INDICE

INTRODUCCIN.............................................................................................................................................2
1. EL PRIMADO DE PEDRO EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS.........................................................3
1.1 LA MISIN DE PEDRO EN EL CONJUNTO DE LA TRADICIN NEOTESTAMENTARIA....................................3
1.2 EL DICHO SOBRE EL MISTERIO DE MT 16,17-19.......................................................................................4
1.3 EL PODER ABSOLUTO.................................................................................................................................6
2. LOS TRES OFICIOS....................................................................................................................................9
2.1 SANTIFICAR...............................................................................................................................................9
2.2 EL OFICIO DE REGIR...............................................................................................................................10
2.3 EL OFICIO DE ENSEAR...........................................................................................................................11
a. El magisterio Ordinario......................................................................................................................12
a.1. El Obispo en su Dicesis............................................................................................................................12
a.2. El Papa....................................................................................................................................................... 13
a.3. Magisterio ordinario y universal de los obispos..........................................................................................14

b. El magisterio extraordinario...............................................................................................................14
b.1. La infabilidad es prerrogativa del Papa cuando habla.................................................................................15
b.2. Los obispos en concilio .............................................................................................................................15

3. QU SE ENTIENDE COMO EL PRIMADO DE PEDRO?............................................................15

CONCLUSIN................................................................................................................................................18
BIBLIOGRAFA.............................................................................................................................................19

PRIMADO DE PEDRO

INTRODUCCIN
Preguntar hoy por la Iglesia equivale en gran medida a preguntar como hacerla
diferente y mejor. Ya el que desea reparar una radio, y ms an el que se propone curar un
organismo, debe examinar ante todo como esta articulado ese organismo. Tambin hoy la
voluntad de actuar en la Iglesia, exige ante todo paciencia para preguntarse que es la
Iglesia, de donde viene y a que fin esta ordenada.
Los problemas sobre los cuales se acostumbre a hablar hoy, a propsito de la iglesia
son en su mayora problemas de carcter prctico: cual es la responsabilidad del obispo;
cual es el significado de las iglesias particulares en la Iglesia de Jesucristo en su totalidad;
porqu el papado; de qu modo obispos y papa; Iglesia Particular e Iglesia Universal deben
colaborar entre si; cual es el posicin del laico en la Iglesiaetc. Pero para dar una
respuesta apropiada a estos problemas prcticos, debemos anteponer el interrogante
fundamental: Que es la Iglesia? Para que existe? De donde viene la quiso
efectivamente Cristo? Y, si la quiso, Cmo es que l la pens? Solo respondiendo de
modo pertinente a estas preguntas fundamentales tendremos la posibilidad de encontrar
una respuesta adecuada a cada uno de los problemas prcticos.
Pero en el presente trabajo aunque me gustara desarrollar todos los puntos, me centro en
uno solo: EL PRIMADO DE PEDRO, tratando de responder a unas preguntas que me
hacia durante la consultas de los textos.
En particular me llamaba la cuestin del primado de Pedro y de su continuacin en
los obispos de Roma, que es con mucho el punto mas candente del debate ecumnico.
Tambin, el ver que dentro de la Iglesia Catlica, el primado de Pedro se presenta como la
piedra de escndalo, comenzando por las luchas medievales entre imperio y sacerdocio, a
travs de los movimientos por las iglesias nacionales de principios de la poca moderna y
las tendencias de separacin de Roma del Siglo XIX, hasta las actuales oleadas de protesta
contra la funcin de gua del papa y su manera de concebirla. Pero con todo y todo, puede
observar seriamente, una tendencia positiva en la afirmacin de muchos catlicos de la
necesidad de un centro comn de cristiandad. Es evidente que solo ese centro puede ser un
escudo eficaz contra el deslizamiento hacia la dependencia de los sistemas polticos o
culturales; que solo de ese modo la fe de los cristianos puede conseguir una voz clara en
medio del confuso rumor de las diferentes ideologas.

PRIMADO DE PEDRO

1. EL PRIMADO DE PEDRO EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS.

Seria un error acudir directamente al testimonio clsico del primado en Mt 16, 1320. Aislar un solo texto hara ms difcil la compresin, por lo tanto voy a tratar de irme
acercarme gradualmente por crculos concntricos. Para empezar Cristo eligi a los
apstoles para que lo representasen. Pero da un paso ms: entre ellos elige a Pedro para
que ejerza la funcin de cabeza del cuerpo apostlico.

1.1 La misin de Pedro en el conjunto de la tradicin Neotestamentaria.

El nombre de Pedro aparece siempre primero en la lista de los apstoles, se dice de
l que es el primero (Cfr Mt 10,1-4; Lc 6,12-16; Mc 3,13-19, Hch 1,13). Ello no se debe
simplemente al hecho de que fue llamado por Jess antes que los dems, sino, el hecho que
es el primero. El hecho tiene importancia por cuanto Pedro fue el primer testigo de la
resurreccin de Cristo1.
En el epistolario paulino se ve claro un testimonio, constituido por la antigua
formula de fe que transmite el apstol en I Cor 15, 3-7. Cefeas nombre con el que Pablo
designa al apstol de Betsaida, sirvindose del trmino arameo, que significa roca- es
presentado como el primer testigo de la resurreccin de Jesucristo. Segn su testimonio
Pablo puede considerarse apstol en el sentido pleno de la palabra por que a l tambin se
le apareci, y le llam. As resulta comprensible la importancia muy particular del hecho
de haber sido Pedro en ver al Seor, y que aparezca como primer testigo de la conversin
articulada de la comunidad primitiva. Con este hecho casi podemos ver una nueva
instalacin en primado, en la preeminencia entre los apstoles, si ha ello se le aade que se
trata de una antiqusima frmula prepaulina y es transmitida por Pablo con gran
veneracin, como un elemento intangible de la tradicin2.
Si despus de esta breve panormica sobre el testimonio paulino, vuelvo a la
literatura juanista, encontramos a lo largo de todo el evangelio una fuerte presencia del
tema de Pedro. Pero su cumbre la podemos encontrar con la percopa de la misin de Jn
21, 15-19. para la cual R. Bultmann ha afirmado claramente que en este texto a Pedro se
le confa la gua suprema de la iglesia3.
1

