ou nacional, o indivduo deve escapar momentaneamente [num primeiro estdio] sua sociedade. Ele supra-social, antes de social, (...)"(Tarde, s.d.:113). Para Reyni, comentando Tarde (1989:10), a inveno no um simples acto individual. A inveno "atravessa o indivduo, parece extrair-se do mundo social graas mediao do sujeito que no , sem ele saber, mais do que um instrumento de um misterioso desgnio". Para Tarde, existe primazia do pensamento individual. Mas as novas iniciativas no so o puro produto de uma razo particular, pois a inuncia exterior do meio ambiente, da discusso, da tradio e da educao esto tambm presentes enquanto contgio imitativo. "(...) uma condio sem a qual dois seres no saberiam obrigar-se um para com o outro, porque eles tm um fundo de ideias e de tradies comuns, uma lngua ou um tradutor comum, semelhanas to estreitas formadas pela educao, uma das formas da transmisso imitativa. (...) (Tarde, s.d.:86). Para Tarde, a sociedade a imitao. E as causas sociais da imitao so lgicas e extra-lgicas (no-lgicas). As leis lgicas da imitao actuam quando uma inovao considerada por um homem (exerccio de subjectividade) mais til ou verdadeira que as outras. As leis lgicas da imitao propostas por Tarde, segundo Marsden (2000:3), foram as seguintes: "1. A origem de uma inveno envolve a recombinao de imitaes existentes, e esta origem ser inuenciada pelo contexto social [comunicao intermental e intersubjectiva] e pelas capacidades de todos os envolvidos na recombina-

14 o"[armao da subjectividade] 20 . 2. O sucesso de uma imitao em espalhar-se geometricamente a partir do seu ponto de origem ser uma funo da sua adaptao, isto , compatibilidade, com o ambiente de imitaes existentes 21 3. A seleco, isto , a adopo de uma imitao ocorre ou atravs de uma substituio envolvendo um duelo lgico e luta entre duas alternativas ou atravs de acumulao, um processo ligado a uma unio lgica de imitaes"22 .
Tarde d o exemplo da lingustica. Por um lado, pequenas invenes lingusticas foram sugeridas aos primeiros linguistas "(...) por imitao de si ou de outrem", isto , por contgio social imitativo (Tarde, s.d:169). Por outro lado, linguistas de renome criaram logicamente, por imitao do latim, palavras que associaram ao prestgio da sua pessoa conseguindo plas em circulao (Tarde, s.d:171). 21 Neste sentido, para Tarde tudo aquilo que imitado sempre uma crena (ideia ou querer) e um desejo (opinio ou desgnio) que se manifesta no esprito de uma lngua, nas oraes de uma religio, nos artigos de um cdigo, nos deveres morais, no trabalho da indstria e nos processos da arte. 22 A adopo de uma imitao s possvel porque existe progresso. As revolues sociais so a causa do progresso. Mas o que o progresso? "O progresso ento uma espcie de meditao colectiva e sem crebro prprio, mas tornado possvel pela solidariedade (graas imitao) dos mltiplos crebros de inventores, de sbios que permutam as suas descobertas sucessivas (...)"(Tarde, s.d:176). Tarde esclarece que o progresso no tem crebro prprio, isto , resulta da solidariedade intermental [e intersubjectiva] dos vrios inventores que realizam a troca (comunicacional) das suas descobertas ou invenes. O pensamento individual de cada inventor continua a existir, enquanto armao da subjectividade. Mas secundariamente surge uma permuta intermental de descobertas atravs de uma comunicao (solidria) intersubjectiva. Em estdio nal, as mltiplas invenes, originariamente individuais, so revistas em funo de uma meditao colectiva e necessariamente imitativa. O progresso tem duas vertentes: progresso social e progresso individual. Em ambos, surge ora a
20

Marco Antnio Antunes

Nas leis extra-lgicas, esto presentes descobertas antigas ou recentes, "abstraindo de qualquer prestgio ou de qualquer descrdito relacionado com a pessoa dos seus prosubstituio atravs de duelos lgicos, ora a acumulao a partir de unies lgicas. O duelo lgico aparece quando a nova inveno vem substituir as antigas descobertas provocando: um aumento de f naqueles que aceitam as novas invenes; uma diminuio de f naqueles que rejeitam as antigas invenes. Consequentemente, para Tarde a histria das sociedades um conjunto de duelos lgicos. "No existe instituio pacca que no tenha a discrdia por me. - Uma gramtica, um cdigo, uma constituio implcita ou escrita, uma indstria reinante, uma potica soberana, um catecismo: tudo isso, que o fundo categrico das sociedades, obra lenta e gradual da dialctica social. (Neste ponto, Tarde aproxima-se de Marx. Os duelos lgicos de Tarde so, para Marx, a contnua luta de classes). Tarde assinala duelos lingusticos (quando uma lngua tenta impor-se sobre um dialecto); duelos religiosos (a luta entre o dogma ocial e o dogma hertico); duelos jurdicos (a luta para a aprovao de uma lei ou a luta no tribunal entre um autor e um demandado); duelos industriais (entre uma inveno j instalada h algum tempo e as novas invenes que tentam espalhar-se); duelos artsticos (uma escola que arma um gnero de beleza negado por outra escola). Quanto s unies lgicas, nas quais h uma acumulao de invenes, Tarde d o exemplo das lnguas, das mais antigas organizaes polticas, da religio e da cincia. Em todos estes momentos, a imitao resulta num esforo lgico de unidade [intersubjectiva], que pressupe uma acumulao de invenes. "As lnguas (...) comearam certamente por se formar por uma aquisio sucessiva de palavras, de formas verbais, que exprimindo ainda ideias no expressas, no encontraram qualquer rivalidade a vencer para se estabelecerem; (...)"(Tarde, s.d:202). E noutra passagem: "(...) O ideal seria que cada cincia distintiva fosse redutvel, como a astronomia moderna, a uma frmula nica, e que essas frmulas diferentes tivessem como ligao uma frmula superior; que numa palavra, no houvesse cincias, mas cincia (...)"(Tarde, s.d:206) (Ora este o projecto da modernidade, nomeadamente de Descartes e Leibniz: construir uma cincia que fosse verdadeira materies universalis).

