6.

En la misma lnea el autor de la Encclica Humanae vitae, al hablar de las exigencias propias de la moral cristiana presenta, al mismo tiempo, la posibilidad de cumplirlas, cuando escribe: EI dominio del instinto mediante la razn la voluntad libre, impone sin ning!n g"nero de duda una asc"tica #$ablo %I utiliza este t"rmino#, para &ue las mani'estaciones a'ectivas de la vida con ugal est"n en con'ormidad con el orden recto particularmente para observar la continencia peridica. $ero esta disciplina, propia de la pureza de los esposos, le(os de per(udicar el amor con ugal, le con'iere un valor humano m)s sublime. Exige un es'uerzo continuo *precisamente este es'uerzo ha sido llamado antes +ascesis,-, pero, gracias a su in'lu(o bene'icioso, los cn uges desarrollan ntegramente su personalidad, enri&ueci"ndose de valores espirituales... .avorece la atencin hacia el otro cn uge, a uda a superar el egosmo, enemigo del verdadero amor, hace pro'undizar m)s su sentido de responsabilidad.../ *Humanae vitae, 01-. 2a pr)ctica honesta de la regulacin de la natalidad # 3#4#1456 7ate&uesis del $apa en la audiencia general del mi"rcoles, 3 de septiembrede 1456 0. 8odos los es'uerzos tendientes al conocimiento cada vez m)s preciso de los 9ritmos naturales9 &ue se mani'iestan en relacin con la procreacin humana, todos los es'uerzas tambi"n de los consultorios 'amiliares , en 'in, de los mismos cn uges interesados, no miran a 9biologizar9 el lengua(e del cuerpo *a 9biologizar la "tica9, como algunos opinan errneamente-, sino exclusivamente a garantizar la verdad integral a ese 9lengua(e del cuerpo9 con el &ue los cn uges deben expresarse con madurez 'rente a las exigencias de la paternidad maternidad responsables. 2a Encclica 9Humanae vitae9 subra a en varias ocasiones &ue la 9paternidad responsable9 est) vinculada a un es'uerzo tesn continuos, &ue se lleva a e'ecto al precio de una ascesis concreta *c'. Humanae vitae, 01-. Estas otras expresiones seme(antes hacen ver &ue en el caso de la 9paternidad responsable9, o sea de la regulacin de la 'ertilidad moralmente recta, se trata de lo &ue es el bien verdadero de las personas humanas de lo &ue corresponde a la verdadera dignidad de la persona. 2a virtud de la continencia # 06#1:#1456 7ate&uesis del $apa en la audiencia general del mi"rcoles, 06 de octubre de 1456 ;. <e este modo se mani'iesta tambi"n el car)cter esencial de la castidad con ugal en su vnculo org)nico con la 9'uerza9 del amor &ue es derramado en los corazones de los esposos (untamente con la 9consagracin9 del sacramento del matrimonio. =dem)s, se hace evidente &ue la invitacin dirigida a los cn uges a 'in de &ue est"n 9sometidos los unos a los otros en el temor de 7risto9 *E' 3, 01-, parece abrir el espacio interior en &ue ambos se hacen cada vez m)s sensibles a los valores m)s pro'undos m)s maduros, &ue est)n en conexin con el signi'icado nupcial del cuerpo con la verdadera libertad del don. >i la castidad con ugal * la castidad en general- se mani'iesta, en primer lugar, como capacidad de resistir a la concupiscencia de la carne, luego gradualmente se revela como capacidad singular de percibir, amar realizar esos signi'icados del 9lengua(e del cuerpo9, &ue permanecen totalmente desconocidos para la concupiscencia misma &ue progresivamente enri&uecen el di)logo nupcial de los cn uges, puri'ic)ndolo, pro'undiz)ndolo , a la vez, simpli'ic)ndolo.

$or esto, la ascesis de la continencia, de la &ue habla la Encclica *Humanae vitae, 01-, no comporta el empobrecimiento de las 9mani'estaciones a'ectivas9, sino &ue m)s bien las hace m)s intensas espiritualmente, , por lo mismo, comporta su enri&uecimiento. 2a castidad con ugal # 16#11#1456 7ate&uesis del $apa en la audiencia general del mi"rcoles, 16 de noviembre de 1456 0. En el centro de la espiritualidad con ugal est), pues, la castidad, no slo como virtud moral *'ormada por el amor-, sino, a la vez, como virtud vinculada con los dones del Espritu >anto #ante todo con el don del respeto de lo &ue viene de <ios *9don pietatis9-#. Este don est) en la mente del autor de la 7arta a los E'esios, cuando exhorta a los cn uges a estar 9su(etos los unos a los otros en el temor de 7risto9 *E' 3, 01-. =s, pues, el orden interior de la convivencia con ugal, &ue permite a las 9mani'estaciones a'ectivas9 desarrollarse seg!n su (usta proporcin signi'icado, es 'ruto no slo de la virtud en la &ue se e(ercitan los esposos, sino tambi"n de los dones del Espritu >anto con los &ue colaboran. 2a Encclica Humanae vitae en algunos pasa(es del texto *especialmente 01, 06-, al tratar de la espec'ica ascesis con ugal, o sea, del es'uerzo para conseguir la virtud del amor, de la castidad de la continencia, habla indirectamente de los dones del Espritu >anto, a los cuales se hacen sensibles los esposos en la medida de su maduracin en la virtud. 1?;6 2a libertad hace al hombre responsable de sus actos en la medida en &ue "stos son voluntarios. El progreso en la virtud, el conocimiento del bien, la ascesis acrecientan el dominio de la voluntad sobre los propios actos. 0:13 El camino de la per'eccin pasa por la cruz. @o ha santidad sin renuncia sin combate espiritual.65 El progreso espiritual implica la ascesis la morti'icacin &ue conducen gradualmente a vivir en la paz el gozo de las bienaventuranzas: El &ue asciende no cesa nunca de ir de comienzo en comienzo mediante comienzos &ue no tienen 'in. Aam)s el &ue asciende de(a de desear lo &ue a conoce.64 0:6; El cuarto mandamiento *abstenerse de comer carne a unar en los das establecidos por la Iglesia- asegura los tiempos de ascesis de penitencia &ue nos preparan para las 'iestas lit!rgicas para ad&uirir el dominio sobre nuestros instintos, la libertad del corazn .56 El &uinto mandamiento *a udar a la necesidades de la Iglesia- enuncia &ue los 'ieles est)n adem)s obligados a a udar, cada uno seg!n su posibilidad, a las necesidades materiales de la Iglesia.5? 0;6: El &ue &uiere permanecer 'iel a las promesas de su bautismo resistir las tentaciones debe poner los medios para ello: el conocimiento de s, la pr)ctica de una ascesis adaptada a las situaciones encontradas, la obediencia a los mandamientos divinos, la pr)ctica de las virtudes morales la 'idelidad a la oracin. 2a castidad nos recomponeB nos devuelve a la unidad &ue habamos perdido dispers)ndonos/.5? Ctra tentacin a la &ue abre la puerta la presuncin es la aceda. 2os $adres espirituales entienden por ella una 'orma de aspereza o de desabrimiento debidos a la pereza, al rela(amiento de la ascesis, al descuido de la vigilancia, a la negligencia del corazn. El espritu est) pronto pero la carne es d"bil/ *Dt 06, 61-. El desaliento, doloroso, es el reverso de la presuncin. Euien

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es humilde no se extraFa de su miseriaB "sta le lleva a una ma or con'ianza, a mantenerse 'irme en la constancia. <os tentaciones 'recuentes amenazan la oracin: la 'alta de 'e la aceda &ue es una 'orma de depresin o de pereza debida al rela(amiento de la ascesis &ue lleva al desaliento.

