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DUBY, Georges. Idade Mdia, idade dos homens: Do amor e outros ensaios (Edio de bolso). Trad: Jnatas Batista Neto. So Paulo: Companhia de Bolso, 2011.

Do amor e do casamento (1 parte)


O casamento na sociedade da Alta Idade Mdia [...] as sociedades humanas so o lugar de uma pulso fundamental que as incita a perpetuar sua existncia, a se reproduzirem no quadro de estruturas estveis. (...) O que de fato importa a reproduo no dos indivduos mas tambm do sistema cultural que os rene e que ordena suas relaes. Aos preceitos do cdigo gentico individual acrescentam-se, portanto, os de um cdigo de comportamento coletivo, de um conjunto de regras (...) regras cujo objetivo claramente instituir um casal, oficializar a confluncia de dois sangues, e tambm (mais necessariamente) organizar, para alm da conjuno de duas pessoas, a de duas clulas scias, duas casas, a fim de que seja engendrada uma clula de forma semelhante. [Sistema de parentesco; cdigo matrimonial; casamento] (P.10) O casamento se situa, consequentemente, no cruzamento de duas ordens, a natural e a sobrenatural. Em muitas sociedades, e especialmente na sociedade da Alta Idade Mdia, ele regido por dois poderes distintos, parcialmente conjugados, parcialmente concorrentes, por dois sistemas reguladores (...). (P.11) Coloquemos, portanto, em primeiro lugar, frente a frente, os dois sistemas de enquadramento (...) um modelo leigo, encarregado, nessa sociedade ruralizada, na qual cada clula tem raiz num patrimnio fundirio, de preservar, gerao aps gerao, a permanncia de um modo de produo; um modelo eclesistico cujo objetivo, atemporal, refrear as pulses da carne, isto , reprimir o mal, represando numa moderao estrita as irrupes da sexualidade. (P.14)

[1 modelo] Manter, de uma poca para outra, o estado de uma casa (...) ele tem seu fundamento na noo de herana. Seu papel assegurar sem prejuzo a transmisso de um capital de bens, de glria, de honra, e de garantir descendncia uma condio, uma posio (...) Todos os responsveis pelo destino familiar, isto , todos os homens (...) e, frente deles, o mais velho, consideram consequentemente como seu direito principal casar os jovens e cas-los bens. (P.15) (...) trs atitudes principais orientam as negociaes que se desenvolvem ento como prembulo a todo casamento: uma propenso, consciente ou no, endogamia (...); a prudncia, que implica em no multiplicar demasiadamente os filhos e, portanto, limitar o nmero de novos lares (...); a desconfiana por fim, a cautela de nos meandros da negociao, a precauo de se garantir, o cuidado das duas partes em equilibrar as cesses consentidas e as vantagens esperadas. (P.16) No incio, as bodas, isto , um ritual de fidelidade e do penhor, das promessas orais, uma mmica da desinvestidura e da tomada de posse, a entrega de garantias, o anel, as arras, as moedas; por fim, o contrato que, pelo menos, nas provncias onde a prtica da escrita no se perdeu inteiramente, o costume impe que se redija. A seguir, as npcias, ou seja, um ritual da instalao do casal no seu lar: o po e o vinho partilhados pelo esposo e pela esposa, e o banquete concorrido que, necessariamente, enquadra a primeira refeio conjugal (...). (P.16) Essa sociedade no estritamente mongama. Sem dvida, ela s autoriza uma esposa por vez. Mas no nega ao marido, ou antes a seu grupo familiar, o poder de romper a unio de acordo com sua vontade, de afastar a esposa para buscar uma outra, de reiniciar, se necessrio, a caa aos bons partidos. [...] O campo da sexualidade masculina, nos limites da sexualidade lcita, no se restringe absolutamente ao quadro conjugal. A moral aceita, aquela que todos fingem respeitar, obriga evidentemente o marido a satisfazer-se apenas com sua esposa, mas no o fora nem um pouco a evitar outras mulheres antes do casamento, durante o que chamado no sculo XII de juventude, nem depois da viuvez. (P.17) [Modelo clerical] Toda vertente asctica, monstica, da Igreja crist, tudo o que a leva a desprezar, a recusar o mundo, mas tambm tudo o que, na bagagem cultural que herdou em Roma, vincula seu pensamento s filosofias da Antiguidade, a predispe a condenar o casamento [...] Todavia, j que os seres humanos, infelizmente, no se reproduzem como as abelhas e que para isso eles devem copular, e j que, dentre as armadilhas postas pelo demnio no h nenhuma pior que o uso imoderado do rgos sexuais, a Igreja j admite o

