IUSNATURALISMO Y POSITIVISMO Conceptos Bsicos: Derecho Natura : Expresin que se aplica al conjunto de leyes morales naturales cuyo origen

es la sola naturaleza en cuanto se refiere al mbito de la libertad humana, dentro del supuesto, no universalmente reconocido, de que el orden legal forma parte del orden moral. En cuanto se funda en la naturaleza, el derecho natural se refiere a valores universales e inmutables. Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que se fundan en la naturaleza humana, se conocen por la luz de la razn natural y se imponen a los hombres por fuerza de la misma naturaleza ! Es una doctrina que pretende establecer principios ideales de justicia como parmetros permanentes, fuente de inspiracin y gu"a del derecho positivo # $El %erecho natural vale por s" mismo, en cuanto intr"nsecamente justo. ...son normas cuyo valor no depende de elementos extr"nsecos. &or ello se dice que el natural es el 'nico autentico$.( Iusnatura is!o: Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un derecho deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden obtenerse por m)todos racionales * Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos racionalmente, pero que, adems, confirman que el derecho positivo que no cumpla con tales principios no puede calificarse derecho + $El ,usnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy variadas, pero que tiene como denominador com'n la creencia de que el %erecho $positivo$ debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de normas o principios que se denominan precisamente- %erecho natural$.. Esto indica que es una postura que afirma la supremac"a y preexistencia del %erecho /atural ante el &ositivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho natural.
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J.HORMAECHE: Philosophia Moralis (Colegio Mximo de Oa, B rgos, Espaa!, pg. 111 " ss# $ %CA&HERE'(: )iloso*+a del ,ere-ho ('.s/. Edi/. Re s, Madrid, 1012!, pg. 101 " ss. # RECA(3E(3 3'CHE3, 45'3: './rod --i6. al Es/ dio (Edi/. Porr a, M7xi-o, 1082!, pg. 902 " ss. 9 :4$ARE;, MAR'O: './rod --i6. al ,ere-ho. (Edi/. M-.<ra= Hill, 3erie J r+di-a. 100>!. Pg. 11?. @ <ARC'A MAA(E3, E,5AR,O: './rod --i6. al es/ dio del ,ere-ho. (Edi/orial P rr a, 3.A. Arge./i.a 11, M7xi-o 1. ,.). 10>2!. Pg ?2. ? BOBB'O, (OR$ER&O: ' s.a/ ralismo " ' sposi/iBismo J r+di-o. , Pg. 1C8. 1 ('(O, CAR4O3 3.: './rod --i6. el a.lisis del ,ere-ho# (Edi/. Ariel, Bar-elo.a, 10>@.! Pg. 1C. C 4A&ORRE, A(<E4: './rod --i6. al ,ere-ho. (Edi/. Ariel. Bar-elo.a, Cara-as, M7xi-o 108C!, pg.1?C.

Derecho Positi"o: Es el que se encarga del estudio de la ciencia del derecho. 0onjunto de normas dictadas por la autoridad competente, siguiendo los procedimientos establecidos para la creacin y validacin de las normas jur"dicas en una nacin y momento determinado1 va desde la 0onstitucin hasta la 2entencia. El %erecho que constituye el objeto de ciencia jur"dica es el derecho positivo, ya se trate del derecho de un estado particular o del derecho internacional. 2olo un orden jur"dico positivo puede ser descrito por las reglas del derecho y una regla del derecho se relaciona necesariamente con tal orden 3 Es el conjunto de normas que estn producidas de acuerdo con los procedimientos determinado para ello por la autoridad competente, en un momento y lugar histrico determinado 4 El sistema de normas emanadas por la autoridad competente y promulgadas de acuerdo con el procedimiento de creacin del derecho imperante en una nacin determinada 5 $... El %erecho &ositivo es caracterizado atendiendo a su valor formal, sin tomar en consideracin la justicia o injusticia de su contenido.$!6 Es decir que a la inversa que en el derecho natural, el positivo supone para el orden jur"dico una plena autonom"a respecto del orden moral, establece un conjunto de normas netamente establecidas por el &oder &ublico de una /acin con la finalidad de regular la conducta del hombre en sociedad. Positi"is!o- 0orriente filosfica que dedica su estudio al derecho &ositivo, que es emanado por la autoridad, tomada como corriente monista, ya que no admite ni acepta la clasificacin del derecho en dos, /atural y &ositivo, 'nicamente el %erecho &ositivo no existe el natural. $2u anlisis debe limitarse al %erecho tal y como esta puesto o dado, y debe abstenerse de entrar en valoraciones )ticas o de tener en cuenta las implicaciones de las normas en la realidad social$!! $%e acuerdo con los defensores del &ositivismo 7ur"dico solo existe el %erecho que efectivamente se cumple en una determinada sociedad y una cierta )poca.$!#
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HA(3 DE43E(: &eor+a P ra del ,ere-ho (Ed deEa Edi/orial 5.iBersi/aria, B e.os Aires,1088!. Pg. :4$ARE;, MAR'O: './rod --i6. al ,ere-ho. (Edi/orial M-.<ra= Hill, 3erie J r+di-a. 100>!. Pg.C0. 0 O4A3O, 45'3 M: C rso de './rod --i6. al ,ere-ho, &omo '. (P Eli-a-io.es 5CAB, Cara-as, $e.eF ela 9229!. Pg. 99. 12 <ARC'A MAA(E3, E,5AR,O: './rod --i6. al es/ dio del ,ere-ho. (Edi/orial P rr a, 3.A. Arge./i.a 11, M7xi-o 1. ,.). 10>2!. Pg. ?2. 11 4A&ORRE, A(<E4: './rod --i6. al ,ere-ho. (Edi/orial Ariel. Bar-elo.a, Cara-as, M7xi-o 108C!. Pg. 1@@. 19 <ARC'A MAA(E3, E,5AR,O: './rod --i6. al es/ dio del ,ere-ho. (Edi/orial P rr a, 3.A. Arge./i.a 11, M7xi-o 1. ,.). 10>2!. Pg. ?2.

