Terico 6: El fetichismo de la mercanca, el concepto de Sntoma, la fantasa y el antagonismo Terico 6: El fetichismo de la mercanca, el concepto de Sntoma, la fantasa y el antagonismo.

Sabemos que Marx no pudo desarrollar un planteo de la ideologa ms o menos sistemtica, lo desarroll bien Hall en uno de los artculos. Lo que realiz son nociones ah hoc deca Hall. Marx se dedica a hacer un anlisis del modo de produccin capitalista. Entonces, La ideologa alemana sera como un texto de transicin. Pero hay una excepcin, El fetichismo de la mercanca y sus secretos. Hay evidentemente aqu, un gran aporte.

Luckcs va a prestar mucha atencin a esta cuestin de fetichismo, y va a derivar de all su idea de la reificacin, o la cosificacin. Luckcs va a plantear que el avance del capitalismo implica una sucesiva ampliacin de las reas de la actividad social donde la vida se reifica, se cosifica. El proyecto de Luckcs es antagnico respecto del de Althusser; va a intentar pensar el marxismo recuperando sus races hegelianas, sobre todo la idea de Hegel de una dialctica de la conciencia, que hay que pasar de la conciencia ingenua que se adecua a lo existente dado, a la conciencia crtica, en el caso de Luckcs.

Qu es lo que plantea Marx en este fragmento de El Capital? Como dice bien Balibar, Max Weber dice que el avance de la modernidad implicaba el desencantamiento del mundo. Balibar dice que en realidad lo que est planteando Marx en el fetichismo es lo contrario. En realidad el capitalismo en el proceso de modernidad y el avance del capitalismo se sostiene sobre una frmula especfica de encantamiento, el fetiche de la mercanca.Lo que debiera entenderse como una relacin social aparece en el mercado como una mera relacin entre cosas. El fetichismo tiene que ver con las propias mercancas. Cuando el producto una vez elaborado ingresa en la etapa de circulacin, es decir ingresa en el mercado, en el modo de produccin capitalista adquiere la forma mercanca. Es decir, adquiere un valor de cambio, que es naturalmente un valor de uso. Viene a satisfacer una cierta necesidad. El problema del fetichismo se vincula con el valor de cambio; ese producto adquiere un valor en el mercado, adquiere un precio. Este precio se va a ir expresando cada vez ms bajo la forma de un equivalente general del valor que es la moneda, el dinero. Los hombres terminan actuando como si el precio, ese valor de cambio, fuese un atributo natural del producto. Balibar dice, un automvil pesa tantos kilos, y asumimos tambin que vale tanto dinero, como si ese valor fuese una caracterstica intrnseca del producto. Pero en realidad lo que hay detrs de cualquier producto convertido en mercanca es trabajo humano. El valor de la mercanca tiene que ver con la cantidad de horas empleadas para su produccin. Las distintas mercancas que circulan por el mercado representan en realidad trabajo humano, estn materializando una cierta relacin social de produccin que en el mercado aparece enmascarada, aparece oculta por el valor de cambio, por el valor de la mercanca en tanto tal, esto es lo que llama el fetichismo de las mercancas, que las relaciones sociales entre los hombres aparezcan como si fueran relaciones entre cosas, que se enmascare la relacin social de produccin que est detrs. El hecho de que el valor se autonomice.

Terico 6: El fetichismo de la mercanca, el concepto de Sntoma, la fantasa y el antagonismo Cuando se empez autonomizar el mercado y ocultar las relaciones sociales de fuerzas que estn detrs de lo que se llama el mercado.

sta ilusin en que consiste el fetichismo de la mercanca es una ilusin necesaria.

Hay otros modos de produccin anteriores, pero el capitalismo la requiere esta ilusin.

Las sociedades feudales, las relaciones sociales entre las personas en los procesos de produccin aparecen desnudas, no aparecen enmascaradas. Pero cuando se empieza a producir para el mercado, no para la subsistencia, no para alguien en particular sino para el mercado. Entonces aparece como necesario el fetichismo de la mercanca.

Aparece una frase que va a retomar Zizek en el texto. Dice, ellos no lo saben, pero lo hacen.

Entre las caractersticas de las mercancas es que todas fijan su valor en funcin de un equivalente general que es el dinero, la moneda, eso es el valor de cambio. Ese valor de cambio es el que se autonomiza, y se convierta en una especie de propiedad de la cosa misma.

En el texto de Zizek, en el captulo de El sublime objeto de la ideologa, hay una interpretacin de esto que plantea Marx.

El post marxista es el que adopta una aposicin que supone una crtica al marxismo pero que son imposibles sin el marxismo.

Zizek discute con un filsofo alemn, Peter Sloterdijk. Van a ver por ejemplo que discute con Umberto Eco, le critica lo que sera la tesis fundamental de El nombre de la rosa.