casamento como um mal menor. Ela o adota, o institui (...) mas com a condio de que sirva para disciplinar a sexualidade, para lutar eficazmente contra a fornicao. (P.18) (...) a Igreja prope primeiro uma moral da boa vida conjugal. Seu projeto: tentar retirar da unio matrimonial essas duas essas duas corrupes maiores, a mcula inerente ao prazer carnal, as demncias da alma apaixonada. (...) Quando se unem, portanto, os cnjuges no devem ter outra ideia na cabea alm da procriao. (...) Que eles se abstenham de todo contato carnal durante os perodos sagrados, se no Deus se vingar (...). (P.18) [...] As estruturas de parentesco parecem, de fato, transformar-se ento nesse meio, pela lenta vulgarizao do modelo rgio, isto , da linhagem, privilegiando na sucesso a masculinidade e a primogenitura. [...] Pelo fato de que o patrimnio toma cada vez mais nitidamente o aspecto de um senhorio, pelo fato de que, a exemplo dos velhos honores ou dos feudos, ele suporta cada vez menos ser dividido e passar para um poder feminino, surge a tendncia de excluir as filhas casadas da partilha de sucesso, entregando-lhes dotes. (P.22) O temor de fragmentar a herana, uma reticncia prolongada quanto afirmao do direito da primogenitura, refora inversamente os obstculos ao casamento dos rapazes e faz do sculo XII, na Frana setentrional, o tempo dos jovens (...). Casar todas as filhas, manter no celibato todos os rapazes, exceto o mais velho; disso se segue que a oferta de mulheres tende a superar largamente a demanda naquilo que somos tentados a chamar de mercado matrimonial e que, consequentemente, aumentam as chances de que as linhagens encontrem um bom partido para o rapaz que destinam ao casamento. (P.23) Se na tenso que a leva a se reformar, a romper alguns de seus conluios com o poder leigo, a erigir-se em magistratura dominante, a Igreja intensifica, aps o Ano Mil, a propsito da instituio matrimonial, seu esforo de reflexo e de regulamentao, porque essa ao se vincula estreitamente ao combate que ela trava ento em duas frentes: contra o nicolasmo, a reticncia dos clrigos em abandonar os laos conjugais, a reivindicao deles de tambm usar o casamento como um recurso, como um remdio contra a fornicao (...) e, por outro lado, contra o hiperascetismo, a convico de que todo contato carnal fornicao, que leva recusa radical do casamento. (P.24)

O que se sabe do amor na Frana no sculo XII? A matrona e a malcasada

[...] o conflito entre duas concepes do casamento, a dos leigos, a dos dirigentes da Igreja, atravessa uma fase aguda durante o meio sculo que enquadra o Ano Mil. (...) Os bispos se empenham em remodelar a moral social, visando esta instituio maior que a conjugalidade. Eles probem o casamento aos eclesisticos porque a abstinncia sexual pode lhes parecer a garantia de uma superioridade que deve colocar os clrigos no pice da hierarquia das condies terrestres. Inversamente, os bispos prescrevem aos leigos o casamento e isso para melhor control-los, enquadr-los, melhor represar-lhes a devassido. (...) Eles afirmam a indissolubilidade do vnculo conjugal; eles impem a exogamia em nome de uma concepo desmesurada do incesto; eles repetem que a procriao a nica justificativa para a cpula; eles sonham em eliminar desta ltima todo o prazer. (P.46) [...] os nobres e os cavaleiros consequentemente reagem. (...) Quando so chefes de famlia, responsveis pelo destino de uma linhagem, eles acham legtimo repudiar livremente as mulheres se elas no lhes do herdeiros masculinos, esposar suas primas se essa unio permite reagrupar a herana. Quando so solteiros, acham legtimo praticar livremente os ritos erticos prprios da juventude (...). P.47 [...] padro das boas esposas. (...) Em primeiro lugar, sujeita ao seu marido, que a sustentou, a guiou, conduziu-a para o bem; ela foi devota, mas de acordo com seu homem e com a vontade deste: como imaginar que uma mulher alcance a santidade contra a vontade de se esposo? Obediente, portanto, mas igualmente discreta no governo da casa, na maneira de tratar os hspedes, mostrando-se, em relao aos nobres, familiar e, no entanto, casta. A castidade faz, com efeito, o bom casamento. P.50 [...] segundo a opinio comum, a mulher, a mulher jovem sobretudo, naturalmente viciosa, no cai ela no pecado, isto , na luxria, assim que deixa de ser vigiada? por isso justamente que o esposo deve ficar junto sua mulher. P.60 [...] Lembrando que o vnculo conjugal, do qual o prprio Deus apresentado como o conjuntor, no pode ser rompido. Que diz respeito aos pais, no aos jovens, concluir o pacto, mas que eles devem levar e considerao mais os costumes do que a fortuna e evitar a invidia, esse cime que destri as alianas. (...) Acrescenta-se o conselho, mas a meia voz, de desprezar a carne em nome de um objetivo de vida devota fundado, como, outrora, as propostas dos herticos, e como, em breve, as propostas das beguinas, sobre o trabalho manual, a abstinncia, o medo de ter prazer. P.66

