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Capa

Educao sem Descriminao


Organizadora: Dircenara dos Santos Sanger

Viamo - 2006 Volume 1

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao Secretaria Municipal de Educao Prefeitura Municipal de Viamo Grupo de Trabalho Anti-Racismo de Viamo, Viamo - Rio Grande do Sul - Brasil

Sanger, Dircenara dos Santos Educao sem discriminao: caminhando rumo a Lei Federal 10.639/03 / Organizadora, Dircenara dos Santos Sanger. Viamo, RS: Prefeitura Municipal de Viamo, Secretaria Municipal de Educao, Grupo de Trabalho Anti-racismo da Prefeitura Municipal de Viamo, 2006. 80p. Coleo Educao Sem Discriminao ISBN 1. Negros. 2. Lei Federal 10.639/03. 3. Poltica de ao afirmativa. 4. Educao de Negros. Viamo. I. Secretaria Municipal de Educao. II. Grupo de Trabalho Anti-racismo da Prefeitura Municipal de Viamo. III. Ttulo

Prefeito:

Alex Sander Alves Boscani


Vice-prefeito:

Srgio Antonio Kumpfer


Secretria Municipal de Educao:

Vera Lcia de Oliveira


Diretor-geral de Educao:

Jussemar da Silva
Coordenador do Grupo de Trabalho Anit-Racismo:

Jader Luis Nogueira da Fontoura


REVISO: Beatriz Tavares PROJETO GRFICO: Giss Comunicao CAPA: Web9 ORGANIZADORA: Dircenara dos Santos Sanger TIRAGEM DA EDIO: 1.500 exemplares
Este material utiliza papel 100% reciclado

Este livro resulta de textos elaborados pelos representantes dos rgos governamentais e dos palestrantes do Curso EDUCAO SEM DISCRIMINAO, promovido pela Secretaria Municipal de Educao, Grupo de Trabalho Anti-Racismo e Prefeitura de Viamo nos dias 08 e 10 de agosto de 2005 com o propsito de trabalhar a Lei Federal 10.639/03. Desejamos ao leitor uma boa leitura e a possibilidade de oferecer um caminho rumo ao cumprimento da Lei.

Sumrio
Introduo Cludia de Campos Soares A EDUCAO e a importncia do Grupo de Trabalho Anti-Racismo na elaborao de polticas afirmativas Jader Luis Nogueira da Fontoura Educao para TODOS: polticas de ao afirmativa Dircenara dos Santos Sanger Educao Escolar e INCLUSO TNICO-RACIAL Vra Neusa Lopes EDUCAO AFRO-Brasileira: Ao para uma Educao Inclusiva Lcia Regina Brito Pereira A formao de professores para DIVERSIDADE TNICO-RACIAL segundo a Lei 10.639/03 Vera Rosane Rodrigues de Oliveira A histria na viso dos EXCLUDOS Jorge Euzbio Assumpo NEGRITUDE, identidade e educao Maria Juraci Assis Interdisciplinaridade e a questo dos NEGROS na educao Carmem Suzana Soares de Lima Trabalhando a NEGRITUDE nas sries iniciais Lair Tereza Vidal da Silva

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INTRODUO
Cludia de Campos Soares1

urgente e necessria a capacitao dos professores para que seja possvel cumprir a Lei 10.639/03 que torna obrigatria a incluso do ensino da histria da cultura afro-brasileira no currculo oficial da Rede Municipal de Ensino. Em consonncia com essa Lei, a Secretaria Municipal de Educao de Viamo em parceria com o Grupo de Trabalho Anti-Racismo tem como objetivo fundamental construo de um currculo em que as questes tnico-raciais sejam inseridas no processo de ensino-aprendizagem. Ao repensarmos nosso currculo, temos a clareza da importncia de resgatarmos esta histria afro-brasileira, no somente para nossos alunos afrodescendentes como tambm para os demais alunos de outras descendncias tnicas. Pois no espao escolar cotidiano, todas as contribuies que o tornam vivo e pitoresco resultante da cultura familiar de geraes passadas agregadas, consciente ou inconscientemente, em nossa formao. Nesse sentido, desde 2003, a Secretaria de Educao e o Grupo de Trabalho Anti-Racismo tm oportunizado encontros, textos e semana escolar, viabilizando momentos de reflexo, estudo e busca de novas aes. Este ano o encontro recebeu o ttulo de Educao sem Discriminao, os palestrantes enfocaram em suas temticas o dia-a-dia dos professores e o comportamento que os mesmos apresentam junto ao seu aluno negro. Tendo sido apresentado o filme Vista minha pele2 no qual se percebeu a sutileza com que a invisibilidade negra se instala e torna-se comportamento natural dentro de uma sociedade onde existe uma cultura tnica dominante.
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Assessora Pedaggica da Secretaria de Educao da Prefeitura Municipal de Viamo e Pedagoga. O filme uma realizao do Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades (CEERT) e dirigido por Joel Zito de Arajo.

Conscientizao! Esta a mola mestra na formao do perfil de um professor que se compromete a combater o racismo, o preconceito e a discriminao, os quais no produzem nenhum benefcio para a escola ou a sociedade. Ao adotarmos essa postura combativa, percebemos que estamos lutando contra algo que, na maior parte das vezes, encontra-se mascarado atrs de valores historicamente cultivados e normas sociais devidamente estabelecidas. Elas influenciam o agir e o pensar da etnia dominante (branca) e por ora a etnia dominada (negra). Ainda hoje, muitos profissionais no compreendem a importncia que caracteriza tais encontros, por acreditarem que, por no promoverem aes discriminatrias, elas no existam. Caso elas ocorram, pensam que quanto mais salientarmos, mais discriminao estaremos gerando. Tal ideologia deve ser modificada, pois a sua permanncia significa no dar voz ao aluno negro e estigmatizar o preconceito em todo o colegiado. Nosso encontro recebeu o apoio, estudo e principalmente a experincia dos seguintes profissionais: Prof Ms. Dircenara dos Santos Sanger; que situou o pblico presente da caminhada legal que est ocorrendo para tornar realidade o resgate da cultura da histria afro-brasileira e Africana com o devido respeito que merecem todas as etnias formadoras do povo brasileiro. Com a professora especialista Vera Nusa Lopes foi destacada a importncia do cumprimento das leis anteriormente citadas e atitudes mais efetivas por parte dos rgos competentes quanto a no instalao da Lei 10.639 nos currculos escolares. A Professora Ms. Lcia Brito enfatizou a necessidade de aes mais concretas e objetivas dos professores, na busca de incluso do seu aluno negro, desvelando a todos uma cultura rica e merecedora de admirao e resgate. Junto a Professora Vera Rosane R. de Oliveira, fomos convidados a refletir sobre a diversidade tnica racial com que nos deparamos em sala, porm os currculos insistem em permanecer com uma estrutura igualitria, no tendo como relevncia as diferentes construes histricas escritas por cada etnia e de suprema importncia para o cidado e cidad que hoje caracteriza o perfil da nossa cidade. O professor Ms. Euzbio Assumpo aproximou o imaginrio da real diviso poltica que constitui a frica, sendo importantssimo no esquecer que a frica um continente formado por vrios pases numa ampla diversidade cultural, fator este preponderante no xito obtido pelo sistema escravocrata. Atravs da Professora Especialista Maria Juraci
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Assis, fomos subsidiados com atividades e indicaes bibliogrficas, que podem ser exploradas no Ensino Infantil e Fundamental e como podem repercutir positivamente na auto-estima do aluno negro. J a Professora Especialista Carmem Suzana S. de Lima, indicou como caminho organizao de um currculo interdisciplinar em que todos os professores tenham preparo e sensibilidade de atuarem com praticidade nas disciplinas que esto frente, na reverso desta sociedade que teme revelar a feia face do preconceito racial com que foi forjada. E, para encerrar o nosso encontro, fomos sensibilizados pela Professora Lair Vidal a entrar na magia dos mitos e lendas africanas e a sua ligao com a religio praticada pelos afrodescendentes, que com toda propriedade podem fazer parte da Hora do Conto das nossas crianas, tendo como destaque os personagens negros como protagonistas positivos nestas histrias. Nunca conseguimos atingir a todos, porm acreditamos que algumas sementes sempre germinaro e com isto velhas prticas sero questionadas, tendo como resultado final professores mais comprometidos na busca do respeito s diferenas, mas que almejam igualdade de direitos a todas etnias ora desvalorizadas.

(Fotos do curso ministrado nos dias 08 e 10 de agosto de 2005 no Auditrio Valter Graff)

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A EDUCAO e a importncia do Grupo de Trabalho Anti-Racismo na elaborao de polticas afirmativas


Jader Luis Nogueira da Fontoura1

O racismo em nosso Pas iniciou desde a chegada dos negros ao Brasil durante a escravido e, no passar dos anos, houve poucas mudanas. Esta afirmao pode ser constatada na atualidade quando se criam barreiras para ascenso da comunidade negra, principalmente na educao e no mercado de trabalho. Esse racismo contra os negros vem primeiramente em forma de leis, no permitindo mesmo aps a escravido seu acesso aos bancos escolares. Aps, o esforo do Movimento Negro Brasileiro que vem de dcadas, o Estado Brasileiro assume na III Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e Formas Correlatas de Intolerncia, realizada em 2001, Durban frica do Sul, a sua dvida com a populao negra deste pas, e comea a elaborar polticas pblicas que vm ao encontro das reivindicaes da sociedade civil negra. Hoje, atravs do Grupo de Trabalho Anti-Racismo (GTA), criado a partir de militantes do movimento negro e regulamentado atravs do decreto municipal 072/2003, o municpio vem mudando este quadro no que diz respeito s polticas afirmativas para o povo negro, principalmente em relao ao mercado de trabalho, reparando sculos de excluso neste setor. Dessa forma, assegura para os 44% viamonenses afro-brasileiros melhores oportunidades. Estas polticas comeam a ser implementadas a partir da elaborao de um Programa de Aes Afirmativas para Afro-Brasileiros pelo GTA, sendo entregue ao Executivo
1 Coordenador do Grupo de Trabalho Anti-Racismo da Prefeitura Municipal de Viamo e Membro do Movimento Negro Unificado.

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Municipal no ano 2003. O contedo deste programa reserva vagas atravs de cotas em concursos, convnios em contrataes de mo-deobra, estgios remunerados, contrataes de cargos de confiana e por tempo determinado na administrao pblica municipal e, ainda orientaro critrios para incentivar as empresas privadas para a contratao de funcionrios negros. Esta iniciativa levou Viamo a ter hoje leis municipais, encaminhadas pelo executivo e legislativo tornando-se um avano surpreendente e ganhando destaque nacional na superao do racismo, tendo a lei 3.197/2003- que reserva 20% das vagas para estudantes afro-brasileiros, a lei 3.210/2004, que reserva 44% das vagas nos cargos efetivos para afro-brasileiros e a lei 3217/2004 que reserva 44% das vagas nos cargos comissionados para afro-brasileiros, como exemplo a ser seguido. Com a criao da SEPPIR (Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial), em 2003, Viamo convidado a participar do Frum Nacional de Polticas de Promoo da Igualdade Racial. Este frum composto por governos estaduais e prefeituras de norte a sul do pas, onde no seu primeiro encontro foi priorizado 3 eixos para atender as demandas do povo negro: Educao, Quilombolas e Mercado de Trabalho. Dos trs eixos foi priorizada a educao, tendo em vista a discusso em torno da Lei 10.639, que estava to voga na agenda do Movimento Negro Nacional. Nesse sentido, criou-se uma expectativa para o avano das polticas raciais, principalmente nas escolas pblicas municipais, e a possibilidade da insero da temtica da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, bem como a Educao para as Relaes tnico-Raciais. O papel fundamental da educao em relao desconstruo do racismo levar a comunidade escolar herana deixada e esquecida. Para tanto, deve buscar nos quilombos e nos terreiros de matriz africana, localizados no municpio, a histria dos descendentes de africanos mostrando sua verdadeira participao na construo da sociedade viamonense. Quando a escola se prope a fazer este trabalho, est possibilitando as crianas negras a construrem uma identidade positiva e as crianas de outras etnias a conhecerem uma histria que na maioria das vezes no chegam a ter contato. O conhecimento de distintas culturas e histrias, certamente oportunizar s nossas crianas um desenvolvimento mais saudvel e tambm a construo de uma cidadania com respeito s diferenas. A educao tem sido um dos pilares que o GTA tem se debruado.
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Um outro ponto fundamental nas atividades desenvolvidas pelo Grupo de Trabalho tem sido a Semana da Conscincia Negra do municpio de Viamo. A partir de 2002, esta semana teve um novo formato, fato ocorrido devido criao do decreto executivo 088/2002. O decreto regulamenta as atividades e a programao a serem realizadas na Semana Municipal de Conscincia Negra. Porm, o diferencial dado com base no decreto justamente a participao efetiva da sociedade civil na programao e a importncia dos eventos como forma de debate, reflexo e conscientizao dos problemas vividos pelos negros nas localidades e na sociedade em geral. Com esta nova dinmica abre-se para uma discusso que se insere durante todo o ano nas escolas municipais, em diferentes secretarias do governo e nos mais diversos setores do tecido social. E assim vamos caminhando para somar nas relaes entre os diferentes cidados viamonenses que nos seus 263 anos de histria e com uma herana aoriana sempre teve uma populao negra marcante e, se comparada ao resto do Estado, possui em sua grande maioria indivduos de raa negra. Indivduos estes que nunca tiveram sua histria devidamente contada ou pesquisada. Estas iniciativas nos levam a estudar e criar novas perspectivas para a comunidade negra de Viamo, seja por meio de leis, ou, por aes da prpria comunidade que iro beneficiar no somente a populao afro, mas o conjunto dos mais de 250 mil habitantes.

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Educao para TODOS: polticas de ao afirmativa


Dircenara dos Santos Sanger1

O artigo tem como foco apresentar uma discusso atual a respeito do tema das aes afirmativas como polticas pblicas. Essa temtica vem se inscrevendo na agenda nacional de maneira definitiva por meio, no que tange os negros brasileiros: da Lei Federal 10.639/03, dos programas de cotas nas Instituies de Ensino Superior, na reserva de vagas para afro descendentes nos concursos pblicos, nos NEABs (Ncleos de Educao Afro-brasileiras), entre outros. No entanto, precisamos ainda comprovar com as pesquisas realizadas pelos rgos oficiais o abismo social existente entre brancos e negros na nao brasileira. A diferena revelada atravs dos dados ficando evidente quais os indivduos que esto situados nos piores percentuais na escola, no mercado de trabalho, nas condies bsicas de vida. Com base nas pesquisas que apresentam a discrepncia nos nmeros entre os brasileiros percebemos a necessidade de meios que possibilitem erradicar ou minimizar as desigualdades existentes os cidados. Para tanto, as polticas de aes afirmativas seria uma das possibilidades para mudar este quadro. Mais especificamente, no aspecto educacional, a partir do ano de 2003 temos a Lei Federal assinada pelo Presidente Luiz Incio Lula da Silva que traz a Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana e as Relaes Raciais como obrigatoriedade nas escolas brasileiras. Para finalizar esta introduo, apresento os aspectos que sero
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Doutoranda e Mestre em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Especialista em Gesto Educacional UFSM, Pesquisadora do TRAMSE (Trabalho, Movimentos Sociais e Educao) e Conselheira da Organizao de Mulheres Negras Maria Mulher.