$=G2C %I E772E>I=D >H=D # >obre los caminos por los &ue la Iglesia debe cumplir ho su misin # 6#5#1466 # $IIDEI= 7=I8= E@7J72I7= <E >H >=@8I<=< $=G2C %I = los venerables hermanos $atriarcas, $rimados =rzobispos, Cbispos dem)s Crdinarios de lugar en paz comunin con la >ede =postlica al clero a los 'ieles del orbe catlico a todos los hombres de buena voluntad, >CGIE 2C> 7=DI@C> $CI 2C> 7H=2E> 2= IK2E>I= 7=8L2I7= 8IE@E HCM EHE 7HD$2II >H D=@<=8C II # 2= IE@C%=7IL@ 10. 2a Iglesia no puede 9con'ormarse9 al espritu del mundo Es menester asegurar en nosotros estas convicciones para evitar otro peligro &ue el deseo de re'orma podra engendrar, no tanto en nosotros $astores #de'endidos por un vivo sentido de responsabilidad# cuanto en la opinin de muchos 'ieles &ue piensan &ue la re'orma de la Iglesia debe consistir principalmente en la adaptacin de sus sentimientos de sus costumbres a las de los mundanos. 2a 'ascinacin de la vida pro'ana es ho poderossima. El con'ormismo les parece a muchos ineludible prudente. Euien no est) bien arraigado en la 'e en la pr)ctica de la le eclesi)stica, ')cilmente piensa &ue ha llegado el momento de adaptarse a la concepcin pro'ana de la vida, como si esta 'uese la me(or, la &ue un cristiano puede debe apropiarse. Este 'enmeno de adaptacin se mani'iesta as en el campo 'ilos'ico *Ncu)nto puede la moda aun en el reino del pensamiento &ue debera ser autnomo libre slo )vido dcil ante la verdad la autoridad de reconocidos maestrosO- como en el campo pr)ctico, donde se hace cada vez m)s incierto di'cil seFalar la lnea de rectitud moral de la recta conducta pr)ctica. El naturalismo amenaza vaciar la concepcin original del cristianismo, &ue todo lo (usti'ica todo lo cali'ica como de igual valor, atenta el car)cter absoluto de los principios cristianosB la costumbre de suprimir, la costumbre de excluir todo es'uerzo, toda molestia de la pr)ctica ordinaria de la vida, acusa de inutilidad 'astidiosa a la disciplina a la ascesis cristianaB m)s a!n, a veces el deseo apostlico de acercarse a los ambientes pro'anos o de hacerse acoger por los espritus modernos #de los (uveniles especialmente# se traduce en una renuncia a las 'ormas propias de la vida cristiana a a&uel mismo estilo de conducta &ue debe dar a tal urgencia de acercamiento de in'lu(o educativo su sentido su vigor. P@o es acaso verdad &ue 'recuentemente el 7lero (oven, o tambi"n alg!n celoso religioso, guiado por la buena intencin de penetrar en la masa popular o en grupos particulares, trata de con'undirse con ellos en vez de distinguirse, renunciando con in!til mimetismo a la e'icacia genuina de su apostoladoQ El gran principio, enunciado por 7risto, se presenta de nuevo en su actualidad en su di'icultad: estar en el mundo, pero no ser del mundoB dichosos de nosotros si =&uel 9&ue siempre vive e intercede por nosotros9 *Heb ?, 03- eleva todava su alta

tan conveniente oracin ante el $adre 7elestial: 9@o ruego &ue los sa&ues del mundo, sino &ue los guardes del mal9 *An 1, 13-. Esto no signi'ica &ue pretendamos creer &ue la per'eccin consista en la inmovilidad de las 'ormas, de &ue la Iglesia se ha revestido a lo largo de los siglosB ni tampoco en &ue se haga re'ractaria a la adopcin de 'ormas ho comunes aceptables de las costumbres de la ndole de nuestro tiempo. 2a palabra, ho a 'amosa, de nuestro venerado predecesor Auan RRIII de 'eliz memoria, la palabra 9aggiornamento9 @os la tendremos siempre presente como directiva program)ticaB lo hemos con'irmado como criterio directivo del 7oncilio ecum"nico, lo recordaremos como un estmulo a la siempre renaciente vitalidad de la Iglesia, a su siempre vigilante capacidad de estudiar las seFales de los tiempos, a su siempre (oven agilidad de 9probar todo de apropiarse lo &ue es bueno9 *1 8es 3, 01-, siempre en todas partes. 0::: # 7elebrar el (ubileo promoviendo la unidad de la 'amilia humana =madsimos hermanos hermanas: El (ubileo, tiempo de peregrinacin de encuentro 0. 2a Iglesia, con el gran (ubileo, celebra el nacimiento de 7risto. $ara vivir a 'ondo este tiempo de gracia, numerosos 'ieles se dirigir)n en peregrinacin a los santuarios de 8ierra >anta, de Ioma del mundo entero, donde aprender)n a abrir el corazn a todos en particular a los &ue son di'erentes: los hu"spedes, los extran(eros, los inmigrantes, los re'ugiados, los &ue pro'esan una religin diversa los no cre entes. =un revistiendo en las diversas "pocas expresiones culturales di'erentes, la peregrinacin siempre ha sido un momento signi'icativo en la vida de los cre entes, puesto &ue 9evoca el camino personal del cre ente siguiendo las huellas del Iedentor: es e(ercicio de ascesis laboriosa, de arrepentimiento por las debilidades humanas, de constante vigilancia de la propia 'ragilidad de preparacin interior a la conversin del corazn9 *Incarnationis m sterium, ?-. $ara numerosos peregrinos esta experiencia de camino interior va unida a la ri&ueza de m!ltiples encuentros con otros cre entes diversos por origen, cultura e historia. 2a peregrinacin se convierte entonces en una ocasin privilegiada de encuentro con el otro. Euien ha hecho antes el es'uerzo de de(ar, como =braham, su pas, su patria la casa de su padre *c'. Kn 10, 1-, por eso mismo est) m)s dispuesto a abrirse a los &ue son di'erentes. Hn proceso an)logo se realiza en las emigraciones, &ue, obligando a 9salir de s mismos9, pueden llegar a ser un camino hacia el otro, hacia otros contextos sociales, en los cuales insertarse gracias a la creacin de las condiciones necesarias para vivir pac'icamente (untos. 7=8E7HE>I 8I=<E@<=E # >obre la cate&uesis en nuestro tiempo # 16S1:S14?4 # 14?4S1:S16 ERHCI8=7IL@ =$C>8L2I7= <E2 >HDC $C@8J.I7E AH=@ $=G2C II I% # 8C<= 2= GHE@= @HE%= GIC8= <E 2= .HE@8E Integridad del contenido ;: ;:. = propsito del contenido de la cate&uesis, ha &ue poner de relieve, en nuestros das, tres puntos importantes.

El primero se re'iere a la integridad de dicho contenido. = 'in de &ue la oblacin de su 'e ?3 sea per'ecta, el &ue se hace discpulo de 7risto tiene derecho a recibir la Tpalabra de la 'eU?6 no mutilada, 'alsi'icada o disminuida, sino completa e integral, en todo su rigor su vigor. 8raicionar en algo la integridad del mensa(e es vaciar peligrosamente la cate&uesis misma comprometer los 'rutos &ue de ella tienen derecho a esperar 7risto la comunidad eclesial. @o es ciertamente casual el hecho de &ue una cierta totalidad caracterice el mandato 'inal de Aes!s en el evangelio de Dateo: TDe ha sido dado todo poder... Haced discpulos a todas las gentes... enseF)ndoles a guardar todo... o esto siempre con vosotrosU. $or eso, cuando un hombre, presintiendo Tla superioridad del conocimiento de 7risto Aes!sU,?? descubierto por la 'e, abrigue el deseo, a!n inconsciente, de conocerle m)s me(or, mediante Tuna predicacin enseFanza con'orme a la verdad &ue ha en Aes!sU,?5 ning!n pretexto es v)lido para negarle parte alguna de ese conocimiento. PEu" cate&uesis sera a&uella en la &ue no hubiera lugar para la creacin del hombre su pecado, para el plan redentor de nuestro <ios su larga amorosa preparacin realizacin, para la Encarnacin del Hi(o de <ios, para Dara #la Inmaculada, la Dadre de <ios, siempre %irgen, elevada en cuerpo alma a la gloria celestial# su 'uncin en el misterio de la salvacin, para el misterio de la ini&uidad operante en nuestras vidas ?4 la virtud de <ios &ue nos libera, para la necesidad de la penitencia de la ascesis, para los gestos sacramentales lit!rgicos, para la realidad de la presencia eucarstica, para la participacin en la vida divina a&u en la tierra en el m)s all), etc.Q =simismo, a ning!n verdadero cate&uista le es lcito hacer por cuenta propia una seleccin en el depsito de la 'e, entre lo &ue estima importante lo &ue estima menos importante o para enseFar lo uno rechazar lo otro. Crientaciones educativas sobre el amor humano # 1S11S145; 145;S11S:1 $autas de educacin sexual >agrada 7ongregacin para la educacin catlica 1::. $ara a udar al adolescente a sentirse acogido en una comunin de caridad liberado de su cerrazn en s mismo, el educador 9debe despo(ar de todo dramatismo el hecho de la masturbacin no disminuir el aprecio benevolencia al su(eto9 61B debe a udarlo a integrarse socialmente, a abrirse e interesarse por los dem)s, para poder liberarse de esta 'orma de autoerotismo orient)ndose hacia el amor oblativo, propio de una a'ectividad maduraB al mismo tiempo lo animar) a recurrir a los medios recomendados por la ascesis cristiana, como la oracin los sacramentos, a ocuparse en obras de (usticia caridad. 2a accin renovadora del Espritu divino en la puri'icacin del corazn # 05#0#144: 5. 7omo se puede ver por esta sucinta presentacin de sus temas esenciales, el salmo Diserere es para nosotros no slo un buen texto de oracin una indicacin para la ascesis del arrepentimiento, sino tambi"n un testimonio acerca del grado de desarrollo alcanzado por el =ntiguo 8estamento en la concepcin del espritu divino/, &ue conlleva un acercamiento progresivo a lo &ue ser) la revelacin del Espritu >anto en el @uevo 8estamento. El salmo constitu e, por tanto, una gran p)gina en la historia de la espiritualidad del =ntiguo 8estamento, en camino, aun&ue sea entre sombras, hacia la nueva Aerusal"n &ue ser) la sede del Espritu >anto. 7risto, vencedor de la muerte # 04#;#1454