[...] O amor do marido por sua mulher chama-se estima, o da mulher pelo seu marido se chama reverncia. Repete-se, no entanto, que o homem e a mulher devem ser unidos tanto na carne quanto no esprito. Esse amor, eles o fazem e no se ouve dizer nada ou quase nada sobre a castidade. um amor do corpo assim como do corao. Isso leva a valorizar os atrativos da carne feminina. Isso autoriza, igualmente, enfim, a estabelecer esse amor em sua plenitude, a recorrer se necessrio, aos sortilgios. P.67 A propsito do amor chamado corts [o modelo inicial] (...) Eis o quadro: um homem, um jovem, no duplo sentido dessa palavra, no sentido tcnico que tinha na poca isto , um homem sem esposa legtima -, e, depois, no sentido concreto, um homem efetivamente jovem, cuja educao no havia sido concluda. Esse homem assedia, com inteno de tom-la, uma dama, isto , uma mulher casada, portanto, inacessvel, inconquistvel, uma mulher cercada, protegida (...). Portanto, no prprio corao do esquema, o perigo. Em posio necessria. Isso porque, por um lado, todo o picante do assunto vinha do perigo afrontado (os homens dessa poca julgavam, com razo, mais excitante caar a mulher mais madura do que a inexperiente) e porque, por outro lado, tratava-se de uma prova no curso de uma formao contnua e, quanto mais perigosa a prova, mais ela era formadora. P.69 [...] O amor delicado um jogo. Educativo. o correspondente exato do torneio. Assim como no torneio, cuja grande voga contempornea da manifestao do erotismo corts, o homem bem-nascido arrisca sua vida nesse jogo, pe em aventura seu corpo (...) o jovem arrisca a vida na inteno de completar-se, de aumentar seu valor, mas tambm de tomar, de conquistar seu prazer, capturar o adversrio aps lhe ter rompido as defesas, aps o ter desmontado, derrubado, revirado. Pp.69-70 Era um jogo de homens (...) marcado por traos perfeitamente misginos. A mulher um engodo, anlogo a esses manequins contra os quais o novo cavaleiro se lanava, nas demonstraes esportivas que se seguiam s cerimnias de sua sagrao. P.70 [...] As severas restries nupcialidade dos rapazes multiplicavam, com efeito, nesse meio social, os homens no casados, ciumentos dos que tinham uma esposa no leito, frustrados. (...) Por outro lado, os acordos de casamento se concluam quase sempre sem levar absolutamente em conta os sentimentos dos noivos; na noite de npcias, uma criana jovem demais, apenas pbere, era entregue a um rapaz violento que ela jamais vira. (...) Tudo se aliviava, portanto, para que se estabelecesse entre os cnjuges, no uma relao calorosa, comparvel ao que