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abordados neste artigo: comeo trazendo alguns percentuais das pesquisas na rea educacional, aps situo as polticas de ao afirmativa no cenrio mundial, continuando trago o conceito de ao afirmativa e no trmino deste trabalho abordo a Lei 10.639 e as possibilidades que esta oferece pela primeira vez na histria da educao brasileira.

Conhecendo a realidade dos dados


O Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) mostra, em nmeros, uma retrospectiva feita na dcada de 90, com a categoria cor no Brasil. A populao brasileira compe-se de 54% de brancos e 45% de no brancos, ou negros (somando-se pretos e pardos), (Brasil, Ministrio do Planejamento e Oramento, 2000). Cabe ressaltar que houve uma mudana significativa nesta afirmao, visto que os indivduos ao se declararem segundo a sua cor ou raa tm demonstrado um outro olhar, de 1993 a 2003 nas pesquisas realizadas. Conforme consta na reportagem intitulada Sntese dos indicadores sociais traz um retrato do Brasil em 2003 no site do IBGE: A populao que se declarara branca sofreu reduo de 2%, passando de 54,3% para 52,1%, enquanto os percentuais de pretos (de 5,1% para 5,9%) e pardos (de 40% para 41,4%) cresceram. No Nordeste, a participao de pretos passou de 5,2% para 6,4% no perodo. No Sul, essa proporo passou de 3% para 3,7% e, no Centro-Oeste, de 2,8% para 4,5%. Os pardos tambm tiveram aumento: no Sudeste, sua proporo, que era de 27,7% em 1993, subiu para 30,3%; no Sul, de 12,1% para 13,4%; e no Centro-Oeste, de 48,9% para 51,8%. Esses dados apontam o aumento do nmero de negros se autodeclarando como tal, e mais precisamente na regio sul do pas o quadro fica assim constitudo: 3,7% para pretos e 13,4% para pardos, totalizando 17,1% de negros ou no brancos. Com base nos dados nacionais, destaco a rea educacional como foco do estudo. Quando consideramos a taxa de analfabetismo, a dos negros de 16,9% e a dos brancos de apenas 7,1%. Segundo Censo de 2000, dados sobre nvel de instruo por raa revelam: 18% dos pretos e 14,5% dos pardos estudaram por menos de um ano na vida contra 7,5% dos brancos e 6% dos amarelos. Entre aqueles que estudaram mais de 11 anos, os brancos so 25% e os amarelos 47%, os pretos apenas 11% e os pardos 12%. O Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio
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Teixeira (INEP) destaca no seu Informativo n 88 de 11 de maio de 2005 a pesquisa realizada pelo Pnad (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios, 2003) / IBGE menciona que: pretos e pardos, na faixa etria de 15 a 17 anos, que no concluram o ensino fundamental somam 63,6%, enquanto os brancos e amarelos na mesma faixa so 37,8%. Na faixa seguinte de 18 a 24 anos na mesma situao de desvantagem na escolarizao: h 44,3% de pretos e pardos contra 23,1% de brancos e amarelos. Partindo do pressuposto de que a populao de 15 anos ou mais que no concluiu o ensino fundamental predominantemente pobre, razovel supor que pretos e pardos pobres esto em pior situao do que os brancos e amarelos pobres. Nesse ponto do texto cumpre destacar os percentuais que revelam a questo no sendo simplesmente de classe social, mas tambm de cunho racial: Em 1999, entre as famlias brancas pobres, vemos que 21% das crianas de 7 anos no freqentam a escola, enquanto que esse valor de 30,5% entre as famlias negras pobres; Analisando a populao brasileira como um todo, constatamos que apenas 20,4% dos alunos de 15 anos conseguem finalizar este nvel de ensino. Quando consideramos essas informaes sob o recorte racial observamos que 29,2% dos brancos completam o ensino fundamental e apenas 11,5% dos negros chegam a este resultado. Aps essa breve contextualizao de dados estatsticos confirmando a desigualdade entre brancos e negros na educao e na sociedade de maneira geral, passo a discutir as polticas de ao afirmativa como uma forma de superao deste quadro.

Poltica de ao afirmativa algumas referncias


Esta parte do texto situa os primrdios da ao afirmativa como sendo uma poltica j implantada em outros pases e, no caso brasileiro, estamos comeando a reclamar esta possibilidade. Em 1963 nos Estados Unidos, no governo de John Kennedy, j existiam polticas de ao afirmativa nas universidades. No Brasil tivemos a Lei do Boi de 1968 que dizia: Os estabelecimentos de ensino mdio agrcola e as escolas superiores de agricultura e veterinria, mantidas pela Unio, reservaro anualmente, de preferncia, cinqenta por cento de suas vagas a candidatos agricultores ou filhos destes, proprietrios ou no de terras, que residam com suas famlias na zona rural, e trinta por cento a agricultores ou filhos des19

tes, proprietrios ou no de terras, que residam em cidades ou vilas que no possuam estabelecimentos de ensino mdio (Gomes, 2003, p. 17). Temos tambm as leis que garantem uma cota mnima de 30% de mulheres entre os candidatos de cada partido poltico para eleies em qualquer nvel da federao. Verificam-se polticas de ao de afirmativa nos concursos pblicos: no municpio de Porto Alegre, Viamo, Bag, Caxias do Sul (esses so do Estado do Rio Grande do Sul), entre outros no restante do pas. Existem quatorze universidades pblicas que implementaram cotas at o momento, so elas: Universidade de Braslia, Universidade Federal do Paran, Universidade Federal de So Paulo, Universidade Federal de Juiz de Fora, Universidade Federal de Alagoas, Universidade Federal da Bahia, Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro, Universidade Estadual da Bahia, Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul, Universidade Estadual Amazonas, Universidade Estadual de Londrina, Universidade Estadual de Mato Grosso, Universidade Estadual Montes Claros.

Conceituando as polticas de aes afirmativas


Dando continuidade a respeito das discusses sobre aes afirmativas, no podemos perder de vista os conceitos que so atribudos a essas polticas. Nos casos citados acima se pode entender como polticas de ao afirmativa porque so emanadas do poder estatal. Quero enfatizar dois conceitos que se complementam e que caminham na mesma linha. Guimares (1999, p. 153) define a ao afirmativa como programas voltados para acesso de membros de minorias raciais, tnicas, sexuais ou religiosas a escolas, contratos pblicos e postos de trabalho. Outro conceito que converge neste olhar ajudando-nos a entender as aes afirmativas, conforme Joaquim B. Gomes (2005, p. 53): podem ser definidas como um conjunto de polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate discriminao racial, de gnero, por deficincia fsica e de origem nacional, bem como para corrigir ou mitigar os efeitos presentes da discriminao praticada no passado, tendo por objetivo a concretizao do ideal de efetiva igualdade de acesso a bens fundamentais como educao e o emprego. Com base nos conceitos entende-se a Lei Federal 10.639/03, por
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meio da obrigatoriedade da temtica de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, como uma poltica em que as escolas tanto pblicas quanto privadas devem fazer cumprir as letras da lei. Esta Lei fruto das lutas h tempos reclamadas pelo Movimento Negro Brasileiro para que a histria do povo negro na formao e construo da nao viesse a ser estudada pela comunidade escolar.

Novos horizontes poltica de ao afirmativa atravs da Lei 10.639/03


Desde o dia 9 janeiro de 2003 foi promulgada a Lei Federal 10.639 que altera a Lei 9.394 de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira. A lei 9.394 passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79A e 79-B: Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1. O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2. Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileira. Art. 79-A. (Vetado); Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra. Depois de feita a explicitao do que diz a lei, destaco rapidamente ainda o artigo 79-A que foi vetado e que tratava em seu contedo de um item fundamental para que a lei fosse realmente apropriada pelo corpo docente das escolas: a formao de professores. Nesse sentido, gostaria apenas de fazer uma reflexo que merece talvez, um outro artigo, porque justamente onde deveria haver o comprometimento das instncias governamentais na formao dos professores com relao lei o artigo vetado?
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Seguindo na legislao, o Conselho Nacional de Educao (CNE/CP Resoluo 1/2004) institui: Art.1 A presente Resoluo institui Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, a serem observadas pelas instituies de ensino, que atuam nos nveis e modalidades da Educao Brasileira e, em especial, por instituies que desenvolvem programas de formao inicial e continuidade de professores. Com isso, as secretarias de educao e os cursos de formao de professores esto comprometidos a abordarem o assunto de maneira responsvel para que a lei seja adequadamente implementada nas escolas de todo o pas. A educadora Jeruse Romo em entrevista ao Jornal Irohin destaca seis desafios para implementao da Lei. Um deles diz respeito justamente formao de professores e sua preocupao com o assunto: Estamos escrevendo um captulo sem precedentes na histria da educao do pas. Um captulo em que os excludos retornam escola para ensinar/educar o sistema que os exclui. [...] recomendo que as organizaes negras brasileiras com excelncia no tema de educao se conveniem com os sistemas de educao formais e certifiquem estes [...]. Dessa forma, no podemos tratar esta Lei como um curso/oficina/seminrio de tantas horas e depois ser esquecida pelas escolas. A Lei deve ser abordada na escola durante todo o ano, e no somente em novembro (ms que reflete o Dia Nacional da Conscincia Negra). Deve estar includa no currculo, no projeto poltico-pedaggico, nas reunies de formao de professores e outros espaos que for possvel o tema ser discutido, inclusive na sala de aula pensando numa educao para todos, que no exclua o ALUNO NEGRO.

Referncias Bibliogrficas:
AQUINO, Julio Groppa (org.). Diferenas e preconceito na escola: alternativas tericas e prticas. So Paulo: Summus, 1998. BENTO, Maria Aparecida Silva. Cidadania em preto e branco: discutindo as relaes raciais. 3 edio. So Paulo: Editora tica, 2003. BRASIL, Ministrio do Planejamento e Oramento, 2000. IBGE. Pesquisa Nacional por Domiclio PNAD 1999; Sntese dos Indicadores Sociais (www.ibge.gov.br). Educao anti-racista: caminhos abertos pela Lei Federal n 10.639/03. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao
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Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. GOMES, Joaquim Barbosa. A recepo do instituto da ao afirmativa pelo direito constitucional brasileiro. In: SANTOS, Sales Augusto dos (org.). Aes afirmativas e combate ao racismo nas Amricas. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005. _____. O debate constitucional sobre as aes afirmativas. In: SANTOS, Renato Emerson dos e LOBATO, Ftima (orgs.). Aes afirmativas: polticas pblicas contra as desigualdades raciais. Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p. 15-57. GUIMARES, Antonio Srgio A. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo: Fundao de Apoio Universidade de So Paulo; Ed. 34, 1999. MUNANGA, Kabengele e GOMES, Nilma Lino. Para entender o negro no Brasil de hoje: histria, realidades, problemas e caminhos. So Paulo: Global, Ao Educativa Assessoria, Pesquisa e Informao, 2004. 2 vol. (Coleo Viver, Aprender Educao de Jovens e Adultos, 2 segmento do Ensino Fundamental). ROCHA, Rosa Margarida de Carvalho. Almanaque Pedaggico AfroBrasileiro: uma Proposta de Interveno Pedaggica na Superao do Racismo no Cotidiano Escolar. Minas Gerais: Nzinga, 2003. ROMO, Jeruse. Desafios para a implementao da lei 10.639/03: notas para o movimento negro. Jornal Irohin. Braslia, ano X, n 9, fev./mar. 2005. SANGER, Dircenara dos Santos. Ao afirmativa: uma discusso da atualidade e de desafios para o futuro. In: NUNES, Margarete Fagundes (org.). Diversidade e polticas afirmativas: dilogos e intercursos. Novo Hamburgo: Feevale, 2005.

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Educao Escolar e INCLUSO TNICO-RACIAL

Aspectos a considerar no cumprimento da legislao que trata da questo afro-brasileira

Vra Neusa Lopes1

O Brasil , sabidamente, um pas multirracial e pluritnico. Em territrio brasileiro se encontram, entre outros, indgenas com suas inmeras etnias, descendentes de portugueses, franceses, italianos, alemes, poloneses, japoneses, chineses, aqui nascidos, bem como estrangeiros que escolheram o Brasil como segunda ptria. E aqui viveram e ainda vivem brasileiros descendentes de africanos trazidos na condio de escravizados. Os brancos sempre mantiveram-se como dominadores, assumindo-se como superiores tnica e culturalmente aos povos considerados primitivos. A hegemonia sobre os no-brancos tem provocado muitos problemas, relacionados s questes de democracia e cidadania e decorrentes de situaes de racismo, preconceito e discriminao que so encontradas na sociedade. Partindo do fato de que no Brasil so exercitadas prticas racistas, construir uma nao livre, soberana e solidria, onde o exerccio da cidadania no se constitua privilgio de uns poucos mas direito de todos, deve ser a grande meta a ser buscada por todos os segmentos sociais brasileiros. As pessoas no herdam geneticamente idias de racismo, sentimentos de preconceito e modos de exercitar a discrimi1

Bacharel e Licenciada em Cincias Sociais. Especialista em Planejamento da Educao. Professora e Tcnico em Educao do Sistema Estadual de Ensino/ RS. Integrante do Coletivo Estadual de Educadores Negros APNs/RS. Membro Efetivo do GT de Acompanhamento e Avaliao da Implantao do Parecer CNE/CP/ 003/ 2004 e da Resoluo CNE/ CP 001/ 2004. Membro do GT de Implantao e Implementao do Programa de Educao Anti-Racista da PROREXT/ UFRGS.

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nao. Elas se tornam racistas (com repertrios e prticas racistas), preconceituosas e discriminadoras no convvio social, em diferentes grupos e, de modo muito particular na famlia e, tambm na escola. As pessoas no se dizem racistas, mas a observao de diferentes situaes de vida nos indica a existncia de prticas racistas no quotidiano dos brasileiros. Trabalhando a partir de valores euroetnocntricos, o sistema de educao brasileiro leva crianas e adolescentes afro-brasileiros e indgenas a se sentirem inferiores e a serem considerados como tal pelos demais, ao conviverem com imagens estereotipadas, em confrontos dirios com manifestaes racistas, que causam danos psicolgicos e morais, muitas vezes irreparveis, bloqueando o desenvolvimento da identidade pessoal, tnica e cultural dos mesmos. Tais prticas muito contribuem para que os marginalizados (negros e indgenas), entre outros, tenham dificuldade de acesso a condies dignas de sobrevivncia como cidados. O desconhecimento da cultura e da histria dos afro-brasileiros escamoteadas da historiografia oficial, muito contribui para a novalorizao de parcela expressiva da populao. O brasileiro, de modo geral, sabe muito pouco a respeito da contribuio do negro e do indgena para o desenvolvimento da nossa sociedade. No caso dos afrobrasileiros, os conhecimentos costumam ir da chegada do africano escravizado ao Brasil, na condio de mercadoria, descalo, semi-nu, selvagem at 13 de maio de 1888, tida como a data da redeno, da libertao do negro escravizado, quando na verdade foi oficializada, ento, a excluso: sem-teto, sem-terra, sem-trabalho e sem direito educao. Segundo Santos, no mbito da escola e das prticas escolares formais se impem goela abaixo os valores branco-ocidentais como valores universais a serem incorporados, assimilados, cumpridos e no questionados. Os outros valores so apresentados, no mnimo, como pertencentes a alguma pr-histria da evoluo branco-ocidental, portanto exticos e primitivos.

