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COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO

Hebreus
SIMON KISTEMAKER
Caractersticas de cada c-.
. . :.-. de William
Hendriksen e Simon Kistemaker
Uma introduo a cada livro
do NT aborda data, autoria,
questes gramaticais, etc.
Os comentrios propriamente
tm o objetivo de esclarecer
para o pesquisador o sentido
da passagem.
Resumos ao final de cada
unidade de pensamento
ajudam os que preparam
aulas, palestras ou sermes a
partir deste comentrio.
Os esboos dos livros da
Bblia apresentam a sua
estrutura orgnica. Antes de
cada diviso principal so
repetidas as respectivas sees
dos esboos.
Os problemas tratados em
notas de rodap permitem ao
estudante continuar a sua
pesquisa sem maiores
interrupes, detendo-se
onde e quando desejar para
obter informaes adicionais.
Poucos comentrios
conseguem manter
consistente a sua linha
teolgica como o fazem os
comentrios desta srie. Essa
coerncia teolgica d
segurana ao pesquisador.
A piedade dos comentaristas
transparece em cada pgina,
ao lado de sua erudio.
Os textos no so ridos, mas
denotam um profundo temor
de Deus. So comentrios
altamente inspiradores.
Hebreus
COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO
Hebreus
SIMON KISTEMAKER
c-. . . :.-. t,,+ .. u./.. 2003, Editora Cultura
Crist. Originalmente publicado em ingls com o ttulo :/. .. :.-.
c--., :/. t, / /. t,/. /. u./.. per Baker Books, uma
diviso da Baker Book House Company, P.O. Box 6287, Grand Rapids, MI
49516-6287 Copyright 1990 by Simon Kistemaker. Todos os direitos so
reservados.
1edio em portugus - 2003
3.000 exemplares
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Marcelo Tolentino
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Claudete gua de Melo
Ailton de Assis Dutra
t.,+
Ailton de Assis Dutra
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Expresso Exata
Publicao autorizada pelo Conselho Editorial:
Cludio Marra ;t.... Alex Barbosa Vieira,
Andr Lus Ramos, Mauro Fernando Meister,
Otvio Henrique de Souza, Ricardo Agreste,
Sebastio Bueno Olinto, Valdeci Santos Silva

ISBN; 85-86886-69-6
CDITORfll CULTUnn CRISTn
Rua Miguel Teles Jnior, 382/394 - Cambuci
01540-040 - So Paulo - SP - Brasil
Fone (0**11) 3207-7099 - Fax (0**11) 3209-1255
www.cep.org.br - cep@cep.org.br
0800-141963
Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas
Editor: Cludio Antnio Batista Marra
Lista de Abreviaes................................................................................../
Prefcio.........................................................................................................9
Introduo..................................................................................................11
Comentrio Epstola aos Hebreus....................................................37
1. A superioridade de Jesus e sua funo como salvador e sumo
sacerdote, ,. : (1.1-14).................................................................... 39
2. A superioridade de Jesus e sua funo como salvador e sumo
sacerdote, ,. : (2.1-18)....................................................................79
3. A superioridade de Jesus em relao a Moiss,
,. : (3.1-19)...................................................................................... 119
4. A superioridade de Jesus em relao a Moiss,
,. : (4.1-13).............................................................................. ....... 145
5. O sumo sacerdcio de Jesus (4.14-5.10)........................................ 175
6. Exortaes (5.11-6.20)....................................................................... 207
7. Jesus: Sumo sacerdote como Melquisedeque (7.1-28)................ 257
8. Jesus: Sumo sacerdote e sacrifcio, ,. : (8.1-13).................... 301
9. Jesus: Sumo sacerdote e sacrifcio, ,. : (9.1-28).................... 327
10. Jesus; Sumo sacerdote e sacrifcio, ,. : (10.1-18) e mais
exortaes (10.19-39).......................................................................... 377
11. Os heris da F (11.1-40).................................................................... 431
12. Admoestaes e exortaes, ,. : (12.1-29)............................. 509
13. Admoestaes e exortaes, ,. : (13.1-25)............................. 567
Bibliografia............................................................................................615
ndice de autores.................................................................................. 619
ndice de textos bblicos.....................................................................623
L ista de A breviaes
ASV American Standard Version
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Bauer Walter Bauer, W. E. Arndt, F. W. Gingrich, and Frederick
Danker, + c../t,// t. / /. .. :.-.
2^ed.
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KJV King James Version
LB The Living Bible (A Biblia Viva)
LCL Loeb Classical Library edition
txx Septuaginta
Merk Augustinus Merk, org. , ..- :.-..- c..
. t. 9ed.
MLB The Modern Language Bible
// A Bblia: Uma Nova traduo feita por James Moffatt
8 HEBREUS
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New American Bible
New American Standard Bible
New English Bible
Eberhard Nestle, Kurt Aland , rev., ..-
:.-..- c.. 26* ed.
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New International Version
New King James Version
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The New Testament in Modem English
Collection of biblical texts from Qumran Cave 4 (Compilao
de textos bblicos da Caverna 4 de Qumran)
Rule of the Congregation ..// /,/. from Qumran
Cave 1 (Regra da Congregao da Caverna 1de Qumran)
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Revised Standard Version
Revised Version
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H. L. Strack and R Billerbeck, r--. ..- ...
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The Babylonian Talmud (O Talmude Babilnico)
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Textus Receptus: The Greek New Testament According to
the Majority Text
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B. F. Westcott e Fenton Hort, :/. .. :.-.
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P refcio
Quando o Dr. William Hendricksen morreu, em janeiro de 1982, ele
havia concludo comentrios da srie do Novo Testamento sobre os
quatro Evangelhos e sobre todas as epstolas de Paulo, exceto 1 e 2
Corntios. Ele havia se proposto o objetivo de escrever o mximo de
comentrios que pudesse.
Eu recebi o desafio de continuar essa tarefa. Embora meu estilo
possa diferir um pouco do do Dr. Hendricksen, o formato, o plano e o
propsito so os mesmos de meu predecessor. Meu comentrio de
Hebreus foi escrito para proveito tanto do pastor como do leigo.
O comentrio do texto , em si mesmo, livre de termos e expresses
tcnicos, para que o leigo possa ler a explanao sem dificuldade. Para
0 estudante que conhece a lngua grega, coloquei as explicaes das
palavras, frases e construes das palavras em grego na concluso de
cada seo do texto.
Declaraes introdutrias, comentrios das consideraes doutrin
rias e um resumo fazem parte de cada captulo. Ao longo de todo o
comentrio, o leitor encontra muitos auxlios e aplicaes prticas. Por
ltimo, um ndice bblico nas pginas finais de grande valor para uma
referncia e consulta rpidas.
Primavera de 1984
Simon J. Kistemaker
I n t r o d u o
ESBOO
A. Quais so as caractersticas de Hebreus?
B. Quem escreveu essa epstola?
C. Qual a mensagem de Hebreus?
D. Por que essa carta foi rejeitada nos primeiros sculos?
E. Quando Hebreus foi escrita?
F. Quem foram os primeiros leitores?
G. Como Hebreus pode ser dividida?
S
e h um livro do Novo Testamento que exorta o cristo a permane
cer na f nos ltimos dias, a Epstola aos Hebreus. Essa epstola
tem uma mensagem especial para uma poca marcada pela apostasia;
ela se dirige ao crente que, ao defrontar-se com a descrena e a desobe
dincia, deve permanecer firme na f. A Carta aos Hebreus , ento,
uma exortao fidelidade. Admitindo-se que Hebreus ensina a supe
rioridade de Cristo sobre os anjos, Moiss, Josu, Aro e Melquisede-
que, as exortaes, que so livremente intercaladas entre as sees dou
trinrias, determinam o carter. As admoestaes revelam o carinho e o
profundo interesse do pastor-escritor.
Constantemente, ao longo da epstola, o autor implora ao leitor para
que permanea fiel ao evangelho e no se desvie (2.1; 3.12; 4.11;
6.11,12; 10.22-25; 12.25). Ele enfatiza a responsabilidade comum; Os
irmos so exortados a cuidar para que nenhum crente se afaste do
Deus vivo (3.12,13; 4.1,11). As conseqncias da queda so de fato
inimaginveis, pois o escritor diz, horrvel coisa cair nas mos do
Deus vivo (10.31).
O escritor de Hebreus aconselha o crente a ouvir com obedincia a
Palavra de Deus (4.2,3,6,12). Ele exorta os crentes a servirem a Deus
de modo agradvel, com reverncia e santo temor (12.28). E conclui
que o nosso Deus fogo consumidor (12.29) - caso essa exortao
seja negligenciada.
Numa poca em que a apostasia comum e o mistrio da iniqida
de j opera, como Paulo diz em 2 Tessalonicenses 2.7, a mensagem de
Hebreus extremamente relevante. Ns simplesmente no podemos
ignorar o aviso que acompanha to grande salvao (2.3), porque
no poderemos escapar se o fizermos. Portanto, faremos bem em ouvir
atentamente.
A. Q u a i s s o a s c a r a c t e r s t i c a s d e H e b r e u s ?
Muitas tradues da Bblia chamam Hebreus de a Epstola aos
Hebreus. Mas esse livro do Novo Testamento realmente uma eps
tola? Se ns 0 compararmos com as epstolas de Paulo, Tiago, Pedro,
Judas e Joo, devemos dizer que no. A saudao, que comum nessas
cartas - com a exceo de 1 Joo - , est ausente de Hebreus.
1. Carta ou Epstola?
Na prpria carta, no entanto, o escritor inclui algumas referncias
conduta e s posses dos leitores (6.10; 10.32-34); e no captulo 13 ele
se torna bem ntimo dos destinatrios. Ele chama Timteo de nosso
irmo e menciona que Timteo, tendo sido liberto da priso, o acom
panhar quando for visitar os leitores (13.23). A carta termina com
saudaes (13.24), e, portanto, com base nesse ltimo captulo, Hebreus
na verdade uma carta.
O comeo de Hebreus tem algo em comum com a Primeira Epstola
de Joo. Ambas tm uma introduo, que em vrios aspectos serve como
um resumo dos captulos posteriores. O nome do autor est ausente
tanto de Hebreus quanto de 1 Joo. Tambm, uma meno especfica
dos destinatrios, saudaes e oraes esto faltando. Esses elementos
so caractersticos das outras epstolas do Novo Testamento.
Dizer que Hebreus um tratado, para se evitar o uso das palavras
.,/ ou no de todo satisfatrio. Um tratado consiste de
uma exposio ou discurso sobre um tpico, mas Hebreus ensina vrias
doutrinas, intercalando-as com exortaes pastorais. Devemos admitir
que qualquer que seja a palavra que for usada para descrever esse livro
do Novo Testamento, a dificuldade permanece. Uma soluo para o
problema chamar o livro de Hebreus, como algumas tradues recen
tes o fazem. No entanto, Hebreus em si mesmo uma das Epstolas
gerais do Novo Testamento.
Como uma epstola, Hebreus similar a alguns escritos de Paulo;
contm doutrina e exortao. O costume de Paulo, no entanto, apre
sentar a doutrina em primeiro lugar e, no final da epstola, fazer as
exortaes. Nesse aspecto, Hebreus diferente. O escritor mistura a
14 HEBREUS
doutrina com a admoestao pastoral; por exemplo, no meio do ensino
sobre a superioridade do Filho em relao aos anjos, o autor exorta o
leitor a prestar mais ateno Palavra de Deus (2.1-4).
2. Pastoral ou doutrinria?
Hebreus uma epstola pastoral ou doutrinria? Facilmente pode
mos responder, ambas. Mesmo assim, admitimos que, apesar de
tudo, o propsito do escritor de Hebreus fazer uma exortao pastoral
aos destinatrios. Ele refora suas admoestaes com doutrinas sobre a
superioridade de Cristo, o sacerdcio, o pacto e a f.
Em nenhum lugar em todo o Novo Testamento, exceto na carta aos
Hebreus, as doutrinas do sacerdcio de Cristo e do pacto so explicadas.
Ns encontramos somente uma passagem sobre o sacerdcio de Cris
to em Romanos 8.34, Cristo Jesus quem morreu, ou antes, quem
ressuscitou, o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns.
Paulo simplesmente menciona o trabalho intercessrio de Cristo, desse
modo indicando o seu sacerdcio. Mas em todas as suas epstolas, Paulo
abstm-se de escrever sobre essa doutrina. Embora o treinamento teo
lgico de Paulo inclusse a doutrina do pacto como parte integral do
ensino do Antigo Testamento, ele menciona a palavra , nove vezes
(Rm 9.4; 11.27; ICo 11.25; 2Co 3.6,14; 01 3.15,17; 4.24; Ef 2.12).
Em Olatas 4.24 ele de alguma forma especfico: Estas coisas so
alegricas; porque estas mulheres so duas alianas; uma, na verdade,
se refere ao monte Sinai, que gera para escravido; esta Hagar. Ainda
assim, nesse texto o tratamento de Paulo muito limitado. O escritor
de Hebreus, por outro lado, ensina as doutrinas do sacerdcio e do
pacto completamente.
3. Revelao e inspirao
O autor d ao leitor a revelao de Deus. Para ele, o autor principal
da escritura, isto , o Esprito Santo, o mais importante, pois Deus
fala ao leitor por meio da sua palavra. Assim, no o autor secundrio,
mas Deus quem fala nas frases introdutrias feitas de citaes do
Antigo Testamento. No captulo 1, Deus aquele que pronuncia as cita
INTRODUO 15
es do.s Salmos, do Cntico de Moiss (Dt 32.43, LXX) e 2 Samuel
7.14. Com algumas variaes, a expresso t.. .. ocorre constante
mente (1.5-8,10,13; 2.12,13; 3.7; 4.3; 5.5,6; 7.21; 8.8; 10.5,15,17; 13.5).
E, porque o autor secundrio de Hebreus no importante para o escri
tor, seu prprio nome tambm foi omitido, talvez de propsito, nessa
carta. Ao focalizar a ateno no Deus Trino como o que fala, o autor
ensina que a Escritura divinamente inspirada. Ele no ouviu a voz do
homem, mas de Deus.
E interessante, no entanto, que quando o autor faz citaes do Antigo
Testamento, ele usa a traduo grega (a Septuaginta) do texto hebraico.
E essa traduo difere do original em alguns lugares. Aqui esto dois
exemplos. Primeiro, o Salmo 8.5 tem: Eizeste-o um pouco menor do
que os seres celestiais [ou: Do que Deus], e Hebreus 2.7 diz: Fizeste-o,
um pouco [ou: Por um pouco], menor que os anjos. Segundo, a reda
o do Salmo 40.6 : Sacrifcio e oferta no desejaste, mas furaste
meus ouvidos . No entanto, Hebreus 10.5 d esta verso: Sacrifcio e
oferta no desejaste, mas um corpo preparaste para mim.
Por que o autor usou uma traduo que diferia do texto do Antigo
Testamento? Provavelmente o autor no conhecia o hebraico, tinha
aprendido as Escrituras na traduo grega e escreveu a leitores que usa
vam essa traduo. Isso significa que a chamada traduo Septuaginta
foi inspirada? Claro que no esse o caso. O texto hebraico do Antigo
Testamento, e no a traduo, foi inspirado por Deus. Mas isso no
significa que o escritor de Hebreus estivesse proibido de citar uma tra
duo, mesmo uma que apresentasse alguma variao. No entanto, no
momento que o autor escreveu essa carta, a inspirao da epstola, in
cluindo as citaes do Antigo Testamento, aconteceu. Guiado pelo Es
prito Santo, o escritor estava livre para tomar seu material de uma
traduo que diferia do texto hebraico; ele no tinha de corrigir a tradu
o para faz-la conforme a redao do hebraico original. Ele escreveu
aos hebreus que estavam familiarizados com a Septuaginta, que, para
eles, era a Bblia.
4. O Antigo Testamento
Ns que estamos acostumados a ter exemplares da Bblia, no de
vemos pensar que assim tambm o era com os leitores de Hebreus na
16 HEBREUS
segunda metade do sculo 1 . Cpias dos livros do Antigo Testamento
eram mantidas na sinagoga local e na igreja. Elas eram usadas durante
os cultos de adorao para a instruo do povo. Mas o povo que ia aos
cultos de adorao no possua esses livros. As pessoas guardavam a
Palavra no corao e na mente pela memorizao dos salmos e hinos.
Elas tambm decoravam passagens messinicas do Antigo Testamento.
Cantavam os bem conhecidos salmos e hinos na igreja ou em casa e
recitavam versos especficos do Antigo Testamento.
O autor de Hebreus escolheu suas citaes cuidadosamente. Por
exemplo, no captulo 1, h cinco citaes de salmos conhecidos, uma
do Cntico de Moiss e uma de uma passagem messinica. O autor
apela para a memria dos leitores e assim comunica a Palavra de modo
claro e eficaz.
5. Estilo
Uma caracterstica decisiva de Hebreus a escolha das palavras, as
sentenas equilibradas, o ritmo retrico do grego original e o excelente
estilo. Mesmo na traduo, o leitor de hoje percebe algo de magnificente
na habilidade literria do autor. Tome, por exemplo, a forte definio
de f; Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de
fatos que se no vem (11.1). Ou analise o equilbrio desta sentena:
Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos
recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos
pecados; pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vinga
dor prestes a consumir os adversrios (10.26,27). O autor revela-se como
uma pessoa instruda, que escolheu suas palavras cuidadosamente e que
era totalmente familiarizada com o ensino do Antigo Testamento.
B . Q u e m e s c r e v e u e s s a e p s t o l a ?
Quando Origines, o telogo do sculo 3, foi questionado sobre a
autoria de Hebreus, disse: Mas s Deus sabe com certeza quem escre
veu a epstola. Ele disse isso em 225 d.C. Se os estudiosos no alvore
cer da Era Crist no sabiam quem escreveu Hebreus, ns certamente
no sobressairemos a eles.
INTRODUO 17
1. Apoio
claro que os eruditos tm sugerido possveis candidatos, mas eles
recorrem a hipteses. Martinho Lutero, por exemplo, pensava que Apoio
fosse 0 autor de Hebreus. Ele baseou sua hiptese em Atos 18.24-26,
Nesse meio tempo, chegou a Efeso um judeu, natural de Alexandria,
chamado Apoio, homem eloqente e poderoso nas Escrituras. Era ele
instrudo no caminho do Senhor; e, sendo fervoroso de esprito, falava
e ensinava com preciso a respeito de Jesus, conhecendo apenas o ba
tismo de Joo. Ele, pois, comeou a falar ousadamente na sinagoga.
Ouvindo-o, porm, Priscila e quila, tomaram-no consigo e, com mais
exatido, lhe expuseram o caminho de Deus.
Lutero enfatizou que Alexandria era um grande centro educacional,
onde Apoio aprendeu a se expressar com habilidade na lngua grega.
Apoio usou a traduo Septuaginta do Antigo Testamento porque a
Septuaginta foi primeiramente pubhcada em Alexandria.
Apoio familiarizou-se com a f crist, ouviu Paulo pregar em feso
e foi instrudo no caminho de Deus mais adequadamente por Priscila
e quila. Ele era poderoso nas Escrituras, ensinava com preciso a
respeito de Jesus Cristo e tornou-se um destacado pregador. Para
Martinho Lutero, Apoio era o mais qualificado para escrever a Epstola
aos Hebreus.
A hiptese de fato atraente e responde a vrias perguntas. No
entanto, o silncio dos sculos revelador. Ns espervamos que Cle
mente de Alexandria, em 200 d.C., dissesse algo sobre este assunto,
mas ele omite o nome +, Em vez disso, ele atribui Hebreus a
Paulo.
2. Paulo
Foi Paulo o autor de Hebreus? Por sculos as pessoas tm aceito a
autoria paulina dessa epstola. Desde a primeira publicao da verso
King James em 1611, at hoje, muitas pessoas tm tomado o ttulo
hteralmente: A Epstola de Paulo o Apstolo aos Hebreus. Mas na
margem de algumas Bblias dessa verso o leitor encontra: Autoria
incerta, geralmente atribuda a Paulo.
18 HEBREUS
A incerteza da autoria paulina deriva da diferena entre as epstolas
de Paulo e a de Hebreus. Comeando com a linguagem de Hebreus,
ns vemos uma diferena distinta. Nada em Hebreus nos lembra o esti
lo, a expresso, a escolha de palavras e o material das cartas de Paulo.
A linguagem de Hebreus simplesmente no a de Paulo.
As doutrinas encontradas em Hebreus no encontram eco em qual
quer das epstolas de Paulo. Geralmente, nessas cartas, referncias cru
zadas das doutrinas principais so evidentes. Mas no assim em
Hebreus. As doutrinas do sacerdcio de Cristo e do pacto so exclusi
vas de Hebreus, mas ausentes das cartas de Paulo.
O uso dos nomes se referindo a Jesus, em Hebreus, difere dos de
Paulo. Em suas primeiras epstolas, Paulo refere-se ao Senhor como
Jesus Cristo, mas nas ltimas essa combinao invertida: Paulo usa
Cristo Jesus. Ele dificilmente escreve :.. (2Co 11.4; Fp 2.10; ITs
4.14). O autor de Hebreus, por outro lado, chama o Senhor repetida
mente pelo nome de :.. (2.9; 3.1; 4.14; 6.20; 7.22; 10.19; 12.2,24;
13.15). Trs vezes o autor de Hebreus usa a combinao :.. c
(10.10; 13.8,21) e somente uma vez ele diz s./ :.. (13.20). A
Epstola aos Hebreus, no entanto, no tem a combinao c :..
O ponto mais significativo na considerao sobre se Paulo escreveu
a Epstola aos Hebreus est relacionado com Hebreus 2.3. O escritor,
que se inclui em sua advertncia para prestar ateno Palavra de Deus,
diz, como escaparemos ns, se neghgenciarmos to grande salva
o? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos
depois confirmada pelos que a ouviram. Numa forma esquemtica,
temos a seguinte seqncia:
Esta salvao que
1. primeiro foi anunciada pelo Senhor
2. por aqueles que a ouviram
3. foi confirmada para ns
Pode-se tirar da a concluso de que o escritor no tinha ouvido o
Senhor pessoalmente, mas teve de confiar no relatrio de outros. Pau
lo, logicamente, afirma categoricamente que ele no recebeu o evange
lho de nenhuma outra pessoa, mas de Jesus Cristo (01 1.12). Paulo
ouviu a voz de Jesus na estrada de Damasco (At 9.4; 22.7; 26.14). E
INTRODUO 19
Jesus falou-lhe posteriormente (At 18.9,10; 22.18-21). Paulo, portan
to, no poderia ter escrito as palavras de Hebreus 2.3.
3. Barnab
Tertuliano, em torno de 225 d.C., sugeriu que Barnab era o escritor
de Hebreus. Ele fez essa afirmao baseado nas credenciais de Barnab
dadas em Atos 4.36,37: Jos, a quem os apstolos deram o sobrenome
de Barnab, que quer dizer filho de exortao, levita, natural de Chipre,
como tivesse um campo, vendendo-o, trouxe o preo e o depositou aos
ps dos apstolos. Como um levita, Barnab era totalmente familiari
zado com o sacerdcio levtico. Alm disso, ele tinha vindo da ilha de
Chipre, onde provavelmente aprendeu bem a lngua grega. Ele estava
familiarizado com a igreja e suas necessidades. Assim, ele era eminen
temente qualificado para escrever a Epstola aos Hebreus, de acordo
com Tertuliano. O ponto fraco dessa posio que no tem encontrado
nenhum apoio na histria do cnon. Tertuliano no conseguiu nenhum
seguidor e sua sugesto tem sido vista como uma curiosidade,
4. Priscila
o ltimo nome que tem sido proposto para resolver a questo da
autoria o de Priscila. Ela, juntamente com seu esposo quila, instru
ram Apoio (At 18.26). Mas Priscila no podia ter escrito Hebreus por
que no original grego de Hebreus 11.32, o escritor usa um particpio
com uma terminao -./ quando se refere a si mesmo: Certa
mente me faltar tempo para referir o que h a respeito de Gideo....
Qual a concluso do assunto? Ns simplesmente dizemos com
Origines, Mas quem escreveu a epstola, certamente s Deus sabe.
Em ltima anlise, a autoria no importante. O contedo da epstola
o que importa.
C . Q u a l a m e n s a g e m d e H e b r e u s ?
Uma rpida olhada na Epstola aos Hebreus diz aos leitores que seu
contedo reforado por vrias citaes do Antigo Testamento; em
20 HEBREUS
seguida, o autor exorta constantemente o leitor de modo pastoral, e,
finalmente, o desenvolvimento da parte doutrinria segue uma seqn
cia lgica. Ns comeamos nossa anlise do contedo com uma dis
cusso das citaes do Antigo Testamento em Hebreus.
1. Citaes do Antigo Testamento
As estimativas do nmero de citaes diretas na Epstola de Hebreus
variam. Por exemplo, alguns estudiosos contam todas as citaes dire
tas e totalizam 36. Outros encontram 24 citaes diretas do Antigo
Testamento e acrescentam mais cinco passagens que so usadas ver
balmente, embora no sejam formalmente citadas. Eles reconhecem
29 citaes.^
Embora entendamos que o autor de Hebreus no tinha de fornecer
afirmaes introdutrias para cada citao do Antigo Testamento, ns
ainda pensamos que uma citao direta aquela com uma frmula
introdutria. Encontramos 26 citaes e acrescentamos mais cinco que
no tm introduo. Isso totaliza 31 passagens.
O Saltrio era o livro favorito do escritor de Hebreus. Um tero de
suas citaes vem do Livro de Salmos. A maioria delas est localizada
em Hebreus 1. Uma citao vem do Hino de Moiss, Deuteronmio
32, na verso da Septuaginta.
Citaes Diretas
INTRODUO 21
+, :.-. u./..
1. Salmo 2.7 1.5a; 5.5
2. 2 Samuel 7.14 1.5b
3. Deuteronmio 32.43 1.6b
4. Salmo 104.4 1.7
5. Salmo 45.6,7 1.8,9
1. Celaus Spicq, tt,.. u./.. 2 vols. (Paris: Gabalda, 1952), vol. 1, p. 331.
2. B. F. Westcott, c--., / /. t,/. /. u./.. (Grand Rapids:
Eerdmans, 1950), pp. 469-474.
22 HEBREUS
6. Salmo 102.25-27 1.10-12
7. Salmo 110.1 1.13
8. Salmo 8.4-6 2.6-8a
9. Salmo 22.22 2.12
10. Isaas 8.17
2.13a
l l . I s a a s 8.18 2.13b
12. Nmeros 12.7 3.2,5
13. Salmo 95.7-11 3.7-11
14. Gnesis 2.2 4.4
15. Salmo 110.4 5.6; 7.17,21
16. Gnesis 22.17 6.14
17. Gnesis 14.17-20 7.1,2
18. xodo 25.40 8.5
19. Jeremias 31.31-34 8.8-12
20. xodo 24.8 9.20
21. Salmo 40.6-8 10.5-7
22. Deuteronmio 32.35a 10.30a
23. Deuteronmio 32.36a; Salmo 135.14a 10.30b
24. Isaas 26.20; Habacuque 2.3,4 10.37,38
25. Gnesis 21.12 11.18
26. Provrbios 3.11,12 12.5,6
27. xodo 19.12,13 12.20
28. Deuteronmio 9.19 12.21
29. Ageu 2.6 12.26
30. Deuteronmio 31.6 13.5
31. Salmo 118.6 13.6
O escritor de Hebreus prende a ateno de seus leitores ao citar
passagens familiares do Antigo Testamento. Essas passagens aparente
mente haviam sido memorizadas pelos leitores; assim, quando eles
ouviam a Epstola aos Hebreus sendo lida para eles no culto pbhco,
podiam estabelecer uma relao com o contedo. As escrituras do An
tigo Testamento, portanto, foram de grande importncia para o autor e
para os leitores dessa epstola. Nas palavras do escritor, ...a palavra de
Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois
gumes... (4.12). E essa Palavra foi citada, mencionada e usada em
Hebreus, mais do que em qualquer livro do Novo Testamento.
2. Admoestaes pastorais
Repetidamente o autor admoesta seus leitores a que nos apegue
mos, com mais firmeza Palavra de Deus (2.1). Ele chama essa pala
vra pregada aos israelitas no deserto de as boas-novas (4.2), e afirma
que esse povo rebelde morreu no deserto porque falhou em unir a Pala
vra que tinha ouvido, com a f.
A epstola predominantemente pastoral? Ou doutrinria? Colo
cando de uma outra forma, a questo se as admoestaes do autor
resultam em ensino teolgico ou, vice-versa, se as doutrinas levam a
admoestaes. Se olharmos para as inmeras passagens que exortam
os leitores, ns vemos uma considervel consistncia no processo. O
autor escreve pastoralmente e encoraja os hebreus a permanecerem fiis
a Deus e sua Palavra. Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver
em qualquer de vs perverso corao de incredulidade que vos afaste
do Deus vivo (3.12). Essa admoestao a chave para entender o
interesse pastoral do escritor. bsica s advertncias que precedem e
se seguem. A seguir, algumas admoestaes que compem o contedo
da Epstola aos Hebreus:
2.1-4 ... importa que nos apeguemos, com mais firmeza...
3.1 Porisso, santos irmos... considerai atentamente... a Jesus
3.12-19 Tende cuidado...
4.1-3 Temamos, portanto...
4.11 Esforcemo-nos, pois...
4.14-16 ...conservemos firmes a nossa confisso
6.1-3 ...deixemo-nos levar para o que perfeito...
6.11,12 Desejamos, porm, continue cada um de vs mostrando,
at ao fim, a mesma diligncia...
10.19-39 ...aproximemo-nos, com sincero corao...
12.1-28 Portanto... desembaraando-nos de todo peso...
13.1-25 Seja constante o amor fraternal
INTRODUO 23
3. F, W. Grosheide, t. o./ .. u./... . .. o./ . ://. (Kmpen:
Kok, 1955), p. 43.
O apelo do escritor chega ao leitor numa fraseologia marcada pelas
repeties. A mensagem clara; Mantenha a f, seja obediente, perma
nea firme, v a Deus e afirme a sua salvao. O autor adverte o leitor
sobre o pecado da descrena, que no final faz sua cobrana e acaba em
apostasia.
A medida que o escritor exorta, ele tambm ensina. Ele expressa
seu interesse em que os leitores obedeam Palavra de Deus, e assim
ele os exorta. Ele tambm quer que seus leitores conheam a Palavra, e
assim os ensina.
3. Seqncia doutrinria
Nos primeiros versculos de sua introduo (1.1,2), o autor defme a
extenso e amplitude da Palavra de Deus; Na poca do Antigo Testa
mento, Deus falou por meio de seus profetas; no Novo Testamento, ele
falou por meio de seu Filho. Ele esperava que seu povo obedecesse
sua Palavra quando lhes foi comunicada pelos anjos (2.2), pois a
desobedincia resultou em justa punio. Quanto mais, ento, deve o
povo da poca do Novo Testamento obedecer Palavra de Deus que
foi proclamada no por anjos, mas pelo Filho de Deus. E o filho
muito superior aos anjos, porque ele o Profeta que falou a Palavra
(1.2), o Sacerdote que fez a purificao dos pecados (1.3) e o Rei que
assentou-se direita da Majestade, nas alturas (1.3). Alm do mais,
este Profeta, que Sacerdote e Rei tambm, exige completa obedincia
Palavra que proclama salvao (2.3).
A superioridade do Filho de Deus em relao aos anjos proclama
da em forma de salmo e cntico. Os escritores dos salmos e hinos des
crevem o Filho como Rei, Deus, Criador e aquele cujos anos jamais
tero fim (1.12). Distinto dos anjos, o Filho tomou sobre si mesmo a
natureza humana (2.14) e no se envergonha de chamar seu povo de
irmos e irms, pois ele e eles pertencem mesma famlia (2.11,12).
Por causa dessa identidade com seus irmos e irms, Jesus tornou-se o
seu misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus,
e assim ele fez propiciao pelos pecados do povo. (2.17). Por essa
razo, diz o escritor de Hebreus, eu vos exorto a considerar atenta
mente o Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa confisso, Jesus (3.1).
24 HEBREUS
Jesus maior do que Moiss. Moiss foi um servo fiel na casa de
Deus; Jesus um filho fiel sobre a casa de Deus (3.5,6). No tempo de
Moiss, os israelitas recusaram-se a obedecer Palavra de Deus e, con
seqentemente, pereceram no deserto (3.17). O crente de hoje exorta
do a ouvir ao evangelho e a esforar-se para entrar no descanso que
Deus prometeu (4.3,6,11). Receba a palavra viva e ativa de Deus no
corao, aconselha o autor, porque pode ser comparada com uma espa
da de dois gumes (4.12).
E tambm, Jesus bem maior do que Aro. Aro era um sumo
sacerdote, mas um pecador; Jesus o sumo sacerdote maior, e sem
pecado (4.14,15; 5.3). Jesus se tornou sumo sacerdote segundo a or
dem de Melquisedeque (5.10). Os leitores deveriam saber desse fato ao
pesquisar as escrituras. Portanto, o autor de Hebreus os reprova por sua
indolncia (5.11-13). Ele os exorta a avanar nos ensinos de Cristo
(6.1); a recusa a avanar leva morte espiritual (6.4, 8). Ele encoraja os
crentes com a segura palavra de que Deus verdadeiro em suas pro
messas. Deus confirma a promessa com um juramento, assim a sua
palavra imutvel (6.17,18).
O escritor mostra aos leitores das Escrituras do Antigo Testamento
que Jesus, pertencente ao sumo sacerdcio segundo a ordem de Mel
quisedeque, superior aos sacerdotes levticos (cap. 7). Os sacerdotes
na ordem aranica eram designados pela lei, eram pecadores e estavam
sujeitos morte (7.23,27,28). Quando Deus jurou, Jesus tornou-se sa
cerdote e assim indicou a imutabilidade de seu ofcio sacerdotal (7.21).
Ele sem pecado e sacerdote para sempre.
Jesus sacerdote-rei, mas ele no serve num tabernculo; ele foi
servir no tabernculo levantado pelo Senhor, no por homem (8.2,
ver tambm 9.11,24). Nesse Lugar Santssimo ele obteve redeno
eterna para seu povo e l ele serve como o mediador de uma nova
aliana (9.15). Cristo ofereceu-se a si mesmo de uma vez por todas e
assim aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados
(10.14) e tm a lei da nova aliana no prprio corao e escrita na
prpria mente.
A segunda parte da epstola comea com 10.19 e totalmente
pastoral. O escritor encoraja os leitores a se aproximarem de Deus ,
a se encontrarem para a adorao e esperaro dia vindouro (10.22,25).
Mais uma vez ele enfatiza que o pecado deliberado no pode ser
INTRODUO 25
perdoado (6.4-6; 10.26-29). O resultado do pecado voluntrio que
se cair nas mos do Deus vivo (10.31).
O captulo 11 uma considerao dos heris da f descrita no Anti
go Testamento. O autor foi seletivo e devota a maior parte da discusso
a Abrao, o pai dos crentes (11.8-19). Ele exorta os leitores a fixarem
sua ateno em Jesus, o Autor e Consumador da f (12.2), a fortale
cer suas mos descadas e os joelhos trpegos (12.12) e a seguir a
paz com todos e a santificao (12.14). O captulo 12 conclui com
uma exortao a que sirvamos a Deus de modo agradvel, com reve
rncia e santo temor (12.28). O ltimo captulo de Hebreus uma
srie de exortaes conclusivas com uma bno eloqente (13.20,21)
e saudaes pessoais (13.22-25).
D . P o r q u e e s s a c a r t a f o i r e j e i t a d a
NOS p r i m e i r o s SCULOS?
1. Sculo P
A histria da Epstola aos Hebreus na igreja crist dos primeiros
sculos bem variada. A carta foi aceita no Ocidente e citada por Cle
mente de Roma em sua epstola, conhecida como 1 Clemente, para a
igreja de Corinto. Primeira Clemente foi escrita aproximadamente em
96 d.C. e contm segmentos de Hebreus (ver especialmente 1 Clemen
te 36.1-5; 17.1,5; 19.2; 27.2; 43.1; 56.2-4). O uso que Clemente fez de
Hebreus na ltima dcada do sculo P suficiente evidncia de que a
Epstola aos Hebreus circulava amplamente.
2. Sculo 2^
Irineu, em aproximadamente 185 d.C., citou Hebreus. Ele era bispo
das igrejas de Viena e Lion no sul da Frana. Tertuliano, um escritor
norte-africano que morreu em 225 d.C., citou Hebreus 6.4-8. Ele intro
duz a longa citao assim:
Pois ainda h algum existente da Epstola de Hebreus sob o nome de
Barnab - um homem suficientemente autorizado por Deus... Advertin-
26 HEBREUS
do, apropriadamente, os discpulos a abandonarem todos os primeiros
princpios, e a buscarem a perfeio, e no lanar os fundamentos de
arrependimento com base nas obras dos mortos....
A igreja do Ocidente (Itlia, Frana e frica), durante a ltima parte
do sculo 2-, tinha restries sobre o lugar de Hebreus no cnon do
Novo Testamento. Por exemplo, a lista dos livros do Novo Testamento
conhecida como Cnon Muratoriano, que presumivelmente data de 175
d.C., no inclui a Epstola aos Hebreus.
A razo para essas reservas pode ser encontrada nas controvrsias
dos sculos 2 e 3. Em 156 d.C., Montano, um autoproclamado telo
go da sia Menor, praticava o ascetismo e esperava que seus seguido
res vivessem uma vida de santidade. Ele aphcava Hebreus 6.4-6 em
todos os que cediam aos interesses mundanos e assim negava a essas
pessoas a possibilidade de arrependimento. Ento, em 250 d.C., o im
perador t. instigou uma perseguio contra os cristos, -. .
quais, sob presso, negaram a f crist. Novatiano, natural da Frigia, na
sia Menor, usou Hebreus 6,4-6 contra todos os cristos que tinham
cado por causa dessas perseguies. Novatiano era da opinio de que
era impossvel que eles se arrependessem; eles foram excludos da igreja
e tiveram sua readmisso negada. A aplicao dessa passagem da Es
critura no rigoroso modo dos Montanistas e Novatianos no foi apro
vada pela igreja. Por causa desses movimentos cismticos e o seu abuso
dessa passagem em particular, a Epstola aos Hebreus no foi colocada
entre os livros cannicos do Novo Testamento no Ocidente.
3. Sculo 3^
A igreja do Oriente (Egito e Sria), no entanto, aplicou a regra que
para um livro do Novo Testamento ser cannico ele tinha de ser apost
lico. A Epstola aos Hebreus era considerada como tendo sido escrita
por Paulo, que era um apstolo, e, portanto, foi aceita como livro
cannico. J em 175 d.C., Panteno disse que Paulo havia omitido seu
INTRODUO 27
4. Tertuliano, On Modesty, +... t/. (Grand Rapids: Eerdmans, 1965),
vol. 4, cap. 20, p. 97.
nome na epstola por vrias razes: Sua modstia, seu respeito pelo
Senhor e a grande quantidade de escritos de sua autoria. Embora essas
razes no sejam convincentes, elas indicam que Panteno guardava no
corao um certo grau de desconforto sobre a autoria Paulina.
Seu sucessor. Clemente de Alexandria, em aproximadamente 200
d.C., expressa o mesmo desconforto.
E quanto Epstola aos Hebreus, [Clemente] diz que de fato de Pau
lo, mas que foi escrita para os hebreus na lngua hebraica, e que Lucas,
tendo-a traduzido cuidadosamente, publicou-a para os gregos.
...As [palavras] Paulo um apstolo no foram colocadas proposita
damente. Pois ele diz, ao escrever aos hebreus, que tinham desenvol
vido um preconceito contra ele e desconfiavam dele, ele ento muito
sabiamente no os repeliu ao no colocar seu nome no comeo.
Um manuscrito do papiro Alexandrino, listado como P e datado
de aproximadamente 200 d.C., coloca a Epstola aos Hebreus entre as
de Paulo. De fato, Hebreus vem depois de Romanos e antes de 1
Corntios. E Atansio, bispo de Alexandria, escreve em 367 d.C. sobre
Hebreus e a coloca entre 2 Tessalonicenses e 1 Timteo.
Na igreja Ocidental, Hebreus foi finalmente aceita no sculo 4-. Al
guns eruditos atribufam-na a Paulo, mas outros duvidavam que Paulo
fosse o autor. De qualquer forma, os conclios desse sculo colocaram
Hebreus no cnon. O Concilio de Hippo Regius, em 393 d.C., fornece
essa interessante observao: Treze epstolas de Paulo, e uma do mesmo
aos Hebreus. E o Concilio de Cartago, em 397 d.C., inclui Hebreus entre
as epstolas de Paulo e simplesmente atribui catorze epstolas a Paulo.
E . Q u a n d o H e b r e u s f o i e s c r i t a ?
Por causa de 1 Clemente, ns podemos dizer que Hebreus foi com
posta antes de 96 d.C. Nesse ano. Clemente de Roma escreveu sua
epstola igreja de Corinto e incorporou algumas citaes e aluses de
28 HEBREUS
5. Eusbio, t/./ u, 6.14.4 (LCL).
6. Eusbio, t/./ u, 6.2,3 (LCL).
Hebreus sua epstola. O limite externo da data da Epstola aos Hebreus
certo: Em alguma data antes de 96 d.C. Determinar um ponto de
partida para a composio da epstola difcil.
1. Evidncia intema
Em Hebreus 2.3, o autor coloca-se entre os leitores como uma se
gunda gerao de cristos. Isto , ele no havia ouvido o Evangelho dos
lbios de Jesus, mas, junto com os leitores, tinha de confiar na prega
o daqueles que tinham ouvido a Jesus. O autor, ento, era um segui
dor dos apstolos, muitos dos quais podiam ainda estar vivos na poca
da composio da epstola. Vrias passagens em Hebreus refletem um
tempo no qual o amor ardente dos cristos por Cristo tinha diminudo e
o entusiasmo do perodo anterior tinha desaparecido.
Os leitores de Hebreus estavam em perigo de desviarem-se do evan
gelho que tinham ouvido (2.1). Alguns deles podiam correr o risco de
serem endurecidos pela falsidade do pecado (3.13). Alguns tinham o
hbito de no mais irem aos cultos (10.25). Outros eram vacilantes no
zelo espiritual (12.12).
O autor censura os leitores por terem falhado em aprender as doutri
nas da Escritura. Pois, com efeito, quando deveis ser mestres, aten
dendo ao tempo decorrido, tendes, novamente, necessidade de algum
que vos ensine, de novo, quais so os princpios elementares dos orcu
los de Deus... (5.12). Tambm seus lderes tinham morrido (13.7).
Nos primeiros dias, os leitores tinham resistido perseguio de
pois de terem recebido a luz (10.32). Eles tinham experimentado
sofrimentos, insultos e confisco de suas propriedades (10.34). O autor
no fornece uma indicao a respeito da poca em que a perseguio
aconteceu. Embora sejamos inclinados a pensar no tempo depois do
incndio de Roma, em 64 d.C. - depois do qual as perseguies de
Nero foram instigadas - , o autor no diz nada mais do que lembrem-
se daqueles primeiros dias .
As freqentes exortaes - a prestar ateno (2.1), ao encorajamento
mtuo (3.13), perseverana (10.36), a correr com perseverana (12.1)
e a resistir ao pecado (12.4) - deixam a impresso de que os destinat
rios da epstola viveram num perodo de paz religiosa. Eles parecem
INTRODUO 29
no estar mais sofrendo pelo fato de serem cristos, como nas ocasies
anteriores. E por causa dos tempos de paz, um deslize religioso tornou-
se uma ameaa distinta s pessoas s quais Hebreus foi endereada.
2. Ambiente histrico
Se olharmos o ambiente histrico da segunda metade do sculo 1,
ns perceberemos que Nero tomou posse do trono imperial em 54 d.C.
Uma dcada mais tarde, as perseguies contra os cristos comearam;
elas duraram at que Nero cometeu suicdio em 68 d.C. No perodo de
um ano, em rpida sucesso, Galba, Otho e Vitellio reinaram sobre o
Imprio Romano. Mas, em 69 d.C., Vespasiano, que na poca era um
general do exrcito romano que guardava a cidade de Jerusalm, tor-
nou-se imperador. Ele amava a paz e a estabilidade; era um homem
virtuoso, reto em carter. Durante o seu reinado de dez anos, a paz
voltou s regies sobre as quais ele dominava no mundo de ento, e,
conseqentemente, as perseguies contra os cristos pararam.
Tito, o filho de Vespasiano, que tomou o lugar de seu pai como
general do exrcito na Judia, tambm seguiu em seus passos como
imperador em 70 d.C. O seu breve reinado de dois anos foi marcado
pelo mesmo desejo por paz e tranqilidade. Quando o irmo de Tito,
Domiciano, comeou a reinar sobre o imprio em 81 d.C., o curso de
paz estabelecido por Vespasiano e continuado por Tito durou mais uma
dcada. No final do seu reino, Domiciano iniciou perseguies que
podem ter causado o exlio de Joo para a ilha de Patmos (Ap 1.9).
A Histria confirma que um declnio do fervor religioso ocorre mais
freqentemente num perodo de paz e prosperidade do que em tempos
de perseguio e presso. Eu me aventuro a dizer que a Epstola de
Hebreus reflete um perodo de prolongada paz, durante o qual os cristos
tinham relaxado espiritualmente. O escritor da epstola, ento, sentiu-
se obrigado a escrever palavras de exortao e de ocasional repreenso.
A sua referncia perseguio que os leitores tinham enfrentado na
queles dias pode referir-se perseguio de Nero nos anos de 64-68
d.C. A epstola provavelmente foi escrita no comeo dos anos 80.
30 HEBREUS
7. Michael Grant, :/. :../.. c. (Nova York: Scribners, 1975), p. 219.
3. Contexto religioso
No entanto, uma considerao muito mais importante est relacio
nada argumentao do autor sobre o sumo sacerdcio de Cristo. Quan
do o escritor est para discutir o tpico de Jesus como sumo sacerdote
na ordem de Melquisedeque, ele diz que esse assunto difcil de ex
plicar, porquanto tendes tornado tardios em ouvir (5.11). A palavra
.// tem ecos que ressoam na comunidade hebraica. Para o judeu, o
sacerdcio aranico era sacrossanto, porque Deus o tinha ordenado por
lei (7.11,12). Nenhum judeu teria coragem de sugerir que o sacerdcio
levtico deveria ser revogado por sua fraqueza e inutilidade (7.18) e
declarar que a lei nunca aperfeioou coisa alguma (7.19). Se dissesse
to .. coisa, ele traria a ira e a indignao da comunidade hebraica
sobre sua cabea.
O fato de que o autor da epstola escreve ousadamente sobre colocar
de lado o sacerdcio levtico pode ser melhor entendido quando ns co
locamos a poca da composio uma dcada ou mais depois da destrui
o do templo e o fim do sacerdcio aranico. O escritor, portanto, tinha
a liberdade expressar-se sobre esse assunto sem incorrer na ira do povo
judeu. Talvez essa seja uma das razes pelas quais os outros escritores do
Novo Testamento tenham se abstido de discutir o sacerdcio de Cristo.
Por exemplo, apesar do voto de purificao que Paulo fez para mostrar
aos judeus em Jerusalm que ele estava vivendo em obedincia lei
(At 21.22-26), ele foi acusado de ensinar doutrinas contra o povo judeu,
a lei e o templo (At 21.28). O que Paulo no pde fazer a respeito do
sacerdcio, o escritor de Hebreus foi capaz de fazer, num tempo em que
o sacerdcio e a lei, que dizia respeito ao mesmo, pertenciam ao passado.
Em nenhum lugar na Epstola de Hebreus ns encontramos qual
quer meno ao templo em Jerusalm. O escritor discute o tabernculo
e o sacerdcio dos quarenta anos no deserto. Porque ele no faz qual
quer referncia ao templo ou destruio de Jerusalm, ele pode suge
rir que os servios sacerdotais tinham terminado. E, por essa razo, ele
volta a sua ateno para os estgios iniciais do sacerdcio levtico e a
construo do tabernculo.
A concluso dessas observaes que no improvvel a data de
Hebreus uma dcada depois da destruio do templo de Jerusalm e do
fim do sacerdcio. Talvez Hebreus tenha sido composta entre 80 e 85 d.C.
INTRODUO 31
R Q u e m f o r a m o s p r i m e i r o s l e i t o r e s ?
Os receptores da Epstola aos Hebreus eram judeus cristos. Onde
estes Hebreus viviam, o autor no diz. Se ele tivesse dado alguma indi
cao do lugar de destino da epstola, ns no precisaramos trabalhar
com uma hiptese. Muitos lugares foram sugeridos: Jerusalm, a co
munidade de Qumran perto do Mar Morto, Alexandria, Roma - s
para mencionar alguns.
1. Israel
Se ns aceitarmos uma data de composio depois de 70 d.C., auto
maticamente Jerusalm e a comunidade de Qumran so excludas. De
pois que os romanos destruram a cidade de Jerusalm, eles finalmente
renomearam-na Aelia Capitolina e proibiram os judeus de se reestabe-
lecerem l. Tambm, a comunidade de Qumran se mudou durante os
anos da ocupao romana.
2. Alexandria
Os estudiosos que dizem ser Alexandria o lugar onde os hebreus
viviam, baseiam as suas suposies no fato de que Alexandria, por
sculos, tinha sido o lar de muitos judeus. A Septuaginta originou-se ali
para ajudar os judeus de fala grega a ler as Escrituras. E, de acordo com
Atos 18.24, Alexandria era o lugar de onde Apoio veio. Mas nenhum
escritor dos primeiros sculos testifica sobre o endereamento a
Alexandria e a autoria de Apoio. Precisamos procurar por outros luga
res como destino.
3. Roma
Muitos fatores apontam para Roma. A saudao final da epstola
menciona a Itlia. Os da Itha vos sadam (13.24). Considerando
que a preposio . pode ser interpretada significando .- isto ,
aqueles que esto na Itlia vos sadam - o significado comum/ora
32 HEBREUS
. Itlia parece ser preferido. Os cristos da Itlia que estavam fora de
sua terra transmitem saudaes aos seus amados na Itlia, presumivel
mente Roma.
O escritor de Hebreus enderea a sua carta mesma congregao
que recebeu a carta de Paulo aos Romanos? No necessariamente. Muitas
congregaes floresceram na cidade imperial diante rpido comeo da
igreja em Roma. (Por exemplo, os arquelogos descobriram uma ins
crio funerria em Roma que tem o nome de uma senhora crist, co
nhecida como Pomponia Grecina, que foi enterrada em 43 d.C.) Ns
entendemos que no curso do tempo a igreja continuou a crescer em
nmero. O autor de Hebreus faz uma distino entre lderes e povo
quando ele escreve, Saudai todos os vossos guias, bem como todos os
santos (13.24). Ele parece deixar a impresso que enderea a sua eps
tola para uma congregao em particular em Roma.
Clemente de Roma citou a epstola logo depois que ela foi escrita.
Embora a carta pudesse ter sido composta em algum outro lugar e
logo trazida a Roma, uma carta endereada aos hebreus em Roma
circularia pelas congregaes naquela cidade e, assim, estaria dispo
nvel para Clemente.
E, por ltimo, os judeus eram muito numerosos na cidade imperial,
como afirmam os historiadores romanos, assim como Flavio Josefo.
Uma inscrio com a palavra u./.. datando do sculo : d.C., foi
encontrada em Roma.
Ns nos sentimos confortveis com a escolha de Roma, embora
admitamos que podemos apenas usar a hiptese. E, no entanto, os fatos
acumulados parecem apontar para essa escolha. Talvez a inteno do
autor de Hebreus em omitir o lugar de destino pode ter sido para indi
car que a sua epstola tem uma mensagem para a igreja universal. Espe
cialmente em nossos dias, nos quais ouvimos a expresso / - .
.-, repetidamente, a mensagem da Epstola aos Hebreus muito
relevante.
G. C o m o H e b r e u s p o d e s e r e s q u e m a t i z a d a ?
Um esquema conciso de Hebreus pode ser facilmente memorizado
com os sete pontos seguintes:
INTRODUO 33
1.1-4 1. Introduo
1.5-2.18 2. Jesus superior aos anjos
3.1-4.13 3. Jesus maior que Moiss
4.14-7.28 4. Jesus o sumo sacerdote maior
8.1-10.18 5. Jesus o mediador de uma nova aliana
10.19-12.29 6. A obra de Jesus aplicada pelo crente
13.1-25 7. Concluso
A seguir, um esquema mais detalhado:
1.1-2.18 A superioridade de Jesus e sua funo como
salvador e sumo sacerdote
A. Introduo 1.1-4
B. Jesus superior aos anjos 1.5-14
C. Jesus, salvador e sumo sacerdote 2.1-18
3.1-4.13 A superioridade de Jesus em relao a Moiss
A. Uma comparao entre Jesus e Moiss 3.1-6
B. Uma advertncia contra a descrena 3.7-19
C. Um convite para entrar no descanso de Deus 4.1-13
4.14-5.10 O sumo sacerdcio de Jesus
A. Encorajamento para os leitores 4.14-16
B. Capacitao do sumo sacerdote 5.1-3
C. Cumprimento do ofcio sumo sacerdotal 5.4-10
5.11-6.20 Exortaes
A. No se desviem 5.11-6.12
B. Firmes na promessa de Deus 6.13-20
7.1-28 Jesus: Sumo sacerdote como Melquisedeque
A. Melquisedeque, rei e sacerdote 7.1-10
B. O sacerdcio superior de Melquisedeque 7.11-19
C. O sacerdcio superior de Cristo 7.20-28
8.1-10.18 Jesus: Sumo sacerdote e sacrifcio
A. O santurio celestial 8.1,2
B. Jesus o mediador 8.3-6
34 HEBREUS
C. A nova aliana de Deus 8.7-13
D. O santurio terreno 9.1-10
E. O sangue sacrificial de Jesus 9.11-28
F. O sacrifcio eficaz de Jesus 10.1-18
10.19-39 Mais exortaes
A. Uma exortao a perseverar 10.19-25
B. Uma advertncia a prestar ateno 10.26-31
C. Um lembrete para continuar 10.32-39
11.1-40 Os heris da f
A. Uma definio de f 11.1-3
B. Trs exemplos de f: Abel, Enoque e No 11.4-7
C. A f de Abrao 11.8-19
D. A f de Isaque, Jac e Jos 11.20-22
E. A f de Moiss 11.23-29
F. F em Jeric 11.30,31
G. Heris da f conhecidos e desconhecidos 11.32-40
12.1-13.25 Admoestaes e exortaes
A. Disciplina divina 12.1-13
B. Uma advertncia divina 12.14-29
C. Deveres sociais 13.1-6
D. Deveres eclesisticos 13.7-17
E. Oraes e bnos 13.18-21
F. Saudaes finais 13.22-25
INTRODUO 35
C omentrio
E pstola
AOS H ebreus
A SUPERIORIDADE DE JeSUS E SUA
FUNO COMO SALVADOR E
SUMO SACERDOTE
parte 1
1.1-14
ESBOO
1.1-4 A. Introduo
B. Jesus superior aos anjos
1.5 1. Salmo 2.7
1.5 2. 2 Samuel 7.14
1.6 3. Deuteronmio 32.43
1.7 4. Salmo 104.4
1.8,9 5. Salmo 45.6,7
1.10-12 6. Salmo 102.25-27
1.13 7. Salmo 110.1
C aptulo 1 . 1 - 1 4
------- #-------
1
1 Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras,
aos pais, pelos profetas, 2 nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho, a
quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo.
3 Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu Ser, sustentando
todas as coisas pela palavra do seu poder, depois de ter feito a purificao dos
pecados, assentou-se direita da Majestade, nas alturas, 4 tendo-se tornado
to superior aos anjos quanto herdou mais excelente nome do que eles.
A . I n t r o d u o
1 . 1 - 4
o escritor de Hebreus dispensa a saudao comum que tpica das
cartas de Paulo e das de Tiago, Pedro, Joo e Judas. (A Primeira Eps
tola de Joo no tem nenhuma saudao na introduo nem na conclu
so, e por essa razo no tecnicamente uma epstola.) Na concluso
de Hebreus, no entanto, o autor usa o pronome pessoal da primeira
pessoa .. algumas vezes; diz que se Timteo, que fora solto da priso,
chegasse logo, ele acompanharia o escritor numa visita aos destinatrios
da epstola; e transmite saudaes para todo o povo de Deus.
Por que o escritor no se dirige aos leitores do modo costumeiro,
dando-se a conhecer, especificando os destinatrios e pronunciando
uma saudao de graa, paz e misericrdia? A resposta deve ser que o
autor quer focalizar a ateno primariamente na suprema revelao
de Deus - Jesus Cristo, seu Filho. Essa revelao contrastada com a
fragmentada revelao que Deus, por meio dos profetas, deu aos pais
por muitos sculos. O autor enfatiza o tema da pessoa, do ministrio
e da funo de Jesus, o Filho de Deus.
O escritor no se dirige aos leitores originais pelo nome ou lugar,
ainda que ele intimamente use formas da primeira pessoa (ns, nos
e nosso) ao longo de toda a epstola. O ttulo da epstola pode ter sido
acrescentado mais tarde, pois o escritor no se refere aos hebreus em
lugar algum na carta. Ns podemos entender que a epstola, embora
escrita originalmente para uma congregao especfica, objetivava a
igreja universal. A mensagem transmitida dirigida igreja de todas as
eras e lugares. Colocando de outra forma, se h qualquer epstola no
Novo Testamento que se dirige igreja universal nos dias antes do
retorno de Jesus, a Epstola aos Hebreus.
A omisso do autor de se identificar em seu escrito est relacionada
com a poca em que viveu. Era costumeiro para um escritor mostrar
modstia ao omitir seu nome; por exemplo, os escritores dos Evangelhos
no referem-se a si mesmos pelo nome, e, entre os escritores das eps
tolas, Joo abstm-se de usar seu nome nas trs cartas atribudas a ele.
O autor de Hebreus no chama a ateno para si mesmo ou para os
destinatrios de sua epstola, mas para Jesus, que completou, mediante
seu aparecimento, a revelao de Deus ao homem.
1. Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas.
Em tons sonoros e numa composio um tanto musical, o autor co
mea sua epstola com uma sentena introdutria que elegante em
estilo, expresso e escolha de palavras. Alguns tradutores tm tentado
transmitir a dignidade e aliterao do original, mas a maioria deles tem
sido ineficaz em captar a entonao exata da sentena de abertura de
Hebreus.
42 HEBREUS 1.1-4
1. Entre as tradues que com mais sucesso refletem a nfase e a aliterao do original
esto a traduo holandesa de 1637, s. ./, (God, voortijds veelmaal en op
velerlei wijze tot de vaderen gesproken hebbende door de profeten, heeft in deze laatste
dagen gesproken door de Zoon) e a traduo espanhola de 1602 (Dios, habiendo
hablado muchas veces y en muchas maneras en outro tiempo los padres por los profetas,
en estos postreros dias nos h hablado por el Hijo).
Deus falou aos pais nas eras que precederam o nascimento de Jesus
e comunicou-lhes a sua revelao. Deus o originador da revelao.
Ele a fonte, a base, o sujeito. Deus usou os profetas nos tempos do
Antigo Testamento para tomar a sua Palavra conhecida ao povo. Mas
ele no se limitou a falar pelos profetas; esse primeiro versculo afirma
que Deus enviou a sua revelao ao seu povo muitas vezes e de muitas
maneiras. As palavras .... e -. tm um lugar importante no
grego original: Elas se destacam em primeiro lugar na sentena. Entre
os pais que receberam a revelao de Deus estavam Ado, Abel, Enoque,
No, Abrao, Isaque, Jac, Jos e Moiss. Deus falava com Ado na
virao do dia (Gn 3.8); a Abrao, em vises e visitas - na verdade,
Abrao foi chamado amigo de Deus (Tg 2.23); a Jac falou num sonho;
a Moiss, face a face (x 33.11), como um homem fala com um amigo.
Pelos profetas, de Moiss a Malaquias, a revelao de Deus foi regis
trada por escrito como histria, salmo, provrbio e profecia. Os profetas
foram todos aqueles santos chamados por Deus e cheios com seu Espri
to para falar a Palavra como uma revelao progressiva que declara a
vinda de Cristo. Pedro em sua primeira epstola refere-se a eles:
Foi a respeito desta salvao que os profetas indagaram e inquiriram,
os quais profetizaram acerca da graa a vs outros destinada, investi
gando, atentamente, qual a ocasio ou quais as circunstncias oportu
nas, indicadas pelo Esprito de Cristo, que neles estava, ao dar de ante
mo testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo e sobre as
glrias que os seguiriam. A eles foi revelado que, no para si mesmos,
mas para vs outros, ministravam as coisas que, agora, vos foram anun
ciadas por aqueles que, pelo Esprito Santo enviado do cu, vos prega
ram o evangelho, coisas essas que anjos anelam perscrutar. (1.10-12)
O profeta no trazia sua prpria mensagem, sua prpria formulao
da verdade religiosa. Inspirado pelo Santo Esprito, ele falava a Palavra
de Deus, que no tinha sua origem no desejo do homem (2Pe 1.21),
mas vinha de Deus (Hb 3.7).
2a. nestes ltimos dias, nos falou pelo Filho,
Embora o contraste entre as pocas antes da vinda de Cristo e o
aparecimento de Cristo como a finalizao da revelao de Deus seja
HEBREUS 1.1-4 43
impressionante nos versculos 1 e 2, a continuidade dessa revelao
tambm significante. Ambas as partes da revelao de Deus formam
uma unidade porque h somente um Autor. H somente um Deus que
revela, e h somente uma revelao. A Palavra falada por Deus aos
pais no passado no difere basicamente da Palavra falada a ns por
seu Filho.
Mesmo assim, de muitas formas o contraste entre o primeiro e o se
gundo versculo bvio. Ns podemos mostrar o contraste graficamente:
t.. //.
TEMPO DO TEMPO DO
ANTIGO TESTAMENTO NOVO TESTAMENTO
c- Muitas vezes e
de muitas maneiras
.. No passado nestes dias
t ..- Aos nossos pais a ns
t ..- Pelos profetas por seu Filho
A figura parece estar incompleta: O como no lado do Antigo Testa
mento no tem correspondncia no lado do Novo Testamento. A frase
muitas vezes e de muitas maneiras no tem um paralelo. O escritor
est enfadzando que o todo da revelao exclusivo, final e completo.
Ele no est sugerindo que o fragmento da revelao dada pelos profe
tas era inferior e que a revelao fornecida pelo Filho era sem variao.
De maneira alguma. A revelao muldlateral de Deus que veio repeti
damente aos pais nas eras antes do nascimento de Cristo era inspirada
por Deus. Era uma revelao progressiva que de modo constante apon
tava para a vinda do Messias. E quando Jesus finalmente veio, ele trou
xe a mesma Palavra de Deus porque ele . a Palavra de Deus. Portanto,
Jesus trouxe essa Palavra em toda a sua totalidade, riqueza e multiplici
dade. Ele era a revelao final. Como F. F. Bruce observa apropriada
mente, A histria da revelao divina uma histria de progresso at
Cristo, mas no h progresso alm dele.^
44 HEBREUS 1.1-4
2. F. F. Bruce, :/. t,/. / u./.. New International Commentary on the New
Testament series (Grand Rapids: Eerdmans, 1964), p. 3.
O prprio Jesus no escreveu um nico versculo do Novo Testa
mento; homens designados por ele e cheios com o Esprito escreveram
a revelao de Deus. Jesus, a Palavra viva, fala-nos porque ningum
mais possui igual autoridade; porque abaixo do cu no existe ne
nhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que seja
mos salvos (At 4.12). Por seu Filho, Deus fala a todos os crentes.
Nestes ltimos dias Deus falou-nos por seu Filho. A frase .. ./
- . . colocada em contraposio palavra . e refere-se
era em que o cumprimento das profecias messinicas acontecem. Esta
era espera pela libertao do cativeiro da corrupo para a liberdade
da glria dos filhos de Deus (Rm 8.21).
Nos primeiros dois versculos de Hebreus h um contraste entre os
profetas, que eram um grupo distinto de pessoas escolhidas e aponta
das por Deus para transmitir a sua revelao, e o Filho de Deus, que
supera a todos os profetas porque ele Filho. Na verdade, toda a nfase
do versculo 2 cai sobre a palavra t// H, estritamente falando,
somente um Filho de Deus; todos os outros so filhos criados (anjos) e
filhos adotados (crentes). Assim como Deus falou por seu Filho, tam
bm o Filho falou pelos apstolos que, inspirados pelo Espirito Santo,
escreveram os livros do Novo Testamento. A nova revelao que Deus
nos deu em seu Filho uma continuao da revelao dada aos pais. A
revelao de Deus, completada em seu Filho, uma unidade, uma tota
lidade harmoniosa na qual o Antigo cumprido no Novo.
2b. a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual
tambm fez o universo.
Para expressar a excelncia do Filho de Deus, o escritor de Hebreus
descreve o que Deus fez.
Deus indicou seu Filho como herdeiro de todas as coisas. Um
herdeiro herda, por direito, tudo o que o pai estipulou em seu testa-
HEBREUS 1.1-4 45
3, A verso bblica RSV d a traduo literal , .- t// Mas o substantivo
usado num sentido absoluto e equivalente a um nome prprio. Ver John Albert Bengel,
c- / /. .. :.-. org. por Andrew R. Fausset, 7- ed., 5 vols. (Edimburgo:
Clark, 1877), vol. 4, p. 339. O artigo definido no grego omitido, como em Hebreus
1.5; 3.6; 5.8 e 7.28.
mento. Como o nico Filho, Jesus assim herda tudo que o Pai possui.
Incompreensvel! Ininteligvel!
A poca em que Deus apontou o Filho como herdeiro de todas as
coisas no pode ser determinada. O Filho pode ter sido designado her
deiro no eterno plano de Deus. Ou Jesus pode ter sido apontado herdei
ro quando na consumao dos tempos ele entrou no mundo, ou quando
ele pronunciou a Grande Comisso: Toda a autoridade me foi dada no
cu e na terra (Mt 28.18).
O escritor de Hebreus imediatamente torna claro o termo .
ao dizer que Deus fez o universo por meio de seu Filho. A frase
obviamente refere-se narrativa da criao nos primeiros captulos de
Gnesis. Muitas pessoas pensam que o Novo Testamento, que fala da
redeno, no tem nada a dizer sobre a criao. No entanto, o Novo
Testamento no inteiramente silencioso a respeito desse assunto: Tan
to Paulo como o escritor da Epstola aos Hebreus ensinam que Jesus
estava ativo na obra da criao. Em sua discusso sobre a supremacia
de Cristo, Paulo ensina: Pois, nele, foram criadas todas as coisas...
Tudo foi criado por meio dele e para ele(Cl 1.16). E Joo, em seu
Evangelho, confirma a mesma verdade: Todas as coisas foram feitas
por intermdio dele, e, sem ele, nada do que foi feito se fez (1.3).''
Por meio seu Filho, Deus fez o universo. impossvel para o ho
mem entender o significado completo dessa afirmao, mas um enten
dimento completo no o objetivo nesse ponto. No entanto, impor
tante reconhecer a majestade do Filho de Deus, que estava presente na
criao e o soberano Senhor de todas as coisas criadas. Ele Deus.
A palavra ... significa primariamente o cosmos, o mundo
criado em toda a sua totalidade, e secundariamente todas as estrelas e
planetas que Deus criou. Mas o significado muito mais abrangente
que isso, porque envolve todos os acontecimentos desde a criao
deste mundo. Refere-se ao mundo e sua histria atravs dos tem
pos. A palavra tem sido interpretada como a soma dos perodos de
tempo incluindo tudo que manifesto neles e ao longo deles.^ No
46 HEBREUS 1.1-4
4. Ver tambm Salmo 33.6; Romanos 11.36; 1 Corntios 8.6 e Apocalipse 3.14.
5. B. F. Westcott, c--., /. t,/. /. u./.. (Grand Rapids:
Eerdmans, 1950), p. 8.
se refere ao mundo como um todo, mas a toda a ordem criada que
continuou a desenvolver-se no curso dos tempos.
3. Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu
Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, depois
de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se direita da
Majestade, nas alturas,
a. Ele, que o resplendor da Glria. A palavra .,/.. deve
ser prefervel a variaes da palavra .//. que fornecida por muitas
t r a d u e s . A lua recebe a sua luz do sol e simplesmente reflete esses
raios de luz para a terra. A lua em si mesma no possui luz nem emana
luz, porque ela no produz luz. O sol como um corpo celeste irradia a
sua luz com todo o seu brilho e poder para a terra. Como comparao,
ns podemos ver Cristo como a luz radiante que vem do Pai, assim
como a luz do sol provm do sol.
Jesus disse, Eu sou a luz do mundo (Jo 8.12); ele a luz, e nele
no h trevas. Ele irradia a luz da glria de Deus, a perfeio e a majes
tade. Philip Edgcumbe Hughes observa que o brilho de Jesus no
tanto... a glria da deidade do Filho brilhando por meio de sua humani
dade, mas... a glria de Deus sendo manifesta na perfeio de sua hu
manidade, completamente harmonizada com a vontade de Deus.
O brilho de Jesus derivado do Pai, mesmo que ele mesmo seja a
luz. 0 Filho faz com que o brilho do Pai seja manifesto. Como Joo
escreve no prlogo de seu Evangelho, E o Verbo se fez carne e habi
tou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria
como do unignito do Pai (1.14). O brilho do Filho, portanto, uma
extenso da glria de Deus.
b. E a expresso exata do seu Ser. O Filho a perfeita represen
tao do ser de Deus, isto , o prprio Deus imprimiu em seu Filho a
HEBREUS 1.1-4 47
6. GNB, MLB, // NAB, RSV.
7. Gerhard Kittel, :t: vol.l, p. 508; Ralph P. Martin tt:: vol. 2, p. 290,
escreve, Na comparao, o sentido ativo de brilho deve ser escolhido de preferncia
a reflexo.
8. Philip Edgcumbe Hughes, c--., /. t,/. /. u./.. (Grand
Rapids; Eerdmans, 1977), pp. 41,42.
forma divina de seu ser. A palavra traduzida como expresso exata
refere-se a moedas cunhadas que levam a imagem de um soberano ou
presidente. Refere-se a uma reproduo precisa do original. O Filho,
ento, completamente o mesmo em seu ser como o Pai. No entanto,
ainda que uma impresso seja o mesmo que o tipo que faz a impresso,
ambos existem separadamente. O Filho, que tem a mesma marca
(RSV) da natureza de Deus, no o Pai, mas procede do Pai e tem uma
existncia separada. Mas, aquele que v o Filho, v o Pai, como Jesus
explicou a Filipe (Jo 14.9).
A palavra . . na verdade um paralelo da palavra ,/ pois am
bos os termos descrevem a essncia de Deus. Embora existindo sepa
radamente, o Filho, como a exata representao do ser do Pai, uma
cpia perfeita da natureza de Deus. O Filho o mediador que j tinha a
glria de Deus por natureza antes que assumisse seu papel mediador. O
Filho carrega a exata impresso do ser do Pai desde a eternidade.
c. Sustentando todas as coisas pela palavra do seu po d e r . O Filho
no somente o Criador do universo (1.2); ele o sustentador de todas
as coisas tambm (1.3). As duas passagens complementam-se mutua
mente e revelam o poder divino do Filho. Ele fala, e por sua palavra
todas as coisas so sustentadas, preservadas, suportadas.
Essa parte do versculo no original est estreitamente ligada com a
poro precedente por meio da partcula e," que infelizmente muitas
tradues omitem. Ela liga diretamente a frase participial ao verbo . na
primeira parte da sentena.
A primeira parte do versculo enfatiza a pessoa de Cristo; e a se
gunda, a obra de Cristo. De uma discusso sobre o ser do Filho, o
escritor continua com uma explicao da atividade do Filho, que envol
ve o cuidado por todas as coisas. Na verdade, a palavra que tem sido
traduzida como sustentando basicamente significa carregando. A
48 HEBREUS 1.1-4
9. O escritor de Sabedoria de Salomo diz da sabedoria: Pois ela um suspiro do
poder de Deus, e uma pura emanao da glria do Todo-poderoso; portanto nada de
impuro nela se introduz. Pois ela um reflexo da luz eterna, um espelho ntido da atividade
de Deus, e uma imagem de sua bondade (7.25,26). :/. +,,,/ / /. o/. :.-.
org. por Bruce M. Metzger (Nova York: Oxford University Press, 1965).
10. Helmut Koester, :t: vol. 8, p. 585.
11. Westcott, u./.. p. 13.
palavra em si mesma significa um movimento para a frente, embora
no no sentido de um Atlas, cujo movimento vagaroso porque o peso
do globo quase o esmaga.
O Filho carrega todas as coisas para lev-las a um fim designa
do. E ele faz isso por uma mera declarao (pela palavra do seu po
der). Cristo, o governador do universo, pronuncia uma palavra, e to
das as coisas ouvem era obedincia sua voz. Nenhum outro movi
mento necessrio, pois a palavra falada suficiente.
d. Depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se di
reita da Majestade, nas alturas. Essa sentena indica uma continuao
na obra redentiva de Cristo.
Ele executou sua obra mediadora ao completar e render a sua vida
terrena como um sacrifcio na cruz para a remoo dos pecados. Numa
frase concentrada, a obra sumo sacerdotal de Cristo resumida: O pr
prio Cristo providenciou a purificao dos pecados. De acordo com
a lei mosaica o sumo sacerdote tinha de fazer uma expiao no Dia da
Expiao para limpar o povo de Israel de todos os seus pecados (Lv
16.29-34). O sumo sacerdote aranico era um pecador e, portanto, fazia
seu trabalho imperfeitamente, enquanto que Cristo como aquele sem
pecado e o verdadeiro sumo sacerdote completou a obra de purificao
perfeitamente. O sumo sacerdote nos tempos do Antigo Testamento
necessitava de sacrifcios de animais, primeiro para limpar-se a si mes
mo e depois para remover os pecados do povo. Cristo era simultanea
mente o sumo sacerdote e o sacrifcio quando ofereceu-se para purifi
cao dos pecados de seu povo. O Filho ofereceu uma vez por todas a
si mesmo na cruz para expiar nossos pecados. O plural usado para o
conceito de ,.. (ver Ef 1.7; Cl 1.14; 2Pe 1.9).
Depois do trmino de sua obra mediadora, o Filho ascendeu ao cu
c tomou seu justo lugar de honra perto de Deus, o Pai. Num estilo
tipicamente hebraico, talvez para evitar ofender qualquer de seus leito
res judeus, o autor refere-se a Deus como a Majestade nas alturas.
claro que em outros lugares da epstola ele usa livremente o nome de
Deus.
e. Assentou-se direita da Majestade, nas alturas (cf. Rm 8.34;
lif 1.2; Cl 3.1). As expresses ... e .. no devem ser
lomadas literalmente, mas simbolicamente. A idia de sentar-se mo
direita de algum significa um privilgio dado a uma pessoa altamente
HEBREUS 1.1-4 49
honrada. Nesse caso significa que o Filho agora tem autoridade para
governar seu reino mundial na terra e est entronizado acima de todos
os poderes espirituais nos lugares celestiais. O reino pertence a ele e
Deus lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome
de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e
toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus
Pai (Fp 2.9-11).
4. tendo-se tornado to superior aos anjos quanto herdou mais
excelente nome do que eles.
O escritor de Hebreus descreveu o Filho como
1. o Profeta por meio do qual Deus falou
2. o Criador que fez o universo
3. o Herdeiro de todas as coisas
4. o Representante do ser de Deus
5. o Sustentador de todas as coisas
6. o Sacerdote que trouxe purificao dos pecados
7. 0 Rei que sentou-se no seu lugar de honra
Agora o autor compara o Filho com os anjos, aqueles seres criados que
constantemente circundam o trono de Deus. Dentre toda a criao eles
so os que esto mais perto de Deus; eles servem como seus mensagei
ros; eles so indicados para se ocuparem com o trabalho de prover o
homem com a revelao de Deus e na obra de redimir o homem cado
(At 7.38,53; G1 3.19; Hb 2.2). Em muitos aspectos, os anjos tm posi
o mais elevada que o homem, que foi coroado cora glria e honra
corao rei na criao de Deus (SI 8.5).
Mesrao que os anjos sejara nura certo sentido seres raais elevados
que o horaera, eles no so de maneira alguma superiores ao Filho,
porque ele herdou ura norae que superior ao deles. At aqui o Filho
no foi apresentado pelo norae, seja corao Jesus ou corao Cristo. O
norae do Filho no se refere a ura norae pessoal especfico, raas sua
designao corao o Filho. Ele conhecido corao Filho de Deus, o Filho
nico. Ele tambm Senhor e Salvador. O profeta Isaas o charaa Ma
ravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz
50 HEBREUS 1.1-4
(9.6). Em contraste, os anjos so referidos como mensageiros (SI
104.4); ele so designados espritos ministradores (Hb 1.14).
O nome do Filho veio a ele por herana, porque o Pai o apontou
como herdeiro (Hb 1.2). Os anjos foram criados para serem servos e
so excludos de serem herdeiros. Eles ministram para aqueles que her
daro a salvao (Hb 1.14), mas eles mesmos no compartilham qual
quer herana.
Os anjos podem ser chamados filhos de Deus (J 1.6; 38.7), pode
rosos (SI 29.1) ou santos (Si 89.6), mas permanecem seres criados,
em contraste com o Filho, que Criador deles.
Cristo herdou o nome, que foi preordenado no conselho de Deus; e
quando ele completou sua obra mediadora na terra, recebeu a herana
para que pudesse dizer, Toda autoridade me foi dada no cu e na terra
(Mt 28.18). A permanncia de sua herana pode ser vista na descrio
de Paulo da ressurreio e ascenso de Cristo, que est sentado direita
de Deus nos lugares celestiais, acima de todo principado, e potestade,
e poder, e domnio, e de todo nome que se possa referir no s no
presente sculo, mas tambm no vindouro (Ef 1.20,21).
Consideraes doutrinrias em 1.1-4
A revelao que Deus deu aos crentes no Antigo Testamento se com
pletou no perodo do Novo Testamento pelo Filho de Deus. No h
duas revelaes, uma para os crentes do Antigo Testamento e uma para
os do Novo Testamento. A revelao de Deus uma, embora dada em
duas fases. Durante a primeira fase, a revelao de Deus veio geralmen
te numa variedade de maneiras. A segunda fase constitui o cumprimen
to da revelao de Deus na pessoa de seu Filho. O Antigo Testamento
a promessa da vinda do Filho; o Novo Testamento o cumprimento
dessa promessa. Esses versos familiares resumem a unidade da revela
o de Deus nas Escrituras:
O Novo est escondido no Antigo,
O Antigo est revelado no Novo.
O escritor de Hebreus demonstra seu grande interesse pelas Escrituras
ao afirmar inequivocamente que Deus o autor de sua revelao. Deus
HEBREUS 1.1-4 51
falou no passado e tem falado agora em seu Filho. E porque Deus
quem tem falado, ningum deve questionar a autoridade de sua Palavra
escrita. Deus falou por ltimo em seu Filho, e esta revelao final.
O ofcio trplice de profeta, sacerdote e rei explicado nos primei
ros versculos dessa breve introduo. O Filho o Profeta, pois Deus
nestes ltimos dias tem falado por meio dele; ele o Sacerdote que
providenciou purificao pelos pecados; e ele o Rei que sustenta o
mundo por sua poderosa palavra e est sentado mo direita de Deus
no cu. Esses poucos versculos introdutrios so um resumo do que o
escritor ir ensinar no restante de sua carta.
O ensino do autor sobre a supremacia de Jesus Cristo (Hb 1.4)
precedido por trs versculos que enfatizam a divindade do Filho. O
tema em Hebreus 1.3 similar ao que Paulo desenvolve em Colossenses
1.15,17,20.
u./.. :: c/.. :: :: :
Ele, que o resplendor da glria e a Este a imagem do Deus invisvel, o pri-
expresso exata do seu Ser, sustentan- mognito de toda a criao;
do todas as coisas pela palavras do seu Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo
poder, subsiste.
depois de ter feito a purificao dos pe- E que, havendo feito a paz pelo sangue
cados, assentou-se direita da Majesta- da sua cruz, por meio dele, reconciliasse
de, nas alturas. consigo mesmo todas as coisas, quer so
bre a terra, quer nos cus.
A construo de Hebreus 1.3,4 indica que os versculos eram uma
confisso crist antiga, talvez usada para propsitos litrgicos e
catequticos. As curtas frases participiais no original lembram o leitor
de confisses semelhantes que esto registradas em Filipenses 2.6-11 e
1 Timteo 3.16.
Palavras, frases e construes em grego em 1.1-4
../ :
.a.f|aa - aoristo particpio ativo, que pode denotar concesso.
v xo 7ipO(j)riT:ai - a preposio v seguida por um dativo
instrumental. Por causa do artigo definido, a palavra 7ipO(|)Tii:ai deve
ser tomada em seu sentido mais amplo possvel.
52 HEBREUS 1.1-4
../ :
j axxot) x3v f)|j,epcDV xomcov - embora traduzido como nes
tes ltimos dias, o grego literalmente diz no final destes dias. O
adjetivo axxo singular.
?iX,r|aev - aoristo ativo, que deve ser tomado no sentido
culminativo. Observe que, como no versculo 1, o verbo >.aX,v usa
do no lugar de ^yeiv para indicar que a nfase cai no ato de falar, no
no contedo.
v -. a preposio v indica um significado instrumental e
locativo. O artigo definido est faltando porque o sentido absoluto do
substantivo enfatizado: Jesus Cristo o nico Filho.
KXripov|a.G - a palavra uma combinao de K^fjpo (lote) e
v|i,oiJ,ai (eu possuo) com o significado de /,..- .. ../. ,
,// + palavra ocorre catorze vezes no Novo Testamento, trs das
quais esto em Hebreus (1.2; 6.17; 11.7).
../ :
3v - presente ativo particpio de eljx, denotando tempo.
mYaaiJ.a - o substantivo derivado do verbo . , . (eu
emito brilho). Um substantivo correlacionado ai^yf] (brilho). A termina
o -|j,a em t a i j y a a i j . a geralmente indica o resultado de uma ao.
XapaKTTp - de xocpaaco (eu imprimi, gravei). O substantivo re
fere-se expresso exata, reproduo precisa de um original. Veja 1
Clemente 33.4. Um substantivo correlato xpayM-a (um selo ou mar
ca carimbada); esta palavra usada em Atos 17.29; Apocalipse 13.16,17;
14.9,11; 15.2; 16.2; 19.20; 20.4.
) j i a x a a t - a palavra tem sua raiz em '(j)axaiJ,ai (Eu me colo
co sob). O significado do substantivo inclui a idia de substncia, natu
reza ou essncia.
(j)pcv - presente ativo particpio denotando tempo,
x e - uma partcula adjunta que liga esta clausula precedente,
x . observe o artigo definido usado para enfatizar o concei
to ao torn-lo exclusivo.
x pfi|J.a - 0 uso de x pfi|J.a em lugar de ,yo enfatiza o ato de
falar mais do que o contedo da palavra falada.
HEBREUS 1.1-4 53
7toiria|j.evo - aoristo mdio particpio. O aoristo usado para
mostrar que o Filho fez a tarefa de purificao; o mdio indica que ele
mesmo foi o agente.
../
xoaomcp - o dativo de grau de diferena, seguido por aco. Veja
Hebreus 7.20-22; 10.25. A palavra um pronome de grau que se refere
ao tamanho e quantidade.
KpeTTCtv - adjetivo comparativo.
Yev|a.evo - aoristo mdio particpio que pode ter um significado
causai ou temporal.
xciv YY,cv - genitivo de comparao. O artigo definido indica a
classe ou a categoria dos anjos.
ia(|)0pa)xep0v - forma comparativa de i(t)opo (excelente,
inigualvel). A palavra derivada do verbo ia(|)po (eu suporto ou
levo a cabo).
KEK,ripov|J,r|Kev - perfeito ativo indicativo para afirmar que a he
rana esteve, e estar em ao.
54 HEBREUS 1.5-14
5 Pois a qual dos anjos disse jamais:
Tu s meu Filho,
eu hoje te gerei?
E outra vez:
Eu lhe serei Pai,
e ele me ser Filho?
6 E, novamente, ao introduzir o Primognito no mundo, diz:
E todos os anjos de Deus o adorem.
7 Ainda, quanto aos anjos, diz:
Aquele que a seus anjos faz ventos,
e a seus ministros, labareda de fogo;
8 mas acerca do Filho:
O teu trono, Deus, para todo o sempre;
e: Cetro de eqidade o cetro do seu reino.
