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Joo Jos Rodrigues Lima de Almeida

A Compulso Linguagem na Psicanlise.


Te or i a La ca ni a na e Psi ca nl i s e Pr agmt i c a.

















Julho de 2004


Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de
Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Estadual de Campinas sob
a orientao do Prof. Dr. Osmyr Faria Gabbi Jnior.


Este exemplar corresponde redao
final da Tese defendida e aprovada pela
Comisso Julgadora em
08 /07/ 2004


BANCA


TITULARES

Prof. Dr. Osmyr Faria Gabbi Jnior (orientador - IFCH/UNICAMP)

Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva (USP)

Prof. Dr. Oswaldo Giacia Jnior (IFCH/UNICAMP)

Prof. Dr. Richard Theisen Simanke (UFSCar)

Prof. Dr. Zeljko Loparic (IFCH/UNICAMP)


SUPLENTES

Prof. Dr. Luiz Benedicto Lacerda Orlandi (IFCH/UNICAMP)

Prof. Dr. Marcos Severino Nobre (IFCH/UNICAMP)



Julho/2004










FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA
BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP
































Almeida, Joo Jos Rodrigues Lima de
AL 64 c A compulso linguagem na psicanlise: teoria
lacaniana e psicanlise pragmtica / Joo Jos Rodrigues
Lima de Almeida. - - Campinas, SP : [s. n.], 2004.


Orientador: Osmyr Faria Gabbi Jnior.
Tese (doutorado ) - Universidade Estadual de
Campinas,
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas.





2



























































Para Natlia & Maria Teresa,
e para o entendimento de Luca.




Resumo


Este trabalho uma exposio crtica de elos conceituais manifestos pela teoria de Lacan e pela
psicanlise pragmtica, esta ltima circunscrita a publicaes de Marcia Cavell e de Jurandir
Freire Costa. Sem descuidar a investigao exegtica, pretende-se aqui apresentar uma viso
panormica das composies conceituais e dos sentidos que adquirem as palavras no conjunto
de cada prtica terica. As duas espcies de teorias psicanalticas aqui denominadas como
psicanlises lingsticas recorrem a certas concepes de linguagem como forma de
resoluo de problemas metafsicos e clnicos herdados da teoria de Freud. Seu comportamento,
no entanto, tratado como compulsivo, uma vez que essas prticas tericas obedecem cega e
inexoravelmente a um conjunto de tcnicas e procedimentos incorporados ao de sanear a
velha teoria de impurezas conceituais. Como alternativa concepo referencialista da
linguagem, pressuposta por Freud, Lacan utilizou uma concepo idealista, e a psicanlise
pragmtica, uma concepo comportamental, para cumprir suas respectivas tarefas. O trabalho
consiste em questionar a substancializao da linguagem, no caso de Lacan, e o desvio
mentalista e mecanicista, no caso da psicanlise pragmtica. Aparentemente, nada indica que a
clnica necessitasse de tais supostos, nem que estas teorias no houvessem introduzido novos
problemas metafsicos.



Abstract


This work is a critical exposition of conceptual links manifested by both the Lacanian theory
and the Pragmatic Psychoanalysis, the latter circumscribed to texts of Marcia Cavell and
Jurandir Freire Costa. It is intended to get a panoramic presentation from the conceptual
composition and the meanings that the words acquire in the whole of each theoretical practice,
without overlooking the exegetical investigation. The two types of psychoanalytic theory here
denominated as linguistic psychoanalysis appeal to certain conceptions of language as form
of resolution of metaphysical and clinical problems inherited from Freudian theory.
Nonetheless, their behaviour are treated as compulsive, inasmuch as their theoretical practice
blindly and inexorably obey to a set of technics and procedures incorporated to the action of
cleaning the older theory from conceptual impurities. As alternative to the referential
conception of language presupposed by Freud, Lacan employed an idealist conception, and the
Pragmatic Psychoanalysis resorted to a behavioral point of view, to accomplish their respective
tasks. The work consists in questioning Lacans substantialization of language and the
mentalism and mecanicism presented in the Pragmatic Psychoanalysis case. Nothing seems to
indicate that clinics would need such resorts, nor that those theories would not introduced new
metaphysical problems.
ndice



Apresentao 7

Captulo I: A Compulso Linguagem na Psicanlise 17
A Vontade de Purificao 18
A Compulso Linguagem 23
Tipos de Concepo de Linguagem 28
Tipos de Externalismo 32
Objetivos do Trabalho 36
Psicanlise Lacaniana 38
Psicanlise Pragmtica 42
Aes sem Pensamento 44

Captulo II: Lacan e o Desejo do Desejo de Kojve 47
Os Princpios da Agonstica Geral 52
O Desejo Tomado pela Negatividade 57
A Luta de Morte pelo Puro Prestgio 61
O Real de Kojve 63
A Negatividade Explicativa 67
O Interesse de Lacan por Kojve 68
A Determinao Causal da Subjetividade 74
O Ideal de Completude 80

Captulo III: Os Sentidos do Significante 83
A Primazia do Simblico 90
Do Mito Coletivo ao Individual 97




6

A Primazia do Significante 103
Foracluso 106
Nome-do-Pai 112
Falo 116
O Que Pode Ser a Existncia? 122
As Sentenas Existenciais de Lacan 126
A Existncia do Significante 133

Captulo IV: O Paradoxo da Interpretao 137
Linguagem como Comportamento 142
O Sujeito e a Psicanlise do Pragmatismo 151
Razes como Causas 158
Aes Irracionais 161
H Metafsica Bastante 163

Concluso 167

Bibliografia 175










Apresentao




O que denomino como compulso nada tem a ver com a espcie de comportamento
sobejamente reconhecida pelos psicanalistas como uma conduta incoercvel, na qual a vontade
revela-se como impotente e a liberdade aparece como iluso. O que se distingue e circunscreve
neste enquadramento so aqueles comportamentos que, sem razo aparente, convertem-se de
atividades prazerosas, comedidas ou necessrias, a imperativos tenazmente irrefreveis, acima de
qualquer grau de razoabilidade ou de bom-senso. De cuidados de higiene, devoes religiosas,
distraes inconseqentes, passatempos, para aes tomadas por uma fora desmedida de
impulsividade, como jogar at perder todo o dinheiro, no poder deixar de ter relaes sexuais
com estranhos, lavar as mos a cada instante at o ponto de lastimar-se fisicamente, torturar-se
com idias fixas de culpa ou de terror pela punio divina, ingerir alimentos acima da capacidade
natural e sem qualquer controle. A psicanlise tende a buscar as causas inconscientes deste tipo
de arroubo incontrolvel da vontade, para que o sujeito se veja livre do que supostamente o
subjuga. Este tipo de compulso implica claramente a existncia de um sofrimento; o indivduo
sofre porque tem conscincia do que resulta do fato de no mais deter o comando de sua prpria
vida, de no mais poder direcion-la pelos caminhos que ele mesmo escolheu, mas de ser
obrigado a fazer o que no quer e o que no lhe representa. A ao ingovernvel no lhe serve,
no o socorre, no lhe faz progredir, e, sobretudo, lhe causa imenso prejuzo fsico e moral. O
sofrimento advm de no lhe ser facultado nenhum poder de interditar o que sabidamente
reprova. No filme Despedida em Las Vegas (1995), do diretor Mike Figgis, o personagem Ben,
vivido por Nicolas Cage, pergunta Sera, o personagem de Elisabeth Shue, Voc tem certeza
de que quer que eu more em sua casa?. A pergunta explica-se pelo fato de que Ben era alcolico
e conhecia perfeitamente todas as terrveis conseqncias de uma vida compulsiva. O que os
psicanalistas reconhecem como compulso tem, precisamente, este componente de conscincia
do fato e do sofrimento demonstrados pelo personagem de Nicolas Cage; e o servio que eles
oferecem o de tentar encontrar o que estaria oculto por detrs das aparncias, o fator invisvel
que explicaria o comportamento aparentemente irracional.




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A compulso a que me refiro no est vinculada a nada oculto; e uma atividade exercida de
modo completamente cego, repetitivo e inexorvel. Trata-se de um poder que se faz sentir na
prpria atividade da linguagem, uma ao automatizada que produz a maneira como afiguramos
o sentido de certas palavras, os modos pelos quais compreendemos determinados assuntos, os
arranjos mediante os quais enquadramos e idealizamos nossas tarefas e as executamos. Podemos,
por exemplo, tratar de buscar o que est oculto por detrs das aparncias, e este se tornaria,
como muitos outros, um comportamento lingstico compulsivo, pois um modo de expresso iria
caracterizar, desta forma, um tipo de conduta claramente coagida pelo fascnio provocado por
este particular arranjo comportamental do sentido. Uma vez, referindo-se ao Tractatus Logico-
Philosophicus, sua primeira obra, Wittgenstein disse:
1


Uma imagem nos havia aprisionado. E no podamos escapar porque ela estava na nossa
linguagem, e a linguagem parecia reiter-la inexoravelmente para ns.


Por que nos aprisionam determinadas imagens? Simplesmente porque nos ensinaram e
aprendemos assim; assim comeamos a praticar e a fazer, e tornou-se um hbito, mais um dos
tantos vcios dos quais nos apropriamos, e que, depois de um certo tempo, j incorporada a
ocupao, j no mais sabemos se somos ns que nos ocupamos de um ofcio ou se o ofcio que
se ocupa de ns. Os lacanianos aprenderam a utilizar, por exemplo, a palavra desejo sempre em
correlao com uma falta, um vazio ou um nada. Ningum se pergunta o que esta falta,
nem por qu ela deve estar ali. um modo acostumado e automtico de dizer certas coisas. Na
realidade, depois de incorporadas, as expresses, sem que haja necessidade de uma voz de
comando, atuam como injunes ou como influncias coercitivas de leis, costumes, regras ou
prticas. Quando os lacanianos falam da materialidade significante, de que o significante
precede e determina o significado, da linguagem como corpo sutil, de suprir a falta no
Outro, do advento do sujeito pela aquisio da linguagem, da diviso fundamental do
sujeito, e mais outras incontveis expresses comportamentais, esto, ao mesmo tempo,
circunscrevendo o pertencimento de uma pessoa a uma comunidade lingstica e emitindo

1. WITTGENSTEIN, Ludwig. Philosophical investigations. Oxford, Basil Blackwell, 1953, 115 (Todas as tradues de originais
citados neste trabalho so de minha responsabilidade).




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palavras de ordem. Isto tambm acontece, naturalmente, com as expresses da psicanlise
pragmtica, embora ela no tenha tido ainda o tempo suficiente para formar uma comunidade
lingstica, no pleno sentido da palavra. Ela se refere ao sujeito como uma descrio em
termos de crenas e desejos, pensa que uma ao algo feito para satisfazer um desejo, acha
que a psicanlise faz anlise dos sujeitos e seus desejos, e acredita que motivos ou razes so
causadores de aes. Estas so, de igual modo, imagens aprisionadoras.
O que h de curioso na atitude dessas teorias que elas conformam o que denomino como
psicanlises lingsticas. So teorias que defendem a idia de que h uma concepo de
linguagem aplicvel psicanlise e clnica psicanaltica. Melhor dito, so, na verdade, teorias
que, mais que correlacionar, do corpo psicanlise por meio de uma concepo de linguagem.
No so teorias que apenas dizem que a linguagem uma parte importante, ou a parte mais
importante, da teoria ou da clnica psicanalticas. No deveriam ter, por isto, conscincia do
fascnio que exercem sobre si suas prprias formas de expresso? Minha resposta que no. A
compulso lingstica caracteriza-se por no ter conscincia, assim como no h conscincia no
jogador de futebol quando salta na rea para cabecear a bola para dentro do gol. Refiro-me
conscincia do que se est fazendo quando se est no meio da atuao. O jogador no pensa nas
regras do futebol quando cabeceia, tampouco pensa na sua postura corporal ou em qualquer outra
coisa, simplesmente o faz. Trata-se de instinto ou de reao. Pensar ou discutir regras de
futebol, de xadrez ou de tnis, no jogar futebol, xadrez ou tnis; outra tarefa, outra ocupao.
O jogador de xadrez no se perguntar o que significa um peo, uma torre ou um bispo;
apenas, e to somente, jogar xadrez. Se pensar no movimento das suas mos ao deslocar uma
pea no estar jogando xadrez, mas examinando o movimento das suas mos sob o ponto de
vista esttico, ortopdico, para lembrar de fatos passados, ou qualquer outra atividade composta
de reaes naturalmente aprendidas. O ponto no que o jogador s possa jogar seu jogo, que
no possa pensar enquanto joga, nem que s possa jogar de uma s maneira, mas que quando
joga o seu jogo desempenha uma s atividade, e s o faz pelo mtodo aprendido e pelo modo
acostumado. O prottipo Fernando Pessoa, que podia escrever como o prprio e como, pelo
menos, mais trs pessoas diferentes. Mas cada pessoa escrevia como ela mesma, sem confundir-
se com outro heternimo.




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Na verdade, a compulso lingstica uma viso exclusiva para uma certa configurao ou
ordem de sentido, e uma cegueira para outras conexes ou arranjos dos elementos da mesma
realidade. Isto o normal de qualquer atividade. Todo o esforo empreendido neste trabalho
consiste em ver outras conexes, ampliar o vocabulrio. As pessoas que se convencerem pelo
raciocnio estaro enxergando essas teorias, e, por conseguinte, tambm a psicanlise sob outro
aspecto. Estaro vendo o que aqueles que esto sob a coero de velhos hbitos nunca podero
perceber seno por meio de uma mudana gramatical.
2

Como seria a compulso lingstica das psicanlises lingsticas? A idia que defendo neste
trabalho que a atividade particular desses dois tipos de teoria psicanaltica foi a de lanar mo
de determinadas filosofias da linguagem para resolver o problema da contaminao metafsica da
teoria freudiana. A teoria de Lacan empregou uma concepo idealista de linguagem com o
propsito de instituir uma forma de cientificidade possvel para a psicanlise: Lacan
dessubstancializou os conceitos abstratos da teoria freudiana e os compreendeu de maneira
externalista, relacional e indireta. E a psicanlise pragmtica, representada aqui pelos trabalhos
de Marcia Cavell e de Jurandir Freire Costa, utilizou, por sua vez, uma concepo
comportamentalista da linguagem para estabecer uma espcie de psicologia descritiva baseada
numa suposta objetividade pragmtica da interpretao nas atitudes proposicionais. A psicanlise
pragmtica tambm externalista e relacional na compreenso dos fatos psicolgicos, porm,
diferena da teoria lacaniana, direta, pois tais fatos no esto ali dissociados de qualquer
aspecto da linguagem.
O parmetro de anlise e crtica das filosofias da linguagem utilizadas por essas teorias , na
sua maior parte, formado pelas discusses de Wittgenstein sobre a psicologia e sobre a
linguagem. No h, entretanto, aqui presente nem se pretende que haja uma filosofia da
linguagem de Wittgenstein. Entende-se que a crtica wittgensteiniana da psicanlise tem outros
interesses e faz-se em direes distintas.
3
Este trabalho no reflete a sua filosofia, nem a sua
crtica da psicanlise, nem lhe pretende ser fiel: apenas utiliza alguns de seus instrumentos
conceituais ao lado de outros, retirados de outras filosofias, para examinar o comportamento
dessas teorias psicanalticas como saneamento de equvocos metafsicos.

2. O leitor deve entender por gramtica um conjunto de normas de acordo com as quais uma determinada prtica se desempenha.
3. Para tanto, cf. BOUVERESSE, Jacques. Philosophie, mythologie et pseudo-science. Wittgenstein lecteur de Freud. Paris,
Editions de LEclat, 1996 (1991).




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Pode-se discutir prodigamente sobre o conceito de metafsica e suas conseqncias numa
teoria particular como a psicanlise. Neste trabalho, deixo de lado, ademais, o exame
proposicional da matria para concentrar-me somente no seu uso dentro das teorias. H trs tipos
de emprego de conceitos metafsicos no interior da prtica terica da psicanlise. O primeiro,
como elemento esprio a ser eliminado. Quanto a este procedimento de constituio de conceitos
vlidos deve-se observar, no entanto, que a palavra metafsica significa coisas diferentes nas
teorias de Freud, de Lacan e da psicanlise pragmtica. Freud pensava evit-la atendo-se
rigorosamente aos padres de cientificidade das cincias naturais, e tratando os fatos psicolgicos
como concomitantes de foras fsicas provenientes da experincia. Lacan, por sua vez, evitava o
mito da interioridade ao referir os fatos psicolgicos a relaes sociais reduzidas a aspectos
formais da linguagem. E a psicanlise pragmtica procurava no substancializar a prpria
linguagem. Neste sentido, descrevo as duas psicanlises lingsticas como intentos de remoo de
elementos desnecessrios para a teoria, segundo critrios prprios. Nos dois casos, a maneira de
purificar a teoria faz-se mediante a adeso a uma concepo ideal de linguagem. Esta concepo
ideal de linguagem cumpre o papel de fornecer o padro correto de uso dos conceitos da teoria
psicanaltica. Deste modo, as duas teorias psicanalticas so descritas como maneiras de pensar, e
no, como de costume, nos termos do resultado de um pensamento. Isto quer dizer que o esforo
aqui empreendido vai no sentido de iluminar os procedimentos utilizados na formao das teorias
e entrever os processos de composio dos conceitos em relao aos fins que visam atingir, e no
no sentido de aferir o acerto ou a preciso do que foi apresentado como proposio correta.
A segunda maneira de conceber a metafsica no interior da prtica terica da psicanlise
refere-se a certas pressuposies gramaticais que no podem ser tomadas como conhecimento,
uma vez que no podem ser objeto de justificao nem de dvida no seu papel de fundamento da
ao.
4
Tratam-se de certezas comportamentais, partes de um modo de agir instintivo em
conformidade com regras, uma vez que nossos jogos de linguagem s podem ser praticados sobre
um pano de fundo de proposies bsicas relativamente permanentes. No se pode duvidar de um
padro de medida, por exemplo; pode-se suspeitar que uma fita mtrica ou uma rgua no

4. Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig. On certainty (ber Gewiheit). New York, Harper & Row, 1972, 359. Entenda-se que a palavra
fundamento no se refere a nada que possa estar separado de uma prtica: ...uma regra no poderia determinar um modo de
agir, pois cada modo de agir feito em conformidade com a regra. WITTGENSTEIN, Ludwig. Philosophical investigations. Op. cit.,
201.




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estejam de acordo com o padro, se por acaso uma medio no se confirmar pela prova.
Protestar contra o metro como padro de medida no faria o menor sentido. Ele faz parte de uma
gramtica que informa uma certa atividade de medio. O padro, simplesmente, se aplica. Do
mesmo modo, no se pode duvidar de que haja objetos diante de ns, de que nossos corpos
estejam compostos de dois braos e duas pernas, ou de que estejamos vivos, uma vez que tais
certezas servem como pressupostos para o uso de toda uma rede de crenas interligadas, as quais
no fariam sentido na ausncia de padres bsicos. Em outros termos, para que um conjunto de
crenas possa ser posto em dvida ou verificado preciso haver a instituio de padres de
verificao. Estes esto alm de qualquer dvida. Evidentemente, as certezas no so axiomas de
acordo com os quais se deduz a verdade das crenas, porque estas certezas no so propriamente
crenas ou conhecimentos, mas, antes, formas de vida. Trata-se, neste caso, de uma espcie de
metafsica descritiva suposta pelos jogos de linguagem.
A terceira forma de conceber-se a metafsica no interior de uma prtica terica refere-se
metafsica especulativa. Esta resulta numa falta de sentido ou numa concluso absurda segundo
os critrios de uma determinada atividade prtica. Para Wittgenstein, a questo metafsica
sempre aparece como problema factual quando na realidade conceitual.
5
Aqui temos os
clssicos casos de entrecruzamento entre regras habituais e regras desviantes, ou de uso de termos
que permanecem sem explicao e so ininteligveis, ou simplesmente o desconhecimento
conveniente da utilizao de padres tcnicos, tomando-os como meras operaes naturais.
Tomar o significado como depedente das leis de diferenciao do significante, o desejo como
suposto de uma falta, as aes como expresses de uma racionalidade subjacente, e as razes e
motivos como causas de comportamento so formas de metafsica especulativa que cumpre
esclarecer e dissolver pela anlise.
As duas teorias psicanalticas aqui em pauta so vistas como aes contra a primeira acepo
da palavra metafsica, fundamentadas na segunda acepo, cuja anlise permite divisar a presena
da terceira acepo. As trs acepes ou usos tericos da palavra metafsica na prtica terica
da psicanlise redundam, finalmente, em somente duas formas conceituais, j que a primeira
acepo semelhante terceira, quando a maneira de expurgar a especulao metafsica realiza-

5. WITTGENSTEIN, Ludwig. Remarks on the philosophy of psychology, v. I. Oxford, Basil Blackwell, 1980, 949.




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se com base numa metafsica especulativa. Do ponto de vista conceitual, neste trabalho, temos,
por este motivo, somente as formas dogmticas e operatrias da metafsica.
Como prticas tericas, as duas psicanlises lingsticas so vistas sob o seu aspecto
compulsivo. Cada elemento conceitual do conjunto terico est integrado por uma finalidade
prtica. Sua adeso a uma concepo de linguagem parte do seu programa de remoo de
impurezas. Trata-se da incorporao de uma tcnica a uma prtica, apresentada como vontade de
purificao. A tcnica e a prtica devem ser necessariamente feitas como um conjunto de
procedimentos determinado para uma certa aplicao; no como qualquer procedimento, porque
somente assim a ao terica teria um sentido. Existe, portanto, a instituio de um padro de
correo, e uma correspondente forma de coero para agir da maneira correta, as quais definem,
no seu conjunto, o sentido numa prtica terica.
O captulo inicial deste trabalho, denominado A compulso linguagem na psicanlise,
tenta demarcar todo o enquadramento terico pressuposto neste exerccio analtico, a maneira
como esta anlise ser aplicada a cada uma das duas teorias, e procura esclarecer os objetivos
imediato e final. Trata-se de uma introduo ao trabalho, cuja inteno fornecer em detalhes os
critrios do mapeamento que a viso de aspecto aqui assumida distingue nos objetos que
examina.
A seguir, dois captulos so dedicados teoria de Lacan. No primeiro deles, cujo ttulo
Lacan e o desejo do desejo de Kojve, examino o cerne idealista desta psicanlise e os motivos
do seu interesse por este tipo de abordagem. Trata-se da fase inicial da sua teoria, e este arranjo
o nascedouro da tentativa de tornar a psicanlise uma forma de psicologia concreta e cientfica
pela verso kojeviana. Ali explico por que Lacan adicionou Kojve a Politzer, por que foi preciso
uma definio unvoca de desejo para realizar uma cincia psicanaltica, por que a ontologia
lacaniana a da falta a ser, mas no pode ser a do ser em falta, e por que teria que haver,
necessariamente, uma concepo idealista da linguagem. J no outro captulo, intitulado Os
sentidos do significante examino fases correspondentes a duas distintas compreenses do papel
do suporte formal das relaes sgnicas, correspondentes a diferentes modelos de cientificidade.
A idia mostrar que o ideal de reduo a uma entidade abstrata depende do sentido e da prtica
a ela destinado dentro de um determinado contexto. No primeiro contexto, o modelo de
cientificidade a lingstica estruturalista, e o significante pensado como o elemento simblico




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mnimo constitutivo do vazio e da necessidade de preench-lo. No segundo contexto, o modelo
de cientificidade o prprio discurso da psicanlise, como exceo, e o significante pensado
como constitutivo da mortificao do gozo e de seu imperativo. As duas concepes do
significante explicam como a subjetividade, um resto vazio de uma relao lingstica
assimtrica, liga-se impessoal e indiferente linguagem. Para Lacan, ao que parece, mais
importante, em nome da objetividade, entender que a aquisio da linguagem faz no com que o
sujeito fale mas que a linguagem fale nele. Em nome da clnica, porm, deve-se fazer com que o
sujeito fale na linguagem que nele fala. O problema deste trabalho esclarecer o sentido deste
tipo de dissociao.
O captulo dedicado anlise da psicanlise pragmtica intitula-se O paradoxo da
interpretao. Tenho inteno de demonstrar que as propostas de Cavell e de Costa constituem-
se como desvios em relao concepo comportamental da linguagem. Tratar-se-ia no de um
erro de estratgia, mas de operacionalidade ou manejo no uso de conceitos como desejo,
crena ou razo. Neste sentido, Cavell e Costa estariam sendo seduzidos pelo uso ordinrio
desses termos em sentido referencial e mecnico, e deixando o plano manifesto do
comportamento para buscar, por detrs das aes supostamente irracionais, a sua racionalidade
subjacente. Segundo a hiptese, isto ocorre devido ao pressuposto de que as aes podem ser
justificadas. O resultado da pressuposio tratar como sintoma o que deveria ser manejado
apenas como critrio, o que leva ao mentalismo e a uma compreenso mecanicista das aes, nos
termos de descries causais. O privilgio da primeira pessoa tambm termina por ser
abandonado, neste caso, posto que no h sentido em pensar em aes automatizadas por causas
seno como movimento ocasionado por um agente que no mais o eu.
As solues propostas na fonte da filosofia da linguagem da qual esses autores extraram seu
arcabouo conceitual so passveis de crtica quando confrontados com o que poderia ser
considerado como um paradoxo da interpretao. Diante de uma ao, possvel uma infinidade
de descries, inclusive contraditrias entre si. Ento caberia perguntar qual o ponto de
remoo da metafsica segundo o procedimento proposto por Cavell e Costa. Aparentemente, a
nfase pragmtica no poderia recair nem sobre a interpretao nem sobre a racionalidade, mas
somente sobre a prpria ao como aplicao cega de regras impessoais no mbito de uma forma
de vida.




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O leitor no deixar de notar, certamente, uma disparidade entre a extenso da anlise
destinada a Lacan e a dedicada psicanlise pragmtica. Para o primeiro, so dois captulos; para
a segunda teoria, representada por dois pensadores, apenas um captulo. Devo esclarecer que isto
se deve apenas ao fato de que a apresentao tipicamente obscura que caracteriza a teoria de
Lacan demanda um exame bem mais detalhado, para que se consiga finalmente expor as fontes e
as sutilezas dos seus argumentos sem fazer-lhe injustia. A sua teoria teve um processo de
elaborao muito mais demorado e desencontrado at chegar aos pontos enfocados neste
trabalho. Por isto, o que o leitor encontrar nestes captulos no , de modo algum, uma crtica da
teoria de Lacan com um apndice sobre a psicanlise pragmtica. A nica preocupao aqui
presente a de iluminar corretamente a compulso linguagem nas duas teorias psicanalticas de
acordo com o uso que os conceitos tm nos respectivos campos, e, com isto, contribuir para a
discusso epistemolgica da psicanlise em geral.
Por esta razo, alimento, na concluso deste trabalho, a esperana e a pretenso de que
possvel, raiz da crtica s concepes e usos da linguagem nas teorias aqui examinadas,
estabelecer uma suposio sobre a forma em que a linguagem poderia interessar psicanlise.
Trata-se literalmente, assim como est escrito, de uma suposio, uma opinio formada sem
comprovao certa e sem demonstrao das hipteses. Por qu construir esta suposio? Porque
as suposies esclarecem o pensamento ao fazer variar o sentido por outros pontos de vista, ao
coloc-lo sob a luz de outras correlaes possveis de serem estabelecidas no aspecto. A
concluso de um trabalho no pode ser, pelas regras do bom-senso, uma proposio no
demonstrada, um signo de afirmao sem o correspondente argumento; mas nada impede que se
sugira para o leitor motivos para futuras discusses, como, por exemplo, uma hiptese factvel e
suficiente para provocar o teste de outras possibilidades de uso da teoria psicanaltica. No
havendo um ponto de afirmao, nada impede que uma tese termine com um ponto de
interrogao. Haveria uma concepo de linguagem que atenderia bem aos propsitos clnicos da
psicanlise sem envolv-la em qualquer dos tipos de metafsica j criticados nas teorias
precedentes? Esta suposio provoca a necessidade de demonstrao, abre a possibilidade de
formular outras proposies, outra tese a ser defendida com argumentos prprios e adequados.
Ela pode estar equivocada ou certa, no isto que importa. Mas importa terminar o trabalho de
crtica das psicanlises lingsticas sem sugerir a idia de que o interesse da linguagem para a




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psicanlise esteja condenado, ou mesmo que a prpria psicanlise esteja condenada, como
inevitvel mitologia. A concluso deste trabalho pode ser tomada, por isto, no mesmo sentido da
velha metfora da cabea bifronte de Janus: uma das faces olha para dentro do texto, como a
suposio sobre a qual a viso do aspecto nele constitudo se apia, e a outra face olha para fora,
como interrogao sobre um possvel projeto futuro. Por conseguinte, o trabalho estar completo
se pudermos extrair do conjunto da anlise aqui exercida tal suposio, oferecendo ao leitor
motivos para uma discusso acerca do interesse da linguagem para a psicanlise.
O texto que agora apresento resultado de uma tese de doutorado defendida na Unicamp.
Gostaria de agradecer o inestimvel trabalho de orientao recebido do Prof. Dr. Osmyr Faria
Gabbi Jr., mediante o qual pude levar a bom termo o que a princpio no era mais que suspeita.
No poderia deixar de mencionar, tampouco, o suporte financeiro dado a esta investigao pela
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp), alm do suporte material
disponibilizado pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp nesses quatro anos.
Entregar um resultado compatvel com tais privilgios, sobretudo quando o financiamento
pesquisa e os recursos materiais das universidades tornam-se cada vez mais escassos no Brasil,
o mnimo que se pode esperar. No entanto, posso responder apenas pelo meu esforo, no pela
qualidade, que deve ser, naturalmente, um juzo pblico.













Captulo I

A Compulso Linguagem na Psicanlise



Na composio, supostamente escrita entre 1911 e 1912, em que Alberto Caeiro discorre sobre
a relao entre o pensamento e as sensaes, a primeira e provocativa declarao aparece do
seguinte modo: H metafsica bastante em no pensar em nada. Nisto que parece ser mais do
que um poema sem pretenso, bem mais do que um texto literrio comum, pode-se bem afigurar
uma engenhosa articulao de atos de fala fracassados, pois o pensamento, no excerto, prope-se
a no pensar, e constitui-se no limite do paradoxo performativo e semntico. O saber
compreende-se como no querer saber com o fito de nada acrescentar ao percebido pelos
sentidos. A sagacidade da sua maneira peculiar de entrecruzar expresses repousa, como ocorre
com freqncia em outras composies do autor, na eficcia em causar perplexidade pelas
alianas entre sentidos contraditrios nas oraes ou no conjunto do texto.
Nesta redao antimetafsica, entretanto, o pensamento renitente e auto-anulante ultrapassa a
fronteira da esttica e avana para o territrio da filosofia. O Guardador de Rebanhos ocupa-se,
com argumentos, em afastar de si qualquer arrazoado que se interponha entre a vivncia da sua
sensibilidade e as coisas do mundo com as quais pretende relacionar-se. Essas atividades mentais
so, supostamente, obstculos para o exerccio livre dos sentidos. Elas perturbam a experincia
vivencial de deixar-se estar em imediato contato com os entes do mundo, entre si e fora de si,
pelo embargo de uma relao que deveria ser sem peso ou acrscimo. O pensamento, confundido
ali com o saber, ou melhor, com o saber de alguma coisa, impediria o saber da prpria coisa,
aparentemente mais natural, e o pensar concebido somente como simples sentir. Desta forma, o
pensar deveria ser no-pensar, e o saber, no dar-se conta, no saber que se sabe. Isto , trata-se,
no poema, de flagrar o pensamento e o saber atuando como objetos introduzidos a estorvar uma
prtica sem artificialismos e sem estudo das funes orgnicas de contato com o estmulo
externo. A viso, o olfato, o tato e o gosto, deveriam, para tanto, ser considerados como
faculdades corporais que nos vinculariam diretamente ao meio circundante, funes cuja vivncia




18

espontnea propiciaria, se no fosse pelo hspede indesejvel, a realizao do sonho de uma
vontade natural e sincera, de uma vida isenta e livre de filosofias e poemas. Para o escritor
buclico, o pensamento e o saber so havidos por coisas impertinentes, imiscuem-se de maneira
sutil, como se fossem parasitas, no fluxo normal das sensaes, confundindo-se com elas,
arrebatando-lhes a transparncia e dificultando, ato contnuo, a capacidade de captar as vivncias
sensveis com o acrscimo de contedo inecessrio. Perder-se-ia, precisamente por este motivo, a
imediatez do contato. Entre a sensao e a percepo, como se houvesse um espao ocupado
por uma nuvem incontvel, densa e sufocante. Como se a atmosfera estivesse poluda por
partculas minerais como, por exemplo, a pergunta, aparentemente ingnua, pelo sentido ntimo
das coisas, ou pelo mistrio do mundo, ou ainda a tentativa de encontrar a Deus nos
elementos naturais, todas essas figuras, quase imperceptveis, que sempre aparecem, suspensas no
ar do ecossistema esttico, feito originalmente para respirar e contemplar as flores, as rvores, o
sol, os montes e o luar com limpidez cristalina. Para Caeiro, a permanncia do pensamento, ou a
dificuldade de chegar-se ao estado de no-pensar, faz com que a vontade adoea, irresoluta, de
metafsica.


A Vontade de Purificao

Quero ressaltar a idia de que a metafsica seria um parasita. Estou ciente, desde logo, do
vastssimo campo semntico que poderia invocar a simples meno da palavra metafsica, e
tambm do hercleo trabalho que de imediato se imporia ao historiador atencioso que pretendesse
uma formulao de um conceito mais ou menos razovel desse termo. No obstante, minha
inteno somente a de tirar proveito de um dado que tambm pertence ao senso comum
filosfico: a vontade de purificao. Todos os filsofos sabem que h, pelo menos, uma acepo
dogmtica da noo de metafsica, pensada como o tratamento de tudo o que se refere ao
imaterial, ao que no se inclui no conjunto das entidades fsicas do mundo, ao que est para-
alm da realidade concreta e sensvel; e uma acepo operatria, concebida como os parmetros
dentro dos quais ordenamos o pensamento do mundo, aquilo que introduzimos, pela razo, a
ttulo de distines conceituais, como princpios do entendimento sem os quais no haveria




19

conhecimento possvel, categorias como as de substncia, acidente, ato, potncia,
causalidade, forma, matria, das quais se ocupa toda a tradio da Prima philosophia,
contempladas no decurso da histria da filosofia desde Aristteles.
1

Porm, posto que este no pretende ser um trabalho sobre a metafsica, no me ocupo dela
seno marginalmente. Aqui me interessa somente o comportamento de limpeza proposto por
Caeiro, talvez presente no tanto assim na literatura, mas certamente na tradio filosfica: a
metafsica, tomada como uma espcie de corpo estranho sobrevivendo s custas do organismo em
que habita, deve ser varrida. No texto literrio, cujo primeiro verso destaquei, ela um parasita
das sensaes na forma do prprio pensamento, na medida em que se torna entrave para a
sensibilidade. Impossvel desvencilhar-se do incmodo, da obnubilao, porque a doena j
ocupa todo o corpo, e aparece at nas horas em que nem sequer pensamos em nada.
No texto filosfico, entretanto, no h esse no-pensar. Antes, o pensamento que se
esfora incansavelmente por desvencilhar-se do invasor que dele se nutre e engorda. Essa idia de
extirpar a metafsica, sobretudo da atividade do conhecimento, vem de longa data. H, por
exemplo, pelo menos mais de dois sculos que se vem batizando na filosofia essa to sonhada
purificao como Revoluo Copernicana. Mas no s Kant, o pai dessa expresso, como
tambm Freud, denominou assim a sua respectiva revoluo antimetafsica; e nomes como
Nietzsche, Frege, Russell, Wittgenstein, Carnap e Heidegger tambm esto fortemente
vinculados, aos olhos da tradio, a esse mister. Porm, cada um deles, claro, com diagnsticos
bastante distintos e com muito diferentes prescries para uma imunizao eficaz.
Deixando de lado igualmente os meandros das espcies de filosofias antimetafsicas, neste
trabalho examino e discuto somente esse mesmo furor sanandis no mbito da teoria da
psicanlise. Esta, por si s, j havia promovido um tipo de revoluo copernicana da iluso
narcisista, como sugeri. No lugar do ego, antes um acrtico senhor de si, Freud props a
determinao inconsciente das aes humanas, colocando em dvida, com este movimento, o
posto central de muitas convices filosficas: a conscincia. Um movimento crtico, sem dvida,
e antimetafsico, por excelncia. No entanto, Freud deixou como herana para a posteridade
outros resduos, aparentemente ainda no removidos. Basicamente, o esplio freudiano veio

1. Cf. Note sur Le Concept de Mtaphysique, in: DESCOMBES, Vincent. La denre mentale. Paris, Ed. du Minuit, 1995, pp. 111-
119.




20

contaminado de uma ambigidade discursiva detectada j desde muito cedo, ainda nas primeiras
dcadas do sculo XX Freud ainda estava produzindo , e nomeada, de acordo com os
diferentes programas de pesquisa, como o dualismo entre o abstrato e o concreto (Politzer),
ou entre mtodo e doutrina (Dalbiez).
Essa interpretao dualista da teoria freudiana pode ser retomada de modo variado, certo.
Paul Ricoeur iluminou o impasse com o intuito de enxertar ali uma doutrina do simbolismo e
uma filosofia hermenutica que nascem tanto da impossibilidade de nomear o desejo quanto do
conflito entre diferentes interpretaes.
2
Entretanto, a irresoluo freudiana pode ser vista
tambm como expresso visvel do fracasso da aspirao cientfica da psicanlise e da sua luta
antimetafsica. Neste sentido, a psicanlise no conseguiu tornar-se nem uma fsica do
psicolgico, nem, por outro lado, conquistou uma segunda possibilidade factvel j naquele
tempo: aceitar uma dualidade de mtodo, e passar a ser uma cincia compreensiva dos sentidos
dos fatos psicolgicos.
Quando Dilthey usou o termo Geisteswissenchaften para demarcar um mtodo diferenciado
para a constituio do saber nas cincias humanas, recorreu mesmssima palavra pela qual se
traduziu em 1849, na lngua alem, a expresso inglesa Moral Sciences, proveniente de uma obra
de John Stuart Mill denominada Um sistema de lgica.
3
Dilthey concordava inteiramente com a
tese de Mill de que se deveria restabelecer a psicologia como cincia, a prpria adoo do termo
milliano expressa com eloqncia essa postura; e, alm disso, subscrevia com firmeza a sua
oposio ao fundador do positivismo, Auguste Comte, que, ao revs de Mill, descartava a
psicologia como produtora de algum conhecimento vlido. No entanto, para Dilthey, todo este
apoio no se fazia ao preo de aderir ao monismo metodolgico do empirista ingls.
Freud, ao que parece, jamais tomou conhecimento das teses de Dilthey. Mas foi, isto sim, um
fiel seguidor do monismo metodolgico e do associacionismo promovidos por Stuart Mill.
6
Pelo
que se infere imediatamente que o assim chamado dualismo freudiano ocorre somente aos olhos
daqueles que j aceitaram anteriormente a idia de que existe um dualismo entre a mente e o

2 . Cf. RICOEUR, Paul. De linterpretation. Essai sur Freud. Paris, Ed. du Seuil, 1965.
3 . O ttulo da obra de era MILL, John S. A system of logic ratiocinative and inductive, being a connected view of the principles of
evidence and the methods of scientific investigation. In: Collected Works, v. VIII. London, Routledge & Kegan Paul, 1974. A parte a
que Dilthey se referiu era o Book VI dessa obra, intitulado On the logic of moral sciences. Cf. DILTHEY, Wilhelm. Einleitung in die
Geisteswissenchaften. In: Gesammelte Schriften, Band I. Stuttgart, B. G. Teubner Verlagsgeselschaft, 1990 (1883), p. 5.
6. Sobre o tipo de adeso de Freud ao associacionismo de Stuart Mill, cf. GABBI Jr., Osmyr F. Notas a projeto de uma psicologia:
as origens utilitaristas da psicanlise. Rio de Janeiro. Imago, 2003, pp. 7-16.




21

crebro, ou, pelo menos, para aqueles que j aceitaram a idia, menos ontolgica, porm mais
epistemolgica, de que deve haver distino de mtodos de abordagem cientfica segundo seja o
objeto de conhecimento natural ou mental.
De fato, o fundador da psicanlise chegava a reconhecer que havia um certo grau de
indefinio nos conceitos bsicos da metapsicologia.
7
Todavia, a percepo desse problema nada
tinha a ver com qualquer sentimento de desconforto com relao a uma suposta ambigidade
epistemolgica ou ontolgica. Bastante conseqente com os ideais empiristas, Freud pensava que
a experincia clnica finalmente resolveria esta imperfeio inicial e recolocaria a teoria nos
parmetros adequados de qualquer atividade que merecesse o nome de cincia. Isto , a prpria
experincia, no decurso do tempo, proporcionaria definies mais rigorosas, ou explicaes mais
perfeitas, baseadas em leis cientficas preditivas.
No entanto, o esforo por fazer corresponder de perto fisiologia conceitos e noes como,
por exemplo, as de pulso, quantidade de investimento, inconsciente ou recalque
originrio, para citar apenas algumas, foi totalmente em vo. Eles no encontraram at hoje uma
pousada certa na estrutura neurolgica, visvel e mensurvel, do ser humano. Quando se recorre
noo de quantidade de excitao do sistema nervoso para compreender-se o mecanismo dos
processos psquicos, no nos dada uma formulao matemtica, numrica, como seria de se
esperar de conceitos que pressupem fortemente a idia de grandeza, essencial para distinguir-se
no s o estado patolgico, mas tambm todas as complexas correlaes que o aparelho psquico
mantm dentro de si, fundamentais para estabelecer-se tambm a harmonia do conjunto terico.
Tome-se, por exemplo, o conceito de pulso (Trieb), ao qual se refere o texto que citei: a
pulso est diretamente relacionada idia de quantidade de excitao. Ela uma instncia
psicolgica compreendida como carga energtica situada na fronteira entre o somtico e o
psquico, um impulso de origem orgnica mas que existe e opera no mbito do mental, com
atividade precpua no funcionamento do inconsciente. Sabemos que a pulso tem uma presso
(Drang), uma finalidade (Ziel), um objeto (Objekt) e uma fonte (Quelle).
8
Podemos
determinar toda a sua dinmica, a sua economia e a sua relao com a tpica, tal como foi

7. No estgio inicial, os conceitos cientficos padecem de impreciso: Eles devem primeiro trazer consigo uma certa medida de
indeterminao; no se pode falar de uma clara circunscrio do seu contedo. Triebe und Triebschicksale. Gesammelte Werke,
Band X. Frankfurt a. M., S. Fischer Verlag, 1991 (1946), p. 210. Nas suas pressuposies, Freud iguala, sem qualquer problema, a
fsica, a biologia e a psicanlise.
8. Idem, pp. 214-215.




22

definida naquela ocasio. Contudo, apenas ficamos sabendo dessas ligaes e efeitos nada
mais. Se quisermos alguma referncia mais especfica, se nos perguntarmos de que forma eles se
do, qual o seu mecanismo bsico, que experimentos foram levados a cabo para chegarmos sua
determinao, no haver nenhuma resposta. Se h uma presso, assim como tambm h uma
quantidade de investimento sobre um objeto, no saberemos qual o nmero que traduz essa
soma, qual seria a medida que separaria o estado normal do patolgico, segundo que quantidade
seria possvel considerar-se uma pessoa como enferma ou sadia. Tampouco saberamos qual o
elemento bsico, o elo fundamental, o pino ou a haste bioqumicopsquica que ligaria o
somtico e o mental que conformam a pulso, outorgando-lhe a funcionalidade mecnica ali
postulada. Simplesmente, no h critrios objetivos de deciso.
Na fsica, paradigma comumente mais aceito do que seria uma cincia (e aceito, sobretudo,
por Freud), perfeitamente possvel deduzir do conceito de fora uma noo de grandeza que se
torna essencial para a compreenso de todo o conjunto da dinmica da matria: uma unidade N,
correspondente a uma intensidade capaz de deslocar uma massa de 1 kg em uma acelerao de 1
m/s
2
. Com essa unidade de medida em mos, podemos calcular com preciso o quantum a ser
gasto para cumprir qualquer tarefa dentro de condies definidas. Do mesmo modo, essa preciso
torna muito mais fcil correlacionar o conceito de fora com os outros conceitos fundamentais da
dinmica: inrcia, acelerao e massa. O conceito de fora se coaduna rigorosamente com o resto
dos elementos do conjunto terico que descreve a mecnica da matria. No se tem,
absolutamente, a impresso de que faltem peas no mecanismo que faz andar o relgio csmico.
J com os conceitos da psicanlise, ao contrrio, nada disso acontece, e nada de semelhante
pode ser realizado. Cada pessoa aparentemente reage de modo distinto da outra, dadas as mesmas
condies. Os eventos mentais parecem no ser passveis de submisso a leis universais. Pensar
em quantidade de excitao do sistema nervoso para explicar a dinmica dos processos mentais
em nada coopera para que os conceitos saiam do vazio, do estado de ser um nome sem
significado. So conceitos que inevitavelmente seriam chamados de metafsicos, e, do ponto de
vista da universalidade e da previsibilidade, poderiam ser encarados apenas como flatus vocis.
Assim, tanto pelo lado do monismo como pelo lado do dualismo, chega-se, no argumento
freudiano, a uma situao sem sada, a um ponto irresoluto, a uma soluo de continuidade.
Situao essa a que parecem haver chegado tambm, numa visada de conjunto sobre a histria,




23

todos os que tentaram empreender algum tratamento terico de objetos mentais. O embarao
quase sempre se situa no ponto onde se deveria explicar como a passagem entre o fsico e o
mental. Este deveria imitar as leis daquele? Se todo o universo fsico, por que os fenmenos
mentais no deveriam s-lo, isto , comportar-se da mesma forma que toda a matria comum e
em movimento? Mas se forem duas realidades distintas, duas espcies de matria, por exemplo,
ou ento se o mental puder ser considerado simplesmente como imaterial, que relao os dois
elementos do universo manteriam entre si? Em que se basearia, por outra parte, tal diferena?
Seriam independentes, indiferentes entre si, ou haveria alguma influncia mtua? De que maneira
se daria esta suposta indiferena ou esta suposta influncia? Como, de fato, se deveria abordar a
questo? A psicanlise, metida em cheio dentro do problema mente/corpo pela prpria natureza
do seu objeto de conhecimento, deveria tentar responder, enfrentando todas essas questes, como
se organiza o desejo. Dizendo um pouco mais claramente: a psicanlise situa o seu objeto de
conhecimento no mago de um assombroso emaranhado conceitual; no meio deste enredo
confuso e indeciso que ela tem pretendido dizer em que trilhos deitam-se os vages do seu objeto
mental preferencial, neste ambiente ainda desequilibrado e catico que ela pretende haver
situado os carris do desejo e declara haver entendido de que maneira ele se move. Diante disso, a
pergunta que imediatamente se suscita : por que no arrumar a casa antes de instalar o
mobilirio? Ou, ainda mais basicamente, haveria, na verdade, alguma sada para este impasse?
Reparemos bem: estamos aqui na mesma posio que Alberto Caeiro, j existe metafsica
bastante. Todas essas perguntas poderiam resumir-se na resposta a como conceber o desejo sem
metafsica ou v-lo como realmente , sem que, pelo pensamento, pela especulao do seu
sentido ntimo, ou pela busca da sua essncia ou do seu originrio, tomemos o parasita pelo
parasitado. A cura do mal metafsico, em qualquer caso, se realizaria pela excluso dos hspedes
indesejados da teoria: entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem. Porm, qual seria o
remdio correto a prescrever-se para a psicanlise?


A Compulso Linguagem





24

O que estou aqui denominando como compulso linguagem na psicanlise, precisamente o
comportamento originado por uma forma especfica de tentar livrar-se do incmodo, realizada
por alguns dos herdeiros de Freud. Esses sucessores so aqueles que a partir de agora englobo no
que denomino como psicanlise lingstica. Caracterizo esta forma de psicanlise como a que
reconhece certos impasses metafsicos na teorizao e na clnica defendidas pelo pai da
psicanlise, e por buscar, em conseqncia, uma via lingstica de soluo destes problemas. O
qualificativo lingstica no se refere ao estudo da forma ou da estrutura geral da linguagem,
mas, antes, s filosofias subjacentes at mesmo a essas abordagens. Ou seja, psicanlise
lingstica, neste trabalho, quer dizer as psicanlises que recorreram a alguma filosofia da
linguagem aps o reconhecimento de impasses epistemolgicos. No necessariamente o recurso
linguagem ou forma de psicologia correta redundar por si mesmo numa epistemologia
slida e numa disciplina justificvel ou objetivamente vlida. Na psicanlise lingstica existe
certamente o malogro, bem como as complicaes e a insistncia nas estratgias fracassadas; por
conseguinte, digo que h compulso quando se verifica a presena de duas condies: a primeira
a imposio ao recurso lingstico motivado pela prpria necessidade de sobrevivncia; e a
segunda, quando a estratgia equivocada torna-se um hbito perseverante.
9
O comportamento
incorporado em hbito implica a necessidade de fazer de uma s maneira, e corresponde
obedincia cega de uma prtica que, enquanto dura, no se concebe de modo diferente. Em outros
termos, tomarei o recurso linguagem dessas teorias psicanalticas como expresso
caracterstica daquele que est sob a compulso de uma regra.
10

Vou tentar apresentar esse ponto de maneira mais clara. No pargrafo 371 das Investigaes
filosficas, Wittgenstein declara que a essncia expressa na gramtica.
11
Isto quer dizer que
os tipos de objetos que distinguimos no contnuo espao-temporal do mundo, a maneira como os
nomeamos e classificamos, e o que podemos ou no fazer com eles, so, fundamentalmente,
expresses prticas manifestadas em conformidade com regras.
12
No se trata da identidade
verdadeira do ser das coisas, ou do conjunto de caractersticas e propriedades que distinguem a

9. Tomo a palavra compulso aqui mais no sentido de coao ou imposio cega, tal como na palavra alem Zwangshandlung,
do que no sentido de no querer fazer o que se sabe que faz, tal como nos casos de neurose obsessiva ou Zwangsneurose, em
que a percepo do ato compulsivo j existe.
10. WITTGENSTEIN, Ludwig. Philosophical investigations. Oxford, Basil Blackwell, 1953, 231.
11. Idem, 371.
12. Cf. GARVER, Newton. Philosophy as grammar. In: SLUGA, Hans (Ed.). The Cambridge companion to Wittgenstein. Oxford,
Cambridge University Press, 1996, pp. 157-161.




25

natureza prpria de um objeto concreto, de uma coisa, em oposio s alteraes circunstanciais
ou acidentes que eventualmente o acometem. O agente pode at abrigar esta crena, mas o que
importa aqui a ao de decompor o contnuo em diversas partes e o uso que se destina a cada
uma delas. Estas atitudes so resultados de um ensinamento, so regras impostas pela cultura, so
partes de uma forma de vida. Tais regras impem uma maneira de agir no porque as expresses
simblicas induzem uma determinada atitude, nem porque o contedo deve necessariamente
tomar a forma das suas regras. A imposio a agir em conformidade com regras uma coero
social incorporada por um processo de aprendizado, e manifesta como costumes ou hbitos no
comportamento lingstico. Em outras palavras, da gramtica das essncias inferem-se
necessidades e impossibilidades como expresses comportamentais, ou prticas de normas ou
procedimentos. Vejamos, por exemplo, as seguintes sentenas:

(a) Se isto uma cadeira, ento posso sentar.
(b) O cheque pode ser queimado.
(c) Pedro atirou no sujeito porque estava sendo ameaado com uma faca.
(d) Ela no foi admitida na faculdade porque no havia terminado o curso secundrio.