A lei e as normas decorrentes


A Lei Federal 10.639 / 03 alterou as diretrizes e bases da educao nacional (Lei 9.394/1996), ao incluir obrigatoriamente a temtica afrobrasileira no que-fazer pedaggico, dando ao negro, de modo especial, um lugar de destaque como sujeito na construo da sociedade brasi26

leira. Essa incluso exige da educao um salto de qualidade. Modificou-se a lei, foi um ganho poltico. Agora, necessrio transformar essa alterao em ganho pedaggico. Precisam ser atingidos os sistemas de ensino em todos os seus nveis e instncias administrativas. Para seu pleno entendimento e cumprimento, precisa a Lei 10.639 ser lida devidamente contextualizada, buscando-se compreender: a) os entrelaamentos dos artigos 26-A e 79-B com dispositivos da Constituio Federal, Estatuto da Criana e do Adolescente, outros artigos da prpria Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional e do Plano Nacional de Educao; b) o contedo especfico do Parecer CNE/CP/ 004/ 03, que define princpios, estabelece determinantes, indica focos, prope meta e objetivos. Neste momento, destacamos: Princpios * Conscincia poltica e histrica da diversidade , destacando, entre outros aspectos: a igualdade bsica entre as pessoas, como sujeitos de direitos; a diversidade tnico-racial dos grupos formadores da sociedade; a histria dos povos africanos e a cultura afro-brasileira; a necessidade de superao das diferenas, injustias e desqualificaes com que o negro, o indgena e as classes populares so tratados; a necessidade de desconstruo de idias e de comportamentos alimentados pela ideologia do branqueamento. * Fortalecimento de identidades e de direitos, orientando, entre outros, para: o processo de afirmao de identidades, de historicidade negada ou distorcida; a necessidade de romper com imagens negativas referentes a negros e povos indgenas. * Aes educativas de combate ao racismo e a discriminaes, encaminhando, por exemplo, para: a crtica de representaes de negros e de outras minorias em livros didticos e outros materiais; a valorizao da oralidade, da corporeidade e da arte, como marcas da cultura de raiz africana ao lado da escrita e da leitura; a construo de projeto poltico-pedaggico e planos curriculares que contemplem a diversidade tnico-racial. Objetivos * Divulgar e produzir reconhecimentos, bem como atitudes, posturas e valores que eduquem cidados quanto pluralidade tnico-racial,
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tornando-os capazes de interagir e de negociar objetivos comuns que garantam, a todos, respeito aos direitos legais e valorizao de identidade, na busca da consolidao da democracia brasileira. * Reconhecer e valorizar a identidade, a histria e a cultura dos afro-brasileiros, bem como garantir o reconhecimento e igualdade de valorizao das razes africanas da nao brasileira, ao lado das indgenas, europias, asiticas.

Compromissos da educao escolar


A escola brasileira encontra-se, assim, diante de um grande desafio: garantir educao de qualidade a todos o brasileiros, considerando, obrigatoriamente, dentre os quesitos de qualidade a educao das relaes tnico-raciais e os contedos de histria e cultura afro-brasileiras e africanas. Isto significa, na Educao Bsica, criar condies favorveis para que todas as crianas e adolescentes sejam respeitadas em suas especificidades e histrias de vida e venham a obter xito em seus estudos escolares. Essa obrigatoriedade volta-se, especialmente, para negros e indgenas que, dentre os grupos marginalizados e desconsiderados socialmente, so os mais prejudicados por um modelo de escola que tem no aluno branco os seus parmetros de qualidade. Escola de qualidade deve constituir-se em espao de incluso, onde so reconhecidas e combatidas as relaes preconceituosas e discriminadoras, alm de outras formas de excluso; onde deve ocorrer a apropriao, por parte de todos os integrantes do grupo social, dos saberes dos at ento marginalizados, o que significa a desconstruo das hierarquias entre as culturas, os povos, as naes e as pessoas; em que se afirma o carter pluritnico da sociedade brasileira e se reconhece a diversidade cultural da populao, tendo por meta: promover a educao de cidados atuantes e conscientes no seio da sociedade multicultural e pluritnica do Brasil, buscando relaes tnico-sociais positivas, rumo construo de nao democrtica (Parecer CNE/CP/ 003/ 04); onde se resgatam a histria e cultura afrobrasileiras e africanas e se pratica a educao das relaes tnicoraciais, como formas de contrapor cosmoviso branco-ocidental (oligrquica, patriarcal, individualista e contratualista) a viso de mundo afro-brasileira e amerndia (comunitria, no-patriarcal, coletiva e no-contratualista), conforme afirma Santos. Essa escola levar em conta, entre outros aspectos: a) o contexto, que d sentido s aprendizagens e que, segundo
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Vayer, o conjunto de circunstncias em que se inserem um feito, uma atividade, um comportamento. Santos considera que ainda que a escola sozinha no seja capaz de reverter anos de desqualificao da populao negra e supervalorizao da populao branca, a longo prazo ela pode desempenhar um importante papel na construo de uma nova cultura, de novas relaes que vo alm do respeito s diferenas. Possibilitando que as vozes possam ecoar no espao escolar, chegar-se- conscincia de que na diversidade que se constri algo novo; b) os acontecimentos particulares e projetos que se expressam no meio ambiente, ou seja, nos dados materiais e nas pessoas que integram os diferentes segmentos que compem a estrutura da escola; c) a proposta pedaggica, que deve considerar os parmetros ou referenciais curriculares, explicitando as reas de conhecimentos e temas transversais que abordaro a temtica, considerando os dois focos da incluso: a educao das relaes tnico-raciais e o ensino da histria e cultura afro-brasileiras e africanas; d) as prticas pedaggicas construdas a partir do conhecimento local , abrindo-se a escola para ver e ouvir a comunidade e dialogar com ela; e) o espao escolar como um ambiente educativo em que se respeita o outro, em que se d visibilidade a todos, combatem-se as discriminaes, busca-se eliminar os preconceitos e so desfeitos os esteretipos, em que se estimula auto-estima e auto-imagem positiva, em que se promove a igualdade racial, pelo combate s diferentes formas de excluso; f) o livro didtico e outros materiais didtico-pedaggicos, tendo um olhar crtico sobre os textos, as ilustraes, os contextos, os contedos que perpassam subliminarmente ou no, os preconceitos e esteretipos, de modo a desconstruir situaes de racismo e promover a igualdade racial. Segundo Silva houve sedimentao de papis sociais subalternos e reificao de esteretipos racistas, protagonizados pelas personagens negras. Essas prticas afetaram negros/as e brancos/ as em sua formao, destruindo a auto-imagem do primeiro e cristalizando, no segundo, imagens negativas e inferiorizadas da pessoa negra, empobrecendo em ambos o relacionamento humano e limitando as possibilidades exploratrias da diversidade tnico-racial; g) o fato de que todas as pessoas que compem a comunidade escolar so sujeitos aprendentes em busca de formao, de maior
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conhecimento sobre relaes tnico-raciais e histria e cultura afrobrasileiras e africanas, fazendo disso, condio basilar para a promoo da igualdade racial. Na escola de qualidade de que estamos falando, as crianas e adolescentes, conforme afirma Berman, alm de aprenderem a relacionar-se com aqueles com os quais se estabelece bastante facilmente uma afinidade, as crianas e os jovens precisam examinar as percepes que tm das pessoas diferentes delas, se desejam incluir uma gama de diferenas entre aqueles por quem se interessam. medida que aprendem a ver com olhos penetrantes os motivos pelos quais gostam de certas pessoas e no gostam de outras, as crianas podem descobrir maneiras de interessar-se por pessoas que lhes paream diferentes. Nessa escola a idia de identidade cultural, conforme entende Hernandez sempre mais complexa do que seu reducionismo vinculado a uma nao, um territrio, uma religio, uma lngua ou uma etnia. Essa instituio , assim, geradora de cultura que advm do encontro dos diversos e do partilhamento dos saberes. Sob a tica das relaes tnico-raciais, preciso repensar a escola, para que alcance condies de excelncia, levando em conta, ainda conforme o mesmo autor, uma perspectiva relacional do saber que supe ensinar a: a) Questionar toda forma de pensamento nico, o que significa introduzir a suspeita sobre as representaes da realidade baseada em verdades estveis e objetivas; b) Reconhecer, diante de qualquer fenmeno que se estude, as concepes que o regem, as verses da realidade que representam e as representaes que tratam de influir em e desde elas; c) Incorporar uma viso crtica que leve a perguntar-se a quem beneficia essa viso dos fatos e a quem marginaliza... d) Introduzir, diante do estudo de qualquer fenmeno, opinies diferenciadas, de maneira que o aluno comprove que a realidade se constri desde pontos de vista diferentes, e que alguns se impem frente a outros nem sempre pela fora dos argumentos, e sim pelo poder de quem os estabelece.

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Referncias bibliogrficas:
BERMAN, Louise M. Novas Prioridades para o Currculo. Porto Alegre: Globo, 1975. BRASIL. Ministrio da Educao. SEPPIR. INEP. Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Braslia, 2004. GT de Acompanhamento e Avaliao da Implantao do Parecer CNE/ CP/ 003/2004 e Resoluo CNE/ CP/ 001/ 2004. Pontos Referenciais para Acompanhamento e Avaliao. So Carlos: Ufscar, 2004. HERNNDEZ, Fernando. Transgresso e Mudana na Educao: os Projetos de Educao. Porto Alegre: ArtMed, 1998. HUBERMAN, A.M. Como se Realizam as Mudanas em Educao. Subsdios para o Estudo da Inovao. So Paulo: Cultrix, 1973. KOTTER, John P., SCHLENGER, Leonard A. A Escolha de Estratgias para Mudanas. Coleo Harward, v.7. So Paulo: Nova Cultural, 1986. LAWRENCE, Paul R. Como Lidar com a Resistncia s Mudanas. Coleo Harward, v. 10. So Paulo: Nova Cultural, 1986. LOPES, Vra Neusa. Incluso tnico-Racial: Cumprindo a Lei, Prticas Pedaggicas Contemplam Afro-Brasileiros. Revista do Professor, Porto Alegre, v. 19, n. 75, jul./ set. 2003, p. 25-30. ____. Racismo, Preconceito e Discriminao: Procedimentos Didtico-Pedaggicos e a Conquista de Novos Comportamentos. In: Munanga, Kabengele (Org). Superando o Racismo na Escola. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e diversidade, 2005. SILVA, Maria A. Formao de Educadores/as para o Combate ao Racismo: mais uma Tarefa Essencial. In: CAVALLEIRO, Eliane (Org.). Racismo e Anti-Racismo na Educao: Repensando Nossa Escola. So Paulo: Summus, 2001. SANTOS, Marcos Ferreira. Ancestralidade e Convivncia no Processo Identitrio: a Dor do Espinho e a Arte da Paixo entre Karab e Kiriku. In: Educao Anti-Racista: Caminhos Abertos pela Lei Federal n 10.639 / 03. Braslia: Ministrio da Educao. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2003.

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EDUCAO AFRO-Brasileira: Ao para uma Educao Inclusiva


Lcia Regina Brito Pereira1

Boa tarde! Este curso alm de atender Lei 10.639 uma das grandes reivindicaes do Movimento Social Negro brasileiro, quando trata da introduo das africanidades brasileiras no currculo escolar. No dizer de Petronilha Beatriz Gonalves e Silva , o que se refere s razes da cultura brasileira que tm origem africana nos modos de ser, de viver, de organizar suas lutas, prprios dos negros brasileiros, e de outro lado s marcas da cultura africana que, independente da origem tnica de cada brasileiro, fazem parte do seu dia-a-dia2 . E vem, em parte, suprir necessidade de uma formao continuada e inicial de trabalhadoras/es em educao com base em novos parmetros preconizados pela Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), Lei n 9.394/96, alterada pela insero do artigo 26-A, referido na Lei 10.639/03, da Resoluo 1/2004 e do Parecer n 003/ 2004, do Conselho Nacional de Educao, que institui as Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas a serem executados pelos estabelecimentos de ensino nos diferentes nveis e modalidades, cabendo aos sistemas de ensino, no mbito de sua jurisdio, orientar e promover a formao de professores e supervisionar o cumprimento
1 Doutoranda no PPG em Histria PUCRS, Bolsista do Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford, Integrante de Maria Mulher Organizao de Mulheres Negras, Coordenadora do GT Negros: Histria, Cultura e Sociedade. 2

SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves e. Aprendizagem e ensino das africanidades brasileiras. In MUNANGA, Kabengele (org.). Superando o racismo na escola. 2 ed. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Fundamental, 2001.

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das Diretrizes3 . So estas as bases que norteiam o desenvolvimento do presente texto e visam contribuir para uma educao, uma sociedade inclusiva e sem discriminaes de qualquer ordem. O tema que ora discutimos complexo, envolve significativas dimenses, sejam elas histricas, psicolgicas, culturais, sociais, religiosas, etc. Tentaremos dentro deste universo pinar alguns elementos que nos parecem significativos a fim de que possamos contribuir para novos olhares e novas aes no contexto escolar. Iniciaremos nossa exposio a partir de alguns elementos histricos e conceituaes de termos que contextualizam o racismo, a discriminao racial e a invisibilidade, consciente ou no, dimenses que contriburam e contribuem para o silenciamento, a reproduo do status quo, e a conseqente excluso das educandas e educandos negros dos bancos escolares. Desta forma importante que conheamos alguns conceitos que nos acompanham no dia-a-dia, mas que, na verdade, desconhecemos o seu real significado. O preconceito se caracteriza pelo conceito ou opinio formados antecipadamente, sem maior ponderao ou conhecimento dos fatos; uma idia pr-concebida, julgamento ou opinio formada sem levar em conta o fato que os conteste. Assim como, o preconceito, o esteretipo est no campo das idias, isto , um processo interno subjetivo e geram, por extenso, suspeita, intolerncia, dio irracional ou averso a outras raas, credos ou religies. No campo das aes est a discriminao que se caracteriza pelo ato ou efeito de discriminar, pela faculdade de distinguir, de discernir, de separar. No sentido pejorativo causa a apartao e a segregao racial. Igualmente, nesta dimenso est o racismo que caracteriza-se pela doutrina que sustenta a superioridade de certas raas e generalizaes, estigmatizando qualquer indivduo de determinado grupo sem levar em conta as variaes entre seus membros. A raa, biologicamente falando, constitui-se em um conjunto de indivduos cujos caracteres somticos, so semelhantes e so transmitidos por hereditariedade, embora variem de indivduo para indivduo, tais como cor da pele, a conformao do rosto e do crnio, o tipo de cabelo, ou o conjunto de ascendentes ou descendentes de uma famlia, de um povo ou de uma tribo, que se originam de um tronco comum.
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Eliane dos Santos Cavalleiro, Coordenadora-Geral de Diversidade e Incluso Educacional/MEC/ SECAD/CGDIE, mimeo, s/d.