$El &ositivismo representa una t"pica actitud mental de $aislamiento$ de un sector respecto de la realidad, en este caso el %erecho, para estudiarlo al margen de los otros aspectos de la misma realidad en que se encuentra inmerso. 0uando el positivista afirma que el %erecho tal y como es, y nada mas, constituye el objeto de sus afanes, entiende que el %erecho puede ser realmente estudiado como algo separado de la consideracin de los fenmenos sociales.$!( 2e entiende en la actualidad como el derecho que emana de la autoridad1 )sta leg"timamente lo promulga, lo sanciona y lo interpreta. 2e caracteriza, frente al derecho natural 8universal e inmutable9, por la diversidad y la mutabilidad. R#S#$A %ISTORICA: PR#SOCR&TICOS: #L IUSNATURALISMO COSMOL'(ICO :ambi)n llamados fisilogos o cosmlogos. 2u teor"a es que el mundo est regido por una ley superior, al %erecho &ositivo, tal orden que se identifica con el que impera en el cosmos que hace que el mundo est) sujeto a una armon"a 8;smos9 y no a un caos 8chos9. <lgunos pensadores presocrticos son %erc ito )e *+eso:

0ree encontrar la explicacin del mundo en un permanente y eterno fluir, un movimiento constante que afecta a todo, pese a que, a veces, los sentidos nos ofrezcan enga=osamente la imagen de cosas inmviles. Ana,i!an)ro -o.ra So.re a natura e/a0:

:iene una concepcin cosmolgica de la justicia. >a justicia csmica 8d";e9 gobierna el mundo y hace que las partes se correspondan unas a otras produciendo la armon"a SO1ISTAS: LA OPOSICI'N #NTR# 2P%YSIS3 Y 2NOMOS3 < este per"odo se le llama tambi)n humanista o antropolgico . :ras la preocupacin de los presocrticos por dar una explicacin del cosmos, intentando hallar el principio de las cosas, ahora prevalece el hombre, el pensamiento se repliega sobre s" mismo para desentra=ar la realidad humana. &revalece el problema )tico.

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4A&ORRE, A(<E4: './rod --i6. al ,ere-ho. (Edi/orial Ariel. Bar-elo.a, Cara-as, M7xi-o 108C!. Pg. 1@?.

La (eneraci4n So+ista -" a5 )e C50

2e dedican a la ense=anza aportan una actitud de renovacin pol"tica, de pensamiento y en la vida social de los griegos. :esis relativista del conocimiento humanoEl hombre es la medida de todas las cosas 8&?@:AB@?<29. /iega la verdad permanente y absoluta. AUTOR#S (RI#(OS IUSNATURALISTAS: S4crates:

&ara 2crates existe, por encima de los hombres, todo un mundo de valores objetivos, y entre ellos el de la justicia, que tiene, por tanto, una realidad efectiva superior a toda determinacin humana. Ese conjunto de valores es el que articula el orden impuesto por la %ivinidad1 por lo que los hombres, si quieren obrar conforme a los designios divinos, han de implantar y realizar entre ellos aquellas nociones axiolgicas y con ellas, la idea de la justicia a trav)s de las leyes. El Estado es una realidad natural, no humana ni arbitraria, encarnando sus leyes el ideal objetivo de justicia, del que en cada hombre en particular hay como una especie de eco, manifestado en el %imon o voz de la conciencia. 2u ,usnaturalismo es conservador , frente al carcter revolucionario del ,usnaturalismo sofista. %ebido a la armon"a existente entre la justicia objetiva y las leyes humanas, )stas deben ser respetadas y obedecidas ciegamente, ya que en ellas se incorpora aquella justicia. P at4n:

2u pensamiento corresponde a un sistema articulado y congruente, cuya pieza fundamental o centro est constituido por la doctrina de las ,deas. 2lo ser verdadera y aut)ntica ley aquella que sea hecha a semejanza de la ley ideal1 en las normas elaboradas por los hombres slo se dar aut)ntica justicia cuando en s" realicen la justicia ideal, la ,dea de justicia. &or lo que la ,dea de derecho viene a convertirse en paradigma y modelo de todo derecho humano, o sea, el legislador podr confeccionar las normas arbitrariamente, deber tener puesta su mirada en el ideal jur"dico para imitarlo y reproducirlo solo as" se dar aut)ntica justicia. En &latn se aprecia un ,usnaturalismo en sentido amplio 8objetivismo jur"dico9 ya que reconoce, ms all del %erecho &ositivo elaborado por los hombres, una realidad a la que )ste debe acomodarse si pretende cumplir su misin de establecer la justicia entre los humanos. @tra diferencia importante con los sofistas es que, mientras estos exaltan la libertad del individuo frente al Estado, &><:C/, en cambio, afirma que la perfeccin del

hombre concreto slo puede alcanzarse a trav)s de la polis, regentada por verdaderas leyes. Arist4te es: o 6usto e7a 8 o 6usto natura 5

%isc"pulo de &latn. <utor ,usnaturalista, reconoce el concepto de leyes seg'n naturaleza .>o justo natural es expresin de una justicia objetiva y, como tal, inalterable y permanente, separada de las diferentes soluciones que pueden ofrecerse seg'n las circunstancias. >o justo legal en cambio, es aquello cuya justicia le viene de que haya sido as" establecido en las leyes humanas, siendo, por tanto, una justicia ocasional, circunstancial, lo cual explica la variabilidad de las legislaciones positivas, pues un comportamiento puede ser conveniente en un lugar o tiempo y por eso se ordena e inconveniente en otros y por eso s) proh"be, seg'n los condicionamientos que en cada caso est)n presentes. #L IUSNATURALISMO #STOICO: El iusnaturalismo estoico arranca de la i)ea )e 9ue e,iste un or)en )e !un)o . &ero este orden no es slo esttico, sino que tambi)n es dinmico, por que en todas las cosas se descubre una finalidad hacia la que tienden, relacionndose entre s" y ofreciendo una i!a7en teo 47ica o +ina ista )e cos!os5 2i todo se endereza a su fin, es porque est presente una e8 uni"ersa )e carcter raciona , un o7os gobernador de todas las cosas, que no es sino el destino 8D<:EF9, contra el que es in'til luchar. <l contrario, lo sensato es aceptarlo y acomodarse a )l. # ho!.re no )e.e ser sino una pie/a !s )e i!p aca. e )eter!inis!o 9ue ri7e e uni"erso5 Ena de las ideas centrales del estoicismo es la natura e/a co!:n, conforme a la cual el hombre forma parte tambi)n de la naturaleza, y se encontrar por ello so!eti)o a esa e8 uni"ersa , una vez conoce en su conciencia esa ley de la naturaleza que le dicta lo que debe hacer y lo que debe omitirG actos .uenos los que sean conformes a la naturaleza G actos !a os los que la contradicen 8la naturaleza9 G con)uctas in)i+erentes -a)i+ora0 los ejecutados o no seg'n las circunstancias. >os hombres viven en comunidades pol"ticas regida por leyes positivas por lo que han de dilucidarse las relaciones entre )stas y la ley natural, 8problemtica de la &hycis y