para ns o amor conjugal, mas uma ligao fria de desigualdade: estima condescendente, no melhor dos casos, da parte do marido, reverncia amedrontada, tambm no melhor dos casos da parte de sua mulher. P.72 Funo de regulao, de ordenao (...). Num momento em que o Estado comeava a libertar-se do emaranhado feudal, em que, na euforia provocada pelo crescimento econmico, o poder pblico se sentia novamente capaz de modelar as relaes sociais (...). Pois era um meio de reforar o domnio da autoridade soberana sobre essa categoria social, ento a mais til talvez reconstituio do Estado, mas a menos dcil, a cavalaria. O cdigo do amor delicado servia, com efeito, aos objetivos do prncipe, de duas maneiras. Porque, de incio, ele realava os valores cavalheirescos, ele afirmava no domnio das ostentaes, das iluses, das vaidades, a preeminncia da cavalaria, minada, de fato, insidiosamente, pela intromisso do dinheiro, pela ascenso das burguesias. (...) O amor delicado se tornou assim critrio maior de distino. P.73 (...) a sociedade corts era diversa. Contando com essa diversidade, o prncipe procurava control-la mais firmemente, domin-la. O papel desses prncipes era ento acusar a distncia entre os diferentes corpos que se afrontavam em torno do senhor. Na sua extrema delicadeza, o amor no podia ser o do clrigo, nem o do plebeu (...) Ele caracterizava, entre as pessoas da corte, o cavaleiro. P.74 [...] O jogo do amor, em primeiro lugar, foi educao na medida. (...) Convidando a reprimir os impulsos, ele era em si um fator de calma, de apaziguamento. [...] A dama tinha assim a funo de estimular o ardor dos jovens, de apreciar com ponderao, judiciosamente, as virtudes de cada um. Ela arbitrava as rivalidades permanentes. Ela coroava o melhor. O melhor era quem a tinha servido melhor. O amor corts ensinava a servir e servir era o dever do bom vassalo. P.74 Os jogos do amor delicado, ensinavam, na verdade, a amistad (...). Desejar o bem do outro mais do que o seu prprio, era isso o que o senhor esperava do seu homem. Evidentemente (...) o modelo da relao amorosa foi a amizade. Viril. [...] nessa sociedade militar, o amor corts no foi na verdade um amor de homens? (...) servindo sua esposa, era o amor do prncipe que os jovens queriam ganhar, esforando-se, curvando-se. Assim como sustentavam a moral do casamento, as regras do amor delicado vinham reforar as regras da moral vasslica. P.75

O Roman de la Rose [O Romance da Rosa] [...] O que ns chamamos de feudalismo deixava os trabalhadores quase nus, a fim de que os belos cavaleiros, de mos brancas, pudessem deitar suas amigas sobre a romaria primaveril e fazer com elas, com certo refinamento, o amor. P.77 [...] Para captar o sentido pleno da obra e compreender seu destino, preciso recuar at as bases dessa cultura que os contemporneos, com acerto, definiram como sendo a cultura das cortes. Cortesia: vamos partir desse ter romntico e dos dois termos latinos dos quais ele deriva. Um, curtis, designa a residncia nobre no centro de um grande domnio; curia, um parlamento, um grupo de homens reunidos em torno de seu chefe para discutir com ele, ajuda-lo, por meio de conselhos, a resolver as questes comuns. O encontro desses dois vocbulos reflete bastante bem o que foi o feudalismo, que se enraza ao mesmo tempo no senhorio rural e na companhia militar. O feudalismo a fragmentao do poder. O movimento que o faz tomar corpo estava em marcha desde o final do sculo IX, quando, nas regies que formaram a Frana, os reis carolngios perderam o controle da nobreza. P. 78 [...] Os possuidores das mais belas terras, os que viviam cercados por uma tropa de servidores e de tenentes, que tinham tempo para armar-se convenientemente e treinar, lazer para alternadamente ocupar-se da guarda dos castelos e seguir em expedies longnquas, constituram em torno da fortificao e de seu senhor um pequeno esquadro de guerreiros permanentes. Esses cavaleiros, esses chevaliers, como se dizia, se arrogaram o monoplio da ao militar. Os pobres, os que deviam trabalhar com suas mos, penar sobre suas terras ou sobre as de outrem, os desarmados, os vulnerveis, tiveram de comprar, dos guerreiros, a sua proteo. P.78 [...] os viles gente da villa (...) eram julgados, punidos, comandados, explorados. O chefe guerreiro lhes tomava tudo o que eles tinham poupado sem conseguir dissimular, as raras moedas que haviam ganho. E eles as gastava com os cavaleiros, seus homens. Pois a equipe de combate no apenas escapava das taxas como tambm partilhava os lucros. Na verdade, ela tambm se encontrava sujeita ao senhor, mas por obrigaes honrosas, as criadas pelo contrato vasslico (...). Para eles nada de servio, se no de armas e de conselho, prestaes nobres estas ltimas e merecendo recompensa (...). Para eles, nada de obrigaes, a no ser as de uma moral cujos pilares, as virtudes da lealdade e da valentia, vieram a sustentar o sistema inteiro dos valores aristocrticos e o esprito de corpo do qual eles formavam a estrutura. Os guerreiros enfrentavam a morte (era o que afirmavam) a fim de proteger os