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Destacamos aqui que o nosso entendimento da idia de raa diz respeito a um conceito sociolgico criado historicamente para situar determinadas populaes em situaes de privilgio ou excluso. Outro aspecto importante a ser lembrado diz respeito implementao de polticas pblicas. Para que tal procedimento se concretize de fato so necessrios dados da realidade, caso contrrio, a poltica pblica no implementada. Da a necessidade de enfatizarmos os nmeros da evaso escolar e insistirmos para que os dados por cor sejam includos em todos os procedimentos oficiais das trs instncias governamentais. Outro ponto a destacar refere-se ao fato de que ao falarmos em discriminao no estamos nos referindo a uma pessoa e, sim ao coletivo de uma populao que, historicamente vivencia as armadilhas do sistema excludente da sociedade brasileira. Nesta tica, esto as aes afirmativas que se originaram a partir da implementao nos Estados Unidos no final dos anos 50 do sculo XX da Lei dos Direitos Civis. A expresso Ao Afirmativa foi criada em 1963 pelo presidente Jonh Kenedy significando: um conjunto de polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate da discriminao de raa, gnero, bem como, para corrigir os efeitos presentes da discriminao praticada no passado. Os objetivos das Aes Afirmativas so: induzir transformaes de ordem cultural pedaggica e psicolgica, visando tirar do imaginrio coletivo a idia de supremacia racial versus subordinao racial e/ou de gnero; coibir a discriminao do presente; eliminar os efeitos persistentes (psicolgicos, culturais e comportamentais) da discriminao do passado, que tendam a se perpetuar, que se revelam na discriminao estrutural; criar as chamadas personalidades emblemticas para servirem de exemplo s geraes mais jovens atravs da educao (Gomes: 2001, 6). Posto isto, vamos retomar um pouco da histria do sistema educacional implementado no Brasil desde a sua ocupao. No perodo colonial a educao estava a cargo dos jesutas, que estavam imbudos em converter e defender os nativos da terra. Quanto aos escravizados estes estavam fora do sistema educacional regular. Em 1835 foi legalmente determinada a proibio dos mesmos de freqentarem a escola. Na poca do imprio esta sistemtica persistiu, sendo alterada a partir dos debates relativos abolio no Brasil. O autor Marcus Vincius discorre sobre a posio das elites brasilei35

ras em relao educao, visto que as prticas educacionais eram realizadas no espao privado e em meio ao cotidiano da sociedade escravista, tendo como objetivo formar trabalhadores adaptados escravido4 . A partir da os debates se daro na direo de prticas educativas mais prximas daquilo que se conhece hoje como educao moderna, isto , a escolarizao realizada fora do espao privado, em espao pblico, na escola propriamente dita. Neste contexto, pela primeira vez, a educao de escravizados e seus descendentes foi definida como uma atribuio legal no sentido da incluso ao sistema oficial de ensino. Os discursos parlamentares passaram, ento, a incluir as crianas negras. A Lei 2040 ou Lei do Ventre Livre, de 28/09/1871, estabelecia que s crianas negras ao sarem da tutela do senhor deveriam ir para uma instituio. Instituio esta criada com o fim de ensinar os rudimentos agrcolas e noes bsicas de ler, escrever e contar. Aqui vale destacar as dimenses entre educao privada e a pblica. quela estava atrelada explorao do trabalho e essa ltima, alm da utilizao das crianas na prestao de servios deveria dar um mnimo de escolarizao. Sintetizando, A educao foi valorizada como instrumento capaz de construir o perfil ideal para negros na sociedade livre, garantindo que eles continuassem nos postos de trabalho mais baixos do processo produtivo e que no subverteriam a hierarquia racial construda ao longo da escravido, pois esta hierarquia era fundamental para um Pas que objetivava manter vivas as suas origens europias... (Fonseca: 2002, 59). O que podemos extrair do processo de discusso sobre a educao dos filhos livres de mulher escravizada e concordando com as concluses de Fonseca que: a) a maioria das crianas foram criadas e educadas pelos senhores de suas mes; b) ao se aproximar abolio a educao dos ingnuos deixou de ser uma preocupao em relao superao da escravido para transformar-se em uma questo relativa infncia pobre e desamparada no Brasil. Exemplo da pouca eficincia desta discusso foi o episdio A Revolta da Chibata, ocorrida em 1910 no Rio de Janeiro e liderada pelo gacho de Encruzilhada do Sul, Joo Cndido que se rebelou contra os maus tratos infringidos aos marinheiros na Marinha. Portanto, vinte e
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FONSECA, Marcus Vincius. A Educao dos negros: uma nova face do processo de abolio da escravido no Brasil. Bragana Paulista: EDUSF, 2002.

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dois anos aps a abolio numa instituio pblica ainda predominavam a pedagogia do castigo, herana triste do perodo escravista. A educao tomar novos contornos a partir da Revoluo de 30 onde se estabelece o processo de higienizao da educao, isto , cria-se o Ministrio da Educao e Sade que sistematiza a escola com as caractersticas semelhantes as atuais. Quanto a questes pedaggicas e de funcionamento destacamos aspectos que permanecem e se reproduzem na escola atual. Entre eles, a ausncia de memrias coletivas restringe educao em um plo eurocntrico onde as diferentes figuras de linguagem alojam o preconceito e atitudes discriminatrias que permeiam todo o cotidiano escolar, inclusive os instrumentos de trabalho sejam materiais didticos, sejam materiais visuais ou audiovisuais esto carregados de contedos viciados, depreciativos e preconceituosos em relao a questes de gnero, da comunidade indgena e da comunidade negra. Exemplificamos com as representaes contidas nestes materiais didticos onde na maioria das vezes, a humanidade e cidadania representada pelo homem branco e de classe mdia. A mulher, o negro, os povos indgenas so descritos pela cor da pele ou pelo gnero para expressar a sua existncia (Silva: apud: Munanga: 2001: 15). Isto pode ser traduzido de uma forma, aqui muito simplificada, como integrante de uma estrutura mental herdada da democracia racial, que criou mecanismos na nossa prpria educao e formao nos impedindo, na maioria das vezes, de perceber e admitir aes racistas e preconceituosas na escola. Assim, muitas educadoras e educadores desconhecem o tratamento adequado numa situao de racismo e discriminao. A ausncia de uma memria coletiva responsvel pela falta de identidade de educadoras e educadores, de educandas e educandos e em conseqncia ocorre o precoce abandono dos bancos escolares. E, quando so apontadas causas para tal acontecimento a questo racial passa despercebida. Essa uma das conseqncias da falta de uma memria coletiva que no dizer de Joseph Kizerbo se traduz em, Um povo sem histria igual a um indivduo sem memria (Apud: Munanga: 2001, 8). Esta estrutura herdada faz com que esqueamos que o preconceito e a discriminao foram criados e so produtos das culturas humanas transformando-se em arma ideolgica para legitimar e justificar a superioridade de uns grupos sobre outros.
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A maneira de agir, de pensar e relacionar o preconceito com a ignorncia das pessoas pe a culpa no indivduo e no na estrutura social. Assim, projetada a superao das desigualdades no domnio da razo, ou seja, onde a educao mais desenvolvida o racismo seria um fenmeno raro. Ou na lgica da razo cientfica, onde no existem raas superiores e inferiores. E da moral crist que diz que somos todas e todos iguais perante Deus, entretanto, estas formas de pensar e de agir no modificam por si s o imaginrio e as representaes coletivas que se tem das populaes excludas em nossa sociedade. Nesta tica temos algumas questes que se estabelecem como desconstrues do senso comum que permeia o pensamento da maioria das colegas e dos colegas envolvidos com a educao. Assim, temos as seguintes questes: No h necessidade de trabalhar este tema, pois na minha escola no existe isto; O deslumbramento em realizar alguma atividade referente ao tema africanidades na escola; O racismo vem dos prprios negros; Vocs tm um discurso muito raivoso e ofensivo; Quem negro no Brasil?; Todos ns temos um p na cozinha/frica; Pr que cotas? Esta no uma forma de discriminar os negros?; As cotas devem ser pr pobres; O governo deve se preocupar e melhorar a educao fundamental. Diante destas questes sugerimos algumas estratgias de ao que so fundamentais para a desconstruo de estigmas que povoam o nosso imaginrio e nossas aes. Entre elas, a necessidade de nos darmos conta que o preconceito, o racismo e a discriminao esto impregnados na nossa formao, assim, devemos estar atentas e atentos nas nossas aes e naquilo que nos cerca. As aes referentes ao tema das africanidades na escola tm seu mrito ao serem desenvolvidas por aquelas e aqueles que se interessam pelo tema, entretanto, temos que ter em mente que esta uma ao que envolve muito mais que uma educadora ou um educador. uma ao que perpassa todos as instncias da escola abrangendo todos os segmentos e as reas de conhecimento. Em relao ao racismo dos prprios negros, lembramos que isto foi uma instncia historicamente construda e est impregnada em nossas subjetividades, assim, a reproduo dos esteretipos atinge a todas e todos. Quando dizemos que os prprios negros so racistas, estamos nos posicionando do lado dos opressores, isto , somente eles podem ter este sentimento. Quanto ao pertencimento todas/os temos um p na frica, existe
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uma apropriao cultural pela sociedade hegemnica, entretanto os dividendos, sociais e econmicos no so eqitativamente divididos. Em relao s cotas na universidade, estas, so apenas uma das aes afirmativas e visam reparar de forma emergencial uma disparidade vivenciada historicamente por um grupo. Nas aes afirmativas esto includas a melhoria da educao bsica, a garantia do acesso, da permanncia com sucesso na escola, ateno sade, habitao e ao trabalho. No que se refere aos pobres, a populao negra integra a maioria deste grupo, entrementes, a questo racial ultrapassa a dimenso da classe. A incluso da cultura afro-brasileira e africana a partir da Lei 10.639 d o carter de obrigatoriedade a todas as aes nos sistemas de ensino e em todos os seus nveis e modalidades. Desta forma temos que retomar a Histria da frica desde os seus primrdios e relacionar a sua ligao com o Brasil. Retomar a sua produo tecnolgica e as contribuies no desenvolvimento da sociedade brasileira. Para tanto, na educao formal institucionalizada necessrio envolver todas as reas de conhecimento a fim de conhecermos as contribuies do povo negro nas reas do comrcio, da metalurgia, nas tcnicas da minerao, nas tcnicas de plantao, na medicina, nas tcnicas da construo civil, na confeco de tecidos, nas artes plsticas, na msica, na literatura, na preservao da cultura, da religio e da famlia. No desenvolvimento de tal ao fundamental o planejamento participativo e o envolvimento de todas as instncias da escola, bem como o envolvimento da comunidade em seu entorno. A pesquisa scioantropolgica um caminho de grandes descobertas, pois alm de envolver a comunidade descortinar dimenses antes ocultadas e desconsideradas pela cultura dominante. Estas so algumas estratgias na rea das relaes interpessoais e da construo do conhecimento que, fazendo parte dos currculos em todas as suas dimenses, permitiro que os diferentes grupos se vejam no conhecimento historicamente acumulado. Desta forma estaremos trabalhando no sentido de que educandas e educandos dos diferentes grupos tnicos da sociedade brasileira sintam-se como partcipes ativos do processo de formao da sociedade brasileira. Sabemos da importncia da educao familiar e da educao escolar sistematizada, no entanto, no existem frmulas educativas prontas na busca de solues contra o racismo e a discriminao. Mas reco39

nhecer que a sociedade brasileira e suas estruturas so racistas e discriminatrias de fundamental importncia. Isto nos implica a atuar de forma radical na transformao da nossa estrutura mental herdada da democracia racial. Assim, devemos estar vigilantes quanto a nossa falta de entendimento e a nossa indiferena em relao a problemas, como a restrio ao acesso, a permanncia efmera, a evaso e a repetncia de educandas e educandos negros na educao escolarizada, que configuram a sociedade brasileira como uma das mais dspares do mundo. Um ltimo destaque diz respeito ao currculo oculto, conceito pedaggico sistematizado e representado pelas cadernetas de freqncia, pelo sinal de entrada e sada, pela disciplina imposta na sala de aula, pelo sistema de recompensas e castigos que no so admitidos como partes integrantes do mesmo, embora toda a experincia escolar seja regida por estes rituais que se organizam em torno destas formas de controle. Da mesma forma as aes racistas e discriminatrias se desenvolvem no cotidiano escolar sob o vu da invisibilidade. Como parte de uma ao renovadora e com vistas a dar visibilidade histria, memria coletiva que faz parte da formao da sociedade brasileira, incluindo de fato todos os grupos que dela fazem parte, nas diferentes dimenses da estrutura social nos valemos do destaque de Glria Moura que sugere a troca das formas usuais de controle contidas no currculo oculto por uma atitude diferenciada que se traduz no currculo invisvel e se caracteriza pela Transmisso de valores dos princpios e das normas de convvio, dos padres scio-culturais da vida comunitria. Investidas desta forma de atuao, como educadoras e educadores, estaremos contribuindo de maneira concisa para mudar o quadro excludente em que est inserida a populao afro-brasileira.

Bibliografia
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A formao de professores para DIVERSIDADE TNICO-RACIAL segundo a Lei 10.639/03


Vera Rosane Rodrigues de Oliveira1

INTRODUO Aqui, fao um dilogo com a experincia educacional propiciada pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, atravs do Projeto PrVestibular Afro-Indgena e a formao de professores para a diversidade tnico-racial. Trago como perspectiva a unidade entre as aes das organizaes negras, das instituies educacionais pblicas e das polticas demandadas pelos governos, pois os projetos Pr-Vestibulares Populares tm origem nas Organizaes Negras. A Universidade, ao propor a fazer o projeto, possibilita novos olhares sobre a realidade e primordialmente a formao de seus alunos (futuros professores) para esta realidade. O governo, ao financiar, assume com o seu o discurso da diversidade tnico-racial. DESENVOLVIMENTO O que significa tratar os diferentes enquanto iguais? Historicamente a sociedade brasileira vem tratando os diferentes enquanto iguais, e, o que se v de fato a permanncia das grandes desigualdades scio-raciais. Mas como ocorre isto? Ou melhor, por que problematizar a igualdade na diferena, se tudo que se busca uma sociedade igualitria? E mais, qual a validade deste questionamento no atual contexto brasileiro? Para responder a essas indagaes, necessrio situ-las dentro de um espectro mais amplo, tanto, no que tange ao processo educacional brasileiro, como inter-relacional e da estrutura econmica de do1

Graduada em Cincias Sociais (UFRGS).

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minao que perpassam a vida de mais de 45% da populao2 , que se encontram includas de forma marginal estrutura social. Ao trazer a perspectiva da excluso de parte significativa da populao luz do debate educacional, no estou fugindo ou mascarando o vis econmico pertinente a esta questo, pois em tempos de globalizao impossvel falar de mercado ou trabalho, sem nos reportarmos ao papel preponderante que a educao tem neste sistema de competncias, ou seja, definir quem estar empregado, em que postos e basicamente em que condies. Isto significa dizer que, se a educao de um povo importante para sua constituio social, hoje, ela adquire um papel mais relevante, pois define as relaes scioeconmicas de uma nao, povo ou etnia. Segundo Muniz Sodr (2001, p. 145): A globalizao tecno-econmica do mundo - que uma etapa qualitativa da mundializao, uma nova etapa qualitativa da planetarizao, que aceita a fragmentao territorial, mas nivela culturalmente as diferenas de povos e costumes em funo da virtualidade do mercado - deixa intocada a questo do etnocentrismo ocidental. Deixa intocada a questo essencial da heterogeneidade humana, heterogeneidade simblica. Na perspectiva adotada por Sodr, como enfatizo anteriormente, a lgica perversa do avano tecnolgico capitalista em nome de um mercado global aceita diferenas, desde que a regra dominante seja a da cultura dominante, os padres do aceitvel social, poltica e culturalmente permanecem os da cultura europia, branca e crist. Trazer o dilogo dos diferentes enquanto desiguais, para, a sim, buscarmos de fato a igualdade, implica em entender que a diferena tem a ver com possibilidades, ou seja, condies de acesso aos recursos materiais da sociedade, e no com identidade. Ento, como contextualizar a partir do olhar da complexidade que nos impe a nova agenda de discusses culturais, de modo a provocar
2 No Brasil, o processo de modernizao excludente atravs da histria arquiteta instituies que produzem mais de 55 milhes de pobres, dos quais 24 milhes em condies de pobreza extrema. Alm da vergonha que esses valores representam, ser que a pobreza esta "democraticamente" distribuda em termos raciais, preservando um perfil scio-econmico sem vis racial? No. Os negros representam 45% da populao brasileira, mas correspondem a cerca de 66% da populao pobre e 70% da populao em extrema pobreza. Os brancos, por sua vez, so 54% da populao total, mas somente 35% dos pobres e 30% dos extremamente pobres. (Henriques, 2003, 13-14).