el nmos9. &ara los estoicos la solucin es clara, en el sentido de que las e8es )e os ho!.res s4 o son 6ustas 8 .uenas si son con7ruentes con a e8 )e a natura e/a5 El estoicismo construy una doctrina de la ley con estructura trimembre, deduci)ndose una racionalmente de la otra; Una e8 uni"ersa ; Una e8 natura ; Una e8 hu!ana En esta estructura se apoy el pensamiento cristiano lex aeterna, lex naturalis, lex humana. LA ID#A IUSNATURALISTA #N ROMA: CIC#R'N ?oma creadora de un ,mperio fue incapaz de hacer una filosof"a propia, viviendo en ese aspecto del legado de Brecia. El pensamiento romano se forja con las aportaciones de casi todos los sistemas filosficos helenos, aunque la doctrina que ms aceptacin tuvo fue la estoica era la corriente de mayor vigencia en el momento que comienza el auge romano, matizada con inserciones de otras direcciones. &ocos autores del paganismo pueden merecer mejor que 0icern el calificativo de ,usnaturalista, siendo constante en )l la apelacin a la naturaleza como fundamento del derecho. 2us referencias a la ley natural son incesantes, unas veces con ciertas implicaciones %ivinas, otras veces con expresa alusin a la naturaleza, o a la naturaleza de las cosas. %os afirmaciones quedan claras, que el derecho tiene su 'ltima base y fundamento en la naturaleza 8podr"a entenderse que el derecho yace en la naturaleza9 y que esa ley tiene una precedencia sobre las normas humanas 8ya que es previa a toda ley escrita y existe con anterioridad a la fundacin de las ciudades9. En su tratado %e rep'blica ofrece una descripcin de esa ley suprema, de sus caracteres y efectos diciendo que hay una ley verdadera que consiste en la recta razn conforme a la naturaleza universal, inmutable y eterna, que no puede ser anulada, ni derogada1 ni siquiera por la autoridad del 2enado podemos ser dispensados de la misma En su discurso pro Filone completa la descripcin al decir que no es una ley escrita, sino innata, al no haber sido educados en ella sino creados e inmersos en la

misma. En cuanto a la ley positiva, slo la concibe en tanto en cuanto se adecua y corresponde con las prescripciones de la ley natural.

#L IUSNATURALISMO M#DI#VAL: En esta )poca, de pensamiento catlico indiscutible, una figura emerge, gigantesca, sobre las dems- :@F<2 %E <HE,/@ 8!##3 a !#3*9. Diel a la visin teoc)ntrica de su tiempo, el punto de partida de su obra es que el mundo est gobernado por la divina providencia, es decir, por la voluntad de %ios que es esencialmente razonable. >a razn divina establece el orden en el universo, y sus reglas constituyen la suprema ley, la ley divina. %e este ordenamiento divino, una parte la conoce el hombre por revelacin, o sea, porque %ios la ha manifestado a trav)s del mensaje b"blico y por la tradicin. @tra parte muy importante de este ordenamiento general establecido por %ios es asequible a la razn humana sin necesidad de revelacin, y forma precisamente la ley natural, uno de cuyos sectores es el %erecho /atural. %espu)s de la ley divina y de la natural, viene la ley humana. Esta es dictada por los hombres para conseguir el bien com'n. >a ley humana no es una mera decisin voluntariadel legislador, sino que ha de ser racional. :odo estos elementos quedan claros en la famosa definicin de >ey que se da en la 2umma :heologica$- >ey es la ordenacin de la razn al bien com'n promulgada por aquel que tiene a su cuidado la comunidad . En el iusnaturalismo Fedioeval, su caracter"stica es el predominio que dan a la voluntad de %ios sobre el carcter racional de la ley divina, basndose en que %ios no puede querer nada injusto. &ero al destacar tanto la voluntad se olvidan de la razn. #L R#SUR(IMI#NTO ACTUAL D#L IUSNATURALISMO: < fines del siglo pasado, el iusnaturalismo parec"a muerto y enterrado para las corrientes dominantes del pensamiento jur"dico. En el siglo actual, y sobre todo despu)s de la 2egunda Buerra Fundial ha experimentado un renacimiento espectacular. 2obre todo en <lemania, a ra"z del r)gimen /azi y de su derrota. Es realmente en <lemania donde el nuevo iusnaturalismo ha tenido ms auge1 pero en forma ms o menos abierta, el deseo de buscar un sistema de valores a que aferrarse se encuentra en otros muchos pa"ses e influye tambi)n poderosamente en las 'ltimas corrientes de la filosof"a jur"dica norteamericana. %os direcciones tiene este surgir del iusnaturalismo<9 >a primera, en l"nea del iusnaturalismo tradicional, defendida por juristas catlicos que, en general, no hab"an abandonado nunca los principios bsicos de la doctrina del

%erecho /atural y que, al calor de las nuevas ideas y otros fenmenos intelectuales, con un estudio ms directo y penetrante de la filosof"a, han renovado en muchos aspectos su pensamiento. I9 >a segunda, la constituyen algunas modernas doctrinas iusnaturalistas cuyo anlisis se escapan a los estrechos l"mites de este tratado elemental. a9 b9 c9 d9 e9 2u fundamento filosfico. 2u flexibilidad 2u carcter social o comunitario 2u afn de complementacin con el %erecho &ositivo 2u inter)s en llegar a contenidos concretos

PANORAMA D#L P#NSAMI#NTO 1ILOS'1ICO D#L SI(LO <<: # Neopositi"is!o:

2i bien el momento culminante del positivismo se produjo en el siglo J,J, sus postulados siguen vigentes en el actual, a trav)s, de un lado por el neopositivismo, y por otro, de las corrientes sociolgicas. <l final del primer tercio de siglo 8!5#59 se funda el 0"rculo de Kiena, que agrupa a profesores de filosof"a y cient"ficos, en cuyo programa se afirma el propsito de revalorizar los fundamentos del positivismo, por cuya razn a la doctrina del 0"rculo haya sido calificada como neopositivismo. 2u posicin es claramente antimetaf"sica, no slo admite la experiencia como 'nica fuente del conocimiento, sino que sostiene que las proposiciones cient"ficas slo son vlidas cuando se pueden comprobar o verificar experimentalmente. La 1eno!eno o7=a 8 a A,io o7=a:

Denomenolog"a, importante direccin filosfica del siglo JJ fundada por Edmundo Lusserl en su gran obra ,nvestigaciones lgicas. >as esencias ideales son algo dadas o revelado a la conciencia y que, por tanto, ni son creaciones de )sta por la elaboracin de sensaciones 8empirismo9, ni por intuicin del esp"ritu 8idealismo9, ni son producto de estructuras radicadas en la razn 8;antismo9. En estrecha relacin est la :E@?M< %E >@2 K<>@?E2 @ <J,@>@BM<, fundada por Fax 2cheler, que descubre en las cosas, adems del ser, el valor, realidad sui generis a la que se refiere el acto de preferir.

>os valores, diferentes del ser, tienen distinta realidad que )ste- no son, sino que valen, y no se conocen, sino que se intuyen. /o poseen todos igual nivel, por lo que son susceptibles de jerarquizarse en una gradacin objetiva que fundamenta la nueva )tica axiolgica. # #,istencia is!o:

Es la corriente ms difundida a mediados de siglo 8s. JJ9 ya que en el fondo toda la filosof"a actual es, de uno u otro modo, existencialista en 2E/:,%@ <F&>,@ de atender de modo primario al dato de la existencia, abandonando el existencialismo de la etapa racionalista. E/ E> 2E/:,%@ E2:?,0:@, es una filosof"a, cuyo precedente es el pensamiento del dan)s 2N?E/ O,E?OEB<<?%, y que puede sintetizarse en>5 ; El descubrimiento de la EJ,2:E/0,< como algo que viene dado, un algo misterioso e indefinible. En toda realidad lo verdaderamente importante no es su ser, sino su existir, el modo como est en la existencia. ?5 ; >a consideracin del hombre como un existente, como alguien que d"a a d"a, en el desarrollo de su existencia, va forjndose su propio ser. &ero arrojado a la existencia, puesto en situaciones, que el no ha buscado ni querido, y muchas veces hostiles, dando origen al sentimiento de angustia, que nace tambi)n de la conciencia que el hombre tiene de su libertad y la terrible responsabilidad de ser due=o de su destino. Lay dos corrientes >as que superan la angustia vital, por el camino de la trascendencia en la que descubren a %ios >as que se cierran a esa trascendencia divina, debati)ndose sin esperanza en la angustia de una existencia que no conduce a nada, es el caso del existencialismo ateo. La Neoesco stica:

>os tiempos actuales son testigos de un notorio florecimiento de la filosof"a catlica, en torno a la filosof"a escolstica, es la neoescolstica, impulsada por el pont"fice >EC/ J,,,, con la E/0M0>,0< <E:E?/, &<:?,2 8!4359, propugnando un pensamiento catlico moderno inspirado en la tradicin escolstica y concretamente en la tomista. /o es una restauracin del sistema medieval, sino una renovacin del mismo. %e lo que se trata es de adaptar los principios capitales y a las l"neas directrices de la escolstica a la nueva realidad cultural actualizando sus afirmaciones.

Los Neo@antianos:

,mportantes desde el punto de vista de la filosof"a jur"dica, es el movimiento neo;antiano, florece durante el primer tercio de siglo. <dquiriendo gran auge en <lemania. >iebmann proclam la necesidad de una vuelta a Oant para superar el positivismo, el materialismo y el historicismo. #ste neo@antis!o po ari/a a atenci4n hacia e pro. e!a )e conoci!ientoA especia !ente )e sa.er cient=+ico5 El movimiento neo;antiano se plasm en dos escuelas

Escuela de Iaden- inclinada principalmente hacia las ciencias de la cultura. Escuela de Farburgo- inclinada a las ciencias de la naturaleza.

La Vue ta a a Meta+=sica:

0omo una caracter"stica general de la filosof"a de los 'ltimos ochenta a=os, debe se=alarse el resurgimiento de la metaf"sica o lo que es lo mismo, la decidida oposicin hacia las actitudes positivistas 8tan frecuentes el siglo pasado9. >a vuelta a la metaf"sica se hace a trav)s de >a neoescolstica, que no slo reconoce a la metaf"sica sino que la coloca en el centro de la filosof"a. >a fenomenolog"a. El existencialismo, pues la nocin del existente se construye desde la perspectiva metaf"sica. STAMML#R Y LA R#STAURACI'N D#L IUSNATURALISMO: # Derecho Natura )e Sta!! er:

< comienzos del JJ los juristas comienzan a ver que no puede prescindirse de unos principios rectores de lo jur"dico y que de abandonar el derecho positivo a la sola fuente de la voluntad del Estado, no puede sino abocar en una dictadura del poder a trav)s del derecho, al carecer el legislador de toda limitacin a la hora de dictar la norma positiva. 2e va reconociendo que es necesario afirmar cierto orden objetivo, por encima del derecho positivo al que )ste debe someterse, lo que no es ms que una apelacin a la doctrina ,usnaturalista.