padres e os trabalhadores. Esse sacrifcio lhes garantia serem salvos pelas oraes dos primeiros, alimentados pelas taxas dos outros. P.79 [...] Um universo guerreiro, veemente, masculino, que outros homens, os clrigos, se esforavam pelo terror e pelas bnos, para acalmar um pouco os cavaleiros e impedi-los de fazer um mal excessivo. (...) o poema de Guillaume de Lorris de uma delicadeza refinada (...). Esse refinamento e essas intromisso dos valores femininos datam do sculo XII, da poca vigorosa dos xitos agrcolas. Desde 1100, o senhorio rendia o suficiente para dar aos homens de guerra os meios e gosto de se civilizarem, de se afastarem um pouco das rapinas e das pilhagens e, simultaneamente, de evitarem a prostrao diante dos religiosos. J no havia mais na Frana muitos castelos onde os filhos do senhor no fossem educados por preceptores. Os quais eram padres. P.79-80 [...] Um nmero cada vez maior de cavaleiros pde gabar-se de serem eles prprios letrados; suas esposas, suas filhas, o foram mais cedo talvez, e mais. Palavras, tomadas dos dialetos falados cotidianamente mas pouco a pouco estilizadas, ajustadas as melodias e compondo, cada vez se distanciando mais da fala popular, a linguagem distinta da aristocracia, transformaram-se, propriamente falando, em literatura. P.80 [...] Desde que adquiriu vigor, a cultura corts se afirmou de forma resolutamente autnoma em relao cultura dos padres, superior, anteriormente formada, mas de cuja influncia ela se obstinava em escapar agressiva portanto, desprezando as pregaes de penitncia, as renncias, convidando a gozar de todos os prazeres do mundo. P.80 Desde 1100, a prosperidade favorecia tambm o renascimento dos Estados, portanto a restaurao na cristandade de uma espcie de paz. As Cruzadas represavam a turbulncia cavalheiresca, impeliam-na para fora. No interior, a guerra tendia a adquirir insensivelmente o aspecto de um jogo, regulamentado, codificado, e as batalhas, os de reunies esportivas, de combate de amadores que se escalonavam, em datas previstas, de um lugar para outro, durante toda uma estao. (...) A Frana ou seja, a le-de-France e suas vizinhanas foi a terra de eleio desses exerccios, em que os valores ligados s proezas foram exaltados, onde, desde o final do sculo XII, a cortesia impunha que se deixasse as damas designar e coroar os vencedores. P.81 [...] Pelo fascnio que exercia seu estilo de existncia, pela nostalgia de seus prazeres conservada pelos que no compartilhavam mais deles e pelo tenso ardor, atiado entre ela,

pelo apetite por arrebatar aquilo de que se julgava privada, a juventude governou a evoluo dos valores aristocrticos. P.82 [...] Sobre a juventude e as singularidades de seu comportamento devemos portanto, dirigir toda a ateno. E de incio, sobre o que institui as duas: sobre uma forma de educao. isso o mais importante: o Roman no se apresenta ele mesmo como uma obra de iniciao, uma arte, de se conduzir adequadamente, de progredir na perfeio de um estilo? O lugar dessa formao era a corte, a residncia do senhor, o grupo de rapazes de que se cercava o descendente dos chefes casteles do Ano Mil. P.82 [...] A corte era, de incio, apenas isso. Uma espcie de colgio, a escola da cavalaria. Mas essa escola era muito longa, a maioria no saa jamais dela. A corte reunia, para seu fim, aos adolescentes, bom nmero de companheiros j maduros, antigos alunos que se tornavam, por falta de algo melhor, monitores. (...) Quer ela se envolvesse nos tumultos do combate, quer se entregasse aos divertimentos da paz, era o senhor quem, com seu dinheiro, a sustentava. A corte dependia da sua generosidade. P.82-83 Dentre esses jogos [polticos, sociais], os do amor, durante todo o sculo XII, alargaram, cem cessar, seu domnio. (...) a cavalaria no parou de erotizar-se. (...) tendo os guerreiros se civilizado e sado com mais frequncia de sua armadura, as figuras femininas avanaram passo a passo para a frente da cena corts. (...) Para no multiplicar os rebentos, que dissociariam a herana e criariam o risco de levar os descendentes muito numerosos degradao, as linhagens prudentemente evitavam casar os filhos. Era melhor que um s filho tivesse descendncia, o mais velho. P.84 [...] A cavalaria, na sua maioria e no que ela tinha de mais vivaz, de mais ativo, viveu portanto no celibato. [Mas] as frustraes dos jovens no eram de ordem sexual (...) Se a corte foi o lugar do desejo, foi o do desejo de casar. Pois o casamento significava a independncia finalmente conquistada: o estabelecimento vinha do casamento. Senior, que se ope a juvenis, designava tambm o homem casado. P.85 [...] as leis do novo divertimento, relacionadas com o sistema de educao, introduzia a medida, o domnio de si, a discrio, essa virtude semimonstica, entre os valores essenciais da moral cavalheiresca. (...) No nos devemos enganar. Por um lado, o amor corts, pela sujeio simulada do cavaleiro em relao dama eleita, por suas longas etapas, suas satisfaes quimricas e graduais, foi o remdio ideolgico mais eficaz para as contradies internas da sociedade aristocrtica." p.86

