El siglo XIX: crticas y replanteos de las ideas de la modernidad.

En lo econmico-social, el siglo XIX es la poca de la consolidacin del desarrollo industrial iniciado en la segunda mitad del siglo anterior, con la aplicacin en gran escala de la mquina de vapor a las comunicaciones y a la produccin. Con la Revolucin Industrial se desarrolla un nuevo sector social, el proletariado o la clase obrera, que trabajaba en las minas de carbn y en las bricas y que va a librar importantes luc!as sociales, que en algunos momentos se trans ormarn en luc!as pol"ticas. #odo el per"odo est marcado por un ascenso constante en todos los pa"ses europeos de la burguesa. En todas partes es su capital el criterio que sit$a a los individuos dentro o uera de la misma. %a burgues"a, por una parte se opone a la noble&a' por la otra, se opone a las reivindicaciones obreras y populares, siendo ella misma !eterognea y tejiendo alian&as alternativamente con uno u otro sector social. En el plano pol"tico la primera mitad del siglo XIX oscilar entre la revolucin y la restauracin, entre las rep$blicas o monarqu"as constitucionales y las monarqu"as o imperios absolutistas. (a en la segunda mitad, la revolucin pol"tica se desvanece y lo que predomina es el despliegue del capitalismo en el mundo. %a restauracin, despus de la derrota de )apolen en *+*,, reacciona contra el Iluminismo. -e .aistre y de /onald, pensadores tradicionalistas, desec!an la posibilidad de que el !ombre programe racionalmente la sociedad. El segundo de los nombrados a irma0 1El !ombre no puede dotar de una constitucin a la sociedad pol"tica, como tampoco puede dotar de gravedad a los cuerpos o de e2tensin a la materia3 En una orientacin similar, para la Escuela 4istrica del -erec!o que se desarrolla con uer&a en 5lemania, la generacin anterior carec"a de 1sentido !istrico3. 6e desenvuelve el nacionalismo que constituir una uer&a pol"tica importante en el siglo XIX y que en ati&a como elementos di erenciadores de la nacin los aspectos geogr icos, tnicos, religiosos y ling7"sticos, reivindicando el vol8geist, el esp"ritu del pueblo y las tradiciones nacionales. En realidad, aunque el siglo X9III, llamado el 1siglo de las luces3, es el siglo de auge de la ra&n universalista y de la idea de progreso, no altarn en el mismo tendencias que cuestionarn tanto la idea del progreso como la posibilidad de una ra&n universalista en el plano prctico y aun en el terico. E2presin de estos cuestionamientos a la modernidad es el alemn :o!ann ;. 4erder quin en su Filosofa de la historia para la educacin de la humanidad sostiene una concepcin providencionalista de la !istoria en la que cada pueblo debe desarrollar sus propias instituciones y ormas espirituales que le son caracter"sticas. <ara 4erder, cada poca constituye una plenitud en s" y ni !ay progreso en la !istoria. %as ideas de 4erder se ampliarn y desarrollarn en el romanticismo alemn del siglo XIX, cuyos ideales se contrapondrn marcadamente al Iluminismo del X9III. .ientras el Iluminismo se identi ica con la ra&n y con la ciencia, el romanticismo tiene una mayor inclinacin por la emocin, la uer&a, la sensibilidad y lo instintivo. El romanticismo privilegia la e2citacin y la aventura a la tranquilidad y la seguridad' aprecia las pasiones uertes y destructoras =el amor romntico> que pueden culminar con la muerte del enamorado. %o esttico es ms valorado que lo utilitario. %os romnticos admiran lo e2tico y lo misterioso que se identi ica con lo remoto, lo asitico, lo antiguo, lo primitivo, la naturale&a, y reivindican la Edad .edia y sus !istorias de castillos y de brujas. 6e ideali&an las labores campesinas y se condena el industrialismo =en una poca de pleno desarrollo industrial> que se asocia con la ealdad. %a personalidad debe liberarse de la moralidad y los convencionalismos sociales al servicio del orden. 4ay un culto del !roe y del gran !ombre que vive la