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rupturas nos valores hegemonizados pelo culturalismo, as discusses emergentes a partir do atravessamento do discurso da diversidade sociocultural brasileira? Perspectiva que me remete a dar conta de discusses que h muito permanecem em um subterrneo das verdades: O Culturalismo que foi a lgica dessas operaes no perodo clssico do colonialismo europeu, retorna com novos matizes sob a globalizao financeira do mundo (Sodre, 2001, p. 151). nesta busca de possibilidades que trago a Lei 10.639 de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, que em seu Art. 26-A, no caput 1 do contedo programtico, inclui o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil, neste momento intelectual e poltico efervescente do qual emergem reflexes e aes paradoxais que expem e propem o quanto de efervescncia e paradoxalidade constitui e institui o que chamamos de realidade, e ao termos conscincia ou cincia desta realidade, permite-nos salientar que o povo brasileiro constitudo de uma diversidade e pluralidade que nos torna singular. E esta singularidade trazida sob a gide das reparaes ao povo negro necessita ser percebida pela sua diversidade, e porque no dizer, tambm, sua singularidade. E retratar esta heterogeneidade importante como mecanismos para reconstituir a alteridade do negro brasileiro assujeitado pela homogeneidade de seus costumes e tradies culturais e lingsticas. Neste sentido ao trazer a Lei 10639, com a perspectiva de trabalhar na formao de professores para a diversidade tnico-racial, significa no apenas possibilitar o aprendizado de uma cultura que baseada na oral, mas a constituio da interdisciplinariedade e da transdisciplinariedade dos conhecimentos da histria e da cultura do negro no Brasil. Pensar na formao docente como mecanismo de dar conta da demanda trazida pela Lei 10.639, pressupe antes de tudo, descrever de que lugar e olhar falamos, ou seja, Implica em dizer que em nome da diversidade tnico-racial preciso adotar nova postura frente ao processo educacional. A analisar qual concepo est presente e se impe ao sujeito social histrico, como nos diz Brando (1986): De
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um lugar Generalizante (com uma posio social abstrata) como o historicamente definido, ou Significativo no qual damos ateno aos seus sentimentos, pensamentos, expectativas e a sua realidade. Segundo, ainda, Brando, a prtica educacional catequtica do passado que destri na vida, na conscincia e na cultura, a diferena do outro de mim, necessita ser abolida, porque ela responsvel pela cristianizao do ndio, pelo batismo do negro e pela opresso das mulheres. Necessita-se pensar em um processo educacional que resignifique a cultura e a identidade das diversas culturas. A educao, longe de ser uma prtica desinteressada e neutra, um importante instrumento de reproduo social, que impe ao educando o modo de pensar considerado correto, a maneira cientfica, racional, verdadeira de se entender e explicar a sociedade, a famlia, o trabalho, o poder, bem como, os modelos sociais de comportamento, conforme expressa Bourdieu (2001). Em nosso pas a educao enfrenta srios problemas. Segundo o IBGE no ano de 2001, a evaso no ensino mdio foi de aproximadamente 20%. Este instituto tambm aponta que 62% da populao adulta acima de 25 anos, no possui o ensino fundamental completo. Particularmente na rea pblica, professores mal pagos e instalaes precrias influenciam na qualidade do ensino. As classes mais privilegiadas economicamente voltam-se para as escolas particulares, melhor estruturadas materialmente criando um desnvel em relao maioria da populao brasileira, que depende unicamente do ensino pblico. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional define como finalidade da educao bsica, desenvolver o educando, assegurar-lhe a formao indispensvel para o exerccio da cidadania e fornecer-lhe meios para progredir no trabalho e em estudos posteriores3 . Culminado a isto, a Lei 10.639 de janeiro de 2003, que em seus artigos 26-A, 79-A e 79-B, institui nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, a obrigatoriedade do ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. E ainda, os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileira.
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Esta concepo foi resgatada do texto da Marise Nogueira Ramos, Diretora de Ensino Mdio da SEMTEC/MEC, do texto O Projeto Unitrio de Ensino Mdio sob os princpios do trabalho, da Cincia e da Cultura, organizado para o texto base na exposio na sesso especial na reunio anual da ANPED, realizada em Poos de Caldas, no perodo de 07 a 11/10/2003.

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A formao de professores para dar conta da implementao desta Lei, se d no contexto atual do estabelecimento de um conjunto de Polticas Pblicas de Aes Afirmativas para populao afrodescendente e indgena, atravs do protagonismo central do Programa Diversidade na Universidade do Ministrio da Educao (2001), da Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da Repblica - SEPPIR (2003), da Fundao Cultural Palmares do Ministrio da Cultura - FCP/Minc 1998 - Governo Fernando Henrique Cardoso , do Conselho Nacional de Combate Discriminao da Secretaria Especial de Direitos Humanos do Ministrio da Justia - CNCD/SEDH/MJ (2001). Essa configurao poltica de polticas encontra sua histria nos vrios tratados internacionais de Direitos Humanos, assinados pelos governos brasileiros desde 1944 com a Declarao Universal dos Direitos Humanos e as Convenes Internacionais Sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial, de 1969, que introduz o princpio da discriminao positiva (consignado na atual Constituio brasileira) sustentando (1) o dever do estado de erradicar a marginalizao e as desigualdades. (2) o estabelecimento de prestaes positivas em prol da promoo e integrao de segmentos desfavorecidos e (3) a prescrio da discriminao justa para compensar a desigualdade de oportunidade ou fomentar setores considerados prioritrios. Tambm encontra sua histria tanto na ao e organizao das entidades e grupos do Movimento Negro, quanto nas pesquisas e reflexes acadmicas sobre as questes tnico-racial, estas tendo como fundamento terico-metodolgico tanto as inspiraes e aspiraes provenientes dos intelectuais do prprio Movimento Negro, quanto aquelas poucos voltadas ao cotidiano vivido por uma populao negra, que est includa nas contradies e paradoxos histricos dos quais parte singular, o que escapa de uma perspectiva homogeneizante e parte fundante, e desrespeitosa da vitimizao. As novas bases materiais que caracterizam a produo (reestruturao produtiva), a economia (globalizao) e a poltica (neoliberal) trazem profundas implicaes para a educao neste final de sculo, uma vez que cada estgio de desenvolvimento das foras produtivas gesta um projeto pedaggico que corresponde s suas demandas de formao de intelectuais, tanto dirigentes quanto trabalhadores. Aos educadores cabe, dada a especificidade de sua funo, fazer a
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leitura e a necessria anlise deste projeto pedaggico em curso, de modo a, tomar por base as circunstncias concretas, participar da organizao coletiva em busca da construo de alternativas que articulem a educao aos demais processos de desenvolvimento e consolidao de relaes sociais verdadeiramente democrticas.

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A histria na viso dos EXCLUDOS


Jorge Euzbio Assumpo1

Normalmente os livros didticos nos apresentam uma Histria elitista e conservadora, na qual a maior parte da populao excluda. Ou seja, o povo colocado como um mero expectador, deixando os fatos e atos de herosmo para os grandes vultos, quase sempre pertencentes classe dominante. E destinam aos excludos sociais o papel de expectador, ou no mximo sero coadjuvantes dos heris, e nesta abordagem jamais ocuparo o papel de sujeitos da Histria brasileira.

A quem interessa este tipo de Histria? Obviamente que a Histria vista por este ngulo no interessa aos despossudos e marginalizados, mas sim as elites econmicas que no vem e nem querem uma histria reflexiva, e conscientizadora. Mas, sim a querem como uma sucesso de fatos e datas incapaz de criar uma percepo transformadora da realidade social, poltica e econmi1 Mestre em Histria do Brasil (PUC/RS), Especialista em Histria do Rio Grande do Sul (FAPA), Graduado em Histria Licenciatura Plena (PUC/RS), Professor de Histria do Brasil e Histria da frica na FACOS/Osrio, Coordenador do Curso de Ps Graduao em Histria da Faculdade de Osrio.

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ca. Como fruto desta percepo os destinos da nao passam longe da participao popular e sero promovidos ou vistos como aes, diretas do herosmo de poucos eleitos, tanto por nascimento, como por aes individuais dantescas, onde a participao coletiva das massas trabalhadoras desprezada. Atendendo aos interesses ideolgicos dos detentores do poder, as classes sociais, oprimidas geralmente estiveram margem das pginas da histria: ndios, negros e brancos pobres, ordinariamente aparecem apenas como figurantes, de uma histria oficial classista, racista e discriminadora. Haja visto os grandes festejos nacionais, onde a figura do povo sucumbe perante os guardies da ptria brasileira, por via de regra identificados ou a servio das elites econmicas deste pas.

Ao excluir estes segmentos marginalizados, deixa-se tambm de questionar-se sua realidade social, ou melhor, atravs da sonegao histrica, fica implcita a falta de interesse sobre o questionamento de suas posies na pirmide social brasileira. Visto estas pelas classes detentoras do poder como algo natural e imutvel. Desta forma no examinamos origens de suas excluses ou marginalizaes scio-polcas, econmica e religiosa. Assim operando os alocamos na posio de expectadores de fatos concretos e irreversveis independentes de suas vontades. E deixamos de ver a Histria como um processo dialtico. Nesta linha de raciocnio, vrios livros didticos abordam como se fossem leis prprias da natureza o domnio europeu sobre os habitantes das Amricas, e outros continentes. Da mesma forma, como o conseqente extermnio, das populaes nativas destas terras foi visto como
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uma lei regular dos fatos, derivados estes pela superioridade tecnolgica e tnica dos povos do velho mundo. Calcula-se que, quando da chegada dos primeiros viajantes vindos da Europa, a populao americana era de aproximadamente 88 milhes de habitantes. E cerca de 50 anos aps, a mesma j teria sido reduzida metade. Sobre o extermnio dos americanos escreveu Michel de Montaigne: ...quantas cidades arrasadas, quantas naes exterminadas, quantos milhes de povos passados a fio de espada. Nunca a ambio humana chegou a promover coisas to horrveis e miserveis. J em terras brasileiras a populao nativa era calculada estimativamente entre 3 a 5 milhes de habitantes, quando do incio da conquista dos portugueses em 1500. Igualmente na Amrica portuguesa, no foi dado um destino muito diferente dos demais amerndios do novo mundo. Inicialmente, aps um primeiro contato com os nativos brasileiros, foi estabelecido uma relao amistosa e pacfica, com os brasis. Onde foi praticado o escambo, este benfico para os dois lados. Porm tais relaes se modificaram, com a introduo da escravido, imposta pelos dominadores europeus, devido incluso das prticas mercantilistas, impostas pela metrpole portuguesa. Aps terem eliminado grande parte da populao nativa do litoral, pela imposio exploratria da escravido e necessitando de mais mode-obra, a classe dominante portuguesa partiu para a feitorizao em grande escala dos africanos e seus descendentes, para substituir os aborgines brasileiros. Ambas as escravides foram violentas, cruis e deixaram marcas profundas nas etnias submetidas crueldade deste modo de produo.A escravizao dos amerndios e dos afro descendentes sempre foi contada pela tica dos dominadores e nunca pela viso dos escravizados, no que acarretou em uma viso distorcida e at certo ponto romantizada da mesma. E como conseqncia desta imagem estereotpica deste processo histrico, no radicalizamos ainda um debate com maior profundidade das conseqncias e dos reflexos deste perodo histrico, em uma anlise de maior abrangncia do atual e complexo quadro racial brasileiro. Em decorrncia desta sonegao, ou melhor, de amenizaes, as relaes de exploraes escravistas, passaram a permear quase que de maneira indiscutvel a mentalidade de uma sociedade democrtica, quase sem conflitos e sem discriminao de espcie alguma principalmente racial. O que fartamente desmentido pela documentao histrica.
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A classe dominante brasileira, diferentemente de outros pases, ao estilo E.U.A. e frica do Sul entre outros, prefere no partir para um confronto aberto com os setores discriminados racialmente. O que a nosso ver se justifica devido ao fato de ser o Brasil o maior pas miscigenado do mundo moderno, assim como o de maior nmero de afros descendentes. Devido a tais fatos, as elites preferiram, inteligentemente, no partir para o confronto e sim para a conciliao racista, atravs da sonegao do conflito ou das diferenas tnicas. Ao invs do racismo aberto, declarado eles preferiram a negao como uma forma de excluir os afros descendentes, o que tambm uma forma de racismo. O que faz do Brasil, um pas de onde os conflitos raciais se do de maneira diferenciada. Ao invs do conflito, teremos a conciliao e a negao das discriminaes, estas tidas e escamoteadas por tal viso ideolgica, como atitudes isoladas no contexto nacional. A excluso tnica dos amerndios e afros descendentes se manifesta igualmente nos currculos escolares. Onde os alunos comeam, geralmente, a estudar Histria do Brasil com a chegada dos europeus e no a partir dos habitantes locais brasis o que determina o aculturamento, um eurocentrismo cultural. Este domnio cultural varia conforme a poca, aumentando ano aps ano. E em grande parte estimulado pelos meios de comunicao. Esses em geral, com raras excees, comprometidos com interesses comerciais no brasileiros. notria a influncia de grande parte dos professores, estimulados pela mdia, que ano a ano preferem dar nfases s tradies cultu54

rais norte-americanas, em detrimento do folclore brasileiro. Haja visto o destaque dado cada vez maior ao HALLOWEEN (dia das bruxas) ao invs de retratarem as lendas brasileiras como: Saci, Curupira, Negrinho do Pastoreio, entre outros. Esta dominao cultural de elementos anglo-saxes e europeus fortalece e estimula a falta de uma identidade e auto-estima cultural indgena e afro-brasileira, assim como fortalece os laos da superioridade das elites dominantes comprometidas e identificadas com a importao e desnacionalizao de uma cultura nacional. J em relao cultura africana, temos um paradoxo, pois o Brasil o pas com maior nmero de afro descendentes e, no entanto sua histria renegada e desconhecida por grande parte da sociedade brasileira. Haja visto que foi preciso uma lei para incluir a sua histria nos currculos escolares. Mesmo assim ainda nos dias de hoje so poucas as faculdades ou universidades que possuem em seus currculos a disciplina de Histria da frica. O desconhecimento do continente negro gritante, prova esta que muitas pessoas o associam a um pas, homogneo sem distines e conflitos entre os seus povos. Entretanto, as diversidades africanas so inmeras. Quer seja pelo tamanho e nmero de pases, ou pela diversidade lingstica, assim como outros aspectos culturais, que fazem da mesma um mosaico de povos. A nosso ver no basta uma lei para introduzir a histria dos afrobrasileiros na escola, pois essa no se aplica por si s. Ou ser mais uma lei para ingls ver. H no ser que junto com a mesma sejam tomadas outras medidas: a) Introduo de Histria e literatura africana nas faculdades; b) Incentivar a leitura de contos africanos, nas sries iniciais; c) Valorizar a mitologia africana; d) Desmistificar a religio afro-brasileira, dentre outras. Porm para efetuarmos estas medidas temos que primeiro admitirmos que somos um pas racista de fato. E pararmos com a hipocrisia de uma existncia pacfica entre as vrias etnias brasileiras. Neste contexto a escola pode desempenhar um papel fundamental. Pois atravs da mesma, poderemos comear um debate realmente democrtico sobre a situao dos povos e classes marginalizados neste pas. Mas para tanto fundamental o investimento na formao de professores comprometidos com a causa dos oprimidos e na formao de uma sociedade mais justa e igualitria para todos.
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NEGRITUDE, identidade e educao