Os exemplos (a) e (b) so inferncias normalmente expressas na forma de necessidades ou
impossibilidades acerca de objetos aos quais imputamos determinadas regularidades (de uso, no
caso da cadeira, ou causal, no caso do papel poder ser queimado). E os exemplos (c) e (d)
demonstram justificaes morais para as aes. A gramtica dos primeiros exemplos informa
acerca do mobilirio do mundo e o que podemos fazer com ele; a gramtica dos ltimos, nos
ensina o jogo de linguagem dos juzos de uma ao, a noo de transgresso e as penalidades
correspondentes. A gramtica expressa qualidades essenciais dos objetos, das pessoas e suas
aes na forma de necessidades e impossibilidades prticas. Diante de uma situao ou em
relao a objetos, as pessoas sabem imediatamente, sem refletir, do que se trata e do que e como
fazer. Esses aspectos modais da gramtica so o que denomino, no caso das duas teorias em foco,
como comportamento compulsivo. A necessidade e a impossibilidade so inferncias justificveis
pelo que se pressupe como essencial no interior de um jogo de linguagem.




26

Nem a teoria freudiana, nem as desenvolvidas por outros sucessores, so analisadas neste
trabalho. O enfoque concentra-se apenas na psicanlise de Lacan e na psicanlise pragmtica
(esta ltima, circunscrita aos trabalhos de Marcia Cavell e de Jurandir Freire Costa). Tampouco
h preocupao em avaliar se estas teorias so boas ou ms. Em lugar da simplicidade mgica dos
finais felizes, visvel nas pretenses salvficas de algumas filosofias, ou da busca pelo Santo
Graal cujo vinho nos outorgaria a imortalidade, proponho no mais que o exame cuidadoso e
isento, na medida em que isto possvel, das prticas antimetafsicas que nos foram propostas por
estas geraes posteriores do freudismo.
A teoria psicanaltica sempre esteve s voltas com o sisifismo, no raro encontr-la a repetir
o ato de pretender estar de posse de alguma chave de decifrao e v-la estancar-se no impasse
diante da suposta abertura. Isto tambm ocorre quando a porta de sada a linguagem. Talvez
seja o encalacrado, aparentemente inevitvel, da teoria psicanaltica que a obrigue, pelo nimo de
manter-se viva, a tentar fazer sempre, e renovadamente, alguma ligao possvel entre o
comportamento irracional observvel e seus determinantes mentais inobservveis. A imposio
sobrevivncia poderia estar empurrando repetio dos mesmos movimentos e tcnicas j antes
utilizados sem sucesso na construo de castelos de areia. Se este for o caso, a teoria psicanaltica
no estaria percebendo a cristalizao de um hbito epistemolgico. Tudo se daria como se a
repetio pudesse levar a resultado diferente. Esta a questo a ser examinada mediante as duas
tentativas de soluo pelo vis da linguagem, ou melhor, pela perspectiva das teorias de
linguagem que elas utilizam.
Freud foi levado, pelas circunstncias do tipo de educao neurolgica que recebeu na sua
formao,
13
no a uma compulso linguagem, mas experincia. As sensaes, no a
linguagem, tinham o papel preponderante na organizao do desejo no aparelho psquico. Esta,
na realidade, no comandava as funes bsicas do aparelho pois estava subordinada ao setor
dos processos mentais responsvel pela recepo das sensaes em imagens, e completamente
separada, pela teoria, do pensamento. Na Traumdeutung somos informados acerca do
pensamento do sonho, constitudo fundamentalmente de imagens oriundas do inconsciente.
14
No

13. Cf. AMACHER, Peter. Freuds neurological educations and its influence on psychoanalytic theory. In: Psychological Issues 4
(1965) 4.
14. FREUD, Sigmund. Die Traumdeutung. Gesammelte Werke, 2./3. Band. Frankfurt a. M., S. Fischer Verlag, 1991 (1946), p. 597.




27

sistema inconsciente no existe linguagem, s noes de coisa ou de objeto,
15
provenientes de
sensaes disparadas por estmulos externos e guardadas em forma de traos de recordao. As
noes de palavra aparecem apenas no pr-consciente, onde podem ser verbalizadas as
percepes e as noes de objeto trazidas pela recordao. Ademais, a linguagem verbal no pr-
consciente deve ter um vnculo indissolvel com a sua correspondente noo de coisa; a
conotao no est presente como uma das funes prprias do aparelho, e indica, na verdade, o
comportamento neurtico.
16
Para cada noo de palavra h uma, e somente uma, noo de objeto
satisfatria, correspondente percepo de estmulos do mundo exterior ou a uma recordao de
sensao. O pensamento no pode falsear a realidade. A linguagem, entretanto, pode mentir. Para
Freud, o grande problema da histeria , precisamente, no denotar a sensao e desvi-la para o
corpo; e na neurose obsessiva, realizar uma falsa ligao entre noo de palavra e noo de
objeto:
17


Se numa determinada pessoa a disposio para a converso no se apresenta, e, no entanto,
efetua-se por defesa a separao de uma idia do seu correspondente afeto, ento este afeto
deve permanecer no mbito psquico. A idia, agora enfraquecida, permanece na conscincia
separada de qualquer outra associao, mas seu afeto liberado liga-se a outras idias em si no
intolerveis que, mediante este falso enlace, tornam-se idias obsessivas.


Emma, por exemplo, em vez de nomear corretamente o atentado sofrido na infncia e suas
conseqentes sensaes, adota o estranho comportamento de sair correndo sem motivo aparente.
Chamada a explicar-se, diz os vendedores riam da minha roupa. A noo de palavra no
descarrega a soma de excitao devido ao desvio artificial interno, no h passagem para a
conscincia ao afeto vinculado noo de objeto correta, e o aparato psquico guarda o conflito
com uma soluo de compromisso que aparece como comportamento estranho ou como

15. Noo de coisa a traduo de Sachvorstellung; noo de palavra a traduo de Wortvorstellung. Sigo aqui as sugestes
propostas por Paulo Csar de Souza e endossadas por GABBI Jr. Cf. op. cit, pp. 20-21.
16. Cf. Idem, notas 281, 293, 344, 384, 393, 400, 402, 419 e passim: o modelo preponderante do aparelho psquico o denotativo,
mais que o biolgico e o mecnico. Na nota 284, encontramos: O que caracteriza o comportamento neurtico a incapacidade
permanente de incluir a determinao ltima da compulso entre as idias do eu. Cf. tb. Notas sobre linguagem e pensamento em
Freud. In: GABBI Jr., Osmyr Faria (org.). Fundamentos da psicanlise. Pensamento, linguagem, realidade, angstia. Campinas,
Coleo CLE/UNICAMP, 1999, pp. 1-22.
17. FREUD, Sigmund. Die Abwehr-Neuropsychosen. Versuch einer psychologischen Theorie der akquirierten Hysterie, vieler
Phobien und Zwangsvorstellungen und gewisser halluzinatorischer Psychosen. In: Gesammelte Werke, Erster Band. Frankfurt a.
M., S. Fischer Verlag, 1991 (1952), pp. 65-66. Sobre a histeria, na pgina 63, Freud diz: Na histeria produz-se a neutralizao da
idia intolervel devido ao fato de que a sua soma de excitao transpe-se para o corpo; pelo que gostaria de propor o nome de
converso.




28

converso. A associao entre roupa e atentado uma conotao; portanto, uma ideao
errada de um trao de recordao correto.
Certamente defende-se na teoria freudiana uma clnica baseada exclusivamente na palavra,
uma talking cure, como dizia Bertha Papenheim; porm a concepo do mental ou do aparelho
psquico a que Freud foi, por vrias circunstncias, levado, jamais resultariam numa soluo
terica lingstica. Razo pela qual a metafsica combatida por Freud, em primeiro lugar, pela
naturalizao da teoria, isto , pela reduo do psicolgico aos seus concomitantes fsicos, ou, na
ausncia da efetiva possibilidade desta reduo, por um conceito semelhante em dignidade e
igualmente redutvel s foras inerentes matria, tal como as sensaes organizadas em
imagens. E em segundo lugar, como conseqncia, por uma exclusiva teoria da verdade como
correspondncia. Pela profisso de f ao empirismo, em Freud existe apenas a compulso para
associar.
18

Na psicanlise lingstica, entretanto, a soluo empirista foi descartada como insuficiente ou
ineficaz para dar conta de uma teoria no-metafsica do desejo. Para esta outra famlia terica,
somente o recurso linguagem previne contra o perigo de originar as entidades abstratas que, no
freudismo, fizeram-se notar pela substancializao do inconsciente e pela construo de uma
imaginativa psicologia racional guiada por trs idias bsicas: o atomismo dos fatos psicolgicos,
de que estes se assemelham a dados perceptivos do mundo externo, e de que resultam de
processos mecnicos internos e independentes do sujeito. No entanto, se a teoria lingstica da
psicanlise no consegue efetivar realmente o despejo dos visitantes indesejveis, isto , se ela
insiste em que h uma forma perceptvel de organizao do desejo, possvel que o terico
retorne sempre e outra vez a igual soluo, e assistiremos a uma infindvel repetio do
argumento, como se o golpear da mesma tecla produzisse a cada instante uma harmonia
diferente.


Tipos de Concepo de Linguagem


18. Cf. FREUD, Sigmund. Entwurf einer Psychologie, parte I, seo [20]. In: Notas a projeto... Op. cit., traduo de Osmyr Faria
Gabbi Jr., p. 213.




29

No demasiado lembrar neste momento que a referncia a uma abordagem lingstica na
psicanlise no quer necessariamente dizer que se esteja adotando uma teoria da lingstica,
seno, mais amplamente, uma filosofia da linguagem. Posto isto, deve-se compreender tambm o
presente trabalho como uma tarefa com dois objetivos: um objetivo imediato que consiste em um
exerccio de comparao e de revelao de contrastes entre as distintas propostas, e um objetivo
final que corresponde a extrair da anlise, em forma de suposio, uma resposta possvel
pergunta sobre por que a linguagem interessaria psicanlise.
Todavia, as linhas acima geram mais dvidas do que esclarecem sobre os termos colocados
em causa. Por isto, cabe explicar coerentemente quais so estes pressupostos filosficos e o que
pretendo fazer com o que chamo de objetivo imediato e final. Parto da convico de que o
surgimento da filosofia da linguagem correspondeu na histria da filosofia destituio do papel
de preponderncia atribudo conscincia entendida ora como a substancializao de um eu
pensante, ora como um complexo auto-reflexivo adquirido pela mente em funo de suas
experincias, ora com a referncia a um eu lgico dessubstancializado na forma da apercepo
transcendental, isto , como instncia lgica encarregada de cumprir a funo de garantia da
unidade no entendimento do mltiplo da intuio sensvel. Esta destituio, mais do que s um
questionamento episdico das filosofias cartesianas, empiristas e kantianas, representou, na
prtica, uma mudana de atitude e um novo enquadramento dos problemas relativos s funes
do eu ou da conscincia, conjuntamente com o problema da percepo do mundo.
O trabalho de Gottlob Frege em 1884 sobre os fundamentos da aritmtica,
19
geralmente
considerado como o iniciador dessa nova perspectiva no pensamento filosfico, tornou-se, por
isso, paradigmtico do movimento de entronizao da linguagem no lugar da conscincia. Este
filsofo, para resolver o que ele considerava o equvoco da psicologizao ou do
subjetivismo na filosofia da matemtica, colocou a linguagem como uma questo prvia o
nmero seria um objeto circunscrito numa sentena sobre o conceito de equinumericidade,
sendo este objeto o referente cujo sentido seria indicado pela sentena. Sua definio partiria,
pois, destes elementos lingsticos, e no mais da conscincia kantiana, do mundo emprico
dos associacionistas, ou das idias evidentes por si mesmas cartesianas. Se a linguagem,

19. FREGE, Gottlob. Die Grundlagen der Arithmetik. Eine logisch mathematische Untersuchung ber den Begriff der Zahl. Breslau,
Verlag von Wilhelm Koebner, 1884.




30

portanto, previamente pblica, os problemas da aritmtica seriam questes consideradas por si
mesmas objetivas, independente de qualquer outro fator externo, sendo descartadas
automaticamente as esferas do sujeito, da conscincia, da evidncia indubitvel, e a do mundo
emprico como princpios vlidos para a compreenso objetiva do nmero. Todas as tentativas de
resolver o problema por esses lados poderiam ser, ento, tranqilamente tachadas de subjetivas.
Por conseguinte, a garantia do conhecimento matemtico no estaria mais fundamentada em um
eu penso que unificava as representaes, neste lugar passariam a vigorar funes e operaes
de linguagem: sentenas, proposies e referncias. Representaes, doravante, seriam partes de
sentenas, no mais derivados da conscincia.
20
Da para frente, era apenas um passo a mais fazer
o mesmo movimento para outras reas do conhecimento e, em geral, para a crtica da metafsica.
Neste sentido, a virada lingstica corresponderia na histria do pensamento ao deslocamento da
preponderncia da conscincia para a preponderncia das sentenas,
21
ficando as questes do
eu e do mundo como problemas posteriores e diferidos que deveriam encontrar uma soluo
que poderia ser tanto uma espcie de novo argumento lingstico-transcendental, no qual a idia
de um fundamento apriorstico poderia ser recuperada em novos termos, como, alternativamente,
uma soluo lingstico-naturalista que se opunha via da validao por meio de condies a
priori de possibilidade.
22

Como no h uma s filosofia da linguagem, seno muitas e variadas espcies delas, resumo
as tendncias que se podem encontrar at aqui como os tipos idealista, referencial e
comportamental. O leitor no deve tomar esses tipos, apenas ideais, como expresses de formas
puras, unvocas e difanas que existiriam concretamente na realidade, mas apenas como
determinao vaga e abstrata de espcies de nfases ou disposies que ora surgem ntidas e ora
se condensam em contedos mesclados com outras inclinaes, e que tm como propsito apenas
orientar o enquadramento deste trabalho: um propsito meramente instrumental, localizado e
especfico.

20. Cf. TILES, Mary. Mathematics and the image of reason. London, Routledge, 1991, pp. 28-32.
21. Cf. HACKING, Ian. Why does language matter to philosophy? Cambridge, Cambridge University Press, 1975. RORTY, Richard.
Metaphilosophical difficulties of linguistic philosophy. In: The linguistic turn. Recent essays in philosophical method. Chicago,
University of Chicago Press, 1967, pp. 1-39.
22. Muitos dos exemplos das duas vertentes so discutidos em BIERI, Peter, HORSTMANN, Rolf-P. & KRGER, Lorenz.
Transcendental arguments and science. Essays in epistemology. Dordrecht, D. Reidel Publishing, 1979.




31

Deste modo, entendo por tendncia idealista toda disposio em filosofia da linguagem de
igualar o perceptum s sentenas, desconsiderando completamente o aspecto causal da referncia
como fator extralingstico. A realidade, aqui, seria no mais do que um modo de determinao
lingstica, a usual conexo entre mundo externo e linguagem, outra modulao lingstica, assim
como a relao entre a linguagem e a subjetividade. A linguagem torna-se a prpria totalidade, e
ela mesma se encarrega de subdividir-se em dentro e fora, ou subjetivo e objetivo. Desta
forma, essa posio nos lembraria o idealismo de Berkeley, no qual ser ser percebido ou
nada existiria seno na nossa mente (no lugar de mente colocaramos, ento, as ordens da
linguagem). Por tendncia referencial entendo a orientao que pretende resolver o problema do
mundo externo e da sua percepo na questo do significado, compreendido como
correspondncia entre linguagem e mundo: o melhor exemplo seria o positivismo lgico iniciado
pelo Crculo de Viena. E por tendncia comportamental entendo a viso que prope que as
sentenas, e, por conseguinte, os sentidos, no se separam de outras formas de manifestaes
vivenciais como a ao, a inteno, o desejo e as crenas, e nem do contexto cultural e valorativo
no qual essas manifestaes ocorrem; seu paradigma seriam as Investigaes Filosficas de
Wittgenstein.
Assentadas essas distines, digo que as teorias psicanalticas aqui em pauta pertenceriam
prioritariamente, a de Lacan, ao tipo idealista, e a pragmtica, ao tipo comportamental de
filosofia da linguagem; e tal como ocorre na histria da filosofia, elas tentariam resolver sua
maneira a questo do eu, do mundo e do sentido numa perspectiva em que essas questes
seriam inseparveis, externas e dependentes das condies lingsticas em que ocorreriam. A
teoria freudiana, que no tratada neste trabalho, pertenceria ao tipo referencial da linguagem.
Quanto s duas primeiras, porm, ressalta-se uma diferena entre as suas respectivas disposies
antimetafsicas: enquanto a primeira deve necessariamente conceber uma linguagem correta que
evitaria mecanicamente a incrustao de depsito de material no concernente, ou seja, uma
linguagem qual o paciente deveria se conformar, a segunda no tem linguagem correta, sua
teraputica consiste apenas na descrio dos motivos reais de uma ao aparentemente irracional.
Dito de outro modo, em um lado destaca-se a causa do comportamento da prpria manifestao
comportamental: a causa so as convenes que as pessoas celebram entre si; no outro lado, as




32

convenes so geradas pelo que as pessoas falam entre si e so parte integrante da sua prpria
ao.


Tipos de Externalismo

Essa diferena terica em torno da correo lingstica reflete, a meu ver, uma suposio
filosfica de fundo cujo esclarecimento importante para o tratamento proposto neste trabalho.
Pois a psicanlise pragmtica e a lacaniana no diferem no que diz respeito contingncia das
nossas concepes de subjetividade, de mundo e de verdade. Ambas concordam
alegremente que a teoria freudiana substancializou os objetos mentais e manteve uma concepo
atomstica da verdade. O ponto decisivo parece ser o de que elas diferem justamente no que e
como se articula na teoria a linguagem. Para demonstrar que este o caso, recorro a um
enquadramento de tipos de filosofia da mente proposto por Vincent Descombes.
23
Este autor
divide, em primeiro lugar, as teorias segundo a relao que elas estabelecem entre os fenmenos
mentais e a maneira como podem ser concebidos, isto , se eles podem ser compreendidos como
internos ou externos pessoa considerada. Se forem concebidos como internos, so fenmenos
considerados como relativamente separados do mundo e manifestos na interioridade do
indivduo; se forem externos, eles so conceitualizados em conjuno com o mundo, fora da
cabea da pessoa, como manifestao absolutamente inconcebvel parte da expresso
lingstica. Em segundo lugar, Descombes diz que as teorias podem estar divididas quanto ao
tipo de manifestao desses fenmenos, que podem ser diretos ou indiretos. Se forem fenmenos
diretos, eles so inseparveis da estrutura na qual se manifestam, e no h entre os elementos
relao de causa e efeito; se forem indiretos, h necessidade de postular-se o elemento que
ocasiona esses fenmenos.

Para os propsitos locais, no entanto, divido estas questes de um
modo ligeiramente distinto, e os relaciono, como exemplo, a quatro psicologias: a contraposio
externo/interno est, como sempre, vinculada localizao terica dos fenmenos mentais ou,
melhor, circunscrio do espao que as interpretaes supem para conceitualizar seus objetos;
e a contraposio direto/indireto, referente forma de manifestao, foi modalizada pela relao

23. DESCOMBES, Vincent. Op. cit, p. 25.




33

entre linguagem e subjetividade por refletir mais adequadamente, para os nossos exemplares, a
idia de buscar ou no alguma coisa oculta por detrs das aparncias.




CONCEITUALIZAO DOS
FENMENOS MENTAIS

Como Internos Como Externos
Direta Funcionalismo Pragmatismo RELAO
LINGUAGEM/SUBJETIVIDADE
Indireta Freudismo Lacanismo



Para o funcionalismo de Jerry Fodor,
24
o mundo o provedor material de estmulos nervosos
ao crebro e s suas funes de representao. As construes mentais so, contudo, fenmenos
simblicos com interrelaes separadas e independentes tanto do seu provedor causal quanto do
seu suporte neurolgico, e podem ser concebidas como regras sintticas e semnticas inatas.
Existe uma protolinguagem comum a todos os seres humanos, uma espcie de linguagem
computacional da mente denominada mentalese, sobre a qual se constitui posteriormente a
linguagem natural. Deste modo, a mente o suprimento funcional de regras de interao com o
mundo, e, naturalmente, todos os sentidos possveis conformam-se pelo lado interno mediante
relaes de armazenamento e de manipulao de smbolos ou representaes maneira de um
computador.
A teoria freudiana tambm compreende a mente como fenmeno funcional interno
relativamente separado do mundo e relativamente independente do seu suporte fisiolgico, porm
as relaes de associao so, diferena do funcionalismo de Fodor, indiretas, uma vez que uma
subdiviso interna da mente, a parte inconsciente do sistema, tem maneiras autnomas de
representar estados ou coisas do mundo que as partes pr-consciente e consciente do sistema no
tm. As relaes de sentido, portanto, podem sofrer alteraes no somente por causa de sua
interao com o mundo externo, mas tambm internamente, a depender das foras de resistncia

24. FODOR, Jerry. Psychosemantics. Cambridge, The MIT Press, 1987.




34

e de equilbrio entre as subdivises estanques do sistema. Esta diviso interna da mente, aliada
concepo referencial da linguagem, explica, assim, os comportamentos irracionais.
Teorias como a do inconsciente estrutural de Lvi-Strauss ou a espcie de estruturalismo da
subjetivao ligada ao significante, que advoga Lacan, concebem a psicologia de forma externa
ao agente. Representaes, crenas e desejos formam-se, definitivamente, do lado de fora da
cabea das pessoas, como confluncia de valores ou smbolos sociais que so internalizados
somente a posteriori pelos indivduos. No entanto, a relao entre o contedo mental e a sua
manifestao no direta; a psicologia ocasionada, antes, por um fator impessoal unidades
fonolgicas sem significao (Lacan) ou a estrutura simblica que ordena a cultura (Lvi-Strauss)
que faz as vezes de causa eficiente do comportamento. O sentido (s vezes sintomtico) uma
manifestao intermediada e modelada por uma marca simblica.
E a psicanlise pragmtica concebe a psicologia como conduta, isto , como fenmeno externo
ao indivduo, e as relaes entre motivos, crenas, desejos e comportamento so, como aspectos
formais e materiais de um mesmo sistema intencional, indissociveis entre si. Existe uma ao
porque h meios correlacionados a fins nas atitudes proposicionais, e esta a razo que explica o
comportamento. As pessoas agem no determinadas por estruturas ou regras de ao, mas apenas
em conformidade com elas. Desaparece nesta vertente a necessidade de reduo a fatores
lingsticos causais. No entanto, apesar de no existir uma causa eficiente material determinvel
na psicologia, a psicanlise pragmtica defende a idia de que razes tambm so causas,
autorizando o uso desse termo nas descries lgicas, e no somente nas relaes empricas e
contingentes.
Se tais divergncias filosficas de fundo da psicanlise lingstica estiverem esclarecidas,
como elas se manifestariam na prtica? Suponhamos, por exemplo, que uma pessoa caminhando
por uma rua escura veja ao longe a presena de um grupo que lhe parea ameaador; ela, ento,
foge. Por que foge? Para o pragmatismo, foge no por causa dos seus olhos, que vem, ou da
escurido da rua, que vista, ou porque tem pernas e pode correr. Tampouco foge porque o
sistema nervoso do seu crebro emite sinais bioqumicos estimulantes que a fazem conceber a
noo de perigo. Tudo isso so apenas as condies que abrigam o fenmeno mental, assim
como tambm o fazem os aspectos sintticos e semnticos da linguagem, ou as unidades
fonolgicas sem sentido que fazem parte dessa gramtica. Na verdade, a pessoa foge porque




35

interpreta alguns sinais como aviso de perigo. Ela coloca espontaneamente em relao uma
rede de crenas e desejos habitualmente associados a certas formas de conduta. O desejo de
manter-se viva, por exemplo, ou de terminar de criar o filho pequeno, relacionado crena de que
um grupo de pessoas paradas no meio de uma rua escura representa uma ameaa integridade
fsica, e a associao dessa conjuno de fatores mentais ao de sair correndo quando esses
casos se apresentam.
Supondo que a descrio deste comportamento seja verdadeira ou, pelo menos, razovel, para
o pragmatismo a causa e o efeito so externos e indissociveis da espontaneidade do indivduo,
fazem parte do mesmo contexto histrico e imaterial que conformam tais fenmenos, so
significaes adquiridas pela experincia de vida postas em correlao a fim de formar juzo
acerca de certas manifestaes ali tomadas como informaes. Nada aqui funciona como uma
determinao alheia ao sistema: existe apenas a intencionalidade, a organizao de meios com
vistas a chegar-se a um objetivo.
Segundo a teoria de Lacan, este tipo de descrio no importante porque s faz referncias a
contedos. Os sentidos que mobilizam a ao so nada mais que respostas sintomticas
intermediao lingstica. Os modos de gesto do desejo nada tm a ver com o sentido,
respondem, antes, a traos assemanticamente organizados, e a eles o analista deve prestar ateno
quando dirige a cura no tratamento do neurtico. Por isto, a parte importante dos atos de fala no
so as crenas, os desejos e as razes, partes do enunciado, mas as enunciaes, os traos sonoros
escolhidos para veicular o contedo, e como eles se correspondem a outras marcas da dinmica
interna do mito individual do neurtico.
Com efeito, estaremos dando voltas em torno da questo do furor sanandis na psicanlise.
No, claro, da obsesso de curar com a qual o analista corre o risco de interromper a
transferncia, mas no mbito da eficcia terica de um suposto parasiticida filosfico contra a
penetrao da metafsica: o ideal de assepsia da teoria psicanaltica foi ou factvel do ponto de
vista de uma filosofia da linguagem? Em outras palavras, a interrogao ser dirigida a saber
como a rejeio metafsica foi, e at que ponto, levada a cabo pela reduo da teoria a
problemas lingsticos. Isto , que compromissos somos obrigados a assumir por conta de nossa
irresistvel tendncia a dar solues de tipo lingstico para a nossa impureza epistemolgica?
Aonde nos levaria finalmente essa imposio limpeza?




36



Objetivos do Trabalho

Retomando os objetivos do trabalho, esclareo que, quanto ao objetivo final, a idia em foco
a de que mediante o exame dos nossos exemplos possa ser extrada uma suposio geral acerca
do interesse da linguagem para a psicanlise, que possa servir como matria para discusso
futura. No pretendo que essa suposio seja a nica possvel, nem que seja uma proposta, nem
uma soluo. No pode ser nada mais que uma informao possvel para exame do leitor. H
razes para sugerir essa possibilidade: (a) o material que examino cobre mais de meio sculo de
experincia da relao entre linguagem e psicanlise; (b) este material foi elaborado e proposto
intencionalmente como soluo lingstica a problemas epistemolgicos da herana freudiana; (c)
este material abriga diferentes concepes sobre a natureza da linguagem; e, (d) as finalidades e
os compromissos da virada lingstica dentro das amostras foram de diferentes tipos. Em outros
termos, acredito que seja razovel inferir do trabalho alguma suposio geral se so dadas
condies suficientes para o raciocnio, e parece-me que a extenso temporal da experincia, a
variedade da espcie, e a idia e o uso que foram feitos de alguma noo de linguagem em cada
caso preenchem o requisito de suficincia. Acredito igualmente que no parte deste trabalho
colocar em discusso a sugesto como tese, e, sim, abandonar essa tarefa como projeto futuro. A
suposio, neste trabalho, apenas o resto da operao de anlise e crtica, e alimento para o
pensamento de outros trabalhos.
Quanto ao objetivo imediato, no interessa em nada estabelecer aqui uma relao contbil
entre as duas propostas de teoria psicanaltica; isto , uma ordenao entre receitas e despesas ou
entre ativo e passivo em que figurem inolentes, lado a lado, os mtodos de apropriao,
justificao e proposio do material lingstico, as intenes criadoras, as aplicaes prticas, as
pertinncias, tudo com a finalidade de afigurar-se, meramente pela separao, os registros e os
clculos, e extrair do conjunto nada mais que um saldo de balancete. No disto que se trata, mas
sim de avanar algumas teses acerca dessas teorias. Com isto, o que me proponho tentar
esclarecer qual , ou quais so, precisamente, as foras em operao, a razo interna que coloca
em movimento o corpo de arranjos conceituais que se validam por meio de um principium




37

movens. Penso que so esses fatores dinmicos, s vezes no muito visveis, s vezes mascarados
pela prpria apresentao do autor ou pela explicao que dela fazem seus co-partcipes, que
causam os movimentos, modificaes e formas assumidas pelas teorias em cada caso. Uma vez
identificadas essas foras, deve-se avaliar em cada caso as solues encontradas e o que delas
resultam em termos metapsicolgicos e em termos de teoria da clnica. O cotejo entre os dois
campos consistir no cruzamento das correspondncias e das diferenas, e a comparao estar
satisfeita caso seja possvel derivar desse resultado enunciados que conformem o objetivo final.
Desde j fica, por isso, descartada a questo da disparidade quantitativa, em termos de
produo de teoria, entre a psicanlise de Lacan e a pragmtica para o tratamento que encaminho
neste trabalho. O fato de que a psicanlise proposta por Lacan seja uma teoria finalizada e j bem
estabelecida, com grande nmero de adeptos, produo clnica e vasta discusso, e a teoria da
psicanlise pragmtica ainda se encontre em fase de elaborao e experimentao, e, por isto,
muito menos divulgada, no afeta negativamente os objetivos da tese. H foras mestras que
atuaram na relao psicanlise/linguagem em ambos os campos, no importa a sua extenso.
Melhor: o contrrio at o desejvel para o exerccio da comparao. Uma teoria mais nova e em
fase de construo vem a calhar para podermos avanar os necessrios contrastes, para podermos
enxergar com mais clareza a teoria antiga e revelar-lhe os embaraos, assim como tambm, pela
orientao reversa, traar a mesma linha de ao.
Adicionalmente esclareo que os sentidos das palavras psicanlise e linguagem, aqui tomados,
no encerram nenhum contedo essencialista. Defino estas palavras em termos propositalmente
vagos para evitar a postulao de qualquer substrato identitrio com relao a seus conceitos, ou
a proposio de uma estabilidade contnua e indiscutvel pela qual se pudesse determinar as
fronteiras precisas da significao dos termos. Com psicanlise apenas me refiro s teorias que
so herdeiras diretas do pensamento freudiano e se definem como tais, isto , as teorias que de
alguma forma concebem um conceito de inconsciente, de forma substantiva ou adjetiva, como
causa central do sofrimento psquico, e no trabalham como a psicologia, concentrando-se
exclusivamente no sintoma, nem como ramo da psiquiatria, ocupando-se unicamente do aspecto
orgnico dos eventos mentais.
E com linguagem apenas me refiro ao conjunto formado por elementos como sentenas e
sentidos em qualquer variao, diviso e implicao pelos quais eles possam ser




38

conseqentemente enquadrados. A questo da reificao da linguagem, em particular, torna
preponderante o esclarecimento do termo, j que a tarefa mais concreta desta tese ser a de
explicar como e por que um ideal de linguagem se torna uma linguagem ideal nos distintos
campos de pesquisa.


Psicanlise Lacaniana

No caso do primeiro campo, a teoria de Lacan, esse ideal analisado historicamente, isto ,
dentro das diferentes etapas pelas quais o autor enfocou suas solues. A idia a seguinte: no
podemos ler as solues encontradas pelo autor no contexto de uma determinada fase de sua obra
pelas lentes de outra fase posterior. As limitaes temporais devem, mais do que naturalmente,
ser respeitadas. Atribuir ao autor conceitos, noes ou raciocnios que no so de sua poca ou do
universo do seu interesse naquele momento, constitui uma intromisso temporal desnecessria.
Assim como anacrnico especular que se Freud houvesse lido Saussure teria denominado os
chamados traos de memria, do captulo VII da Interpretao dos Sonhos, de significantes,
um vis de leitura to enviesado que mal consegue disfarar seu interesse , do mesmo modo
tambm o seria se imaginssemos que Lacan j pensava em lingstica enquanto escrevia sobre
os complexos familiares, na dcada de 30, ou representava a teoria psicanaltica no Discurso
de Roma (dcada de 50) como discurso amarrado por laos sociais (o que s ocorreu em 1969). O
desrespeito temporal deteriora a fora dos artifcios retricos.
Respeitar os limites do decurso temporal, porm, no significa que no podemos encontrar
uma estratgia constante em todas as fases do pensamento de Lacan. Na maioria das vezes, os
comentadores apresentam seu pensamento como uma teoria em evoluo linear e tranqila,
composta de uma primeira nfase no aspecto imaginrio da linguagem, derivando a seguir para
uma nfase no aspecto simblico, e terminando numa terceira fase de nfase no real. Em
princpio, nada h de errado com essa classificao, uma vez que corresponde ao que realmente
aparece. Contudo, prefiro consider-lo sob outro aspecto, tambm composto por trs camadas,
como j veremos. Pois os mesmos traos vistos de outro modo evitam a possibilidade de que a
perspectiva mais conhecida acabe por emprestar ao leitor a subliminar idia de uma unidade




39

lgica que agora convm desmistificar. Segundo a descrio que proponho, a perspectiva da
psicanlise lacaniana como uma teoria que progrediu do imaginrio para o simblico e
depois para o real, torna-se apenas uma chave hermenutica secundria para solucionar
conjunturas tericas que respondiam antes de tudo a outros fatores. Por isso, no h na exposio
dos captulos qualquer meno da sua teoria como unidade sincrnica, independente dos
contextos e da evoluo desencontrada das questes que o autor tentava responder em cada
poca.
Obviamente, tal disposio tambm est no sentido oposto ao que o prprio Lacan tentou
difundir para o pblico, a partir da republicao em 1966 de um conjunto de 28 artigos nos
chamados crits. Foi como se desde sempre ele houvesse tido em mente a idia clara do
significante ou do inconsciente estruturado como uma linguagem. Lacan retocou os artigos
publicados anteriormente, deslocando pargrafos de um lugar para outro, acrescentando palavras
e s vezes pargrafos inteiros, omitindo tambm outras palavras e pargrafos, e substituindo, na
maioria dos casos, idias pertencentes a fases anteriores do seu pensamento por idias da fase que
ele atravessava em 1966.
25
Com a reformulao dos seus Escritos, ele apareceu ao grande pblico
como um autor consistente, como se o seu pensamento fosse detentor de uma unidade lgica
independente, coesa e apreensvel atravs do tempo e dos diferentes textos. Mudar este enfoque
traz a vantagem de diluir a viso propagada pelo autor e aceita, em geral, de maneira acrtica
pelos seus seguidores. Em outras palavras, torna possvel enxergar relaes ainda no plenamente
percebidas ou ver aspectos do problema que esto aparentes mas no notados.
Abordo a psicanlise lacaniana, portanto, como uma teoria de diferentes fases correspondentes
a formas de acomodao temporria de uma incessante perturbao. Os vrios arranjos fizeram-
se, pela perspectiva aqui defendida, sobre uma capa geolgica instvel formada por gneros
tericos insolveis: cincia e subjetividade. Este programa inspira-se no projeto politzeriano de
uma psicologia concreta, cuja formulao cientfica o autor j vinha tentando descobrir desde a
tese de doutorado de 1932.
Aps o momento inaugural psiquitrico, Lacan vinculou-se psicanlise; mas foi
decididamente a partir de 1953 que o projeto de psicologia concreta transformou-se no propsito

25. Cf. SALVADOR, ngel de Frutos. Los Escritos de Jacques Lacan. Variantes textuales. Madrid, Siglo XXI, 1994, pp. 7ss.




40

de tornar a psicanlise uma cincia psicanaltica.
26
A idia de uma cincia psicanaltica pode ter
sido modulada em vrios formatos no decorrer do tempo, mas nunca desapareceu do seu
pensamento. Os instrumentos bsicos que utilizou para isto foram tambm quase sempre os
mesmos: na fase inicial, este autor tentou juntar a antropologia negativa de Kojve a uma
fenomenologia da imagem composta, como uma bricolagem, por elementos de psiquiatria
dinmica pertencentes s suas primeiras elaboraes sobre a parania de autopunio, rudimentos
da Gestalt, pesquisas em psicologia do desenvolvimento, princpios da etologia e pedaos de
teorias sociolgicas variadas utilizados como ferramentas para a construo de uma psicologia
concreta. possvel dizer que desde 17 de julho de 1949, porm, no artigo sobre O estgio do
espelho como formador da funo do eu, no qual menciona pela primeira vez, ainda timidamente,
a eficcia simblica de Lvi-Strauss, publicado seis meses antes, Lacan comea a formar o que
em Simblico, imaginrio e real, O mito individual do neurtico, e no Discurso de Roma, de
1953, vai surgir como uma antropologia kojeviana revestida de forma lingstica. Evidente que as
suas maneiras de pensar o simblico e o significante tambm vo se modificando e
adaptando-se de maneiras diferentes ao kojevismo segundo cada fase. Contudo, a hiptese
kojeviana do desejo como falta perpassou todas as fases ou reacomodaes do seu pensamento.
Por este motivo, ela tomada aqui como fora fundamental ou como operador dinmico dos
arranjos encontrados em cada fase. Pois mediante o kojevismo que se compreende a
subjetividade a ser forrada de alguma forma por fatores lingsticos impessoais. O kojevismo
utilizado para ligar, de variadas maneiras, segundo cada fase, a cincia psicanaltica
subjetividade a que deve se referir. Que seja bem entendido: para Lacan, a subjetividade nada
seno um resto vazio da diviso do sujeito causada pela interveno da linguagem. Tal
revestimento lingstico do vazio mostra o kojevismo adaptado ao estruturalismo. a conjuno
de (a) com (b) que d a Lacan a esperana de haver chegado a (c), uma reduo cientfica eficaz.
Isto , sempre que o autor encontra um elemento lingstico impessoal ao qual imagina poder
reduzir o desejo, insere no componente o ncleo dinmico kojeviano para realizar uma cincia
psicanaltica. Por todas essas razes, descrevo a teoria de Lacan, no seu todo, como um agregado

26. Diferencio com a expresso cincia psicanaltica o movimento terico de Lacan de qualquer outra tentativa de tornar a
psicanlise uma cincia. Acredito que o autor tenha abrigado muito mais o ideal da psicanlise como cincia que uma cincia ideal
para a psicanlise. Cf. MILNER, Jean-Claude. Lacan et la science moderne. In: Lacan avec les philosophes (Vrios Autores).
Paris, Ed. Michel Albin, 1991, pp. 333-351.




41

composto por trs camadas interconexas: (i) o kojevismo como o miolo compreensivo de uma
teoria formalmente impessoal; (ii) uma concepo de linguagem como meio ou como terceiro
elemento (incorporada a partir da segunda fase), e, (iii) a vontade de legitimao cientfica
segundo o programa politzeriano. Estas camadas tectnicas instveis produziram vrios
realojamentos que, a meu ver, podem ser divididos em oito etapas, das quais quatro so as
focalizadas por este trabalho. Elas so as seguintes:

(1) fenomenolgica indo desde De la psychose paranoaque dans ses rapports avec
la personnalit (tese de doutorado, de 1932), at Intervention sur le transfert
(1952);
27

(2) do pacto simblico iniciada com o artigo Fonction et champ de la parole et du
langage en psychanalyse, de 1953, e preponderante at os seminrios Les crits
techniques de Freud (seminrio I, 1953-1954) e Le moi dans la thorie de Freud
et dans la technique psychanalytique (seminrio II, 1954-1955);
(3) da cadeia significante que se inicia no final de 1955, durante o seminrio II, e
torna-se preponderante no seminrio Les psychoses (seminrio III, 1955-1956),
permanencendo assim at Les formations de linconscient (seminrio V, 1958-
1959);
(4) do objeto a no-especular que comea a se apresentar em Le dsir et son
interprtation (seminrio VI, 1959-1960);
(5) da topologia que comea a se firmar desde Lidentification (seminrio IX,
1961-1962);
(6) dos quatro discursos que surgem durante o seminrio XVII, Lenvers de la
psychanalyse (1968-1969);
(7) da lalangue que aparece desde o artigo Letourdit (1972), firmando-se em
Encore (seminrio XX, 1972-1973);
(8) da mostrao que prevalece desde Les non-dupes errent (seminrio XXI, 1973-
1974).


No fao, portanto, uma exposio minuciosa de cada uma das suas fases tericas, porque o
ponto central do problema no o decurso do pensamento na histria, nem esmiuar todas as
intrincadas conexes de cada fase. O intuito nada mais que a demonstrao do tipo de
externalismo indireto, ao qual a teoria de Lacan conforme, e as confuses conceituais que
implicam para uma psicanlise lingstica. Deste modo, penso poder vislumbrar o

27. O ttulo foi dado somente em 1966, quando da publicao dos crits. Em 1952 este artigo no tinha ttulo.




42

desenvolvimento das idias do autor e as dificuldades ocasionais s quais reagia, centrando o
foco em duas espcies de usos e arranjos que arquitetou com relao ao conceito de significante.
O primeiro, quando conceitualizou o significante em relao dialtica da presena-ausncia, e o
segundo, quando conceitualizou o significante em relao dialtica da mortificao-imperativo
do gozo. Para cada contexto h um modelo de cientificidade e uma forma de substancializao da
linguagem como terceiro elemento.


Psicanlise Pragmtica

O outro campo deste estudo, a psicanlise pragmtica, resumo pelos trabalhos de Cavell e de
Costa.
28
As primeiras sugestes de aproximao entre a teoria psicanaltica e a teoria pragmtica
da linguagem datam do comeo dos anos 80, e encontram-se nos trabalhos de Shoshana Felman,
Bellemin-Nol, e de Gabbi Jr.
29
Os livros de Costa e Cavell, aparecem na dcada de 90, e so,
baseados, sobretudo, na teoria da linguagem de Donald Davidson (Cavell) e de Richard Rorty
(Costa). Nestes textos, por meio de uma renovada filosofia pragmtica, propuseram-se
sistematicamente concepes de desejo, de sujeito, de inconsciente e uma teoria da clnica
compatveis com a modalidade proposta. Essas propostas encaminham suas solues partindo de
impasses freudianos e de complicaes lacanianas; cabe perguntar, portanto, que h de diferente
com relao s solues passadas e as promessas que encerram esses novos pensamentos. Cavell
e Costa propem suas solues lingsticas para a teoria psicanaltica a partir, basicamente, de
uma filosofia em que a pea mais fundamental o sentido da ao, no a forma pr-significativa
segundo a qual o desejo poderia ser gerenciado. Para estes autores nada h de misterioso com
relao ao desejo, ele no se complexifica entre necessidade e demanda, nem se subdivide
com relao ao seu objeto de satisfao. Desejo parte da descrio de uma ao intencional.
o nome com o qual se designa a finalidade da ao ou a visada de uma meta que dispara o

28. Cf. COSTA, Jurandir Freire. A inocncia e o vcio. Estudos sobre o homoerostimo II. Rio de Janeiro, Editora Relume-Dumar,
1992 (2002); e Pragmtica e processo analtico: Freud, Wittgenstein, Davidson, Rorty. In: COSTA, Jurandir Freire (org.).
Redescries da psicanlise: ensaios pragmticos. Rio de Janeiro, Editora Relume Dumar, 1994, pp. 9-61. CAVELL, Marcia. The
psychoanalytic mind. From Freud to philosophy. Cambridge, Harvard University Press, 1993.
29. Cf. FELMAN, Shoshana. Le scandale du corps parlant. Don Juan avec Austin ou la sduction en deux langues. Paris, Ed. du
Seuil, 1980, p. 12. BELLEMIN-NOL, Jean. Psychanalyse et pragmatique. In: Critique 420 (1982) 406-422. GABBI Jr, Osmyr
Faria. A pr-histria da teoria freudiana os materiais de construo. Tese de doutorado. IP-USP, 1981, pp. 201 (nota 4) e 211s.




43

movimento racional. H, no entanto, aes irracionais. Estas, como qualquer ao intencional,
tm o seu objeto e as suas crenas, porm so como comportamentos mecanizados. As pessoas
no sabem por que agem assim; e mais, a ao vai contra as melhores evidncias para a deciso
mais coerente. Cavell e Costa explicam a ao irracional como uma irracionalidade aparente.
So trs as ferramentas utilizadas para isto: (1) a relao entre os motivos da ao (crenas e
desejos) e a prpria ao causal, da o comportamento mecnico; (2) a mente est
compartimentada entre setores semi-independentes e correlacionados: linhas de crenas e desejos
que so racionais dentro de um setor, tornam-se contraditrias ao conectar-se com outro setor; e,
(3) como o vocabulrio mentalista e o vocabulrio da fsica tratam da mesma realidade, no h
dificuldade, do ponto de vista lingstico, em utilizar-se a noo de causalidade tambm em
descries lgicas.
Cavell e Costa, pelas razes expostas, so obrigados a acreditar numa concepo de
psicanlise como teoria dos atos irracionais. , no entanto, muito difcil imaginar que tal
concepo no sugira contedos ao. Por que deveriam ser os atos de fala racionais ou
irracionais? Na verdade, porque a filosofia da linguagem de Davidson est calcada na noo de
interpretao. O modelo ideal da interpretabilidade do lingista de campo quineano e seu
manual de traduo.
30
Neste modelo, entra em jogo o falante (o tradutor), seu interlocutor (o
nativo), seu comportamento lingstico em interao com o meio ambiente, e um processo de
traduo mediante o qual se deve maximizar o nmero de verdades proferidas pelo interlocutor
(as sentenas correspondem a fatos do mundo), e sua coerncia lgica (uma sentena no
contradiz a outra). O processo de traduo segue o princpio de caridade (tudo o que o nativo
diz verdadeiro e coerente, at prova em contrrio), pressupe o holismo mental (todas as
sentenas tm fundamento emprico e so interdependentes) e produz uma teoria da verdade no
como correspondncia, nem como coerncia, mas como satisfao, no sentido pragmtico de que
a traduo de A para B satisfatria se e somente se B corresponde a A.
A ao baseada na interpretao obriga, pelo princpio de caridade, a crer na sua
racionalidade. Faz-nos ficar amarrados a uma concepo de linguagem com uma sistematicidade

30. Cf. RORTY, Richard. Pragmatism, Davidson and truth. In: LEPORE, Ernest (org.). Truth and interpretation: perspectives on the
philosophy of Donald Davidson. Oxford, Basil Blackwell, 1986, pp. 333-355. A idia do lingista de campo e da indeterminabilidade
da traduo, encontra-se em QUINE, Willard V. Orman. Word and object. Cambridge, The MIT Press, 1960, pp. 26-76, nos nove
pargrafos ( 7 - 16) sobre sentido e traduo radical.




44

inerente. Muda a relao estrutural de mediada a imediata. Faz tambm a noo de sentido
depender no do uso, mas da verdade. O sentido de uma interpretao correta desloca-se para o
holismo mental e para o princpio de caridade, porm estes so o prprio pressuposto da
interpretao radical. Cavell, entretanto, acredita que o pragmatismo davidsoniano retira a
subjetividade da interpretao, e torna a atividade analtica um exerccio objetivo.
31
E, para Costa,
a utilidade da interpretao pragmtica em psicanlise deriva-se da sua fertilidade heurstica e do
fato de no haver privilgio do vocabulrio fsico sobre o mentalista.
32
H, contudo, duas
objees: a primeira, a de que o argumento circular: a interpretao objetiva porque
verdadeira, e verdadeira porque objetiva (Cavell), ou a interpretao adequada porque
pragmaticamente til, e pragmaticamente til porque adequada (Costa); a segunda, a
insero de contedo significativo ao, o que pode levar a um regresso infinito de
interpretaes. As perguntas que se suscitam so: podemos derivar a impessoalidade do
vocabulrio mentalista da noo de interpretao radical? Podemos considerar imaculado o
vocabulrio ordinrio e privilegi-lo como critrio de adequao pragmtica? Ao fazer o sentido
depender da interpretao no estaramos varrendo a poeira metafsica para debaixo do tapete?


Aes Sem Pensamento

Como resultado deste exerccio crtico talvez pudssemos concluir que no basta apenas uma
vontade de purificao para podermos contemplar o mundo sem metafsica. Ao tentar encontrar
na linguagem os elementos pelos quais se gestiona o desejo podemos acabar reintroduzindo o
bacilo sem inocular o corpo. Ainda estaramos, sem perceber, s voltas com o sisifismo
epistemolgico da psicanlise. Por outro lado, restaria ainda uma perspectiva provavelmente mais
positiva se no procurssemos encontrar alguma coisa na linguagem que pudesse sinalizar o
ancoradouro do desejo. Dessa forma, o tormento causado pela fixao do pensamento em buscar
terra firme para a subjetividade na experincia ou em supostos concomitantes lingsticos
desapareceria, e poderamos, em conseqncia, simplesmente entregarmo-nos ao. O ponto

31. CAVELL, Marcia. Op. cit., pp. 85-86.
32. COSTA, Jurandir Freire. Pragmtica e processo analtico... In: op. cit., pp. 28ss.




45

no que tenhamos que negar ou afirmar a existncia de algo. A teologia, por exemplo, uma
gramtica, e a gramtica nos ensina que tipo de objeto alguma coisa .
33
De modo algum haveria
sentido em dizer vou levantar meu brao sem a suposio de uma inteno na fala, de um
desejo, uma crena, ou uma vontade. Entretanto, se deduzo da fala o seu ato, nada resta.
34

Linguagem e ao se confundem to inextricavelmente que no podemos distinguir
objetivamente as marcas de cada elemento. A inteno, o desejo, a vontade so como a suposio
de um gato negro na mata escura. So como a necessidade que temos de atribuir alguma
substancialidade ao vulto silencioso que julgamos entrever na escurido. Uma fora do hbito. A
descrio, em psicologia, no mais que expresso, no mais que um jogo de linguagem com
seus critrios, uma gramtica diante da qual a pergunta sobre sua verdade ou falsidade no faz o
menor sentido. Se nos desocuparmos de tais imposies do costume, restar, simplesmente, o ato
da fala. Dito de outra maneira, e para os nossos propsitos aqui, teremos que saber,
refletidamente, se a compulso linguagem na psicanlise no consistiria na renitente fixao em
encontrar vultos no escuro, e se essa atitude no representaria apenas mais uma compulso
repetio.