vida intensa y arriesgadamente. <ol"ticamente el romanticismo es antiuniversalista y nacionalista, considerando que la nacin es una especie de organismo que posee un alma o esp"ritu que la anima, siendo los individuos miembros de la misma. 6eparados de la nacin, los individuos no son nada, pierden sus 1ra"ces3, para usar una met ora naturalista recuentemente empleada por los romnticos. El romanticismo es uertemente antiliberal en la medida que el liberalismo considera a la sociedad como la suma de los individuos y de iende los derec!os de stos. Como contrapartida, es uertemente aristocrati&ante. <or sus propias concepciones, el romanticismo es un movimiento ms literario que ilos ico y que dar grandes poetas como el ingls /yron o el italiano %eopardo. %a cr"tica a la modernidad en el siglo XIX iniciada por el romanticismo culminar en su segunda mitad con el pensamiento de un ilso o e2tremadamente corrosivo0 ?riedric! )iet&sc!e. <ara ste, la iloso "a occidental, con e2cepcin de 4erclito y otro pu@ado de ilso os, !a sido una iloso "a del ser que busca un undamento absoluto y que se !a olvidado del devenir, una iloso "a del concepto que ignora la vida y la voluntad de vivir, una iloso "a de la ra&n que se opone al testimonio de los sentidos. )iet&sc!e tambin critica la moral por su antinaturalidad, por su oposicin a la vida, por condenar los instintos y por constituir una evasin del mundo real, de las condiciones concretas de e2istencia. En realidad, la moral tradicional es para )iet&sc!e una moral de esclavos que e2alta el dolor, la peque@e&, la !umildad, la amabilidad, la bondad, la objetividad, el amor al prjimo y que niega la que ser"a una moral de se@ores que apreciar"a la vida, el poder, la grande&a, el placer, la virilidad. %a moral tradicional !a signi icado un ascenso de los valores de los dbiles' el liberalismo, la democracia, la Revolucin ?rancesa y los movimientos sociales del siglo XIX se inscriben en esta l"nea valorativa a la que )iet&sc!e opone la voluntad de vivir que es el mayor desmentido a la objetividad, al igualitarismo, a la piedad y a la compasin. 9ivir es arriesgar la vida y vivir peligrosamente. %a cr"tica de la religin comien&a por !acer notar que la religin nace del miedo. El cristianismo invierte los valores greco>romanos y destruye los valores de los pueblos germnicos, la bestia rubia, el germano brbaro es domesticado. El cristianismo signi ica la prdida del sentido de la tierra, la prdida de los instintos y la introduccin de los valores me&quinos, propios del reba@o, y de la nocin de pecado, una idea que atenta contra los instintos de la vida. <ara que el !ombre viva, -ios !a de morir' para que la vida lore&ca en la tierra, no debe !aber ms all. <ero -ios !a muerto como ruto de la modernidad. 5 travs de las e2periencias del antropocentrismo del Renacimiento, el racionalismo desde -escartes, el poder del pueblo con la Ilustracin y del auge de la ciencia con el positivismo, no !ay lugar para -ios en la cultura moderna que es una cultura seculari&ada. 4emos matado a -ios. Como resultado de la muerte de -ios, el !ombre moderno !a llegado al ni!ilismo que signi ica una alta de metas, una alta de respuestas a los porqu que se !ab"an respondido desde -ios. )os !allamos perdidos. )o !ay posibilidad de obrar a partir de un undamento slido. %a e2periencia del ni!ilismo se acentuar en la e2periencia vital del siglo XX despus de las dos grandes guerras mundiales y todos sus !orrores. <ero el siglo XIX no es todo romanticismo, sino que en buena medida puede entendrselo como una continuacin cr"tica de la l"nea que arrancando con -escartes y el empirismo britnico se prolonga !asta el Iluminismo y Aant. #res son los grandes pensadores que e2presan esta continuidad cr"tica respecto de la Ilustracin0 Comte, 4egel y .ar2. 5ugusto Comte unda el positivismo en la primera mitad del siglo XIX. BCu signi ica 1positivo3D Comte dice que positivo signi ica lo real rente a lo quimrico o lo antstico, lo real es lo dado en la e2periencia' positivo tambin signi ica lo $til, rente a lo ocioso,