Maria Juraci Assis1

Introduo
O presente trabalho trata do processo de formao da identidade e auto-estima das crianas e jovens afro-brasileiros no cotidiano escolar. Atravs deste, tentarei expor algumas experincias de minha vida profissional e tambm a viso de algumas crianas e jovens, mostrando o racismo como um dos graves problemas da sociedade, trazendo como conseqncia prejuzo no processo de formao da identidade e autoestima das crianas e jovens negros principalmente nos ambientes escolares. No tenho a pretenso de fornecer receitas, mas refletir e estimular os profissionais da rea da educao a buscar, juntamente com os seus alunos e a comunidade escolar, uma melhora em suas praticas pedaggicas, procurando trabalhar e respeitar a histria, cultura e religio de seus alunos e com isso, estar sendo contemplada a diversidade tnica racial destas crianas e destes jovens. Minha experincia como educadora h quase vinte anos na rede municipal e estadual de ensino fundamental tem me mostrado que a formao que alguns dentre ns recebemos no foi suficiente para lidar com o desafio que a problemtica da convivncia com a diversidade e as manifestaes de discriminao e do racismo dela resultam nos ambientes escolares.
1 Professora da rede pblica Municipal de POA, graduada em Pedagogia com especializao em Orientao Educacional (FAFIMC), Ps Graduada em Gesto de Educao em Diferentes Espaos Educativos (UNIRITTER), Integrante do Coletivo dos Educadores Negros APNS (Agente de Pastoral Negro).

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A questo racial e a escola


importante percebemos que a diversidade tnica racial no significa um fator de superioridade de um ou de outro grupo, mas um fato de complexidade e de enriquecimento para todos. Todos os alunos, principalmente os discriminados devem orgulharse de sua histria, cultura, religio, seu jeito de ser, estabelecendo uma relao com sua origem que por si s j uma arma contra a discriminao na perspectiva de sua etnia. Pois se sabe o quanto discriminao traz prejuzos no processo de formao da identidade e auto-estima. Principalmente, quando as vtimas so crianas e jovens. Seria importante que todos os profissionais da rea de educao pensassem uma melhor forma de reestruturar seu fazer pedaggico e, conseqentemente suas aes buscando caminhos atravs de estudos continuados, contando com auxlio de seus alunos, colegas, comunidade escolar. Os movimentos sociais tm muito a contribuir neste processo de busca de novos caminhos para que haja uma melhora significativa nas bases dos sistemas de ensino e, conseqentemente, em nossas escolas, principalmente na sala de aula. Com isso, haver respeito histria, cultura, religio e ao jeito de ser de cada um, pois cada aluno nico e merece crescer e se desenvolver feliz e em harmonia. Assim, a diversidade tnica racial estar sendo contemplada e o processo de formao da identidade e auto-estima de todos os alunos tambm.

A investigao
Esta pesquisa teve como objetivo: compreender como a gesto das escolas pblicas municipais, estaduais, federais e particulares podem contribuir para o processo de construo da identidade e autoestima das crianas e jovens afro-brasileiras. Foram escolhidos dois grupos como universo de minha pesquisa. O primeiro constitudo por dez crianas de seis a oito anos, alunos do 1 Ciclo de uma escola municipal de Porto Alegre. Essas crianas estudam em turmas diferentes e esto assim estratificadas por sexo e etnia: cinco meninos e cinco meninas; trs crianas negras, quatro mestias e trs brancas, como mostra a tabela ao lado:

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O segundo grupo se inclui em outra classe etria: so jovens negros que tm quatorze a vinte e seis anos. Trata-se de um grupo que participa do movimento Agentes da Pastoral Negros (APNs/RS). Tais jovens freqentam diferentes nveis escolares, do ensino fundamental ao mdio, incluindo curso preparatrio para o vestibular e tambm com ensino superior completo (ou seja, se dividem nas redes municipal, estadual, federal e particular). So, num total de aproximadamente 50, mas apenas 16 responderem o questionrio. A escolha de dois grupos visou captar um mesmo fenmeno em duas classes etrias, isto , em dois momentos diferentes na vida dos sujeitos. Quis ter uma viso tanto de como a criana percebe a situao do negro no dia-a-dia da escola, quanto quis perceber essa mesma percepo do jovem, que j apresenta mais vivncia no ambiente escolar e, portanto mais contaminado pelos modos impostos pela escola e pela sociedade. Com isso, pretendi analisar a participao da escola no processo de formao de identidade e auto-estima. Dei mais nfase, portanto, neste segundo grupo. Na viso das crianas, atravs de vrias atividades, dilogos, leitura pude observar que os resultados mostraram tendncia maior valorizao do branco enquanto o negro aparece em situaes socialmente desfavorveis. Alguns exemplos: a criana negra aparece, nas respostas do grupo, como a mais feia, menos simptica, mais pobre e que ainda, seria capaz de praticar pequenos furtos. Foi feita numa 2 Srie atividade com o livro de Ruth Rocha para trabalhar a questo da auto-afirmao de sua etnia, para verificar se as crianas negras se identificaram enquanto afro-brasileiras. O livro Amigo do Rei, de Ruth Rocha, foi utilizado para esta atividade, pois esta autora foi muito feliz em pensar sobre a importncia de uma histria para as formaes da criana e, principalmente, de criana negra, uma vez que ela apresenta um rei negro.
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Quero salientar, porm, a importncia que faz uma imagem no momento em que a criana negra, que est em processo de formao de sua identidade e a auto-estima, tem ao ver dois personagens, um com um sapato e o outro sem. Parece ser insignificante, mas no . Vejamos o que disseram diante de minha pergunta; Quem o rei e por que? Ao analisar estas atividades, fica clara a idia que as crianas de 6 a 8 anos tm sobre as pessoas negras e brancas. Pude observar a importncia da imagem para a formao da auto-estima da criana, pois neste livro, a pessoa branca estava com sapatos e bem vestida e a criana negra sem sapatos e com roupas simples: (nunca poderia ser rei...) na viso dos alunos. Dezoito crianas responderam que o rei era branco, porque tinha cabelos ruivos, olhos verdes e bonito, e ainda porque estava com sapatos. No tiveram dificuldades ao responder. Por outro lado, nove alunos responderam que o rei era negro... Um aluno pensou, pensou... e disse: - Ah , porque no tem rei negro... Os outros no souberam responder. Vagaram... Alguns disseram: - Ah, porque ele est com cala branca... Camisa Verde... No tinham segurana de suas escolhas. No ms da Conscincia Negra, cada criana contou o que sabia sobre o continente africano e seu povo. Comentou-se sobre a vida dos escravos no Brasil, suas lutas e vitrias, Zumbi, quilombos etc. Aps vrios trabalhos sobre os afro-brasileiros durante este ms, eu perguntei em minha sala de aula, quem era negro nesta sala? Ningum se identificou. Na minha viso havia oito crianas negras. Para a segunda pergunta sobre quem era mestio, nove alunos responderam que eram. Eu percebi sete crianas mestias e, para a pergunta de quem era branco, dez responderam afirmativamente e, na minha viso, realmente, havia dez crianas brancas. Achei interessante que, quando levantei a mo para a primeira pergunta me identificando como negra, quase todos disseram: a senhora no negra, moreninha, mestia ou meio branca. Mais uma vez, aparece o negro em desvantagem perante as outras etnias na viso das crianas. E ainda para coletar dados, foram feitas vrias observaes na escola onde essas crianas estudam. Estas observaes foram durante um ms e meio. Foi possvel verificar nitidamente que as crianas mestias e ne62

gras ainda so as mais encaminhadas coordenao por problemas de indisciplina ou de briga. Muitas vezes, eles alegam que brigaram porque foram chamadas de macacas, carvo, negro sujo, fedidos, etc., e reagiram. Sero essas crianas que abandonam mais cedo os ambientes escolares? E ainda, as atividades propostas pelos professores no contemplam nem nos textos e nem nas gravuras a etnia negra. Notase nos filmes, na biblioteca, na sala dos professores, no ptio da escola e na secretaria, grande invisibilidade dos afro-brasileiros. Muitas vezes este silncio e esta ausncia uma forma grave de racismo e preconceito com o povo negro. Com o grupo de jovens: Foram aplicadas trs tcnicas e um questionrio. A primeira tcnica tinha dois objetivos bem claros: Levar os jovens a desabafar sobre tudo o que j haviam ouvido negativamente referente a sua etnia afro-brasileira e lev-los a; Refletir sobre o que gostariam de levar de positivo em sua viagem para O Novo Milnio referente a seu povo. Na segunda tcnica o objetivo era investigar os reais desejos deste grupo para que os afro-brasileiros sejam realmente vistos e respeitados enquanto formadores de histria, cultura, religio, na trajetria do Brasil. Na primeira tcnica os jovens apontavam vrias expresses e xingamentos que sofrem nos ambientes escolares. E um deles, de 16 anos, disse: um descontentamento muito grande quando atingem a nossa etnia atravs de piadas ou brincadeiras racistas. Nos sentimos muito humilhados. Ainda nesta tcnica, mas no segundo objetivo, algumas caractersticas que surgiram sobre os afro-brasileiros foram: belos, alegres, criativos, perseverantes, cooperativos, religiosos, amigos, inteligentes e estudiosos, bons donos de casa, felizes e faceiros, excelentes profissionais, acolhedores, capazes de perdoar, lutadores, conscientes e capazes, motivo de orgulho para todos etc. Na segunda tcnica os desejos deste grupo para o Novo Milnio foram: Que o (a) negro (a): tenha liberdade de expresso em sala de aula, na escola e na sociedade; tenha conscincia de sua cultura, histria e religio e, se orgulhe; tenha paz nos ambientes escolares; tenha moradia e saneamento bsico, vena na igualdade; vena sempre seus obs63

tculos; melhore sempre sua auto-estima; no se humilhe mais; no sofra mais racismo; que seja respeitado como cidado; que assuma a sua negritude e se liberte do seu preconceito; que seja visto como um ser capaz; que tenha a cada dia mais fora espiritual; que no precise de leis para alcanar seus objetivos, que as crianas negras quando crescerem tenham conscincia de que todo o povo quando sofre, adquire sabedoria e, que a sabedoria do nosso povo linda (Pensamento da av de uma jovem APN). Os dados coletados nas respostas do questionrio revelam a preocupao dos jovens negros a respeito da forma como o racismo se produz ou como a cultura negra mantida no esquecimento, pois estes jovens no tiveram bonecos negros quando crianas em casa e muito menos na escola; livros infanto-juvenis, os filmes, as peas de teatro, cartazes e livros didticos contemplando sua etnia. Os jovens revelam tambm, que onde mais escutam expresses desvalorizando os negros no ambiente escolar. Os professores em sua grande maioria no trabalham a cultura, a religio e nem a histria dos afro-brasileiros contribuindo com isso, muito pouco para seus processos de formao de identidade e auto-estima. Nesta pesquisa tambm foi feita uma breve anlise de como aparecem os personagens negros na literatura infanto-juvenil, pois muitas vezes, o contexto dos escritores e ilustradores se do com intenes boas, mas, ao mesmo tempo para uma populao que j tem a sua auto-imagem to negativa, estas imagens podem trazer um efeito muito negativo, motivo de constrangimentos e chacota em sala de aula. Algumas delas so estereotipadas, demonstrando fragilidades, tristeza, pobreza, formas grotescas, em situao de humildade, passivas, primitivas e formas animalescas, burrice etc. Desde 1982, quando comecei a lecionar, a invisibilidade do negro nos currculos escolares, j me chamava ateno. No conformada, passei a pensar em vrias formas de amenizar esta situao como, por exemplo, ministrando oficinas para professores, palestras e at formaes para os meus colegas das escolas municipais onde trabalho, e em Seminrios de Educao de vrios municpios do R.G.S. e realizo ainda um trabalho com jovens negros APNs (Agente Pastoral Negro) na Vila Cruzeiro do Sul, nesta capital, uma vez por ms.

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Reflexes finais
Atualmente, alm dos jovens a minha prtica inclui uma srie de atividades juntamente com as crianas de A30 (correspondente segunda srie). Sempre busco o bem-estar e a valorizao de todos, respeitando suas individualidades. Conforme Rocha: A grande tarefa no campo da educao h de ser o de busca de caminho e mtodos para rever o que se ensina e como se ensina nas escolas pblicas e privadas, s questes que dizem respeito do mundo da comunidade negra. A educao um campo com seqelas profundas de racismo para no dizer, o veculo de comunidade de ideologia branca. (1998, p.56). Cavalleiro diz: [...] Acredito que um dos papis de educadores (as) na construo de auto-estima positiva de criana negra seja ensinar a viver de fato, no ensinar a morrer! (2001, p.177). A pesquisa aqui apresentada apontou, confirmando as hipteses desenvolvidas ao longo de minha vivncia, os prejuzos sofridos pelas crianas negras no que diz respeito desvalorizao de sua etnia. Ento, pensando mais especificadamente nessa criana, no ambiente escolar, minha prtica inclui uma srie de atividades, filmes, msicas, oraes, livros infanto-juvenis, textos que tm me permitido realizar um trabalho com mais qualidade e, a cada dia que passa, recebo mais sugestes dos colegas, amigos, pais de alunos e, at mesmo dos prprios alunos. Vamos assim enriquecendo essas prticas e mostrando que a valorizao das origens tnicas leva melhora das auto-estimas e essas, por sua vez, contribuem para desempenhos escolares mais qualificados em todos os sentidos. E por fim, alinho-me ao pensamento de Cavalleiro, quando afirma que: necessrio construirmos um cotidiano escolar que d margem tambm participao positiva de crianas e do adolescente negro, o que auxiliar a todos os presentes na escola a vivenciar um tratamento pautado na igualdade e na solidariedade. (CAVALLEIRO 2001, p.135).
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Referncias bibliogrficas:

CAVALLEIRO, Eliane. Do silncio do lar, ao silncio escolar racismo, preconceito, discriminao na educao infantil. Ensino Contexto. {S. I}: Humanistas FFLH.USP, 2000. CAVALLEIRO, Eliane. (org). Racismo e anti-rascismo na escola repensando nossa escola. So Paulo: Summus, 2001. Conexo negra poltica, economia e cultura negra / ano I n 3 abril / maio / junho 2003, pg. 20. SILVA, Tomaz Tadeu da. Documentos de identificao: uma introduo s teorias do currculo. Belo Horizonte: Autntica, 1999. _____. Identidades Terminais: as transformaes na poltica da pedagogia e na pedagogia da poltica. Petrpolis: Vozes, 1996. ROCHA, Jos Geraldo da. Teologia e negritude. Santa Maria: Pallotti, 1998.