9 Amaste a justia e odiaste a iniqidade;
por isso, Deus, o teu Deus,
te ungiu com o leo de alegria
como a nenhum dos teus companheiros.
10 Ainda:
No princpio. Senhor, lanaste os fundamentos
da terra,
e os cus so obra das tuas mos;
11 eles perecero; tu, porm, permaneces;
sim, todos eles envelhecero qual veste;
12 tambm, qual manto, os enrolars,
e, como vestes, sero igualmente mudados;
tu, porm, s o mesmo,
e os teus anos jamais tero fim.
13 Ora, a qual dos anjos jamais disse:
Assenta-te minha direita,
at que eu ponha os teus inimigos
por estrado dos teus ps?
14 No so todos eles espritos ministradores, enviados para servio a favor
dos que ho de herdar a salvao?
HEBREUS 1.5-14 55
B . J e s u s s u p e r i o r a o s a n j o s
1 . 5 - 1 4
5. Pois a qual dos anjos disse jamais:
l \ i s meu Filho,
eu hoje te gerei?
E outra vez:
Eu lhe serei Pai,
e ele me ser Filho?
0 leitor de Hebreus imediatamente surpreendido pelas numerosas
citaes de Salmos que o autor usa para fortalecer seu ensino sobre a
superioridade de Jesus Cristo. S no primeiro captulo ele inclui cinco
citaes do Saltrio e duas de outros livros. E no captulo seguinte, as
citaes de Salmos ocorrem mais freqentemente; elas quase se tor
nam a marca registrada da epstola.
Os destinatrios da carta tinham se tornado familiarizados com os
Salmos nos cultos de adorao local, nos quais a congregao cantava
salmos, hinos e cnticos espirituais (Ef 5.19; Cl 3.16). Eles possuam
um estoque de conhecimento que tinha sido comunicado oralmente nos
cultos de adorao e que foi memorizado. No nenhuma surpresa
que o autor [de Hebreus], numa tentativa de alcanar uma comunicao
perfeita, fortalea sua Epstola como um todo com citaes do Saltrio,
conhecidas na liturgia da igreja: Na verdade, em seu primeiro captulo
ele se aproveita de cinco Salmos e do Hino de Moiss (Dt 32). As
citaes so do Salmo 2.7 e 2 Samuel 7.14 no versculo 5; Deuteron
mio 32.43 (de acordo com a interpretao nos Manuscritos do Mar
Morto e Septuaginta) no versculo 6; Salmo 104.4 no versculo 7; Sal
mo 45.6,7 nos versculos 8,9; Salmo 102,25-27 nos versculos 10-12; e
Salmo 110.1 no versculo 13.
1. Salmo 2.7
1.5
Pois a qual dos anjos disse jamais: Hi s meu Filho, eu hoje te
gerei? O escritor obviamente liga esse versculo ao versculo 4, no qual
ele introduz o ensino da superioridade do Filho em relao aos anjos.
Ele no pretende ignorar o significado dos primeiros trs versculos,
mas no versculo 4 ele faz a comparao do Filho com os anjos e afir
ma a sua superioridade. Com o auxlio das citaes do Antigo Testa
mento, especificamente do livro de Salmos, o autor indica que o Filho
cumpriu as passagens da Escritura que ele cita.
Uma dessas passagens, o Salmo 2, provavelmente de origem
davdica. Essa suposio baseada na informao de Atos 4.22-26,
que indica que a igreja de Jerusalm transmitiu uma antiga tradio a
respeito da autoria desse salmo. O povo judeu entendia que o Salmo 2
era um salmo messinico, e o uso que faziam dele na sinagoga refletia
14
esse entendimento. Os escritores individuais do Novo Testamento tam
bm interpretavam messianicamente todas as citaes e referncias do
segundo salmo. Por exemplo, quando Paulo pregou em Antioquia da
56 HEBREUS 1.5-14
12. Simon J, Kistemaker, :/. t/- c /. t,/. /. u./.. (Amsterd:
Van Soest, 1961), pp. 14,15.
13. Jan Ridderbos, t. t/-. 2 vols. (Kmpen: Kok, 1955) , vol. 1, p. 21.
14. SB, vol. 3, pp. 675-77; IQSa 2.11.
1isdia, ele disse, Ns vos anunciamos o evangelho da promessa feita
a nossos pais, como Deus a cumpriu plenamente a ns, seus filhos,
ressuscitando a Jesus, como tambm est escrito no Salmo segundo: Tu
s meu Filho, eu, hoje, te gerei (At 13.32,33). Citaes do Salmo 2
so dadas em Atos 4.25,26; 13.33; Hebreus 1.5; 5.5; Apocalipse 2.26,27;
19.15. Aluses aos versculos 2, 7, 8 e 9 podem ser percebidas em
Mateus, Marcos, Lucas, Atos, Hebreus, 2 Pedro e Apocalipse.
Como o Salmo 2.7 pergunta, pois a qual dos anjos disse jamais: Tu
s meu Filho, eu, hoje, te gerei? A resposta a essa pergunta retrica
obviamente negativa, ainda que os anjos sejam chamados filhos de Deus
(veja especialmente J 1.6; 2.1; 38.7). A posio descrita nesse versculo
nunca foi conferida aos anjos, e a nenhum anjo foi dado o ttulo de
t// .. t.. em nenhum lugar das Escrituras.
No mesmo sentido, Salomo, o filho de Davi, nunca cumpriu com
pletamente as palavras do salmo. Por que, por exemplo, um filho de
um rei receberia o titulo //// Seria mais apropriado cham-lo de
rei na hora de sua ascenso ao trono (como no Salmo 2.6, Eu, porm,
constitu o meu Rei sobre o meu santo monte Sio). Este filho um
tipo do Filho de Deus. Os crentes do perodo do Antigo Testamento,
ento, receberam um representante que prenunciava o Messias.
Obviamente o rei terreno, chamado Filho, era incapaz de cumprir as
palavras do Salmo 2, pois a passagem referia-se ao Messias que na
plenitude dos tempos deu ao salmo seu significado final. (Na profecia
de Isaas, o Messias revelado como um Filho: Porque um menino
nos nasceu, um filho se nos deu... [9.6]). As palavras do Salmo 2
aplicam-se no final das contas ao Filho de Deus. Sua nomeao ao
ofcio de Filho - especificamente, sua apario em carne - refletida
na clausula eu hoje te gerei. (A palavra /. no dever ser tomada
literalmente, mas deveria ser entendida geralmente como referindo-se
ao tempo da obra de Jesus na terra.) Mas a clusula no diz que Jesus
tornou-se Filho no momento de seu nascimento, ou que na hora de sua
ressurreio (At 13.33) Deus tornou-se seu Pai. Antes, as palavras ..
HEBREUS 1.5-14 57
15. Westcott, u./.. p. 20. O ttulo t// .. t.. nunca dado a uma pessoa no
Antigo Testamento. Somente a nao de Israel chamada meu filho (Os 11.1) e meu
filho primognito (x 4.22).
/. . ,.. indica que Deus, o Pai da eternidade, tem gerado e con
tinua a gerar o Messias, seu Filho. O Credo de Atansio, do sculo 4-,
resume isso sucintamente em seus artigos 21 e 22:
O Pai feito de nada, nem criado nem gerado, o Filho do Pai somente;
no feito nem criado, mas gerado.
A palavras do Salmo 2.7 no poderia ser cumprida nem por Davi nem
por Salomo, mas somente por Jesus Cristo.
E outra vez. O escritor usa uma segunda seleo do Antigo Testa
mento para mostrar que Deus nunca fora chamado Pai de anjos e que
nenhum anjo jamais referiu-se a Deus como Pai. Os arcanjos, incluindo
Miguel e Gabriel, nunca experimentaram essa honra.
2. 2 Samuel 7.14
1.5
Eu lhe serei Pai, e ele me ser Filho. O contexto da citao reflete
o desejo de Davi de construir uma casa para o Senhor Deus. A palavra
do Senhor dada a Nat, o profeta, que informa a Davi que no seria
ele, mas o seu filho que construiria a casa de Deus. O Senhor declara,
Este edificar uma casa ao meu nome, e eu estabelecerei para sempre
o trono do seu reino. Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho...
(2Sm 7.13,14; ICr 17.12,13). As palavras do Senhor foram dirigidas a
Salomo, o filho de Davi, que de fato construiu o templo em Jerusa
lm. Mas por sua obra mediadora, o Filho de Deus ofuscou a Salomo
completamente.
O autor de Hebreus evidentemente escolheu essa passagem do An
tigo Testamento por causa do seu significado messinico. As aluses a
2 Samuel 7 no Novo Testamento (especialmente em Lucas 1.32^33 e
em Joo 7.42) indicam que a passagem foi apHcada ao Messias.
58 HEBREUS 1.5-14
16. O Credo Niceno afirma, [Eu creio]... em um Senhor Jesus Cristo, o unignito
Filho de Deus, gerado do Pai antes de todos os mundos. E a Confisso Belga diz, Ns
cremos que Jesus Cristo... o Filho de Deus, no somente na hora em que ele assumiu a
nossa natureza, mas desde a eternidade (art. 10).
17. Em 4Q t/.,.- 2 Samuel 7.14 citado e interpretado de um modo que chama
a ateno para o Messias.
3. Deuteronmio 32.43
1.6
6. E, novamente, ao introduzir o Primognito no mundo, diz: E
(odos os anjos de Deus o adorem.
De um salmo messinico bem conhecido e uma passagem seme
lhante de um livro histrico, o escritor de Hebreus volta-se para o Hino
ilc Moiss, registrado em Deuteronmio 32 e usado nos cultos do tem
plo e nas sinagogas locais. OsJ^udeus consideravam os versculos finais
{Icsse hino como messinico.
Essa citao apresentada pela frase . .-.. que seguida
pela clusula ao introduzir o Primognito no mundo. O sujeito Deus
lai, que envia seu Filho ao mundo. Mas quando isso aconteceu ou acon-
(ccer? A questo permanece: A traduo grega deve ser, E, novamen
te, ao introduzir o Primognito no mundo ou Mas quando Deus trou
xer novamente seu Primognito ao mundo?
A primeira traduo uma referncia ao nascimento de Jesus, quan-
tlo uma multido do exrcito celestial louvava a Deus nos campos pr
ximos a Belm (Lc 2.13). A segunda traduo uma amplificao do
tliscurso de Jesus no final dos tempos. No final dos tempos ele enviar
os seus anjos, com grande clangor de trombeta (Mt 24.31), isto , os
anjos de Deus adoraro o Filho quando ele voltar no final desta era. No
entanto, por que o escritor de Hebreus fala de uma segunda vinda de
Jesus quando ele no disse nada no contexto imediato sobre a primeira
vinda de Cristo? Parece mais apropriado preferir a primeira traduo,
pois segue logicamente as citaes nos versculos 5 e 6.
A palavra ,-,. no versculo 6 (ver tambm Lc :: Rm
8.29; Cl 1.15,18; Hb 11.28; 12.23; Ap 1.5), qualifica a palavra e
. um ttulo dado a Jesus. Ns no podemos determinar quando esse
HEBREUS 1.5-14 59
18. F. W. Grosheide, t. o./ .. u./... . .. o./ . ://. (Kanpen:
Kok, 1955), p. 69.
19. Ver ASV, NASB. Alguns comentaristas, incluindo Westcott, Grosheide,
ranz Delitzche e R. C. H. Lenski, entendem que a ordem da palavra grega deve ser
seguida. Estudiosos que pensam que o advrbio .-.. modifica o verbo ...
interpretam a clusula como uma referncia ao retorno de Cristo; outros pensam que a
clusula se refere ressurreio.
ttulo foi dado, porque os escritores que usam o termo aplicam-no
criao, ressurreio, dignidade e honra. O salmista registra uma bn
o sobre Davi quando Deus disse, F-lo-ei, por isso, meu primogni
to (SI 89.27). O Filho, como primognito, entra no mundo habitado
dos homens. A palavra -.. . helnica e era usada em discursos
comuns para referir-se ao mundo povoado.
a. A citao em si mesma mostra que no somente o Filho maior
que os anjos, mas ele adorado pelos anjos. O Filho o criador dos
anjos, e Deus ordena a essas criaturas que honrem o seu Filho. Os an
jos, porque so criados, devem servir ao Filho e a favor dos que ho
de herdar a salvao (Hb 1.14).
b. A origem da citao parece ser a traduo grega do Hino de Moi
ss (Dt 32.43). A traduo baseada no texto hebraico a seguinte:
Aclamai, naes, com alegria, o povo dele,
porque ele vingar o sangue dos seus servos;
aos seus adversrios retribuir vingana,
e far expiao pela sua terra e pelo seu povo.
A Septuaginta e os manuscritos do Mar Morto mostram uma adio
primeira linha do versculo.
Aclamai, naes, com seu povo,
e todos os anjos o adorem,
pois ele vingar o sangue dos seus servos.
Na verso Septuaginta do Salmo 97.7 (SI 96.7, LXX) ns lemos a exor
tao: Adorai-o[,l todos os seus anjos. A traduo baseada no texto
hebraico diz, Prostrem-se diante dele todos os seus deuses!
c. O Hino de Moiss citado e mencionado mais que qualquer outra
poro do Livro de Deuteronmio. O escritor de Hebreus cita duas
vezes esse hino (Hb 1.6; 10.30). Em sua carta aos Romanos, Paulo cita
o hino trs vezes (Rm 10.19; 12.19; 15.10). Aluses a esse hino so
encontradas em Mateus, Lucas, Joo, Atos, Romanos, 1 Corntios, 2
60 HEBREUS 1.5-14
20. :t: vol. 5, p. 157; tt:: vol. 1, p. 519.
21. Bengel, c- vol. 4, p. 344.
('orntios, Efsios, Hebreus, 1 Joo e Apocalipse. Joo registra em
Apocalipse 15 que os santos vitoriosos receberam de Deus harpas e
"entoavam o cntico de Moiss, servo de Deus (Ap 15.3). Essa refe
rncia ao uso celestial do Hino de Moiss reflete seu uso litrgico na
igreja na terra. E na igreja terrestre o hino foi cantado em outras ln
guas, alm da hebraica. Os judeus que viviam na disperso usaram a
iraduo grega desse cntico, do qual o autor de Hebreus citou uma
linha que descreve a superioridade do Filho sobre os anjos.
O destinatrio em Deuteronmio 32.43 o Senhor Deus, que deve
ser adorado pelos seus anjos. Esta honra, o escritor de Hebreus (tendo
estabelecido claramente a divindade de Jesus) transfere ao Filho. A
citao refora o ensino do autor sobre a deidade de Cristo.
Consideraes doutrinrias em 1.5,6
Os anjos no participam das promessas de Deus; eles no tm parte
na herana que dada aos crentes (ns somos herdeiros - herdeiros de
Deus e co-herdeiros com Cristo ; Rm 8.17). A Escritura no diz que
anjo algum Filho de Deus; portanto, um anjo, embora exaltado por
estar na presena de Deus, no , nem pode ser de forma alguma, igual
ao Filho de Deus.
O escritor de Hebreus cita o Hino de Moiss como foi colocado na
Septuaginta. A traduo grega de Deuteronmio 32 era bem conhecida
dele e de sua audincia porque na disperso os judeus usavam a Septu
aginta nas sinagogas. Os cristos primitivos adotaram a liturgia com
variaes para expressarem as nfases crists.
O fato de o autor fazer uma citao da Septuaginta que no tem
equivalncia exata no texto hebraico em nossa posse, no significa que
a doutrina da inspirao foi minada. O Esprito Santo, que primaria
mente o autor da Escritura e inspirou cada escritor humano, direcionou
o autor de Hebreus a selecionar uma citao do Hino de Moiss em
grego. Quando o autor incorporou o versculo em sua epstola, esse
versculo tornou-se Escritura inspirada.
A palavra /. (v.5) no est limitada a designar um tempo espec
fico, mas deve ser entendida num sentido mais amplo. Por exemplo, a
HEBREUS 1.5-14 61
declarao da filiao de Cristo foi efetiva, no somente no dia de sua
ressurreio, mas tambm no dia de sua ascenso e quando assentou-se
direita de Deus Pai (Hb 1.4).
Palavras, frases e construes em grego em 1.5,6
../
01 tYye^oi - na Septuaginta a frase , , . / Geoi) ocorre freqen
temente. O artigo definido indica os anjos como uma classe.
u l - sem o artigo definido o substantivo deve ser entendido no
sentido absoluto: Tu s meu Filho; no Tu, tambm, s meu filho.
M-OU.. at), ycb... a e - o uso dos pronomes pessoais mostra a nfase
que o escritor deseja expressar nessa curta sentena.
YeyvvriKa - o uso do perfeito de yevvco transmite a idia de um
estado completo, constitui uma declarao de filiao e relaciona-se a
uma ao que continua perptua e eternamente.
../ c
eiaayYTi - o aoristo ativo subjuntivo de elayco. O aoristo signi
fica uma ocorrncia nica de uma ao, mas no diz nada sobre o
tempo em si mesmo.
jipoaKwriaxcoaav - o verbo TipoaKwco significa curvar-se,
mostrar respeito, adorar por abaixar-se. A forma do verbo o aoristo
ativo imperativo, que implica comando, assim como consentimento.
4. Salmo 104.4
1.7
7. Ainda, quanto aos anjos, diz:
Aquele que a seus anjos faz ventos,
e a seus ministros, labareda de fogo;
O contraste entre o Filho de Deus e os anjos evidente para o
escritor. Em nenhum lugar na Escritura os anjos recebem o ttulo que
62 HEBREUS 1.5-14
ilulica que eles so iguais ao Filho. Ao contrrio, como criaturas eles
Nilo servos de Deus e ficam prontos a cumprir seu desejo.
O Salmo 104 um salmo da natureza, bem conhecido dos judeus e
tios adoradores da igreja crist primitiva, que cantavam o salmo nas
finagogas e nas igrejas. Na hturgia da sinagoga o salmo era cantado s
,sextas-feiras noite e aos sbados pela manh. Os evangelhos
fiinpticos citam o Salmo 104.12 (Mt 13.32; Mc 4.32; Lc 13.19). A
f rande multido que louva a Deus nos cus faz uso do Salmo 104.35
(Ap 19.1,3,6). Na igreja primitiva o salmo no era desconhecido.
O escritor de Hebreus cita a traduo grega desse salmo por causa
(Ia palavra-chave Na maioria das tradues do Salmo 104.4, a
|)alavra no aparece. O verso traduzido
Ele faz dos ventos seus mensageiros,
das chamas de fogo, seus servos.
O salmista atribui esplendor e majestade a Deus, que como Criador
"estende o cu como uma cortina e pe nas guas o vigamento da sua
morada (SI 104.2,3). Nuvens e ventos pem-se de p ao seu chamado
|)orque eles so (metaforicamente) seu meio de transporte. Os ventos
so seus mensageiros; os relmpagos, seus servos. Deus tem total con
trole sobre sua criao.
No entanto, na Septuaginta, a palavra . predominante porque
o primeiro dos dois objetos diretos (isto , a palavra vem antes
do termo .. e no vice-versa). Para o escritor de Hebreus, que tinha
ii traduo grega sua disposio, o texto diz: Ele faz seus anjos ven-
los, e no Ele faz dos ventos seus mensageiros .
O escritor usa a citao do Salmo 104 para enfatizar o estado servil
dos anjos. Eles so como os ventos e os relmpagos, que so parte da
criao de Deus e completamente obedientes aos seus desejos. O texto
compara os anjos aos ventos e s chamas de fogo para indicar que suas
obras so passageiras como as mudanas na natureza.
Deus usa os anjos para executar seu desejo, e eles o servem de uma
Ibrma poderosa, forte como o vento e destrutivo como um raio. Quan-
HEBREUS 1.5-14 63
22. Ernst Werner, :/. s.. o.,. (Londres: D. Dobson, 1959), p. 150.
23. As tradues inglesas dizem -.,. embora as notas de rodap do a palavra
como uma alternativa. A LXX, assim como o Targum Jonathan e os antigos rabinos,
ICcin o Salmo 104.4 assim: Ele faz seus anjos ventos. Ver SB, vol. 3, p. 678.
do a tarefa deles est terminada, no entanto, eles retomam a ele como
servos humildes e obedientes. Embora faam obras poderosas, eles
permanecem como humildes criados.
A comparao entre o Filho e os anjos um desenvolvimento dos
primeiros quatro versculos do captulo 1. Deus designou o Filho her
deiro de todas as coisas, e por ele fez o universo (Hb 1.2). As palavras
./. / . na sentena ./. / . .. .. .. apontam para o Criador
que fez todas as coisas e quem, por implicao, relega os anjos posi
o de seres criados.
5. Salmo 45.6,7
1.8,9
8. mas acerca do Filho:
O teu trono, Deus, para todo o sempre;
e: Cetro de eqidade o cetro do seu reino.
O contraste entre os anjos e o Filho expresso mais caracteristica
mente por duas citaes do Saltrio.
O primeiro salmo citado (104) um salmo da natureza que exalta a
obra de Deus na criao e no quarto verso, de acordo com a traduo
grega, fala sobre o papel dos anjos como servos.
O segundo salmo (45) descreve um rei terreno que celebra seu casa
mento. Depois da introduo (v. 1), o salmista descreve a excelncia e a
graa do rei (vs.3,4), sua vitria na batalha (v.5), seu governo de jusa
e retido (vs.6,7) e sua alegria em seu palcio e nas filhas dos reis (vs.
8,9). A segunda parte desse salmo (vs.10-15) refere-se noiva e suas
companheiras. A concluso se segue nos versculos 16,17.
O salmo tipolgico do Messias. Somente no advento do Filho de
Deus a descrio do casamento do rei completamente cumprida. Os
rabinos judeus entendiam esse salmo como um hino nupcial, composto
para a ocasio do casamento de um rei de Israel. Uma traduo aramaica
64 HEBREUS 1.5-14
24. Ridderbos, t/-. vol. 2, p. 32.
25. Joo Calvino e outros estudiosos interpretaram o salmo como descrevendo um
casamento do rei Salomo. A Bblia de Jerusalm, numa nota de rodap do Salmo 45,
afirma, De acordo com alguns estudiosos, este salmo pode ser um hino secular para
ou uma parfrase, o Targum Jonathan (que data do sculo 1- da era
crist) d esta traduo ao Salmo 45.2; Sua beleza, rei Messias,
maior do que a dos filhos dos homens. Que os cristos dos sculos 1-
c 2 consideraram que Jesus Cristo cumpriu as palavras do salmo,
obvio pelo contexto e aplicao em Hebreus 1 e por escritores como
Justino Martir e Irineu, que citaram o Salmo 45.6,7 repetidas vezes.
A pessoa apresentada no primeiro captulo de Hebreus chamada
de Filho; at a nenhum outro nome foi dado a ele. O autor da epstola
cscreve, Mas acerca do Filho [Deus diz]. O Filho, divino e eterno
(como o autor mostrou anteriormente), o rei que est sentado mo
direita da Majestade, nos cus.
O escritor seleciona os versculos 6 e 7 do Salmo 45 e os aplica ao
hilho para enfatizar a deidade do Filho. Essas palavras particulares for
mam 0 centro do Salmo 45 por causa de sua mensagem ao rei: Seu
irono, Deus, para todo o sempre (v.6). Pode ser que a referncia
estabilidade perptua do trono do rei indique a linha davdica.
De uma importncia muito maior o nome t.. que ensina a
divindade do Filho. A questo levantada pelos tradutores do Salmo
45.6 e Hebreus 1.8 se a palavra t.. uma referncia ou uma cons
truo predicativa que deve ser traduzida Seu trono Deus. De acor
do com as tradues antigas do Salmo 45.6, a referncia o t.. d um
sentido de excelncia, e o autor de Hebreus usa essa referncia para
indicar a deidade de Cristo.
HEBREUS 1.5-14 65
celebrar o casamento de um rei israelita, Salomo, Jeroboo II ou Acabe (cuja noiva era
uma princesa sidnia, IRs 16.31). Mas a tradio judaica e crist entendem-no como
cclebrando o casamento do Rei messinico com Israel....
26, Para mais detalhes consulte SB, vol.3, pp. 679-80. Franz Delitzsch, em seu
c--., /. t,/. /. u./.. 2 vols. (Edimburgo: Clark, 1877), vol. 1,
pp. 76,77, considera o Salmo 45 como um Salmo no meramente messinico tpico,
mas como um Salmo diretamente messinico proftico.
27, Justino, t/ 63, 56, 86; e Irineu, u... 3.6.1; 4,33.11; t,. 47.
28. Algumas tradues aparentemente preferem evitar a referncia divindade do rei.
Alguns exemplos so NEB (Seu trono como o trono de Deus, eterno); GNB (O
reino que Deus lhe deu durar para sempre) e // (Seu trono permanecer para
sempre).
29. Essas tradues antigas incluem o Sadico e a Vulgata. Veja James Moffatt,
t,/. /. u./.. International Criticai Commentary series (Edimburgo: Clark,
1963), p. 13.
Para revelar a estabilidade do trono do rei - isto , o trono do Filho -
o escritor de Hebreus cita o restante do versculo: Cetro de eqidade
o cetro do teu reino. O cetro na mo do Filho um cetro de eqidade
para administrar a justia e a eqidade. Joo Calvino diz, Mas a reti
do no reino de Cristo tem um significado mais amplo, pois ele, por
seu Evangelho, que seu cetro espiritual, renova-nos com a retido de
30
Deus .
9. Amaste a justia e odiaste a iniqidade;
por isso, Deus, o teu Deus,
te ungiu com o leo de alegria
como a nenhum dos teus companheiros.
A realeza divina no poderia ser assumida por qualquer monarca
israelita; somente o Filho de Davi, Jesus Cristo, cumpriu as palavras do
salmo. Ele amou a retido e odiou a iniqidade, como demonstrou du
rante seu ministrio terreno. A questo, no entanto, se as palavras da
citao podem ser aplicadas a um acontecimento ou perodo particular
no ministrio de Jesus. Ns no devemos limitar o versculo como de
signando qualquer momento particular na vida de Cristo, mas antes
entender que como uma descrio de sua natureza. Jesus ama a reti
do e deseja que o povo em seu reino tambm ame a retido e odeie a
iniqidade. A retido a base de seu reino. Assim, ele exorta seus se
guidores a buscarem primeiro o reino de Deus e a sua justia (Mt 6.33).
por causa do amor de Cristo pela justia que Deus ungiu Jesus
com o leo de alegria. Obviamente, Jesus Cristo o Ungido de Deus de
eternidade a eternidade. No h um momento particular no qual Jesus
comeou seu amor pela justia e depois foi ungido.
Ns fazemos bem em entender as frases . .. ..... e /. ..
/., como expresses idiomticas hebraicas, que foram literalmen
te traduzidas para o grego.
a. Assim, a expresso . .. ..... na verdade significa que o
rei tem em suas mos um cetro, que simboliza autoridade real. O rei pode
estender o cetro para convidar algum para aproximar-se de seu trono.
66 HEBREUS 1.5-14
30. Joo Calvino, t,/. /. u./.. (Grand Rapids; Eerdmans, 1949), p. 46.
ou cie pode inclinar seu cetro exigindo silncio. Por meio desse instru
mento o rei governa. Como o rei executa seu governo? De modo justo!
b. Da mesma forma, a expresso /. .. /., no uma descrio
simblica do batismo de Jesus no Rio Jordo, nem da sua ascenso e
assentamento destra de Deus; antes, descreve a administrao constan-
Ic de seu governo justo. A aplicao de sua justia enche-o com alegria e
Ichcidade, e constitui sua uno. o Filho ungido que, colocado acima
de suas companheiros, compartilha sua felicidade com eles (Is 61.3).
c. A palavra -,/. implica que os companheiros de Jesus
compartilham de sua justia e alegria. A palavra no usada para anjos,
mas para os seguidores de Jesus, que participam da vocao celestial
(11b 3.1). Assim, ele o Cristo, ns somos cristos que procedem dele,
como um riacho procede de uma fonte. Portanto, Jesus no se enver-
lionha de chamar seus companheiros de irmos (Hb 2.11). Eles, tam-
bm, tm uma uno do Santo, diz Joo em sua primeira epstola. E
continua, Quanto a vs outros, a uno que dele recebestes permanece
cm vs (IJo 2.20,27).
Um catecismo do sculo 16 faz a penetrante pergunta, Mas por que
vocs so chamados cristos? e d a reveladora resposta:
Porque pela f eu sou um membro de Cristo
e assim eu compartilho em sua uno.
Eu sou ungido
para confessar seu nome,
para apresentar a mim mesmo a ele
como um sacrifcio de gratido,
lutando com uma conscincia livre
contra o pecado e o mal nesta vida,
e ento reinar com Cristo
sobre toda a criao
por toda a eternidade.
HEBREUS 1.5-14 67
31. Moffatt, u./.. p. 14, entende o termo -,/. como referindo-se
lios anjos (Hb 12.23) e no a seres humanos (Hb 3.14).
32. Calvino, u./.. p. 46.
33. Catecismo de Heidelberg, pergunta e resposta 32.
Palavras, frases e construes em grego em 1.7,8
../ 7
Jip lav... Jip 6 - o contraste entre o versculo 7 e o versculo 8
claro e inequvoco por causa das partculas |iv e . O contraste
entre os anjos de um lado e o Filho de outro. A preposio Ttp, segui
da pelo caso acusativo, transmite a idia - ./..
xcu ,,/x., a m o ) JiVETJiiaxa - os dois acusativos so duplos,
dependendo do particpio presente jroicov, que transmite a idia de que
Deus est constantemente usando-os e enviando-os. Dos dois objetos
diretos, ,,/x., tem o artigo definido e portanto vem primeiro na
traduo.
xoib x . .,,., .,, /x, - o acusativo duplo d prioridade
palavra lenoupYOi por causa do artigo definido; (j),Ya, portanto,
toma o segundo lugar. O singular acusativo (t)A,Ya (de (j)A,^) usado
coletivamente. A frase Jiup (j),YO(. parece ser uma parte integral do
palavreado do Novo Testamento; a combinao de ., e (j), ocorre
seis vezes (At 7.30; 2Ts 1.8; Hb 1.7; Ap 1.14; 2.18; 19.12).
../ s
Tv mv - o artigo definido que precede mv equilibrado pelo
artigo definido na introduo do versculo 7, Kav up /. .
,,.x.,
aou/aijxoi - o uso de apoiado por testemunhas excelen
tes, embora o texto de Salmo 45.7 (SI 44.7, LXX) use ao^). A palavra
aTO) preferida por alguns comentaristas: F. W. Grosheide, Ceslaus
Spicq e B. F. Westcott. Assim, se algum usa aixo), as palavras b
0 no devem ser tomadas como um vocativo (uma interpretao
que preferida pela maioria dos exegetas), mas como o sujeito (ou
predicado nominal), uma inteipretao que geralmente considerada
como altamente improvvel.'
68 HEBREUS 1.5-14
34. Bruce M. Metzger, + :../ c--., /. c../ .. :.-. (Londres
e Nova York; United Bible Societies, 1975), p. 663.
6. Salmo 102.25-27
1.10-12
10. Ainda:
No princpio, Senhor, lanaste os fundamentos da terra,
e os cus so obra das tuas mos;
A sexta citao do Antigo Testamento tomada do Salmo 102.25-
,V/. O salmo, que na verdade a orao de um crente que est sofrendo
por Sio, termina com um cntico de louvor sobre a imutabilidade de
I )cus. O escritor de Hebreus atribui esse cntico de louvor a Cristo, o
clcrno Filho de Deus. O autor precisava das palavras desse salmo para
explicar a introduo de sua epstola: Nestes ltimos dias, nos falou
pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual
(ambm fez o universo. Ele, que o resplendor da glria e a expresso
exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu po-
tler... (Hb 1.2,3). A sexta citao, portanto, foi induzida pela introdu
o, na qual o escritor apresenta a doutrina da eternidade do Filho, por
t|ucm tudo foi criado e por quem todas as coisas so sustentadas. O que
1oi dito anteriormente do Deus de Israel agora aplicado a Jesus Cris-
lo. O Filho de Deus criador e sustentador do universo e como tal
muito superior aos anjos. Por essa razo, o escritor de Hebreus enfatiza
o pronome . para expressar o contraste entre o Senhor, [que] lanou
os fundamentos da terra e os anjos, que servem somente como mensa
geiros de Deus.
No texto original hebraico do Salmo 102.25, a palavra s./ est
faltando; a traduo grega fornece a palavra, que era usada como um
ttulo de respeito por aqueles que se referiam a Jesus. O autor de Hebreus,
que se apoiou na traduo grega do Antigo Testamento, compreensi-
velmente aplicou essa seo do Salmo 102 a Cristo, porque o ttulo
s./ apareceu no texto grego.
A expresso ,, imediatamente chama mente a narra
tiva da criao em Gnesis. E as palavras lanaste os fundamentos
da terra so uma figura de linguagem, um sinnimo para a criao.
HEBREUS 1.5-14 69
35. J 38.4; Salmo 24.2; 89.11; 104.5; Provrbios 8.29; Isaas 24.18; 48.13;
51.13,16; Miquias 6.2 e Zacarias 12.1.
A criao dos cus e da terra registrada em Gnesis 1. muito
natural que por razes de equilbrio e finalizao, o salmista diga, E
os cus so obra das tuas mos . Paulo resume todos esses coment
rios ao dizer o seguinte sobre Cristo pois, nele foram criadas todas as
coisas, nos cus e sobre a terra... (Cl 1.16).
11. eles perecero; tu, porm, permaneces;
sim, todos eles envelhecero qual veste;
12. tambm, qual manto, os enrolars,
e, como vestes, sero igualmente mudados;
tu, porm, s o mesmo,
e os teus anos jamais tero fim.
A mensagem dessa parte do salmo a imutabilidade de Deus, uma
caracterstica que o escritor de Hebreus d ao Filho. Tudo muda, dete
riora-se, passa - exceto o Criador. Henry F. Lyte expressou bem o pen
samento quando escreveu:
Mudana e decadncia
Em tudo que eu vejo ao redor;
Tu, que no mudas,
permanea comigo.
Embora os cus e a terra tenham sido criados pelo Filho que eter
no, eles no compartilham de sua eternidade. Eles so e permanecero
temporais. Os cus e certas partes da terra (por exemplo, as montanhas)
parecem exibir eternidade. Mas mesmo assim elas esto sujeitas a mu
dana, como Isaas profetizou; Levantai os olhos para os cus e olhai
para a terra embaixo, porque os cus desaparecero como a fumaa, e a
terra envelhecer como um vestido, e os seus moradores morrero como
mosquitos, mas a minha salvao durar para sempre, e a minha justia
no ser anulada (Is 51.6).
Tudo que o Criador fez leva a marca do tempo. O salmista usa a
ilustrao de um vestido que muda, gradualmente deteriora-se, e fi
nalmente enrolado e jogado fora. O Criador, no entanto, vive para sem
pre; ele o mesmo porque seus anos nunca terminam. Seus anos nunca
findam, considerando-se que nunca tiveram um incio. O Filho no tem
70 HEBREUS 1.5-14
incio nem fim. Certamente isso nunca pode ser dito dos anjos, que
podem ter vida eterna na presena de Deus. O incio deles aconteceu
(juando foram criados pelo Filho.
A citao do Salmo 102 ensina o carter distinto do Filho: Ele o
criador, poderoso, imutvel e eterno. A preexistncia do Filho indicada
pela frase ,, sua permanncia, pela clusula . ,.-.. e
sua eternidade, pelas palavras .. - .+ /-
Consideraes doutrinrias em 1.10-12
A comparao nos versculos 10, 11 e 12 entre o Criador e suas
criaturas. O que criado perecer, mas o Criador transcende o tempo e
0 espao e, portanto, permanece para sempre.
Aquele que imutvel muito superior ao que mutvel.
O contraste entre o Filho e o cu e a terra perecveis intensificado
pelo freqente uso dos pronomes pessoais (por exemplo, ./. perecero;
. porm, permaneces ; os itlicos foram acrescentados).
Palavras, frases e construes em grego em 1.10-12
../ :
. primeira palavra na sentena recebe a nfase. O autor delibe
radamente tomou esse pronome da segunda pessoa do seu lugar origi
nal e deu-lhe proeminncia ao coloc-lo no comeo da sentena.
Kax p x - a frase ,, (v pxfl Joo 1.1) difere de
x a x em nmero. O primeiro, no singular, denota um ponto no tempo;
o ltimo, no plural, parece referir-se a perodos de tempo.
../ ::
5iap.vei - alguns manuscritos acentuam o verbo como um futuro
ativo indicativo 5ia|xevei, mas esse tempo no se encaixa no contexto.
HEBREUS 1.5-14 71
36. Ceslaus Spicq, t t,. . u./.. 3- d., 2 vols. (Paris: Gabalda, 1953), vol.
2, p. 20.
O tempo presente, referindo-se permanncia do Filho, contrasta
do com a natureza passageira do cu, da terra e dos objetos da terra
(vestes e mantos) expressos no tempo futuro. O verbo i a ii v e i
um composto com uma conotao perfectiva, denotando a eternidade
do Filho.
../ ::
,^8i - a palavra o futuro ativo indicativo de laacD (Eu
enrolo; Ap 6.14). Alguns manuscritos trazem A,^ei, o futuro ativo
indicativo de ?iA,aaco (Eu mudo), muito provavelmente por causa de
,XaYfic70Vi:ai, o segundo futuro passivo indicativo, que ocorre logo
depois.
c liJ-Tiov - embora a frase seja omitida em alguns manuscritos,
sua incluso recebe um forte apoio de testemunhas antigas e variadas.
Metzger diz, em seu :../ c--., na pgina 663, A ausncia
das palavras da maioria das testemunhas o resultado da conformao
ao texto da Septuaginta.
7. Salmo 110.1
1.13
13. Ora, a qual dos anjos jamais disse:
Assenta-te minha direita,
at que eu ponha os teus inimigos
por estrado dos teus ps?
Essa sentena introdutria assemelha-se de Hebreus 1.5. inte
ressante que o autor da epstola comea sua srie de sete citaes com a
questo, Ora, a qual dos anjos Deus jamais disse, e termina a srie
com a mesma pergunta retrica, que espera uma resposta negativa. As
primeiras seis citaes levam ao clmax na ltima, tomada do Salmo
110.1. A nenhum anjo jamais foi dada a honra de sentar-se destra de
Deus, embora o trabalho deles seja importante. Em nenhum lugar Deus
honra a um anjo ao dar-lhe um galardo por servios prestados; em
nenhum lugar Deus promete a um anjo qualquer dom, distino ou
72 HEBREUS 1.5-14
posio. Um anjo um anjo e permanecer um anjo. Por contraste, o
Mlho, depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se di-
ivita da Majestade, nas alturas (Hb 1.3). O Filho tomou lugar de honra
rni resposta ao convite do Pai para assentar-se sua direita.
De todas as citaes de salmos no Novo Testamento, o Salmo 110.1
citado e mencionado com mais freqncia. Ele citado em Mateus
:: e nos paralelos de Marcos 12.36 e Lucas 20.42,43, assim como
iMn Atos 2.34,35 e Hebreus 1.13. Os escritores mencionam o Salmo
110.1 em Mateus 26.64; Marcos 14.62; 16.19; Lucas 22.69; Romanos
K.34; 1 Corntios 15.25; Efsios 1.20; Colossenses 3.1 e Hebreus 1.3;
H.l e 10.12.
a. O prprio Jesus, em conversa com os fariseus sobre a identidade
dc Cristo, 0 Filho de Davi, citou o Salmo 110.1, e perguntou : Se Davi,
pois, lhe chama Senhor, como ele seu filho? (Mt 22.45). Obviamente,
Jesus o Messias.
b. Pedro, no dia de Pentecostes, citou o Salmo 110.1 e, eliminando
qualquer referncia a Davi, concluiu, Esteja absolutamente certa, pois.
Ioda a casa de Israel de que a este Jesus, que vs crucificastes. Deus o
fez Senhor e Cristo (At 2.36).
c. E Paulo, no captulo de 1 Corntios sobre a ressurreio, aphcou
o Salmo 110.1 a Cristo, que todas as coisas sujeitou debaixo dos ps
(ICo 15.27).
O mandamento +.. -/ .. . endereado no a Davi,
inas a Cristo, que est elevado a um lugar de honra, sentado prximo a
Deus, 0 Pai. Os anjos nunca so convidados a sentar-se; eles ficam de
p ao redor do trono prontos para fazer o desejo de Deus no interesse
dos que ho de herdar a salvao (Hb 1.14).
HEBREUS 1.5-14 73
37. Essa citao particular de salmos ocupou um lugar proeminente nos escritos dos
Piiis. Clemente de Roma tomou emprestado uma passagem de Hebreus 1 e citou o Salmo
110.1 junto com o Salmo 2.7 (1 Ciem 36.5); o versculo tambm mencionado na
pstola de Barnab (12.10). Justino Mrtir citou o Salmo 110.1 muitas vezes t/
.12,33,56,82,127; Apo/. 1.45), assim como o fez Irineu ;u... 2.28.7; 3.6.1; 3.10.6;
.1,12.2; t,. 48,85). Durante o sculo 1 , o Salmo 110.1 era entendido no sentido
messinico nas sinagogas antigas. (Veja especialmente SB, vol. 5, pp. 452-65.) Tambm,
ISillerbeck, em seu apndice do Salmo 110.1, argumenta de modo convincente
c|ue os judeus no sculo 1- da era crist interpretavam o salmo messanicamente.
As palavras +.. -/ .. no so somente uma des
crio simblica ao assento de honra; elas tambm evocam a imagem de
uma corte oriental na qual o rei, sentado em seu trono, est rodeado pelos
servos. Os servos ficam em p na presena do rei para mostrar defern
cia. Ser escolhido por um rei para assentar-se perto dele sua mo direita
a maior honra que algum poderia esperar receber. Sentar-se perto do
rei, em qualquer momento, o emblema de familiaridade e amizade com
ele, pois todos, menos os seus favoritos,/cam .. ,. em sua presena;
mas assentar-se perto dele quando ele est no trono um emblema de
posio, e dignidade, e poder no reino. Um assento direita e um assento
esquerda do rei so outras palavras para as duas posies mais dignifi-
cantes no reino. A me de Joo e Tiago, os filhos de Zebedeu, pergun
tou a Jesus se um de seus filhos poderia sentar-se sua direita e o outro
sua esquerda no seu reino (Mt 20.21).
Dos dois assentos, um esquerda e outro direita, o da direita do
rei o mais honroso. Esse o lugar que Jesus recebeu quando comple
tou sua obra mediadora:
Subiu ao Cu;
est sentado mo direita
de Deus Pai Todo-poderoso.
- Credo dos Apstolos
Ns no precisamos pensar que Jesus est permanentemente assen
tado direita do Pai: Estevo, antes de ser arrastado para fora de Jeru
salm para ser morto, disse, Eis que vejo os cus abertos e o Filho do
homem, .- ,. destra de Deus (At 7.56; itlicos acrescentados). Jesus
no passa seu tempo silenciosamente assentado ou em p. Ele est pre
parando um lugar para seus seguidores e subjugando seus inimigos.
Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por es
trado dos teus ps (SI 110.1; Hb 1.13).
A expresso teus inimigos por estrado dos teus ps descreve uma
prtica militar oriental. Um rei vitorioso ou um general colocaria seus
ps no pescoo de um rei derrotado (Js 10.24; Is 51.23) para demons-
74 HEBREUS 1.5-14
38. John Brown, An t, / u./.. (Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1961),
pp. 66,67. Os itlicos so do autor.
Irar seu triunfo sobre seu inimigo. Jesus reinar at que ponha todos
iis seus inimigos sob seus ps (ICo 15.25). Quando o ltimo inimigo
Ibr destrudo, Jesus entregar o reino ao Deus e Pai (ICo 15.24).
14. No so todos eles espritos ministradores, enviados para
,servio a favor dos que ho de herdar a salvao?
Do trono de Deus e do assento de honra, ordens so dadas para os
iinjos trabalharem em favor e para o benefcio dos crentes, que herda-
rio a salvao. Enquanto Jesus senta-se entronizado em majestade e
esplendor, os anjos so espritos ministradores. Eles tm de obedecer e
servir. Nenhum anjo excludo das ordens. Mesmo os arcanjos, incluin
do Gabriel e Miguel, so enviados por Deus para trabalhar em favor
dos interesses dos santos (Lc 1.11-38; Jd 9).
A Escritura ensina que os anjos so espritos ministradores, envia
dos para servio, a favor dos que ho de herdar a salvao. Os anjos
anunciam a lei de Deus (At 7.53; G1 3.19; Hb 2.2); entregam mensa
gens ao povo de Deus (Is 6.6,7; Dn 8.18,19; 9.20-23; 10.12,14; Lc
L I 8,19); ministram de acordo com as necessidades do povo de Deus
(IRs 19.5,7; SI 91.11,12; Mt 18.10; At 7.38; 12.15; ICo 11.10); so
guardies nomeados das cidades e naes (Ez 9.1; Dn 10.13,20,21; 11.1;
12.1) e ajuntaro o eleito na hora do retorno de Cristo (Mt 24.31; Mc
13.27). No entanto, os anjos no foram comissionados para ensinar ou
|)regar ao eleito. Nem lhes foi dado poder para governar o povo de
Deus, embora os anjos estejam na presena de Deus e compartilhem de
seus planos (Zc 1.12,13).
Os anjos constituem uma inumervel multido, pois Joo relata em
Apocalipse que ele ouviu a voz de muitos anjos, de milhes de milhes
e milhares de milhares (Ap 5.11; ver tambm Dn 7.10). O trabalho de
les continua at o tempo do julgamento, quando Jesus, sentado em seu
trono, dir para o eleito: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do
reino que vos est preparado desde a fundao do mundo (Mt 25.34).
A referncia salvao como uma herana que o eleito receber
no dia do julgamento deve ser entendida no sentido mais amplo poss
vel. Quando os eleitos estiverem na presena de Cristo, eles no ex
perimentaro mais a morte, o sofrimento, o choro e a dor (Ap 21.4).
liles entraro num estado glorioso e abenoado, reservado para eles e
HEBREUS 1.5-14 75
dado a eles para sempre. Eles estaro com Cristo para sempre. Essa
a plenitude da salvao herdada.
Nessa citao, o contraste entre o Filho e os anjos foi levado a um
clmax: Jesus est sentado no trono e est enviando os anjos para servir
aos crentes. O contraste de fato surpreendente. Apesar de sua santida
de, sua posio e sua dignidade, os anjos continuam a funo como
espritos ministradores aos herdeiros da salvao. Num sentido, por
tanto, os anjos so inferiores aos santos.
Consideraes doutrinrias em 1.13,14
Ao contrastar o Filho com os anjos, o escritor de Hebreus comea e
termina seu conjunto de sete citaes com questes retricas que aguardam
uma resposta negativa. A resposta pergunta, Pois a qual dos anjos
disse jamais (v. 5) : A nenhum. O mesmo verdade a respeito da per
gunta do versculo 13. No entanto, no versculo conclusivo do captulo 1,
o escritor prope uma questo retrica que aguarda uma resposta posi
tiva. Os anjos no so espritos ministradores enviados para servio, a
favor dos que ho de herdar a salvao? A resposta : Sim, todos so.
O Filho recebeu o lugar de maior honra, que estar sentado prxi
mo de Deus, o Pai. O trono de Deus o trono de Jesus, que reina at
que todos os seus inimigos sejam destrudos.
Todos os anjos so espritos ministradores. Obviamente, o texto fala
somente dos anjos que no caram em pecado. Cada anjo, independen
temente de posio, ordenado a ministrar s necessidades dos santos.
Os santos no tm de duvidar de sua salvao. Sua herana est
esperando por eles quando, no ltimo dia, se colocarem em p perante
o trono de julgamento.
Palavras, frases e construes em grego em 1.13,14
../ ::
8 i p T | K 8 v - o perfeito ativo indicativo usado aqui em distino do
aoristo ativo indicativo . . . em Hebreus 1.5. Para o uso do perfeito
ver Hebreus 4.3,4; 10.9; 13.5. Consulte tambm Atos 13.34.
76 HEBREUS 1.5-14
KSot) - o presente mdio imperativo, segunda pessoa do singular
ilc K0T||j,ai indica que o Filho est de fato sentado prximo de Deus,
0 Pai, e lhe dito para permanecer assim.
K e^ictv [lot) - O adjetivo e^i dado no plural neutro com o
substantivo (J-pr) (partes) entendido. Os gregos usavam essa expresso
idiomaticamente, embora geralmente no singular ii e ^ i [Xp] (a mo
direita).
ecD v 0(5 - a construo temporal com o aoristo ativo subjuntivo
dc xGriixi mostra a finalidade do assunto.
../ :
q{)X1-- forma fortalecida de oi). Introduz uma pergunta retrica que
espera uma resposta afirmativa.
.., por causa de sua posio na sentena, o adjetivo Trvte
enftico.
7toaxeA,A,iieva - presente passivo particpio no neutro plural
modificando Ttvejiiaxa indica que os anjos so constantemente envia
dos para ajudar os santos.
5 i - 0 autor de Hebreus poderia ter usado ijjrep (em favor de). Em
vez disso ele escolheu i com o acusativo para mostrar causa.
TQij |a,A,A,ovxa - embora o verbo la^c seja encontrado no fu-
Uiro infinitivo (Atos 12.6; GI 3.23; Ap 3.2), geralmente seguido pelo
jiresente infinitivo (84 vezes no Novo Testamento). O presente ativo
ixirticpio (dos que ho de herdar a salvao), no contexto de Hebreus
1.14, transmite a idia de uma ao que deve acontecer ou certamente
acontecer.
HEBREUS 77
t..- . ,./ :
+ figura central no captulo 1 o Filho de Deus, que apresentado
no pelo nome, mas antes como criador do universo, redentor de seu
povo e rei que governa mo direita de Deus. O autor de Hebreus
formula temas que ele desenvolve no restante de sua epstola.
0 Filho de Deus superior aos anjos, diz o autor de Hebreus. Ele
no escreve para desacreditar os anjos, mas para dirigir a ateno
posio exaltada do Filho. Ele prova seu argumento ao citar o Antigo
Testamento sete vezes, principalmente o Livro de Salmos. O autor mostra
que o Filho de Deus eterno e imutvel, e reina em esplendor real,
sentado destra de Deus. Os anjos, em contraste, so espritos
ministradores que recebem ordens para servir ao povo eleito de Deus.
78 HEBREUS
A SUPERIORIDADE DE JeSUS E SUA
FUNO COMO SALVADOR E
SUMO SACERDOTE
parte 2
2.1-18
ESBOO
c . Jesus, salvador e sumo sacerdote
2.1-4 1. Uma exortao
2.5-9 2. Jesus coroado com glria e honra
2.10-13 3. Jesus e seus irmos
2.14-18 4. Jesus como seus irmos
C aptulo 2 . 1 - 1 8
--------# -------
2
1Por esta razo, importa que nos apeguemos, com mais firmeza, s verda
des ouvidas, para que delas jamais nos desviemos. 2 Se, pois, se tornou
(irme a palavra falada por meio de anjos, e toda transgresso ou desobedincia
rccebeu justo castigo, 3 como escaparemos ns, se negligenciarmos to gran-
tle salvao? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos
ilcpois confirmada pelos que a ouviram; 4 dando Deus testemunho juntamente
com eles, por sinais, prodgios e vrios milagres e por distribuies do Esprito
Santo, segundo a sua vontade.
5 Pois no foi a anjos que sujeitou o mundo que h de vir, sobre o qual
estamos falando; 6 antes, algum, em certo lugar, deu pleno testemunho,
dizendo:
Que o homem, que dele te lembres?
Ou 0 filho do homem, que o visites?
7 Fizeste-o, por um pouco, menor que os anjos,
de glria e de honra o coroaste
e o constituste sobre as obras das tuas mos.
8 Todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus ps.
Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou fora do seu domnio.
Agora, porm, ainda no vemos todas as coisas a ele sujeitas;
y vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os
anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi coroado de glria e de
honra, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todo homem.
10 Porque convinha que aquele, por cuja causa e por quem todas as coisas
existem, conduzindo muitos filhos glria, aperfeioasse, por meio de sofri
mentos, o Autor da salvao deles. 11 Pois, tanto o que santifica como os
que so santificados, todos vm de um s. Por isso, que ele no se envergo
nha de lhes chamar irmos, 12 dizendo:
A meus irmos declararei o teu nome,
cantar-te-ei louvores
no meio da congregao.
13 E outra vez;
Eu porei nele a minha confiana.
E ainda:
Eis aqui estou eu e os filhos que Deus me deu.
14 Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne e sangue, destes
tambm ele, igualmente, participou, para que, por sua morte, destrusse aquele
que tem o poder da morte, a saber, o diabo, 15 e livrasse todos que, pelo pavor
da morte, estavam sujeitos escravido por toda a vida. 16 Pois ele, evidente
mente, no socorre anjos, mas socorre a descendncia de Abrao. 17 Por isso
mesmo, convinha que, em todas as coisas, se tornasse semelhante aos irmos,
para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus e
para fazer propiciao pelos pecados do povo. 18 Pois, naquilo que ele mesmo
sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados.
82 HEBREUS 2.1-18
C . J e s u s , s a l v a d o r e s u m o s a c e r d o t e
2. 1-18
1. Uma exortao
2 . 1 - 4
Uma das ligaes entre o primeiro e o segundo captulo so as refe
rncias diretas e indiretas do autor ao ofcio triplo de Cristo; Profeta,
sacerdote e rei. No primeiro captulo, o escritor descreve o filho como
a pessoa por quem Deus falou profeticamente (1.2), um sumo sacerdo
te que deu purificao aos pecados (1.3), e aquele que no esplendor
real sentou-se mo direita da Majestade, nas alturas (1.3). O autor
continua essa nfase no segundo captulo ao descrever Cristo como o
Senhor que como profeta anuncia salvao (2.3), o rei coroado com
glria e honra (2.9) e um misericordioso e fiel sumo sacerdote nas
coisas referentes a Deus (2.17).
No captulo 1, o autor apresenta Jesus como Filho (vs. 2,5) ou
" d l'ilho (v. 8); no captulo seguinte, ele se refere a Cristo como o
,Senhor (2.3) e Jesus (2.9). Nos captulos subseqentes, o autor
esses e outros nomes com mais freqncia.
Por toda a sua epstola o escritor entrelaa o ensino e a exortao, a
doutrina e conselhos sobre assuntos prticos. Depois de um captulo
iiUrodutrio sobre a superioridade do Filho, o autor explica o significa
do do capitulo de uma maneira prtica e singular. Na exortao, ele se
icvcla um pastor amvel e cuidadoso que procura o bem-estar espiri-
(iial de todos que lem e ouvem as palavras da epstola.
l. Por esta razo, importa que nos apeguemos, com mais firme
za, s verdades ouvidas, para que delas jamais nos desviemos.
Nesse versculo, o autor nos lembra que recebemos uma descrio
da superioridade e da grandeza de Cristo e, portanto, devemos escutar
i) que ele diz. Pois quanto mais alta posio uma pessoa tem, maior
iiutoridade exerce, e mais ela exige ateno dos ouvintes. O original,
muito enftico e expressivo, bem comunicado na verso New English
Uible: Assim ns somos obrigados a prestar a maior ateno ao que
lios foi dito, por medo de nos desviarmos do nosso curso . Obviamen
te, a recusa a prestar ateno palavra falada tem conseqncias preju
diciais que podem levar destruio. A diferena entre ouvir e escutar
|)ode ser sria. Ouvir significa meramente perceber sons que no reque
rem ou criam necessariamente uma ao. Escutar significa prestar pro
funda ateno aos sons que entram no ouvido e ento evocam resulta
dos positivos. Uma criana pode receber ordens de seus pais quanto a
executar algumas tarefas em casa e, se a tarefa for desagradvel, ela
pode adiar a execuo da mesma. Ela ouviu seus pais claramente, mas
110 momento falha em escutar. No h uma resposta.
HEBREUS 2.1-18 83
1. Por toda a epstola os seguintes nomes so usados: Filho (1.2,5,8; 3.6; 5.8; 7.28);
.Senhor (2.3; 7.14); Jesus (2.9; 3.1; 6.20; 7.22; 10.19; 12.2,24; 13.12,20); Cristo (3.6,14;
5.5; 6.1; 9.11,14,24,28; 11.26); Jesus Cristo (10.10; 13.8,21); Jesus o Filho de Deus
(4.14) e o Filho de Deus (6.6; 7.3; 10.29). Veja a seo sobre nomes divinos em
c--., / /. t,/. /. u./.. de B. F. Westcott (Grand Rapids: Eerdmans,
1950), pp. 33-35.
O autor de Hebreus diz que ns - e ele se inclui - devemos direcionar
nossa mente para ouvir atentamente a mensagem divina. As palavras
podem no sair imediatamente da mente de algum por causa da pre
guia e da falha em prestar ateno; no entanto, h sempre o perigo de
que as palavras caiam em desuso. Moiss ensinou ao povo de Israel
seu credo: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor (Dt
6.4) e 0 resumo dos Dez mandamentos: Amars, pois, o Senhor teu
Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de toda a tua fora
(Dt 6.5). Ele instruiu o povo a imprimir as palavras do credo e a lei para
suas crianas, a falar delas constantemente, a at-las nas mos e na
testa, e a escrev-las nas casas e nos portes (veja Dt 6.7-9).
2. Se, pois, se tornou frme a palavra falada por meio de anjos,
e toda transgresso ou desobedincia recebeu justo castigo...
A expresso ,/. //. , -. .. refere-se lei que
Deus deu aos israelitas do Monte Sinai. Embora o Antigo Testamento
em geral e o xodo em particular no dem indicao de que Deus
tenha usado anjos para transmitir a lei ao povo de Israel (x 20.1; Dt
5.22), tanto Estevo em suas palavras diante do Sindrio (At 7.35-53),
quanto Paulo em sua Epstola aos Glatas (3.19) mencionam a
instrumentalidade dos anjos. H, claro, uma referncia aos anjos, pre
sente no Monte Sinai, na bno que Moiss pronunciou sobre os isra-
4 '
elitas antes de sua morte (Dt 33.2). E aceitvel que a tradio oral
tivesse preservado essa informao para Estevo, Paulo e o escritor de
Hebreus.
O texto indica que Deus era o orador verdadeiro, mesmo que tenha
feito uso destes mensageiros, os anjos. A Palavra - isto , a lei do
84 HEBREUS 2.1-18
2. O autor constantemente inclui-se nas exortaes ao usar os verbos na primeira
pessoa do plural. Ele reconhece sua prpria fragilidade e evita reivindicar superioridade
espiritual para si mesmo.
3. O verbo .... pode ser um termo nutico.
4. A Septuaginta acrescenta as palavras sua mo direita anjos estavam com ele a
Deuteronmio 33.2. Tambm, o Targum, a Midrash, o Talmud e os hinos litrgicos
cantados nas sinagogas antigas refletem a viso de que os anjos mediaram a lei. Veja
Franz Delitzch, c--., /. t,/. /. u./.. 2 vols. (Edimburgo: Clark,
1877), vol. l , p . 96.
Antigo Testamento - era forte porque por trs dessa Palavra estava
Deus, que havia feito um pacto com seu povo no Monte Sinai. Deus
i|ucm d validade ligao com sua palavra, pois ele fiel sua pala
vra. Ele 0 Deus mantenedor da aliana com seu povo. A palavra de
I )cus (Hb 1.1,2) a mesma e se constitui uma revelao que foi confiada
iio povo de Deus por vrias e sucessivas vezes, isto , a lei de Deus veio
aos israelitas por anjos do Monte Sinai; o evangelho foi proclamado
pelo Senhor.
O Antigo Testamento fornece vrios exemplos que mostram que
cada violao e desobedincia recebeu sua justa punio . Em vez de
mencionar exemplos especficos da histria do Antigo Testamento, o
autor de Hebreus enfatiza o principio que transgredir a lei divina resulta
cm retribuio justa. Cada violao maligna; cada ato de desobedin
cia uma afronta para Deus.
3a. como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande
salvao?
A palavra-chave nessa parte da sentena, que comea com o
versculo precedente, salvao . O termo j tinha sido usado em
1.14, em que dito aos leitores que os anjos so espritos ministradores
i|ue servem aos crentes (os herdeiros da salvao). O valor da salva
o no deve nunca ser subestimado, pois seu preo foi o sofrimento
c a morte de Jesus. Ele chamado o autor da salvao que traz muitos
filhos para a glria (2.10). Portanto, a salvao do crente imensura-
velmente grande.
Como o versculo 2 afirma, a mensagem do Antigo Testamento no
poderia e no pode ser violada sem que se sofra as conseqncias.
Quanto mais, ento (diz esse versculo), devemos ns valorizar nossa
salvao. Se ignorarmos a mensagem a respeito de nossa redeno,
impossvel para ns escaparmos da ira de Deus e da subseqente puni
o. Quanto mais precioso o dom, maior a penalidade caso ele seja
ignorado.
HEBREUS 2.1-18 85
5. Otto Michel, t. o./ .. u./. 10ed. (Gttingen: Vandenhoeck e Ruprecht,
1957), p. 63.
3b. A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor,
foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram.
O foco do captulo 2, assim como a do captulo 1, Jesus, o Filho
de Deus, que Senhor mesmo sobre os anjos. E os versculos 2 e 3 so
um exemplo do princpio de discusso do menor para o maior, um
mtodo que o autor emprega repetidamente em sua epstola. Esses
versculos lembram os leitores do ensino sobre a superioridade do Fi
lho (1.4-14); o mtodo que o autor usa para argumentar enfatiza o con
traste entre os anjos, que mediavam a lei, e Jesus, que proclamou o
evangelho. Os anjos meramente serviram como mensageiros de Deus
quando eles estavam presentes no Monte Sinai, mas o Senhor veio com
a mensagem de salvao, que ele proclamou e que seus seguidores con
firmaram pela Palavra falada e escrita.
Nesse versculo (3b) a nfase est sobre Jesus, cuja palavra certa.
verdade que os anjos trouxeram a mensagem, enquanto Jesus trou
xe salvao.
O autor, no entanto, emprega uma figura de linguagem chamada
metonmia (na qual um conceito trazido mente pelo uso de uma
palavra que descreve uma idia relacionada. Um exemplo o coment
rio de Abrao ao homem rico que no quer que seus cinco irmos vo
para o inferno: Eles tm Moiss e os Profetas [Lc 16.29]. Com isso
ele quer dizer que eles tm o Antigo Testamento.). Assim a palavra
/.,+ refere-se ao evangelho da salvao proclamado por Jesus.
Essa nica palavra engloba a doutrina da redeno em Cristo e num
sentido refere-se ao Novo Testamento. Jesus no veio para anular a Lei
e os Profetas, mas para cumpri-los (Mt 5.17). O Antigo e o Novo Tes
tamentos so revelaes escritas de Deus ao homem, embora a reden
o total esteja expressa no Novo Testamento. Jesus, cujo nome deri
vado do nome :.. (salvao), estava proclamando primeiro as rique
zas da salvao. Do momento de sua apario pblica at o dia de sua
86 HEBREUS 2.1-18
6. O princpio hermenutico -. . -. (do menor para o maior) foi original
mente formulado pelo rabino Hillel (morreu em aprox. 20 d.C.) como / ./-.
(leve e pesado). A implicao que particularidades que so aplicveis no caso de coi
sas de menor importncia certamente so verdadeiras para coisas mais importantes.
Veja, por exemplo, Hebreus 9.13,14.
liscenso, Jesus desvendou a revelao redentiva total de Deus. Ele,
cjue veio do cu e portanto est sobre tudo, foi enviado por Deus para
testificar do que ele tinha visto e ouvido (Jo 3.32). A sua m e n s ^ e m
dc salvao livre e total era a verdadeira origem do Evangelho.
No entanto, talvez os leitores digam que eles no ouviram Jesus
proclamar sua mensagem, pois o ministrio terreno de Jesus durou
somente trs anos, principalmente em Israel. Um nmero incontvel de
pessoas nunca teve a oportunidade de ouvi-lo. O autor de Hebreus
imediatamente reage a essa objeo ao dizer que a mensagem foi-nos
depois confirmada pelos que a ouviram. Ele mesmo no teve o pri
vilgio de estar entre aqueles que tinham ouvido Jesus; ele tambm
tinha de ouvir aqueles seguidores que tinham ouvido a palavra falada
por Jesus.
Essa declarao nos diz que esses seguidores foram testemunhas
fiis das palavras e obras de Jesus. Eles testificaram como testemunhas
oculares sobre a veracidade dos acontecimentos e a mensagem que ti
nha sido pregada (Lc 1.1,2). E o autor indica que ele e os leitores de sua
epstola pertencem segunda gerao de seguidores; eles no tinham
ouvido o evangelho do prprio Jesus. Esse fato exclui a possibilidade
da autoria apostlica da carta aos Hebreus. Porque o autor afirma que
ele e seus leitores tinham de confiar nos relatos dos seguidores diretos
de Jesus, razovel entender que algumas dcadas haviam se passado
desde a ascenso de Jesus.
4. dando Deus testemunho juntamente com eles, por sinais, pro
dgios e vrios milagres e por distribuies do Esprito Santo, se
gundo a sua vontade.
O escritor da epstola pressupe que seus leitores estejam comple
tamente familiarizados com o evangelho, tanto na forma oral quanto
escrita, e tenham um conhecimento do comeo e do desenvolvimento
da igreja crist. Por essa razo, ele no d detalhes sobre a proclama
o do evangelho por Jesus (1.3) e pelos apstolos, e no especifica o
que so os sinais, prodgios e vrios milagres e por distribuies do Esp
rito Santo . Ele tem como certo que seus leitores esto bem inteirados
HEBREUS 2.1-18 87
7. Westcott, u./.. p. 39.
a respeito da histria da igreja, especificamente sobre o desenvolvi
mento do evangelho acompanhado por sinais e maravilhas sobrenatu
rais. A sua referncia aos dons do Esprito Santo parece sugerir que os
leitores esto cientes desses dons mencionados em 1 Corntios 12.4-11.
Sinais, maravilhas, milagres e dons do Esprito suplementam a pro
clamao da Palavra de Deus nas primeiras dcadas do nascimento e
desenvolvimento da igreja crist. O livro de Atos repleto de exem
plos vividos de milagres: Pedro curou o homem aleijado na porta do
templo chamada Formosa (3.1-10), censurou Ananias e Safira (5.1-
11), restaurou a sade a um paraltico (9.32-35) e ressuscitou Dorcas
(9.36-43).
Aparentemente, as palavras . -.// eram de alguma
forma frases comuns que se referiam tanto ao fim do mundo (quando
os milagres e sinais aconteceriam) quanto poca do crescimento
inicial da igreja. As palavras e -.// foram usadas como
sinnimas, especialmente em Atos, onde esta frase . -.
// ocorre nove vezes, das doze em todo o Novo Testamento. Alm
do mais, a frase ocorre nos primeiros quinze captulos de Atos, que se
relacionam ao primeiro crescimento e expanso da igreja (2.19,22,43;
4.30; 5.12; 6.8; 7.36; 14.3; 15.12). encontrada no discurso escato-
lgico de Jesus (Mt 24.24; Mc 13.22) e na palavra de Jesus ao oficial
real de Cafarnaum (Jo 4.48).
Os termos -/,. e -./ descrevem as obras sobrenaturais
de Jesus como so registradas especialmente nos Evangelhos sinpticos
(Mt 7.22; 11.20,21,23; 13.54,58; 14.2; 24.24; Mc 6.2,14; 13.22; Lc
10.13; 19.37; 21.25 [sinais]). Pedro tambm usou a expresso em
seu sermo no Pentecostes: Jesus, o Nazareno, varo aprovado por
Deus diante de vs com milagres, prodgios e sinais, os quais o prprio
Deus reahzou por intermdio dele entre vs, como vs mesmos sabeis
(At 2.22). A palavra -/,. (ou ,... ocorre tambm em Atos 8.13;
19.11; Romanos 8.38; 15.13; 1 Corntios 12.10,28,29; 2 Corntios
12.12; Glatas 3.5; Hebreus 6.5 e 1 Pedro 3.22. Entre os dons do Esp
rito Santo citados por Paulo em 1 Corntios 12.4-11 est o dom de
poderes milagrosos (ICo 12.10).
88 HEBREUS 2.1-18
8. Bauer, p. 748.
E por distribuies do Esprito Santo, segundo a sua vonta
de. No importa se ns interpretamos a frase .. . - .
... como se referindo ao Esprito Santo ou a Deus o Pai. O vers
culo paralelo, 1 Corntios 12.11, diz que o Esprito os d [os dons] a
cada homem, como lhe apraz. No final das contas Deus aquele que
(cstifica sobre a veracidade de sua Palavra. Se ns entendemos as
palavras .. . - . ... como incluindo sinais, maravi
lhas e milagres, ento o prprio Deus o agente que usou esses pode
res divinos para o propsito distinto de selar a verdade do Evange
lho."
HEBREUS 2.1-18 89
Consideraes prticas em 2.1-4
O autor no um telogo isolado do mundo; ele revela o corao de
um pastor que cuida da sua igreja. Ele adverte os leitores e ouvintes de
sua epstola a prestarem muita ateno Palavra de Deus. Ele inclui-se
ativamente nas advertncias e exortaes.
Essa passagem uma continuao de Hebreus 1.1,2. No evangelho
que proclamado pelo Senhor e confirmado por aqueles que o ouvi
ram, a revelao total de Deus agora tornou-se conhecida. A mensa
gem, se comunicada por anjos ou proclamada pelo Senhor, constitui
uma revelao de Deus ao homem.
Em Hebreus 2.1-3 o escritor usa muitas palavras-chave que, mesmo
na traduo, mostram uma seqncia definida:
ns para ns
ouvimos que o ouvimos
a mensagem confirmada por aqueles
falada anunciada
por anjos pelo Senhor
salvao
9. Joo Calvino, t,/. /. u./.. (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), p. 56.
10. o diagrama de Pierre Auffret, Note sur la structure littraire d HB II. 1-4",
:s 25 (1979): 177. Usado com permisso da Cambridge University Press.
Repetidamente o autor adverte o leitor a no se desviar do Deus
vivo (3.12) e escreve que terrvel cair nas mos do Deus vivo (10.31),
pois nosso Deus um fogo consumidor (12.29). A negligncia da
Palavra de Deus no parece ser um grande pecado, mas o escritor, ao
contrastar esse pecado com a desobedincia do povo no tempo do An
tigo Testamento, ensina que ignorar a Palavra de Deus uma ofensa
serssima. Porque Deus nos deu sua revelao completa no Antigo e no
Novo Testamentos, impossvel para ns escaparmos das conseqn
cias da desobedincia ou negligncia.
A salvao anunciada pelo Senhor muito maior do que a lei de
Deus que foi anunciada aos israehtas no Monte Sinai. Cristo elimina o
vu que cobre o corao daqueles que lem o Antigo Testamento (2Co
3.13-16).
Sinais, maravilhas e vrios milagres foram feitos somente por Jesus
e pelos apstolos que tinham recebido autoridade para agir durante o
estabelecimento e crescimento da igreja primitiva. Os dons do Esprito
Santo, no entanto, ainda esto com a igreja hoje.
90 HEBREUS 2.1-18
Palavras, frases e construes em grego em 2.1-4
../ :
Ttepiaaoxpco - um advrbio comparativo de J tepiaa, que em si
mesmo j um comparativo; com efeito, a idia de um comparativo
duplo est presente.
npoaxeiv - o presente ativo infinitivo permanente; precisa das
palavras tv voiv para completar o pensamento: necessrio manter a
mente firme em [um assunto].
7iapapt)(5|j.ev - o segundo aoristo passivo subjuntivo, primeira pessoa
do plural, mpappco ( m p e pco, passar fluindo). A voz passiva pode
ser traduzida para que ns no sejamos carregados ou (intransitiva
mente) para que ns no nos desviemos . O ltimo prefervel. O
autor no diz que os leitores esto na verdade se desviando. O aoristo
indica que o perigo est diante deles e pode tom-los de uma vez. A
possibilidade de desvio - por isso o subjuntivo - no de maneira
nenhuma imaginrio.
../ :
X.YO - a palavra x, usada para o dar a lei no Monte Sinai;
t'fiperaria-se o termo v|xo (a lei). A escolha de x,, para descre
ver a lei foi feita, como Westcott coloca, para caracteriz-la como
tiniii parte central da Antiga Revelao ao redor da qual todas as pala
vras posteriores foram ajuntadas.
m p p a a i Kal TiapaKofi - o adjetivo n a a regula ambos
t)Nsubstantivos, n a p p a a i refere-se ao visvel; TrapaKofi, o motivo
fiuhjacente. n a p p a a t , por causa da terminao -av da palavra, mos-
Ini que a obra era si mesmo est num estado de progresso. Transgredir
i li um processo degenerativo. claro que o infrator da lei deve se
lesponsabilizar totalmente por seu comportamento.
|a.iCT0a7i;oSoaav - uma combinao de |a,ia0 (pagamento, sal-
ilo) e Ti;o56co|J.l (eu recompenso). A palavra pode significar pr
mio (10.35; 11.26) ou punio (2.2).
../ :
K(t)e\)^|a,e0a - o futuro mdio ativo indicativo, primeira pessoa
pkiral, traduzido na voz ativa, expressa finalidade.
|j,eXfiaavTe - o negativo (no) e o verbo ia,r] (eu cuido) na
Ibrma do aoristo ativo particpio pode ser traduzido como negligenciar,
lijio ser interessado por algo, ignorar. O particpio denota condio:
Sc ns ignorarmos.
,.. o Senhor o originador do evangelho. Jesus Cristo o
pxi (Cl 1,18) eopxTlY (Hb2.10; 12.2).
|38|5aiCD9iri - o verbo usado duas vezes na epstola (2.3; 13.9); o
luljetivo ppaio (firme, confivel, estvel), cinco vezes (2.2; 3.6,14;
(). 19; 9.17). O aoristo passivo mostra que uma ao foi feita uma vez
por todas, e que foi feita por outros.
../
auveTtipapx-upojVTG - o composto consiste do verbo p,apxt)pc
(c'ii testemunho) e duas preposies, aijv (junto com) e / (sobre).'0
HEBREUS 2.1-18 91
11. Westcott, u./.. p. 37,
presente ativo particpio implica uma ao continuada. Deus continua a
testificar. O caso genitivo a construo genitiva absoluta.
t e Ka - a combinao dessas conjunes usada para conectar
dois conceitos correspondentes; nesse verso as conjunes ligam dois
sinnimos.
|a,epia|j,oi - essa palavra usada somente em Hebreus, sem contar
a literatura extrabblica. Aqui significa distribuio; em 4.12 a pala
vra traduzida por diviso. O sujeito da distribuio - isto , o agen
te - o Esprito Santo.
OXricnv - no Novo Testamento, Hebreus 2.4 o nico lugar onde
esta palavra ocorre. O substantivo Griiia (vontade) o termo aceito.
A diferena que a terminao - a i mostra uma ao continuada; assim,
0^T|ai pode ser traduzido como disposto . A terminao substanti
va -|aa indica resultado, que terminado ou concordado.
92 HEBREUS 2.1-18
2. Jesus coroado com glria e honra
2.5-9
5. Pois no foi a anjos que sujeitou o mundo que h de vir,
sobre o qual estamos falando.
Depois de inserir uma palavra pastoral de exortao e admoestao,
0 escritor da epstola continua o tema que ele apresentou no captulo 1:
A superioridade do Filho. Os anjos so criaturas sujeitas ao seu Criador,
0 Filho de Deus. Os anjos, como o escritor disse em 1.14, so espritos
ministradores enviados para servir aos crentes que herdaro a salvao.
E no mundo por vir, no sero os anjos que reinaro, mas o Filho reinar.
Essa referncia ao porvir pode nos surpreender, porque pela nossa
perspectiva a Bblia fala primariamente sobre o mundo presente. Quando
ns pensamos no porvir, imaginamos o retorno de Jesus e a restaurao
da terra. O autor de Hebreus, no entanto, olha para a salvao que os
crentes herdaro no porvir e faz dela parte da era messinica na qual
Jesus reina supremo. Essa era comeou quando Jesus tomou seu assen
to mo direita da Majestade no cu (1.3). a isso que o autor est se
referindo quando ele diz, sobre o qual estamos falando.
Por que o escritor ensina que o porvir no ser sujeito aos anjos? O
autor e os leitores originais estavam acostumados a ler o Antigo Testa
mento na traduo grega, a Septuaginta. Essa traduo difere do texto
hebraico: Quando o Altssimo distribua as heranas s naes, quan
do separava os filhos dos homens uns dos outros, fixou os termos dos
povos, segundo o nmero dos filhos de Israel (Dt 32.8). A traduo
grega se apia num outro texto hebraico, que foi descoberto em
Qumran. O texto da Septuaginta diz, de acordo com o nmero dos
anjos de Deus.
Alm disso, em Hebreus o escritor freqentemente usou citaes do
saltrio e de hinos. Por esse mtodo ele relembrava seus leitores dos
salmos e hinos que eles tinham memorizado durante a infncia. O
Cntico de Moiss (Dt 32), provavelmente usando as palavras da Sep
tuaginta, lhes era familiar. Porque seus leitores estavam acostumados
com a forma das palavras nos textos gregos, o autor os familiariza com
a verdade que o mundo do porvir no estar sujeito aos anjos, mas ao
Filho.
6a. antes, algum, em certo lugar, deu pleno testemunho.
O versculo 5 uma declarao negativa que faz o leitor perguntar a
quem o mundo do porvir estar sujeito. O autor quer responder deixan
do que a Escritura fale. No entanto, em vez de meramente introduzir a
citao do Salmo 8, ele escreve, antes, algum, em certo lugar, deu
pleno testemunho . Ele no revela ignorncia, pois como um telogo
ele conhece totalmente as Escrituras. Ele quer chamar a ateno no
para o lugar de onde a citao foi tomada ou para Davi que escreveu o
Salmo 8, mas para o contedo e significado da citao. Para o autor, a
Palavra de Deus central.
HEBREUS 2.1-18 93
12. Veja P. W. Skehan, A Fragment of the Song of Moses (Dt 32) from Qumran,
tt+sot 136 (1954): 12-15. As verses RSV, JB e NAB dizem /// .. t.. + nota
dii rodap na JB explica: Os filhos de Deus (ou dos deuses) so os anjos, Jb 1.6+,
os cortesos celestiais, conforme o versculo 43 e Salmo 29.1; 82.1; 89.6, cf. Tb 5.4+;
nesse contexto eles so os anjos da guarda das naes, cf. Daniel 10.13+. Mas o prprio
Yahweh cuida de Israel, seu escolhido, c f Deuteronmio 7.6+. Deus grego; hebraico
Israel.
6b. Que o homem, que dele te lembres? Ou o filho do ho
mem, que 0 visites?
a. No Salmo 8, Davi primeiramente descreve a glria dos cus, a
obra de Deus na criao. Ele olha para a obra das mos de Deus - os
cus, a lua e as estrelas, cada um em seu lugar certo.
b. Davi ento compara esses corpos celestiais ao homem, que nada
mais que uma partcula de p; e Deus ainda assim se lembra dele e
cuida dele. No o tamanho e o volume que contam, mas o valor e a
honra, pois o homem foi feito imagem e semelhana de Deus (Gn
1.26,27). O homem recebeu autoridade sobre os peixes do mar, as aves
do cu e todas as criaturas que se movem na terra.
c. Embora esse fato no seja mencionado no salmo, ns sabemos
que por causa da queda de Ado no pecado a condio do homem
mudou: Ele tornou-se mortal. Davi no menciona a mortalidade do
homem, mas meramente escreve sobre a aparente insignificncia do
homem (SI 8.4). Apesar de tudo, o propsito do homem (encher a
terra e domin-la e reinar sobre todas as criaturas de Deus) permane
ce, mesmo depois do pecado ter entrado no mundo.
d. Alm do mais, Deus ordenou a No e seus filhos: Sede fecundos,
multiplicai-vos e enchei a terra. Pavor e medo de vs viro sobre todos
os animais da terra e sobre todas as aves dos cus; tudo o que se move
sobre a terra e todos os peixes do mar nas vossas mos sero entregues
(Gn 9.1,2). Abrao tambm recebeu autoridade para reinar. Estes nomes,
ento, so representativos: Ado, o cabea da raa humana; No, o cabe
a da humanidade ps-diluviana; Abrao, o pai de muitas naes. Assim,
Davi, ciente da insignificncia do homem, pode, apesar disso, falar da
autoridade do homem de governar a grande criao de Deus.
7,8a. Fizeste-o, por um pouco, menor que os anjos, de glria e
de honra o coroaste [e o constituste sobre as obras das tuas mos].
Todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus ps.
Uma das razes pelas quais o autor da epstola escolheu os verscu
los 4-6 do Salmo 8 pode ter sido que na Septuaginta, que ele usou, a
palavra apareceu. (O texto hebraico, na traduo, diz, Vs o
fizestes um pouco menor que os seres celestiais [ou: Do que Deus], SI
94 HEBREUS 2.1-18
H.5). Se os leitores confiavam na traduo grega, eles ento necessita-
I iiin examinar a afirmao do autor de que o mundo do porvir no ser
sujeito aos anjos, pois essa traduo queria dizer que o homem tinha
sido colocado em um nvel mais baixo do que os seres angelicais.
As palavras . /... .- ,. -. na verdade indicam que
Deus rebaixou o homem de uma posio mais alta para uma mais bai
xa. O homem compartilhava a imortalidade com os anjos at sua queda
cm pecado. Na poca da ressurreio, o homem novamente ser igual
iU)s anjos: Ele ser imortal (Mt 22.30).
No entanto, o termo .- ,. pode ser entendido como significan
do tanto grau (a posio do homem na criao de Deus) quanto tempo
(por um perodo curto de tempo). No Salmo 8.5 (8.6, LXX) a palavra
significa grau, mas no contexto de Hebreus 2 a referncia a tempo de
finitivamente deve ser preferida. Ao aplicar o texto a Jesus (Hb 2.9), o
autor parece favorecer a interpretao temporal do termo .- ,.
Esta interpretao significa que por um pouco, o homem colocado
num nvel mais baixo do que os anjos. Isso indica que os anjos so
superiores ao homem e receberam autoridade para governar? Em ne
nhum lugar na Escritura lemos que Deus honrou os anjos da maneira
i|uc ele honrou o homem. Somente o homem foi coroado com glria e
honra. Essa expresso indica a posio exaltada do homem: Rei sobre
a criao de Deus.
Tudo o que Deus fez colocado sob os ps [do homem] . Em
I Icbreus 2.5 foi usado o verbo .. agora, nessa ltima linha da
cilao do salmo, o autor procura transmitir o pensamento de que
Iodas as coisas, incluindo os anjos, esto sujeitas ao homem; no mun-
{lo por vir, 0 autor sugere, os anjos no governaro o homem; ao con-
HEBREUS 2.1-18 95
1: John Brown, + t, / u./.. (Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1961),
|i. 93.
14. Muitas tradues adotaram esta explicao. Ver, entre outras, NASB, NAB, NEB,
Mt, MLB,GNBeRSV.
15. A clusula Deste-lhe domnio sobre as obras da tua mo (SI 8.6) omitida por
fiiiisa da distinta probabilidade de que o texto mais longo possa ser o resultado de um
icriscimo escribal da citao (SI 8.7 LXX). Bruce M. Metzger, + ../ c--.,
//. c../ .. :.-. (Londres e Nova York:United Bible Societies, 1975), pp.
(.63,664.
trrio, como espritos ministrados enviados para servir queles que
herdaro a salvao (1.4), eles esto sujeitos ao homem.
8b. Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou
fora do seu domnio. Agora, porm, ainda no vemos todas as coi
sas a ele sujeitas.
Que o homem que deva ser
Visitado e amado por ti,
Elevado uma alta posio.
Coroado com honra em tua vista!
Grandioso o teu nome!
Coroado com domnio ele se levanta
Sobre todas as criaturas;
Tudo a ele seja sujeito
No mar, no ar e no campo.
Grandioso o teu nome!
- u . s/.
O Salmo 8 fala do homem reinando sobre a criao de Deus. Quan
do o homem recebeu o mandato para reinar sobre tudo que Deus tinha
feito (Gn 1.28), nada foi deixado fora do controle do homem. Ele era
responsvel somente para com Deus. O mandato foi dado para Ado
como o rei da criao. Ele se levantou no pinculo da criao, pois
Deus no deixou nada que no estivesse sujeito a ele. Assim era o ho
mem antes da queda.