;. Cbligado al testimonio pascual/, el cristiano tiene indudablemente una gran dignidad, pero tambi"n una 'uerte responsabilidad: en e'ecto, debe hacerse cada vez m)s creble con la claridad de la doctrina con la coherencia de la vida. El testimonio pascual/, por lo tanto, se expresa antes &ue nada mediante el camino de ascesis espiritual, es decir, mediante la tensin constante decidida hacia la per'eccin, en valiente adhesin a las exigencias del bautismo de la con'irmacinB se expresa, adem)s, mediante el empeFo apostlico, aceptando con sano realismo las tribulaciones las persecuciones, acord)ndose siempre de lo &ue di(o Aes!s >i el mundo os odia, sabed &ue me ha odiado a mi antes &ue a vosotros... 8endr"is tribulaciones en el mundo, pero tened con'ianza: NMo he vencido al mundoO/ *An 13, 15B 16, ;;-B se expresa, por 'in, mediante el ideal de la caridad/, por el &ue el cristiano, como el buen samaritano, aun su'riendo por tantas situaciones dolorosas en &ue se encuentra la humanidad, se halla siempre implicado de alguna 'orma en las obras de misericordia temporales espirituales, rompiendo constantemente el muro del egosmo mani'estando as de modo concreto el amor del $adre. IE<ED$8CI HCDI@I> Aesucristo, redentor del hombre # 6#;#14?4 # 7=I8= E@7J72I7= <E2 >HDC $C@8J.I7E AH=@ $=G2C II 7=$J8H2C I% 2C> I@DE@>C> HCIIVC@8E> <E 2= DI>IL@ T=< KE@8E>U ;5. @uestro tiempo es dram)tico al mismo tiempo 'ascinador. Dientras por un lado los hombres dan la impresin de ir detr)s de la prosperidad material de sumergirse cada vez m)s en el materialismo consumstico, por otro, mani'iestan la angustiosa b!s&ueda de sentido, la necesidad de interioridad, el deseo de aprender nuevas 'ormas modos de concentracin de oracin. @o slo en las culturas impregnadas de religiosidad, sino tambi"n en las sociedades secularizadas, se busca la dimensin espiritual de la vida como antdoto a la deshumanizacin. Este 'enmeno as llamado del Tretorno religiosoU no carece de ambigWedad, pero tambi"n encierra una invitacin. 2a Iglesia tiene un inmenso patrimonio espiritual para o'recer a la humanidad: en 7risto, &ue se proclama Tel 7amino, la %erdad la %idaU *An 16, 6-. Es la va cristiana para el encuentro con <ios, para la oracin, la ascesis, el descubrimiento del sentido de la vida. 8ambi"n "ste es un arepago &ue ha &ue evangelizar. 64. En la inagotable multi'orme ri&ueza del Espritu se sit!an las vocaciones de los Institutos de vida consagrada, cu os miembros, Tdado &ue por su misma consagracin se dedican al servicio de la Iglesia... est)n obligados a contribuir de modo especial a la tarea misional, seg!n el modo propio de su InstitutoU.16: 2a historia da testimonio de los grandes m"ritos de las .amilias religiosas en la propagacin de la 'e en la 'ormacin de nuevas Iglesias: desde las antiguas Instituciones mon)sticas, las Lrdenes medievales hasta las 7ongregaciones modernas. a- >iguiendo el 7oncilio, invito a los Institutos de vida contemplativa a establecer comunidades en las (venes Iglesias, para dar Tpreclaro testimonio entre los no cristianos de la ma(estad de la caridad de <ios, as como de unin en 7ristoU 161. Esta presencia es bene'iciosa por do&uiera en el mundo no cristiano, especialmente en a&uellas regiones donde las religiones tienen en gran estima la vida contemplativa por medio de la ascesis la b!s&ueda del =bsoluto.

b- = los Institutos de vida activa indico los inmensos espacios para la caridad, el anuncio evang"lico, la educacin cristiana, la cultura la solidaridad con los pobres, los discriminados, los marginados oprimidos. Estos Institutos, persigan o no un 'in estrictamente misionero, se deben plantear la posibilidad disponibilidad a extender su propia actividad para la expansin del Ieino de <ios. Esta peticin ha sido acogida en tiempos m)s recientes por no pocos Institutos, pero &uisiera &ue se considerase me(or se actuase con vistas a un aut"ntico servicio. 2a Iglesia debe dar a conocer los grandes valores evang"licos de &ue es portadoraB nadie los atestigua m)s e'icazmente &ue &uienes hacen pro'esin de vida consagrada en la castidad, pobreza obediencia, con una donacin total a <ios con plena disponibilidad a servir al hombre a la sociedad, siguiendo el e(emplo de 7risto. 160 IE7C@7I2I=8IC E8 $=E@I8E@8I= >obre la reconciliacin penitencia en la misin de la Iglesia # 0#10#1456 # ERHCI8=7IL@ =$C>8L2I7= $C>8>I@C<=2 <E2 >HDC $C@8J.I7E AH=@ $=G2C II >CGIE 2= IE7C@7I2I=7IL@ M 2= $E@I8E@7I= E@ 2= DI>IL@ <E 2= IK2E>I= HCM 2a mirada del >nodo 6 6. $or lo tanto, toda institucin u organizacin dedicada a servir al hombre e interesada en salvarlo en sus dimensiones 'undamentales, debe dirigir una mirada penetrante a la reconciliacin, para as pro'undizar su signi'icado alcance pleno, sacando las consecuencias necesarias en orden a la accin. = esta mirada no poda renunciar la Iglesia de Aesucristo. 7on dedicacin de Dadre e inteligencia de Daestra, ella se aplica solcita atentamente, a recoger de la sociedad, (unto con los signos de la divisin, tambi"n a&uellos no menos elocuentes signi'icativos de la b!s&ueda de una reconciliacin. Ella, en e'ecto, sabe &ue le ha sido dada, de modo especial, la posibilidad le ha sido asignada la misin de hacer conocer el verdadero sentido #pro'undamente religioso# las dimensiones integrales de la reconciliacin, contribu endo as, aun&ue slo 'uera con esto, a aclarar los t"rminos esenciales de la cuestin de la unidad de la paz. Dis $redecesores no han cesado de predicar la reconciliacin, de invitar hacia ella a la humanidad entera, as como a todo grupo o porcin de la comunidad humana &ue vean lacerada dividida. 6 M o mismo, por un impulso interior &ue #esto seguro# obedeca a la vez a la inspiracin de lo alto a las llamadas de la humanidad, he &uerido #en dos modos diversos, pero ambos solemnes exigentes# someter a serio examen el tema de la reconciliacin: en primer lugar convocando la %I =samblea Keneral del >nodo de los CbisposB en segundo lugar, haciendo de la reconciliacin el centro del =Fo (ubilar convocado para celebrar el 143: aniversario de la Iedencin. ? = la hora de seFalar un tema al >nodo, me he encontrado plenamente de acuerdo con el sugerido por numerosos Hermanos mos en el episcopado, esto es, el tema tan 'ecundo de la reconciliacin en relacin estrecha con el de la penitencia. 5 El t"rmino el concepto mismo de penitencia son mu comple(os. >i la relacionamos con met)noia, al &ue se re'ieren los sinpticos, entonces penitencia signi'ica el cambio pro'undo de corazn ba(o el in'lu(o de la $alabra de <ios en la perspectiva del Ieino. 4 $ero penitencia &uiere tambi"n decir cambiar la vida en coherencia con el cambio de corazn, en este sentido el hacer penitencia se completa con el de dar 'rutos dignos de penitenciaB1: toda la existencia se hace penitencia orient)ndose a un continuo caminar hacia lo