Dice el propio Zizek, mi propsito es contribuir a repensar la cuestin de la ideologa releyendo, o reformulando, algunas de las cuestiones claves de la teora de la ideologa desde las teoras psicoanalticas, sobre todo lacanianas. Por ejemplo, propone reinterpretar esta cuestin que venamos hablando del fetichismo de la mercanca. Dice que lo esencial del fetichismo no es que una relacin social queda oculta con una relacin entre cosas. Lo que Zizek propone pensar es que en realidad hay un falso reconocimiento en el fetichismo respecto de la relacin que existe entre una

Terico 6: El fetichismo de la mercanca, el concepto de Sntoma, la fantasa y el antagonismo estructura y uno de sus elementos componentes. Existira fetichizacin cuando consideramos al elemento aislado, al elemento en s, de la red estructurada de la que forma parte. En ese sentido dice el fetichismo puede operar entre personas o entre cosas. O sea, puede operar en la relacin entre personas o en la relacin entre cosas. Habra fetichizacin siempre que le doy autonoma a un elemento que slo existe como parte de una estructura de relaciones.

Los hombres se conducen como si el rey fuese rey en s mismo, como su fuera una propiedad de su persona, l es el rey. Zizek dice, no solamente est loco el que se cree que es rey, tambin est loco el rey que cree que l es por naturaleza rey, fuera de las relaciones con sus sbditos.

Entonces eso es autonomizar un elemento, es decir darle un carcter absoluto por fuera de las relaciones de que forma parte, donde ste rey independientemente de toda relacin es fetichizando las relaciones entre personas. En el capitalismo lo que hay es un fetichismo de la mercanca. Zizek dice, es como si el desfetichizar las relaciones entre personas (porque ya no existen ms las relaciones entre vasallos y servidumbre como bajo el modo de produccin feudal) pasara al fetichismo de la mercanca, es como si hubiera habido un desplazamiento. Las relaciones sociales de produccin dejaron de ser transparentes como relaciones sociales con operaciones interpersonales de dominio de unos sobre otros, y se enmascararon en la relacin fetichizada con la mercanca. Esto es como habamos dicho, y as lo considera tambin Zizek, algo necesario para que elcapitalismo funcione como tal.

Introduce entonces uno de los conceptos que va a dar lugar a varios en este captulo, conceptos que trae del campo del psicoanlisis y que van a ser fundamental para pensar los problemas de la ideologa, y para el anlisis poltico, que es el concepto de sntoma.

Marx fue quien invent el sntoma al referirse al pasaje del feudalismo al capitalismo, ccomo un elemento particular que subvierte su fundamento universal, una especie que subvierte su propio gnero. Un sntoma es la excepcin que desmiente la regla, que muestra la falsedad de la regla.

El ejemplo ms claro es la democracia liberal burguesa. Es una libertad paradjica, porque en realidad, al vender libremente su fuerza de trabajo se esclaviza.

El sntoma es la excepcin que demuestra la falsedad de la regla. Por supuesto que para que funcione como sntoma tiene que haber por parte de los sujetos un no conocimiento. Es posible vivir el sntoma, gozar el sntoma si uno no conoce cmo opera.

Terico 6: El fetichismo de la mercanca, el concepto de Sntoma, la fantasa y el antagonismo Zizek desmiente a aquellos que dicen que vivimos en una sociedad postideolgica. Se acuerdan queAlthusser deca que no era posible vivir en una sociedad sin ideologa. Si ideologa se defina como la relacin imaginaria vivida con las condiciones materiales. Zizek va a decir no es posible una sociedad post ideolgica. Y l polemiza con Sloterdijk. Sloterdijk que seala que lo que hoy impera es el cinismo, la crtica ideolgica ya no tiene sentido. Sloterdijk dice todo el conjunto sabe que detrs de esos supuestos intereses generales hay escondidos intereses particulares. Ellos lo saben pero an as lo hacen, lo siguen haciendo, son cnicos. La crtica ideolgica del sentido tradicional pierde sentido.

Pero Zizek dice no estoy de acuerdo. En realidad seguimos viviendo en una sociedad ideolgica, pero la ideologa debe ser definida de otra manera. Piensa lo ideolgico a partir de la nocin de fantasa. Trae esto del psicoanlisis, la categora de fantasa.

Plantea Zizek que lo ideolgico no es una distorsin de la realidad, una percepcin falsa o distorsionada de la realidad, es la realidad misma. El modo en el que estructuramos la realidad misma, nuestra realidad est estructurada por una fantasa ideolgica.

Para entender qu quiero decir con esta cuestin de la fantasa que estructura la realidad me remito a la reinterpretacin que hace Lacan de los sueos que analiza Freud, y que va a traer me parece la cuestin con mucha claridad.

Es lo que se conoce como sueo del nio que arde, del nio que se est quemando.

Segn el sueo, un padre haba estado durante mucho tiempo acompaando a su hijo pequeo que tena una enfermedad hasta que finalmente el nio muere. Cuando lo estn velando al chico, el padre ya estaba muy cansado, entonces se retira a otro cuarto a descansar, deja la puerta entreabierta, y le dice a alguien que vigile el cadver del chico. Mientras l suea, y en un momento del sueo, se le apareca el hijo encendido, prendido fuego, dicindole por qu me abandonaste, o algo as. En ese momento, se despierta el padre y ve el resplandor de las llamas, y haba ocurrido que el empleado se haba dormido, una de las velas haba cado y el cadver se estaba prendiendo fuego. Cul es la interpretacin que habitualmente se hace, que es distinto de lo que va a proponer Lacan?