Jos A. De Sobrino As Fue la Iglesia Primitiva, Vida informativa de los Apstoles, , Ed. B.A.C., Madrid,
1986.
2
Joseph Ratzinger La Iglesia, , Ed. Paulinas, Madrid, 1992.
3
R. Bultmann, Das Evamgelium des Johannes, Gotinga, 1957.

PRIMADO DE PEDRO
Por otro lado es constante el hecho de que Pedro tiene una posicin especial en el
grupo de los doce. Cuando se refiere Simn y los que estaban con l(Mc 1,36). Esta
escrito que Jess cambi el nombre de Simn por el de Pedro. Es testimonio unnime de
los cuatro evangelios. Por otro lado el nombre de Pedro, que es traduccin de la palabra
aramea Kefas(Piedra), no era entre los judos un nombre usual es una innovacin. Pablo
designa habitualmente a Pedro con el nombre de Kefas, que mas tarde fue traducido al
griego Petros4.
Finalmente se puede decir que se encuentran en cada uno de los evangelios
sinpticos tradiciones autnomas sobre el mismo tema, por lo que resulta evidente que
forma parte de la configuracin constitutiva de la predicacin y que esta presente en todos
los mbitos de la tradicin, en el judeo-cristiano, en el antioqueno, en la esfera de la misin
de Pablo y en Roma. Adems hay que prestar un poco de atencin a la versin lucana del
mandato primacial: confirma a tus hermanos (22,22), que enlazando la misin petrina
con el acontecimiento de la ultima cena, presenta un importante acento eclesiolgico.

1.2 El dicho sobre el misterio de Mt 16,17-19

Es una escena que nos narra Mateo (16,17-19). Ocurre despus que Jess predica
en Galilea, va al norte, a Casarea de Filipo, y pregunta a los suyos quin dice la gente que
soy. Simn contest: T eres el Mesas, el Hijo de Dios, a esto Jess le responde:
Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque esto no te lo ha revelado ni la carne
ni la sangre, sino el Padre de los cielos. Y yo, a mi vez te digo que t eres Pedro (Kefas)
sobre esta piedra edificar mi Iglesia........ (Mt 16,17-19).
Hay que considerar un poco ms de cerca este texto central de la tradicin Pedro.
Los telogos catlicos y poco a apoco los telogos protestantes, se tiene una especie de
consenso por el que se aceptan bastante unnimes el origen de estas palabras del mismo
Seor. Se busca situaciones de la Iglesia primitiva en las que poder insertar estas palabras y
comnmente se piensa en Bultmann, en las comunidades palestinenses ms antiguas,
respectivamente en Jerusaln o tambin en Antioquia, donde se supone que hay que
colocar el lugar de formacin del evangelio de Mateo. Tambin existen otras voces, por
ejemplo J.M van Cangh y M. van Esbroek, siguiendo las observaciones de H. Riessenfeld,
han puesto en claro el contexto judo de Mateo, proponiendo en consecuencia
consideraciones dignas de la mxima atencin, que confirman la gran antigedad del texto
4

Jean Galot, La Profesin de Fe de Pedro, Kerigma -cuadernos- # 1, Ed. Caparrs, Madrid, 1995.

PRIMADO DE PEDRO
y hacen que aflore ms claramente su profundidad teolgica, incluso mas all de lo
indicado hasta ahora.5
Para Stauffer, Mateo resumi la situacin general que Pedro ocupaba en la tradicin
y, sobre todo, exalt al apstol presentndole como el distinguido por la primera aparicin
de Jess despus de su resurreccin. Lehmann apoya este punto de vista y considera que
Mt 16,13-20, es una historia pascual indirecta. Bultmann suscribe la tesis de Lehmann. No
se puede negar que, hoy en da, no existen catlicos que nieguen la autenticidad del
histrica del relato, al tiempo que otros lo confirman basados en texto judo de H.
Riesenfeld.
Jean-Me-Ren Tillard lo interpreta como proveniente de la comunidad primitiva,
que tena la primaca. La confesin de Pedro en Cesrea de Filipo, Mateo aadi la de
Pedro, que expresara la prepascual de la Iglesia: Parece como si Mateo asociara esta
confesin (T eres el Mesas) con otra despus de la resurreccin. La fe pospascual marca
la versin de Mateo6. Tillard deja claro que el problema para la unin entre los hermanos
separados y los catlicos es el primado de Pedro. Personalmente puedo aadir
investigando, un poco, que ac se emplea la palabra