www.bocc.ubi.pt

Pblico, Subjectividade e Intersubjectividade

15

pagadores"ou com o espao e tempo oriundos dessas descobertas (Tarde, s.d:168). As leis extra-lgicas da imitao so: "o movimento do interior (disposio do esprito) para o exterior (o comportamento que ele induz), do superior para o inferior (o funcionamento dos modelos ligados aco sugestiva e contagiosa dos indivduos da elite), a alterao do costume e da moda"(AAVV, 1996:68). Por exemplo, na passagem do superior para o inferior a hierarquia dominante arma a sua subjectividade impondo modelos aos subordinados, mas consequentemente existe um esforo de comunicao intersubjectiva/intermental recproco 23 . Na obra de Tarde, podemos encontrar as primeiras tentativas sociolgicas de encarar a instrumentalizao e manipulao dos mass media. Este aspecto visvel, sobretudo, quando Tarde se refere inconscincia generalizada que os pblicos tm face inuncia persuasiva dos jornais (Tarde, 1986:44) e quando analisa o fenmeno dos pblicos utuantes, nos quais se verica um interesse economicista por parte da indstria jornalstica (Tarde, 1986:54). Por outro lado, para Tarde os jornalistas, que necessitam de um
Deste modo, Tarde arma: "(...) mesmo no caso em que a aco das leis lgicas no intervm, no somente o superior que se faz imitar pelo inferior, o patrcio pelo plebeu, o nobre pelo vilo, o clrigo pelo leigo, mais tarde o parisiense pelo provinciano, o homem das cidades pelo campons, etc.: ainda o inferior que, numa certa medida, bem menor, verdade, copiado ou tende a ser copiado pelo superior. Quando dois homens esto em presena e em contacto prolongado, por mais alto que seja um e por mais baixo que seja o outro, eles acabam sempre por se imitar reciprocamente, mas um muito mais e o outro muito menos (...)"(Tarde, s.d:247). (Nesta passagem, ntida a inuncia da dialctica do senhor e do escravo de Hegel no pensamento de Tarde).
23

enquadramento deontolgico e legal, podem ser manipuladores despticos e mesmo formadores da opinio: "(...) seguramente a imprensa submete cada vez mais o pblico subjugado ao despotismo dos grandes jornalistas. Muito mais que os estadistas (inclusivamente os superiores), so os jornalistas aqueles que formam a opinio e dirigem o mundo"(Tarde, 1986:54). Para Katz (2000), Tarde acredita que os lderes da opinio, e especialmente os jornalistas, tm grande inuncia sobre o pblico. Aps os indivduos escolherem um dado jornal e aps os jornais descobrirem os gostos dos seus leitores, existe uma acomodao mtua, que permite aos jornalistas manipular o seu pblico de leitores. Neste mbito, as interaces entre os membros do pblico so mais fracas do que a aco manipuladora dos jornalistas: "(...) a interaco dentro do pblico fraca porque os membros do pblico so 1) autoseleccionados e 2) so regularmente inuenciados pelo jornal que partilham. Por outras palavras, a deliberao do pblico simplesmente refora, mas no muda a posio do jornalista"(Katz, 2000). A manipulao dos jornalistas sobre o pblico , sem dvida, um exemplo da importncia prioritria da subjectividade. Os jornalistas manipulam o pblico e outras colectividades sociais desenvolvendo um individualismo inventivo. A 1a gerao da Escola de Frankfurt, nomeadamente Horkheimer e Adorno, analisaria o poder manipulador e instrumentalizador dos mass media enquanto reexo de uma indstria cultural continuamente crescente. Para Baigorri (1994), Tarde precursor da diviso entre apocalpticos e integrados presente na obra de Umberto Eco. Reformulando a posio de Baigorri, podemos assinalar uma dialctica entre, por um lado, o

www.bocc.ubi.pt

16

Marco Antnio Antunes

carcter apocalptico da apreciao sobre a subjectividade e, por outro lado, o carcter integrado e optimista da apreciao da intersubjectividade. Em primeiro lugar, a crtica decadncia da singularidade criativa humana, em virtude das democracias massicadoras, e a necessidade de uma valorizao da racionalidade subjectivista, como ponto de partida para a inovao inventiva, indicia o carcter apocalptico. Em segundo lugar, Tarde aproxima-se de uma posio de integrado e optimista sobre a cultura de massas quando arma que as profundas transformaes sociais operadas pela imprensa e mediadas por discusses comunicacionais intersubjectivas levam unio e pacicao nais. Todavia, Tarde refere, em denitivo, que s os indivduos dotados de um pensamento independente podem aspirar inveno de iniciativas criativas. Para Lubek (1981:375), excepo de Clark (1969:16-18) e Karpf (1932:93-94) que salientam a interpsiquia como elemento de interaco entre os indivduos, a maioria dos autores, que comentam o debate entre Tarde e Durkheim, "ignoraram as posies interpsicolgicas de Tarde e no viram nos seus escritos mais do que o seu psicologismo e/ou o seu individualismo."No presente estudo procuramos contrariar esta tendncia. evidente que Tarde enfatiza nos seus primeiros escritos, sobretudo, o primado do indivduo. Mas nos escritos posteriores (por exemplo, em Etudes de Psychologie sociale, La psychologie inter-mentale e L inter-psychologie) Tarde anuncia j aquilo que seria o propsito central de L opinion et la foule - analisar a interaco humana nas vrias formas de associao. Segundo Lubek (1981:374), Tarde pretende observar directamente "os efeitos da interaco no seio dos