Mesmo assim, o versculo 8 , num sentido, ambguo. Nesse versculo
em particular, o escritor pensava em Deus ou no homem? possvel
que o autor quisesse dizer: Deus colocou tudo sob Cristo, embora no
presente no vemos tudo sujeito a Cristo. Ao contrrio, algumas tradu
es desse texto mostram que a nfase deveria estar sobre o homem.
Elas dizem, mas de fato ns ainda no vemos todas as coisas em sujei-
ao ao homem .
Por causa da expresso /// . /-.- em Hebreus 2.6 e a apa
rente similaridade entre a citao do Salmo 110.1 em Hebreus 1.13
96 HEBREUS 2.1-18
16. Veja NEB, GNB e /
("por estrado dos teus ps) e a ltima linha da citao do Salmo 8.6
fill Hebreus 2.8 (Todas as coisas sujeitaste debaixo dos teus ps),
possvel interpretar 2.8b messianicamente. No entanto, prefervel in-
Ivrpretar a citao do salmo como se referindo primeiro ao homem e
ik'pois a Cristo. B. F. Westcott coloca isso de uma maneira sucinta
i|uando comenta o Salmo 8: No , e nunca ser considerado pelos
juclcus, diretamente messinico, mas como expressando o destino ver-
ilidciro do homem encontra seu cumprimento no Filho do Homem e
'it)mente por meio dele no homem. Ele oferece o ideal (Gn 1.27-30) que
ioi perdido por Ado e ento recuperado e liberado por Cristo. Cer-
liimente Jesus Cristo cumpriu as palavras do Salmo 8, mas a inteno
original do salmo era chamar a ateno para o domnio do homem so-
hrc a criao de Deus.
O Salmo 8 foi interpretado messianicamente por Paulo (ICo 15.27;
lf 1.22). Jesus havia citado o salmo (8.2) quando ouviu as crianas no
Icmplo gritando, Hosana ao Filho de Davi (Mt 21.15,16). E o escri-
lor de Hebreus, que era totalmente familiarizado com o Antigo Testa
mento, pode ter usado Daniel 7.13,14 (com sua descrio do Filho do
I lomem que recebeu autoridade e domnio) e Lucas 22.69 (a palavra
ilc Jesus ao Sindrio que o Filho do Homem estar sentado destra da
Majestade de Deus) para fazer a transio teolgica do Salmo 110.1
para o Salmo 8.4-6.
9. vemos, todavia, aquele que, por um pouco, tendo sido feito
menor que os anjos, Jesus, por causa do sofrimento da morte, foi
coroado de glria e de honra, para que, pela graa de Deus, pro
vasse a morte por todo homem.
HEBREUS 2.1-18 97
17. Westcott, u./.. p. 42.
18. Num artigo perceptivo (The Son of Man in the Epistle to the Hebrews, t,:sc
III. 1975]: 328-32) Pauline Giles escreve, O fato de que Filho do Homem no usado
inru dos evangelhos como um ttulo para Jesus, exceto na passagem em considerao
11Ib 2.6], na viso de Estevo registrada em Atos 7.55,56, e em Apocalipse, no implica
ili'ccssariamente que era desconhecido ou sem importncia. Ver tambm Simon J.
Klslemaker, :/. t/- c /. t,/. /. u./.. (Amsterd: Van Soest,
l %l ), pp. 81,82.
a. Jesus cumpriu a mensagem do Salmo 8; A si mesmo se humi
lhou, tornando-se obediente at morte, e morte de cruz (Fp 2.8). Por
causa de sua humilhao, especialmente a sua morte e sepultamento,
ele se tornou menor que os anjos por um pouco. Jesus, ento, descrito
como homem, que de fato cumpriu o que o primeiro Ado falhou em
cumprir por causa do pecado. Jesus tornou-se homem, sofreu, morreu
e foi sepultado. Quando sua humilhao terminou, ele no era mais
menor do que os anjos. Seu estado de exaltao realizou-se total
mente quando ele foi coroado com glria e honra, isto , quando ele
subiu aos cus para tomar seu assento direita da Majestade, nas Altu
ras (Hb 1.3). Jesus reina supremo como rei do universo!
Por causa da desobedincia do homem no Paraso e a maldio que
Deus colocou sobre ele (Gn 3.17-19), o pecador no pode nunca expe
rimentar totalmente o estado que descrito no Salmo 8. Mas, diz o
autor da epstola, ns vemos Jesus. Ele sofreu a morte e ganhou a vit
ria. Ele usa a coroa de glria e honra, e governa o universo. De fato,
ainda que o autor no afirme explicitamente, todas as coisas esto su
jeitas a Cristo (veja ICo 15.27; Ef 1.22). Jesus disse, Toda a autorida
de me foi dada nos cus e na terra (Mt 28.18).
b. Cristo apresentado como Filho no primeiro captulo; aqui ele
chamado Jesus. Ao usar o nome pessoal :.. o autor da epstola cha
ma a ateno para o aspecto histrico do sofrimento e morte de Jesus.
Ns entendemos que o nome estava vivido na mente dos primeiros
leitores da epstola por causa da constante pregao do evangelho.
Esses leitores estavam familiarizados com os detalhes da vida, morte,
ressurreio e ascenso de Jesus.
c. O nome :.. traz mente o conceito de /.,+ Jesus, o Sal
vador, ganhou a glria e a honra para si mesmo e a vida eterna para seu
povo. A morte de Jesus foi intencional no que deu benefcios, como o
autor escreve, para todos. Essa expresso no implica salvao uni
versal, pois o escritor menciona num contexto maior que muitos fi
lhos (no todos os filhos) so conduzidos para glria (2.10) e que eles
so chamados irmos de Jesus (2.11,12).
Jesus consumou a redeno de seu povo ao experimentar a morte,
para que seu povo pudesse viver e reinar com ele. O texto no diz que
Jesus morreu, mas que ele experimentou a morte por todos. Essa frase
no somente uma expresso idiomtica hebraica com o verbo -.
98 HEBREUS 2.1-18
iiiic tambm ocorre em Mateus 16.28; Marcos 9.1; Lucas . : : e Joo
HS2. As palavras ,.. -. so uma expresso grfica da
ihira e dolorosa realidade da morte ^ue experimentada pelo homem e
i|uc foi sofrida tambm por Jesus.
Jesus experimentou a morte em seu maior grau de amargura, no
i'onio um nobre mrtir aspirando a um estado de santidade, mas como
II in Salvador sem pecado que morreu para libertar pecadores da maldi-
(,110 da morte espiritual.
d. A expresso ,./ ,, .. t.. foi substituda era alguns ma
nuscritos pelas palavras .. t.. A evidncia para esta ltima in-
Icrprctao, embora no muito forte, indica que a frase pode ser uma
I flbrcncia morte de Jesus na cruz quando ele gritou, Deus meu. Deus
llicu, porque me desamparaste? (Mt 27.46). A interpretao ..
t.. ganha apoio quando ns vemos que doze dos 38 usos da palavra
;',ixga exceto no Novo Testamento ocorrem na Epstola aos Hebreus.
Por outro lado, a frase ,./ ,, .. t.. com algumas variaes -
i*comum nos evangelhos e nas epstolas.
Com base na inteno do autor, se isso pode ser certificado, podera
mos defender a interpretao .. t.. E poderamos argumentar
((tic mais fcil explicar como a palavra ,, no original foi substituda
|)clo termo .. do que o inverso. Mas o fato de que os manuscritos
iiuiis antigos, que datam de 200 d.C., usam ,, significativo. Uma
ioiuo para este difcil problema geralmente encontrada por suposi-
i,;iio. Uma teoria que um escriba ao ler Hebreus 2.8 (Ora, desde que
lhe sujeitou todas as coisas) acrescentou uma observao na margem.
HEBREUS 2.1-18 99
19. . u./.. p. 101.
20. Johannes Behm, :t: vol. 1. p. 677. Consultar tambm Erich Tiedlke, tt::
viil. 2, p. 271; SB, vol. 1, p. 751 e Bauer, p. 157.
21. Algumas tradues (JB, NEB) do uma nota explicativa de rodap sobre este
poiilo. E alguns comentaristas escolheram ,. .. t.. como o texto original. Entre
1lcs est Hugh Montefiore, :/. t,/. /. u./.. (Nova York e Evanston: Harper
i>Row, 1964), pp. 58,59. Gunther Zuntz, em suas palestras de Schweich publicadas
/. :. / /. t,/. (Londres: Oxford University Press, 1953), pp. 34,35, argumen-
|[| lie modo convincente sobre a adoo de ,. .. t.. Em sua opinio, a leitura
aci'ila proporciona o que pode somente ser chamado um sentido ilgico ao afirmar que
,1c,sus sofreu pela graa de Deus. Ver tambm J. K, Elliott, Jesus apart from God
(III) 2.9), t,: 83 (11, 1972); 339-341 e R. V. G. Tasker, The Text of the Corpus
I'iuilinum :s 1 (3, 1954,1955); 180-191.
que dizia exceto Deus . Ele fez isso por causa do comentrio de
Paulo em 1 Corntios 15.27 (Pois ele colocou tudo sob seus ps. Ora,
quando diz tudo foi colocado sob ele, est claro que isso no inclui
Deus, que ps tudo sob Cristo). De acordo com essa teoria, ento, a
observao finalmente tornou-se parte do texto quando a palavra ,,
foi substituda pela expresso .. Talvez a suposio deva ser to
mada seriamente; no entanto, a expresso ,./ ,, .. t.. precisa
de interpretao.
e. O que se quer dizer com a frase pela graa de Deus, provasse a
morte por todo homem? A graa de Deus equivalente ao amor de
Deus (por analogia com Rm 5.15; 2Co 8.9; G1 2.20,21; Ef 1.7; 2.5,8;
Tt 2.11; 3.7). Nas palavras de Joo Calvino, A causa da redeno era
o amor infinito de Deus para conosco, pelo qual ele no poupou seu
prprio filho.
100 HEBREUS 2.1-1 8
Consideraes doutrinrias em 2.5-9
Anjos rodeiam o trono de Deus e constantemente contemplam a
glria do Senhor. Eles so imortais, no se casam, e, num sentido, so
super-humanos por causa do poder e da fora que tm. Todavia, Deus
deu ao homem o domnio sobre as obras das suas mos. A autoridade
sobre cada criatura viva no mundo foi entregue ao homem, no aos
anjos.
Em Hebreus 1, o autor enfatiza a divindade de Cristo; no captulo 2,
ele enfatiza a sua humanidade. Jesus Cristo, em sua natureza divina e
humana, pde cumprir o mandato dado originalmente a Ado. c
. .-
22. Metzger, :../ c--., p. 664. Consultar tambm R F. Bruce, :/. t,/.
/. u./.. srie New International Commentary of the New Testament (Grand
Rapids: Eerdmans, 1964), p. 32, n. 15. claro que suposies foram propostas ante
riormente. F. Bleek, t. o./ .. u./. (Ber)in:Dummler, 1828-1840), sugere
que o texto grego original no era muito claro, tanto que um escriba que estava copiando
a palavra cometeu um erro ao trocar uma expresso por outra.
23. Calvino, u./.. p. 61.
Porque Cristo cumpriu sua obra de expiao e portanto reivindicou
ii coroa de glria e honra, ele o governador de direito sobre a criao
dc Deus. E por sua morte ele obteve domnio no somente para si mes-
MK), mas tambm para todos os seus seguidores. Ns nos tornamos
herdeiros e co-herdeiros com Cristo.
O paralelo entre a citao de Paulo do Salmo 8.6 (e sua interpreta
o em 1 Corntios 15.27 e Efsios 1.22) e a citao do Salmo 8.4-6
pelo autor de Hebreus em 2.6-8 (e sua interpretao) impressionante.
Um termo-chave tanto em 1 Corntios 15 quanto em Hebreus 2 o
verbo .. Ambos os escritores demonstram que Deus o agente,
(juc Cristo tomou o lugar do primeiro homem, e que o tempo entre o
primeiro Ado e a obra de Cristo completou-se.
HEBREUS2.1-18 101
Palavras, frases e construes em grego em 2.5-9
../
0lK0\)|ivr|v - a forma na verdade feminino presente passivo
particpio de oiKc (eu habito). A forma pode ser completada com o
substantivo Y"n (terra). O termo refere-se ao mundo habitado.
|j,A,X,ot)aav - presente ativo particpio de |j,X,c (estou para, es-
lou a ponto de). Como um particpio tem a conotao de . ,
.. O particpio j foi introduzido em Hebreus 1.14.
../ c
M.ijj.vfiaKT] - a forma a segunda pessoa singular, mdio (deponente),
indicativo de p,i|a,vfiaKO[iai (eu relembro a mim mesmo, lembro, cui-
tlar de, estar preocupado com).
jtiaKJiXTi - um termo sinnimo; segunda pessoa do singular, m-
tlio (depoente), indicativo de 7iiaKTCX0ji,ai (olhe, visite [especialmente
visita a pessoas doentes], cuidar, importar-se). Aqui significa A
visitao do Deus gracioso ao trazer salvao. A citao pontuada
24. Bauer, p. 298.
de duas maneiras: Como duas perguntas (Bov, Nes-Al, [25- ed.], BF,
KJV, RV e ASV) ou como uma s pergunta (TR, WH, Nes-Al [26 ed.].
RSV, NEB, NIV, MLB, NAB e JB).
oi vGpoJrot) - o termo usado aqui sem os artigos definidos,
embora nos evangellios e Atos seja sempre com os dois artigos m
TQ-u v6pc7ro\). A frase no ocorre nas epstolas de Paulo. Em
Apocalipse 1.13 e 14.14 escrito sem os artigos definidos como uma
citao de Daniel 7.13.
../ s
jroT^ai - o aoristo ativo infinitivo mostra uma ocorrncia nica.
x j i vx a - o artigo definido x torna o n v x a anterior (2.8a) todo-
inclusivo; engloba o todo da criao de Deus.
vt)TCTaKxov - derivado de a- privativo e "TioxaCTaco (sujeito
eu). um adjetivo verbal com uma interpretao passiva: No feito
sujeito.
JiOTExaYlJ.va - a forma um particpio passivo perfeito no plural
acusadvo neutro. O perfeito aponta para um ato de Deus com conse
qncias duradouras.
../ .
x TiGripa xc 0avxo\) - o substantivo com a terminao - p a
consfitui o resultado de uma ao - nesse caso, sofrer. E questionvel
se o genitivo deveria ser tomado subjefivamente (sofrimento que
caracterstico da morte) ou objedvamente (sofrimento que leva
morte).
jtavx - 0 adjetivo no genitivo singular tanto pode ser masculino
(qualquer um) quanto neutro (tudo). O contexto parece favorecer o uso
do masculino.
xpixi 0eo{) - a evidncia do manuscrito antiga e importante, ape
sar de que a evidncia para a leitura . mais recente e um
tanto quanto reduzida - trs minsculas e o testemunho dos pais da
igreja.
102 HEBREUS 2.1-18
3. Jesus e seus irmos
2.10-13
10. Porque convinha que aquele, por cuja causa e por quem
(odas as coisas existem, conduzindo muitos filhos glria, aperfei-
i'(sisse, por meio de sofrimentos, o Autor da salvao deles. '
I im Hebreus 2.9 o autor afirma brevemente que Jesus sofreu a agonia
t l 11 norte - ele provou a morte - por todos. No versculo seguinte ele expli-
m o termo . ao designar aqueles que so salvos como muitos filhos
no referir-se a Jesus como Autor da salvao deles. O Filho sofreu as
tiorcs da morte que os filhos deveriam ter experimentado, e foi coroado
ti)tn glria e honra posteriormente. Por causa da obra redentiva do Filho,
UHiilhos so conduzidos para a glria com a qual o Filho coroado.
a. O sujeito no versculo 10 Deus, por quem e por meio de quem
Iodos existem. A ordem das palavras obviamente ecoam Romanos 11.36,
t'111 que Paulo numa doxologia escreve, Porque dele, e por meio dele,
para ele so todas as coisas. A honra, no entanto, dividida com
JfSLis, como evidente em 1 Corntios 8.6: Todavia, para ns h um
s Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos; e
um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tam-
lim, por ele .^^ (Ver tambm Cl 1.16,17.)
b. Jesus apresentado como Autor da salvao deles [os filhos]. Ele
lui verdade est indo frente deles porque ele o pioneiro, o fundador da
salvao. Em Hebreus 12.2 Jesus chamado o Autor e Consumador de
nossa f. Deus o fez passar por horrvel sofrimento para produzir a perfei-
io. Foi da vontade de Deus que seu Filho sofresse para poder efetuar a
HEBREUS2.1-18 103
25. Philip Edgcumbe Hughes, R. C. H. Lenski, Ceslaus Spicq e Westcott direta e
iiiilirctamente citam ou tomam emprestado de Toms de Aquino, que descreve a Deus
I'omo a causa eficiente e final de todas as coisas. Hughes diz, Toda criao flui de Deus
i' Ioda criao flui para Deus. c--., /. t,/. /. u./.. (Grand
Rapids: Eerdmans, 1977), p. 98.
26. Hans Bietenhard, tt:: vol. 1, p. 168; Gerhard Delling, :t: vol. 1, p. 488.
As tradues variam: O seu lder na obra da salvao (NAB); o lder que os condu-
/Jria para a salvao (JB); o lder que os livra (NEB); o pioneiro da sua salvao
(USV) e o lder de sua salvao (MLB).
salvao deles. E quando o Filho completou seu sofrimento, tomou-se o
fundador da salvao deles. Ele recebeu indicao para conduzir o eleito
de uma vida de escravido no pecado para uma vida de felicidade eterna,
na qual eles so considerados filhos e herdeiros com Cristo.
c. A seqncia em Hebreus 2.10 apresenta uma transposio de qua
tro conceitos, que podem ser esquematizados da seguinte forma;
muitos filhos para a glria o sofrimento do autor
e e
a salvao deles sua perfeio
Mas como pode Jesus ser aperfeioado? Ele no tem pecado ou
mancha. A palavra ,./. deve ser entendida como atingir o objetivo
supremo. No contexto da Epstola aos Hebreus, o termo ,./.,
significa que Jesus removeu os pecados de seu povo da presena de
Deus e assim por meio de sua morte sacrificial na cruz consagrou muitos
filhos. A perfeio de Jesus, portanto, indica a obra da salvao que
ele fez em favor de seu povo. Em 10.14, por exemplo, o autor da
epstola escreve que Porque, com uma nica oferta, aperfeioou para
sempre quantos esto sendo santificados.
11. Pois, tanto 0 que santifica como os que so santificados, to
dos vm de um s. Por isso, que ele no se envergonha de lhes
chamar irmos.
Esse versculo constitui uma explicao do pensamento precedente,
no sentido de que a obra de aperfeioamento de muitos filhos uma
obra de santidade. Esta obra de santidade feita pelos membros e por
meio dos membros da famlia de Deus: Jesus, aquele que faz os homens
santos, e aqueles que so tomados santos. Esse versculo ensina clara-
104 HEBREUS2.1-18
27. John Alberty Bengel, c- / /. .. :.-. org. por Andrew R. Fausset,
7ed., 5 vols. (Edimburgo: Clark, 1877), vol. 4, p. 360.
28. O grupo de palavras relacionadas ao verbo -,/. ocorre na Epstola de
Hebreus freqentemente (dezenove vezes). O verbo ,./., . usado nove vezes
nessa epstola (2.10; 5.9; 7.19,28; 9.9; 10.1,14; 11.40; 12.23) das 24 ocorrncias em
todo o Novo Testamento.
mente a /.-... de Jesus (ao indicar a sua identificao com a raa
humana) e alude sua ..... (ao observar sua obra santificadora).
Jesus aquele que santifica os homens, e continua a faz-lo at o
fim dos tempos. Ele o que tira o pecado do mundo (Jo 1.29) e serve
constantemente como sumo sacerdote em favor de seu povo. A santifi
cao de seu povo no um acontecimento isolado, mas um processo
que dura a vida inteira. O caminho da santificao est na obedincia
vontade de Deus, e esta obedincia resultado da gratido. Mas, ns
podemos perguntar, ser que as pessoas santas podem fazer a vontade
de Deus perfeitamente? Um catecismo do sculo 16 afirma, No. Nesta
vida mesmo o mais santo tem somente um pequeno comeo desta obe
dincia. Se camos em pecado, nossa santificao manchada. No
entanto, no h necessidade de ficar manchado, pois Jesus Cristo, que
compartilha nossa natureza humana, se prontifica a purificar-nos e tor
nar-nos santo.
O elo da humanidade que hga aquele que santifica com aqueles que
so feitos santos mais tarde definido pela palavra -+ Nessa santa
famlia, o relacionamento espiritual ultrapassa o aspecto humano. Je
sus morreu por seu prprio povo; ele os redimiu da maldio do peca
do; ele perdoou seus pecados; ele os conduziu para glria; e, por causa
de sua obra sacrificial, ele no se envergonha de dar-lhes o nome de
-+ + implicao que ns, em troca, podemos chamar Jesus de
nosso irmo. Que privilgio sermos chamados irmos do Filho de Deus!
Aquele que est assentado destra da Majestade nos cus condescen
dente com o homem pecador e sem nenhuma vergonha o chama de
irmo (Mt 28.10; Jo 20.17).
12. dizendo:
A meus irmos declararei o teu nome,
cantar-te-ei louvores
no meio da congregao.
Para provar sua ousada declarao de que Jesus chama seus segui
dores de -+ o autor toma um versculo do salmo messinico 22.
De uma maneira interessante, ele pe as palavras desse texto particular
HEBREUS 2.1-18 105
29. Catecismo de Heidelberg , resposta 114.
nos lbios de Jesus e introduz a citao com as palavras .... No
captulo 1 de Hebreus, Deus quem fala; no captulo 2, Jesus expressa
versculos do Salmo 22.22 e Isaas 8.17,18 (citados no v. 13) com auto
ridade divina.
O Messias proclama o nome de seus irmos no meio da congrega
o - isto , na igreja. Ao chamar a ateno para o lugar no qual ele
testificar, o Messias limita a denominao -+ queles que com
pem a igreja espiritualmente, o corpo de crentes. O salmista exorta
aqueles que temem o Senhor a louv-lo (SI 22.23), pois diz:
Pois [o Senhor] no desprezou, nem abominou
a dor do aflito,
nem ocultou dele o rosto,
mas o ouviu, quando lhe gritou por socorro. (SI 22.24)
O Messias no est falando somente da primeira parte do Salmo 22,
bem conhecido por causa das palavras de Jesus na cruz, mas tambm
na ltima parte do salmo. Essa Escritura cumprida por Cristo, que se
alegra no meio de seu povo, a igreja, da qual ele o cabea. Ele defen
de seus irmos, exalta-os e ouve suas oraes. Eles podem confiar nele.
13. E outra vez:
Eu porei nele a minha confiana.
E ainda:
Eis aqui estou eu e os filhos que Deus me deu.
Nesse ponto da discusso, o escritor refere-se profecia de Isaas e
toma duas linhas de Isaas 8.17,18. Eu confiarei nele a ltima parte
do versculo 17; Eis-me aqui e os filhos que o Senhor me deu forma
a primeira parte do versculo 18. Isaas testifica que ele esperar no
Senhor, que esconde o seu rosto da casa de Jac. E os filhos que Deus
nos d so sinais e para maravilhas em Israel da parte do Senhor dos
Exrcitos, que habita no Monte de Sio.
O contexto dessas duas citaes muito importante. Os captulos 7,
8 e 9 de Isaas so decididamente messinicos . Por exemplo, o nome
t-../ ocorre em Isaas 7,14 e 8.8,10. E o nascimento de um Filho
mencionado em Isaas 7.14-17 e 8.1-4.
106 HEBREUS 2.1-1 8
Tambm, a sentena Eu porei nele a minha confiana foi incorpo
rada ao salmo e ao cntico espiritual (2Sm 22.3; SI 18.2; Is 12.2) e
constituiu parte da herana do povo de Deus.
Mais tarde, as palavras do profeta Isaas tornam-se palavras de Cristo.
O profeta e o Messias dizem que pem sua confiana em Deus; o pro
feta e seus filhos, assim como Cristo e seus irmos, colocam-se diante
de Deus. (Os filhos que o Senhor deu a Isaas so os remanescentes
fiis de Israel. Os irmos de Jesus formam a igreja.) Assim como Isaas
estava rodeado por seus compatriotas tementes a Deus, assim Cristo
est no meio de seu povo. E assim como o remanescente fiel nos dias
de Isaas era um sinal e smbolo de Deus num mundo de descrena,
assim a igreja hoje funciona como luzeiro num mundo em trevas e em
pecado. Thomas Benson Pollock orou assim:
Jesus, permanea com sua igreja;
Seja seu Salvador, Senhor e Guia,
Enquanto na terra sua f testada:
Ns te suplicamos, oua-nos.
Que sua luz da verdade seja brilhante;
Ordene que segure sua luz bem alto
Pelos reinos da noite pag:
Ns te suplicamos, oua-nos.
HEBREUS 2.1-18 107
Consideraes doutrinrias em 2.10-13
Por todo o captulo 2 Deus o sujeito principal: Ele testifica (2.4);
ele no deixou nada fora do domnio do homem (2.8); e ele aperfeioa
o autor da salvao (2.10).
O autor da salvao Jesus, coroado com honra e glria por causa
de seu sofrimento e morte em favor de seu povo.
O mundo descrente rejeita o caminho do sofrimento e morte que
Jesus sofreu, mas vista de Deus, o curso de ao de Jesus foi o mais
apropriado.
Por causa de sua morte sacrificial na cruz, Jesus conduz seu povo
glria e se identifica com ele. Juntos eles formam a famlia de Deus.
Palavras, frases e construes em grego em 2.10-13
../ :
.,... o imperfeito ativo indicativo, terceira pessoa singular
uso impessoal de TtpTtco expressa o que prprio ou aceitvel. A
mesma forma ocorre em Hebreus 7.26. Consultar Mateus 3.15; 1
Corntios 11.13; Efsios 5.3; 1 Timteo 2.10 e Tito 2.1 para outras
formas e usos.
YOYOVxa - o particpio, no aoristo ativo acusativo singular de yc
(eu conduzo, levo), concorda com o substantivo pxTiyov. O aoristo
ingressivo.
. pxriyv - como um composto (pxf] e ^c), o termo relacio
nado ao particpio anterior. Gerhard Delling declara que p%T|Y signifi
ca o mesmo que Te.Eic'tfi e refere-se crucificao como a pressupo
sio causativa de i axi .
../ ::
yicV - o presente deste particpio na voz ativa ilustra a obra
que Jesus progressivamente executou. O presente passivo particpio
Yio|j,evoi mostra que a santificao um processo cujo agente en
volvido Jesus e cujos sujeitos sos os crentes.
../ ::
KK^riaa - desde que a palavra KK^T|aa parte da citao do
Salmo 22.22, o autor de Hebreus emprega este termo em lugar do ter
mo mais familiar awaycYi- Na Septuaginta, incluindo a apcrifa, a
palavra KKA,r|aa ocorre cem vezes; por contraste, a palavra
awaycoyi ocorre 225 vezes.
108 HEBREUS 2.1-18
: :t: . + , 488, n. 4.
31, Lothar Coenen, tt:: vol, 1, p, 292,
../ ::
nejtoiGc - o segundo perfeito ativo particpio em conjuno com
t:ao|xai forma uma construo perifrstica futura.
4. Jesus como seus irmos
2.14-18
14. Visto, pois, que os filhos tm participao comum de carne
e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para que, por
sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o
diabo, 15. e livrasse todos que, pelo pavor da morte, estavam sujei
tos escravido por toda a vida.
Num versculo anterior (2.11) o autor de Hebreus demonstrou que
Jesus e seu povo pertencem mesma famlia; a implicao que Jesus
assumiu nossa natureza humana.
Agora o autor indica que a necessidade de libertar seu povo de seus
inimigos, da morte e de Satans, significava que Jesus tinha de se tor
nar um homem. Ele tinha de ter um corpo de carne e sangue e tinha de
ser totalmente humano para libertar seu povo. Libertar seus seguidores
da maldio do pecado e das garras do maligno exigia nada menos do
que tomar o lugar daqueles que Deus tinha dado a ele, mas que perma
neciam condenados por causa de seus pecados.
Carregando a culpa e severa zombaria.
Em meu lugar foi condenado.
Selou meu perdo com seu sangue;
Aleluia! Que Salvador!
- Phillip P. Bliss
a. Porque Jesus divino, teria sido impossvel para ele libertar-nos
do pecado a menos que ele mesmo compartilhasse de nossa humanida
de. Jesus compartilhou nossa natureza humana e, embora fosse sem
pecado, viveu uma vida total com suas fraquezas, doenas, desejos,
necessidades e tentaes (Hb 4.15).
HEBREUS2.1-18 109
Jesus tornou-se totalmente humano de tal forma que ele est ligado
a ns. Ele nosso parente de sangue. No original grego, a ordem da
palavra invertida (sangue e carne, e no carne e sangue); possi
velmente trata-se de uma expresso idiomtica. Mas a proeminncia da
palavra ,.. indica que os laos que nos unem so laos de sangue.
Podemos dizer de Jesus que ele um de ns. Ele nosso irmo.
b. Deus o Pai desejou que Jesus nascesse da Virgem Maria, orde
nou que ele deveria sofrer e morrer, e libertou-o das garras da morte
ao ressuscit-lo da morte (At 2.23,24). Assim Deus expressou seu
amor para com seu povo ao entregar seu prprio Filho para morrer
uma morte vergonhosa. E o Filho de bom grado sofreu e morreu em
humilhao em favor de seus irmos e irms, os membros da famlia
de Deus.
c. O resultado da morte de Cristo tem tuas partes: Ele derrotou Sata
ns e liberou seu povo do medo da morte. Satans desejou a destruio
da criao de Deus em geral e do homem em particular. Depois da
queda, Satans teve o poder da morte sobre Ado e seus descendentes e
usou a morte como uma arma contra ns. Ele teve o privilgio de se
apresentar diante de Deus nos cus para acusar os crentes (ver Zc 3.1,2),
preparado para executar o veredito pronunciado sobre a culpa e des
truir 0 homem, que foi condenado morte. Ele, o assassino desde o
comeo (Jo 8.44), desejou a morte do homem no sentido total da pala
vra: A morte fsica e espiritual (separao de Deus). Ele procurou ser
vir como o anjo da morte ao exercer o poder da morte.
No entanto, foi Deus e no Satans quem pronunciou a maldio de
morte sobre a raa humana quando Ado e Eva caram em pecado. E
Satans, que um anjo criado por Deus, um servo de Deus. Sem a
permisso de Deus, ele incapaz de fazer qualquer coisa.
Jesus, o Filho de Deus, estava presente na criao, pois por meio
dele Deus fez o universo (Hb 1.2). Ele sozinho seria capaz de destruir
Satans, e poderia faz-lo por sua morte na cruz, isto , Jesus derrotou
a Satans ao usar a arma da morte. Jesus pagou a penalidade do pecado
ao dar sua vida e libertar-nos da maldio da morte. E ao pagar esse
preo por ns, Jesus tomou a arma da morte das mos de Satans. Jesus
acabou com o medo da morte.
d. Logicamente, todos os homens morrem, inclusive os crentes, as
sim Satans ainda parece reinar supremo. No entanto, a maldio de
110 HEBREUS2.1-18
Deus no est sobre a famlia de Deus, pois Jesus a removeu. Todos
aqueles que so seu povo no temem mais a morte, pois eles esto
livres da escravido da morte. Ns sabemos que nada, nem mesmo a
morte, pode nos separar do amor de Deus que est em Jesus Cristo
nosso Senhor (Rm 8.38,39). Por contraste, todos os que no conhe
cem Jesus como seu Senhor e Salvador se dirigem para a morte eterna
e assim esto eternamente nas mos da escravido. Somente Jesus
liberta o homem dessa escravido.
Desde a morte de Jesus na cruz do Calvrio, a morte perdeu seu
poder e seu efeito. Pela morte o cristo no entra no inferno, mas no
cu. E porque o corpo de Jesus ressuscitou, o corpo do crente tambm
h de se levantar da sepultura no ltimo dia. O crente conhece as pala
vras de Jesus: Estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos
sculos, e tenho as chaves da morte e do inferno (Ap 1.18).
16. Pois ele, evidentemente, no socorre anjos, mas socorre a
descendncia de Abrao.
O autor de Hebreus est chegando ao fim de seu discurso sobre a
superioridade de Jesus em relao aos anjos. Ele o faz ao apelar a uma
verdade bvia: Jesus no redime os anjos, mas os descendentes espiri
tuais do pai dos crentes, Abrao. O nome +/+ obviamente deve ser
entendido como significando que todos os que pem sua f em Jesus
so descendentes de Abrao.
As tradues desse versculo variam por causa do verbo principal
na sentena. Por exemplo, a verso King James diz, Pois verdadeira
mente ele no tomou sobre si a natureza dos anjos; mas ele tomou so
bre si a semente de Abrao. E a R.S.V., Pois certamente no com
anjos que ele est preocupado, mas com os descendentes de Abraao.
A N.I.V., por outro lado, traduz, Pois certamente ele no ajuda anjos,
mas os descendentes de Abrao .
HEBREUS 2.1-18 111
32. Outras verses dizem toma sobre si mesmo (NEB) ou tomou para si mesmo
(JB). A NASB ultrapassou todas ao dizer, Pois certamente ele no ajuda aos anjos,
mas ele ajuda a semente de Abrao. Em Sir. 4.11 o -.- verbo grego usado; A
sabedoria exalta seus filhos e ajuda aqueles que a procuram (RSV).
Se Jesus tivesse sido um anjo, era de se esperar que ele viesse em
auxlio dos companheiros anjos. Mas ele ajuda aos homens, dando,
portanto, ampla prova de sua identidade. Como Deus-homem ele veio
ajudar os filhos espirituais de Abrao porque ele se identificou com
eles. Jesus o autor no da salvao de anjos, mas da salvao dos
descendentes de Abrao. E eles recebem a ajuda dele.
17. Por isso mesmo, convinha que, em todas as coisas, se tor
nasse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo
sacerdote nas coisas referentes a Deus e para fazer propiciao
pelos pecados do povo.
Nesse versculo, o escritor de Hebreus explica a necessidade da iden
tificao de Cristo com o homem. Para que pudesse ajudar o homem
pecador, Jesus teve de tornar-se como seus irmos em tudo menos uma
coisa: Ele no tinha pecado algum. Era preciso uma identificao total;
ele tinha a divina obrigao de tornar-se como seus irmos. Num senti
do o autor de Hebreus se repete, pois anteriormente, no captulo 2, ele
havia introduzido o pensamento da identidade (vs. 9,14,15). Mas agora
ele mostra que Jesus tinha de tornar-se homem para assumir seu papel
como um sumo sacerdote misericordioso e fiel.
Nesse versculo o termo .- ... ocorre pela primeira vez
em Hebreus. Em nenhum outro livro do Novo Testamento Jesus des
crito como sumo sacerdote. Somente em Hebreus a doutrina do sumo
sacerdcio de Jesus totalmente desenvolvida (2.17,18; 3.1; 4.14-16;
5.1-10; 6.20; 7.14-19,26-28; 8.1-6; 9.11-28; 10). O escritor chama a
ateno para duas caractersticas do sumo sacerdcio de Jesus: Miseri
crdia e fidelidade (veja 7.26 para caractersticas adicionais).
a. O adjetivo -.. ocorre somente duas vezes no Novo
Testamento: Uma vez nas Bem-aventuranas (Bem-aventurados os mi-
112 HEBREUS 2.1-18
33. Montefiore, u./.. p. 66.
34. R. C. H. Lenski, seguindo Martinho Lutero, traduz o adjetivo -..
como predicado e a palavra /./ como um atributivo. Portanto ele estava obrigado em
todos os aspectos a ser como seus irmos para ser misericordioso e fiel sumo sacerdo
te.... The interpretation of the Epistle to the Hebrews and of the Epistle to James
(Columbus: Wartburg, 1946), p. 92.
sericordiosos, Mt 5.7) e uma vez em Hebreus 2.17. Em Mateus ns
lemos que a misericrdia para ser expressa de homem para homem;
aqueles que praticam a misericrdia recebem a promessa de receberem
misericrdia de Deus. Em Hebreus 2.17, Jesus descrito como um
sumo sacerdote que representa o homem diante de Deus, desvia a ira de
Deus, cura o corao quebrantado, ergue o cado e ministra s necessi
dades de seu povo.
b. Enquanto a misericrdia dirigida ao homem, a fidelidade
dirigida a Deus. Jesus um fiel sumo sacerdote no servio de Deus.
Westcott destaca propriamente que a palavra//e/ na verdade tem dois
significados: Uma pessoa fiel ao cumprir suas obrigaes e confivel
para com as pessoas que confiam nele.' Geralmente os dois significa
dos se fundem.
Depois de observar essas duas caractersticas do sumo sacerdcio
de Cristo, o autor menciona seu propsito: Ele faz expiao por seu
povo. O termo .,,+ . um termo teolgico com profundo signifi
cado; freqentemente explicado por outros termos, ainda mais dif
ceis, como propiciao e expiao.
No contexto de Hebreus, a palavra .,,+ significa que Jesus como
sumo sacerdote trouxe a paz entre Deus e o homem. A ira de Deus
estava direcionada ao homem por causa do seu pecado, e o homem por
causa do pecado estava alienado de Deus. Jesus tornou-se sumo sacer
dote. Como o sumo sacerdote uma vez ao ano, no Dia da Expiao,
entrava no Santo dos Santos, aspergia sangue - primeiro por si mesmo
e ento pelo povo - para remover (literalmente, cobrir) o pecado, da
mesma forma, Jesus ofereceu a si mesmo para que o derramar de seu
sangue cobrisse nossos pecados. Assim ns podemos ser absolvidos,
perdoados e restaurados. Jesus colocou o homem e Deus juntos numa
harmonia inexprimvel. Nas palavras de Paulo, Justificados, pois,
mediante a f, temos paz com Deus, por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo (Rm 5.1).
HEBREUS2.1-18 113
35. Westcott, u./.. p. 57.
36. Um estudo sobre a palavra .,,+ feito por C.H. Dodd ::s 32 [1931]: 352-
360) provocou forte reao de Leon Morris t,:62 [1951]: 227-233) e R.R. Nicole
r::x/ [1955]: 117-157).
A maravilha de tudo isso que, no ato da reconciliao, o prprio
Deus tomou a iniciativa. Deus, embora irado por causa do pecado do
homem, nomeou seu Filho para tornar-se sumo sacerdote e sacrifcio
para remover o pecado por sua morte na cruz. Assim, por meio de
Cristo, o relacionamento entre Deus e homem est restaurado. Porque
se ns, quando inimigos, fomos reconcihados com Deus mediante a
morte do seu Filho, muito mais estando j reconciliados, seremos sal
vos pela sua vida! (Rm 5.10).
18. Pois, naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado,
poderoso para socorrer os que so tentados.
Que a humanidade de Jesus genuna pode ser demonstrado pelo
fato que Cristo foi tentado, diz o autor de Hebreus. Ele experimentou
pessoalmente o poder do pecado quando Satans confrontou-o e quan
do a fraqueza da nossa natureza humana tomou-se evidente. Jesus expe
rimentou fome quando foi tentado por Satans no deserto, sede quando
pediu gua para a mulher no poo de Jac, cansao quando dormiu
durante a tempestade no Mar da Galilia, e sofrimento quando chorou
diante da sepultura de Lzaro.
Como sumo sacerdote, por meio de sua obra sacrificial, Jesus re
moveu a maldio que Deus havia colocado sobre o homem. Por causa
do perdo do pecado, o amor de Deus flui livremente ao redimido, e
Jesus est pronto para ajudar. Aqueles que esto sendo tentados podem
experimentar o auxlio ativo de Jesus. Eles podem esperar nada menos
do que o perfeito entendimento de Jesus, porque ele mesmo sofreu
quando foi tentado.
E claro que Jesus no compartilha conosco a experincia de peca
do; mas, por no ter pecado, Jesus experimentou totalmente a intensi
dade da tentao. Ele quer nos ajudar a opor-nos contra o poder do
pecado e da tentao, e ele pode fazer isso. Como ele disse mulher
pecadora na casa de Simo, o fariseu: Perdoados so os teus peca
dos... Vai-te em paz (Lc 7.48,50), assim tambm Jesus mostra sua
misericrdia, paz e amor a ns. Ele o sumo sacerdote que se impor
ta conosco.
114 HEBREUS2.1-18
Consideraes doutrinrias em 2.14-18
Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu prn
cipe ser expulso, disse Jesus quando predisse sua morte depois de
sua entrada triunfal em Jerusalm no Domingo de Ramos (Jo 12.31).
Jesus tornou-se totalmente humano como seus irmos, mas no en
tanto permaneceu o Filho de Deus. Atansio formulou esta doutrina em
forma de credo:
30. Pela f correta que cremos e confessamos que nosso Senhor
Jesus Cristo, o Filho de Deus, Deus e homem.
31. Deus da substncia do pai, gerado antes dos mundos; e homem
da substncia de sua me, nascido no mundo.
32. Deus perfeito e homem perfeito, de uma alma razovel e
subsistindo em carne humana.
33. Igual ao Pai no tocante sua divindade, e inferior ao Pai no tocante
sua humanidade.
34. Que, embora seja Deus e homem, mesmo assim no dois, mas
um Cristo.
O escritor de Hebreus desenvolve progressivamente a doutrina do sumo
sacerdcio de Cristo. Em 2.17 ns lemos que convinha que Jesus em
todas as coisas, se . semelhante aos irmos, para ser misericordioso
e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus (itlicos acrescenta
dos). E depois que Jesus entrou no Santo dos Santos, ele... ...
. sumo sacerdote para sempre (6.20; itlicos acrescentados).
HEBREUS 2.1-18 115
Palavras, frases e construes em grego em 2.14-18
../ :
KeKOivmvriKev - o perfeito ativo indicativo, terceira pessoa singu
lar, de KOivcvcj (eu compartilho, tomo parte, contribuo) mostra a
37. Bengel, c- vol. 4, pp. 367,368.
comunho contnua da carne e do sangue por cada gerao desde os
dias de Ado at o presente.
jiapaTt,riCTco - a forma deste advrbio ocorre somente uma vez
no Novo Testamento, embora seja freqentemente usado em outra lite
ratura. traduzido similarmente e usado em situaes onde no
pretendida nenhuma diferenciao.
|j.8xaxev - o aoristo ativo indicativo, terceira pessoa singular, de
[xeTxco (eu compartilho, participo) sinnimo de Koivovc. O aoristo
indica um tempo determinado na Histria. seguido por um genitivo
partitivo xcv amcv. Ver tambm Hebreus 7.13.
KaxapYiari - o verbo no aoristo ativo subjuntivo, terceira pessoa
singular, transmite o significado de ... // /.. / O
subjuntivo expressado numa clusula de propsito introduzida por
i v a ; o aoristo indica uma ocorrncia nica. Veja os versculos paralelos
de 1 Corntios 15.26; 2 Tessalonicenses 2.8 e 2 Timteo 1.10.
../ :
xx/, o aoristo ativo subjuntivo, terceira pessoa singular de
xx. (eu liberto, libero) um verbo composto que expressa
um significado intensivo - o verbo xx. significa eu mudo .
../ :c
7Ci,aii,pvexat - o verbo composto tem um sentido diretivo: ni
aponta para o objetivo ao dar ajuda e Xa|j,pv0|j,ai denota o ato de
receber ajuda. O verbo traduzido pegar, segurar, agarrar , mas num
sentido figurativo significa estar preocupado com, interessar-se por,
ajudar. usado a respeito de Deus, que pega o seu povo pela mo
com o propsito de ajud-lo.
116 HEBREUS2.1-18
38. Bauer, p. 621.
39. Delling, :t: vol. 4, p. 9, diz que o verbo em Hebreus 2.16 significa chamar
a ateno de algum para si mesmo para ajudar, e assim t-lo na comunho do prprio
destino.
../ ::
0ev - este advrbio ocorre quinze vezes no Novo Testamento, seis
das quais esto em Hebreus (2.17; 3.1; 7.25; 8.3; 9.18; 11.19). A pala
vra um composto do pronome relativo neutro que se refere a lugar ou
fato e o sufixo -6ev, que significa movimento para longe de um lugar.
traduzido por esta razo, isto , diante da informao disponvel,
chega-se seguinte concluso.
c(i)eiA,ev - o imperfeito ativo indicativo, terceira pessoa singular, de
(t)eA,a) (eu devo, tenho de, deveria) seguido pelo aoristo passivo
infinitivo ixoicoGfivai (ser feito como). A palavra significa que por
causa da lei, obrigao, ou conveno, uma obrigao colocada sobre
uma pessoa para cuidar de um assunto sob considerao. Uma distin
o, ento, entre (l)e,c e SeT que o primeiro expressa obrigao; o
segundo, necessidade.
i,aKea0at - o tempo presente do infinitivo indica que a obra de
expiao uma atividade continua. O homem est sendo reconciliado
com Deus. Diz Westcott, O amor de Deus o mesmo por toda a parte;
mas ele no pode, em virtude de sua natureza, receber o impenitente e
pecador: E mais do^^que isso, ele no pode tratar um pecado como se
no fosse pecado.
TQ- ao) - contrastado com t eGvo (a nao, o povo), a palavra
geralmente refere-se ao povo eleito de Deus.
../ :s
.... do verbo m a x c o (eu sofro), o perfeito ativo indicativo,
terceira pessoa singular, salienta os efeitos duradouros do sofrimento
de Jesus.
TieipaaOe - o autor de Hebreus tem uma atrao pelo uso de par-
ticpios que descrevem Jesus e seu povo (veja 2.11). O aoristo passivo,
nominativo masculino singular neipaaGe aponta para o ministrio
terreno de Jesus em geral e para sua tentao no deserto em particular.
O presente passivo 7teipao|j,voi (plural dativo), por outro lado, aponta
para as constantes e variadas tentaes que o povo de Deus sofre.
HEBREUS2.1-18 117
40. B. F. Westcott, :/. t,/. / s :/ (Grand Rapids: Eerdmans, 1966), p. 87.
PoriBfpai - luz do contexto imediato (2.16), o aoristo infinitivo de (3or|6
CO(eu ajudo, venho ao auxlio de) um sinnimo de 7ciA,a|j,pvoixai.
118 HEBREUS
t..- . ,./ :
A Epstola aos Hebreus caracterizada pelo ensino e pela exortao
pastoral - o escritor um mestre e um pastor. Como um supervisor
espiritual, ele constantemente exorta seus leitores a ouvirem atenta e
obedientemente Palavra de Deus. Ele demonstra um genuno interesse
pelo bem-estar espiritual dos destinatrios de sua carta.
Um desses leitores talvez pergunte se Jesus, o divino Filho de Deus,
no conhece a natureza humana. A resposta dada em forma de um
longa citao do Salmo 8. Jesus foi feito, por um pouco, menor que os
anjos mas agora, por causa de sua morte, ressurreio e ascenso,
coroado com glria e honra. Jesus cumpriu as palavras do Salmo 8 e
por meio desse cumprimento obteve salvao para seu povo. Nenhum
anjo poderia ter cumprido a tarefa que Jesus cumpriu ao provar a morte
por todos. Ele um com seus irmos porque juntos eles constituem a
famha de Deus. Jesus, o Filho de Deus, verdadeiramente humano e
se identifica totalmente com seus irmos. Por causa dessa identidade,
Jesus tornou-se um misericordioso e fiel sumo sacerdote a servio de
Deus. Ele liberta seu povo do pecado e permanece com ele em tempos
de sofrimento e tentao. Jesus, de modo solidrio e intimamente, en
tende os problemas que os crentes enfrentam.
A SUPERIORIDADE DE JeSUS
EM RELAO A MoiSS
parte 1
3.1-19
ESBOO
3.1-6 A. Uma comparao entre Jesus e Moiss
B. Uma advertncia contra a descrena
3.7-11 1. Escrituras
3.12-15 2. Aplicao
3.16-19 3. Concluso
Captulo 3 . 1 - 1 9
-------- --------
3
1 Por isso, santos irmos, que participais da vocao celestial, considerai
atentamente o Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa confisso, Jesus, 2 o
qual fiel quele que o constituiu, como tambm o era Moiss em toda a casa
de Deus. 3 Jesus, todavia, tem sido considerado digno de tanto maior glria do
que Moiss, quando maior honra do que a casa tem aquele que a estabeleceu.
4 Pois toda casa estabelecida por algum, mas aquele que estabeleceu todas
as coisas Deus. 5 E Moiss era fiel, em toda a casa de Deus, como servo, para
testemunho das coisas que haviam de ser anunciadas; 6 Cristo, porm, como
Filho, em sua casa; a qual casa somos ns, se guardamos firme, at ao fim, a
ousadia e a exultao da esperana.
A . U m a c o m p a r a o e n t r e J e s u s e M o i s s
3 . 1 - 6
Nos dois captulos anteriores, o autor de Hebreus demonstrou, pelo
uso do Antigo Testamento, que Jesus superior aos anjos. Entre aqueles
que receberiam a epstola, algum poderia perguntar se Jesus maior
do que Moiss. Os judeus pensavam que ningum era maior do que
Moiss, pois ele havia dado ao povo de Israel duas tbuas de pedra nas
quais Deus tinha escrito a lei (x 34). Os anjos, em contraste, eram
somente intermedirios quando a lei fora dada (At 7.38,53).
No captulo anterior o escritor descreveu Jesus como sumo sacerdo
te (Hb 2.17), mas no o tinha comparado com Aro. A comparao
entre Jesus e Moiss, nesse captulo, num sentido corresponde com
parao de Jesus com os anjos.
1. Por isso, santos irmos, que participais da vocao celestial,
considerai atentamente o Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa con
fisso, Jesus,
A palavra , liga o captulo 3 ao discurso imediatamente pre
cedente sobre a unidade que Jesus tem com seus irmos. Juntos, eles
pertencem famlia de Deus. Os irmos so santos porque eles so
feitos santos por Jesus (Hb 2.11), e por isso Jesus no se envergonha de
cham-los de irmos.
No versculo 3.1 essas pessoas so, pela primeira vez em Hebreus,
especificamente referidas como santos irmos. O adjetivo re
vela que os irmos foram santificados e podem entrar na presena de
Deus, pois o pecado foi removido pelo sofrimento e morte de Jesus. O
termo -+ tambm se aplica ao autor de Hebreus. Na verdade, ele
um deles na famlia de Deus (Hb 3.12; 10.19; 13.22).
Os destinatrios da epstola so tambm participantes da vocao
celestial. Este um chamado nico, um convite celestial para entrar no
reino de Deus (Rm 11.29; Ef 1.18; 4.1,4; Fp 3.14; 2Ts 1.11; 2Tm 1.9;
2Pe 1.10).
O privilgio de ser chamado por Deus ligado a um mandamento.
A responsabilidade no difcil ou complicada, e os irmos so capa
zes de cumpri-la. Eles devem manter seus pensamentos em Jesus, e
fazer isso com diligncia. Aparentemente, os leitores da epstola no
esto fazendo isso no momento, pois parecem estar se desviando. J
em Hebreus 2.1 o escritor exorta-os a prestar mais ateno ao
evangelho que eles ouviram, pois conhecer Jesus essencial. Como
o autor se prepara para ensinar sobre Jesus, ele no chama Jesus de
Cristo, 0 Filho de Deus, o Filho do homem, ou Senhor e Salvador,
mas o chama de apstolo e sumo sacerdote. E interessante observar
que a palavra ,/ aparece primeiro nesse versculo, embora
ns esperssemos a expresso .- ... por causa de seu uso
em Hebreus 2.17.
O termo ,/ refere-se quele que Deus enviou - um conceito
repetidamente usado pelo evangelista Joo em seu Evangelho (3.17,34;
5.36-38; 6.29,57; 7.29; 8.42; 10.36; 11.42; 17.3) e mesmo em sua pri
meira epstola (IJo 4.10), a palavra ,/ tem o significado mais
profundo de embaixador. O apostolo no meramente enviado; Ele
122 HEBREUS 3.1-6
empossado com a autoridade daquele que o envia.' Alm disso, ele
pode e deve falar somente as palavras que o seu superior d. Ele
proibido de expressar suas prprias opinies quando elas so diferen
tes das de quem que o enviou. Jesus, ento, proclama a mesma Palavra
de Deus. Ele traz o evangelho, as boas-novas.
Enquanto o termo ,/ relaciona-se por comparao a Moiss,
a designao .- ... rememorativa de Aro. As funes se
paradas desses dois irmos so combinadas e so cumpridas na pessoa
nica de Jesus. E, em sua obra, Jesus maior do que ambos, Moiss e
Aro.
A congregao que recebeu a epstola do autor confessava o nome
de Jesus. Eu no acredito que a igreja dessa poca tivesse uma confisso
padro alm da declarao :.. . s./ ;t c 12.3) e alguns hinos
(Fp 2.6-11; ITm 3.16; 2Tm 2.11-13). Afinal de contas, o autor de
Hebreus instrui seus leitores sobre o apostolado e o sumo sacerdcio
de Jesus. Nos anos subseqentes, no entanto, uma confisso cuidado
samente organizada pode ter comeado a circular nas igrejas antigas.
2. o qual fel quele que o constituiu, como tambm o era
Moiss em toda a casa de Deus.
Deus 0 Pai designou Jesus para ser o mediador entre Deus e o ho
mem e para trazer as boas-novas de salvao humanidade pecadora.
Deus designou-o para ser apstolo e sumo sacerdote e esperou dele a
execuo fiel de sua tarefa, o que Jesus cumpriu.
A traduo emprega o tempo passado, ele/o/ fiel (itlicos acrescen
tados). No entanto, o autor, ao usar um particpio presente no original,
declara que a obra que Jesus foi designado por Deus para fazer no
terminou quando sua tarefa terrena foi concluda, mas continua nos
cus. Jesus continua a ser fiel em seu trabalho sumo sacerdotal de in-
HEBREUS 3.1-6 123
1. O teriTio Hebraico /// equivalente ao temo grego ,/ Ver Otto Michel,
t. o./ . .. u./. 10ed. (Gtngen: Vandenhoeck e Ruprecht, 1957), p. 94
Phillip Edgcumbe Hughes, c--., /. t,/. /. u./.. (Grand Rapids
Kcrdmans, 1977), p. 127; Caslaus Spicq, tt,. . u./.. 3 ed., 2 vols. (Paris
Gabalda, 1953), vol. 2, p. 64; Karl Heinrich Rengstorf, :t: vol. 1, pp. 414-416
lirich von Eicken eHelgo Lindner, tt:: vol. 1, pp. 126-128.
tercesso e em preparar um lugar para seu povo (Jo 14.3). Ele perma
nece fiel em amor e em aperfeioar a igreja da qual ele o cabea.
Paulo afirma isso de modo eloqente: No qual todo o edifcio, bem
ajustado, cresce para santurio dedicado ao Senhor (Ef 2.21).
No entanto, os primeiros destinatrios da epstola talvez pergun
tassem: Moiss no era fiel a Deus? Eles conheciam as palavras que
Deus havia dito a Aro e Miri na presena de Moiss:
... se entre vs h profeta,
eu, o Senhor, em viso a ele, me fao conhecer
ou falo com ele em sonhos.
No assim com o meu servo Moiss,
que fiel em toda a minha casa. (Nm 12.6,7)
Observe este paralelo:
Jesus foi fiel a Deus que o designou
Moiss foi fiel a Deus em toda a sua casa.^
O paralelismo adquire significado quando ns interpretamos a palavra
no literalmente, mas de modo figurado. O termo . um sin
nimo para a famlia de Deus. Moiss ministrou fielmente igreja de
Deus no deserto durante a jornada dos quarenta anos. Ento qual a
diferena entre Jesus e Moiss? Essa pergunta respondida no versculo
seguinte.
3. Jesus, todavia, tem sido considerado digno de tanto maior
glria do que Moiss, quanto maior honra do que a casa tem aque
le que a estabeleceu.
124 HEBREUS 3.1-6
2. Alguns manuscritos (entre eles os papiros Codex Vaticanus, e as verses coptas)
omitem a palavra . Ao contrrio, manuscritos principais (incluindo os Cdices
Sinaiticus, Alexandrinus, Ephraem e Bezae, junto com a Vulgata, algumas verses lati
nas antigas e todas as verses siracas) confirmam a interpretao . claro que
algumas das tradues mais recentes no incluem o adjetivo . Ver RSV, NEB e
GNB. Outras tradues incluem o adjetivo: Ver NAB, JB, NIV e NASB.
Nesse versculo, o autor volta sua ateno para Jesus e o considera
digno de maior honra do que Moiss. Certamente tanto Jesus quanto Moi
ss foram fiis a Deus, mas a diferena entre os dois vai alm da virtude
da fidelidade. O escritor j chamou Jesus de apstolo e sumo sacerdote;
Moiss nunca exerceu esses dois ofcios. Mas isso no est em discusso
no momento. Para demonstrar essa verdade o escritor usa uma ilustrao
a respeito da construo, um exemplo cuja validade todos reconhecem.
Como sabemos, o construtor de uma casa tem maior honra do que a
casa. Quando uma casa ou um prdio erigido, as pessoas podem admi
rar a beleza da estrutura e dizer palavras de louvor, mas elas reservam
tributo e honra para o arquiteto e para o construtor. O arquiteto e o
construtor levantam-se, figurativamente, acima da estrutura que eles
criaram. Eles esto num nvel diferente. Por analogia, o autor diz que
Deus o arquiteto e Jesus o construtor da casa de Deus; Moiss um
servo na casa de Deus.
Ao fazer a comparao entre Jesus e Moiss, o autor no minimiza
a obra de Moiss. A sua fidelidade no est em questo; na verdade, a
Escritura revela que Deus honrou Moiss de muitas maneiras. O pr
prio Deus apareceu a Moiss face a face (x 33.11) e conferiu-lhe o
dom de uma vida longa - para ser preciso, 120 anos. E quando Moiss
morreu em Moabe, Deus o sepultou (Dt 34.6). Mas o escritor de Hebreus
est dizendo que no h comparao entre Jesus e Moiss, porque ns
realmente estamos falando sobre duas categorias diferentes. Jesus cons
tri a casa espiritual de Deus; Moiss foi um servo fiel em toda a casa
de Deus. Jesus o fundador da famlia de Deus (que tem seu comeo
na criao) e o prprio Moiss pertence a esta famlia. E mais, o assen
to de honra destra de Deus pertence a Jesus. Jesus foi honrado por
Deus porque por meio dele Deus fez o universo (Hb 1.2).
4. Pois toda casa estabelecida por algum, mas aquele que
estabeleceu todas as coisas Deus.
Esse versculo um comentrio explanatrio e pode ser colocado
entre parnteses. Uma casa no cresce como uma planta; um objeto
HEBREUS 3.1-6 125
3. Veja, por exemplo, a RSV e /
inanimado que necessita de um construtor. Toda casa tem um constru
tor. A palavra pode ser entendida literalmente, como no versculo
3; ou pode ser usada de modo figurado para referir-se famlia que
vive numa casa.
A nfase no versculo 4 cai sobre a ltima parte da sentena. A mu
dana de assunto apresentada pela conjuno - Deus o constru
tor de tudo. Primeiro, o significado dessa clusula parece incompatvel
com o contexto, que fala sobre Jesus. Ns esperaramos uma afirmao
de que Jesus constri a casa, em vez do destaque abrangente de que
Deus constri tudo. claro que ningum discute a verdade dessa decla
rao, e ela dirige nossa ateno para a soberania de Deus.
O autor de Hebreus at aqui mostrou que no faz uma clara distin
o entre Deus e o Filho. Antes, ele ensina que Deus trabalha por meio
do Filho; por exemplo, na criao (Hb 1.2). Tambm, Deus aperfei
oou Jesus mediante o sofrimento (Hb 2.10). Deus o Pai, ento, cons
tri tudo por meio de seu Filho. E porque Cristo constri a casa de
Deus, ele digno de maior honra do que Moiss.
5,6a. E Moiss era fel, em toda a casa de Deus, como servo,
para testemunho das coisas que haviam de ser anunciadas; Cristo,
porm, como Filho, em sua casa.
a. O autor repete o que ele j havia dito em Hebreus 3.2. L ele
compara Moiss e Jesus; aqui ele contrasta os dois. Ele literalmente
cita a verso Septuaginta de Nmeros 12.7, embora a ordem das pala
vras varie.
b. Moiss chamado um servo; Cristo, um filho. O contraste au
mentado pelo uso de duas preposies diferentes: Moiss era um servo
casa de Deus, enquanto Cristo um filho /. a casa de Deus.
c. O autor escolhe o termo .. para descrever Moiss. Note que
ele no chama Moiss de .. ou . Essa palavra ;.. ocor
re freqentemente no Antigo Testamento, mas somente uma vez no
original grego do Novo Testamento (Hb 3.5). Significa que uma pessoa
est a servio de algum que superior. Tambm, conota algum que
deseja servir, em contraste com um escravo que deve servir.
d. Moiss provou ser fiel na funo que Deus lhe deu e serviu ho
nestamente com distino (Js 1.1-4). Cristo tambm fiel, embora ele
126 HEBREUS 3.1-6
ocupe uma posio diferente. Ele o Filho para quem Deus deu autori
dade sobre a casa, isto , a famlia de Deus (Hb 10.21).
e. Moiss teve a funo de um profeta e foi um tipo de Jesus, o
grande profeta (Dt 18.15,18). Ele testificou a respeito daquilo que seria
dito no futuro, especificamente o evangelho que Jesus proclamou como
4
a totalidade da revelao de Deus (Hb 1.2).
6b. a qual casa somos ns, se guardarmos firme, at ao fim, a
ousadia e a exultao da esperana.
A metfora que descreve o povo de Deus como uma casa ou um
prdio ocorre com mais freqncia no Novo Testamento (ICo 3.16;
6.19; 2Co 6.16; IPe 2.5). Ns somos a casa de Deus, diz o autor de
Hebreus. Isso significa que agora os crentes em Jesus Cristo, e no os
judeus, constituem a famlia de Deus (Ef 2.19-22; lTm3.15). Somente
os cristos reconhecem Cristo Jesus como a pedra angular. Pois somente
nele todo o corpo, suprido e bem vinculado por suas juntas e ligamen
tos, cresce o crescimento que procede de Deus (Cl 2.19).
H duas limitaes.
a. Se guardarmos firmes at o fim a ousadia. Ns no mais pode
mos ser parte da casa a menos que tenhamos ousadia. Para os cristos
hebreus, a tentao de voltar ao judasmo no era somente imaginria.
Eles eram exortados a manterem sua f em Cristo contra a forte oposi
o dos compatriotas judeus. Mas os cristos genos, tambm, devem
ser vigilantes diante da perseguio (ITs 2.14). A palavra ..
significativa para os cristos porque relaciona-se com sua audcia, aber
tura e franqueza era pregar e ensinar o evangelho.
b. e a exultao da esperana. Se os leitores dessa epstola no
guardarem a esperana na qual eles exultam, ento eles no fazem mais
HEBREUS 3.1-6 127
4. Vrios comentaristas, incluindo Joo Calvino, Franz Delitzsch, B. F. Westcott,
Ilugh Montefiore e Hughes, interpretam a clusula como referindo-se mensagem que
primeiro foi anunciada pelo Senhor (Hb 2.3).
5. Com base em alguns manuscritos influentes (incluindo os Cdices Sinaiticus,
Alexandrinus, Ephraemi, e Bezae) a KJV, NKJV, RV, ASV, NASB e t///, acrescentam
a /. /-. [ou perseverante] . /- Note tambm que a frase ocorre em Hebreus
3.14, onde no original gramaticalmente correto; esse no o caso em Hebreus 3.6.
128 HEBREUS 3.1-6
parte da famlia de Deus. Mais tarde na epstola o escritor explica o que
ele quer dizer por esperana. Ele fala da natureza imutvel do propsi
to de Deus e da impossibilidade de Deus mentir. Diz o autor, para que,
mediante duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus min
ta, forte alento tenhamos ns que j corremos para o refgio, a fim de
lanar mo da esperana proposta; a qual temos por ncora da alma,
segura e firme e que penetra alm do vu (Hb 6.18,19).
Assim como Deus verdadeiro para com seu propsito e ser, assim
o cristo deve ser um reflexo verdadeiro de seu criador e redentor. Se
ele falhar, ele deixa de ser parte da casa de Deus. Portanto, por toda a
epstola, mas especialmente em Hebreus 10.23, o autor exorta seus lei
tores a serem verdadeiros para com seu chamado: Guardemos firme a
confisso da esperana, sem vacilar, pois quem fez a promessa fiel.
Consideraes doutrinrias em 3.1-6
No primeiro versculo de Hebreus 3, dois ttulos so dados aos des
tinatrios da epstolas e dois a Jesus. Jesus chamou os destinatrios de
irmos e eles confessam seu nome, assim como ele no tem vergonha
de declarar o nome deles. ^
A estrutura de Hebreus 3.1 pode ser representada num diagrama:
IRMOS
JESUS
NOS
santos
e participantes na
vocao celestial
-./- .. ,.-. .-
0 apstolo
e sumo sacerdote que
confessamos
6. Consulte o interessante Essai sur la structure littraire et linterprtation dHbreux
3.1-6, de Pierre Auffret. :s:c (1980): 380-396.
HEBREUS 3.1-6 129
Os versculos 2 - 6 a d e Hebreus 3 mostram um impressionante
paralelismo no qual a simetria clara e lgica. Veja o seguinte esboo:
3.2 Jesus fiel Moiss casa
3.3 Jesus maior honra Moiss
construtor casa
3.4 Deus construtor
3.5 Moiss fiel servo casa
3.6a Cristo fiel filho casa
Palavras, frases e construes em grego em 3.1-6
../ :
K a x a v o f i a a x e - aoristo ativo imperativo, segunda pessoa plural
cio verbo composto intensivo (de K a x [em baixo] e voc [eu fixo a
mente em]) transmite a mensagem de observar total e cuidadosamente
algum ou alguma coisa, nesse caso, Jesus. Veja Hebreus 10.24.
../ :
X JioiTcravxi - uma traduo literal deste aoristo ativo particpio
110 dativo singular para aquele que o fez e pode referir-se humani
dade de Jesus. melhor traduzir o particpio como quele que o de
signou. Desse modo, ele se relaciona ao ofcio de Cristo como apsto
lo e sumo sacerdote.
../
SepTicov - a palavra pertence famlia do verbo SepaTct) (eu
sirvo, venero, cuido, curo). A Septuaginta usa o substantivo como
uma traduo de ./.. (atendente, servo); o substantivo OepTicov
denota servio voluntrio, enquanto OVXO ou Tiol indicam sub
misso escrava.
../ c
,,. traduzido como ousadia, franqueza, abertura, confian
a, o substantivo uma combinao de Ttv (tudo) e p j a i (discurso,
palavra), de y(5 (eu falo). Transmite o significado, portanto, de ter a
liberdade de falar a todos.
130 HEBREUS 3.7-19
7 Assim, pois, como diz o Esprito Santo;
Hoje, se ouvirdes a sua voz,
8 no endureais o vosso corao
como foi na provocao,
no dia da tentao no deserto,
9 onde os vossos pais me tentaram, pondo-me prova,
e viram as minhas obras por quarenta anos.
10 Por isso, me indignei contra essa gerao
e disse: Estes sempre erram no corao;
eles tambm no conheceram os meus caminhos.
11 Assim, jurei na minha ira;
No entraro no meu descanso.
12 Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver em qualquer de vs perverso
corao de incredulidade que vos afaste do Deus vivo; 13 pelo contrrio, exortai-
vos mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama Hoje, a fim de que
nenhum de vs seja endurecido pelo engano do pecado. 14 Porque nos temos
tornado participantes de Cristo, se, de fato, guardarmos firme, at ao fim, a
confiana que, desde o princpio, tivemos. 15 Enquanto se diz;
Hoje, se ouvirdes a sua voz,
no endureais o vosso corao,
como foi na provocao.
16 Ora, quais os que, tendo ouvido, se rebelaram? No foram, de fato, todos
os que saram do Egito por intermdio de Moiss? 17 E contra quem se indignou
por quarenta anos? No foi contra os que pecaram, cujos cadveres caram no
deserto? 18 E contra quem jurou que no entrariam no seu descanso, seno
contra os que foram desobedientes? 19 Vemos, pois, que no puderam entrar
por causa da incredulidade.
7. Hans-Chsristoph Hahn, tt:: vol. 2, p. 734.
B . U m a a d v e r t n c i a c o n t r a a d e s c r e n a
3. 7- 19
Um dos instrumentos estilsticos que o autor usa para apresentar a
citao do Antigo Testamento a frmula .. t.. ou t, s
.. O escritor se refere ao escritor do Antigo Testamento somente como
porta-voz de Deus (veja, por exemplo, Hb 4.7), isto . Deus o autor
primrio da Escritura, e o homem o autor secundrio por quem Deus
laia. A Escritura, para o autor de Hebreus, a Palavra de Deus, e esta
lalavra divina. Ele de fato tem uma viso superior da Escritura.
Muitas vezes em sua epstola o autor cita uma passagem do Antigo
Testamento sem uma transio fluente no contexto. O autor primeiro
cita a Escritura, ento a explica ao aplicar as palavras aos leitores de
sua epstola com exemplos tomados de histrias bblicas.
Considere, ento, o terceiro captulo de Hebreus. Nos primeiros seis
versculos, o autor, ao fazer uma comparao entre Jesus e Moiss,
declara que Jesus digno de maior honra do que Moiss. Ento, sem
uma transio, o escritor cita o Salmo 95.7-11. Ele explica e aplica a
citao do salmo nos versculos 12-15. E para apoiar sua aplicao, ele
d exemplos histricos (vs. 16-19).
1. Escrituras
3.7-11
No ritual do templo e na adorao da sinagoga, o uso do Salmo 95 era
bem estabelecido. Tanto o Salmo 95 quando o 96 eram bem conhecidos
como salmos que convidam adorao. Podemos assumir que esses sal
mos eram uma parte significativa da liturgia da igreja primitiva tambm.
HEBREUS 3.7-19 131
8 . 0 autor de Hebreus apresenta Deus como o que fala em 1.5 (SI 2.7); 1.7 (SI 104.4);
1.13 (Si 110.1); 5.5 (SI 2.7). Cristo o que fala em 2.12 (SI 22.22); 2.13 (Is 8.17);
10.5-7 (SI 40.6-8). E o Esprito Santo o que fala .- 3.7-11 (SI 95.7-11); 10.15-17
(Jr 31.33,34).
9. Ernst Wener, :/. s.. o.,. (Londres: D. Dobson, 1959), pp. 131,145,157.
Ver tambm Ismar Elbogen, t. :../. c... (Frankfurt: Kaufmann, 1931),
pp. 82,108,113.
a. 7-9. Assim, pois, como diz o Esprito Santo:
Hoje, se ouvirdes a sua voz,
no endureais o vosso corao
como foi na provocao,
no dia da tentao no deserto,
onde os vossos pais me tentaram, pondo-me prova,
e viram as minhas obras por quarenta anos.
Davi, cujo nome mencionado mais tarde em Hebreus 4.7, no
fala. Mas o Esprito Santo fala, dirigindo-se tanto ao povo de Deus no
Antigo Testamento quanto aos leitores da epstola aos Hebreus. E
porque o Esprito Santo, como autor de Hebreus ensina, que a Escritura
divinamente inspirada e dirige-se ao povo ao longo dos sculos (veja
ITm 3.16; 2Pe 1.20,21).^ O Esprito Santo fala ao homem por meio
da Palavra de Deus.
Hoje. A palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes (Hb 4.12). De forma alguma a Escri
tura torna-se ultrapassada e irrelevante. Deus falou ao povo de Israel no
deserto; Davi comps o Salmo 95, pelo qual Deus se dirigiu aos israe
litas; o autor de Hebreus cita alguns versculos desse salmo e diz que o
Esprito Santo fala aos que lem sua epstola. A Palavra de Deus ainda
nos fala hoje.
s. ouvirdes a sua voz, no endureais o vosso corao. A refe
rncia aos ouvintes originais e cantores do Salmo 95, e expresso na
forma de um desejo no original hebraico, mas no grego dada como
uma sentena condicional. A sentena significa: Se voc ouvir a voz de
Deus, oua o que ele tem a dizer para voc. No seja como seus pais
que tornaram-se surdos voz de Deus. Portanto, Deus est lhes dizendo,
No endureais o vosso corao. Isto , nunca ignore a minha voz,
pois isso significa problema. Tiago em sua epstola apresenta isso su
cintamente: Infiis, no compreendeis que a amizade do mundo ini
miga de Deus? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo constitui-se
inimigo de Deus (4.4).
132 HEBREUS 3.7-19
10. SB, vol. 3, p. (
A frase ...., . ,. . de origem semtica, mas nin
gum tem dificuldade para entender o seu significado. Em nossa cultu
ra ns usamos o conceito .... e dizemos que algum, ao ignorar o
(juc fala, deliberadamente se recusa a ouvir. Todavia, ao fazer isso a
pessoa assume total responsabilidade por deliberadamente negligenciar
se recusar a escutar.
Como foi na provocao, no dia da tentao no deserto. Deus
fala ao seu povo Israel, e ele relembra o que aconteceu no deserto du
rante a peregrinao de quarenta anos. Ele ainda se refere aos nomes de
lugares: Merib e Mass (SI 95.8). Na Septuaginta, esses dois nomes
so traduzidos como ././+ e .,+ respectivamente. A lio da
Histria, no entanto, apropriada. Depois que o povo de Israel (no
comeo da jornada) tinha deixado o deserto de Sim, perto de Refidim,
eles ficaram sem gua. Quando eles discutiram com Moiss, Deus lhe
disse para bater numa rocha. Ele o fez, e a gua saiu da rocha. Moiss
chamou aquele lugar Mass, que significa provao, e Merib, que a
palavra para discusso (ver x 17.7). Perto do final dos quarenta anos
de jornada, o povo de Israel discutiu novamente por causa de sede.
Dessa vez Moiss perdeu a pacincia, bateu na rocha duas vezes em
vez de uma como Deus lhe havia dito, e perdeu sua posio de lder dos
israelitas. Conseqentemente no lhe foi permitido entrar na Terra
Prometida. Moiss chamou ao lugar Merib (Nm 20.13).
Onde os vossos pais me tentaram, pondo-me prova, e viram
as minhas obras por quarenta anos. Desde o primeiro at o quadra
gsimo ano, o povo de Israel testou a pacincia de Deus. A histria dos
quarenta anos dos israelitas no deserto repleta de exemplos de des
crena e infidelidade dos jovens e dos velhos. Ainda assim, no meio
da rebelio do povo de Israel, Deus mostrou seus atos poderosos: Uma
coluna de fogo durante a noite para proteg-los do frio do deserto, uma
nuvem durante o dia para proteg-los dos raios solares, man para sa
tisfazer sua fome, e gua da rocha para matar sua sede; alm disso, suas
HEBREUS 3.7-19 133
11. A histria de Israel foi recontada freqentemente pelos salmistas. Por exemplo,
veja o Salmo 78.40-42, em que o salmista fala da rebelio de Israel no deserto e de ter
colocado Deus prova porque os israelitas no se lembravam do poder de Deus. E o
profeta Ams pergunta; Apresentaste-me, vs, sacrifcios e ofertas de manjares no
deserto por quarenta anos, casa de Israel? (Am 5.25; At 7.42).
roupas e sapatos no se desgastaram (x 13.21; 16.4,5; 17.6; Dt 29.5^^
O Senhor Deus de Israel foi a sua rocha e proteo por quarenta anos.
b. 10. Por isso, me indignei contra essa gerao
e disse: Estes sempre erram no corao;
eles tambm no conheceram os meus caminhos.
11. Assim, jurei na minha ira:
No entraro no meu descanso.
A pacincia de Deus estava alcanando o limite por causa da rebe
lio do povo. Sua ira se ascendeu. Deus estava irado com aquela gera
o. Duas vezes Deus dirigiu-se aos obstinados israelitas e falou-lhes
diretamente.
Estes sempre erram no corao; eles tambm no conheceram
os meus caminhos. As palavras exatas ditas por Deus so encontradas
em Nmeros 14 e Deuteronmio 1, onde Moiss registrou a narrativa
histrica da rebelio de Israel. Quando o povo se recusou a entrar na
Terra Prometida, querendo retornar ao Egito, e escolheram um outro
lder. Deus disse a Moiss: At quando me provocar este povo e at
quando no crer em mim, a despeito de todos os sinais que fiz no
meio dele? (Nm 14.11).
134 HEBREUS 3.7-1 9
12. Alguns escritores vem nas palavras .. uma meno Jerusalm e
destruio do templo em 70 d.C., pois esse acontecimento marcou o fim do perodo de
quarenta anos de rebelio contra Jesus por parte dos judeus obstinados desta gerao.
Entre os que defendem esta viso esto F. F. Bruce, Delitzsch, Hughes, Thomas Hewitt,
Westcott e Theodor Zahn. No entanto, no h uma referncia explcita na epstola ao
templo e sua destruio. Hugh Montefiore escreve, Ao longo de sua epstola, nosso
autor mostra um estranho desinteresse pelas referncias contemporneas :/. t,/.
/. u./.. [Nova York e Evanston: Harper e Row, 1964], p. 76). Portanto, eu no
acredito, com base na leitura .. ,.,+ em lugar de ../ ,.,+ que ns temos
a certeza de que o autor nesse texto desejava indicar quando ele escreveu a Epstola aos
Hebreus.
13. Embora o texto de Hebreus no tenha pronomes demonstrativos antes do subs
tantivo ,.,+ no Salmo 95.10, a Septuaginta diz aquela gerao. No Novo Testa
mento a evidncia textual (os papiros manuscritos e cdices principais) muito forte
para a interpretao .. ,.,+ Entre as tradues, a RV, ASV, NASB e t///,
dizem desta gerao; as outras (KJV, NKJV, NEB, NAB, JB, GNB, MLB, NIV, RSV,
e / tm aquela gerao ou uma variante que similar em significado.
Os israelitas no se rebelaram contra Deus apenas uma vez; Depois da
volta dos espias, eles colocaram Deus prova dez vezes (Nm 14.22) e se
recusaram a escutar a sua voz. O corao deles estava cheio de descrena,
c seus olhos ficaram cegos diante dos milagres que Deus fazia.
Nunca entraro no meu descanso. Porque o povo de Israel tratou
Deus com desdm, Deus jurou solenemente: Certamente, nenhum dos
homens desta maligna gerao ver a boa terra que jurei dar a vossos
pais (Dt 1.35; veja tambm Nm 14.23). Deus anulou a promessa de
descanso dos israelitas descrentes e disse-lhes que morreriam no deser
to. Seus filhos de menos de 20 anos entrariam na terra que Deus tinha
prometido aos pais.
A terra que os israehtas possuiriam chamada um descanso, pois l
cies teriam uma habitao permanente e segura (Dt 12.9). A terra de
Israel seria dada queles que no haviam menosprezado a Deus. Em sua
ira. Deus jurou que todos os outros no veriam a terra, mas morreriam no
deserto. Deus estava dizendo que ele deixaria de ser Deus - por assim
dizer - antes de deixar que os israelitas entrassem na terra de Cana.
No contexto da posse da terra pelos israelitas, o conceito de ..
foi realizado somente num sentido limitado. O modo de vida para o
vagante nmade tinha terminado e a carreira do valente soldado tinha
cessado quando a terra fora conquistada. No entanto, a palavra ..
tem um significado muito mais profundo, que o autor subseqente
mente explica em Hebreus 4.
2. Aplicao
3.12-15
A citao do salmo agora aplicada aos destinatrios da Epstola
aos Hebreus, e seu significado especialmente significativo para o povo
que est em perigo de afastar-se de Deus. A citao do salmo serve
como uma introduo para um apelo emocionante para no se afasta
rem do Deus vivo. Num sentido, Hebreus 3.12 pode ser chamado de
resumo das exortaes pastorais na epstola.
12. Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver em qual
quer de vs perverso corao de incredulidade que vos afaste do
Deus vivo.
HEBREUS 3.7-19 135
A conexo entre Hebreus 3.6b e 3.12 completamente natural se
ns lermos a longa citao do Salmo 95 como um comentrio parent
tico. Essa passagem um lembrete ilustrativo e histrico dos obstina
dos israelitas que morreram no deserto e no entraram na terra que
Deus tinha prometido a eles. Os leitores so exortados a permanecer
com coragem e esperana como membros da famlia de Deus. Eles no
podem virar suas costas para Cristo em descrena, pois afastar-se de Cristo
afastar-se de Deus.
Para os cristos, portanto, a experincia da rebelio dos israelitas
deve servir como um aviso que no deve ser tomado com leviandade.
Os cristos devem examinar a si mesmos e um ao outro em profundi
dade para ver se algum tem um corao descrente e pecaminoso.
O autor de Hebreus sabe, a partir das Escrituras, que o que leva
algum a desviar-se de Deus tem sua origem, desenvolvimento e ao
na descrena. A descrena - caracterizada pela desconfiana - primeiro
se expressa na desobedincia, o que, por seu turno, resulta em aposta
sia. Os sinais da apostasia so dureza de corao e inabilidade de arre
pendimento (Hb 3.13; 4.1; 6.6; 10.25-27; 12.15). As seguintes sries
de contrastes podem ser feitas:
Descrena - f
Desobedincia - escutar de maneira obediente
Negligncia - perseverana
Apostasia - entrada para a vida
Endurecimento - salvao
O corao de algum que se afasta de Deus descrito como pecami
noso, que significa mau ou mpio. Deus no toma o pecado da descren
a de um modo leviano, pois ele sabe que sua origem est no corao
mau do homem. Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e
desesperadamente corrupto, quem o conhecer? (Jr 17.9). Alm do
mais, o autor de Hebreus indica que possvel encontrar pessoas de
corao pecaminoso e descrente na comunho da igreja crist.
136 HEBREUS 3.7-1 9
14. A controvrsia continua: A primeira palavra de Hebreus 3.7, - deveria ser
tomada como comando + ...., . ,. (Hb 3.8) ou com Hebreus
3.12?
Quem quer que se afasta do Deus vivo
cair;
ele que partilha sua culpa, sua parte
com todos:
Famlia, parentes, nao, estado,
pequeno e grande.
Quem quer que abandona a Deus abandonado;
Quem quer que rejeita a Deus rejeitado.
Muitas vozes clamam diariamente:
O homem que fica mais velho
se acalmar
Mas aqueles que dizem assim sem Deus
se afogaro.
- Nicholaas Beets
13 pelo contrrio, exortai-vos mutuamente cada dia, durante o
tempo que se chama Hoje, a fim de que nenhum de vs seja endu
recido pelo engano do pecado.
Outras pores da Escritura usam vrias metforas para descrever a
igreja. Ns lemos que a casa de Deus consiste de pedras vivas (IPe 2.5),
no de tijolos individuais cimentados juntos com argamassa. A famlia
qual os crentes pertencem como um corpo que feito de muitas partes;
todas as partes formam um corpo (ICo 12.12). Alm do mais, todas as
partes devem ter o mesmo interesse por cada uma das outras.
Esses exemplos do o apoio para a exortao no versculo 13. Ns
tambm somos encorajados a encorajar um ao outro e suportar um ao
outro (ITs 5.11) para que nenhum membro da igreja caia. Se a igreja
for fiel a Jesus individualmente e coletivamente, o perigo da apostasia
se retirar do permetro da igreja. Colocando de modo figurado, ns
como crentes individuais, unidos pela f, temos a obrigao de expelir
as foras da descrena dos sagrados precintos da igreja, o corpo de
Cristo. Que salvao, que alegria no cu quando um pecador se arre
pende, que vitria sobre Satans se ns diariamente encorajarmos e
suportarmos um ao outro na f!
Somos todos um corpo,
Um na esperana e doutrina,
Um no amor.
- Sabine Baring-Gould
HEBREUS 3.7-19 137
Alm disso, todos os membros da igreja so orientados a exorta
rem-se mutuamente todos os dias. Isso em si mesmo um chamado
fidelidade. E todos os membros devem ensinar e admoestar um ao ou
tro com toda a sabedoria (Cl 3.16; veja tambm At 14.22; Hb 10.25).
O autor de Hebreus liga a exortao longa citao do Salmo 95
por meio da palavra u. Ele relembra a experincia da nao de Israel
no deserto; ele declara que o presente um perodo de graa que Deus
estende at que a morte d fim vida terrena do homem. E o fim da
vida pode vir repentinamente para algumas pessoas.