33. WITTGENSTEIN, Ludwig. Philosophical investigations. Op. cit.., 373.
34. Idem, 621.




46






























Captulo II

Lacan e o Desejo do Desejo de Kojve



Na teoria da linguagem do sacerdote Tzinacn, cada palavra est concatenada com todas as
palavras do universo, e o universo tem todas as palavras necessrias para descrev-lo. O cosmos
uma espcie de rede infinita que uma mente infinita pode conter na conscincia. A linguagem
dessa mente infinita percorre instantaneamente todos os meandros da rede. Nessa linguagem,
chamemo-la de completude, dizer tigre dizer os tigres que o engendraram, os cervos e as
tartarugas que devorou, os pastos de que se alimentaram os cervos, a terra que foi me do pasto e
o cu que deu luz terra. Uma palavra , ao mesmo tempo, todas. De maneira que a enunciao
de apenas uma, a prpria plenitude; no de maneira implcita, mas explcita, no de modo
progressivo, seno imediato. A particularidade inecessria, posto que o falante desta lngua tem
presente para si o universo, nele includas todas as particularidades. Tampouco o bem e o mal
servem para algo: assim como nos jogos de azar a quantidade de nmeros pares e mpares tende
ao equilbrio quando estendidos na totalidade do tempo, do mesmo modo se misturam e se
anulam as virtudes e as infmias no final da histria. Encarados pelo infinito, todos os nossos atos
so justos, mas tambm indiferentes. Que importa, portanto, um dos seres humanos? Quem j
entreviu o universo, quem j presenciou todos os ardentes desgnios do universo, no pode pensar
em um homem ou em uma mulher, nas suas desditas e desventuras triviais, mesmo que essa
pessoa seja ela mesma. Do ponto de vista humano e particular, dizer tudo , ao mesmo tempo,
dizer nada.
1

Do ponto de vista humano, e particular, se quisermos completar a parte que falta de nossa
limitao lingstica para chegar completude, basta preench-la de nada. No chegaremos,
certamente, teoria da linguagem de Tzinacn, porm, mais modestamente, teremos uma forma
particular de teoria idealista da linguagem negativizante, no a prpria completude como
preenchimento, mas a sua forma operativa como no-todo ou incompletude que anula o

1. Refiro-me ao conto La escritura del Dios, de Jorge Luis Borges. In: El aleph. Madrid, Alianza Editorial, 1971.




48

pleno. Para o idealismo, h duas alternativas: ou o mundo, e toda a sua histria, a extenso da
prpria Razo, e o real racional, ou a Razo estendida no se identifica mais com o que
pensvamos, mas Outra, depois de absorver a desrazo, o irracional, o inconsciente e o
subjetivo que lhe faltavam.
O principal operador da teoria lacaniana, a hiptese de que desejo falta, uma concepo
subsidiria do idealismo e decorrente da ontologia dualista de Alexandre Kojve. Lacan tem
uma concepo idealista da linguagem porque esta caracterstica j estava presente no
estruturalismo; no entanto, diferena desta corrente, sua concepo de linguagem tambm
obedece a parmetros filosficos kojevianos.
Certamente a conceitografia de Lacan no a mesma de Kojve. O sentido de desejo como
falta, em Lacan, torna-se distinto porque o uso que se faz da idia outro. Enquanto em Kojve
o conceito de desejo est vinculado a uma descrio da histria como luta entre o Senhor e o
Escravo cujo movimento social aponta para o fim inexorvel, em Lacan no h indicao de
final nem se descreve a histria, mas o sujeito. A negatividade aprofundada pelo ato da
sua incorporao psicanlise e sua concepo de linguagem. O desejo do desejo do outro
permanece ontologicamente dissimtrico para dar forma impresso de um fundo patognico.
Deste modo, o sujeito, em confronto com o Outro, uma incluso da aniquilao do ser, da sua
prpria morte, do seu desaparecimento, na formao da subjetividade. No h escapatria. No
primeiro caso, a negatividade a figura dominante que dispara o movimento histrico e a
formao do ser humano como efeito da sociedade agonstica; no segundo caso, a figura
absoluta e constituinte da psicologia no ambiente da luta pelo prestgio.
Como possvel chegar-se concluso de que a negatividade constituinte da psicologia? Por
que no pensar que a falta, o vazio ou o nada, surjam no prprio ato de desejar, no prprio
exerccio da subjetividade, sem separao prvia? Por que em vez de haver condicionante e
condicionado, no se trata apenas de uma constituio conjunta de duas entidades psicolgicas, o
desejo e o sentido de carncia? Proponho duas evidncias para provar o ponto. Primeiro, o
argumento metafsico: enquanto o desejo pode ser interpretado, segundo o contexto, de um
comportamento humano, nada pode ser interpretado do nada ou da falta como impulso do
desejo. Para postular-se a existncia de tais entidades, necessrio efetuar um acrscimo ao
comportamento. O fato de que exista uma abertura da possibilidade, de que exista uma




49

impossibilidade de fundamento dos projetos, e de que a ao humana seja premida pela morte,
no autoriza o pensamento da falta como componente organizador. O desejo no pode ser nada
mais que uma produo sem fundamento, o desenrolar de uma inteno cujo projeto justifica-se
apenas pelos elementos que integram a prpria ao, e pelas outras aes correlacionadas, sem
privilgios epistmicos. Se no houver privilgio, no pode haver instrumento prvio, ou nada de
fora da ao. O pensamento do desejo como falta, no entanto, apensa um fundamento ou
elemento ao redor do qual dispem-se ou constituem-se os demais. A diferena entre falta a ser
e ser em falta decisiva neste caso. Lacan ressalta apenas a falta a ser.
Em segundo lugar, o argumento temporal: para pensar-se o desejo como falta, esta deve
anteceder na sucesso o movimento da espontaneidade volitiva; ela s originria e fundante
neste sentido. Se desejo falta, no se pode desejar sem que o vazio se instaure precedentemente;
deve haver antes de tudo o sentimento de perda, pois justamente este sentimento que provoca o
movimento de recuperao e empresta sentido idia do desejo como falta; a falta , portanto,
a explicao ltima do fenmeno do desejo como o primeiro da srie na viso retrospectiva.
Kojve concebe o ser humano no plano da luta com o outro, maneira de uma presena real
do nada [nant] no ser ou como um vazio vido de contedo.
2
Mas este plano relacional e
bidimensional um monlito. Lacan aprofunda a negatividade constitutiva ao desdobrar outros
planos de ao concomitantes. Assim, por exemplo, durante a 5 fase do seu pensamento, a da
topologia, postula, numa determinada dimenso, a demanda de amor como voltas em torno do
vazio, como repeties em sries de idas e vindas a percorrer a parede interna do tubo de uma
cmara de ar sem contedo. Mas, em outra dimenso, concorrente e simultnea, faz com que o
movimento circulatrio e contnuo da demanda, tomado em retrospectiva, realize um contorno ao
redor de um suposto objeto de satisfao desconhecido: objeto de desejo do Outro, chamado
objeto a, ou causa do desejo pelo resto que falta para inteirar a completude. Do ponto de
vista da outra direo, o vazio da demanda contorna o nada fundamental [le rien fondamental]
por excelncia.
3




2. KOJVE, Alexandre. Introduction la lecture de Hegel. Paris, Gallimard, 1947, pp. 91 e p. 167.
3. LACAN, Jacques. Le Sminaire, Livre IX: Lidentification. Seminrio no publicado. Lio de 30/05/1962.




50









A diferena entre Kojve e Lacan estriba-se em que, no segundo, a negatividade constitutiva
cingida pela tridimensionalidade da linguagem mediante o postulado ttico de registros
indissociveis e co-operantes, denominados como real, simblico e imaginrio, e pelo fato
de que a idia de um final da histria retira-se de cena. O nada esttico fica diferente do
vazio (se podemos fazer essa diferena), porque so faltas compreendidas segundo diferentes
dimenses:











(1) a primeira falta aparece no palco da demanda, quando esta gira ao redor
do vazio (e no do nada) na busca da prxima insatisfao a insistncia do
significante remete o movimento de busca para o eixo do seu prprio
encadeamento (o simblico), frustrando a demanda.
(2) A segunda falta fundamental e est no plano do real. Surge na falha do
simblico, ao mesmo tempo em que a impossvel completude bordejada
na direo de outro eixo (o real) e d conta de uma inevitvel castrao
(presena da ausncia).




51

(3) O sujeito, para Lacan, a apreenso imaginria (ou numa fantasia de sujeito
ligado a um objeto) da representao que um significante remete a outro no
seu movimento de contorno do objeto metonmico do desejo; ou, em outra
figura recorrente, a superfcie uniltera cujo movimento contnuo serve-se
dos dois lados, e representa-se pela fita de Moebius, inscrita nos contornos
do vazio e do nada dos buracos encadeados dos toros entrecruzados.
4


Tudo isto indica, por conseguinte, que o pensamento do desejo como falta requer uma
incmoda metafsica: a negatividade constituinte em vrias dimenses, sem nenhuma explicao
ou sentido em si mesma. Ao contrrio, todas as explicaes e sentidos decorrem dela; pois como
o Deus da teologia racional, tambm este Nada fixo, incondicionado e invisvel. Temos que
acreditar na sua existncia por um ato de f.
5

Sabemos que a introduo de uma teoria da linguagem no pensamento de Lacan, a partir da
fase (2), vai recobrir a idia do desejo como falta, fazendo-nos acreditar que o sentimento de
perda e o nascimento do desejo acompanham a aquisio simblica. A linguagem, compreendida
como limite do mundo, age como a prpria castrao. O que resta desse corte, seria, no
imaginrio, o que falta ao sujeito para assegurar a completude do Outro, e, no simblico, a
incompletude insanvel do Outro. Desta maneira, explica-se com eficincia o desejo pela
negatividade mediante a demanda, posto que a parte faltante exerce uma poderosa influncia de
atrao de dentro para fora do simblico. Neste sentido que o inconsciente, cuja condio a
linguagem, foi definido muitas vezes como discurso do Outro, e uma vez como a parte do
discurso concreto, como transindividual, que falta disposio do sujeito para restabelecer a
continuidade do seu discurso consciente.
6
No fundo, trata-se sempre de conceitualizar o aspecto
concreto pela fora negativa que vem de fora e desmancha a ordem de dentro. A teoria lacaniana
consiste em vrias tentativas de formalizao simblica da conjuno deste negativo fundador e
suas projees imaginrias por meio do simblico. Como se a conceitografia pudesse dar conta
simultaneamente do externo e do interno, do positivo e do negativo, do racional e do irracional,

4. A figura de dois toros entrecruzados pelo seu furo central a ilustrao a que recorre Lacan no seminrio da Identificao para
demonstrar a idia da circulao da demanda ao longo do eixo da alma do toro, bordejando, pelo movimento circulatrio, o objeto
do desejo do Outro, representado pelo vo central do segundo toro. Como so dois toros entrecruzados, o objeto do desejo de um
tambm a demanda do outro, e vice-versa.
5. Na realide, Milner confirma que real, simblico e imaginrio (RSI) so suposies encadeadas a sries de postulados (para
ele, no pode ser de outra maneira). Cf. MILNER, Jean-Claude. Les noms indistincts. Paris, Editions du Seuil, 1983, pp. 7-17.
6. LACAN, Jacques. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse. In: crits. Paris, Ed. du Seuil, 1966, p. 258.




52

ou do subjetivo e do objetivo, concebidos de maneira contnua pela retrica idealista, assumindo
contradies e impasses como formas naturais.
Acreditar, porm, que a aquisio da linguagem implica uma perda, mais um ato de f.
Todas as evidncias sinalizam para uma direo distinta, a de que a aquisio da linguagem est
relacionada incorporao de formas de vida ou prticas comunitrias no interior das quais o
sujeito aprende a manipular smbolos. O aparecimento da linguagem implica no a perda de nada,
mas o aprendizado contnuo das melhores maneiras de utilizar as palavras para determinados fins.
O problema lingstico de Lacan ser analisado, entretanto, no prximo captulo. O que
estudaremos agora a formao do ncleo dinmico do projeto de uma psicanlise cientfica.
Lacan precisou da definio kojeviana para ter uma concepo do desejo que fosse ao mesmo
tempo concreta e unvoca. Essa concepo satisfaria seu ideal de cincia, porque poderia efetuar
com ela a reduo de todos os fenmenos psicolgicos a uma s raiz objetiva: o eu em conflito
com o outro. Formalizar teoricamente a subjetividade em conjuno com a negatividade tornou-
se uma aquisio permanente da teoria lacaniana, no sentido de apresentar sempre e
renovadamente alguma soluo impessoal e rigorosa para fenmenos totalmente insubmissos
sintetizao em termos de hipteses necessrias e universais.


Os Princpios da Agonstica Geral

Embora a influncia kojeviana no seja mencionada pela maioria dos comentadores de Lacan,
ou seja minimizada em outros casos,
7
penso que factvel a suposio de que todas as

7. Assim, Phillipe Julien, por exemplo, no comenta a influncia de Kojve: cf. JULIEN, P. O Retorno a Freud de Jacques Lacan. A
aplicao ao espelho. Porto Alegre, Ed. Artes Mdicas, 1993. Erik Porge a reduz somente teoria do estgio do espelho, omitindo
todas as outras variaes e atribuindo, em muitos casos, apenas a uma influncia hegeliana sem mencionar a intermediao de
Kojve, cf. PORGE, E. Jacques Lacan, un psychanalyste. Parcours dun enseignement. Paris, Edition Ers, 2000, pp. 68, 230.
Elisabeth Roudinesco, dilui a influncia de Kojve juntando-a ao outro K a quem Lacan tomou conceitos de emprstimo, Alexandre
Koyr, e situando-a unicamente numa suposta formao hegeliana anterior, cf. ROUDINESCO, E. Jacques Lacan. Esboo de uma
vida, histria de um sistema de pensamento. So Paulo, Cia das Letras, 1994, pp. 101-120. David Macey, no af de desfazer uma
tese de unidade formal do pensamento lacaniano e vincul-lo unicamente s reviravoltas da intelectualidade francesa da poca, v
inclusive incompatibilidade entre a influncia politzeriana e a de Kojve, como se uma fosse o plo concreto e a outra o plo
abstrato da teoria lacaniana: cf. MACEY, D. Lacan in contexts. Verso, London, 1988, p. 102. A nica fonte de apoio e divulgador
desta hiptese Mikkel Borch-Jacobsen: Cf. BORCH-JACOBSEN, M. Les alibis du sujet (Lacan, Kojve et alii). In: Lacan avec les
philosophes (vrios autores). Paris, ditions Albin Michel, 1991, pp. 293-314; e BORCH-JACOBSEN, M. Lacan, le matre absolu.
Paris, Flammarion, 1990 (1995). No Brasil, entre os poucos que mencionam o kojevismo em Lacan, seno os nicos, esto
ARANTES, P. Eduardo. Um Hegel errado mas vivo. Notcias sobre o seminrio de Alexandre Kojve. In: IDE (21) 1991: 72-79, e




53

modificaes e formas que a teoria lacaniana tomou respondem, no principal, a este operador de
fundo. As outras foras, que s vezes se compaginam e s vezes se opem, obrigando a solues
diversas, agem como contracorrentes do agregado de trs camadas do lacanismo (kojevismo,
formalismo lingstico e cientificismo).
Considerando de outra perspectiva, a idia que a psicanlise lacaniana no apenas uma
teoria externalista e impessoal dos fenmenos mentais; isto , uma teoria que apenas prope
como fator causal e eficiente do comportamento um terceiro elemento, a unidade fonolgica
significante e seus encadeamentos formais. Mais do que isso, o que basicamente distingue o
inconsciente estruturado como uma linguagem, de Lacan, do inconsciente estrutural, de Lvi-
Strauss, para tomar as duas teorias irms, que, permanecendo iguais os explananda, o
explanans se diferencia fundamentalmente: Lacan acomoda a sua prpria eficcia simblica ao
redor de um oco tomado como fator eficiente no fundo da causalidade. A causalidade significante
teria, em Lacan, uma espcie de gerador que lhe serviria de fixao. A sua teoria poderia, se
quisesse, terminar ali, onde a estrutura sinttica tenciona dar conta dos fatos. No obstante, ela
tem a particularidade de seguir adiante e achar outros fatos ltimos em si mesmos inexplicveis.
A presena da ontologia dualista na teoria lacaniana estranha com relao tradio
filosfica da virada lingstica, descrita na introduo, pois, neste caso, teramos uma psicanlise
lingstica que proveio no diretamente de uma reao ao kantismo, ou de uma revoluo contra
o imprio da conscincia, seno que antes passou pelo caminho alternativo das discusses
fenomenolgicas inspiradas em Hegel. claro que o hegelianismo tambm uma das reaes ao
idealismo transcendental, porm o que desejo ressaltar neste caso que essa via alternativa traz
no seu bojo a marca de uma cepa distinta. Essa mutao pode, justamente, explicar uma espcie
de confuso muito peculiar de Lacan. Contudo, no vamos nos adiantar, preciso antes dizer por
que a sua teoria kojeviana.
A ontologia dualista pretende ser a descrio do mundo humano como a coabitao e a
interao dinmica de duas maneiras de ser: a identidade e a diferena. No mundo natural, o ser
sempre idntico a si mesmo; mas, no mundo humano, este no o caso, dado que
inevitavelmente nos recusamos a ser o que somos. Uma pedra nada pode ser seno a mesma

Hegel no espelho do Dr. Lacan. In: IDE (22) 1992: 64-77; e SIMANKE, R. Theissen. Metapsicologia lacaniana. Discurso Editorial,
So Paulo, 2002.




54

pedra de sempre: uma pedra por milhares de anos idntica a si, salvo o desgaste do tempo. Uma
pomba, que pe um ovo e o choca, gera uma outra pomba que vai botar outro ovo e gerar outras
pombas e pombos que sero sempre iguais a si mesmos na sua forma e no seu comportamento. O
mundo humano, no, ele nunca igual, muda imprevisivelmente. O ser humano, diferente do
animal e do mineral, parte ativa, nega a realidade que lhe dada, e a transforma naquilo que ela
no . Porm no somente a transforma, para fora de si, como tambm se transforma ao
transform-la. O ser humano, ao negar o dado, nega concomitantemente a si mesmo como
aquilo que , ou, em outras palavras, constri a histria, visto que cria fatos, ao alterar a
realidade e a si mesmo em relao com ela. Diante de uma rvore, o humano j no a concebe
somente como idntica a si mesma rvore , mas a antecipa como madeira para construir um
abrigo e modificar a maneira como ele tem se protegido at ento do calor e do frio. Para o ser
histrico, ser , na realidade, no-ser. Porm, ainda mais importante, na interpretao que
Kojve faz da Fenomenologia do esprito, h uma essncia a ser desvelada. Uma essncia no-
fixa, em fluxo permanente, em inexorvel transformao, uma ek-sistncia, para dizer mais
propriamente, cuja ao a negatividade. A negatividade uma dinmica de transformao, o
que leva a Conscincia em si a ser depois Conscincia de si mediante o processo de incorporao
de seu objeto do seu outro. Pois bem, esta negatividade tem um nome concreto, o desejo.
Posto que a Conscincia deve transcender a realidade para ser Autoconscincia, ela parte em
busca do que lhe falta para ser o que no . O processo de domnio do objeto pelo sujeito, ou a
dialtica do Senhor e do Escravo segundo a descrio kojeviana, a luta pelo puro prestgio ou
pelo reconhecimento, um movimento interpretado em termos de desejo. De desejo, ainda mais,
dirigido a outro desejo: o desejo no deseja por si s, seno como desejo do desejo do outro.
Este desejo, tomado em si mesmo, antes de sua satisfao, no pode ser para Kojve seno pura
dinmica negativa. No entanto, como o ser humano continuamente deve negar o dado, ele no
pode parar, o seu desejo no pode ser, por isso, satisfeito. Desejo , afinal de contas, desejo de
nada para que a Histria se constitua como processo e chegue ao seu final.
Na antropologizao da Fenomenologia feita por Kojve, o prprio da ao humana entrar
em relao com aquilo que ainda no : ao agir, o ser humano no manifesta a sua vontade de ser,
de conservar o ser, mas sim a sua vontade de no-ser. Demonstra o seu cansao e o tdio de ser
tal qual como , demonstra o seu desejo de ser outro. H uma eloqente ilustrao para




55

demonstrar esse ponto. Uma imagem da ontologia dualista e negativa retomada vrias vezes por
Sartre e repercutida tambm, sob outras formas, por Lacan:
8


Tomemos um anel de ouro. Ele tem um buraco, e este buraco to essencial para o anel quanto o
ouro: sem o ouro, o buraco (que, por outra parte, no existiria) no seria um anel; mas sem o buraco,
o ouro (que no obstante existiria) tampouco seria um anel. Mas se algum formou um buraco nos
tomos do ouro, no de nenhum modo necessrio procur-los dentro do buraco. E nada indica que o
ouro e o buraco so de uma s e mesma maneira (bem entendido que se trata do buraco enquanto
buraco, e no do ar que est no buraco). O buraco um nada que subsiste (enquanto presena de
uma ausncia) graas ao ouro que o seu entorno. De igual modo, o Ser humano, que Ao, poderia
ser um nada que nadifica no ser, graas ao ser que ele nega.


Uma das caractersticas mais curiosas do kojevismo a incluso de argumentos
heideggerianos a favor da sua antropologia. Este pensador faz uma espcie de identificao do
Dasein com o agir humano impulsionado pela negatividade. Toda esta montagem particular torna
o seu hegelianismo to estranho a Hegel, que no nenhuma surpresa uma conseqncia
nietzscheana ou at anti-hegeliana da sua filosofia, tal como fizeram seus discpulos Klossowski
e Bataille.
Antes dessas conseqncias, porm, Kojve foi o precursor do existencialismo. Ao seu redor
esteve toda a intelectualidade que iria renovar o pensamento francs aps a Segunda Guerra.
Kojve tinha um grande talento de narrador.
9
Por meio de sua fala, a austera e quase impenetrvel
Fenomelogia do esprito ganhava uma ornamentao dramtica e viva, um colorido existencial e
um efeito to vibrante, que siderava imediatamente os seus ouvintes. Bataille e Queneau, os mais
entusiasmados, se confessaram pregados cadeira e sufocados pela surpreendente e
portentosa interpretao.
10
No somente a audincia de Kojve era cativada pelo seu ensino,
como tambm assimilava um Hegel antropologizado e existencialista que perdurou por dcadas
no solo francs, j que Jean Hypollite, o mais conhecido estudioso de Hegel na Frana na dcada
de 50, acabou de certa forma por endossar esse modo de interpretar o mestre de Jena,

8. KOJVE, Alexandre. Op. cit.., nota (1), p. 487.
9. Cf. DESCOMBES, Vincent. Le mme et lautre. Paris, Ed. des Minuit, 1979, p. 40.
10. ROUDINESCO, Elisabeth. Op. cit., p. 112.




56

confirmando a perspectiva existencialista e psicanaltica sobre esta obra de Hegel.
11
Dizia
Kojve, por sua parte, que a Fenomenologia do esprito era...
12


...uma descrio fenomenolgica (no sentido husserliano da palavra); seu objeto o ser humano como
fenmeno existencial.


...E um pouco mais adiante que:
13


A Fenomenologia de Hegel portanto existencial como a de Heidegger. E ela deve servir de base para
uma ontologia. (...) Independentemente do que pense Hegel, a Fenomenologia uma antropologia filosfica.


A dialtica hegeliana, desvestida do poder efetivo da sua Aufhebung, se transforma na mo de
Kojve num eterno antagonismo de duas partes, o dominador contra o dominado, numa
incessante luta de morte por puro prestgio, e num embate fundado no reconhecimento do
desejo. A superao da luta, de fato, nunca acontece nestas narraes, seno com o fim da
histria e o fim do ser humano. Na prtica, o desejo, ali tomado em vis puramente negativo,
o fator dinmico e explicativo da ontologia nadificadora desenvolvida e ensinada naqueles
seminrios onde, na opinio de Pierre Macherrey, Hegel se tornou uma espcie de filho do
casamento de Marx com Heidegger.
14

Como em Kojve no h um itinerrio da Conscincia ao Saber Absoluto, o sujeito do
desejo nunca desaparece, no cede o seu lugar cincia, Razo, ele no se despe da sua
formao de Conscincia de Si. O Esprito acaba sendo, para Kojve, tambm o ser humano,
posto que pelo trabalho e pela negativizao que se passa totalidade, a um sujeito composto e
reconciliado com o seu objeto, no qual, pela dialtica, o erro incorporado verdade e a
contradio vista como a aparncia abstrata do real.
15
O ideal de certeza hegeliano substitudo

11. Cf. ARANTES, Paulo Eduardo. Hegel no espelho do Dr. Lacan. In: Op. cit, pp. 66-67: no fim da dcada de 40, Hyppolite
apenas abranda o carter operativo do desejo kojeviano para realar-lhe a incompletude; e no fim da dcada de 50 aplica o
espelho de Lacan a Hegel.
12. KOJVE, Alexandre. Op. cit., p. 38.
13. Idem, p. 39.
14. MACHERREY, Pierre. Lacan avec Kojve, philosophie et psychanalyse. In: Lacan avec les philosophes (Vrios Autores).
Paris, Ed. Albin Michel, 1991, p. 319.
15. KOJVE, Alexandre. Op. cit., pp. 476-477.




57

aqui pelo ideal de desejo: o truque s possvel porque na Fenomenologia a Conscincia
aparece, nos seus movimentos iniciais, como um desejo de certeza. Ele abandonado, claro,
quando se atinge o continente do Saber Absoluto: em Hegel, para dar-se contedo ao ideal de
certeza, deve-se abandonar o sujeito; uma verdade sem sujeito o que corresponde ao Esprito
Absoluto.
16
Mas em Kojve toda esta parte est ausente ou esquecida, tanto o desejo quanto o
sujeito permanecem at o fim da histria. Por este motivo, em Lacan, na prtica, no h Hegel, h
um hegelianismo de Kojve.
A relao entre Lacan e Kojve no foi somente a de terem, juntos, pretendido escrever um
texto sobre Hegel e Freud, finalmente abortado.
17
E no foi apenas a adaptao do kojevismo na
idia de conceber o estgio do espelho, a experincia publicada de Henri Wallon, como
antecipao da imagem do corpo prprio por meio da relao de luta com o outro. O interessante
que no deixa de dar-se o mesmo tipo de incorporao paradigmtica todas as fases da teoria
lacaniana.


O Desejo Tomado Pela Negatividade

Definir desejo como desejo do desejo do outro, , para Kojve (e para Lacan), instituir um
princpio explicativo para as transformaes humanas e sociais, e, com ele, uma epistemologia
peculiar. Para este pensador, a gnese do ser humano confunde-se com o surgimento de um moi
que se diferencia do non-moi, na medida em que ele se constitui somente como desejo. Este
recurso retrico visa promover uma suposta superao do abstracionismo, do reducionismo e do
mtodo das cincias naturais e humansticas. A epistemologia kojeviana supe que a atividade
cientfica seja dualista, pois separa sujeito e objeto. Este recorte, injustificvel aos olhos deste
filsofo, afastaria o sujeito que instituiu um objeto de investigao, para criar a iluso de
neutralidade e de objetividade. Ficando do lado de fora, o sujeito do conhecimento leva com ele
certos valores, escolhas, as condies sociais que motivaram a sua atividade cognitiva, e a
poltica que impulsiona e simultaneamente lhe coage a pesquisa. O procedimento epistemolgico

16. Cf. MACHERREY, Pierre. Op. cit., pp. 317-318.
17. Cf. ROUDINESCO, Elisabeth. Op. cit., pp. 118-120.




58

mais comum prende-se tautologia, e esquece os fatores mais importantes da investigao
cientfica, e, por isso, a abstrao do mtodo cientfico est aqum dos ideais concretos da
filosofia. A fim de evitar a objetivao excessiva e a conseqente perda do sujeito, o que
realmente a epistemologia deve enfocar, para Kojve, o desejo do objeto, pois s a, em sua
opinio, o ser humano recordado a si mesmo. preciso substituir o raciocnio tautolgico pelo
dialtico. Diz-nos o autor que:
18


Antes de analisar o Eu penso, antes de proceder teoria kantiana da conscincia, ou seja
relao entre o sujeito (consciente) e o objeto (concebido), preciso perguntar-se o que este
sujeito que se revela no e pelo Je do Eu penso. preciso perguntar-se quando, por qu e
como o homem levado a dizer: Je....


Tal como no eco dessa reflexo que ouvimos nos seminrios de Lacan,
19
Kojve quer
substituir o eu penso de Descartes por um eu desejo, e propor a co-existncia, no
pensamento, de dois eus operando simultaneamente na conformao do ser humano o Moi
que o assentamento da iluso e do erro e o Je que o sujeito do desejo, a revelao da verdade
do ser. Sem embargo, o preo a pagar pela tentativa de objetivao de uma epistemologia
compreensiva e pela operao conjunta dos dois eus, conceber tambm o desejo como pura
insatisfao e negatividade. Digamos assim, o conceito de subjetividade s pode permanecer na
teoria s custas da sua negativizao. A negativizao a formulao da hiptese de um sujeito
esvaziado e relacional, cuja proposio pretende ser coerente com um eu dessubstancializado.
Por isto, o Moi deve ser pensado como um vazio vido de contedo.
20
O desejo no uma
categoria que indica substancialidade ou qualquer outro modo de ser. Na verdade, o desejo
predica a ausncia de Ser; indica a presena de fome, a privao de nutrientes. Para Kojve, o
desejo um Nada que nadifica no Ser, e no um Ser que .
21
Precisamente este estado de
insatisfao, um vazio que se quer preencher por aquilo que pleno, esvaziando, por sua vez, este

18. KOJVE, Alexandre. Op. cit., p. 165. No traduzi Je para eu nestes casos, porque Kojve o diferencia claramente do Moi.
Cf. , por exemplo, p. 11.
19. Cf. abaixo, captulo III, pp. 82ss.
20. KOJVE, Alexandre. Op. cit., p. 167.
21. Idem, pp. 168-169.




59

pleno e ocupando-lhe o lugar, postulado como a qualidade distintiva e fundamental da nossa
espcie.
Com este raciocnio, o fundador do existencialismo heteromquico pretende passar aquilo que
no por aquilo que : o ser humano, no seu entender, no uma essncia, uma coisa fixa, uma
estabilidade identitria, , isto sim, existncia, movimento, trabalho e transformao. O ser
humano histrico. No se trata de um vazio esttico, de um nada puro, uma coisa em si, mas de
um vazio ou um nada na medida em que se nadifica o ser para realizar alguma coisa sua
diferena ou s suas custas.
22
O vazio criado pela prpria ao de diferenciar-se, de negar a
identidade. O que causa, porm, a diferena ou o ato de diferenciar-se?
Desejar destruir o objeto, pois o que se quer do objeto que ele seja uma posse, destituindo-
o de sua identidade e de sua propriedade, de sua pertena natural ou de seu lugar; ou ento que
ele seja uma parte de si, ao modo da satisfao da fome, que s acaba pela introjeo do elemento
desejado. Se o ser humano arranca uma laranja do seu ramo, ele a desapossa de sua ligao
natural com o seu meio, a rvore, e a consome pela destruio e introjeo da sua massa. Por isso,
desejar engajar-se numa ao negadora, eliminativa, transformadora e assimiladora do non-moi
desejado. O que acontece ali que ao desejar aquilo que no o prprio eu, o ser humano
diferencia-se do mundo, constituindo um eu como um ente separado ou um limite mediante o
qual se exerce a ao de desejar.
Quando o contedo positivo do Moi se forma e se compe pela negao, ele se torna uma
funo do non-moi negado. Contudo, at este ponto ainda no passamos da semelhana com o
desejo do animal, que tambm quer a posse ou a introjeo de um objeto para a sua satisfao. H
um elemento, no entanto, que o animal no capaz de constituir ao desejar e que realiza
propriamente a separao do eu daquilo tudo que no o eu: que o ser humano no sabe desejar
um objeto natural. No que ele no saiba desejar naturalmente, isto outra coisa. A
diferena consiste propriamente em que o humano deseja apenas o desejo, e este salto o que o
distingue. O ser humano no saberia, pelo raciocnio de Kojve, querer uma laranja ou um caqui
por si mesmos, ele s quer o desejo de laranja ou o desejo de caqui. O desejo o desejo do
outro, mediante o outro que percebo que h um objeto a ser desejado, no quero uma laranja ou

22. Ib., p. 167.




60

um caqui, seno pelo fato de que algum outro ser humano tambm o quer. Isto fora, a laranja e o
caqui no seriam sequer percebidos, e, em conseqncia, desejados.
Pode parecer estranho, mas por que Kojve prope este pensamento? A que fins ele tenciona
chegar com isso? A resposta que se ele no conceber o ser humano como um vazio vido de
contedo no poderia, segundo os termos propostos e o raciocnio traado pela teoria, diferenci-
lo do animal, explicar o nascimento da cultura e as transformaes da histria, nem justificar sua
peculiar teoria do conhecimento. E o elemento crucial para garantir essa preponderncia do vazio
ou do nada como um constitutivo que impulsiona a ao negadora e diferenciadora do ser
humano, exatamente o desejo. Essa concepo nadificadora e agonstica do desejo, menos a sua
perspectiva histrica, preservada integralmente por Lacan. E a explicao do ser humano pela
alternativa infinita entre identidade e diferena requer um desejo concebido como permanente
insatisfao. Mesmo que o nada esttico tenda a ser evitado no argumento, ele tem que reaparecer
como o primum mobile da diferena ou, em outras palavras, como a sua identidade.
A identidade pode ser vista como uma relao de igualdade entre A e B; e a diferena, como
uma relao de desigualdade entre A e B. Desse ponto de vista, identidade e diferena so dois
tipos de prtica diferentes, duas maneiras distintas de estabelecer uma relao entre dois
elementos. Mas, se me prendo ao fato de que a identidade da identidade e a da diferena no
podem ser encontradas (elas no tm essncia fixa), e, para resolver o dilema, confundo as duas
prticas de correlacionar A e B com um todo indissocivel, chegarei a dizer que (A = A) ao
mesmo tempo (A A). A contradio far parte, naturalmente, da histria. Como disse antes, ela
seria a aparncia abstrata do real. O ser real, concreto, seria apenas a totalidade.
23
Toda
entidade real e concreta seria, apenas e unicamente, a totalidade dos seus elementos constitutivos
idnticos e negadores. Mas, enquanto a histria no chega ao seu fim, a totalidade apreendida
negativamente. Neste ponto, o problema do idealismo parece ser o de misturar regras de jogos
diferentes com o fito de lograr uma explicao ltima dos fatos. O desejo, em vez de descrio
de uma atitude, passa a ocupar a posio de instrumento da atitude. Ou, em outros termos, passa a
cumprir a funo de identidade da diferena pelo vis negativo. Esta , precisamente, a
definio de Kojve:
24


23. Ib.,p. 476.
24. Ib., p. 12.




61


Pois o Desejo como Desejo, isto , antes de sua satisfao, nada , com efeito, seno um nada revelado, um
vazio irreal.


O desejo a revelao de um vazio, a presena de uma ausncia (mote que ser retomado
por Lacan para a funo do significante),
25
j que ele o arauto que convoca uma realidade que
faltaria. Porm, no sendo o desejo a prpria realidade ou a coisa que falta, ele se mantm
idntico a si mesmo como apenas um nada, precisamente aquele vazio ou aquela carncia que
distinguiria do contnuo esttico o ser do humano como no idntico a si, projetando-o, pela fora
de sua ao, na ek-sistncia, e separando-o dos animais e das coisas inanimadas.


A Luta de Morte Pelo Puro Prestgio

O ser humano desejo de desejos, tanto para Kojve como para Lacan. Esta a sua natureza
ontolgica essencial. O desejo no uma propriedade que o ser humano pode ter ou no. O ser de
desejo um fato proveniente de achar-se o sujeito como indivduo-em-relao, como um dos ns
de uma grande rede, co-partcipe de uma sociedade de desejos se desejando mutuamente como
desejos. Ser ser humano ser mediatizado pelo desejo de um outro que se refere ao mesmo
objeto. Portanto, a propriedade imaterial que define o humano no se acha, segundo o raciocnio,
no seu interior, guardado na sua cabea, como parte da sua mente, mas no lado de fora, no
encontro com o outro.
Pela via do externalismo o ser humano, ser social, chega a ser desejo pelo desejo de
reconhecimento. O seu modo de ser social e de ser outro no pode se dar seno sendo o outro.
Contudo, a mola propulsora da ao de negar e de ser outro o vazio que o constitui como
desejo de desejo. Este vazio, na realidade concreta, uma luta invencvel, ou, melhor, a
preservao da vida numa batalha que j perdemos numa guerra que esperamos um dia vencer.
Ao situar o desejo no contexto social como desejo de reconhecimento, como uma luta pelo

25. Cf. abaixo, captulo III, pp. 103-104.




62

puro prestgio, a teoria ganha ares de antimetafsica, no sentido de no ser essencialista nem
abstrata.
A figura de uma luta pelo puro prestgio no se encontra em Hegel. Trata-se de uma
interpretao kojeviana muito repercutida tambm por Lacan.
26
Por que o processo de identidade
e diferena, ou o desejo, tem que ser uma luta? Mais uma vez, para escapar-se do abstracionismo.
Na filosofia concreta no deve haver desejo em abstrato, como coisa em si, separada das
relaes que o indivduo entretm com outro. Entretanto, o desejo deve ser tomado como
permanente negatividade e insatisfao. A frmula desejo de reconhecimento, no hegelianismo
de esquerda de Kojve, deve cumprir um destino de permanente desconformidade. Desejo de
reconhecimento uma luta pelo poder, mas esta luta de poder no tem fim.
27
O final da luta
tambm o fim da sociedade organizada (e do pensamento). Para Kojve existe apenas um
armistcio, uma situao de trgua na qual o lado vencido reprime o desejo e adia o seu gozo para
um momento mais favorvel.
A disputa ocorre porque o reconhecimento s pode ser feito por uma das partes da oposio, e
no pelas duas ao mesmo tempo. No h acordo imediato, j que a Razo se constitui pari passu
com os vaivns imprevisveis do curso histrico. Neste caso, aquele que reconhece o desejo do
outro em primeiro lugar o Escravo, que, por conseguinte, recalca seu prprio desejo de
reconhecimento, e o sublima no trabalho obrigatrio para garantir a sobrevivncia e no morrer.
A luta pelo prestgio deve ser uma luta de morte sem morte, resolvida no com o assassinato de
algum dos oponentes, mas pela submisso de um e o domnio do outro.
Aquele que se tornou o Senhor, no entanto, no pode mais ser reconhecido, pois o decorrer da
sua histria termina com a vitria. Ele acaba como o Senhor no gozo dos frutos do trabalho do
Escravo. O Escravo, no obstante, no s trabalha, mas guarda os segredos das tcnicas do seu
trabalho, do saber sobre o seu servio de produo de bens, dos quais o Senhor se torna
dependente para obter o gozo. O Escravo proporciona os meios para o gozo do Senhor, adia a
satisfao do seu prprio desejo, e se mantm humanizado como algum que deseja em algum
tempo futuro ter o seu desejo tambm reconhecido. Desejo, portanto, torna-se projeto.

26. Cf. ARANTES, P. Eduardo. Um Hegel errado mas vivo In: Op. cit., p. 74.
27. Cf. KOJVE, Alexandre. Op. cit., pp. 14ss.




63

O Escravo vem a ser, assim, o nico ser humano integral e absolutamente livre, por paradoxal
que possa parecer primeira vista. S ele capaz de introduzir novas realidades pela
transformao dos meios de produo, s ele tem o poder de criar possibilidades pela negao da
impossibilidade; se o senhorio ocioso um impasse diante do mundo, a escravido a fonte
latente de todo o progresso humano, social e histrico. Na verso psicanaltica, a escravido pode
ser a fonte da sua prpria cura, na medida em que o sujeito aceita a castrao, aprende o segredo
da perene insatisfao do desejo, ou da sua incompletude, da sua falta, e admite uma forma
possvel, porm no menos ambiciosa, de gozo, ao mudar de ttica e trocar o desejo de
reconhecimento pelo reconhecimento do desejo.


O Real de Kojve

Lacan diferencia-se de Kojve ao lhe retirar a perspectiva histrica da concepo de desejo.
Ele preserva, no entanto, a concepo idealista do Real. O pensamento sobre o fim da histria e
o fim do ser humano, em Kojve, no um argumento casual, mas significa, tambm, a
presena forte de uma filosofia da finitude peculiar ontologia negativa: sugerir uma tica em
que o fim justifica o meio, independente de qualquer relativizao contextual. Se a luta por puro
prestgio tem um trmino, este se confundiria necessariamente com a liberao do Escravo da sua
servido, o apagamento da existncia de Senhores ou de dominao, e a instaurao de um reino
de ociosidade, onde o Sbio agora poderia narrar a histria concreta da dialtica do real. Finda a
luta, finda-se, por conseguinte, o desejo, e o ser humano volta ao puro nada que sempre foi: acaba
a presena constante da insatisfao e da negatividade, o ser humano retorna identidade consigo
mesmo e bonomia animal. O final da histria a reconciliao entre o ser humano e a natureza,
o pensamento e o ser, o sujeito e o objeto, e representa a chegada do domingo da vida,
28
esse
perodo idlico no qual o terrorismo inerente ao processo histrico, o cinismo poltico, as virtudes
do massacre e da violncia, a desrazo da razoabilidade, ou os dias trabalhveis da semana
tero acabado. Neste perodo ps-histrico justificam-se e absolvem-se todos os pecados do
passado. As transformaes e os meios pelos quais efetivam-se o final da histria devem ser

28. Cf. DESCOMBES, Vincent. Op. cit., p. 26.




64

apreendidos do final para o comeo. Em outras palavras, do ponto de vista de uma era de total
improdutividade na qual tudo se torna suprfluo e desnecessrio, so vlidos todos os meios
utilizados para realiz-la.
29
A histria tomada pelo fim, a totalidade de oposies e snteses ou
superaes subsumidas em conceitos dialticos, o que Kojve chama propriamente de Real:
30


A Histria no nem mais rica nem mais pobre que o prprio Ser. Isto evidente. No se
desenvolve no Tempo seno aquilo que ; e a Totalidade eterna do Ser no outra coisa seno
tudo aquilo que foi no Tempo. O Ser criou-se; mas ao criar-se no ultrapassa a si mesmo, pois
fora do Ser no h nada [rien]: o Nada [Nant]. E por esta mesma razo no h mais Futuro
alm do Tempo. A Totalidade espao-temporal do Ser no , portanto, nem espacial nem
temporal em si mesma. Ela nada seno o prprio Ser revelado a si pelo Conceito. Dito de
outra forma, esta Totalidade o Esprito. Mas ela no o Esprito seno na medida em que ela
implica o Conceito. Ora, o Conceito implicado no Ser o Homem. E o movimento do
Conceito no Ser, isto o movimento real do Conceito, a Histria.


No encontraremos em Lacan qualquer sugesto de que a luta entre o Senhor e o Escravo
chegue ao final em algum momento. A dissimetria do desejo, sua permanente irresoluo,
conformam o fundo patognico e sem fim da assimilao de Kojve feita por Lacan. Entretanto, a
concepo idealista do real bastante similar.
Diante de uma filosofia concreta de carter idealista, no h como disfarar um certo
sentimento de estranheza. O concretismo, prima facie, deveria ser oposto ao idealismo, e, de fato,
colocou-se na poca como alternativa ao idealismo universitrio francs. Mas, segundo a histria
que o existencialismo conta dos seus primrdios, o idealismo contra o qual esta filosofia se
posicionava, confundia-se, antes, com o abstracionismo. Por isto, nada havia contra Hegel pelo
fato de tratar-se de um filsofo idealista. Na realidade, a antipatia da academia francesa contra
este filsofo era prova indireta do seu valor.
31
Interpretar o mundo pela via hegeliana era, na
poca, uma honrada forma de subverso. Portanto, Kojve, coerente com o idealismo, com a
premissa de inseparabilidade entre o subjetivo e o objetivo, e com o raciocnio de que pela
negatividade que se apreende o concreto, trata a matria que compe a sua filosofia em analogia
ao tratamento dado por Hegel ao Esprito Absoluto. Em Kojve, o Esprito Absoluto denomina-

29. KOJVE, Alexandre. Op. cit., p. 95.
30. Idem, p. 420.
31. Cf. DESCOMBES, Vincent. Op. cit., pp. 28ss.




65

se, na sua apreenso dialtica pelo pensamento, como o Real. O Real o que existe do Ser que
meramente :
32


A estrutura do pensamento portanto determinada pela estrutura do Ser que ele revela. Se o
pensamento lgico tem trs aspectos, se ele , dito de outra forma, dialtico (no sentido
amplo), ele o unicamente porque o prprio Ser dialtico (no sentido amplo), pelo fato de
implicar um elemento-constitutivo ou um aspecto negativo ou negador (dialtico no sentido
estreito e forte do termo). O pensamento dialtico na medida em que revela corretamente a
dialtica do Ser que e do Real que existe.


Como j disse anteriormente, a epistemologia kojeviana supe que o equvoco da cincia ao
tratar do real, , precisamente, fazer abstrao do sujeito.
35
Mas para o Sbio, aberto ao
acontecimento do Real no discurso e do discurso no Real , a experincia no se reporta nem a
um nem a outro apanhados isoladamente; s a unidade indissolvel dos contraditrios que torna
possvel a sua percepo. O Real seria, portanto, aquilo que na realidade concreta ultrapassa a
identidade do ser. Ele se confunde com a extrapolao, projeta-se sobre a totalidade das
possibilidades de identidade, muito maior do que a fixao de apenas um momento na
continuidade do devir. Em vista do Real, a identidade entre o ser e o mesmo, o A = A da
tautologia, a forma prpria do entendimento cientfico, segundo Kojve, simplesmente no
existe.
36
As operaes do entendimento s apreendem uma parcela desse Real, porm, do ponto
de vista da totalidade do ser no devir histrico, a frmula verdadeira deve ser lida como A A.
Para alm da identidade percebida pelo entendimento, a Razo revela os elementos negadores das
transformaes histricas no contnuo espao-temporal do universo: o Real vem a ser, frente ao
ser, ele mesmo e o seu resto negativizante. Neste sentido, o erro tampouco importa como coisa
em si mesma, o erro tambm parte integrante da totalidade, ele pode at revelar-se no futuro
como verdade:
37


O homem pode, portanto, transformar um crime em virtude, um erro moral ou antropolgico
em uma verdade.

32. KOJVE, Alexandre. Op. cit., p. 448.
35. Idem, pp. 454-455. Este pensamento servir depois para Lacan justificar a separao entre o discurso da Universidade e o
discurso do Analista, ao reivindicar que a psicanlise a nica teoria que leva em conta o sujeito. Cf. LACAN, Jacques. Le
sminaire, livre XVII: Lenvers de la psychanalyse. Paris, Ed. du Seuil, 1991, pp. 44ss.
36. KOJVE, Alexandre. Op. cit., p. 478; cf. tb. pp. 471ss.
37. Idem, p. 465.




66



Toda filosofia no seno verdadeira e falsa ao mesmo tempo, isto , uma dialtica que
absorve o falso e o verdadeiro, a subjetividade e o objetivo, tragando e superando os contrapostos
nas transformaes do curso histrico. E mesmo o irracional, diante da totalidade, nada seno
um momento do devir concreto, alguns segundos de desrazo nos milhes de anos de soberania
concreta da Histria. Tomado pela perspectiva da totalidade, o Real racional. Ou, se
queremos, o mesmo mundo indistinto, ou a impossibilidade, ou o vazio causal na medida em
que no cessa de no se escrever que iremos ver na psicanlise lacaniana. Com efeito, Lacan
concebe a sua lgica do Real como lgica dos impasses da lgica:
38


O importante, o que constitui o Real, que pela lgica ocorre algo que demonstra no que p e
no-p so ao mesmo tempo falsos, seno que nem um nem outro podem ser verificados
logicamente de nenhuma maneira. (...) Esse o Real, tal como nos permitido definir na lgica,
e a lgica s nos permite defini-lo se somos capazes, com relao a essa refutao de um e de
outro, de invent-la.


Tal como em Lacan, o Real pensado por Kojve no apenas na modalidade de uma projeo
que excede os limites do pensvel, seno tambm como um apenso da descontinuidade na
serenidade do ser. Em outras palavras, o Real no s transbordamento, mas tambm uma ao
no interior da fixidez do sentido, como uma fenda do negativo no corao das crenas, ou como a
invaso do movimento nas convices ilusrias ou na fixidez dos sentidos. O Real uma espcie
de lacerao entre o ser humano e a natureza que sobrevive e perdura latente no Discurso. Esta
diviso , na verdade, o que d origem Razo; esta tambm uma descontinuidade que, em
dimenso microscpica, lida como negatividade. Esse motor de propulso da Histria vem a
ser, no fim dos tempos, o prprio Esprito.
39
O Real situa-se, portanto, para este pensador,
tambm como a forma negativa do ser, e a sua contraparte no processo dialtico de totalizao da
histria pela via da negatividade. Bastaria, para devolver Lacan a Kojve, imaginar o seu Real
no contexto do trabalho humano visto pela janela da antecipao da totalidade, ou do conjunto da

38. LACAN, Jacques. Le sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent. (Seminrio indito), lio de 19/02/1974.
39. KOJVE, Alexandre. Op. cit., p. 549.




67

histria a partir do seu final. No como a extenso para alm do simblico da limitao que o
prprio simblico instaura na margem da sua finitude, ou como furo na possibilidade
imaginria de expresso da cultura. Em Lacan, o Real um outro registro da linguagem. E,
deveras, a idia de que tudo o que Real racional aparece desde cedo neste autor como o
prottipo do que viria a seguir no desenvolvimento do seu prprio estilo de fazer teoria.
40



A Negatividade Explicativa

Kojve foi uma influncia decisiva no tipo de externalismo do mental que Lacan acabou
abraando, o externalismo indireto. Ao definir o ser humano como desejo de desejo, Kojve
institui algo diferente da sua tese de inseparabilidade entre sujeito e objeto, ou entre ser e mundo.
O desejo negativizado assume as vezes de causa eficiente do movimento histrico, separa-se do
ser humano que, por outra parte, define. A negatividade torna-se um terceiro termo, uma
realidade ltima mediante a qual explicam-se os fatos. O desejo associado ao Nada j no mais
o desejo de algum (Maria, Pedro ou Joo). Passa a cumprir bem mais o papel de um princpio
fundamental da ontologia dualista, do que a parte que caberia proposio de uma base de
comparao suficiente para compor uma descrio de atitudes proposicionais. Em vez de
promover um critrio de interpretao dos fatos, a criao de fios argumentativos que tecem uma
descrio possvel e coerente do comportamento humano como, isto sim, atitude de pessoas
concretas, temos a instaurao de uma hiptese, o estabelecimento de um princpio gerador e
organizador que abraa o comportamento como um sintoma da sua presena invisvel, e que, por
sua vez, est excludo das regras que ele mesmo organiza. Esta diferena, veremos nos captulos
finais, no existe no externalismo direto ou pessoal, posto que a explicao, neste caso, no
seria levada at o ponto arquimdico ou ao fundamento ltimo, ela pararia no ponto
pragmaticamente til. Esta caracterstica da separabilidade do fator explicativo face ao sujeito
concreto sempre foi um problema que esteve circunscrito, desde o comeo, na arquitetura terica

40. Cf. LACAN, Jacques. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse. In: Op. cit, p. 310.




68

de Lacan. Talvez fosse um vcio de forma que a incorporao da antropologia negativa apenas
agravou.
41

O fato que a interpretao da Fenomenologia do esprito nos seminrios de Kojve foi,
deveras, muito mais do que apenas um curso. O dubl de entusiasta e pensador lanou, ao mesmo
tempo que ensinava, as bases de uma nova filosofia, uma espcie de proto-existencialismo.
Porm no foi a nica, certamente. A psicanlise lacaniana, psicanlise que tentava ser
eminentemente concreta, amoldou-se definitivamente pelas suas figuras heteromquicas e
negativizantes.


O Interesse de Lacan por Kojve

Por que teria Lacan assimilado de maneira to orgnica o kojevismo? Por que mimetizou de
tal maneira a sua teoria que chegou ao ponto de, tambm ele, ter-se transformado num pregador
de seminrios? Sabemos que a grande ambio de Lacan sempre foi a de constituir uma cincia
da subjetividade. Nas suas primeiras formulaes tericas este ideal aparece consignado na
criao do conceito de personalidade paranica, que pretendia ser a figurao de uma nova
forma de fazer teoria psicolgica. Desde ento, Lacan j recusava tanto as redues organicistas
da psiquiatria quanto as abordagens tipicamente compreensivas do fenmeno mental, buscando
uma terceira via de cientificidade possvel para os fenmenos psicolgicos. O ideal que esta
forma terica pudesse tornar os fatores indeterminados das teorias compreensivas em fontes de
determinao, ao modo da explicao causal. Esta terceira via foi erigida nos moldes
politzerianos. Se Lacan incorporou posteriormente a negatividade kojeviana do desejo, foi
tambm porque aquela proposta sintetizava muito bem a bandeira da filosofia concreta. Mas,
alm disso, acresce o fato de que o desejo do desejo do outro uma proposio terica mais
simples e com maior poder explicativo. Ela poderia englobar tambm a parania de
autopunio.