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Interdisciplinaridade e a questo dos NEGROS na educao


Carmen Suzana Soares de Lima1

A educao vive uma fase onde de fundamental importncia uma nova abordagem da construo do conhecimento. A escola tem papel preponderante no processo de formar cidados e cidads crticos, que desenvolvam aes solidrias, buscando criar e recriar o mundo em que vivem, sendo ativos, com atitudes que possibilitem um mundo mais democrtico, mais humanizado e Cristianizado. O nosso compromisso, enquanto educadores e educadoras, o de oportunizar a construo e a socializao do conhecimento por meio de atividades que reformulem conceitos mal estruturados, com origem, muitas vezes, na famlia, reforados pela escola, carregados de imagens distorcidas respeito da raa humana. Quando tratamos de educao, temos que fazer referncia questo da identidade. Todo o ser humano precisa construir a sua identidade, a respeito disso diz Kabengele Munanga: Partindo da tomada de conscincia dessa realidade, sabemos que nossos instrumentos de trabalho na escola e na sala de aula, isto , os livros e outros materiais didticos visuais e audiovisuais carregam o mesmo contedo viciado, depreciativo e preconceituoso em relao aos povos e culturas no oriundos do mundo ocidental. Os mesmos preconceitos permeiam tambm o cotidiano das relaes sociais de alunos entre si e de alunos com professores no
1 Licenciada em Cincias Sociais e Estudos Sociais. Ps-graduada em Orientao Educacional. Integrante do Coletivo de Educadores Negros APNs / RS.

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espao escolar. No entanto, alguns professores, por falta de preparo ou por preconceitos neles introjetados, no sabem lanar mo das situaes flagrantes de discriminao no espao escolar e na sala de aula como momento pedaggico privilegiado para discutir a diversidade e conscientizar seus alunos sobre a importncia e a riqueza que ela traz nossa cultura e nossa identidade nacional. A identidade tnica perpassa pelas respostas s questes, como por exemplo: - Quem sou eu? - Qual a minha descendncia? - Os meus antepassados, quem foram? - De onde vieram? - O que fizeram? O que acontece com o indivduo, quando no encontra respostas positivas para as suas indagaes? A identidade tnica ser construda, deixando lacunas na formao da personalidade do indivduo, interferindo na sua auto-estima, no permitindo que perceba as injustias sociais direcionadas ao seu grupo. Um indivduo sem histria, sem heris, sem antepassados, um ser que no existe para a sociedade. A escola uma das principais instituies que tem como uma das funes sociais, fornecer elementos para a construo da identidade tnica do sujeito. A escola precisa colocar em prtica, mecanismos que contribuam para a identidade da criana e do jovem negro. preciso reverter o quadro das desigualdades raciais, atravs do conhecimento da verdadeira histria do negro na frica e no Brasil. preciso desenvolver prticas pedaggicas onde alunos, negros e brancos (ou de outra etnia), entendam que existe um passado de riqueza cultural no Brasil, que comea na frica, do qual descende a maioria dos brasileiros. O processo de ensino deve proporcionar aos negros, condies de ocupar os mais diversos postos da sociedade brasileira, legitimando a presena afrodescendente, atravs da construo do conhecimento. Portanto, devemos salientar a importncia da poltica de cotas para acelerar esse processo. A populao afrodescendente protagoniza as pesquisas, quando se refere a ndices elevados de evaso escolar. Essa excluso provoca a no insero da juventude negra no mercado de trabalho, trazendo
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uma conseqncia maior, a marginalizao. No Brasil fala-se em democracia racial, seguindo as determinaes da Constituio do pas, mas no cotidiano ela no praticada. uma afirmao que o movimento negro divulga desde o incio de sua organizao, denunciando a falsa unidade. S teremos democracia racial quando as diferenas forem respeitadas. J temos a Lei 10.639, que estabelece a mudana nos currculos escolares. Mas precisamos da prtica educacional renovada onde, efetivamente, a escola, atravs do corpo docente, adote uma pedagogia de incluso, atendendo a obrigatoriedade do Art. 26-A: o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. Nessa fase inicial, fundamental a criao de cursos de formao de professores, capacitando profissionalmente os educadores, preenchendo as lacunas deixadas pelas universidades que, por sua vez, tambm precisam reestruturar os cursos de graduao para adaptarem-se s exigncias da Lei, reformulando os seus programas, para que os novos professores saiam das academias conscientizados e instrumentalizados. Outro aspecto que deve ser destacado no que se refere ao monitoramento que deve existir, acompanhando a execuo dos trabalhos, por parte do setor pedaggico das escolas e, tambm, por parte da comunidade, principalmente a afrodescendente, no sentido de exigir a aplicabilidade da Lei. Hoje vivemos num mundo globalizado, buscando intercmbios de todas as formas. Como est a educao brasileira nesse contexto? A maioria das escolas insiste em manter uma organizao disciplinar, compartimentando a construo do saber. As transformaes so cada vez mais rpidas e complexas, exigindo dos indivduos raciocnio intenso e com solidez de anlise. A quem cabe o preparo das geraes para suportarem a velocidade da evoluo que vivenciamos? A LDB (art.32, item III) ressalta o objetivo de formao bsica do cidado, visando ao desenvolvimento da capacidade de aprendizagem, tendo em vista a aquisio de conhecimentos e habilidades, bem como
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a formao de atitudes e valores. Para que a escola proporcione a formao de um indivduo integrado e ntegro, faz-se necessrio um trabalho educativo, que contemple a idia de conjunto, de interao das disciplinas e reas do conhecimento. Neste artigo, eu proponho como um caminho de mudana na prtica pedaggica buscar o trabalho interdisciplinar. A interdisciplinaridade o desenvolvimento do conhecimento, atravs de um trabalho conectado entre as diversas disciplinas, onde o aluno ir constatar que o ensino e a aprendizagem no so compostos por contedos fragmentados; que o saber resulta de um processo construdo pelo somatrio das informaes de todos os componentes curriculares. Fazer uso da metodologia interdisciplinar para aplicao da Lei 10.639 permitir que a escola, embora ainda conservadora, reassuma o seu papel como agente de transformao. A justificativa para essa prtica encontra respaldo na obrigao que o sistema educacional tem em modificar os valores e conceitos errados que foram transmitidos, por mais de 500 anos, pela cultura eurocntrica, promovendo idias preconceituosas, e que precisam contar com a verdade histrica, mas que s podero influenciar na reorganizao de uma sociedade consciente e anti-racista, contando com a mudana dos currculos e a atuao, em conjunto das diversas disciplinas que compem o ensino fundamental e mdio. Conforme afirma Henrique Cunha Jr., a imagem do africano na nossa sociedade a do selvagem acorrentado misria, imagem construda pela insistncia e persistncia das representaes africanas como a terra dos macacos, dos lees, dos homens nus e dos escravos. H um bloqueio sistemtico em pensar diferente das caricaturas presentes no imaginrio social brasileiro. De acordo com Paulo Freire, o ensino dos contedos no pode darse alheio formao moral do educando. Educar substantivamente formar. Portanto, buscar a interdisciplinaridade, fazendo dessa prtica um processo de organizao integrado ao trabalho curricular, oportunizar ao aluno a compreenso da realidade, com mais facilidade, permitindo a conscientizao de que vivemos num pas multicultural, que a diversidade est na escola, como em todo o contexto da sociedade brasileira, mas entendendo que essas caractersticas no podem ser vistas como
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motivao para o desrespeito histria e a cultura da populao negra, evidenciando que devemos conviver com a diversidade cultural, mantendo a igualdade dos direitos para todos.

Como trabalhar com a interdisciplinaridade?


O trabalho interdisciplinar pode comear com dois ou trs professores e, aos poucos, outros iro agregar-se naturalmente; a opo pode ser por uma srie, com vrias turmas; ou com turmas de sries diferentes, mas que tenham um grupo de professores comum s mesmas. Nas sries iniciais, a metodologia pode ser aplicada, com resultados eficazes. A abordagem interdisciplinar pode ser feita atravs da elaborao de projetos. Alguns exemplos que podem ser utilizados no trabalho interdisciplinar, tendo como enfoque as questes que deram origem Lei 10.639: - Educao Artstica estudo da arte de origem africana e afrodescendente. - Lngua Portuguesa influncias africanas no vocabulrio brasileiro. - Histria a frica pr-colonial: seus reis e rainhas; frica: origem da raa humana; a resistncia negra brasileira. - Geografia as riquezas naturais da frica; formao da populao do Brasil. - Matemtica estudo de tabelas, percentuais, dados estatsticos referentes populao africana e afrodescendente. - Cincias estudo da formao gentica do povo brasileiro. - Educao Fsica estudo da Capoeira; Ritmos de origem afro. - Ensino Religioso a identidade do povo negro; a tica, o respeito diversidade cultural; o sincretismo religioso. A interdisciplinaridade perpassa pelo compromisso de no estar dissociada das atividades do programa escolar, pois cada disciplina faz a inter-relao do seu contedo com o tema escolhido para a ao conjunta. O currculo escolar estruturando-se dessa forma estar desmistificando os erros histricos, restabelecendo a funo da escola, que deve ter compromisso com a verdade, com a moral, com os valores ticos, formando a cidadania da criana e do jovem do Brasil,
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respeitando s diferenas, trabalhando para termos um pas verdadeiramente democrtico e com igualdade racial.

Referncias Bibliogrficas:
CUNHA JR. A histria africana e os elementos bsicos para o seu ensino. In: Negros e currculo. Florianpolis: NEN,1977 (Srie Pensamento Negro em Educao). FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro. Paz e Terra , 1978. MUNANGA, Kabengele (Org.). Superando o racismo na escola. Braslia. Ministrio da Educao, 1999. SANTOM, Jurjo Torres. Globalizao e interdisciplinaridade: o currculo integrado. Porto Alegre.Artes Mdicas, 1998. SILVA, Dinor; SOUZA, Ndia (Org.).Interdisciplinaridade na sala de aula: uma experincia pedaggica nas 3 e 4 sries do primeiro grau. Porto Alegre. UFRGS, 1995. SILVA, Petronilha B.G.e. Prtica do racismo e formao dos professores. In: DAYREL, J. Mltiplos olhares sobre educao e cultura. Belo Horizonte.UFMG, 1996. TRIUMPHO, Vera (Org). Rio Grande do Sul: aspectos da negritude. Porto Alegre. Martins Livreiro Editor, 1991.

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Trabalhando a NEGRITUDE nas sries iniciais


Lair Tereza Vidal da Silva1

Eu sou negro sim como Deus criou.... Inicio com esse verso de um melodioso canto composto pelos agentes de Pastoral Negro, porque ele traz tona a valorosa negritude de que quero falar. Ser como Deus criou, para muitos negros, no fcil; e h razes histricas para isso, porque temos uma ideologia do embranquecimento introjetada no psiqu da sociedade brasileira nos quinhentos anos de nossa histria. Mas aqui estamos ns, negros e negras, com nossa garra, nossa fora, nossa teimosia e nossa luta para contarmos uma histria de resistncia que no uma nica, mas a nossa. Pretendo com esse ensaio ajudar professores negros e no negros a resgatarem a verdadeira histria construda pelos povos africanos no Brasil; elevar a auto-estima de nossas crianas negras; contemplar o estudo da cultura africana no fazer pedaggico de nossos educadores, para que os afros decendentes encontrem a identidade cultural, e os demais aprendam a conhecer e a respeitar as outras culturas. sabido que ningum aprende o que no ama, e ningum ama o que no conhece. Temos uma cultura europeizada que ignora a sabedoria do dono da casa, os povos indgenas do Brasil, e discrimina pelo silncio a contri1

Graduada em Letras (Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Cachoeira do Sul), Coordenadora do Museu Municipal de Cachoeira do Sul Patrono Edyr Lima, Integrante do Grupo de Conscincia Negra Razes, Cachoeira do Sul RS.

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buio econmica, cultural e tnica do imenso contingente de negros deste pas. Ns negros temos musicalidade no corpo. Cantar foi forma de resistncia para nossos ancestrais durante a escravido. Canes cantadas em dialeto africano nas grandes plantaes de cana, caf, algodo, possibilitaram organizaes de fugas e rebelies. Cantar rezar duas vezes, Quem canta seus males espanta, ento cantemos com nossos alunos, alm do que, o canto como atividade pedaggica desenvolve inmeras habilidades no educando, contribuindo com a sua aprendizagem. Quem de ns no cantou Escravos de J na infncia?! Pois ento, essa era uma das canes cdigo cantada pelos negros. E agora, num momento no s de resgate, mas principalmente usufruindo dessa riqueza cultural, podemos exercitar motricidade, lateralidade e tonicidade em Lngua Portuguesa com essa cano: Escravos de J Jogavam caxamb Bota, tira Deixa o Z Pereira Que se v. Guerreiros com guerreiros Fazem zigue-zigue-z. Criana adora cantar, aproveitemos isso! Veja a doura desta cano parodiada, onde podemos trabalhar a expresso corporal, a religiosidade, a educao artstica e a Lngua Portuguesa. Melodia: Mezinha do Cu Deus Pai do cu Deus meu criador Venho agradecer Pela minha cor, Pelo meu cabelo, Pelo meu nariz. Eu sou filho de Deus Nasci pra ser feliz Deus Pai dos negros Gosto dessa cor Deus Pai dos brancos E dos ndios tambm. Obrigado, Pai, pela minha cor, Nasci para ser livre, Jesus meu Senhor!