Alm disso, chegar o momento quando Deus deixar de avisar o
homem pecador. Quando esse momento chegar, o dia da graa se tor
nar dia de julgamento. Portanto, enquanto ainda h tempo, ns somos
obrigados a encorajar um ao outro diariamente, para que ningum caia
na armadilha enganadora do pecado.
Finalmente, o autor observa que Satans envia o pecado como um
agente enganador, selecionando indivduos aqui e ali, procurando levar
os crentes para fora do caminho (Mt 13.22; Mc 4.19; Rm 7.11; 2Co
11.3; Ef 5.6; Cl 2.8; 2Ts 2.3,10; 2Pe 2.13). O pecado comea astuta
mente seduzindo o crente a trocar a verdade de Deus por uma mentira.
O pecado se apresenta como algo atrativo e desejvel. Por causa de sua
aparncia - Satans se transforma em anjo de luz (2Co 11.14) - o
pecado um poder extremamente perigoso que confronta o crente.
Sempre ataca o indivduo, assim como lobos atacam a ovelha que est
sozinha.
O autor de Hebreus est totalmente ciente do poder enganador do
pecado direcionado para os indivduos. Por essa razo, ele enfatiza a
necessidade de prestar ateno a cada pessoa na igreja; ele diz repetida
mente nenhum de vs (Hb 3.12,13; 4.1).
O pecado considerado um agente que endurece o corao do ho
mem. Observe que o verbo ..... . apresentado na voz passiva:
Para que nenhum de vs possa ser endurecido pelo engano do peca
do . O endurecimento demonstrado pela recusa a escutar a voz de
Deus e um desejo determinado de agir ao contrrio de tudo que classi
ficado como f e fidelidade. Como um agente de Satans, astuto e en
ganador, o pecado entra no corao do homem e causa o crescimento e
desenvolvimento da descrena, que se torna evidente no endurecimen
to das artrias espirituais.
138 HEBREUS3.7-19
14. Porque nos temos tornado participantes de Cristo, se, de
fato, guardarmos firme, at ao fim, a confiana que, desde o prin
cpio, tivemos. 15. Enquanto se diz:
Hoje, se ouvirdes a sua voz,
no endureais o vosso corao,
como foi na provocao.
O paralelo entre Hebreus 3.6 e 3.14 impressionante. A figura no
versculo 6 da casa de Deus sobre a qual Cristo foi colocado como
filho e da qual ns somos participantes. No versculo 14 o mesmo rela
cionamento descrito como uma participao em Cristo. E a cora
gem e esperana que ns devemos guardar (v. 6) so identificadas
como a confiana que, desde o princpio, tivemos (v. 14).
Somente os crentes que continuam a professar com firmeza sua f
em Jesus so salvos. Somente a f mantm os crentes num relaciona
mento vivo com Jesus Cristo. Como o escritor diz em Hebreus 11.6,
Sem f impossvel agradar a Deus. A f a substncia bsica de
nosso compartilhar em Cristo. A f a certeza de coisas que se esperam,
a convico de fatos que se no vem (Hb 11.1) A palavra ...
equivalente a confiana (Hb 3.14); esta confiana a base sobre a
qual nossa f se apia.
O que o autor quer dizer quando diz, se, de fato, guardarmos fir
me, at ao fim, a confiana .. .... ,, ..- (itlicos
acrescentados)? John Albert Bengel diz com autoridade, Um cristo^
uma vez que no /. ,./. considera-se como um .
HEBREUS 3.7-19 139
15. A pontuao e a diviso de pargrafos desempenham um papel importante nos
textos em grego e nas tradues para o ingls [e portugus]. Assim, o texto Nes-Al
coloca Hebreus 3.14 entre travesses para indicar um pensamento parenttico. As ver
ses NKJV, MLB, GNB e NIV terminam o pargrafo com Hebreus 3.15. As verses
NASB, RSV, / ASV, KJV, JB, NAB e RV terminam o pargrafo com Hebreus
3.19. NEB, Martinho Lutero, Zahn, R.C. Lenski, Delitzch, Spicq e Bruce iniciam um
novo pargrafo com Hebreus 3.15.
16. A traduo comum parte em Cristo. Outras verses traduzem o grego como
associados de Cristo (NEB) ou parceiros de Cristo (NAB), ou co-herdeiros com
Cristo (JB).
17. John Albert Bengel, c- / /. .. :.-. org. por Andrew R. Fausset,
: ed., 5 vols. (Edimburgo: Clark, 1877), vol. 4, p. 376. Os itlicos so do autor.
Essa confiana a unio contnua a Cristo em f. Enquanto nossa f em
Cristo for fundamental, ns estamos seguros e protegidos como mem
bros da famlia de Deus.
Para lembrar-nos uma vez mais da necessidade diria de escutar
atentamente e com obedincia a voz de Deus, o autor cita a frase, agora
bem familiar, do Salmo 95, Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais
os vossos coraes como foi na provocao. Deus se dirige a ns
constantemente por meio de sua Palavra, e espera que vivamos pela f
para darmos a ele nossa ateno exclusiva.
3. Concluso
3.16-19
Num pargrafo conclusivo, o autor faz vrias perguntas retricas
relacionadas aos israelitas que morreram no deserto por causa da des
crena. Numa srie de perguntas auto-explicativas, o escritor esclarece
que a descrena leva morte.
16. Ora, quais os que, tendo ouvido, se rebelaram? No foram,
de fato, todos os que saram do Egito por intermdio de Moiss?
Nessa primeira pergunta o autor dirige a ateno para a mensagem
da longa citao do Salmo, e, mediante a segunda pergunta, ele fornece
a resposta primeira pergunta. Essas pessoas tinham visto os milagres
que Deus fez; elas tinham experimentado a bondade de Deus. Diaria
mente elas comeram man, e puderam ver a presena de Deus na colu
na de fogo noite e na nuvem de dia.
Por implicao, o autor transmite a mensagem j afirmada em
Hebreus 2.2: Se, pois, se tornou firme a palavra falada por meio de
anjos, e toda transgresso e desobedincia recebeu justo castigo, como
escaparemos ns se negligenciarmos to grande salvao?
17. E contra quem se indignou por quarenta anos? No foi con
tra os que pecaram, cujos cadveres caram no deserto?
Teria o comportamento dos israelitas melhorado no curso dos qua
renta anos? A resposta a essa pergunta dada em xodo e Nmeros:
140 HEBREUS 3.7-1 9
xodo 17 registra a primeira rebelio no comeo do perodo de qua
renta anos e Nmeros registra o doloroso pecado da imoralidade no
fim desse perodo. Os israelitas no haviam mudado: Eles permanece
ram rebeldes e obstinados. As nicas excees, claro, foram Josu e
Caleb, que demonstraram sua f e foram privilegiados em conquistar e
possuir a terra.
18. E contra quem jurou que no entrariam no seu descanso,
seno contra os que foram desobedientes?
Quando o escritor pergunta, No foi contra os que pecaram? (v.
17), ele faz um paralelo entre essa pergunta com a clusula seno con
tra os que foram desobedientes? (v. 18). Os verbos ,.- e ../.
...- so sinnimos: O primeiro verbo representa a ao seguida
por justa punio; o segundo, revela a raiz do mal. A desobedincia
uma recusa a escutar a voz de Deus e uma recusa obstinada a agir em
resposta a essa voz. Desobedincia no meramente uma falta de obe
dincia; antes uma recusa a obedecer.
19. Vemos, pois, que no puderam entrar por causa da incre
dulidade.
O autor afirma, na concluso, que os israelitas rebeldes, num exem
plo que no precisa de imitao, tiveram de morrer no deserto por causa
da descrena, um pecado que despreza a Deus abertamente, recusando-
se a crer e exibindo desobedincia.
A descrena a raiz do pecado da provocao a Deus. A descrena
rouba Deus de sua glria e rouba o descrente do privilgio das bnos
de Deus. Por causa da descrena, o homem rebelde no pode entrar no
descanso que Deus prepara para os membros de sua famlia.
HEBREUS 3.7-19 141
Consideraes prticas em 3.7-19
A nossa salvao da maior importncia e nunca pode ser tomada
de modo leviano. Ns devemos prestar ateno aos conselhos que o
autor de Hebreus nos d na forma de ilustraes do passado de Israel
(x 17.7; Nm 20.13; Dt 33.8; SI 106.32).
De acordo com Nmeros 1, o censo dos israelitas aconteceu no se
gundo ano depois que o povo saiu do Egito, e o total dos homens de 20
anos para cima que podiam servir no exrcito de Israel era de 603.550
(Nm 1.46). Duplique esse nmero (provavelmente havia o mesmo n
mero de mulheres que tinham mais de 20 anos de idade) e divida pelo
total dos dias que os israelitas ficaram no deserto durante aqueles 38
anos. O resultado aproximadamente noventa mortes por dia em con
seqncia do castigo de Deus (Nm 14.23; Dt 1.34,35). Um lembrete
dirio da ira de Deus!
Todos os pecados so desvios da lei que Deus deu ao seu povo. Os
israelitas deliberadamente escolheram seguir seu prprio destino e dese
jos; eles demonstraram sua natureza deformada em ao e palavra, na
mente e no corao. A atitude deles derivava de um corao maligno.
Os crentes tm a responsabilidade individual e corporativa de cui
dar do bem-estar de seus companheiros. Eles devem considerar essa
responsabilidade uma obrigao santa e exibir fidelidade total, mesmo
que 0 fruto de sua fidelidade no seja sempre evidente.
Ns somos participantes em Cristo quando aceitamos o evangelho
em f e obedincia e mostramos em nossa vida o que cremos no cora
o e confessamos com nossa boca (Rm 10.10). Aqueles que constan
temente deixam de confessar nunca participaram em Cristo e conse
qentemente no conhecem Cristo como seu Salvador.
142 HEBREUS 3.7-1 9
Palavras, frases e construes em grego em 3.7-19
../ 7
T Ttv\)|j,a x ocyiov - o uso dos artigos definidos antes do substan
tivo e adjetivo ocorre em Hebreus 9.8 e 10.15; mas veja tambm Hebreus
2.4 e 6.4, onde os artigos definidos esto faltando. E veja Hebreus 9.14
e 10.29.
KQibarixe - o aoristo ativo subjuntivo, segunda pessoa plural de
KO\)C (eu ouo) indica a probabilidade que a audincia possa ouvir.
Observe tambm que o verbo seguido pelo caso genitivo ({lOvfi em
vez do acusativo. O genitivo chama a ateno para o som da voz e no
necessariamente implica entendimento ou escutar com obedincia o
que dito.
../ s
aKlripwrjxe - a proibio negativa no aoristo subjuntivo transmite
0 significado que os destinatrios da carta no tinham ainda endurecido
0 corao, mas que a possibilidade no era imaginria.
../ ::
e a x a i - depois da negativa iXTinoxe ns esperaramos o subjuntivo.
O autor usa o futuro indicativo e a x a i para expressar a urgncia de
ouvir sua exortao e a distinta possibilidade de apostasia.
Oeo" c vxo - esto faltando os artigos definidos para chamar a aten
o para o poder absoluto de Deus de criar, sustentar e governar o mundo.
(Veja 2Co 3.3; 6.16; ITm 4.10; Hb 9.14; 10.31; 12.22; IPe 1.23; Ap 7.2.)
../ ::
x af|(xepov - observe o artigo definido no singular neutro. O uso
de x (em lugar da expresso costumeira f] afiia,epov r||j,pa) diz ao
leitor que a citao do Salmo 95 pretendida.
../ :
TCaxaai - no Novo Testamento Jtaxaai ocorre cinco vezes
(2Co 9.4; 11.17; Hb 1.3; 3.14; 11.1). Em Hebreus a palavra teologi
camente importante e traduzida ser (1.3), confiana (3.14) e ter
certeza (11.1).
../ :s
e l a e X e \ ) a e a 0 a i - o futuro mdio infinitivo usado por causa da
citao (Hb 3.11). O futuro equivalente a um aoristo no sentido de
uma nica ocorrncia.
HEBREUS 3.7-1 9 143
t..- . ,./ :
Nos dois primeiros captulos da epstola, o autor de Hebreus com
parou Jesus com os anjos. No captulo 3 ele compara Jesus com Moi
ss. Os judeus reverenciavam Moiss por causa de seu estreito relacio
namento com Deus. A carreira de Moiss foi caracterizada pela fideli
dade - ningum discute esse fato. No entanto, com a apropriada ilustra
o de servo (Moiss casa de Deus) e Filho (Jesus /. a casa de
Deus), o escritor de Hebreus claramente demonstra a superioridade de
Jesus.
O Salmo 95.7-10 uma citao nica, cheia de informaes
desanimadoras sobre a rebelio de Israel e a apostasia no deserto. O
autor de Hebreus adverte a seus leitores para no carem na armadilha
da descrena que conduz ao distanciamento do Deus vivo. O escritor
enfatiza a responsabilidade corporativa da comunidade crist em adver
tir o crente individual para no se desviar de Deus, mas continuar a ser
forte na f. O autor aplica as palavras do Salmo 95.7-10 diretamente a
seus ouvintes; para ele a mensagem uma questo de vida eterna ou
morte eterna. Num sentido, Hebreus 3.12 pode ser chamado um dos
centros nervosos da epstola.
144 HEBREUS
A SUPERIORIDADE DE Je SUS
EM RELAO A MoiSS
parte 2
4.1-13
ESBOO
c . Um convite para entrar no descanso de Deus
4.1-5 1 . 0 descanso de Deus
4.6-11 2. O dia de Deus
4.12,13 3. A Palavra de Deus
Captulo 4 . 1 - 1 3
---------------
4
1 Temamos, portanto, que, sendo-nos deixada a promessa de entrar no
descanso de Deus, suceda parecer que algum de vs tenha falhado. 2 Por
que tambm a ns foram anunciadas as boas-novas, como se deu com eles;
mas a palavra que ouviram no lhes aproveitou, visto no ter sido acompanha
da pela f naqueles que a ouviram. 3 Ns, porm, que cremos, entramos no
descanso, conforme Deus tem dito:
Assim, jurei na minha ira:
No entraro no meu descanso.
Embora, certamente, as obras estivessem concludas desde a fundao do mun
do. 4 Porque, em certo lugar, assim disse, no tocante ao stimo dia: E descan
sou Deus, no stimo dia, de todas as obras que fizera. 5 E novamente, no
mesmo lugar: No entraro no meu descanso.
6 Visto, portanto, que resta entrarem alguns nele e que, por causa da deso
bedincia, no entraram aqueles aos quais anteriormente foram anunciadas as
boas-novas, 7 de novo, determina certo dia, Hoje, falando por Davi, muito
tempo depois, segundo antes fora declarado:
Hoje, se ouvirdes a sua voz,
no endureais o vosso corao.
8 Ora, se Josu lhes houvesse dado descanso, no falaria, posteriormente,
a respeito de outro dia. 9 Portanto, resta um repouso para o povo de Deus.
10 Porque aquele que entrou no descanso de Deus, tambm ele mesmo des
cansou de suas obras, como Deus das suas. 11 Esforcemo-nos, pois, por entrar
naquele descanso, a fim de que ningum caia, segundo o mesmo exemplo de
desobedincia.
12 Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer
espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas
e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao. 13
E no h criatura que no seja manifesta na sua presena; pelo contrrio, todas
as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem temos de
prestar contas.
148 HEBREUS 4.1-1 3
C. Um c o n v i t e p a r a e n t r a r n o d e s c a n s o d e D e u s
4. 1- 1 3
1. O descanso de Deus
4 . 1 - 5
No terceiro captulo de sua epstola, o escritor de Hebreus faz uma
longa citao do Salmo 95 e fala dos descrentes que foram amaldioados
por Deus e morreram no deserto. Embora o autor fale de descrentes no
captulo 3, ele se dirige a crentes no captulo 4. A admoestao em
3.12-14 agora resumida e substancialmente aumentada em 4.1-11.
A questo que levantada esta: A promessa de entrar no descanso de
Deus que foi dada aos israelitas, mas perdida por causa da descrena,
ainda vlida em nossos dias? A resposta um sonoro sim. A mensa
gem de entrar no descanso que Deus promete a mesma e ainda exige
a aceitao pela f. A certeza que ns que cremos entraremos no
descanso (Hb 4.3).
1. Temamos, portanto, que, sendo-nos deixada a promessa de
entrar no descanso de Deus, suceda parecer que algum de vs te
nha falhado.
A palavra , . muito significativa porque olha para trs para
a citao e a interpretao do Salmo 95, e aponta para frente aos crentes
que lem a Epstola aos Hebreus. A mensagem de 4.1 pode ser resumi
da em trs palavras: Medo, promessa e falha.
a. .. O autor um pastor que, com interesse, luta pelo bem-
estar espiritual do seu rebanho. Ele no quer ver nenhum membro da
igreja cair no mesmo pecado (i.e., a descrena) que fora mostrado pe
los israelitas que morreram no deserto. 0 autor um pastor, se assim
podemos dizer, que cuida de cada ovelha de seu rebanho.
Mas o escritor no o nico na igreja a cuidar dos membros da
congregao. Ele exorta os destinatrios de sua epstola a serem igual
mente interessados no bem-estar dos membros. Assim, ele escreve, te
mamos . Ele compartilha suas preocupaes pastorais com todos os
membros - todos so responsveis pelo bem comum da igreja. Estar
interessado na salvao de algum recomendvel; orar por um com
panheiro digno de louvor, mas lutar para a salvao dentro da frontei
ra da igreja exemplar. Ns devemos tomar nota cuidadosamente dos
membros que podem estar se desviando da verdade da doutrina ou con
duta e ento orar com eles e por eles. Ns estamos sempre procurando
pelos espiritualmente desviados. Philipp Edgcumbe Hughes, em seu
comentrio, diz a respeito desse assunto; No h atitude mais perigosa
para a igreja do que a de indiferena e complacncia.
A maioria das tradues tem .-- ou alguma variao, que
denota algo que causa preocupao e ansiedade no corao da pessoa
(At 23.10; 27.17,29; 2Co 11.3; 12.20; G1 4.11).
b. t-. As promessas de Deus permanecem as mesmas por
todos os tempos e para todas as geraes porque Deus fiel sua Pala
vra (Dt 3.18-20; Js 1.12-18; 21.45; 23.14; IRs 8.56; SI 89.1; ICo 1.9;
Hb 6.18). Baseado nesta verdade espiritual, eu prefiro a traduo des
de que a promessa de entrar em seu descanso ainda permanece . Ns
temos a certeza de que a promessa de Deus ainda vlida hoje e no se
extinguiu com os israelitas no deserto. E por causa da certeza de que a
promessa de Deus ainda permanece, ns devemos ter um cuidado es
pecial e um interesse no crescimento espiritual e desenvolvimento dos
companheiros crentes.
Algumas tradues descrevem a durao da promessa de entrar no
descanso de Deus: Enquanto a promessa de entrar em seu descanso
permanece. Outras expressam a idia nominalmente concessiva, isto
, embora haja ainda uma promessa de entrar em seu descanso. Essas
tradues so relevantes e precisas - elas enfatizam a validade contnua
da promessa de Deus ao seu povo. Essa promessa est, num sentido
HEBREUS 4.1-13 149
1. Philip Edgcumbe Hughes, c--., /. t,/. /. u./.. (Grand
Rapids: Eerdmans, 1977), p. 155.
2. R. C. H. Lenski, :/. t.,. / /. t,/. /. u./.. . / :-.
(Columbus: Wartburg, 1946), p. 125.
especfico, ainda incompleta e em aberto.^ Em outras palavras, a pro
messa perder seu significado somente no fim dos tempos quando de
fato 0 ltimo dos crentes efitrar no descanso de Deus.
c. t// Para os israelitas a caminho da terra de Cana, para Davi
que comps o Salmo 95, para o escritor de Hebreus e seus leitores, e
para ns hoje, a promessa de Deus firme e atravessa os sculos. Isso
no significa, no entanto, que Deus est obrigado a cumprir sua pro
messa quando h falta de f. Quando o homem falha com Deus ao no
crer em sua Palavra, Deus transforma a promessa numa ameaa e mal
dio como fez durante a jornada dos israelitas no deserto.
O que ento o escritor de Hebreus sugere quando diz aos seus leito
res que eles tm a promessa de entrar no descanso de Deus? A resposta
deve ser que a idia de descanso tem um significado muito maior, por
que quando a palavra .. foi usada pela primeira vez referia-se
entrada em Cana. O conceito inclua o descanso dos israelitas da per
turbao dos inimigos dos pases vizinhos; espiritualmente refere-se
vida abenoada que passada em harmonia com a lei de Deus. Quando
Davi falou de descanso, ele vivia em segurana em seu palcio em
Jerusalm. Para os receptores dessa epstola, o termo .. tinha
um significado espiritual.
Na congregao que originalmente recebeu a epstola, a possibili
dade de que algum falhasse em apropriar-se das promessas de Deus
parece ter sido real. A expresso ./ ///. pode ter sido empresta
da dos esportes de arena; d a idia de ser deixado para trs na corrida
e assim falhar em alcanar o objetivo. Quando algum no alcana o
alvo, ele no pode dar nem mesmo a aparncia de ter chegado. Aos
olhos dos espectadores na arena, o participante falhou. Ele no pode
receber um prmio e em muitos casos perde at mesmo a simpatia.
150 HEBREUS 4.1-13
3. Bauer, p. 413, traduz a frase uma promessa que ainda est em aberto.
4. Joseph H. Thayer, + c../t,// t. / /. .. :.-. (Nova York ,
Cincinnati e Chicago: American Book Company, 1889), p. 646, diz que expresso
significa falhar no final. William L. Lane tt:: vol. 3, p. 954)fala de uma gran
de variedade de diferenas para as dezesseis vezes que a palavra ocorre no Novo
Testamento. O significado primrio chegar atrasado para um encontro ou aconteci
mento. A nuana secundria, obviamente uma conseqncia da primeira, da falha e
da falta de algo.
Esse tipo de falha em reivindicar a promessa do descanso de Deus
no pode ser encontrado na igreja. O escritor direto em seu apelo de
que ./.- .. . seja encontrado em falha (itlicos acrescentados;
ver tambm 3.12;4.11).A congregao toda deve estar vigilante quanto
a uma possvel perda de interesse pelos assuntos espirituais. Ningum
pode baixar sua guarda. Ningum pode se perder. A responsabilidade
pelos interesses espirituais uns dos outros obrigao de cada crente.
2. Porque tambm a ns foram anunciadas as boas-novas, como
se deu com eles; mas a palavra que ouviram no lhes aproveitou,
visto no ter sido acompanhada pela f naqueles que a ouviram.
A conjuno , liga o conceito da promessa dada aos israelitas,
mas ainda vlida hoje (v. 1), com a do evangelho pregado nao de
Israel no deserto e para ns.
Os seguintes pontos so destacados no versculo 2.
a. A Palavra de Deus, embora uma revelao contnua do primeiro
livro da Bblia at o ltimo, a mesma. boas-novas para os israelitas
e para os cristos.
b. A clusula tambm a ns foram anunciadas as boas-novas re
cebe um certo grau de nfase. O escritor no disse, Ns recebemos o
evangelho. Em vez disso, ele afirma que a Palavra foi pregada a ns
por um tempo considervel para que fssemos totalmente evangelizados.
c. Os israelitas que viajavam do Egito para Cana tambm tiveram a
Palavra pregada a eles por um grande perodo de tempo.
d. No entanto, as novas do Evangelho (ITs 2.13) que os viajantes do
deserto ouviram nada fez de bom para eles, porque eles falharam em
prestar ateno.
e. Aqueles que ouviram a Palavra + -/- - / . (Rm
10.16,17). E essa foi a falha deles.
A ltima clusula em 4.2, que est subordinada fraseologia de
alguns manuscritos antigos, varia nas tradues. H dois modos co
muns de traduzir a clusula. Um desses , porque ela [a Palavra] no
foi unida pela f naqueles que ouviram. Essa traduo a que preva-
HEBREUS4.1-13 151
5. As tradues representativas so: KJV, NKJV, ASV, NASB, ML e RSV.
lece, porque espontaneamente combina com o contexto e prontamen
te entendida. A evidncia manuscritolgica, no entanto, favorece a se
gunda traduo, porque no compartilharam a f daqueles que ouvi
ram. A implicao que entre os israelitas no deserto foram duas
pessoas que obedeceram Palavra de Deus; Josu e Caleb. um pouco
estranho que o escritor no seja mais explcito; ele deixa o leitor colo
car os detalhes histricos e tirar as concluses necessrias.
Diferenas existem e as dificuldades na passagem so inquestion
veis, mas em ambas as tradues a nfase est na f que no foi com
partilhada. Durante todo o perodo no qual os israelitas tiveram as boas-
novas pregadas a eles, eles se recusaram a aceit-la pela f. Sua recusa
no foi uma reao momentnea, mas uma rejeio contnua da Pala
vra falada e escrita de Deus.
Deus cumpre suas promessas somente naqueles que aceitam sua
Palavra pela f e confiam, seja Josu e Caleb, ou a alma que descansa
em Jesus . Ningum entre os israelitas poderia completar a jornada no
deserto e entrar na Terra Prometida exceto aqueles que demonstraram
uma f verdadeira em Deus. E ningum entrar no descanso eterno de
Deus a menos que sua f seja colocada em Jesus, o Filho de Deus.
3. Ns, porm, que cremos, entramos no descanso, conforme
Deus tem dito:
Assim, jurei na minha ira:
No entraro no meu descanso.
Embora, certamente, as obras estivessem concludas desde a fun
dao do mundo.
Depois de comparar os israelitas que perambularam no deserto com
os destinatrios de sua epstola, o escritor de Hebreus afirma confiante
mente; Ns, porm, que cremos, entramos no descanso. Ele no usa o
tempo futuro (ns entraremos). Ele diz: Ns que cremos entramos,
e assim afirma que a promessa de Deus tornou-se realidade de acordo
com seu plano e propsito divinos. No momento - em princpio, mas
152 HEBREUS 4.1-13
6. Veja, por exemplo, RV, NEB, JB, NAB e GNB.
7. Ceslaus Spicq, t t,. . u./.. 3d., 2 vols. (Paris: Gabalda, 1953), vol. 2,
pp. 81,82.
no ainda em total realizao - ns estamos entrando nesse descanso.
Enquanto mantivermos nossos olhos fixos em Jesus, o autor e consu-
mador da nossa f (Hb 12.2), ns apreciamos o descanso que Deus
prometeu, e finalmente estaremos com ele eternamente.
Esse ponto levanta as seguintes questes.
a. Quem entra nesse descanso? O autor completamente especfico.
Ns, isto , aqueles que creram e demonstraram f em Cristo ao con
fessar seu nome (At 4.32; 16.31; Rm 10.9; ITs 2.13). E ns entramos
porque a promessa de Deus ainda permanece.
Assim como a promessa de Deus no perde sua validade, assim as
ameaas de Deus permanecem verdadeiras para todos que no aceitam a
Palavra de Deus pela f. A Palavra de Deus prevalece porque ele disse:
Assim, jurei na minha ira;
No entraro no meu descanso.
Essas palavras no se aplicam somente experincia de Israel no deser
to, mas tambm lembram os leitores da epstola de que a promessa de
Deus e a ameaas so igualmente vlidas hoje.
b. O que o descanso de Deus? O escritor de Hebreus parece espe
rar essa pergunta. A sentena seguinte, Embora, certamente, as obras
estivessem concludas desde a fundao do mundo, indicam isso. O
autor explica a palavra .. em seu prprio jeito imitvel ao citar
a expresso de Gnesis 2.2, que ele cita em 4.4. Esta expresso (as
palavras o ra), junto com o resto da sentena, antecipa a referncia
narrativa do Gnesis. ( significativo que o escritor de Hebreus cons
tantemente cite o Antigo Testamento. Ele nunca apela para as palavras
de Jesus ou para os ensinos dos apstolos, embora ele fosse familiari
zado com 0 evangelho [Hb 4.2]. Para ele e para os destinatrios de sua
epstola, os escritos do Antigo Testamento eram de grande autoridade.)
HEBREUS4.1-13 153
8. Vrios textos e tradues combinam a sentena com a citao precedente e divi
dem as duas somente por uma vrgula (ver Nes-Al; BF; e KJV, RV, ASV e RSV como
exemplos). Outros tradutores so da opinio de que a sentena deveria permanecer se
parada, servindo como uma ponte entre a citao do Salmo 95 e a de Gnesis 2.2.
9. F. W. Grosheide, t. o./ .. u./... . .. o./. ://. (Kampen:Kok,
1955), p. 113.
Depois que o mundo foi criado, o autor nos diz que Deus iniciou
um novo perodo - um perodo de descanso. Deus descansou de seu
trabalho da criao na concluso do sexto dia. Enquanto para os seis
dias da criao as palavras finais foram houve tarde e manh, para o
stimo dia essas demarcaes de tempo esto faltando. Com o stimo
dia, ento, o perodo do descanso de Deus comeou.
4. Porque, em certo lugar, assim disse, no tocante ao stimo dia:
E descansou Deus, no stimo dia, de todas as obras que fizera. 5. E
novamente, no mesmo lugar: No entraro no meu descanso.
Uma vez anteriormente, em 2.6, o autor expressou-se vagamente
sobre uma passagem da Escritura. Ele faz isso deliberadamente para
focalizar a ateno no na precisa localizao da referncia, mas nas
palavras em si. Cada leitor sabe que uma referncia ao stimo dia vem
da narrativa da criao em Gnesis. As palavras citadas, no entanto,
so mais importantes; E descansou Deus, no stimo dia, de todas as
obras que fizera .
O termo .. merece ateno, especialmente se pensarmos nas
palavras de Jesus quando os judeus o perseguiram por curar um invli
do no sbado: Meu pai trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Jo
5.17). Descanso para Deus no significa ociosidade; antes o cessar do
trabalho da criao. Deus continua a apreciar esse descanso agora que o
mundo de sua criao est terminado.
Na fora combinada das duas passagens do Antigo Testamento -
uma do Salmo 95 e uma de Gnesis 2.2 - o autor conclui que somente
as pessoas que crem entram no descanso de Deus. Esse descanso, com
certeza, se tornou uma realidade para o crente. Os descrentes no tm
acesso ao descanso que Deus fornece, pois ao menosprezarem a Pala
vra de Deus eles desprezaram o privilgio de entrar em seu descanso.
Observe a referncia repetida do autor ao juramento solene de Deus:
Eles no entraro no meu descanso (Hb 3.11,18 [com pequenas
variaes]; 4.3,5). Esse repetido aviso no deve ser tomado de modo
leviano pelo leitor. E ningum poder dizer, Nunca acontecer comi
go. Se os israehtas, ao entrarem na terra de Cana, tivessem ouvido as
palavras ditas por Moiss (Dt 28.1-14) e obedecido aos mandamentos
de Deus, eles teriam sido os recipientes de todas as bnos que Deus
154 HEBREUS 4.1-13
tinha prometido. Eles teriam sido honrados sobre todas as naes da
terra, e eles teriam apreciado o descanso ao viver no favor e graa de
Deus. Para eles, a vida em Cana teria sido viver na presena de Deus.
Mas uma gerao que veio depois da morte de Josu e os ancios que
viveram depois dele, viraram suas costas para o Deus de seus pais (Js
2.10), e a promessa de Deus transformou-se em ameaa e maldio.
por essa razo, vividamente documentada por fatos histricos, que o
autor de Hebreus repete o versculo ./. + .+ -.. ..
HEBREUS 4.1-13 155
Consideraes prticas em 4.1-5
As exortaes em 4.1 -3 so de fato uma aplicao da o aprendida
da Histria. Como no captulo 3 os israelitas descrentes foram mencio
nados, assim no captulo 4 os crentes so citados. O chamado fideli
dade e ao cuidado mtuo cuidadoso e sincero.
O evangelho proclamado aos crentes e descrentes, para que nin
gum possa dar a desculpa de no ter ouvido a promessa de Deus. A
falha do homem em ouvir a Palavra de Deus no extinguiu as promessas:
Para o descrente estas tornaram-se ameaas; para o crente elas perma
necem promessas que em tempo oportuno sero cumpridas.
Os crentes, por causa da firme f, entram no descanso de Deus, que
um estado espiritual de estar na presena de Deus. O reformador de
Genebra, Joo Calvino, tinha um moto. c- t. (na presena de
Deus). O crente pela f vive em harmonia com seu Deus. Como Calvino
coloca: A maior alegria do homem estar unido ao seu Deus.
Palavras, frases e construes em grego em 4.1-5
../ :
(|)O(3ri0cj|a.ev - o autor inclui-se na exortao e assim identifica-se
com os leitores. O aoristo subjuntivo expressa a exortao para cuidar
10. Joo Calvino, t,/. /. u./.. (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), p. 96.
do bem-estar espiritual uns dos outros. O autor diz ao leitor para fazer
isso sem demora.
- na epstola este substantivo ocorre quatorze vezes e
a forma verbal quatro vezes. Parece haver um jogo de palavras no gre
go quando o autor fala da promessa (myYeA,ia) e da pregao do
evangelho (8i)aYYeA,i^0|J.ai). O ltimo verbo aparece somente duas
vezes em Hebreus (4.2,6). O substantivo TcaYYeA,,a est no genitivo
absoluto com uma conotao causai.
../ 2
exiriYYE^i-CJM-voi - junto com o verbo eajxev, o perfeito passivo
particpio forma uma construo perifrstica que expressa a idia de
uma atividade contnua que comeou no passado e continua no presen
te. Observe que o pronome pessoal Tljisi no usado, para enfatizar o
verbo.
XYO XT Kofi - 0 genitivo qualitativo em natureza (veja
tambm Rm 10.17; ITs 2.13) e est relacionado ao aoristo ativo, dativo
plural particpio aKOioaaaiv.
../ :
o. TCiaxevjaavxe - o aoristo ativo particpio e o artigo definido
precedente modificam o verbo principal eiCTepx|J.e0a. O aoristo
ingressivo.
YEvrjGvxcv - o aoristo passivo (depoente) particpio no genitivo e
as palavras xcv epYoav formam uma construo genitiva absoluta.
156 HEBREUS 4.1-13
2. O dia de Deus
4.6-11
A ameaa enftica eles nunca entraro no meu descanso no signi
fica que Deus no honrar sua promessa queles que crem. Alguns
entram no descanso de Deus.
6. Visto, portanto, que resta entrarem alguns nele e que, por
causa da desobedincia, no entraram aqueles aos quais anterior
mente foram anunciadas as boas-novas, 7. de novo, determina cer
to dia, Hoje, falando por Davi, muito tempo depois, segundo antes
fora declarado:
Hoje, se ouvirdes a sua voz,
no endureais o vosso corao.
Veja estas observaes:
a. t- / /.../ Da histria bblica o leitor sabe que Josu e
Caleb entraram na teira de Cana. Eles colocaram sua confiana em
Deus, que manteve sua Palavra. Eles foram privilegiados em entrar na
Terra Prometida, porque Deus no quebrou sua Palavra. Esse fato per
manece atravs das eras e imutvel.
Assim o leitor desses versculos exortado a entrar no descanso de
Deus, porque Deus fiel sua Palavra e cumpre sua promessa. Uma
leitura cuidadosa da primeira parte do versculo 6 mostra que o pensa
mento expresso de alguma forma incompleto, isto , a clusula
introdutria, resta entrarem alguns nele, precisa de uma observao
conclusiva, talvez em forma de uma exortao. E essa exortao dada
em 4.11, Esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso. Se ns
aceitarmos a Palavra de Deus em f e fizermos sua vontade obediente
mente, a promessa de descanso ser cumprida para ns, tambm. Esse
fato inquestionvel.
b. t.-,. . Alguns entram no descanso de Deus; a outros
a entrada negada. No se trata de uma questo de injustia nem de
favoritismo. Antes, o autor de Hebreus percebe que a distino justa.
Ele diz, Aqueles que anteriormente tinham o evangelho pregado a eles
no entraram, por causa de sua desobedincia. As pessoas que ouvi
ram a voz de Deus no Sinai e que receberam a lei de Moiss recusaram-
se a aceitar a promessa. Elas eram indesculpveis, porque embora te
nham ouvido o evangelho, escolheram a desobedincia. Elas recebe-
HEBREUS 4.1-13 157
11. John Brown, em :/. t,/. /. u./.. (Edimburgo: Banner of Truth Trust,
1961), p. 207, rotula Hebreus 4.6b-10 de parenttico e mantm que o escritor escolheu
essa estrutura para estabelecer o princpio do qual essa exortao originou-se.
ram o que mereceram quando lhes foi negada a entrada em Cana. Sua
descrena transformou-se em desobedincia; dehberadamente opuse
ram-se a Deus e a sua Palavra.
c. t-. .,.. Deus permanece no controle; ele reina e do
mina. Sua promessa, que os israelitas ignoraram e que foi conseqente
mente anulada, Deus repete. De novo, determina certo dia, Hoje.
A palavra u. enfatiza as caractersticas de relevncia, oportunidade
e renovao. O texto indica que Deus determina um certo dia e menciona
que falando por Davi, muito tempo depois. Deus atravessou os scu
los desde a vida no deserto at o reino davdico, do registro de Moiss
da histria de Israel no Pentateuco at a composio dos hinos por Davi
para o Saltrio. Ele torna sua promessa disponvel /. que o tem
po para abraar a oferta graciosa da salvao. Deus apela aos leitores:
Hoje, se ouvirdes [minha] voz,
no endureais o vosso corao.
d. /... .- .-, ...-. Por que a promessa de Deus
sempre vlida? Em pelo menos trs versculos diferentes do captulo 4
o autor d a resposta: Deus falou (vs. 3,4,7). A simples frase -
t.. .. que no original grego est no tempo perfeito, significa que
o que Deus diz tem validade permanente (veja tambm Hb 1.13; 10.9;
13.5). No importa quantos sculos transcorram, a Palavra de Deus
atravessa as eras; sua mensagem to clara, firme e certa hoje como foi
quando foi pronunciada pela primeira vez. A Palavra de Deus divina
mente inspirada e, como diz Paulo, til para o ensino, para a repreen
so, para a correo, para a educao na justia (2Tm 3.16).
8. Ora, se Josu lhes houvesse dado descanso, no falaria, pos
teriormente, a respeito de outro dia.
O escritor claramente apela histria bblica, especificamente aos
livros de Deuteronmio e Josu. Deus prometeu descanso aos israehtas
158 HEBREUS 4.1-13
12. A Bblia hebraica no tem um sobrescrito para o Salmo 95. A Septuaginta atribui
o salmo a Davi. O autor de Hebreus cita exclusivamente da Septuaginta; essa traduo
era, para ele e seus leitores, a Escritura. Assim ele considerou Davi o compositor.
viajantes quando Moiss declarou, Mas passareis o Jordo e habitareis
na terra que vos far herdar o Senhor, vosso Deus; e vos dar descanso
de todos os vossos inimigos em redor, e morareis seguros (Dt 12.10;
veja tambm Dt 3.20; 5.33).
Essa promessa foi cumprida literalmente quando Josu se dirigiu ao
povo das tribos de Rben e Gade e meia tribo de Manasss: Tendo o
Senhor, vosso Deus, dado repouso a vossos irmos, como lhes havia
prometido, voltai-vos, pois, agora, e ide-vos para as vossas tendas,
terra da vossa possesso, que Moiss, servo do Senhor, vos deu dalm
do Jordo (Js 22.4; veja tambm Js 1.13,15; 21.44; 23.1).
O escritor demonstra mais uma vez que ele conhece o Antigo Testa
mento totalmente, e como um telogo especialista ele formula a sen
tena condicional: Ora, se Josu lhes houvesse dado descanso - e ns
sabemos que Deus cumpriu essa promessa - no falaria, posteriormente,
a respeito de outro dia, e ele o faz no Salmo 95. Em outras palavras, o
descanso do qual Deus fala um descanso espiritual e tem muito maior
importncia do que viver em segurana em Cana.
O descanso que Deus desejou para seu povo transcende o temporal
e alcana o eterno. E um descanso espiritual que efetuado pelo evan
gelho, seja proclamado no Antigo Testamento ou nos dias do Novo
Testamento. um descanso do pecado e do mal. Como Zacharias
Ursinus expressou com o auxlio de Caspar Olevianus:
que cada dia de minha vida
eu descanse dos maus caminhos,
trabalhe em mim Senhor, por meio de seu Esprito,
e assim comece j nesta vida
o sbado eterno.'^
9. Portanto, resta um repouso para o povo de Deus, 10. Porque
aquele que entrou no descanso de Deus, tambm ele mesmo des
cansou de suas obras, como Deus das suas.
O autor mostrou, do Salmo 95, que o descanso que os israelitas
gozaram em Cana no era o descanso que Deus intencionava para seu
HEBREUS 4.1-13 159
13. Catecismo de Heidelberg, resposta 103.
povo. O descanso intencionado era um descanso sabtico, que, claro,
uma referncia direta narrativa da criao (Gn 2.2; veja tambm x
20.11; 31.17), do descanso de Deus no stimo dia.
Para o crente, o sbado no meramente um dia de descanso no sentido
que uma cessao do trabalho. Antes, um descanso espiritual - uma
cessao de pecar. Envolve uma conscincia de estar na presena sagrada
de Deus com seu povo em adorao e louvor. John Newton captou um
vislumbre do que o descanso sabtico deve ser quando escreveu:
A salvo atravs de mais uma semana
Deus nos trouxe no nosso caminho;
Vamos procurar agora uma bno,
Esperando em seus trios hoje;
O melhor dia de toda a semana,
Emblema de descanso eterno.
O dia de descanso de fato um .-//.- do descanso eterno! Durante
o tempo de nossa vida na terra, ns celebramos o sbado e entendemos
s parcialmente o que o descanso sabtico envolve. Na vida porvir, ns
experimentaremos o descanso de Deus totalmente, pois ento teremos
entrado num descanso que eterno. Bem-aventurados os mortos que,
desde agora, morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para que descan
sem das suas fadigas, pois as suas obras os acompanham (Ap 14.13).
Quem ento entra nesse descanso? Somente aqueles que morrem no
Senhor? A resposta : Todos os que em f experimentam a alegria no
Senhor porque so um com ele. Jesus ora por aqueles que crem nele,
a fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti,
tambm sejam eles em ns (Jo 17.21). Em Deus ns temos perfeita
paz e descanso.
Senhor, meu corao no descansa
At que descanse em Ti.
- Agosdnho
160 HEBREUS 4.1-13
14. H. W. Attridge, ao definir o descanso de Deus, fala do tipo e do anttipo - o
descanso em Cana o anttipo do descanso de Deus com a finalizao da semana da
criao. Veja Let us strive to enter that rest: The logic of Hebrews 4.1-11, u:t 73
(1980): 279-288.
No entanto, o texto indica que quem quer que entre no descanso de
Deus o faz somente uma vez. Ele entra nesse descanso totalmente quando
seus trabalhos esto terminados. Ele, ento, aprecia ininterruptamente o
descanso do cu , do qual a morte, o sofrimento, o choro e a dor foram
tirados; nessa hora a presena de Deus estar com os homens; ele vive
r com eles e ser o Deus deles, pois eles so o seu povo (Ap 21.4).
11, Esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso, a fim de
que ningum caia, segundo o mesmo exemplo de desobedincia,
Hebreus 4.6 serve como uma introduo para 4.11. Com a clusula
introdutria, o versculo 11 diz: Visto, portanto, resta entrarem alguns
nele, esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso. Os versculos
interpostos devem ser entendidos como um pensamento parenttico.
a. Esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso. De agora
em diante, diz o autor, vamos nos esforar para entrar no descanso de
Deus. No vamos tomar esse descanso como garantido, mas lutar com
fora para viver em harmonia com Deus, para fazer a sua vontade e
obedecer sua lei. Paulo em sua Epstola aos Filipenses pe o mesmo
pensamento em palavras diferentes: Assim, pois, amados meus, como
sempre obedecestes, no s na minha presena, porm muito mais ago
ra na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao com temor e tre
mor (2.12). Essa avidez deve ser a marca de cada crente e a senha da
igreja. Nos no devemos ser fanticos, mas devemos demonstrar uma
segurana interior em obedincia Palavra de Deus. O escritor de
Hebreus no cessa de avisar e exortar seus leitores. Ele totalmente
sincero quando diz, Ora, na vossa luta contra o pecado, ainda no
tendes resistido at ao sangue (Hb 12.4).
b. A fim de que ningum caia. A palavra-chave nesta clusula o
termo que claramente um lembrete direto da jornada dos israeli
tas no deserto como est registrado no Pentateuco e no Salmo 95. Essas
pessoas pecaram, e como uma conseqncia da maldio de Deus, o
corpo delas caiu no deserto. A palavra deve ser tomada no senti
do mais amplo, e no apenas como referindo-se somente morte fsi
ca; inclui cair espiritualmente e assim estar completamente arruina
do. Aqueles que caram perderam sua salvao e merecem destruio
eterna.
HEBREUS4.1-13 161
Como um pastor cuidando de seu rebanho, o escritor de Hebreus
admoesta seus leitores a cuidarem espiritualmente uns dos outros. Ele
enfatiza a responsabilidade de cada crente em relao aos membros
individuais da igreja. Ningum na comunidade crist deveria ser negli
genciado e assim sendo deixado para trs, com o perigo de que venha a
cair (ver Hb 3.12; 4.1).
c. Segundo o mesmo exemplo de desobedincia. Os israelitas
desobedientes que pereceram no deserto tornaram-se um exemplo para
seus descendentes. Eles tornaram-se a lio prtica de como no viver
na presena de Deus. Os pais contariam a seus filhos (SI 78.5-8) as
conseqncias que os israelitas rebeldes a caminho de Cana sofreram
por causa de sua desobedincia. E os exortariam a no seguirem o exem
plo deles.
Implicitamente o autor de Hebreus est dizendo aos seus leitores:
Se algum de vocs cair por seguir o exemplo dos israelitas no deserto,
isso ser um exemplo para seus contemporneos, e todos consideraro
sua falha como um aviso para no cair no mesmo erro. Antes, o leitor
deve fazer tudo o que puder para andar no caminho da obedincia e
exortar seus irmos e irms no Senhor para fazerem o mesmo.
A descrena leva a uma desobedincia voluntria, que resulta numa
incapacidade de arrepender-se. E qual a concluso? A resposta dire
ta e relevante: Eterna condenao. Portanto, diz o escritor, vamos fazer
todo esforo para entrar no descanso de Deus.
162 HEBREUS4.1-13
Consideraes doutrinrias em 4.6-11
Se Josu, quando conduziu os israehtas para a terra de Cana, tivesse
lhes dado descanso, o salmista no teria tido de repetir a promessa de
descanso (SI 95.11). O descanso prometido no Salmo 95 e explicado
em 4.10 uma reproduo do descanso de Deus; esse descanso
alcanado pelo crente por meio do arrependimento e de uma ardente
dedicao em obedecer a Deus. Quando o crente descansa de suas ms
obras, ele entra no descanso sabtico dado ao povo de Deus.
Deus nos manda lembrar do dia do sbado ao mant-lo santo e,
referindo-se semana da criao e seu descanso no stimo dia, nos
instrui a seguir seu exemplo (x 20.8-11; veja tambm D t 5 . 12-15). O
substantivo .. no transmite o pensamento de ociosidade, mas
de paz. Isso significa a consumao de uma obra e a alegria e satisfa
o diante disso. Tal foi seu prottipo em Deus.
Uma das idias principais na Epstola aos Hebreus o uso peridico
de afirmaes que descrevem uma condio contrria aos fatos (veja
Hb 4.8; 7.11; 8.7). O escritor emprega uma sentena condicional em
cada exemplo e mostra que na poca do Antigo Testamento, o descan
so (Hb 4.8) e o pacto (Hb 8.7) eram incompletos. A perfeio, ele
escreve, no poderia ser alcanada (Hb 7.11). Mas Cristo cumpriu a
promessa e a profecia quando ele entregou a totalidade da revelao de
Deus.
O nome :.. (Hb 4.8) equivalente ao nome :.. no Novo Testa
mento Grego. Josu, o filho de Num, conduziu os israehtas atravs do
rio Jordo para a Terra Prometida onde eles gozaram o descanso e a paz
das guerras e da longa viagem. Jesus leva seu povo presena de Deus
e d o descanso sabtico eterno.
HEBREUS 4.1-13 163
Palavras, frases e construes em grego em 4.6-11
../ c
xtt. o verbo composto tem uma conotao diretiva: Dei
xar para trs. Em 4.6 e 9 tem o significado ,.-.. O tempo
presente expressa uma validade duradoura.
t.,,.x... aoristo passivo particpio (comparar com Hb
4.2) precedido pelo artigo definido oi para indicar um grupo defini
do. Entre o artigo e o particpio fica o advrbio Tipxepov (anterior
mente) para nfase.
TteGeiav - em Hebreus 3.12 e 19 o substantivo jtiCTXa ocorre;
em Hebreus 4.6 e 11 o substantivo aTteiSeia. O anterior (descrena)
conduz ao posterior (desobedincia). A desobedincia se exprime em
oposio obstinada vontade de Deus.
15. Geerhardus Vos, :./, o// (Grand Rapids: Eerdmans, 1954), p. 156.
../ 7
pei - do substantivo piei (limite) o verbo picD (eu marco,
defino) derivado. O derivativo em nossa lngua a palavra /..
T r p o e p r j x a i - p o u c o s m a n u s c r i t o s t m o p e r f e i t o a t i v o T t p o e p r j K e v
( e l e h a v i a d i t o a n t e s ) .
../ s
ei - esta clusula condicional contrria ao fato. Se Josu tivesse
dado descanso aos israelitas - mas ele no deu descanso permanente - ,
Deus no teria falado mais tarde sobre um outro dia como ele fez no
Salmo 95.
^ ? i e i - nesta afirmao que contrria aos fatos, o uso do tempo
imperfeito um testemunho eloqente de que a promessa de Deus
vlida para todas as geraes e que Deus repete sua oferta de descanso
eterno. Sobre o uso do verbo xx/ ver 1.1,2.
../ .
a a p p a x i a | j . - o verbo aa(3|3axa) (eu guardo o sbado) a base
do substantivo CTa|3paxia|a,, que ocorre somente uma vez no Novo
Testamento. A terminao -(J, significa o ato progressivo de guardar
o sbado.
xc A,ac - modificado pelo genitivo x o Geoj (o povo .. t.. o
substantivo refere-se aos crentes na comunidade crist, isto , o povo
que Deus elegeu para si mesmo (At 15.14; 18.10; Rm 9.25; IPe 2.10;
e veja Os 1.6,9; 2.23).
../ :
eiae,0)V - o particpio no aoristo indica a entrada no descanso
de Deus que acontece uma vez.
GaTcep - em 4.10 e no contexto imediato mais amplo, a ordem da
palavra grega muito significativa. Observe que a primeira e a ltima
palavra na sentena recebem a nfase. E tambm, o autor freqente
mente organiza as palavras no original grego (ver, por exemplo, o adje-
164 HEBREUS 4.1-13
tivo cri, que modifica o substantivo ii|xpa em Hebreus 4.8) de tal
modo a acentu-las, assim como ns colocamos palavras em itlico
para nfase. Por ltimo, a partcula encltica Ttep acrescenta fora
palavra co. Esta significa a fundo, realmente, de fato.
../ ::
aTto\)5aco|a,8V - este um dos doze subjuntivos encorajadores que
o autor usa em Hebreus. Dez destes esto no tempo presente; os outros
dois (Hb 4.1,11), no tempo aoristo.
HEBREUS 4.1-13 165
3. A Palavra de Deus'
4.12,13
Na ltima seo, a discusso do autor sobre o descanso de Deus que
reservada aos crentes, o foco est no poder da Palavra de Deus (v. 12)
e na incapacidade de o homem esconder-se da Palavra (v. 13). Por cau
sa da notvel ordem das palavras e da escolha das palavras nesses ver
sos, presume-se que o escritor tenha tomado emprestado uma linha ou
duas de um poema que circulava na igreja primitiva, sobre a Palavra de
Deus. Essa uma possibilidade. O efeito desses dois versculos, no
entanto, para dar discusso sobre o descanso sabtico uma concluso
apropriada ao apelar para a natureza e autoridade da Palavra de Deus.
12a. Porque a palavra de Deus viva, e eficaz.
O escritor relembra o leitor que a Palavra de Deus no pode ser
tomada de uma forma leviana, pois se o leitor no deseja ouvir, ele
enfrenta nada mais nada menos do que o prprio Deus (veja Hb 10.31;
12.29). A Bblia no uma coleo de escritos religiosos do passado
16. As divises de pargrafos diferem nos textos e tradues gregas. Hebreus 4.11 -
13 tomado como um pargrafo completo em Merk, Nes-Al, RSV, MLB, NKJV e
/ Por outro lado, a United Bible Society (3* ed) GNB, NAB, NEB, JB, e NIV
colocam 4.11 com o pargrafo precedente e 4.12,13 separadamente.
antigo, mas um livro que fala a todas as pessoas em todos os lugares em
quase todas as lnguas do mundo. A Bblia exige uma resposta, porque
Deus no tolera indiferena e desobedincia.
Alguns eruditos interpretam a expresso t/. .. t.. do
versculo 12a como uma referncia a Jesus Cristo. Essa viso difcil
de manter, mesmo que haja uma referncia em Apocalipse 19.13 (em
que o cavaleiro do cavalo branco chamado de Palavra de Deus). A
expresso t/. .. t.. ocorre pelo menos 39 vezes no Novo Tes
tamento e quase exclusivamente a designao para a palavra falada
ou escrita de Deus e no do Filho de Deus. Nos versculos introdutrios
da Epstola aos Hebreus, o escritor claramente declara que t.. falou
aos pais no passado, e no presente ele falou a ns por seu Filho (Hb
1.1,2). Em Hebreus, Jesus chamado de Filho de Deus, mas nunca a
18
Palavra de Deus.
No original grego, o particpio .. se destaca primeiro na sentena
e portanto recebe toda a nfase. Esse particpio descreve a primeira
caracterstica da palavra falada e escrita de Deus: A Palavra viva! Por
exemplo: Estevo, relatando a histria de Israel no deserto, diz que
Moiss no Monte Sinai recebeu palavras vivas (At 7.38), e Pedro diz
aos destinatrios de sua primeira epstola que eles foram regenera
dos... mediante a palavra de Deus (IPe 1.23).
Uma segunda caracterstica que a Palavra de Deus ativa, isto ,
eficaz e poderosa. (O original grego usa uma palavra da qual ns deri
vamos o termo .., A Palavra de Deus, ento, energizante em
seu efeito. Ningum pode escapar dessa Palavra viva e ativa. Assim
como a Palavra falada de Deus trouxe sua bela criao existncia.
166 HEBREUS 4.1-13
17. Entre os recentes defensores desta viso est James S wetnam em Jesus as t,
in Hebrews 4.12,13, o/ 62 (2, 1981): 214-224. A viso, embora predominante na
igreja primitiva e na Idade Mdia, rejeitada pelos comentaristas modernos. Bertold
Klappert (em tr:: vol. 3, p. 1113) escreve, Esta palavra de Deus, que teve seu
comeo nas palavras de Jesus (Hb 2.3) decisivamente apoiada na exaltao de Jesus
para a mo direita de Deus (Hb 1.5ss.) e em sua instalao como sumo sacerdote esca-
tolgico (Hb 7.1ss.).
18. Diz Henry Alford, +//. c../ :.-.+ t.,./ . c/ c-
-., vols. (Grand Rapids: Guardian, 1976), vol. 4, pt. 1, p. 83, Em todo lugar
ele o Filho de Deus, e no sua Palavra. Ver tambm Hugh Motefiore, :/. t,/.
/. u./.. (Nova York and Evanston: Harper and Row, 1964), p. 87.
tambm sua Palavra recria o homem morto nas transgresses e pecados
(Ef 2.1-5). Como no deserto alguns israelitas recusaram-se a ouvir a
Palavra de Deus enquanto outros mostraram obedincia, assim hoje
ns vemos que a palavra da cruz loucura para os que se perdem, mas
para ns, que somos salvos, poder de Deus (ICo 1.18).
A Bblia no uma carta morta, comparvel lei que no mais
administrada. As pessoas que escolhem ignorar a mensagem da Escri
tura no experimentaro meramente o poder da Palavra de Deus, mas
tambm o seu corte afiado.
12b. e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes.
No mundo antigo, a espada de dois gumes era a arma mais afiada
disponvel em qualquer arsenal. E no versculo 12b, o autor de Hebreus
compara a Palavra de Deus a essa arma. (Em uma passagem similar
[Ap 1.16] ns lemos sobre a afiada espada de dois gumes que saa da
boca de Jesus como Joo o viu na ilha de Patmos. Se isso significa que
a lngua se assemelha a uma adaga uma questo em aberto.) O simbo
lismo transmite a mensagem de que o julgamento de Deus severo,
justo e terrvel. Deus tem o poder supremo sobre suas criaturas; aqueles
que se recusam a escutar sua Palavra enfrentam julgamento e morte,
enquanto aqueles que obedecem a ela entram no descanso de Deus e
tem vida eterna. Que ningum despreze a Palavra falada e escrita; que
ningum a ignore; que ningum se oponha a ela deliberadamente. Esta
Palavra corta e divide, assim como o bisturi de um cirurgio descobre
os mais delicados nervos do corpo humano.
No entanto, a Palavra de Deus tambm d proteo. Paulo em sua
Epstola aos Efsios iguala a Palavra espada do Esprito Santo - isto
, como parte da armadura espiritual do cristo (6.17).
12c. e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e
medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do
corao.
Eu no acredito que o escritor de Hebreus esteja ensinando a doutri
na de que o homem consiste de corpo, alma e esprito (ITs 5.23).
claro que ns podemos fazer uma distino entre esprito e alma ao
HEBREUS 4.1-13 167
dizer ( ^ e a alma se relaciona existncia fsica do homem; e o esprito, a
Deus. Mas, nesse versculo, o autor no faz uma distino. Ele fala em
termos daquilo que no feito e que num sentido no pode ser feito.
Quem capaz de dividir a alma e o esprito ou as juntas e medulas?
E que juiz pode conhecer os pensamento e atitudes do corao? O autor
usa um simbolismo para dizer que o que o homem ordinariamente no
divide, a Palavra de Deus separa totalmente. Nada permanece intocvel
pela Escritura, pois ela se dirige a todos os aspectos da vida do homem.
A Palavra continua a dividir a existncia espiritual do homem e mesmo
seu ser fsico. Todos os recessos do corpo e da alma - incluindo os
pensamento e atitudes - enfrentam o corte afiado da espada divisria
de Deus. Enquanto os pensamentos do homem permanecem escondi
dos do olho examinador de seu vizinho, a Palavra de Deus os descobre.
A Palavra de Deus chamada de juiz dos pensamentos e intenes
do homem. No Saltrio Davi diz:
Senhor, tu me sondas
e me conheces.
Sabes quando me assento e quando me levanto;
de longe penetras os meus pensamentos.
Esquadrinhas o meu andar e o meu deitar
e conheces todos os meus caminhos. (Salmo 139.1-3)
E Jesus profere estas palavras;
Se algum ouvir as minhas palavras e no as guardar, eu no o
Julgo; porque eu no vim para julgar o mundo, e sim para salv-lo.
Quem me rejeita e no recebe as minhas palavras tem quem o julgue,
a prpria palavra que tenho proferido, essa o julgar no ltimo dia.
(Jo 12.47,48)
O Senhor, com sua Palavra, expe os motivos escondidos no corao
do homem. Em sua epstola, o autor enfatiza o ato de Deus falar com o
168 HEBREUS 4.1-1 3
19. Para uma discusso completa sobre tricotomia, veja William Hendriksen, ttt
:./.. New Testament Commentary series (Grand Rapids: Baker, 1955), pp.
146-150.
homem. Por exemplo, os versculos introdutrios (Hb 1.1,2) ilustram
esse fato claramente. E repetidamente, quando cita o Antigo Testamento,
0 escritor usa esta frmula: Deus, Jesus ou o Esprito Santo diz (consul
te as vrias citaes, por exemplo nos primeiros quatro captulos). A
Palavra no um documento escrito de sculos passados. viva e atual;
poderosa e eficaz; e intacta e imutvel. Embora escrita em tempos e
culturas das quais ns estamos bem longe, a Palavra de Deus toca o
homem hoje. Deus dirige-se ao homem na totalidade de sua existncia,
e o homem incapaz de escapar ao impacto da Palavra de Deus.
13. E no h criatura que no seja manifesta na sua presena;
pelo contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos
daquele a quem temos de prestar contas.
A nfase em 4.12,13 muda da Palavra de Deus para o prprio Deus.
Se a Palavra de Deus descobre tudo, ento se segue que o prprio Deus
est totalmente ciente de todas as coisas. , portanto, impossvel para o
homem esconder seus motivos pecaminosos nos cantos escuros de seu
corao. Deus sabe. Ele v tudo; mesmo a escurido como a luz para
ele (SI 139.12).
Alm disso, o passado, o presente e o futuro so como uma s coisa
para Deus. Enquanto estamos ligados ao tempo e ao espao, Deus ha
bita na eternidade e transcende a tudo que ele fez em sua grande cria
o. Ele criou as magnificentes constelaes no espao e colocou as
estrelas em seu lugar. Ele tambm criou a pequenina aranha que rapida
mente forma sua teia. Se ento seu olho est no pardal, no sabe ele das
intenes escondidas do homem? Antes que abramos nossa boca para
falar. Deus j sabe. Se ns permanecemos em silncio, ele discerne.
Nenhuma criatura est escondida da vista de Deus, porque com Deus
tudo est na luz - no h trevas. O homem, a coroa da criao de Deus,
foi inventado para andar nesta luz, para que pudesse ver claramente.
Considere estes versculos:
Lmpada para os meus ps a tua palavra e, luz para os meus caminhos.
(SI 119.105)
De novo, lhes falava Jesus, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me
segue no andar nas trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida. (Jo 8.12)
HEBREUS 4.1-13 169
O descrente procura se esconder de Deus, mas incapaz de faz-lo
(Jr 23.24). Pecados ocultos podem ser escondidos dos homens, mas
diante de Deus o homem pecador descoberto e patente aos olhos.
Essa ltima frase no original grego refere-se ao pescoo. O significado
preciso da palavra, no entanto, no claro. Talvez indique que um pe
cador ter sua cabea puxada para cima e para trs para que sua face e
seu pescoo fiquem expostos vista. Qualquer que seja a interpreta
o, a expresso em si mesma suficientemente clara no contexto.
um sinnimo de ../. e indica que o olho de Deus que a tudo v
est sobre todas as coisas.
A clusula daquele a quem temos de prestar contas muito inte
ressante. Os livros devem ser examinados, todas as contas, pagamentos
e recibos devem ser entregues para exame. O homem deve prestar con
ta de si mesmo diante Deus, o auditor. Os livros da conscincia do
homem esto abertos diante dos olhos de Deus. Nada escapa a ele.
No ltimo dia os pecadores podem clamar s montanhas e s ro
chas: Ca sobre ns e escondei-nos da face daquele que se assenta no
trono e da ira do Cordeiro! (Ap 6.16). No julgamento final, todos
devem prestar conta de si mesmo. Somente aqueles que esto em Cristo
Jesus ouviro a palavra libertadora //..
170 HEBREUS 4.1-13
Consideraes doutrinrias em 4.12,13
Num sentido, 4.12 uma afirmao resumida das referncias ante
riores sobre a Palavra falada e escrita de Deus. Seja falada ou escrita, a
Palavra de Deus uma unidade. A mesma voz fala com clareza e auto
ridade para cada gerao. Ela se dirige aos israelitas no deserto, aos
cidado de Israel nos dias de Davi e aos destinatrios da Epstola aos
Hebreus no sculo 1. Esta voz ainda fala hoje.
A Palavra de Deus viva e poderosa no corao e na vida dos cren
tes. Os descrentes, no entanto, ousadamente rejeitam a prpria Palavra
que dirigida a eles. Eles ecoam as palavras de Wiliam Ernest Henley:
20. Franz Delitzsch, c--., /. t,/. /. u./.. 2 vols. (Edimburgo;
Clarlc, 1877), vol. l , p. 216.
No importa quo apertado seja o porto,
Quo cheio de punies o documento.
Eu sou o mestre de meu destino;
Eu sou o capito de minha alma.
Paulo escreve aos corntios que sua pregao , para um, cheiro de
morte, e, para outro, a fragrncia de vida (2Co 2.16). E Calvino obser
va que Deus nunca nos promete salvao em Cristo, sem pronunciar,
por outro lado, a vingana sobre os descrentes, que ao rejeitarem Cristo
trazem morte sobre si mesmos.
A expresso .,. .. . ,.-. no deve ser tomada literalmen
te e assim interpretada como significando que um corte dirigido aos
crente e outro aos no-crentes. O escritor usa um simbolismo para indi
car que a Palavra de Deus de fato corta o corao (At 2.37).
O conhecimento de Deus todo-abrangente, incluindo autoconhe-
cimento e completo entendimento de todos os acontecimentos, passa
do, presente e futuro. A escritura repetidamente refere-se oniscin-
cia de Deus (veja Dt 2.7; ISm 16.7; ICr 28.9,12; J 23.10; 24.23;
31.4; 37.16; SI 1.6; 33.13; 37.18; 119,168; 139.1-4).
Hebreus 4.12 ensina que a Palavra de Deus julga os pensamentos e
atitudes do corao. Aqui, como em outros lugares na epstola, no h
referncia a Cristo como juiz. Citando Deuteronmio 32.36 (O Se
nhor julgar o seu povo [Hb 10.30]), o escritor conclui, Horrvel
coisa cair nas mos do Deus vivo (Hb 10.31).
HEBREUS 4.1-1 3 171
Palavras, frases e construes em grego em 4.12,13
../ ::
i^cv - o uso do presente ativo particpio ensina que a Palavra de
Deus no existe meramente; ela deve ser entendida como tendo ener-
23
gia de aao em si mesma (veja IPe 1.23).
21. Calvino, u./.. pp. 102,103.
22. Louis Berkhof, s,.- :/./,, (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), p. 67.
23. B. F. Westcott, c--., /. t,/. /. u./.. (Grand Rapids:
Eerdmans, 1950), p. 102,
vEp7 Ti - uma interpretao variante no Codex Vaticanus vapYiq
(claro, evidente). Como um adjetivo do verbo vepYeco (eu sou eficaz),
vepYTi significa eficaz, poderoso.
xo|a,ci:epo - este adjetivo no comparativo ocorre uma vez no Novo
Testamento; derivado de xo|i (afiado), que vem do verbo t|j.vco
(eu corto).
SaTOi^ov - o adjetivo composto . ,.-. (8 [duas vezes] e
ax|J-a [boca]) aparece na Septuaginta em Juizes 3.16 e Provrbios
5.4; e no Novo Testamento em Hebreus 4.12 e Apocalipse 1.16; 2.12;
19.15 (interpretao variante).
KVCiaevo - este particpio presente mdio do verbo depoente
Kvo|J,ai (eu penetro) ocorre uma vez no Novo Testamento, mas
veja xodo 26.28 na Septuaginta. A forma um composto da preposi
o i (atravs) e o verbo lKvoiJ,ai (eu vou, alcano, chego em).
|a,8pia|a,o) - do verbo |iep co (eu divido), o substantivo - por causa
da terminao -|j, - mostra uma ao progressiva. No t. de
Thayer, dada preferncia traduo passiva da palavra: .-
..+ etc., i.e. no lugar mais escondido, a hnha divisria entre alma e
24
esprito, onde um passa para dentro do outro.
../ ::
T8T:paxTiA,ia|j,va - como um perfeito passivo particpio de Tpaxil-
co (eu pego o pescoo; eu me exponho dobrando-me para trs), a
palavra tem sido interpretada de vrios modos. O significado bsico
expor-se. Porque o verbo ocorre somente uma vez no Novo Testa
mento, o significado exato no pode ser obtido.
A,yo - 0 substantivo A,yo aparece no comeo de 4.12 e no fim
de 4.13. O ltimo evidentemente est na forma de uma expresso
idiomtica, ns devemos dar conta, enquanto o primeiro refere-se
Palavra de Deus.
172 HEBREUS4.1-13
24. Thayer, t. p. 400. Itlicos dele.
s.- . ,./
O foco no captulo 4 no tanto nos israelitas descrentes que se
recusaram a obedecer a Deus, mas nos crentes que em f entram no
descanso prometido de Deus. Os viajantes descrentes falharam em ou
vir a voz de Deus e pereceram a caminho da terra que Deus tinha pro
metido. O cristo que vive pela f entra no descanso de Deus, o descan
so sabtico para o povo de Deus. E essa entrada no descanso somente
pode ser feita se a pessoa ouve obedientemente o evangelho.
Os primeiros treze versculos desse captulo formam uma introdu
o discusso do autor sobre o sumo sacerdcio de Jesus o Filho de
Deus. Em 2.17,18 o autor introduziu este assunto, que em captulos
posteriores desenvolvido e explicado totalmente.
HEBREUS 173
o SUMO SACERDCIO DE JeSUS
4.14-5.10
ESBOO
4.14-16 A. Encorajamento para os leitores
5.1-3 B. Capacitao do sumo sacerdote
5.4-10 C. Cumprimento do ofcio sumo sacerdotal
C aptulo 4.14-5.10
4
14 Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote
que penetrou os cus, conservemos firmes a nossa confisso. 15 Porque
no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraque
zas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem
pecado. 16 Acheguemo-nos, portanto, confiadamente, junto ao trono da graa,
a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio
oportuna.
A . E n c o r a j a m e n t o p a r a o s l e i t o r e s
4. 14- 16
Em sua srie de ilustraes que estabelecem a excelncia de Jesus, o
escritor contrasta agora Jesus com Aro, o sumo sacerdote. Em Hebreus
2.17 e 3.1, 0 autor apresentou Jesus como o sumo sacerdote. Com di
gresses ocasionais, o autor escreve extensivamente sobre o ofcio e a
obra do sumo sacerdote (veja Hebreus 5.5,10; 6.20; 7.26; 8.1; 9.11;
10.21).
1. A diviso do captulo um tanto inapropriada aqui. Martinho Lutero, na sua tradu
o da Bblia, comea audaciosamente o captulo 5 em Hebreus 4.14. A maioria dos
comentaristas acredita que os versculos finais do captulo 4 deveriam ser interpretados
juntamente com o captulo seguinte, sobre o sacerdcio de Cristo.
14. Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo
sacerdote que penetrou os cus, conservemos firmes a nossa
confisso.
Observe os seguintes pontos:
a. Por causa de sua filiao, Jesus j grande.
b. Assim, 0 fato de ser sumo sacerdote no faz de Jesus grande.
c. Jesus distingue-se porque divino.
d. Somente Jesus penetrou nos cus.
e. A diferena, ento, entre Jesus e Aro imensurvel.
O advrbio , no deve ser entendido como referindo-se ao contex
to imediatamente anterior, mas a Hebreus 2.17, em que o assunto do
sacerdcio de Cristo foi primeiramente introduzido. O autor, que breve
mente se referiu ao Sumo Sacerdote da nossa confisso, em Hebreus
3.1, agora est pronto para explicar o significado do sacerdcio de Jesus.
Tendo pois... grande sumo sacerdote. A nfase cai no termo ,
.. que tambm ocorre em Hebreus 10.21 (e tendo grande sumo sa
cerdote sobre a casa de Deus) e Hebreus 13.20 (onde Jesus chamado
o grande Pastor das ovelhas). O adjetivo ,.. indica que Jesus
est acima dos pastores e sumos sacerdotes terrenos. Ele o ,..
sumo sacerdote, no como aquele que entrava no Lugar Santssimo
uma vez no ano e aspergia o sangue para expiar primeiro seus prprios
pecados e depois os pecados das outras pessoas. Jesus como grande
sumo sacerdote excede os sumos sacerdotes terrenos.
178 HEBREUS4.14-16
2. Franz Delitzsch prefere conectar a palavra , com a exortao: Tendo um sumo
sacerdote que penetrou os cus, Jesus o Filho de Deus, vamos pois conservar firme a
nossa confisso c--., /. t,/. /. u./.. 2 vols. [Edimburgo:
Clark, 1877], vol. 1, p. 217). Entretanto, o advrbiopow no grego tern uma variedade de
significados, que devem ser determinados pelo contexto e s vezes deve ser deixado
sem traduo( Veja Bauer, p. 592 ). De fato, inmeras tradues ignoram o advrbio.
3. C. P. Sherman (A Great High Priest, t,: 34 [1922]: 235) demonstra que em
hebraico dois termos foram usados: O sumo sacerdote e sacerdote mximo. Ceslau
Spicq, em t t,. . u./.. 3 d., 2 vols. (Paris: Gabalda, 1953), vol. 2, p. 92,
observa que no tempo entre a ascenso de Herodes o Grande e a destruio do templo,
no havia menos que 26 sumos sacerdotes.
Que penetrou os cus. O sumo sacerdote judeu entrava no santu
rio interior do templo uma vez por ano e permanecia momentaneamen
te na presena do prprio Deus. Jesus, pelo contrrio, entrou nos cus e
est sempre na presena de Deus (Hb 9.24). Ele foi levantado da morte,
subiu aos cus, e est sentado mo direita de Deus Pai. Ele penetrou
nos cus e foi feito mais alto do que os cus (Hb 7.26). Ele majes
toso em poder e glria porque ele o Filho de Deus, humano e divino.
Conservemos firmes a nossa confisso. O autor de Hebreus usa
o nome terreno de Jesus para focalizar a ateno no seu ministrio,
sofrimento, morte, ressurreio e ascenso. Jesus no poderia estar
no cu como o grande sumo sacerdote sem ter feito sua obra sacerdo
tal na terra.
Mais uma vez o escritor de Hebreus intercala seus ensinamentos
com exortao. Essa exortao pode ser conectada logicamente com a
primeira parte do versculo (Tendo, pois, a Jesus, o Filho de Deus,
como grande sumo sacerdote que penetrou os cus). Caracteristica
mente, o autor inclui-se na exortao quando ele escreve, conserve
mos firmes a nossa confisso (veja tambm Hb 3.1; 10.23).
Ento qual essa f que ns confessamos? uma confisso de f
formulada? Talvez. Mas como Philip Edgcumbe Hughes escreve, f
a crena que tanto interiormente entretida pelo corao quanto exterior
mente professada diante dos homens. Isso , com certeza, uma parfra
se de Romanos 10.10, Porque com o corao se cr para justia, e com
a boca se confessa a respeito da salvao. Essa f ns devemos conti
nuar a professar com o corao e a boca, alegremente, abertamente, para
que nosso prximo tambm possa ouvir sobre Jesus, o Filho de Deus.
15. Porque no temos sumo sacerdote que no possa compa
decer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as
coisas, nossa semelhana, mas sem pecado.
Os destinatrios da epstola podem ter levantado uma objeo ao
ensinamento do autor; Porque Jesus o Filho de Deus e est exaltado
HEBREUS 4.14-16 179
4. Philip Edgcumbe Hughes, c--., /. t,/. /. u./.. (Grand
Rapids Eerdmans, 1977), p. 171.
nos cus, bem longe das lutas e labutas dirias, o seu sacerdcio de
pequena conseqncia. O autor, contudo, antecipa as objees e em
Hebreus 4.15 ope-se a elas. No assim, ele diz, porqtie quando apre
sentei os ensinamentos, afirmei que ns, os irmos de Jesus, temos um
sumo sacerdote que misericordioso e fiel. E naquilo que ele mesmo
sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tenta
dos (Hb.2.18).
O escritor afirma seu ponto de vista ao afirmar essa verdade positi
va e negativamente.
a. .,.-.. Os dois negativos - ns no temos um sumo sa
cerdote que no capaz de compadecer-se - expressa uma idia positi
va: Sim, ns temos um sumo sacerdote altamente exaltado que pode
descer ao nosso nvel.
Os destinatrios originais da carta aos Hebreus sabiam que os
ensinamentos sobre o sumo sacerdcio de Jesus estavam sendo arti
culados pela primeira vez nessa epstola. Talvez tivessem de suportar
adversidade, perseguio e desprezo dos judeus se eles professassem o
sumo sacerdcio de Jesus. Eles podem ter perguntado: O sumo sacer
dote exaltado entenderia as fraquezas deles se falhassem era confess-
lo publicamente? Ele entenderia a situao deles? Sim, o autor assegu
ra-lhes que o sumo sacerdote celestial capaz de compadecer-se. Se
ns confessamos o seu nome publicamente, ele sofre conosco quando
outros nos censurariam, desprezariam e insultariam.
b. t.-.. Jesus no somente totalmente divino; ele tam
bm totalmente humano e ento compreende nossas fraquezas e nossas
tentaes. Alm do mais, o prprio Jesus experimentou fraquezas e
tentaes. No incio do seu ministrio, ele foi tentado por Satans; ele
enfrentou sede, cansao, traies e desapontamentos durante seu mi
nistrio na terra.
Jesus, totalmente familiarizado com a natureza humana, foi tocado
com os sentimentos de nossas fraquezas, como B. F. Westcott coloca.
180 HEBREUS 4.14-16
5. B. F. Westcott, c--., /. t,/. /. u./.. ("Grand Rapids:
Eerdmans, 1950), p. 107. E Joo Calvino classifica como enfermidades as fsicas bem
como as espirituais medo, sofrimentos, temor da morte e coisas semelhantes. Veja
t,/. /. u./.. de Calvino (Grand Rapids: Eedmans,1949), p. 108.
Ele tambm foi tentado - em extenso e amplitude - de todos os mo
dos. Nada na experincia humana estranho para ele, porque ele mes
mo sofreu isso. E ele sofreu as tentaes to intensamente como ns
sofremos. O autor acrescenta a frase qualificadora - .- ,..
Quando estava no deserto, Jesus experimentou a fome, e o diabo
tentou-o pedindo que transformasse pedra em po (Mt 4.2,3). Enquan
to estava pendurado na cruz, ele foi zombado pelos principais sacerdo
tes, mestres da lei e ancios, que diziam, Salvou os outros, a si mesmo
no pode salvar-se. rei de Israel! Desa da cruz, e creremos nele...
porque disse; Sou Filho de Deus (Mt 27.42,43). Ele suportou toda a
sorte de tentaes, embora, como o escritor observa, sem pecado. O
pecado a nica experincia humana pela qual Cristo no passou.
As tentaes que ns enfrentamos so dadas a ns de acordo com o
que ns podemos suportar. O olho cuidadoso de Deus est sempre so
bre ns, para que ns no pereamos. Paulo diz:
No vos sobreveio tentao que no fosse humana; mas Deus fiel, e
no permitir que sejais tentados alm das vossas foras; pelo contrrio,
juntamente com a tentao, vos prover livramento, de sorte que a
possais suportar. (ICo 10.13)
Ns, no entanto, nunca seremos capazes de compreender a profun
didade das tentaes que Jesus sofreu. No entanto, ele venceu a profun
didade, assim como a fora, dessas tentaes. Ele as derrotou como
nico sem pecado.
Jesus (o Sem Pecado) capaz de compadecer-se de ns (enfraque
cidos pelo pecados) em nossas tentaes? Por causa de sua natureza
sem pecado, diz John Albert Bengel, a mente do Salvador percebe
com muito mais nitidez as formas de tentao do que ns, que somos
fracos, no somente durante seu ministrio, mas tambm durante sua
obra como sumo sacerdote exaltado. Ele antecipa tentaes que ns
estamos prestes a enfrentar, compadece-se totalmente de ns e pode
roso para socorrer os que so tentados (Hb 2.18).
HEBREUS 4.1 4-1 6 181
6. John Albert Bengel, c- / /. .. :.-. org. por Andrew R. Fausset,
7* ed., 5 vols. (Edimburgo: Clarlc, 1877), vol. 4, p. 384.
16. Acheguemo-nos, portanto, confadamente, junto ao trono
da graa, a fm de recebermos misericrdia e acharmos graa para
socorro em ocasio oportuna.
Que palavras encorajadoras! O escritor faz exortaes por toda a
sua epstola inmeras vezes, mas nesse versculo em particular ele tem
uma palavra especial para ns. Dessa vez ele no exorta os crentes a
endireitar seus modos de vida; ele nos recomenda a orar a Deus e nos
exorta a faz-lo com confiana.
a. Acheguemo-nos, portanto, confiadamente. O convite a aproxi
mar-se do trono da graa implica que os leitores j esto fazendo isso.
O autor tambm usa o mesmo verbo em Hebreus 10.22 (aproxime-
mo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f). Ele, mais tar
de, repete o mesmo convite mudando um pouco as palavras (veja Hb
7.25; 10.1; 11.6; 12.18,22).
O verbo ,- pode ter uma conotao religiosa, porque refe-
re-se freqentemente aos sacerdotes que em seu culto se ^ roximavam
de Deus com sacrifcios (Lv 9.7; 21.17,21; 22.3; Nm 18.3). Em Hebreus
4.16 o escritor exorta-nos a achegar-nos ao trono da graa em orao,
pois o nico sacrifcio que um crente pode oferecer um corao que
brantado e contrito (SI 51.17). O grande sumo sacerdote ofereceu o
sacrifcio supremo ao oferecer-se a si mesmo na cruz em favor de seu
povo. O sumo sacerdote fiel e misericordioso convida o pecador fraco
e sujeito tentao a ir ao trono da graa.
O que significa a expresso . ,, Essa uma referncia
explcita ao reinado do Filho de Deus (Hb 1.2-4). Jesus sentou-se
destra de Deus e recebeu autoridade no cu e na terra (Mt 28.18). Mas
a palavra ,, sugere que a referncia tambm ao sacerdcio de Cristo.
O pecador que vai ao trono da graa arrependido e com f de fato
encontra a graa perdoadora de Jesus.
Alm disso, somos exortados a ir ao trono com confiana, isto , ns
podemos ir com ousadia (Hb 3.6; 10.19,35), no com medo do julgamen-
182 HEBREUS 4.1 4-1 6
7. Spicq, u./.. vol. 2, p. 94. James Moffatt afirma que o verbo se aplica a uma
corte ou uma autoridade. Veja sua t,/. /. u./.. International Criticai
Commentary series (Edimburgo: Clark, 1963), p. 60.
to, mas em total confiana, sinceridade para com Deus e na esperana da
total glria de Deus. Jesus convida seu povo a se aproximar livremente,
sem hesitao. Ele segura o cetro de ouro, por assim dizer, e diz, Vem!
b. Para que recebamos misericrdia e encontremos graa. Embo
ra os termos -.. e ,, sejam geralmente interpretados como
sinnimos, sua diferena deve ser observada. Westcott faz a distino
de modo sucinto:
O homem necessita de misericrdia por causa das falhas passadas e
graa para as obras futuras e presentes. H tambm uma diferena quanto
ao modo de realizao em cada caso. A misericrdia para ser tomada
pois estendida ao homem em sua fraqueza; a graa para ser buscada
pelo homem de acordo com sua necessidade.^
A graa de Deus dirigida a pecadores em sofrimento ou perturba
o; eles recebem a compaixo de Deus quando se achegam a ele. E
desde que a misericrdia de Deus se estende a todas as suas criaturas
(SI 145.9), a sua graa, como o escritor de Hebreus indica em Hebreus
4.16, se estende a todos que se achegam ao trono de Deus. A misericr
dia caracterizada como a compaixo protetora de Deus; a graa, como
sua bondade e amor.
c. Para socorro em ocasio oportuna. A ajuda dada no momento
certo na hora de necessidade. O autor no est dizendo que a ajuda
constante, mas antes que alivia a necessidade do momento. Essa necessi
dade pode ser material, fsica ou espiritual. Quando ns chamamos pelo
nome do Senhor em f e nos aproximamos do trono de Deus, ele ouvir
e responder. Ele est pronto para ajudar (ver Hb 2.18).
Essa ajuda, era forma de graa, vem quando a tentao parece nos
persuadir. Deus d os meios para encontrar uma sada de nossas tenta
es. Deus fiel (ICo 10.13).
HEBREUS 4.1 4-1 6 183
8. Hans-Christoph Hahn, tt:: vol. 2, p. 736. Esse sentimento de segurana, escre
ve Heinrich Schlier, colocado em prtica na confiana e sinceridade que [leva algum]
ano ter vergonha quando [ele] se coloca diante do juiz :t: vol. 5, p. 884).
9. Wetcott, u./.. p. 109. Veja tambm Otto Michel, t. o./ .. u./.
10* ed. (Gttingen: Vandenhoeck ad Ruprecht, 1957), p. 124.