grupos, seitas, pblicos, multides e entre as nacionalidades ou os sexos". Neste contexto, o debate entre Tarde e Durkheim conduziu o pensamento de Tarde para a aceitao de uma interpsicologia que parte do indivduo e procura compreender a lgica social. A sociologia de Gabriel Tarde , acima de tudo, uma psicologia social. Para Tarde, a Sociologia s pode ser compreendida a partir de uma "psicologia intermental", que estude a interaco das conscincias individuais, nomeadamente as "aces intermentais"e os "efeitos intercerebrais", complementada por uma lgica social que estude as obras de civilizao. Contrariamente s teses correntes na poca que encaravam a Sociologia como fsica social, biologia social ou ideologia social, Tarde prefere a expresso "psicologia social", que ele forjou completamente (Cuin; Gresle, 1995:66), (Lubek, 1981:368) 24 . Tarde (1898a:67) escreve: "A verdade
Contudo, para Gurvitch (1977:74-75), no podemos liar, apesar das possveis aparncias, a obra de Tarde na escola psicolgica. Tarde defende que, para alm do aspecto (inter)psicolgico, a sociedade constituda por uma riqueza de obras de civilizao: lngua, educao, instruo, moral, religio, direito, poder poltico, indstria, arte, e ainda lutas, assimilaes, associaes, usos, hbitos e modas (nas quais existem oposies e adaptaes). A imitao o princpio central da sociologia de Tarde. O facto social , primeiramente, um facto de imitao: "(...) a caracterstica invarivel de qualquer facto social qualquer que ele seja, que ele imitativo (...) (Tarde, 2000:24). Tarde vai mais longe: "(...) esta relao imitativa no foi, no seu incio, tal como frequentemente no m, uma coneco lanando um indivduo para uma massa confusa de homens, mas meramente uma relao entre dois indivduos, um dos quais, a criana, est em vias de ser introduzida no processo da vida social, enquanto o outro, um adulto, h muito socializado, serve de modelo social para a criana (Tarde, 2000:25)."A imitao pode estar ligada: 1) ao sonambulismo; 2) a uma inuncia; 3)
24

www.bocc.ubi.pt

Pblico, Subjectividade e Intersubjectividade

17

que uma coisa social qualquer, uma palavra de uma lngua, um rito de uma religio, um segredo de um ofcio, um procedimento de arte, um artigo de lei, uma mxima moral, se transmite e passa, no do grupo social tomado colectivamente ao indivduo, mas certamente de um indivduo - parente, me, amigo, vizinho, camarada - a um outro indivduo, e que, na passagem de um esprito num outro esprito ela [a coisa social] se refracte"25 . Ora, esta armao pressupe, em
a um acto de deciso; 4) simpatia. E est baseada em hbitos (costumes) imitativos e nas modas imitativas. Chega-se, assim,a um crculo vicioso que consiste em explicar a imitao pelas obras culturais e as obras culturais pela imitao"(Gurvitch, 1977:75). Durkheim, critica a primazia concedida por Tarde imitao. Gurvitch (1977:75) cita a crtica formulada por Durkheim contra Tarde em Le Suicide: " impossvel designar pelo mesmo nome de imitao o processo em virtude do qual, no seio de uma reunio de homens, um sentimento colectivo se elabora, o que nos leva aderir s regras comuns tradicionais de conduta e, nalmente, o que levou os carneiros de Panurgo a deitarem-se gua porque um deles o fez. Uma coisa sentirmos em comum, outra inclinarmo-nos perante a autoridade da opinio, outra, ainda repetirmos automaticamente o que os outros zeram. 25 Tarde critica o carcter coercivo, exterior e colectivamente orientado do facto social, pois autores como Durkheim no conseguem explicar como que o colectivo social pode ser assimilado coercivamente pelos indivduos sem que existam relaes intermentais. "(...) Aqueles escritores imaginam que esto declarando uma verdade com grande peso quando eles armam, por exemplo, que as lnguas e as religies so produes colectivas; que as multides, sem um lder, construram o Grego, o Sanscrito e o Hebreu, tal como o Budismo e a Cristandade, e que as formaes e transformaes das sociedades so sempre explicadas pela aco coerciva do grupo sobre os seus membros individuais. (...) este autores falham em perceber que postulando uma fora colectiva, a qual implica a conformidade de milhes de homens agindo juntos sob certas relaes, eles no prestam ateno a

Tarde, a passagem da subjectividade para a intersubjectividade necessrias a uma compreenso mtua entre os vrios indivduos. Primeiro temos o indivduo e depois h um movimento de comunicao de informaes e sentimentos comuns que formam o lao social. Em suma, aps a anlise das teses de Tarde, nomeadamente a ideia do pensamento individual inventivo como fonte de iniciativas fecundas e da sua tese consequente, ou seja, a existncia no pblico de uma comunicao intermental de informaes e sentimentos comuns podemos enquadrar a teoria do pblico de Tarde luz da subjectividade e da intersubjectividade. Deste modo, a subjectividade tem a primazia no pblico. Mas secundariamente surge a intersubjectividade, atravs da comunicao intermental numa actividade mediadora inevitvel. Logo, ca demonstrada a existncia de duas dimenses na teoria do pblico de Tarde, cujos vectores so: I) pensamento individual crtico e
uma grande diculdade, nomeadamente, o problema de explicar como que uma tal assimilao geral podia alguma vez ter lugar (...) se estendermos a anlise [tal como Tarde faz] para a relao intercerebral de duas mentes, uma reectindo a outra. Apenas, assim, podemos explicar os acordos parciais, o bater dos coraes em unssono e as comunhes de alma, as quais uma vez ganhas sobre e depois, perpetuadas pela tradio e imitao dos nossos antecessores, exercem no indivduo uma presso que frequentemente tirnica, mas saudvel"(Tarde, 2000:25). Tarde tambm reconhece: "(...) medida que avanamos na vida, verdade, que somos frequentemente governados por modelos colectivos e impessoais"(Tarde, 2000:25). A "presso"sobre o indivduo no um fenmeno de coero exterior. Mas resulta do contgio imitativo intermental perpetuado, por exemplo, pela tradio, inuncia, educao, costumes e modas. Neste sentido, a inveno, fonte de iniciativas criativas, individuais e independentes, est dependente das leis da imitao efectivadas na actividade intermental.