41. Richard Simanke observa como no texto sobre os Complexos familiares, o papel da causalidade psquica permanece, apesar
das evidentes intenes politzerianas, externo individualidade e imanncia significativa dos atos do sujeito. Cf. Op. cit., p. 19.




69

Numa poca em que toda a vanguarda parisiense inconformista e atuante da dcada de 30
respirava o ar do vers le concret, ttulo de um livro de Jean Wahl publicado em 1932,
42
que
abrigava sob essa etiqueta tanto a infelicidade da conscincia,
43
de inspirao hegeliana, quanto
uma espcie de existencialismo interpretado pela via kierkegaardiana,
44
pelo lado da psicanlise,
o livro de Politzer, Crtica dos fundamentos da psicologia,
45
de 1928, se somava a essa atmosfera
propondo uma teoria do comportamento humano livre dos postulados da vida interior do ser
humano, com inspirao apenas nos aspectos pragmticos da psicanlise freudiana.
A crtica politzeriana do que denominava como psicologia abstrata tornou-se o primeiro
modelo terico de Lacan. Os aspectos pragmticos, no caso de Politzer, significavam a reduo
do fato psicolgico no ao realismo emprico dos objetos mentais, tal como se a psicologia
pudesse ser a fsica da interioridade, tal como se ela pudesse referir-se ao fato psicolgico em
terceira pessoa, mas somente primeira pessoa do singular do sujeito da vida dramtica, isto , ao
sentido ou significado que ele poderia ser atribudo ao conjunto da sua particularidade
vivencial.
46


A transformao prpria da psicologia seria precisamente a que considera em primeira
pessoa todos os fatos com que essa cincia possa ocupar-se, mas de tal maneira que, para todo
o ser e para toda significao dos fatos, a hiptese de uma primeira pessoa fosse constantemente
indispensvel.


Em vez de buscar o fato psicolgico em supostos objetos mentais depositados na profundidade
interna do indivduo, isto , em objetos mentais guardados na memria que seriam eficazes
independentemente da conscincia da pessoa e das suas relaes sociais, dever-se-ia localiz-lo
na superfcie exterior dos sentidos e na ao dramtica vivenciada pelo sujeito na sua fala,
comportamentos e relato de sonhos. Em outras palavras, a convencionalidade e anterioridade do
sentido seriam trocados pelo sentido do relato como ao no presente, e a interioridade do fato
psicolgico pelos atos dramticos luz da totalidade histrica do sujeito concreto.
47
Para Politzer,

42. WAHL, Jean. Vers le concret: tudes dhistoire de la philosophie contemporaine. Paris, J. Vrin, 1932.
43. WAHL, Jean. Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel. Paris, Editions Rieder, 1929.
44. Cf. ARANTES, Paulo Eduardo. Um Hegel errado mas vivo. Notcias sobre o seminrio de Alexandre Kojve. In: Op. cit., p. 73.
45. POLITZER, Georges. Crtica dos fundamentos da psicologia. A psicologia e a psicanlise. Piracicaba, Ed. Unimep, 1998.
46. Idem, pp. 62-63.
47. Cf. GABBI Jr., Osmyr Faria. Consideraes sobre a eterna juventude da psicologia: o caso da psicanlise. Prefcio traduo
de POLITZER, Georges. Op. cit., pp. VI a XIV.




70

a psicologia abstrata, representada em seu livro pelos ideais cientficos sustentados pelo
behaviorismo, pela Gestalt e pela psicanlise, no era muito mais do que uma renitente e pattica
demonstrao de auto-engano combinada com fracasso metodolgico. As formulaes tericas da
psicologia abstrata (behaviorismo, Gestalt e psicanlise) modelavam-se, sustentava o autor, pela
cincia natural. Ela tambm constituia seus objetos pelo recurso ao abstracionismo, ao
formalismo e ao realismo. Procurando ser coerente com a crtica kantiana psicologia racional e
psicologia emprica como cincia, Politzer pensava que o fato psicolgico no poderia reduzir-
se ao realismo, isto , utilizar-se dos mtodos apropriados a objetos que se encontram fora de
ns, no espao, tal como na fsica, na qumica e na biologia.
Para poder legitimar-se como cincia dos fatos do eu, pela sua proposta a psicologia se
referiria, dali em diante, apenas sucinta e concisa categoria de drama. Pelo drama, no mais
o eu que guarda o tesouro da significao dramtica, o fato psicolgico no est na interioridade.
Mas o drama, no sentido pessoal, que guarda o sentido do eu. O concreto seria ento os fatos
que se relacionam e se implicam com o eu do sujeito e os seus conflitos existenciais. Os
elementos explicativos em terceira pessoa, as assim chamadas abstraes, pertenceriam a uma
forma de psicologia contrria concreta, a psicologia abstrata, que tentaria legitimar-se guisa
de cincia natural.
Reparemos bem: a inteno real de Politzer no era tanto a de retirar a roupagem cientfica da
psicologia, mas a de propor-lhe uma outra forma de ser cincia. Uma transformao da
abordagem dos fatos psicolgicos do abstrato para o concreto, para dotar a psicologia de um
objeto especialmente adequado. Agora no mais pelos parmetros possveis para as cincias
naturais, mas sim pela maneira pessoal de abordagem dos fatos. Dessa vez, j no mais como
uma cincia do geral e do abstrato, de causalidades universais ou impessoais,
48
como uma
cincia que necessariamente supe que os seus dados de observao tm existncia real como
qualquer outra substncia presente no mundo sensvel, ou, pelo menos, em analogia com elas. J
no mais como aquela que se vale de um mtodo de introspeco para investigar a vida interior
do indivduo e tem por hbito destacar o sonho da pessoa que o sonhou em busca de
determinantes ou concomitantes de processos psicolgicos, porm como uma cincia de

48. POLITZER, Georges. Op. cit., p. 59.




71

causalidades particulares ou secundrias,
49
no mesmo plano da singularidade do indivduo,
atendo-se apenas e unicamente a cada subjetividade particular. Uma cincia que, embora sem
valor universal, aplicar-se-ia, no entender de Politzer, mdia dos indivduos, e a todos para
certos sonhos,
50
uma descrio emprica do drama baseada em indues no-gerais que partem
sempre do individual concreto. Para este pensador, a psicologia concreta cumpriria perfeitamente
as condies de existncia de uma psicologia que se quer positiva. So trs:
51


(a) ser uma cincia a posteriori, quer dizer, o estudo adequado de um grupo de fatos;
(b) ser original, isto , estudar fatos irredutveis aos objetos das outras cincias;
(c) ser objetiva, em outros termos, definir o fato e o mtodo psicolgicos de tal forma que
sejam universalmente acessveis e verificveis.


certo que Lacan atendeu graciosamente s proposies da psicologia concreta. Isso se revela
no somente nas concluses dogmticas da tese de 32 sobre o caso Aime,
52
mas igualmente
na forma como este pensador da psicanlise dessubstancializa a metapsicologia freudiana e a
envolve caracteristicamente nas malhas da estrutura de sentidos dos dramas do sujeito
particular:
53


Ns entendemos por compreender, dar sentido humano s condutas que observamos nos
nossos pacientes, aos fenmenos mentais que nos apresentam.


No trabalho sobre A psicose paranica, Lacan pretende afastar-se das hipteses
exclusivamente constitutivas, reativas e organicistas das causas desta doena mental, e propor
uma modalidade de cincia possvel para a psiquiatria. A psicose no decorre precisamente de
determinaes inatas ou de fatores elementares e abstratos, mas ela deve ser apreendida em sua
totalidade, nas relaes significativas que fundam o assentimento da comunidade humana e
organizam a estrutura da personalidade.

49. Idem., p. 71.
50. Ib., p. 81.
51. Ib., p. 182.
52. LACAN, Jacques. De la psychose paranoaque dans ces rapports avec la personnalit. Paris, Ed. du Seuil, 1975, p. 346.
53. Idem, p. 309.




72

Esse movimento de dessubstancializao do elementar e do abstrato em favor do exterior e do
concreto, no um fenmeno presente somente no Lacan de 1932, no uma inclinao terica
pontual e momentnea, mas perdura por todas as modulaes por que passa o seu pensamento
desde ento. Todas as suas definies conceituais evitam a linguagem coisificante e o realismo,
alm de apor os efeitos do elemento definido na superfcie onde o eu se estrutura alis, este
justamente o grande motivo da discordncia e do rechao da definio de inconsciente como
fundamento da linguagem
54
dada por Jean Laplanche, no Colquio de Bonneval em 1960. Para
Lacan, ao contrrio de Laplanche, a linguagem a condio do inconsciente. Na sua teoria, o
inconsciente nunca uma coisa; , antes de tudo, um ato.
55
Por isto, os conceitos
substancializados e impessoais do freudismo so todos atrelados continuidade da organizao
da subjetividade, que para Lacan no interna, mas aparente; e os conceitos energticos so
revistos em termos relacionais (o eu e o outro) ou ento imagticos (formao de um ideal de
eu).
56

Porm, no foram apenas os aspectos pragmticos, mas, sobretudo, o ideal de cincia de
Politzer, o fator decisivo incorporado por Lacan a sua teoria psicanaltica. Desde o comeo nosso
autor pensava na psicanlise como cincia do particular,
57
e a busca do rigor conceitual foi
levada, nesse sentido, at o extremo da matematizao e da geometrizao.
58
Sob Lacan a teoria
se tornou enormemente complexa e hermtica graas a essa vontade de legitimao.
Apesar do silncio sobre a fonte (o nome de Politzer nos textos de Lacan brilha por sua
ausncia),
59
o trabalho acadmico de 32 politzeriano no sentido de que Lacan rejeitou a
etiologia organicista e concebeu a idia de personalidade paranica (como tambm a tipologia
clnica parania de autopunio a ela associada) em relao com a totalidade dos antecedentes
biogrficos da paciente, os seus motivos e intenes conscientes ou no, o que se destacava de

54. Cf. LACAN, Jacques. Preface une thse. In: Autres crits. Paris, Ed. du Seuil, 2001, pp. 393-401. Tb. Le Sminaire, Livre XI,
Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse. Paris, Ed. du Seuil, 1973, lio de 17/06/1964.
55. O inconsciente entre eles [o sujeito e o Outro] o seu corte em ato LACAN, Jacques. Position de linconscient. In: crits. Op.
cit., p. 839.
56. Cf. LACAN, Jacques. Au del du Principe de ralit. In: crits. Op. cit., pp. 90-92.
57. LACAN, Jacques. Le sminaire, Livre I: Les crits techniques de Freud. Paris, Ed. du Seuil, 1975, p. 38, lio de 20 e
27/01/1954.
58. O que j estava prenunciado desde o Discurso de Roma, em 1953, que fala do objetivismo e o rigor matemticos, previa o uso
do toro, e buscava o lugar da psicanlise entre as cincias. Cf. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse. In:
crits.op. cit., p. 320.
59. Um costume, diga-se de passagem, pelo qual este autor tambm se notabilizou. Em toda a sua obra falada e escrita, Politzer
citado uma s vez nos crits (Propos sur la causalit psychiche. Op. cit., p. 161), uma vez no Seminrio XVII (Le sminaire, livre
XVII: Lenvers de la psychanalyse. Paris, Ed. du Seuil, 1991, pp. 71-72, lio de 20/01/1970), e a ltima vez no Prefcio de 1969
tese de Anika Rifflet-Lemaire (Preface une thse. In: Op. cit., pp. 396 e 397).




73

significativo nos seus delrios, e contextualizou todas essas aes ao meio social em que
surgiram. O ento doutorando evitou cuidadosamente o uso realista e objetivo do conceito de
inconsciente da psicanlise de Freud e deu preferncia, em vez disso, s formulaes sobre o ego
e o superego que dispensassem o recurso aos problemas energticos da libido.
60
A inteno era
apenas a de abrigar a compreenso das representaes e das fixaes do sujeito dentro da
polarizao rivalizada entre o ideal subjetivo do eu e o julgamento do outro na qual surgia, a seu
ver, a personalidade paranica.
61

A psicose era ento pensada por Lacan como perturbao especfica da sntese psquica, que
ele denominava como personalidade.
62
Essas perturbaes da personalidade se prenderiam
peculiarmente aos fenmenos do sentido humano, os quais, na Tese, seriam objetivados nas
seguintes reas:
63


(1) um desenvolvimento biogrfico - uma evoluo tpica e as relaes de compreenso
que ali podem ser lidas; traduzido pelo sujeito como os modos afetivos pelos quais o
sujeito vive a sua histria;
(2) uma concepo de si - as atitudes vitais e o progresso dialtico que ali se podem
desvendar; traduzida pelo sujeito como imagens mais ou menos ideais de si que o
sujeito leva conscincia;
(3) uma certa tenso de relaes sociais - a autonomia pragmtica da conduta e os laos
de participao tica que ali se reconheam; traduzida pelo sujeito como os valores
representativos pelos quais ele se sentiria afetado pelo outro.


A pergunta que podemos nos fazer diante disso por que o Lacan concreto, formulador de
uma teoria inovadora da psicose de tipo paranide muito bem recebida nos meios da vanguarda
intelectual parisiense dos anos 30 (e completamente ignorada nos meios psicanalticos de
ento),
64
incorporou a metafsica kojeviana? inegvel que Kojve era naquela poca o centro
da atmosfera do vers le concret; entretanto, no o brilho e a exuberncia do espetculo que
podem responder pergunta. bem mais factvel atentar para uma carncia interna da lgica da

60. LACAN, Jacques. De la psychose paranoaque...Op. cit, p. 280 e tambm pp. 320ss.
61. Idem., p. 247.
62. Cf. Ib., p. 14.
63. Ib., p. 14 e 42-43.
64. Cf. ROUDINESCO, Elisabeth. Op. cit., pp. 73-75. Logo aps a tese doutoral, em 1933-1934, Lacan publica na revista Le
Minotaure, rgo de divulgao da vanguarda surrealista parisiense, um artigo sobre o crime das irms Papin, no qual retomava a
sua hiptese sobre a parania de autopunio.




74

prpria teoria que o inovador psiquiatra tentava formular rigorosamente. Ora, a estrutura da
personalidade, definida entre as fixaes e as resistncias da prpria subjetividade e as
influncias incorporadas do outro, poderia contar com uma fundamentao filosfica mais firme,
alguma coisa que explicasse de maneira unvoca e simples as suas origens causais.
Para quem buscava encontrar a objetividade do subjetivo,
65
a idia que propunha que a
estrutura reacional do sujeito j estava inscrita na prpria alienao do eu no outro, na
estrutura da prpria formao da conscincia como processo de socializao, no poderia parecer
menos que magnfica.
66
Uma teoria menos frouxa, menos diluda na prpria subjetividade que
deveria ser descrita, muito menos indefinida que a categoria politzeriana de drama, seria
claramente prefervel, dada a preponderncia da sua busca de cientificidade sobre a sua busca de
concretismo. Lacan pretendia, antes, uma credibilidade cientfica que uma boa interpretao.
Por isso, a inteno era esposar um tipo de causalidade que se coadunasse com as vias concretas
da filosofia pela qual ele j havia optado, ou seja, uma espcie de causalidade postulada a
posteriori, tal como propugnava Politzer, mas que tambm satisfizesse a ideais cientficos mais
rigorosos que simplesmente um conhecimento ou interpretao emprica.


A Determinao Causal da Subjetividade

Para o Lacan da Tese de 32, a estruturao da personalidade era apenas uma parte da
totalidade determinativa da psicose paranica, junto com fatores individuais e sociais. Para evitar
o organicismo e o causalismo cegos de tipo naturalista, nosso autor armou todo o conceito de
personalidade em cima de idia de processo psquico, no forjada por ele, mas importada da
volumosa obra psiquitrica de Karl Jaspers, a Psicopatologia geral.
67
Este conceito serviria para
contrapr-se hiptese de que a personalidade psictica se formaria apenas por reao a um
trauma ou por meio de processos orgnicos.
68
O filsofo alemo supunha que no caso das
psicoses, incompreensveis em si mesmas, o mtodo humanstico do Verstehen encontraria

65. Cf. OGILVIE, Bertrand. Lacan. La formation du concept de sujet. Paris, PUF, 1993, 3 ed. (1987), p. 10.
66. Cf. ARANTES, Paulo E. Hegel no espelho do Dr. Lacan. In; Op. cit., p. 65.
67. Cf. De la psychose paranoaque... op. cit., pp. 139-148.
68. Cf. A parania como fenmeno de conhecimento, captulo II de SIMANKE, Richard T. Op. cit., pp. 59-150, que descreve a
montagem da tese lacaniana com riqueza de detalhes.




75

fatalmente alguns limites intransponveis, uma vez que o entendimento desta afeco psquica
no depende somente da conscincia. O psiclogo deveria optar ento, nesses casos, tambm pela
Erklrung e os fatores causais, compondo uma pea hbrida de cooperao mtua.
Porm, os objetivos de Lacan no eram os mesmos de Jaspers. Lacan no pretendia separar,
mas unificar os campos distintos de atuao do conhecimento. Ele aspirava a defender a hiptese
de que o processo psquico aplicado parania emprestaria legitimidade noo de que a
personalidade uma estruturao, uma organizao em torno da individualidade mergulhada
num meio social, e de que a psicose, por outra parte, seria uma anomalia que se ordena por todos
estes meios, em vez de somente por causas orgnicas ou por reao a um dado de tipo atmico na
vida interior do indivduo.
Jaspers trabalhava com a composio dos mtodos fenomenolgico, compreensivo e
explicativo. No entanto, se, por um lado, era perfeitamente claro para o psiquiatra e filsofo de
Heidelberg que o contedo compreensvel das psicoses era restrito, e de que, por outro lado, a
noo de personalidade pertencia inteiramente ao campo do compreensvel, j para Lacan,
essas distines e esclarecimentos acerca de campos de atuao de especificidades do
conhecimento no eram importantes. Lacan supunha, deveras, que uma definio objetiva de
personalidade poderia ser encontrada precisamente nas trs coordenadas que foram elencadas
acima: biografia, imagem de si e relao com o outro.
Obviamente que, ao passar por cima dos limites do compreensvel e buscar uma espcie de
terceira via, a psicognese que Lacan conseguiu circunscrever no seu trabalho, a organizao
da personalidade em torno de conflitos e fixaes,
69
trouxe-lhe alguns problemas de preciso ou,
pelo menos, de amarrao, para delimitar rigorosamente a suposta determinao causal. O
prprio Jaspers j advertia que uma teoria da personalidade no poderia contar com nenhuma
espcie de causalidade unvoca, exigncia normal, em sua opinio, de toda a psicopatologia.
70

Lacan, no entanto, insistiu em compor um trabalho entrecruzado por elementos de tipo
compreensvel e incompreensvel, sem restar importncia ou, pelo menos, indicar
efetivamente ao leitor a miscigenao dos mtodos e o lugar prescrito de aplicao de cada um
deles. A idia de processo em Jaspers servia apenas para o incompreensvel dos objetos

69. LACAN, Jacques. De la psychose paranoaque...Op. cit, p. 254.
70. Cf. JASPERS, Karl. Psicopatologia geral. Psicologia compreensiva, explicativa e fenomenologia. Traduo da 8 ed. por Samuel
Penna Reis . V. I, So Paulo, Atheneu, p. 511.




76

psicopatolgicos; ao utiliz-la numa teoria da personalidade, de tipo compreensivo, esses limites
deveriam inevitavelmente aparecer como contradio.
71

No obstante, o princpio do determinismo, exaustivamente buscado por Lacan ao longo de
toda a sua tese,
72
longe de lhe parecer contraditrio, aplicava-se com igual virtude para os tipos
de causalidades mais complexas.
73
Ogilvie, justamente sobre este ponto, pensa que:
74


... o princpio do determinismo (...) no leva Lacan de nenhum modo a considerar como sem
valor ou sem realidade aquilo que parece lhe escapar, mas, ao contrrio, a buscar o tipo de
determinismo adaptado quilo que se apresenta justamente como o que lhe escapa. O
indeterminado aqui no o contrrio do determinado, mas a manifestao fenomnica de uma
das vias particularmente complexas do determinado.


Ao citar o paralelismo de Spinoza, Lacan queria certamente expressar que a realidade da
psicose era uma s, uma totalidade ontolgica que poderia ter dois aspectos distintos na sua
apresentao, um orgnico e outro mental, mas que, objetivamente, s poderia ser compreendida
de uma maneira unvoca: uma totalidade constituda pelo indivduo e pelo seu prprio meio-
ambiente.
75
Vemos aqui, in nuce, a aquisio do pressuposto filosfico, jamais revisto, de que
factvel juntar gneros tericos incompatveis, como cincia e subjetividade. Mesmo quando
desistiu do discurso cientfico, o problema ficou sendo do discurso da cincia, no da psicanlise,
j que esta levava em considerao o inconsciente que a cincia tentava apagar.
76

Voltando ao nosso ponto, a noo de personalidade proporcionava na poca uma guarida ideal
para as premissas da psicologia concreta. A personalidade, constituda sob a clave de rivalidades
e fixaes , afinal, figurao do prprio drama. Entretanto, ela no poderia resistir to
firmemente s suas exigncias de determinabilidade e objetividade cientfica. A tentativa de
circunscrio objetiva do incondicionado, como prev Jaspers, deve arrefecer em grande medida
os nimos deterministas de qualquer um que haja sido afetado por esta vontade. A multiplicidade
causal certamente dilui a fixidez da determinabilidade: na tese de Lacan, a personalidade

71. (...) De outro lado, existem psicoses resultantes de processos, encerrando contedo sem conexo compreensvel alguma com
a biografia, se bem que, como natural, os contedos devam ser tirados da histria anterior.... Idem, p. 461.
72. Cf. De la psychose paranoaque... Op. cit., pp. 72, 252, 314, 328.
73. Idem, p. 39: O ato voluntrio pode seguramente ser definido por um encadeamento causal mais complexo que o do ato
reflexo.
74. OGILVIE, Bertrand. Op. cit., p. 16.
75. Cf. De la psychose paranoaque... Op. cit., p. 337.
76. Cf. LACAN, Jacques. Le sminaire, livre XVII: Lenvers de la psychanalyse. Op. cit., pp. 44ss.




77

paranica, embora apresentada como univocidade causal da parania, era, na verdade, o resultado
da concomitncia de trs tipos de causalidade:
77


(1) Tanto de causas ocasionais, ou processos orgnicos no especficos que determinam o
desencadeamento de sintomas;
(2) como de causas eficientes, que so os determinantes estruturais, tais como as fixaes
inconscientes do indivduo;
(3) e tambm de causas especficas que reuniam todos os fatores vivenciais concretos do
eu do sujeito.


Como assegurar nessa diluio determinativa que o fundamento concreto era tambm o
originrio cientfico da personalidade? Estaria, obviamente, tudo muito mais fcil quando Lacan
localizasse no eu uma s e objetiva psicognese concreta para todas as patologias:
78


Kojve leitor de Hegel quem fornece a Lacan o meio de formular a idia de que a estrutura
reacional do sujeito no est ligada a uma situao que a permitiu de maneira ocasional, mas de
maneira essencial, na medida em que ela j a contm em si mesma; o sujeito no anterior a
esse mundo das formas que o fascinam: ele se constitui, antes de tudo, nelas e graas a elas.


Na realidade, ocorre que a noo politzeriana de drama definitivamente no se presta a ser
qualquer coisa a mais que uma generalizao de particularidades.
79
O drama de Aime so os seus
conflitos particulares, as identificaes rivalizadas que ela conformou em relao com seus
coetneos. O drama de Aime um drama paranico, semelhante a outros dramas paranicos. A
palavra drama compreendida, claro, sem as suas conotaes emotivas e as suas ressonncias
romnticas. Porm a inteno do uso tcnico do termo somente a de evitar que os fatos
psicolgicos sejam vistos em terceira pessoa. Todos os dramas so dramas pessoais, relativos a
um eu, pois no h drama abstrato. O drama paranico de Aime no prev nem constitui a forma
necessria dos dramas paranicos. Como no caso dos jogos de linguagem de Wittgenstein, h

77. Idem, pp. 347-348.
78. OGILVIE, Bertrand. Op. cit., p. 110.
79. Cf. POLITZER, Georges. Op. cit., pp. 43, 67-69.




78

entre todos os dramas somente uma semelhana de famlia.
80
Assim sendo, o drama somente
o drama de Maria, Pedro ou Joo. Descries empricas, no explicaes hipottico-dedutivas de
regularidades passveis de serem convertidas em leis preditivas. Descries empricas so
indues de particularidades que descrevem uma espcie de ocorrncia, cuja inferncia to
legtima como qualquer outra realizada a respeito dos mesmos fenmenos. No se trata de cincia
no sentido clssico, mas de um conhecimento emprico. Por conseguinte, o movimento de Lacan
em busca do determinismo especfico do concreto ou da cincia da subjetividade uma reflexo
de segunda ordem para perguntar-se que espcie de descrio o drama, como se pode defini-
lo mais precisamente, quais as suas linhas mais gerais, e por qu e como acontece.
O que Lacan aspirava para as suas ambies cientficas era, em definitiva, incorporar as suas
causalidades concretas na prpria definio de drama. Para propor uma nova noo nosogrfica
preciso traar as linhas gerais de todos os dramas particulares, preciso achar um enredo
81
para
o drama em geral. a luta pelo puro prestgio, o desejo de reconhecimento, o script geral
kojeviano para a categoria de drama. Pois, do ponto de vista social, todo desejo uma luta
entre Senhor e Escravo, dominador e dominado, motor da histria numa luta de classes sem fim,
e, do ponto de vista do indivduo, o desejo a identificao do eu pelo outro, ou a introjeo
subjetiva de conflitos que ocorrem no ambiente familiar e social do indivduo. O desejo do desejo
de Kojve comporta as linhas gerais e as caractersticas do que concretamente se denomina como
drama, unifica o social e o individual sem ser abstrato, rene em si causalidades eficientes e
especficas, explica, de uma s penada, como tudo se origina pelo artifcio da ontologia negativa.
Ogilvie comenta que se Lacan j houvesse lido Saussure na poca da elaborao da tese sobre
a personalidade paranica, no analisaria o sentido dos fenmenos psquicos, mas o seu valor.
82

Claro, poderamos acrescentar, ao passar do sentido ao valor, Lacan s estaria radicalizando a
busca de objetividade e de circunscrio precisa do determinismo causal psicolgico tpico da
psicologia concreta, a causalidade a posteriori.

80. Sobre o conceito de semelhana de famlia cf. WITTGENSTEIN, Ludwig. Philosophical investigations. Oxford, Basil Blackwell,
1953, 67.
81. A expresso um roteiro para o drama foi sugerida por Gabbi Jr., enquanto ainda estava perdido a procurar a melhor resposta
para a pergunta por qu Kojve interessava a Lacan?
82. POLITZER, Georges. Op. cit., p. 24.




79

Assim sendo, os primeiros frutos efetivos da relao de Lacan com a fenomenologia kojeviana
j aparecem nos artigos sobre Os complexos familiares e sobre o Estdio do espelho,
83
nos quais
a velha idia do narcisismo, do ideal do eu e da imagem do outro, antes lidas mediante as lentes
da personalidade, eram agora recuperadas sob a clave da rivalidade, no qual o moi tambm se
organiza como estrutura de desconhecimento. Mas aqui ainda no temos o que realmente nos
importa, porque o Lacan desse perodo, ainda sob a influncia de Politzer, no acreditava na
possibilidade de um conceito rigoroso e objetivo de inconsciente, e pregava, em vez de um
retorno a Freud, apenas um retorno a Descartes.
84

Muito mais do que o Lacan que vai pouco a pouco absorvendo, digerindo e transformando a
agonstica kojeviana em psicognese concreta, teremos, a partir da dcada de 50, a radicalizao
do ideal de cincia pela mistura entre kojevismo e formalismo lingstico. Entre a personalidade
paranica, o desejo como desejo do outro e o inconsciente estruturado como uma
linguagem, assistimos a exigncias de rigor e determinabilidade causal cada vez mais fortes.
Contudo, os impasses e as vrias modulaes pelas quais passa a teoria desde ento decorrem
no somente da heterogeneidade da composio, mas da tentativa de encontrar o melhor arranjo
entre os elementos, formular um causalismo conseqente do mental, e buscar um originrio
eficaz do psquico em algum dos desfiladeiros da linguagem ou dos seus efeitos. O resultado foi,
ao fim, um especulativismo complexo e provavelmente incuo para os objetivos concretos ou
politzerianos da psicanlise. Lacan no tomou os objetos psicolgicos como dados, mas, para
satisfazer seus anseios cientficos, adotou a linguagem como um tertium quid. A coisificao
passou do contedo para a forma.
Certamente a teoria lacaniana foi a que melhor realizou os ideais pragmticos de Politzer. Em
Lacan encontramos conceitos psicanalticos livres da sua correlao com o realismo dos objetos
psicolgicos e da localizao na vida interior do sujeito. Temos tambm uma teoria da tcnica de
inspirao eminentemente concreta. Mas a instabilidade dos seus arranjos tericos vo abrindo,

83. Cf. respectivamente, LACAN, Jacques. Les complexes familiaux dans la formation de lindividu. In: Autres crits. Paris, Ed. du
Seuil, 2001, pp. 23-84; e, Le stade du miroir comme formateur de la fonction du je, telle quelle nous est rvle dans lexprience
psychanalytique In: Revue Franaise de Psychanalyse 13 (1949) : 449-455 ou In: crits. Op. cit., pp. 93-100.
84. Cf. LACAN, Jacques. Propos sur la causalit psychique In: volution Psychiatrique I (1947) : 135, ou In: crits. Op. cit., p.
163. Em 1947, o retorno a Descartes significava entender o fenmeno da loucura como parte de uma busca pela verdade. J em
1955, oito anos depois, o mote o sentido de um retorno a Freud um retorno ao sentido de Freud (cf. La chose freudienne ou
sens du retour Freud em psychanalyse. In: crits. Op cit., p. 405) significava a inaugurao de um programa de identificao da
teoria lacaniana com a ortodoxia freudiana, que s arrefece em 1964, aps a expulso da IPA.




80

pouco a pouco, novas valas, escavando novos desaguadouros no previstos inicialmente, e
enfraquecendo, por conseguinte, a vontade de legitimao mediante o terceiro elemento, de tal
modo que, nos ltimos anos de vida intelectual til, Lacan promover uma reaproximao a
diretrizes puramente fenomenolgicas da ontologia dualista. Ornamentada, porm, com peas
suprfluas que restaram da imploso da lingstica estrutural como modelo terico-explicativo.
Os estilhaos da cadeia significante ainda serviam nesse momento funo de emprestar uma
aparncia objetiva e rigorosa para seus conceitos psicanalticos. Entretanto, o contexto terico
indica que isto era totalmente desnecessrio.


O Ideal de Completude

Lacan no tem a menor pretenso, como Kojve, de contar-nos uma histria universal. Seu
nico objetivo a subjetividade descrita de maneira determinstica e rigorosa segundo o
paradigma da psicologia concreta. Sua dialtica tem um escopo muito mais restrito. No entanto, o
modelo terico o mesmo de Kojve: a negatividade constitutiva do eu na relao com o
outro.
A grande vantagem do determinismo e do rigor tericos pela via da negatividade constitutiva
poder, com ela, eludir o problema da substancializao dos objetos psicolgicos. Temos, ento,
salva a causalidade dos fenmenos particulares sem os embaraos decorrentes do atomismo ou do
realismo presentes na viso da psicologia como processo mecnico independente do eu.
Entretanto, preciso abraar uma viso totalizante, na qual tudo se explica pelo mesmo fator
organizativo. No h mais um eu independente do outro, nem um mundo sem a
linguagem. Eu, linguagem e mundo so elementos que interagem dialeticamente pelo
motor da negatividade. Um elemento no existe sem o outro, desligado do outro. Porm a viso
holstica tem uma fundamentao ltima: o nada, mascarado como miragem da ausncia
implicada pela presena da linguagem. Tal idealismo negativizado justifica como natural e impe
ao pensamento contradies e paradoxos no como parte de um jogo de linguagem, mas como
efeito da prpria forma da linguagem. Se a linguagem impe formas ao contedo, no importa
mais o sentido, pois a forma da linguagem atua de maneira autnoma.




81

Deste modo, em Lacan, no a negatividade que organiza o desejo. No esquema kojeviano
adotado por Lacan, o desejo j , em si, pura negatividade. A demanda, sim, o elemento que se
enforma em seu molde, mediante os recursos do simblico. O sujeito aliena-se na demanda de
amor, quando pergunta ao Outro Quem sou eu? ou O que queres de mim?: perguntas sem
resposta que levam, necessariamente, a demanda ao fracasso.
O simblico claramente um limite do mundo, no sentido de que nem tudo pode ser dito. Isto
no significa, no entanto, que o que no pode ser dito no possa ser, por outro lado, mostrado. O
conceito de foracluso aparece justamente para esclarecer que o que rejeitado no Simblico
reaparece no Real.
85
Existe, portanto, uma dialtica do dizer/mostrar que engloba a relao
simblico/real:
86


O furo real da privao justamente uma coisa que no existe. O real, sendo pleno por
natureza, para fazer um furo real preciso introduzir um objeto simblico.


O Real, assim, mostra-se pela interposio do simblico, exatamente como o Nome-do-Pai
interpe-se ao Desejo da Me e instaura para a criana a lei do simblico que lhe interdita o gozo
e inaugura o desejo. O Real, lugar do corpo do Outro, esconde o objeto do desejo, a completude,
a felicidade perdida que geralmente nos embarca em busca de realizar um ideal de completude.
Do ponto de vista simblico, porm, o Real o no-todo.
A compreenso do desejo pela negatividade nos obriga a negociar com o simblico. O Real,
sempre presente na concepo idealista da linguagem, na medida em que ele no cessa de no se
escrever, indica as suas falhas. A linguagem, quando diz, mostra o que no diz: precisamente o
que foi por ela excludo. Lacan muitas vezes utilizou a seu favor o raciocnio fregeano da
equinumericidade para demonstrar que a escritura de uma seqncia lgica faz-se s custas da
excluso da falta: o nmero 1 conta-se a partir do conjunto vazio. Esta estranha toro da
lgica fregeana, justamente aquela que condenava a psicologia como a explicao menos
apropriada para a matemtica, utilizada para apoiar o raciocnio de que a falta constitui a

85. LACAN, Jacques. Le Sminaire, Livre III, Les psychoses. Paris, Ed. du Seuil, 1981, p. 57. A foracluso ser enunciada depois,
no seminrio de 04/07/1956 (p. 361).
86. LACAN, Jacques. Le Sminaire, Livre IV, La relation dobjet. Paris, Ed. du Seuil, 1994, p. 250.




82

ordem.
87
Porm, do ponto de vista de uma concepo idealista da linguagem, no h nenhum
problema, pois uma toro no , concretamente, algum erro ou vcio.
Deste modo, o que no existe faz-se presente pelo que existe. Nada fica, em realidade, de fora,
e nada fica, aparentemente, substancializado. A prpria negatividade garante a
dessubstancializao das entidades psicolgicas, dos operadores do desejo lacaniano. Nada
garante, no entanto, que a forma da linguagem no acabe por se materializar.



















87. Cf. por exemplo, a lio de 28/11/1962 do Le Sminaire, Livre IX: lidentification ou a lio de 04/05/1972 do Le Sminaire, Livre
XIX , Ou pire (seminrios no publicados).
Captulo III

Os Sentidos do Significante




Na lio do dia 18 de fevereiro de 1970, durante o seminrio denominado O avesso da
psicanlise, Lacan nos ensina que a configurao subjetiva tem, pela ligao significante, uma
objetividade perfeitamente localizvel, que funda a prpria possibilidade da ajuda que ns
aportamos sob a forma de interpretao.
1
O que significaria, nesta frase, a palavra
objetividade? Certamente no estaria Lacan se referindo mesma objetividade das cincias
naturais, cujo sentido mais comum denota a neutralidade como ausncia de interferncias
subjetivas, uma neutralidade na qual a impessoalidade do juzo representaria o apagamento do
sujeito.
2
Este o recurso lgico-empirista mais conhecido para evitar a intromisso de
particularidades nos enunciados que devem ser, no plano ideal, nomolgico-dedutivos, isto ,
universais, necessrios e perfeitamente preditivos. No entanto, Lacan, a partir de 1965, comeou
a fundamentar um conceito de sujeito essencialmente correlato, segundo suas palavras, ao da
cincia: o sujeito sobre o qual operamos em psicanlise no pode ser seno o sujeito da
cincia,
3
dizia. No que o nosso autor pretendesse haver encontrado a frmula correta para
produzir enunciados universais e necessrios em teoria psicanaltica, mas acreditou estar
chegando possibilidade de enunciados objetivos. Como o enunciado objetivo em psicanlise
no lana mo do mesmo recurso de validao de proposies da cincia natural, este seria,
segundo os termos do programa lacaniano para uma cincia da subjetividade, aquele que pode

1. LACAN, Jacques Le sminaire, Livre XVII: Lenvers de la psychanalyse. Paris, Ed. du Seuil, 1991, p. 101.
2. Em 1957, Lacan aproximava sua noo de sujeito da psicanlise com a noo de sujeito transcendental cartesiano, e dizia: a
noo de sujeito indispensvel ao manejo de uma cincia, como a estratgia no sentido moderno, na qual os clculos excluem
todo subjetivismo, em Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud. In: LACAN, Jacques. crits. Paris, Ed.
du Seuil, 1966, p. 516. (O tema mencionado tambm na lio de 11/12/1957 do seminrio V, cf. Le sminaire, Livre V, Les
formations de linconscient. Paris, Ed. du Seuil, 1998, pp. 103-106). A diferena entre o sujeito cartesiano e o da psicanlise
estriba-se em que este ltimo apresenta-se como excntrico a si mesmo numa relao entre o sujeito do significante e o sujeito do
significado so dissimtricos. J em 1960 Lacan declarava que o discurso da cincia implica numa Verwerfung (uma
Foracluso), da Coisa. Cf. Le sminaire, Livre VII: Lethique de la psychanalyse. Paris, Ed. du Seuil, 1986, p. 157. E em 1969,
que o discurso da Universidade impe o saber sobre o outro, enquanto esconde a sua verdade - cf. Le sminaire, Livre XVII.
Op. cit., pp. 31-76.
3. Cf. LACAN, Jacques. La science et la vrit. In: crits. Op. cit., p. 858. Cf. tb. Seminire XIII, Lobjet de la psychanalyse
(seminrio indito), lio de 01/12/1965.




84

subsumir o sujeito dividido a uma frmula lgica impessoal. Para que a subsuno seja aceitvel
preciso admitir tambm que a espcie seja parte do gnero, ou que o fato seja conseqncia da
lei. Neste caso, o problema resolve-se pela postulao de que todos os termos em causa fazem
parte da totalidade lingstica. Desta totalidade deduzem-se as particularidades.
Contudo, o sujeito, de fato, no est em lugar nenhum. A rigor, o sujeito no mais que um
resultado vazio de uma relao lingstica. No h deduo alguma, na prtica, pois nada se pode
deduzir do nada. Tal resultado vazio da diviso do sujeito s pode ser, em conseqncia, uma
frmula lingstica que representa um sujeito correlativo ao sujeito cartesiano. A frmula no o
sujeito, nem este a frmula, mas entende-se que esta a sua estruturao. A relao que existe
entre a subjetividade e a linguagem apenas a ligao entre a linguagem e o vazio:
4


Desde que faamos entrar em jogo o significante, desde que dois sujeitos se dirijam um ao outro e se
relacionem por intermdio de uma cadeia significante, existe um resto, e isto ento uma subjetividade
de outra ordem que se instaura, na medida em que se refere ao lugar da verdade como tal.


J a correlao entre o sujeito cartesiano (sujeito da cincia) e o sujeito da psicanlise opera-
se do seguinte modo: no lugar do Penso, logo existo, de um sujeito transcendental
supostamente to certo quanto indubitvel, Lacan prope a reduo diviso penso onde no
sou, sou onde no penso.
5
Aplica-se ao sujeito cartesiano um comentrio de Freud e transforma-
se o resultado em axioma. Os delineamentos do programa j haviam sido fornecidos antes por
Kojve.
6
O comentrio freudiano versa sobre a diviso fundamental do sujeito, evidenciada pelo
mote wo Es war, soll ich werden, que aparece no final das Novas conferncias introdutrias
XXXI, de 1933. Pelo recurso formal, Lacan ento apresenta o sujeito correlativo ao da cincia
com duas propriedades:

(1) como sujeito tomado numa diviso constitutiva: o sujeito da enunciao desvinculado
do sujeito do enunciado, e o sujeito tem um saber (pensar) necessariamente apartado da
sua verdade (ser); e,

4. Les formations de linconscient. Op. cit., lio de 11/12/1957, p. 105.
5. Cf. Idem, ib.; tb. Linstance de la lettre dans linconscient ou la raison depuis Freud. In: LACAN, Jacques. crits. Op. Cit., p. 517.
6. Cf. acima, captulo II, pp. 56ss.




85

(2) como um sujeito sem qualidades, puramente lgico, capaz de ser posto em correlaes
formais com outras frmulas tericas.


Teramos, ento, uma idia de sujeito, no uma referncia a uma suposta subjetividade
real, apropriada apenas para as condies formais da teoria psicanaltica. Esta no uma teoria
nomolgico-dedutiva referida ao mundo emprico, mas uma teoria que pretende fornecer a
legibilidade do que pode ocorrer na clnica, a qual completamente imprevisvel. A
objetividade se confundiria, neste caso, apenas com a formalidade, isto , com o fato de que a
teoria explica, sempre a posteriori, o que pode ocorrer na clnica. Ante o sujeito do cogito, sujeito
sem qualidades, Lacan quer anular a certeza das intuies evidentes por si mesmas e preservar a
dimenso do inconsciente como no-saber. O psicanalista, diferente do cientista cartesiano,
deve manter a diviso fundamental porque a verdade, no seu caso, retorna apenas como sintoma
para o mbito do saber. O sujeito da psicanlise uma representao formal de uma diviso
constitutiva da relao eu-outro cujo contedo um resto vazio: sobre ele nada se pode dizer.
No h introspeco na teoria lacaniana, no h uma maquinaria metafsica da mente por
intermdio da qual se possa compreender objetos psicolgicos como concomitantes da fisiologia
cerebral. Na sua psicanlise analisa-se a subjetividade e a psicopatologia sob o ponto de vista dos
efeitos da esfera pblica sobre o indivduo, isto , como relao externa, na medida em que o
sujeito deve, inevitavelmente, confrontar a sua espontaneidade com as restries que lhe vo
sendo impostas pela cultura. Sem embargo, a teoria lacaniana no somente externalista, ela
adere tambm forma impessoal do externalismo. Sobretudo depois de 1953, Lacan estar
sempre buscando um elemento terceiro formal capaz de explicar, de maneira rigorosa e objetiva,
o sujeito como efeito restante de relaes estabelecidas pelas leis da linguagem. A inteno
esvaziar de contedo a subjetividade, subsumir linguagem as relaes entre o eu e o outro, e
postular que o sujeito o resto inefvel desta relao. No entanto, o liame que explica o vnculo
entre a linguagem e a subjetividade precisamente o resto vazio que constitui a subjetividade
como desejo de reconhecimento ou pergunta sem resposta.
O tipo ideal de linguagem para Lacan torna-se, a partir de 1955-1956 (Seminrio III, As
psicoses), a cadeia significante. O significante tambm sem qualidades, relacional, a




86

unidade mnima da estrutura da lngua, e sua propriedade fundamental a diferenciao. Um
significante diferencia-se dos demais significantes sem precisar declarar exatamente o que : o
seu valor ou sua identidade adquire-se na medida em que ele no o outro, na medida em que p
s p porque diferente de b. O significante valoriza-se, portanto, como no idntico a si, e, por
isto, lugar de excelncia para encontrar equvocos homofnicos e, em geral, para todos os
equvocos.
7
possvel, na realidade, at traar uma linha paralela dividindo o significado e a
conscincia por um lado, e o significante e o inconsciente por outro lado. Na teoria do
significante pode-se ler mais claramente a teoria do desejo de Kojve como referida
subjetividade.
8
O significante, para Lacan, no s o fonema; ele pode ser tambm locues
compostas,
9
pedaos de frases, idias, imagens dos sonhos, rudos (a tosse de Dora um
significante),
10
ou qualquer elemento concernente apenas estrutura sincrnica material (sonora
ou visual) da linguagem.
Lacan est convencido do realismo da linguagem. Ela determina o sujeito. No numa
determinao em que causa e efeito so observveis como uma regularidade emprica. Tampouco
numa determinao lgica, necessria, impositiva, do tipo da que colocada em jogo na
descrio de motivaes para uma certa forma de agir. O que parece haver de distintivo ali um
tipo de ao que antes Lacan chamava de causalidade psquica. Um tipo de determinao
indireta, a posteriori, provida pelos efeitos da estrutura, porque o sujeito necessariamente
expressa suas demandas na linguagem. O mais correto talvez fosse descrev-la como uma
causalidade estrutural. Por isto que o inconsciente no , pura e simplesmente, a linguagem,
seno que esta colocada como a sua condio. A relao no direta, de efeito reativo. Assim
como Freud separa linguagem de pensamento, nosso autor separa linguagem de subjetividade.
Deste modo, o que Lacan em 1946 chama de causalidade, antes da influncia lingstica,
segue este parmetro, e refere-se aos efeitos comportamentais do processo de identificao
imaginria ao outro presentes no fenmeno denominado como imago.
11
A estrutura gestltica da
imago abarca o drama politzeriano numa forma imaginria. Esta causalidade era definida nos

7. Cf. LACAN, Jacques. Le sminaire, Livre IX, Lidentification. (Seminrio indito), lio de 29/11/1961.
8. Cf. abaixo, pp. 103s.
9. Cf. LACAN, Jacques. La chose freudienne. In: crits. Paris, Ed. du Seuil, 1966, p. 414.
10. Cf. LACAN, Jacques. Le sminaire, Livre XII, Problmes cruciaux pour la psychanalyse. (Seminrio indito), lio de
05/05/1965.
11. Cf. LACAN, Jacques. Propos sur la causalit psychique. In: crits. Op. cit., pp. 177, e 178-193.




87

moldes da psicologia concreta, nos efeitos da relao dramtica com o outro, existentes no
complexo espao-temporal imaginrio tomado como totalidade integrada, mas que, para ele,
em nada ficava a dever causalidade da fsica, posto que em ambos os casos as estruturas so
relacionais.
12
A causa psquica da loucura no compreendida como um fato contingente, mas
como uma virtualidade permanente do humano devido a uma falha aberta na estrutura da sua
individuao pela relao com o outro, do seu processo de identificao narcsica: a assimetria
proveniente da luta pelo reconhecimento. Em 1964, aparece a idia de que a causalidade do
inconsciente afeita s modalidades da tych e do autmaton, efeitos provenientes do acaso e
totalmente imprevisveis a priori, diferena das quatro causas aristotlicas comuns (formal,
material, final e eficiente).
13
Suas eficcias no podem ser objeto de compreenso, trazem antes a
revelao de um equvoco ou de uma falta no entanto, so efeitos de uma causa previamente
indeterminvel. E, ainda, a definio do objeto a como causa do desejo,
14
que se refere ao
objeto no-especular constitudo a partir da relao especular com o outro. O objeto do desejo
vem a ser o objeto do desejo do outro, um objeto perdido na origem da relao com o outro, um
objeto postulado para tampar a falha na resposta do Grande Outro, mediante a qual surge o
sujeito desejante. Ningum sabe o que este objeto, no entanto, precisamente pelo no-saber
que ele sustenta o desejo. O desejo, tendo um objeto que pudesse satisfaz-lo, estaria extinto. Em
1962, Lacan pensava que o objeto a era o objeto da cincia analtica.
15
A noo de causalidade
de Lacan sempre obedeceu tanto s determinaes politzerianas (causalidades particulares a
posteriori) quanto a idia de fundar uma cincia da subjetividade. O contedo kojeviano, o
drama subsumido a uma concepo negativizante do desejo, e a linguagem o revestimento
formal desta relao com o outro pelo qual se fundamenta uma causalidade estrutural.
O realismo da linguagem consiste no fato de que todas essas inter-relaes so lingsticas: a
relao especular est no registro imaginrio, a relao com o Outro perfaz-se, originariamente,
no registro simblico, e o objeto perdido como causa do desejo provm do registro do real. Em
resumo, tudo o que existe a linguagem, at mesmo para o que no existe. Em Lacan, ademais, a
linguagem no reflete a vida interior. A linguagem enquadra o sujeito sempre como relao, no

12. Idem, p. 188.
13. LACAN, Jacques. Le sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux du psychanalyse. Paris, Ed. du Seuil, 1973, p. 51.
14. Cf. LACAN, Jacques. Le sminaire, Livre X, Langoisse (Seminrio indito), lio de 20/03/1963.
15. LACAN, Jacques. Lidentification. Op. cit., lio de 27/06/1962.




88

como entidade, como contedo fixo ou como substncia. Para Lacan possvel mostrar, segundo
frmulas lgicas, o indivduo como o agente que esbarra em certas foras e reage de maneira
particular. Como as foras so constantes, e esto na linguagem, possvel tratar a inefvel
particularidade subjetiva pelo permanente formal numa explicao de tipo retroativo. No haver
uma relao preditiva entre a linguagem e a particularidade, mas esta poder explicar-se a
posteriori pela forma, se estiver garantido que h uma relao entre a subjetividade e a
linguagem, e esta for um terceiro elemento (independente e objetivo). A linguagem, portanto,
diferena do sujeito, e, assim, o indivduo ganha um nome prprio por aquilo que no , e
mediante o que perdeu.
16
O agente reage apenas como efeito da linguagem. A relao entre o que
faz o sujeito e a linguagem que usa, no direta. A linguagem intermedeia forosamente,
distorcendo a inteno e levando a conscincia a equvocos, seja pelo real, no retorno do sintoma,
seja pelo simblico, na imposio de uma diviso entre saber e verdade, ou pelo imaginrio,
quando existe a tentativa de suturar a verdade. O sujeito nada pode fazer quanto perda da sua
integridade: ou se revolta inutilmente, ou tem juzo e aceita, buscando em momentos fugazes um
gozo para sempre perdido.
A funo do kojevismo em tudo isso foi a tentativa de transformar o impessoal e inerte do
aspecto formal da linguagem em pessoal e relativo ao sujeito. Melhor dito, tratou-se, na
realidade, de pespegar o prprio e o particular de cada pessoa, o exclusivamente individual,
indiferente materialidade lingstica. Lacan no v a aquisio da linguagem como um
aperfeioamento natural das formas de expresso instintivas do ser humano, como substituio do
choro pelas palavras como resultado do aprendizado contnuo de regras da cultura, mas como
uma sorte de interveno inoportuna na tranqilidade da relao me-beb,
17
como intruso do
que vem de fora (a cultura) no decurso natural da ligao visceral estabelecida entre o sujeito e
seu outro (a natureza). Por isto, a linguagem, na medida em que pr-existe ao sujeito,
completamente impessoal. O problema surge, portanto, em como explicar a subjetividade pelo
que desprovido de qualquer trao natural. A prpria diviso da linguagem em trs registros se
encarrega, por uma parte, dessa tarefa. Enquanto o registro do imaginrio conforma-se
exclusivamente ao indivduo o ego imaginrio , os outros registros, indissociveis entre si,

16. Cf. idem, lies de 10, 17 e 24/01/1962.
17. Cf. abaixo, pp. 116s., a anlise do quadrado entre a criana, a me, o pai, e o falo.