10. Louis Berkhof, s,.- :/./,, (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), pp. 71,72.
Consideraes doutrinrias em 4.14-16
Quando o escritor afirma que Jesus penetrou os cus (v. 14), ele
quer dizer que Jesus entrou na presena de Deus, o Pai. O sumo sacer
dote aranico, ao entrar no Lugar Santssimo uma vez ao ano, ficava na
presena de Deus. Porque Jesus aparece diante de Deus, o Pai, no cu,
ele transcende o sumo sacerdote aranico. Portanto, o autor de Hebreus
o chama de ,.. sumo sacerdote (itlicos acrescentados).
O uso do substantivo plural .. no original grego particularmen
te comum na Epstola aos Hebreus (Hb 1.10 [SI 102.25]; 4.14; 7.26;
9.23; 12.23,25). possvel que o plural, que tambm comum na Sep
tuaginta e no Novo Testamento (especialmente no Evangelho de Mateus),
transmita, na Epstola aos Hebreus, a idia de perfeio. No entanto, o
autor usa tambm a palavra no singular ;.. (Hb 9.24; 11.12; 12.26
[Ag 2.6]).
Nos escritos rabnicos e na literatura apcrifa, a concepo de um
cu em camadas comum. Na verdade, o prprio Paulo fala de conhe
cer um homem arrebatado ao terceiro cu e ao paraso (2Co 12.2,4).
Parece que o paraso est localizado no terceiro ou no stimo cu. Es
peculaes sobre a Jerusalm celestial, a localizao do trono de Deus
e o altar celestial so numerosas.
Por causa da escassez de informao sobre este assunto na Epstola
aos Hebreus, melhor no especular. Em 4.14 est implcito que a
morada de Deus no no cu, isto , no dentro da sua criao a qual
o cu pertence, mas acima dos cus. Jesus transcendeu os cus, foi
ao trono de Deus, e tomou seu lugar mo direita como o grande sumo
sacerdote.
Se Jesus resistiu s tentaes durante seu ministrio terreno como
Filho de Deus, como entendemos ns o ensino do autor que ele
foi tentado em todas as coisas, .-.//, (v.l 5; itlicos
acrescentados)? Herman N. Ridderbos, comentando sobre a tentao
de Jesus no deserto, levanta esta questo de um modo um pouco dife
rente: Jesus poderia cair em pecado ou a tentao foi imaginria? Em
bora Jesus como Filho de Deus tenha vencido Satans e, portanto, no
184 HEBREUS 4.1 4-1 6
11. Hans Bietenhard, tt:: vol. 2, p. 195.
poderia cair, Jesus no era necessariamente imune tentao.'^ Ns
admitimos que para ns difcil entender como o Filho de Deus, que
no poderia pecar, tenha sido tentado assim como somos. De nossa
perspectiva limitada, ns somos incapazes de exphcar a dificuldade
inerente no ensino bblico sobre a ausncia de pecado em Jesus e a
tentao que ele sofreu.
HEBREUS 4.14-16 185
Palavras, frases e construes em grego em 4.14-16
../ :
exovxe - no contexto do versculo, o presente ativo particpio pode
expressar causa.
ie,r]Xt)0xa - o perfeito ativo particpio, acusativo singular mas
culino, deriva de S i (atravs) e epxo|0,ai (eu vou). Denota uma ao
completa no passado com resultados duradouros para o presente.
KpaT|j,ev - um subjuntivo encorajador, como um presente ativo de
Kpaxo) (eu seguro firmemente, eu mantenho fielmente; veja Ap 2.25;
3.11).
../ :
at)|j.7i:a6fCTai - no Novo Testamento o verbo aparece somente duas
vezes; Em Hebreus 4.15, referindo-se a Jesus, e em Hebreus 10.34,
referindo-se aos destinatrios da epstola. Na literatura extrabblica
12. Herman N. Ridderbos,Ma/jeMj, Korte Verklaring, 2 vols. (Kampen: Kok, 1952),
vol. 1, p. 68. Geerhardus Vos, em ::. :./, / /. t,/. /. u./.. (Grand
Rapids: Eerdmans, 1956), p. 103, declara que para Cristo havia um ,./ to real ao
pecado... como h para conosco, mas no caso dele no havia a conseqncia de pecar.
R. Williams discute que Jesus tinha de ter uma participao real na experincia de pecar
para que compartilhasse com a fraqueza humana do homem. E Jesus tinha de se sujeitar
ao processo de aprender a obedincia e assim alcanar uma posio sem pecado quando
se oferecesse na cruz. Veja o artigo de Williams em t,: 86 (1974): 4-8. claro que
este raciocnio contradiz o ensino escriturstico sobre a no pecaminosidade de Jesus
(Is 53.9; Jo 8.46; 2Co 5.21; Hb 4.15; 7.26; IPe 1.19; 2.22).
ocorre vrias vezes. O tempo aoristo constativo, isto , a ao do
verbo no se refere durao, mas integridade.
jteneipaa|ivGV - o particpio passivo perfeito, em vez do aoristo
passivo JieipaaGe (veja Hb 2.18), indica ao continuada no passa
do at a sua culminao - a morte de Jesus.
Xcopi aiJ-apta - as duas ltimas palavras nesta sentena enfatizam
o contraste entre um homem, que manchado pelo pecado, e Jesus,
que sem pecado. O advrbio Que serve como uma preposio,
controla o genitivo singular | i a p x a .
../ :c
7ipoaepx(j|J.e0a - ns somos exortados, com o subjuntivo encoraja
dor, a achegarmo-nos ao trono da graa. O tempo presente sugere que
ns de fato estamos fazendo isso.
^poonev... eijpCDiiev - o versculo mostra um quiasmo com dois
verbos e dois substantivos. O substantivo -.. segue o verbo
../. e o substantivo ,, precede o verbo . Os dois ver
bos esto no tempo aoristo.
186 HEBREUS 5.1-3
5
1 Porque todo sumo sacerdote, sendo tomado dentre os homens, consti
tudo nas coisas concernentes a Deus, a favor dos homens, para oferecer
tanto dons como sacrifcios pelos pecados, 2 e capaz de condoer-se dos
ignorantes e dos que erram, pois tambm ele mesmo est rodeado de fraque
zas. 3 E, por esta razo, deve oferecer sacrifcios pelos pecados, tanto do povo
como de si mesmo.
B . C a p a c i t a o d o s u m o s a c e r d o t e
5 . 1 - 3
Depois de encorajar seus leitores, o autor continua seu ministrio de
ensinamento ao definir as qualificaes de algum que serve como sumo
sacerdote. A bvia referncia ao sumo sacerdcio aranico (Hb 5.4); a
nomeao, a responsabilidade e as obrigaes do sumo sacerdote foram
divinamente estipuladas e deveriam ser observadas meticulosamente.
1. Porque todo sumo sacerdote, sendo tomado dentre os ho
mens, constitudo nas coisas concernentes a Deus, a favor dos
homens, para oferecer tanto dons como sacrifcios pelos pecados.
Devemos prestar ateno a trs aspectos:
a. Um sumo sacerdote selecionado. O escritor constri uma sen
tena belamente equilibrada, na qual ele descreve a seleo, a escolha e
as obrigaes de um sumo sacerdote. De acordo com a lei de Moiss
(x 28-29, Lv 8-10 e Nm 16-18), somente Aro e seus filhos tinham
permisso para servir no altar. O sacerdcio era portanto uma congre
gao fechada com barreiras irremovveis, pois tinham sido fixadas
para sempre pelos descendentes naturais. Como podemos depreender
do processo de seleo, um sumo sacerdote era escolhido dentre os
membros de algumas poucas famlias sacerdotais relativamente in
fluentes. Ele no atuava ativamente como sumo sacerdote por qualquer
extenso de tempo, como evidente nos evangelhos e no livro de Atos
(Jo 18.13; At 4.6). O autor de Hebreus, no entanto, no est muito
interessado nos detalhes histricos. Antes, identifica o princpio de que
o sumo sacerdote selecionado dentre os homens. Ele escreve em ter
mos de regulamentaes bblicas e no aberraes histricas.
b. Um sumo sacerdote designado. Note que a voz passiva do ver
bo usada para descrever o processo de seleo e designao. O escri
tor deseja indicar que o sumo sacerdote no se autodesigna, mas, por
implicao designado por Deus. O ofcio sumo sacerdotal, ento,
baseado no chamado divino (Hb 5.4), especialmente quanto ao aspecto
do trabalho do sumo sacerdote, isto , um sumo sacerdote pecador
designado para representar pessoas pecadoras em assuntos relaciona
dos com Deus.
c. Um sumo sacerdote deve oferecer sacrifcios. No original grego,
a frase ... t.. usada em Hebreus 2.17, em que o
autor especifica que isso envolve o trabalho do sumo sacerdote de
fazer propiciao pelos pecados do povo. Esse trabalho consiste em
representar os homens diante de Deus quando as pessoas vm com sa-
HEBREUS 5.1-3 187
13. Emil Schurer, A u, / /. :../ t.,/. /. :-. / :.. c/ vols.
(Edimburgo: Clark, 1855), vol. 1, div. 2, p. 209.
crifcios e presentes. Elas levam esses presentes e sacrifcios diante do
sumo sacerdote para que ele oferea a Deus pelos pecados do povo.
O autor dos Hebreus explica esse conceito no versculo seguinte. A
expresso ,... . / ocorre novamente em Hebreus 8.3 e
desenvolvida no versculo seguinte, em que somente o termo ,...
aparece. Ao usar essa condensao, o,autor parece sugerir que os dois
termos so sinnimos, porque cada presente oferecido a Deus pelos
pecados essencialmente um sacrifcio. Ento, o sumo sacerdote apre
senta esses presentes a Deus para remover os pecados, o que, ento,
efetua a reconciliao e permite acesso graa de Deus (Rm 5.2). O
sumo sacerdote o intermedirio entre Deus e o seu povo.
2. e capaz de condoer-se dos ignorantes e dos que erram, pois
tambm ele mesmo est rodeado de fraquezas.
O sumo sacerdote, representando o homem diante de Deus, no pode
perder a pacincia com os que ele representa, apesar dos pecados e das
fraquezas do homem. Como intercessor, o sumo sacerdote deve exerci
tar moderao ao expressar ira e desgosto concernente aos erros e faltas
de seus companheiros. O sumo sacerdote na era do Antigo Testamento
era um tipo de mediador cuja consumao se deu na pessoa de Jesus
Cristo.
No entanto, nem todos pecados podiam ser levados ao sumo sacer
dote para remisso. O escritor de Hebreus explcito, pois ele diz que
o sumo sacerdote age gentilmente com aqueles que so ignorantes e
que se desviam. Nada dito sobre pecados cometidos propositalmente
para ferir a Deus. Por implicao, o sumo sacerdote deve saber a diferen
a entre os pecados cometidos para irritar Deus (SI 95.7-11) e pecados
cometidos por fraqueza. Pecados de ignorncia geralmente resultam de
uma de falta de ateno aos mandamentos de Deus, enquanto os pecados
intencionais surgem de um corao rebelde e de uma mente familiariza
da com a lei de Deus (Nm 15.22-31; veja tambm Lv 4, 5 e 22.14).
O sumo sacerdote tem a obrigao de negociar gentilmente, mas
nunca deve fechar os olhos ao pecado ou deixar de perdoar o pecado,
nem colocar-se acima do povo. Ele mesmo diariamente confrontava
tentaes e, por causa de suas fraquezas humanas cometia pecados.
Porque o sumo sacerdote tinha de enfrentar sua prpria natureza peca
188 HEBREUS 5.1-3
dora, ele estava na mesma situao das pessoas que procuravam inter
cesso pelos pecados cometidos em fraquezas. Alm disso, devido
sua capacidade de identificar-se com seus iguais, ele podia lidar gentil
mente com as pessoas ao conduzi-las a Deus.
O escritor de Hebreus representa a fraqueza, que o sumo sacerdote
compartilha com as pessoas que ele socorre, como alguma coisa que
adere a ele como uma roupa que cobre o seu corpo. O reconhecimento
de suas prprias fraquezas e da possibilidade de cair em tentao faz
com que o sumo sacerdote seja moderado ao expressar raiva e pesares.
3. E, por esta razo, deve oferecer sacrifcios pelos pecados,
tanto do povo como de si mesmo.
O versculo 3 uma nota explicativa na qual o escritor enfatiza o
que ele j afirmou no versculo anterior, era que ele aponta as fraquezas
do sumo sacerdote. Agora, com uma bvia referncia a Levtico 9.7 e
16.6,15,16, ele diz que Aro deveria sacrificar uma oferta pelo pecado
e queimar uma oferta pelo prprio pecado e pelo povo. O escritor de
Hebreus indica a obrigao que o sumo sacerdote tem de fazer um
sacrifcio por si mesmo e pelo povo que ele representa.
Devemos lembrar que, embora o autor esteja fazendo um paralelo
entre o sumo sacerdote levtico e Jesus, o grande sumo sacerdote, nem
tudo na comparao igual. A diferena mais significativa que Jesus
no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer todos os
dias sacrifcios, primeiro, por seus prprios pecados, depois, pelos do
povo; porque fez isto uma vez por todas, quando a si mesmo se ofere
ceu (Hb 7.27).
No momento, no entanto, o autor fala do sumo sacerdote na era do
Antigo Testamento. Ele alude ao ritual anual de entrada do sumo sacer
dote no Lugar Santssimo no Dia da Expiao, isto , no dcimo dia do
stimo ms, Tishri (aproximadamente equivalente a outubro). De acor
do com Levtico 16, Aro tinha de :
1. oferecer um novilho pelo seu prprio pecado para expiar seu pr
prio pecado e de sua famlia,
2. entrar no Santssimo Lugar com incenso,
3. espargir o sangue do novilho no propiciatrio.
HEBREUS 5.1-3 189
4. lanar a sorte sobre os dois bodes vivos trazidos pelo povo,
5. matar um dos bodes como oferta pelo pecado da nao, e espar
gir 0 sangue dentro do Santssimo Lugar,
6. colocar as suas mos sobre a cabea do bode vivo e confessar os
pecados do povo, e
7. enviar o bode vivo para o deserto.
O sumo sacerdote fazia intercesso por seu povo ao orar para que
Deus pudesse perdoar os pecados que ele mesmo havia cometido e que
o povo havia cometido:
Deus, eu tenho cometido iniqidade,
transgredido, e pecado diante de ti,
eu e minha casa.
O Deus, perdoe as iniqiiidades,
as transgresses e os pecados
que eu tenho comeddo diante de ti,
eu e minha casa.
190 HEBREUS 5.1-3
Palavras, frases e construes em grego em 5.1-3
../ :
la|J,|3av|J.evo - o presente passivo particpio indica continuida
de. O tempo que cada sumo sacerdote servia era relativamente curto, e
quando terminava, um sucessor tinha de ser indicado. A voz passiva
mostra que um homem no poderia auto-indicar-se para esse ofcio.
K a G a x a t a i - a forma um indicativo presente passivo, na tercei
ra pessoa do singular, de Ka0axri|a,i e xaOiaxvcjO (eu indico, ponho
no comando, ordeno; veja Hb 7.28; 8.3). O verbo no deve ser in
terpretado como mdio, pois as palavras x... Gev no funcionam
como um objeto direto.
14. Charles L. Feinberg, Day of Atonement, ztto vol. 1, p. 414
15. / Moed Yoma 3.8, org. porH. Danby (Londres: Oxford University Press,
1967), p. 165.
../ :
lietpiomGeiv - embora o verbo seja relacionado com at>ixji:a0co
(Hb 4.15), no deve ser considerado um sinnimo. No Novo Testa
mento ele ocorre somente uma vez. Nos escritos de Filo, Plutarco e
Josefo a palavra significa impedir ou acalmar a ira de algum.
TOi y^ODjaiv Kal t/lavcjivGi - o uso de somente um artigo
definido indica que os dois particpios YVOOaiv (presente ativo) e
TcA.ava)|j,voi (presente passivo) descrevem um grupo de pessoas. A
voz ativa refere-se condio espiritual e mental dos leitores; a voz
passiva sugere um agente.
TiepiKEixai - este verbo composto o presente passivo de Jtepi (ao
redor) e Kei|J,ai (eu me deito). A palavra aparece em Marcos 9.42,
Lucas 17.2 e Atos 28.20, assim como em Hebreus 5.2 e 12.1.
../ :
(l)e A,et - o verbo, no presente ativo, expressa obrigao ou necessi
dade. Algum pode ser obrigado, por causa de uma necessidade legal,
convencional ou divina, a agir ou ser o objeto da ao (p. ex., receber
punio). No contexto desse versculo significa que o sumo sacerdote,
por causa de seu ofcio, deve apresentar sacrifcios por si mesmo e pelo
povo.
HEBREUS 5.1-3 191
4 Ningum, pois, toma esta honra para si mesmo, seno quando chamado
por Deus, como aconteceu com Aro. 5 Assim, tambm Cristo a si mesmo no
se glorificou para se tornar sumo sacerdote, mas o glorificou aquele que lhe
disse;
Tu s meu Filho,
eu hoje te gerei;
6 como em outro lugar tambm diz:
Tu s sacerdote para sempre,
segundo a ordem de Melquisedeque.
16. Wilhelm Michaelis, :t: vol. 5, p. 938.
7 Ele, Jesus, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com forte clamor e
lgrimas, oraes e splicas a quem o podia livrar da morte e tendo sido ouvido
por causa da sua piedade, 8 embora sendo Filho, aprendeu a obedincia pelas
coisas que sofreu 9 e, tendo sido aperfeioado, tornou-se o Autor da salvao
eterna para todos os que lhe obedecem, 10 tendo sido nomeado por Deus
sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque,
192 HEBREUS 5.4-10
C . C u m p r i m e n t o d o o f c i o s u m o s a c e r d o t a l
5 . 4 - 1 0
Estudiosos debatem se Hebreus 5.4 deve ser colocado entre col
chetes junto com o versculo precedente ou o subseqente. O par
grafo termina com o versculo 4, ou ali comea um novo versculo?
Os versculos 4 e 5 formam uma unidade pela simples razo que eles
mostram paralelismo - assim como Aro era, assim tambm Cristo
era. Portanto, pode ser prefervel comear um novo pargrafo com o
versculo 4.
4. Ningum, pois, toma esta honra para si mesmo, seno quan
do chamado por Deus, como aconteceu com Aro. 5. Assim, tam
bm Cristo a si mesmo no se glorificou para se tornar sumo sa
cerdote, mas o glorificou aquele que lhe disse:
Ui s meu Filho,
eu hoje te gerei;
6. como em outro lugar tambm diz:
l \ i s sacerdote para sempre,
segundo a ordem de Melquisedeque.
Nesses versculos, o autor de Hebreus se detm no sacerdcio de
Cristo ao destacar os seguintes pontos;
a. A honra do ofcio. O oficio de sumo sacerdote uma honra que
Deus conferiu pessoa que assumiu as obrigaes do ofcio. O sumo
sacerdote, desde a poca de Aro at a destruio do templo em 70
d.C., gozava de um digno reconhecimento por parte da comunidade
hebraica. Sem dvida, o sumo sacerdote tinha o posto mais alto da
nao, junto com o lder civil.
O autor, no entanto, enfatiza que ningum aceita essa honra por au-
togratificao. Ningum exerce o ofcio de sumo sacerdote somente
para entrar na presena de Deus no Dia da Expiao, ou para obter o
respeito da comunidade israelita, ou para vestir a bela vestimenta e o
turbante sacerdotais (Lv 8.7-9). A honra associada ao ofcio deriva-se
do cumprimento das obrigaes designadas ao sumo sacerdote. Ele deve
servir a Deus em favor do povo. Ele o representante deles. Ele exerce
o papel mediador de rogar pela remisso do pecado.
b. O chamado de Deus. Alm do mais, um sumo sacerdote deve ser
chamado por Deus para esse ofcio honroso. E claro (^ue isso no signi
fica que no houve excees na histria de Israel. Mas o autor de
Hebreus no est interessado em aberraes; ele menciona o nome de
Aro para relembrar que Deus inaugurou o sumo sacerdcio com Aro.
Em termos contemporneos, isso significa que ningum que no tenha
sido chamado por Deus deveria assumir o ofcio de ministro do evan
gelho. Um presidente de seminrio uma vez fez uma palestra para uma
classe de novos alunos; depois de saudar os aspirantes, ele disse: A
menos que o Senhor os tenha chamado para estudar para o ministrio,
ns no os queremos aqui .
Qualquer um, para ser empossado no ofcio sagrado, deve ser cha
mado por Deus. Se esse no o caso, ele uma afronta a Deus e uma
provocao ao seu povo, isto , ele se coloca acima do povo que ele
quer representar; exibe arrogncia em vez de esprito humilde; e, por
que seu conceito de santidade deficiente, ele tem uma percepo per
vertida de Deus.
c. Semelhana com uma diferena. O paralelismo entre Aro e Cristo
expresso em termos do ofcio que eles exercem. Observe, por exem
plo, que o autor no usa o nome :.. mas usa c o nome que
HEBREUS 5.4-10 193
17. A histria do sumo sacerdcio em Israel desde o tempo de Aro at a destruio
de Jerusalm em 70 d.C. foi registrada, embora numa forma resumida, por Josefo em
+.. / /. :../ t.,/. 20.10 (LCL). Muitos homens, do sculo 2 antes de
Cristo at a o final do sacerdcio, no eram nem descendentes de Aro nem indicados
por Deus. Veja especialmente Schrer, u, / /. :../ t.,/. vol. 1, div. 2, pp.
195-202. F. F. Bruce, em :/. t,/. /. u./.. New International Commentary
on the New Testament series (Grand Rapids: Eerdmans, 1964), p. 92, n. 19, lista nomes
e termos do ofcio de pessoas que foram indicadas sumos sacerdotes por regras civis.
descreve o ofcio e a obra do Filho de Deus. Como Aro foi chamado e
indicado por Deus (x 28; Nm 16 e 17) para servir como sumo sacer
dote, assim, tambm Cristo a si mesmo no se glorificou para se tor
nar sumo sacerdote . Observe que o termo / em Hebreus 5.4 um
sinnimo da palavra ,/
Mesmo assim, a diferena entre Aro e Cristo profunda, porque
Deus (como esse versculo d a entender) coroou a Cristo com glria e
honra como sumo sacerdote. Jesus no se apropriou presunosamente
do ofcio de sumo sacerdote.
d. O Filho de Deus. O autor de Hebreus parece antecipar que al
gum possa levantar a objeo de que Jesus e Aro, parte algumas
semelhanas pertencentes ao ofcio de sumo sacerdote, tm muito pou
co em comum. Isso verdade, diz o escritor; e mais uma vez ele cita o
Salmo 2.7, em que Deus diz ao Filho:
Tu s meu Filho,
eu, hoje, te gerei.
Na primeira vez o autor usa a citao para comparar o Filho com os
anjos (Hb 1.5). Agora a citao do salmo contrasta indiretamente Cristo
com Aro. Jesus o Filho de Deus, e mesmo assim ele chamado e
indicado por Deus para servir como sumo sacerdote.
Em Hebreus 4.14, o escritor combina os dois conceitos de filiao e
sumo sacerdcio. Geerhardus Vos diz, Ele d um valor excepcional
mente alto ao sumo sacerdcio de cristo, e deriva sua eminncia da
18
filiao.
Ora, verdade que o Salmo 2 enfatiza ao posio real do Filho, que
recebeu as naes como herana e que reina sobre elas com um cetro de
ferro. Como ento, algum pode perguntar. Cristo pode ser tambm
um sumo sacerdote ? O autor espera essa objeo e, como fez anterior
mente, usa 0 Antigo Testamento para dar uma resposta e provar seu
ponto de vista.
e. O sacerdote de Deus. A idia de um sacerdote-rei aparece no
Antigo Testamento em vrios lugares. A primeira referncia que nota-
194 HEBREUS 5.4-10
18. Vos, :./, p. 77.
mos em Gnesis 14.18, onde Melquisedeque apresentado como rei
de Salem e sacerdote do Deus Altssimo. Em seguida, no Salmo 110.1
Davi fala de realeza: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os
teus inimigos debaixo dos teus ps. No Salmo 110.4 a referncia ao
sacerdcio: Tu s sacerdote para sempre segundo a ordem de Melqui
sedeque. Finalmente, Zacarias, que simbolicamente se refere ao Ramo
(i.e., o Messias) escreve que o Senhor Todo-poderoso diz:
Ele mesmo edificar o templo do Senhor e ser revestido de glria;
assentar-se- no seu trono, e dominar, e ser sacerdote no seu trono; e
reinar perfeita unio entre ambos os ofcios. (6.13)
O escritor de Hebreus era totalmente familiarizado com o ensino do
Antigo Testamento. Para definir com exatido o tipo de sacerdcio que
Jesus assumiu, ele cita o Salmo 110.4, T s sacerdote para sempre,
segundo a ordem de Melquisedeque. Devemos observar que assim
como Deus se dirige ao Filho no Salmo 2.7, ele tambm fala-lhe no
Salmo 110.1 e 4. Assim, Deus anuncia o reinado e o sacerdcio de seu
Filho. A epstola aos Hebreus se levanta sozinha entre os livros do
Novo Testamento ao chamar Cristo de sacerdote. A causa dessa ne
gligncia talvez possa ser encontrada na histria do povo judeu. Atra
vs dos tempos os judeus tinham esperado um rei da casa de Davi. Esse
rei os libertaria da opresso estrangeira. E esse rei, por ser de descen
dncia davdica, era da tribo de Jud e no poderia ser um sacerdote; os
sacerdotes eram descendentes de Aro, da tribo de Levi. Portanto, Jesus
era conhecido como . Quando nasceu, os homens sbios o chama
ram rei dos judeus (Mt 2.2), e esse ttulo foi comum durante o julga
mento e crucificao de Jesus. Ele no era conhecido como ...
No primeiro captulo de Hebreus, o autor citou o Salmo 110.1 como
evidncia irrefutvel da realeza de Cristo. Agora, no captulo 5, ele cita
o Salmo 110.4 para descrever a funo nica e o propsito do sacerd-
HEBREUS 5.4-10 195
19. t/. p. 91. O termo ... ocorre 31 vezes no Novo Testamento, quatorze
das quais em Hebreus. A palavra .- ... aparece 123 vezes nos Evangelhos,
Atos e Hebreus. A expresso no ocorre nas Epstolas e em Apocalipse. Em Hebreus
usada dezoito vezes. Em resumo, o escritor da epstola aos Hebreus que desenvolve a
doutrina do sacerdcio de Cristo.
cio de Cristo. Ele deixa claro, embora explique os detalhes no captulo
7, que o sacerdcio de Jesus difere do de Aro. Jesus um sacerdote
para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.
7. Ele, Jesus, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com forte
clamor e lgrimas, oraes e splicas a quem o podia livrar da
morte e tendo sido ouvido por causa da sua piedade.
O escritor de Hebreus quer provar que Jesus no se tornou um sa
cerdote depois de sua ascenso, mas que j durante sua vida na terra o
Senhor ofereceu oraes e peties. A referncia vida terrena de Je
sus parece estar ligada ao seu sofrimento no Getsmani. Numa senten
a, o artista literrio retrata Jesus em agonia espiritual.
a. c. Embora o autor tenha mencionado o nome :.. em
captulos anteriores (Hb 2.9; 3.1; 4.14), nessa passagem ele claramente
tem a narrativa do Evangelho em mente. Ele no cita nenhuma palavra
especfica de Jesus, mas as referncias so experincia no Getsmani
(Mt 26.36-46; Mc 14.32-42; Lc 22.39-46) e o to conhecido incidente
do Getsmani (Jo 12.27).
Admitidamente, os escritores do Evangelho no dizem se Jesus orou
no Getsmani com choro alto e lgrimas. No entanto, ns podemos
inferir das palavras de Jesus que sua agonia era intensa. Mateus e Marcos
registram que Jesus disse, A minha alma est profundamente triste at
morte (Mt 26.38; Mc 14.34), e Lucas escreve que a agonia de Jesus
era to aguda que seu suor era como gotas de sangue caindo ao cho
(Lc 22.44).
b. t.,+ primeira vista, a frase, .. /... ,. .
.,/ parece ser um tanto litrgica. No entanto, a expresso, que
descreve a obra mediadora de Jesus no Jardim do Getsmani, deve ser
entendida como conotando atividade sacrificial - Jesus, com orao e
petio, funcionou como sacerdote. Ele orou a Deus em favor dos pe
cadores, cujo pecado ele tinha tomado sobre si mesmo.
As oraes e peties que Jesus proferiu no podem precisamente
ser chamadas ofertas e tm pouca semelhana com o trabalho do sacer
dote no altar. Mas se ns considerarmos a funo da vida terrena de
Jesus, especialmente os ltimos dias de sua vida, ns o vemos ofere
cendo a si mesmo como o sacrificial Cordeiro de Deus para expiao
196 HEBREUS 5.4-10
pelos pecados de seu povo. No Jardim do Getsmani, Jesus orou, Meu
Pai, se possvel, passe de mim este clice! Todavia, no seja como eu
quero, e sim como tu queres (Mt 26.39) e Meu Pai, se no possvel
passar de mim este clice sem que eu o beba, faa-se a tua vontade
(Mt 26.42). Essas oraes e peties esto muito longe de uma adora
o litrgica. Elas revelam a profundidade da agonia espiritual e mes
mo fsica de Jesus expressa pelas gotas de sangue caindo ao cho.
Jesus como aquele que carregou os pecados, enfrentou a ira de Deus
contra o pecado. Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado
por ns (2Co 5.21). E por causa de nossos pecados. Cristo se colocou
diante de Deus como o mais mpio de todos os transgressores. Ele ficou
sozinho como nosso substituto. As palavras de Ben H. Price captam
este pensamento poeticamente:
Foi sozinho que o Salvador orou
No sombrio Getsmani;
Sozinho ele engoliu o clice amargo
E l sofreu por mim.
Sozinho, sozinho, ele suportou tudo sozinho;
Ele se deu para salvar os seus.
Ele sofreu, sangrou e morreu sozinho, sozinho.
c. . O fato de os evangelistas no terem registrado que Jesus
fez suas oraes e peties com choros altos e lgrimas no significa
que as oraes de Jesus para Deus foram silenciosas. Na verdade, suas
palavras l da cruz foram pronunciadas em alta voz (Mt 27.46,50; Mc
15.34,37; Lc 23.46). Jesus viu o clice da ira de Deus sendo entregue a
ele; ele sentiu a maldio de Deus (G13.13); e ele entendeu que o julga
mento de Deus foi pronunciado sobre ele. Ele enfrentou a morte, que
para ele no era somente uma morte fsica. Se Jesus tivesse morrido
uma morte de mrtir na cruz fora de Jerusalm, dificilmente seria
notado, porque muitas pessoas tinham passado por mortes igualmen
te violentas.
No entanto, Jesus morreu a chamada segunda morte (Ap 2.11;
20.6,14; 21.8). O que Jesus experimentou no Jardim do Getsmani e
na cruz foi a morte eterna. Seu brado, Deus meu. Deus meu, porque
me desamparaste? refletiu uma completa separao de Deus. E essa
uma morte inimaginvel. Ns no podemos compreender a profundi-
HEBREUS 5.4-10 197
dade da agonia de Jesus quando ele experimentou morte eterna. Ns
podemos somente descrev-la, assim como fez o autor de Hebreus.
Ns conclumos dizendo que Jesus, em sua separao de Deus, experi
mentou o prprio inferno.
d. t. Por todo seu ministrio terreno, Jesus passou muito
tempo em orao, chamando Deus de seu Pai. O relacionamento nti
mo entre Pai e Filho especialmente evidente na orao sumo sacerdo
tal registrada em Joo 17. As oraes de Jesus pronunciadas no Gets
mani e na cruz tambm foram dirigidas ao Pai (Mt 26.39,42; Mc 14.36;
Lc 22.42; 23.34,46).
Jesus dirigiu suas oraes quele que poderia salv-lo da morte.
Muitas questes podem ser levantadas aqui. Poderamos perguntar por
que Jesus orou por libertao da morte quando ele sabia que ele fora
enviado para dar sua vida como resgate por todos os homens (ITm
2.6). O prprio Jesus, como a segunda pessoa da Trindade, tinha con
cordado com o decreto de redimir a raa humana pelo envio do Filho
de Deus Terra. Sua orao, portanto, no surge da ignorncia. De um
ponto de vista, Jesus sabia que o Pai o havia comissionado a redimir o
mundo por meio da morte sacrificial do Filho. De outro ponto de vista,
Jesus viu os horrores de sofrer as indescritveis agonias de ser abando
nado por Deus e experimentar a morte eterna.
Jesus se submeteu totalmente vontade do Pai para entrar na morte
para remover a maldio, cumprir a sentena pronunciada contra ele e
redimir seu povo. Por causa da expiao de Cristo e a vitria sobre a
morte e a sepultura, ns nunca conheceremos o peso do pecado, a seve
ridade da maldio, a pena do julgamento ou o significado da morte
eterna e do inferno. Ns fomos inocentados e libertos por causa de
Jesus, nosso sumo sacerdote.
No Getsmani, Jesus orou para que a vontade de Deus fosse feita
sobre o amargo clice da morte que Cristo tinha de beber. Embora essa
vontade tenha sido feita. Deus no abandonou seu Filho, pois Deus o
ressuscitou, rompendo os grilhes da morte; porquanto no era poss
vel fosse ele retido por ela (At 2.24).
e. t., As oraes e peties de Jesus foram ouvidas. Em Lucas
22.43 ns lemos: Ento lhe apareceu um anjo do cu que o conforta
va. Esse versculo segue imediatamente a narrativa da orao de Jesus
pedindo para que fosse tirado o clice. O fato, no entanto, que o
198 HEBREUS 5.4-10
clice da agonia no foi removido. Depois que Jesus orou mais insis
tentemente, provavelmente a mesma orao, seu suor se tornou como
gotas de sangue caindo sobre a terra (Lc 22.44). Pode-se perguntar se
a presena do anjo constituiu uma ajuda para Jesus ou um prolonga
mento de sua agonia.
Como Deus respondeu orao de Jesus para que fosse libertado da
morte? O autor de Hebreus no responde a essa pergunta diretamente;
em vez disso ele escreve que Jesus foi ouvido por causa de sua pieda
de . E aqui est a resposta. Jesus acompanhou sua orao com o pedi
do que a vontade de Deus pudesse prevalecer. Assim ele reverentemen
te se submeteu vontade do Pai. Ele experimentou a morte, mas Deus
o ressuscitou (G1 L l ) .
Os tradutores discordam a respeito da correta colocao da ltima
clusula de Hebreus 5.7. Alguns traduzem , . .. .. .-
Outros, por causa de sua reverente submisso. O autor de Hebreus
usa a mesma palavra grega em Hebreus 12.28, em que a traduo
reverncia. Alm do mais, o termo ocorre somente na Epstola aos
Hebreus e em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Baseado no
uso consistente em Hebreus, ns faramos bem, talvez, em entender a
palavra como significando submisso reverente. Westcott comenta
que a expresso marca a reverncia constante e cuidadosa que atenta a
cada circunstncia com que tem de lidar. A vida de Jesus foi marcada
por uma submisso verdadeira vontade de seu Pai, pois mesmo no
Getsmani ele orou para que a vontade de Deus pudesse ser feita.
8. embora sendo Filho, aprendeu a obedincia pelas coisas que
sofreu 9. e, tendo sido aperfeioado, tornou-se o Autor da salvao
eterna para todos os que lhe obedecem, 10. tendo sido nomeado
por Deus sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.
HEBREUS 5.4-10 199
20. Klaas Schilder mostra que .., da chegada do anjo, Jesus comeou a suar gotas
de sangue. A vinda do anjo causou uma intensificao da angstia. Veja c/ u
s./., (reedio; Minneapolis: Klock and Klock, 1978), p. 358.
21. As tradues mais antigas em latim que mostram a diferena so a Latina Antiga,
que diz -.. (de medo) e a Vulgata, que tem , . .... (por causa de sua
reverncia).
22. Westcott, u./.. p, 127.
Os versculos 8-10 esto estreitamente relacionados com o versculo
anterior. De fato, no original grego o verbo principal nos versculos 7 e
8 ele aprende . onde a nfase cai nessa passagem. Portanto, mui
tas tradues finalizam o versculo 7 no com um ponto e sim com uma
vrgula. Isso correto, pois os dois versculos esto muito relacionados
e formam uma unidade. Incidentalmente, a nfase no verbo principal,
ele aprendeu, d um apoio adicional interpretao , . .
. ,....
Considere estas perguntas;
a. Jesus teria de aprender a obedincia? O autor apresenta este assunto
ao mencionar primeiro a divindade de Jesus e afirmando este fato de
maneira concessiva: Embora Jesus fosse o Filho de Deus. Ele no
diz que porque Jesus era divino ele tinha de aprender a obedincia.
Jesus no teve de aprender nada a respeito da obedincia, pois sua von
tade era a mesma que a de Deus. No entanto, em sua humanidade, Jesus
teve de mostrar total obedincia; ele teve de tornar-se obediente at a
morte - mesmo morte na cruz! (Fp 2.8). Como diz uma outra verso:
Apesar de ser filho, ele aprendeu a obedincia na escola do sofrimento.
b. Qual foi a obedincia que Jesus teve de aprender? As tradues,
por razes de estilo e dico, falam de obedincia. No original grego,
no entanto, um artigo definido precede o substantivo e ento se l
obedincia, isto , a obedincia bem conhecida que esperada do
Senhor.
Quando interpretamos esse versculo, no devemos pensar em ter
mos de contrastes. verdade que o homem pecador precisa corrigir
seus caminhos pelo ouvir da Palavra de Deus e sair da desobedincia e
ir para a obedincia. Mas Cristo, Aquele sem pecado, no aprendeu por
meio do desaprendizado. Antes, por sua obedincia passiva e ativa,
Cristo fornece e vida eterna para o pecador e o perdo para os pecados
do homem. Paulo diz em Romanos 5.19: Porque, como, pela desobe
dincia de um s homem, muitos se tomaram pecadores, assim tam
bm, por meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos.
200 HEBREUS 5.4-10
23. Ver NEB para essa traduo. Kenneth Taylor faz a parfrase desse versculo assim:
E mesmo sendo Jesus o Filho de Deus, ele teve de aprender pela experincia como era
obedecer, quando obedincia significou sofrimento (LB).
C. Como Jesus foi aperfeioado? A pergunta legtima, pois Jesus,
como Filho de Deus, perfeito desde a eternidade. Mas em sua huma
nidade, Jesus cresceu em estatura e sabedoria, e em favor diante de
Deus e dos homens (Lc 2.52). Ns vemos seu desenvolvimento na
escola da obedincia. Assim como o sofrimento se torna mais pesado
para Jesus, tambm aumenta sua vontade de assumir a tarefa que seu
Pai lhe deu.
No Jardim do Getsmani e na cruz do Calvrio, ele sofreu os testes
mximos. Jesus foi aperfeioado pelo sofrimento. Sua perfeio tor-
nou-se a fonte de salvao eterna para todo o que obedece a ele. O
autor de Hebreus repete o pensamento que ele expressou em Hebreus
2.10 - Jesus, aperfeioado pelo sofrimento, conduz muitos filhos para
glria. A perfeio, portanto, deve ser vista como uma realizao da
tarefa que Jesus tinha de realizar.
d. O que o escritor quer dizer por o Autor da salvao? O escritor
de Hebreus chama a Jesus de Autor da salvao (Hb 2.10). Jesus o
capito, o chefe, o originador e a causa.
Quando o escritor usa a palavra . ele no abre uma discusso
sobre a causa primria da salvao; Deus o Pai comissionou seu Filho
para efetuar a salvao. Em vez disso, o escritor usa o termo . no
contexto de sua discusso sobre o sumo sacerdcio de Cristo. Ao con
cretizar sua obra redentiva, especialmente no Getsmani e no Glgota,
Jesus a fonte da salvao eterna (Is 45.17). Somente aqueles que obe
decem a ele compartilharo na salvao que Jesus fornece. F. F. Bruce
descreve o conceito de obedincia adequadamente quando escreve, A
salvao que Jesus obteve dada para todos os que obedecem a ele!
H alguma coisa apropriada no fato de que a salvao que foi obtida
pela obedincia do Redentor devesse estar disponvel para a obedin
cia do redimido .
e. Como 0 autor de Hebreus conclui sua discusso sobre o sacer
dcio de Cristo? Ele afirma que Deus designou a Jesus para ser sumo
sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Isso significativo,
porque essa seo sobre o sumo sacerdcio de Cristo, que comea
com Hebreus 4.14, apresentada em termos do sacerdcio aranico.
HEBREUS 5.4-10 201
24. Bruce, u./.. p. 105.
A seo continua e conclui com uma clara referncia ao sacerdcio
de Melquisedeque.
Observe os seguintes destaques.
No o autor de Hebreus que designa Cristo como sumo sacerdote
na ordem de Melquisedeque, mas Deus (SI 110.4). O autor de Hebreus
pesquisa o Antigo Testamento e mostra que Deus se refere a seu Filho
como sumo sacerdote.
O assunto do sumo sacerdcio de Cristo importante para o autor
de Hebreus. Ele apresenta o assunto em Hebreus 2.17; depois de uma
discusso sobre a desobedincia de Israel no deserto e o significado do
descanso, o autor volta ao assunto em Hebreus 4.14-5.10; e o tema
finalmente considerado totalmente em Hebreus 7.
Ns tambm observamos que Jesus cumpriu as responsabilidades
sacerdotais de Aro quando ele, em sua submisso e sofrimento, levou
at o fim a obra que Deus lhe havia dado para fazer. Assim, Jesus tor-
nou-se o Autor da salvao para todos os que obedecem a ele.
Isso nunca poderia ser dito de Aro ou de qualquer outro sumo sa
cerdote que o sucedeu.
O assunto do sacerdcio de Cristo na ordem de Melquisedeque
profundo. Na verdade, o escritor de Hebreus diz ser difcil de expli
car (Hb 5.11), embora depois de uma palavra pastoral aos seus leito
res ele o explique totalmente.
202 HEBREUS 5.4-10
Consideraes doutrinrias em 5.4-10
No captulo 1 o autor introduz o Filho como Rei quando ele cita o
Salmo 110.1 em Hebreus 1.13. Mas o assunto da realeza de Jesus no
precisa ser explorado; o sacerdcio de Jesus precisa de ateno porque
0 autor de Hebreus descreve Jesus como mediador. Esse papel de me
diador no foi dado a um rei, mas ao sacerdote. Em outras palavras, o
autor explica o ofcio sacerdotal de Cristo citando diretamente o Anti
go Testamento.
Entre os escritores do Novo Testamento, somente o autor de Hebreus,
um aplicado estudante das Escrituras, ensina a doutrina do sacerdcio
de Cristo. Paulo, por exemplo, menciona a obra intercessria de Jesus
(Rm 8.34) e o conceito de mediador (ITm 2.5,6). Em nenhum lugar
em sua epstola ele discute o ensinamento do sacerdcio de Jesus. Isso
foi feito pelo autor de Hebreus.
Deus designou Jesus para servir como o sumo sacerdote aranico
ou para funcionar como um sacerdote na ordem de Melquisedeque? As
Escrituras ensinam que Cristo foi nomeado na ordem de Melquisede
que e que ele no poderia servir como um sacerdote na ordem de Aro
porque ele pertencia tribo de Jud e no tribo de Levi (Hb 7.14-17).
E, no entanto, por sua morte sacrificial Jesus cumpriu as responsabili
dades do sacerdcio levtico.
As responsabilidades do sumo sacerdote aranico deveriam tornar-
se totalmente familiares com as fraquezas espirituais do homem, para
represent-lo diante de Deus, e para oferecer sacrifcios e ofertas a Deus
em seu favor. O sumo sacerdote no Dia da Expiao derramava o san
gue do animal por si mesmo e pelo povo. Jesus ofereceu-se a si mesmo
como um nico sacrifcio pelos pecados para sempre (Hb 10.12).
Mais tarde ele assentou-se destra de Deus como sacerdote e rei.
Em Hebreus 5.7,8 o autor enfatiza duas condies que Jesus como
sumo sacerdote tem de cumprir: Ele deve trazer uma oferta, e deve
aprender a obedincia. O autor de Hebreus repete deliberadamente o
tema sobre o sacerdcio de Cristo em Hebreus 2.11-18; 5.5-10 e 7.23-28.
HEBREUS 5.4-10 203
Palavras, frases e construes em grego em 5.4-10
../
KaA,0'6|a,evo - este presente passivo particpio, de Ka,co (cha
mar), seguido pelo agente , t.. Constitui um chamado ao ofcio;
seu paralelo est em Hebreus 5.10 (foi designado por Deus para ser
sumo sacerdote).
K a G c c T t e p - c o m b i n a o d e K a S c ( a s s i m c o m o ) e omc ( a s s i m ;
v e j a Hb 5.3) m o s t r a u m c o n t r a s t e e c o m p a r a o . Os d o i s a d v r b i o s
25. Pedro chama os crentes de sacerdcio santo (IPe 2.5) e Joo se refere a eles
como um reino e sacerdotes (Ap 1.6). Mas nem Joo nem Pedro falam do sacerdcio
de Cristo. Veja tambm Joo 17.19; Rm 5.2; IPe 3.18 e IJo 2.1.
indicam uma ligao entre os versculos 4 e 5. Note a partcula enftica
Tiep, que foi acrescentada a KaGc como uma encltica.
../
oijTCO - e s t e a d v r b i o e n c o n t r a s e u a n t e c e d e n t e n o p r e c e d e n t e
KaGcOTiep.
YeyvvriKa - o perfeito ativo indicativo de yevvaco (gerar). Ver
Hebreus 1.5.
../ 7
TE Kal - dois substantivos ou conceitos de significado semelhante
so freqentemente combinados pelo adjunto xe com Kal Os substan
tivos ,. e ,.,. portanto, so sinnimos.
iKETripa - o adjetivo substantivado no feminino usado para ser
seguido tanto pelo substantivo X a a (oliveira, ramo de oliveira) ou o
substantivo p(38o (pau, galho, vara). Ao redor desse galho ou graveto
era enrolada l, e ento usado por um suplicante.
aceiv - 0 presente ativo infinitivo (salvar) deve ser visto em rela
o ao substantivo acoxripa (salvao; Hb 5.9). Tambm, o tempo
presente testifica do poder constante de Deus para salvar seu Filho da
morte.
xfj e'A,apeia - a preposio n causal. O substantivo
8'L)A,a|3ea, precedido pelo artigo definido, pode significar tanto temor
reverenciai para com Deus (veja Hb 12.28, onde a palavra traduzida
reverncia) ou piedade. Ainda outros preferem a traduo .- isto
, horror.
../ s
-i - o artigo definido foi omitido deliberadamente para expressar
o relacionamento absoluto do Pai e do Filho, isto , h somente um
Filho.
enaGev... enaGev - evidente que o autor tem em mente um jogo
de palavras. O primeiro verbo o aoristo ativo de |j.av0voo (eu apren
do) e o segundo o aoristo ativo de Tiaa^co (eu suporto).
204 HEBREUS 5.4-10
../ .
teXei)0 - 0 autor de Hebreus usou o verbo TeXeico (comple
tar, terminar, aperfeioar) pelo menos trs vezes em relao a Jesus
(2.10; 5.9; 7.28). Aqui o aoristo passivo particpio dado, e refere-se
obra sacrificial de Jesus no Getsmani e na cruz.
TiaKOouaiv - observe o uso do tempo presente do particpio ati
vo. O verbo no somente tem o significado de obedecer, mas tambm,
num contexto mais amplo, transmite a idia de crer em Cristo.
Versculo 10
7tpoaaYopet)0ei - o verbo na forma aoristo passivo particpio
ocorre somente uma vez no Novo Testamento. No entanto, aparece
freqentemente na literatura extracannica e significa chamar, no
mear, designar .
HEBREUS 205
s.- . ,./
Na vida religiosa do judeu, nenhum homem recebia maior respeito
do que o sumo sacerdote. Sob sua superviso estavam os sacerdotes
que eram comissionados para tomar conta das tarefas rotineiras. O sumo
sacerdote, representante do homem diante de Deus, entrava no Santo
dos Santos uma vez ao ano no Dia da Expiao e aspergia sangue para
a remisso do pecado. Aro foi o primeiro sumo sacerdote a entrar na
presena de Deus atrs da cortina no tabernculo antigo.
No entanto, Jesus superior a Aro porque Jesus penetrou os cus,
isto , ele entrou na presena do prprio Deus, sendo que os sumos
sacerdotes estavam acostumados a entrar meramente na simblica pre
sena no tabernculo ou no templo uma vez ao ano. Em sua natureza
glorificada, Jesus entrou na presena de Deus. Totalmente familiariza
do com as fraquezas e tentaes humanas, ele intercede em nosso favor
quando ns nos achegamos ao trono de Deus em orao.
O autor de Hebreus descreve Jesus em seu papel de sumo sacerdote,
cumprindo as responsabilidades do sumo sacerdcio de Aro e assu
mindo o sacerdcio na ordem de Melquisedeque.^* Como um sacerdo
te na ordem de Melquisedeque, Jesus ofereceu-se como um sacrifcio
pelo pecado. Isso cumpriu os requerimentos do sistema sacrificial do
Antigo Testamento.
Deus designou Jesus como sumo sacerdote no quando Jesus en
trou no cu, mas antes de sua vinda terra. De acordo com o Salmo
110.4 (tu s sacerdote , .-,. segundo a ordem de Melquisede
que ; itlicos acrescentados), o sacerdcio de Jesus eterno. Ele j era
sacerdote antes de comear sua vida na terra.
206 HEBREUS
26. F. W. Grosheide, t. o./ .. u./... . .. o./. ://. (Kampen:
Kok, 1955), p. 132. Pergunta-se se Jesus poderia ser ambos, sacrifcio e sacerdote, ao
mesmo tempo. Ao morrer, ele apresentou-se como um sacrifcio a Deus. Mas observe
que Jesus no cometeu suicdio; antes sua vida foi tomada. Assim, ele tornou-se um
sacrifcio pelo pecado.
Exortaes
5.11- 6.20
ESBOO
A. No se desviem
5.11-14 1. Lentos para aprender
6.1-3 2. Ensinamentos elementares
6.4-6 3. Sem arrependimento
6.7-12 4. Bnos de Deus
B. Firmes da Promessa de Deus
6.13-15 1. A promessa a Abrao
6.16-20 2. Herdeiros da promessa
C aptulo 5.11-6.20
5
11 A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de explicar,
porquanto vos tendes tomado tardios em ouvir. 12 Pois, com efeito, quando
deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido, tendes, novamente,
necessidade de algum que vos ensine, de novo, quais so os princpios
elementares dos orculos de Deus; assim, vos tomastes como necessitados de
leite e no de alimento slido. 13 Ora, todo aquele que se alimenta de leite
inexperiente na palavra da justia, porque criana. 14 Mas o alimento slido
para os adultos, para aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades
exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal.
6
1Por isso, pondo de parte os princpios elementares da doutrina de Cristo,
deixemo-nos levar para o que perfeito, no lanando, de novo, a base do
arrependimento de obras mortas e da f em Deus, 2 o ensino de batismos e da
imposio de mos, da ressurreio dos mortos e do juzo etemo. 3 Isso faremos,
se Deus permitir.
4 impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram
o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, 5 e provaram a
boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, 6 e caram, sim,
impossvel outra vez renov-los para arrependimento, visto que, de novo, es
to crucificando para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o ignomnia.
7 Porque a terra que absorve a chuva que freqentemente cai sobre ela e
produz erva til para aqueles por quem tambm cultivada recebe bno da
parte de Deus; 8 mas, se produz espinhos e abrolhos, rejeitada e perto est da
maldio; e o seu fim ser queimada.
9 Quanto a vs outros, todavia, amados, estamos persuadidos das coisas
que so melhores e pertencentes salvao, ainda que falamos desta manei
ra. 10 Porque Deus no injusto para ficar esquecido do vosso trabalho e do
amor que evidenciastes para com o seu nome, pois servistes e ainda servis
aos santos. 11 Desejamos, porm, continue cada um de vs mostrando, at
ao fim, a mesma diligncia para a plena certeza da esperana; 12 para que
no vos torneis indolentes, mas imitadores daqueles que, pela f e pela lon
ganimidade, herdam as promessas.
210 HEBREUS 5.11-6.12
A. No s e d e s v i e m
5. 11- 6. 12
1. Lentos para aprender
5 . 1 1 - 1 4
Um mestre sabe que nem todo estudante rpido para aprender,
perceptivo, e abenoado com uma memria privilegiada. Inmeras
vezes o mestre tem de repetir suas lies e exercitar a pacincia com os
estudantes que por natureza so aprendizes lentos. O escritor de Hebreus
interrompe sua explicao sobre o sacerdcio de Cristo para admoestar
seus leitores a serem melhores estudantes da Palavra.
11. A esse respeito temos muitas coisas que dizer e difceis de
explicar, porquanto vos tendes tornado tardios em ouvir. 12a. Pois,
com efeito, quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorri
do, tendes, novamente, necessidade de algum que vos ensine, de
novo, quais so os princpios elementares dos orculos de Deus.
Um professor experiente sente quando os alunos no esto conse
guindo mais absorver as lies. Ele sabe que nem sempre os estudantes
avanam em suas habilidades de aprender e que s vezes uma palavra
de admoestao ou correo apropriada. As palavras do autor de
Hebreus so fortes e severas. Alguma coisa est drasticamente errada
no processo de aprendizado. Tomando-se por base o padro comum,
os leitores j deveriam ter-se graduado, mas eles no foram bem-sucedi
dos no exame por falta de interesse, diligncia e preparao adequada.
O autor tinha planejado continuar seu ensino sobre o sumo sacerd
cio de Jesus na ordem de Melquisedeque. No entanto, o tema avan
ado demais.para os leitores, sua teologia muito profunda e seus alu-
1. A palavra .. no versculo 11 de carter geral e pode ser interpretada como este
assunto (JB) ou este caso (GNB).
nos so muito preguiosos. O assunto, diz o escritor, difcil de expli
car, no por causa da inabilidade do escritor, mas por causa da incapa
cidade dos leitores de compreender. O escritor se torna bem pessoal e
diz: Vos tendes tomado tardios em ouvir. O autor ento, forado a
desviar sua ateno do assunto do sacerdcio.
Quantos anos de preparo so necessrios para ensinar a f crist? O
autor no especifica o nmero de anos, mas ele indica que na poca de
seus escritos os leitores j deveriam ser mestres. O tempo designado
para aprender os ensinos da f foi extenso; seus leitores esto sob obri
gao de pagar dividendos - eles devem ser capazes de ensinar a outros
os ensinos da Palavra de Deus. Mas eles na verdade ainda no so ca
pazes de fazer isso.
A igreja crist deve crescer para que exista. Aqueles que ouviram o
evangelho e o aceitaram pela f devem compartilhar seus conhecimen
tos com outros que precisam de instruo. Quando o escritor de Hebreus
diz, Pois, com efeito, quando deveis ser mestres, ele no est falan
do sobre educadores profissionalmente qualificados. Antes, ele se refe
re ao crente que ouviu as histrias bblicas e foi ensinado na doutrina da
salvao, mas apesar disso falha em pr sua habilidade em prtica para
conduzir outros ao conhecimento da salvao em Cristo. Que decepo
quando um cristo que tem a oportunidade de testemunhar de Cristo e
ensinar o evangelho se recusa a isso porque se sente inadequado! O
autor de Hebreus comenta essa situao.
Tendes, novamente, necessidade de algum que vos ensine, de
novo, quais so os princpios elementares dos orculos de Deus.
Que admoestao! Que censura! Os escritores dos catecismos na poca
da Reforma incorporaram trs documentos cristos em seus ensinos: O
Credo dos Apstolos, os Dez Mandamentos e a Orao do pai-nosso,
que foram considerados por eles o ABC da f crist. Se um crente sou
besse como explicar as doutrinas bsicas desses trs elementos da cren
a crist, ele poderia testificar de Cristo e ensinar a outros.
Embora no saibamos exatamente o que o escritor de Hebreus quer
dizer por princpios elementares dos orculos de Deus, no estare
mos fora do caminho se dissermos: Os ensinamentos bsicos da Bblia.
HEBREUS 5.11-6.12 211
2. Veja Atos 7.38; Romanos 3.2; 1 Pedro 4.11; esses versculos relacionam-se ao
Antigo Testamento. A expresso em Hebreus 5.12 mais ampla em seu escopo.
claro que ele enumera os ensinos elementares de Cristo em Hebreus
6.1,2. O autor afirma que se seus leitores no sabem nem as verdades
elementares, algum tem de lhes ensinar novamente.
12b. assim, vos tornastes como necessitados de leite e no de
alimento slido. 13. Ora, todo aquele que se alimenta de leite
inexperiente na palavra da justia, porque criana. 14. Mas o
alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela prtica,
tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o
bem, mas tambm o mal.
A censura do autor comparvel s severas observaes de Paulo
aos crentes de Corinto: Eu, porm, irmos, no vos pude falar como
a espirituais, e sim como a carnais, como a crianas em Cristo. Leite
vos dei a beber, no vos dei alimento slido; porque ainda no podeis
suport-lo. Nem ainda agora podeis, porque ainda sois carnais. (ICo
3.1,2). O leite dado aos bem jovens, e quando eles esto mais ve
lhos recebem alimento slido. Os bebs na f no podem digerir o
alimento slido da Palavra de Deus; em vez disso, eles precisam de
leite espiritual.
Se h algo que uma criana no gosta ser chamada de beb. Isso
muito degradante e vai contra seu desejo inato; Crescer! Ela quer tor-
nar-se independente. Ela olha para frente e se compara constantemente
com aquelas crianas que so mais velhas e mais maduras.
O autor de Hebreus chama o leitor de sua epstola de criana. Para
ele incrvel que os adultos na f ainda estejam se alimentando de leite
espiritual, e no de alimento shdo. Ele usa a palavra , para
envergonhar seus leitores. Como pastor, ele no tem medo de censur-
los, admoest-los e orient-los a um nvel mais alto de desenvolvimento.
Eles devem entender que crescimento envolve alimento slido. Eles
nunca avanaro com uma dieta de leite.
Todo aquele que se alimenta de leite inexperiente na palavra
da justia. O escritor continua censurando seus leitores. Ao fazer uma
212 HEBREUS 5.11-6.12
3. Hans Kropatschek, tt:: vol. 2, p. 269.
4. A JB usa a palavra /./. //, e a KJV, NKJV e / usam nen (babe).
inferncia lgica da ilustrao das crianas que subsistem somente de
leite, 0 autor indica que assim como os infantes no sabem a diferena
entre o certo e o errado, tambm os destinatrios dessa carta no esto
familiarizados com a palavra da justia. Um infante no est acos
tumado a tomar decises sobre conduta correta porque ele precisa ser
ensinado diariamente (ICo 14.20; Ef 4.14). claro que ns devemos
entender que o escritor est usando uma metfora para apoiar sua
argumentao.
Eu no creio que a frase .,... ,/. . ., dentro
do contexto da linguagem figurada, queira indicar uma verdade teol
gica. Em outros lugares no Novo Testamento (por exemplo, ICo 1.30),
a palavra ., . entendida explicitamente como justia de Deus - um
conceito que comumente enfatizado nas cartas de Paulo. Ns, no
entanto, devemos olhar a frase em questo no de uma perspectiva teo
lgica, mas de um ponto de vista contextual.
O contraste entre infantes e adultos mostrado no versculo 14:
Mas o alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela prti
ca, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no somente o
bem, mas tambm o mal. Adultos precisam de alimento slido, no de
uma dieta de leite, para serem alimentados. O escritor chama os adultos
de pessoas maduras - aquelas que esto constantemente tomando deci
ses sobre condutas ticas. O treinamento mental e espiritual deles
perpetuamente colocado em uso quando eles distinguem entre o bem e
o mal. Essas pessoas, desde a infncia at a maturidade, tm treinado e
continuam a treinar seus sentidos espirituais e morais. Os adultos so
HEBREUS 5.11-6.12 213
5. Philip Edgcumbe Hughes, Ceslaus Spicq e B. F. Westcott interpretam a frase teolo
gicamente. Em uma nota explicativa de rodap, a JB destaca, A doutrina da justia
como os orculos de Deus podem significar tanto o A. T., conforme 2 Timteo 3.16,
ou todo o corpo doutrinrio. Aqui parece significar tudo o que Cristo ensinou sobre a
justia de Deus aplicada ao ser humano. Romanos 3.21-26, e especialmente sobre sua
mediao sacerdotal, prefigurada por Melquisedeque, o rei da justia, 7.2.
6. Horst Seebass, num estudo sobre a palavra ., conclui: Hebreus dificilmente
mostra qualquer influncia Paulina. Veja tt:: vol. 3, p. 365.
7. As diversas interpretaes dessa frase no familiarizado com o ensino sobre a
justia vo de a justia do Deus revelado em Cristo a [faltando] experincia de
verdade moral. Consulte, para detalhes adicionais, Hugh Montefiore, :/. t,/.
/. u./.. (Nova York and Evanston; Harper and Row, 1964), p. 103.
repetidamente confrontados com decises morais que precisam ser fei
tas. E por causa da experincia que tm, eles podem fazer escolhas
sbias ao distinguir entre o bem e o mal.
Os adultos ganham conhecimento experimental que ainda est au
sente nas crianas. A medida que as crianas amadurecem, elas tam
bm obtm o senso moral de discriminao entre o bem e o mal; e para
elas tambm, essa capacidade de diferenciao se tornar uma segunda
natureza.
O autor usa a metfora do leite para as crianas e alimento slido
para os adultos para incitar seus leitores atividade espiritual e inte
lectual. Ele quer que eles entendam as implicaes bblicas do sacerd
cio de Jesus.
214 HEBREUS 5.11-6.12
Consideraes prticas em 5.11-14
Devemos nos guardar de sermos crticos em relao aos destinatrios
originais da epstola, pois ns mesmos mostramos as mesmas caracte
rsticas. Ns que ouvimos o evangelho proclamado por muitos anos -
muitos de ns desde a infncia - geralmente no demonstramos
discernimento espiritual. Embora tenhamos a revelao de Deus no
Antigo e no Novo Testamentos, ainda somos aprendizes lentos.
Pesquisas realizadas por pastores e agncias crists invariavelmente
revelam que os membros da igreja no conhecem os princpios bsicos
da Escrituras ou, se os conhecem, no conseguem aplic-los.
O ABC da f crist deve ser prontamente dominado por qualquer
crente sincero que, em troca, deveria ser capaz de compartilhar esse
conhecimento elementar com as pessoas no familiarizadas com o evan
gelho. Nesse nvel elementar, a igreja crist falha em comunicar eficaz
mente e assim obstrui seu crescimento e desenvolvimento.
No entanto, a responsabilidade corporativa da igreja formular os
ensinos da f crist. As doutrinas de Deus, do homem, de Cristo, da
salvao, da igreja e do fim dos tempos pertencem igreja toda e no
meramente a alguns telogos dotados que foram usados como instru
mentos teis para sistematizar essas doutrinas. A igreja como um corpo
de crentes o agente responsvel por formular, adotar, ensinar e defen-
der essas doutrinas da f. Portanto, cada cristo exortado a progredir
alm do nvel dos princpios elementares dos orculos de Deus.
HEBREUS 5.1 1-6.12 215
Palavras, frases e construes em grego em 5.11-14
../ ::
vctGpo - o adjetivo no nominativo masculino plural, traduzido como
preguioso ou tardios para ouvir, ocorre duas vezes na epstola
(5.11; 6.12). Aparece tambm na Septuaginta (Pv 22.29; Sir 4.29; 11.12)
e em 1 Clemente 34.1, onde se refere a um trabalhador preguioso e
descuidado.
Y E y v a x e - o u s o d o t e m p o p e r f e i t o d e Y v o | a . a i ( e u m e t o r n o ) i n d i
c a u m e s t a d o q u e o s d e s t i n a t r i o s t i n h a m o b t i d o n o c u r s o d o t e m p o .
x a KOOi - o plural de KOT (o ato de ouvir) refere-se especifi
camente aos ouvidos. O dativo de respeito.
../ ::
Kai y p - a combinao de Ki e y p enftica e equivalente a de
fato ou sim, claro.
x a x o i x e i a - o substantivo usado quatro vezes por Paulo (G1
4.3,9; Cl 2.8,20), duas vezes por Pedro (2Pe 3.10,12), e uma vez em
Hebreus. derivado de ctxoi%o (fileira, linha, srie, curso). Em Hebreus o
substantivo significa linhas bsicas ou princpios de doutrinas elementares.
T| p^T 'i:cSv .OYWV - a presena do artigo definido antes de pxi
(comeo) aponta para o que bsico. Na traduo, o substantivo pxi
usado adjetivamente com ^loycov, e traduzido verdades elementares.
../ :
e^i - um substantivo derivado do verbo ei (eu tenho [futuro, e^co])
e dado o significado de exerccio, prtica ou habilidade. A terminao
- a i do substantivo, indica um processo ou uma atividade constante.
No Novo Testamento este substantivo ocorre somente duas vezes; em
outras literaturas, seis vezes.
x a iaBri xi pia - um substantivo no plural neutro (traduzido sen
tidos) que derivado de a l a0 vo | a. ai (eu percebo). O substantivo
traduzido como eles mesmos (NIV); capacidades (RSV); ou per
cepes (NEB).
Yeyuixvaaiava - o particpio perfeito mdio de yt)|j.vco (eu exer
cito, treino). O tempo perfeito mostra continuidade do passado para o
presente, e o mdio indica um agente agindo sobre si mesmo.
i Kpiai - derivado do verbo iaKpivco (eu diferencio, discrimi
no), o substantivo com a terminao - a i revela um processo ou uma
atividade a respeito de destingir entre o bem e o mal.
216 HEBREUS 5.11-6.1 2
2. Ensinamentos elementares
6.1-3
Uma leitura rpida dessa passagem indica que o autor parece ter
reconsiderado. Em 5.12-14 ele afirma que seus leitores no podem di
gerir alimento slido e devem viver somente de leite. Em 6.1-3 ele diz
a eles para deixar-se levar para o que perfeito e continua para prepar-
los para receber as verdades espirituais mais profundas. Mas diante de
um exame mais minucioso ns vemos um capacitado psiclogo em
ao, que desperta sua audincia por meio da vergonha. Ele espera que
o efeito dessas observaes sobre seus hbitos alimentares espirituais
seja positivo. Seus leitores querem alcanar a maturidade, e o autor
prudentemente coloca-se no nvel deles, e na verdade, diz que ele um
deles na luta pela maturidade.
1. Por isso, pondo de parte os princpios elementares da doutrina
de Cristo, deixemo-nos levar para o que perfeito, no lanando,
de novo, a base do arrependimento de obras mortas e da f em Deus,
2. o ensino de batismos e da imposio de mos, da ressurreio
dos mortos e do juzo eterno.
Em vez de ensinar as verdades elementares da Palavra de Deus mais
uma vez (veja 5.12), o autor incentiva seus leitores a ir alm dessas
verdades. Eles no so ignorantes a respeito dos ensinamentos bsicos
da doutrina crist; eles precisam ser estimulados a progredir no enten
dimento da f. Eles devem rever os ensinos ./.-.. /. c
g
para que estejam prontos para receber instruo posterior.
A palavra introdutria , . retrospectiva. Nos versculos pre
cedentes, o escritor contrasta o crente espiritualmente fraco com o cris
to maduro. E o modelo que ele coloca diante de seus leitores do
crente que luta pela maturidade. Ele os exorta a continuar em direo
perfeio depois de deixar os ensinos elementares para trs. Na verda
de o autor est dizendo, Vamos... frente para o entendimento adulto
;t///, e juntos ns podemos fazer isso. O verbo (vamos continuar)
empregado pelo autor a palavra-chave porque transmite a idia de
esforar-se ativamente para conseguir um progresso. Ele se inclui e se
coloca ao nvel dos leitores ainda que ele, como professor, realmente
ocupe uma posio mais alta do que a dos destinatrios de sua carta.
Isso quer dizer que o escritor ainda no atingiu maturidade nos assun
tos espirituais. Portanto, o autor no explica os ensinos elementares da
doutrina de Cristo, mas somente os esboa.
A. A base
1. do arrependimento
2. da f em Deus
B. Instruo sobre
1. batismos
2. imposio de mos
3. ressurreio dos mortos
4. juzo eterno
HEBREUS 5.11-6.12 217
8. J .C. Adams, Exegesis of Hebrews vi. I f . :s 13 (1967): 378-385.
9. John Brown, + t, / u./.. (Edimburgo: Banner of Truth Trust,
1961), p. 274, sugere que a palavra , no retrospetiva, mas prospectiva. Isto ,
de acordo com Brown, a autor considera os destinatrios que so espiritualmente imatu
ros (5.11 -14) como as mesmas pessoas que so descritas em 6.4-6. No entanto, o autor
usa o advrbio , (O) nove vezes no grego (3.7,10; 6.1; 10.5; 11.12,16; 12.12,28;
13.12) e parece dar ao advrbio o significado de ....-..
10. Uma outra categorizao tripla: Arrependimento e f; batismos e imposio de
mos; e ressurreio e julgamento. No entanto, eu entendo a palavra .,+ como um
acusativo no grego, isto , em justaposio ao termo /. A evidncia dos manuscritos
a. No lanando de novo a base. O autor se refere a um padro de
instruo na igreja do sculo 1? Talvez. F. F. Bruce salienta que os
itens listados entre os ensinos elementares so to judaicos como cris
tos. Ns assumimos que a essas doutrinas foi dado muito mais proe
minncia na igreja crist do que na sinagoga judaica. Essas verdades
tambm podem ter sido usadas como um catecismo que novos conver
tidos deveriam aprender antes de serem totalmente aceitos.
Porque os leitores sabem que para serem membros na igreja eles
devem ter uma base de arrependimento e f, o escritor afirma que no
necessrio lanar essa base novamente. Ele est esclarecendo a diferen
a entre as doutrinas bsicas (que ele chama de base) e as verdades
mais profundas da Escritura (que crentes devem estudar para progredi
rem na vida espiritual). Ele conclui que por j serein membros, os cren
tes j lanaram a base.
b. A base do arrependimento de obras mortas. O primeiro com
ponente da base espiritual crist o arrependimento (At 2.38; 3.19).
Isso significa afastar-se de algo que prejudicial vida de algum.
Basicamente, o arrependimento constitui uma ao negativa, nesse caso
uma mudana de mente que resulta em no mais fazer os atos que
conduzem morte. Arrependimento, ento, uma atividade que en
volve a mente e o pensamento de uma pessoa - uma completa revira
volta na vida do crente. Ele no mostra mais interesse em atividades
que conduzem sua destruio. Ele agora evita os efeitos do pecado
que traz morte (Rm 5.12,21; 6.23; 7.11). Conseqentemente, no seria
necessrio que o autor pedisse a seus leitores que lanassem novamente
a base do arrependimento.
c. E da f em Deus. Lanar uma base de f em Deus foi uma
ao positiva que os crentes fizeram quando aceitaram a Cristo em f.
Eles se deslocaram de suas obras que conduziam morte para a
218 HEBREUS 5.11-6.12
para a forma acusativa grande. A explanao de Bruce M. Metzger em + :../
c--., /. c../ .. :.-. (Londres e Nova York: United Bible Societies,
1975), p. 666 - que os copistas tinham mudado a palavra . de um genitivo para
um acusativo por razes estilsticas - no parece ser satisfatria.
11. F. F. Bruce, :/. t,/. /. u./.. New International Commentary on the
New Testament series (Grand Rapids: Eerdmans, 1964), pp. 112,113.
12. Consultar o artigo de Jiirgen Blunck no tt:: vol. 1, pp. 660-662.
vida em Cristo pela f. Ns esperaramos que o autor escrevesse f
em Cristo em vez de f em Deus, pois os judeus convertidos ao
Cristianismo no precisavam ser instrudos na doutrina da f ao Deus
de Israel. A dificuldade desaparece, no entanto, quando ns entende
mos que por meio de sua epstola o autor fala de Deus como revelado
em Cristo (3.1-6; veja tambm At 20.21; ITs 1.9,10). Indiretamente,
o autor relembra o leitor da palavra de Jesus, proclamada no comeo
de seu ministrio; O tempo est cumprido, e o reino de Deus est
prximo; arrependei-vos e crede no evangelho (Mc 1.15). Essa men
sagem dupla vinda dos lbios de Jesus repetida pelos apstolos. Por
exemplo, Pedro no dia de Pentecostes chamou o povo ao arrependi
mento, e como resultado trs mil crentes foram acrescentados igreja
(At 2.38,42)."
claro que a f um tema importante em Hebreus. O captulo 11
com sua breve definio de f e uma lista de heris da f um eloqen
te testemunho do interesse do autor por esse tema. Para o escritor, a f
constitui uma confiana completa como demonstrada por Josu, que
por sua f entrou na terra que Deus tinha prometido (4.8). Todos que
pem sua f no evangelho, diz o autor de Hebreus, entram no descanso
de Deus (4.2,3)."'
d. Ensino de batismos. Depois da base do arrependimento e f
vem a instruo sobre batismos, imposio de mos, ressurreio dos
mortos e juzo eterno. A primeira fase na instruo do crente o ensino
a respeito de batismos. E interessante que o escritor no faz uso da
palavra grega /,- (batismo), mas da palavra /,- (abluo;
Mc 7.4; Hb 9.10). Alm do mais, a palavra est no plural.
O que o escritor est dizendo? O uso do plural d razo suficiente
para se entender que ele est chamando a ateno para ablues que no
o batismo cristo. O que so essas ablues tem sido motivo de muito
debate por muitos estudiosos. Eu s menciono algumas interpretaes;
HEBREUS 5.1 1-6.1 2 219
13. Joo Calvino, t,/. /. u./.. (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), p. 132.
14. Donald Guthrie, .. :.-. :/./,, (Downers Grove, 111.: Inter-Varsity,
1981), p. 597,
15. Veja tambm no texto grego a variao de interpretao em Colossenses 2.12 e a
interpretao TR em Marcos 7.8.
1. cerimnias de purificao (Qumr)
2. imerso tripla em nome da Trindade
3. multiplicidade de candidatos batismais
4. batismos com gua, sangue, fogo e no Esprito Santo
5. banhos levticos e o batismo cristo
O Novo Testamento refere-se ao batismo de Joo Batista (Mt 3.7; Mc
11.20; Lc7.29; Jo 3 .2 3 ; 4 .1 ; At 1.22; 10.37; 18.25) que ainda era pra
ticado mais de 25 anos depois de sua morte (At 19.3). H tambm o
ritual judaico de batismo de proslitos.
A palavra /,- (que significa o ato em si, enquanto /,-
o ato com o resultado) um termo judeu-cristo. A expresso no
plural provavelmente expressa um contraste entre o batismo cristo e
todas as outras ablues... conhecidas dos leitores.
Finalmente, os quatro evangelhos e Atos mencionam o batismo com
o Esprito Santo (Mt 3.11 e paralelos; At 1.5; 11.16). Embora essa
forma particular de batismo seja diferente do lavar que a palavra
/,- descreve, tem um significado para a prxima fase da instru
o, a imposio das mos.
e. E da imposio de mos. Em Atos a imposio de mos re
sulta no transbordar do Esprito Santo. Por exemplo, Pedro e Joo
visitaram os crentes em S amaria e colocaram suas mos sobre os
samaritanos, que em conseqncia receberam o Esprito Santo (At
8.17). Ananias ps suas mos em Saulo (Paulo), que recebeu tanto a
viso como o esprito Santo (At 9.17). Em feso, Paulo imps suas
mos sobre alguns discpulos de Joo Batista que receberam o Esprito
Santo (At 19.6).
Outras passagens mostram que a prtica de impor as mos em al
gum se relaciona cerimonia de ordenao ao servio: Ministrar s
necessidades do pobre (At 6.6); proclamar o evangelho (At 13.3); ou
pastorear a igreja (ITm 4.14; 2Tm 1.6).
220 HEBREUS 5.11-6.1 2
16. Philip Edgcumbe Hughes fornece uma lista interessante e quase completa de poss
veis interpretaes. Ver seu c--., /. t,/. /. u./.. (Grand Rapids:
Eerdmans, 1977), pp. 199-202.
17. Albrecht Oepke, :t: vol. 1, p. 545.
18. G. R. Beasley-Murray, tt:: vol. 1, p. 149.
Exceto os exemplos que mencionam a imposio de mos em cone
xo com a cura (Mt 9.18; Mc 5.23; 6.5; 7.32; 8.23; Lc 13.13; At 28.8)
e com Jesus abenoando as crianas (Mt 19.13,15; Mc 10.16), o Novo
Testamento no menciona mais nada.
O que a prtica de impor as mos sobre um crente significava para
os primeiros destinatrios da Epstola aos Hebreus? Joo Calvino de
clara que crianas batizadas, depois de um perodo de instruo na f,
recebiam um outro rito - o da imposio de mos. O rito era feito
conio confirmao de seu batismo e teve origem na poca dos apsto
los. Esta pode ser uma boa explicao da prtica, embora no haja
uma evidncia substanciosa.
f. Da ressurreio dos mortos. A prxima fase na instruo do
crente seu conhecimento sobre a ressurreio dos mortos. J no tem
po do Antigo Testamento, a doutrina da ressurreio era conhecida (SI
16.10; Is 26.19; Ez 37.10; Dn 12.2). Nos dias de Jesus e dos apstolos,
o pblico em geral sabia a respeito desse ensino (Jo 11.24), e os fariseus
se separavam dos saduceus porque esses grupos discordavam a respei
to da doutrina da ressurreio dos mortos (At 23.6,7).
Jesus ensinou a doutrina da ressurreio ao reivindic-la para si mes
mo: Eu sou a ressurreio e a vida (Jo 11.25); os apstolos fizeram desse
ensino a base da proclamao de seu evangelho (At 1.22; 2.32; 4.10; 5.30;
10.40; 13.37; 17.31,32; 26.23). O autor de Hebreus tambm se refere a
essa doutrina tanto de modo direto (11.35) quanto indireto (2.14,15).
g. E do juzo eterno. As duas doutrinas, a da ressurreio e a do
juzo eterno, so logicamente relacionadas, mas eu no acredito que
ns devemos explicar a primeira como a ressurreio do justo e a se
gundo como o julgamento do mpio. O autor no fornece informao
suficiente para isso, e portanto ns fazemos bem em entender as pala
vras como referncias gerais a esses ensinamentos.
Hebreus 6.2 o nico texto no Novo Testamento que usa a expresso
.. ..- A passagem que um tanto quanto similar a essa Atos
24.25, que diz: Dissertando ele acerca da justia, do domnio prprio
e do Juzo vindouro.... Que Cristo retorna para julgar vivos e mor
tos um ensinamento bsico, formulado nos trs credos ecumnicos:
O Credo Apostlico, o Niceno e o Atanasiano.
HEBREUS 5.11-6.1 2 221
19. c, u./.. p. 134.
3. Isso faremos, se Deus permitir.
Por causa de sua brevidade, esse texto no comunica claramente o
que o autor quer dizer. Assim, tem sido explicado de vrias maneiras.
a. O escritor planeja visitar os leitores depois da libertao de Ti
mteo (13.23); ento, chegando com Timteo, ele os ensinar os prin
cpios elementares sobre Cristo. A objeo a esta interpretao in
diretamente fornecida pelo prprio autor, que quer que seus leitores
avancem para a maturidade. Por que ele ensinaria artigos elementares
sobre a f depois de ter ensinado a eles as doutrinas que so difceis de
explicar (5.11)?
b. O pronome . usado editorialmente - o autor se refere a si
mesmo assim como em 5.11. No entanto, o verbo principal dos vers
culos precedentes est na primeira pessoa plural (deixemo-nos... o que
perfeito; 6.1), e o escritor inclui-se juntamente com os destinatrios
da epstola. Usar o editorial em 6.3, portanto, quebraria o fluxo do
pensamento.
c. O verbo principal ...- /.. recebe a nfase no 6.1. O
autor, depois de exortar, de maneira simples e positiva indica que ele e
seus leitores cumpriro a exortao. Ele acrescenta a clusula . t..
,.- isto , embora o autor de Hebreus leve a srio a sua tarefa de
ensinador e pastor. Deus tem de abrir o corao das pessoas que rece
bem a instruo nas verdades da Palavra de Deus. Na verdade, essa
clusula pode ser entendida como uma introduo a 6.4-6, onde o
autor ensina que para algumas pessoas o arrependimento tornou-se
uma impossibilidade.
222 HEBREUS 5.11-6.1 2
Palavras, frases e construes em grego em 6.1-3
../ :
(l) vxe - o segundo aoristo particpio no nominativo plural do verbo
(j)r|p,i (eu desisto). Por seu estreito relacionamento com o verbo prin
cipal (j)Epc|ie6a, o particpio pode ser entendido como conotando exor
tao (deixemo-nos levar).
i:e,eii:r| - este substantivo ocorre duas vezes no Novo Testamen
to - Hebreus 6.1 e Colossenses 3.14 - e significa perfeio, maturida
de. derivado do verbo xeA,eic (eu levo a cabo) que aparece nove
vezes em Hebreus, mais do que em qualquer outro livro do Novo Tes
tamento. O substantivo xeA,eixr| no contexto o oposto de vtcio
(5.13).
(t)ep)[^e6a - o presente mdio subjuntivo, primeira pessoa do plural
do verbo (j)pco (eu carrego). O subjuntivo exortativo; o tempo pre
sente indica que o autor e os leitores de Hebreus iro de fato fazer isso;
e o mdio mostra uma ao reflexiva. Interpretando o verbo na voz
passiva (deixemo-nos ser carregados [por Deus]) parece diminuir a
nfase na responsabilidade humana.
../ :
nGeai - um substantivo derivado de nixGrmi (eu ponho ou
coloco sobre). A terminao - a i indica a atividade ou a cerimnia de
imposio de mos.
v a x a a i - este substantivo tem suas razes no verbo v a x r m i
(eu ressuscito). Especialmente em Atos e nas epstolas, o substantivo
seguido pelo substantivo v e K p o v , com variaes.
../ :
noifiaoiiev - este verbo de noieco (eu fao) est na primeira pessoa
plural, futuro ativo indicativo. A variao textual 7ioiTiaco|a.ev - a
primeira pessoa plural, primeiro aoristo ativo subjuntivo. Evidncias
manuscritolgicas favorecem a interpretao do futuro indicativo. E
essa interpretao mais apropriada no contexto do que a exortao
.- / . . -
HEBREUS 5.1 1-6.12 223
20. Metzger, :../ c--., p. 666. No entanto, Zane C. Hodges e Arthur L.
Farstad escolheram o aoristo subjuntivo. Veja :/. c../ .. :.-. +.,
/. , :. (Nashville e Nova York; Thomas Nelson, 1982), p. 656.
TiixpjiTi - a forma a terceira pessoa singular, presente ativo
subjuntivo de Tiupjic (eu deixo, permito). Embora o contexto e
mesmo o tempo verbal difiram, uma construo similar ocorre em 1
Corntios 16.7.
224 HEBREUS 5.11-6.12
3. Sem arrependimento
6.4-6
Nos captulos 3 e 4 0 autor de Hebreus discutiu o pecado da descren
a que resultou em apostasia. Agora, numa sentena comprida (6.4-6),
ele desenvolve esse ensino de uma forma mais detalhada. A nfase
nessa sentena cai sobre o verbo principal ../ , .,..
-. (v. 6), que apresentada negativamente pela frase . -,../
4. impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram ilumina
dos, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do
Esprito Santo, 5. e provaram a boa palavra de Deus e os poderes
do mundo vindouro, 6. e caram, sim, impossvel outra vez renov-
los para arrependimento, visto que, de novo, esto crucificando
para si mesmos o Filho de Deus e expondo-o ignomnia.
Ao longo de toda a epstola o escritor admoesta seus leitores a acei
tarem a Palavra de Deus em f e a no carem no pecado da descrena
que resulta em juzo eterno (2.1-3; 3.12-14; 4.1,6,11; 10.25,27,31;
12.16,17,25,29). Em 6.4-6 ele no se dirige aos destinatrios de sua
carta, mas em vez disso, afirma uma verdade que emerge de uma re
ferncia anterior sobre os israelitas que pereceram no deserto por causa
de sua descrena. Essa verdade aplica-se tambm ao hebreus, mesmo
que o autor omita a referncia pessoal em 6.4-6.
Antes que tratemos dos detalhes da passagem, precisamos olhar os
pontos principais que dividem o texto. Fazemos trs perguntas.
a. Quem so as pessoas mencionadas em 6.4-6? Elas so aquelas
caracterizadas pelos quatro particpios que no original grego fazem uma
rima potica: Iluminados, provaram, participantes, provaram. No h
uma conexo particular entre esses particpios, embora alguns comen
taristas gostem de ver nesse versculo uma seqncia de batismo, Ceia
do Senhor, ordenao e talvez at uma proclamao.