www.bocc.ubi.pt

18

Marco Antnio Antunes

independente (subjectividade); II) actividade intermental comunicacional (intersubjectividade). Os trabalhos de Tarde, a par de Simmel 26 , no contexto da interpsiquia e das interaces sociais foram decisivos para o estudo da aco social quotidiana, por parte da sociologia americana. Em relao a Tarde, para Lubek (1981:378) citando Hinkle (1960: 268, 273), " excepo de Giddings e Ross os socilogos americanos ignoraram o debate que opunha Tarde a Durkheim". Os socilogos americanos aproveitaram em Tarde, principalmente, a teoria da imitao, enquanto que a interaco interpsquica quase nunca referida.
Em Simmel, a interpsiquia, tomada em sentido geral como relao intersubjectiva, e as interaces sociais so factores constituintes da unidade social. "A unidade societria realizada pelos seus elementos [indivduos] sem mediao adicional, e no necessita de um observador, porque estes elementos esto conscientemente e sinteticamente activos (...) esta conexo societria como sntese, permanece algo puramente psquico e sem paralelo com as estruturas de espao e suas relaes"(Simmel, s.d:1). A unidade da sociedade (a que Tarde prefere chamar lao social) congura a intersubjectividade enquanto sntese intercompreensiva das diferenas individuais. "Aqui tambm os elementos individuais so dados, os quais, num certo sentido, sempre permanecem na sua descontinuidade, como no caso das percepes sensoriais, e eles [os elementos individuais] submetem as suas snteses numa unidade da sociedade apenas atravs de um processo de consciencializao, o qual pe a existncia individual dos vrios elementos numa relao com os outros [elementos individuais] em formas denidas e de acordo com leis denidas [a que Tarde chama leis da imitao]. Mas a subjectividade tambm est presente na sociedade. Apesar de existirem relaes recprocas "(...) a difuso social no dissolve completamente a nossa personalidade (...)"(Simmel, s.d:8). Em suma, para Simmel "a sociedade uma estrutura de diferentes elementos."(Simmel, s.d:9)
26

Na Escola de Chicago, a imitao de Tarde serviu para denir o conceito de atitude, presente nos estudos de Thomas e Znaniecki sobre o campons polaco nos Estados Unidos 27 . Park, partindo da noo de imitao de Tarde, das relaes entre pblico, multido e massa e dos estudos de Simmel, encara a opinio pblica como um espao de interaco entre os mass media e a vida democrtica (Mattelart, 1996:317). Mas, segundo Lubek (1981:380) a obra de Tarde no despertou muita ateno na Escola de Chicago. Todavia, algumas teorias desta Escola foram baseadas em Tarde. Ross, por exemplo segue o pensamento original de Tarde chegando mesmo a fazer uma traduo livre de algumas passagens de Les lois de l imitation (Lubek, 1981:381). Na Escola de Columbia, o primeiro divulgador de Tarde foi Giddings, que elogia a originalidade de Tarde em Les Lois de l imitation, embora considere que Tarde foi menos original em La logique sociale. Giddings foi, contudo, incapaz de fomentar um paradigma de comunidade cientca em torno de Tarde. No entanto, Davis (1906) 28 , oriundo da mesma Escola, publica a sua tese de doutoramento sobre Tarde. Elihu Katz , talvez, o maior divulgador de Gabriel Tarde na actualidade. Elihu Katz, juntamente com alguns licenciados, desenvolveu um projecto de investigao sobre Tarde, primeiramente, na Universidade do Sul da Califrnia e mais, recentemente, na Universidade da Pennsylvania (com a Hyper Tarde Project Homepage - uma fonte de inTHOMAS, William; ZNANIECKI, Florian, 1918, The polish peasant in Europe and America, Boston, Badger. 28 DAVIS, Michael, 1906, Gabriel Tarde: An Essay in sociological theory, Columbia University.
27

www.bocc.ubi.pt

Pblico, Subjectividade e Intersubjectividade

19

vestigao sobre L opinion et la conversation). No mbito da Psicologia, e em particular da Psicanlise, o texto em comentrio, permite apurar um estdio de hipnose e sugesto nas multides: "(...) uma multido de homens reunidos muito mais crdula do que cada um deles em separado; porque o facto de ter apenas a sua ateno concentrada sobre um nico objecto, numa espcie de monoidesmo 29 colectivo, acerca-os ao estado de sonho ou hipnose, onde o campo da conscincia, singularmente reduzido, invadido por inteiro pela primeira ideia que se lhes oferea"(Tarde, 1986:73). Tarde situa-se, assim, na esteira de autores como Ribot, Bernheim, Richet, Binet e Onwicz. As formulaes de Tarde em L opinion et la foule inuenciaram Katz e Lazarsfeld (1955) 30 na teoria do "two step ow of communication". Segundo esta teoria, a comunicao de massa adaptada s circunstncias individuais, atravs dos lderes de opinio. Estes, produzem invenes (novas ideias), que so difundidas mediante um processo de imitao (AAVV, 1972:512). O conceito de lderes de opinio foi baseado nas teorias de Tarde sobre a aco dos publicistas, das leis da imitao e da interpsiquia.

Concluso

Estado para o qual, segundo Ribot (psiclogo francs 1839-1916) tende a actividade intelectual: a conscincia encontra-se concentrada e organizada em torno de uma ideia dominante. Onwicz usa este vocbulo para indicar o estado psicolgico no sonho, no sono hipntico ou no xtase em que tudo se centra numa ideia ou numa nica ordem mental. 30 KATZ, Elihu; LAZARSFELD, Paul, 1955, Personal Inuence: The Part Played by People in the Flow of Mass Communications, Glencoe, Free Press.