me(or. >in embargo, hacer penitencia es algo aut"ntico e'icaz slo si se traduce en actos gestos de penitencia. En este sentido, penitencia signi'ica, en el vocabulario cristiano teolgico espiritual, la ascesis, es decir, el es'uerzo concreto cotidiano del hombre, sostenido por la gracia de <ios, para perder la propia vida por 7risto como !nico modo de ganarlaB11 para despo(arse del hombre vie(o revestirse del nuevoB10 para superar en s mismo lo &ue es carnal, a 'in de &ue prevalezca lo &ue es espiritualB1; para elevarse continuamente de las cosas de aba(o a las de arriba donde est) 7risto. 16 2a penitencia es, por tanto, la conversin &ue pasa del corazn a las obras , consiguientemente, a la vida entera del cristiano. En cada uno de estos signi'icados penitencia est) estrechamente unida a reconciliacin, puesto &ue reconciliarse con <ios, consigo mismo con los dem)s presupone superar la ruptura radical &ue es el pecado, lo cual se realiza solamente a trav"s de la trans'ormacin interior o conversin &ue 'ructi'ica en la vida mediante los actos de penitencia. El documento#base del >nodo *tambi"n llamado 2ineamenta-, &ue 'ue preparado con el !nico ob(etivo de presentar el tema acentuando algunos de sus aspectos 'undamentales, ha permitido a las 7omunidades eclesiales existentes en todo el mundo re'lexionar durante casi dos aFos sobre estos aspectos de una cuestin #la de la conversin reconciliacin# &ue a todos interesa, de sacar al mismo tiempo un renovado impulso para la vida el apostolado cristiano. 2a re'lexin ha sido ulteriormente pro'undizada como preparacin inmediata a los traba(os sinodales, gracias al Instrumentum laboris enviado en su da a los Cbispos sus colaboradores. $or !ltimo, durante todo un mes, los $adres sinodales, asistidos por cuantos 'ueron llamados a la reunin propiamente dicha, han tratado con gran sentido de responsabilidad dicho tema (unto con las numerosas variadas cuestiones relacionadas con "l. 2a discusin, el estudio en com!n, la asidua minuciosa investigacin, han dado como resultado un amplio valioso tesoro &ue han recogido en su esencia las $ropositiones 'inales. 2a mirada del >nodo no ignora los actos de reconciliacin *algunos de los cuales pasan casi inobservados a 'uer de cotidianos- &ue en diversas medidas sirven para resolver tantas tensiones, superar tantos con'lictos vencer pe&ueFas grandes divisiones reconstru endo la unidad. Das la preocupacin principal del >nodo era la de encontrar en lo pro'undo de estos actos aislados su raz escondida, o sea, una reconciliacin, por as decir 'ontal, &ue obra en el corazn en la conciencia del hombre. El carisma , al mismo tiempo, la originalidad de la Iglesia en lo &ue a la reconciliacin se re'iere, en cual&uier nivel ha a de actuarse, residen en el hecho de &ue ella apela siempre a a&uella reconciliacin 'ontal. En e'ecto, en virtud de su misin esencial, la Iglesia siente el deber de llegar hasta las races de la laceracin primigenia del pecado, para lograr su curacin restablecer, por as decirlo, una reconciliacin tambi"n primigenia &ue sea principio e'icaz de toda verdadera reconciliacin. Esto es lo &ue la Iglesia ha tenido ante los o(os ha propuesto mediante el >nodo. <e esta reconciliacin habla la >agrada Escritura, invit)ndonos a hacer por ella toda clase de es'uerzosB13 pero al mismo tiempo nos dice &ue es ante todo un don misericordioso de <ios al hombre. 16 2a historia de la salvacin #tanto la de la humanidad entera como la de cada hombre de cual&uier "poca# es la historia admirable de la reconciliacin: a&uella por la &ue <ios, &ue es $adre, reconcilia al mundo consigo en la >angre en la 7ruz de su Hi(o hecho hombre, engendrando de este modo una nueva 'amilia de reconciliados. 2a reconciliacin se hace necesaria por&ue ha habido una ruptura #la del pecado# de la cual se han derivado todas las otras 'ormas de rupturas en lo m)s ntimo del hombre en su entorno.

$or tanto la reconciliacin, para &ue sea plena, exige necesariamente la liberacin del pecado, &ue ha de ser rechazado en sus races m)s pro'undas. $or lo cual una estrecha conexin interna viene a unir conversin reconciliacinB es imposible disociar las dos realidades o hablar de una silenciando la otra. El >nodo ha hablado, al mismo tiempo, de la reconciliacin de toda la 'amilia humana de la conversin del corazn de cada persona, de su retorno a <ios, &ueriendo con ello reconocer proclamar &ue la unin de los hombres no puede darse sin un cambio interno de cada uno. 2a conversin personal es la va necesaria para la concordia entre las personas. 1? 7uando la Iglesia proclama la Guena @ueva de la reconciliacin, o propone llevarla a cabo a trav"s de los >acramentos, realiza una verdadera 'uncin pro'"tica, denunciando los males del hombre en la misma 'uente contaminada, seFalando la raz de las divisiones e in'undiendo la esperanza de poder superar las tensiones los con'lictos para llegar a la 'raternidad, a la concordia a la paz a todos los niveles en todos los sectores de la sociedad humana. Ella cambia una condicin histrica de odio de violencia en una civilizacin del amorB est) o'reciendo a todos el principio evang"lico sacramental de a&uella reconciliacin 'ontal, de la &ue brotan todos los dem)s gestos actos de reconciliacin, incluso a nivel social. <e tal reconciliacin, 'ruto de la conversin, deseo tratar en esta Exhortacin. <e hecho, una vez m)s #como a haba sucedido al concluir las tres =sambleas precedentes del >nodo# los mismos $adres han &uerido hacer entrega al Cbispo de Ioma, $astor de la Iglesia universal 7abeza del 7olegio Episcopal, en su calidad de $residente del >nodo, las conclusiones de su traba(o. $or mi parte he aceptado, cual grave grato deber de mi ministerio, la tarea de extraer de la ingente ri&ueza del >nodo un mensa(e doctrinal pastoral sobre el tema de reconciliacin penitencia para o'recerlo al $ueblo de <ios como 'ruto del >nodo mismo. En la primera parte me propongo tratar de la Iglesia en el cumplimiento de su misin reconciliadora, en la obra de conversin de los corazones en orden a un renovado abrazo entre el hombre <ios, entre el hombre su hermano, entre el hombre todo lo creado. En la segunda parte se indicar) la causa radical de toda laceracin o divisin entre los hombres , ante todo, con respecto a <ios: el pecado. $or !ltimo seFalar" a&uellos medios &ue permiten a la Iglesia promover suscitar la reconciliacin plena de los hombres con <ios , por consiguiente, de los hombres entre s. El <ocumento &ue ahora entrego a los hi(os de la Iglesia, #mas tambi"n a todos a&uellos &ue, cre entes o no, miran hacia ella con inter"s )nimo sincero# desea ser una respuesta obligada a todo a&uello &ue el >nodo me ha pedido. $ero es tambi"n #&uiero aclararlo en honor a la verdad la (usticia# obra del mismo >nodo. <e hecho, el contenido de estas p)ginas proviene del >nodo mismo: de su preparacin prxima remota, del Instrumentum laboris, de las intervenciones en el aula sinodal en los circuli minores , sobre todo, de las sesenta tres $ropositiones. Encontramos a&u el 'ruto del traba(o con(unto de los $adres, entre los cuales no 'altaban los representantes de las Iglesias Crientales, cu o patrimonio teolgico, espiritual lit!rgico, es tan rico digno de veneracin tambi"n en la materia &ue a&u interesa. =dem)s ha sido el 7onse(o de la >ecretara del >nodo el &ue ha examinado en dos importantes sesiones los resultados las orientaciones de la reunin sinodal apenas concluida, el &ue ha puesto en evidencia la din)mica de las susodichas $ropositiones , 'inalmente, ha trazado las lneas consideradas m)s idneas para la redaccin del presente documento. Expreso mi agradecimiento a todos los &ue han realizado este traba(o, mientras 'iel a mi misin, deseo transmitir a&u lo &ue del tesoro doctrinal pastoral del >nodo me parece providencial para la vida de tantos hombres en esta hora magn'ica di'cil de la historia.