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Quando Guillaume de Lorris decide ensinar as regras desse amor, ele se vincula, consequentemente, a uma corrente poderosa, muito segura, cuja direo deve seguir. Trinta anos antes, Andr le Chapelain havia escrito um tratado do amor [Tratado do Amor Corts] (...) em latim, a lngua das escolas, e num tom bastante pedante, o da dialtica escolar. Diante de um pblico menos restrito, Guillaume de Lorris, a fim de expor sua arte de amar, escolhe utilizar a linguagem das cortes, o romance. (...) Guillaume oferece como exemplo da perfeio corts um heri viajante, que vai de descoberta em descoberta e fora os obstculos um por um. (...) o Roman, assim como os precedentes nos quais se inspira, pretende bem apresentar um espelho sociedade mundana que ela espera de si mesma. A imagem de uma segregao, isolando o bem do male rejeitando o que todos desprezam ou temem. P.88 [...] Sob sua aparente ingenuidade, sob sua amvel facilidade, a obra , na verdade, muito culta. Escrita para todos os pblicos, para ser compreendida em vrios nveis, como os autores, sacros ou profanos, o eram pelos mestres dedicados a descobrir, uns aps os outros, sob a superfcie do discurso, os sentidos mltiplos de que os vocbulos esto preenchidos. As palavras do Roman so, tambm elas, ao mesmo tempo, abertas e encobertas. A obra se oferece glosa, essa espcie de comrcio amoroso pelo qual o leitor pacientemente afasta os revestimentos superpostos e avana em direo significao profunda do texto. P.91 [...] Guillaume (...) encarrega os personagens de representar a abstrao, de imitar os sutis andamentos do amor, o despertar da sensualidade juvenil, esse trajeto que, a partir do desejo ingnuo de possuir, leva, pela descoberta progressiva das belezas do corpo e da alma, at o abandono de si mesmo, uma elevao por gradao, que no basicamente diferente da busca da verdade, cujo lugar privilegiado eram as escolas. P.91 [...] O cenrio do Roman um vergel, no um castelo, nem a floresta dos combates arturianos. Nada de cavalos, nada de couraas. Toda a aparncia, os arroubos, as maldies, as bazfias, perturbariam a festa corts. A distino no se funda mais sobre os feitos e proezas, mas sobre o cuidado que se tem em polir a prpria linguagem, em cuidar do corpo, da cabeleira, da elegncia e da discrio dos gestos. (...) Importa, consequentemente, distinguir por outros critrios as pessoas de condio. Precisamente a habilidade em praticar os jogos de amor. (...) a sociedade mundana permanece mais do que nunca na defensiva, fechada, esforando-se por desmontar as tentativas de intromisso, por desmascarar o novo rico atravs da incorreo de suas maneiras, apontando sua grosseria ingnua que transparece sempre sob o verniz muito recente. P.93-94

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(...) o imaginrio da cavalaria chega, na Frana, sua mais perfeita expresso na narrao de um sonho, que esse sonho parisiense e de uma sociedade que se obriga indiferena, que se acredita protegida contra todos os perigos pelos altos muros dos quais fechou-se, que no quer ouvir falar de obrigaes nem dinheiro e espera abafar sob o murmrio de uma conversa de bom tom e sob uma msica doce os rudos das altercaes que, na realidade, a perturbam. P.95