Iglesia (Eklesa) , que en los

evangelios aparece solo aqu y en Mt. 18,17. Pero una cosa tengo clara, que no
necesitamos seguir estas discusiones, debido a una reflexin teolgica: que para el que lee
la Biblia como palabra de Dios, con la fe de la Iglesia, la validez de una palabra no
depende de hiptesis histricas acerca de la forma y de la antigedad de su origen. Muchas
de las hiptesis de los exegetas son efmeras. La garanta de la validez no proviene de
construcciones hipotticas por ms fundas que puedan ser, sino la pertenencia al canon de
la escritura que la fe de la iglesia garantiza como palabra de Dios, o sea, como seguro
fundamento de nuestra existencia En cuanto a contenido del texto, hay en el tres metforas
que son necesarias explicar7:

T eres la roca sobre la que edificar mi Iglesia y las puertas del infierno no
prevalecern contra ellas.
Cristo usa Petros para dirigirse a Simn y luego dice sobre esta piedra edificar mi

Iglesia. Pedro es el primero en confesar a Jess, por eso ser la roca de la Iglesia; por eso al
decir las puertas, es la expresin de poder. El Hades, sede de los muertos, de los malvados,
5

J.M. van Cangh, La primaut de Pierre, Ed. Louvain, Paris, 1980

Jean-Me-Ren Tillard, El Obispo de Roma, Estudio sobre el Papado, Presencia Teolgica, Ed. Sal Terrae,
Santander, 1986.
7
Justos Collantes La Iglesia de la Palabra I, Historia Salutis, Serie de Monografas de Teologa Dogmtica,
Ed. B.A.C., Madrid, 1972.
6

PRIMADO DE PEDRO
significa el imperio de Satans. En algunas interpretaciones protestantes sigue vigente la
tesis luterana de interpretar que la roca no es la persona de Pedro, sino que es la fe. Pablo
llama a los apstoles cimientos de la Iglesia, en cuanto que ellos mismos estn
sustentados sobre la roca que es Pedro. Las puertas del infierno, segn la Biblia de
Jerusaln, evocan a las potencias del mal, que encadena a los hombres en la muerte y en el
pecado, y los llevan a la muerte eterna.

Yo te dar las llaves del reino de los cielos.

Con las llaves del reino se usa una expresin semtica que significa la investidura

del jefe del palacio, el que administra la corte en nombre del rey. Por ello el texto viene a
darnos ha entender como Jess deja de vicario a Pedro, en la Iglesia.

El poder atar y desatar.

La voluntad de Cristo es construir la Iglesia sobre los apstoles, en el que Pedro

tiene la responsabilidad de ser la roca de toda la Iglesia y sobre la que se apoyen los dems
apstoles. Cristo ruega para que la fe de Pedro no desfallezca ante los combates con el
demonio y as pueda confirmar a sus hermanos en la fe8.

1.3 El poder absoluto

Jess especifica, a Pedro, una funcin de autoridad soberana: a ti te dar las llaves
del Reino de los cielos. Este modo de expresar el poder supremo de Pedro sobre el Reino,
nos hace recordar un texto de Isaas: pondr la llave de la casa de David sobre su hombro;
abrir y nadie cerrar, cerrar y nadie abrir (Is. 22, 22). Este texto se le aplica a Jess en
el Apocalipsis (Ap 3,7). Jess en efecto, es el que posee las llaves del Reino y por ello
puede drselas a Pedro, ya que, siendo l la piedra de fundacin, puede hacer participar al
discpulo de tal cualidad.
La imagen de las llaves del Reino tiene relacin, tal vez, con el gesto esencial del
sumo sacerdote en la fiesta de la expiacin; un gesto que solo l poda realizar y solo aquel
da: entrar en el santo de los Santos. Para resaltar este privilegio, se podra decir que, en
esta ocasin, l tena las llaves de la casa de Dios; poda abrir aquello que ordinariamente
estaba cerrado, a fin de obtener el perdn y las bendiciones divinas para el pueblo.
Recordemos cmo ha interpretado la carta de los Hebreos el sacrificio redentor de
Cristo a la luz de esta celebracin: pues no penetro Cristo en un santuario hecho por mano
de hombre, en una reproduccin del verdadero, sino en el mismo cielo, para presentarse
ahora en el acatamiento de Dios a favor nuestro (Heb 9,24). De una vez para siempre,
8

Joseph Ratzinger, La Iglesia , Ed. Ediciones Paulinas, Madrid, 1992.

PRIMADO DE PEDRO
Jess entr con su ofrenda en el verdadero Santo de los Santos, que es el Reino celestial.
As se ha convertido en dueo de este Reino el que posee las llaves y abre las puertas a los
hombres. Jess ha sido y es el sumo sacerdote perfecto, que ha realizado todo lo que en la
liturgia de la expiacin era sombra y figura.
Jess quiere que ahora Pedro ejerza el poder de Sumo Sacerdote, que prolongue y
manifieste sobre la tierra esta suprema misin sacerdotal. Le promete las llaves, el poder de
abrir las puertas del Reino, donde la vida celeste comienza ya ahora. Y es notable que no
ponga reserva alguna a este poder: no se limita a darle una parte de las llaves. Por tanto,
concede a Pedro una autoridad soberana, verdadera imagen de la suya.
Esta autoridad queda todava mas claramente subrayada por las palabras con las que
concluye la promesa: todo lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que
desates en la tierra quedar desatado en los cielos. Los verbos atar y desatar han sido
objeto de mltiples tentativas de interpretacin. De la liturgia de la Expiacin, que tena
como finalidad la remisin de los pecados, se puede concluir que el poder de atar y desatar
comporta tambin el poder de pronunciar el perdn de los pecados. Sin embargo no se
puede limitar a este perdn: no hay una mencin explicita de la remisin de las culpas, y la
fiesta de la expiacin no constituye el criterio decisivo de interpretacin de las palabras de
Jess, sino el punto de partida de una perspectiva ms amplia, ms abierta. La liturgia juda
no puede fijar los lmites de un proyecto que la supera ampliamente.
Se cita con frecuencia la literatura rabnica para aclarar el sentido del binomio
atar-desatar: reviste un alcance doctrinal y disciplinar, tanto para declara algo prohibido
o permitido como para pronunciar la excomunin o levantarla 9. Este doble significado
tiende a mostrar que Pedro recibe tanto el poder de establecer prohibiciones como el de
declarar lo que esta permitido, y de fijar las condiciones de pertenencia de la Iglesia. Pero
an en este punto no se puede atribuir un valor exclusivo al sentido rabnico.
Conviene respetar la novedad de la institucin enunciada por Jess: ningn
precedente de la religin juda podra indicarnos suficientemente su sentido ni sus
dimensiones reales. Dado que no se pone restriccin alguna al poder de atar y desatar y ni
siquiera a la transmisin de las llaves, es preciso admitir que Pedro posee un poder
universal y completo sobre la Iglesia. Como el administrador que ha recibido del amo toda
autoridad para conducir el reino del Reino, dispone de todas las facultades necesarias para
dirigir la comunidad cristiana. Entre estas facultades esta la de anunciar las reglas del