7onviene hacerlo # resulta altamente signi'icativo# mientras todava est) vivo el recuerdo del =Fo >anto, totalmente vivido ba(o el signo de la penitencia, conversin reconciliacin. C(al) &ue esta Exhortacin &ue con'o a mis Hermanos en el Episcopado a sus colaboradores, los $resbteros <i)conos, los Ieligiosos Ieligiosas, a todos los 'ieles a todos los hombres mu(eres de conciencia recta, sea no solamente un instrumento de puri'icacin, de enri&uecimiento a'ianzamiento de la propia 'e personal, sino tambi"n levadura capaz de hacer crecer en el corazn del mundo la paz la 'raternidad, la esperanza la alegra, valores &ue brotan del Evangelio escuchado, meditado vivido da a da a e(emplo de Dara, Dadre de @uestro >eFor Aesucristo, por medio del cual <ios se ha complacido en reconciliar consigo todas las cosas. 15 $=>8CIE> <=GC %CGI> >obre la 'ormacin de los sacerdotes en la situacin actual # 03#;#1440 # ERHCI8=7IL@ =$C>8L2I7= $C>8>I@C<=2 <E2 >HDC $C@8J.I7E AH=@ $=G2C II 7=$J8H2C III E2 E>$JII8H <E2 >EXCI E>8= >CGIE DJ 2= %I<= E>$III8H=2 <E2 >=7EI<C8E ERI>8E@7I= >=7EI<C8=2 M I=<I7=2I>DC E%=@KY2I7C 05. TEntre las virtudes m)s necesarias en el ministerio de los presbteros, recordemos la disposicin de )nimo para estar siempre prontos para buscar no la propia voluntad, sino el cumplimiento de la voluntad de a&u"l &ue los ha enviado *c'. An 6, ;6B 3, ;:B 6, ;5-U.?6 >e trata de la obediencia, &ue, en el caso de la vida espiritual del sacerdote, presenta algunas caractersticas peculiares. Es, ante todo, una obediencia TapostlicaU, en cuanto &ue reconoce, ama sirve a la Iglesia en su estructura (er)r&uica. En verdad no se da ministerio sacerdotal sino en la comunin con el >umo $ont'ice con el 7olegio episcopal, particularmente con el propio Cbispo diocesano, hacia los &ue debe observarse la Tobediencia respetoU 'ilial, prometidos en el rito de la ordenacin. Esta sumisin a cuantos est)n revestidos de la autoridad eclesial no tiene nada de humillante, sino &ue nace de la libertad responsable del presbtero, &ue acoge no slo las exigencias de una vida eclesial org)nica organizada, sino tambi"n a&uella gracia de discernimiento de responsabilidad en las decisiones eclesiales, &ue Aes!s ha garantizado a sus apstoles a sus sucesores, para &ue sea guardado 'ielmente el misterio de la Iglesia, para &ue el con(unto de la comunidad cristiana sea servida en su camino unitario hacia la salvacin. 2a obediencia cristiana, aut"ntica, motivada vivida rectamente sin servilismos, a uda al presbtero a e(ercer con transparencia evang"lica la autoridad &ue le ha sido con'iada en relacin con el $ueblo de <ios: sin autoritarismos sin decisiones demaggicas. >lo el &ue sabe obedecer en 7risto, sabe cmo pedir, seg!n el Evangelio, la obediencia de los dem)s. 2a obediencia del presbtero presenta adem)s una exigencia comunitariaB en e'ecto, no se trata de la obediencia de alguien &ue se relaciona individualmente con la autoridad, sino &ue el presbtero est) pro'undamente inserto en la unidad del presbiterio, &ue, como tal, est) llamado a vivir en estrecha colaboracin con el Cbispo , a trav"s de "l, con el sucesor de $edro. ?3 Este aspecto de la obediencia del sacerdote exige una gran ascesis, tanto en el sentido de capacidad a no de(arse atar demasiado a las propias pre'erencias o a los propios puntos de vista, como en el sentido de

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permitir a los hermanos &ue puedan desarrollar sus talentos sus aptitudes, m)s all) de todo celo, envidia o rivalidad. 2a obediencia del sacerdote es una obediencia solidaria, &ue nace de su pertenencia al !nico presbiterio &ue siempre dentro de "l con "l aporta orientaciones toma decisiones corresponsables. $or !ltimo, la obediencia sacerdotal tiene un especial Tcar)cter de pastoralidadU. Es decir, se vive en un clima de constante disponibilidad a de(arse absorber, casi TdevorarU, por las necesidades exigencias de la gre . Es verdad &ue estas exigencias han de tener una (usta racionalidad, a veces han de ser seleccionadas controladasB pero es innegable &ue la vida del presbtero est) ocupada, de manera total, por el hambre del evangelio, de la 'e, la esperanza el amor de <ios de su misterio, &ue de modo m)s o menos consciente est) presente en el $ueblo de <ios &ue le ha sido con'iado.

$EI8E@E@7I= M <E<I7=7IL@ = 2= IK2E>I= $=I8I7H2=I ;1 ;1. 7omo toda vida espiritual aut"nticamente cristiana, tambi"n la del sacerdote posee una esencial e irrenunciable dimensin eclesial: es participacin en la santidad de la misma Iglesia, &ue en el 7redo pro'esamos como T7omunin de los >antosU. 2a santidad del cristiano deriva de la de la Iglesia, la expresa al mismo tiempo la enri&uece. Esta dimensin eclesial reviste modalidades, 'inalidades signi'icados particulares en la vida espiritual del presbtero, en razn de su relacin especial con la Iglesia, bas)ndose siempre en su con'iguracin con 7risto, 7abeza $astor, en su ministerio ordenado, en su caridad pastoral. En esta perspectiva es necesario considerar como valor espiritual del presbtero su pertenencia su dedicacin a la Iglesia particular, lo cual no est) motivado solamente por razones organizativas disciplinaresB al contrario, la relacin con el Cbispo en el !nico presbiterio, la coparticipacin en su preocupacin eclesial, la dedicacin al cuidado evang"lico del $ueblo de <ios en las condiciones concretas histricas ambientales de la Iglesia particular, son elementos de los &ue no se puede prescindir al dibu(ar la con'iguracin propia del sacerdote de su vida espiritual. En este sentido la TincardinacinU no se agota en un vnculo puramente (urdico, sino &ue comporta tambi"n una serie de actitudes de opciones espirituales pastorales, &ue contribu en a dar una 'isonoma espec'ica a la 'igura vocacional del presbtero. Es necesario &ue el sacerdote tenga la conciencia de &ue su Testar en una Iglesia particularU constitu e, por su propia naturaleza, un elemento cali'icativo para vivir una espiritualidad cristiana. $or ello, el presbtero encuentra, precisamente en su pertenencia dedicacin a la Iglesia particular, una 'uente de signi'icados, de criterios de discernimiento de accin, &ue con'iguran tanto su misin pastoral, como su vida espiritual. En el caminar hacia la per'eccin pueden a udar tambi"n otras inspiraciones o re'erencias a otras tradiciones de vida espiritual, capaces de enri&uecer la vida sacerdotal de cada uno de animar el presbiterio con ricos dones espirituales. Es "ste el caso de muchas asociaciones eclesiales #antiguas nuevas#, &ue acogen en su seno tambi"n a sacerdotes: desde las sociedades de vida apostlica a los institutos seculares presbiteralesB desde las varias 'ormas de comunin participacin espiritual a los movimientos eclesiales. 2os sacerdotes &ue pertenecen a Lrdenes a 7ongregaciones religiosas son una ri&ueza espiritual para todo el presbiterio diocesano, al &ue contribu en con carismas espec'icos ministerios especializadosB con su presencia estimulan la Iglesia particular a vivir m)s intensamente su apertura universal. 53 2a pertenencia del sacerdote a la Iglesia particular su dedicacin, hasta el don de la propia vida, para la edi'icacin de la Iglesia #Tin persona 7hristiU, 7abeza $astor#, al servicio de toda la comunidad cristiana, en cordial 'ilial relacin con el Cbispo, han de ser 'avorecidas por todo carisma &ue 'orme parte de una existencia sacerdotal o est" cercano a la misma. 56

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$ara &ue la abundancia de los dones del Espritu >anto sea acogida con gozo d" 'rutos para gloria de <ios bien de la Iglesia entera, se exige por parte de todos, en primer lugar, el conocimiento discernimiento de los carismas propios a(enos, un e(ercicio de los mismos acompaFado siempre por la humildad cristiana, la valenta de la autocrtica la intencin #por encima de cual&uier otra preocupacin#, de a udar a la edi'icacin de toda la comunidad, a cu o servicio est) puesto todo carisma particular. >e pide, adem)s, a todos un sincero es'uerzo de estima recproca, de respeto mutuo de valoracin coordinada de todas las di'erencias positivas (usti'icadas, presentes en el $resbiterio. 8odo esto 'orma parte tambi"n de la vida espiritual de la constante ascesis del sacerdote. 2a 'ormacin espiritual: en comunin con <ios a la b!s&ueda de 7risto 65. El culmen de la oracin cristiana es la Eucarista, &ue a su vez es Tla cumbre la 'uenteU de los >acramentos de la 2iturgia de las Horas. $ara la 'ormacin espiritual de todo cristiano, en especial de todo sacerdote, es mu necesaria la educacin lit!rgica, en el sentido pleno de una insercin vital en el misterio pascual de Aesucristo muerto resucitado, presente operante en los sacramentos de la Iglesia. 2a comunin con <ios, soporte de toda la vida espiritual, es un don un 'ruto de los sacramentosB al mismo tiempo es un deber una responsabilidad &ue los sacramentos con'an a la libertad del cre ente, para &ue viva esa comunin en las decisiones, opciones, actitudes acciones de su existencia diaria. En este sentido, la TgraciaU &ue hace TnuevaU la vida cristiana es la gracia de Aesucristo muerto resucitado, &ue sigue derramando su Espritu santo santi'icador en los sacramentosB igualmente la Tle nuevaU, &ue debe ser gua norma de la existencia del cristiano, est) escrita por los sacramentos en el Tcorazn nuevoU. M es le de caridad para con <ios los hermanos, como respuesta prolongacin del amor de <ios al hombre, signi'icada comunicada por los sacramentos. >e entiende el valor de esta participacin Tplena, consciente activaU160 en las celebraciones sacramentales, gracias al don accin de a&uella Tcaridad pastoralU &ue constitu e el alma del ministerio sacerdotal. Esto se aplica sobre todo a la participacin en la Eucarista, memorial de la muerte sacri'icial de 7risto de su gloriosa resurreccin, Tsacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridadU,16; ban&uete pascual en el &ue T7risto es nuestra comida, se celebra el memorial de su pasin, el alma se llena de gracia se nos da la prenda de la gloria 'uturaU.166 =hora bien, los sacerdotes, por su condicin de ministros de las cosas sagradas, son sobre todo los ministros del >acri'icio de la Disa:163 su papel es totalmente insustituible, por&ue sin sacerdote no puede haber sacri'icio eucarstico. Esto explica la importancia esencial de la Eucarista para la vida el ministerio sacerdotal , por tanto, para la 'ormacin espiritual de los candidatos al sacerdocio. 7on gran sencillez buscando la m)xima concrecin deseo repetir &ue Tes necesario &ue los seminaristas participen diariamente en la celebracin eucarstica, de 'orma &ue luego tomen como regla de su vida sacerdotal la celebracin diaria. =dem)s, han de ser educados a considerar la celebracin eucarstica como el momento esencial de su (ornada, al &ue participar)n activamente, sin contentarse nunca con una asistencia meramente habitual. .rmese tambi"n a los aspirantes al sacerdocio seg!n a&uellas actitudes ntimas &ue la Eucarista 'omenta: la gratitud por los bienes recibidos del cielo, a &ue la Eucarista signi'ica accin de graciasB la actitud donante &ue los lleve a unir su entrega personal al o'recimiento eucarstico de 7ristoB la caridad alimentada por un sacramento &ue es signo de unidad de participacinB el deseo de contemplacin adoracin ante 7risto realmente presente ba(o las especies eucarsticasU.166 Es necesario tambi"n urgente invitar a redescubrir, en la 'ormacin espiritual, la belleza la alegra del >acramento de la $enitencia. En una cultura en la &ue, con nuevas sutiles 'ormas de auto(usti'icacin, se