29

Tendo em conta a temtica subjectividade e intersubjectividade, podemos estabelecer uma reexo sobre as seguintes questes: Ser que a emergncia do indivduo no pblico, sem negar as suas potencialidades criativas, no se constri no contacto intersubjectivo alimentado por uma discusso crtica comunitria, mas no massicadora, e contnua? Ser que alguma vez o pensamento se pode tornar verdadeiramente independente? Ser que o homem o resultado de uma mundividncia historicamente situada na linguagem enquanto veculo unicador do social? No ser o pblico um conjunto de indivduos unidos por uma espiritualidade mental no seu sistema de crenas, ainda que cada um procure cultivar uma razo esclarecida? Todas estas questes denotam uma dialctica entre subjectividade e intersubjectividade, conceitos indissociveis na prxis comunicacional. Cada individualidade uma natureza crtica inventiva luz da razo esclarecida do Iluminismo. Mas, o indivduo encontra-se inserido no mundo social numa complexa rede de laos sociais mediados por uma comunicao de conscincia a conscincia (interpsiquia). O texto em anlise sugere a ideia de que possvel explicar as interaces sociais, a partir da interpsiquia e da comunicao regular entre os indivduos. As interaces sociais vericadas no pblico, na multido e noutras formas de associao pertencem esfera da comunicao interpsiquca. Finalmente, partindo dos conceitos de pblico, multido e massa que relaes podemos estabelecer no mbito da te-

www.bocc.ubi.pt

20

Marco Antnio Antunes

mtica: "Comunicao e Sociedade com Smbolo"31 ? O pblico constitui, simultaneamente, um espao de armao da individualidade crtica e uma colectividade de representao lingustica intersubjectivamente fundada, pressupondo uma dupla tcnica: a armao da singularidade racional e a partilha de informaes e sentimentos comuns. A multido consiste numa colectividade amorfa e receptivamente passiva dominada por representaes espectacularizadas, atravs de uma tcnica: a instrumentalizao exercida por um dado lder. A massa o momento supremo da alienao do indivduo, o qual nega o criticismo individual (razo egocntrica) e colectivo (razo intersubjectivamente fundada), em favor de uma tcnica: a adeso s representaes lingusticas dominadas pelo espectculo meditico.

Biograa de Jean-Gabriel de Tarde


Jean-Gabriel de Tarde, lsofo, socilogo, psiclogo e criminologista francs nasceu em Sarlat a 12 de Maro de 1843 e morreu em Paris a 12 de Maio de 1904. A famlia de Tarde era de origem nobre e vivia na regio de Sarlat, desde a Idade Mdia. Entre os seus antepassados conta-se Jean Tarde (1561-1636), capelo particular do rei de Frana Henrique IV, astrnomo e amigo de Galileu. Gabriel Tarde tinha apenas sete anos quando o seu pai morre. A sua me conTemtica desenvolvida na disciplina de Sociedade e Comunicao I e cujos vectores so: Subjectividade e Intersubjectividade; Representao; Linguagem; Tcnica; Pblico; Massa; Anlise de um mal estar.
31

a a educao de Tarde aos jesutas de Sarlat, onde faz os estudos secundrios. Porm, Tarde revolta-se diversas vezes contra o rigor excessivo dos jesutas tentando a fuga. Em 1860, obtm o bacharelato em Letras com a classicao de Muito Bom, seguido do bacharelato em Cincias. Aps os estudos secundrios, comea a sofrer crises oftalmolgicas, que o obrigam a viver longos meses em locais escuros. Entretanto, inscreve-se na Faculdade de Direito de Toulouse, mas depois transfere-se para Paris. Numa tentativa de superar a sua doena, inicia uma devoo mstica a Santa Teresa de vila, mas o rigor da meditao flo regressar vida laical. Nesses momentos, escreve poemas, faz longos percursos pedestres e tem as primeiras intuies loscas ao ler os lsofos gregos, Hegel, Leibniz e Cournot. Em nais de 1866, termina o curso de Direito. Em 1867, inicia a sua carreira na magistratura: secretrio do juiz de Sarlat, juiz suplente e nalmente juiz de instruo. Nessa poca, os problemas oftalmolgicos tinham desaparecido quase totalmente. Tarde comea a sua carreira de investigao primeiro na Criminologia publicando vrios artigos, nos quais entra em polmica com o criminologista italiano Csar Lombroso. Para alm da Criminologia, publica tambm artigos nas reas da Sociologia, Filosoa, Psicologia Social e Economia. Em 1894, nomeado director da seco de estatstica criminal do Ministrio da Justia em Paris, cargo que conserva at morte. Nesta cidade, continua uma vida intensa ligada investigao nas Cincias Sociais e Humanas: colquios, congressos, artigos e polmicas (desta vez com mile Durkheim, ao qual se ope na denio e metodologia da
www.bocc.ubi.pt

Pblico, Subjectividade e Intersubjectividade

21

Sociologia). A partir de 1896, foi regente de disciplinas na cole Libre de Sciences Politiques e deu lies no Collge Libre des Sciences Sociales. Em 1900, aceita a regncia da ctedra de Filosoa Moderna no Collge de France. A vida intensa de Gabriel Tarde chega ao m na noite de 12 de Maio de 1904. Momentos antes de morrer, reordena as suas notas para o seu prximo trabalho - La conversation et son rle social - e l-as a um dos seus lhos. Depois, parte para o reino da morte com a idade de 61 anos.