H.L Strack Billerdeck, Komentar zum neuen Testament aus Talmud und Midras, Ed. Beck, Munich, 1992.

PRIMADO DE PEDRO
comportamiento moral manifestando la voluntad divina sobre la vida humana y la de
perdonar los pecados; pero no son las nicas.
El ejercicio de este poder no esta solo aprobado en los cielos; recibe una eficacia
celeste. Lo que significa que Cristo une su accin divina a la accin humana de Pedro y
que quiere ejercitar su autoridad sobre la Iglesia a travs de la mediacin de su discpulo.
Se debe notar que esta garanta de eficacia se da incondicionalmente, sin excepciones ni
anulaciones.
Esta claro que la promesa hecha a Pedro debe ser comprendida en armona con las
otras declaraciones de Jess que conceden a los doce ciertos poderes. As cuando, durante
la cena, Jess declara a sus apstoles yo por mi parte, dispongo un Reino para vosotros,
como mi Padre lo dispuso para mi (Lc 22,29), les da un poder de direccin sobre el Reino
que no contradice en absoluto el poder personalmente concedido a Pedro, sino que lo
completa. Lo mismo sucede con los poderes de ensear la doctrina, de perdonar los
pecados, de celebrar la eucarista. En este sentido, los otros apstoles han sido asociados al
poder concedido a Pedro; pero Pedro ocupa una posicin nica como piedra de fundacin y
como titular del poder supremo y universal.
No debera atenuar el alcance de esta declaracin a causa de una mentalidad
democrtica o de una reaccin de temor ante la atribucin de un poder tan amplio. La
iglesia no ha sido fundada bajo un modelo de sociedad humana, sino en virtud de un
proyecto divino que sealaba las estructuras esenciales. Sean cuales sean las estructuras
adoptadas por las dems sociedades, la Iglesia mantiene sus propias estructuras, que no se
derivan de concesiones polticas. Los cristianos acogen con fe la sabidura superior que ha
determinado el principio de unidad visible de la iglesia.
Adems, as como el poder de Pedro deriva por completo del poder de Cristo,
tambin est ordenado, necesariamente, en su ejercicio por Cristo mismo. La presencia
constante de Cristo en su Iglesia es la garanta de un influjo superior, que vela para que la
accin de la cabeza terrestre se mantenga en la direccin justa.
Pero con todo esto no se puede encontrar motivo para admitir que Jess hubiese
pensado solo en Pedro y no en sus sucesores. Si Jess haba anunciado la inminente llegada
de su Reino, haba dado a entender tambin a sus discpulos que este reino estaba llamado
a un desarrollo posterior que ocupara un tiempo considerable, ya que el fin del mundo no
se iba a verificar si no era despus del anuncio del Evangelio a todos los pueblos (Mt
24,14; Hch 1,7-8). No hubiera podido contentarse, pues, con una corta visin de futuro,
proveyendo solo a la estructura del poder de su Iglesia mientras durase la vida de sus
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PRIMADO DE PEDRO
discpulos. Si ha instituido sobre el poder universal que conceda a la persona de Pedro, es
porque quera mostrar que este poder perteneca a su persona y despus a la de sus
sucesores. Y estableci un principio de organizacin que vale para toda la duracin de la
Iglesia.

2. LOS TRES OFICIOS10

El trabajo es precisamente sobre el primado de Pedro, pero conviene presentar los
tres oficios pastorales del Papa y de los obispos. La misin confiada por Cristo a los
apstoles y a sus sucesores para que todos los hombres lleguen a la salvacin por medio de
la fe, el bautismo, y el cumplimiento de los mandatos (Mt 28,18; Mc. 16, 15-16; Hch
26,17ss), esta garantizada por la promesa del Espritu Santo, que Cristo envi a los suyos el
da de Pentecosts (Hch 1, 8; 2,1ss; 9,15). Esta misin contiene la triple funcin de
ensear, santificar y regir.