89

comportam as relaes da subjetividade com os aspectos sociais e da realidade. Por outra parte, a
ausncia e depois o gozo so os instrumentos que fazem com que a forma da linguagem, sua
parte material e fria, se encontre, de sbito, em relao com o sujeito vazio ou o sujeito como
resto. Objetos inertes no se deslocam espontaneamente, no tm vontade, o ser humano quem
deve lhes recobrir de desejos e intenes. Estes ltimos so interpretados como efeitos
sintomticos ora do imaginrio, ora do simblico, ora do real. Por este motivo, sendo a linguagem
concebida como dado impessoal, o operador causal da teoria lacaniana s pode ser, na verdade, o
que est no fundo do cenrio por detrs do personagem principal: o kojevismo.
O mito da totalidade integrada me-beb s pode ser explicado se defendermos que a
linguagem uma intruso extempornea e uma inevitvel alienao. Defender o mito implica,
por seu turno, conceber a linguagem como coisa que vem de fora, como uma espcie de elemento
antinatural. A aquisio da linguagem, assim, surge para concretizar tal vazio, dar-lhe forma de
miragem, e, desta maneira, gerir o desejo mediante leis externas suposta totalidade umbelical
originria do ser humano. A linguagem divide o sujeito, a subjetividade o efeito desta
separao. Ao mesmo tempo, a separao entre linguagem e subjetividade empresta a
legitimao cientfica suficiente e necessria psicanlise. Referimo-nos forma da linguagem,
detectamos ali a estrutura da subjetividade, e, sem embargo, no estamos sendo subjetivos.
O que veremos neste captulo so duas maneiras de conceber a relao entre o significante e a
subjetividade, e, por conseguinte, duas maneiras de pensar a linguagem no parmetro idealista.
Na primeira, temos o significante entendido como presena da ausncia. Os conceitos
correlacionados so: Foracluso, Nome-do-Pai e Falo. A linguagem, capturada
predominantemente pelo seu aspecto simblico, vista como condio estrutural necessria da
subjetividade ou como molde da individualidade. Esta se explica pelas leis daquela, porque se
entende que no h maneira de tornar-se humano seno mediante tais condies. Contudo, Lacan
reduziu a sua compreenso formalista da linguagem da totalidade simblico-estrutural para a
cadeia significante inaugurada pelo significante originrio do desejo. A necessidade terica de
explicar a psicose provocou esta mudana de perspectiva e a criao de uma psicognese
estrutural. Nesta etapa, correspondente s fases (2) e (3), o modelo de cientificidade era a
lingstica. Na segunda concepo, porm, correspondente fase (7), temos simplesmente um
significante no-lingstico, concebido diretamente como anulao do gozo e marca da




90

inexistncia da relao sexual. Nesta nova etapa no h modelo de cientificidade seno o prprio
discurso da psicanlise. A linguagem colada ao corpo como a face e o verso de uma figura
topolgica, como se um fosse a forma e o outro a matria, o que faz com que as virtudes
estruturais sejam do prprio corpo humano, entendido no como entidade mas em relao com o
Outro. Substitui-se a estrutura como condio da subjetividade pela prosopopia lingstica. Fala-
se, por exemplo, da falha da cadeia significante ou da falha no Grande Outro, animando a
indiferente estrutura com caractersticas pessoais quando na realidade a deficincia seria do
sujeito. No h mais liames, vnculos, exceto a prosopopia, para explicar como a linguagem e a
subjetividade, sendo separadas, se relacionam. Radicaliza-se o idealismo lingstico. As maneiras
de colocar em relao a linguagem, o kojevismo e a idia de fundar uma cincia da subjetividade
so diferentes nos dois momentos, entretanto os trs componentes da teoria lacaniana esto
sempre presentes.


A Primazia do Simblico

Como chegou o estruturalismo a Lacan? Um dos elementos tericos deste movimento que
mais deve haver estimulado a retomada particular do significante feita por nosso psicanalista,
talvez tenha sido a idia do valor simblico zero.
18
A prpria concepo de uma origem vazia
da cadeia simblica afeita ao recobrimento lingstico da fenomenologia kojeviana. Para Lvi-
Strauss, no entanto, desejoso de consignar a autonomia das regras de composio por
diferenciao e oposio mtua das unidades simblicas, este significante especial no era mais
que a realidade ltima explicativa da independncia da estrutura diante do pensamento refletido.
Simples forma, smbolo em estado puro, capaz de ser carregado de qualquer contedo, mas sem
trao diferencial ou qualquer valor constante, sua funo mais prpria a de opor-se a todos os
outros significantes da cadeia. So significantes do tipo mana, wakan ou orenda: um
significante flutuante, correlacionado aos demais e, no entanto, no passvel de qualquer
significao, que garante que as culturas possam entrar num ciclo infinito de trocas. Se no

18. Cf. LEVI-STRAUSS, Claude. Introduction loeuvre de Marcel Mauss. In: MAUSS, Marcel. Sociologie et anthropologie. Paris,
PUF, 1950, p. L.




91

houvesse o valor simblico zero cumprindo o papel de reserva disponvel de diferenciao, no
haveria o conjunto de significantes independentes de significados. Este conjunto autnomo,
abstrato e sociolgico representa as leis mais gerais da linguagem.
So, na verdade, caractersticas afeitas a diretrizes politzerianas que tornam o estruturalismo
perfeitamente adequado s ambies cientficas de Lacan para a psicanlise. Lvi-Strauss
consegue formular todo o vocabulrio mentalista e psicolgico em termos externalistas. As
cristalizaes afetivas, os problemas mentais, e o prprio inconsciente, no tm qualquer
referncia internalista, no h contedos, no h introspeco, no h abstracionismo dos objetos
psicolgicos e sua realidade somente lingstica. Este antroplogo surge no fim dos anos 40
com uma singular teoria sobre o que poderia ser considerado finalmente como uma operao
inconsciente que afeta o comportamento do indivduo, num sentido que, alm de ser
dessubstancializado, era muito similar ao da psicanlise. O inconsciente estrutural, por definio,
apresenta tanto a caracterstica de resistncia ao saber que a psicanlise tanto enfatiza na sua
teoria ( difcil para o indivduo desarraigar-se de sentidos j fixados, ainda que se lhe afigurem
como problemticos), quanto os esperados efeitos apaziguadores e curativos quando o paciente
em causa se reconstitui mediante suas estruturas mitolgicas. O fato de tambm poder descrever
todo o conjunto estrutural como um pequeno pacote talvez justifique para o antroplogo
francs colocar em analogia este substrato mental com o inconsciente psicanaltico. Lvi-Strauss
pensa que embora a descrio dos smbolos e dos contedos significativos de todas as culturas do
mundo seja incabvel se a biblioteca no for infinita, em contrapartida, as leis da estrutura
simblica so poucas e as mesmas em todos os lugares.
19
Isto torna a composio dessas regras
culturais uma espcie de sistema fechado e inspira a comparao. E no somente o pacote no
inumervel nem varivel, como tambm acresce o fato de que unidades fonolgicas sem
significao so, enquanto cumprem a sua funo, invisveis para o usurio. Tal como a
ilustrao de Wittgenstein no Tractatus, elas so como o olho que v e ao mesmo tempo est fora
do seu campo visual.
20
Por este motivo, no so os significados culturais que importam para Lvi-
Strauss, o que aparece na conscincia do indivduo e o que ele percebe, porm as regras pelas

19. Idem, p. 30.
20. WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philophicus. London, Routledge & Kegan Paul, 1961. 5.633 aqui, com a
diferena de que nada se pode falar sobre o sujeito metafsico como limite da linguagem e do mundo, pois este sujeito no est no
mundo, e do mundo nada se infere a seu respeito. O olho q ue olha e no se v, no existe.




92

quais estes elementos ganham corpo ou se solidificam, uma ordem diversa daquela em que os
significados se atualizam. Ora, o estudo de regras de composio simblica na cultura dispensa a
referncia ao pensamento refletido.
Se toda a teoria estiver correta, ento a antropologia pode fornecer, do ponto de vista social,
toda a explicao que a psicologia busca em vo na interioridade. Ainda mais que isto, ao tratar
contedos mentais de maneira relacional, na forma de leis gerais das culturas, a antropologia
extingue a viso de psicologia como introspeco mental. Sua funo descrever as leis gerais
que regem o comportamento social e a formao da cultura, bem como o comportamento dos
indivduos imersos em totalidades simblicas. Se h mitos sociais, h tambm mitos individuais
dependentes dos primeiros. Por aderir-se a princpios cuja dinmica independente das pessoas
nas quais interage, Lvi-Strauss pretende tambm haver cumprido o ideal durkheimiano de tratar
o fato social como coisa e escapado das explicaes de teor irracionalista que poderia prover
uma compreenso da cultura pela sua histria
21
(ou pela sua psicologia), dando finalmente
carter cientfico matria. No sentido proposto pela antropologia estrutural, uma cultura pode
ser explicada tambm matematicamente; basta, para isto, descrever a combinao e interao dos
elementos fixos da totalidade subjacente s manifestaes sociais como nmeros algbricos,
formas destitudas de seus valores quantitativos, mas valoradas por seu carter de relaes no
interior de conjuntos. A antropologia devolve psicanlise no apenas a explicao concreta da
sua prpria ferramenta de trabalho, um inconsciente estrutural e externo, mas tambm uma
epistemologia corajosa, at mesmo no sentido de que agora a teoria psicanaltica seria passvel de
receber descrio objetiva.
A principal atividade destas leis estruturais consiste em impor formas a um contedo,
22
elas
so o molde das cristalizaes afetivas.
23
No podemos expressar qualquer coisa a no ser por
meios previamente dados na sociedade, que condicionam o contedo expressivo de algum
modo.
24
Por este motivo, o plano consciente no pode ser mais que uma projeo da atividade

21. Para resolver a antinomia factiva de Dukheim, preciso reconhecer que estes sistemas objetivados de idias so inconscientes
ou que as estruturas psquicas inconscientes lhes subtendem e lhes tornam possveis. LVI-STRAUSS, Claude. La sociologie
franaise, in: GURVITCH, Georges & MOORE, W. E. La sociologie au XXe sicle. Vol. II. Paris, PUF, 1947, p.537.
22. LVI-STRAUSS, Claude. Anthropologie structurale. Paris, Plon, 1958, p. 28.
23. Idem, p. 224.
24. Isto precisamente o que significa cultura para Lvi-Strauss. Cultura se diferencia de natureza pelo fato de haver regras
a seguir: Onde quer que a regra se manifeste, sabemos com certeza que estamos no plano da cultura. LVI-STRAUSS, Claude.
Les estructures lmentaires de la parent. Paris, Mouton & Co, 1968 (1947), p. 10.




93

inconsciente do esprito; esta, objetiva, aquela, sempre superficial.
25
A explicao dos desvios das
normas socialmente consagradas de sade mental, as condutas de exceo social tais como as
diferentes formas de neuroses e psicoses, cuja espontaneidade e imprevisibilidade desafiava at
ento no s os especialistas da alma humana mas tambm os socilogos, parecia encontrar agora
uma formulao causal simples e invariante. No dentro da cabea das pessoas, nem sequer nos
prprios contedos simblicos. Tudo foi realizado pela reacomodao conceitual de parmetros
utilizados pela fonologia para determinar as leis de diferenciao e de composio por opostos de
unidades sonoras elementares capazes de receber alguma significao em uma lngua
determinada.
Para Lvi-Strauss, como bom externalista, a mente no individual, social, conforma-se pela
linguagem.
26
A idia, na realidade, bastante simples: se a linguagem um fenmeno social, por
que no considerar que as regras elementares que regem a conformao dos sons em palavras,
fazendo com que eles se tornem objetos de troca entre as pessoas de uma comunidade, tambm
no sejam exatamente as mesmas que regulam o sistema de matrimnio e de parentesco, por
exemplo, ou a expresso artstica, religiosa ou de hbitos alimentares nas diferentes culturas?
Digamos de outra maneira: se a linguagem um composto artificial e correlacionado de
abstraes mentais socialmente institudas, isto , se o pensamento linguagem, ento toda
inveno cultural deve ser tambm linguagem. Neste caso, bastaria considerar que a troca de
mulheres tem uma funo to comunicativa quanto a prpria troca de palavras. A nica diferena
entre elas sendo o fato de que, no caso das palavras, estas adquiriram no decorrer do tempo uma
funo muito mais sgnica que valorativa, posto que as mulheres, como produtoras de signos,
jamais poderiam ser reduzidas completamente categoria do seu objeto de produo.
27
Pelo que
se infere que a funo comunicativa mais profunda da linguagem consiste, antes de veicular
sentidos, precisamente em estabelecer relaes ou celebrar alianas com o outro. A reduo
de valor a signo, tal como ocorre no pensamento cientfico ou na linguagem em funo
puramente denotativa, representa, para o autor, uma espcie de empobrecimento simblico que

25. Anthropologie structurale. Op. cit., p. 67.
26. Cf. LVI-STRAUSS, Claude. Introduction loeuvre de Marcel Mauss. In: Op. cit., p. XXII.
27. Cf. Anthropologie structurale. Op. cit, p. 70. Para Lvi-Strauss, na emergncia do pensamento simblico, a troca de mulheres
consiste em atender ao desejo do outro, e, assim, formar elos de ligao e integrar o grupo social: cf. Les estructures lmentaires
de la parent. Op. cit., p. 569.




94

no se encontra nos outros tipos de funes, como o matrimnio e as regras de parentesco, to
comunicativas quanto qualquer outra.
28

Deste modo, Lvi-Strauss no s tratava de renovar a antropologia pela descrio das
estruturas elementares e complexas desse sistema simblico, como tambm de sugerir aos
psicanalistas que sua teoria poderia ser explicada por hipteses mais objetivas. Os elementos que
ele indicava para o antigo posto de agente secreto da teoria da alma humana eram agora estes
componentes quase materiais resgatados dos estudos lingsticos da poca. No era mais a
mente com a sua coleo de objetos espectrais imperceptveis, porm coisas bem mais tangveis,
bem mais concretas, e, sobretudo, perfeitamente capazes de serem submetidos a formalizao
matemtica: as leis de organizao da linguagem por meio da forma em que se diferenciam entre
si os sons, ou qualquer outro tipo de material sgnico, como sinais visuais, tteis, olfativos ou
gustativos, capazes de sofrerem algum processo de oposio e diferenciao com respeito aos
outros elementos do mesmo tipo. A fonologia tomada como modelo ideal de cientificidade.
No texto sobre a Eficcia simblica,
29
Lvi-Strauss nos prope a seguinte questo: como pode
um xam, com seus ritos e cnticos, sanar os problemas orgnicos por que passa uma parturiente
e levar a bom termo o nascimento de uma criana? A pergunta indiretamente se refere eficcia
da prpria psicanlise: que poder detm a palavra para modificar at mesmo problemas
orgnicos, supostamente indiferentes interveno discursiva? A questo, para colocar a idia
em seus termos, saber como pode o imaterial influir no fsico. Pois este sacerdote indgena de
um povoado panamenho teve xito em conseguir restabelecer a integridade funcional do
organismo da futura me, somente perfazendo alguns ritos e cantando uma ladainha. A
parturiente participava afetivamente porque o xam conjurava assim os espritos bloqueadores
do tero. Uma das idias presentes no relato a de sugerir que o psicanalista no mais que o
xam do mundo desencantado, e, amparado nessa comparao, poder explicar que a mgica de
xams e de psicanalistas , no fundo, um rearranjo expressivo baseado nas regras que
possibilitam a expresso. O conflito afetivo se resolve no tanto pela adaptao inevitvel
realidade mas pela reacomodao do problema mediante o recurso via simblica inconsciente:
30



28. Cf. ib., pp. 64ss.
29. In: Anthropologie structurale. Op. cit., cap. X: pp. 205-226.
30. Idem, p. 217.




95

A cura consiste em tornar pensvel uma situao dada anteriormente em termos afetivos: e aceitveis
para o esprito as dores que o corpo se recusa a tolerar


Desse ponto de vista, o aparente poder milagroso, na verdade, no seria uma sugesto
etrea, pois no pela psicologia ou por meio da sua vontade interior que o psicanalista trata do
psictico e cura o neurtico, assim como no pelo inculcamento de um pensamento positivo
que o xam consegue ajudar a parturiente. A sugesto no tem efeito simblico porque os
problemas ou conflitos individuais no se alteram no plano da conscincia ou do significado. Os
contedos mentais que pem em marcha a nossa ao, moldam-se, como o lquido depositado
numa jarra, no mundo simblico. A cura, como sempre, consiste em dar palavras ao afeto vivido
de maneira incompreensvel. No so os contedos mentais, os significados, o fator de
modificao, pois o pensamento refletido no alcana a compreender, antes da cura, aquilo que
de doloroso ocorre ao corpo. O ponto que o drama da parturiente indgena, assim como o
conflito do neurtico, pode ser revivido a partir do plano anterior onde se formam os contedos
significativos ou a conscincia: ou seja, o suporte mental formado por unidades de valor sem
sentido capazes de proporcionar novos sentidos sem alterar a cultura. So elas, no seu conjunto e
na sua ordem prpria, independente dos contedos que aleatoriamente possam vir a veicular, que
estruturam os fatos sociais, que criam a cultura por meio da natureza, e so, finalmente, as
portadoras da chamada eficcia simblica,
31
na medida em que sem o seu suporte no poderiam
ser reatualizados o sentido das dificuldades vividas e, assim, ganharem as dores uma nova
significao livre de conflitos.
Pois precisamente neste lugar d-se o salto qualitativo que explica, por outra parte, por que
possvel formular hipteses sobre aspectos causais desta entidade mental. As regras de
significatividade, em vez de serem uma espcie de substrato mental, tornam-se substrato do
mental. A pergunta inicial sobre a eficcia simblica, sobre a propriedade da virtus curativa
proporcionada pela estrutura das distines significantes sobre o organismo, ainda no foi at
aqui respondida: como possvel que puras entidades mentais possam agir sobre o mundo
material? A resposta menos misteriosa que Lvi-Strauss pde dar, ao final do captulo X, foi a

31. Ib., p. 218.




96

suposio de uma estrutura homloga entre o aspecto orgnico, o pensamento refletido e a
composio mitolgica. Este mesmo raciocnio aparece em outro texto.
32
Ali o antroplogo
sugere a existncia de um isomorfismo entre as estruturas fsicas e o sistema simblico. As
atenes mais entusiasmadas dessa teoria provavelmente devem entender que trata-se do mesmo
isomorfismo que h entre a expresso NaCl e o cloreto de sdio. No o gosto do sal, nem a
viso de sua cor branca, ou tampouco a sua sensao arenosa ao toque que so isomrficos
realidade fsica do sal, porm a sua estrutura qumica. Esta objetiva, enquanto as sensaes so
internas. Lvi-Strauss acredita que uma abordagem pelo fato social total possa religar tanto o
social e o individual, por uma parte, quanto o fisiolgico e o psquico, por outra parte, revelando,
pela estrutura, o ponto objetivo dos entrecruzamentos. Claro est que este isomorfismo no uma
adaequatio rei et intellectum, com duas realidades em inter-relao, a mente, entendida como
fato social, e a coisa depositada na realidade. Trata-se, antes, da primazia do simblico sobre a
realidade.
Desse modo, explica-se por que tanto a cura psicanaltica quanto a xamanstica podem induzir
transformaes orgnicas: o fato que os componentes formais da linguagem harmonizam-se
com a configurao orgnica do mental a ser descoberta, no futuro, pela cincia natural. H
lembrana, no texto, do vaticnio freudiano de que a descrio meramente psicolgica das
neuroses e das psicoses deveria um dia desaparecer diante dos avanos das investigaes
cientficas sobre a bioqumica cerebral e a sua fisiologia.
33
Na verdade, a eficcia simblica, diz o
clebre antroplogo, uma propriedade indutora que atua entre essas estruturas homlogas. A
prpria estruturao simblica, na medida em que organiza os estratos vitais que se espraiam
entre os processos orgnicos, o psiquismo inconsciente e o pensamento refletido, detm essa
faculdade.
34
como se Lvi-Strauss estivesse nos dizendo que a nica coisa realmente
importante seria descobrir as leis que regulam a estruturao dos mitos j que, precisamente, so
elas que tambm do forma tanto s teorias do processo orgnico quanto conscincia da dor ou
ao pensamento refletido. Todas as atividades mentais, ou tudo o que for linguagem, isto , teorias
fsicas, sociais, matemticas, neurolgicas, e os mitos, so estruturas homlogas. O antroplogo
materialista e cientista natural, aquele que tem a faculdade de conhecer as leis que estruturam as

32. LVI-STRAUSS, Claude. Introduction loeuvre de Marcel Mauss. In: op. cit., p. XIX.
33. Anthropologie structurale. Op. cit., p. 222.
34. Idem, p. 223.




97

sociedades humanas, detm nas mos, portanto, o segredo da eficcia simblica. Lvi-Strauss,
com a sua misteriosa propriedade indutora, parece insinuar, assim como Descartes supunha a
respeito da glndula pineal, a superao da insolvel dicotomia entre o fsico e o mental. Basta
reduzir tudo linguagem, inclusive a prpria realidade, e a linguagem a umas poucas leis gerais
que se repetem invariavelmente em qualquer pensamento:
35


...os smbolos so mais reais que aquilo que simbolizam, o significante precede e determina o
significado.


Do Mito Coletivo ao Individual

Na primeira vez que Lacan correlacionou a linguagem com a loucura ainda estava longe de
suspeitar que poderia fazer uso de um meio palpvel, independente, quase material, para pensar a
gesto do desejo. A sua maneira de entender a linguagem estava atrelada compreenso
politzeriana dos sentidos que os fatos adquirem para a histria pessoal do agente. Ainda era parte
de uma compreenso fenomenolgica da loucura, no sentido da antropologia filosfica de
Kojve, embora tambm estivesse incutida na formulao uma caracterstica pragmtica, porque
o sentido ali tomado no como correspondncia a um referente mas como uso feito pelo
agente no contexto do seu drama particular.
36

Em 1950, porm, durante o primeiro Congresso Mundial de Psiquiatria, Lacan cita Jakobson,
a noo de fonema, e declara sem nenhum pudor que a linguagem determina a psicologia.
37
No
momento em que a linguagem deixou de ser, para ele, um dado tpico de construes mentais e
ganhou densidade corporal, quando se deu conta de que havia encontrado a to anelada
causalidade particular e unvoca em um elemento ao qual se poderia atribuir a primazia sobre a
realidade, isto , sobre todos os sistemas de significao, inclusive os da cincia, ele a
denominou como corpo sutil,
38
e, um pouco mais adiante, disse que ela funcionava como um

35. LVI-STRAUSS, Claude. Introduction loeuvre de Marcel Mauss. In: op. cit., p. XXXII.
36. ... o fenmeno da loucura no separvel do problema da significao para o ser em geral, isto , da linguagem para o
homem. LACAN, Jacques. Propos sur la causalit psychique. In: crits. Op. cit., p. 166.
37. Cf. LACAN, Jacques. In: Intervention au premier Congrs mondial de Psychiatrie, 1950. Texto indito publicado pela cole
Lacanniene de Psychanalyse.
38. LACAN, Jacques. Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse. In: idem, p. 301.




98

muro.
39
Porm, o significante, a unidade fonolgica bsica sem significao, logo a seguir
identificado como uma espcie de substrato da linguagem, foi o elemento que, logo depois,
incorporou definitivamente o fantasma da materialidade. Em 1957, Lacan j dizia que Freud no
partia da psicologia, mas da materialidade do significante.
40
A letra no podia ser seno o
suporte material que o discurso concreto toma de emprstimo linguagem.
41
E ainda em 1969
referia-se cadeia diferencial elementar da fonologia como materialidade significante.
42

Nosso psicanalista at ali vinha tentando, ao utilizar a fenomenologia de Kojve como timo,
mesclada a dados esparos das antropologias de Marcel Mauss e Lvy-Brhl, assim como pela
incorporao de vrias e inusitadas ferramentas tericas, reconstruir a psicanlise segundo os
parmetros politzerianos de uma psicologia que se ativesse exclusivamente aos atos
representados pelo eu do indivduo nos dramas por ele vividos no presente, e ligados sua
histria particular e cotidiana. O propsito era, ao mesmo tempo, recusar-se a subscrever a
qualquer explicao que lanasse mo de abstraes em terceira pessoa, ao realismo dos objetos
mentais, ou apelasse introspeco, isto , ao recurso ao mito de uma vida interior do sujeito.
No fim dos anos 40, a antropologia renovada pelo estruturalismo acenava com a pedra preciosa
que Lacan, havia mais de vinte anos, esperava encontrar nas suas variadas e ainda no
plenamente felizes incurses pelas mltiplas disciplinas sociais, filosficas e psicolgicas. O
estruturalismo estava justamente ali para varrer as explicaes diacrnicas e subjetivizantes, e
propor em seu lugar leis universais que regem a atividade inconsciente da mente.
43

O grande achado parecia ser o de que mediante a estrutura o comportamento humano pode ser
explicado objetivamente. Mas o grande problema, entretanto, esclarecer como se estabelece a
ligao entre a estrutura e a subjetividade. Lacan tentar construir essa ponte de vrias maneiras,
cada uma delas corresponde a fases diferentes do seu pensamento. A primeira tentativa ser a de
postular que assim como na cultura em geral, existe tambm para o ser humano, em particular,
uma mitologia.
44
Seguindo a sugesto de Lvi-Staruss, Lacan adota a expresso mito

39. Ibidem, p. 316.
40. LACAN, Jacques. Le sminaire, Livre V, les formations de linconscient. Op. cit., p. 69, lio de 27/11/1957.
41. LACAN, Jacques. Linstance de la lettre ou la raison depuis Freud. In: crits. Op. cit., p.495.
42. LACAN, Jacques. Le Sminaire, Livre XVI: Dun Autre lautre. (Seminrio indito), lio de 08/01/1969.
43. Cf. LVI-STRAUSS, Claude. Anthropologie structurale. Op. cit., p. 167.
44. Cf. o texto de 1953 Le mythe individuel du nvros ou posie et verit dans la nvrose, (publicao indita, verso Michel
Roussan, da cole Lacanienne de Psychanalyse).




99

individual
45
para dizer que ocorre no indivduo o mesmo que no coletivo, na pessoa comum o
mesmo que na totalidade social. No comeo da fase lingstica da teoria de Lacan, a que
denominei como fase (2), do pacto simblico, no estava presente ainda a idia da primazia do
significante. Como explicar, ento, que mitos individuais, particularizados, existam sob a gide
dos mitos coletivos? Lacan apela, naturalmente, ao kojevismo reelaborado mediante sua teoria do
estgio do espelho. Na fase lingstica inicial temos somente o desenvolvimento do aspecto da
normalizao do desejo como intromisso da linguagem dividindo a totalidade do ser e
inaugurando a subjetividade como um eu separado do mundo, e, por conseguinte, a alienao
como conseqencia da prpria interveno lingstica.
Durante a fase (2), estas condies de instaurao do desejo normal como castrao do desejo,
podem ser visualizadas no chamado esquema ptico.
46















Neste esquema, se o sujeito se colocar na perspectiva do olhar do Outro (o olho), ver a si
mesmo como algum situado em S-I (no final da linha pontilhada que parte do sujeito situado

45. Anthropologie structurale. Op. cit., pp. 219s.
46. A ilustrao foi retirada de Remarques sur le rapport de Daniel Lagache, de 1960. In: crits. Op. cit., p. 674. No seminrio
sobre Os escritos tcnicos de Freud (Seminrio I), as ilustraes vo sendo comentadas a partir da lio de 24/02/1954, e seguem
at as lies de 24/03/1954 e 31/03/1954.




100

atrs do olho, e vai at a parede oposta da elipse, na conjuno simblico-imaginrio) ele se
ver numa imagem de totalidade de um corpo prprio, porm formada pela mistura ilusria de
uma imagem virtual (as flores refletidas pelo espelho plano A) com uma imagem real (o vaso
sem flores refletido pelo espelho cncavo B na parte de cima da caixa C), e em seguida refletida
pelo espelho plano como um vaso com flores. O que o olho do Outro v no espelho, delimitado
pelas fronteiras do seu cone visual, a conjuno de uma imagem virtual com uma imagem real.
A idia que se pretende mostrar a de que existe nesta fase, chamada de estdio do espelho,
uma antecipao compreensiva de uma totalidade de um corpo prprio mediante o olhar do
Outro, antecipao aqui entendida com relao ao prprio domnio das regulaes motoras do
corpo. Esta antecipao de totalidade corporal, anterior at mesmo ao domnio motor das funes
e meios corporais, s pode ser feita, pensa Lacan, mediante tal confronto. O embate , na
verdade, um desejo de reconhecimento, ou, em outras palavras, a instaurao do desejo
humano como desejo do desejo do outro. Este momento originrio e estruturante da
subjetividade tambm compreendido em funo da cura do neurtico, j que somente partindo
do reconhecimento de uma experincia de subjetividade neste ponto de conjuno e de
miragem, que o desejo pode ser liberado como reconhecimento do desejo e no capturado nas
formaes imaginrias. Isto , a neurose seria uma fixao na dimenso imaginria da estrutura, a
dimenso do desejo de reconhecimento ou do eu ideal, uma alienao s revertida pelo
recurso ao originrio simblico. Somente ali, no ponto da estrutura chamado reconhecimento do
desejo ou na formao de um ideal de eu, ele pode encontrar a normalidade. A normalidade
o reconhecimento de uma alienao estrutural. Isso, precisamente, o que se pretende ilustrar
com o movimento que o sujeito deve fazer para ver-se com o olhar do Grande Outro.
Chegando at este ponto, no encontro onde o imaginrio se estrutura pelo simblico, o sujeito
alcanaria, supostamente, o seu originrio estrutural.
Para o Lacan da fase do pacto simblico, esta era a dimenso essencial do ser humano,
este o ponto segundo o qual se estrutura toda a vida de fantasia, esta a explicao do apego a
tudo o que possa fazer sentido. o ideal do eu quem comanda todo o jogo de relaes do qual
depende toda a relao ao outro:
47


47. Le Sminaire, Livre I: Les crits techniques de Freud. Paris, Ed. du Seuil, 1975, p. 128, lio de 24/02/1954, e p. 224, lio de
31/03/1954.




101



Qual o meu desejo? Qual a minha posio na estruturao imaginria? Esta posio no
concebvel seno na medida em que se encontre um guia para alm do imaginrio, no nvel do plano
simblico, da troca legal que s pode se encarnar na troca verbal entre os seres humanos. Este guia que
comanda o sujeito o ideal do eu.


Vejamos agora com um pouco mais de ateno: o lugar transcendente ao qual este raciocnio
nos conduz o limite da possibilidade do desejo. Se o sujeito encontra ali a normalizao, a
castrao, o ponto nico pelo qual pode-se desejar, por outra parte este mesmo ponto de partida
pode ser tambm relido como o indicativo do limite alm do qual no se pode ultrapassar. No
se pode, para dizer com mais acerto, nem permanecer colado aos efeitos da determinao, ao
mbito do imaginrio, sob pena de estagnar o desejo numa demanda frustrada dirigida ao Outro, e
nem, ao revs, tentar furar o bloqueio. No h possibilidade de no ser estruturado por um mito
individual. H que se pensar que, se este preciso local o limite sincrnico da experincia da
subjetividade, teremos como conseqncia trs hipteses:

(i) ultrapassar a fronteira acarreta a perda da subjetividade, ou, antes
disso, a impossibilidade da sua constituio;
(ii) esta fronteira representa a castrao simblica, isto , a
normatividade que libera o desejo devolvendo-o ao comrcio
intersubjetivo; e, em terceiro lugar,
(iii) se (i) e (ii) esto corretas, ento pode-se conceber a economia do
desejo por meio de todo o seu circuito lgico-estrutural, que
passa pela sua origem, vinculao, castrao e alienao, mas
tambm pela normatividade liberadora.


O mito individualizado explica a neurose e a normalidade do desejo. Mas como explicar
tambm por esta via a loucura? Haveria um mito para o psictico? Para o psictico
aparentemente no haver uma determinao mitolgica, pois no h castrao lingstica nem
normalizao do desejo nestes casos. Deve-se concluir, por isto, que no h estrutura ou
aquisio de linguagem na psicose? O psictico no fala? A linguagem, por acaso, no falaria
nele? Seria uma exceo norma lingstica? A idia da primazia do significante surgiu porque




102

Lacan tentou explicar a exceo normalidade, isto , quando se fez necessrio esclarecer como
surge, pela linguagem, a psicose. At ento supunha-se que a loucura estava potencialmente em
todo ser humano mediante a prpria constituio da subjetividade como ciso fundamental.
48
No
entanto, a ciso fundamental do nascimento do desejo foi incorporada ao estruturalismo, portanto
aquisio da linguagem e normalizao castradora do desejo. A busca pelo significante
originrio do desejo s aparece para especificar a causa estrutural da loucura, para esclarecer por
que no somos todos psicticos, e para explicar como o psictico utiliza o simblico sem dele
participar.
Havendo-se estabelecido, contudo, a existncia de um significante primordial do desejo, a
teoria desvia-se para uma espcie de psicognese estrutural, e modula-se da primazia do
simblico para a primazia do significante. Da em diante, faz-se tambm necessrio explicar a
subjetividade no apenas pela aquisio da linguagem, mas tambm pela primazia do
significante. Sabemos, porm, que uma das recomendaes da psicologia concreta no explicar
a psicopatologia pela sua gnese. Entende-se que o fato psicolgico no um dado emprico, tal
como ocorre com as observaes regulares e independentes das cincias empricas, pois sempre
construdo pelas narraes ou interpretaes do agente. O drama, objeto da psicologia concreta,
constitudo pela prpria narrao. No se podem tomar dados singulares como causas de
comportamento porque a vida inteira do indivduo faz parte, como um todo dramtico, do fato
psicolgico.
49
No entanto, para colar a indiferente linguagem ao pessoal e subjetivo, preciso um
elemento que faa as vezes de uma espcie de dado estrutural. O dado estrutural, obviamente,
no um observvel emprico, no um elemento atmico, nem sua origem diacronicamente
localizada; no deixa de ser, porm, uma coisificao da linguagem. Esta far o papel do ponto de
vista independente e objetivo necessrio para constituir uma cincia. Mas far tambm, a
comear pela fase (3), o papel de dado atmico-estrutural da gnese da psicose e da normalidade
do desejo.
As trs hipteses de apoio enumeradas acima sero transmitidas fase (3) pela elaborao
dos conceitos fundamentais da cadeia significante compreendido como presena da ausncia:

48. Ver acima, pp. 82ss.
49. Cf. POLITZER, Georges. Crtica dos fundamentos da psicologia. A psicologia e a psicanlise. Piracicaba, Ed. Unimep, 1998, pp.
67-69.




103

foracluso, Nome-do-Pai, e falo. Antes, porm, examinamos a passagem da primazia do
simblico para a primazia do significante.


A Primazia do Significante

A primazia do significante no comunica somente o fato de que a teoria d preponderncia
forma do significado em detrimento do seu contedo, mas o que sobretudo se manifesta nesta
fase, do ponto de vista prtico, a preparao de um arranjo na estrutura da linguagem para
acomodar uma explicao da psicose. Passada a fase lingstica inaugural e o perodo do pacto
simblico, para explicar a psicose Lacan separa e inverte o que em Saussure era tido, no seu
mximo grau de distino, apenas como a face e o verso de uma folha de papel, permitindo,
assim, melhor configurar ou otimizar o deslizamento da cadeia como processo independente e
separado no s do mundo referencial, como j queria Saussure, mas tambm do mundo do
significado, at ali imediatamente vinculado ao significante. O fato de que se possa correlacionar
o significado conscincia e o significante ao inconsciente torna a operao bastante
conveniente.
O signo lingstico era apenas a unidade mnima da intimidade entre o significado e o
significante, como o prton e o nutron de um tomo supostamente indivisvel e concreto da
comunicao. O que se pretende preservar na definio saussurriana no precisamente o fato de
que o signo una uma palavra a uma coisa qualquer significada. Na realidade, a concepo
ostensiva da linguagem descartada a favor da tese exclusivamente mentalista de que o signo a
unidade que une um conceito a uma imagem acstica ou impresso psicolgica. Ao
transformar o signo saussuriano no que chamou de algoritmo lacaniano, o psicanalista
desatou o n que entrelaava firmemente as duas instncias mentais, e promoveu
psicologicamente o sentido da barra entre o significante e o significado a sinal de
desconhecimento (ou de resistncia ou censura, no jargo psicanaltico tradicional). O que
era antes um bloco fechado e imvel tornou-se uma frmula que mimetiza a matemtica e
pretende afigurar a primazia exclusiva do significante. Atribuir a primazia ao simblico tornou-
se, mais radicalmente depois de 1956, atribuir a primazia somente ao significante:




104





SAUSSURE LACAN


Para Lacan a precipitao do sentido, na psicanlise, um problema da particularidade do
sujeito que decorre no dele mesmo, porm da presena mais abstrata e material do significante.
A natureza do significante antecipar-se aos significados, invadir, na sua autonomia e
autoridade, o patamar dos sentidos, e subverter, com a sua lgica prpria, a compreenso que o
sujeito tem de si, do outro e do mundo, convertendo todo o sentido em projeo imaginria,
portanto equvoca e instvel, da realidade. Ilustra o caso a histria de dois irmos, um menino e
uma menina, que ao chegarem de trem a uma estao, cada um deles, vendo a plataforma atravs
da sua respectiva janela, depara-se com duas portas fechadas, uma ao lado da outra. Acima de
uma das portas l-se o significante homens, e da outra porta, o significante mulheres. O
menino exclama, olhando da sua janela, Veja, estamos em Mulheres, ao que a irm replica:
Imbecil! No vs que chegamos em Homens?








A cadeia significante, tomada somente por si mesma, de modo independente, equivale, para
Lacan, ordem simblica pela qual se determina a segregao urinria
50
entre homens e
mulheres; o extrato, a essncia das leis (ou das regras) que prescrevem a conduta social,

50. Idem, p. 500.
s
S




105

distinguem dois gneros, e ordenam que a satisfao de necessidades fisiolgicas se faa por
separado. No entanto, o mesmo conjunto de significantes ou regras de linguagem podem ter
sentidos distintos em contextos diferentes e para diferentes pessoas. Por essa razo, o significado
dos significantes no importa seno secundariamente. O significado no objetivo, pode ser
qualquer um dentro da cabea dos usurios. acreditar numa iluso, adverte-nos o autor, o
pensamento de que o significante representa o significado. O que realmente interessa, neste caso,
no o que o significante representa, mas o fato de que as diferenas se desenham, se
conformam, se perfazem por meio da diferena que ocorre somente entre os prprios
significantes, no segredo das suas confabulaes, independente das cabeas que lhe fixam algum
sentido. Ainda mais que isso: a fixao de significados tambm um travamento imaginrio e
inconsciente: os significados, que ficam no andar de baixo
51
do algoritmo lacaniano, esto, na
sua opinio, permanentemente ocultos sob a barra da resistncia.
Reduzir e radicalizar a primazia do simblico para uma primazia absoluta do significante
uma necessidade lgica do enquadramento terico de Lacan para dar uma explicao para a
psicose. Mas tambm uma excelente oportunidade para substituir a noo de desejo kojeviana
no pela totalidade simblica, mediante a concepo do estgio do espelho, mas pela prpria
presena do significante. O simblico no se presta to adequadamente para esta correlao, pois
uma totalidade em conexo com uma particularidade, o desejo. Uma relao meramente
simtrica no explicaria por qu cada indivduo de uma dada sociedade tem um mito particular,
nem a relao da particularidade com a totalidade se esta no fosse de natureza lgico-dedutiva.
J o significante, como unidade bsica da cadeia simblica, um elemento particular. Se for
confundido com o desejo, pode-se facilmente incorpor-lo tanto como relao de identificao
por antagonismo, quanto como instaurao de uma ausncia pela sua presena. Do mesmo modo,
cada significante, por separado, parte indissocivel de uma cadeia. Em 1938 Kojve dizia em
seu seminrio:
52


O desejo a presena da ausncia, ele no uma realidade emprica, no existe de uma maneira
positiva no presente natural. Ele ... como uma lacuna ou um furo no Espao: um vazio, um nada.

51. Cf. Linstance de la lettre ou la raison depuis Freud. In: La Psychanalyse 3 (1957) : 51: significante sobre significado, o sobre
respondendo pela barra que os separa em dois planos. Em 1966 a palavra tages [planos, nveis, andares] foi substituda por
tapes [etapas]. Cf. crits. Op. cit., p. 497.
52. KOJVE, Alexandre. Introduction la lecture de Hegel. Paris, Gallimard, 1947, p. 368.




106



Estas so exatamente as funes que Lacan propugna para o significante. O que vai ocorrer a
seguir na teoria lacaniana uma busca aguerrida pelo significante primordial do desejo, aquele
que falta ao psictico, mas que passou a ser compreendido como ponto de ancoragem e
determinao estrutural do sujeito. Desta forma, a psicanlise de Lacan dessinteressou-se de um
estruturalismo referido somente s leis simblicas, ao parecer que esta viso da cultura explica o
indivduo sem explicar especificamente a subjetividade. preciso que o sujeito seja tambm
tratado pelo formalismo lingstico a fim de constituir-se uma cincia psicanaltica. A melhor
maneira de realizar a aspirao encontrar o significante primordial, este representar o sujeito.
53

O significante, pea talhada precisamente para ocupar o lugar do desejo kojeviano, o elemento
material, concreto, que instaura a ausncia, funda o sujeito como uma falta,
54
e o lana ao desejo
do desejo do outro como uma negao do dado real ou presente, mas tambm como uma
referncia ao nada e iluso de algo poder realizar para satisfazer tal desejo.
Lacan urdir uma teoria da psicose como a foracluso do significante fundador do
simbolismo. H, portanto, um significante primordial, o significante especial no qual o desejo
amarrado cuja denominao no pode ser outra na teoria psicanaltica seno a de Nome-do-
Pai. Mas significaria a foracluso que no psictico estaria ausente a dimenso simblica da
linguagem? Para esclarecer que este no o caso, Lacan tentar articular, em seguida, dois
significantes primordiais: o que cumpre a funo castradora, o Nome-do-Pai, e o que simboliza
o desejo, o Falo. Os casos de psicose so manifestaes da ausncia de castrao, a dimenso
simblica da linguagem no normaliza, nestas pessoas, o exerccio do desejo. Elas se excluem da
normalidade social.


Foracluso


53. O problema da representao do sujeito pelo significante s ser resolvido por Lacan em 1961, no decurso do seminrio sobre
a Identificao, onde ser enunciada a frmula ovo: o significante representa o sujeito para outro significante. Cf. LACAN,
Jacques. Le sminaire, Livre IX, Lidentification. Op. cit., lio de 06/12/1961.
54. Cf. Le sminaire sur la lettre vole . In: crits. Op. cit., pp. 24, 25. Tb.: Linstance de la lettre. Op. Cit., pp. 517, 522,
onde se sugere que o significante crava uma falta no sujeito, e de que o falo da me a prpria falta-a-ser.




107

Desde 1953 Lacan j demonstrava a tendncia de batizar algum dos elementos que estivessem
em jogo na causalidade do desejo, qualquer que ele fosse dentro da lgica de uma das
modulaes tericas, de nome do pai.
55
A palavra pai tem um significado especial para a
psicanlise. Veicula uma das idias fundamentais, pois est relacionada por Freud tanto ao
complexo de dipo quanto ao nascimento da cultura pela via simblica. A expresso em si,
avaliada pelo peso da sua tradio na disciplina, e ainda mais agregada s preocupaes
lacanianas de tornar coevos os conceitos, j convida a juntar a explicao filogentica dos mitos
primitivos, presente na literatura psicanaltica desde Totem e tabu, com os conceitos mais
abrangentes da antropologia estrutural e sua leitura lingstica do simbolismo. Contudo, se nesta
fase j alcanamos o saber de que h um significante normatizador do desejo, no h outro
nome que possa design-lo melhor seno esse de pai. Porm, a comprovao da hiptese (i)
no pode ser feita diretamente; preciso fazer uma ilao indireta segundo a teoria de que a
normalidade do desejo a presena simblica de um significante especial que evitaria a fuso
com o Outro, e permitiria, assim, a substituio entre os prprios significantes. Este o
significante particular que proporciona a operacionalidade normal da cadeia, a sua possibilidade
de mediao e a conseqente transitividade: o louco, pela hiptese (i), seria aquele a quem
precisamente lhe faltaria este significante; portanto, pelo fenmeno da linguagem do psictico, se
comprovaria que a teoria, da qual esta hiptese derivada, verdadeira.
O funcionamento normal e costumeiro da relao entre significantes e significados, a de que
a massa sonora idealmente amorfa da qual os primeiros se constituem, levar, por meio de
recortes aplicados no contnuo, a sentidos ou pensamentos determinados. Esse o conhecido
esquema de Saussure que Lacan retoma no seminrio de 1955-1956 sobre As Psicoses:
56







55. no nome do pai que precisamos reconhecer o suporte da funo simblica... LACAN, Jacques. Fonction et champ.... In: La
Psychanalyse 1 (1956) : 123; ou em crits, op. cit., p. 278, modificado em 1966 com um itlico. Cf. tb. Le mythe individuel du
nvros ou posie et verit dans la nvrose, op. cit., p. 332: O pai no somente o nome do pai, mas verdadeiramente um pai
que assume e representa em toda a sua plenitude esta funo simblica, encarnada, cristalizada na funo do pai.
56. LACAN, Jacques. Le sminaire, Livre III: Les Psychoses. Paris, Ed. du Seuil, 1981, p. 296.




108





A letra A representa a massa amorfa do pensamento, e B o contnuo sonoro; e a lngua, para
Saussure, a conexo entre A e B representada na figura pelas linhas pontilhadas. No entanto, j
vimos que para Lacan a relao entre o significante e o significado no pode ser to direta assim.
Entre os dois nveis lingsticos deve existir necessariamente uma barra de resistncia. Por este
motivo, o fenmeno do significado de significantes retomado e revestido pelo psicanalista
francs pela noo de ponto de estofo (point de capiton).
57

Mediante este arranjo terico as duas massas amorfas de Saussure, os sons e os pensamentos,
so concebidas como linhas paralelas semi-independentes e em movimento. Num dado momento,
as linhas se juntam num certo ponto e formam o desenho tpico dos botes cravejados no estofo
de um sof. Estes supostos botes tm a funo de juntar as duas massas paralelas formando os
significados. A relao entre significantes e significados, em vez de ser direta, como sugere a
ilustrao de Saussure, indireta porque carregada pela cadeia da contigidade entre os
significantes. A possibilidade de significao vai sendo transferida de um significante para outro,
at que num determinado momento, o momento do corte, ela sai da sua significncia ou do seu
estado potencial, e se materializa. O significado, portanto, , segundo Lacan, sempre a posteriori.
Desta maneira, nosso autor pode cumprir uma das determinaes politzerianas, a causalidade a
posteriori, ao mesmo tempo que fica salvaguardada a existncia de uma estrutura regida por leis
invariveis, as quais permitem que a psicanlise deixe de ser uma mera interpretao, indecidvel
e contingente, de comportamentos, para tornar-se uma cincia objetiva da forma. Servimo-nos,
explica Lacan, da cadeia significante para expressar algo completamente diferente do que ela
diz.
58

Veremos mais adiante que Lacan modulou esta relao de transferncia de significados por
meio dos significantes para a formao de metforas. Mas se significados no so acontecimentos
prosaicos, isto , se eles no ocorrem pelo puro acaso, se eles obedecem lgica da ordenao da

57. Idem, pp. 303ss.
58. Linstance de la lettre.... In: crits. Op. cit., p. 505.




109

cadeia de significantes, esses pontos de estofo seriam ento correlativos a significantes especiais
de acordo com os quais tudo se organizaria e se irradiaria, como pequenas linhas de fora agindo
secretamente. Entende-se que o conjunto dos significantes uma massa dissolvida e homognea
no contnuo sonoro. No entanto, na igualdade aparente de todos os significantes tomados em
conjunto, estes, os especiais, so os pontos de convergncia que permitem situar tudo o que
acontece com relao subjetividade, de maneira retrospectiva e prospectiva, numa linha
sincrnica determinada da estrutura de um discurso. Tomemos como exemplo um dilogo
qualquer:

Qual o nome da professora?
Selma.
O que voc est fazendo l?
No fao nada. L eu s aprendo.

Um corte na ltima fala do interlocutor em forma de ponto de estofo pode trazer tona um
sentido oculto pelo significante aprendo:
59








A linha da fala S S o efeito aparente de uma operao simultnea de seleo e de
combinaes de significantes realizadas pelo locutor. O corte desta pequena cadeia de
significantes exatamente sobre a expresso sonora aprendo poderia provocar retroativamente a
precipitao de sentidos pelos quais o desejo, preso ao significante como o contedo ao
continente, manifestou-se. So possibilidade de significaes ainda ocultas ao sujeito, mas j
presentes na sua fala de maneira sincrnica, segundo estes eixos de seleo e de combinao. O

59. Este grafo aparece em 1960 em Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien. In: crits. Op. cit., p.
805.




110

que est oculto ao sujeito o pacto simblico que sobre ele foi imposto como ser de desejo. O
significante aprendo , neste sentido, um dos pontos de atrao ou de convergncia das linhas
de fora ou da correnteza que a histria simblica do sujeito. Esta cadeia de ns, de pontos de
estofo entre significantes e significados, revelaria na origem da estrutura o significante primeiro e
irradiante, presente na dialtica do desejo de reconhecimento que conforma a ordem sincrnica
pela qual a subjetividade se reconhece. Bastaria, para encontrar o significante primordial, seguir-
lhe as associaes da fala. Este significante corresponde sua estruturao por intermdio do
desejo do Outro, o que expressa, de maneira concomitante, os limites das suas possibilidades
volitivas. Somente uma renegociao da sua dvida simblica permitiria a rearticulao das suas
maneiras de desejar porm sem ultrapassar seus limites.
Ocorre que no decurso temporal da fala do neurtico no se apresenta um grau de
despersonalizao to forte que j no se reconhea mais a sua pertena simblica ou o ponto
nodal do seu desejo. O neurtico sempre a mesma personalidade,
60
com as mesmas
amarraes significantes no decurso das variaes fenomnicas. Pois bem, este significante
desencadeador de substituies, o sustentculo dessas linhas de fora, o originrio da rede e de
seus efeitos de significaes diversas que se manifestam na fala de um neurtico, no est
presente em outro tipo de paciente: na estruturao da fala do psictico no encontraramos essa
regularidade. Esta a hiptese que Lacan tenta provar ao longo de todo o seminrio de 1955-
1956. A fala do louco produz, em contraste com a do neurtico, efeitos de significncia
totalmente desregrados, tm-se a impresso de fluxos desordenados, ou, numa palavra, de um
discurso desestruturado. A personalidade presente em seu discurso de outra natureza, mas
tambm submetida lgica dos significantes, como quer Lacan, e no da significao. Por isso
nosso autor vai propugnar que
61


(...) Sem um conhecimento exato da ordem prpria do significante impossvel compreender o que
quer que seja [na] ...experincia psicanaltica.



60. Cf. Le sminaire, Livre III, les psychoses. Op. cit. p. 305, onde Lacan raciocina por meio da lgica do significante, mas tomando
como pano de fundo, a antiga tese da personalidade paranica.
61. Idem, p. 296.