Aqueles que uma vez foram iluminados. Desde o sculo 2- at
hoje, escritores tm associado o verbo /.-. com o batismo. Um
peso maior dado a esta interpretao pela palavra restritiva .- ... E
no contexto mais amplo da passagem, o termo /- de fato aparece
em 6.2. Ns podemos destacar muitas similaridades entre o batismo e a
iluminao. Por exemplo, a prtica crist antiga de realizar os batismos
na aurora utiliza o simbolismo da noite anterior de pecado e do sol
nascente que ilumina o candidato batismal, que entra numa vida nova.
Mas o verbo /.-. tem tambm outros significados. O autor
usa a palavra novamente em 10.32, onde a expresso parece ser sinni
ma com conhecimento da verdade (Hb 10.26). Alm das duas ocor
rncias em Hebreus, o verbo aparece nove vezes no Novo Testamento e
tem um significado mais amplo do que uma referncia ao batismo (Lc
11.36; Jo 1.9; ICo 4.5; Ef 1.18; 3.9; 2Tm 1.10; Ap 18.1; 21.23; 22.5).
E provaram o dom celestial. Suponha que algum tenha atendido
aos cultos da igreja, tenha feito profisso de f, tenha sido batizado e
tenha participado na vida ativa da igreja; essa pessoa experimentou do
partir do po e do clice que lhe foi oferecido na celebrao da Santa
Ceia. Ento esse novo convertido de fato experimentou o dom celestial.
Limitar a interpretao dessa frase (provaram o dom celestial), no
entanto, decididamente tacanho. O prprio Novo Testamento d uma
explicao mais abrangente. Jesus se identifica como dom de Deus
quando ele fala com a mulher samaritana no poo (Jo 4.10). Pedro
designa o Esprito Santo como dom de Deus (At 2.38; 8.20; 10.45;
11.17). E em sua epstola, Paulo menciona o dom da graa e o dom
da retido. Ele associa esses dons com Jesus Cristo (Rm 5.15,17; 2Co
9.15; Ef 3.7; 4.7).
HEBREUS 5.11-6.1 2 225
21. O primeiro a identificar a iluminao com o batismo foi Justino Martir, t
+,/,, c::::: 65.1. Em lugar do verbo /.-. a Peshitta Siraca diz que uma
vez desceu pia batismal.
22. B. F. Westcott, c--., /. t,/. /. u./.. (Grand Rapids:
Eerdmans, 1950), p. 148, afirma: Qualquer interpretao especial, tal como a Eucaris
tia ou, de uma forma mais geral, o perdo, a paz e algo semelhante, carece da idia geral
que requerida aqui.
E se tornaram participantes do Esprito Santo. O original grego
indica a estreita conexo entre a clusula precedente e essa. No contex
to geral de 6.4, ns podemos ver uma ligao entre a expresso .
-,,+ .. -+ (Hb 6.2) e o compartilhar do Esprito Santo, espe
cialmente se ns entendermos o dom celestial como sendo o Esprito
2 3 ^
Santo.
Compartilhar do Esprito Santo implica que isso acontece na comu
nho com outros crentes. E o Esprito de Deus se manifesta em vrios
dons espirituais dados aos membros da igreja (ICo 12.7-11).
E provaram a boa palavra de Deus. O autor de Hebreus no espe
cifica a extenso da palavra, mas somente que a Palavra boa. Quando
Deus fala, o homem recebe um bom presente. Mais uma vez o escritor
de Hebreus usa o verbo ,. para indicar o prazer em receber esse
dom. Esse prazer consiste em ouvir as Escrituras proclamadas e em
obter alimento espiritual da Palavra.
E os poderes do mundo vindouro. A continuao de saborear a
Palavra de Deus experimentar os poderes do mundo vindouro. Pri
meiro, observe que o autor usa a forma plural ,... isto , eles fa
zem parte dos sinais, prodgios e vrios milagres que ele mencionou
anteriormente (2.4). Esses poderes pertencem ao mundo vindouro, mas
j nesta era eles so evidentes. O escritor no diz o que so esses pode
res, embora ns observemos que so direcionados para o avano da
igreja por todo o mundo.
A expresso -.. ... (com pequenas variaes) ocorre
somente seis vezes no Novo Testamento: Trs vezes nos evangelhos
(Mt 12.32; Mc 10.30; Lc 18.30) e trs vezes nas epstolas (Ef 1.21; 2.7;
Hb 6.5). Pelo fato de os escritores do Novo Testamento usarem essa
expresso com pouca freqncia, ns devemos usar de prudncia ao
interpret-la. A princpio ns podemos experimentar no presente os
poderes que pertencem ao mundo vindouro. Quando o mundo vin
douro aparecer, ns entenderemos por completo os poderes sobrenatu
rais que podemos observar agora.
226 HEBREUS 5.11-6.12
23. Bruce, u./.. p. 121.
24. Hermann Sasse, :t: vol. 1, p. 206. Consultar tambm George E. Ladd, +
:/./,, / /. .. :.-. (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), p. 576.
O autor de Hebreus descreveu inmeras experincias que algumas
pessoas tiveram. Num sentido ele deliberadamente vago, pois mera
mente cita fenmenos, mas no esclarece quem os experimenta. Ele
continua, no entanto, e relata o que acontece a essas pessoas.
b. O que acontece s pessoas mencionadas em 6.4-6? O autor acrescen
ta um particpio que muitos tradutores introduzem com a partcula con
dicional .
E caram. Eu no tenho certeza sobre se o autor queria dizer que os
hebreus nunca apostatariam. Nos captulos anteriores ele falou de apos
tasia e ilustrou isso ao citar o Salmo 95. Os israelitas que caram no
deserto haviam posto sangue nos umbrais das portas no Egito e comido
do cordeiro Pascal; eles haviam sado do Egito, consagrado seus pri
mognitos do sexo masculino ao Senhor e atravessado o Mar Verme
lho; eles podiam ver a coluna de fogo noite e a nuvem durante o dia;
eles provaram da gua de Mara e Elim e diariamente comiam o man
que Deus proporcionava ao povo; eles ouviram a voz de Deus vinda do
Monte Sinai quando Deus entregou-lhes os Dez Mandamentos (veja
x 12-20). No entanto, esses mesmos israelitas endureceram o corao
em descrena, e por causa de sua desobedincia eles caram e se desvi
aram do Deus vivo (Hb 3.12,18; 4.6,11). O autor de Hebreus ensina
que a apostasia que surge da descrena resulta num endurecimento do
corao e uma incapacidade de arrepender-se (3.13; 4.2; 6.6; 10.26;
12.15).
Por outro lado, o escritor diz palavras encorajadoras aos destinatrios
de sua epstola. No contexto maior ele diz: Quanto a vs outros, toda
via, amados, estamos persuadidos das coisas que so melhores e per
tencentes salvao, ainda que falamos desta maneira (6.9).
O que a passagem (6.4-6) significa para os leitores originais de
Hebreus? O autor meramente d um aviso ou ele pensa que o exemplo
dos israelitas seria imitado pelas pessoas s quais ele se dirige em sua
carta? Os avisos constantes, repetitivos e profundos do autor provam
conclusivamente que a apostasia pode ocorrer (3.12,13;4.1,11;12.15).
HEBREUS 5.1 1-6.1 2 227
25. A KJV, NKJV, RSV e NIV tm o se condicional; a RV, ASV, NASB, /
GNB e NAB tm e ento...; a JB tem e ainda apesar disso; e a NEB traduz e
depois de tudo.
Repetidamente ele coloca diante dos leitores a responsabilidade de guar
dar o bem-estar espiritual uns dos outros, a fim de que ningum caia,
segundo o mesmo exemplo de desobedincia (4.11).
Uma distino deve ser feita nesse ponto. O autor fala sobre desviar-
se, no sobre cair em pecado. Por exemplo. Judas caiu, se desviou de
Jesus e nunca mais retornou a ele; Pedro caiu em pecado, mas logo
depois viu Jesus ressurreto. Os dois conceitos (apostasia e desvio) no
devem ser confundidos. Em 6.6, o autor se refere apostasia; ele tem em
mente a pessoa que deliberada e completamente abandona a f crist.
A apostasia no acontece de repente e inesperadamente. Antes,
parte de um processo gradual, um declnio que vai da descrena deso
bedincia e at apostasia. E quando a queda da f acontece, leva ao
endurecimento do corao e impossibilidade de arrependimento. O
autor, usando o exemplo dos israelitas, mostrou o processo que resulta
em apostasia (3.18; 4.6,11).
Se os israelitas nos dias de Moiss desobedeceram deliberadamente
lei de Deus e receberam sua justa punio (2.2; e veja 10.28), de
quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele
que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana
com 0 qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da graa (10.29)?
Como os destinatrios da epstola se encaixam dentro desse processo?
O autor reprova-os por serem lentos para aprender (5.11), preguiosos
(6.12) e fracos (12.12). Constantemente ele os exorta a fortalecerem-se
na f (4.2; 10.22,23; 12.2). Se sua f continuasse a enfraquecer, eles
seriam presas da descrena que conduz desobedincia e apostasia.
impossvel outra vez renov-los. Podemos perceber pelo menos
duas citaes nessa passagem que so propositadamente vagas. Pri
meiro, nos versculos precedentes (5.11-6.3) e nos versculos seguintes
(6.9-12), 0 escritor usa a primeira e a segunda pessoas do plural e
. mas nos versculos 6.4-6 ocorrem os pronomes da terceira pessoa
228 HEBREUS 5.11-6.12
26. Desviar-se deve consistir numa / .. [itlicos do autor] de todos os
princpios e doutrinas que constituem o Cristianismo, escreve John Owen +
t, / u./.. : vols. em 4 (Evansville, Ind.: Sovereign Grace, 1960), vol. 5,
p. 86.
27. F. W. Grosheide, t. o./ .. u./... . .. o./. ://. (Kampen:
Kok, 1955), p. 44.
do plural ../. e ./. Segundo, o sujeito do verbo . -,../ .
... ../ est faltando. O escritor no revela a identidade do
agente implicado. Est ele dizendo que Deus no permite (6.3) um se
gundo arrependimento? Ou ele quer dizer que uma pessoa que caiu,
que se desviou do Deus vivo no pode ser restaurada ao arrependimen
to por causa do corao endurecido? Embora o escritor no d a res
posta, ns entendemos que ambas as perguntas poderiam receber uma
resposta afirmativa.
O uso do pronome no contexto maior de 6.4-6 demonstra que
Deus nunca falha com os crentes que com f confiam nele. Por isso.
Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa
a imutabihdade do seu propsito, se interps com juramento (6.17). E
os herdeiros da promessa so o autor e os leitores da Epstola aos
Hebreus.
A igreja crist incapaz de levar um pecador endurecido de volta
graa de Deus? Mais uma vez o escritor no fornece uma resposta no
contexto da passagem. Numa outra conexo, no entanto, ele repete a
sentena de 6.4-6 e escreve: Porque, se vivermos dehberadamente em
pecado, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade,
j no resta sacrifcio pelos pecados (10.26). O autor no diz nada
sobre restaurar um pecador endurecido; ele fala sobre a impossibilida
de de remover o pecado porque a pessoa peca deliberadamente. A pa
lavra ..//..-.. recebeu toda nfase no original grego porque
ela aparece no comeo na sentena. Se uma pessoa que est familiari
zada com os princpios elementares de Cristo peca deliberadamente,
uma restaurao por meio do arrependimento uma impossibilidade.
c. Por qu? O escritor da epstola d duas razes: Para sua perdio
eles esto crucificando novamente o Filho de Deus e eles o esto su
jeitando a uma desgraa pblica.
claro que o autor obviamente est usando uma metfora; aqueles
que caem no crucificam literalmente o Filho de Deus e o envergonham
HEBREUS 5.1 1-6.12 229
28. Verlyn D. Verbrugge, Towards a New Interpretation of Hebrews 6.4-6, c::
15 (1980): 70, interpreta a passagem como se referindo congregao qual o autor se
dirige. Assim ele insere a palavra no versculo 6: impossvel para ns levar ao
arrependimento aqueles que caram.
abertamente. Observe que o escritor no usa o nome pessoal :.. ou o
nome oficial c mas o ttulo t// .. t.. para expressar, por um
lado, a exaltao divina do Filho e, por outro lado, a corrupo total do
pecador que se desviou do Filho de Deus e posicionou-se contra ele.
Aquele que caiu declara que Jesus deve ser eliminado. Assim como
os judeus queriam Jesus removido desta terra e o levantaram numa
cruz, tambm o apstata nega um lugar para Jesus, o bane desta terra, e
metaforicamente crucifica o Filho de Deus novamente. Assim ele trata
Jesus com um contnuo desprezo e escrnio e conscientemente comete
o pecado do qual o autor da epstola diz ser impossvel arrepender-se
(6.6) e fazer sacrifcio (10.26). O pecador pode esperar o julgamento
de Deus que vir a ele como fogo vingador prestes a consumir os
adversrios (10.27).
230 HEBREUS 5.11-6.12
Consideraes doutrinrias em 6.4-6
A conexo entre os versculos 3 e 4 no deve ser desprezada. As
palavras s. t.. ,.- devem ser vistas em relao expresso .
-,../ claro que Jesus disse sobre a salvao que com Deus
todas as coisas so possveis (Mt 19.26; Mc 10.27; Lc 18.27). O con
texto aqui, no entanto, outro. Deus muda o corao do pecador e o
torna receptivo ao evangelho. Mas Deus no permite que um pecado
deliberado fique sem punio. Assim impossvel levar tal pessoa ao
arrependimento.
O Antigo Testamento, em vrios lugares, fala sobre as conseqncias
de pecar deliberadamente contra Deus. Por exemplo, em Nmeros
15.30,31, Deus diz, Mas a pessoa que fizer alguma coisa atrevida
mente, quer seja dos naturais quer dos estrangeiros, injuria ao Senhor;
tal pessoa ser eliminada do meio do seu povo, pois desprezou a pala
vra do Senhor e violou o seu mandamento; ser eliminada essa pessoa,
e a sua iniqidade ser sobre ela.
Familiarizado com os ensinos do Antigo Testamento sobre este
assunto, o autor de Hebreus compara o homem que pecou ao rejeitar a
lei de Moiss com algum que calcou aos ps o Filho de Deus, e pro
fanou o sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajou o Esp-
rito da graa (10.29). Ele faz uma pergunta retrica: A pessoa que
ofendeu o Filho de Deus e o Esprito Santo no receber mais severa
punio do que aquele que rejeitou a lei de Moiss? A resposta :
evidente que sim.
Deus no permite que ningum despreze dehberadamente seu Fi
lho, sua Palavra e seu Esprito. Pecar deliberadamente contra Deus com
total cincia e conhecimento da divina revelao de Deus constitui pe
cado contra o Esprito Santo (Mt 12.32; Mc 3.29; Lc 12.10).^ Esse
pecado Deus no perdoa.
Perguntas teolgicas sobre a genuinidade do arrependimento e da f
de pessoas que se desviam de Cristo permanecem sem repostas. O escri
tor se recusa a julgar as pessoas; em vez disso, ele as adverte para que
no caiam no mesmo erro que os israelitas cometeram no deserto. Ele
encoraja seus leitores a crescer espiritualmente e continuar a obedecer
Palavra de Deus.
Deparamos um mistrio quando vemos Deus conduzindo a nao
escolhida de Israel para fora do Egito e ento destruindo as pessoas que
tinham mais de 20 anos de idade no deserto (Nm 14.29); quando ve
mos Jesus passando uma noite em orao antes de escolher Judas como
um dos seus discpulos (Lc 6.12,16) e mais tarde declarando que Judas
era destinado destruio (Jo 17.12); e quando vemos Paulo aceitan
do Demas como um evangelista que anos mais tarde abandonou Paulo
porque Demas amava este mundo (2Tm 4.10).
O autor de Hebreus observa que os israelitas desobedientes morre
ram no deserto por causa da descrena. Por analogia, a possibilidade de
que pessoas que professaram o nome de Cristo possam se desviar real
(Mt 7.21-23). possvel que verdadeiros cristos se desviem de Cristo?
O autor constantemente exorta os destinatrios de sua epstola a perma
necerem fiis, pois Deus fiel. Deus no quebra suas promessas com
seu povo. Deus no injusto (6.10). Portanto, diz o escritor, imiteis
aqueles que pela f e pacincia herdam o que foi prometido (6.12).
HEBREUS 5.1 1-6.12 231
29. Ladd, :/./,, / /. .. :.-. p. 586.
30. Nenhuma apostasia poderia ser mais terminal do que essa, escreve Guthrie,
.. :.-. :/./,, p. 596.
Palavras, frases e construes em grego em 6.4-6
../
.. . este adjetivo no singular neutro aparece quatro vezes
em Hebreus (6.4,18; 10.4; 11.6). Como a primeira palavra numa sen
tena comprida, recebe uma grande nfase. Observe que -uvaxov est
bem longe de seu complemento vaKaiveiv em 6.6.
- a palavra ocorre catorze vezes no Novo Testamento, oito
das quais esto em Hebreus. Seu uso em 6.4 significativo: Entre o
artigo definido (aqueles) e o particpio (foram iluminados). A palavra
contrastada com (6.6).
(|)Ci:iCT6vT:a - notvel que em 6.4-6 os primeiros cinco partic
pios, excluindo |j,A,A,GVT:G (6.5), estejam no aoristo, e que os dois l
timos (6.6) estejam no tempo presente. (i)CO'T;ia0v'T;a usado duas ve
zes em Hebreus (6.4; 10.32).
yewaiJ.vcu - bem conectado frase participial precedente com
0 adjunto xe est a clusula provaram o dom celestial. O aoristo m
dio particpio do verbo yeiSoiiai (eu provo) rege o substantivo .- no
caso genitivo. Em 6.5 o mesmo particpio toma o caso acusativo do
substantivo ,/. No difcil afirmar que o genitivo partitivo e
que o acusativo holstico nestes dois exemplos. Por exemplo, o caso
acusativo tambm usado em Joo 2.9 para a gua transformada em
vinho. Uma interpretao holstica desse versculo impossvel.
Portanto, eu sugiro que a variao em Hebreus 6.4,5 estilstica.
YevrjGvxa - o aoristo passivo particpio depoente e , portanto,
traduzido na voz ativa.
../
pf|j,a - a palavra descrita como KaX,v (boa). Geralmente a tradu
o /... . ,/. . dada para indicar que o evangelho e suas
promessas [so] cheios de consolao . Veja a interpretao da Sep
tuaginta de Josu 21.45; 23.15 e Zacarias 1.13.
232 HEBREUS 5.11-6.12
31. Grosheide, u./... pp. 144,145.
32. Joseph H. Thayer, + c../t,// t. / /. .. :.-. (Nova York,
Cincinnati e Chicago: American Book Company, 1889), p. 332.
../ c
,... este composto no aoristo ativo particpio ocorre
uma vez no Novo Testamento; aparece na Septuaginta em Ezequiel
14.13; 15.8. um sinnimo do verbo noCTxfivai (desviar-se de) em
Hebreus 3.12.
vaKaivieiv - o tempo presente usado e no o aoristo neste
infinitivo ativo para expressar a idia progressiva do verbo. introduzida
pelo adjetivo SwaTOv (6.4) e significa a impossibilidade de renovar o
pecador cado. O verbo ocorre na literatura crist antiga em conexo
com regenerao e batismo.
vaa tat pcV Ta - este particpio ativo, assim como o que se se
gue, est no tempo presente. O tempo dos particpios reflete a razo
pela qual o arrependimento impossvel. Conseqentemente a traduo
dos particpios expressa causa. O prefixo v significa novamente .
7iapaSeiYlJ.ax^0VT:a - a palavra um composto da preposio
Tiap (ao lado de) e eKVt)ia,i (eu mostro). Pode ter uma conotao
favorvel no sentido de apresentar como exemplo e uma conotao
negativa de sujeitar desgraa pblica . Assim como o particpio pre
cedente, a palavra aparece somente uma vez no Novo Testamento (com
exceo da interpretao variante em Mateus 1.19).
HEBREUS 5.1 1-6.12 233
4. Bnos de Deus
6.7-12
7. Porque a terra que absorve a chuva que freqentemente cai
sobre ela e produz erva til para aqueles por quem tambm cultiva
da recebe bno da parte de Deus; 8. mas, se produz espinlios e abro-
liios, rejeitada e perto est da maldio; e o seu fim ser queimada.
Na sociedade agrria do sculo 1, as pessoas viviam muito mais
prximas da terra do que muitos de ns em nossos dias. Quando o
escritor de Hebreus descreve a chuva, a colheita e os espinhos e abro-
33. Johannes Behm, :t: vol. 3, p. 451.
lhos, seus leitores prontamente entendem o significado da ilustrao do
autor. Ns somos mais analticos e queremos ver a comparao apre
sentada esquematicamente.
Porque a terra
que absorve a chuva
que freqentemente
cai sobre ela
e
,... erva se ,... .,/ . ///
./ para aqueles ...
por quem tambm e
cultivada, perto est da
recebe bno maldio;
da parte de Deus e o seu fim ser queimada.
Veja as seguintes observaes.
a. A chuva continua a cair sobre a terra como uma bno contnua
de Deus; a terra bebe quando chove.
b. Uma parte da terra est sendo cultivada e, como resultado desse
labor diligente, continua produzindo o fruto do campo para nutrir as
pessoas; vista de todos. Deus est abenoando a terra, os trabalhado
res e as pessoas que recebem as colheitas.
c. Embora a chuva continue a cair na outra parte da terra tambm,
ningum cultiva o campo, semeia ou planta mudas novas. O proprietrio
do campo no parece interessado em sua terra e, portanto, os espinhos e
abrolhos tomaram o lugar das rvores frutferas. A terra abandonada fi
nalmente ser hmpa desses espinhos e abrolhos por meio da queima.
d. O contraste entre uma terra produtiva e uma terra abandonada
expresso em alguns lugares no Antigo Testamento (Gn 1.11,12; 3.17,18;
Is 5.1,6).
e. Os versculos 7 e 8 servem para ilustrar o ensino dos versculos 4-6.
Quando olhamos a ilustrao, podemos ver os traos maiores do quadro;
no entanto, os detalhes so de alguma forma obscuros e no podem ser
identificados. Os traos so estes: As bnos de Deus, na forma de
chuva, que caem continuamente sobre a terra. A estrutura da terra, jun
to com o labor diligente dos trabalhadores, produz uma colheita; mas
na ausncia dos trabalhadores no campo, a chuva nutre somente os es
234 HEBREUS 5.11-6.12
pinhos e abrolhos que crescem em abundncia. Por analogia, os crentes
e aqueles que caram na descrena continuamente recebem bnos. Se
o corao do homem mau, todas as bnos de Deus no o faro
prosperar espiritualmente. Ao contrrio, as bnos de Deus, quando
rejeitadas por um corao descrente, finalmente so transformadas em
maldio. E o descrente est condenado.
f. O propsito da ilustrao do autor advertir os destinatrios dessa
carta que meramente observar, provar e experimentar as bnos de Deus
no pode salvar uma pessoa a menos que um novo nascimento espiritual
genuno acontea. Quando o novo nascimento evidente e as bnos de
Deus so recebidas com aes de graa, uma vida espiritual se desenvol
ve e produz fruto. As palavras de Jesus (pelos seus frutos os conhecereis
[Mt 7.20]) so reveladoras. No somente a chuva, mas a chuva e o labor
gasto em cultivar a terra, determinam a colheita que a terra produz.
9. Quanto a vs outros, todavia, amados, estamos persuadi
dos das coisas que so melhores e pertencentes salvao, ainda
que falamos desta maneira. 10. Porque Deus no injusto para
ficar esquecido do vosso trabalho e do amor que evidenciastes para
com 0 seu nome, pois servistes e ainda servis aos santos.
O pastor-mestre diz palavras de suave amor ao seu povo. Ele se
dirige a eles como amados e por esse termo transmite seu amor pastoral
a eles. O escritor quer dizer que, em sua opinio, os leitores so herdeiros
da promessa da salvao. Os destinatrios de sua epstola no devem
pensar que eles so os apstatas descritos na passagem precedente. Tudo
que o autor quer fazer nesses versculos adverti-los para que evitem a
descrena. Ele agora encoraja seus leitores ao assegurar que eles rece
bero melhores coisas que pertencem salvao deles.
Falando no plural (na primeira pessoa o autor diz estamos
persuadidos . O uso do editorial, como ele j o fez em outros
lugares (por exemplo, 5.11). Ele incute segurana no corao e na
mente dos leitores, e como um fiel pastor ele ministra s necessidades
HEBREUS 5.1 1-6.1 2 235
34. R. C. H. Lenski, :/. t.,. / /. t,/. /. u./.. . / /.
t,/. / :-. (Columbus: Wartburg, 1946), pp. 189,190, pensa que o pronome
se refere s pessoas que estavam com o autor quando ele escreveu sua epstola.
de seu povo. Ele no os conduz ao desespero. Ele olha para as marcas
positivas que os leitores mostram em seu trabalho de amor. Portanto,
ele escreve que est absolutamente certo sobre o futuro glorioso deles,
pois eles recebero coisas melhores e pertencentes salvao. O que
so essas melhores coisas o autor no diz. O contexto parece indicar
que ele contrasta o destino miservel do apstata e a herana gloriosa
do crente. Os crentes tm certeza de que coisas melhores viro - coisas
estreitamente associadas salvao.
Algum poderia levantar a questo da justia a respeito do destino
do homem. Deus justo, reage o autor. Ele sabe exatamente o que ele
est fazendo porque sempre tem em mente o bem-estar espiritual. Ele
se lembra das obras que as pessoas fizeram para ele, quando elas, por
amor, ajudaram outros em necessidade.
As Escrituras ensinam que Deus perdoar a maldade e nunca mais
se lembrar dos pecados (Jr 31.34) das pessoas que conhecem o Se
nhor e que tm sua lei escrita no corao. O pecado Deus esquece, mas
dos atos de bondade feitos no interesse de seu povo ele se lembra.
Essas obras podem ser esquecidas por aqueles que as fazem, sejam
estas de alimentar o faminto, receber estranhos, vestir o pobre ou visi
tar o doente e o prisioneiro. As palavras de Jesus so apropriadas: O
Rei, respondendo, lhes dir: Em verdade vos afirmo que, sempre que o
fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes (Mt
25.40). No final das contas, as obras de amor so feitas para Jesus, e
obras de bondade Deus no esquece.
Uma das caractersticas do escritor que ele introduz um assunto
num ponto e retorna a ele mais tarde em outro lugar, onde fornece in
formao adicional. Em 6.10 ele meramente afirma que seus leitores
fizeram obras de amor. Em 10.32-34 ele os lembra de terem suportado
sofrimento quando eles ajudaram aqueles que foram perseguidos, com-
padeceram-se daqueles em priso e regozijaram-se quando suas pro
priedades foram confiscadas.
Os leitores demonstraram seu amor por seus vizinhos quando proble
mas e dificuldades eram evidentes, e eles continuaram a mostrar amor
altrusta. Este amor o fruto de um corao regenerado que est sempre
pronto a servir ao povo de Deus. A vida deles exemplifica o campo que
produz uma colheita til para o povo de Deus, num destacado contraste
com a imagem do autor de um campo cheio de espinhos e abrolhos.
236 HEBREUS 5.1 1-6.12
Deus justo. Ele no esquece de abenoar quem bom e de punir
quem mau. Sobre aqueles que caram e endureceram o corao, ele
traz julgamento; e sobre aqueles que refletem as virtudes de Deus, ele
derrama suas bnos. E quais so estas bnos? Nesta vida terrena o
crente recebe fora para enfrentar as tentaes e os sofrimentos para
que sua f continue a crescer e se desenvolver; na vida do porvir essas
bnos consistem de estar com Jesus eternamente e da apropriao
total da realidade da salvao.
11. Desejamos, porm, continue cada um de vs mostrando, at
ao fim, a mesma diligncia para a plena certeza da esperana; 12.
para que no vos torneis indolentes, mas imitadores daqueles que,
pela f e pela longanimidade, herdam as promessas.
Como um verdadeiro pastor o escritor est preocupado com a vida
espiritual do membro individual da igreja. Ao longo de toda a sua eps
tola ele demonstra um interesse pelo indivduo ( 3 . 1 2 ; 4 . 1 , l l ) e enfatiza
a responsabilidade corporativa da igreja. Ele no est satisfeito com o
fato de que muitos crentes esto se desenvolvendo espiritualmente; ele
quer que todos progridam. Assim ele prova ser um imitador de Cristo,
que no deseja ver nem um dos seus se desviar. Em resumo, ele o
pastor que cuida do rebanho espiritual.
Mais uma vez o autor emprega o pronome plural editorialmen
te. O que ele quer (desejamos) que cada um individualmente mos
tre a mesma diligncia em ministrar em amor s necessidades do povo
de Deus. Ele teme que alguns membros da igreja sejam deficientes na
virtude da esperana. Essa deficincia ser prejudicial ao desenvolvi
mento espiritual do crente.
Em Hebreus 6.10-12 o escritor apresenta trs virtudes bem conhe
cidas: Amor, esperana e f. Essas trs virtudes, mencionadas fre
qentemente no Novo Testamento, so totalmente relacionadas entre
si.' Para usar uma ilustrao, o crescimento espiritual cristo suporta
do por um trip de f, esperana e amor. Quando uma das pernas desse
trip entorta, as outras duas caem, e o desenvolvimento espiritual cessa.
HEBREUS 5.1 1-6.12 237
35. Paulo menciona a trade em Romanos 5.1-5; 1 Corntios 13.13; Glatas 5.5,6;
Colossenses 1.4,5; 1 Tessalonicenses 1.3; 5.8. Pedro cita essas qualidades em 1 Pedro
1.21,22. E o escritor de Hebreus se refere a elas em 6.10-12 e 10.22-25.
Os apstolos constantemente incitam os crentes a crescerem espiri
tualmente. Por exemplo, Pedro, em sua segunda epstola, encoraja seus
leitores a crescer na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Sal
vador Jesus Cristo (3.18) e para procurar com diligncia cada vez
maior, confirmar a vossa vocao e eleio (1.10). Quando o escritor
de Hebreus exorta seus leitores a terem certeza da esperana, ele coloca
em cena a palavra ./,. que expressa algo da grandeza da res
ponsabilidade crist para o desenvolvimento de sua vida. Os crentes
devem mostrar essa diligencia at o fim, diz o escritor. Muitas pessoas
querem ter uma certeza plena, mas falham em exercer qualquer esforo
em relao diligncia.
Admoestando os destinatrios de sua carta a no se tornarem pre
guiosos, o escritor lana mo da boa psicologia. Anteriormente ele
indicou que eles no haviam progredido alm dos princpios elementa
res da palavra de Deus (5.12) e ainda eram crianas na f. Em 6.12 ele
no diz que eles tinham sido preguiosos, antes, ele exorta-os e diz,
para que no vos torneis indolentes. Ele diz palavras de encorajamento.
Ele positivo em sua avaliao; ele os exorta a imitarem aqueles que
esto herdando as promessas pela f e pacincia; ele dirige a ateno
deles aos santos que se apropriaram das promessas. Reivindicar as pro
messas sempre exige f e pacincia.
Embora o escritor no especifique em 6.12 quem so os herdeiros,
o contexto revela que ele est pensando nos santos do Antigo Testa
mento - Abrao (6.13) e os heris da f (captulo 11) - e os santos de
seus prprios dias.
Os crentes so herdeiros das promessas de Deus. A palavra /..
chama a ateno para a diviso de um legado; um herdeiro est habi
litado a possuir parte dessa herana. Nesse caso a herana consiste
das promessas de Deus dadas a todos os crentes. O autor de Hebreus
diz aos leitores para imitarem os santos em sua confiana fiel, perse
verana e zelo. Ele apresenta o assunto da f, esperana e amor em
6.10-12; e seguindo a forma, ele continua elaborando e discute total
mente o tpico em 10.22-24,35-39; e 11.
238 HEBREUS 5.1 1-6.12
36. Wolfgang Bauder, tt:: vol. 3, p. 1169.
Consideraes doutrinrias em 6.7-12
O cristo est familiarizado com os temas da f e do amor, mas o
tema da esperana no recebe a ateno dos outros dois tpicos. Em
nossos dias de sucesso instantneo, a esperana parece estar fora de
moda. Mas nos dias de Jesus e dos apstolos, esse conceito era relevan
te. Exceto por Marcos, Tiago, 2 Pedro, Judas e Apocalipse, o tema da
esperana aparece em todos os livros do Novo Testamento. Paulo
enfatiza o conceito mais do que qualquer outro escritor do Novo Testa
mento. A esperana ensina a perseverana e uma viva antecipao
daquilo que se tornar realidade. Deus promete vida eterna a todos que
crem em seu Filho, e o crente espera a promessa da vida eterna ser
cumprida. Assim a esperana nasce da f e apia a f. No pode haver
esperana sem f em Cristo, pois a esperana est enraizada somente
nele. A f sem esperana seria, em si mesma, vazia e ftil.'
Para tornar seu ensino vivido, interessante e prtico, o autor apre
senta ilustraes tomadas do mundo no qual seus leitores viviam. Sua
ilustrao da vida no campo apropriada e fala aos destinatrios de sua
carta porque seu ensino est relacionado vida deles.
Palavras, frases e construes em grego em 6.7-12
../ 7
Yrj - este substantivo no nominativo singular no tem o artigo defi
nido, mas mesmo assim quajificado pelos particpios e adjetivos. E o
sujeito do verbo )j.exaXa|ipvei (ele compartilha) e o fator unificador
em ambos os versculos, 7 e 8.
eijGetov - um adjetivo com duas terminaes no acusativo singu
lar; modifica o substantivo poxvriv (colheita). O adjetivo um com
posto derivado de et) (bem) e Gex (colocado; um adjetivo do verbo
HEBREUS 5.1 1-6.12 239
37. o substantivo .,., ocorre 48 vezes no Novo Testamento, 31 das quais nas
epstolas de Paulo e cinco em Hebreus. O verbo .,. aparece 31 vezes, sendo trinta
vezes nas cartas de Paulo e uma em Hebreus.
38. Ernst Hoffmann, tt:: vol. 2, p. 242.
x0ri|j,i [eu coloco]). palavra contrasta com SKi|xo (sem valor) no
prximo versculo. Observe tambm que evoyia (bno) con
trastado com Kaxpa (maldio).
../ s
SKi|j,o - este adjetivo de duas terminaes derivado do pri
vativo (no) e 5Ki[a.o (aceito; do verbo xo[xai [eu aceito]). Algu
mas tradues dizem ... no entanto, como no se trata de um
assunto moral, melhor traduzir a palavra como intil.
K a x p a - u m s u b s t a n t i v o n o g e n i t i v o s i n g u l a r . g e n i t i v o p o r c a u s a
d a p r e p o s i o a d v e r b i a l kyyv ( p e r t o ) . O s u b s t a n t i v o c o m p o s t o d e
K a x ( a b a i x o ) e p ( m a l d i o ) .
../ .
Jie7ieaia,e0a - o uso do perfeito passivo (de JieGco, eu conveno)
em lugar do perfeito ativo Ti:e7T:o0a|j.v (ns confiamos) significativo
porque expressa a idia passiva. O escritor indica que ele | anh ou con
fiana em seus leitores depois de uma longa investigao.
xiJ-eva - uma forma participial (presente mdio neutro plural
acusativo) do verbo ex<u (eu tenho, seguro). No mdio o significado
segurar-se em alguma coisa. O particpio, ento, significa proximida
de, acompanhamento ou associao; controla o caso genitivo da pala
vra aoxripa (salvao).
../ :
rtia0CT0ai - o aoristo mdio de 7i;iA,av0voia,ai (eu esqueo)
seguido pelo caso genitivo de epyov (trabalho); os verbos de lembran
a e esquecimento governam o genitivo. O aoristo constativo.
240 HEBREUS 5.11-6.12
39. Grosheide, u./... p. 148.
40. A. T. Robertson, + c-- / /. c../ .. :.-. /. t,/ /
u/ t../ (Nashville: Broadman, 1934), p. 485, ressalta que muitos verbos
na voz passiva retm o acusativo da coisa.
f | - O g e n i t i v o d o p r o n o m e r e l a t i v o n o f e m i n i n o a t r a d o p e l o
a n t e c e d e n t e y T t r i d o q u a l e l e d e p e n d e .
SiaKOvfiaavxe - o tempo aoristo deste particpio ativo se relaciona
a um acontecimento passado. O tempo presente de SiaKOVOvxe se
refere s obras de amor realizadas no tempo quando o autor escreveu a
sua epstola.
../ ::
Ji?ir|po(|)opiav - este substantivo ocorre duas vezes em Hebreus (6.11;
10.22) e duas vezes nas epstolas de Paulo (Cl 2.2; ITs 1.5). derivado
do verbo 7tr|po(f)opc (eu cumpro, conveno totalmente) e significa
certeza plena.
HEBREUS 6.13-20 241
13 Pois, quando Deus fez a promessa a Abrao, visto que no tinha ningum
superior por quem jurar, jurou por si mesmo, 14 dizendo: Certamente, te
abenoarei e te multiplicarei. 15 E assim, depois de esperar com pacincia,
obteve Abrao a promessa.
16 Pois os homens juram pelo que lhes superior, e o juramento, servindo
de garantia, para eles, o fim de toda contenda. 17 Por isso, Deus, quando
quis mostrar mais firmemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do
seu propsito, se interps com juramento, 18 para que, mediante duas coisas
imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, forte alento tenhamos ns
que j corremos para o refgio, a fim de lanar mo da esperana proposta; 19
a qual temos por ncora da alma, segura e firme e que penetra alm do vu, 20
onde Jesus, como precursor, entrou por ns, tendo-se tornado sumo sacerdote
para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.
B . F i r m e s n a p r o m e s s a d e D e u s
6. 13- 2 0
1. A promessa a Abrao
6.13-15
Se h algum na poca do Antigo Testamento que exempUfica o
conceito de .,., . Abrao. Abrao, esperando contra a esperana.
creu, para vir a ser pai de muitas naes, segundo lhe fora dito (Rm
4.18). Exortando seus leitores a terem uma certeza plena da esperana,
o autor ilustra sua admoestao ao chamar a ateno para Abrao. O
patriarca conhecido como o pai dos crentes demonstra que a f e a
esperana esto inter-relacionadas. A f d luz a esperana, e a espe
rana em troca fortalece a f.
13. Pois, quando Deus fez a promessa a Abrao, visto que no
tinha ningum superior por quem jurar, jurou por si mesmo, 14.
dizendo: Certamente, te abenoarei e te multiplicarei.
As ilustraes podem, s vezes, ser mais eficazes do que o simples
ensino. Anteriormente, no captulo 6, o autor ilustrou a dureza do cora
o dos descrentes ao usar o exemplo da terra sem valor que estava
para ser amaldioada e queimada (vs. 7,8). Mais uma vez ele recorre a
uma ilustrao. Que melhor exemplo pode ele apresentar aos hebreus
do que a vida de f e esperana que Abrao viveu?
Abrao tinha 75 anos de idade quando recebeu a promessa: Deus
faria dele uma grande nao na terra que lhe mostraria (Gn 12.1-9).
Deus apareceu a ele em Siqum e prometeu dar uma terra gerao de
Abrao (Gn 12.6,7). Deus repetiu essa promessa depois que Abrao e
L se separaram (Gn 13.14-17).
Alguns anos mais tarde, Abrao quis fazer de Eliezer, de Damasco,
seu herdeiro, porque Deus ainda no havia dado a Abrao um filho.
Deus disse a Abrao que sua descendncia seria to numerosa quanto
as estrelas no cu (Gn 15.5). Quando Abrao tinha 86 anos de idade,
Ismael nasceu (Gn 16.16); mas Deus lhe disse que Isaque, e no Ismael,
era o cumprimento do pacto da promessa (Gn 17.21; 21.12). Isaque
nasceu quando Abrao tinha 100 anos de idade (Gn 21.5).
Abrao ps sua esperana em Deus e confiou que Deus manteria
sua promessa em tornar Abrao uma grande nao. Ele esperou 25 anos
para que Deus cumprisse aquela promessa. Sessenta anos depois do
nascimento de Isaque, nasceram Jac e Esa (Gn 25.26). Quando essas
crianas tinham 15 anos de idade, Abrao morreu, com 175 anos (Gn
25.7). Na poca de sua morte, Abrao tinha um filho do pacto (Isaque)
e um neto do pacto (Jac).
242 HEBREUS 6.1 3-20
Deus testou a f de Abrao numa montanha na regio de Mori ao
pedir que ele sacrificasse seu filho Isaque. Deus premiou aquela f ao
reiterar, com juramento, a promessa que Abrao j tinha recebido: Te
abenoarei e certamente multiplicarei a tua descendncia como as es
trelas dos cus e como a areia na praia do mar (Gn 22.17). Deus deu a
Abrao esta promessa jurada no porque ele era amigo de Deus (Tiago
2.23), mas porque Abrao foi separado como um padro e exemplo
para todos os crentes. Embora o autor da Epstola aos Hebreus afir
me na concluso do captulo 11 que Abrao foi elogiado por sua f,
mesmo assim ele no recebeu o que havia sido prometido (v. 39),
isto , Abrao e todos os outros heris da f viveram pela f e esperan
a da vinda de Cristo. Mas eles no tiveram o privilgio de ver o cum
primento dessa promessa. Os destinatrios da epstola, no entanto, no
mais viviam com a promessa. Para eles Cristo cumpriu a promessa.
Deus falou a Abrao em termos humanos quando ele se dirigiu ao
pai dos crentes: E disse: Jurei, por mim mesmo, diz o Senhor, por
quanto fizeste isso e no me negaste o teu nico filho, que deveras te
abenoarei e certamente multiplicarei a tua descendncia como as es
trelas dos cus e como a areia na praia do mar; a tua descendncia
possuir a cidade dos seus inimigos (Gn 22.16,17). Deus no teria de
jurar para garantir a integridade de sua Palavra; sua Palavra verdade,
e Deus manter sua promessa. Mas Deus se adaptou aos modos do
homem e jurou por si mesmo (x 32.13; SI 95.11; Is 54.9).
O escritor de Hebreus observa que o homem sempre jura por al
gum maior do que ele mesmo; no entanto. Deus no tem ningum que
exceda a ele. Portanto, ele jurou por si mesmo. O autor constante
mente faz comparaes em sua epstola. Nesse exemplo, no entanto,
ele admite que no h ningum maior por quem [Deus] jure .
Deus num sentido identificou-se com sua Palavra quando ele jurou
e deu a Abrao a promessa. A promessa solene veio diretamente em
resposta f de Abrao, mas seu cumprimento levaria sculos. Quando
o cumprimento de uma promessa leva tempo, preciso uma certeza
extra para evitar dvidas.
HEBREUS 6.13-20 243
41. Owen, u./.. vol. 3, p. 223.
Abrao podia ver o cumprimento da promessa somente em Isaque,
mas isso era s o comeo de tudo o que Deus queria dizer por meio da
promessa. Portanto, Deus fez um juramento. O juramento assegurou a
Abrao que Deus manteria sua Palavra apesar dos anos de espera que
se seguiriam para os beneficirios da promessa. Abrao de fato teria
muitos descendentes.
15. E assim, depois de esperar com pacincia, obteve Abrao a
promessa.
Abrao esperou durante 25 anos para ver a promessa do nascimento
de Isaque cumprida. Mas ele nunca viu os descendentes que lhe foram
prometidos por juramento quando Deus disse, Eu certamente o aben
oarei e te darei muitos descendentes. O pai da f viu somente um
cumprimento parcial.
H um conflito entre 6.15 e 11.39? Dificilmente. No final da discusso
sobre os heris da f, o autor diz, Ora, todos estes que obtiveram bom
testemunho por sua f, no obtiveram, contudo, a concretizao da pro
messa (11.39). Quando consideramos ainda uma outra passagem da
Escritura, obtemos uma viso adicional. Embora a inteno total da
palavra de Jesus a respeito de Abrao seja incerta, Jesus em sua contro
vrsia com os judeus disse: Abrao, vosso pai, alegrou-se por ver o
meu dia, viu-o e regozijou-se (Jo 8.56). ' Abrao esperou paciente
mente pela promessa especfica de Deus a ele (o nascimento de Isaque),
viu a gerao seguinte quando Jac e Esa nasceram, e reivindicou a
promessa da vinda do Messias para si mesmo. Abrao no era somente
um homem de f, mas tambm um homem de esperana.
244 HEBREUS 6.13-20
42. Ernst Hoffmann, tt:: vol. 3, p. 73. O escritor de Hebreus atribui aos patriar
cas um entendimento da promessa que olha bem alm de todas as prefiguraes histri
cas e cumprimentos parciais, para uma consumao eterna (11.10-16).
43. Ceslaus Spicq, t t,. . u./.. 3 d., 2 vols. (Paris: Gabalda, 1953),
vol. 2, p. 160, menciona a possibilidade de Abrao ter recebido algum tipo de revelao
sobre o nascimento do salvador. Leon Morris, no entanto, em seu c,./ / :/ New
International Commentary on the New Testament series (Grand Rapids: Eerdmans, 1970),
p. 472, mais cautelosamente sugere que a atitude geral de Abrao sobre esse dia era de
exultao, e no [que Jesus se referiu] a qualquer aspecto especfico na vida do patriarca.
Palavras, frases e construes em grego em 6.13-15
../ ::
/,,.t/,.oc o aoristo mdio particpio de TtaYY^^o^ai
(eu prometo) aparece trs vezes em Hebreus (6.13; 10.23; 11.11). Na
forma verbal ocorre somente uma vez (Hb 12.26). O tempo aoristo do
particpio pode ser entendido como sendo contemporneo do aoristo
do verbo principal cfioaev (ele jurou). Porque Deus repetiu sua pro
messa a Abrao, aconselhvel no ser muito dogmtico, mas enten
der que o tempo aoristo do particpio refere-se a todos os incidentes
relacionados s promessas de Deus a Abrao.
eixev - 0 imperfeito ativo indicativo de .. (eu tenho, seguro)
combinado como infinitivo fxaai (jurar) tem o significado /
,. ,.. (veja, por exemplo, Mt 18.25).
../ :
e-XoY& V- este presente ativo particpio de etjOYco (eu abeno)
junto com o futuro ativo eA.OYioco representa uma construo abso
luta hebraica no infinitivo que foi passada para o grego por ser usada na
Septuaginta. No hebraico, a combinao do particpio e do verbo forta
lece o conceito expresso; no grego, o particpio redundante. Tambm
na seqncia Ti^riBvcv JiXrjGwc (multiplicando, eu multiplicarei) o
uso enftico do particpio evidente. A redundncia evitada na tradu
o ao traduzir-se o particpio como certamente : Eu certamente te
abenoarei e eu certamente te multiplicarei.
../ :
|j.aKpo0\)|xiaa - o aoristo ativo particpio de |j,aKpo0\)|i,co (eu
tenho pacincia), uma construo composta de |j.aKp (longa) e 0\)|x
(paixo), expressa a paciente esperana de Abrao. O particpio descreve
a disposio espiritual de Abrao.
HEBREUS 6.1 3-20 245
44. Grosheide, u./... p. 153.
. . . . . o verbo 87iixt)Yxvco (eu obtenho, tenho) ocorre qua
tro vezes no Novo Testamento (Rm 11.7; Hb 6.15; 11.33; Tg 4.2),
sempre no aoristo ativo. um composto de n l (em, para) e Tt)Yxvc
(eu obtenho, consigo). O composto mais intensivo do que o verbo
simples.
246 HEBREUS 6.13-20
2. Herdeiros da promessa
6.16-20
Depois de fornecer a ilustrao que mostra Abrao como o
beneficirio da promessa, o autor da epstola aplica o ensino da pro
messa a todos os crentes. Assim como Deus afirmou a Abrao a veraci
dade de sua Palavra e, portanto, fez um juramento, assim tambm para
os crentes, chamados herdeiros da promessa. Deus confirma a promessa
com um juramento.
16. Pois os homens juram pelo que lhes superior, e o juramen
to, servindo de garantia, para eles, o fim de toda contenda.
Como as Escrituras revelam, o povo judeu costumava fazer j ura
mentos com muita facilidade. Eles podiam jurar pelo cu (Mt 5.34;
23.22; Tg 5.12), pela terra (Mt 5.35; Tg 5.12), pelo templo (Mt 23.16),
por Jerusalm (Mt 5.35), ou no nome do Senhor Deus (Gn 14.22; Dt
6.13; 10.20; Jz 21.7; Rt 1.17; Jr 12.16).
A maioria dos juramentos era feita em nome de Deus ou associado
com Deus (cus, o templo, ou Jerusalm). Isso no significa que os
judeus identificavam Deus com os objetos usados como substitutos,
mas que os judeus dos dias de Jesus no levavam a srio seus jura
mentos. Jesus proibiu o juramento (Mt 5.33-37) por causa dessa pr
tica pecaminosa. Ele ensinou que a palavra do homem deveria ser
inquestionavelmente verdadeira, a tal ponto que o juramento no seria
mais preciso.
Num tribuna], no entanto, o juiz administra um juramento a fim de
confirmar a verdade. De fato, os homens juram por algum maior do
que eles quando eles invocam o nome de Deus. Eles apelam a Deus
porque ele a verdade final, e assim se eles quebrarem o juramento
estaro sujeitos a uma vingana divina. Num tribunal, a verdade deve
ser dita pelo ru, pelo acusador e por seus advogados. O juramento,
ento, fixa a verdade em qualquer disputa.
17. Por isso, Deus, quando quis mostrar mais firmemente aos
herdeiros da promessa a imutabilidade do seu propsito, se inter
ps com juramento.
Mais uma vez lemos um argumento que vai do menor para o maior.
A Epstola aos Hebreus repleta de exemplos desse tipo de argumento.
O homem, ao apelar para Deus, estabelece a verdade num assunto
particular. Muito mais significativo, por comparao, o juramento
que 0 prprio Deus faz para confirmar a certeza do cumprimento de
suas promessas para aqueles que as recebe. A mensagem que o autor
de Hebreus transmite que o homem pode confiar na verdade final
de Deus.
Na verdade, o juramento que Deus faz suprfluo, pois o prprio
Deus a verdade. O homem, por causa do pecado, confirma a verdade
de suas palavras ao invocar o nome de Deus, mas Deus no precisa
estabelecer a verdade. A orao de Jesus ao Pai testifica isso: Tua
palavra a verdade (Jo 17.17).
Por que ento Deus faz um juramento? Ele quer mostrar eficazmen
te aos herdeiros da promessa que eles podem confiar totalmente em sua
Palavra. Acomodando-se aos costumes humanos. Deus jura. Ele sabe
da fraqueza de f do homem. Portanto, para dar ao homem uma certeza
a mais da completa confiabilidade da sua Palavra, Deus faz uma afir
mao extra.
Ao ler Gnesis 22.16,17, temos a impresso de que Deus deu a
promessa a Abrao, pois ele quem obtm a bno. Eu certamente te
abenoarei, diz Deus a Abrao. Mas o escritor da Epstola aos Hebreus
faz a divina bno aplicvel a todos os crentes ao cham-los herdeiros
da promessa. Isso significa que a promessa de Deus a Abrao transcen-
HEBREUS 6.1 3-20 247
45. O autor de Hebreus toma emprestado uma terminologia da lei civil egpcia. Veja
Adolf Deissmann, SWe Sud/e (Winona Lake, Ind.: Alpha Publications, 1979), p. 107.
de os sculos e em Cristo to relevante hoje quanto foi no tempo de
Abrao (G1 3.7,9,29). O juramento de Deus a Abrao teve como obje
tivo fortalecer a nossa f.
Quando o autor escreve, Deus quis mostrar a imutabilidade de seu
propsito, ele nos lembra que o propsito de Deus tornar-nos her
deiros. Alm do mais, de acordo com a vontade de Deus, esse propsito
foi determinado na eternidade (Ef 1.4,5,11). O propsito de Deus ao
salvar os crentes em Jesus Cristo firme, imutvel e inviolvel.
Nenhum crente deve duvidar da vontade de Deus para salvar, pois
Deus d a ele uma segurana perfeita de que a natureza do propsito de
Deus imutvel. O crente, que tem segurana eterna por causa dessa
imutvel vontade de Deus, pode cantar o hino de Fanny J. Crosby:
Bendita segurana, Jesus meu!
que antegozo da glria divina!
Herdeiro da salvao, comprado por Deus,
Nascido de seu Esprito, lavado em seu sangue!
Hebreus 6.17 ensina que Deus no somente fez a promessa aos cren
tes, mas que ele tambm quem garante a promessa. Deus faz a pro
messa de salvao e ao mesmo tempo torna-se o intermedirio que
assegura que a promessa ser cumprida. A palavra .-.. im
plica duas outras partes: Aquele que d a promessa e aquele que recebe
a promessa. Entre essas duas partes Deus se coloca como fiador.
18. para que, mediante duas coisas imutveis, nas quais im
possvel que Deus minta, forte alento tenhamos ns que j corre
mos para o refgio, a fm de lanar mo da esperana proposta;
A evidncia disponvel se acumula, como o autor observa. Deus
deu sua imutvel promessa e ele confirmou-a como um juramento imu
tvel. Alm de observar estas duas coisas imutveis, o escritor declara
248 HEBREUS 6.13-20
46. Dietrich Mller (MA^TT: vol. 3, p. 1018) escreve, O propsito da eleio divi
na precede o ato da eleio histrica. Gottlob Schrenk explica que o propsito de sua
vontade abrange a predestinao mencionada em Ef 1.4,5,11 e na prtica tem a pala
vra final. :t: vol. 1, p. 635.
que Deus no pode mentir. Essas afirmaes formam uma redundncia,
pois Deus por natureza a personificao da verdade. Deus no ho
mem, para que minta; nem filho de homem, para que se arrependa (Nm
23.19; veja tambm ISm 15.29; SI 33.11; Is 46.10,11; Ml 3.6; Tg 1.17).
Se Deus se amolda ao costume do homem de fazer um juramento
para estabelecer a verdade, a implicao que quando um cristo se
recusa a aceitar essa promessa de salvao confirmada por juramento e
se volta para o pecado ou outra religio, ele se arrisca a ser blasfemo.
Essa pessoa afirma que a Palavra de Deus no confivel e que Deus
um perjuro.
Mas nesse versculo o escritor enfaza o que positivo, pois ele
volta ao uso da primeira pessoa do plural. Ele diz, ns que j corremos
para o refgio, a fm de lanar mo da esperana proposta. O autor
dirige sua mensagem sobre a imutabilidade do propsito de Deus para
ns que cremos na Palavra de Deus, e ele escreve para encorajar-nos
em nossa fuga do pecado. As palavras .. .- so usadas
de uma forma vaga porque o escritor no fornece nomes especficos de
lugares e circunstncias. No entanto, o contexto geral indica que ns
que cremos escapamos do poder da descrena e assim nos voltamos
para Deus a fim de lanar mo da esperana proposta. Ns somos o
povo que correu para Jesus em busca de refgio.
Como herdeiros verdadeiros da promessa, ns lanamos mo da
esperana proposta por Deus. Ns corremos como fugitivos e unimo-nos
quele que oferece nova vida. O autor usa uma figura de linguagem
pela qual uma nica palavra transmite um conceito completo, isto ,
devemos entender que a palavra .,., se refere quele que d esta
esperana. O prprio Deus deu esperana por meio das promessas de
sua Palavra. E ns, a quem o autor de Hebreus exorta a ter certeza da
esperana (6.11), somos convidados a nos apropriar da esperana que
Deus coloca claramente diante de ns.
HEBREUS 6.1 3-20 249
47. Spicq, u./.. vol. 2, p. 162.
48. A figura de linguagem chamada metonmia. Louis Berkhof, t,/. /
o/// t.,. (Grand Rapids: Baker, 1950), pp. 83,84, explica a figura como
uma relao mental e no fsica. Ele d o exemplo da referncia de Paulo ao Santo
Esprito - No apagueis o Esprito (ITs 5.19) - pela qual Paulo intenta descrever
as manifestaes especiais do Esprito.
Lanar mo da esperana no algo que ns fazemos apaticamente.
Ao contrrio, ns devemos nos ater esperana oferecida a ns com
um encorajamento forte que recebemos da Palavra de Deus. Em suma,
Deus estende para ns a esperana e ao mesmo tempo com diligncia
nos incita a aceit-la e a tomar posse dela.
19. a qual temos por ncora da alma, segura e firme e que pene
tra alm do vu.
O autor, fiel forma, introduz um certo tpico rapidamente para
explic-lo totalmente em versculos subseqentes. Numa breve exorta
o ele apresenta o assunto .,., (6.11); depois de falar sobre a
confiabilidade absoluta da promessa de Deus ao crente, ele explica o
significado da esperana (6.18,19). A esperana, diz o escritor, como
uma ncora; d estabilidade e segurana alma.
A imagem vivida e reveladora. O autor pinta um quadro de um barco
sendo sacudido pelas ondas, mas seguro no lugar por uma ncora que no
se v, pois est fincada no fundo do mar. Assim a alma do homem, es
murrada pelos ventos e ondas da dvida, tem a ncora segura da esperan
a firmemente fixada em Jesus. Essa ncora d estabilidade alma do
homem e inclui a vida interior total do homem com seus poderes de dese
jo, razo e emoo. Ns nos relacionamos imagem de uma ncora e
expressamos nossos sentimentos nas palavras de Priscilla J. Owens:
Temos uma ncora que mantm a alma
Perseverante e segura enquanto as ondas rolam;
Presa rocha que no se move,
Bem firme e imersa no amor do Salvador.
Mas os hebreus do tempo do Antigo Testamento e os judeus do
sculo P no gostavam do mar. Um reflexo disso que a palavra
250 HEBREUS 6.1 3-20
49. A ncora da esperana era uma metfora muito comum na tica grega posterior,
escreve James Moffat t,/. /. u./.. International Critical Commentary
series (Edimburgo: Clark, 1963), p. 89. Westcott acrescenta que o smbolo da ncora,
freqentemente junto com um peixe, era usado nas tumbas. u./.. p. 163.
50. Gnther Harder, tt:: vol. 3, p. 684.
nunca ocorre no Antigo Testamento; ela aparece somente quatro vezes
no Novo Testamento, trs das quais aparecem nas descries do aci
dente de barco onde Paulo estava (At 27.29,30,40). Portanto o autor
muito abruptamente muda a metfora e menciona o vu do Santo dos
Santos. Os destinatrios da Epstola aos Hebreus estavam muito mais
ligados aos servios de adorao do tabernculo e do templo; eles
sabiam como era a construo do santurio; e a clusula que penetra
alm do vu era muito significativa para eles.
O autor da epstola chega ao fim de sua exortao que comeou
depois que ele apresentou Jesus como sumo sacerdote segundo a
ordem de Melquisedeque (5.10). Ele volta ao assunto do sumo sacer
dcio de Cristo com uma referncia ao santurio alm do vu. As
palavras imediatamente relembram os leitores do Dia da Expiao,
quando o sumo sacerdote entrava na presena de Deus (Lv 16.2,12).
Alm do mais, os hebreus sabiam, por meio do evangelho que fora
pregado a eles, que na morte de Jesus a cortina do templo se rasgou de
cima a baixo, expondo o Santo dos Santos vista de todos os que
estavam dentro do templo. Eles entenderam a referncia ao Santo dos
Santos figurativamente e associaram-na com o cu. O escritor j havia
chamado a ateno para esse fato quando ele escreve, Tendo, pois, a
Jesus, o Filho de Deus, como grande sumo sacerdote que penetrou os
cus, conservemos firmes a nossa confisso (4.14).
20. onde Jesus, como precursor, entrou por ns, tendo-se tornado
sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.
Nossa esperana est fixada em Jesus, que entrou no santurio
celestial. Uma ncora invisvel est segura ao fundo do mar; nossa espe
rana invisvel est nos altos cus. Porque na esperana fomos salvos.
Ora, esperana que se v no esperana; pois o que algum v como
o espera? (Rm 8.24) Nossa ncora da esperana tem uma segurana
absoluta em que Jesus, na forma humana, agora glorificado, entrou no
cu. E ele entrou no cu em sua humanidade como uma garantia de que
ns, tambm, estaremos com ele. Essa garantia indicada pela palavra
,.. (No grego a expresso equivalente ,.- que signi
fica precursor.) Ele vai frente e ns o seguimos. Observe tambm
HEBREUS 6.13-20 251
que o nome :.. e no c (5.5) ocorre - uma distinta lembrana da
vida terrena do Senhor. Jesus subiu em seu corpo humano glorificado e
entrou na presena de Deus. Assim como o corpo humano de Jesus foi
para diante da presena de Deus, assim tambm nosso corpo entrar
nos cu. Essa nossa esperana.
Jesus . -. sumo sacerdote para sempre. Essa curta sentena
carregada de significado.
a. Jesus . . um sumo sacerdote. Ele no se tornou um sumo
sacerdote quando subiu aos cus. Antes, ele tomou acento mo di
reita de Deus, o Pai, porque ele cumpriu sua obra expiatria na cruz.
Ele de fato foi o cordeiro sacrificial de Deus oferecido pelo pecado
do mundo; como o escritor de Hebreus coloca, para tirar o pecado
de muitos (9.28).
b. Jesus se tornou .- .- ... O escritor chamou Jesus de
sumo sacerdote em Hebreus 2.17; 3.1; 4.14,15; 5.5,10. Ele explicar o
conceito de .- ... em captulos posteriores, mas em 6.20 o
autor enfatiza que Jesus entrou no cu como sumo sacerdote, como
aquele que expiou os pecados do povo de Deus. Ele abriu a porta do
cu por causa de sua obra sumo sacerdotal.
c. Jesus se tornou um sumo sacerdote , .-,. Um sacerdote
aranico servia na capacidade de sumo sacerdote por um perodo li
mitado de tempo. Jesus serve para sempre. O sumo sacerdote entrava
no Santo dos Santos uma vez ao ano. Jesus est no cu para sempre,
porque continua para sempre, tem o seu sacerdcio imutvel (7.24).
Constantemente ele intercede por ns (Rm 8.34; Hb 7.25; 9.24).
Por sua morte na cruz, Jesus cumpriu as responsabilidades do sacer
dcio aranico. Mas como um sumo sacerdote ele tinha de pertencer a
uma ordem diferente. O escritor de Hebreus mostrou que, de acordo
com o Salmo 110.4, Deus designou-o como sumo sacerdote para sem
pre segundo a ordem de Melquisedeque (5.6,10). O escritor explicar
este tpico nos prximos captulos.
252 HEBREUS 6.13-20
51. George E. Rice, The Chiastic Structure of the Central Section of the Epistle to
the Hebrews, +... t.., s.-, s... 19 (1981): 243.
Consideraes doutrinrias em 6.13-20
Josu disse aos ancios, lderes, juizes e oficiais de Israel que Deus
havia cumprido todas as promessas dadas a eles (Js 23.14). Deus cum
priu cada uma das promessas.
No somente Josu, mas tambm todo crente pode testificar de que
Deus mantm sua Palavra. A promessa feita aos nossos pais espirituais
so repetidas e dadas a ns em nossa gerao. Deus disse a Abrao,
Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia no
decurso das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus e da
tua descendncia (Gn 17.7). Por toda a escritura ns lemos a promessa
t. .. .. t.. Por causa da obra redentora de Cristo, os crentes
esto neste pacto que Deus fez com Abrao e so a descendncia espi
ritual de Abrao (G1 3.16).
A palavra de Deus precisa. Deus no mente, como Paulo explici
tamente afirma (Tt 1.2). Na Epstola aos Hebreus a promessa de Deus
reforada - como se ele necessitasse de apoio - por um juramento
feito pelo prprio Deus. A questo que a Palavra de Deus absoluta
mente confivel. Depois de exortar os destinatrios a terem certeza da
esperana (6.11) e ao encoraj-los a terem sua esperana ancorada em
Jesus, 0 escritor continua sua exposio sobre o sumo sacerdcio de
Cristo. Esta doutrina bsica da Epstola aos Hebreus.
HEBREUS 6.1 3-20 253
Palavras, frases e construes em grego em 6.16-20
../ :c
lieovo - o adjetivo comparativo de [iycx (grande) est no caso
genitivo singular porque o verbo nvico (eu juro) seguido pela pre
posio Kax, que pede o genitivo. O gnero do comparativo mascu
lino ou neutro; o masculino significa algum, e o neutro significa
alguma coisa . Embora seja possvel usar a traduo /,.-
ns faremos bem em traduzir o adjetivo como algum.
vxi,OYoc - este substantivo derivado de vx (contra) e XyD (eu
falo) ocorre quatro vezes no Novo Testamento (Hb 6.16; 7.7; 12.3; Jd 11).
../ ::
V - embora o antecedente mais prximo seja o substantivo pre
cedente pKO (juramento), este pronome relativo est na dependncia
do contedo de 6.16. Algumas tradues do frase preposicional o
significado, . - .+ ou .. .. -. outras a omitem.
Pot),|xevo e |3ot)A,fi - a escolha do presente mdio particpio
nominativo singular de povloja-ai (eu quero) junto com o substantivo
Pot),ri (deciso, propsito) deliberada; estes dois esto colocados
juntos para reforo da idia. O presente particpio denota o desejo de
Deus em tornar conhecida a deciso que ele tinha tomado anteriormente.
x |j,x0xov - este adjetivo verbal substantivado um composto
que consiste de (a-, no), |j,exa (depois) e x0 t| | j ,i (eu coloco, ponho).
O verbo |a.exax0r||xi (eu mudo, transfiro) ocorre em Hebreus 7.12;
11.5. O adjetivo verbal implica uma idia passiva com reflexos de ne
cessidade: O que no pode ser mudado. No Novo Testamento, a pala
vra usada somente pelo autor de Hebreus em 6.17,18.
ia,eaixewev - o aoristo ativo indicativo de jo-eaixeijoo (sirvo de
mediador) ocorre uma vez no Novo Testamento. Relaciona-se ao adje
tivo ia,ao (meio) e ao substantivo |a.eaxr| (mediador).
../ :s
Ttpayi-ixcov - este substantivo aparece 11 vezes no Novo Testa
mento, trs das quais em Hebreus (6.18; 10.1; 11.1). Derivado de npaaco
(eu pratico), o substantivo em 6.18 significa fatos . Os dois fatos so
a promessa e o juramento. A preposio 5 i (mediante, por meio de)
requer o caso genitivo.
xv Gev - poucos manuscritos gregos principais (por exemplo,
Codex Vaticanus e Codex Bezae) omitem o artigo definido para
expressar o significado , .- .. . t.. No entanto, o restante dos
manuscritos, incluindo um documento papiro, tem o artigo definido.
Kaxa(|)'Yvxe - o segundo aoristo ativo particpio do verbo
KaxatjjETjyc (eu corro em busca de refgio) tem uma conotao
perfectiva, isto , escapar completamente .
254 HEBREUS 6.13-20
52. Robertson, c-- p. 827
KpaxfjCTai - o primeiro aoristo infinitivo de Kpaxro (eu permane
o fiel) constativo, isto , abrangente. O infinitivo est estreitamente
ligado ao particpio precedente Kaxa(j)\)Yvxe.
../ :.
a(t)aA,fi xe Kai (3epaav - estes dois adjetivos descritivos modi
ficam o substantivo yKupav. A presena da partcula xe com Kal
transmite a idia + -.. - -/.- a(j)a?tfi um adjetivo
derivado de (a-, no) e a(f)^co (eu fao cair, falhar). O adjetivo
p e p a a v apresentado cinco vezes em Hebreus (2.2; 3.6,14; 6.19;
9.17) de nove vezes que encontrado no Novo Testamento (Rm 4.26;
2Co 1.6; 2Pe 1.10,19).
x acxepov - o adjetivo comparativo do advrbio eac (dentro)
pode ser traduzido a parte interior do santurio. Alguns estudiosos
interpretam o adjetivo como um preposio que controla o caso genitivo
de Kaxa7iexa|j.axo. Ns faremos bem em traduzirmos a frase como
o santurio interior atrs da cortina.
../ :
Ttppoixo - este substantivo aparece uma vez no Novo Testamen
to. Suas razes esto em Ttp (antes) e npx, eSpaiiov (eu corro), e se
referem a Jesus, que entrou no cu para preparar um lugar para aqueles
que crem nele (Jo 14.3).
Yv|a.ev0 - em Hebreus 2.17 o autor d a forma do aoristo subjun
tivo Yvrixai (que [Jesus] possa se tornar); em 6.20 Yevia,evo o
aoristo mdio particpio, traduzido ele se tornou . O aoristo culmi
nante. A misso de Jesus na terra terminou, mas suas atividades como
sumo sacerdote intercessor ainda continuam.
HEBREUS 255
s.- . ,./ c
O captulo que comea em 5.11 e termina em 6.20 uma longa
exortao pastoral. um interldio. Antes de o autor explicar a doutri
na do sumo sacerdcio de Cristo segundo a ordem de Melquisedeque,
ele exorta seus leitores fidelidade. Primeiro, ele os adverte por causa
de sua lentido em aprender as doutrinas bsicas da Palavra de Deus.
Em seguida, ele cita quais so esses ensinos elementares: Arrependi
mento, f, batismo, ordenao, ressurreio e julgamento. Ele exorta
os destinatrios de sua carta a avanarem no seu entendimento desses
ensinamentos.
Por toda a epstola o autor adverte os cristos sobre o pecado da
descrena (3.12; 4.1,11; 10.26,29; 12.15,28-29). Ele descreve os isra
elitas rebeldes que pereceram no deserto por causa desse pecado (3.16-
19). Em 6.4-6 prossegue com esse mesmo tema ao se referir s pessoas
que endureceram o prprio corao depois de terem recebido o conhe
cimento da verdade. Essas pessoas continuam a crucificar a Jesus e a
desprez-lo. Eles fazem isso em rebeho aberta. Para essas pessoas, diz
o autor, no h possibilidade de serem levadas de volta ao arrependi
mento. Elas esto perdidas para sempre.
Essa observao serve como um aviso aos leitores para que no
caiam no pecado da descrena, mas que demonstrem sua diligncia em
exibir as qualidades da f, esperana e amor. O autor evidencia a esperana
e encoraja-os a fazer da esperana uma prioridade na vida espiritual. Ele os
elogia por causa do amor mostrado s pessoas em necessidade e assegura-
lhes que so os beneficirios das bnos da salvao. Ele os exorta a
cultivarem a esperana. Ele aponta para Jesus, o precursor que entrou
no cu como sumo sacerdote e que por sua presena no cu garante a
entrada deles.
A esperana est ancorada na obra acabada de Cristo, que expiou os
pecados de seu povo.
256 HEBREUS
Jesus: Sumo sacerdote como
Melquisedeque
7.1-28
ESBOO
A. Melquisedeque, rei e sacerdote
7.1-13
1. A histria de Melquisedeque
7.4-10
2. A importncia de Melquisedeque
B. 0 sacerdcio superior de Melquisedeque
7.11,12
I . A imperfeio do sacerdcio levtico
7.13,14
2. Servio inapropriado para os descendentes de Jud
7.15-19
3. Vida indissolvel
C. 0 sacerdcio superior de Cristo
7.20-22 1. Por juramento
7.23-25
2. Para a eternidade
7.26,27 3. Em sacrifcio
7.28
4. Para a perfeio
C aptulo 7 . 1 - 2 8
---^---
7
1 Porque este Melquisedeque, rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo,
que saiu ao encontro de Abrao, quando voltava da matana dos reis, e o
abenoou, 2 para o qual tambm Abrao separou o dzimo de tudo (primeira
mente se interpreta rei de justia, depois tambm rei de Salm, ou seja, rei de
paz; 3 sem pai, sem me, sem genealogia; que no teve princpio de dias, nem
fim de existncia, entretanto, feito semelhante ao Filho de Deus), permanece
sacerdote perpetuamente.
4 Considerai, pois, como era grande esse a quem Abrao, o patriarca, pagou
o dzimo tirado dos melhores despojos. 5 Ora, os que dentre os filhos de Levi
recebem o sacerdcio tm mandamento de recolher, de acordo com a lei, os
dzimos do povo, ou seja, dos seus irmos, embora tenham estes descendido
de Abrao; 6 entretanto, aquele cuja genealogia no se inclui entre eles rece
beu dzimos de Abrao e abenoou o que tinha as promessas. 7 Evidentemen
te, fora de qualquer dvida que o inferior abenoado pelo superior. 8 Alis,
aqui so homens mortais os que recebem dzimos, porm ali, aquele de quem
se testifica que vive. 9 E, por assim dizer, tambm Levi, que recebe dzimos,
pagou-os na pessoa de Abrao. 10 Porque aquele ainda no tinha sido gerado
por seu pai, quando Melquisedeque saiu ao encontro deste.
A. M e l q u i s e d e q u e , r e i e s a c e r d o t e
7 . 1 - 1 0
1. A histria de Melquisedeque
7.1-3
Depois de um interlidio de exortaes e admoestaes, o autor
retorna ao tpico do sacerdcio de Cristo que foi introduzido em 2.17;
3.1; 4.14; e especialmente 5.6,10. No captulo 7, ele comea a explicar
a importncia da citao do Salmo 110.4 (O Senhor jurou e no se
arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melqui
sedeque, 5.6; veja tambm 6.20). A essncia da seo doutrinria da
Epstola aos Hebreus est na discusso do sumo sacerdcio de Cristo
registrado no captulo 7. Todo o material que antecede esse captulo
introdutrio.
1. Porque este Melquisedeque, rei de Salm, sacerdote do Deus
Altssimo, que saiu ao encontro de Abrao, quando voltava da
matana dos reis, e o abenoou, 2. para o qual tambm Abrao
separou o dzimo de tudo (primeiramente se interpreta rei de justi
a, depois tambm rei de Salm, ou seja, rei de paz.
Melquisedeque no nos familiar, pois seu nome ocorre somente
duas vezes no Antigo Testamento (Gn 14.18; SI 110.4). Embora a narra
tiva histrica em Gnesis 14 d mais informao do que a do Salmo
110, os detalhes, no entanto, no so elaborados.
Primeiro, o nome ./...... tem a mesma terminao que a de
Adoni-Zedeq, o rei de Jerusalm que mencionado em Josu 10.1,3. A
primeira parte do nome ;./. significa meu rei e a segunda parte
..... significa justo - isto , meu rei justo (7.2).
Melquisedeque era rei de Salm quando Abrao derrotou as foras
de Kedorlaomer. Com a volta de Abrao do norte de Cana, Melquise
deque encontrou-o e ofereceu-lhe po e vinho. Ns temos a informa
o de que Melquisedeque era um sacerdote do Deus Altssimo, que
ele abenoou Abrao, e que ele recebeu o dzimo dos despojos que
Abrao trouxe (Gn 14.18-20).
Tanto a narrativa de Gnesis quanto a da Epstola aos Hebreus des
crevem Melquisedeque como uma figura histrica que era um contem
porneo de Abrao. Melquisedeque era rei de Salm, uma cidade
260 HEBREUS 7.1-10
1. Simon J. Kistemaker, :/. t/- c /. t,/. /. u./.. (Amster
d: Van Soest, 1961), p. 98.
2. Escritores judeus, os Rolos do Mar Morto e autores cristo antigos interpretam a
pessoa de Melquisedeque de vrias maneiras, desde um anjo (i.e., um libertador esca-
tolgico) at uma figura histrica. Veja Excursus I: The Significance of Melchizedek,
identificada com Jerusalm (SI 76.2)/ e ele era sacerdote do Deus
Altssimo. No mundo gentio nos dias de Abrao, indicaes da adora
o verdadeira ao Deus Altssimo, o Criador dos cus e da terra,
permaneceram (Gn 14.19). Melquisedeque servia ao Deus de Abrao e
continuava a tradio do tempo do Paraso quando a raa humana
reconhecia somente um nico Deus verdadeiro.
Abrao deu a Melquisedeque o dzimo dos despojos. Embora Gnesis
14.20 (E de tudo lhe deu Abro o dzimo) seja muito breve, o autor
de Hebreus argumenta baseado no silncio das Escrituras e constri seu
argumento sobre a importncia do rei-sacerdote Melquisedeque. A narra
tiva de Gnesis ensina que Abrao havia jurado a Deus que ele no
guardaria nenhum despojo para si mesmo (Gn 14.22,23). Abrao reco
nheceu Melquisedeque como representante de Deus e, portanto, ao dar
a Melquisedeque o dzimo ele deu o dzimo a Deus.
Melquisedeque como rei-sacerdote era um representante de Deus,
pois ele era rei da justia, como seu nome indica. Ele era um rei que
estabeleceu e promoveu a justia em seu reino. Tambm, ele era rei de
Salm, e a palavra s/.- significa paz. E claro que as duas caracte
rsticas, justia e paz, so messinicas (veja Is 9.6,7). Elas descrevem
Jesus, que de acordo com o Salmo 110.1 e 4 preenchem os papis de
sacerdote e rei.
3. sem pai, sem me, sem genealogia; que no teve princpio de
dias, nem fim de existncia, entretanto, feito semelhante ao Filho
de Deus), permanece sacerdote perpetuamente.
HEBREUS 7.1-10 261
c--., /. t,/. /. u./.. de Philip Edgcumber Hughes (Grand
Rapids: Eerdmans, 1977), pp. 237-245. Para uma bibliografia detalhada veja
Melchizedek, Salem, de Bruce A. Demarest tt:: vol. 2, pp. 590-593. Veja
tambm seu u, / t.,. / u./.. ::: /- /. t./- /.
t.. (Tbingen: Mohr Siebeck, 1976).
3. O nome s/.- identificado por alguns escritores com Salim, perto de Aenon (Jo
3.23), onde Joo Batista ficou. No entanto, Josefo associou Salm com a cidade de
Jerusalm (veja :../ r 6.438 e +.. / /. :.. 1.180, LCL).
4. Gerhard Charles Aalders, o//. s... c--., c.. 2 vols. (Grand
Rapids: Zondervan, 1981), vol. 1, p. 289.
No devemos tomar esse versculo literalmente, pois o autor, argu
mentando com base no silncio (Gn 14.18-20), est comparando Mel
quisedeque com os sacerdotes que descendiam de Aro. O escritor es
perava que um sacerdote estabelecesse e provasse sua descendncia
sacerdotal. Durante o tempo de Esdras e Neemias, os sacerdotes deter
minaram , baseados na lei de Moiss, que somente os descendentes de
Aro serviriam como sacerdotes no sistema sacrificial (x 28 e 29; Lv
8, 9 e 10; Nm 16, 17 e 18; Ed 2.61-63; Ne 7.63-65).
Podemos entender que pertencer a essa comunidade restrita de sa
cerdotes era um privilgio nico; um sacerdote apresentava sacrifcios
do povo a Deus e servia como um intermedirio entre o homem e Deus.
Assim um sacerdote algum que leva os homens para perto de Deus,
que os conduz presena de Deus. Um pr-requisito para ter a posi
o de sacerdote, portanto, era sua comprovada genealogia. Essa
genealogia era da maior importncia. Por exemplo, o historiador judeu
Josefo assegura aos seus leitores que havia nascido numa famHa sacer
dotal, que ele poderia provar sua descendncia, e que ele havia encon
trado sua genealogia registrada em registros pblicos.
Melquisedeque, por contraste, no tem uma genealogia; os nomes
de seu pai e sua me so omitidos. Mesmo assim esse homem um
sacerdote do Deus Altssimo. A idade de Melquisedeque tambm no
mencionada. No entanto, em relao a todas as outras pessoas proemi
nentes na histria da salvao, essa informao genealgica fornecida
(por exemplo, Ado viveu 930 anos [Gn 5.5]; No, 950 anos [Gn 9.29];
e Abrao, 175 anos [Gn 25.7]). Melquisedeque, portanto, nico. Ele
no se encaixa nas genealogias registradas em Gnesis. Ele parece per
tencer a uma classe diferente.
O que o autor de Hebreus escreveu sobre Melquisedeque se aplica
diretamente ao Filho de Deus. Ao comparar Melquisedeque com Jesus,
o autor usa a palavra .-.//. (7.3,15) porque ele v uma similari-
262 HEBREUS 7.1-10
5. Geerhardus Vos, :/. :./, / /. t,/. /. u./.. (Grand Rapids:
Eerdmans, 1956), p. 94.
6. Josefo, t/. 1.6 (LCL). Emil Schiirer, + u, / /. :../ t.,/. /.
:-. / :.. c/ 5 vols. (Edimburgo: Clark, 1885), vol. 1, div. 2, p. 210, escreve:
O .. ,- , .- ... . .- ,. .. . //,.- Os itli
cos so do autor.
dade. Ele no diz que os dois so idnticos; ele somente compara e
destaca a semelhana. Melquisedeque foi uma figura histrica, na opi
nio do autor; mas porque as referncias genealgicas que o classifica
riam como um membro do sacerdcio levtico no esto disponveis,
ele afirma que Melquisedeque permanece como um sacerdote para
sempre.
HEBREUS 7.1-10 263
Palavras, frases e construes em grego em 7.1-3
../ :
Toi) "ii/atou - esta forma uma adjetivo no superlativo, mas
entendido como indicando posio; No grau mximo. O adjetivo serve
ao propsito de descrever o nico Deus verdadeiro a quem tanto Abrao
e Melquisedeque adoram (Gn 14.19,20,22). Ocorre 13 vezes no Novo
Testamento, nove no Evangelho de Lucas e Atos, e uma em Hebreus
(7.1).
KOTtfj - embora a palavra ocorra uma vez no Novo Testamento, a
partir do seu uso na Septuaginta (Gn 14.17; Dt 28.25; Js 10.20; Judite
15.7) o significado claro. Derivada do verbo Kmco (eu corto), refe
re-se a um massacre, ou, de modo figurado, a uma derrota.
../ :
nxcp p,fiT)p - estes dois substantivos aparecem somente em
Hebreus 7.3, na literatura grega clssica e em Filo. Os substantivos se
referem aos r os, crianas abandonadas, crianas ilegtimas e filhos
rejeitados ou a deuses que vieram a existir sem um pai ou me. Filo usa
essas palavras em sua interpretao alegrica na origem do sumo sacer
dcio. Em Hebreus 7.3, ns observamos a palavra adicional , . . .
YriTO (sem genealogia) usada climaticamente pelo autor de Hebreus
para mostrar que nos captulos iniciais de Gnesis, onde genealogias
7. Gottlob Schrenk, :t: Vol. 5, pp. 1019-1021. Veja tambm Otfried Hofius,
Father, tt:: voi. 1, p. 616.
so freqentes, uma genealogia sacerdotal para Melquisedeque est fal
tando. A trs palavras gregas, portanto, devem ser entendidas no con
texto histrico de Gnesis.
c|)cop,oi.c)a,vo - o passivo perfeito particpio do verbo (j)0|j,0ic
(eu fao semelhante) expressa durao; a forma composta torna o par
ticpio enftico. Observe que Melquisedeque comparado com o Filho
de Deus, e no o Filho de Deus com Melquisedeque, isto , o foco est
no eterno Filho de Deus. Observe tambm que o autor de Hebreus no
escreve Jesus ou Cristo, mas Filho de Deus. O nome enfatiza sua
existncia eterna e no temporal.
iTjveK - este adjetivo neutro derivado do verbo Sia(j)pco (eu
levo a cabo) em sua forma aorista SifiveyKa; significa contnuo,
ininterrupto. Somente o escritor de Hebreus emprega esta palavra (7.3;
10.1,12,14).
264 HEBREUS 7.1-10
2. A importncia de Melquisedeque
7.4-10
No captulo 7 0 escritor de Hebreus apresenta uma exegese do Sal
mo 110.4 (Tu s um sacerdote para sempre, na ordem de Melquisede
que), que citada em 5.6 e referida em 5.10 e 6.20. Colocando a
citao de uma forma resumida, o autor a explica na ordem inversa. Ele
comea com o nome ./...... e coloca-o num contexto histrico
(7.1-3); na seo seguinte ele discute as palavras ... (7.4-10) e
..- ../ (7.11,12); ele dedica dois versculos ao pronome
pessoal .. (7.13,14); e trabalha baseado na expresso , .-,.
nos prximos dez versculos (7.15-25).
4. Considerai, pois, como era grande esse a quem Abrao, o
patriarca, pagou o dzimo tirado dos melhores despojos. 5. Ora, os
que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdcio tm mandamen-
8. John Albert Bengel, c- / /. .. :.-. org. por Andrew R. Fausset,
:ed., 5 vols. (Edimburgo: Clark, 1877), vol. 4, p. 403,
9. Kistemaker, t/- c p. 118.
to de recolher, de acordo com a lei, os dzimos do povo, ou seja, dos
seus irmos, embora tenham estes descendido de Abrao.