2.1 Santificar
El oficio de santificar pertenece al obispo, pues, como dice el concilio vaticano II,
es administrador de la gracia del supremo sacerdocio (LG 26), particularmente en la
eucarista, que es el centro de la Iglesia que l preside. Por el ministerio de la palabra
comunican la virtud de Dios a todos aquellos que creen para la salvacin y por medio de
los sacramentos, cuya administracin sana y fructuosa regulan ellos con su autoridad,
santifican a los fieles (LG 26).
El obispo incumbe la obligacin de orar por el rebao. La predicacin tiene que
tener apoyo de la oracin que asegura la eficacia de la misma. El obispo ha de ser, por
tanto, un hombre de oracin, porque es responsable de la salvacin de sus fieles. Plegaria,
trabajo apostlico, predicacin de la palabra, sta es la tarea santificadora del obispo.
La tradicin nos ensea que la celebracin de la Eucarista presidida por el obispo
constituye la fuente principal de la vida cristiana. Y en la medida de que una celebracin
de una sola eucarista era insuficiente para la Iglesia local, se recurra a la ayuda de los
presbteros.
La celebracin de la Eucarista presupone la comunin en la fe. Dice as el vaticano
II: toda legitima celebracin de la Eucarista es dirigida por el obispo, al cual se ha
encomendado el presentar a la divina majestad el culto de la religin cristiana y el de

10

Jose A. Sayes, La iglesia de Cristo, Ed. Palabra, Madrid, 1999.

PRIMADO DE PEDRO
regularlo de acuerdo con los preceptos de la ley del Seor y las leyes de la Iglesia, las
cuales l precisa con su propio criterio adaptndolas a su dicesis (LG16).
Por lo que respecta al bautismo, al obispo corresponde la supervisin de la
administracin del mismo. Recuerda tambin el concilio que el obispo es el ministro
originario de la confirmacin. El sacerdote oriental administra ordinariamente la
confirmacin inmediatamente despus del bautismo; pero la Iglesia considera siempre la
confirmacin en su aspecto de perfeccionamiento del bautismo y por ello como ligada, de
una u otra forma, al ministerio episcopal, que es el responsable de los nuevos miembros en
la comunidad. Es pues, el obispo el primer ministro de este sacramento, y, en todo, caso a
l compete siempre la bendicin del santo crisma.
El obispo el dispensador de las sagradas ordenes y, al mismo tiempo, moderador de
la disciplina penitencial. Por de pronto, al obispo corresponde el dar a sus sacerdotes la
facultad de perdonar los pecados y reconciliar a los hombres con Dios y con su Iglesia.
Termina el concilio diciendo que los obispos deben edificar a sus sbditos con el ejemplo
de su vida, guardando su conducta no solo de todo mal, sino con la ayuda de Dios,
transformndola en bien, dentro de los posible, para llegar a la vida eterna juntamente con
la grey que se le ha confiado (LG 26).

2.2 El Oficio de Regir

Los obispos rigen, como vicarios y legados de Cristo, las Iglesias particulares que
se les han encomendado, con sus consejos, con sus exhortaciones, con sus ejemplos, pero
tambin con su autoridad y con su potestad sagrada. (LG 27). Esta potestad que tienen los
obispos es autentica, es decir, la ejercen en nombre de Cristo. En virtud de esta potestad,
los obispos tienen el derecho y, ante Dios, el deber de legislar sobre sus sbditos en lo
referente al culto y al apostolado.
La autoridad de los obispos es, efectivamente, propia, ordinariamente e inmediata.
No es una delegacin o representacin de la autoridad del Papa, sino que su autoridad
viene de Cristo mediante la sucesin apostlica. Que sea propia, significa que no la usan en
nombre de otra persona, que sea ordinaria significa que no se debe a una simple delegacin
de poder, que significa que se ejerce sine persona interposita. Los obispos no son, pues,
funcionarios o vicarios del Papa. Ahora bien, su autoridad solo la pueden ejercer en
comunin con y todos los obispos y en comunin, sobre todo con le Papa. (LG 23). Los
obispos deben ser respetados cuando ensean en comunin con el Romano Pontfice (LG

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PRIMADO DE PEDRO
25). El criterio para seguir su doctrina es que se encuentre de acuerdo con la del Romano
Pontfice, como dice claramente el documento emanado de la CDF la vocacin eclesial del
telogo.
Consiente de su flaqueza, dice el concilio (LG 27), el obispo ha de saber escuchar a
sus fieles orando por ellos y amndoles continuamente. Los fieles, por su lado, deben estar
unidos a sus obispos como la Iglesia lo debe estar a Cristo.

2.3 El oficio de Ensear

La funcin magisterial, una de las tres de las que dispone la jerarqua de la Iglesia
en su servicio al pueblo de Dios, ha venido a ser, a veces, como una piedra de escndalo
para muchos; Cmo puede tener la Iglesia, la jerarqua, la pretensin de ser infalible?
Por qu estamos obligados a obedecer a la voz de los pastores? Por qu la palabra de la
verdad no se hace con el consenso de todo el pueblo de Dios? Pues bien, el Vaticano II nos
respondera a estas preguntas del modo siguiente:
Dispuso Dios benignamente que todo el que haba revelado sobre la salvacin de
los hombres permaneciera ntegro para siempre y se fuera trasmitiendo a todas las
generaciones (DV 7). Como ha dicho recientemente el documento de la congregacin de
la doctrina de la fe sobre la funcin del telogo, la funcin del magisterio no es algo
extrnseco a la verdad cristiana, ni algo sobre puesto a la fe; ms bien, es algo que nace de
la economa de la fe misma, por cuanto el magisterio es el servicio a la palabra de Dios, es
una interpretacin querida positivamente por Cristo como elemento constitutivo de la
Iglesia. El servicio que el magisterio presta a la verdad cristiana se realiza a favor de todo
el pueblo de Dios, llamado a ser introducido en la libertad de la verdad que nos ha revelado
en Cristo.Con otras palabras, el magisterio, asistido por el Espritu Santo, es la garanta
que Cristo ha previsto en su Iglesia para que sta mantenga siempre con fidelidad su
palabra.
Pero, antes que nada, distingamos indefectibilidad de infalibilidad. Son cosas
diferentes. La indefectibilidad significa que la Iglesia permanecer en pie hasta la llegada
del Seor al final de la historia. Son muchos los textos de la sagrada escritura en los que
vemos que Cristo piensa en ello, como cuando enva a los suyos a predicar y a bautizar
hasta el fin de los tiempos (Mt 28, 18-20); cuando manda celebrara la Eucarista hasta que
venga (Ico 11,26); cuado promete que las puertas del infierno no prevalecern contra ella