El primero en reivindicar el ,usnaturalismo fue ?odolfo 2tammler 8!4+.G!5(49, que maneja nociones ;antianas de forma y contenido para aplicarlas a la explicacin del derechoP El derecho positivo, tiene que ser un derecho justo , por lo que debe contarse con un criterio de justicia, que suministra el derecho natural. P&ero para 2tammler, )ste 8el derecho natural9 es una forma, vac"a en s" misma, que recibir diferentes contenidos a lo largo de la historia- El derecho natural nos dir qu) es formalmente lo justo, en todas partes y momento, pero no en cada momento concreto, pues depender del contenido histrico que s) de a la frmula de lo justo. %e ah" que la frmula de 2tammler se describa como un derecho natural de contenido variable. IUSNATURALISMO TRADICIONAL Y POSICION#S A1IN#S: < comienzos del siglo reaparece la concepcin del ,usnaturalismo clsico o tradicional inspirado en la doctrina escolstica y que toma sus bases de la l"nea tomista, en parte puntualizada por las aportaciones de la escolstica espa=ola. 0onciben la ley natural como una manifestacin de la ley eterna en la convivencia humana. El %erecho /atural contiene preceptos derivados de la naturaleza del hombre Elabora los preceptos primarios y secundarios de una forma encadenada a partir de dicha naturaleza y que asegura la vinculacin del derecho natural con %ios a trav)s de la ley eterna. &aralelamente aparecen otras posiciones afines a la tradicional pero matizan aquel pensamiento. <s" la tesis defendida por ?E/<?% del derecho natural de contenido progresivo1 concibe en el %erecho dos factores El metaf"sico 8o permanente9 El Listrico 8o variable9 Entendiendo que hay otros sistemas iusnaturalistas como ambientes histricos diferentes pero con la misma estructura presidida por la justicia. <parecen otros autores iusnaturalistas de carcter neo;antiano 8%E> KE00L,@9 o de carcter netamente catlico o existencialista 8?E0<2Q/2, 2,0LE2, >EB<R...9 #L IUSNATURALISMO PROT#STANT#: Presupuestos Antropo 47icos:

Eno de los puntos fundamentales de la teolog"a protestante estriba en la afirmacin de que el hombre, despu)s del pecado, es una natura corrupta, y que no ha de confiar en sus actos, sino exclusivamente en la Bracia.

Este presupuesto resulta fatal para el derecho natural pues Scmo pensar que de una naturaleza corrompida puedan brotar unas normas rectoras del comportamiento humanoT.

Oposici4n a Positi"is!o:

El protestantismo nunca comulg con el positivismo jur"dico, nunca renunci a asignar al derecho positivo una fundamentacin superior, nunca dej de afirmar un ,usnaturalismo aunque difuso. Esa actitud se manifiesta tambi)n en la doctrina filosficaGjur"dica del protestantismo contemporneo, que se debate entre la imposibilidad de acudir a la naturaleza humana para hallar en ella una justicia y la imperiosa necesidad de esa fundamentacin antropolgica. &or otra parte, los acontecimientos histricos de la primera mitad de siglo 8final de la ,, Buerra Fundial9 con la aparicin de los sistemas totalitarios, obligaron a plantear el tema del valor y fundamento del derecho positivo y un entronque con valores )ticos superiores. @freciendo en la segunda mitad de siglo soluciones en dos direcciones >a direccin b"blica. >a direccin cristolgica T#SIS D# CARLOS SANTIA(O NINO: Iusnatura is!o Onto 47ico: 0arlos /ino ?eza lo siguiente- >os sistemas o las normas jur"dicas, aun creados e impuestos por el poder estatal, no podrn ser calificados como %erecho, si no satisfacen los principios aludidos en el derecho natural . 2e caracteriza por una idea que sostiene que existe el derecho en tanto conjuntos de principios de justicia con validez universal que pueden ser deducidos racionalmente, as" como tambi)n, confirma que el derecho positivo que no cumpla con tales principios no podr ser calificado como derecho. Esta tesis concibe al derecho natural como la ciencia del ser del derecho, ya que dicho derecho natural es lo jur"dico por antonomasia, posteriormente, esta corriente niega el carcter de jur"dico a todo sistema o norma de derecho que no cumpla con los principios de justicia contenidos en el derecho natural1 es claro que para este tipo de ,usnaturalismo la relacin entre derecho y moral es de carcter no solo necesaria sino que condiciona la naturaleza jur"dica de las cosas. Es decir, que este sistema es aquel que sostiene que las normas de derecho positivo debe tener sus bases y fundamentos en el derecho natural, de no ser as", entonces no sern catalogadas %erecho. Iusnatura is!o Deonto 47ico:

0arlos /ino ?eza lo siguiente- Lay principios que determinan la justicia de las instituciones sociales y establecen parmetros de virtud personal que son universalmente vlidos, asequibles a la razn humana, cuya validez no depende del reconocimiento efectivo de ciertos rganos o individuos !* Esta corriente no niega el carcter jur"dico del derecho positivo por mas que sea contrario o violatorio de los criterios o principios del derecho natural. 2olo se limitara a decir de tal o cual sistema jur"dico que es injusto o invalido moralmente, aunque le reconoce plena entidad como derecho. En esta es identificable una relacin necesaria de lo jur"dico con lo moral, pero una relacin cuyo carcter necesario no determina la validez formal, la condicin jur"dica de una norma sino que condiciona su validez material, es decir, su obligatoriedad. 2istema que defiende la preexistencia del derecho natural, y que las normas deben ser reflejo de este, pero en caso de que la norma no sea fiel reflejo del derecho natural, si ser considerado derecho, este principio no llega al extremo del @ntolgico POSITIVISMO: Entendido como una doctrina filosfica que funda la verdad solamente en m)todo experimental de las ciencias llamadas positivas y que rechaza o niega cualquier interpretacin teolgica, metaf"sica, los t)rminos universales y absolutos que est)n fundados en la naturaleza, as" como todo principio de vida que oriente a esta evolucin puesto que dichas cosas no pueden ser comprobables experimentalmente, solo toma en cuenta los hechos que tengan validez en el terreno del conocimiento, los objetos que sean perceptibles al nivel de los sentidos, comprobables y reducibles a leyes. CARACT#R#S (#N#RAL#S5; Esos principios fundamentales pueden sintetizarse de la siguiente maneraa0 El rechazo de la metaf"sica y de toda proposicin no vinculada con hechos constatados. .0 El rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y en leyes cient"ficas. c0 El empirismo, 'nico medio de llevar a cabo observaciones sistemticas y ciertas, para deducir conclusiones vlidas. )0 El fenomenalismo, que slo acepta la experiencia obtenida por la observacin de los fenmenos. 0omo se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud frente al problema del conocimiento y la expresin ms clara del esp"ritu cientificista del siglo J,J. >a realidad emp"rica se convierte en lo verdadero y en el 'nico objeto del conocimiento1 lo cual supone una renuncia a cualquier planteo o propuesta valorativa. 2e trata de explicar, con la aplicacin del m)todo cient"fico, la totalidad de los fenmenos, sean de orden natural o espiritual. <quello que no pueda someterse a las premisas y
1?