Ortega y Gasset, Subjectividade, Intersubjectividade, Sociedade). AAVV, 1989, The International Enciclopedia of Communications, New York, The Annenberg School for Communication - University of Pennsylvania and Oxford University Press. (Artigos consultados: Tarde, Public Opinion, Mass Communication Research). AAVV, 1995, The New Encyclopaedia Britannica, London, Encyclopaedia Britannica, Inc. (Artigos consultados: Tarde, Bryce, Almond, Berelson, Merton, Lazarsfeld, Habermas, Public Opinion, James, Park, Baldwin, Durkheim, Cooley). AAVV, 1990, Encyclopdie Philosophique Universelle, Paris, Presses Universitaires de France. (Artigos consultados: Tarde, Condorcet, Durkheim, Rousseau, Spencer, Crime (sociologie du crime), Imitation). AAVV, 1996, Encyclopaedia Universalis, Paris, Encyclopaedia Universalis France S. A. (Artigos consultados: Imitation, Gabriel Tarde, Subjectivit, Intersubjectivit, Individu et Socit, Sociologie, Invention, Opinion Publique). AAVV, 1985, The Social Science Encyclopedia Edited by Adam Kuper and Jessica Kuper, London, Boston e Henley, Routledge and Kegan Paul. (Artigos consultados: Durkheim, Tarde). AAVV, 1991, Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura, Lisboa, Verbo.

Bibliograa

AAVV, 1995, Dicionrio da Lngua Portuguesa, Porto, Porto Editora. (Artigo consultado: Monoidesmo). AAVV, 1979, Dicionrio Enciclopdico Koogan-Larousse-Seleces, Porto, Seleces do Readers Digest. (Artigos consultados: Jansnio, Taine, Monoidesmo Ribot, Jansenismo, Dreyfus). AAVV, 1995, Enciclopdia Visual e Temtica Larousse-Seleces, Lisboa, Seleces do Readers Digest. (Tema consultado: Comunicao e Media). AAVV, 1972, International Encyclopedia of the Social Sciences, New York, The Macmillan Company and Free Press. (Artigos consultados: Public Opinion, Tarde, Durkheim, Simmel, Imitation). AAVV, 1989-1991, Logos: Enciclopdia Luso-Brasileira de Filosoa, Lisboa, Verbo. (Artigos consultados: Tarde,
www.bocc.ubi.pt

22

Marco Antnio Antunes

AAVV, 2000, MorphoCycles Personenregister, s.l.Texto acedido atravs da Internet.http://www.morphocycles.com/ned/ personen.htm AAVV, 2000, Philosophenlexikon.de Gabriel Tarde (1843-1904), s.l. Texto acedido atravs da Internet.http://www.pyrron.de/philos/Tarde. htm AAVV, s.d., Gabriel (de) Tarde (18431904) Le juriste sociologue, s.l., Texto acedido atravs da Internet. http://www.sociodroit.ifrance.com/sociodroit/tarde.html AAVV, s.d., Sosiaalipsykologiaa: Sosiaalipsykologian alkumuodot Europassa: Gabriel Tarde, s.l. Texto acedido atravs da Internet. http://www.uta./tyt/avoin/verkkoopinnot/sospsyka/sptarde.htm AAVV, s.d., Untitled Document Gabriel Tarde, s.l. Texto acedido atravs da Internet. http://www.socsci.mcmaster.ca/econ/ ugcm/3ll3/tarde/ AAVV, s.d., s.t. 3, s.l. Texto acedido atravs da Internet. http://www.uca.edu.sv/facultat/chn/c11 70/agdt0503.html AAVV, s.d., Public Opinion Quarterly Index: Book Title Index, s.l. Texto acedido atravs da Internet. http://www.aapor.org/poq/BOKINDEX/ G-TTT.HTM AAVV, s.d., The Rules of Sociological Method (1895) [Excerpt from Robert

Alan Jones. mile Durkheim: An Introduction to Four Major Works. Beverly Hills, CA: Sage Publications, Inc., 1986. Pp. 60-81.], s.l. Texto acedido atravs da Internet. http://www.lang.uiuc.edu/durkheim/Su mmaries/rules.html AAVV, s.d., History of Criminological Thought: Gabriel Tarde, s.l. Texto acedido atravs da Internet. http://www.nwmissouri.edu/nwcourses/ martin/criminology/introcrimininology/ sld015.htm AAVV, 1995, El nuevo espacio pblico, Barcelona, Editorial Gedisa. ARON, Raymond, 1994, As etapas do pensamento sociolgico, Lisboa, Publicaes D. Quixote. BAIGORRI, Artemio, 1994, Gabriel Tarde El grn miedo burgus Badajoz, Universidad de Extremadura.Texto acedido atravs da Internet.http://www.fortunecity.com/victori an/carmelita/379/papers/tarde.html BAIGORRI, Artemio, 1999, Re: Mensagem de Marco Antunes, Badajoz, Universidad de Extremadura. EMAIL para MarcoAntunes_1999@yahoo.com.br BOUDON, R; BOURRICAUD, F., 1982, Dictionnaire Critique de la Sociologie, Paris, Presses Universitaires de France. (Artigos consultados: Durkheim, Simmel). COHN, Gabriel, 1987, Comunicao e Indstria Cultural, So Paulo, T. A. Queirs Editora.
www.bocc.ubi.pt

Pblico, Subjectividade e Intersubjectividade

23

CORREIA, Joo Carlos, 1998, Jornalismo e Espao Pblico, Covilh, Universidade da Beira Interior. CUIN, Charles-Henry; GRESLE, Franois, 1995, Histria da Sociologia, Lisboa, Publicaes D. Quixote. CRUZ, Manuel Braga da, 1995, Teorias Sociolgicas - Os Fundadores e os Clssicos, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, vol.1 e 2. DARNTON, Robert, 2000, An Early Information Society: News and Media in Eighteenth-Century Paris in The American Historical Review, vol.105 No 1, American Historical Association, The Organization of American Historians, University of Illinois Press and National Academy Press (EUA). Texto acedido atravs da Internet.http://www.historycooperative.org/ journals/ahr/105.1/ah000001.html DURKHEIM, mile, 1983, Les rgles de la mthode sociologique, Paris, Presses Universitaires de France. ECO, Umberto, 1991, Apocalpticos e Integrados, Lisboa, Diefel. ENERSTVEDT, 2000, The Concept of Activity In Relation To The Main Sociological Action Theories in Sosiologisk Arbok 1985 (Sociology Yearbook 1985), Oslo, Department of Sociology - University of Oslo. Traduo de Stephen Dobson. Texto acedido atravs da Internet. http://www.uio.no/regie/litteratur/Arti kler/Action.htm
www.bocc.ubi.pt