111

Esta a lgica mediante a qual se revelar por oposio e diferena, na fala do psictico, a
falta do significante primeiro da cadeia, chamado mais tarde por Lacan de significante Nome-
do-Pai. A ausncia desse significante especial que poderia servir de mediador para o desejo do
sujeito significante que deveria ser interposto entre o eu e o outro e impedir a fuso total da
subjetividade na sua relao imaginria constitutiva , apenas um buraco na fala do psictico.
Lacan utiliza para caracterizar esta situao o termo freudiano Verwerfung (rejeio) como um
evento especial: ele explicaria a diferena do psictico em relao ao neurtico. No neurtico
existe com relao ao Nome-do-Pai uma Verdrngung (represso) fundamental na constituio
do simblico e das tramas do seu discurso.
62
Para o psictico, porm, isso no se d porque o
significante Nome-do-Pai foi rejeitado, e, com ele, a fundao da subjetividade no simblico.
Ou seja, est ausente para o psictico o decisivo recurso que a ele permitiria significar o seu
desejo com relao e por oposio ao Outro, e marcar ao mesmo tempo uma distncia em relao
ao desejo dele. Esta seria a maneira normal de estabilizar suas relaes consigo, com os seus
semelhantes e com o mundo. A falta desse um
63
torna a relao com o outro sempre marcada,
para o psictico, pela agressividade ou pelo erotismo sem quaisquer atenuantes, relativizaes ou
limites aparentes. Deixa a descoberto o buraco que o simblico deveria recobrir, causando para o
sujeito uma invaso sem limites do real, desestabilizando completamente a relao costumeira
entre significantes e significados, e provocando uma fala automtica, sem sentido, desvairada e
que, finalmente, s se estabilizaria por momentos em fixaes imaginrias de carter intenso e
delirante, ou numa alucinao. Delirar e alucinar so, no fundo, maneiras de tentar tapar o buraco
que jamais pode ser coberto. Esse buraco aberto na simbolizao chamado por Lacan, ao final
do seminrio das psicoses, de Foracluso do Nome-do-Pai.
64

O significante Nome-do-Pai faz parte da fundao do simblico, est dentro dessa linha de
fora qual se prende o desejo de reconhecimento como fundador da subjetividade; e a existncia
dessas linhas de fora se comprova pela sua falta na fala do psictico e pela suas falhas e
equvocos na fala do neurtico, composta de vrios pontos de estofo, isto , de significados

62. Ib., pp. 170-171.
63. Cf. ib., pp. 229ss.
64. Cf. ib., p. 361. Cf. tb. LACAN, Jacques. Dune question prliminaire tout traitement possible de la psychose. In: crits, op. cit.,
pp. 577ss. A palavra Foracluso uma apropriao, sem citao de fonte, do termo cunhado por douard Pichon. Cf. MACEY,
David. Lacan in contexts. London, Verso, 1988, p. 38; e PORGE, Erik. Jacques Lacan, un psychanalyste. Parcours dun
enseignement. Paris, Point Hors Ligne, 2000, p. 113, nota 9.




112

inesperados de significantes especiais interligados sincronicamente. H, entretanto, na
argumentao um ponto nunca esclarecido. Significantes puros, massas sonoras, letras
desconhecidas, ou sinais incompreensveis de qualquer tipo, nada mais so do que aquilo que
qualquer lingista de campo quineano ouviria em seu laboratrio vivo. como se qualquer um de
ns que desconhecemos absolutamente todas as palavras da famlia de idiomas falados na China,
assistssemos ao vivo e em cores uma conversao em mandarim. Evidentemente no saberamos
fazer ali os recortes dos equvocos significantes. Isso s seria possvel com o uso de trs
instrumentos:

(1) sabermos de antemo os significados normais dos significantes, suas
denotaes e conotaes possveis;
(2) estarmos bastante bem informados a respeito de uma teoria que diga o que so
os significantes e, alm disso,
(3) conhecer de antemo as regras do desejar na cultura do falante para conseguir
localizar os significantes especiais interligados ao Nome-do-Pai.


Numa palavra, teramos que saber, antes de poder atribuir qualquer primazia ao significante,
quais so as regras do jogo de linguagem particular daquele contexto. Mas se j temos mo as
prprias regras da linguagem, para qu esta entidade adicional? Antes de tentar uma resposta,
observemos que o salto lgico de Lacan foi o de esquecer que toda essa seqncia didtica
depende de significados, e privilegiar apenas o significante em si mesmo, o resultado do
raciocnio, como abstrao omni-explicativa por cima das regras de linguagem da qual ele faz
parte.


Nome-do-Pai

O simblico representa, pela hiptese (ii), a castrao. Pela interveno do registro simblico
da linguagem o sujeito estar separado da presena constante e acolhedora do ser ou, o que o
mesmo, do seu objeto de desejo que seria, em nossa cultura, a me. Lembremos que a me, por
especial que seja, nada mais que um sentido a ser nomeado mediante significantes. Por outro




113

lado, pelo fato de poder ter o seu desejo de ser desejado mediado pelo recurso ao simblico, pode
o sujeito suportar a ausncia e adiar a sua satisfao pela possibilidade substitutiva e, portanto,
sublimatria, operada pela fluidez da cadeia. Pelo recurso ao simblico, o sujeito tem capacidade
para renunciar imediatez da sua relao com a me e, pela identificao com o pai, escolher
outra mulher.
Esse significante estabilizador, propiciador do distanciamento com o outro e, por conseguinte,
das substituies das cadeias, , para Lacan, o Nome-do-Pai. No entanto, o conceito de
Nome-do-Pai, embora sempre presente no discurso de Lacan desde 1953, no tem uma pousada
tranqila na configurao das vrias fases por que passa a sua teoria. H basicamente dois
motivos para isso: em primeiro lugar, nunca definitivamente certo que o Nome-do-Pai seja
realmente um conceito que s pertena ao registro do simblico, j que desde a sua apario, no
chamado seminrio 1 de Lacan, realizado entre 1952 e 1953, O homem dos lobos, e no
seminrio 0, de 1953, O mito individual do neurtico ou poesia e verdade na neurose,
65
esse
termo j surge associado tanto ao pai imaginrio quanto ao paisimblico. factvel pensar que a
idia da demarcao dos trs registros da linguagem o simblico, o imaginrio e o real
provenha, de fato, da existncia de pelo menos trs nomes do pai. Isso sem prejuzo da hiptese
da acomodao entre o kojevismo e o estruturalismo, pois certamente nunca ficou resolvido se
apenas um Nome-do-Pai ou trs (e at quatro!) nomes do pai.
66
Na medida em que os trs
registros ganham independncia terica com relao aos nomes do pai, a concatenao entre o
Nome-do-Pai, aparentemente simblico, e os outros nomes do pai no pde ser estabelecida to
diretamente. Assim que, se no seminrio sobre As psicoses ns temos s a Foracluso do
Nome-do-Pai, j no ano seguinte, no seminrio sobre A relao de objeto, voltam cena o pai
simblico, o imaginrio e o real.
Em segundo lugar, existe uma grande dose de obscuridade acerca da atribuio do lugar de
primazia do simblico, se o significante fundador seria realmente o Nome-do-Pai ou o Falo, e
qual seria a relao entre os dois. Em As psicoses, o significante primordial recusado, o que por
via contrria indica a sua posio fundamental para a constituio do registro simblico, vem a
ser indubitavelmente o Nome-do-Pai. Pressupe-se que a falta desse significante no seu lugar de

65. Cf. Lhomme aux loups, texto indito, 2 e 3 partes, e, Le mythe individuel du nvros... Op. cit., pp. 332s.
66. Sobre este problema, cf. PORGE, Erik. Op. cit., p. 128ss.




114

fundamento, a sua simples ausncia primordial, faz com que, para o psictico, no haja lei, e que
essa desordem se manifeste na confuso e na imediatidade imaginria com o desejo do Outro, na
perturbao da realidade pela invaso descontrolada de imagens, nas dessarrumaes e
desalinhos de sentidos produzidos pela falncia na ordenao do conjunto de significantes.
67

Mas em 1958, nas Formaes do inconsciente (Seminrio V), este significante primordial
passa a ser o Falo. H Falo simblico (aqui registrado com maiscula) e h falo imaginrio (com
minscula). A falta do Falo como componente fundamental de uma metfora de significantes
passa a ser agora a causa estrutural do delrio psictico no sentido de que o seu desejo est no
Outro sob forma invertida.
68
A idia da metfora, antes utilizada com referncia apenas ao
sintoma,
69
recuperada para dar cabida localizao de um originrio causal na relao entre os
dois significantes fundadores. Em 1958, Lacan comea a divulgar o conceito de metfora paterna
dessa forma:
70





A metfora, antes de ser uma ligao entre um significante e um sentido novo, uma
cooperao entre dois significantes traficando um sentido oculto. Lacan pretendia dizer que o
sentido oculto era o assassinato do pai.
71
O pai uma realidade sagrada em si mesma, mais
espiritual que qualquer outra, nada na realidade vivida teria o grau de importncia da sua funo,
da sua presena e da sua dominncia. O drama a-histrico da morte (do assassinato) do pai estaria
inscrito na carne de todos os homens desde as origens da histria.
72
Evidentemente, o dipo aqui
faz eco prova da universalidade da proibio do incesto segundo Lvi-Strauss. Contudo,
enquanto para este a lei um conjunto de regras, para aquele h um significante especial na
cadeia. A pergunta que ainda no havia sido respondida at ento era: por que e como neurticos
e psicticos amarrariam seu desejo em um significante? O que teria o Nome-do-Pai de to

67. LACAN, Jacques. Le sminaire, Livre III, Les psychoses. Op. cit. p. 229.
68. LACAN, Jacques. Le sminaire, Livre V, Les formations de linconscient. Paris, Ed. du Seuil, 1998, p. 482, lio de 25/06/1958.
69. Cf. Linstance de la lettre ou la raison depuis Freud. In: crits. Op. cit., p.515.
70. LACAN, Jacques. Dune question prliminaire a tout traitement possible de la psychose. In: crits. Op. cit., p. 557. Cf. tb. Les
formations de linconscient. Op. cit., p. 174, onde ele introduz pela primeira vez essa idia.
71. Cf. LACAN, Jacques. Le sminaire, Livre III, Les psychoses. Op. cit. p. 244.
72. Idem, ib.




115

especial que se constituiria como o mistrio que move o mundo? Como, em sntese, localizar nele
o originrio causal das perturbaes psquicas e justificar distrbios lingsticos e psquicos por
sua causa? Por mais sagrada que seja a realidade do pai, por mais universal que seja a proibio
do incesto, como validar a ilao entre a regra cultural e um significante especial? O significante
Nome-do-Pai sozinho ou por si mesmo no poderia despertar no sujeito nada de to particular
que qualquer outro significante tambm no pudesse despertar. Neste sentido, todos os
significantes descansam no limbo como a massa amorfa de Saussure, todos so absolutamente
iguais. necessrio que algo a mais esteja associado ao Nome-do-Pai, seria preciso que o
significante mor do desejo tivesse com ele uma ligao ntima e no parece difcil inferir, nestas
circunstncias, o que h de mais ntimo e desejvel relacionado ao Pai: seu poder, ou a
possibilidade de ter (ou de de ser) o Falo revezam-se as dimenses imaginria e simblica do
falo nesta dialtica. O que est em questo no assassinato do pai seria precisamente o seu poder
exclusivo, e por causa dele se morreria e se mataria. Neste ponto do valor simblico zero em que
o desejo pura negativizao, constitui-se, pela mediao significante, a diferena. E a maneira
de correlacionar esses dois significantes, o Nome-do-Pai e o Falo, j estava dada: a relao seria
metafrica, isto , de substituio de significantes primordiais do desejo.
A metfora paterna passaria ento a funcionar como uma soluo ao problema do simblico
ainda no resolvido, no sentido de que explicaria como a relao do desejo com esse
significante primordial, e tambm porque o seu poder explicativo abarcaria tanto o complexo de
dipo maneira da luta pelo prestgio, quanto todas as figuraes onricas e lapsos lingsticos
da teoria freudiana. Ademais, o Falo, como significante, no pertence necessariamente a
ningum: todos podem pretender tanto ser como ter o Falo.
Assim opera a metfora paterna: o Nome-do-Pai suplanta e substitui o Desejo da Me ao
qual se prendia o significado do sujeito (o desejo de reconhecimento). O desejo da me, como
elemento significante, cai, e o significante Nome-do-Pai toma posse do objeto do seu desejo pela
via metafrica.
73
Isto ocorre sempre que a me sinaliza de alguma forma, mesmo sem ter disso
conscincia, de que para ela o filho no tudo, que h outra preocupao que lhe ocupa e, por
isso, a criana reage pelo sentimento da ausncia da presena e, por conseguinte, da presena
da ausncia. Esta ausncia , ento, sublimada pelo prtica de jogos infantis, tais como o Fort-Da

73. Les formations de linconscient. Op. cit., p. 176.




116

dos bebs relatado em Para alm do princpio do prazer. Dessa maneira, o Nome-do-Pai,
apoderando-se do objeto do desejo da me, se substitui ao seu significante e se torna para o
sujeito o ideal de eu que lhe serve de suporte para a identificao, justamente porque esse
significante capaz de representar no Outro o significante do desejo, que o Falo. Este Outro, na
realidade o discurso do Outro, j que a metfora uma instncia inconsciente,
74
tem como
significante oculto, sob a resistncia representada pela barra, o Falo. Este, o significante do
desejo, permanece recalcado como uma Urverdrngung.
75
Ele no pode, por conseguinte, ser
articulado na demanda e representa uma alienao da necessidade, o que torna o desejo sempre
paradoxal, errante e inencontrvel.
Toda essa operao, bastante complexa, institui ao mesmo tempo duas possibilidades para o
neurtico: primeiro, produz um distanciamento com relao ao Outro, o que lhe capacita a
mediatizar ou a colocar entre parntesis tanto as relaes imaginrias (o desejo de
reconhecimento) quanto as simblicas (o reconhecimento do desejo); e depois, como tambm
instaura um limite para o desejo, produz a castrao, isto , a normatividade que libera o sujeito
da sua fixao nas demandas de amor (as perguntas pelo sentido que responderia pelo seu ser), e
lana o seu desejo ao livre comrcio intersubjetivo (hiptese (ii)). Uma falha na instaurao da
metfora paterna, numa palavra, a sua Foracluso, determinaria, enfim, a psicose.
Com a correlao entre o Nome-do-Pai e o Falo, aquele como o instaurador da cadeia
simblica, e este como a ligao entre a subjetividade e a cadeia, aprofunda-se a negatividade
enquanto se autonomiza a estrutura com relao subjetividade. As demandas so sempre
articulaes simblicas desviantes do desejo de ser desejado, cujo significante o Falo, e o Falo
constitui o sujeito como desejante de uma maneira negativa. No preciso referir-se
subjetividade seno como um sinal de menos que pode ser explicado pela estrutura, a qual
constitui o desejo como erro, desvio, equvoco e perda.


Falo


74. Idem, ibidem.
75. Cf. LACAN, Jacques. crits. Op. cit., p. 690.




117

O grande problema do simblico, que Lacan v temporariamente resolvido na conceituao da
metfora paterna, , no fundo, o problema da conciliao da teoria do desejo kojeviana com uma
teoria da linguagem de corte estruturalista. Lacan teve que concertar ou harmonizar de alguma
maneira uma antropologia fenomenolgica que apostava na idia de que o ser humano um ser
vazio vido de contedo, com uma antropologia social que pleiteava que o ser humano definia-se
pela ordenao simblica da qual ele uma parte incompleta. Pela teoria kojeviana o ser vazio
encontra expresso na luta de morte por puro prestgio entre o eu e o outro, mas pela teoria
estruturalista o ser simblico expressa-se nas relaes sociais de troca que constituem o homem
como devedor. A metfora paterna parece ser uma soluo de compromisso para o problema da
adequao entre o desejo e a linguagem. A prpria linguagem um operador negativizante, e o
desejo, portanto, no pode ter outra ontologia.
Em 1957, enquanto estudava o complexo de dipo, Lacan deixava ausente da sua
esquematizao da dialtica entre o objeto do desejo, seu agente e a relao entre eles, a figura do
pai simblico. No seminrio sobre A relao de objeto encontramos, por isso, uma tabela na qual
a Me figura como o agente simblico:
76




AGENTE FALTA DO OBJETO OBJETO
Pai Real Castrao (dvida simblica) Imaginrio
Me Simblica Frustrao (dano imaginrio) Real
Pai Imaginrio Privao (furo real) Simblico


Entretanto em 1958, a metfora paterna foi apresentada como a sada normal do complexo de
dipo.
77
Ali o significante do pai simblico, o Nome-do-Pai, o agente que institui a falta do
objeto que realiza a castrao, e aparece associado ao significante do desejo de ser desejado, o
Falo. A relao dialtica entre o eu e o outro se compreende por meio dos trs registros da
linguagem: no s o pai pode ser imaginrio, real e simblico, mas tambm:

76. Cf. LACAN, Jacques. Le sminaire, Livre IV: La relation dobjet. Paris, Ed. du Seuil, 1994, p. 215. As observaes entre
parntesis na tabela so acrscimos que desloquei da p. 59 do mesmo livro.
77. LACAN, Jacques. Le sminaire, Livre V: Les formations..., op. cit., p. 174: Ento, naturalmente, vocs me diro O pai o pai
simblico, voc j disse. Na verdade, eu j lhes disse o suficiente para no mais repetir hoje. O que lhes aporto hoje d justamente
um pouco mais de preciso noo de pai simblico. esta o pai uma metfora.




118


(a) o Falo imaginrio enquanto apreendido pelo sujeito como objeto
do desejo, e simblico quando se representa como significante do
desejo;
(b) a relao, sempre de falta, pode estar nos trs registros segundo o
momento da interveno paterna;
(c) possvel tambm, pela mesma relao dialtica, explicar o estgio
do espelho pelo originrio da antecipao da imagem do corpo
prprio por meio do significante do desejo, chamada por Lacan sob o
antigo termo tomado de emprstimo da especulao biolgica: a
Urbild.
78










Os termos desta figura explicam-se dessa maneira: a relao me-criana (E-M) perturbada
pela interveno proibitiva de um terceiro (P). Essa interveno faz surgir no vrtice simtrico e
oposto ao agente da proibio um objeto ilusrio () ao qual a criana tem que se identificar para
satisfazer ao desejo da me. O movimento tambm provoca uma antecipao da imagem do
corpo prprio (i), ao qual se correlaciona no lado simtrico e oposto um eu ideal (m), por sua vez
tambm correlacionado com um ideal de eu (E). Todo esse campo das identificaes do sujeito,
na realidade o trapzio m-i-M-E, uma srie de significantes, recheando a sua realidade formal
de contedos e representaes de identificaes sucessivas que tm como ponto de partida a
Urbild do moi, que, entende-se, a primeira conquista ou domnio do eu que a criana realiza em
sua experincia. O campo que vai do eu ideal ao ideal do eu, o tringulo M-m-E, pertence ao
sujeito e lhe serve para identificar-se, definir-se como pessoa, conquistar a sua subjetividade. O

78. Idem, p. 226.




119

tringulo M-i-m o campo de experincia da realidade que serve de fundamento essencial e de
referimento para que as suas identificaes imaginrias possam existir.
O complexo de dipo , para Lacan, uma relao dialtica de trs tempos entre quatro
elementos. Os elementos so a Criana, a Me, o Pai e o Falo. Os trs tempos definem-se como
segue:

(1) O primeiro tempo a etapa flica, a criana buscaria satisfazer o
desejo da me. Esse desejo interpretado falicamente, j que o Falo
tomado como objeto imaginrio do desejo ao qual a criana se
identifica especularmente, e tambm como significante simblico que
expressaria a relao. Portanto, para a criana nesse primeiro tempo,
as oposies cruciais que circunscrevem a sua existncia so nada
mais que a de ser ou no ser o Falo.
(2) No segundo tempo acontece a interveno paterna, j que a me no
corresponde demanda endereada a ela pela criana. H um Outro
do outro, e deve ser este que tem a posse do objeto que a criana no
. Se a me procura no Outro esse objeto, ento existe nela uma
privao a criana no , como ela supunha, este objeto do desejo ,
cuja lei a faz dependente de um outro desejo. outro quem tem a
posse, trata-se de um pai onipotente, e a identificao flica torna-se
para a criana uma frustrao.
(3) O terceiro tempo o da sada do complexo de dipo, e o pai passa de
onipotente privador a potente possuidor. Instaura-se a ordem ou a lei,
e a identificao sai do ser ou no ser, e vai para a do ter ou no ter:
o pai pode dar me o que ela deseja porque , finalmente, ele quem
o possui. A identificao com a instncia paterna ao ideal de eu:
para a criana trata-se de renunciar ao ser (castrao) para no futuro
poder ter.


O emprego dessa elaborao conceitual para explicar o complexo de dipo vai fazer com que
Lacan pense tambm na sada feminina do dipo, j que a mulher no atingida pelo medo da
castrao e tampouco identifica-se com o pai, seno, como parece natural, com a me; e isto, na
verdade, para dar um filho ao homem que representar, por deslocamento, o seu pai. A sada




120

agora articular a funo do Nome-do-Pai com relao instaurao da lei, e a funo simblica
do Falo como o significante da significao em geral:
79


Assim como eu lhes disse que, no interior do sistema significante, o Nome-do-Pai tem a funo de
significar o conjunto do sistema significante, de autoriz-lo a existir, de fazer dele a lei, direi que,
freqentemente, devemos considerar que o falo entra em jogo no sistema significante a partir do
momento em que o sujeito tem de simbolizar, em oposio ao significante, o significado como tal, isto
, a significao.


O Falo passa a ocupar, portanto, a funo do significante primordial, o originrio, aquele
algo a mais que preciso existir aprioristicamente para que se d a partida a todo o mecanismo da
funo simblica. evidente que o motor de partida do acesso ao simblico tem que ser o desejo,
mas o que o desejo em si mesmo? Dentro de uma perspectiva kojeviana ele no nada seno
um vazio criado e ocupado pelo significante. No entanto, mais que isto, este vazio , ele mesmo,
um significante: o significante primordial , por natureza, um significante faltante,
completamente fora do sistema para designar que o gozo sexual est foracludo.
80
Por este
motivo, Lacan ter que desdobrar o desejo em necessidade e demanda para que ele seja, pelo
menos, entrevisto, e deixar o desejo em si mesmo apenas como um resto que a demanda no
veicula pelo contrrio, subverte. Ora, a demanda aparece em funo da necessidade, este seria o
originrio biolgico e diacrnico, se quisermos assim; mas a demanda , ao mesmo tempo,
tambm o biolgico traduzido em simblico, ou seja, , numa traduo psicanaltica da
antropologia, a cultura que transforma a natureza. Por isso, se quisermos nos perguntar tambm
pelo originrio simblico, este tem que ser o Falo, o significante primordial do desejo de ser
desejado ou, como quer o nosso autor, do desejo do desejo do Outro. O sujeito afetado como
ser de desejo pelo significante, na medida em que abolido ou anulado pela prpria linguagem.
81

Se a estas formulaes acima juntarmos novamente os registros do simblico, do imaginrio e
do real, j temos armada a encenao possvel para o dipo: tanto a criana quanto a me e o pai
ocupam em algum momento o lugar do falo, quando ocupam o lugar de objeto do desejo do

79. Ib., lio de 12/02/1958.
80. LACAN, Jacques. Le sminaire, Livre XVI: Dun Autre lautre. Lio de 14/05/1969.
81. Cf. as fantasias masoquistas que Lacan toma como exemplo na lio de 12/02/1958 em Le sminaire, livre V, Les formations de
linconscient. Op. cit.




121

outro. O Falo, como objeto, no pertence realmente a ningum e, por conseguinte, circula. Se a
criana e a me ocupam o lugar do falo, por exemplo, ento a relao de simbiose e de pura
permanncia do Desejo da me; mas se o pai simbolicamente o ocupa, provoca a separao entre
a me e a criana, e esta separao constitui-se primeiro em privao, depois em frustrao, e em
seguida em castrao e imediato acesso ao simblico pela identificao ao pai e a instaurao da
metfora.
Agora podemos saber qual a funo do Nome-do-Pai tambm com relao menina:
enquanto ela ocupa a posio de ser o Falo e desejar assim o desejo da me, seu lugar de desejo
semelhante ao masculino e de acordo com a monossexualidade da libido. A diferenciao dos
sexos s se dar na relao de ter ou no ter o Falo e no movimento de identificao que cada
gnero far: o menino vai se identificar ao pai ao pretender ter o Falo para outra mulher que no
mais a me, e a menina vai se identificar me e vai pretender ser o Falo para outro homem que
no seja o seu pai, a fim de, ato contnuo, ter o Falo na forma de uma criana. Instala-se
obviamente uma assimetria na diferenciao sexual pelo Falo, j que o homem no sem t-lo
e a mulher sem t-lo.
O Falo o significante do desejo da me, e, se o desejo da me pode ser tomado como a
resposta para o significado do sujeito, o Falo ento, na verdade, o significante da significao
em geral. O Nome-do-Pai tem a funao de significar o conjunto do sistema significante, de
autorizar a sua operacionalidade efetiva, de fazer dele a ordem e a lei. E o Falo ocupa as funes
agora do significante primordial porque ele entra em jogo desde o primeiro momento, desde o
momento em que o sujeito aborda o desejo da me e tem que simbolizar, em oposio ao
significante, o significado como tal. O Nome-do-Pai efetivo na normalizao do desejo, quando
se constitui a metfora paterna.
82

As hipteses (i), (ii) e (iii), e a criao dos conceitos de Foracluso, Nome-do-Pai e Falo, s se
explicam pela busca obstinada de um originrio causal do psquico na estrutura. No deixa de ser
a busca de um ponto arquimediano pelo qual se possa explicar, com um grau de objetividade e
determinabilidade to alto quanto possvel, a existncia do desejo, e a constituio da
subjetividade e das patologias psquicas de acordo com uma causa sincronicamente fixa. O
enquadramento da problemtica pretende ser, como sempre, eminentemente concreto, e obediente

82. Cf. idem, p. 240.




122

aos princpios da ontologia negativa. Ademais, pretende-se reduzir toda a questo do psicolgico
materialidade lingstica. No entanto, pergunto-me, se nos desfizermos da ontologia negativa e
da busca pela univocidade causal, essas hipteses e esses conceitos teriam algum sentido? Como
justificaramos a sua presena na teoria sem Kojve e sem uma vontade de legitimao cientfica?
Aparentemente, toda a arquitetura do significante e as suas mincias estruturais nada mais
representam que postulados tticos coisificadores da linguagem. Uma reificao da linguagem
que apareceu no lugar da antiga reificao dos objetos psicolgicos na perspectiva internalista da
psicologia que Politzer denominava como psicologia abstrata. O Falo tornou-se o significante
da significao (o desejo do desejo do Outro), uma espcie de originrio do ser do homem.
Para o sujeito no h escapatria, ou ele se faz reconhecer ou distinguir pelo Falo ou, na recusa,
lana-se ao nada como desejo de reconhecimento.
83



O Que Pode Ser a Existncia?

A entrada na cadeia significante instaura no ser humano um desejo como falta. Se o
imaginrio tentar suprimir a falta, ao oferecer um objeto para complementar o Outro, o desejo
sofrer obstruo. A condio de permanncia do desejo a fluidez da cadeia significante e a
conseqente permanncia do vazio constitudo no desejo do outro como instncia de negociao.
Este desejo como falta deve permanecer, portanto, como ek-sistncia,
84
como falta-a-ser, no
dizer de Lacan, para que a vida no seja estancada e o ser humano no se reduza a uma forma de
ser coisificada.
Lacan proferiu na fase (7) da sua evoluo terica duas sentenas existenciais: a mulher
no existe e no h relao sexual.
88
Elas so eficazes somente se o leitor aceita a subsuno
da relao eu outro sob a forma do que ele denomina como gozo, isto , supor que a ao
do sujeito provocada estruturalmente por um elemento negativo correlacionado ao sujeito que
age e linguagem que utiliza: o vazio fora dos limites simblicos. Contudo, preciso reparar

83. Cf. ib., p. 253.
84. Cf., acima, captulo II, pp. 52ss.
88. Il ny a pas de rapport sexuel em LACAN, Jacques. Le sminaire, Livre XX: Encore. Paris, Ed. du Seuil, 1975, lio de
09/01/1973; e Il ny a pas La femme em idem, lio de 20/02/1973. A primeira referncia a esse raciocnio foi feita em 1971, no
decurso do seminrio XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant. Seminrio indito, lio de 17/02/1971.




123

que h duas maneiras de encarar a palavra existncia, correspondentes a dois sentidos ou usos
incompatveis. H uma diferena entre a acepo de existncia no sentido pragmtico do
desenvolvimento da vida no interior de um contexto mundano, e como sentido ontolgico da
realidade de um objeto. Vimos que Kojve pensa a existncia somente no primeiro sentido,
enquanto procura dessubstancializar a segunda acepo. Desejar existir, negar o ser, a
identidade estabilizada, e produzir diferenas. A existncia, ali, pensada exclusivamente como
relao. Portanto, a pergunta sobre o que existe ou no, no sentido das estabilidades identitrias,
no tem cabimento neste contexto. Seria uma confuso conceitual entre o sentido ontolgico de
existncia e seu sentido operacional. Que seriam, por isto, as sentenas existenciais negativas de
Lacan da fase (7)? Seriam confuses conceituais da prpria teoria, ou apenas a demonstrao, na
teoria, dos modos contraditrios pelos quais se manifesta o inconsciente?
Nesta etapa, o modelo de cientificidade de Lacan j havia deixado de ser a lingstica. Num
tom sarcstico, a psicanlise era candidata a uma cientificidade prpria, tomando por base uma
disciplina denominada lingisteria. Despojada a lingstica da teoria, o significante adere-se,
ento, ao corpo, transformando-se em perda ou promessa de gozo. O que vale o gozo, a
primazia terica agora lhe pertence, no mais ao significante que instaura uma ausncia com sua
presena. Como se combinam o elemento kojeviano e o saussurriano no argumento? Eles se
unem ainda para explicar por que h significantes especiais que atuam no comportamento; isto ,
alguns significantes, e no todos, so aqueles que iro recobrir, e s vezes obturar, pelo efeito
imaginrio, uma ausncia que, de outro modo, seria insuportvel. O gozo seria, em princpio, um
gozo flico, no sentido de iluso de completude. Mas h tambm outro gozo, o chamado gozo
Outro, o da mulher, como veremos a seguir, que o do saber da incompletude.
Antes, porm, de examinarmos os detalhes da acomodao dos conceitos da fase (7) da teoria
lacaniana, detenhamo-nos um pouco mais no uso do verbo existir no sentido da realidade dos
objetos referidos. Que significa enunciar que tal coisa existe, e tal outra coisa no existe? Para
vislumbrar-se a complexidade deste tipo de declaraes, basta evocar um desafio corriqueiro da
vida familiar: como se poderia ensinar a uma criana que no existem fadas? Esta seria uma
tarefa no muito simples, porque normalmente as crianas no duvidam de suas prprias crenas,
so incapazes, num primeiro momento, de coloc-las em xeque. Provavelmente jamais
poderamos ensin-la at que ela comeasse a compartilhar a forma de vida do adulto. Antes de




124

ensinar o sentido ontolgico da palavra existncia preciso que a pessoa haja assimilado
plenamente uma cultura em que o valor e a eficcia das entidades possa ser livremente
questionado; do contrrio, no h uso possvel para a existncia. A simples declarao de
inexistncia, passaria por uma fala incompreensvel.
89
A certeza comportamental distinta da
certeza proposicional parte inerente dos jogos de linguagem. Uma prtica constitui-se como
um conjunto de peas interligadas dentro das quais as crenas fazem sentido, precisamente, em
funo do desempenho desta prtica. No posso duvidar de um grito de socorro na presena de
um acidente. Comearei a duvidar da minha crena, porm, se ocorrer algo errado. Os jogos de
linguagem pressupem certezas quando esto sendo praticados, e a dvida ocorre dentro do
mesmo jogo com funo de aprimor-lo. Wittgenstein perguntava: A criana acredita que existe
leite? Ou ela sabe que o leite existe? O gato sabe que existe um rato?
90
A criana simplesmente
estende a mo e apanha o leite; o gato simplesmente corre e captura o rato.
Isto no quer dizer, em absoluto, que para ns, adultos, o sentido ontolgico de existncia
tenha algum sentido claro. Basta observar que a palavra pode aludir tanto a alguma coisa que
perdura ou subsiste no mundo externo, independente da nossa sensao e percepo, quanto pode
assinalar uma espcie de predicao. No primeiro plo teramos uma certa definio do realismo
ingnuo ou metafsico, e, no segundo, o exemplo de um enunciado mentalista como tudo o que
pode ser pensado (ou dito), existe. Admitindo-se, ento, a verdade deste caso, passariam ao
status de existentes no somente as coisas no mundo fora de mim, assim como eu mesmo como
ser pensante, Deus como garantia dessa verdade, e tambm (por que no?) o co tricfalo e a
Cinderela. Uma quantidade de entes j suficiente para entendermos que o sentido desta palavra
depende claramente do jogo de linguagem que est sendo proposto, isto , do seu uso em certos
contextos comportamentais por intermdio dos quais aprende-se a aplicar corretamente o termo.
Aprendemos que Cinderela existe s na fico, no existe como referente de um nome prprio no
mundo espao-temporal. Nesta ltima hiptese no satisfaria a regras semnticas que dizem
respeito aos designadores rgidos utilizados pela histria. No entanto, talvez o problema mais
grave com relao a esta palavra resida no seu uso predicativo. Falar sobre o que existe ou no

89. Wittgenstein observa que no se pode ensinar a uma criana a dvida a respeito da existncia de todas as coisas. Esta lio
se aprende posteriormente. Cf. Remarks on the philosophy of psychology, v.II. Oxford, Basil Blackwell, 1980, 336, 338, 341 e
343.
90. WITTGENSTEIN, Ludwig. On certainty (ber Gewiheit). New York, Harper & Row, 1972, 478.




125

pode levar-nos a uma substancializao desnecessria, tal como nos ensinam, entre outros, Kant
(a existncia seria, antes, uma pressuposio da experincia) e Frege (a existncia um predicado
de segunda ordem, refere-se a conceitos no a objetos).
No obstante as substancializaes, o uso mais comum ao mundo dos adultos que dizem no
existir fadas bastante semelhante ao da filosofia da cincia. A palavra existncia encontra-se
ali vinculada experincia consensual. Em uma frase que se tornou clebre por ser paradigmtica
do esprito da filosofia que dominou o mundo anglo-saxnico a partir da primeira metade do
sculo XX, W. v. O. Quine declarou que ser ser o valor de uma varivel.
91
Com este resumo
doutrinrio, o epistemlogo sintetizou magistralmente a sua hiptese de que o compromisso
ontolgico de uma teoria s pode ser medido pelas suas sentenas (enunciados, proposies)
existenciais. Para o tipo de empirismo que ele advogava, aquele em que os dados dos sentidos
no so recebidos como unidades bsicas mas conformam a experincia como partes de uma
totalidade ou sistemas de crenas, essa declarao poderia ser perfeitamente uma forma elegante
e simples de aferir a eficcia de uma filosofia que tambm dizia ser possvel que duas teorias
diferentes, e at mutuamente exclusivas, satisfizessem igualmente bem uma determinada
ontologia. neste preciso sentido que Quine aspirava que nossos compromissos ontolgicos
fossem celebrados somente com os objetos que as melhores teorias cientficas admitissem como
existentes. A linguagem da lgica clssica de primeira ordem, de onde o autor retirou os
conceitos usados na sua paradigmtica frase, era pensada como a notao cannica na qual
expressamos esses compromissos. Havia uma diferena de grau, certamente, entre as entidades
abstratas da lgica e as entidades empricas descritas pelas teorias, pois se numa teoria cientfica
os objetos so logicamente independentes dela, isto , so referidos como determinveis na
realidade, os objetos lgicos e matemticos no so independentes das suas prprias teorias
so partes da descrio. Naquela, desparecem as teorias e permanecem os objetos; nesta, a teoria
e seus objetos giram num crculo pelo qual um elemento justifica o outro. Por este motivo, as
entidades abstratas s existiam, para Quine, como fices teis causa empirista. Fora disso,
seriam meras mitologias. sua maneira, a epistemologia naturalizada pretendia nos dizer que
este instrumental o modelo com o qual a cincia produz conhecimento justificvel e aperfeioa
suas teorias mediante o tribunal da experincia. Fora desse crculo, as entidades abstratas

91. QUINE. W. v. O. On what there is . In: From a logical point of view. New York, Harper & Row, (1953) 1961, p. 15.




126

perdiam seu valor existencial, momento em que as fices comeavam a j no mais
corresponder aos dados da experincia, e deveriam ser descartadas, assim como a prpria teoria
qual se relacionavam.
92

Como Quine, tambm outros filsofos cuidaram de explicitar o sentido pelo qual se estava
utilizando o conceito de existncia nas suas formulaes. Mesmo assim, esta palavra se presta
to facilmente a confuses conceituais que pode-se produzir um sem-nmero de debates em torno
dela. Lacan, ao contrrio de toda esta tendncia, no foi um terico tipicamente preocupado com
esclarecimentos. Por isso, investigar uma de suas obscuridades justifica-se no por iluminar uma
particular confuso com relao palavra existncia, mas para evidenciar o sentido da sua
prtica terica. Segundo Lacan, a relao sexual no existe, a mulher tambm no existe.
93
Mas, e
o significante, existe?


As Sentenas Existenciais de Lacan

Na fase (7), o significante adere-se ao corpo como se fosse uma escritura ou um
ciframento.
94
Mais do que uma intruso na tranqilidade do ser para constituir um vazio
existencial, ele agora inscreve uma promessa de gozo. Por isto o ser no o corpo, pura e
simplesmente, no uma entidade fixa, substancial, um ser coisificado, conforme Lacan apregoa
na lio de 26/06/1973 do seminrio Encore,
95
mas o corpo o saber do Um, do S1,
96
o
significante-mestre encarnado na lalangue, enquanto esta, por sua vez, interrogada sem
resposta como linguagem, deixando o sujeito como diviso entre saber e verdade. O corpo,
portanto, j , desde o princpio, um corpo estruturado por um impasse. O significante no mais
importante por causa do simblico, ele importante por causa do real. A primazia do gozo, que
agora parece valer mais que a primazia do significante, indica o giro terico do simblico para o
real. J na fase topolgica, a fase (5), Lacan dizia que o aspecto mais elementar do significante

92. QUINE, W. v. O. Two dogmas of empiricism. In: idem, pp. 42-46.
93. No utilizarei aqui a notao cannica para a ltima sentena, que o A barrado. Em seu lugar, usarei o a em itlico, o mesmo
procedimento utilizado na edio do Seminrio XX, Encore.
94. O corpo, o que ele ento? ou no o saber do Um? In: Encore. Op. cit., lio de 26/06/1973.
95. Cf. idem, ib.
96. Em francs S1 pronuncia-se como essaim, que significa enxame, indicando o trocadilho que o significante-mestre est
referido a uma cadeia de significantes, e que, por conseguinte, o corpo estruturado.




127

o trao unrio. Se o significante pura diferena, e o seu valor estabelecido diferena dos
demais significantes, como resolver que algum deles se torne ponto de amarrao de onde o
sujeito continua?
97
A resposta o trao unrio, pois este o suporte, como tal, da diferena.
98

Se significante a presena da pura diferena deve haver, no entender de Lacan, uma marca.
Esta a marca da distino, no daquilo que a coisa , mas do que no , assim como toda
numerao tem seu comeo pela marcao daquilo que no contvel. O nmero 1 conta-se a
partir da eliminao, por diferenciao, do conjunto vazio (x x). Esta marca, portanto, seria o
trao da ausncia ou do no-contvel. Seria, digamos assim, o significante faltante que d
incio cadeia. Assim, o sujeito comea pela nomeao do no-contvel, com a marca de algo
que no est. O sujeito inventa um significante a partir de alguma coisa que j est l para ser
lida o trao. As pegadas na areia so marcas de uma ausncia, isto , de uma presena de
ausncia (e ausncia de uma presena) mediante a qual o sujeito se identifica como sendo distinto
daquele que j no est ali. Esta marca um trao negativo. Com a expresso trao unrio,
Lacan pretende referir-se ao Einziger Zug freudiano, o processo de identificao por um aspecto
mnimo da fisionomia ou do comportamento do outro, uma tosse, um pigarro, um certo corte de
bigode, pelo qual o sujeito inconscientemente se reconhece no desejo do outro. Ademais desse
aspecto de inscrio do sujeito pela ausncia no significante, Lacan elaborou uma topologia para
demonstrar como a lgica do impasse, da dissimetria, da alienao e do corte faz parte do mesmo
contnuo espacial. Na concepo idealista da linguagem, no h um fora nem um dentro
seno como diferenas de dimenso. As figuras topolgicas no so modelos, mas cada uma um
saber da posio alienada do sujeito entre o dizer e o dito. E o significante o corte simblico do
real que engendra uma estrutura subjetiva.
99

Esta idia de inscrio da linguagem no corpo, esta tentativa de encontrar um ponto
arquimdico no qual a evanescncia da pura diferena significante tem uma origem, como uma
marca de ausncia de gozo ou como um ciframento simblico, reaparece nesta stima fase como
reelaborao de toda a reflexo j feita sobre a idia da comparao do significante com a letra.
Como inscrio, o corpo j uma estruturao em si mesmo. O simblico, ento, foi assumido

97. Lidentification. Op. cit.., lio de 20/12/1961.
98. Idem, lio de 13/12/1961.
99. ...um significante, na sua essncia mais radical, no pode ser encarado seno como corte numa superfcie. Ib., lio de
16/05/1962; cf. tb. lio de 30/05/1962.




128

como aquilo que cessa de no se escrever.
100
A idia, agora, mudando do aspecto simblico para
o aspecto real, que o significante o responsvel por um engodo de ciframento. O
significante cifra o real. Ele coloca em cdigo algo que no pode ser dito, porque seria
impossvel. Com isto, ressalta-se o seu inerente carter de contigncia: em algum momento deve
revelar-se para o sujeito que a linguagem no diz nada ou no d respostas. A linguagem
inscreve o corpo como gozo, mas ao mesmo tempo nomeia o corpo como separado do Outro por
intermdio do seu desejo. A antecipao do corpo prprio no outro o que explica esta
coalescncia entre a realidade sexual e a linguagem.
101
Trata-se do fato de que o sujeito
pretende oferecer seu corpo para complementar a falta do Outro. E esta linguagem, na fase que
agora tratamos, nada tem de existncia terica. Trata-se apenas da lalao do balbucio do
beb na lngua materna.
102
Lacan diz que o significante a causa do gozo,
103
e recupera a antiga
idia de compar-lo letra, j que ele escreve uma mensagem para o agente. O gozo, em
primeira instncia, seria esta espcie de esquecimento do real pelo efeito da presena simblica:
um encobrimento sedutor. Na verdade, no h gozo; ele foi perdido. O gozo pertence somente ao
Senhor, no ao escravo. Porm, como significantes sempre esto presentes, so por definio
inevitveis, o vazio nunca efetivamente percebido seno quando h falhas. Da a idia de
contingncia do simblico.
As duas sentenas existenciais de Lacan situam-se nesta espcie de ontologia do corpo.
Ainda a linguagem quem vai dizer o que existe e o que no existe. Mas a linguagem, agora, o
prprio corpo. No o corpo emprico, naturalmente, mas o corpo estruturado pela intermediao
lingstica da subjetividade, o corpo como resultante de um corte simblico no real, o corpo
como inscrio de um corpo. Este corpo aparece, por isto, como um imperativo do gozo. As
duas sentenas existencias de Lacan convocam-se no contexto da teoria freudiana da
monossexualidade da libido, ou, melhor dizendo, da teoria que diz que a libido somente
masculina.

100. Encore. Op. cit., lio de 20/03/1973. O imaginrio, qualificado na modalidade de necessrio, o que no cessa de se
escrever; e o real, na modalidade do impossvel, o que cessa de no se escrever. O prprio ttulo do seminrio encore (ainda)
tem homofonia com en corps (em corpo).
101. LACAN, Jacques. Confrence Genve sur le symptme, In: Le Bloc-notes de la psychanalyse (5) 1985 p.14.
102. Idem, pp. 11-12.
103. Idem, lio de 19/12/1973.




129

Contudo, no nos enganemos, ao proferir a sentena a mulher no existe, nosso psicanalista
poderia, por exemplo, estar situando o conceito de feminilidade apenas como uma relao de
oposio e diferenciao no-identitria: a feminilidade seria ento compreendida do mesmo
modo que a lingstica estrutural conceitualizou a prpria idia de significante, como marca da
diferena. Mas no exatamente disto que se trata. Por este raciocnio, teramos que deduzir
tambm, por equivalncia simtrica, a sentena existencial o homem no existe. Obviamente,
os seres humanos, como indivduos particulares, no se reduzem a uma definio de carter
universal. Ningum a mulher, assim como ningum o homem. Entretanto, o contexto aqui a
monossexualidade da libido. Por conseguinte, o que se quer dizer com a mulher no existe,
que no possvel satisfazer a exigncia pulsional. As mulheres existem, mas a mulher, como
sonho do homem, no existe.
104
Homem e mulher, masculino e feminino, so somentes
posies que podem ser assumidas em relao ao outro. Contudo, o significante do desejo o
Falo.
A lingisteria modificou o antigo mote lacaniano de que o inconsciente est estruturado
como uma linguagem. A frase agora deve ser compreendida fora do campo da lingstica,
105
o
que significa que a linguagem, antiga condio do inconsciente, passa a ser o produto de um
trabalho cuja matria-prima o gozo. O inconsciente feito, na verdade, de lalangue, a lngua
materna da lalao. O inconsciente um saber-fazer com lalangue, a qual escapa
inteiramente funo comunicativa e objetividade cientfica.
106
Neste marco terico, portanto,
diferena da lgica e do discurso do Senhor, a posio feminina figura como exceo regra,
no como cumprimento dela. Ou melhor, a posio feminina significa o esvaziamento da regra e
a denncia da sua incompletude. Esta a forma de Lacan nos dizer que as mulheres no se
prestam generalizao falocntrica,
107
porque j so, desde sempre, castradas. O quadro abaixo,
que tambm aparece no seminrio XX, ilustra melhor os pontos do argumento:
108




104. Confrence Genve sur le symptme. Op. cit., p. 15.
105. Encore. Op. cit., lio de 13/12/1972.
106. Cf. idem, lio de 26/06/1973: ...a linguagem no seno aquilo que elabora o discurso cientfico para dar conta do que
chamo de lalangue.
107. Confrence Genve sur le symptme. Op. cit., p. 15.
108. Ibidem, lio de 13/03/1973; cf. tb. a lio anterior: 20/02/1973.




130









Segundo este esquema grfico, ser mulher, recusada qualquer idia da sua substancialidade,
uma posio que qualquer ser humano, homem ou mulher, como ser falante, pode ocupar com
relao respectiva contraposio castrao e ao Outro, em uma suposta estrutura do desejo.
O lado esquerdo representa a masculinidade, e o direito, a feminilidade. No lado direito, aparece
o smbolo (a mulher no existe) com uma seta apontando para o Falo simblico no lado
oposto do quadro, e para o Outro, no mesmo lado. As setas femininas apontam para
significantes da castrao em distintas dimenses: o Falo, no lado masculino, o significante
sem significao que ocupa unicamente o lugar da ausncia do gozo, e o smbolo , no lado
feminino, representa o Outro do mesmo sexo, que no tem o Falo. Existem significantes
especiais, separados dos demais, porque, como j foi indicado, Lacan definiu alguns deles como
originrios.
A feminilidade caracteriza-se por este modo de ser, que, pelas relaes apontadas pelas setas
acima, prope-se que seja uma visada para o Outro do mesmo sexo, aquele que permanece
radicalmente Outro, isto , sem identificao possvel, concomitante com outra visada sobre o
saber da castrao ou, o que o mesmo, o saber do gozo que ela no tem (o significante flico).
A falta no saber remete sua impossibilidade, desde que a mulher tenha aceito a castrao (do
contrrio, estar, como o homem, buscando o gozo flico na presentificao de algum objeto
como resposta). A pergunta que no tem resposta a mesma de Freud: was will das Weib? (o
que quer a mulher?). Para Lacan a pergunta traduz-se como a viso da mulher como um
enigma indecifrvel, j que no h generalizao para ela. O papel de cifrar do significante.
Mas como para a mulher no h um significante que lhe corresponda, ser castrada o mesmo que




131

no ter o significante faltante; ela no est, como o homem, submetida lei da castrao. Por isto,
ela est referida por fora do simblico, isto , no real.
Tal atitude pressupe, por outra parte, o saber tanto da prpria incompletude simblica (a
pergunta no tem resposta), como da dependncia do outro para obter-se o gozo flico. Disto
Lacan infere que a real posio feminina a do Outro gozo. Um gozo especial, no dependente
da substancializao do significante, um gozo mais alm do Falo, por intermdio do qual
sustenta-se o desejo ao no se trazer qualquer resposta uma resposta completaria a falta do
Outro. Se a feminilidade escapa s palavras, se ela no se define, o desejo a colocar em outra
parte, que nunca aquela onde se mostra. torna-se, por conseguinte, um ornamento do
vazio, ponto de atrao de sonho masculino na medida em que se apresenta como um segredo
indecifrvel. A feminilidade deve ser, ademais, estranha tambm prpria mulher, no somente
ao homem. Ao apontar para o significante do Outro barrado, a mulher estar venerando com seu
prprio corpo o mistrio da Outra mulher, mantendo o gozo como uma meta sempre mais alm.
Isto tambm se pode concluir pelas frmulas lgicas que encimam o lado direito e feminino do
quadro. Atente-se para o fato de que as frmulas masculinas e femininas esto entrecruzadas, se
as tomarmos pelo seu aspecto meramente lgico. Pois se digo que existe pelo menos um que no
, isto corresponderia logicamente a dizer que no o caso que todos sejam , e se digo,
pelo outro lado, que no existe nenhum que no seja , o mesmo que declarar que todos so
. Todavia, essas correspondncias lgicas se situam nos lados opostos e diagonais, como se
estivessem a insinuar que a masculinidade e a feminilidade, sendo relaes, no so individuais
mas sempre se do a partir do outro tomado como valor, isto , por fator de oposio e
diferenciao. H, entretanto, uma toro heterodoxa numa das frmulas, j que do lado
feminino, no qual seria de se esperar a frmula no o caso que todos sejam , surge, de
golpe, algo que deve ser lido, segundo a instruo, como no-todo , ou, conforme indiquei
logo acima, como manifestao de incompletude com relao ao significante flico.
A mulher no existe no , por isto, uma sentena de natureza epistemolgica mas uma
modalidade da ontologia do corpo, inventada por Lacan no decurso daqueles anos. No entanto,
esta ontologia determina uma epistemologia para a psicanlise. Nesta fase, Lacan havia invertido
a ordem, se antes ele partia de uma matria objetiva, a estrutura simblica, para definir o que
seria a psicanlise, agora ele a diferenciava da cincia natural mediante postulados metafsicos




132

associados a frmulas lgicas. A dessubstancializao feminina aponta, nestes termos, no para o
registro simblico, nem tampouco para o imaginrio, mas para o registro do real. O ser feminino
se compreenderia como um saber que o Outro no tem o objeto de satisfao, e um posicionar-se
na forma do Outro gozo. No que no exista uma mulher que possa ser reconhecida como tal
por meio de um conceito emprico; deste ponto de vista, o mundo est cheio de mulheres em
todos os lados. Porm, na economia lacaniana do desejo, o homem se relaciona no com a
mulher, embora seja vtima de um certo engodo (e por isto ela simbolizada como barrada
dentro do quadro), mas sim com o objeto que lhe causa o desejo, conforme denuncia a seta que
parte do lado masculino da figura, torna o sujeito dividido, e realiza a noo do fantasma (o
sujeito ligado ao objeto a por uma puno ): a viga mestra do desejo em geral a
ligao do sujeito a um suposto objeto do desejo do Outro.
O argumento para a sentena existencial no h relao sexual parecido e faz parte do
mesmo contexto:
109


No h relao sexual porque o gozo do Outro, tomado como corpo, sempre inadequado. Um
impasse do qual se define um real, posto prova no amor.