C*r. Carlos 3. (i.o: './rod --i6. al A.lisis del ,ere-ho# (Ariel, Bar-elo.a, 10>@!. p. 1C " ss# G/i-a " ,ere-hos H ma.os# Piados, B e.os Aires, 10>?, P. 9? " ss.

condiciones de esta concepcin de la ciencia carece absolutamente de valor. :odo lo que se encuentre ms all de lo regido por la relacin causaGefecto pertenece a la fantas"a. Da"i) %u!e - >B>>;>BBC0: Dilsofo escoc)s, cuyo esp"ritu anal"tico le llev al escepticismo. 0onsidera que el conocimiento esta limitado a los acontecimientos actuales de la existencia, no puede ir ms all, porque no acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la conciencia provienen de la experiencia, y su teor"a principal reside en la asociacin de las ideas. &ara )l, las ideas son copias borrosas sin viveza de las impresiones directas. :anto la percepcin como la reflexin aportan una serie de elementos que se atribuyen a la sustancia como soporte de ellos, no limita su cr"tica a la sustancia material, sino al propio yo. Esto significa que las causas y hechos del mundo f"sico no se pueden entender, ni por mucho, ni poco1 solamente la creemos porque la naturaleza se comporta siempre as". El escepticismo de Lume no pone en entre dicho la ciencia, pero le pone un basamento caprichoso- la costumbre, el hbito, la asociacin de ideas, los fenmenos naturales, psicolgicos1 provocan en )l la creencia en el mundo exterior. I!!anue Dant ->B?E;>FGE0: <dmite que existen categor"as o conceptos que no provienen de la experiencia, pero a la vez sostiene que la aplicacin de estos conceptos a la realidad nunca podr ir ms all de la experiencia sensible. 0onstituyendo as", una s"ntesis entre racionalismo y empirismo, ya que, el conocimiento es s"ntesis a priori- es s"ntesis porque es organizacin o conexin de datos sensibles 8como lo exige el empirismo9 y a priori, porque el principio de esta organizacin es nuestra conciencia, la cual al constituirla, act'a seg'n leyes esenciales a su propia naturaleza, y por eso mismo leyes universales y necesarias 8conforme a la exigencia del racionalismo9 Positi"is!o se7:n e +i os4+ico Au7usto Co!te5 2on aquel conjunto de actividades filosficas y cient"ficas que deben efectuarse slo en el marco del anlisis de los hechos reales verificados por la experiencia, que las cosas en s", si existen, son imposibles de alcanzar y que el esp"ritu humano debe limitarse a formular las leyes y las relaciones que se establecen entre los fenmenos. >a principal aportacin de 0omte al positivismo es la idea de que la realidad humana es social y tambi)n ella debe poder ser conocida cient"ficamente. >as obras fundamentales de 0omte son el 0urso de filosof"a positiva, que se desarrolla en .6 lecciones y los cuatro vol'menes de 2istema de pol"tica positiva. Estas dos obras contienen la sustancia de lo que se ha denominado positivismo y que 0omte llama tambi)n filosof"a positiva o esp"ritu positivo y hasta sociolog"a. >as dos primeras

lecciones del 0urso desarrollan dos de sus ideas bsicas- la ley de los tres estados y la clasificacin racional de las ciencias. Escrita esta obra con finalidad de reforma social 8orden y progreso9, parte del supuesto de que la sociedad y la humanidad misma han de pasar por la misma evolucin que cada una de las ciencias y, en definitiva, el mismo entendimiento humano. :oda ciencia 8habla de astronom"a, f"sica, qu"mica y biolog"a9, igual que todo individuo y aun la especie humana, pasa por tres estados- el estado teolgico o ficticio, cuando el hombre explica las cosas recurriendo a principios y fuerzas sobrenaturales y de carcter personal1 el metaf"sico o abstracto, cuando el hombre sustituye lo sobrenatural por lo abstracto, y recurre a fuerzas y causas a modo de entidades ocultas que explican la naturaleza1 y el cient"fico o positivo, cuando el hombre, renunciando a un saber absoluto, se conforma con conocer las meras relaciones entre fenmenos, esto es, las leyes. Hue existen estos tres estados lo prueba tanto la historia de la humanidad y de las ciencias, como la exigencia de s"ntesis y comprensin del esp"ritu humano. U as" como el estado positivo es la meta del desarrollo de la historia y de las ciencias, de igual modo la comprensin de las cosas mediante leyes 8sustitutivas de las causas de las divinidades9 es la meta final de la mente humana. &ara llegar a este estado positivo de la mente es necesaria una reorganizacin del conjunto de las ciencias, o una clasificacin del saber humano, con miras a una s"ntesis final positiva- la s"ntesis la otorga la sociolog"a, o f"sica social, que no slo es la 'ltima de las ciencias y, por lo mismo su culminacin 8seg'n el orden de matemticas, astronom"a, f"sica, qu"mica, biolog"a y f"sica social9, sino tambi)n la aut)ntica interpretacin y la madurez de las ciencias, su filosof"a positiva, la ciencia de las ciencias. Fs adelante, en %iscurso sobre el conjunto del positivismo y en 2istema de pol"tica positiva, subordinar la ciencia a la moral, la inteligencia a la simpat"a o amor.

Positi"is!o

se7:n %ans De sen5

2eg'n Lans Oelsen, considerado como una de los precursores del positivismo, la ciencia del derecho es pura teor"a normativa, independiente de todo hecho y de toda ley positiva. Esta doctrina ha sido tambi)n llamada normativismo jur"dico porque establece como fundamental y previa a la experiencia jur"dica la regla de conducta o la sistemtica de las reglas de conducta que constituyen el propio ordenamiento jur"dico >a obra :eor"a &ura del %erecho, lleva a sus extremas consecuencias racionales la tesis de que no existe otro derecho que el que emana de la autoridad estatal, uno de los principales fines de este autor es eliminar del derecho todos los elementos que le son extra=os, al referirnos a estos se debe hacer )nfasis en el aspecto moral, teolgico, entre otros aspectos que formen parte del %erecho /atural, pues el alude que le resta validez a la norma jur"dica. U no es que niegue la importancia de la moral, sino que simplemente la considera irrelevante al otorgar validez al aspecto jur"dico.