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corre el riesgo de perder el Tsentido del pecadoU , en consecuencia, la alegra consoladora del perdn *c'. >al 31, 16- del encuentro con <ios Trico en misericordiaU *E' 0, 6-, urge educar a los 'uturos presbteros en la virtud de la penitencia, alimentada con sabidura por la Iglesia en sus celebraciones en los tiempos del aFo lit!rgico, &ue encuentra su plenitud en el sacramento de la Ieconciliacin. <e a&u provienen el signi'icado de la ascesis de la renuncia, la aceptacin de la 'atiga de la cruz. >e trata de elementos de la vida espiritual, &ue con 'recuencia se presentan particularmente di'ciles para muchos candidatos al sacerdocio, acostumbrados a condiciones de vida de relativa comodidad bienestar, menos propensos sensibles a estos elementos a causa de modelos de comportamiento e ideales presentados por los medios e comunicacin social, incluso en los pases donde las condiciones de vida son m)s pobres la situacin de los (venes m)s austera. $or esta razn, pero sobre todo para poner en pr)ctica #a e(emplo de 7risto buen $astor# Tla donacin radical de s mismoU propia del sacerdote, los $adres sinodales seFalan &ue Tes necesario inculcar el sentido de la cruz, &ue es el centro del misterio pascual. Kracias a esta identi'icacin con 7risto cruci'icado, como siervo, el mundo puede volver a encontrar el valor de la austeridad, del dolor tambi"n del martirio, dentro de la actual cultura imbuida de secularismo, codicia hedonismoU.16? RHCI8=7IL@ =$C>8L2I7= $C>8>I@C<=2 <E2 >HDC $C@8J.I7E AH=@ $=G2C II =2 E$I>7C$=<C M =2 72EIC, = 2=> LI<E@E> M 7C@KIEK=7IC@E> IE2IKIC>=>, = 2=> >C7IE<=<E> <E %I<= =$C>8L2I7=, = 2C> I@>8I8H8C> >E7H2=IE> M = 8C<C> 2C> .IE2E> >CGIE 2= %I<= 7C@>=KI=<= M >H DI>IL@ E@ 2= IK2E>I= M E@ E2 DH@<C institutos dedicados totalmente a la contemplacin 5 5. 2os Institutos orientados completamente a la contemplacin, 'ormados por mu(eres o por hombres, son para la Iglesia un motivo de gloria una 'uente de gracias celestiales. 7on su vida su misin, sus miembros imitan a 7risto orando en el monte, testimonian el seForo de <ios sobre la historia anticipan la gloria 'utura. En la soledad el silencio, mediante la escucha de la $alabra de <ios, el e(ercicio del culto divino, la ascesis personal, la oracin, la morti'icacin la comunin en el amor 'raterno, orientan toda su vida actividad a la contemplacin de <ios. C'recen as a la comunidad eclesial un singular testimonio del amor de la Iglesia por su >eFor contribu en, con una misteriosa 'ecundidad apostlica, al crecimiento del $ueblo de <ios. 13 Es (usto, por tanto, esperar &ue las distintas 'ormas de vida contemplativa experimenten una creciente di'usin en las Iglesias (venes como expresin del pleno arraigo del Evangelio, sobre todo en las regiones del mundo donde est)n m)s di'undidas otras religiones. Esto permitir) testimoniar el vigor de las tradiciones asc"tica mstica cristianas, 'avorecer el mismo di)logo interreligioso. 16 %. KHI=<C> $CI E2 E>$JII8H <E >=@8I<=< Cracin ascesis: el combate espiritual ;5 ;5. 2a llamada a la santidad es acogida puede ser cultivada slo en el silencio de la adoracin ante la in'inita trascendencia de <ios: T<ebemos con'esar &ue todos tenemos necesidad de este silencio cargado de presencia adorada: la teologa, para poder valorizar plenamente su propia alma sapiencial espiritualB la oracin, para &ue no se olvide nunca de &ue ver a <ios signi'ica ba(ar del monte con un rostro tan radiante

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&ue obligue a cubrirlo con un velo *c'. Ex ;6, ;;- Z...[B el compromiso, para renunciar a encerrarse en una lucha sin amor perdn Z...[. 8odos, tanto cre entes como no cre entes, necesitan aprender un silencio &ue permita al Ctro hablar, cuando &uiera como &uiera, a nosotros comprender esa palabraU.5; Esto comporta en concreto una gran 'idelidad a la oracin lit!rgica personal, a los tiempos dedicados a la oracin mental a la contemplacin, a la adoracin eucarstica, los retiros mensuales los e(ercicios espirituales. Es necesario tambi"n tener presentes los medios asc"ticos tpicos de la tradicin espiritual de la Iglesia del propio Instituto. Ellos han sido son a!n una a uda poderosa para un aut"ntico camino de santidad. 2a ascesis, a udando a dominar corregir las tendencias de la naturaleza humana herida por el pecado, es verdaderamente indispensable a la persona consagrada para permanecer 'iel a la propia vocacin seguir a Aes!s por el camino de la 7ruz. Es necesario tambi"n reconocer superar algunas tentaciones &ue a veces, por insidia del <iablo, se presentan ba(o la apariencia de bien. =s, por e(emplo, la legtima exigencia de conocer la sociedad moderna para responder a sus desa'os puede inducir a ceder a las modas del momento, con disminucin del 'ervor espiritual o con actitudes de des)nimo. 2a posibilidad de una 'ormacin espiritual m)s elevada podra empu(ar a las personas consagradas a un cierto sentimiento de superioridad respecto a los dem)s 'ieles, mientras &ue la urgencia de una cuali'icacin legtima necesaria puede trans'ormarse en una b!s&ueda excesiva de e'icacia, como si el servicio apostlico dependiera prevalentemente de los medios humanos, m)s &ue de <ios. El deseo loable de acercarse a los hombres mu(eres de nuestro tiempo, cre entes no cre entes, pobres ricos, puede llevar a la adopcin de un estilo de vida secularizado o a una promocin de los valores humanos en sentido puramente horizontal. El compartir las aspiraciones legtimas de la propia nacin o cultura podra llevar a abrazar 'ormas de nacionalismo o a asumir pr)cticas &ue tienen, por el contrario, necesidad de ser puri'icadas elevadas a la luz del Evangelio. El camino &ue conduce a la santidad conlleva, pues, la aceptacin del combate espiritual. >e trata de un dato exigente al &ue ho no siempre se dedica la atencin necesaria. 2a tradicin ha visto con 'recuencia representado el combate espiritual en la lucha de Aacob con el misterio de <ios, &ue "l a'ronta para acceder a su bendicin a su visin *c'. Kn ;0, 0;#;1-. En esta narracin de los principios de la historia bblica las personas consagradas pueden ver el smbolo del empeFo asc"tico necesario para dilatar el corazn abrirlo a la acogida del >eFor de los hermanos. 7=$J8H2C II >IK@HD .I=8EI@I8=8I> 2= %I<= 7C@>=KI=<= >IK@C <E 7CDH@IL@ E@ 2= IK2E>I= II 7C@8I@HI<=< E@ 2= CGI= <E2 E>$JII8H: .I<E2I<=< E@ 2= @C%E<=< 2as mon(as de clausura 34 34. Hna atencin particular merecen la vida mon)stica 'emenina la clausura de las mon(as, por la gran estima &ue la comunidad cristiana siente hacia este g"nero de vida, &ue es signo de la unin exclusiva de la Iglesia#Esposa con su >eFor, pro'undamente amado. En e'ecto, la vida de las mon(as de clausura, ocupadas principalmente en la oracin, en la ascesis en el progreso 'erviente de la vida espiritual, Tno es otra cosa &ue un via(e a la Aerusal"n celestial una anticipacin de la Iglesia escatolgica, abismada en la posesin contemplacin de <iosU.1;; = la luz de esta vocacin misin eclesial, la clausura responde a la exigencia, sentida como prioritaria, de estar con el >eFor. =l elegir un espacio circunscrito como lugar de vida, las