No h relao sexual no sentido de que o gozo se perde, no se ganha, ao contrrio do que
parece, quando realizamos algum encontro amoroso. O objeto que causa o desejo , pela
definio kojeviana, inatingvel. A linguagem, ao nomear o corpo, perde o gozo. Sua funo ,
justamente, a de sustentar o desejo como tal, conserv-lo para que ele se mantenha como ,
transformando ineptamente a histria sem desvanescer-se. Se o sujeito se apoderasse do objeto,
seu desejo se dissiparia imediatamente, ele se tornaria sem desejo. Deste modo, a relao
sexual s pode realizar-se dentro dos limites da lei: a lei determina que todos sejamos castrados,
exceo de apenas um, a fim de que tenhamos a noo do todo. A castrao simblica mantm
o desejo, mas o objeto que o causa permanece eternamente inalcanvel. Dessa forma, as duas
sentenas terminam por complementar-se, porm sem dignificar com isto o antigo estatuto do
simblico. O valor da lei s existe ali por causa do gozo perdido, isto , falamos no em

109. Encore. Op. cit., lio de 26/06/1973.




133

conformidade com regras, mas seguimos regras lingsticas porque no nos resta alternativa. A
teoria de Lacan fundamentalmente determinstica.


A Existncia do Significante

A inexistncia da relao sexual e a inexistncia da mulher, so conseqncias tericas da
concepo de significante como inscrio corporal. Neste caso, temos no uma demonstrao
formal dos engodos inconscientes, mas uma proposio existencial na acepo ontolgica do
termo. Todavia, o prprio significante no mais que uma entidade abstrata. A sua existncia
est vinculada a necessidades tericas. Uma vez descartada a teoria, a entidade abstrata no
subsiste salvo para alguns platnicos. O significante no um objeto emprico. Sua funo,
como entidade abstrata, a de ser coadjuvante das formulaes tericas que dele se utilizam de
alguma forma. No se pode confundir a entidade mental significante com a materialidade fsica
(sons, imagens) que ele nomeia somente no interior de uma teoria fonolgica. Descartada a
teoria, som som, imagem imagem, entidades reconhecveis nos jogos de linguagem das
cincias naturais. As sentenas existenciais de Lacan, juntamente com a sua concepo tardia do
significante, esto a servio da antropologia negativa do desejo de Kojve e da vontade de
legitimao cientfica da psicanlise. Esta stima reacomodao, entretanto, mal consegue
disfarar seus acrscimos metafsicos e suas confuses conceituais. No perodo lingstico do
significante, tentava-se encontrar a causalidade particular e a posteriori da subjetividade nos
significantes primordiais do desejo. A garantia da sua existncia era a juno da idia do
desejo como desejo do Outro com um significante da cadeia. Este permaneceria recalcado,
enquanto o segundo que lhe seria consecutivo, daria a partida do movimento de contigidade a
ser materializado em significados retroativos a significantes nos pontos de estofo. Ou seno, estes
dois significantes estariam correlacionados na metfora paterna, entrada da subjetividade na
ordem simblica pela alienao metonmica do desejo. Na fase (7), no obstante, desiste-se deste
tipo de argamassa retrica para simplesmente aglutinar, de modo direto, as ordens paralelas: a
estrutura e a subjetividade. Desiste-se de explicar a segunda pela primeira. Agora, no preciso
encontrar significantes primordiais, aumenta-se o grau de idealismo lingstico, e o prprio




134

corpo torna-se estruturado, e, portanto, perdido para a experincia particular de completude. A
subjetividade torna-se uma tenso irresoluta entre o gozo (iluso do sujeito) e a linguagem, entre
o individual e o social, o eu e o outro, na prpria forma da linguagem, porque a linguagem,
aceite-se ou no, assim. A linguagem um efeito da lalangue, que no tem teoria A
linguagem... uma elucubrao de saber sobre lalangue, e o que se sabe fazer com lalangue
ultrapassa em muito o que podemos dar conta com a linguagem.
110
Esta pura particularidade,
pura subjetividade, pura obscuridade impenetrvel. No se explica como se passa de lalangue a
linguagem, ou do particular para o geral, do indivduo para a estrutura que o determina, e, de
igual modo, no mais preciso justificar por que linguagem e causalidade psquica so afeitos, a
lalangue parece ser indubitvel, evidente por si mesma. No obstante, resolver toda a
problemtica da compaginao entre a subjetividade e a linguagem pelo apelo a particularidades
inefveis no seria retornar a um estgio anterior ao que Politzer tentava superar com o conceito
de drama e com a proposio de uma psicologia concreta e cientfica? Para Lvi-Strauss, a
viso estruturalista do inconsciente fazia com que ele deixasse de ser o inefvel refgio das
particularidades individuais, o depositrio de uma histria nica, que faz de cada um de ns um
ser insubstituvel.
111
No seria o caso de que, ao se desfazer da lingstica, Lacan estivesse
deitando fora o beb junto com a gua do banho?
A meu ver, o que se afigura como bastante problemtico nas suas elucubraes a inverso
idealista da realidade. O significante existe porque tem um sentido dentro de certas teorias. O
sentido do significante ser portador de possibilidades de significado segundo suas prprias leis,
como forma material deste. Essas teorias postulam que os significantes articulam-se de maneira
independente do significado. Sua relao com o significado, principalmente na teoria de Lacan,
no direta, sempre a posteriori, e, na fase tardia, completamente equvoca:
112


Os significados parecem no ter nada a ver com o que os causa, porque o que os causa tem certa
relao com o real.



110. Idem, lio de 26/06/1973.
111. Anthropologie structurale. Op. cit., p. 224.
112. Encore. Op. cit., lio de 19/12/1972.




135

Mas se o significante o nome que se d numa teoria face material do fenmeno lingstico
da formao de significados, ele nasce, antes de tudo, de um sentido. Seu sentido o uso dentro
de uma gramtica, dentro de uma prtica circunscrita pelo estabelecimento de normas e padres,
dentro de uma teoria como a fonologia, a antropologia estrutural, ou a lingstica, por exemplo.
Neste jogo, todos os sentidos passam a depender dele. O uso do conceito de significante fora
dessas teorias, no entanto, tem como conseqncia fazer com que toda a realidade dependa das
suas leis estruturais, e no o contrrio. Toda a realidade torna-se dependente das elucubraes
realizadas sobre uma abstrao. Essa propriedade parece acentuar-se quando Lacan nos diz que:
No h realidade pr-discursiva. Cada realidade se funda e se define em um discurso.
113

No caso da inexistncia da relao sexual, da mulher, e at da linguagem,
114
so elucubraes
dependentes, todas elas, da existncia do significante fundamental do desejo, o Falo. Este, por sua
vez, uma realidade do discurso analtico. Mas, considerando-se que, do ponto de vista do
discurso analtico, qualquer outro tipo de discurso recalca o desejo de alguma maneira, ao tentar
complementar a falha do Outro, aquele, sendo o nico que provoca a fala pelo estmulo aos giros
da demanda ao redor do vazio, sendo a nica exceo, sendo xtimo com relao aos
significados, descreve, mais que os outros, as realidades mais fundamentais. O significante flico
interdita o gozo, monossexualiza a libido, e institui a diferena sexual na medida em que
intermedeia a relao entre a subjetividade e o desejo do desejo do Outro. Dependendo da
relao, o sujeito est na posio masculina ou feminina. Como seriam, entretanto, as posies
masculina e feminina, o gozo, a relao sexual e a linguagem, se por acaso prescindssemos, na
sua descrio, da existncia do significante como ontologia corporal? Sobrariam apenas as
relaes, de maneira direta, sem intermediao.
Lacan pretendia uma cincia da subjetividade, uma possibilidade objetiva, mediante a qual
fosse possvel estabelecer causalidades particulares a posteriori. Nesta fase tardia, a lingstica
deixou de ser o modelo de cientificidade. No quer dizer que a vontade de legitimao cientfica
tivesse sido abandonada. Ela sobrevive de forma negativa, implcita nas declaraes

113. Ib., lio de 09/01/1973.
114. Ib., lio de 26/06/1973.




136

subestimadoras do discurso cientfico e nas autocelebraes do discurso da psicanlise como
exceo regra mundana:
115


A psicanlise no uma cincia. No tem seu estatuto de cincia. No pode seno aguard-lo, esper-
lo. um delrio um delrio do qual se espera que leve a uma cincia.


Para chegar a uma cincia psicanaltica restaram a lgica do impasse, a topologia dos ns
borromeanos e a concepo negativa do desejo. O Lacan das fases lingsticas desejava a
matematizao, notadamente a combinatria, porque o instrumento deixaria a psicanlise no nvel
da cincia humana mais moderna, a lingstica.
116
J nas fases tardias, a matematizao
desejvel porque ela j alcana sem intermediaes o real do corpo falante, o mistrio do
inconsciente,
117
porque a prpria linguagem parece ter caractersticas humanas. A subjetividade
no mais precisa ser o resto vazio da relao entre o eu imaginrio e o outro imaginrio ou
simblico. O sujeito dividido a prpria inscrio do corpo na linguagem. Faltava ainda explicar,
sem uma atribuio arbitrria, como se relacionam a subjetividade e a linguagem.










115. LACAN, Jacques. Le sminaire, Livre XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre. (Seminrio indito), lio de
11/01/1977
116. Les psychoses. Op. cit., p. 270.
117. Encore. Op. cit., lio de 15/05/1973.
Captulo IV

O Paradoxo da Interpretao




Chamo de psicanlise pragmtica as teorias expostas por Marcia Cavell e Jurandir Freire
Costa.
1
O movimento , certamente, mais variado, porm este trabalho enfoca somente a sua face
mais visvel, isto , os textos mais divulgados, mais amplamente conhecidos. A psicanlise
pragmtica e a lacaniana so duas formas de abordagem externalistas. Ambas recusam a
compreenso da linguagem como instrumento referencial, cuja funo seria denotar objetos do
mundo ou designar sensaes. Em lugar da verso designativa, elas adotam uma viso de
linguagem como funo de interao social. A linguagem se caracteriza no por expressar
sensaes mas por colocar em relao os interlocutores da fala. Em particular, as psicanlises
externalistas rejeitam a possibilidade de uma linguagem privada, isto , tratar sensaes ou
entidades mentais como objetos. O sentido de uma expresso, em qualquer caso, deixa de ser o
objeto ao qual os interlocutores se referem, para ressurgir como a reao comportamental
vinculada ao da fala. Nesta ao, entre um eu e um outro interfere uma conjuntura de
fatores externos, pertencentes ao meio cultural no qual o falante est imerso, que, de alguma
maneira, do conta do seu comportamento ou podem servir como elementos de descrio para tal.
O eu, no sendo mais concebido como o jardim secreto situado por baixo da superfcie
lingstica, semi-oculto pelos desvios e deslocamentos do sistema de defesa mental, passa a ser
visto na prpria face das desarticulaes da linguagem, na medida em que a linguagem a sua
relao com o outro, as imposies da cultura s quais o eu reage ou se submete: o eu o
outro na medida em que inexoravelmente se contrasta e se iguala a ele mediante sua ao
lingstica. Estes fatores externos, portanto, mais que conceitos provenientes das cincias sociais,
so tomados como elementos lingsticos. Dito de outro modo, nestas teorias psicanalticas

1. CAVELL, Marcia. The psychoanalytic mind: from Freud to philosophy. Cambridge, Harvard University Press, 1993; COSTA,
Jurandir Freire. Pragmtica e processo analtico: Freud, Wittgenstein, Davidson, Rorty. In: COSTA, Jurandir Freire (org.).
Redescries da psicanlise. Ensaios pragmticos. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1994, pp. 9-60; As sombras e o sopro: a
psicanlise na era da linguagem. In: BIRMAN, Joel (org.). Freud: 50 anos depois. Rio de Janeiro, Ed. Relume-Dumar, 1989, pp.
149-171; A face e o verso. Estudos sobre o homoerotismo II. So Paulo, Ed. Escuta, 1995.




138

descreve-se o sujeito, no pela sua interioridade inacessvel , ou pelo ponto de vista
sociolgico ou antropolgico demasiado amplo , mas como um efeito da linguagem, no
sentido de que o sujeito, a subjetividade ou o eu , antes de tudo, uma narrao de si
mesmo dentro de uma atividade com objetivo determinado, ou uma ao intencional. Este tipo de
compreenso lingstica do sujeito lhes pareceu o meio mais adequado para uma teoria
psicanaltica, tanto por escapar ao mito da interioridade como por situar-se com maior preciso e
fora no entrecruzamento entre o individual e o social; em resumo, por adequar-se ao tamanho
exato para abrir a fechadura do psicolgico sem deixar entrar porta adentro os hspedes
indesejveis da metafsica.
Esta atitude das teorias psicanalticas externalistas, portanto, parte da sua poltica de varrer a
metafsica implcita na concepo freudiana da existncia de uma vida interior. Pela doutrina de
Freud, como vimos, temos que acreditar que est oculto, por trs da dinmica da vida mental,
todo um grande aparato subdividido em sistemas repletos de peas que impulsionam outras peas
do aparato, explicando, assim, maneira do mecanicismo, as causas do comportamento, e
fornecendo, ao mesmo tempo, um organograma para melhor endireit-lo, se for o caso. As
psicanlises externalistas no acreditam numa vida interior do sujeito, nem postulam entidades
internas abstratas por trs das aparncias para explicar a conduta humana. Do ponto de vista
clnico, tampouco, elas acreditam que haja uma verdade pontual, essencial ou fixa, seja ela um
acontecimento real ou uma fantasia, que deva ser encontrada para desfazerem-se as dificuldades
humanas. No se trata de reencaixar uma pea perdida, ou de colocar a engrenagem novamente
endentada e funcionando. Para resolver o impasse epistemolgico inerente psicologia, a
impossibilidade de explicar o comportamento humano e resolver os problemas da conduta sem
recorrer metafsica, estas teorias psicanalticas lanaram mo de filosofias da linguagem.
Mediante o promissor recurso, criou-se uma nova concepo do sintoma, a viso de que o
sofrimento psquico decorre no de uma fantasia secreta guardada num ponto fixo da histria do
sujeito, mas do prprio mito individual do neurtico tomado em sua estrutura total. Isto , na
maneira como o sujeito foi tecendo e foi-lhe sendo tecida a rede de correlaes simblicas
que compem a sua histria, como age e se projeta em conformidade com esta mitologia. Lacan
cumpriu esta tarefa dando privilgio heurstico ao sistema estruturado pr-significativo e
puramente diferencial dos significantes, e a psicanlise pragmtica, entendendo que a linguagem




139

parte do prprio comportamento. Com este ponto de vista, organizado para diferenciar-se da
concepo referencial da linguagem, e para evitar qualquer meno a uma suposta vida interior,
podemos dizer que a teoria de Lacan e a psicanlise pragmtica so duas abordagens
externalistas.
Esta ltima, no entanto, tem uma forma mais refinada de compreenso e uso da linguagem na
teoria psicanaltica que a perspectiva de Lacan. Ela partiu, justamente, da crtica ao neo-
estruturalismo lacaniano. Seus tericos no apenas analisaram e desmontaram as pretenses da
linguagem referencial, como tambm identificaram e recusaram as propostas reducionistas da
concepo de linguagem idealista. Em vez de promover abstraes lingsticas a elementos
privilegiados da anlise do desejo e do inconsciente, perfazendo uma triangulao mediada entre
a subjetividade, sua marca simblica primordial e a prpria anlise, eles sustentam, pelo
parmetro comportamental da linguagem, uma forma de externalismo direto, isto , uma verso
de teoria psicanaltica que v a relao entre objetos mentais e o comportamento como uma
ligao imediata e interna prpria ao do indivduo. O meio cultural e a histria individual so
parte desta ao. No se trata tanto do fato de que a teoria de Lacan no enfatize essas dimenses,
afinal de contas esta tambm uma psicanlise externalista, mas do fato de que a psicanlise
pragmtica no coloca a linguagem, as regras da cultura ou a estrutura mitolgica como
intermedirio entre o eu e o comportamento. Para eles, no existe um tertium quid, tudo faz
parte da mesma forma de vida ou entorno social que modela uma certa maneira de fazer as
coisas, sem que algum desses elementos possa ser destacado como fator originrio, fundante ou
determinativo, seja a priori ou a posteriori, da descrio psicolgica. A resoluo do impasse
terico da psicologia pela reduo s abstraes lingsticas, tambm um acrscimo
desnecessrio. Nada ajuda para esclarecer os conceitos da psicanlise ou dar validade objetiva
clnica. A concepo idealista da linguagem tambm resulta, para eles, em confuso lingstica,
com a subseqente criao de rudo no dilogo interdisciplinar, isolamento da disciplina num
campo epistmico supostamente exclusivo e pioneiro, e a impossibilidade de deciso acerca dos
enunciados tericos e clnicos.
certo que a psicanlise pragmtica tem forte inspirao wittgensteiniana e austiniana em
muitos pontos, e com base no pensamento destes autores que eles criticam a substancializao
da linguagem promovida por Lacan. Porm, as suas principais formulaes tericas foram




140

modeladas na forma das filosofias da linguagem de Donald Davidson e de Richard Rorty, e isto
tem conseqncias que merecem ser analisadas. Os parmetros filosficos advindos destas
ltimas filosofias so nfases ou pontos de vista claramente evitados por Wittgenstein. Na
concepo lingstico-comportamental da psicanlise pragmtica aprecia-se a ao pela viso do
intrprete radical, pelo fato de que a linguagem uma relao que pe em causa este intrprete,
seu interlocutor, e o mundo como fornecedor de estmulos comportamentais. A fora da ao, na
vertente davidsoniana, a maximizao da verdade obtida pelo exerccio de traduo, e sua
conseqente formao de crenas a respeito do mundo, do outro e de si mesmo. As
crenas guiam o desejo e justificam os prprios atos de fala como aes intencionais ou
atitudes proposicionais. Por conseguinte, os principais instrumentos conceituais da psicanlise
pragmtica so a ao, a crena, o desejo, a razo, a causa, a verdade e a
objetividade. Estes conceitos no somente esto interconectados na mesma rede terica, pois
fazem parte do que se denomina como concepo holstica da ao, como so tambm
sistematizados de tal modo que, adotados pela psicanlise pragmtica, emprestam-lhe um carter
de verdade e de objetividade. Estas duas palavras so importantes tanto para Costa quanto
para Cavell. No caso do primeiro autor, porque a verdade pode ser retomada pelo seu valor
pragmtico de satisfao, o que decisivo na noo de interpretao radical e para a recuperao
da idia da emergncia da linguagem na triangulao lingstico-causal entre interlocutores e o
mundo.
2
E para Cavell, a pretenso ter colocado finalmente a psicanlise dentro de parmetros
acadmicos aceitveis, uma forma de teoria que, sem ser uma disciplina cientfica, consegue,
porm, formular enunciados decidveis. Cavell diz que o psicanalista pode chegar a uma
interpretao verdadeira e objetiva dos estados da mente do seu paciente (...); e, ademais, a
verdade conta tanto para saber por que o paciente se comporta de uma certa maneira, como para
ajud-lo a mudar.
3
A base deste otimismo epistmico a doutrina de que crenas podem ser
tomadas como verdades, e de que razes podem tambm ser tomadas como causas, um
exerccio filosfico tipicamente davidsoniano, tambm reafirmado por Rorty. Por este motivo, a
psicanlise pragmtica reabilitou uma concepo de subjetividade nunca antes cogitada por

2. Cf. COSTA, Jurandir Freire. Pragmtica e processo analtico... In: op. cit:, pp. 43-51, e CAVELL, Marcia. Op. Cit., pp. 20-41;
221-234. Cf. tb. DAVISON, Donald. The emergence of thought. In: Erkenntnis 51 (1999): 7-17. A triangulao davidsoniana no
conforma, diferena da proposta de Lacan, uma mediao indireta entre linguagem e subjetividade. Todas as mediaes aqui em
causa so compreendidas como inseparveis da descrio lingstica.
3. CAVELL, Marcia. Op. cit. p. 86.




141

filosofias pragmticas como a de Austin ou a de Wittgenstein. Este ltimo filsofo, em particular,
colocou a nfase de suas concepes de linguagem no na interpretao, na ao intencional,
nos acordos da comunidade; ou sequer no seguimento de regras ou nos jogos de
linguagem. O decisivo em sua filosofia parece ter sido a prpria ao, nua e crua, para a qual
no existem justificativas plausveis, nem a possibilidade de postular-se um sujeito volitivo,
mesmo que numa ao seja reconhecvel um eu, uma vontade e uma inteno. O
pragmatismo psicanaltico, no entanto, autoriza-se a falar do sujeito (ou da subjetividade) como
uma rede particular de crenas e desejos postulados como causa interior do comportamento,
4

cuja ao pode ser justificada.
5
Seus tericos so envolvidos pelo fascnio produzido pelo uso
desviado de palavras ordinrias como eu, desejo e causa. Tomam a expresso como
descrio.
Neste captulo ns veremos as razes dessas diferenas: por que Wittgenstein nunca aceitou
que razes pudessem ser tomadas como causas, e por que nunca acreditou que a psicologia
pudesse ser algo mais do que uma simples expresso, mesmo quando se trata de descrio
emprica. Veremos tambm o que a psicanlise pragmtica acrescentou com as interpretaes de
Davidson e de Rorty e que objetivos espera cumprir com tais aquisies conceituais. A principal
objeo que levanto com relao a esta nova aposio filosfica ao pragmatismo a suspeita de
que uma concepo comportamental da linguagem cuja nfase recaia sobre a interpretao
radical e no sobre a prpria ao, em vez de ganhar em objetividade, perde, e, na realidade,
parece reintroduzir a metafsica pela porta dos fundos. O ideal wittgensteiniano de trazer as
palavras de volta da metafsica para o seu uso cotidiano,
6
neste sentido, ao contrrio do que a
psicanlise pragmtica supe, no cumprido. O motivo, a meu ver, justamente o
entrecruzamento de regras normais e desviantes nos jogos de linguagem das expresses
comportamentais, e a cegueira provocada pela seduo que certas formas de expresso exercem
sobre ns.
7


4. COSTA, Jurandir Freire. Pragmtica e processo analtico... In: op. cit:, p. 21; tb. em COSTA, Jurandir Freire. A face e o verso.
Op. cit., p. 32. Cf. CAVELL, Marcia. Op. cit., pp. 38, 117, 193-205.
5. Costa acrescenta: se aceitamos que os enunciados constitutivos do sujeito so intencionais, aceitamos que qualquer um de
seus comportamentos lingsticos pode ser justificado. Pragmtica e processo analtico... In: op. cit., p. 22.
6. WITTGENSTEIN, Ludwig. Philosophical investigations. Oxford, Basil Blackwell, 1953, 116. (Daqui por diante, PI).
7. Cf. Idem, 109; tb. The blue and brown books: preliminary studies for the Philosophical Investigations. Oxford, Basil Blackwell,
1958, p. 27.




142

Este percurso expositivo e crtico ser feito mediante cinco tpicos: no primeiro, fao algumas
consideraes gerais sobre a concepo comportamental da linguagem e os compromissos que
ela implica: afirmar uma relao interna entre regras e ao significa dizer que no h um
elemento determinativo mediante o qual o comportamento pudesse ser explicado ou justificado,
muito embora a ao resulte de uma coero normativa (aprender um jogo passar a aplicar
corretamente suas regras) e se exera de modo compulsivo (o hbito impele uma prtica); no
segundo tpico, examino a concepo de sujeito da psicanlise pragmtica e suas
conseqncias clnicas, no intuito de demonstrar que h discordncia com as exigncias da
concepo comportamental da linguagem; no terceiro tpico, tento mostrar as razes ontolgicas
e pragmticas nas quais se baseia a concepo de que razes so causas; no quarto tpico,
passo para as aes irracionais, avanando a hiptese de que a introduo de causalidade no
jogo de linguagem dos motivos est a servio da manuteno da coerncia da noo de
interpretao radical, mas ao preo de resgatar, paralelamente, a concepo freudiana da mente
subdividida em compartimentos; e no quinto e ltimo tpico, defendo a idia de que s trazendo
de volta a palavra interpretao para o seu uso cotidiano teramos a possibilidade de evitar a
metafsica, o que implicaria em conceber uma psicanlise que no se referisse a contedos,
como dizia Lacan, e que se desenrolasse somente no mbito das aes.
8



Linguagem como Comportamento

A psicanlise pragmtica advoga pelo argumento anti-essencialista de que a linguagem uma
forma de ao. A linguagem parte de atividades nas quais aprendemos a interagir e a praticar

8. Minha interpretao sobre seguimento de regras e sentido em Wittgenstein no , evidentemente, uma linha exegtica acima
de qualquer disputa. Sigo a verso de que tais conceitos no redundam em ceticismo e so, na realidade, instituies sociais. Os
autores e textos em que me apoio, por ordem de importncia para este captulo, so: WILLIAMS, Meredith. Wittgenstein, mind and
meaning. Toward a social conception of mind. London, Routledge & Kegan, Paul, 1999; WILLIAMS, Meredith. Wittgenstein and
Davidson on the sociality of language. In: Journal for the Theory of Social Behaviour 30 (2000) 3: 299-318; BLOOR, David.
Wittgenstein, rules and institutions. London, Routledge & Kegan, Paul, 1997; VERHEGGEN, Claudine. Wittgensteins rule-following
paradox and the objectivity of meaning. In: Philosophical Investigations 26 (2003) 4: 285-310; LHTEENMKI, Mika. On rules
and rule-following: obeying rules blindly. In: Language & Communication 23 (2003): 45-61; MALCOLM, Norman. Wittgenstein:
the relation of language to instinctive behavior. In: Wittgensteinian themes: essays 1978-1989. Edited by von WRIGHT, George
Henrik. London, Cornell University Press, 1995, pp. 66-86; BAKER, Gordon. Wittgenstein on metaphysical/everyday use. In:
Philosophical Quarterly 52 (2002) 208: 289-302.




143

cada vez melhor, com mais habilidade, o que j fazemos ou aprendemos recentemente a fazer.
9
A
linguagem no pode ser subsumida a entidades discretas. A criana, por exemplo, aprende a
substituir seus gritos, grunhidos e choros por palavras que indicam mais eficientemente o que ela
quer: mamar ou sair do bero. Tais atividades pertencem a determinadas formas de vida, e estas
formas de vida contm seus prprios jogos de linguagem, aes regidas por normas mediante as
quais torna-se possvel praticar determinadas atividades dentro de um contexto vivencial. Numa
forma de vida, tal como o comportamento familiar, subsistem certas regras de procedimento
para a alimentao infantil e para o seu recreio. Isso vale para toda sociedade, por mais diferentes
que sejam as formas e o valores em causa. As crianas aperfeioam suas atividades alimentares e
recreativas com as maneiras mais eficientes de praticar aquelas aes. Os pais ensinam que h
sinais sonoros ou smbolos mais corretos para utilizar naquelas prticas em vez de grunhidos,
gritos ou choro. Elas so, portanto, introduzidas numa prtica que , ao mesmo tempo, o
aprendizado de uma linguagem. Se o emprego da fala parece ser mais eficiente para a
comunicao do que o choro, no porque ao passar do choro e dos gritos para as palavras
aprendemos a indicar melhor o que pretendemos, nem se deve ao aprimoramento do poder
referencial da linguagem, mas porque reproduzimos, cada vez mais perfeitamente, um exerccio
socialmente j codificado. A maior eficcia comunicativa das palavras indica justamente uma
codificao em regras de uso na prtica de determinadas aes. As crianas so ensinadas, na
verdade, a praticar jogos de linguagem. O sentido das palavras no uma intuio desperta na
mente da criana, no o produto de uma viso interna, no a coincidncia entre uma entidade
mental e um objeto da realidade, nem uma propriedade particular de uma abstrao lingstica.
Os sentidos so usos socialmente fixados da fala em determinados contextos vivenciais. A
linguagem, na forma como a psicanlise pragmtica a define, no uma coisa separada da
ao, no um terceiro elemento entre a vida interior e o mundo, no um vu que
simultaneamente esconde e revela nossos pensamentos. De fato, pensamento e linguagem no se
separam, na medida em que no h maneira de divorciar a atividade privada da pblica, nem
possvel reduzir a atividade pblica a uma abstrao, qualquer que ela seja (a comunidade dos
falantes, o acordo comunicativo, o paradigma, o sentido ou os significantes).

9. CAVELL, M. Op. cit., p. 25; cf. pp. 21-25. Costa diz: a linguagem puramente um comportamento natural expressivo... COSTA,
Jurandir Freire. Pragmtica e processo analtico.. In: op. cit., p. 39.




144

precisamente sob este aspecto que Costa nos diz que desejo no uma entidade interna,
oculta e separada do espao pblico e compartilhado da linguagem por uma caixa preta chamada
mundo mental, e declara que desejo no mais que o uso do termo desejo.
10
O sentido de
um termo o seu uso habitual, que no comporta limites precisos.
11
A linguagem no um ser
parte, uma coisa que se movimenta ao lado de outras atividades humanas, de tal modo que
pudesse conformar um reino separado de fenmenos especiais e misteriosos capazes de dar a
explicao ltima e definitiva do sentido.
12
Costa v a linguagem como uma espcie de reao,
prpria da nossa espcie biolgica, variedade dos contextos de vida.
13
Em outro lado, nos diz
que a linguagem a soma dos nossos atos de fala.
14
Ela no deve ser vista como um
paradigma, ou um esquema conceitual, no deve ser identificada a uma estrutura ou matriz
prvia cuja caracterstica principal de fundar logicamente os atos de fala concretos e
empricos. Para este autor, a linguagem indissocivel daquilo que fazemos enquanto falamos,
assim como aquilo que fazemos e falamos indissocivel da linguagem. Neste conjunto
pragmtico da linguagem como comportamento, no h elemento isolvel da forma de vida na
qual a linguagem se exerce e dentro da qual se pratica.
Tudo isto concorda plenamente com o princpio wittgensteiniano de que o sentido de uma
palavra o seu uso na fala
15
ou de que falar uma linguagem parte de uma atividade ou de uma
forma de vida.
16
Uma criana se machuca e chora, ento os adultos logo lhe vm ao socorro,
ensinando, com o que falam e como se comportam nesses casos, como fazer exclamaes e, logo
depois, sentenas que expressam dor: os adultos lhe incutem, na realidade, um novo
comportamento de dor.
17
O comportamento natural do choro incorporado prtica social do uso
de exclamaes e palavras que exprimem aquela sensao, e este se torna o jogo de linguagem de
expresso de dor. Uma pessoa entende que a outra sente dor se ela utilizar certas exclamaes e
palavras previsveis, e entende melhor ainda se estas vierem acompanhadas de certo
comportamento previsvel. As palavras e o comportamento fazem parte do mesmo jogo, e so,

10. Idem, p. 24.
11. Ib., ib.
12. Cf. COSTA, Jurandir Freire. A face e o verso. Op. cit., p. 45.
13. Idem, p. 44.
14. Ib., p. 46; Pragmtica e processo analtico. In: op. cit., p. 39.
15. PI 43.
16. PI 23.
17. PI 244.




145

depois de um certo tempo, inseparveis: uma coisa est relacionada outra pelo processo de
aprendizagem socialmente imposto, pela maneira como os adultos ensinam s crianas novas
maneiras de expressar a dor, alm do choro.
Contudo, a psicanlise pragmtica concorda com os princpios wittgensteinianos da linguagem
como comportamento somente at este ponto: at o ponto em que o sentido de uma palavra o
seu uso na fala ou na linguagem. Todas as outras implicaes do que significa seguir uma
regra, para Wittgenstein, so deixadas de lado a favor da preponderncia da intencionalidade,
da interpretabilidade e do uso pragmaticamente consagrado, focalizados especialmente pelas
filosofias de Davidson e de Rorty. As conseqncias da idia de seguir uma regra, porm, nada
tm a ver com interpretar. Existe, claro, uma inclinao para dizer que toda ao feita conforme
uma regra uma interpretao. Como poderamos saber o que fazer quando h dvida se um
novo caso se aplica? Como resolvemos, no xadrez, se uma jogada est ou no correta?
Aparentemente, s poderamos saber quando h conformidade ou no se interpretamos a regra.
Na realidade, porm, interpretar a regra e seguir a regra so duas coisas diferentes: a
interpretao pressupe o sentido, dado no uso. Por isto, como diz Bloor, a interpretao no o
processo que gera o sentido: uma transformao.
18
A interpretao de um poema atesta o que
diz o poema, mas em outra ordem e com outras palavras. Interpretar traduzir, como bem
enfatiza Davidson, passar de uma lngua para outra. Embora seja certo que seguir uma regra
envolve, em muitos casos, o acompanhamento da interpretao, isto no pode ser verdadeiro todo
o tempo, j que o prprio processo de interpretao tem o carter de um seguimento de regra.
Interpretar no poderia ser mais que substituir a expresso de uma regra por outra,
19
e, por esta
razo, Wittgenstein sentenciou que a interpretao nada tem a ver com a regra, uma espcie de
construo suspensa no ar.
20
Seguir uma regra, por outro lado, obedecer a uma prtica.
21

O motivo da recusa da interpretao como fator de deciso do sentido no seguimento de
regras, segue-se do fato de que este tipo de soluo criaria um lapso ou um espao em branco
entre a ao (a obedincia prtica de uma regra) e a sua interpretao (sua traduo). Este vcuo
logo seria ocupado por uma iluso platnica denominada por Saul Kripke como paradoxo

18. BLOOR, David. Op. cit., p. 18.
19. Idem.
20. PI 198.
21. PI 201.




146

wittgensteiniano.
22
Este paradoxo, enunciado no 201 das Investigaes Filosficas, consiste na
concluso de que uma regra no pode determinar nenhum modo de agir, pois todo modo de agir
pode ser feito em conformidade ou em contradio com uma regra. O ponto que a tentativa de
eleger uma interpretao correta da regra nos coloca diante do fato de que, frente a um
comportamento lingstico, teremos um infinito nmero de regras que poderia dar conta da ao.
Resolver o paradoxo significa evitar a interpretabilidade. Como diz Wittgenstein, h uma
concepo de regra que no uma interpretao...
23
Vejamos a questo com mais detalhe:
Comecemos por observar que embora o sentido sempre esteja relacionado a um uso, no
verdade que o uso sempre tenha sentido. H usos desviantes de palavras, existem absurdos,
expresses sem-sentido. A sentena o sentido de uma palavra o seu uso na linguagem nada
esclarece sobre o sentido se deixamos de lado o aspecto normativo do seguimento de regras. O
uso, em si, no ocasiona o sentido, porque pode haver uso correto e incorreto de uma palavra.
Dizer parabns para a viva no funeral um uso sem sentido; restar 4 da subtrao de 10
5 uma aplicao incorreta, portanto sem sentido, da regra simbolizada pelo sinal . Ou seja,
usos e costumes so estabelecidos em conformidade com uma gramtica, isto , com uma srie
de procedimentos socialmente constitudos que regulam a correta aplicao de um termo ou uma
maneira de atuar. As maneiras de assentar e dirigir palavras, os clculos e aplicaes de smbolos
matemticos, tudo o que faz parte de um jogo de linguagem, pauta-se por regras. Os pais
ensinam comportamentos corretos aos seus filhos aplicando regras: No se usa gritar quando
se quer dar um passeio no parque, o costume pedir educadamente, utilizando certas palavras, e
saber aceitar a deciso quando a resposta for negativa. Os erros de procedimento neste jogo de
linguagem so imediatamente corrigidos pelos adultos, at que a aplicao se torne um hbito
incorporado pela criana, e as regras no sejam mais explcitas. Por conseguinte, uso no se
identifica imediatamente com sentido, de maneira que se possa fazer a substituio de um
termo pelo outro. No possvel estabelecer a equao uso igual a sentido. Deve haver,
necessariamente, usos sem-sentido de palavras na linguagem para que a definio acima possa
ser divisada e, assim, ganhar claridade. Quer dizer, sua clareza surge da normatividade e do
contraste com as ms aplicaes das regras. Portanto, s podemos dizer que o sentido das

22. Cf. KRIPKE, Saul. Wittgenstein on rules and private language. An elementary exposition. Oxford, Basil Blackwell, 1982, pp. 7-54.
23. PI 201.




147

palavras o seu uso na linguagem se houver normatividade, se houver aplicaes corretas e
incorretas de termos e de comportamentos.
No entanto, se estabelecemos que as regras tm um componente normativo, no seramos
levados a pensar que elas tambm determinam o sentido das palavras em ltima instncia? Que
sentido haveria ento em falar de boa e m aplicao de jogadas de xadrez, de procedimento
correto e incorreto de maneirismos mesa, de expresses adequadas de uma dor, de formas pr-
fabricadas para relatar sonhos, de modos apropriados para cumprimentar um amigo, se no forem
as regras que determinam o uso, e, em conseqncia, o sentido? Existiria normatividade
sem determinabilidade?
Vamos admitir, em funo do carter normativo das regras, que elas sejam determinativas do
comportamento. Desta forma, se aprendo uma regra de adio, como a soma de + 2 a um
nmero n dado resulta n +2, no preciso ler a regra da adio todas as vezes em que o caso se
apresenta. No preciso, depois de um certo tempo, que algum me advirta sobre a maneira correta
de proceder. A aplicao ser automtica e imediata, e, depois de um nmero finito de exemplos,
posso aplicar infinitamente, e sem erro, a mesma regra. Sempre saberei, automatica e
imediatamente, que 100016 vem depois de 100014 na srie. Este carter infinito do uso correto
das regras parece levar suposio de que a mente interpreta imediatamente a regra, e a aplica
sem erro a cada nova instncia. Invocar uma regra, neste sentido, seria apenas uma interpretao
instantnea, imediata, de uma regra, que nos auxilia a utiliz-la corretamente cada vez que um
novo caso se apresenta. Este seria o motivo pelo qual nunca nos esquecemos das maneiras
adequadas de cumprimentar amigos e das palavras certas para usar neste momento, assim como
nunca nos esquecemos da ordem dos nmeros pares mesmo na sua milionsima aplicao.
Teramos como concluso que a interpretao instantnea o elemento determinativo, a ltima
instncia antes do prprio jogo, no as regras, da prpria aplicao correta das regras.
Sem embargo, duas objees ocorrem neste ponto. A primeira, o problema do regresso
infinito. Se tudo o que temos a respeito de seguir uma regra a sua interpretao instantnea,
por que deveria esta interpretao ser a ltima palavra a respeito das regras a que se refere? Por
que no poderia haver outra interpretao a respeito da ltima interpretao? Ou, por que
uma intuio mental seria prefervel a outra viso interna imediata? No haveria nenhum fator
concreto para assegurar que outra interpretao no pudesse ser a ltima. Nada impediria o




148

regresso infinito de ltimas interpretaes, caso imaginemos que seguir uma regra seja uma
questo de intuio interna. Como concluso, no temos nenhuma possibilidade de imaginar,
para alm de qualquer objeo possvel, que as regras determinem o comportamento e induzam
normatividade. Se para isolar uma regra de sua aplicao prtica, da sua concretude vivencial, do
seu uso, do hbito e da instituio social, necessitamos interpret-la ou ter uma intuio interna
imediata, o mentalismo, como interpretao instantnea da regra, cai no regresso infinito.
24
A
segunda objeo refere-se ao paradoxo do seguimento da regra: mesmo que a intuio imediata
da regra fosse totalmente transparente e inobjetvel, mesmo que o regresso infinito pudesse ser
retido por uma espcie de interpretao verdadeira, e a interpretao verdadeira representasse
a presena em si da prpria regra, a prpria essncia da determinao, para usar uma figura
mais radical, ainda assim no haveria como fazer uma ponte entre a regra e a ao. Outra vez,
nada garante tambm que uma ao no resulte da aplicao de regras diferentes ou conflitantes,
pois uma mesma ao pode, sem nenhum problema, justificar-se por qualquer outra regra. A
noo de conformidade ou conflito com a regra se torna, por isto, automaticamente nula. Como
no exemplo de Kripke, uma pessoa fazendo clculos de adio pode estar usando a regra neis,
em tudo semelhante regra mais (correspondente ao smbolo +) quando os nmeros da
adio so menores que 57.
25
Um comportamento, uma maneira de agir, no torna transparente
a regra que a determina. A tentativa de isolar a regra como a essncia da determinao no pode
ser seno uma quimera, uma fico criada pela vontade de encontrar algum elemento da realidade
que possa responder inequivocamente pelo comportamento.
O sentido nada tem a ver com interpretao, assim como no h nenhum padro de
determinabilidade mediante o qual se possa prever a correta aplicao de uma regra. Nada disso,
porm, significa que no haja uma determinabilidade (uma compulso ao seguimento de regras)
ou que no haja normatividade (uma maneira correta de seguir a regra).
26
Os problemas do
regresso infinito e do paradoxo resolvem-se, se em vez de concebermos a normatividade e a
determinabilidade como refinaes platnicas ou mentalistas, pensarmos que so instituies
sociais. A normatividade pressupe um treinamento em um costume ou prtica social. O sentido
das palavras um fenmeno social, no pode ser separado do seu aspecto comunitrio. Um

24. Cf. PI 198.
25. KRIPKE, Saul. Op. cit., pp. 8ss. Nas palavras do autor, essas regras so, respectivamente, quus e plus .
26. Sobre estes pontos, cf. WILLIAMS, Meredith. Wittgenstein, mind and meaning. Op. cit., pp. 167-187.




149

indivduo que nunca teve contato com uma comunidade no pode seguir regras. O
comportamento ajustado e afinado pela vivncia comunitria, ali se exerce a coero normativa.
A regularidade do comportamento lingstico e o acordo comunitrio na ao so, por este
motivo, a base dos jogos de linguagem. No se trata, porm, de um acordo de opinies, de que as
pessoas pensem de maneira igual, mas, como diz Wittgenstein, de um acordo de formas de vida,
um acordo no uso da linguagem.
27
Desta forma, a regularidade governada por regras objetiva
precisamente quando a concebemos como instituio social, j que assim ela livre dos impulsos
e caprichos individuais, sem precisar ser concebida como uma reificao. As disposies
idiossincrticas so refreadas pela norma cultural. A deciso sobre o que ou no correto no
depende do indivduo. A objetividade da norma deriva somente da harmonia das aes e juzos
da comunidade de agentes.
A determinabilidade das regras tampouco uma especializao mental ou a face visvel da
imanncia da prpria regra. As regras no so externas ao comportamento, nem o ocasionam
desde algum lugar. O carter mandatrio do seguimento de regras provm da formao de um
hbito, do aculturamento, da incorporao de uma segunda natureza acima da predisposio
particular do indivduo. Este aspecto de aculturamento o que torna cega a obedincia.
28

Seguimos regras sem pensar, no preciso refletir, cada vez que um caso se apresenta, para que o
uso de uma palavra aplique-se corretamente. Ouo um grito de socorro vindo de dentro de uma
casa, e imediatamente me predisponho a ajudar. Assim fui ensinado pela cultura que me formou.
Quando sou recebido com gentileza, imediatamente retribuo a deferncia com sorrisos e palavras
de amizade. Procuro livros na biblioteca pela ordem numrica do seu assunto e pela ordem
alfabtica do nome do autor. Tais aes s so interrompidas se um problema ou alguma coisa
sem sentido surgir ou for percebida na ao. Se uma pessoa diz Estou muito triste , e recebe
como resposta a pergunta Quantos graus tem a sua tristeza? , interrompe-se imediatamente
o curso da ao. A expresso estou muito triste no se refere a um estado interno da emoo
que pode ser medido em graus, embora o advrbio de intensidade possa conduzir a esta inferncia
desviante. A expresso normalmente usada como forma de demanda de amor ou de carinho. A
resposta s poderia ser a aceitao ou a recusa da demanda. Uma resposta estranha paralisa o

27. PI 241.
28. PI 219: Quando sigo uma regra, no escolho. Eu obedeo regra cegamente.




150

curso da ao. O pensamento da ao, que tambm a neutraliza, denota um problema, uma
divergncia qualquer. O conflito convoca a interpretabilidade e cria um vcuo entre a regra e a
ao. Neste sentido, o carter compulsivo das regras pressupe o indivduo que j superou o
processo de aprendizado, que j passou pelo treinamento, e sabe desempenhar sem entraves o que
pretende fazer. Este utiliza a gramtica sem pensar, por hbito. As regras no aparecem porque
foram incorporadas; elas no precisam ser foradas pela razo, trata-se de uma compulso
psicolgica e no lgica.
29
Somente na esfera do aprendiz que surgem as justificaes e
interpretaes. So jogos de linguagem do ensinamento. Na esfera do mestre, no entanto, a
pessoa age sem razes,
30
pois no h justificativas para a ao. Wittgenstein lembra que quando
as justificativas se exaurem, ns j atingimos a pedra no fundo do solo e a p entorta; nesse
momento, somos inclinados a dizer: isso o que eu fao.
31
O seguimento de regras no
pressupe nenhuma racionalidade.
O ponto que desejo remarcar em funo destes argumentos, que entre a pragmtica tal como
foi concebida por Wittgenstein, e a via alternativa escolhida pela verso pragmtica da
psicanlise, esta ltima ainda aparece como a proposta de uma forma de mentalismo; ela ainda
tenta encontrar, tal como uma vtima desavisada do uso desviante de algumas palavras na
linguagem ordinria, o elemento decisivo da normatividade e da determinabilidade. Para a
psicanlise pragmtica, as aes devem ser justificadas. Mas ao assumir tal pressuposto, ela
confunde, na realidade, sintoma com critrio. Este tipo de embaralhamento usualmente
induzido pela pergunta como voc sabe que o caso?
32
A resposta, dependendo do jogo de
linguagem, algumas vezes dada pela apresentao de sintomas ou pela apresentao de
critrios. Se um mdico aprender que uma inflamao na garganta tem como caracterstica o
inchao das amgdalas, a dor, a supurao, a presena de um bacilo, e que a prescrio dever ser
de antibiticos, ento diante da pergunta Como voc sabe que era uma inflamao na
garganta? , vai apresentar seus critrios: inchao nas amgdalas, produo de pus, e a presena
de um bacilo. Se ele disser, porm, que a febre era um sinal de inflamao na garganta, este ser
um sintoma, no um critrio. A diferena entre os dois, que o sintoma estabelece uma conexo

29. Cf. PI 140. Cf. tb. 231.
30. PI 211.
31. PI 217.
32. Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig. The blue and brown books. Op. cit., pp. 24-25.




151

no necessria entre dois eventos. A febre pode ser tanto pela infeco na garganta, quanto no
ouvido ou qualquer outra parte do corpo. Portanto, quando utilizamos critrios no saimos do
plano da manifestao do fenmeno, da sua viso de aspecto, e quando utilizamos sintomas,
procuramos o que est oculto por detrs da aparncia emprica, a sua causa remota. Os critrios
so as caractersticas presentes na prpria manifestao, enquadradas pela gramtica numa
conexo lgica, e os sintomas so hipteses, inferncias, elementos que no esto presentes no
que aprendemos a ver no aspecto do fenmeno. A psicanlise pragmtica, diante da pergunta pelo
sujeito, apresenta sintomas, no critrios. Substitui o aparente pelo oculto ao postular causas de
comportamento. Tomar razes como causas induz, por outra parte, a postular tambm o
mecanicismo das aes intencionais, o que retira imediatamente o privilgio da primeira pessoa.
No mais algum, Maria, Pedro ou Joo, quem faz as coisas, mas uma coisa faz-se por seu
intermdio, causadas por um postulado: redes interiores de crenas e desejos.


O Sujeito e a Psicanlise do Pragmatismo

O reducionismo praticado pela psicanlise pragmtica no do mesmo tipo que o praticado
por Lacan, a reduo da linguagem a seus aspectos formais com fins de objetivizao do
comportamento. No caso de Lacan, a linguagem escolhida propositalmente como um terceiro
elemento, o que torna a sua teoria uma forma de externalismo indireto. O reducionismo da
psicanlise pragmtica interno sua concepo de linguagem. Portanto, quase impondervel,
de muito mais difcil percepo. Dado o fato de que agora lidamos com uma teoria externalista e
direta, pode-se divis-lo apenas no deslize de uma argumentao que sustenta no haver fatores
epistmicos privilegiados, mas que elege, por outro lado, um candidato a modelo da ao. Em
Lacan encontramos um problema de estratgia, fcil detectar: o conjunto de operaes e
procedimentos escolhidos para compor uma teoria externalista foram equivocados. Na psicanlise
pragmtica, o problema no de estratgia, mas do manejo do instrumental escolhido para a
operao: as ferramentas so as apropriadas, porm foram utilizadas de maneira incorreta. Isto
quer dizer que se, por uma parte, os elementos que a teoria elege como fatores determinantes e
normativos da ao no se destacam nem se isolam da prpria ao, por outra parte, o peso e o




152

realce impressos a tais elementos frustram totalmente o resultado final. Quando Marcia Cavell
diz que a subjetividade uma propriedade relacional ou quando Jurandir Costa esboa o
sujeito como uma descrio em termos de crenas e desejos, no esto pretendendo dizer que
existe na realidade um objeto chamado subjetividade, uma coisa denominada crena e um
pedao da rede mental correspondente ao desejo.
33
Essas realidades nada mais so que
maneiras de descrever a ao; numa palavra, so descries, partes de uma atividade lingstica.
Quanto a isto, tudo parece perfeito e adequado. As descries esto apenas demarcando
parmetros conceituais, como pontos orientando as coordenadas de um campo a ser medido. A
existncia desses pontos permanece enquanto servem uma funo, e so inconcebveis de
maneira separada do terreno demarcado. No obstante esses cuidados, desejos e crenas so
logo subsumidos em razes consideradas suficientes para descrever a ao como evento
sempre inteligvel. Para a psicanlise pragmtica, a ao humana, ou os eventos mentais, sob
descrio, so sempre racionais.
Por qu a psicanlise pragmtica se compromete com a racionalidade das descries
psicolgicas? primeira vista, tudo indica que a razo deste compromisso pertence prpria
natureza das descries de motivos e razes: elas devem ser de natureza lgica e necessria,
diferena das descries empricas, que so sempre contingentes. No obstante, o verdadeiro
motivo no este, j que no h compromisso real entre uma ao e sua justificao. A razo do
compromisso entre as descries psicolgicas e a racionalidade das aes provm de um desvio
de nfase filosfica na prpria concepo comportamental da linguagem, ao deslocar os marcos
interpretativos da conduta, manifestos ou aparentes no mesmo plano da ao, para a sua
interpretao. Tal deslocamento induz concepo de que a linguagem das aes e eventos
mentais tem, como caracterstica intrnseca, a racionalidade. Interpretar fornecer as razes de
uma conduta. Tais razes, no caso de atos irracionais, por exemplo, so buscadas no mais no
que aparente. Nesses casos, a interpretao deve buscar razes de fundo, razes encobertas, e
deve, por conseguinte, tentar entender por que s vezes as pessoas agem sem justificativas ou
mesmo sem querer fazer o que sabe que faz.

33. Cf. CAVELL, Marcia. Op. cit., p. 117; COSTA, Jurandir Freire. Pragmtica e processo analtico: Freud, Wittgenstein, Davidson,
Rorty. In: Op. cit., p. 21.