con lo cual Comte de iende una concepcin instrumentalista del conocimiento que tiene uer&a por lo menos desde /acon' positivo signi ica lo preciso, contra lo vago, lo inde inido' positivo es lo constructivo, lo organi&ador, rente a lo destructivo' por $ltimo, positivo es lo relativo, rente a lo absoluto, conocimiento de enmenos, no de esencias. El punto de partida de Comte es una iloso "a de la !istoria que se resume en la ley de los tres estados. En el estado teolgico se e2plican los enmenos por medio de seres sobrenaturales, sus ases son el etic!ismo, el polite"smo y el monote"smo, y se corresponde con un poder espiritual teocrtico y un poder temporal monrquico unidos en un estado de tipo militar. El estado meta "sico arranca del monote"smo y despersonali&a la uer&a divina, y la causa de los enmenos pasan a ser ideas abstractas o principios racionales. Es un per"odo cr"tico en el que irrumpen las uer&as negativas, disolventes de la inteligencia. En el estado positivo la especulacin meta "sica es sustituida por una investigacin de los enmenos limitada a la b$squeda de sus relaciones. En este estado, los sabios o cient" icos pasan a desempe@ar el poder espiritual que antes ejerc"an los telogos y los industriales ocupan el poder temporal que en el primer estado ejerc"an los monarcas. Esta reivindicacin de los industriales es de origen saintsimoniano y en ella se e2presa el carcter burgus y la aguda percepcin de Comte de la importancia de este nuevo sector social que se est desarrollando con la revolucin industrial. El pasaje por los tres estados, adems de una dimensin social tiene una dimensin individual0 el ni@o es un telogo' el adolescente, un meta "sico' y el adulto, un cient" ico o una mentalidad positiva. %a ciencia, para el positivismo, se apoya en una metodolog"a general de tipo inductivista. %os !ec!os singulares son conocidos por la observacin y la e2perimentacin' no !ay conocimientos a priori' por v"a inductiva se pueden llegar a establecer leyes que no e2plican los enmenos, sino que describen las regularidades observables en los mismos. %a ciencia tiene un carcter instrumental, es valiosa porque sirve a la tcnica y a la industria. %as ciencias se ordenan en una jerarqu"a que tiene en su base a la ciencia ms general, menos compleja y que !a alcan&ado en primer trmino el estado positivo0 la matemtica' apoyndose sobre la matemtica se encuentra la astronom"a que es un poco menos general y poco ms compleja que la matemtica' a continuacin se !allan la "sica, la qu"mica, la biolog"a y, inalmente, la sociolog"a. Esta $ltima es la ms compleja, la menos general y la menos desarrollada. %a sociolog"a es concebida por Comte como una ciencia natural, la denomina 1 "sica social3 y tiene por objeto establecer las leyes que rigen el desarrollo social como el de un organismo vivo. Comte lamenta que la sociolog"a todav"a est en pa@ales y atribuye a este escaso desarrollo los desrdenes sociales de su poca. )aturalmente, el atraso de la sociolog"a se e2plica por la complejidad del objeto que se ocupa0 el !ombre en sus relaciones sociales, lo que !a !ec!o que todav"a no !aya llegado al estado positivo. Cuando la sociolog"a ingrese, con Comte, al estado positivo, la !umanidad en su conjunto !abr ingresado al tercer estado. Esta concepcin de las ciencias sociales como desarrollo de las ciencias naturales es t"pica del positivismo. En la sociolog"a de Comte se distinguen la esttica y la dinmica social. %a esttica social estudia el individuo, la amilia y la sociedad desde la perspectiva del orden, es decir, desde la estructura que le da a estos objetos estabilidad y irme&a. %a dinmica social, e cambio, estudia el progreso' es decir, el cambio, el pasaje de un estado a otro. Cada estado Eteolgico, meta "sico y positivoF constituye una situacin transitoria, a e2cepcin del $ltimo, que es el estado de initivo. En una l"nea de pensamiento muy distintita de la de Comte, 4egel, en los primeros a@os del siglo XIX, en su ?iloso "a de la !istoria, trata de demostrar que el mundo de la voluntad no est sometido al a&ar, que lo que sucede en la !istoria tiene un carcter racional, que !ay un esp"ritu que se est desenvolviendo en la !istoria. %a primera categor"a que surge al pensar el proceso !istrico es la de 1variacin3, la de que en la !istoria todo pasa y nada permanece03En la !istoria caminamos entre las ruinas de lo