Ao colocar Melquisedeque numa perspectiva histrica, o autor quer
que os leitores prestem ateno especial grandeza desse sacerdote que
recebeu dzimos de Abrao e abenoou-o. Na mente de sua audincia,
os hebreus, Abrao era considerado um grande homem; ele era chama
do amigo de Deus (2Cr 20.7; Is 41.8; Tg 2.23) e o pai da nao de
Israel, o patriarca (Is 51.2). O escritor enfatiza a palavra , para
ressaltar a grandeza de Abrao.
No entanto, algum maior do que Abrao apareceu quando Abrao
voltou vitorioso depois de derrotar os quatro reis no Norte de Cana e
de libertar cinco reis. Abrao tinha atingido o pinculo em sua carreira
de h'der no sul de Cana. Mas com seu retorno, Abrao paga tributo a
Melquisedeque, dando-lhe o dzimo do despojo. Literalmente o texto
diz: Abrao deu-lhe um dcimo do melhor do monte. Abrao deu-
lhe o melhor!
Ainda que os costumes e as culturas difiram com respeito ao dzimo,
ns no temos dificuldade de entender que aquele que recebe o dzimo
(Melquisedeque) maior do que aquele que d o dzimo (Abrao). Os
leitores da Epstola aos Hebreus tinham de aceitar a superioridade de
Melquisedeque. Eles eram familiarizados com o mandamento de dizi
mar especificado na lei de Moiss (Lv 27.30-33; Nm 18.21,24,26-29;
veja tambm Dt 12.17-19; 14.22-29; 26.12-15).
Talvez possamos fazer um paralelo do dzimo dos povos antigos
com nossa prtica de pagar impostos. Todos ns estamos familiariza
dos com impostos, embora as leis de impostos variem de tempos em
tempos e de regio para regio. Similarmente as regras de dizimar
registradas no Antigo Testamento variam e podem refletir a mudana
de circunstncias no desenvolvimento da nao israelita. No entanto.
HEBREUS 7.1-10 265
10. Escritores judeus identificam Melquisedeque com Sem, filho de No, que pode
ter sido um contemporneo de Abrao (Gn 11.11). Se Sem estivesse vivo na poca de
Abrao, ele seria mais venervel do que o patriarca. Consultar Nedarim 32b, Nashim, e
Sanhdrin 108b, Nezikin, :/-.. vol. 3.
11. Gerald F. Hawthorne, Dzimo, tt:: vol. 3, p. 852.
O escritor de Hebreus no est interessado em enfatizar as diferenas
em dizimar; sua inteno enfatizar o recebimento do dzimo.
A lei requer, diz o escritor, que os sacerdotes coletem os dzimos.
Ele menciona o nome de Levi, e no de Aro, para mostrar que o traba
lho de coletar o dzimo pertencia tribo inteira de Levi - os levitas e os
sacerdotes. De acordo com a lei, os levitas deveriam coletar o dzimo
e dar um dcimo aos sacerdotes (Nm 18.28).
Fazemos trs observaes.
a. Em 7.4-10, o autor da epstola emprega nomes representativa
mente: Abrao chamado o patriarca - o cabea da nao e o pai dos
crentes; Levi, cujos descendentes tomam-se sacerdotes, o cabea tribal.
b. Levi est mais perto genealogicamente de Abrao do que Aro,
assim o autor pode se referir ao resto dos israelitas como seus irmos
descendentes de Abrao.
c. Por causa do mtodo exegtico do escritor de explicar a citao
do Salmo 110.4, a palavra ... assume uma importncia maior
no presente contexto. Esse termo particular tem grande significado no
discurso do autor sobre o sacerdcio de Cristo.
Nos versculos 4 e 5 o autor apresenta uma srie de contrastes: Os
sacerdotes como descendentes de Levi so mais respeitados do que o
resto do povo; o pai Abrao maior do que seus descendentes; Melqui
sedeque, por ter recebido o dzimo, superior ao patriarca Abrao.
6. entretanto, aquele cuja genealogia no se inclui entre eles re
cebeu dzimos de Abrao e abenoou o que tinha as promessas. 7.
Evidentemente, fora de qualquer dvida que o inferior abenoa
do pelo superior.
Antes que Abrao encontrasse Melquisedeque, Deus j tinha dado
ao patriarca as promessas (Gn 12.2,3; 12.14-17) e o havia abenoado.
Abrao tornou-se o bisav de Levi, cujos descendentes tornaram-se
sacerdotes em Israel.
Melquisedeque, ao contrrio, no tinha genealogia e no havia rece
bido as promessas. Ele estava s em toda a sua grandeza como rei de
266 HEBREUS 7.1-10
12. F. W. Grosheide, t. /./ .. u./... . .. o./. ://. (Kampen:
Kok, 1955), p. 166.
Salm e sacerdote do Deus Altssimo. Abrao, totalmente ciente da
posio de Melquisedeque, ofereceu-lhe o dzimo e em troca recebeu
bnos quando Melquisedeque disse:
Bendito seja Abro pelo Deus Altssimo,
que possui os cus e a terra;
e bendito seja o Deus Altssimo,
que entregou os teus adversrios nas tuas mos... (Gn 14.19,20)
Esse sacerdote do Deus Altssimo exigiu dzimos de Abrao como
os sacerdotes levticos impuseram um dzimo sobre seus companheiros
israelitas posteriormente. Por sua prpria conta, Abrao deu a Melqui
sedeque o dzimo dos despojos porque ele reconheceu-o como repre
sentante de Deus. E esse representante conferiu uma bno divina a
Abrao.
A lgica simples, nos diz o autor, mostra-nos que a pessoa menor
abenoada pela maior. Esse fato evidente em trs exemplos: A bno
que Isaque pronunciou sobre Jac, a bno que Jac deu a seus filhos
e a bno que Moiss deu aos israelitas (Gn 27.27-29; 48.15,16; 49;
Dt 33). Os filhos no abenoam seus pais, mas pais prestes a morrer
pronunciam bnos sobre seus filhos. No caso de Melquisedeque aben
oando Abrao, ns vemos que o sacerdote-rei entrega a bno do
Deus Altssimo ao patriarca. Abrao havia dado o dzimo dos despojos
a Melquisedeque porque Abrao viu que ele era um representante de
Deus. Em troca, esse representante invocou a bno de Deus sobre
Abrao. Melquisedeque funcionou como boca de Deus e, portanto, era
maior do que Abrao. Ele agiu na capacidade de sacerdote, e isso o
tomou superior a Abrao.
8. Alis, aqui so homens mortais os que recebem dzimos, po
rm ali, aquele de quem se testifica que vive. 9. E, por assim dizer,
tambm Levi, que recebe dzimos, pagou-os na pessoa de Abrao.
10. Porque aquele ainda no tinha sido gerado por seu pai, quan
do Melquisedeque saiu ao encontro deste.
HEBREUS 7.1-10 267
13. Joo Calvino, t,/. /. u./.. (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), p. 161.
Veja tambm o artigo de Hans-Gerog Link Blessing tt:: vol. 1, pp. 206-215.
Em nossa era e cultura, ficamos de alguma maneira confusos quan
do lemos 7.8-10. Se o autor de Hebreus apresenta uma explanao de
Gnesis 14.18-20, e se baseado no silncio da Escritura ele v assuntos
pertinentes a Melquisedeque, Abrao e Levi no texto, ns temos muita
dificuldades para entend-lo.
O autor, no entanto, um telogo treinado que aplica a lgica de
uma maneira diferente da nossa. Ele raciocina como um rabino do s
culo 1. Para explicar as Escrituras, ele usa uma metodologia que
estritamente rabnica. Ele um tpico autor judeu-cristo que, cheio do
Esprito Santo, escreve a Palavra inspirada de Deus.
Dois pontos se destacam na apresentao do autor.
a. O sacerdcio permanente de Melquisedeque. A fraseologia exata
que Melquisedeque declarado estar vivo. Isso significa que Mel
quisedeque nunca morreu? Se ele fosse um ser sobrenatural, eie seria o
Filho de Deus. Mas o escritor diz que Melquisedeque era como o Fi
lho de Deus (7.3). Embora as Escrituras no mencionem a morte de
Melquisedeque, mesmo assim conclumos que ele morreu. Ainda que
em dois lugares (Gn 14.18-20; SI 110.4) nos quais o nome Melquise
deque mencionado (em relao ao seu sacerdcio) seja descrito como
vivo. Isso significa que o sacerdcio de Melquisedeque permanente.
b. Em contraste, houve uma sucesso de sacerdotes levticos. Um sa
cerdote podia assumir suas responsabilidades sacerdotais to logo seus
primeiros sinais de idade adulta aparecessem, mas de acordo com a tradi
o rabnica ele no era de fato instalado at que completasse 20 anos de
idade. O perodo de servio para um sacerdote podia ser de vinte a trinta
anos, mas o fim viria. O escritor da epstola descreve os sacerdotes como
homens mortais. O perodo do ofcio deles limitado.
Por assim dizer uma expresso que ocorre somente uma vez no
Novo Testamento. O que foi dito incomum, porque Levi, o bisneto de
Abrao, pagou dzimos a Melquisedeque. O uso de nome t.. deve ser
entendido figurativamente, pois o prprio Levi no recolhia dzimos -
seus descendentes o faziam. Tambm Abrao, que pagou o dzimo a
268 HEBREUS 7.1-10
14. Schrer, u, / /. :../ t.,/. vol. 1, div. 2, p. 215. Observe tambm que
as seguintes passagens indicam que um sacerdote era instalado aos 30 anos de idade e
servia at que alcanasse a idade de 50 anos: Nmeros 4.3,23,30,35,39,43,47; veja
tambm 1 Crnicas 23.3. Nmeros 8.23-26 fala de levitas de 25 anos de idade. E I
Crnicas 23.24,27; 2Cr 31.17 e Esdras 3.8 mencionam o sacerdote de 20 anos de idade.
Melquisedeque, funciona como um representante; ele representa a tri
bo de Levi que foi destinada a recolher o dzimo.
De nossa perspectiva, o raciocnio do autor um pouco difcil de
aceitar. E mesmo assim, a bblia est repleta de exemplos de representan
tes cujas aes afetaram a vida de seus descendentes. Por exemplo,
Josu fez um acordo de paz com os gibeonitas que atrapalharam os
israelitas por sculos (Js 9.15). Da mesma maneira, Abrao representou
o sacerdcio levtico, que foi confiado com a tarefa de coletar os dzimos
ao povo, e assim Abrao ofereceu o dzimo a Melquisedeque. O sacer
dcio levtico prestou homenagem ao sacerdcio de Melquisedeque.
Considere tambm o tempo quando Melquisedeque encontrou
Abrao. O encontro aconteceu anos antes do nascimento de Isaque e
mais de um sculo antes que Levi nascer. Abrao, ento, representava
Levi e seus descendentes. O autor de Hebreus modestamente escreve,
Porque aquele ainda no tinha sido gerado por seu pai, quando Mel
quisedeque saiu ao encontro deste. A questo que o sacerdcio de
Melquisedeque deve ser prefervel ao de Levi.
HEBREUS 7.1-10 269
Consideraes doutrinrias em 7.1-10
Nessa seo (7.1-10) o autor enfatiza o princpio de vida com refe
rncia a Melquisedeque e Levi. Melquisedeque descrito como uma
pessoa sem comeo de dias ou fim de vida (7.3) e como algum que
declarado estar vivendo (7.8). Por causa de sua semelhana com o
Filho de Deus e por ser assim um tipo de Cristo, Melquisedeque conti
nua vivendo por meio da Escritura, embora no historicamente. O Au
tor de Hebreus baseia suas observaes teolgicas nas referncias
escritursticas a Melquisedeque.
O principio de vida do autor se aplica a Levi tambm, mas de uma
forma diferente. Os descendentes de Levi que foram designados para a
tarefa de coletar o dzimo so sujeitos morte; eles so homens mor
tais (7.8). Mas Levi, como chefe tribal, ainda no tinha sido gerado
por seu pai (7.10) na poca que Melquisedeque encontrou Abrao.
Em Hebreus 7.1-10 o escritor propositadamente evita falar sobre
Cristo. Ele coloca a grandeza de Melquisedeque numa perspectiva hist
rica para comparar Cristo com o sacerdote-rei nos versculos subseqen
tes. A superioridade do Filho de Deus, no entanto, demonstrada pelo
autor ao dizer que Melquisedeque semelhante ao Filho de Deus (7.3).
O foco, ento, est na grandeza de Melquisedeque, que superava o
patriarca Abrao. Para ressaltar a posio de Abrao, o autor observa
que o patriarca tinha as promessas (7.6). Abrao representa a linha
gem de crentes. Por exemplo, Abrao citado em primeiro lugar na
genealogia de Jesus registrada em Mateus 1. Abrao o pai dos cren
tes. Mesmo assim, Melquisedeque, diz o escritor de Hebreus, transcen
de-o porque Melquisedeque recebeu o dzimo de Abrao.
Pagar o dzimo ao sacerdote do Deus Altssimo era um reconheci
mento de Abrao de que o prprio Deus tinha lhe dado a vitria no
conflito e o despojo do campo de batalha (Gn 14). Ento ele paga o
dzimo ao representante de Deus.
O princpio de dizimar a Deus foi institudo por lei (por exemplo,
Nm 18.21) e imposto aos israelitas. O dzimo representa a dcima parte
de tudo o que Deus d ao dizimista. Na poca do Antigo Testamento, o
dzimo era usado para sustentar o sacerdote, o levita e as cerimnias
rehgiosas no santurio. No Novo Testamento, Jesus ensina que o tra
balhador digno de seu salrio (Lc 10.7); Paulo repete essa regra tan
to indiretamente quanto diretamente quando ele escreve sobre o auxlio
financeiro daqueles que proclamam o evangelho (ICo 9.14; ITm
5.17,18). O Novo Testamento, no entanto, no apresenta imposies
especficas sobre o dzimo.
270 HEBREUS 7.1-10
Palavras, frases e construes em grego em 7.4-10
../
Gecpeixe - este verbo pode ser tanto o presente indicativo ou o presen
te imperativo. Levando-se em considerao a posio do verbo na senten
a - aparece em primeiro lugar e assim recebe a nfase - o presente impe
rativo prefervel. O verbo Secopco transmite a idia de olhar com ateno
para algum ou alguma coisa com o propsito de estudo intelectual.
15. John Owen, + t, / u./.. : vols. em 4 (Evansville, Ind.; Sovereign
Grace, 1960), vol. 3, p. 354.
KpoBivcov - o genitivo neutro plural um composto de aKpo (o
altssimo) e 0 e Giv (monte, pilha). Por exemplo, a farinha no topo
do monte era considerada a melhor parte. O substantivo KpoOvia
significa primeiros frutos.
TtatptpXTl - este um substantivo composto derivado de m x p i
(nao) e p^co (eu governo). A palavra aparece quatro vezes no Novo
Testamento e descreve Davi (At 2.29), os doze filhos de Jac (At 7.8,9)
e Abrao (Hb 7.4). O autor de Hebreus coloca o substantivo, precedido
pelo artigo definido, no final de 7.4 para nfase.
../
XTiv i e p a x e a v - este substantivo, traduzido como ofcio sacerdo
tal, ocorre duas vezes no Novo Testamento, aqui e em Lucas 1.9. (Seu
sinnimo iepcawT) aparece quatro vezes em Hebreus [7.11,12,14 (in
terpretao variante),24]). A palavra expressa o servio atual do sa
cerdote e no 0 ofcio sacerdotal.
,av - na Epstola aos Hebreus este substantivo geralmente se re
fere igreja (veja 2.17; 4.9; 10.30; U.25; 13.12) e qualificado pela
expresso .. t.. Em 7.5, o autor explica a palavra ,. ao acrescen
tar a observao . .. -+
../ c
eeicxcKev - o perfeito ativo indicativo do verbo Seicaxoco (eu
coleto dzimos) reflete a permanncia da ao - o efeito duradouro do
tributo a Melquisedeque. O tempo deste verbo enfatiza a importncia
do ato.
e'XY'tlKei' - o perfeito ativo indicativo do verbo e'U.OYco (eu
abeno) traduzido como um passado simples ./. /.,. O tem
po perfeito, no entanto, expressa a permanncia da bno de Melqui
sedeque. Hebreus 7 apresenta vrios verbos no tempo perfeito (veja vs.
6,9,11,16,20,23,26,28).
HEBREUS 7.1-10 271
16. B. F. Westcott, c--., /. t,/. /. u./.. (Grand Rapids:
Eerdmnas, 1950), p. 176.
../ s
Cte ixv... K8i 5 - infelizmente este equilbrio perfeito na estru
tura gramatical com . e / foi omitido por razes estilsticas em
vrias tradues.
TroGvfiaKOVTe - o tempo presente deste particpio ativo do verbo
jioBvfiaKC (eu morro) foi escolhido e colocado deliberadamente antes
do substantivo vGpcoTioi (homens). A ordem da palavra no grego rara.
Traduzido literalmente, 7.8 diz: E aqui, por um lado, os homens que esto
morrendo recebem dzimos, l, por outro lado, declarado que ele vive.
272 HEBREUS 7.11-1 9
11 Se, portanto, a perfeio houvera sido mediante o sacerdcio levtico
(pois nele baseado o povo recebeu a lei), que necessidade haveria ainda de que
se levantasse outro sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, e que no
fosse contado segundo a ordem de Aro? 12 Pois, quando se muda o sacerd
cio, necessariamente h tambm mudana de lei. 13 Porque aquele de quem
so ditas estas coisas pertence a outra tribo, da qual ningum prestou servio
ao altar; 14 pois evidente que nosso Senhor procedeu de Jud, tribo qual
Moiss nunca atribuiu sacerdotes. 15 E isto ainda muito mais evidente, quan
do, semelhana de Melquisedeque, se levanta outro sacerdote, 16 constitu
do no conforme a lei de mandamento carnal, mas segundo o poder de vida
indissolvel. 17 Porquanto se tesdfica;
Tu s sacerdote para sempre,
segundo a ordem de Melquisedeque.
18 Portanto, por um lado, se revoga a anterior ordenana, por causa de sua
fraqueza e inudlidade 19 (pois a lei nunca aperfeioou coisa alguma), e, por
outro lado, se introduz esperana superior, pela qual nos chegamos a Deus.
B . O SACERDCIO SUPERIOR DE MELQUISEDEQUE
7.1 1- 19
1. A imperfeio do sacerdcio levtico
7 . 1 1 , 1 2
Uma das idias recorrentes na Epstola aos Hebreus a de Deus
apresentando uma nova ordem e portanto acabando com a ordem anti-
ga. Em 4.8 o conceito de descanso de Josu completamente ofuscado
pelo descanso de Deus. Em 8.13 o primeiro pacto declarado obsoleto
porque o novo pacto entrou em vigor. E em 7.11,12 o sacerdcio levtico
(que fora estabelecido pela lei divina) foi suplantado pelo sacerdcio
de Melquisedeque; isso necessita uma mudana na lei.
11. Se, portanto, a perfeio houvera sido mediante o sacerd
cio levtico (pois nele baseado o povo recebeu a lei), que necessida
de haveria ainda de que se levantasse outro sacerdote, segundo a
ordem de Melquisedeque, e que no fosse contado segundo a or
dem de Aro?
A velha ordem mudou,
dando lugar nova.
Assim Alfred Tennyson escreveu sobre a morte do Rei Arthur. Essas
duas linhas, embora de um contexto diferente, captam o pensamento
de Hebreus 7.11. O fim do sacerdcio levtico no ocorreu quando
Jesus morreu na cruz. A ordem aranica terminou com a destruio do
templo em 70 d.C. A nova ordem, no entanto, foi inaugurada com a
morte de Jesus e existiu simultaneamente com o sacerdcio levtico at
a destruio de Jerusalm.
O sacerdcio aranico, que serviu nao de Israel desde o xodo,
provou ser ineficiente para proporcionar a salvao para o povo de
Deus. O autor da epstola argumenta que o sangue de bodes e de tou
ros e a cinza de uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os
santificam, quanto purificao da carne e purifica o povo somente
exteriormente (9.13). Os sacerdotes no podiam purificar a alma do pe
cado. Interiormente o peso da culpa e a mancha do pecado permaneciam.
Somente o sangue de Cristo, diz o autor, purificar nossa conscincia
de obras mortas para servirmos ao Deus vivo (9.14).
O sacerdcio levtico foi estabelecido sculos depois do de Melqui
sedeque (Gn 14.18-20). Deus no havia esquecido da ordem sacerdotal
de Melquisedeque, pois por meio de Davi ele falou dessa ordem nova
mente no Salmo 110.4.
Ningum, portanto, poderia dizer que a ordem de Melquisedeque
foi substituda pelo sacerdcio levtico. O fato de que o prprio Deus
HEBREUS 7 , n -19 273
no salmo de Davi declara que seu Filho (veja SI 110.1 e Mt 22.41-45)
sacerdote para sempre na ordem de Melquisedeque irrefutvel evi
dncia da superioridade desse sacerdcio (SI 110.4). Por implicao,
afirma o autor, o sacerdcio levtico no chega perfeio. Ela foi
elaborada para ser temporria, pois foi substituda por uma ordem to
talmente diferente - a de Melquisedeque.
Ainda que o autor de Hebreus baseie seu argumento na Escritura e o
coloca aos seus leitores no formato de uma pergunta, o assunto em si
mesmo era sensvel para a estrutura religiosa judaica de seu tempo. Sob
a administrao do sacerdcio levtico, a lei fora dada ao povo. A lei
foi ento inseparavelmente ligada hierarquia religiosa de Israel. Quem
quer que se atrevesse a mudar o sacerdcio aranico era acusado de
perverter a lei de Moiss. E quem quer que fosse acusado de falar con
trrio lei poderia ser morto. Na verdade, Estevo foi morto porque
falou contra a lei, conforme seus acusadores concluram (At 6.13). Paulo
foi espancado por uma multido revoltada que gritava, Este o ho
mem que por toda a parte ensina a todos a serem contra o povo, contra
a lei e contra este lugar (i.e., o templo; At 21.28).
Deus, no entanto, no deu ao povo sua lei para desalojar o sacerd
cio aranico; o sacerdcio em si mesmo estava ligado lei. Sem o
sacerdcio no havia le i ! Isso bsico. Os sacerdotes ensinaram a lei
de Deus e suas promessas. Esses homens com todas as suas imperfei
es eram o suporte principal da f de Israel, pois as prprias palavras
de Deus foram confiadas a eles (Rm 3.2).
12. Pois, quando se muda o sacerdcio, necessariamente h tam
bm mudana de lei.
Nessa sentena a primeira palavra, , . significativa porque nos
diz como a mudana acontecer. No versculo precedente nos dito
que o sacerdcio aranico no era capaz de alcanar a perfeio. Em
7.12 ns aprendemos que uma mudana na lei deve acompanhar a
mudana no sacerdcio.
Devemos olhar para esse versculo, no entanto, atravs dos olhos de
uma pessoa descendente de um judeu no sculo P da Era Crist. A lei de
Deus era vlida eternamente e no poderia ser descontinuada. A litera
tura apcrifa dessa era, assim como os livros rabnicos de uma data um
274 HEBREUS 7.11-19
pouco mais tarde, falam da validade duradoura da lei.*^ Jesus, em certo
sentido, refletiu esse sentimento quando disse: Porque em verdade
vos digo: At que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais
passar da Lei, at que tudo se cumpra (Mt 5.18). Mas Jesus cumpriu a
lei (Mt 5.17), no para coloc-la de lado e sim para efetuar uma mudana.
Se ento uma mudana da lei tinha de ocorrer, o prprio Deus teria
de fazer a mudana. E isso exatamente o que Deus fez quando, scu
los depois que a lei foi dada, ele disse por intermdio de Davi, O
Senhor jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, se
gundo a ordem de Melquisedeque (SI 110.4). Deus mudou a lei ao
apontar seu Filho como sumo sacerdote em outra ordem e confirmar a
mudana com um juramento (Hb 7.28). Com a vinda de Cristo, a or
dem sacerdotal foi transformada e transferida. Com seu sacrifcio nico
e vlido para sempre. Cristo cumpriu a lei e tornou o sacerdcio levtico
obsoleto.
2. Servio inapropriado para os descendentes de Jud
7.13,14
Ningum nunca poderia objetar ao sumo sacerdcio de Jesus na
ordem de Melquisedeque dizendo que a ordem levtica tinha substitu
do o sacerdcio de Melquisedeque. O Salmo 110.4 uma prova bas
tante de que o prprio Deus sculos mais tarde nomearia seu Filho,
com um juramento, na ordem sacerdotal de Melquisedeque.
13. Porque aquele de quem so ditas estas coisas pertence a outra
tribo, da qual ningum prestou servio ao altar; 14. pois evidente
que nosso Senhor procedeu de Jud, tribo qual Moiss nunca
atribuiu sacerdotes.
Os hebreus no teriam dificuldades em aceitar o ensino messinico
do Salmo 110, com sua distinta referncia ao ofcio real do Messias. E
HEBREUS 7.11-19 275
17. SB, vol. 1, pp. 244-46.
18. Ceslaus Spicq, t t,. . u./.. 3d., 2 vols. (Paris: Gabalda, 1953), vol.
2, p. 190.
as Escrituras ensinam-nos claramente que o Cristo viria da famlia de
Davi (2Sm 7.12; SI 89.3,4; Jr 23.5) e da cidade de Belm (Mq 5.2; Mt
2.6; e veja Jo 7.42). E quando os evangelhos comearam a circular em
forma escrita, as genealogias de Jesus registradas em Mateus 1.1-17 e
Lucas 3.23-38 mostraram sua descendncia real vinda de Davi.
Fazer Jesus, que pertencia tribo de Jud, servir no altar contrrio
lei. Lembre-se que Uzias, rei de Jud entrou no templo do Senhor
para queimar incenso no altar do incenso e foi acometido com lepra
(2Cr 26.16-21). Deus nomeou os descendentes de Levi para ministra
rem primeiro no tabernculo e mais tarde no templo (Nm 1.50-53;
3.10,38; 4.15,19,20). Qualquer pessoa de outra tribo que se aproxi
masse do santurio seria morto.
O Salmo 110.4, no contexto da Epstola aos Hebreus, ensina duas
coisas. Primeiro, Deus cancelou a lei sobre o sacerdcio levtico, por
que como feitor da lei tinha autoridade para mud-la. Segundo, perten
cer ordem sacerdotal de Melquisedeque inteiramente diferente de
ser um descendente de qualquer das tribos de Israel.
Jesus era descendente da tribo de Jud (SI 132.11; Is 11.1,10; Lc
1.32; Rm 1.3; Ap 5.5). Mas sua descendncia podia confirmar somente
sua realeza. Moiss no disse nada sobre sacerdotes da tribo de Jud, e
portanto Jesus transgrediria a lei mosaica se assumisse as funes sa
cerdotais dadas aos descendentes de Aro.
Como um descendente de Davi, Jesus no estabeleceu um reino
terreno, mas um reino espiritual. Similarmente, Jesus Cristo no inau
gurou uma outra ordem sacerdotal para substituir o sacerdcio aranico
276 HEBREUS 7.1 1-19
19. Tanto Davi quando Salomo, pertencentes tribo de Jud, ofereceram sacrifcios
em vrias ocasies (veja 2Sm 6.13,17,18; 24.25; IRs 3.4; 8.62-64). Mas os sacrifcios
aparentemente foram feitos pelos sacerdotes a pedido de Davi ou Salomo.
20. Num estudo interessante, Philip Edgcumbe Hughes reconstitui a descendncia do
Messias desde Levi e Jud com base nos ensinamentos do Grupo do Mar Morto; :/.
:.-. / /. :../.. t/ e os escritos de Irineu, Origenes e Cipriano. Veja
seu u./.. pp. 260-263. Consultar tambm R. H. Charles, :/. +,,,/ / /.
o/. :.-. t,// 2 vols. (Oxford: Clarendon, 1913), vol. 2, pp. 282-367. E
veja o artigo de M. deJonge Christian Influence in the Testaments of the Twelve
Patriarchs , s... /. :.-. / /. :../.. t/ org. por M. deJonge
(Leiden: Brill, 1975), p. 222.
aqui na terra. Jesus o grande sumo sacerdote que atravessou os cus
(Hb 4.14). Seu sacerdcio espiritual, celestial, eterno.
3. Vida indissoMvel
7 . 1 5 - 1 9
O sacerdcio de Jesus tem sua origem no na ordem levtica, mas na
ordem de Melquisedeque. O escritor da Epstola aos Hebreus proposi
tadamente afirma que Jesus foi confirmado como sacerdote no por
provar sua descendncia de Levi, mas ao demonstrar a indestrutibilidade
de sua vida.
15. E isto ainda muito mais evidente, quando, semelhana
de Melquisedeque, se levanta outro sacerdote, 16. constitudo no
conforme a lei de mandamento carnal, mas segundo o poder de
vida indissolvel. 17. Porquanto se testifica:
l \ i s sacerdote para sempre,
segundo a ordem de Melquisedeque.
Ns, que vivemos numa era diferente e em outra cultura, no con
seguimos entender perfeitamente a confuso que deve ter acontecido
quando judeus e cristos entenderam que o sacerdcio levtico tinha
terminado definitivamente em 70 d.C. Depois da ascenso de Jesus,
os cristos continuaram a freqentar as reunies de orao e as festas
no templo de Jerusalm (At 3.1; 20.16; 21.26). O fim de uma era, no
entanto, chegou porque Jesus, por meio de sua morte na cruz, tinha
cumprido a lei. Jesus havia se tornado o grande sumo sacerdote, mas
no na ordem aranica; ele apareceu como um sacerdote assim como
Melquisedeque.
A comunidade crist tinha de entender a importncia do sacrifcio
de Jesus em relao ordem sacerdotal levtica. Quando o autor disse
aos hebreus que ele tinha muito a dizer sobre o sacerdcio de Jesus na
ordem de Melquisedeque, ele mencionou que seu ensino era .// de
explicar (5.11). A hora havia chegado para os crentes de descendncia
judaica entenderem as implicaes do sacrifcio de Jesus na cruz: Por
meio de seu sacrifcio nico e para sempre, Jesus tinha cumprido as
HEBREUS 7.11-19 277
exigncias da lei e assim acabado com a necessidade de sacrifcios. A
ordem levtica estava ento terminada, era obsoleta. Porque os contem
porneos do autor estavam condicionados a pensar sobre o sacerdcio
somente em termos da ordem levtica, sua nfase no sacerdcio de Cristo
era de fato difcil de explicar e sem dvida difcil de ser aceita.
A ordem sacerdotal aranica acabou por causa da morte sacrificial
de Cristo; o sacerdcio de Cristo, no entanto, continua. Devemos notar
que o escritor chama Jesus de sacerdote como Melquisedeque ; ele
usa o termo ... no .- ... Geehardus Vos conclui
assim: Sempre que uma comparao com Aro expressa ou implicada,
Cristo chamado de s.- s... (2.17; 4.14; 5.1; 7.26,28; 8.13;
9.11,12). Quando a comparao entre Cristo e a ordem levtica, ele
chamado sacerdote.
O sacerdcio de Cristo diferente por duas razes:
a. Jesus no tinha de basear seu sacerdcio numa genealogia que
provasse suas descendncia de Aro. Ele era como Melquisedeque no
sentido de que nenhum ancestral mencionado.
b. Um sacerdote na ordem levtica servia temporariamente porque
ele finalmente morria. Em contraste, Jesus um sacerdote para sempre,
isto , como um nico sacerdote - nenhum outro sacerdote est servin
do com ele - ele declara o poder de uma vida indissolvel. Um sacer
dote levtico servia porque uma lei externa dava-lhe o privilgio de
servio; Jesus serve por causa de um poder interior que caracteriza uma
vida sem fim.
A expresso .. .../ . nica no Novo Testamento. Embora
Jesus tenha se oferecido como um sacrifcio na cruz, sua vida no aca
bou. Ele venceu a morte e vive para sempre, atualmente sentando
mo direita de Deus, nas alturas (Hb 1.3). Mediante seu sacrifcio ni
co ele cumpriu as responsabilidades do sacerdcio aranico, e por meio
de sua vida sem fm ele assume o sacerdcio na ordem de Melquisedeque.
Para que ningum se oponha ao sacerdcio de Cristo, o escritor cita
mais uma vez o Salmo 110.4 e introduz a citao do salmo com as
palavras ,. . ./ O agente implicado o prprio Deus.
278 HEBREUS 7.11-19
21. Vos, :./, p. 94.
22. A lei um controle exterior: O poder uma fora interior, observa Westcott
em u./.. p. 184.
Deus nomeou a Jesus como sumo sacerdote para sempre, na ordem de
Melquisedeque. O autor propositadamente repete a si mesmo, pois ele
j citou e mencionou o Salmo 110.4 vrias vezes (5.6,10; 6.20; 7.11;
ver tambm 7.21, onde ele enfatiza a permanncia do ofcio sacerdotal
de Jesus ao referir-se ao juramento que Deus fez).
18. Portanto, por um lado, se revoga a anterior ordenana, por
causa de sua fraqueza e inutilidade 19. (pois a lei nunca aperfei
oou coisa alguma), e, por outro lado, se introduz esperana supe
rior, pela qual nos chegamos a Deus.
Essa sentena bastante longa composta de trs partes que mostram
equilbrio e contraste. A primeira parte tem uma clusula explicativa
que colocada entre parnteses.
a. a ordenana anterior - uma esperana superior
b. se revoga - introduzida
c. porque - pela qual
era fraca e intil - ns nos aproximamos
(porque a lei nunca
aperfeioou coisa alguma)
a. A primeira parte do contraste consiste do adjetivo . e do
substantivo .., A palavra . significa introdutria ou
o que precede. A implicao que a ordenana introdutria tempo
rria e ser sucedida por uma que permanente. O autor de Hebreus
continua a explicar a importncia de uma ordenana temporria que
deve submeter-se a algo que permanente. A ordenana era destinada
aos membros do sacerdcio; a esperana (ancorada em Jesus Cristo,
6.19,20) para todo crente.
Na segunda parte dessa sentena, o adjetivo .,. enfatiza a qua
lidade da esperana. Embora a esperana estivesse presente durante a
era do sacerdcio levtico, depois do sacrifcio de Cristo a esperana
tomou uma nova dimenso. O autor fala de uma esperana superior
HEBREUS 7.11-19 279
23. O adjetivo .,. ocorre 18 vezes no original grego do Novo Testamento (doze
das quais na Epstola aos Hebreus - 1.4; 6.9; 7.7,19,22; 8.6; 9.23; 10.34; 11.16,35,40;
12.24).
no sentido de uma esperana verdadeira, viva, nova e perfeita. a es
perana que o crente tem em Jesus Cristo por meio do evangelho. E
estas boas-novas - perdo dos pecados, vida eterna e entrada no cu -
constituem a melhor esperana que supera a ordenana anterior.
b. A segunda parte do contraste se refere ao de ambas as orde
nanas e da esperana: Uma deixada de lado, a outra introduzida.
Para o escritor afirmar categoricamente que o mandamento divino so
bre 0 sacerdcio levtico fora descartado e acrescentar que a lei nunca
aperfeioou coisa alguma um ato de coragem. Um crente treinado na
lei do Antigo Testamento considerava o mandamento sobre o sacerd
cio em particular e a lei em geral, como sacrossantos.
Mas o autor pode escrever essas palavras com plena confiana. Ele
indica que a ordenana anterior foi introdutria de algo muito me
lhor. Na verdade, a esperana superior chegou e a hora veio para
fosse feita a substituio. Em sua providncia. Deus instituiu o sacer
dcio levtico. Os sacerdotes ofereciam sacrifcios de animais para que
o povo pudesse obter remisso de seus pecados. Esses sacrifcios por si
mesmos no poderiam purificar a conscincia dos crentes (9.14) e eram
inadequados para expiar o pecado; eles apontavam para Cristo. Depois
que Jesus, como o Cordeiro de Deus, fez o sacrifcio supremo que tira
0 pecado do mundo (Jo 1.29), a necessidade de sacrifcios de animais
oferecidos pelos sacerdotes foi eliminada.
Uma esperana superior introduzida. O autor no diz para quem
ou para o que nos introduzida, mas o contexto revela que somos leva
dos presena de Jesus nosso sumo sacerdote. O crente no mais pre
cisa aproximar-se de Deus por meio de cerimnias de sacerdotes mor
tais. Ele pode ir diretamente a Jesus Cristo, pois por intermdio dele
temos acesso direto ao trono da graa (4.14-16). A esperana, ento,
est centrada em Jesus Cristo, o Salvador e Senhor.
c. O terceiro elemento em contraste d a causa e os meios. O sacer
dcio levtico foi descartado ,.. a ordenana era fraca e intil; e
, uma esperana superior ns temos acesso a Deus.
No lemos em lugar algum que o sacerdcio levtico e a ordenana
associada no tiveram nenhum valor. Elas tiveram seu lugar certo na
era anterior vinda de Cristo. No entanto, o mandamento com seu
propsito sobre o sacerdcio era fraco e intil. Era incapaz de remo
ver a maldio que Deus havia pronunciado sobre a raa humana; no
280 HEBREUS 7.11-1 9
podia dar salvao eterna para o crente. Davi testificou sobre a insu
ficincia dos sacrifcios de animais quando confessou seu pecado a
Deus: Pois no te comprazes em sacrifcios, do contrrio eu tos daria:
E no te agradas de holocaustos (SI 51.16). O mandamento era exterior
e pertencente s responsabilidades feitas pelos sacerdotes; era incapaz,
no entanto, de levar o crente presena de Deus.
O que a lei no podia fazer, pois no aperfeioava nada (Rm 8.3),
Jesus fez com seu sacrifcio perfeito na cruz: Ele abriu o caminho at
Deus. Na capacidade de sumo sacerdote, Jesus, ao entrar no Santo dos
Santos, reconciliou Deus e o homem. Portanto, o crente tem total co
munho com Deus.
HEBREUS 7.11-1 9 281
Consideraes doutrinrias em 7.11-19
No deserto do Sinai Deus entregou os Dez Mandamentos aos israe
litas para fazer deles um reino de sacerdotes e uma nao santa (x
19.6; veja tambm IPe 2.9). Embora o povo afirmasse o objetivo de
viver obedientemente diante de Deus (Tudo o que o Senhor falou fare
mos, x 19.8; 24.3), ele nunca alcanou a perfeio. Os israelitas eram
pecadores cujas transgresses tinham de ser removidas.
Israel, em sua vida pecaminosa, no poderia existir diante de Deus;
precisava da expiao fornecida por uma outra vida. Mesmo assim, a
vida dos animais sacrificados no poderia alcanar esta expiao. O
sacerdcio, tambm, fora institudo para levar os israelitas a uma vida
de consagrao e perfeio, e falhou. Deus mais tarde fez um juramento
de inaugurao de um sacerdote na ordem de Melquisedeque (SI 110.4),
o que prova a fraqueza do sacerdcio aranico.
O prprio Deus imps sua lei sobre os israehtas. Como um doador
da lei, ele estava acima dos mandamentos e ordenanas que havia de
cretado. Assim no tempo certo ele poderia suplantar uma lei particular -
aquela pertencente ao sacerdcio levtico - e instituir uma nova ordem.
O sacerdcio na ordem de Melquisedeque diferia radicalmente daquele
24. S. G. De Graaf, t-. . t./... trad, por H. Evan Runner e Elisabeth
Wichers Runner, 3 vols. (Saint Catharines: Paideia, 1977), vol. 1, p. 301.
de Aro. Ele no era baseado na lei, embora fosse confirmado por um
juramento (SI 110.4). Era um sacerdcio .,./ cumprido em Jesus
Cristo e estabelecido no cu (Hb 4.14; 6.20; 7.26; 8.1; 9.11; 10.21).
O sacerdcio de Jesus distinto da ordem sacerdotal da descendn
cia de Levi. Seu sacerdcio coincide com sua realeza (SI 110.1,2) e
portanto ./ Jesus rei e sacerdote ao mesmo tempo. Aro e seus
herdeiros s podiam ser sacerdotes.
A brevidade da vida dos sacerdotes na ordem de Aro testificava
sobre o carter passageiro do ofcio levtico. As genealogias sacerdo
tais eram testemunhas silenciosas da natureza transitria do sacerdcio.
Em contraste, o sacerdcio de Jesus eterno.
282 HEBREUS 7.11-19
Palavras, frases e construes em grego em 7.11-19
../ ::
T:eA.ecoCTi - a terminao - a i revela um processo do ato de alcan
ar perfeio. A raiz do substantivo do verbo xeeico (eu concluo,
torno perfeito).
^ a - o artigo definido com o substantivo transmitem a idia
que a lei foi dada, por meio do sacerdcio, para . o povo de Deus.
vevo(xo0Tr|XO - o passivo perfeito, terceira pessoa singular, do ver
bo vo|i,o0eTco (eu promulgo leis) marca o tempo quando a lei era dada
e expressava a importncia duradoura do evento.
xepov - das cinco vezes que o autor usa este adjetivo, trs referem-
se ao sacerdcio de Jesus (7.11,13,15). O autor enfatiza a dissimilari-
dade do sacerdcio de Cristo em relao ao sacerdcio levtico.
../ ::
vjJ.ox) - uma mudana no sacerdcio necessitava de uma mudana
na lei. Jesus se tornou sumo sacerdote, mas no na ordem levtica (com
base na lei), mas na x^i (ordem) de Melquisedeque.
25. Westcott, u./.. p. 183.
|xex0eai - junto com o presente passivo particpio |j,eT:axi0eix vrj
(genitivo absoluto) este substantivo com sua terminao - a i denota
um processo de mudana.
../ ::
)j,exaxTiKev - o perfeito ativo, terceira pessoa singular do verbo
ixexxc (eu divido) dirige a ateno para um ponto no tempo no qual
Jesus tornou-se um descendente de Jud. O perfeito significa validade
contnua; a voz ativa mostra que Jesus tomou-se homem voluntariamente.
TCpoaaxtlKev - o autor tem uma atrao por expresses cognatas.
Este verbo, de npoaxco (eu me esforo para), pede um a w v (ele
mesmo) e um dativo para o objeto (altar).
../ :
7tp5r]?iov - este adjetivo de Ttp (abertamente) e f|o (evidente)
est bem relacionado a KaxSriXo (totalmente evidente) no versculo 15.
vaxxaJiKeV - o perfeito ativo, terceira pessoa singular de vaxXXco
(eu me levanto, descendo de) est relacionado com vaxo?ii em Lucas
1.78, em que a referncia ao nascer do sol uma metfora da vinda do
Messias.
../ :c
v T O ^ f i a a p K K T | - o a d j e t i v o a a p K K T | m o d i f i c a n d o o s u b s t a n
t i v o mandamento i n d i c a a l i n h a g e m q u e u m s a c e r d o t e t i n h a d e p r o v a r
a n t e s q u e e i e p u d e s s e a s s u m i r o o f c i o .
yyovev - do verbo Yivo|j,ai (eu me torno), o perfeito ativo de
monstra a durao sem fim do sacerdcio de Cristo.
../ :s
0 x r | a i - este substantivo aparece tambm em 9.26. deriva.do
do privativo (no) e do verbo Ti0ri|J,i (eu coloco). Com a terminao
- a i denota um processo de anular um mandamento. tambm um
termo jurdico.
HEBREUS 7.11-19 283
../ :.
JteiaaYCyfi - este substantivo composto consiste de eTt (em dire
o a) ei (dentro) e aycoyii (conduzindo). Significa uma introduo.
A palavra ocorre somente nesse versculo em todo o Novo Testamento.
284 HEBREUS 7.20-28
20 E, visto que no sem prestar juramento (porque aqueles, sem juramento,
so feitos sacerdotes, 21 mas este, com juramento, por aquele que lhe disse:
O Senhor jurou
e no se arrepender:
Tu s sacerdote para sempre);
22 por isso mesmo, Jesus se tem tornado fiador de superior aliana.
23 Ora, aqueles so feitos sacerdotes em maior nmero, porque so impedi
dos pela morte de continuar; 24 este, no entanto, porque continua para sem
pre, tem o seu sacerdcio imutvel. 25 Por isso, tambm pode salvar totalmen
te os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles.
26 Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote como este, santo,
inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais alto do que os
cus, 27 que no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer
todos os dias sacrifcios, primeiro, por seus prprios pecados, depois, pelos
do povo; porque fez isto uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu.
28 Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens sujeitos fraqueza, mas
a palavra do juramento, que foi posterior lei, constitui o Filho, perfeito
para sempre.
C . o SACERDCIO SUPERIOR DE C r ISTO
7. 20- 28
1. Por juramento
7.20-22
o sacerdcio aranico foi institudo por lei divina; o sacerdcio de
Cristo, por juramento divino. Uma lei pode ser anulada; um juramento
dura para sempre.
Seguindo seu estilo, o autor primeiro introduz um novo conceito
com uma simples palavra ou frase, e ento retorna a ele mais tarde para
dar um explicao completa. Em 7.22 ele menciona a palavra /,
nos dois captulos seguintes ele explica a doutrina da aliana de forma
completa.
20. E, visto que no sem prestar juramento (porque aqueles,
sem juramento, so feitos sacerdotes, 21. mas este, com juramen
to, por aquele que lhe disse:
O Senhor jurou
e no se arrepender:
Tu s sacerdote para sempre);
22. por isso mesmo, Jesus se tem tornado fiador de superior aliana.
A primeira palavra . significativa. Ela d prova adicional da supe
rioridade do sacerdcio de Cristo. A prova vem da primeira parte do
Salmo 110.4. O autor da epstola cita e menciona esse salmo vrias
vezes (5.6,10; 6.20; 7.11,17) para chamar a ateno para o sacerdcio
de Cristo na ordem de Melquisedeque.
Como Cristo se tornou um sacerdote? O Salmo 110.4 inequivoca
mente afirma que Deus fez um juramento quando nomeou Cristo. Isso
singular. Deus disse a Moiss para consagrar Aro e seus filhos ao
sacerdcio e estipulou o sacerdcio neles como estatuto perptuo
(x 29.9). Mas Deus no fez um juramento; ele somente administrou
uma ordenana. Nenhuma lei foi promulgada quando Deus nomeou
Cristo ao sacerdcio de Melquisedeque. Em lugar disso. Deus fez um
juramento.
Pelos padres humanos. Cristo e no Deus, deveria ter feito um
juramento de ofcio. Por exemplo, quando um oficial do governo est
para assumir seu ofcio, ele faz um juramento. O nomeado declara no
juramento que ele executar suas obrigaes com o melhor de suas
habilidades de acordo com as leis da terra.
Nesse exemplo, no entanto. Deus propositadamente toma a iniciati
va e faz um juramento. Ele confirma sua promessa a Abrao ao jurar
guardar que seu propsito no mudar (Gn 22.16; Hb 6.13). Uma se
gunda vez, quando Deus instala seu Filho como sacerdote na ordem de
Melquisedeque, ele jura confirmando a natureza inaltervel da nomea
o. Quando o povo de Deus confessa um pecado, Deus muda de idia
(ver por exemplo x 32.14). Mas quando Deus faz um juramento, seu
HEBREUS 7.20-28 285
propsito inaltervel. Porque ele fez um juramento quando instituiu o
sacerdcio de Cristo, este sacerdcio eterno.
Qual o propsito da confirmao do sacerdcio de Cristo com um
juramento? Por causa do juramento, diz o escritor, Jesus tornou-se a
garantia de uma aliana melhor. O autor apresenta dois conceitos. Um
est incorporado na palavra , (que aparece uma vez em todo o
Novo Testamento) e o outro na palavra /, (uma expresso que
aparece 17 vezes na epstola.)
Ainda que o termo , seja raro, seu sinnimo -.. no
raro (G1 3.19,20; ITm 2.5; Hb 8.6; 9.15; 12.24). Essas duas palavras
na epstola so intercambiveis, e o escritor as usa para enfatizar a abso
luta habilidade de Deus em cumprir a ahana que fez com seu povo.
Deus nomeou seu Filho no meramente para ser o fiador que represen
ta o homem para com Deus. Alm disso, Jesus a garantia do crente
que todas as promessas de Deus sero cumpridas, isto , nenhuma pro
messa que Deus fez para ns pode ser quebrada, pois Jesus deu a certe
za que sua perfeio ser nossa perfeio, nosso corpo ser como
seu corpo glorioso (Fp 3.21), e sua ascenso garante nossa entrada no
cu (Jo 14.3).
Observe que o autor usa o nome :.. propositalmente. Este nome
resume a obra de nosso Salvador - ele salva seu povo de seus peca
dos (Mt 1.21). O escritor coloca o nome por ltimo na sentena (no
grego) para dar nfase plena.
O segundo conceito que o autor apresenta est contido no substan
tivo /, qualificado pelo adjetivo .,. No contexto o adje
tivo na verdade significa eterna . A aliana que Deus faz com seu
povo um acordo que tem duas partes, promessas, e uma condio.
As partes so Deus e seu povo. As promessas so: Na mente, lhes
imprimirei as minhas leis, tambm no corao lhas escreverei, diz
Deus, Eu serei seu Deus, e eles sero meu povo (Jr 31.33; Hb 8.10).
E a condio a f.
Por que essa aliana chamada superior? Na antiga aliana que
Deus fez com os israelitas no Monte Sinai, Moiss agiu como mediador
286 HEBREUS 7.20-28
26. Osvald Becker, tt:: vol. 1, p. 372. Veja tambm Herbert Preisker, :t:
vol. 2, p. 329.
entre Deus e seu povo. Mas Moiss nunca poderia garantir a aliana. Na
nova aliana Jesus tanto o mediador quanto o fiador, por causa de sua
obra expiatria. Jesus garante a totalidade da aliana de Deus conosco.
A ti, Senhor, somente devido
Toda glria e louvor;
Nada para ns nos atrevemos a tomar,
Ou roubar de ti de tua coroa.
Vs fostes nossa garantia
No plano redentivo de Deus
Nele sua graa foi dada a ns.
Bem antes que o mundo existisse.
- Augustus M. Toplady
(Reviso de Dewey Westra)
2. Para a eternidade
7.23-25
Nessa passagem, o autor afirma uma razo a mais por que o sacer
dcio de Jesus difere do de Aro: O sacerdcio levtico atesta sua tran-
sitoriedade pelas morte daqueles que ocupavam o ofcio sacerdotal;
Jesus, que etemo, preenche um ofcio eterno como intercessor por
aqueles que chegam a Deus.
23. Ora, aqueles so feitos sacerdotes em maior nmero, por
que so impedidos pela morte de continuar; 24. este, no entanto,
porque continua para sempre, tem o seu sacerdcio imutvel. 25.
Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam
a Deus, vivendo sempre para interceder por eles.
Esses versculos formam uma longa sentena no texto grego. Eles
transmitem trs idias bsicas que podem ser descritas em termos de
,//.- (v. 23), ,. (v. 24) e ,, (v. 25).
a. O problema se relaciona extenso do tempo do sacerdote no
ofcio. Pela lei, o sacerdcio aranico continuaria por todas as gera
es que viriam (x 40.15), mas na realidade o ofcio sacerdotal foi
temporrio. Cada sacerdote estava sujeito morte, e, portanto, uma
HEBREUS 7.20-28 287
sucesso interminvel de sacerdotes emergiu. A morte determinou a ex
tenso do servio do sumo sacerdote, pois a morte no respeita pesso
as. O sumo sacerdote era impotente diante da morte.
Uma traduo um tanto literal da primeira parte deste versculo diz,
e eles que se tornaram sacerdotes so muitos. A lista de nomes dos
sumo sacerdotes que serviram por longos perodos ou curtos perodos
de tempo extensiva, mas o comentrio final para cada um deles
este; E ele morreu.
b. A seguir, o autor contrasta o sacerdcio levtico com a pessoa de
Jesus. Que contraste quando olhamos para Jesus! Os sacerdotes eram
muitos; Jesus o nico sacerdote. A extenso do ofcio deles era limi
tado pela morte; Jesus vive para sempre. O sumo sacerdote aranico
foi vencido pela morte; Jesus venceu a morte.
O escritor de Hebreus escolheu o nome :.. para iluminar a vida
terrena de nosso Senhor. Este nome descreve seu nascimento, minist
rio, sofrimento, morte, ressurreio e ascenso. No entanto, Jesus no
mais um cidado desta terra; sua residncia no cu, onde ele habita
para sempre. Por causa de sua eternidade, o sumo sacerdcio de Jesus
imutvel, isto , ningum pode acabar com seu ofcio sacerdotal. A
morte foi vencida. E Deus jurou que seu Filho servir como sacerdote
para sempre na ordem de Melquisedeque. Ningum pode tomar o lugar
de Jesus, pois ele o nico e o verdadeiro sumo sacerdote.
c. Qual o propsito do sacerdcio permanente de Jesus? Na verda
de, serve a muitos propsitos. Primeiro, ele pode salvar totalmente os
que por ele se chegam a Deus. Jesus um salvador que faz sua obra
completamente, totalmente e perfeitamente. Ele liberta o homem da
maldio do pecado e realiza uma restaurao entre Deus e o homem;
por meio de Jesus o homem unido com seu Deus (Jo 17.21).
288 HEBREUS 7.20-28
27. O contexto de 7.23 pede uma traduo no tempo passado. Isso exatamente o
que a maioria dos tradutores tem feito. A exceo a verso NEB: Aqueies outros
sacerdotes so nomeados em numerosas sucesses, porque eles so impedidos pela morte
de continuar no ofcio.
28. Ver Josefo, +.. 20.10 (LCL)
29. Vrios tradutores entendem a primeira clausula de 7.25 como referindo-se ao
tempo e no extenso ou ao grau. Assim GNB, NASB, NAB, RSV e //
dizem ele pode salvar , .-,. (com algumas variaes individuais; itlicos
acrescentados).
Segundo, Jesus como sumo sacerdote eterno no vive para si mes
mo, mas para o povo que procura por ele para socorro (2.17,18; 4.14-
16). Ele seu Mediador, o verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Sem
cessar ele intercede por ns; colocando-se entre Deus e o homem, ele
constantemente intercede por aquele que vai a Deus em orao (Rm
8.34; Hb 9.24). Deus nos d tudo de que necessitamos por amor de seu
nome, seu reino e sua vontade. Ele responde s nossas oraes por
sustento dirio, remisso de pecados e proteo do mal.
Terceiro, Jesus ensinou: Ningum vem ao Pai seno ser por mim (Jo
14.6). O autor de Hebreus repete esse mesmo pensamento e relembra seus
leitores que as oraes a Deus devem ser oferecida em nome de Jesus.
Quarto, sabendo que Jesus est sempre orando por ns nos cus,
ns ansiamos estar com ele. Ns temos a certeza que assim como ele
vive eternamente diante de Deus assim ns viveremos para sempre com
ele. Agora ns vamos at Deus em orao, mas no fim de nossa estada
terrena ele nos levar para o lar para estar com ele eternamente.
HEBREUS 7.20-28 289
Consideraes doutrinrias em 7.20-25
Quando Deus jura, ele estabelece a absoluta confiabilidade e fideli
dade de sua palavra. Seu juramento um tanto diferente do humano. O
homem jura por Deus para testificar sua inocncia, para declarar sua
inteno de manter um voto, e para falar a verdade diante de um tribu
nal de justia. Deus jura por si mesmo - porque no h ningum maior
do que ele por quem ele possa jurar - para dar mais substncia sua
promessa (com Abrao, Gn 22.16), sua aliana (com os pais de Israel,
Dt 4.31) e para sua confirmao do sacerdcio de seu Filho (SI 110.4).
Quando Deus acrescenta um juramento ao que ele disse, sua palavra
inaltervel.
O sacerdcio de Cristo imutvel porque no est ligado a uma lei.
O sacerdcio levtico institudo pela lei estava aberto transgresso e
violao. O sacerdcio de Cristo na ordem de Melquisedeque foi con
firmado pelo juramento e, portanto, inviolvel.'
30. Walther Gnther, tt:: vol. 3, p. 585.
Quando o autor da Epstola aos Hebreus menciona o conceito /.,+
ele sempre o liga diretamente obra expiatria de Jesus. Assim a salva
o que Cristo oferece aos crentes eterna (5.9); descrita como gran
de (2.3); e seu autor foi aperfeioado por meio do sofrimento (2.10).
290 HEBREUS 7.20-28
Palavras, frases e construes em grego em 7.20-25
../ :
pKO|j,oaa - esta combinao de pKO (juramento) e |xvuiJ,i
(eu juro) ocorre quatro vezes no Novo Testamento (Hb 7.20 [duas ve
zes], 21,28). Em Hebreus 6.16 o autor escreve o substantivo e o verbo
separadamente (veja Lc 1.73; At 2.30; Tg 5.12). A preposio (advrbio)
%<jop rege o caso genitivo.
oi |iv - esta construo equilibrada por no versculo seguinte
expressa contraste: Sacerdotes ... Jesus. O autor emprega este arti
fcio trs vezes (7.18,19; 7.20,21 e 7.23,24).
ela l v.. . YeyovTe - o perfeito mdio particpio de Yvo|j,ai (eu me
tomo) combinado com a forma do verbo . e l a l v (presente ativo),
constitui uma construo perifrstica. Veja tambm 7.23.
../ ::
ia0fiKr| - este substantivo derivado do verbo iax6r|(a,i (eu de
creto) aparece dezessete vezes em Hebreus de um total de 33 em todo o
Novo Testamento. O autor de Hebreus desenvolve a doutrina da alian
a principalmente nos captulos 8 e 9.
e y y w - somente neste versculo que ocorre e y y w em todo o
Novo Testamento. Ver tambm a Septuaginta, onde a palavra aparece
trs vezes (Sir. 29.15,16; 2Mac 10.28). Ela transmite a idia de fiador e
um sinnimo de |j.ealxTi (mediador).
../ ::
S i - esta preposio, seguida pelo artigo neutro x e o presente
passivo infinitivo KCA,'6ea0ai (ser impedido), expressa a razo pela
qual o nmero de sacerdotes aumentou: Eles eram impedidos de um
servio contnuo por causa da morte (Gavxcp).
napaiJ-veiv - o infinitivo complementar, presente ativo, de 7tapaiJ.-
vc (eu continuo no ofcio). Este verbo composto que se refere aos
sacerdotes na terra colocado em oposio ao presente simples ativo
|o.veiv (permanecer) referindo-se a Jesus (v. 24).
../ :
Txappaiov - como um adjetivo verbal, a palavra expressa uma
idia passiva: No pode ser transgredido. Este composto tem sua
origem em (no), u a p (alm) e ^avco (eu vou, ando, caminho).
../ :
cv - o presente ativo particpio de c (eu vivo) pode denotar
causa: Porque ele vive.
vxDYXOCveiv - Jesus vive para o propsito de interceder. A palavra
ocorre somente cinco vezes no Novo Testamento (At 25.24; Rm 8.27,34;
11.2; Hb 7.25), mas freqentemente em outras fontes. O significado
bsico do verbo se aproximar de algum com uma petio . Neste
versculo o presente ativo infinitivo introduzido por ei x.
HEBREUS 7.20-28 291
3. Em sacrifcio
7 . 2 6 , 2 7
Depois de explicar a citao do Salmo 110.4, o autor de Hebreus
apresenta um resumo abrangente. Ele d uma descrio total de nosso
nico sumo sacerdote, Jesus Cristo, e compara seu perfeito sacrifcio
com os sacrifcios dirios oferecidos pelos sacerdotes levticos. A mor
te de Jesus na cruz foi um acontecimento nico e vlido para sempre.
26. Com efeito, nos convinha um sumo sacerdote como este,
santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores e feito mais
alto do que os cus.
O escritor ciiegou ao ponto alto de sua discusso sobre o sacerdcio
de Cristo. Ele olha para trs, para a magnificncia da posio de Jesus
e descreve sua grandeza com as palavras - .. Ele se coloca em
admirao diante da magnitude da obra da salvao realizada por nosso
sumo sacerdote celestial. E ele olha para frente. O autor afasta sua aten
o das necessidades dos crentes na terra e inclui-se na expresso
./ Ele entende que Jesus no um sumo sacerdote distante,
entronizado no cu, afastado das necessidades dirias de seu povo. Jesus
eminentemente apropriado para ser nosso sumo sacerdote.
Por que Jesus qualificado para suprir nossas necessidades? Ele
no tem pecado. Com respeito ao seu carter, ele santo, sem mcula e
puro. E com respeito sua posio, ele est separado dos pecadores e
exaltado acima dos cus.
O autor cita cinco caractersticas.
a. s Jesus santo. Isso significa que ele como Deus e em
todos os aspectos sem pecado. Ele incomparavelmente puro e como
sumo sacerdote de Deus ele cumpre a vontade de Deus perfeitamente.
Seu principal desejo glorificar o nome de Deus e aumentar o governo
de Deus.
b. s.- ./, O adjetivo diz respeito disposio interior de
Jesus; a palavra .- ./, se relaciona sua vida exterior. Observe o
contraste implcito entre Jesus, que sem culpa, e os sumos sacerdotes
aranicos, manchados por pecados, que eram culpveis. Aro tinha de
trazer uma oferta pelo pecado para fazer expiao por si mesmo e sua
famlia (Lv 16.11) antes que pudesse agir como um sumo sacerdote
pelo povo de Israel. Jesus, no entanto, completamente sem pecado e,
portanto, livre da culpa.
c. t. O ambiente de pecado tem um modo de tocar a todos que
entram nele, O pecado mancha a pessoa que ele toca. Embora Jesus
tenha vivido na terra e ministrado a pessoas pecadoras, ele mesmo
permaneceu sem mcula. Ele pode ser comparado com ura mdico que
trabalha entre os doentes numa ocasio de epidemia, mas que imune.
Jesus no manchado pelo pecado.
292 HEBREUS 7.20-28
31. Horst Seebass, tt:: vol. 2, p. 238. Veja tambm Friedrich Hauck, :t:
vol. 5, p. 492.
d. s.,. A razo pela qual Jesus permanece intocado pelo pe
cado est no ato da separao. Jesus foi separado dos pecadores por
Deus. Embora compartilhe totalmente nossa humanidade, no partici
pa em nosso pecado. Portanto, ele diferente. Embora tenha sido cha
mado amigo de pecadores (Mt 11.19), ele mesmo permaneceu sem
pecado. Eu penso que interpretar a expresso .,. . ,...
como referindo-se somente ascenso de Jesus tendencioso. Como
nosso sumo sacerdote celestial, Jesus se compadece de nossas fraque
zas, porque foi tentado como ns somos tentados. Ele conhece nossos
problemas porque ele um de ns - exceto que sem pecado (2.14;
4.14,15).
e. t/. Em Hebreus 1.3, o autor se referiu exaltao de Jesus
ao descrev-lo sentado mo direita da Majestade, nas alturas. Em
7.26 o escritor descreve a posio de Cristo em termos comparativos.
Ele diz que Jesus foi feito mais alto do que os cus. Paulo tambm
fala da exaltao de Cristo: Aquele que desceu tambm o mesmo
que subiu acima de todos os cus (Ef 4.10). O significado claro:
Jesus ocupa a maior posio imaginvel.
27. que no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de ofe
recer todos os dias sacrifcios, primeiro, por seus prprios peca
dos, depois, pelos do povo; porque fez isto uma vez por todas, quan
do a si mesmo se ofereceu.
s vezes temos de fazer uma observao trivial para transmitir uma
verdade fundamental. Assim ns dizemos que o versculo 27 segue o
versculo 26 numa ordem que mostra que 7.26 uma introduo do
versculo seguinte. Esse simples fato freqentemente ignorado, e expli
caes de 7.27 so variadas.
HEBREUS 7.20-28 293
32. Por exemplo, Bengel, em seu c- vol. 4, p. 409, explica a expresso numa
sentena curta; Ele foi separado quando deixou o mundo. Aprendemos com o Talmud
Babilnioque o sumo sacerdote separava-se de sua famlia por sete dias antes do dia da
Expiao e ficava morando num dos quartos do templo. Veja Yoma 1.1, Seder Moed,
:/-.. vol. 3. E veja SB, vol. 3, p. 696.
33. Bauer, p. 850.
Por exemplo, uma explicao que a expresso . . signi
fica ano aps ano, isto , uma vez ao ano no Dia da Expiao o sumo
sacerdote entrava no Santo dos Santos. Portanto, a frase refere-se aos
sacrifcios anuais desse dia em particular. No entanto, o escritor era
totalmente familiarizado com as estipulaes mosaicas, pois ele indire
tamente menciona o Dia da Expiao em 9.7,25 e 10.1,3. Por que es
creveria ele todos os dias quando na verdade ele queria dizer uma
vez ao ano?
Uma outra explicao relaciona a frase . . oferta diria
de produtos e sacrifcios queimados oferecidos por Aro e seus filhos
(Lv 6.14-16; x 29.38-42; Nm 28.3-8). Embora a explicao tenha
mrito, esta interpretao apresenta dificuldades.
Uma terceira possibilidade interpretar a expresso como uma refe
rncia s ofertas dirias em geral e s do Dia da Expiao em particular.'
Esta exphcao todo-inclusiva e, num sentido, se move dos sacrifcios
menores para o maior no Dia da Expiao.
O contraste em 7.27 entre Jesus e o sumo sacerdote aranico, e,
por causa do versculo introdutrio (26) a nfase cai no negativo: Jesus
no tem necessidade, como os sumos sacerdotes, de oferecer todos os
dias sacrifcios. Nosso sumo sacerdote celestial completamente di
ferente; ele sem pecado, sem mancha, sem culpa. Ele no tem ne
cessidade de oferecer um sacrifcio por si mesmo seja diariamente ou
anualmente. Ele separado dos pecadores. Ele santo.
Sumos sacerdotes nomeados para representar pessoas pecadoras eram
manchados pelo pecado. Ao chegar diante de Deus, eles eram total
mente conscientes de seus prprios pecados que anulavam seus esfor
os para servirem a Deus. Para tornarem-se eficientes, eles tinham de
oferecer sacrifcios de animais que removiam seus prprios pecados.
Ento eles levavam sacrifcios a Deus pelos pecados do povo. Deus
lhes disse que o sangue de um animal expiava o pecado. Eles tinham de
294 HEBREUS 7.20-28
34. Os escritores de SB, vol. 3, p. 698, destacam que a ordem de apresentar ofertas
era primeiro pelos pecados do sumo sacerdote e depois pelos pecados do povo de Israel
(Lv 16,6-19; Hb 7.27). De acordo com a prtica que prevaleceu nos anos posteriores, a
oferta queimada pelos pecados do povo vinha primeiro e a oferta dos produtos pelo
sumo sacerdote por ltimo.
35. Hughes, u./.. p. 277.
admitir que a constante repetio dessas ofertas era uma indicao cla
ra de que esses sacrifcios no poderiam superar a enormidade do peca
do. O sacerdcio aranico mostrou as marcas da ineficcia bsica e
temporria. Tinha de ser substituda por um sacerdote que eterno e
por uma oferta que eficaz.
Jesus, o Salvador de seu povo, sacrificou-se pelos pecados deles
uma vez por todas quando ele se ofereceu a si mesmo. Ele se ofereceu
porque Deus pediu que fizesse esse supremo sacrifcio e assim expiasse
os pecados de seu povo. Deus disse aos israelitas para sacrificar ani
mais como substitutos; ele deu seu Filho como ./. Deus proi
biu ao povo de Israel a prtica de ofertar seres humanos a dolos (Lv
18.21; 20.2-5; 2Rs 17.17,19; Ez 20,31); ele mesmo ofereceu seu nico
Filho (Jo 3.16).
Jesus morreu voluntariamente na cruz e por sua morte apresentou a
si mesmo como o sacrifcio nico e final. A expresso .- ... ,
. revela que o sistema levtico tinha chegado ao fim. O autor de
Hebreus introduz esse pensamento e explica os detalhes num captulo
subseqente.
4. Para a perfeio
7.28
Chegou a hora de uma afirmao conclusiva. O escritor resume seu
ensino sobre o sacerdcio eterno de Jesus antes de dar incio a um novo
tpico: A aliana.
28. Porque a lei constitui sumos sacerdotes a homens sujeitos
fraqueza, mas a palavra do juramento, que foi posterior lei, cons
titui o Filho, perfeito para sempre.
A Epstola aos Hebreus uma epstola de contrastes. E esse versculo
no uma exceo. Observe a estrutura:
Porque - mas
a lei constitui - a palavra do juramento
sumos sacerdotes a homens - o Filho
sujeitos fraqueza - perfeito para sempre
HEBREUS 7.20-28 295
A lei dada por Deus a Moiss foi comparada com o juramento que
Deus fez sculos mais tarde. Em ambos os exemplos - quando deu a lei
e quando jurou - Deus nomeia. Primeiro ele nomeia um sumo sacerdo
te; depois ele nomeia o Filho. A instituio do sacerdcio aconteceu no
comeo do perodo de quarenta anos no deserto. O juramento foi dado
um sculo depois (SI 110.4).
A lei nomeia como sumos sacerdotes homens que so sujeitos
fraqueza. O .- /... no se refere situao fsica, pois Jesus
compartilhou nossa fraqueza quando ele estava na terra (4.25). Antes,
se refere nossa condio pecaminosa e portanto sinnimo de peca
do. Deus nomeia sumos sacerdotes que so fracos por causa de seu
estado pecaminoso. Ele sabia que esses homens sucumbiriam ao peca
do e revelariam suas fraquezas morais.
O escritor escolheu o .- /... talvez propositadamente para
fazer uma distino entre pecado cometido por fraqueza e pecado deli
beradamente perpetuado. Um sumo sacerdote que pecava intencional
mente no poderia permanecer no ofcio. Para pecado premeditado e
deliberado, Deus no fornece expiao (Hb 9.7).
Deus colocou sumos sacerdotes pecadores no ofcio pela lei; ele
nomeou seu Filho como sumo sacerdote por meio de juramento. A
superioridade do Filho em relao aos sumos sacerdotes aranicos
demonstrado pelo escritor de Hebreus sucintamente, pois o juramen
to era de maior importncia do que a lei promulgada. Uma lei pode
ser revogada; um juramento permanece para sempre. O Filho no est
sujeito fraqueza ou mudana, porque ele foi feito perfeito para
sempre.
A expresso t// lembra-nos do captulo 1, onde o autor ensina a
superioridade do Filho em relao criao, incluindo os anjos
(1.2,3,5,8; veja tambm 3.6; 4.14; 7.3). O Filho eterno; sumos sacer
dotes so mortais e, portanto, temporais. O Filho sem pecado e con
seqentemente perfeito; sumos sacerdotes so pecadores e carentes de
redeno. O Filho, por causa de seu sofrimento na cruz, foi feito perfei
to (2.10). Por causa desta perfeio ele pode salvar totalmente os que
por ele se chegam a Deus (7.25).
296 HEBREUS 7.20-28
Consideraes doutrinrias em 7.26-28
Jesus, nosso sumo sacerdote, santo. Este adjetivo no original
grego, aparece oito vezes no Novo Testamento (At 2.27; 13.34,35; ITm
2.8; Tt 1.8; Hb 7.26; Ap 15.4; 16.5); cinco so citaes do Antigo
Testamento. A palavra singular, e por esta razo o autor de Hebreus a
utiliza para descrever a santidade de Jesus. Quando aplicada aos ho
mens - por exemplo, em Tito 1.8, Paulo escreve que, entre outros re
querimentos, um presbtero deve ser santo - o termo implica uma par
ticipao na santidade de Jesus.
Jesus tomou um lugar que mais alto do que os cus. Antes de vir a
terra. Cristo estava no cu. Mas depois que sua obra expiatria foi termi
nada e ele ascendeu aos cus, ele foi exaltado acima dos cus. A idia
expressa pelo autor apresentada de uma maneira comparativa: Cristo
no est no cu , mas em um lugar que mais alto do que os cus.
O autor de Hebreus ensina que Jesus sacerdote e ao mesmo tempo
tornou-se o sacrifcio. Cristo em sua oferta de si mesmo uma vez por
todas na cruz, cumpriu a responsabilidade do sacerdcio de Aro
(9.25,26). Com sua morte ele ps fim s ofertas pelos pecados do povo
(7.27; 9.12; 10.10,18). Nomeado por juramento, Jesus serve como sumo
sacerdote para sempre na ordem de Melquisedeque.
O sumo sacerdote aranico nunca poderia apresentar um sacrifcio
genuno como exigido por Deus. Um sacrifcio genuno s poderia ser
oferecido por Jesus, que tinha o poder de derrotar a morte (2.15; 9.27,28)
e a habilidade para mostrar obedincia perfeita (5.8-10).
Palavras, frases e construes em grego em 7.26-28
../ :c
a i o - este adjetivo, relacionado ao substantivo aixr] (devo
o) e 0 advrbio aco (de uma maneira santa), transmite a idia de
participante da santidade de Deus.
HEBREUS 7.20-28 297
36. Westcott entende o conceito como uma posio moral particular. Ver seu
u./.. p., 194.
| i a v x o - derivado privativo (no) e do verbo |o,iavco (eu man
cho; sujo), este adjetivo verbal tem uma conotao passiva no sentido de
ele no poder ser manchado. A palavra denota pureza moral, especial
mente com referncia aos sumos sacerdotes (veja tambm Hb 13.4, onde
a palavra usada no contexto de casamento). Sem mancha, de acordo
com John Albert Bengel, significa no . -/ - outros /-.
Kexcopia|j,vo... Yev|J.evo - o primeiro particpio o passivo per
feito de x<jopco (eu separo); o segundo o aoristo mdio de Yvo|J.ai
(eu me torno). O tempo perfeito denota o estado duradouro que deli
neia uma diferena entre Cristo e o homem. O uso do aoristo indica que
houve um tempo em que Jesus no era exaltado acima dos cus.
../ ::
va(j)peiv - o presente ativo infinitivo um composto de v (acima;
novamente) e (t)p) (eu trago). O verbo est em paralelo com 7ipoCT(|)pc
(eu ofereo), que ocorre 19 vezes em Hebreus; vac|)pc aparece quatro
vezes. Em 9.28 ambos verbos so usados. Westcott faz a seguinte dis
tino: Destes usos [na Septuaginta] parece que em va(j)peiv ;/..
. /. ns temos principalmente a noo de uma oferta feita a Deus
e colocada sobre seu altar, em 7i:poa(j)peiv ;/... uma oferta levada
a Deus. Na primeira, predomina o pensamento do destino da oferta; na
ltima predomina a idia do ofertante em sua relao com Deus.'
../ :s
xfi |j, et xv v|a,ov - o artigo definido xfi especifica o juramento
que Deus fez: Depois que a lei foi dada. O Autor de Hebreus coloca a
palavra de juramento ( Xyo,) contra a lei ( via,o). Deus deu aos
israelitas a sua lei nos dias de Moiss; ele jurou na poca de Davi (SI 110.4).
xexeXsicojj.vov - este particpio perfeito passivo do verbo xe,eico
(eu completo) comunica a idia de permanncia. A voz passiva declara
298 HEBREUS 7.20-28
37. Bengel, c- vol. 4, p. 409. Itlicos dele.
38. Westcott, u./.. p. 197. Consultar tambm Konrad Weiss, :t: vol. 9,
pp. 61,66.
que Deus o agente. O Filho foi feito perfeito por meio do sofrimento
(2.10). O autor de Hebreus propositadamente usa o termo 'v (Filho)
sem o artigo definido para expressar a importncia absoluta da filiao
de Jesus. Somente Jesus o Filho de Deus, feito perfeito para sempre.
HEBREUS 299
s.- . ,./ 7
Melquisedeque, mencionado somente duas vezes em todo o Antigo
Testamento (Gn 14.18; SI 110.4), o foco da ateno na primeira parte
de Hebreus 7 . 0 autor da epstola demonstra suas habilidades teolgicas
quando explica o sacerdcio de Cristo na ordem de Melquisedeque.
De um ponto de vista moderno, os argumentos do escritor parecem
ser um tanto forados. Ele parece estar lendo mais nas passagens do
Antigo Testamento que mencionam Melquisedeque do que na verdade
as passagens dizem. Mas os leitores originais eram hebreus. Eles acre
ditavam que o sacerdcio levtico institudo divinamente era inviolvel.
Eles sabiam que o sacerdcio de Aro tinha de ser perpetuado, porque
o prprio Deus havia ordenado o sacerdcio por lei.
O autor de Hebreus reage s objees dos leitores das Escrituras do
Antigo Testamento ao discutir as diferenas entre o sacerdcio aranico
e a ordem superior de Melquisedeque. Essas diferenas consistem da
ausncia de uma genealogia para Melquisedeque; o respeito e o dzimo
que Abrao pagou a Melquisedeque; e a confirmao do sacerdcio de
Melquisedeque por um juramento divino sculos depois do estabeleci
mento do sacerdcio levtico pela lei.
A evidncia que mostra o plano de Deus era pr um fim ao sacerdcio
temporal de Aro e inaugurar o sacerdcio eterno de Melquisedeque
irrefutvel. Jesus, a quem o autor indiretamente se refere e quem final
mente mencionado pelo nome, tornou-se sumo sacerdote na ordem
de Melquisedeque e a garantia de um pacto superior (7.22).
J em passagens anteriores o autor descreve as caractersticas do
sumo sacerdote (2.17,18; 4.14,15; 5.1-5). Em 7.26-28, o escritor cen
traliza suas explicaes do sumo sacerdote celestial em sua santidade,
no pecaminosidade, sacrifcio e perfeio. O tema da perfeio de
Jesus, introduzido em 2.10 e implcito em 7.11, culmina nas palavras:
Constitui o Filho, perfeito para sempre.
8
Jesus: Sumo sacerdote e sacrifcio
parte 1
8.1-13
ESBOO
8.1,2 A. O santurio celestial
B. Jesus 0 mediador
8.3 1. Sumo sacerdote
8.4-6 2. Servio
8.7-13 C. A nova aliana de Deus
Captulo 8.1-13
8
1 Ora, 0 essencial das coisas que temos dito que possumos tal sumo
sacerdote, que se assentou destra do trono da Majestade nos cus, 2
como ministro do santurio e do verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu,
no o homem.
A. O SANTURIO CELESTIAL
8. 1,2
No captulo 7, o autor explicou as afirmaes sobre o sacerdcio
de Jesus. Em Hebreus 8, ele explica a tarefa do sumo sacerdote, Jesus
Cristo, e refere-se ao Salmo IIO.l
1. Ora, o essencial das coisas que temos dito que possumos tal
sumo sacerdote, que se assentou destra do trono da Majestade
nos cus, 2. como ministro do santurio e do verdadeiro tabern
culo que o Senhor erigiu, no o homem.
0 captulo anterior descreve a excelncia inigualvel do sacerdcio
de Cristo na ordem de Melquisedeque. O autor de Hebreus fornece aos
leitores uma lcida exposio do Salmo 110.4. No entanto, ele no
quer que os leitores percam de vista o primeiro versculo desse Salmo.
Esse versculo descreve Jesus como rei. Jesus, portanto, o sacerdote-
rei, como o Salmo 110 claramente ensina. Embora o escritor tenha
enfatizado a importncia do sacerdcio de Jesus na ordem de Melqui
sedeque, ele quer que seus leitores reconheam a realeza de Jesus tam
bm. Portanto, ele escreve a clusula introdutria, ora o essencial das
coisas que temos dito, e afirma que nosso sumo sacerdote sentou-se
direita de Deus e serve no tabernculo verdadeiro.
Na introduo da Epstola aos Hebreus, o autor implicitamente men
ciona 0 sacerdcio e a realiza do Filho (1.3; veja tambm 1.13). Depois
de completar suas obrigaes sacerdotais, Jesus sentou-se destra da
Majestade, nas alturas. Em Hebreus 10.12 e 12.2 o escritor volta a
este mesmo tema: Jesus sacerdote e rei.
De forma hebraica tpica, o escritor usa a expresso . ...
/. como um substituto da palavra t.. Jesus sentou-se no
lugar de honra direita de Deus.
O verbo . . significativo. Sentar-se era freqentemente uma
caracterstica de honra ou autoridade no mundo antigo: Um rei senta-
va-se para receber seus sditos, uma corte para julgar, e um professor
para ensinar. O livro do Apocalipse em particular descreve Deus como
assentado no trono (4.2,10; 5.1,7,13; 6.16; 7.10,15; 19.4; 21.5) e Jesus
como compartilhando esse trono (1.4,5; 3.21; 7.15-17; 12.5).
O trono de Deus e o santurio (o verdadeiro tabernculo) colocam o
rei e o sumo sacerdote juntos num s lugar. Isso no de maneira algu
ma uma surpresa se ns pensarmos no tabernculo no deserto, onde
Deus colocou seu trono no Santo dos Santos (Lv 16.2). Deus residia
atrs do vu na Tenda da Reunio. Em Apocalipse 16.17, o templo e o
trono so mencionados juntos: ...do santurio, do lado do trono, dizen
do: Feito est! Justia e misericrdia fluem do trono e do santurio, do
rei e sumo sacerdote.
304 HEBREUS 8.1,2
1. A maioria das tradues usa a palavra , [ponto] (com variaes) em Hebreus
8.1. Assim as verses RV e a ASV tm chief point [ponto principal]; a NAB, NASB,
NEB, NKJB, MLB e R. C. H. Lenski usam main, [ponto essencial]; JB usa great
point [ponto importante]; GNB, whole point [todo o ponto]; e NIV, / e RSV
simplesmente , No entanto, a KJV usa o temno /. .- [a essncia], e t///,
.- ., [para resumir].
2. Richard Thomas France, tt:: vol. 3, p. 588. Veja tambm Carl Schneider,
:t: vol. 3, p. 442.
Com sua morte sacrificial, Jesus completou sua obra expiatria na
terra. Com sua ascenso, ele entrou na presena de Deus (o santurio) e
sentou-se direita de Deus. O escritor de Hebreus diz, Jesus serve no
santurio, o verdadeiro tabernculo construdo por Deus e no pelo
homem.
Quando consideramos Hebreus 8.2, trs coisas nos vm mente.
a. Jesus est servindo no santurio. Seu ministrio no santurio
celestial superior ao servio sacerdotal na terra (8.5,6) porque ele o
nico sumo sacerdote que j subiu aos cus. Deus no precisava descer
terra para aceitar um sacrifcio oferecido pelos sacerdotes. Deus tinha
nomeado um sumo sacerdote celestial com um juramento para servir
eternamente no santurio de Deus. Jesus levou sua oferta de uma vez
por todas, e, entrando no santurio verdadeiro, comeou seu ministrio
sacerdotal na presena de Deus.
b. Jesus serve no santurio que o verdadeiro tabernculo. O es
critor de Hebreus no deixa o leitor em dvida sobre a identidade do
tabernculo e santurio e seus lugares. No captulo seguinte ele expHca
o termo /../ Quando, porm, veio Cristo como sumo sa
cerdote dos bens j realizados, mediante o maior e mais perfeito ta
bernculo, no feito por mos, quer dizer, no desta criao (9.11).
E ele acrescenta; Porque Cristo no entrou em santurio feito por
mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para comparecer,
agora, por ns, diante de Deus (9.24). Tabernculo e santurio so a
mesma coisa.
c. Jesus serve como sumo sacerdote no verdadeiro tabernculo. Esse
verdadeiro tabernculo foi estabelecido pelo Senhor, como o escritor
nos relembra. O que ele quer dizer que Deus deu a Moiss uma cpia
do tabernculo que o Senhor Deus mostrou para ele (x 25.9,40). A
HEBREUS 8.1,2 305
3. Leopold Sabourin, Liturge du sanctuaire et de la tente vritable (Hb. VIII 2),
yvre 18 (1971): 87-90.
4. Para uma apresentao sistemtica de vrias interpretaes da expresso ...
.. /../ veja Philip Edgcumbe Hughes, c--., /. t,/. /.
u./.. (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), pp. 283-290. Veja tambm o mesmo mate
rial publicado sobre o ttulo The Blood of Jesus and His Heavenly Priesthood in Hebrews.
Part III: The Meaning of 'The True Tent'and 'The Greater and More Perfect Tent', ts
130 (1973): 305-314.
cpia estava na terra; o verdadeiro tabernculo est no cu. A Escritura
menciona um tabernculo no cu? Sim, Isaas diz que ele viu o Senhor
assentado sobre um alto e sublime trono, e as abas de suas vestes
enchiam o templo (Is 6.1; veja tambm Mq 1.2). Esse santurio no
foi erigido por homens, mas por Deus. Deus nunca o teria levantado
se ele no tivesse nomeado Cristo para servir nesse tabernculo. De
pois do trmino de sua obra expiatria, Jesus entrou no santurio de
Deus e l ele representa os interesses de todo o seu povo. Do taberncu
lo de Deus flui bnos que ultrapassam quaisquer bnos do sistema
sacrificial levtico.