153

O peso deste compromisso com a racionalidade torna-se to grande, que estes autores so
obrigados a reincorporar na filosofia da linguagem uma idia antiga
34
com uma nova faceta:
entender que razes tambm so causas. Em outros termos, por causa da injustificabilidade
da conduta, eles postulam que as relaes entre desejos e crenas so determinaes causais.
Os autores entendem que a vantagem desta soluo dessubstancializar o inconsciente freudiano,
e poder dar conta da idia de subjetividade e de tratamento clnico de problemas psicolgicos.
No entanto, possvel demonstrar que se trata, na realidade, de confuso gramatical. Ao
embaralhar-se o jogo de linguagem da descrio psicolgica com o jogo da descrio de objetos,
escorrega-se do plano aparente para o oculto. Abandona-se tambm o privilgio de primeira
pessoa, presente nos atos dos quais s h sentido em dizer que so praticados por um determinado
algum. Os atos causados por conexes involuntrias so mecnicos, ou, na melhor das hipteses,
so reflexos, deixam de ser atos de algum determinado. As prprias conexes, declinadas em
terceira pessoa, passam a ser os responsveis pela ao do indivduo. Falar de reducionismo
aqui designa, portanto, apenas uma espcie de auto-engano, uma espcie de conseqncia do
enfeitiamento lingstico produzido por uma mistura conceitual. Sem ser, em absoluto, um erro
de operao, , contudo, um desvio de rota. A psicanlise lingstica supe no haver
abandonado o plano manifesto nem o privilgio da primeira pessoa. No entanto, pratica uma
psicologia descritiva. O efeito desta mistura realar como normativo e determinante aquilo que
na realidade no pode s-lo. O plano de atuao do externalismo direto no pode ser a
interpretao, mas a prpria ao, sob pena de, ao abordar o aspecto aparente, escorregarmos
para o plano oculto das proposies sem-sentido ou injustificveis.
Na apresentao de seus argumentos, Cavell e Costa pretendem postular um eu relacional e
subdividido para escaparem da armadilha auto-imposta pela teoria de Lacan.
35
Para estes autores,
a diviso da subjetividade no causada pela interveno de uma estrutura rgida e indiferente,
cujo efeito repartir em pedaos uma experincia pr-lingstica, enquanto cria uma espcie de

34. A idia de razo como causa platnica; porm, depois de Hume, estava bem consolidada na filosofia a idia de que duas
coisas ou eventos causalmente relacionados no podem ter entre eles uma ligao lgica, j que, empiricamente, a existncia de
um no implica a do outro. Como as descries de motivos e razes sempre tm conexo lgica, no podem ter natureza causal -
so dependentes da descrio.
35. A crtica de Costa a Lacan est em Pragmtica e processo analtico.... In: op. cit. pp. 13-21; cf. tb. As sombras e o sopro.. In:
op. cit., pp. 149-171. Em Cavell, encontra-se em op. cit., pp. 113-115, 169-170, 220-221.




154

infinita fascinao pelo eternamente Outro. Diz-nos Cavell que Lacan, no estgio do
espelho...
36


...entende a diviso como arrancar a criana, pela aquisio da linguagem, da sua experincia
imediata, ou no-mediada; como criar a Ordem Simblica na Imaginria; fazer com que os
pensamentos tornem-se possveis para a criana, mediante a linguagem, nas suas imagens primitivas,
pr-lingsticas e pr-simblicas.


Cavell no concorda que a diviso subjetiva crie uma ordem simblica e outra imaginria
depois que a criana arrancada da sua experincia imediata. Assim como Costa, que rejeita
o pensamento de que este advento da linguagem produz ...
37


uma marca lingstica com o poder performativo de produzir efeitos subjetivos, ou seja, de fazer com
que os sujeitos tentem dar sentidos sintomticos determinao estrutural de seus desejos.


Para os autores, a diviso da subjetividade s acontece ocasionalmente, como resultante de
conexes causais entre laos incompatveis de crenas e desejos; no como a interveno
instantnea e evanescente do sujeito do inconsciente no eu imaginrio, como quer Lacan.
38

Quando Lacan concebe a linguagem como um terceiro elemento, como exclusivo poder
determinante dos fatos do mundo, v-se obrigado a pensar a subjetividade como uma espcie de
espao de reserva em relao potestade lingstica. A subjetividade no a estrutura, mas
concebe-se como estruturalmente marcada na medida em que esta a nica possibilidade de
resposta pergunta Quem sou eu? e O que queres de mim?. De fato, o propriamente
humano em Lacan parece ser esta revolta sempre latente, a possibilidade de ocasionar um
contrapoder suficiente para dizer no e recusar-se a cumprir um destino que, de qualquer modo,
ser imposto de maneira inexorvel. Deste ponto de vista, no s a linguagem aparece como uma
estrutura impessoal e indiferente, a subjetividade tambm, como conseqncia, aparece separada
da linguagem. Isto , se a linguagem um terceiro elemento, o sujeito tambm ,

36. CAVELL, Marcia. Op. cit., p. 220.
37. COSTA, Jurandir Freire. Pragmtica e processo analtico.... In: op. cit. pp. 13.
38. Cf. o chamado Esquema L em LACAN, Jacques. crits. Paris, ditions du Seuil, 1966, p. 53.




155

necessariamente, alguma coisa parte. Cavell e Costa no aceitam esta soluo. Para eles, no se
d o caso de que a ordem simblica por um lado nos possibilita o pensamento, a conscincia, a
capacidade de falar em primeira pessoa e dar articulao expressiva s demandas, e, por outro
lado, nos aliena da Verdade, do Real, e do Desejo, definitivamente perdidos no mito da
experincia de totalidade do beb. A entrada no simblico no cria a diviso aparente x oculto,
na qual, por detrs da demanda dirigida ao Outro, esconde-se um desejo para sempre alienado
pelo muro da linguagem. Para a psicanlise pragmtica, o eu dividido pela prpria rede de
relaes que se estabelecem entre desejos e crenas, as quais podem provocar aes
contraditrias, mas que so contraditrias somente em aparncia. Na conscincia terica da
psicanlise pragmtica, supostamente nada h de oculto, nem de escondido, nem para sempre
alienado. A diviso da subjetividade, embora seja um efeito lingstico, no , estritamente
falando, um efeito da linguagem. Sem poder ser uma entidade parte, a linguagem apenas o
meio no qual existem eventos mentais. Portanto, a subdiviso da mente pretende ser, mais
propriamente, um resultado da complexidade das relaes entre entidades descritivas como
crenas e desejos. A ordem simblica, a cadeia significante, no divide nem aliena ningum;
porm as aes que o sujeito comete na sua histria de vida, a srie de descries entrecruzadas,
por vezes confusas e contraditrias, so, para os autores, suficientemente complexas para
formarem um emaranhado de carter aparentemente ilgico, costurado por atitudes que no se
coadunam com outras crenas, desejos e aes, at que uma redescrio esclarea uma ordem
adequada das relaes descritivas no decurso de uma histria.
Como se nota, a psicanlise pragmtica no pretende separar o patamar da ao do patamar da
linguagem: as coisas acontecem conjuntamente. Crenas e desejos no so nem entidades
mentais, nem eventos mentais.
39
So, na verdade, realidades lingsticas capazes de serem
postas em correlao numa atividade descritiva, para interpretar uma ao como ocasionada por
estes fatores. So apenas partes constituintes da descrio de um comportamento. A ao
tampouco pode ser qualquer tipo de ocorrncia. Tropear numa pedra, esbarrar num poste ou
bater o martelo no dedo, como acontecimentos fortuitos, no so o tipo de ao que interessa.
Para os autores valem apenas as aes intencionais, aquelas que conformam um
comportamento diante do qual podemos nos perguntar por qu. A resposta a esta pergunta o

39. CAVELL, Marcia. Op. cit, p. 61.




156

que se chama, no caso das aes intencionais, uma razo. Uma razo para um comportamento
apenas o nome da relao estabelecida entre crena e desejo pela descrio ou interpretao:
40


Uma ao algo feito para satisfazer um desejo, dadas certas crenas do agente acerca de como o
mundo, como o objeto de desejo, e como pode ser alcanado. este nexo crena-desejo que temos
em mente quando dizemos que aes, diferena de meras contraes, so significativas.


Uma crena pretende ser a descrio da atitude de sustentar como verdadeira uma evidncia
de que o mundo ou um estado de coisas tal como ali se representa. Um desejo pretende ser a
descrio da atitude de fixar um objetivo a ser realizado. No se imagina o desejo, nesta
perspectiva, como algo distinto do seu objeto ou do seu objetivo. O desejo somente a
eleio de uma meta, visar a realizao de alguma coisa. O movimento desencadeado pelo desejo
necessariamente consecutivo crena, a sua ligao lgica estabelecida de imediato pela
linguagem. A crena se liga ao desejo porque no haveria apresentao de finalidade sem
evidncia de verdade para a sua consecuo.
Deve-se observar nesta definio dois importantes pontos: o primeiro ponto, que no h
concepo de crena e de desejo como eventos empricos ou estados separados de uma ao
porque, pela tese pragmtica, estados mentais no so acessveis por introspeco. Da a
inexorabilidade da sua conexo lgica, e do fato de ela ser necessria e no-contingente. O
segundo ponto, contudo, que Cavell faz reaparecer precisamente sobre esta conexo o sentido
de qualquer ao; em outras palavras, para ela, o significado de uma ao desloca-se da ao
para a sua razo, para a conexo entre crena e desejo. Porm, uma vez aceitos esses argumentos,
a definio davidsoniana nos coloca numa escala diferente com relao concepo de sentido
como uso de palavras de acordo com regras. O acento colocado pela psicanlise pragmtica cai
na razo, um dos componentes descritivos da ao. A melodia a mesma, no entanto percebe-se
desentoada. Cavell consciente disso, e ilumina suas diferenas com Wittgenstein.
41
No
obstante, resgatar a idia de aes inconscientes, e postular, em seguida, a possibilidade de
entender a subjetividade ou a mente como um sistema subdividido em compartimentos

40. Ib., p. 58.
41. Cf. ib., pp. 59-66; 71-74.




157

estanques, parece ser, para os autores, uma oferta imperdvel. Se para Wittgenstein h uma
diferena entre a maneira como so explicados os eventos fsicos e a maneira como so descritas
as razes e motivos, para Cavell basta apagar esta diferena com o argumento de que se trata da
mesma ontologia.
42
Por isto, nenhuma diferena haveria entre empregar a palavra causalidade
num ou noutro tipo de elucidao. Mediante esta perspectiva, mesmo as aes inconscientes
poderiam ser justificadas numa interpretao posterior. Recupera-se, nesta base, uma teoria da
clnica e uma idia de psicanlise, aparentemente impossibilitadas pela crtica wittgensteiniana.
No diferente em Costa. Este autor tambm entende que a psicanlise consiste em
redescries. O sujeito aquele que aprende a se descrever e a descrever outro sujeito de
maneira lingstica peculiar.
43
Esta maneira lingstica peculiar porque as palavras que se
usam para relatar um comportamento no tm referentes, exceto as palavras e as proposies que
o definem. Crenas e desejos so realidades lingsticas utilizadas para narrar um comportamento
como uma ao intencional. Costa acrescenta: Diferentes de fatos que dizem respeito ao corpo,
os acontecimentos subjetivos so passveis de interpretao em termos de inteno. Donde a
concluso de que qualquer comportamento lingstico pode ser justificado.
44
Diante da pergunta
Por qu voc fez isso? , o sujeito pode responder: Fiz isso porque visava tal finalidade. A
finalidade o objetivo da ao, e o objetivo da ao o nome do desejo. O sujeito, portanto, , a
seu ver, ...um tecido de quadros lingsticos coerentes que so causas ou razes, conscientes ou
inconscientes, de nossas aes ou estados psquicos.
45
Diante da procura ao psicanalista, a rede
de crenas e desejos que o sujeito, comea a retecer-se.
46
Os fios da conexo entre os ns das
crenas e dos desejos so dispostos de outra maneira em funo do dilogo na clnica, na qual
novas causas e justificativas podem ser criadas.
47
O que faz a psicanlise?
48


Psicanlise no faz anlise de conceitos; faz anlise dos sujeitos e seus desejos. Seu objetivo o de
entender como se formaram crenas e que crenas justificam a descrio que o sujeito d de si, de
modo a sentir-se infeliz, inibido ou paralisado diante dos seus Ideais de Eu.

42. Cf. ib., p. 61.
43. COSTA, Jurandir Freire. Pragmtica e processo analtico... Op. cit., p. 22.
44. ...se aceitamos que os enunciados constitutivos do sujeito so intencionais, aceitamos que qualquer um de seus
comportamentos lingsticos pode ser justificado. Idem, p. 22.
45. COSTA, Jurandir Freire. A face e o verso. Op. cit., p. 44.
46. COSTA, Jurandir Freire. Pragmtica e processo analtico... Op. cit., p. 52.
47. Idem, ib.
48. Ibidem, p. 53.




158



Razes como Causas

O sentido de um comportamento, agora, a razo de sua ao, no mais o uso de uma
palavra em conformidade com uma regra. Uma razo, mais que uma ao, uma
interpretao. Neste caso, o entrelaamento descritivo entre crenas e desejos. No entanto, para
a psicanlise pragmtica a demanda de anlise comea por aes que no fazem sentido. O
motivo do sofrimento , basicamente, no entender a razo de certas atitudes. O sujeito no
entende o que faz ou no entende o que lhe ocorre. Uma vez descobertas as causas de certos
comportamentos ou, por outra, uma vez descobertos os entrelaamentos que conformam o
desenho de uma rede particular de crenas e desejos, o sujeito pode, para a psicanlise
pragmtica, inventar uma nova narrao de si, refazer a sua biografia e apagar seu sofrimento,
afinal de contas baseado em evidncias inadequadas ao. Podemos dizer, ento, que a
finalidade da anlise, para nossos autores, recuperar o sentido de aes tidas como
irracionais.
A autoridade e o valor dados redescrio na atividade clnica, ressaltam uma das
diferenas cruciais entre os pontos de vista de Davidson e o de Wittgenstein. Para Davidson,
existem aes intencionais mesmo que elas no tenham sido descritas. Digamos assim, uma ao
intencional no descrita aquela que aparece como irracional. A situao bastante similar
opinio de Einstein diante do comportamento no-causal das partculas subatmicas. Para o
fsico, o problema era apenas de tempo e de dificuldade para encontrar a varivel oculta. O
elemento escondido por detrs das aparncias, na filosofia de Davidson e de Rorty, a razo
das atitudes irracionais. Uma vez recuperado o sentido da ao intencional, a sua razo, ela deixa
de ser irracional. A pergunta que separa o novo do velho pragmatismo : como pode existir
uma ao intencional ainda no descrita, ainda no interpretada, uma ao intencional ainda fora
da linguagem? A resposta, tanto em Davidson como em Rorty, dada pela introduo de um
elemento mecanicista no jogo de linguagem da descrio de comportamentos.
Como possvel realizar este truque? Obviamente, nenhum desses autores confessaria a
existncia de qualquer elemento, evento ou realidade extra-lingstica, embora hajam realidades




159

no-lingsticas na linguagem, como pedras, rvores ou estrelas. Assim como Wittgenstein, esses
autores reconhecem que h distintas maneiras de descrever a mesma realidade.
49
Posso descrever,
por exemplo, a bofetada de Clara em Pedro, como uma ao intencional, relacionando crenas e
desejos que conformariam uma razo para esta atitude; assim como posso descrever esta ao do
ponto de vista estritamente neurolgico, em termos da capacidade cerebral de transmitir ordens
eletro-bioqumicas para movimentar os braos de uma determinada maneira, e da configurao
orgnica da conexo neuronal que provoca certo estado emocional. No h diferena hierrquica
entre uma e outra maneiras de descrever os fatos, seno uma pura diferena de modo:

(a) a primeira uma descrio puramente lingstica, e a segunda pretende referir-se ao
universo fsico no-lingstico.
(b) O primeiro tipo de descrio lgico e necessrio; o segundo emprico e
contingente.
(c) No primeiro modo, os eventos no podem ser separados da sua descrio, concorrem
para formar um s sentido; e nas descries de fenmenos fsicos, os eventos de
causa e os de efeito tm sentido independente de qualquer descrio. Isto , podemos
dizer que a bola de bilhar corre toda vez que o taco a golpeia, mas o taco, o golpe, a
bola de bilhar correndo, tm sentido independe da descrio.
(d) A conexo feita entre golpear uma bola e a bola correr, mediante a qual constitumos
uma lei de ao e reao, provm exclusivamente da regularidade da observao:
ns associamos causa e efeito, no mundo fsico, por hbito, no por tratar-se de uma
necessidade ontolgica; nada no mundo garante que sempre teremos o mesmo efeito
como resultado de igual causa. Apesar disso, temos a vantagem de que, por outro
lado, podemos constituir leis que prevejam os acontecimentos empricos com um
grau de preciso excelente. J os eventos mentais so absolutamente singulares e
opacos, nunca se repetem, e nunca posso dizer que o mesmo comportamento resulte
da regularidade observada da mesma conexo entre crena e desejo, pois esta
regularidade inobservvel.


No entanto, para Davidson, o fato de que no podemos descobrir uma lei que preveja
perfeitamente o comportamento racional no um problema ontolgico, uma limitao
epistemolgica do ser humano. Faz parte da nossa condio de falantes. No quer dizer que a

49. Cf. DAVIDSON, Donald. Actions, reasons, and causes, Causal relations e Mental events. In: Essays on actions and
events. Oxford, Clarendon Press, 1980, pp. 3-21; 149-162; 207-225; e RORTY, Richard. Non-reductive physicalism. In:
Philosophical papers, v. 1. Cambridge, Cambridge University Press, 1991, pp. 113-125.




160

realidade no seja a mesma para os eventos mentais e os fsicos, porque, em sua opinio,
tampouco h sentido em sustentar a existncia de duas ontologias diferentes.
50
O seu monismo
anmico uma teoria de identidade entre o fsico e o mental, combinado com a assero de
impossibilidade preditiva dos eventos particulares.
Baseado na tese identitria, Davidson imagina que deve haver tambm uma lei para
correlacionar os eventos mentais, assim como ocorre com os eventos fsicos, embora estejamos
limitados pelo fato de no poder descrev-la, j que somos obrigados a usar a linguagem da
racionalidade. Este princpio est exposto no que o autor denominou como carter nomolgico
da causalidade, que, acrescenta,
51


...deve ser lido com cuidado, pois ele diz que quando eventos esto relacionados como causa e efeito,
eles comportam descries que instanciam uma lei. No diz que todo enunciado singular verdadeiro de
causalidade instancia uma lei.


Isto quer dizer que no podemos descrever a relao entre eventos mentais com a linguagem
das leis, simplesmente porque eles no so permeveis a formulaes em termos de previso.
Porm, neste tipo de descrio vige, particularmente, outro princpio, diferente das descries de
fenmenos fsicos. Na verdade, o instrumento heurstico que afeta a questo do sentido, na
linguagem dos eventos mentais, o fator que nos obriga a vincular logicamente as crenas e os
desejos a uma ao, e a atribuir sentido ao comportamento de um falante, o chamado princpio
de caridade,
52
operante na interpretao (o agente no deve acreditar em proposies
contraditrias, a ao realiza-se segundo as melhores evidncias possveis, o agente no age
contra o que acredita ser seu melhor juzo, devemos maximizar o nmero de crenas verdadeiras
do agente e diminuir as falsas). No obstante, do ponto de vista ontolgico, a conexo entre as
crenas e desejos, por um lado, e a ao, por outro, continua sendo causal. No h problema em
usar a mesma palavra, porque a natureza dos eventos mentais, por imposio tambm lingstica,
no pode deixar de ser fsica de qualquer modo.

50. Os argumentos esto expostos na defesa do monismo anmico, em Mental events, In: op. cit, pp. 207-225.
51. Idem, p. 215.
52. O termo foi cunhado por Norman Wilson, adotado por Quine, e ampliado por Davidson para adequar-se ao escopo da sua
interpretao radical. Cf. EVNINE, Simon. Donald Davidson. Cambridge, Polity Press, 1991, pp. 101-105; tb. DAVIDSON, Donald.
Inquiries into truth and interpretation. Oxford, Clarendon Press, 1984, p. xvii.




161

Para Rorty, entretanto, o uso do jargo causalista na descrio de eventos mentais no
decorrente de um argumento ontolgico. Para fugir da armadilha metafsica, este autor segue o
raciocnio mais pragmtico de que uma linguagem materialista no-reducionista previne
contras as idiossincrasias das crenas platnicas e religiosas, e seus sub-rogados nas formas do
empirismo e do idealismo transcendental, ao evitar a eleio de entidades epistmicas
privilegiadas.
53
Uma vez aceito que no h diferenas hierrquicas reais entre a linguagem da
psicologia e a da fsica, trata-se apenas de modalidades distintas de descrio, torna-se
perfeitamente possvel utilizar o jargo causalista para descrever eventos mentais. Se a validade
dos usos for uma propriedade lingstica, no h por que proibir o uso psicolgico do vocabulrio
mecanicista. Costa prefere seguir Rorty em vez de Davidson. Nosso autor acrescenta que
preservar a idia de que o sujeito causa interior dos atos de fala respeitar o vocabulrio
moral ordinrio.
54



Aes Irracionais

O princpio de caridade no somente o dispositivo que leva a efeito a operao da
interpretao radical, mas tambm o ponto de apoio e suporte das descries psicolgicas.
Todavia, tomado ao p da letra, este princpio impe a inexistncia de aes irracionais, o que
parece abrir uma grande lacuna entre a filosofia e a psicologia. As evidncias parecem mostrar
um panorama divergente do otimismo filosfico da racionalidade. No h como negar que muitas
pessoas em muitos momentos parecem no agir segundo a melhor evidncia possvel. H todo
um amplo espectro de variados exemplos que, primeira vista, falsificariam os princpios da
interpretao radical. O medo fbico, o comportamento agressivo sem causa aparente,
personalidades obsessivo-compulsivas e histricas que sequer entendem ou esto satisfeitas com
suas prprias aes, mas as seguem praticando.
Para defender o argumento, Davidson relana em termos pragmticos a tese freudiana da
repartio interna da mente em compartimentos mais ou menos independentes e

53. Cf. RORTY, Richard. Non-reductive physicalism. In: Op. cit., pp. 113-125.
54. COSTA, Jurandir Freire. Pragmtica e processo analtico... Op. cit., p. 32.




162

correlacionados.
55
Digo em termos pragmticos, porque agora j no vale mais a idia de que
so compartimentos internos da mente, seno apenas uma explicao das aes intencionais em
formulaes mais complexas do que poderia alcanar uma aplicao muito simples e direta da
interpretao radical. A rede de crenas e desejos que explicam a ao, para dar conta das aes
irracionais, deve tornar-se bem mais intrincada e complexa. Numa estrutura suficientemente
complexa, composta de subsistemas, as atitudes proposicionais podem ser consideradas como
emaranhados difceis de desenredar. Davidson avana, portanto, trs afirmaes que, sem anular
o princpio de caridade, porm apoiadas na tese do holismo mental,
56
ainda mantm viva a
hiptese freudiana a respeito da formao do sintoma como uma soluo de compromisso entre
instncias mentais em conflito. Ao mesmo tempo, resseca a sua peculiar substancializao das
entidades mentais. Diz-nos este autor:
57


(a) a mente contm um certo nmero de estruturas semi-independentes, sendo que essas
estruturas se caracterizam por atributos mentais como pensamentos, desejos e
memrias.
(b) as partes da mente so, em importantes aspectos, como pessoas, no somente por ter
(ou consistir de) crenas, aspiraes e outros traos psicolgicos, mas tambm pelo
fato de que esses fatores podem se combinar, como na ao intencional, para causar
outros eventos na mente ou fora dela.
(c) algumas das disposies, atitudes e eventos que caracterizam as vrias subestruturas
da mente devem ser vistas pelo modelo das disposies e foras fsicas quando elas
afetam, ou so afetadas, por outras subestruturas da mente.


Pela repartio, garante-se agora que um desejo possa atuar para inibir outro desejo mais
fraco. Uma ao pode aparecer como irracional simplesmente porque uma parte da
intencionalidade pode estar em contradio com outra parte. Por exemplo, uma ao intencional
de uma subdiviso pode anular a crena na melhor atitude diante da melhor evidncia possvel,
pertencente a outra subdiviso. Assim, o obsessivo no abre a porta quando no est seguro de

55. Cf. DAVIDSON, Donald. Paradoxes of irrationality. In: Philosophoical essays on Freud. WOLLHEIM, R. & HOPKINS, J. (eds.).
Cambridge, Cambridge University Press, 1982, pp. 289-305.
56. Davidson incorpora uma tese de Quine pela qual entende a semntica como parte de uma grande cadeia de influncias
recprocas entre a linguagem, a mente e a ao, mediante a qual expresso de crenas e expresso de desejos so inseparveis
do uso lingstico, e da expresso de outras crenas e cumprimento de outros desejos eventualmente correlacionados.
57. Idem, pp. 290-291.




163

que a maaneta foi limpa. O que lhe paralisa a crena infantil de que tocar objetos imundos
pode desencadear uma punio insuportvel. Redes de crenas e desejos seriam, portanto,
preservadas tambm pela memria, como pensava Freud, e continuariam a afetar outras redes de
crenas e desejos mais recentes. Como diz Cavell, s h irracionalidade contra um fundo de
racionalidade, e a sua descoberta que traz o sentido para o sem-sentido aparente.
58
Diante das
atitudes proposicionais sempre pode haver um resto sem-sentido a espera de uma descrio
razovel. Bastaria, para devolver o sentido do comportamento at ali incompreensvel, descobrir
para a rede uma nova acomodao descritiva. Entretanto, ainda mais importante que tudo, a
repartio de Davidson garante, em particular pela afirmao (c), que quando uma ao no
encontra razo de ser, como, por exemplo, proceder contra a melhor evidncia possvel, ela deve
ser considerada como uma ao meramente mecnica. Fantasias reprimidas, guardadas pela
memria, em redes de crenas e desejos formadas desde a infncia, atuam de maneira automtica
na ao neurtica do adulto.
59
A ao surge sem razo de ser, como reao, porque uma parte do
sistema afeta causalmente outra parte. Em outros termos, enquanto a razo de uma ao no
aparece, fica evidente apenas a sua mecnica causal. A linguagem hidrulica de Freud pode ser
restabelecida em outra ordem, pensa Davidson, sem perda de contedo e de inteligibilidade. Se as
razes puderem ser tomadas como causas da ao, e no somente como motivos, contra
Wittgenstein, podemos dispensar a condio bsica de que motivos sempre so elementos que
podem ser confessados. Para Davidson e Cavell, h motivos mecanicamente inconfessveis. A
quebra da condio de confessabilidade refora, assim, a possibilidade de aes inconscientes.


H Metafsica Bastante

Em 1995, numa elogiosa resenha ao livro Freud: racionalidade, sentido e referncia,
60
de
Osmyr F. Gabbi Jr., Costa comenta:
61



58. Op. cit., p. 33.
59. Cf. CAVELL, Marcia. Op. cit, pp. 180-191.
60. GABBI Jr., Osmyr Faria. Freud: racionalidade, sentido e referncia. Campinas, UNICAMP, Coleo CLE, 1994.
61. COSTA, Jurandir Freire. Referncia Perdida. In: Razes Pblicas, Emoes Privadas. Rio de Janeiro, Ed. Rocco, 1999, p. 31.




164

A psicanlise surgiu com a tentativa de dar sentido ao que aparentemente no tinha sentido. Se nos
contentamos em afirmar que no solo do ato irracional existe apenas repetio, pulso de morte ou
conceitos equivalentes, em que isso se distingue dos venerandos conflitos metafsicos entre corpo e
esprito, paixo e razo, instinto e vontade, etc.?


A idia defendida pelo livro de Gabbi Jr. a de que, para uma linguagem de tipo referencial
cuja funo seja denotar as entidades psicolgicas internas, como a de Freud, a psicanlise
aparece como uma teoria sobre atos irracionais vinculada a uma teoria da referncia.
62

Encontrar a referncia ltima dos atos irracionais permitiria, segundo Freud, desfazer o aparente
contra-senso. Uma vez, porm, que a escolha do referente ltimo recai sobre elementos que
obedecem a um comportamento cego, inteiramente opaco ou no-intencional, como a pulso de
morte ou a compulso repetio, esta definio de psicanlise j no tem mais cabida. Como
Freud teria se amarrado busca do referente ltimo, capaz de desfazer os ns, os ltimos
candidatos a objeto da linguagem referencial j no satisfaziam seu antigo ideal de anlise.
Acredito que Costa tenha interpretado que se no vincularmos a questo do sentido ao problema
da busca pelo referente oculto, manter-se-ia intacta e viva a viso da psicanlise como teoria dos
atos irracionais. Bastaria, para tanto, deslocar da correspondncia para a satisfao a questo da
resoluo do sentido. Entretanto, o ltimo pargrafo do livro de Gabbi Jr. coloca em dvida a
validade de falar-se em racionalidade ou irracionalidade;

no seria o caso de deslocar o
enfoque, mas supor que no podemos escapar ao Princpio de Media, a hiptese que estipula no
haver aes intencionais no comportamento irracional.
63
Ademais, o livro prope uma
aproximao entre a metapsicologia e a clnica mediante a adoo da teoria dos atos
performativos, de Austin, que dispensa completamente a referncia a contedos.
64
Se pensarmos
a fala na anlise simplesmente como atos, no precisaremos mais supor a sua irracionalidade,
nem sua inteno. Somente entrariam em jogo as aes do analisando (convencer o analista) e as
do analista (fazer fracassar os atos do analisando). Razes, justificativas e redescries so
inecessrias aqui.

62. GABBI Jr., Osmyr Faria. Op. cit., p. 4.
63. Teramos que admitir um resduo irremovvel de irracionalidade, ou, numa posio mais extrema, poderamos nos interrogar se
ainda h sentido em falar em racionalidade ou irracionalidade. So questes a serem resolvidas. Idem, p. 230.
64. Ib., pp. 221-228.




165

Gostaria de encerrar este captulo, colocando em dvida as intenes antimetafsicas da
psicanlise pragmtica. Agarrar-se linguagem ordinria, s razes das descries, para fugir da
metafsica, no necessariamente escapar. Gordon Baker adverte que a questo no eleger o
uso ordinrio das palavras como sacrossanto,
65
mas saber como estamos utilizando palavras
particulares, tais como crenas, razes e causas. A maneira que a psicanlise pragmtica
reabilitou a causalidade no jogo de linguagem dos motivos tem implcito um argumento
ontolgico. Suponho que esta confuso de jogos de linguagem leve a efeito uma concepo de
anlise anterior crtica lacaniana. Uma anlise que busca motivos por detrs da fala, para alm
da ao da fala. O jogo de linguagem que busca motivos como causa de comportamento a
psicologia. Para o pragmatismo, entretanto, nada h de oculto; por este motivo, dispensvel
deduzir ou explicar alguma coisa, j que tudo est diante de ns.
66
Se algo permanece oculto, isto
por causa da sua simplicidade e familiaridade,
67
por causa da obviedade com a qual se perfaz a
prtica de uma ao. O hbito nos cega para outros aspectos da realidade. Seria ideal, portanto,
que a psicanlise se afastasse da psicologia. A psicologia faz descries empricas, uma fonte
potencial de regresso infinito de interpretaes acerca da ao. Uma descrio psicolgica, sem
metafsica, no pode ser mais do que expresso comportamental. Uma interpretao, identificada
ao que traduz, , na verdade, um interposto metafsico entre a regra e a ao. Se concebemos,
por outro lado, que a ao no se justifica, um costume socialmente coagido e incorporado em
comportamento, o que estar em jogo na anlise no ser o contedo, mas um confronto de
poderes clinicamente calculado. O objetivo ser que o analisando aprenda, sem sugestes, a
reatualizar seus atos de fala numa forma de vida, e no a sobrepor sua forma de vida sobre as
demais. Trata-se de estabelecer o armistcio, criar o imprio da lei por cima das exigncias
pulsionais. A compulso repetio no mais um entrave: dado que o contedo no interessa na
anlise, a reedio de prticas anteriormente frustradas sinal de que o analisando ainda no
incorporou em hbito uma nova maneira de atuar diante do outro.
Acredito que a teorizao sobre a subjetividade seja dispensvel nesta proposta. No
importa que o sujeito seja um efeito da linguagem, que seja subdividido por redes de crenas e

65. BAKER, Gordon. In: op. cit., p. 301.
66. PI 126.
67. PI 129.




166

desejos ou descries em conflito, ou que comporte elementos reprimidos em fantasias guardadas
na memria. Importa somente como as fantasias vo atuar na anlise mediante atos de fala.
68

Defendo a idia de que trazer a interpretao de volta ao seu uso cotidiano implicaria em
desistir que ela tivesse alguma funo justificativa, implicaria em coloc-la ao servio da
aprendizagem dos jogos de linguagem. A interpretao ou um recurso pedaggico ou um
argumento contraditrio. No primeiro caso, nada resolve acerca da prtica que ensina, nada
descobre acerca da linguagem que traduz; no segundo caso, est a servio de outro jogo de
linguagem. A questo sobre os motivos da ao deve permanecer sempre aberta, indecidvel,
vaga, sem verdades a serem descavadas do solo lingstico. A metafsica consiste justamente
em imaginar que h essncias na existncia, ela obstaculiza a ao pelo pensamento, faz com que
troquemos o perfume da flor por tentar descobrir o que o seu cheiro, e abandonemos a
experincia sinestsica pela intromisso de atividades desnecessrias. No tentar descobrir a
essncia do sentido, da interpretao ou das regras, trazer de volta as palavras do seu uso
metafsico para o cotidiano. No necessrio despir a alcachofra de suas folhas para encontrar
sua verdadeira razo de ser.
69
Desta maneira, evitamos aumentar o mobilirio ontolgico com
entidades invisveis e inexplicveis.








68. Sobre este ponto, cf. o tpico A teoria da libido interpretada como uma teoria de atos lingsticos, em GABBI Jr., Osmyr F. Op.
cit., pp. 211-221.
69. PI 164.
Concluso



Freud nos disse que a humanidade havia sofrido trs profundas feridas narcsicas: a primeira,
de natureza cosmolgica, quando descobrimos que a terra no mais estava no centro do universo,
a segunda, biolgica, quando nos inteiramos de que a prpria humanidade no ocupava qualquer
posio nica e fundamental entre as espcies, sendo somente um acaso gentico da descendncia
de certos smios, e a terceira, psicolgica, quando comprovamos que o eu no era mais o senhor
em sua prpria casa.
1
O sujeito, no mais amo e senhor da sua vontade, determinado em seu
querer por motivos inconscientes.
Conseqente com o mesmo raciocnio, Lacan postulou um sujeito dividido e inconsciente
como subverso do sujeito cartesiano, na forma do enunciado penso onde no sou, sou onde no
penso,
2
e a psicanlise pragmtica, por seu turno, como rede de crenas e desejos causadora do
comportamento.
3
O sentido dessas afirmaes na teoria psicanaltica depende, naturalmente, do
uso que se faz dos conceitos no interior do regime terico que os compreende. Assim, Freud est
no contexto de uma concepo referencial da linguagem e num regime conceitual internalista
indireto. Lacan, est no contexto de uma concepo idealista da linguagem e num regime
externalista indireto. A psicanlise pragmtica, por sua vez, est numa concepo
comportamental da linguagem, e num regime externalista direto. Tais diferenas de concepo de
linguagem e de regimes tericos respondem a distintas estratgias de saneamento das impurezas
metafsicas. No outro o sentido de promover procedimentos diversos sob compreenses
desiguais das funes tericas. Trata-se, um em relao ao outro, de um aperfeioamento da
eficcia em purgar elementos esprios da teoria e da clnica psicanalticas admitidos
acriticamente pelos antecessores.
Cada modelo terico trouxe as suas vantagens e seus esclarecimentos. Entretanto, para o nosso
consumo particular, foroso reparar que os trs modelos ainda so solidrios, cada qual sua
maneira, naturalmente, de uma viso fatalista do desejo e do comportamento humano. Todos

1. FREUD, Sigmund. Eine Schwierigkeit der Psychoanalyse. In: Gesammelte Werke, Band XII. Frankfurt a. M. S. Fischer Verlag,
1987 (1947), p. 11.
2. Cf. acima, captulo III, pp.82s.
3. Cf. acima, captulo IV, pp. 149-155.




168

acreditam numa forma que responde pela organizao do desejo. Todos propem, por razes
diversas, por motivos e propsitos variados por suas aplicaes particulares, seja o determinismo
das idias inconscientes que se unem a representaes de palavra equvocas, seja o determinismo
lingstico retroativo estrutura que modela o sentido, seja o determinismo lingstico dos
sentidos guardados na memria do comportamento, uma maneira de determinismo aceitvel
como causalidade lingstica. Na prtica, cada qual sua maneira, esses modelos tericos
explicam a racionalidade subjacente aos atos irracionais. Para Freud, trata-se do mecanismo das
representaes inconscientes; para Lacan, em referncia sua concepo idealista da linguagem,
a racionalidade est no prprio real, posto que o real racional; e para a psicanlise
pragmtica, as aes irracionais so apenas aparncias cuja racionalidade se estabelece na
complexa rede de interconexes entre crenas e desejos. No h, todavia, qualquer sentido, isto ,
uma razo necessria ou suficiente, para explicar o comportamento, porque todas as distines
que estabelecemos para compreender uma conduta no tm dela uma separao clara. H
descries ou interpretaes de comportamento, claro, que podem ser mltiplas e, inclusive,
contraditrias entre si. O significado de uma conduta, no entanto, normalmente indissocivel de
uma obedincia cega a determinados usos ou aplicaes de regras, segundo prticas consolidadas
numa cultura na forma de hbitos. As descries de comportamentos, as interpretaes que
constitumos sobre eles, so tambm jogos de linguagem, so substituies de regras por regras,
tradues, expresses comportamentais de comportamentos, mas, neste caso, suspensas no ar,
4

pois no h conexo comprovada entre a interpretao de uma ao intencional e a prpria ao.
O que nos faltaria seriam os critrios cientficos para uma teoria dos atos irracionais, os
critrios para estabelecer, de maneira pr-articulada, as condies de possibilidade da
significao de atos irracionais. Isto s seria possvel no mundo de Laplace, ou no fim da
Histria, de Kojve, mundos nos quais todos os atos revelam-se finalmente como determinados, e
o sentido de responsabilidade fica revogado. Tudo conhecer, evidentemente, tambm tudo
desculpar. Se aceitamos, no entanto, que tais mundos so proposies injustificveis, temos trs
conseqncias: (1) no h sentido em nenhuma espcie de determinismo em psicologia, mesmo
atenuado para descries lingsticas ou aceito como determinao retroativa; (2) tampouco
h sentido na inferncia de uma autonomia da vontade; (3) resta somente a prpria ao

4. Cf. acima, captulo IV, p. 143.




169

lingstica, a qual resulta de uma conjuntura vagamente determinvel de fatores sociais
contingentes e localizados que permite distinguir as regras do seu agir entre os quais o
privilgio e a responsabilidade da primeira pessoa , da qual no se dissocia, sob pena de perda
de sentido, a intencionalidade da ao. Portanto, distinguir, discriminar, discernir, no significa
necessariamente separar. Vale a diferena entre critrios e sintomas:
5
na descrio psicolgica
so estabelecidos somente critrios, as conexes entre seus elementos se estabelecem sob o modo
da necessidade, no da contigncia. A linguagem no sai da sua gramtica, assim como a
representao pictrica no existe parte da tinta, da tela e da sua figurao. Tampouco qualquer
dos elementos descritivos pode ter privilgio epistmico sobre os outros. As psicanlises
lingsticas, entretanto, desviaram-se dos critrios para os sintomas, como se houvesse algo alm
da manifestao comportamental. Como lembra Antonia Soulez,
6


Psicologizar a vontade, ao dramatizar sua diviso interna, arriscar-se a fazer o jogo da psicologia
favorecendo sua intruso na gramtica, e, do mesmo modo, reforar, sob a cobertura do diagnstico, o erro
naturalista que consiste em fazer dos processos mentais as causas dos meus atos lingsticos.


possvel que para Wittgenstein, de modo bem diverso, a questo seja menos de saber se
uma pessoa livre ou no para querer, do que de liberar este emprego da linguagem da qual
nossa viso fatalista das coisas solidria.
7

O que descrevi e neste trabalho foram dois tipos de comportamento associados vontade de
purificao terica da psicanlise pela via de soluo lingstica. Analisamos nestas expresses
tericas, antes que o resultado de diferentes pensamentos, certas maneiras de pensar. Estas
teorias psicanalticas foram tratadas como uma prtica, como vontades de purificao. O primeiro
tipo de teoria psicanaltica, armada com uma concepo idealista da linguagem, moveu-se s
custas de uma disposio cientificista mediante a qual realizou a separao entre a subjetividade,
a ser explicada, e a prpria linguagem, tomada como instrumento explicativo. O segundo tipo,
provida por uma concepo comportamental da linguagem, pela qual entendeu que a relao com

5. Sobre a diferena entre critrio e sintoma, cf. acima, captulo IV, p. 138.
6. SOULEZ, Antonia. Essai sur le libre jeu de la volont. In: WITTGENSTEIN, Ludwig. Leons sur la libert de la volont.
Traduction de A. Soulez. Paris, PUF, 1998, p. 95.
7. Esta a opinio de Antonia Soulez, em idem, p. 105.




170

a subjetividade realiza-se de maneira interna e direta, elegeu, sem embargo, a interpretao
radical como elemento lingstico privilegiado para a explicao do desejo, deixando-se desviar
do plano manifesto do comportamento lingstico para as suas causas profundas e ocultas. Esses
comportamentos tericos foram descritos como compulsivos, isto , como tendncia, no primeiro
caso, a separar a linguagem da subjetividade e utilizar a primeira como elemento explicativo, e,
no segundo caso, a no separ-las, mas incorrer em desvio gramatical ao eleger a interpretao
como elemento epistemicamente relevante. Como tendncias ou expresses de comportamento,
estas aes no podem ser feitas de outra maneira pelos respectivos agentes tericos, visto tratar-
se de uma maneira de agir transformada em hbito (um deles o costume secular de pensar os
objetos psicolgicos como objetos fsicos, obedientes a relaes de causa e efeito ou organizados
segundo uma maneira de relao visvel, palpvel, detectvel), e a incorporao deste
pensamento em uma segunda natureza: o aprendizado, ou, nos casos vistos aqui, a integrao de
uma tcnica ao comportamento de remoo de impurezas metafsicas na teoria psicanaltica. Essa
integrao da tcnica ao comportamento no somente o uso de um instrumental que pode ou
no ser aplicado. A tese aqui defendida que no pode ser feito de maneira diferente pelos
agentes, salvo que no mais participem daquele jogo de linguagem, ou que percebam e dissolvam
suas particulares confuses gramaticais. Trata-se do modo de agir e de pensar caracterstico do
terico associado a um dos subtipos de teoria psicanaltica. A teoria do primeiro subtipo,
conseqente com sua posio idealista, uma concepo bastante semelhante da psicologia
racional; a teoria do segundo subtipo, uma concepo expressa segundo a psicologia descritiva.
Seria possvel, no entanto, imaginar uma forma de teoria psicanaltica que no se assemelhasse
psicologia racional ou descritiva? Haveria sentido numa psicanlise sem qualquer psicologia?
A meu ver, uma psicanlise que pudesse cumprir o ideal de purificao da metafsica prescrito
pelas gramticas das psicanlises lingsticas no se confundiria nem com a psicologia racional,
nem com a descritiva. Descobrir o interesse da linguagem para a psicanlise resultaria,
precisamente, em imaginar a possibilidade de uma terapia definitivamente apartada de qualquer
psicologia, fosse ela mecnica, substancial ou relacional. Para tanto, bastaria resgatar, por
exemplo, uma compreenso de jogos de linguagem como embates.
8
De acordo com esta viso,

8. No pargrafo 109 das Investigaes filosficas, Wittgenstein concebe a filosofia como uma luta. Cf. LYOTARD, Jean-Franois.
La condition postmoderne. Paris, Ed. du Minuit, 1979, pp. 22-23, para uma concepo de jogos de linguagem como embates.




171

usar a linguagem poderia ser tambm atuar operativamente. Um jogo de linguagem poderia
constituir-se como interveno, modificao, interposio, frustrao de foras ou atuaes
contrrias. Para tanto, poderamos imaginar as seguintes pautas:

(1) Suas regras no teriam legitimao em si mesmas, seno que formariam parte de um
contrato, explcito ou no, entre os jogadores.
(2) Na falta de regras no haveria jogo, o que no quer dizer que o jogo se constitusse
pelas regras que o descrevem o conceito de jogo no pode ser abarcado por uma
definio, posto que esta j seria um jogo de linguagem.
(3) Todo proferimento deveria ser considerado como um lance feito dentro do jogo.
(4) Uma jogada ou proferimento que no satisfizesse as regras, no pertenceria ao jogo
praticado em conformidade com estas.


Mediante este recurso, recuperar-se-ia a noo freudiana da segunda tpica, a eterna luta entre
o eu e o super-eu, e a conseqente formao da subjetividade no confronto com o outro.
9

Recuperar-se-ia igualmente a noo kojeviana de uma agonstica geral, porm agora desvestida
de qualquer meno descritiva, como induz a supor a palavra desejo. Neste sentido, se h uma
luta pelo reconhecimento, no se poderia dizer que a sua fora operatria fosse o desejo do
desejo do outro, ou qualquer elemento que cumprisse alguma funo explicativa. No h funo
explicativa a ser cumprida nas expresses comportamentais. O fundamento da ao a prpria
ao: ou, em outras palavras, no h fundamento. Com estes delineamentos, acredito que seria
possvel supor uma metapsicologia como confronto de poderes clinicamente calculado. E, assim,
recuperar tambm, agora esvaziada de contedo, a idia freudiana de que o imprio da lei impe,
em cada um a seu prprio modo, a renncia plena satisfao pulsional. A metapsicologia
lacaniana baseia-se precisamente nesta idia; porm, enquanto dessubstancializa o conceito de
pulso e no se refere a contedos na conceitualizao do sujeito e do inconsciente, reifica,
por outro lado, aspectos formais da linguagem para sugerir que o desejo gestiona-se por
intermdio de tais elementos. Na suposio aqui presente, no haveria preocupao em definir-se
o desejo ou a subjetividade, nem imaginar de que forma tais elementos se organizariam. No

9. De fato, este confronto que Lacan recupera na sua tese de 32 como o aspecto concreto da psicanlise segundo o qual as
hipteses energticas podem ser relidas. Cf. LACAN, Jacques. De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personalit.
Paris, ditions du Seuil, 1975, pp. 247-265. Cf. tambm, acima, captulo II, p. 63.




172

haveria tampouco a preocupao em definir-se o poder, posto em causa no confronto clnico, j
que o embate de foras estaria implcito na prpria regra do jogo. No seria preciso mais que
saber que a clnica psicanaltica uma instituio feita de:

(a) uma regra fundamental o paciente deve associar livremente, isto ,
comunicar tudo o que lhe vier cabea, sem censurar-se por qualquer
motivo, como vergonha, medo ou autocrtica;
(b) uma relao de transferncia o analista deve favorecer a repetio das
aes consideradas sintomticas, e deve abster-se de exercer sobre elas
qualquer influncia seno a facilitao da sua continuidade;
(c) um setting analtico a transferncia, como manifestao da resistncia,
ser analisada no interior de sesses regulares.


A gramtica psicanaltica estaria regulando o conflito entre cumprir e quebrar a regra. Por
definio, ningum pode cumprir a regra da livre associao. Trata-se de uma tarefa impossvel.
Por este motivo, constituir-se-ia, naturalmente, diversos estilos ou maneiras de quebrar-se a regra
fundamental. Cada um desses estilos de ao poderia ser visto como uma determinada forma de
agir, isto , como uma psicopatologia sem qualquer referncia seno aos aspectos formais e
relacionais da ao ou da conduta lingstica. Desse modo, no teramos uma nosologia
substancializada nem predicada a respeito de qualquer pessoa. Teramos uma nosologia
relacional. A psicopatologia seria apenas um nome para a forma de ao exercida pelo paciente
no interior de um jogo de linguagem, ao quebrar a regra fundamental. Quanto transferncia, o
analista no poderia interpretar contedos. Sua ao visaria simplesmente frustrar o abuso de
poder nas aes do paciente, usando tcnicas que no interfeririam no comportamento lingstico
(entendido, segundo a regra fundamental, como livre associao). A posio do analista, diante
da fala do analisando, seria o nico indicador da sua atuao em vista da regra fundamental. A
posio do analista evidencia-se na maneira de responder aos atos de fala do analisando, ou seja,
cabe ao analista frustr-los. A inteno seria a de que o paciente fosse aprendendo, pouco a
pouco, que sua maneira de agir no consegue sobrepor-se do outro, e fosse, assim, modificando
seus hbitos para conformar-se, da maneira que melhor lhe parecesse, ao contrato do jogo de
linguagem por ele mesmo assumido. Ao analista interessaria somente a forma, no o contedo. A
questo tampouco seria tornar conscientes motivaes inconscientes. O hbito, naturalmente,




173

cego; exercido sem necessidade de percepo ou conscincia. Alm disso, a percepo de um
hbito no necessariamente o modifica. A inteno, na anlise, no poderia ser seno
exclusivamente a de um aprendizado: o poder deve ser negociado. Aprendizado que no o
ensino de um contedo, mas um confronto de poderes e o ingresso numa forma de vida resultante
da integrao equilibrada no jogo de dominao exercido pelas vontades em conflito entre si.
Tratar-se-ia apenas de um exerccio, de uma disciplina, na qual s as aes estariam em jogo. A
conscincia de uma maneira de agir indiferente para este propsito. Como em qualquer jogo de
linguagem, o aprendizado, no interior de uma forma de vida, instintivo. Pode vir ou no
acompanhado de conscincia ou de interpretaes racionais.
J existe a sugesto de Gabbi Jr., em artigo a ser ainda publicado, para pensar a teoria
psicanaltica como uma metapsicologia da promessa. Esta teoria minimalista da clnica, inspirada
pela teoria dos atos de fala de Austin, interpreta a regra fundamental da psicanlise como uma
promessa. Por esta perspectiva, no dilogo analtico h somente performatividade, no descrio
de estados de coisa. A ao do analisando tentar convencer o analista que a promessa est sendo
cumprida, o papel do analista frustrar os atos de fala do analisando. Como em qualquer luta por
reconhecimento, a promessa tambm um embate. Os diferentes tipos de patologia tambm so
definidos pelo autor segundo a forma que o proferimento do paciente apresenta quando fracassa.
Tais formas so captadas pela maneira como o analisando infringe a regra fundamental. Assim,

(a) na histeria, o outro no cumpriu a promessa;
(b) na neurose obsessiva, o sujeito devedor da promessa ;
(c) na perverso, o sujeito finge cumprir a promessa;
(d) na parania, o outro lhe cobra a promessa;
(e) no estado depressivo, o sujeito incapaz de cumprir a promessa;
(f) no estado manaco, o sujeito capaz de cumprir a promessa;
(g) a esquizofrenia, o sujeito constitui o outro a quem promete.


Como confronto de poderes clinicamente calculado, a metapsicologia da promessa apresenta-
se como uma elegante soluo antimetafsica pelo recurso de uma determinada filosofia da
linguagem, a par de situar-se no cerne da tradio clnica da psicanlise. A psicanlise, pela
proposta, escaparia de tornar-se uma forma de psicologia, configurando-se apenas como modo de




174

interveno teraputica. No sabemos ainda se a metapsicologia da promessa uma promessa.
Falta apresentar a tese e discutir aspectos tcnicos desta proposta clnica, se a sua aplicao
prtica factvel ou no. Sabemos, no entanto, que, pela concepo comportamental da
linguagem, nenhuma psicologia faz sentido.
























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