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claustrales participan en el anonadamiento de 7risto mediante una pobreza radical &ue se mani'iesta en la renuncia no slo de las cosas, sino tambi"n del TespacioU, de los contactos externos, de tantos bienes de la creacin. Este modo singular de o'recer el TcuerpoU las introduce de manera m)s sensible en el misterio eucarstico. >e o'recen con Aes!s por la salvacin del mundo. >u o'recimiento, adem)s del aspecto de sacri'icio de expiacin, ad&uiere la dimensin de la accin de gracias al $adre, participando de la accin de gracias del Hi(o predilecto. Iadicada en esta orientacin espiritual, la clausura no es slo un medio asc"tico de inmenso valor, sino tambi"n un modo de vivir la $ascua de 7risto. 1;6 <e experiencia de TmuerteU, se convierte en sobreabundancia de vida, constitu "ndose como anuncio gozoso anticipacin pro'"tica de la posibilidad, o'recida a cada persona a la humanidad entera, de vivir !nicamente para <ios, en 7risto Aes!s *c'. Im 6, 11-. 2a clausura evoca por tanto a&uella celda del corazn en la &ue cada uno est) llamado a vivir la unin con el >eFor. =cogida como don elegida como libre respuesta de amor, la clausura es el lugar de la comunin espiritual con <ios con los hermanos hermanas, donde la limitacin del espacio de las relaciones con el mundo exterior 'avorecen la interiorizacin de los valores evang"licos *c'. An 1;, ;6B Dt 3, ;.5-. 2as comunidades claustrales, puestas como ciudades sobre el monte luces en el candelero *c'. Dt 3, 16#13-, a pesar de la sencillez de vida, pre'iguran visiblemente la meta hacia la cual camina la entera comunidad eclesial &ue, Tentregada a la accin dada a la contemplacinU,1;3 se encamina por las sendas del tiempo con la mirada 'i(a en la 'utura recapitulacin de todo en 7risto, cuando la Iglesia Tse mani'ieste gloriosa con su Esposo *c'. 7ol ;, 1#6-U,1;6 7risto Tentregue a <ios $adre el Ieino, despu"s de haber destruido todo $rincipado, <ominacin $otestad Z...[, para &ue <ios sea todo en todoU *1 7o 13, 06.05-. = estas &ueridsimas Hermanas, pues, expreso mi reconocimiento, a la vez &ue las aliento a mantenerse 'ieles a la vida claustral seg!n el propio carisma. Kracias a su e(emplo, este g"nero de vida contin!a teniendo numerosas vocaciones, atradas por la radicalidad de una existencia TesponsalU, dedicada totalmente a <ios en la contemplacin. 7omo expresin del puro amor, &ue vale m)s &ue cual&uier obra, la vida contemplativa tiene tambi"n una extraordinaria e'icacia apostlica misionera. 1;? 2os $adres sinodales han mani'estado un gran aprecio por los valores de la clausura, tomando en consideracin al mismo tiempo diversas peticiones sobre su disciplina concreta mani'estadas desde varias partes. 2as indicaciones del >nodo sobre este tema , en particular, el propsito de otorgar una ma or responsabilidad a las >uperioras ma ores en lo concerniente a la dispensa de la clausura por causas (ustas graves, 1;5 ser)n ob(eto de consideracin org)nica, en la lnea del camino de renovacin a actuado a partir del 7oncilio %aticano II. 1;4 <e este modo la clausura en sus varias 'ormas grados #de la clausura papal constitucional a la clausura mon)stica# se corresponder) me(or con la variedad de los Institutos contemplativos con las tradiciones de los monasterios. 7omo el mismo >nodo ha subra ado, se han de 'avorecer tambi"n las =sociaciones .ederaciones entre monasterios, recomendadas a por $o RII por el 7oncilio Ecum"nico %aticano II, 16: especialmente all donde no existan otras 'ormas e'icaces de coordinacin de asistencia, para custodiar promover los valores de la vida contemplativa. En e'ecto, tales agrupaciones, salvando siempre la legtima autonoma de los monasterios, pueden o'recer una a uda v)lida para resolver adecuadamente problemas comunes, como la oportuna renovacin, la 'ormacin tanto inicial como permanente, la mutua a uda econmica la reorganizacin de los mismos monasterios. Hna respuesta de espiritualidad a la b!s&ueda de lo sagrado a la nostalgia de <ios

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1:;1:;. 2os &ue abrazan la vida consagrada, hombres mu(eres, son por la naturaleza misma de su opcin interlocutores privilegiados de a&uella b!s&ueda de <ios, cu a presencia aletea siempre en el corazn humano, llev)ndolo a m!ltiples 'ormas de ascesis de espiritualidad. Esta b!s&ueda aparece ho con insistencia en muchas regiones, precisamente como respuesta a culturas &ue tienden, si no a negar del todo, s a marginar la dimensin religiosa de la existencia. 2as personas consagradas, viviendo con coherencia en plenitud los compromisos libremente asumidos, pueden o'recer una respuesta a los anhelos de sus contempor)neos, rescat)ndolos de soluciones &ue son generalmente ilusorias &ue niegan 'recuentemente la encarnacin salv'ica de 7risto *c'. 1 An 6, 0#;-, como son, por e(emplo, las propuestas por las sectas. $racticando una ascesis personal comunitaria &ue puri'ica trans'orma toda la existencia, las personas consagradas, contra la tentacin del egocentrismo la sensualidad, dan testimonio de las caractersticas &ue revisten la aut"ntica b!s&ueda de <ios, advirtiendo del peligro de con'undirla con la b!s&ueda sutil de s mismas o con la 'uga en la gnosis. 8oda persona consagrada est) comprometida a cultivar el hombre interior, &ue no es a(eno a la historia ni se encierra en s mismo. %iviendo en la escucha obediente de la $alabra, de la cual la Iglesia es depositaria e int"rprete, encuentra en 7risto sumamente amado en el Disterio trinitario el ob(eto del anhelo pro'undo del corazn humano la meta de todo itinerario religioso sinceramente abierto a la trascendencia. $or eso las personas consagradas tienen el deber de o'recer con generosidad acogida acompaFamiento espiritual a todos a&uellos &ue se dirigen a ellas, movidos por la sed de <ios deseosos de vivir las exigencias de su 'e. 03;

C$EIC>=D <IED En el R%I centenario de la muerte de san =mbrosio # 1#10#1446 # 7=I8= =$C>8L2I7= <E2 >HDC $C@8J.I7E AH=@ $=G2C II en el R%I centenario de la muerte de san =mbrosio, obispo doctor de la Iglesia I. >an =mbrosio, obispo 11. =mbrosio, pastor sumamente activo, 'ue ciertamente hombre de intenso recogimiento de pro'unda contemplacin. Era capaz de tener gran concentracinB por eso, sus lecturas pudieron prepararlo al ministerio en tan poco tiempo entre tantas actividades. =maba el silencioB =gustn, &ue lo encontr absorto en su estudio, no se atrevi ni si&uiera a hablarle: TPEui"n hubiera osado distraerlo en su concentracinQU 0;. <e ese recogimiento naca su penetracin de las Escrituras la explicacin &ue de ellas haca en sus homilas comentarios. <e all brotaba tambi"n la pro'unda espiritualidad del Cbispo. >u bigra'o $aulino subra aba su ascesis: TEra hombre de gran abstinencia de muchas vigilias 'atigasB castigaba su cuerpo con a uno diario *...dedicaba largas horas a la oracin, de noche de daU 06. En el centro de su espiritualidad estaba 7risto, buscado amado con gran intensidad. = "l volva continuamente en su enseFanza. El e(emplo de 7risto constitua tambi"n el modelo de la caridad &ue propona a los 'ieles testimoniaba personalmente acogiendo Ta muchsima gente angustiada, a la &ue a udabaU, como nos recuerda =gustn 03. I%. T2a sobria embriaguez del EsprituU ?5