2eg'n Eduardo /ovoa Fonrreal, establece- $/o es por criticar ni justificar a Oelsen, pero el se limita a preguntarse a como es y como se forma el derecho, sin interesarse en como deber"a ser o como deber"a formarse$!+ Es tanto el )nfasis que aplica Oelsen al positivismo, que en su obra :eor"a &ura del %erecho, califica como un hecho 0ontradictorio la doctrina del derecho natural, citando lo siguiente- $2eg'n la doctrina del derecho natural existe, por encima del derecho positivoG imperfecto y creado por los hombres, un derecho natural, perfecto, absolutamente justo, establecido por una autoridad sobrehumana$!. El autor niega que corresponda al derecho dar la solucin $justa$ a los conflictos, pues la justicia es una idea de moral que esta mas all de toda experiencia y su contenido varia al infinito1 es decir una cosa es la validez del derecho y otra muy distinta su justicia o injusticia <cent'a que lo que es bueno o justo seg'n una moral, sea bueno o justo en todas las circunstancias, y lo que sea malo seg'n este orden moral, sea malo en todas las circunstancias. Esta ser la 'nica forma de que )l acepte la moral. POSITIVISMO HURIDICO: El positivismo jur"dico se conoce como una doctrina negadora de todo objetivismo jur"dico y que afirma que no existe otro derecho que el positivo, se ha manifestado en diversos momentos histricos 8escepticismo Briego9 pero se generaliza en el siglo JJ. 2eg'n Eduardo /ovoa- $ El derecho natural contrapone a la legislacin positiva normas, principios o reglas jur"dicas superiores a ella y que pasaran a ser condiciones de su validez, el positivismo jur"dico se vuelca enteramente a lo externo opuesto, ya que no reconoce a otro derecho que el impuesto por el legislador humano.$ :ambi)n es conocida como formalismo jur"dico, debido a que su estudio, en la perspectiva del derecho, es 'nicamente los textos perceptivos dictados por el legislador. En lo jur"dico, el positivismo reacciona contra lo que de metaf"sico pueda haber el derecho, el derecho natural, entendido por tal concepcin que afirme la existencia de un orden meta emp"rico de valores jur"dicos. > a 'nica realidad jur"dica es la que podemos conocer de forma inmediata, emp"rica, esto es, el derecho positivo contenido en las leyes dictadas por el estado. >a filosof"a del derecho ha de estudiar esa normativa positiva, ya que alejarse de ese derecho positivo significar"a una postura metaf"sica. >as manifestaciones del positivismo jur"dico fueron muy numerosas y variadas en el J,J y, en general, proceden de juristas y no de filsofos del derecho, pues la ciencia jur"dica aspiraba a suplantar la filosof"a del derecho.
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(O$OA MO(RREA4, E,5AR,O: El dere-ho -omo oEs/- lo para -amEio so-ial. (Edi/orial siglo Bei./i .o edi/ores, 1080!. Pg. 108. 1C DE(3E4, HA(3: &eor+a p ra del ,ere-ho (Edi/orial 5.iBersi/aria de B e.os Aires, 1088!. Pgs. 121%12C.

Positi"is!o 1i os4+ico: El positivismo considera tarea de la filosof"a hallar y describir los principios generales comunes a todas las ciencias y usar tales principios como gu"a de la conducta humana y como base de la organizacin social. :res son las grandes formas de positivismo- el positivismo social 8de <. 0omte y de 7. 2tuart Fill9, de carcter prcticoG pol"tico y cuya idea de progreso enra"za en la historia1 el positivismo evolutivo 8de L. 2pencer y de E. Laec;el9, de fuerte talante terico y cuya idea de progreso enra"za en la f"sica y en la Iiolog"a1 y el empiriocriticismo 8de E. Fach, ?. <venarius y O. &earson9. 2e caracteriza por una exclusiva atencin hacia los datos emp"ricos1 el conocimiento humano se nutre tan solo de la experiencia, y por ello solo son reales las cosas que conocemos directamente los datos positivos que nos suministra la experiencia, los hechos f"sicos y ps"quicos de los que tengamos conocimiento inmediato. Esta postura niega la metaf"sica.

INTRODUCCI'N

%esde Brecia hasta nuestros d"as se han multiplicado los intentos por encontrar el derecho natural, es decir el sistema de principios y normas superiores al derecho positivo, y por esta causa se ha generado la voluntad de los hombres a aquellos derechos humanos a los cuales deben someterse. >a posicin ,usnaturalista es una corriente muy variada de aptitudes, de pensamientos y conceptos, por lo tanto realizar una concepcin "ntegra y general de )sta corriente es muy compleja, gracias a su diversidad. &or esto existieron muchos precursores, entre ellos se encuentra 0arlos 2antiago /ino, conceptuando de una mejor manera )sta teor"a, dividi)ndola en dos 8@ntolgica y %eontolgica9, para explicar detalladamente y desde pticas distintas una misma razn de ser del %erecho /atural. 0abe destacar que el ,usnaturalismo es reflejo del %erecho /atural, debido a que se funda en la naturaleza del hombre, se desarrolla y evoluciona a medida que )l va evolucionando, ejecutando una serie de acciones que nacen de la costumbre y se aplican por la naturaleza misma, traducido a un conjunto de normas jur"dicas, que tienen como fin el Iien ,ndividual y 0olectivo. ,mplicando de esta manera hechos de orden Foral y :eolgico. En el aspecto moral se ejecutan acciones que en ocasiones traen como consecuencia una sancin interna y se exteriorizan por medio de la norma jur"dica, de )sta manera se aplica el derecho teniendo como base fundamental que el hombre genera una serie de actitudes que a ra"z de ellas, siente la necesidad de que sea tomada por la manos de la ley mediante normas coactivas. >o importante del derecho natural es recordar que los hombres nos desarrollamos a trav)s de unos valores, la mayor"a de estos de carcter )tico e interior, y que estn integrados por la moral que el ser humano no pude desligarse de ello, el hombre no puede perder la esencia que adquiere de la naturaleza y le da un carcter subjetivo al derecho que es sumamente necesario, es cierto y se admite que se necesita la accin de unas normas de derecho positivo, emanadas por la autoridad competente del Estado, pero deben estar inspiradas en un derecho natural. En el aspecto :eolgico, es decir la religin, para los seres humanos las creencias hacia un ser supremo son base fundamental de nuestra existencia, guiando y materializando la internabilidad de cada ser, se puede decir que se crea una independencia religiosa, donde se articulan los diferentes aspectos de una vida espiritual. Es tanta la dependencia hacia este aspecto que se ha hecho norma, estableci)ndose como principios tan inmutables que no pueden ser cambiados por otro ser, uno de los ms importante ejemplos son los planteamientos que cita el %erecho y a su vez la ?eligin- /o Fatar, /o realizar actos impuros, /o robar, /o da=ar a tu prjimo, etc. 2e puede resaltar que no importa a cual religin pertenezca la sociedad, siempre y cuando exista junto con la moral, existir el %erecho como orden, fundamentado en nuestra /aturaleza.