11

PRIMADO DE PEDRO
(Mt 16,18) o cuando enva a su Espritu para que permanezca con los apstoles para
siempre (Jn 14,16).
La infabilidad es otra cosa. Pero no todas las formas del magisterio son infalibles.
Hablemos antes de las diversas formas de magisterio:

Ordinario

-El obispo en su dicesis (autentico)

-El Papa en su dicesis o para toda la Iglesia
(autentico)
-Los obispos dispersos por el mundo
(infalible)

Extraordinario

-El Papa ex ctedra (infalible)

- Los obispos en concilio (infalible)

Magisterio

a. El magisterio Ordinario
a.1. El Obispo en su Dicesis.
El obispo ejerce su magisterio ordinario mediante la predicacin, la catequesis,
cartas pastorales, etc. El obispo tiene la responsabilidad y la autoridad en lo que toca a la
enseanza de la doctrina cristiana en su dicesis. Los obispos son como dice el Vaticano II,
doctores autnticos, es decir, dotados de la autoridad de cristo, que predican al pueblo que
les ha sido encomendado la fe y que debe regular el pensamiento y las costumbres.
As pues los fieles deben al obispo una obediencia y una aceptacin respetuosa de
su doctrina, cuando habla ene. Ejercicio de su misin apostlica. El motivo de esta
obediencia es religioso, porque as lo quiere la sumisin al orden establecido por Cristo.
Ahora bien un obispo no tiene la garanta plena de la verdad y su magisterio no es
infalible. Y, por tanto, el criterio para seguir su doctrina es que se exprese en conexin
con la del Romano Pontfice, pastor de la Iglesia Universal, y con los otros obispos
dispersos por el mundo o reunidos en concilio ecumnico. Esta comunin es condicin de
su autenticidad11.
Ahora bien, la eficacia vinculante de las conferencias Episcopales y en comunin
con la Sede apostlica proviene de que sta ha constituido dichos organismos y les ha
11

G. Legrad,Naturaleza y futuro de las conferencias episcopales, Salamanca, 1989

12

PRIMADO DE PEDRO
confiado, sobre la base de la sagrada potestad de cada uno de los Obispos, competencias
precisas. Si observamos bien, no se dice nunca que las conferencias Episcopales son sujeto
de magisterio ordinario por si mismas, si bien reconoce que tienen una funcin de
magisterio autentico de los Obispos, y sus documentos son vinculantes si son aprobados
por la unanimidad de todos ellos o, si falta dicha unanimidad,

tienen una mayora

cualificada y reciben la aprobacin de la Santa Sede.

Es lgico que lo que ha sido aprobado por la unanimidad de los Obispos el fiel
cristiano tiene que aceptarlo como magisterio autentico de su propio obispo, supuesto que
dichos obispos estn en comunin con la doctrina del Papa. Las conferencias episcopales
no son realizacin de la colegialidad episcopal que pueda imponerse por s sola a un obispo
particular. La voz concord de los obispos cuando, en comunin con Roma, proclama
conjuntamente la verdad catlica, procuran as llevar a su territorio a la doctrina universal
y evita la divisin.
Con todo, nadie discute la autoridad y la utilidad de la enseanza de las
conferencias. Las conferencias episcopales nacieron por un inters prctico y lo cierto es
que, algunos padres del vaticano II habran querido un nexo preciso entre ellas y la
colegialidad, lo cual fue algo que el concilio pas por alto. Y es que en realidad, si es cierto
que se da un nexo que se puede llamar de oportunidad entre esta institucin y la
colegialidad, el nexo doctrinal propiamente hablando no existe. La constitucin Lumen
Pentium, recuerda que, no conoce ningn intermedio de orden doctrinal entre la Iglesia
particular y la universal, nadie niega que las conferencias episcopales sean excelentes y
oportunas. Pero, si se confundieran con la colegialidad, traera como consecuencia el
debilitamiento del magisterio de la Iglesia local, con claro predominio de la burocracia. En
definitiva, es el Obispo local el responsable directo de su Iglesia.
a.2. El Papa
Otro sujeto de magisterio ordinario es el Papa, el cual ejerce de obispo en la
dicesis de Roma, de modo que bien puede dirigirse a ella o , mas frecuentemente, como
vicario de Cristo, a la Iglesia universal, por medio de constituciones apostlicas, encclicas,
motu propio o alocuciones.
La encclica es el medio ms importante de este magisterio ordinario del Papa para
la Iglesia y universal. Comienza con Gregorio XVI y se ha hecho un medio frecuente en