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06. $ara ilustrar el camino espiritual propuesto a la Iglesia a cada cristiano, san =mbrosio recurre a las ricas im)genes &ue nos brinda el 7antar de los cantares: en el amor de los dos esposos ve representado tanto el matrimonio de 7risto con la Iglesia como la unin del alma con <ios. <os escritos dedic, en particular, a este tema: la amplia Expositio psalmi 7R%III el breve tratado <e Isaac vel anima. En el primero, comentando en ntima relacin el >almo 115, con su prolongada meditacin sobre la 2e de <ios, amplios pasa(es del 7antar de los cantares, el Cbispo enseFa &ue la mstica de la unin esponsal con <ios debe ser preparada por la disciplina de una vida virtuosa &ue, al mismo tiempo, el compromiso moral del cristiano no es algo cerrado en s mismo, sino &ue tiene como 'inalidad el encuentro mstico con <ios. $or esto, recorriendo en el <e Isaac las etapas del crecimiento espiritual, =mbrosio pone de relieve la necesidad de un largo arduo camino de ascesis puri'icacin, recomendado, por lo dem)s, incesantemente en todos sus escritos. =simismo, seFala &ue el progresar de etapa en etapa se orienta a ese encuentro con el Esposo divino, en el &ue el alma experimenta la plenitud del conocimiento de la unin en el amor. Es entonces cuando la esposa del 7antar, llevando al amado a su casa *c'. 7t 5, 0-, Tacoge en su casa al %erbo para &ue "l le enseFeU 5:B , subiendo apo ada en "l *c'. 7t 5, 3-, experimenta una intimidad total con el %erbo divino: TElla #comenta el santo Cbispo o se recostaba en 7risto o se apo aba en "l o ciertamente, dado &ue estamos hablando de bodas, haba sido entregada a a la diestra de 7risto era llevada por el esposo al t)lamoU 51. 03 03. Euien se ha unido a 7risto, como la esposa al esposo, es consciente de la presencia de <ios en su alma 50, toma de "l la 'uerza para buscarlo entrar en comunin con "l 5;. @unca est) solo, por&ue vive con "l 56. En e'ecto, 7risto tiene sed de nosotros 53 &ue, hechos para "l para <ios 8rinidad, estamos llamados a llegar a ser uno con "l, mediante su inhabitacin en nosotros 56: TEue entre en tu alma 7ristoB &ue ponga su morada en tus pensamientos Aes!s, para cerrar todo espacio al pecado en la tienda sagrada de la virtudU 5?. =s se va desarrollando una relacin cada vez m)s pro'unda con 7risto: partiendo de la ascesis, condicin imprescindible para llegar a la intimidad con "l 55, es preciso desear a 7risto 54, imitarlo 4:, meditar en su persona sus e(emplos 41, orar continuamente a "l 40, buscarlo siempre 4;, hablar de "l 46, obedecerle en todo 43, o'recerle nuestros su'rimientos nuestras pruebas 46, encontrando en "l consuelo apo o 4?. $ero incluso busc)ndolo, no podremos nada por nosotros mismos, por&ue !nicamente 7risto es el mediador, el gua, el camino. T7risto es todo para nosotrosU por tanto: Tsi &uieres curar una herida, "l es m"dicoB si ardes de 'iebre, es manantialB si est)s agobiado por la ini&uidad, es (usticiaB si tienes necesidad de a uda, es 'uerzaB si temes la muerte, es vidaB si deseas el cielo, es caminoB si hu es de las tinieblas es luzB si buscas alimento, es comidaU 45. @uestra vida debe desembocar en el encuentro con 7risto: TIremos a donde el >eFor Aes!s ha preparado las moradas para sus pobres servidores, a 'in de estar tambi"n nosotros donde se encuentra "l: esto es lo &ue "l ha &ueridoU 44. $or eso, con san =mbrosio, podemos invocar: T8e seguimos, >eFor Aes!s, pero ll)manos para &ue te sigamosB sin ti nadie podr) subir, pues t! eres el camino, la verdad, la vida, la posibilidad, la 'e el premio. =coge a los tu os, pues eres el caminoB con'rmalos, pues eres la verdadB vivi'calos, pues eres la vidaU 1::. E@7=I@=8IC@I> DM>8EIIHD Gula de convocacin del Kran Aubileo del aFo 0::: # 04#11#1445 AH=@ $=G2C CGI>$C >IEI%C <E 2C> >IEI%C> <E <IC> = 8C<C> 2C> .IE2E>

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E@ 7=DI@C H=7I= E2 8EI7EI DI2E@IC >=2H< M GE@<I7IL@ =$C>8L2I7= ?. = lo largo de la historia la institucin del (ubileo se ha enri&uecido con signos &ue testimonian la 'e 'avorecen la devocin del pueblo cristiano. Entre ellos ha &ue recordar, sobre todo, la peregrinacin, &ue recuerda la condicin del hombre &ue suele describir la propia existencia como un camino. <el nacimiento a la muerte, la condicin de cada uno es la de homo viator. $or su parte, la sagrada Escritura mani'iesta en numerosas ocasiones el valor del ponerse en camino hacia los lugares sagrados. Era tradicin &ue el israelita 'uera en peregrinacin a la ciudad donde se conservaba el arca de la alianza, o tambi"n &ue visitase el santuario de Getel *c'. Ac 0:, 15- o el de >ilo, donde 'ue escuchada la oracin de =na, la madre de >amuel *c'. 1 > 1, ;-. >ometi"ndose voluntariamente a la 2e , tambi"n Aes!s, con Dara Aos", 'ue en peregrinacin a la ciudad santa de Aerusal"n *c'. 2c 0, 61-. 2a historia de la Iglesia es el diario viviente de una peregrinacin &ue nunca acaba. En camino hacia la ciudad de los santos $edro $ablo, hacia 8ierra >anta o hacia los antiguos nuevos santuarios dedicados a la %irgen Dara a los santos: esa es la meta de numerosos 'ieles &ue alimentan as su piedad. 2a peregrinacin ha sido siempre un momento signi'icativo en la vida de los cre entes, asumiendo en las di'erentes "pocas histricas expresiones culturales diversas. Evoca el camino personal del cre ente siguiendo las huellas del Iedentor: es e(ercicio de ascesis laboriosa, de arrepentimiento por las debilidades humanas, de constante vigilancia de la propia 'ragilidad de preparacin interior a la conversin del corazn. Dediante la vigilia, el a uno la oracin, el peregrino avanza por el camino de la per'eccin cristiana, es'orz)ndose por llegar, con la a uda de la gracia de <ios, Tal estado de hombre per'ecto, a la madurez de la plenitud de 7ristoU *E' 6, 1;-. 2a virtud de la continencia # 06S1:S1456 # 7ate&uesis del $apa en la audiencia general del da mi"rcoles ;. <e este modo se mani'iesta tambi"n el car)cter esencial de la castidad con ugal en su vnculo org)nico con la 9'uerza9 del amor &ue es derramado en los corazones de los esposos (untamente con la 9consagracin9 del sacramento del matrimonio. =dem)s, se hace evidente &ue la invitacin dirigida a los cn uges a 'in de &ue est"n 9sometidos los unos a los otros en el temor de 7risto9 *E' 3, 01-, parece abrir el espacio interior en &ue ambos se hacen cada vez m)s sensibles a los valores m)s pro'undos m)s maduros, &ue est)n en conexin con el signi'icado nupcial del cuerpo con la verdadera libertad del don. >i la castidad con ugal * la castidad en general- se mani'iesta, en primer lugar, como capacidad de resistir a la concupiscencia de la carne, luego gradualmente se revela como capacidad singular de percibir, amar realizar esos signi'icados del 9lengua(e del cuerpo9, &ue permanecen totalmente desconocidos para la concupiscencia misma &ue progresivamente enri&uecen el di)logo nupcial de los cn uges, puri'ic)ndolo, pro'undiz)ndolo , a la vez, simpli'ic)ndolo. $or esto, la ascesis de la continencia, de la &ue habla la Encclica *Humanae vitae, 01-, no comporta el empobrecimiento de las 9mani'estaciones a'ectivas9, sino &ue m)s bien las hace m)s intensas espiritualmente, , por lo mismo, comporta su enri&uecimiento. 2a castidad con ugal # 16S11S1456 7ate&uesis del $apa en la audiencia general del da mi"rcoles

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0. En el centro de la espiritualidad con ugal est), pues, la castidad, no slo como virtud moral *'ormada por el amor-, sino, a la vez, como virtud vinculada con los dones del Espritu >anto #ante todo con el don del respeto de lo &ue viene de <ios *9don pietatis9-#. Este don est) en la mente del autor de la 7arta a los E'esios, cuando exhorta a los cn uges a estar 9su(etos los unos a los otros en el temor de 7risto9 *E' 3, 01-. =s, pues, el orden interior de la convivencia con ugal, &ue permite a las 9mani'estaciones a'ectivas9 desarrollarse seg!n su (usta proporcin signi'icado, es 'ruto no slo de la virtud en la &ue se e(ercitan los esposos, sino tambi"n de los dones del Espritu >anto con los &ue colaboran. 2a Encclica Humanae vitae en algunos pasa(es del texto *especialmente 01, 06-, al tratar de la espec'ica ascesis con ugal, o sea, del es'uerzo para conseguir la virtud del amor, de la castidad de la continencia, habla indirectamente de los dones del Espritu >anto, a los cuales se hacen sensibles los esposos en la medida de su maduracin en la virtud.

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