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Para trabalharmos a geografia, a matemtica e coreografia, escolhemos uma msica cuja letra fala de fuga. Ningum foge do que bom, assim, antes de iniciar o trabalho artstico, questione seus alunos sobre o porqu dos negros quererem fugir, mostre no mapa a localizao de Guin e conte como eles foram roubados e trazidos de l para o Brasil. Proponha aos alunos que aumentem o nmero de negrinhos na cano, sempre observando o ritmo, e faam, em dupla, uma coreografia para a msica. Eram quatro negrinhos, Todos quatro da Guin, Tentaram fugir Pulando o ciricot, Ciricot, caricot, Quatro negrinhos l da Guin. E as histrias? Ah, as histrias... Quanta herana nos foi legada atravs das histrias contadas por nossas negras velhas enquanto tranavam nossos cabelos. Nosso cabelo uma outra histria... Somos um povo de tradio oral por excelncia, nossos ancestrais tinham nos idosos e nas crianas um valor, onde o velho era a enciclopdia da comunidade. Aproveitemos, pois, essa valiosa contribuio popular para, a exemplo de nossos ancestrais, gerir em nossos alunos valores e habilidades, atravs da mitologia africana. Veja como linda a Lenda da Pipoca estrelas de Oxal ou flores de Xapan, e aproveite para trabalhar religio, portugus, dramatizao e educao artstica. Era uma vez um forte guerreiro que vivia com seu exrcito e sua famlia em uma aldeia africana. Seu nome era Xapan, guerreiro valente e temido em todos os reinos. Xapan j havia liderado muitos ataques em vrios reinos, mas existia ainda um que nunca sofrera ataque do exrcito de Xapan. Isso despertou a curiosidade do temvel guerreiro e levou-o a jogar os bzios para saber qual a razo. (?) Em resposta aos bzios, If respondeu: - Xapan, Xapan, se a esse reino fores, de l no voltars. O guerreiro ficou muito intrigado. Enquanto isso, o povo do reino distante tambm consultou os bzios, temendo o ataque de Xapan. A esses If respondeu confirmando:
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- Em breve este reino ser atacado por Xapan! Todos no reino ficaram assustados, pois temiam Xapan, e como costume da cultura africana reuniram seus ancios para ouvirem seus conselhos de como deveriam enfrentar a situao. Os ancios disseram: - Temos em nossos celeiros aquelas sementes que, ao se aquecerem, multiplicam-se fartas, alvas e macias, ento vamos receber o exrcito de Xapan com essas sementes. ... E assim aconteceu. Ao ser recebido de forma to extraordinria, Xapan sentiu seu corao tocado, jamais reino algum o recebera com to gentil gesto. Xapan mandou buscar sua esposa, filhos e seus pertences, e estabeleceram-se naquele reino para sempre. Por isso, na cultura africana, a pipoca Estrela de Oxal ou flores de Xapan at nossos dias o prato da solidariedade.
(Relato oral de candomblecista)

Outra variante da mesma lenda: Xapan era um lder que amava seu povo e por sua comunidade dava a prpria vida. Um dia, o povo da aldeia apareceu com uma estranha doena na pele, todos os moradores tinham como que pipocas pelo corpo. Xapan, ao ver o sofrimento de seu povo, foi para a beira do rio e chamou por Olorum, rogando que ele tivesse clemncia de sua gente. Pediu que Olorum limpasse a pele dos sofridos, passando para o seu prprio corpo o mal que aos outros afligia. Olorum escutou o clamor do chefe Xapan e imediatamente este sentiu seu corpo coberto pelas feridas pipocadas, enquanto seu povo ficava com o corpo completamente limpo. Por isso, para os negros e as negras candomblecistas, Xapan o Orix da doena, e comum limparem a casa com pipocas no final do ano, para iniciarem o prximo com sade. Tambm acontece todas as segundas-feiras, na frente da igreja de So Lzaro, Bahia, a oferenda de pipocas que as pessoas fazem para comearem a semana com sade.
(Relato oral de candomblecista)

Outra rica contribuio didtica A Lenda de Iemanj: Iemanj era uma linda princesa negra em terras africanas, muita
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amada por seu pai Oxal. Um dia Iemanj conheceu um prncipe muito valente, se apaixonaram e casaram. Iemanj foi morar no reino do esposo, mas antes de partir seu pai Oxal chamou-a e deu-lhe de presente um pote de barro, dizendo: - Leva contigo este pote e guarda-o com carinho e cuidado, s abra em caso de extrema necessidade. Iemanj foi muito feliz nos primeiros tempos de casada, mas depois o esposo comeou a mostrar-se ciumento e possessivo, fazendo sofrer Iemanj que um dia decidiu fugir. Ao deixar o castelo do marido, ela lembrou-se do presente de seu pai e voltou para busc-lo; depois, aproveitando a noite escura fugiu. Quando o prncipe deu por falta de Iemanj, procurou-a por todo castelo e no a encontrou. Reuniu ento seus guerreiros e saram ao encalo da esposa fugitiva. Iemanj, ao ver-se cercada e sem sada, lembrou-se de seu pai Oxal, de suas palavras ao dar-lhe o presente, e cheia de confiana abriu o pote de barro. Imediatamente jorrou dele gua, muita gua, tanta gua que inundou tudo ao redor. E as guas levaram Iemanj para muito longe do perigo, livrando-a da fria do ciumento esposo. Por isso at hoje Iemanj s encontrada nas guas, Iemanj a Senhora dos Mares.
(Relato oral de candomblecista)

Temos ainda lindas lendas gachas cujo enfoque o negro e que muito enriquecem nosso cotidiano docente. Tais como: A escrava honrada e Pai Coati, da regio de Santa Maria, Lagoa da Pinguela, da regio de Osrio, O escravo que salvou a senhora, da regio de Caver. Dentre elas, a mais conhecida e mais linda lenda do Rio Grande do Sul, O Negrinho do Pastoreio. Tambm o texto Uana e Marron de Terra, de Lia Zatz proposta de trabalho para ser trabalhado como leitura e interpretao. Uana e Marron de Terra Uana despedaou o papel de presente com tal energia e alegria que o pai e a me sorriram talvez pela primeira vez nesta semana. Mais um dia e ela voltaria para casa. Sarampo dos brabos este que tinha atacado a menina. To brabo que nos primeiros dias teve que ficar isolada num quartinho do hospital. Agora se recuperava num quarto grande junto com outras crianas. O medo tinha sido enorme. Era a
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primeira vez que ficava fora de casa, sozinha. Os pais s podiam entrar um pouquinho, na hora da visita. Ficavam olhando pra cara dela, com pena, os olhos marejados de lgrimas. Uana ficava at arrepiada de pavor: lembrava o jeito que as pessoas tinham olhado pela ltima vez pro Marcelo, seu primo morto atropelado por um caminho h uns dois anos atrs. Ser que ela iria morrer tambm? No teve coragem de perguntar para a me. Perguntou para a enfermeira do dia: uma mulher enorme que no sorria nunca, mais parecendo um rob fantasiado de enfermeira. A grandalhona olhou bem pra menina e disse: Sarampo no moleza no. Se no obedecer direitinho bem capaz de virar anjinho... ou quem sabe um diabinho, pois anjinho preto eu nunca vi. Resolveu perguntar para a enfermeira da noite que tinha mais jeito de gente. A moa, que j ia saindo do quarto, parou, voltou, sentou na cama de Uana e disse: E essa fora que eu posso ver no brilho destes teus olhos de jabuticaba? Ser que ela no tem mais nada para fazer nesse mundo? Pe essa fora para trabalhar, menina! Foi a primeira noite que Uana dormiu bem desde que tinha entrado no hospital. No dia seguinte, estava fora de perigo e comeou a se recuperar. A menina acabou de rasgar o papel, arregalou os olhos e ficou olhando o presente, sem saber bem o que estava sentindo. Vocs adivinharam: era uma boneca. Uma boneca assim: olhos bem pretos, como duas jabuticabas, iguaizinhos aos olhos de Uana, cabelo escuro, bem enroladinho, igualzinho ao cabelo de Uana, pele bem marrom e brilhante, igualzinha a pele de Uana (sem sarampo, lgico!). Uana nunca tinha tido uma boneca assim, parecida com ela. Ficou confusa. Ser que achava bonita ou feia aquela nova boneca? A hora da visita acabou, os pais beijaram Uana, prometeram vir busc-la bem cedinho no dia seguinte e foram embora. A menina mais que depressa escondeu sua boneca embaixo do lenol, disfarou, tentou brincar com outras coisas, mas sua cabea no parava de pensar: No vou poder levar essa boneca na escola. Vo ficar gozando da minha cara, vo chamar de boneca de piche que nem fizeram com a boneca de pano, bem pretinha, que a Rosa levou. Pior ainda, s vo deixar minha boneca ser a empregada na brincadeira de casinha. Nunca vo deixar ser a me, ser a filha ou a av. Quanto mais Uana pensava, mais ficava com raiva: Por que minha boneca s pode ser empregada, heim? Foi com cara de briga e falando sozinha que a enfermeira da noite encontrou Uana, ao entrar no quarto: Calma, Uana, voc j est quase boa. Amanh vai para casa e mais trs dias j
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pode ir na escola. Uana esperou apagarem a luz e entrou debaixo do lenol. A claridade que entrava pela janela foi suficiente para perceber que sua boneca tinha mudado o penteado e a roupa. Usava agora um cabelo cheio de trancinhas e um vestido comprido cheio de desenhos geomtricos. - Eu ia passar cndida em voc mas agora...no sei no. Voc est toda bonita, enfeitada, parece que vai ao baile. - Acho bom mesmo no passar respondeu a boneca. Ou voc t querendo que eu fique com cara de fantasma de barata descascada? E depois, fique sabendo que bonita eu sempre fui, enfeitada ou desenfeitada! - T doido! Nunca vi boneca mais mal-educada. - E no pra ser? Voc me esconde embaixo do lenol, morre de vergonha, no sabe se me acha bonita ou feia... pois vem aqui pertinho que vou te contar uma estria... No dia seguinte, com cara de sono mas feliz, Uana foi para casa com os pais, carregando orgulhosamente sua boneca. Trs dias depois, entrando na escola com a boneca no colo, foi logo convidando os amigos para brincar: - S que hoje minha boneca uma princesa: uma princesa africana, chamada Marrom de Terra. Quem quer brincar? Teve quem no quis e arrumou logo outra brincadeira. Mas teve menina querendo ser Branca de Neve e teve menino querendo ser prncipe, e teve menina querendo ser bruxa e teve menino querendo ser guerreiro. E quem brincou foi conhecendo a histria de Marrom de Terra, uma princesa muito antiga, talvez mais antiga que a Branca de Neve, mas que s agora t comeando contar sua histria por a... Querem saber como comea essa histria? Era uma vez, h muitos e muitos anos atrs, numa pequena aldeia da frica, um povo que vivia unido e feliz. O chefe da aldeia tinha uma filha que alm de muito linda e bondosa, tinha sido abenoada pelos orixs com mais um precioso dom: o de conversar com a terra. A terra lhe ouvia, no tinha seca nem encharcada e assim as colheitas eram abundantes e o povo da aldeia nunca passava fome. Por isso e tambm por sua pele marrom e brilhante como a terra depois da chuva, chamavam-na de Marrom de Terra. At que um dia...
(Relato oral de candomblecista)

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Ainda trabalhando o ldico, podemos utilizar as inocentes brincadeiras infantis que alm de atraentes, podem retratar diferentes histrias do nosso povo. Negrinhos da frica uma das muitas brincadeiras que se presta para isso. Aqui, iremos us-la para contar s crianas como os negros vieram da frica com o domnio sobre a agricultura e fundio, aprendendo aqui diversos ofcios como sapateiro, alfaiate, barbeiro e outros mais. Quando se mostravam aptos, eram mandados para a cidade como escravos de ganho para exercerem esses ofcios, sendo que todo o dinheiro arrecadado durante o dia era entregue ao seu senhor. Negrinhos da frica Objetivo: Conhecer, valorizar e preservar a cultura africana; Desenvolver habilidades corporais diversas, que possibilitem a dramatizao; Reconhecer e usar as diferentes formas de expresso no verbal, Exercitar a criatividade; Trabalhar limite e freio inibitrio. Como brincar: A dinamizadora risca o cho, dividindo o espao em dois; Divide as crianas em dois grupos; Cada grupo escolhe um ofcio (profisso) e combina a mmica que ser encenada para represent-lo; A dinamizadora risca o cho, dividindo o espao em dois, determinando um lado para cada grupo; Dispostos em fileira, de frente um grupo para o outro, inicia a brincadeira; 1. Grupo 1 bate palmas. 2. Grupo 2 pergunta: Quem ? 3. Grupo 1 responde: Negrinhos da frica. 4. Grupo 2 pergunta: que ofcio traz? 5. Grupo 1 responde por meio da encenao mmica combinada. 6. Grupos 1 e 2 enquanto o grupo 1 encena a resposta, o grupo 2 vai nomeando Ofcios e tentando pegar componentes do grupo adversrio; estes por sua vez, esquivar-se-o, evitando se deixar apanhar. 7. Quando elemento do grupo 2 acertar o ofcio e, ao mesmo tempo, pegar um oponente, este passar a fazer parte do grupo 2, invertendo
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a situao, ficando o grupo 2 responsvel pela mmica do ofcio e o grupo 1 tendo de identific-lo.

Referncias Bibliogrficas:
A libertao dos escravos em quadrinho. Desenho de textos e capa Eugnio Colonnese; Quadrinizao Pedro Ansio. Ed. Brasil-Amrica, 1970. ARAJO, Chloris de. Histrias de vov zabel. Ilust. Cludio Luchesi e Themilton Tavares. Ed.Paulinas, 5 ed., 1984. BLOCH, Pedro. Dito, o negrinho da flauta. Ilust.Marcelo Cips. Ed.Moderna, 11 ed., 1986. DEMARQUET, Sonia. Em busca da liberdade. Ilust. Paula Regis Junqueira. Ed.Viglia, 1986. Srie Meninos de Nossa Histria. MACHADO, Ana Maria. Do outro lado tem segredo. Ilust.Gerson Conforto. Ed.Nova Fronteira, 4 ed.,1985. ________. Mandingas da ilha quilomba. Ilust.Flvia Savary. Ed. Salamandra, 3 ed., 1984. ________. Menina bonita do lao de fita. Ilust.Walter Ono. Ed. Melhoramentos, 1986. Srie Conte Outra Vez. MOTT, Odette de Barros. E agora? Ed. Brasiliense, 22 ed., 1986. Col. Jovens do Mundo Todo. NICOLELIS, Giselda Laporta. Da cor do azeviche. Ilust.Edu. Ed.Salamandra INL, 1986. OLIVEIRA, Alade Lisboa de. A bonequinha preta. Ilust. Ana Raquel. Ed.L, 1982. Col. Primeiras Leituras. OLIVEIRA, Ganymedes Jos Santos de. A histria do galo marqus. Ilust.Maria ngela Haddad Villas. Ed. Moderna, 1982. Rocha, Ruth. A deciso do campeonato. Ilust. Ivan & Marcello. Ed. Rocco, 2 ed., 1985. Col. Catapimba e Sua Turma. SANTOS, Joel Rufino dos. A botija de ouro. Ilust. Jos Flvio Teixeira. Ed. tica, 1986. Col. Curupira. ________. Dudu calunga. Ilust.Zeflvio Teixeira. Ed. tica, 1986. Col. Curupira. ________. O mistrio de zuambel. Ilust.Gerson Conforto. Ed.Abril, 1983.

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Leis e Decretos de Viamo Anti-Racismo


1. Lei Municipal 2.551/96: institui a Seman da Umbanda e das Religies Afro-Brasileira; 2. Lei Municipal 3.072/02: institui a Semana Municipal de Estudos da Semana da Conscincia Negra; 3. Decreto Executivo 088/02: regulamenta as atividades a serem realizadas na Semana de Estudos da Concincia Negra. 4. Lei Municipal 3197/03: estabelece a cota de 20% para estudantes Afrodescendentes em estgio Municipal; 5. Lei Municipal 3210/04: estabelece cota de 44% para Afrodescendentes em Concurso Pblico; 6. Lei Municipal 3217/2004 que reserva 44% das vagas nos cargos comissionados para afro-brasileiros; 7. Lei Municipal 3.277/04: estabelce Identificao de Raa e Etnia nos dados cadastrais da administrao; 8. Decreto Executivo 017/05: convoca a I Conferncia Municipal de Promoo para Igualdade Racial.

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Presidncia da Repblica Casa Civil Subchefia para Assuntos Jurdicos


LEI No 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003. Mensagem de veto Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias. O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1o A Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B: Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. 3o (VETADO) Art. 79-A. (VETADO) Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra. Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182o da Independncia e 115o da Repblica. Luiz Incio Lula da Silva Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque

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