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nuestros das. Bastara recordar toda la doctrina social de la Iglesia emanada de encclicas a
partir de la Rerum Novarum, de Len XIII12.
De suyo, el de las encclicas es un magisterio autentico, pero no infalible y es
necesario estudiar la intencin que el Papa tiene al ensear una doctrina, la insistencia en
ella, el modo de proponerla, etc. este obsequio religioso de la voluntad y del
entendimiento, de modo particular, ha de ser prestado al magisterio autentico del romano
Pontfice, aun cuando no hable Ex Ctedra, de modo que se reconozca con reverencia su
magisterio expresado por l, segn su manifiesta mente y voluntad, ya sea por la frecuente
ndole del documento, ya sea por la insistencia con la que repite una misma doctrina, ya
sea tambin por las formulas empleadas (LG 25).
El Papa puede exponer tambin su magisterio ordinario indirectamente, mediante la
aprobacin formal de documentos emanados de la congregacin para la doctrina de la fe.
a.3. Magisterio ordinario y universal de los obispos
El magisterio ordinario y universal de los obispos dispersos por el mundo puede ser
infalible, cuando, dispersos por el mundo, pero manteniendo el vinculo de comunin entre
s y con el sucesor de Pedro, convienen en su parecer como maestros autnticos que
ejercen como definitiva una doctrina sobre fe y costumbres. (LG25).
Mons Bertone13 ha precisado que, para que una materia sea infalible en virtud del
magisterio ordinario y universal, no es preciso que se de una consulta expresa a los
obispos, ni que el Papa lo declare con un acto de su magisterio solemne. Lo puede hacer
por medio de un acto de su magisterio ordinario y, en este caso, dicho pronunciamiento
participa de la misma inhabilidad que tiene la doctrina enseada por el magisterio ordinario
y universal, pues el Papa no lo hace como obispo ms, sino como cabeza del colegio. Esta
es la forma ms normal de la inhabilidad de la Iglesia sobre una doctrina que se posee no
slo de una forma sincrnica, sino diacrnica confesada as durante todas las pocas de la
Iglesia. Y es una unanimidad que no queda mermada por algunos disentimientos que
podran surgir en pocas posteriores.

b. El magisterio extraordinario

12
13

Y. Congar, La fe y la teologa, Barcelona, 1970

Osser. Rom. 10. 12. 1996

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b.1. La infabilidad es prerrogativa del Papa cuando habla
El papa habla ex ctedra cuando en razn de su oficio proclama con definitiva la
doctrina de la fe o de conducta en calidad de supremo pastor y maestro de todos los fieles,
a quienes ha de confirmarlos en la fe (LG 25).estas definiciones del Romano Pontfice son
irreformables por s, y no por el consentimiento de la Iglesia
El Papa compromete, tambin, la infabilidad de su magisterio en los decretos
solemnes de canonizacin, pues ellos se afirma de modo solemne y definitivo que un
cristiano difunto est en el cielo y se le debe la veneracin de los fieles. Tambin ejerce la
infabilidad sobre hechos dogmticos, es decir, sobre hechos acerca de los cuales no hay
nada revelado, pero cuya indudable seguridad es necesaria para la manifestacin de la
revelacin.
b.2. Los obispos en concilio
Goza tambin de infabilidad esotro sujeto de potestad suprema en la Iglesia, que es
el colegio de obispos reunidos en concilio (LG 25). Esto ocurre cuando tiene intencin de
definir, lo cual se ve por el estudio de las actas, los errores que quiere combatir, etc. Un
concilio slo es ecumnico si es convocado por el Papa, presidido por l o por delegados
suyos, y, sobre todo, aprobado por l.

3. QU SE ENTIENDE COMO EL PRIMADO DE PEDRO?

A la luz de los datos del Nuevo Testamento, la cuestin del ministerio de Pedro va
alcanzando un consenso entre exegetas catlicos y no catlicos. Los tres pasajes petrinos
clsicos (Mt 16,13-19; Lc. 22,3 1 ss; Jn 21,15-17) y otros muchos textos, entre los que hay
que mencionar el que seala a Pedro como primer testigo de la resurreccin (1 Cor 15,5),
ponen de relieve un liderazgo de Pedro en el crculo de los Doce y en la primera
comunidad de Jerusaln; adems, se trata de un liderazgo conferido por Jess y que
ejercido por encargo suyo.
El hecho de que los escritos que recogen estos testimonios ms netos sobre Pedro
hayan sido redactados despus de la muerte de ste atestigua un inters permanente de la
primera Iglesia en la persona y la funcin de Pedro, cuya figura no tiene una pura
significacin histrica. Pedro representa para la Iglesia de todos los tiempos el garante ms
importante y fidedigno de la tradicin sobre Jess.