El &ositivismo aparece en un momento histrico 8finales del 2iglo J,J y comienzos del JJ9, cuyo terreno hab"a sido abonado por innumerables cambios tecnolgicos como los acontecidos por la ?evolucin ,ndustrial, coincidiendo a la vez, para sus seguidores con el decaimiento del sentido metaf"sico y religioso del conocimiento. El hombre positivista, al no obtener las respuestas esperadas en la religin, en su b'squeda y peregrinaje permanente, por saber )l porque de las cosas, fija su atencin en la ciencia, ya que en su parecer la misma le brinda seguridad, confianza y confort, para )l la moral le restaba validez, objetividad a la norma jur"dica, quitndole la formalidad y dejando de ser %erecho. Ua no es el hombre, a merced de la naturaleza, mas bien es un ser, que encuentra respuestas lgicas al estudiar en forma anal"tica, los mecanismos de los objetos que se encuentran en su alrededor. U en este marco, con los cimientos antes mencionados, germina la semilla del &ositivismo, doctrina que 0omte resume bien, a trav)s de su >ey de los :res Estadios, marcando as" el comienzo de la Listoricidad del 0onocimiento Lumano. < partir de este momento, la realidad se va a encontrar limitada por coordenadas de- tiempo, espacio y masa, puesto que solo considera la posibilidad de estudiar cient"ficamente los hechos, los fenmenos, el dato experimentable, lo observable, lo verificable para los positivistas lograr el progreso de la sociedad, y ello, solo se puede alcanzar a trav)s de la ciencia, considerada desde como expresin ms pura de la ?acionalidad. Esta, se propone a entender el mundo real, definir sus relaciones, leyes y caracter"sticas de la manera ms objetiva, independientemente de la subjetividad de los investigadores, de los or"genes y condiciones psicoGsociales del descubrimiento o de sus aplicaciones prcticas, utilizando en todo momento, la verificacin en la experiencia y en la observacin de los fenmenos. 0oncepcin que se expande hacia todas las ramas del saber, inclusive hacia los hechos sociales que tambi)n son tratados como cosas.

CONCLUSION#S5

>a filosof"a y la ciencia se diferencia en que el cient"fico lo que pretende es conocer a partir de la observacin un hecho a nivel fenom)nico muy delimitado mientras que la filosof"a pretende conocer la totalidad de un hecho fenom)nico, pero no solo en la totalidad del hecho en si, sino en la esencia, en lo que va a permanecer siempre. Lablar acerca del &ositivismo es referirse a la idea de perfeccionalidad de las relaciones jur"dicas, obtener la pureza del %erecho para los positivistas es observarlo como 'nico, t)rmino total donde no existan diferentes matices y la forma de lograr una ciencia pura es apartando la espiritualidad, las creencias religiosas, el carcter moral, metaf"sico y social. %ebido a estas caracter"sticas el positivismo es una corriente monista no admite el verdadero esp"ritu de los seres humanos, luego se puede catalogar como insensible, objetiva y ego"sta, el ser humano no es solo norma jur"dica, tambi)n es esencia, es creencia, es cultura, es sentimientos, costumbre, es moral, es ser, es sentir la verdadera realidad que nos acompa=a desde los principios de la existencia, as" comenzamos y por ello se debe respeto a la calidad de la naturaleza que es 'nica y preexistente, superior. 0on esto no se quiere decir que el positivismo sea una corriente errnea, pero debe enfocarse desde otro punto de vista, tomar como instrumento de formacin, al %erecho /atural, es decir a la corriente ,usnaturalista, aquella que funda los principios de la humanidad y la lealtad con el ser. 2i nos referimos un poco a la norma, es importante recordar que primero hay que interiorizarla antes de exteriorizarla y para eso es necesaria una conciencia que se crea a base de principios que no solo son t)cnicos, muchos de estos, para no decir la mayor"a nacen con el ser humano y se van desarrollando acorde a la evolucin de la sociedad. 2i somos ser, somos ley /atural, entonces el positivismo no debe olvidarse de esto, poseen una excelente estructura jur"dica, pero para poder alcanzar una doctrina que verdaderamente logre un orden, es necesario tomar en cuenta nuestras ra"ces y dems aspectos que nos complementan como seres racionales. El ,usnaturalismo no es una tesis exclusiva, permite abrirse al campo de la norma en todo el sentido de la palabra, jur"dica, moral, teolgica, etc. >a importancia de esta teor"a recalca en que nosotros los seres humanos provenimos de una naturaleza y aunque tratemos de escapar de ella, esta nos inculca noGsolo en el %erecho &ositivo, 8entendido como norma 7ur"dica9, sino tambi)n en la parte humana 8entendido como la espiritualidad9, tambi)n en una costumbre que provoca una actitud repetitiva, que nosotros mismos decidimos tomarla como ley, es as" como nace el %erecho1 no es posible que el mismo hombre permita caer en una rutina y patrones perdiendo sentido sobre creencias y tradiciones de la naturaleza misma, por eso nos hemos cuestionado- SHu) somos los Lombres sin nuestra esenciaT, S<caso el hombre puede vivir de formalidades t)cnicas, olvidando su naturalezaT U.. 2i no tenemos 0ultura, ni Kalores, religin ni moral, entonces... SHu) somosT, SLombres FaquinasT