GARCIA, Jos Lus Dader, 1992, El periodista en el Espacio Pblico, Barcelona, Bosch. GURVITCH, Georges, 1977, Tratado de Sociologia, So Paulo, Martins Fontes, vol. 1. HABERMAS, Jrgen, 1987, Explicitations du concept d Activit Communicationnelle in Logique des sciences sociales et autres essais, Paris, Presses Universitaires de France. HABERMAS, Jrgen, 1984, Mudana Estrutural da Esfera Pblica, Rio de Janeiro, Edies Tempo Brasileiro. HINTON, Sam, 1998 (11 Mar), The Potential of the Latent Public Sphere, s.l. Texto acedido atravs da Internet. http://www.anu.edu.au/e951611/pape rs/potential.html HUNTER, Christopher D., 2000 (11 Fev), Tarde response, Philadelphia, The Annenberg School for Communication - University of Pennsylvania (EUA). Texto acedido atravs da Internet. EMAIL para MarcoAntunes_1999@yahoo.com.br KATZ, Elihu, 1999 (30 Nov), Assunto: Tarde, Philadelphia, The Annenberg School for Communication - University of Pennsylvania (EUA). Texto acedido atravs da Internet. EMAIL para MarcoAntunes_1999@yahoo.com.br KATZ, Elihu, 2000 (11 Fev), RE: Tarde Response, Philadelphia, The Annenberg School for Communication - University of Pennsylvania (EUA). Texto acedido

24

Marco Antnio Antunes

atravs da Internet. EMAIL para MarcoAntunes_1999@yahoo.com.br KIM, Joohoan, s.d., Communicative action in the public sphere: Rethinking the link of media - conversation - public Opinion - participation, The Annenberg School for Communication - University of Pennsylvania (EUA). Texto acedido atravs da Internet. http://www.cis.upenn.edu/sjokim/pub _sphere.txt KIM, Joohoan, s.d., Reconceptualizing media effects in the public sphere: Communicative body in action, The Annenberg School for Communication - University of Pennsylvania (EUA). Texto acedido atravs da Internet. http://www2.bc.edu/kimwx/body_ac tion.txt LATOUR, Bruno, 1999 (Mai), Pourquoi viens-tu si tarde?, Paris, cole des mines de Paris. Texto acedido atravs da Internet. http://www.larecherche.fr/VIEW/320/0 3200811.html LAZZARATO, Maurizio, s.d., Tradition culturelle europenne et nouvelles formes de production et circulation de savoir, s.l. kollective arbeit bulletin no 3. Texto acedido atravs da Internet. http://www.k3000.ch/bulletin/kollecti ve_arbeit/archive/site011.html LUBEK, Ian, 1981, Histoire de psychologies sociales perdues: le cas de Gabriel Tarde in Revue franaise de sociologie, vol. XII-3, Paris.

MARSDEN, Paul, 2000, Forefathers of Memetics: Gabriel Tarde and the Laws of Imitation in Journal of Memetics - Evolutionary Models of Information Transmission, 4. Texto acedido atravs da Internet. http://www.cpm.mmu.ac.uk/jomemit/2000/vol4/marsden_p.html MATTELART, Armand, 1996, A Inveno da Comunicao, Lisboa, Instituto Piaget. MILLS, C. Wright, 1956, The Power Elite, New York, Oxford University Press. MORONGIU, Jean-Baptiste, 1999 (11 Mar) Cents ans plus Tarde in Libration Cahiers Livres, Paris, Libration.com. Texto acedido atravs da Internet. http://www.liberation.com/livres/99mar s/0311Tarde.html NOELLE-NEUMANN, Elisabeth, 1995, La espiral del silencio Opinin pblica: nuestra piel social, Barcelona, Paids. PRICE, Vincent, 1994, La Opinin Pblica Esfera pblica y Comunicacin, Barcelona, Paids. ROBINSON, Steve, s.d., The Jrgen Habermas Web Resource, s.l. Michigan State University. Texto acedido atravs da Internet. http://www.msu.edu/user/robins11/ha bermas/main.html RODRIGUES, Adriano Duarte, 1985, O pblico e o privado in Biblioteca Online de Cincias da Comunicao,
www.bocc.ubi.pt

Pblico, Subjectividade e Intersubjectividade

25

Covilh, Universidade da Beira Interior. Texto acedido atravs da Internet. http://www.bocc.ubi.pt (Originariamente publicado na Revista de Comunicao e Linguagens vol. 2, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa). SANTOS, Rogrio, 1998, Os novos media e o espao pblico, Lisboa, Gradiva. SFEZ, Lucien, 1994, Crtica da Comunicao, Lisboa, Instituto Piaget. SIMMEL, Georg, s.d, How is Society Possible? in American Journal of Sociology, vol. 16 (1910-11), s.l. Texto acedido atravs da Internet. http://www.socsci.mcmaster.ca/econ/ ugcm/3113/simmel/ TARDE, Gabriel, 1986, La Opinin y la Multitud, Madrid, Taurus. TARDE, Gabriel, 1989, L opinion et la foule, Paris, Presses Universitaires de France. TARDE, Gabriel, 1999, Monadologie et Sociologie in Libration - Cahiers Livres, Paris, Libration.com. Texto acedido atravs da Internet. http://www.liberation.fr/chapitre/tarde. html TARDE, Gabriel, 2000, Social Laws: An Outline of Sociology, Kitchener, Batoche Books. (Originariamente publicado em 1899, em Nova Iorque, Macmillan e com um Prefcio de James Mark Baldwin). Texto acedido atravs da Internet. http://www.socsci.mcmaster.ca/econ/ ugcm/3II3/tarde/laws.pdf
www.bocc.ubi.pt