Para uma histria das mulheres na Frana e na Espanha. Concluso de um colquio [...] seria ineficaz separar a histria da mulher da histria do homem. preciso estudar conjuntamente a evoluo da condio de cada um dos sexos. Esse , em particular, o nico meio de colocar convenientemente o problema da promoo da mulher durante o perodo de progresso da bela Idade Mdia: evidente que a condio feminina melhorou, mas o mesmo ocorreu com a condio masculina; dessa forma, devemos nos perguntar se, na verdade, a distncia se modificou. P.110 Na base da sociedade feudal e ps-feudal encontra-se o casal, um homem, uma mulher, ambos em posio dominante, cercados por outros do homens, outras mulheres e evidentemente para o interior dessa sociedade domstica que devemos primeiro dirigir o olhar. (...) os garotos eram retirados do universo feminino para serem, e de uma maneira por vezes brutal, integrados ao mundo dos homens para praticamente no sair mais dele. (...) diviso de papis. Aos homens competia a ao exterior e pblica; as mulheres se encontravam normalmente acantonadas no interior, nesse quarto que era, no corao da casa, uma espcie de matriz. Ns reconhecemos nessa interioridade o que era a funo feminina essencial: a procriao, mas tambm o governo dos segredos mais misteriosos da vida, que tocam no nascimento, na morte. P.111 Existe bem um poder feminino rival do poder dos homens e o espao domstico pode ser considerado como o campo de um conflito permanente, de uma luta dos sexos. Esse conflito interno determina uma atitude de temor (...). Temor diante da mulher, temor em particular, diante de sua mulher, temor de ser incapaz de satisfazer esse ser que tido como devorador e tambm como veculo de morte, usando, como seres fracos que so, armas perversas, veneno, sortilgio. P.112

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[...] o homem deve sujeitar as mulheres que lhes so confiadas, mas am-las tambm, e as mulheres devem ao homem que tem poder sobre elas a reverncia. (...) da relao entre esposo e a esposa, os moralistas da Igreja julgam naturalmente que esse outro sentimento, diferente da dilectio, que eles chamam em latim de amor, deve ser excludo, porque o amor sensual, o desejo, o impulso do corpo, a perturbao, a desordem; normalmente, ele deve ser rejeitado do quadro matrimonial (...). O casamento coisa sria; ele exige austeridade; a paixo no deve misturar-se aos assuntos conjugais. P.113 No devem existir mulheres sozinhas na sociedade, essas pobres mulheres privadas desse poder que , de fato, o reflexo do poder exercido pelo homem sobre elas. Quanto a essas mulheres solitrias, a sociedade se esfora por reuni-las em instituies de isolamento e de proteo, organizadas igualmente como casas, casas alternativas: so os mosteiros, as comunidades de beguinas, mas tambm os bordis. P.113 [...] As mulheres no cristianismo medieval permanecem excludas do ministrio e, em particular, do ministrio da palavra. Os sermes saem todos de bocas masculinas. (...) Por outro lado, o cristianismo medieval admite pouco a pouco, e no sem dificuldades, que as mulheres possam participara verdadeiramente da vida religiosa, e essa evoluo medieval faz, na minha opinio, a grande diferena entre essa religio e o islamismo ou judasmo, que deixaram as mulheres numa posio muito mais marginal. P.114 [...] No foi sob a presso do modelo domstico, conjugal que apareceu a necessidade de colocar ao lado do senhor uma dama, ao lado do Nosso Senhor, Nossa Senhora? (...) o culto mariano irrompe no sculo XII, a figura de Maria encarnando os dois valores complementares da virgindade e da maternidade. Com a Virgem, outras mulheres pouco a pouco invadem o territrio da devoo, santas, santas-mes no muito frequentemente, santas virgens renunciantes muito mais numerosas, santas pecadoras convertidas, santas tambm que defenderam ferozmente sua virgindade contra o poder familiar que queria entreg-las a homens. P.115 [...] devemos considerar a histria das mulheres, ou antes a histria da imagem que percebemos das mulheres uma evoluo mais rpida, talvez, do que acreditvamos: assim, observamos, a propsito da prostituio, transformaes considerveis num tempo curto na globalidade de um contexto social. Pp.116-117

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Estruturas de parentesco (2 parte)


Estruturas familiares na Idade Mdia Ocidental [...] Anteriormente, o indivduo se encontrava no seio de sua parentela como num agrupamento fluido e, se assim podemos dizer, horizontal, onde as alianas contavam tanto, pelo menos, quanto a ascendncia; num meio em que, dependendo o sucesso essencialmente do favor de um chefe, da outorga de benefcios pessoais e revogveis, o importante para todos era vincular-se casa de um benfeitor, e, tanto quanto possvel, do rei (...). Posteriormente, pelo contrrio, o homem, pelo fato de no ser mais um beneficirio mas o herdeiro de um bem e de um poder transmitidos de pai para filho, sente-se integrado a um corpo de parentesco de orientao vertical, a uma linhagem de homens, e a memria ancestral ocupa doravante um lugar muito mais amplo em suas representaes mentais; ela pretende remontar at o fundador da casa. P.122

Estruturas familiares aristocrticas na Frana do sculo XI em relao com as estruturas do Estado

Culturas, valores e sociedade (3 parte)