La interpretacin que habitualmente se hace es que hay mecanismos para prolongar el sueo, el dormir. Cuando aparece el estmulo externo, en este caso el resplandor de las llamas, tambin puede ser con el despertador, uno en principio no se despierta sino que incorpora de algn modo

Terico 6: El fetichismo de la mercanca, el concepto de Sntoma, la fantasa y el antagonismo ese elemento al sueo. Por supuesto que aparece manifestado en el sueo. Hasta que, segn esta interpretacin tradicional, el estmulo externo se hace tan potente que uno se despierta. En este caso, el olor al humo, el resplandor de las llamas fue tal que lo despert.

Dice Zizek, la interpretacin de Lacan es absolutamente contraria, Lacan piensa que en esa separacin que hacemos entre la realidad y el sueo, la fantasa est del lado de la realidad, no del lado del sueo. Opera en la vigilia, porque no es que intentamos prolongar el dormir hasta que ese estmulo externo se hace tan potente que nos despierta. En realidad, lo que pasa es que nos despertamos porque no soportamos ms lo que estamos soando. Porque en el sueo lo que se manifiesta es lo real del deseo, eso es lo real lacaniano. Eso es lo que se manifiesta en el sueo. En el caso del padre, resultaba insoportable lo que apareca, era la culpa que senta frente al hijo al que no haba podido salvar, el que se haba muerto, el que haba sufrido. Eso es lo insoportable, y lo llev a despertarse. Y cuando despierta pasa a vivir lo que llamamos la realidad, donde el real del deseo est enmascarado. Eso que llamamos la realidad est estructurado por la fantasa.

Durante la vigilia, para el psicoanlisis hay un montn de cuestiones inconscientes que estn reprimidas. Esas cuestiones del orden de lo inconsciente expresan nuestra realidad, lo real, pero estn reprimidas.

De un modo muy particular, porque vamos a leer la interpretacin de los sueos, vamos a ver que ah aparece el tema de la condensacin y del desplazamiento, dira Lacan la metfora y la metonimia; con un lenguaje particular esto se elabora en los sueos. Tambin se manifiesta por esos sntomas, en el lapsus por ejemplo. Cuando queriendo decir una cosa, decimos otra. No es lo mismo decir brindo por la suerte de mi jefe que decir brindo por la muerte de mi jefe. (Risas). Es un lapsus, ah se manifiesta. Entonces eso que aparece detrs del sntoma es tu realidad ms real. Porque eso que llamamos la realidad dice Lacan est estructurado por la fantasa. La propuesta que est haciendo Zizek es que hay una fantasa ideolgica que pasa de categora psicoanaltica a categora para pensar la realidad poltica y social. Entonces est proponiendo, lo que consideramos la realidad social est estructurado por una fantasa ideolgica que encubre un ncleo traumtico, imposible, lo que Laclau llama el antagonismo.

Hay un principio de divisin social, hay una divisin, una fractura que atraviesa a toda sociedad. Laclau no le quiere dar un contenido especfico. Eso que Laclau va a llamar el antagonismo dice Zizek lo tendramos que pensar en torno de lo real lacaniano.

Lo real en Lacan es lo que resiste toda simbolizacin, lo que no se puede nunca terminar de simbolizar, escapa a la simbolizacin.

Terico 6: El fetichismo de la mercanca, el concepto de Sntoma, la fantasa y el antagonismo La ley es una pura imposicin pero no estamos dispuestos a aceptarlos como tal, por o tanto buscamos razones para justificar la ley y decimos que la apoyamos porque es una ley justa.

Y una ltima cuestin que me parece importante es el jugo que intenta sacarle a la cuestin del fetichismo una vez ms, planteando que la ideologa no se sita en el orden del saber sino en el orden del hacer. Y eso lo plantea para l el fetichismo porque dice, no importa lo que explcitamente manifestemos que creemos, importa lo que hacemos,

Entonces, ah la creencia no era una cuestin de conviccin ntima y mental, era porque se materializa. Se acuerdan cuando Althusser deca que la ideologa tiene existencia materia y recuperaba a Pascal.

Zizek dice que el fetichismo de la mercanca es importante porque tiene que ver con lo que los hombres hacen, independientemente de que crean o no, pueden tener en claro que lo que hacen es una relacin social, participando de un intercambio econmico entre cosas, al participar del mercado como si los valores de las mercancas tuviesen un sentido absoluto. La ideologa se manifiesta en ese orden, que es del orden del hacer, y no del orden del saber. En ese sentido la crtica ideolgica tradicional no resulta suficiente porque lo coloca en el orden del saber.

La realidad es una construccin de la fantasa que enmascara lo real de nuestro deseo. La funcin de la ideologa no es permitirnos huir de la realidad sino ofrecernos la realidad social misma como unida de un ncleo traumtico real, el antagonismo de Laclau, una dimensin social traumtica que no se puede simbolizar.