TARDE, Gabriel, s.d., As Leis da Imitao, Porto, Rs UHL, Magali, s.d., La connaissance incarne in Phliagora.net, s.l. Texto acedido atravs da Internet. http://www.philagora.net/philo/connais 1.htm http://www.philagora.net/philo/ connais2.htm. WILLIAMS, Gwen, s.d., Gabriel Tarde and the Imitation of Deviance, s.l. Texto acedido atravs da Internet. http://www.criminology.fsu.edu/crimt heory/tarde.html

Anexos

Principais obras de Gabriel Tarde TARDE, Gabriel, 1886, La criminalit compare, Paris, Flix Alcan. TARDE, Gabriel, 1890, Les lois de l imitation. Etude sociologique, Paris, Flix Alcan. TARDE, Gabriel, 1890, La philosophie pnale, Lyon, A. Storck. TARDE, Gabriel, 1892, Etudes pnales et sociales, Lyon, A. Storck. TARDE, Gabriel, 1893, Les transformations du droit. Etude sociologique, Paris, Flix Alcan. TARDE, Gabriel, 1895, Essais et mlanges sociologiques, Lyon, A. Storck. TARDE, Gabriel, 1895, Les transformations du pouvoir, Paris, Flix Alcan.

26

Marco Antnio Antunes

TARDE, Gabriel, 1895, La logique sociale, Paris, Flix Alcan. TARDE, Gabriel, 1896, Fragment d histoire future in Revue internationale de sociologie. TARDE, Gabriel, 1897, L opposition universelle. Essai d une thorie des contraires, Paris, Flix Alcan. TARDE, Gabriel, 1898a, Etudes de psychologie sociale, Paris, V. Giard & E. Brire. TARDE, Gabriel, 1898b, Les lois sociales, esquisse d une sociologie, Paris, Flix Alcan. TARDE, Gabriel, 1901, La psychologie inter-mentale in Revue internationale de sociologie, vol. 9. TARDE, Gabriel, 1901, L opinion et la foule, Paris, Flix Alcan. TARDE, Gabriel, 1902, L invention considre comme moteur de l volution sociale, Paris, V. Briard & E. Brire. TARDE, Gabriel, 1902, Psychologie conomique, Paris, Flix Alcan. TARDE, Gabriel, 1903a, L interpsychologie in Bulletin de l Institut gnral psychologique, vol. 3. TARDE, Gabriel, 1903b, Inter-psychology: the interplay of human minds in International Quarterly, vol. 7. TARDE, Gabriel, 1904b, L interpsychologie in Archives d anthropologie criminelle, de criminologie et de psychologie normale et pathologique, vol.19.

TARDE, Gabriel, 1909, Gabriel Tarde introduction et pages choisies par ses ls suivies de pomes indites, Paris, Louis-Michaud. (Obra Pstuma). TARDE, Gabriel, 1909b, L interpsychologie infantile in Archives d anthropologie criminelle, vol 24. (Obra Pstuma). Alguns estudos sobre Gabriel Tarde AAVV, 1973, Gabriel Tarde: Ecrits de psychologie sociale, Toulouse, Privat. BOUDON, Raymond, 1964, La "statistique psychologique"de Tarde in Annales internationales de criminologie, no 2, Paris. BOUGL, C., 1905, Un sociologue individualiste: Gabriel Tarde in Revue de Paris, XII, Paris CLARK, Terence N. (introduction and edited by), 1969, Gabriel Tarde On Communication and Social Inuence: Selected Papers, Chicago, University of Chicago Press. DAVIS, Michael, 1906, Gabriel Tarde: An Essay in sociological theory, Columbia University (tese de doutoramento). DUPONT, A, 1910, Gabriel Tarde et l conomie politique, Paris ESPINAS, A., 1910, Notice sur la vie et les oeuvres de Gabriel Tarde in Sances et travaux de l Acadmie des Sciences morales et politiques, LXXIV, Paris. GEISERT, M., 1935, Le systme criminaliste de Tarde, Paris, Editions DomatMontchrestien.
www.bocc.ubi.pt

Pblico, Subjectividade e Intersubjectividade

27

GIDDINGS, F., 1896, Reviews of Gabriel Tarde and other works in Political Science Quarterly, vol. 11. KATZ, Elihu, 1992, On parenting a paradigm: Gabriel Tarde s agenda for opinion and communication research in International Journal of Public Opinion Research, vol. 4. LACASSAGNE, A., 1904, Gabriel Tarde (1843-1904) in Archives d anthropologie criminelle, vol. 19. LUBEK, Ian, 1981, Histoire de psychologies sociales perdues: le cas de Gabriel Tarde in Revue franaise de sociologie, vol. XXII-3, Paris. LUBEK, Ian, 1980 (10 Jul) Some overloocked French contributors to social psychology before 1908: Hamon, Duprat, Tarde, and others in XXII Congresso de Psicologia, Leipzig, GDR. MATAGRIN, Amde, 1910, La psychologie sociale de Gabriel Tarde, Paris, Flix Alcan. MILLET, J., 1970, Gabriel Tarde et la philosophie de l histoire, Paris, Vrin. RICHARD, G., 1902, Revue de Gabriel Tarde: Psychologie Economique in Revue Philosophique, vol. 54. ROCHE-AGUSSOL, Maurice, 1926, Tarde et l conomie psychologique, Paris, M. Rivire. TOSTI, Gustavo, 1897, The Sociological Theories of Gabriel Tarde in Political Science Quarterly, vol. 12.
www.bocc.ubi.pt

TOSTI, Gustavo, 1900, Review of Gabriel Tarde s Social Laws in Psychological Review, vol. 7. VUILLEMIN, J., 1949, L imitation dans l interpsychologie de Tarde et ses prolongements in Journal de psychologie, vol. 42, Paris. Outras referncias bibliogrcas em: http://www.socsci.mcmaster.ca/econ/ ugcm/3ll3/tarde