Reflexes sobre o sofrimento fsico na Idade Mdia [...] Os historiadores se interessam agora cada vez mais pelo corpo, pelas aventuras do corpo, mas tambm pela conscincia de que os homens de outrora tiveram de seu corpo. (...) Entretanto, os historiadores no fixaram ainda precisamente sua ateno sobre o sofrimento fsico. Ora, evidentemente, a dor tambm tem sua histria. A maneira ela qual ela percebida, a posio que lhe dada no seio de um sistema de valores no so dados imutveis. Vemos bem que no so semelhantes nas diversas culturas que coexistem sob os nossos olhos. Elas variam no espao. Elas tambm variaram no tempo. P.189 [...] a cultura feudal, parece muito pouco preocupada, muito menos em todo caso do que a nossa, com os sofrimentos do corpo. Ela faz pouco caso disso. Ela no os exibe nos discursos que faz. Essa indiferena ou antes esse recalcamento coloca um problema. Para explicar essa atitude parece simples demais limitar-se rudeza dos costumes, selvageria, ao peso muito maior que tinha a Natureza, onipresena dos traumatismos numa populao rstica

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cujas condies matrias de existncia, at meados do sculo XII, no haviam mudado muito desde o Neoltico, que estava mal protegida do frio, da fome e que, em virtude disso, podemos pensar que estava insensvel. Mas j mais satisfatrio fazer referncia ao carter basicamente masculino e militar da ideologia que dominava ento: ela relegava as mulheres a uma posio de total subordinao; ela exaltava as virtudes viris da agresso e da resistncia tenaz a todos os assaltos; ela tinha assim tendncia a mascarar as fraquezas, a no se apiedar, em todo o caso, das fraqueza fsicas. P.190 Na tradio judaico-crist, a dor mostrada como uma prova e como um castigo imposto por Deus quando encolerizado. (...) Ele comeou por punir por sua desobedincia Ado e Eva. Tudo vem da, dos nossos primeiros ancestrais, do pecado deles. Por terem sucumbido tentao o homem e a mulher foram destinados no apenas a morrer mas tambm a sofrer. Para ela, especialmente a dolor: Tu dars luz na dor; para ele especialmente o labor: Tu ganhars o teu po com o suor do teu rosto. P.191 Decorre da que a dor , antes de tudo, problema de mulher, e que o homem, consequentemente, deve desprez-la. O homem digno desse nome no sofre; ele no deve, em todo o caso, manifestar que sofre, sob pena de se ver desvirilizado, de retroceder, de ser rebaixado ao nvel da condio feminina. (...) Assim como o trabalho manual, a dor foi, portanto, considerada na poca feudal como uma degradao. Julgava-se que ela escravizava. P.191 [...] Tal concepo se reflete nitidamente no sistema de represso dos crimes: s os inferiores, as mulheres, as crianas, os camponeses dependentes, eram passveis de castigos corporais; aos membros da classe dominante impunham-se multas em dinheiro e no sofrimento fsico, que ofenderia sua dignidade. P. 191-192 [...] a dor s adquiria, consequentemente, valor positivo como instrumento de correo, de resgate, de redeno. Isso explica o lugar que lhe era atribudo, por um lado no Alm, nessa instituio cuja configurao se precisou no final do sculo XII, o purgatrio (...) e, por outro, nesses outros instrumentos de penitncia que eram os mosteiros. Os monges impunham-se penitncias por humilhao, da mesma forma que eles se impunham, para humilhar-se, o trabalho manual. P.192 [...] essa frieza no durou (...) essa espcie de estoicismo que sufocava as manifestaes de emoo diante do sofrimento de outrem ou diante de seu prprio sofrimento parecem ter comeado lentamente a ceder a partir do final do sculo XII. (...) a afetividade dos leigos

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comea a se exprimir; nesse momento inicia-se o longo movimento de desclericalizao e de vulgarizao da cultura, que revela progressivamente, nos sculos XIV e XV, comportamentos que no so mais apenas os dos heris da devoo e da cavalaria, um movimento que permite perceber finalmente, pouco a pouco, o povo. P.193 [...] Durante a poca feudal, que a do grande entusiasmo pela viagem a Jerusalm, a piedade tendeu a se concentrar cada vez mais na pessoa de Jesus, a alimentar-se de uma meditao mais frequente sobre a humanidade do filho de Deus, sobre sua encarnao, portanto sobre seu corpo e sobre o que esse corpo havia sofrido. (...) O cristo foi chamado a ter presente em seu esprito as cenas da Paixo, a tomar lugar corporalmente entre os figurantes desse grande espetculo de aflio coletiva. A imitao de Cristo lhe foi proposta. P.194