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Se ha pensado en un ministerio permanente ms all de Simn-Pedro? Acaso el
redactor del evangelio de Mateo, escrito despus de la muerte de Pedro, era consciente de
que Pedro y su oficio se perpetuaban en los lderes de la comunidad romana? Tras la
muerte de Pedro, pensaba acaso la primitiva Iglesia que sus poderes haban sido transferidos al obispo de Roma y que el jefe de la comunidad de Roma era sucesor de Pedro,
roca de la Iglesia y depositario de la promesa de Mt 16,18ss? La pregunta as planteada
deber ser respondida negativamente.
Parece probado, con un grado de verosimilitud rayano en la certeza, que Pedro ha
actuado en Roma y que all, al igual que Pablo, sufri el martirio bajo la persecucin de
Nern, entre los aos 64-67. La actuacin y la muerte de estos dos apstoles en Roma
estn atestiguadas por primera vez en la Carta de Clemente, dirigida por la comunidad
romana a la de Corinto hacia el ao 9514; se presupone, asimismo, en la carta de Ignacio de
Antioqua a los romanos (hacia el 110), que atestigua la conviccin de la estancia de Pedro
en Roma por parte de las comunidades cristianas de Oriente. De esta misma poca hay que
aadir las noticias de dos escritos apcrifos (la Ascensio Isaiae y el Apocalipsis de Pedro),
as como la indicacin sobre Babilonia de la Primera Carta de Pedro (5,13), que
probablemente aludira a Roma. En todo caso, y ya en el siglo II, nos hallamos ante una
tradicin indiscutible en Oriente y en Occidente, y no hay razones serias para dudar de la
historicidad de esa noticia.
El captulo conclusivo del evangelio de Juan da por supuesto que los lectores
conocen que la forma de martirio de Pedro ha sido la crucifixin (Jn 21,18s), y por eso el
hecho podra ser muy verosmil. No es tan seguro que las excavaciones bajo la baslica de
San Pedro hayan determinado el lugar de la autntica tumba del apstol, a la vista de la
existencia de otra tradicin romana de veneracin de Pedro en San Sebastin, en la va
Apia15. Estas excavaciones certifican que los cristianos del siglo II estaban firmemente
persuadidos de que la colina Vaticana guarda relacin con la tumba de Pedro, pues de esa
poca procede el tropaion encontrado con ocasin de esas excavaciones, el cual, as como
el de Pablo en el camino a Ostia, han sido designados (hacia el ao 200) por el presbtero
Gayo como trofeos de los Apstoles que han fundado esta Iglesia16.

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Clemente de Roma, Carta a los Corintios, 1Clem. 5-6, Clemente de Roma, Homila Annima, Secunda
Clementis, Texto Bilinge (dir. Juan Jos Ayn Calvo), Fuentes Patrsticas # 4, Ed. Ciudad Nueva, Madrid,
1994.
15
Cf. Manual de Historia de la Igleisia I, K. Baus, Ed. Herder, Barcelona, 1966,
16
Cf. Historia Ecleisstica XI,25. Historia Ecleisstica, Eusebio de Cesarea, Texto Biblinge (dir. Argimido
Veasco-Delgado), Ed. B.A.C., Madrid, 2001.

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Sin embargo, de esta conviccin no se derivan pretensiones concretas en el sentido
de un primado sobre toda la Iglesia. Si se le hubiera preguntado a un cristiano del ao 100,
200 300 si el obispo de Roma era cabeza suprema de todos los cristianos, si exista un
obispo supremo que estuviera por encima de los otros obispos y que tuviera la ltima
palabra en cuestiones que afectaran a toda la Iglesia, con toda seguridad habra respondido
negativamente.
Ahora bien, est planteada la pregunta correctamente? No es cierto que la
pregunta ha de ser respondida con una negativa mientras apliquemos a los primeros siglos
el rasero de la evolucin moderna de la doctrina del primado expresada por el Concilio
Vaticano I? No es un anacronismo plantear el problema en estos trminos? Y entonces la
respuesta, evidentemente negativa, no implica ya una anticipacin que prejuzga el ncleo
ltimo de la cuestin teolgica?
Lo que aqu se echa en falta no es crtica histrica, sino hermenutica histrica. El
planteamiento de la pregunta es demasiado tosco como para hacer justicia a la realidad
histrica de la Iglesia. Por tanto, de antemano hay que tomar distancias respecto de un
planteamiento del problema en estos trminos: Existi entonces un primado en nuestro
sentido actual? Todo modo de pensar en categoras de supremaca o de subordinacin
induce a error y es incapaz de percibir correctamente la significado de la iglesia romana en
los comienzos. Sin introducir de forma precipitada categoras posteriores, hay que escrutar
en primer lugar los testimonios y recabar qu significado tiene en ellos la iglesia de Roma.
Y esto slo se puede hacer razonablemente en el contexto global del esfuerzo de la Iglesia
antigua por determinar ncleos estables de su unidad.

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CONCLUSIN
Primado de la Iglesia, ttulo que le confiere Jesucristo a Pedro por el que le otorga
la suprema autoridad: "T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia" (Mt. 16,18).
No ser la nica misin que Jess le impondr, pues tras la resurreccin encarga a Pedro:
"Apacienta mis corderos" (Jn. 21,15).
Jerusaln, Antioqua y Alejandra, al ser ciudades de gran importancia para la
cristiandad en expansin, se constituyen en patriarcados. Roma es la sede de la Iglesia de
Pedro, y por ello, del primado. Desde el comienzo constituye el ncleo de referencia de los
cristianos, y su obispo es consultado con frecuencia para dirimir las diferentes cuestiones
teolgicas planteadas. A estas ciudades se suma Constantinopla, sede del imperio de
Oriente. En las discusiones sobre la autoridad del primado, muchas veces est presente el
trasfondo poltico que pone de manifiesto la rivalidad que existe entre las distintas
ciudades.
A manera de conclusin de este trabajo puedo citar algo de lo dice el concilio
vaticano II en Lumen Gentium (LG 27), el obispo ha de saber escuchar a sus fieles orando
por ellos y amndoles continuamente. Los fieles, por su lado, deben estar unidos a sus
obispos como la Iglesia lo debe estar a Cristo. Pienso que con todo los problemas,
escndalos, secularizacin y dems, que esta viviendo la iglesia de hoy, lo mas importante
de todo es la salvacin de las almas y los obispos en comunin con Pedro, amar a esta
Iglesia como la amo Cristo, llevarla a pastos verdes, alejndola del maligno, que esta como
len rugiente buscando a quien devorar.

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