egregio3' pero a la categor"a de variacin incesante, sucede la categor"a del 1rejuvenecimiento30 de la muerte surge una nueva vida, como en el mito del ave ni2' pero la nueva vida no es idntica a la anterior, la nueva vida encarna otro momento en el desarrollo del esp"ritu, el esp"ritu se sublima. Cada pueblo, seg$n 4egel, encarna un momento en el desarrollo del esp"ritu y ning$n individuo puede saltar por encima del esp"ritu de su pueblo. El papel de los grandes !ombres de la !istoria es encarnar o interpretar adecuadamente el esp"ritu del pueblo, stos son los conductores de los pueblos, como )apolen, por ejemplo. En realidad, los grandes !ombres, creyendo perseguir sus propios ines, su gloria, cumplen con el papel asignado por la !istoria. 5 esta superposicin entre el in de la !istoria y el in subjetivo, 4egel la llama la argucia de la ra&n. Con estas categor"as anali&a el papel desempe@ado en la !istoria por cada pueblo o cultura, desde C!ina e India !asta los pueblos germnicos, considerando que 15mrica es el continente del porvenir3, es decir, que todav"a no !a ingresado en la !istoria universal pero lo !ar en el uturo. 5 grandes rasgos, ve en el desarrollo !istrico una marc!a !acia mayores grados de libertad. En los grandes imperios orientales uno solo, el emperador, es libre. En las polis griegas y la rep$blica romana, muc!os, los ciudadanos, son libres. El cristianismo proclama la igualdad de los !ombres ante -ios y, con la re orma protestante que reivindica la libre interpretacin de la /iblia, los pueblos germnicos encarnan el mayor grado de libertad alcan&ado. 5 mediados del siglo XIX, .ar2 construye su iloso "a sobre la base de las doctrinas de la iloso "a clsica alemana, la econom"a pol"tica inglesa y el socialismo rancs. -e la iloso "a alemana .ar& rescata buena parte del pensamiento de 4egel y ?euerbac!, un ilso o de la i&quierda !egeliana. -e la econom"a pol"tica britnica, .ar& toma la teor"a del trabajo como base del valor, teor"a ya enunciada por 5dam 6mit! y -avid Ricardo. -e la revolucin de *G+H, ?rancia !ab"a sido el caldo de cultivo de doctrinas socialistas con iguras como /abeu que ya en *G+H levanta banderas rojas y que termina guillotinado, o 6aint>6imon y !ec!os pol"ticos de la envergadura de la Comuna de <ar"s de *+G*, primera e2periencia de insurreccin obrera y popular que logra controlar <ar"s durante unos meses. Este pensamiento socialista es cali icado por .ar2 como socialismo utpico, como una e2presin voluntarista al que opondr el socialismo cient" ico. .ientras los socialistas utpicos imaginaban una vuelta !acia un pasado ms simple, .ar2 lo entiende como el avance !acia un mayor grado de complejidad y desarrollo social, posibilitado por el capitalismo. 6eg$n .ar2, el modo de produccin capitalista lleva a una concentracin de la burgues"a E!abr cada ve& menos burgueses, cada ve& ms ricosF y a la proletari&acin de la inmensa mayor"a de la sociedad, a una sociali&acin cada ve& mayor de la produccin en grandes establecimientos industriales, y conduce a crisis de superproduccin con inevitables recesiones. -e las condiciones en que se desenvuelve el modo de produccin capitalista surge la necesidad de un nuevo modo de produccin0 el socialismo, en el cual se establecer la propiedad colectiva de los medios de produccin desaparecer la burgues"a como clase social. El proletariado, a travs de la revolucin social, puede y debe acelerar el surgimiento de la nueva sociedad. %as ideas de .ar2 inspiraron la mayor parte de los procesos revolucionarios del siglo XX.

4egel, .ar2 y Comte e2presan, cada uno a su manera, un pensamiento que cree ver en el desarrollo !istrico de la !umanidad una cierta lgica0 desarrollo del esp"ritu, luc!a de clases y pasaje de la ignorancia al conocimiento, respectivamente. %os tres adems con "an en que la !umanidad puede progresar, y en alg$n caso a irman que el progreso se !a de producir ine2orablemente, aunque de inen este progreso de manera distinta0 el reino de la libertad bajo la monarqu"a constitucional para 4egel, el estado cient" ico>positivo en el que la sociedad es dirigida por industriales para Comte y la sociedad socialista producto de la luc!a de clases para .ar2. %os tres tienden a pensar en trminos de !umanidad en su conjunto y aunque a ellos les interesa el desarrollo del individuo y su libertad, encuentran las posibilidades de reali&acin del mismo inscribindolo en proyectos colectivos. #ambin con grandes di erencias entre s", 4egel, .ar2 y Comte cuestionan las ideas iluministas y la revolucin rancesa, pero sus teor"as se desarrollan tratando de corregir, mejorar y superar estas ideas que son el punto de partida de los tres. Es por eso que los consideramos como e2presiones de la modernidad que aunque producidas en el siglo XIX, tendrn una gran in luencia a lo largo del siglo XX.