306 HEBREUS 8.3-6
3 Pois todo sumo sacerdote constitudo para oferecer tanto dons como
sacrifcios; por isso. era necessrio que tambm esse sumo sacerdote tivesse
o que oferecer. 4 Ora, se ele estivesse na terra, nem mesmo sacerdote seria,
visto exisdrem aqueles que oferecem os dons segundo a lei, 5 os quais minis
tram em figura e sombra das coisas celestes, assim como foi Moiss divina
mente instrudo, quando estava para construir o tabernculo; pois diz ele; V
que faas todas as coisas de acordo com o modelo que te foi mostrado no
monte. 6 Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio tanto mais excelente,
quanto ele tambm Mediador de superior aliana insdtuda com base em
superiores promessas.
B. J e s u s o m e d i a d o r
8. 3- 6
3. Pois todo sumo sacerdote constitudo para oferecer tanto
dons como sacrifcios; por isso, era necessrio que tambm esse
sumo sacerdote tivesse o que oferecer. 4. Ora, se ele estivesse na
terra, nem mesmo sacerdote seria, visto existirem aqueles que ofe
recem os dons segundo a lei.
Um mestre eficaz repete sua lio freqentemente com as mesmas
palavras. O escritor de Hebreus no exceo, pois 8.3 virtualmente
uma repetio de 5.1. Por outro lado, o autor contnua seu mtodo descri-
tvo de ensinar com contrastes. Observe o contraste em 8.3.
1. Sumo sacerdote
8.3
pois - por isso
todo sumo sacerdote - tambm este sumo sacerdote
constitudo - era necessrio
oferecer - para oferecer
assim dons como sacrifcios - tivesse o que oferecer
A Nova Verso Internacional omite a primeira palavra , que tem
o correspondente , Embora o termo .- ... seja quali
ficado pelo adjetivo . o texto transmite a implicao de que houve
uma longa sucesso de sumos sacerdotes. Diante dos vrios sumos sa
cerdotes se levanta Jesus. O autor de Hebreus no se refere a ele pelo
nome; ele diz este para lembrar o leitor do sacerdote-rei que est
servindo no santurio celestial.
O contraste entre as ofertas contnuas do sumo sacerdote em forma
de dons e sacrifcios e a oferta nica, simplesmente mencionada como
o que oferecer significativo. No que consiste este o que oferecer
no especificado pelo autor em 8.3, mas em 9.14 ele desenvolve o
conceito. Tambm, no original grego os dois verbos /... delineiam
a diferena, em que o primeiro, pertencendo a todo sumo sacerdote,
indica uma ocorrncia contnua. O segundo verbo /... usado com
referncia a Jesus, mostra um acontecimento nico.
2. Servio
8.4-6
Em 8.4 o autor continua seu uso de contrastes com uma sentena
condicional que contrria aos fatos, isto , as duas partes da sentena
demandam partes correspondentes que esto implcitas.
Se ele estivesse na terra - mas ele est no cu
nem mesmo sacerdote seria - mas ele nosso sacerdote
O santurio no qual Cristo serve como sumo sacerdote est no cu,
no na terra. Durante seu ministrio na terra ele no pde ser sacerdote
HEBREUS 8.3-6 307
porque ele pertencia tribo de Jud, e no tribo de Levi. No entanto,
o escritor da epstola no afirma ou sugere que Cristo no poderia levar
sua oferta de uma vez por todas na cruz do Calvrio. Ele somente
observa que aqueles que fazem parte do sacerdcio levtico oferecem
dons que so prescritos pela lei. Jesus no pertencia ao cl sacerdotal
de Levi e portanto no poderia servir no altar. Em vez disso, ele serve
no verdadeiro tabernculo, na presena de Deus.
5. os quais ministram em figura e sombra das coisas celestes,
assim como foi Moiss divinamente instrudo, quando estava para
construir o tabernculo; pois diz ele: V que faas todas as coisas
de acordo com o modelo que te foi mostrado no monte.
O contraste continua. Esse versculo explica o servio, a construo e
0 padro do tabernculo na terra; o versculo seguinte descreve Jesus como
o mediador de uma aliana melhor. Hebreus 8.5 descreve a construo
de santurio terreno. Trs pontos principais se destacam.
a. Figura e sombra. Jesus entrou no santurio celestial na presena
de Deus, mas os sacerdotes serviram a Deus no tabernculo que os
israelitas construram na poca de Moiss.
As duas palavras,/^Mra e -/ embora diferentes em significa
do, completam-se; uma fornece o que falta outra. O termo /,.
denota substncia, e o substantivo -/ pode ser entendido como
um reflexo... do original celeste. Ns recebemos a imagem mental
do original celeste projetando uma sombra sobre a terra. Mas essa som
bra tem forma e substncia.
O escritor de Hebreus quer dizer que os sacerdotes que serviram no
santurio tinham de entender as limitaes: A estrutura do tabernculo
era somente uma cpia e os sacrifcios eram somente uma sombra. No
308 HEBREUS 8.3-6
5. Geerhardus Vos, :/. :./, / /. t,/. /. u./.. (Grand Rapids:
Eerdmans, 1956), p. 113.
6. Por toda sua epstola o escritor dirige a ateno do leitor para o perodo em que a
nao de Israel ficou no deserto. 0 templo nunca mencionado; antes, o tabernculo
para ele o lugar de adorao (Hb 8.2,5; 9.2,3,6,8,11,21; 13.10).
7. Heinrich Schlier, :t: vol. 2, p. 33. Ver tambm Ralph P. Martin, tt:: vol.
2, p. 291.
captulo seguinte, onde ele esclarece o significado dos sacrifcios, o
autor explica o significado de 8.5. Ele diz: Era necessrio, portanto,
que as figuras das coisas que se acham nos cus se purificassem com
tais sacrifcios, mas as prprias coisas celestiais, com sacrifcios a eles
superiores. Porque Cristo no entrou em santurio feito por mos, figu
ra do verdadeiro, porm no mesmo cu, para comparecer, agora, por
ns, diante de Deus (9.23,24; veja tambm 10.1).
b. Construir o tabernculo. Se Moiss construiu um tabernculo
de acordo com uma cpia de um original celestial, qual ento a apa
rncia e a funo do santurio celestial? Especulaes sobre um santu
rio celestial originaram-se com - e ao mesmo tempo fascinaram - os
mestres judeus na poca dos apstolos e tambm posteriormente. Eles
especularam sobre o que foi dado a Moiss ver quando Deus o instruiu.
Moiss teria visto mais do que est registrado em xodo 33.18-23 (quan
do Deus mostrou-lhe a glria do Senhor)?
No h no cu nenhum tabernculo com as mesmas propores do
que 0 que Moiss construiu. A Escritura no d nenhuma dimenso do
tabernculo celestial. Nem temos ns a liberdade de dizer que o taber
nculo celestial existe somente na mente de Deus. Evitando qualquer
desses extremos, devemos tomar nota das seguintes passagens da escri
tura onde Deus instruiu Moiss a construir o tabernculo:
1. V, pois, que tudo faas segundo o modelo que te foi mostrado
no monte. (x 25.40)
2. Levantars o tabernculo segundo o modelo que te foi mostrado
no monte. (x 26.30)
3. Oco e de tbuas o fars; como se te mostrou no monte, assim o
faro. (x 27.8)
HEBREUS 8.3-6 309
8. Por exemplo, veja os escritos de Filo, t/. /. 2.76; +//.,/ t.,.
3,102, E o :/-.. Kodashim, vol. 1, relata um dito do Rabi Jose bem Judah: Uma
arca de fogo e uma mesa de fogo e um castial de fogo desceram do cu; e Moiss os viu
e reproduziu-os, como est escrito, E veja que faa-os segundo seu padro, que est
sendo mostrado a ti no monte (Menachoth 29). Veja tambm SB, vol. 3, pp. 702-704.
9. John Owen, em seu t, / u./.. : vols. em 4 (Evansville, Ind.: Sovereign
Grace, 1960), vol, 6, pp. 44,45, observa: Se essa representao foi feita a Moiss por
meio de uma viso interior, como o templo foi representado para Ezequiel, ou se houve
uma construo etrea apresentada aos seus sentidos corporais, difcil de determinar.
4. O candelabro era feito de ouro batido desde o seu pedestal at s
suas flores; segundo o modelo que o S enhor mostrara a Moiss,
assim ele fez o candelabro. (Nm 8.4)
Como a Bblia um livro sobre a redeno do homem e no uma
revelao sobre os cus, devemos deixar a Escritura falar. Onde a Es
critura silencia, ns devemos fazer o mesmo. Tudo o que sabemos
que Cristo entrou no santurio celestial que no obra das mos de
homens (Hb 9.24). Sua correspondncia terrena era o antigo taberncu
lo que Moiss erigiu de acordo com o padro que Deus mostrou-lhe.
c. O modelo. Moiss recebeu de Deus a planta para a construo
do tabernculo e foi repetidamente dito para que seguisse as instrues
cuidadosamente (x 25.40; veja tambm At 7.44).
O que exatamente Moiss viu quando Deus deu-lhe o modelo? Co
locando de outra maneira: Moiss recebeu somente o modelo, ou ele
viu 0 original? Se ele recebeu a planta do tabernculo, ento ele rece
beu, em conseqncia, um plano a partir do qual ele deveria construir
um modelo - o tabernculo no deserto.
Ns no sabemos o que Moiss viu quando Deus lhe deu o modelo
para o tabernculo terreno. A Escritura diz que nosso sumo sacerdote
Jesus Cristo entrou no maior e mais perfeito tabernculo, no feito por
mos de homens, quer dizer, no desta criao (Hb 9.11). Essa informa
o uma fonte de conforto para ns porque sabemos que como nosso
sumo sacerdote celestial, Jesus intercede por ns. Ele nosso mediador.
6. Agora, com efeito, obteve Jesus ministrio tanto mais exce
lente, quanto ele tambm Mediador de superior aliana institu
da com base em superiores promessas.
Esse versculo na verdade uma continuao de 8.4, com o prono
me ./. (i.e., Jesus) como o sujeito da sentena. Embora o autor de
310 HEBREUS 8.3-6
10. A construo do templo de Salomo seguiu um plano que Davi deu a Salomo por
escrito. Tudo isto, disse Davi, me foi dado por escrito por mandado do Senhor, a saber,
todas as obras desta planta (ICr 28.19; veja tambm v. 12).
11. F. W. Grosheide, t. o./ - .. u./... . .. o./ . ://. (Kampen:
Kok, 1955), p. 189. Veja tambm Leonhard Goppelt, :t: vol. 9, p. 258.
Hebreus contraste Jesus com os sacerdotes levticos, em 8.6 a nfase
primria est sobre a diferena nas alianas e no na diferena no mi
nistrio. O autor, de uma maneira um tanto abrupta, introduz o conceito
de pacto que ele mencionou em 7.22. Ele est pronto agora para expli
car as implicaes da nova aliana que superior antiga aliana. E ele
mostra que Cristo o mediador dessa nova aliana.
Duas vezes nesse versculo a palavra .,. ocorre; o ministrio
que Jesus exerce superior ao dos sacerdotes, e a nova aliana supe
rior antiga.
Qual foi o ministrio que Cristo recebeu? A palavra - refe
re-se ao trabalho no tabernculo ou santurio. Se Jesus tivesse somente
cumprido as responsabilidades do sacerdcio aranico com seu sacrif
cio pessoal, sua obra seria incompleta. Jesus cumpriu as obrigaes do
sacerdcio levtico e introduziu a era do sumo sacerdote na ordem de
Melquisedeque. O antigo sistema deu lugar ao novo, e nessa nova aliana
Jesus tornou-se o mediador.
Na poca do Antigo Testamento, os sumos sacerdotes serviam como
mediadores entre Deus e o homem. Eles eram mediadores com base na
antiga aliana que Deus havia feito com seu povo, mas essa aliana
tornou-se obsoleta (8.13) porque a nova tomou seu lugar. Nos vers
culos que se seguem, o autor explica por que a nova aliana superior
antiga.
No entanto, o autor d uma razo preliminar do porqu a nova
aliana melhor do que a antiga. Ele diz que ela instituda com
base em superiores promessas. Por implicao, as promessas feitas
por Deus nos primeiros dias eram inadequadas. As promessas da an
tiga aliana foram feitas junto com a lei de Moiss; as promessas da
nova aliana incluam as leis de Deus colocadas na mente e escritas
no corao de seu povo, o ensino do conhecimento do Senhor e o
perdo dos pecados (8.10-12).
HEBREUS 8.3-6 311
12. o termo -. pertence a .- grupo de palavras .. incluem, no original
grego, o verbo servir (10.11), o substantivo -. (8.6; 9.21), o substantivo ..
(1.7; 8.2) e o adjetivo -. (1.14).
Consideraes doutrinrias em 8.1-6
Quando Jesus disse aos discpulos no cenculo na noite anterior a sua
morte, E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei
para mim mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm (Jo 14.3),
sua promessa inclua sentar-se com Cristo em seu trono (Ap 3.21). Cristo
nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai (Ap 1.6). Os
crentes so reis e sacerdotes com Cristo. Que promessa gloriosa!
O governo divino de Cristo difere do dos reis terrenos. Seu governo
de servio; Ele intercede por ser povo, isto , ele apresenta as oraes
e os louvores de seu povo diante do trono de Deus. Ele garante um
lugar para seu povo na casa de seu Pai. Cristo o sacerdote-rei que
reina e serve ao seu povo.
Os sacerdotes levticos serviam a Deus no santurio erigido por ho
mens. Incidentalmente, o escritor da epstola consistentemente cita e
menciona passagens do Antigo Testamento que mencionam o taberncu
lo. Ele nunca menciona o templo em Jerusalm. Mesmo em Hebreus 13,
em que ele continuamente exorta os leitores e se dirige aos seus con
temporneos, ele se refere ao tabernculo (13.10), ao sumo sacerdote
que levava o sangue de animais para dentro do Santo dos Santos (tm
o corpo queimado fora do acampamento [13.11]) e a Jesus, que sofreu
fora da porta (13.12). O contexto para o ensinamento do autor a expe
rincia dos israelitas no deserto. Isso significa que o escritor se refere ao
comeo da nao de Israel quando Deus fez um pacto com os israelitas
no Monte Sinai, deu a lei ao seu povo e instituiu o sacerdcio levtico.
Jesus, tendo cumprido as responsabilidades do sacerdcio aranico,
serve a Deus eternamente no tabernculo verdadeiro como sumo sa
cerdote na ordem de Melquisedeque. Assim, seu sacerdcio superior
ao dos filhos de Levi. Jesus, por meio de sua morte sacrificial cumpriu
as demandas da lei do Antigo Testamento e portanto fez com que o
antigo pacto ficasse obsoleto. A nova aliana, selada com o sangue de
Cristo, superior antiga (Mt 26.28; Mc 14.24; Lc 22.20; ICo 11.25).
312 HEBREUS 8.1-6
13. B. F. Westcott, c--., /. t,/. /. u./.. (Grand Rapis;
Eerdmans, 1950), p. 229.
Palavras, frases e construes em grego em 8.1-6
../ :
K(])A,aiov - este adjetivo neutro substantivado, sem o artigo defi
nido, significa o ponto principal ou o resumo. O primeiro signifi
cado prefervel.
Ttl TOi XeY0|J,V0i - a preposio / seguida do caso dativo
pode ser traduzida como sobre ou em adio a. O artigo defini
do xol e o particpio passivo presente ^eYOlJ.voi esto no caso dativo
neutro plural. O autor usa o tempo presente para enfatizar o significado
de sua discusso - as coisas que esto sendo ditas.
../ :
Tciv Ycov - o adjetivo genitivo neutro plural com o artigo defini
do substantivado e se refere ao santurio. O autor no distingue entre
tabernculo e Santo dos Santos (mas veja 9.3).
A,eixo'upY - a diferena entre os dois grupos de palavras represen
tados pelos verbos enc^pYoo (eu sirvo num ofcio pblico ou minis
trio religioso) axpeco (eu sirvo) no muito pronunciada na Eps
tola aos Hebreus, porque ambos grupos de palavras se relacionam
adorao Deus.
../ :
ct p . Kal S^aa - a expresso uma repetio de Hebreus 5.1.
HEBREUS 8.1-6 313
14. A. T. Robertson, + c-- / /. c../ .. :.-. /. t,/ / u/
t../ (Nashville: Broadman, 1934), p. 605.
15. Bauer, p. 287. Veja tambm Harvey E. Dana e Julius R. Mantey, + ./
c-- / /. c../ .. :.-. (Nova York: Macmillan, 1957), p. 107.
16. R. C. Trench, s,,- / /. c../ .. :.-. (Grand Rapids: Eerdmans,
1953), p. 126. Veja tambm Klaus Hess, tt:: vol. 3, pp. 549-553; e Hermann
Strathmann, :t: vol. 4, pp. 58-65 e 215-222.
jtpoaevYKT] - o tempo aoristo significa uma ocorrncia nica. O
verbo o aoristo subjuntivo ativo de Tcpoa^pco (eu ofereo). O uso do
subjuntivo futurstico.
../
KexpT||J.i:iaxai - o perfeito passivo indicativo do verbo xpriM.axco
(eu admoesto, instruo) denota instruo dada por Deus ao homem na
forma de revelao. Esta revelao divina geralmente era transmitida
como um aviso. O tempo perfeito implica validade duradoura.
o p a Tioiiiaei - o presente ativo imperativo o p a e o futuro ativo
indicativo so colocados prximos um do outro sem o uso de Kal. As
palavras, como uma citao, so de xodo 25.40, com variao de
menor importncia.
../ c
/ . . . . o verbo xuyxvco significa eu acerto no alvo e, de for
ma mais abrangente, eu consigo. O uso do perfeito indica durao.
oao) - este adjetivo relativo no tem o adjetivo correspondente xo-
aomc. Comparar com Hebreus 1.4.
f|xi - o pronome relativo indefinido toma o lugar do pronome re
lativo simples. Ele denota causa e assim d a razo pela qual a nova
aliana superior antiga.
vevoiJ,o9xr|xai - veja Hebreus 7.11.
314 HEBREUS 8.1-6
7 Porque, se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira algu
ma estaria sendo buscado lugar para uma segunda.
8 E, de fato, repreendendo-os, diz:
Eis a vm dias, diz o Senhor,
e firmarei nova aliana
com a casa de Israel
e com a casa de Jud,
17. Robertson, c-- p. 928.
9 no segundo a aliana que fiz com
seus pais,
no dia em que os tomei pela mo,
para os conduzir at fora da terra do Egito;
pois eles no continuaram na minha aliana,
e eu no atentei para eles,
diz o Senhor.
10 Porque esta a aliana que firmarei com a
casa de Israel,
depois daqueles dias, diz o Senhor:
Na sua mente imprimirei as minhas leis,
tambm sobre o seu corao as inscreverei;
e eu serei o seu Deus,
e eles sero o meu povo.
11 E no ensinar jamais cada um ao seu prximo,
nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece ao Senhor;
porque todos me conhecero,
desde o menor deles at ao maior.
12 Pois, para com as suas iniqidades, usarei de misericrdia
e dos seus pecados jamais me lembrarei.
13 Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora, aquilo
que se torna antiquado e envelhecido est prestes a desaparecer.
HEBREUS 8.7-13 315
C . A NOVA ALIANA DE D e U S
8 . 7 - 1 3
Uma das caractersticas do autor citar longas passagens do Antigo
Testamento (por exemplo, em 2.6-8 [Sl. 8.4-6]; 3.7-11 [Sl. 95.7-11]; e
10.5-7 [Sl. 40.6-8]). Geralmente ele explica - e aplica - essas passa
gens em relao ao contexto posterior. No entanto, quando cita Jeremias
31.31-34 em 8.8-12, ele no d uma explanao no captulo seguinte -
em vez disso, ele cita a passagem novamente, em 10.16,17. O autor
pe a citao no contexto presente para provar seu argumento de que
Deus revelou a substituio da antiga aliana pela nova.
7. Porque, se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito,
de maneira alguma estaria sendo buscado lugar para uma segunda.
8a. E, de fato, repreendendo-os, diz...
Sentenas condicionais no realizadas aparecem repetidamente na
Epstola aos Hebreus (veja entre outras 4.8, 7.11 e 8.4). Tambm em
8.7 a sentena condicional. O argumento exige uma resposta implci
ta: Porque, se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito (mas
tinha, pois era inadequada), ento, de maneira alguma estaria sendo
buscado lugar para uma segunda (mas Deus de fato confirmou a nova
aliana em Jeremias 31.31-34).
Para o autor da epstola, o Antigo Testamento no tinha perdido sua
validade quando a revelao do Novo Testamento o ofuscou. De ma
neira alguma. Para ele, o Antigo Testamento permaneceu como a Pala
vra viva de Deus (1.1). Mas a vinda de Cristo e seu ministrio trouxe
cumprimento promessa e profecia. Portanto, o escritor explica a
passagem de Jeremias 31 luz da vinda de Jesus. Quando Cristo veio
ao mundo, ele aboliu a antiga ao estabelecer a nova. O autor emprega
os termos ,-. e .,.. (outra na NIV).
Falando por meio de Davi, no Salmo 110.4, Deus revelou a superio
ridade do sacerdcio de Melquisedeque; esta superioridade tambm
revelada pela profecia de Jeremias. Nessa profecia Deus tambm revelou
a superioridade de uma nova aliana. O prprio Deus instruiu seu povo
nas Escrituras do Antigo Testamento, mas essas verdades permaneceram
escondidas at que o autor de Hebreus as empregasse em seus ensinos.
Deus errou quando estabeleceu uma aliana que teria de ser substi
tuda no futuro? No, a palavra de Deus verdadeira e sem erro. O erro
na primeira aliana no estava em Deus mas no povo que era parceiro de
Deus na aliana. Eles no guardaram as condies estipuladas na alian
a e, portanto, Deus encontrou erro no povo. No entanto, se o povo
fosse culpado de no guardar as estipulaes da aliana, a aliana em si
mesma poderia ainda assim ser irrepreensvel. Mas ao citar Jeremias
31.31-34, o autor da epstola mostra a fraqueza da primeira aliana:
No estava na mente nem escrita no corao das pessoas (8.10). Por
tanto, a antiga aliana tinha de ser substituda pela nova.
316 HEBREUS 8.7-1 3
18. O autor tem uma propenso pelo uso do adjetivo ,-. Veja 8.7,13;
9.1,2,8,15,18; 10.9.
19. O contexto no parece indicar que a natureza intrnseca dos mandamentos foi
mudada, mas antes o modo de recepo da aliana, diz Thomas McComiskey
tt:: vol. 2, p. 145.
20. Joo Calvino, t,/. /. u./.. (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), p. 187 .
8b. Eis a vm dias, diz o Senhor,
e firmarei nova aliana
com a casa de Israel
e com a casa de Jud,
9. no segundo a aliana
que fiz com seus pais,
no dia em que os tomei pela mo,
para os conduzir at fora da terra do Egito;
pois eles no continuaram na minha aliana,
e eu no atentei para eles,
diz 0 Senhor.
Uma aliana feita quando duas partes concordam sobre um con
trato. O contrato descreve as estipulaes que as partes devem honrar e
uma condio que, no caso de uma das partes falhar em cumprir os
requerimentos do contato, este perde sua validade.
Em 8.8b,9, uma descrio da antiga aUana dada: As duas partes
so mencionadas; as estipulaes da aliana so implcitas; e a condio
aplicada.
a. t. ,. Duas vezes na primeira parte da citao, o profeta
Jeremias usa a expresso ../ s./ O Senhor Deus de Israel
fez uma aliana com seu povo quando ele os tirou do Egito e enquanto
esperavam ao p do Monte Sinai para receber sua lei (x 20.1-17). A
primeira parte na aliana Deus. Ele a iniciou; ele se dirige ao povo de
Israel no comeo da formao da nao; e se afasta dele quando falha
em manter fielmente a aliana sinatica.
Deus declarou que ele faria uma nova aliana com a casa de Israel
e a casa de Jud, mas ele no revelou quando o novo contrato seria
assinado. A referncia . ..- . certamente indefinida. Na
perspectiva histrica, a profecia de Jeremias no poderia ser dirigida
restaurao de Israel depois do exlio, porque o Antigo Testamento in
dica que a antiga aliana estava em vigor depois do exlio. A profecia,
portanto, anuncia a vinda do Messias e o estabelecimento da nova alian
a em seu sangue (veja Mateus 26.28 e paralelos).
HEBREUS 8.7-13 317
21. Gerhard Charles Aalders, t. ,/.. :..- Kort Verklaring, 2 vols. (Kampen:
Kok, 1954), vol. 2, p. 88
As expresses .. t./ e .. :.. chamam a ateno para
a reunificao da nao de Israel; no entanto, porque as dez tribos de
Israel falharam em retornar depois do exlio, as expresses devem ser
entendidas de uma maneira mais universal, no sentido de incluir tanto
os judeus quanto os gentios.
b. t,./,. -,/ A antiga aliana que Deus fez com o
povo de Israel era a promessa de Deus de que ele seria seu rei. Como
rei. Deus exige obedincia de seu povo. Por essa razo, ele lhes deu a
lei no Sinai e lhes disse que eles seriam um reino de sacerdotes e uma
nao santa (x 19.6).
Os israelitas deveriam obedecer lei de Deus com o corao, a alma
e a fora (Dt 6.5) e assim demonstrar seu constante amor por Deus.
Eles ouviram os mandamentos de Deus mas negligenciaram obedec-
los. A lei permaneceu como algo externo, pois no estava escrita no
corao deles. Conseqentemente, eles se recusaram a se manter fiis
aliana de Deus.
c. c.,+ ,/. A resposta de Deus aos israelitas rebeldes foi
se afastar deles. O relacionamento entre Deus e seu povo a principio foi
ntimo. Deus disse, Eu os tomei pela mo para tir-los do Egito . Deus
queria que seu povo andasse com ele de mos dadas, em total certeza e
confiana. Mas quando os israelitas decidiram andar sozinhos, desobe
deceram lei de Deus e ignorararam a sua voz que os chamava para si
mesmo, ele se afastou deles, isto . Deus os desprezou, deixando-os
merc de suas prprias vontades. Em lugar de demonstrar um amor
carinhoso pelo povo da ahana. Deus tomou uma atitude de desdm
pelos obstinados transgressores da aliana. Ao afastar-se deles. Deus
informou que o tempo para uma nova ahana viria. Ele permanece um
Deus de aliana.
10. Porque esta a aliana que firmarei com a
casa de Israel,
depois daqueles dias, diz o Senhor:
318 HEBREUS 8.7-13
22. A traduo de Jeremias 31.32b no texto hebraico (porque eles quebraram minha
aliana, embora eu fosse um esposo para eles, declara o Senhor) difere da interpreta
o em Hebreus 8.9b, que baseada na Septuaginta.
Na sua mente imprimirei as minhas leis,
tambm sobre o seu corao as inscreverei;
e eu serei o seu Deus,
e eles sero o meu povo.
11. E no ensinar jamais cada um ao seu prximo,
nem cada um ao seu irmo, dizendo: Conhece ao Senhor;
porque todos me conhecero,
desde o menor deles at ao maior.
12. Pois, para com as suas iniqidades, usarei de misericrdia
e dos seus pecados jamais me lembrarei.
A descrio do novo pacto positiva; as estipulaes no esto im
plcitas, mas claramente colocadas em forma de quatro promessas (8.6).
t. . Pela terceira vez na longa citao. Jeremias escreve
declara o Senhor. O prprio Deus faz a nova ahana com o povo que
pertence era messinica, isto , judeus e gentios como crentes so a
casa de Israel. A era da antiga ahana, caracterizada pela exclusivida
de da nao de Israel, abriu caminho para uma nova era na qual todas as
naes so includas (Mt 28.19).
Quem pertence casa de Israel? Todas aquelas pessoas, diz Deus,
em cuja mente eu porei minhas leis e sobre cujo corao eu as escreve
rei. As expresses -.. e ,+ (termos paralelos) representam o
ser interior do homem. O povo de Deus experimenta o poder de im
pregnar da Palavra de Deus, tanto que sua lei se torna uma parte da
conscincia deles. Esta conscincia dirigida lei de Deus, assim como
a agulha de uma bssola invariavelmente aponta para o norte.
b. t.. .. +/, Por toda a Escritura, a mensagem recorrente de
Deus a seu povo a promessa: Eu serei o Deus deles e eles sero meu
povo (veja, por exemplo, x 6.7; Lv 26.12; Jr 7.23; 11.4; 2Co 6.16;
Ap 21.3). Deus queria fazer da nao israelita seu povo especial; eles
eram sua possesso particular . No entanto, Israel poderia perder essa
posio se o povo se recusasse a cumprir a lei de Deus. A aliana esti
pulava que o povo de Deus vivesse uma vida de obedincia.
Na poca do Novo Testamento, tambm, Deus se dirigiu aos crentes
em Jesus Cristo e lhes d a aliana da promessa: Eu serei o seu Deus,
e vocs sero meu povo. Nessa nova aliana, Deus est inseparavel
mente unido a seu povo porque a lei de Deus foi escrita no corao dc
HEBREUS 8.7-13 319
cada um. Ele se comunica com seu povo por meio de sua revelao, e o
povo se comunica com ele pela orao. Ele os encoraja a se aproxima
rem do trono de graa com confiana (Hb 4.16), e revela que o nome
deles foi escrito na testa (Ap 14.1; 22.4). Ele quer que o seu povo se
dirija a ele como Pai, pois so seus filhos.
Vs, filhos da aliana de Deus,
Que da sua graa ouviram,
No se esqueam de seus feitos maravilhosos
E de seus juzos.
O Senhor nosso Deus o nico Deus,
Todas as terras conhecem seus juzos;
Das suas promessas ele se lembra.
Enquanto as geraes se vo.
- u . s/.
C. c/.-. t../ + promessa seguinte flui da promessa
anterior. O conhecimento do Senhor ser universal. Na histria de Israel,
a revelao de Deus veio de maneira fragmentada pelos profetas mui
tas vezes e de muitas maneiras (Hb 1.1), e num episdio o Livro da
Lei foi descoberto no templo do Senhor. Enquanto o Livro da Lei ajun
tava poeira, o povo vivia em ignorncia (2Rs 22; 2Cr 34.14-28). A
ignorncia da revelao de Deus era estarrecedora, e os profetas de
Deus repetidamente registraram suas queixas (veja Is 1.3; Jr 4.22; Os 4.6).
Que diferena na poca do Novo Testamento! O conhecimento do
Senhor ser universal, cobrindo a terra como as guas cobrem o mar
(Is 11.9; Hc 2.14). A necessidade de ensino individual - um homem
ensina seu vizinho, ou um homem ensina seu irmo, do menor ao
maior - desaparecer porque todos os povos conhecero o Senhor.
Cheios do conhecimento do Senhor, mesmo os nefitos so capazes de
testemunhar dele e podem fazer isso. Todos aqueles que tm a lei de
Deus no corao e na mente reconhecem a graa e a misericrdia de
Deus. Eles sabem que seus pecados foram perdoados e que todo o seu
passado foi esquecido.
d. t.-+ -,/. Quando Deus perdoa o pecado, ele o faz
para nunca mais lembrar-se deles. Isso significa que quando perdoado,
o homem como Ado e Eva no Paraso: Sem pecado. O homem per
doado por Deus, aceito como se nunca tivesse pecado antes. Deus
320 HEBREUS 8.7-1 3
diz, Eu nunca mais me lembrarei dos seus pecados. Na nova aliana,
a graa e a misericrdia so dadas livremente a todos os filhos de Deus.
Deus d essas bnos em nome de seu Filho, que o mediador de uma
nova aliana. Esta nova aliana estabelecida por meio da morte de
Jesus na cruz a garantia do crente de que seus pecados so perdoados
e esquecidos.
13. Quando ele diz Nova, torna antiquada a primeira. Ora, aqui
lo que se torna antiquado e envelhecido est prestes a desaparecer.
O prprio Deus introduziu a palavra . quando disse: Firmarei
uma nova aliana com a casa de Israel e com a casa de Jud (8.8). Em
Cristo a nova aliana se tornou reahdade; conseqentemente, a antiga
aUana se tornou obsoleta. O prprio Deus revelou isso a seu povo,
primeiramente por intermdio da profecia de Jeremias e depois na po
ca do Novo Testamento por meio do escritor de Hebreus. O judeu do
sculo P , portanto, tinha de entender que a era da aliana que Deus
havia feito com seu povo no Sinai tinha terminado.
J nos dias de Jeremias, aproximadamente seiscentos anos antes do
nascimento de Cristo, Deus falou sobre a nova aliana. Por implicao,
a aliana existente j estava obsoleta e envelhecida.
Qual ento a diferena entre a antiga e a nova? Por um lado, nos
dias da antiga aliana o pecador repetidamente tinha de apresentar sacri
fcios de animais ao Senhor Deus para obter a remisso do pecado. Na
nova aliana os pecadores so perdoados por meio do sacrifcio nico
de Jesus. As suas ofertas consistem numa vida dedicada que expressa
gratido a Deus e com alegria guarda seus mandamentos.
A antiga aliana era restritiva; foi feita com Israel, o povo especial de
Deus. A nova aliana engloba todas as naes; todos os que crem em
Jesus Cristo so sua propriedade particular. Portanto, com o advento
do Pentecostes, a nova aliana marcou sua presena. A antiga aliana
tinha de ser colocada de lado.
HEBREUS 8.7-1 3 321
23. Hughes arrisca a idia de que 8.13 uma referncia indireta aos cultos no templo
antes da destruio de Jerusalm. Ele v essa referncia, ento, como um testemunho
silencioso sobre o tempo em que a epstola foi escrita - antes de 70 a.C.
O escritor de Hebreus, no entanto, no especifica o tempo ou des
creve as circunstncias em que a velha aliana desapareceria. Sua con
cluso ao captulo 8 bem geral: Ora, aquilo que se torna antiquado e
envelhecido est prestes a desaparecer.
322 HEBREUS 8.7-13
Consideraes doutrinrias em 8.7-13
A antiga aliana era baseada na lei de Deus dada aos israelitas du
rante a primeira parte da jornada deles no deserto. Embora a lei que era
bsica para a aliana fosse perfeita, no poderia tornar o homem perfei
to (Hb 7.11,19). Por causa da inerente fraqueza - no da aliana em si,
mas do homem - Deus inaugurou uma nova aliana. A nova veio da
antiga e por um certo perodo ambas co-existiram: A nova tomou o
lugar da antiga quando esta ltima comeou a desaparecer (8.13).
A inadequao da antiga aliana foi completamente ofuscada pela
suficincia de Cristo. Cristo se tornou o mediador desta nova aliana
que era superior antiga. O escritor de Hebreus emprega adjetivos com
parativos para indicar a diferena entre a antiga e a nova: O minist
rio .,. de Cristo, a aliana .,. e as promessas -.//.
(8.6). Jesus se tem tomado fiador de .,. aliana (7.22; itlicos
acrescentados).
Enquanto a antiga aliana era uma manifestao da graa de Deus, a
nova ahana envolve o crente individual. Deus fez a antiga aliana com
a nao de Israel e deu ao povo suas leis escritas em tbuas de pedra.
Ele estabelece a nova aliana com o crente em Cristo e escreve a sua lei
no corao do crente. Com esta lei escrita no interior, o crente tem um
relacionamento ntimo com Deus por meio de Cristo.
A nova aliana tem duas partes: Deus e seu povo. Para ser preciso,
o povo de Deus composto dos verdadeiros crentes que experimen
taram um arrependimento genuno e que demonstraram uma f salva
dora em Cristo. Deus d a seu povo a promessa: ...eu serei o seu
Deus, e eles sero o meu povo (8.10). Deus assume que seu povo ir
guardar as exigncias de sua lei no corao, que eles sempre mostraro
seu amor e obedincia a ele, e que eles crescero no conhecimento da
salvao. Deus no esquecer sua promessa. Na verdade, Ele no
pode e no ir quebrar sua aliana; ele se comprometeu a guard-la
com um juramento precioso voluntrio: Seu nome, sua honra e sua
reputao dependem disso .
HEBREUS 8.7-13 323
Palavras, frases e construes em grego em 8.7-13
ei - e s t a p a r t c u l a c o n d i c i o n a l , s e g u i d a p e l o v e r b o i n d i c a t i v o i m
p e r f e i t o f|V n a p r t a s e e o k cv n a a p d o s e , i n t r o d u z a c o n d i o c o n
t r r i a a o s f a t o s .
TTio - a palavra /., se refere histria da redeno.
../ s
|iE|a,<t)|a.EVO - j u n t o c o m a|j,e|j,jrt0 ( s e m c u l p a ) e m 8.7, o p r e s e n t e
m d i o p a r t i c p i o d e r i v a - s e d e |j,|j,(|)0)j,ai ( e u e n c o n t r o e r r o ) . O p a r t i c p i o
p o d e t o m a r t a n t o a x c c o m o o b j e t o d i r e t o q u a n t o a m o i . A e v i
d n c i a e x t e r n a d o s m a n u s c r i t o s , t a n t o p a r a u m a i n t e r p r e t a o q u a n t o
p a r a o u t r a , i g u a l m e n t e d i v i d i d a . A i n t e r p r e t a o a m o i p o d e t a m
b m s e r c o n e c t a d a c o m o v e r b o ,Yei ( e l e l h e s d i s s e ) .
.x.. o futuro ativo indicativo de awxe.c (eu cumpro)
difere do texto da Septuaginta (Jr 38.31), que usa ia6fiao[xai (de
iax0r||j,i, eu decreto, ordeno). Nesta longa citao - a mais longa do
Novo Testamento - aparecem vrias variaes em relao ao texto da
Septuaginta. Se essas variaes se originaram durante o processo de
cpia do texto ou por causa do uso litrgico na igreja difcil de se
determinar.
Kaiv-qv - o adjetivo usado com Sia0fiKT| em 1 Corntios 11.25 e 2
Corntios 3.6, em adio a Hebreus 8.8. O adjetivo transmite a idia de
novidade que vem do antigo e pode mesmo existir junto com o antigo:
O Antigo Testamento e o Novo Testamento.
24. Herman Bavinck, o. t.//. t/ (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), pp.
274,275.
25, Simon J. Kistemaker, :/. t/- c /. t,/. /. u./.. (Amster
d: Van Soest, 1961), pp. 41,42.
../ .
mA,apo|ivo\) ixo-u xf| xetp a-bxcSv - a construo genitiva
absoluta consiste do aoristo mdio particpio de n:ia|j,pvo|xai (eu
tomo) e o pronome pessoal de /,. (eu). O particpio rege o caso
genitivo de xfi xstp (a mo); o pronome amov possessivo. A
construo dessa expresso um tanto incomum.
f ||j , ^ r| a a - o aoristo ativo indicativo de |ieA,c (eu negligencio,
desconsidero), derivado de (no) e |i,?i) (eu cuido). O verbo ex
pressivo. Veja tambm Mateus 22.5, 1 Timteo 4.14 e Hebreus 2.3.
../ ::
yvct 01 xv Kjpiov - segundo aoristo ativo imperativo de ytvcaKCD
(eu conheo) expressa o conceito de aprendizado dos mandamentos de
Deus. O verbo seguido por elfiaoDaiv, o futuro perfeito de o t a
(eu conheo), entendido como futuro indicativo simples. O contraste
entre yivcaKC e o i a significativo neste versculo. O primeiro signi
fica adquirir conhecimento, o segundo possuir conhecimento.
../ ::
/. xc / . , . . o presente infinitivo articular com a preposio v
est no caso dativo. O dativo expressa tempo, isto , enquanto ele est
dizendo.
Ttem^iacKev - do verbo JiaXaico (eu torno velho), o perfeito
ativo sugere uma ao com resultados duradouros. O ativo, no o passi
vo, usado para indicar que Deus declarou a aliana antiga.
(t)aviano'U - este substantivo, traduzido como desaparecimento,
deriva do verbo (l)av^c (eu torno invisvel), que um composto de
(no) e (jiavc (eu apareo). O caso genitivo dependente do advrbio
/ , , . , (prximo), que usado como uma preposio.
324 HEBREUS 8.7-1 3
26. Robertson, c-- p. 514.
s.- . ,./ s
De certa maneira o captulo 8 um comentrio ampliado de 7.22,
em que o autor introduz o conceito de /, Ele explica a palavra ao
citar uma longa passagem proftica do livro de Jeremias. Mesmo assim,
ele no interpreta o termo /, Ele ento o faz no captulo seguinte
(9.15-22). A citao de Jeremias 31.31-34, no entanto, serve ao prop
sito de mostrar aos leitores que o prprio Deus nos dias de Jeremias j
tinha declarado obsoleta a aliana com Israel.
O autor, como um cuidadoso mestre da teologia, utiliza a Escritura
do Ango Testamento para mostrar que Deus revelou o aparecimento
da nova aliana sculos antes do nascimento de Cristo. Assim como o
prprio Deus designou Cristo como sumo sacerdote segundo a ordem
de Melquisedeque, assim tambm ele estabeleceu uma nova aliana da
qual Cristo seria o sumo sacerdote.
A antiga ordem do sacerdcio levtico finalmente teria de chegar
ao fim. O santurio no qual os sacerdotes serviram era uma cpia e
uma sombra do que est no cu . Em contraste, o santurio no qual
Jesus serve como sumo sacerdote o tabernculo verdadeiro na presena
do prprio Deus. O santurio terreno era temporal; o santurio celestial
eterno.
Como o tabernculo celestial superior ao terreno, assim a nova
aliana, da qual Jesus o mediador, superior antiga aliana. A nova
aliana melhor por causa das promessas que Deus d ao seu povo. E
Jesus, que o mediador desta nova ahana, garante estas promessas:
Conhecer a Deus, conservar sua revelao na memria e experimentar
um perdo completo de pecados.
HEBREUS 325
Jesus: Sumo sacerdote e sacrifcio
parte 2
9.1-28
ESBOO
D. O santurio terreno
9.1-5 1. A primeira aliana e o tabernculo
9,6-10 2. O sumo sacerdote e o Santo dos Santos
E. O sangue sacrificial de Jesus
9.11-14 1 . 0 sangue de Cristo purifica nossa conscincia
9.15 2. A morte de Cristo e a primeira aliana
9.16-22 3. O sangue de Cristo obtm o perdo
9.23-28 4. O perfeito sacrifcio de Cristo
C aptulo 9 . 1 - 2 8

9
1 Ora, a primeira aliana tambm tinha preceitos de servio sagrado e o
seu santurio terrestre. 2 Com efeito, foi preparado o tabernculo, cuja
parte anterior, onde estavam o candeeiro, e a mesa, e a exposio dos pes,
se chama o Santo Lugar; 3 por trs do segundo vu, se encontrava o tabern
culo que se chama o Santo dos Santos, 4 ao qual pertencia um altar de ouro
para o incenso e a arca da aliana totalmente coberta de ouro, na qual estava
uma urna de ouro contendo o man, o bordo de Aro, que floresceu, e as
tbuas da aliana; 5 e sobre ela, os querubins de glria, que, com a sua som
bra, cobriam o propiciatrio. Dessas coisas, todavia, no falaremos, agora,
pormenorizadamente.
6 Ora, depois de tudo isto assim preparado, continuamente entram no pri
meiro tabernculo os sacerdotes, para realizar os servios sagrados; 7 mas, no
segundo, o sumo sacerdote, ele sozinho, uma vez por ano, no sem sangue,
que oferece por si e pelos pecados de ignorncia do povo, 8 querendo com isto
dar a entender o Esprito Santo que ainda o caminho do Santo Lugar no se
manifestou, enquanto o primeiro tabernculo continua erguido. 9 isto uma
parbola para a poca presente; e, segundo esta, se oferecem tanto dons como
sacrifcios, embora estes, no tocante conscincia, sejam ineficazes para aper
feioar aquele que presta culto, 10 os quais no passam de ordenanas da
carne, baseadas somente em comidas, e bebidas, e diversas ablues, impostas
at ao tempo oportuno de reforma.
D. O SANTURIO TERRENO
9 . 1 - 1 0
1. A primeira aliana e o tabernculo
9 . 1 - 5
Na Epstola aos Hebreus, cada captulo tem sua prpria mensa
gem central. Por exemplo: No captulo 5, Cristo superior a Aro o
sumo sacerdote; no captulo 7, Cristo o sumo sacerdote segundo a
ordem de Melquisedeque; e no captulo 9, Cristo se oferece como um
sacrifcio nico.
Embora o tpico da aliana tenha se tornado uma parte integral da
epstola nesse ponto, o autor ainda tem de ligar o tpico discusso
anterior sobre o sacerdcio de Cristo. No captulo 9 o autor de Hebreus
une esses dois assuntos e os conecta, fazendo uma bela imagem. Ele
retrata a construo do tabernculo do perodo do deserto, enumera os
vrios mveis que havia no santurio e menciona o Santo dos Santos
com a arca e o querubim.
1. Ora, a primeira aliana tambm tinha preceitos de servio
sagrado e o seu santurio terrestre.
No ltimo versculo do captulo anterior, o escritor de Hebreus con
trasta a antiga aliana com a nova aliana. De maneira consistente, ele
chama a antiga aliana de primeira (8.7,13; 9.1,15,18). Como ele j falou
sobre o tabernculo que Moiss recebeu a ordem de construir (8.5), ago
ra ele tem de mostrar uma conexo entre a aliana e o tabernculo.
Como telogo habilitado, o escritor tem as Escrituras do Antigo
Testamento mo. A primeira aliana foi confirmada pelo povo de
Israel antes que Moiss recebesse o desenho para a construo do ta
bernculo (x 24). O desenho para o tabernculo e seu contedo, as
regulamentaes para a adorao e a construo do santurio terreno
so registrados nos captulos subseqentes. Incidentalmente, o adjetivo
descritivo .. deve ser entendido como a contraparte da descrio
- . - ,./. que aplicado ao tabernculo que no feito
por homem (9.11; veja tambm 8.2).
330 HEBREUS 9.1-10
A aliana, diz o escritor, inclui duas questes.
a. Regulamentos para a adorao. Deus no permitia que a prtica
da adorao fosse feita conforme a inveno dos israelitas. Com o de
senho do tabernculo. Deus tambm deu a Moiss as ordenanas deta
lhadas para a adorao divina (veja, por exemplo, x 29, 30). Em ou
tras palavras, Moiss passou para os israelitas as regras ordenadas por
Deus para a adorao.
b. Um santurio terreno. As regras para a adorao e o mandato
para a construo do santurio esto estreitamente conectados em xodo
25-30. E mesmo em Hebreus 9.1, as expresses ., , .
,+ e . .. esto unidas por uma partcula conectiva que
traduzida e tambm.
A palavra . deve ter sido escolhida por razes estilsticas.
O escritor usa o termo /../ no versculo seguinte, mas por toda
a sua epstola ele evita empregar a expresso .-,/ Alguns comenta
ristas vem essa escolha de palavras como uma clara indicao de que,
quando o autor escreveu Hebreus, o templo de Jerusalm j havia sido
destrudo. Outros comentaristas dizem que a escolha uma questo
bsica: O tabernculo a base do templo. Embora esse comentarista
seja confivel, eu penso que o fator determinante na escolha das palavras
por parte do escritor, pelo menos para os captulos 8 e 9, a estreita
ligao entre a confirmao da aliana (x 24) e a ordem para construir
o tabernculo (x 25-27).
2. Com efeito, foi preparado o tabernculo, cuja parte anterior,
onde estavam o candeeiro, e a mesa, e a exposio dos pes, se
chama o Santo Lugar; 3. por trs do segundo vu, se encontrava o
tabernculo que se chama o Santo dos Santos, 4. ao qual pertencia
um altar de ouro para o incenso e a arca da aliana totalmente
coberta de ouro, na qual estava uma urna de ouro contendo o man,
o bordo de Aro, que floresceu, e as tbuas da aliana.
O autor colheu as informaes para a sua descrio do interior do
tabernculo e os mveis principalmente das passagens de xodo 16,
25, 26 e 30 e de Nmeros 17. Observe que ele descreve o tabernculo
como uma estrutura com duas salas: A primeira sala chamada de Lu
gar Santo, e a segunda sala conhecida como Santo dos Santos.
HEBREUS 9.1-10 331
a. + ,-. / No Lugar Santo, a maior das duas salas, estavam
o candelabro, a mesa e o po consagrado. O candelabro, de acordo com
xodo 25.31-39, era uma pea lindssima. Era feita com 75 libras (34
quilos) de ouro, consistindo de uma base e uma coluna da qual seis
hastes se estendiam - trs para um lado da coluna e trs para o outro.
No topo das seis hastes e da coluna estavam copos decorados com
formato de amndoas com seus botes e flores (x 25.34). A lmpada
era colocada no lado sul do Lugar Santo (x 40.24).
A mesa, feita de madeira de accia, tinha aproximadamente 1,1 metro
de comprimento e 0,7 metro de largura. Era coberta com ouro puro (x
25.23,24) e o po da Proposio (x 25.30) era colocado sobre ela.
A mesa era colocada no lado norte do Lugar Santo (x 40.22).
Doze pes, representando as doze tribos de Israel, eram colocados
sobre essa mesa (Lv 24.5-9). O po era conhecido como o po da
preposio ou po consagrado (veja Mt 12.4; Mc 2.26; Lc 6.4). O
autor da epstola menciona a mesa e o po ao mesmo tempo para indi
car que eles formavam um conjunto.
b. + .,.. / Dentro do tabernculo havia uma outra cortina
que separava o Santo dos Santos do Santo Lugar. Essa sala continha, de
acordo com o escritor de Hebreus, o altar dourado do incenso e a arca
coberta de ouro da aliana. Questes sobre esses dois itens tm provo
cado muito debate. Ns devemos consider-los na seqncia.
1. O altar dourado do incenso. O altar para queimar o incenso era
feito de madeira de accia e coberto com ouro puro. Era quadrado, de
aproximadamente 0,5 metro de comprimento e largura por 0,9 metro
de altura (x 30.1-6). Deus instruiu Moiss para colocar o altar em
frente da cortina que est diante da arca do Testemunho (x 30.6), e
foi exatamente assim que Moiss o fez (x 40.26). O escritor da Eps
tola aos Hebreus, no entanto, afirma que o altar estava com a arca no
Santo dos Santos, mas isso contrrio instruo divina que Moiss
recebeu e seguiu. Veja o diagrama do tabernculo (fig. 1).
Obviamente, enfrentamos um problema que no fcil de resolver.
Alguns comentaristas dizem que o autor deve ter cometido um erro ou
que no tinha conhecimento da descrio do interior do tabernculo.
332 HEBREUS 9.1-10
1. Hugh Montefiore, :/. t,/. /. u./.. (Nova York e Evanton: Harper e
Row, 1964), p. 145, escreve: Possivelmente nosso autor se equivocou e colocou o altar
HEBREUS 9.1-10
Figura 1
333
a. arca
b. cortina
c. altar
d. mesa
e. candelabro
Mas isso no plausvel em vista do detalhado conhecimento do Antigo
Testamento que o autor revela ao longo de sua epstola. verdade que
o autor poderia ter sido influenciado pela descrio do templo de Salo
mo no qual o altar pertencia ao santurio interior (IRs 6.22). No
entanto, o autor de Hebreus no faz meno ao templo de Salomo. No
templo ps-exlico o altar do incenso era colocado no Santo Lugar, no
no Santo dos Santos (Lc L l 1). Zacarias era um sacerdote (no um sumo
sacerdote) que fora escolhido por sorte... para entrar no santurio do
Senhor para queimar o incenso (Lc 1.9). Ele s poderia servir no Santo
dos Santos.
Outros comentaristas tomam a expresso / . . como
significando incensrio, isto , um recipiente para queimar incenso.
Essa interpretao, que era comum na Idade Mdia e no tempo da Re
forma (veja as tradues bblicas dessa poca), baseada na traduo
da palavra grega para altar do incenso .' Em 2 Crnicas 26.19 e
Ezequiel 8. I I , a traduo incensrio . A interpretao ento que o
sumo sacerdote usava o recipiente para queimar incenso uma vez ao
no lugar errado dentro da Tenda. Myles M. Bourke em The Epistle to the Hebrews,
:/. :.-. o/// c--., vol. 2, :/. .. :.-. . :,/ +/.
(Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1968), p. 396, afirma: Parece que o autor errou
aqui, provavelmente pelo fato de que ele no estava falando de algo que conhecia sobre
o Templo, que substituiu o Tabernculo Mosaico, mas a descrio do Tabernculo en
contrada em xodo foi meramente repetida, e, neste caso, mal-interpretada.
2. Para comentrios sobre judeus contemporneos ver Filo :/. t/. /. 2.101
(LCL); Josefo, :../ r :: +.. / /. :.. 3.147,198 (LCL); e :/-..
Yoma 47a; Moed 3. SB, vol. 3, p. 737.
3. A KJV e a RV trazem incensrio dourado.
ano e que ele o deixava permanentemente no Santo dos Santos. Assim
o incensrio sempre estava com a arca no santurio interior. Esta in
terpretao no parece eliminar as dificuldades que enfrentamos. As
passagens em xodo 30 e 40 falam de um altar, no de um incensrio.
Tambm, o altar do incenso tinha uma funo importante no Santo Lugar.
A cada manh e a cada noite Aro ou um dos seus descendentes mascu
linos tinha de queimar incenso no altar (x 30.7,8). O altar do incenso
era muito mais importante do que um incensrio.
No entanto, no Dia da Expiao o sumo sacerdote tinha de tomar
tambm, de sobre o altar, o incensrio cheio de brasas de fogo, diante
do Senhor, e dois punhados de incenso aromtico bem modo e o trar
para dentro do vu (Lv 16.12). Nesse dia especial, uma vez ao ano o
incensrio se tornava a extenso do altar de incenso. A fumaa do in
censo dnha de ocultar a tampa da expiao sobre a arca, para que o
sumo sacerdote no morresse (v. 13). A funo do altar no poderia ser
obstruda por uma cortina que separasse o Santo dos Santos do Santo
Lugar. Assim, o incensrio momentaneamente ia para trs da cortina
como uma extenso do altar de incenso.
Devemos tambm perceber que no Dia da Expiao o sumo sacer
dote purificava o altar do incenso ao aspergir sangue de um animal nos
chifres do altar (x 30.10). Uma vez ao ano o altar era muito santo ao
Senhor (v. 10) e deveria ser mencionado com a arca da aliana.
Em Hebreus 9 o autor enfatiza a proeminncia do Dia da Expiao
(v. 7). Para ele, o altar do incenso e a arca eram os objetos mais importantes.
2. A arca da aliana coberta de ouro. Um ba feito de madeira de
accia, a arca tinha aproximadamente 1,1 metro de comprimento, 0,7
metro de largura, e 0,7 metro de altura. Era completamente coberta com
ouro puro. Estava permanentemente localizada no Santo dos Santos,
exceto quando o Senhor Deus dizia aos israehtas para continuar sua
jornada no deserto. Ento os sacerdotes deveriam carregar a arca. Mais
tarde, exceto quando a arca estava nas cidades filistias e nas casas de
Abinadabe (ISm 4 e 6) e Obede-Edom (2Sm 6.1-12), a arca permane-
4
ceu no tabernculo e subseqentemente no templo.
334 HEBREUS 9.1-10
4. Depois do exlio, no templo reconstrudo, parece que no havia nada no Santo dos
Santos. Josefo, :../ r ::::: +.. 14.71,72 (LCL)
A arca continha uma urna de ouro, contendo o man, a vara de Aro,
que floresceu, e as tbuas da aliana. Esses objetos vieram da histria de
Israel. Primeiro o jarro cheio com o man era colocado diante de Deus
para que fosse guardado pelas geraes que viriam (veja x 16.33). O
autor de Hebreus usou a traduo Septuaginta do texto hebraico, pois
essa traduo tem a interpretao ... Somente o autor trans
mite a informao de que o jarro dourado tinha um lugar dentro da arca.
O segundo item era a vara de Aro que ...brotara, e, tendo inchado
os gomos, produzira flores, e dava amndoas (Nm 17.8). Esta vara era
colocada em frente do Testemunho (v. 10). O Antigo Testamento no
d informao sobre a colocao da vara dentro da arca. Se a arca de
fato continha essa vara, ela tinha de se conformar ao tamanho da arca.
Quando a arca foi colocada no templo de Salomo, no continha nada
exceto as duas tbuas de pedra que Moiss ali pusera junto a Horebe
(IRs 8.9; 2Cr 5.10). Por causa do silncio das Escrituras, ns no po
demos tirar qualquer concluso a respeito dessas questes.
As duas tbuas de pedra com a inscrio dos Dez Mandamentos deve
riam ser colocadas dentro da arca. E foi isso exatamente o que Moiss
fez (Dt 10.1-5). O autor de Hebreus chama a arca e as tbuas de objetos
do pacto, isto , tanto a arca quanto os Dez Mandamentos testificavam a
respeito do relacionamento pactuai de Deus com os israelitas. A arca
simbolizava a presena sagrada de Deus no meio de seu povo e dava um
significado visual promessa de Deus, eu serei seu Deus. As duas
tbuas eram um lembrete constante ao povo de Israel para guardar a lei
de Deus para que, em obedincia, eles pudessem ser o seu povo.
5a. e sobre ela, os querubins de glria, que, com a sua sombra,
cobriam o propiciatrio [tampa da arca].
O escritor volta sua descrio da tampa do ba sagrado. Ele era
feito de puro ouro e media aproximadamente 1,1 metro por 0,7 metro.
No topo da tampa estavam dois anjos, chamados querubins, feitos de
ouro forjado. Eles estavam frente a frente, com as asas abertas cobrin
do a arca, e olhavam para baixo para a arca (x 25.17-22; 37.6-9).
Deus colocou querubins no lado leste do Jardim do den para guar
dar o caminho para a rvore da vida (Gn 3.24). A postura do querubi m
HEBREUS 9.1-10 335
na tampa da arca projeta a idia de proteo do caminho para Deus.
Entre os dois querubins, Deus habita, pois desse lugar Moiss ouviu
Deus falar (Nm 7.89). Deus est entronizado entre os querubins (ISm
4.4; 2Sm 6.2; 2Rs 19.15; Sl 80.1; 99.1; Is 37.16).
A expresso .../- . c/ uma bvia referncia glria de
Deus, representa um pouco da glria celestial. Como Paulo o coloca em
sua Primeira Carta a Timteo: Deus... o nico que possui imortalidade,
que habita em luz inacessvel, a quem homem algum jamais viu (6.15,16).
Com as suas asas abertas, os querubins estavam cobrindo o lugar
de expiao. Uma outra traduo para tampa da expiao assento
da misericrdia. Deus apareceu na nuvem sobre o propiciatrio (Lv
16.2), e ningum, nem mesmo o sumo sacerdote, podia se aproximar
de Deus. Quem ento pode se apresentar diante de Deus? Somente no
Dia da expiao o sumo sacerdote podia ir e espargir sangue de um
animal sete vezes sobre a tampa da expiao (Lv 16.14). A ordenana
era: Isto vos ser por estatuto perptuo, para fazer expiao uma vez
por ano pelos filhos de Israel, por causa dos seus pecados... (v. 34).
Deus mostrava misericrdia uma vez ao ano.
5b. Dessas coisas, todavia, no falaremos, agora, pormenoriza
damente.
O autor est muito interessado em mostra a insuficincia das ofertas
e dos sacrifcios levados para Deus, pois eles no podiam limpar a
conscincia do adorador (9.9). Ele est ansioso para discutir a suficin
cia do sacrifcio de Cristo (9.11-14). Portanto, ele, um tanto abruptamen
te, quebra a seqncia de consideraes sobre os mveis do taberncu
lo. Uma discusso extensa sobre este assunto no estaria de acordo
com o propsito do autor.
336 HEBREUS 9.1-10
Palavras, frases e construes em grego em 9.1-5
../ :
eiXe - o indicativo ativo imperfeito descritivo de . (eu tenho,
seguro) se relaciona ao perodo inteiro da Histria no qual a antga
aliana esteve em vigor.
f| TTpctXT] - O substantivo deve ser fornecido. O contexto parece su
gerir a palavra iaGriKT) (veja 8.13). Alguns manuscritos tm ctktivt
(tabernculo).
iKaiciJ,axa - este substantivo pertence famlia que tem a raiz
bsica 5ik (mostrar, apontar). O substantivo traduzido como regula
mentos no tem o artigo definido (veja 9.10). O final -(la do singular
expressa o resultado de uma ao, isto , Deus falou aos israelitas e
apresentou regulamentos divinos.
^.axpea - este substantivo pode ser tanto um genitivo singular
como um genitivo objetivo (para adorao) ou um acusativo plural (veja
9.6, que tem o artigo definido). O genitivo singular prefervel.
../ :
aKT|vi - a posio deste substantivo nica: Sem o artigo definido
ele aparece primeiro na sentena e assim recebe toda a nfase de que
precisa. O substantivo, no entanto, definido pelo artigo definido e o
adjetivo T) Tipoxr]. O adjetivo transmite a idia de duas salas em um
tabernculo, no dois tabernculos.
cyia - 0 acento indica que este adjetivo substantivado neutro plu
ral, no feminino singular, o qual , O adjetivo est sem o artigo
definido (veja tambm 9.24). O escritor de Hebreus constri uma se
qncia de x iYtov (9.1), yi-a (9.2) e y t a Ywv (9.3). Norman H.
Young diz, melhor considerar o versculo 2 como um plural neutro e
deixar o uso desta forma para uma descrio da tenda exterior (como
no versculo 2) como uma exceo.
../ :
[lex - a preposio controla o caso acusativo de x K a x a n x a a i a a
como um acusativo de lugar. Para o uso de K a x a j t x a a | x a , ver Hebreus
HEBREUS 9.1-10 337
5. Bruce M. Metzger, t./ +. / s... / .. :.-. c../ (Princeton,
N.J.: Publicado pelo autor, 1969), p. 54.
6. Norman H. Young, The Gospel According to Hebrews 9, :s :: (1981): 198.
James Swetnam, / Hebreus 9.2, CSQ2 (1970): pp. 205-221, d a interpretao de
que o que o autor tem em mente quando ele usa a palavra /, so os elementos do
po eucarstico (p. 208).
6.19. Este substantivo modificado pelo adjetivo ewepov, que im
plica uma primeira cortina de menor importncia do que a segunda.
aYto ycov - os artigos definidos esto faltando. Ver a interpreta
o da Septuaginta do texto de xodo 26.33; 1 Reis 6.16; 7.50; 8.6; 2
Crnicas 4.22; 5.7.
../
zyf i vaa - c o m o u m f e m i n i n o p r e s e n t e p a r t i c p i o d e e x ( e u t e n h o ,
s e g u r o ) r e c e b e 0\)|J.iaTfipiov ( a l t a r ) e k i [ 3 c x v ( a r c a ) c o m o o b j e t o s
d i r e t o s . O p a r t i c p i o n o o s d i f e r e n c i a e t r a t a a m b o s o s o b j e t o s d a m e s
m a f o r m a .
it:8piKeKaXi)|i|a,vr|v - um particpio passivo perfeito derivado de
um composto de Ttepi (ao redor) e KaXijJixc (eu cubro). Em 9.4, o
autor enfatiza a beleza do Santo dos Santos ao usar o substantivo .
uma vez e o adjetivo ... duas vezes.
../
a-xfj - o antecedente deste pronome xfiv k i |3coxv (9.4). Est no
caso genitivo por causa do advrbio -Jiepvco (acima) usado como uma
preposio.
KaxaaKiovxa - este particpio presente ativo de KaxaaKico
(eu ofusco) tem uma nica ocorrncia no Novo Testamento. um com
posto intensivo com o significado de cobrir a tampa da arca completa
mente com a sombra. E por ltimo, o particpio plural, porque seu
sujeito xepovjpiJ, o plural transliterado.
338 HEBREUS 9.1-10
2. O sumo sacerdote e o Santo dos Santos
9.6-10
Em 9.6-10, o autor de Hebreus coloca em foco o contraste referi
do em 9.1. Ele mostra que os regulamentos para a adorao eram
exteriores e, portanto, temporais. E ele observa que o sumo sacerdote
entrava no Santo dos Santos somente uma vez ao ano; os sacerdotes
no tinham acesso ao santurio interior. Como representantes do povo,
os sacerdotes e sumos sacerdotes tinham limitaes.
6. Ora, depois de tudo isto assim preparado, continuamente
entram no primeiro tabernculo os sacerdotes, para realizar os
servios sagrados; 7. mas, no segundo, o sumo sacerdote, ele sozi
nho, uma vez por ano, no sem sangue, que oferece por si e pelos
pecados de ignorncia do povo.
Da descrio do tabernculo e dos mveis do santurio, o autor passa
explicao dos deveres dos sacerdotes e do sumo sacerdote. Ele
observa que os sacerdotes entravam regularmente na sala exterior para
executarem seu ministrio. O Antigo Testamento ensina que essas
obrigaes eram: Queimar incenso a cada manh e a cada noite (x
30.7.8), supervisionar as lmpadas do candelabro de noite at a ma
nh (x 27.21), e substituir os doze pes da mesa a cada sbado (Lv
24.8.9). O Novo Testamento ensina que de acordo com um costume
daqueles tempos, os sacerdotes eram escolhidos por sorte para entrar
no templo e queimar incenso (Lc 1.9).
No entanto, como os sacerdotes no podiam ir alm do Santo Lu
gar, eles no tinham acesso a Deus. Esse privilgio era dado ao sumo
sacerdote. Mas mesmo ele tinha restries para se aproximar de Deus.
Primeiro, entre todas as pessoas em Israel, ele sozinho era apontado
para entrar na presena de Deus. Em seguida, ele podia ir diante de
Deus somente uma vez ao ano, isto , no Dia da Expiao (o dcimo
dia do stimo ms - aproximadamente no final de setembro e comeo
de outubro [Lv 23.26; Nm 29.7]). Nesse dia em particular, o sumo
sacerdote entrava no Santo dos Santos. Uma terceira restrio era que
ele nunca poderia entrar sem o sangue sacrificial de um animal: O san
gue de um boi primeiro e, ento, o sangue de um cabrito (Lv 16.14,15).
O sumo sacerdote, portanto, ia para dentro do santurio interior duas
vezes. A ltima estipulao dizia respeito ao pecado. O sumo sacerdote
aspergia sangue do boi sobre e em frente tampa da arca (chamada de
tampa da expiao) como uma oferta pelo pecado por si mesmo e sua
famlia (Lv 16.11,14). Ele oferecia este sangue para Deus com o pro
psito de cobrir seu pecado e o pecado de sua famlia. Depois disso, ele
entrava no Santo dos Santos novamente, mas agora com o sangue dc
HEBREUS 9.1-10 339
um cabrito. Este sangue era aspergido sobre a tampa e diante da tampa
da expiao. Essa oferta cobria os pecados do povo (vs. 15,16).
Enquanto o Antigo Testamento ensina que o sumo sacerdote fazia
expiao pelo santurio por causa das impurezas dos filhos de Israel,
e das suas transgresses, e de . .. ,.. (Lv 16.16, itlicos
acrescentados), o autor de Hebreus escreve que o sumo sacerdote ofe
recia sacrifcios pelos pecados que o povo havia -.. ,
(Hb 9.7, itlicos acrescentados). O Antigo Testamento faz uma
distino clara entre pecados cometidos sem inteno (isto , na igno
rncia) e pecados que o homem cometia de propsito. Pecados sem
inteno seriam perdoados; pecados intencionais no poderiam ser per
doados, porque o homem que os comete blasfema contra o Senhor
(Nm 15.22-31, especialmente o v. 30). O escritor de Hebreus ressalta as
conseqncias do pecado intencional (veja 3.16-19; 6.4-6 e 10.26,27).
Ele tambm menciona as obrigaes do sumo sacerdote, que capaz
de condoer-se dos ignorantes e dos que erram, pois tambm ele mesmo
est rodeado de fraquezas (v. 5.2) . A boa-nova que Deus perdoa
pecados. No entanto, o acesso a Deus era restrito quando a antiga alian
a estava em vigor.
8. querendo com isto dar a entender o Esprito Santo que ainda
0 caminho do Santo Lugar no se manifestou, enquanto o primei
ro tabernculo continua erguido.
Mais uma vez o autor expressa o alto conceito que ele tem das Es
crituras. Em Hebreus 3.7 ele apresentou o Esprito Santo como narrador
da citao de um salmo (veja tambm 10.15). O Esprito fala e inter
preta a Palavra de Deus. Ele revela o significado da Palavra (Jo 14.26;
15.26) e guia o crente na verdade. O Esprito Santo deixa claro que ele
est envolvido no trabalho da redeno.
Observamos duas coisas:
a. O caminho que levava presena de Deus ainda no estava aberto
durante a poca da antiga aUana. Isso significa que o povo no podia
340 HEBREUS 9.1-10
7. O tempo do particpio - em Hb 9.8 pode ser traduzido tanto como o passado
simples (NAB, NIV) como no presente simples (JB, GNB, MLB, RSV, NEB, t///,
NASB).
entrar no tabernculo; somente os sacerdotes entravam no santurio
exterior para executar suas obrigaes. Os sacerdotes, no entanto, eram
proibidos de aparecer diante de Deus no santurio interior; somente o
sumo sacerdote, como representante do povo e dos sacerdotes, podia
entrar no Santo dos Santos uma vez ao ano. Exceto por essa nica exce
o, Deus tinha efetivamente se separado do homem. Uma cortina im
pedia o acesso a Deus.
b. O Esprito Santo indicava que o caminho para o Santo dos San
tos no havia... sido aberto at a vinda de Jesus. Com sua morte o
Filho abriu o caminho para Deus. Quando Jesus morreu na cruz do
Calvrio, a cortina do templo se rasgou de cima a baixo (Mt 27.51;
Mc 15.38). Embora o Santo dos Santos estivesse vazio na poca da
morte de Jesus, o fato de a cortina ter sido rasgada significou que a
separao entre Deus e o homem havia terminado.
Essa separao no terminaria enquanto o primeiro tabernculo esti
vesse de p. A palavra ,-. significa primeiro em posio. Se esta
a interpretao de primeiro, a palavra se refere ao santurio interior.
Mas pelo fato de a cortina ter sido rasgada, a primeira sala tinha cessado
de existir separadamente. A primeira e a segunda salas se tomaram uma,
e o homem ganhou acesso a Deus sem a mediao sacerdotal.
Tambm podemos entender a expresso ,-. como significando
um santurio terreno feito por Moiss no deserto. O segundo santurio
implicado, ento, o celestial levantado por Deus (Hb 8.2; veja tam
bm 9.11).
Das duas interpretaes, a segunda parece estar mais de acordo com
a tendncia do pensamento do autor. Ele exorta os crentes a se aproxi
marem de Deus, pois temos confiana para entrar no Santo dos Santos
pelo sangue de Jesus (10.19).
9. isto uma parbola para a poca presente; e, segundo esta, se
oferecem tanto dons como sacrifcios, embora estes, no tocante
conscincia, sejam ineficazes para aperfeioar aquele que presta culto.
Algumas tradues tomam as palavras isto uma parbola para a
poca presente parenteticamente. Mas isso no necessrio se ns
HEBREUS 9.1-10 341
8. Ver a RSV, NEB e /
entendermos a palavra antecedente a como sendo o primeiro
tabernculo . Etsa estrutura e tudo o que representado serviu como
uma ilustrao - o original grego usa a palavra ,// O que a
parbola prova? Ela mostra que o sistema sacrificial do perodo do
primeiro tabernculo falhou em trazer a perfeio porque os dons e
sacrifcios que eram oferecidos no podiam limpar a conscincia do
adorador.
O escritor v o primeiro tabernculo como uma ilustrao daquilo
que real. A ilustrao era si mesma, ento, no idntica realidade.
Para esclarecer isso ao leitor, o autor introduz a palavra .
Essa uma palavra significativa, pois a conscincia do homem um
barmetro de sua sensibilidade moral sobre as obras reaUzadas. Antes
da morte de Cristo, os crentes, guiados por uma conscincia culpada,
traziam dons e sacrifcios para Deus. Mas essas ofertas, dadas ao sacer
dote que servia como intermedirio, no aquietavam a conscincia acor
dada do adorador. Os dons e sacrifcios falhavam em remover a culpa,
que continuava a incomodar a conscincia do crente. Eles no limpa
vam a conscincia do pecador que ia a Deus com as ofertas. Eram inca
pazes de fazer o adorador totalmente perfeito e completo com respeito
sua conscincia.
Portanto, a ilustrao aponta para a realidade. Os dons e os sacrifcios
faziam o crente limpo exteriormente, cerimonialmente, mas o sangue
de Cristo remove o pecado, hmpa a conscincia e torna o homem com
pleto. Isso realidade (veja Hb 9.13,14).
10. os quais no passam de ordenanas da carne, baseadas so
mente em comidas, e bebidas, e diversas ablues, impostas at ao
tempo oportuno de reforma.
O que esses dons e sacrifcios reahzam? A primeira coisa que deve
mos ter em mente que eles estavam no mesmo nvel que as imposi
es divinas que regulavam a vida do crente do Antigo Testamento.
Esses mandamentos pertenciam s prticas dirias de comer, beber e
ficar limpo exteriormente. A seguir, esses regulamentos foram impos
tos sobre o crente por Deus quando ele falou por intermdio de Moiss.
Deus deu aos israelitas regras a respeito de alimentos puros e impuros
342 HEBREUS 9.1-10
(Lv 11; veja tambm Hb 13.9), ofertas de cereais e ofertas de bebidas
(Nm 6.15,17; 28.7,8), e questes de higiene (Nm 19.13). Essas regras
e esses regulamentos so somente exteriores. O escritor enfatiza a pala
vra -.. com isso querendo dizer: Isto e nada mais . Vemos que o
autor voltou ao assunto dos regulamentos exteriores que havia introdu
zido em 9.1.
Para retornar pergunta: O que essas regras exteriores realizam?
Ns devemos dizer que elas no eram inteis. Deus as deu ao seu povo
para seu prprio benefcio e bem-estar; tambm deu-lhes a certeza de
que eram seu povo especial que vivia em harmonia com suas leis e
regras. Mas exceto por essas questes objetivas, os regulamentos no
faziam o crente avanar em sua busca pela purificao de sua alma.
Regras exteriores atingem objetivos exteriores. Um israelita temente a
Deus poderia se abster de comida impura, purificar-se da contamina
o, oferecer ofertas e sacrifcios aceitveis a Deus; mas mesmo assim,
ele permaneceria dentro da estrutura da antiga aliana. Guardar os man
damento na verdade tomou-se uma ao preventiva por parte dos israeli
tas; isso os capacitava a ficar no meio da nao de Israel e continuar
como um membro do povo de Deus. Mas as regras e regulamentos
exteriores cerimoniais no foram feitos para purificar a conscincia do
crente e renov-lo espiritualmente.
Tanto no versculo 9 quanto no 10, o autor emprega a palavra .-, -
poca presente e tempo oportuno de reforma. Ambos os versculos
transmitem a idia de um perodo limitado: O primeiro uso se refere ao
tempo no qual ns vemos o primeiro tabernculo como uma parbola
(ilustrao) da realidade; o segundo relata a vinda de uma era messinica
na qual a nova ordem prevalece.
HEBREUS 9.1-10 343
Consideraes prticas em 9.1-10
Ns sabemos que o povo judeu dos dias de Jesus era sobrecarrega
do pelas inmeras leis humanas que eles tinham de observar (Mt 23.3,4).
Por exemplo, num sbado em particular, os discpulos de Jesus pega
ram espigas de milho e, debulhando-as com as mos, comiam os seus
gros (Lc 6.1 e paralelos). Aos olhos dos fariseus, os discpulos haviam
transgredido o mandamento Lembra-te do dia do sbado, para o san
tificar (x 20.8). Eles eram culpados por dois fatores: Primeiro, quan
do colheram as espigas, eles haviam violado a lei humana no colhereis
no sbado; e segundo, ao debulhar as espigas com as mos, estavam
violando a lei humana no deveis debulhar no sbado .
Embora possamos sorrir diante de prticas como essas do sculo
1 na Palestina, devemos ter cuidado para no elevarmos nossas tra
dies at o nvel da lei e imp-las rigidamente. Especialmente em
relao s tradies relacionadas aos cultos de adorao, ns temos
uma tendncia de ser inflexveis. Embora muitas de nossas tradies
se tornaram sagradas, ns devemos ter o cuidado de no enfatizarmos
as observncias exteriores de certas prticas em detrimento das atitu
des e necessidades interiores. Sacrifcios agradveis a Deus so o
esprito quebrantado; corao compungido e contrito no o despreza
rs, Deus. (SI 51.17).
Por meio da pregao fiel da Palavra de Deus, a conscincia do ho
mem deve se tomar altamente sensvel. Assim como a agulha de uma
bssola constantemente aponta para o norte, tambm nossa conscincia
sempre deve se dirigir para a Escritura primeiro. Nossos patriarcas espi
rituais, discutindo questes pertinentes vida ou conduta, costumavam
perguntar: O que a Bblia diz?. Essa pergunta ainda vlida hoje.
344 HEBREUS 9.1-10
Palavras, frases e construes em grego em 9.6-10
../ c
K a T e a K e m a | x v c v - o p a r t i c p i o p a s s i v o p e r f e i t o n a c o n s t r u o
a b s o l u t a g e n i t i v a d e r i v a d o v e r b o c o m p o s t o i n t e n s i v o K a x a a K e t x x c o
( e u p r e p a r o c o m p l e m e n t e ) . O t e m p o p e r f e i t o d e n o t a o e s t a d o r e s u l t a n
t e d a q u e l a s c o i s a s q u e h a v i a m s i d o a r r a n j a d a s .
i T i a v x - o s u b s t a n t i v o x p v o \ ) ( n o c a s o g e n i t i v o ) d e v e r i a s e r
f o r n e c i d o p a r a t o m a r a f r a s e c o m p l e t a , m a s n u n c a f o i u s a d o . A e x p r e s s o
s i g n i f i c a s e m p r e , c o n t i n u a m e n t e , r e g u l a r m e n t e .
e i a a a i v - e s t a f o r m a d o p r e s e n t e a t i v o i n d i c a t i v o d o v e r b o c o m
p o s t o e t ( d e n t r o ) e e t | j . t ( e u v o u ) .
../ 7
xoi viauTO-u - o genitivo de tempo introduzido pelo advr
bio (uma vez). Este advrbio aparece 15 vezes no Novo Testa
mento, oito das quais esto em Hebreus.
YVori|a,T:cov - exceto pelas trs ocorrncias na Septuaginta, este
substantivo aparece somente uma vez no Novo Testamento. A termina
o -|0,a indica o resultado de uma ao; o privativo (no) combina
com o verbo Yvoco (de ytvcaKCO, eu sei ou conheo). O caso genitivo
depende da preposio "Tip.
../ s
r|A,0'UVTO - presente ativo particpio no genitivo absoluto de 5r|A,co
(eu torno conhecido) seguido pela clusula de discurso indireto com
0 acusativo subjetivo xt]v 5v (o caminho) e o infinitivo passivo per
feito Jte(()avepoa6ai (de ct)avepct, eu revelo).
xciv Yctv - como o adjetivo pode ser tanto masculino quanto neu
tro, pode ser interpretado como significando santos (masculino) ou
coisas santas (neutro). O contexto favorece o uso do neutro com a
traduo s . s O caso genitivo objetivo.
xo)ar| - com o substantivo aKT|vfi (tabernculo) forma a cons
truo genitiva absoluta.
../ .
veaxTjKxa - o particpio ativo perfeito deriva de v0xr||a,i (eu
estou presente, eu vim).
xeA,eic a a i - o aoristo ativo infinitivo de X8X,eico (eu completo,
aperfeioo) rege o acusativo particpio presente xv Xaxpeovxa (o
adorador). O aoristo ingressivo.
../ :
IO.VOV- um advrbio. O significado somente isso e nada mais.
Como primeira palavra na sentena, muito enftico.
HEBREUS 9.1-10 345
i o p G c a e c o - d e r i v a d o d e i ( a t r a v s ) e p G ( d i r e i t o ) , e s t e s u b s
t a n t i v o n o c a s o g e n i t i v o t r a n s m i t e a i d i a d e t o r n a r a l g o c o m p l e t a m e n t e
p e r f e i t o , o c a s i o n a r u m a r e f o r m a .
11 Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j realizados,
mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer,
no desta criao, 12 no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo
seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo
obtido etema redeno. 13 Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a
cinza de uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quan
to purificao da carne, 14 muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito
etemo, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus, purificar a nossa conscin
cia de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!
15 Por isso mesmo, ele o Mediador da nova aliana, a fim de que, intervin
do a morte para remisso das transgresses que havia sob a primeira aliana,
recebam a promessa da eterna herana aqueles que tm sido chamados.
16 Porque, onde h testamento, necessrio que intervenha a morte do testa-
dor; 17 pois um testamento s confirmado no caso de mortos; visto que de
maneira nenhuma tem fora de lei enquanto vive o testador 18 Pelo que nem a
primeira aliana foi sancionada sem sangue; 19 porque, havendo Moiss pro
clamado todos os mandamentos segundo a lei a todo o povo, tomou o sangue
dos bezerros e dos bodes, com gua, e l tinta de escarlate, e hissopo e asper
giu no s 0 prprio livro, como tambm sobre todo o povo, 20 dizendo: Este
o sangue da aliana, a qual Deus prescreveu para vs outros. 21 Igualmente
tambm aspergiu com sangue o tabernculo e todos os utenslios do servio
sagrado. 22 Com efeito, quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com
sangue; e, sem derramamento de sangue, no h remisso.
23 Era necessrio, portanto, que as figuras das coisas que se acham nos cus
se purificassem com tais sacrifcios, mas as prprias coisas celestiais, com sa
crifcios a eles superiores. 24 Porque Cristo no entrou em santurio feito por
mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para comparecer, agora,
por ns, diante de Deus; 25 nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas
vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no Santo dos Santos com san
gue alheio. 26 Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse sofrido muitas
vezes desde a fundao do mundo; agora, porm, ao se cumprirem os tempos,
se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o
pecado. 27 E, assim como aos homens est ordenado morrerem uma s vez,
vindo, depois disto, o juzo, 28 assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma
vez para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem
pecado, aos que o aguardam para a salvao.
346 HEBREUS 9.11-28
E. O SANGUE SACRIFICIAL DE JeSUS
9.1 1-28
1. O sangue de Cristo purifica nossa conscincia
9.11-14
A repetio a me do aprendizado. Esta uma regra bsica que o
autor de Hebreus aplica consistentemente. Ele introduziu o tema da
entrada do sumo sacerdote no Santo dos Santos em 9.7; ento ele o
9
expande em 9.11,12; e depois o resume em 9.25. Cristo ofereceu seu
prprio sangue para obter a redeno para seu povo.
11. Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens
j realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no
feito por mos, quer dizer, no desta criao, 12. no por meio de
sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, en
trou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna
redeno.
Esses dois versculos formam uma bela e equilibrada sentena.' O
pensamento bsico que Cristo atravessou o tabernculo (v. 11) e en
trou no Santo dos Santos (v. 12). Os comentaristas costumam ficar con
fusos a respeito da identidade do tabernculo; O que o autor de Hebreus
quer dizer com a frase - . - ,./. /../
Vamos observar os seguintes pontos enquanto procuramos uma
resposta.
a. c/.,. O autor volta ao seu tema de que Jesus Cristo o sumo
sacerdote (2.17; 3.1; 4.14; 5.5,10; 6.20; 7.26-28; 8.1,2). Ele, de prop
sito, apresenta Jesus como Cristo (no como Jesus ou o Filho) para
HEBREUS 9.11-28 347
9. Young, The Gospel According to Hebrews 9, p. 199.
10. No original grego, os versculos 11e 12 formam uma sentena longa cuidadosa
mente construda. Veja o artigo de Albert Vanhoye, Par la tente plus grande et plus
parfaite... em o/ 46 (1965): 1-28. Veja tambm o artigo de James Swetnam, The
Greater and more Perfect Tent. A Contribution to the Discussion of Hebreus 9.11 ,
o/ 47 (1966); 91-106.
mostrar que ele o Messias, aquele que Israel esperava. E ele afirma
que a chegada de Cristo de fato ocorreu, pois Cristo apareceu como
sumo sacerdote.
O texto pode ser traduzido de duas maneiras. Algumas tradues
dizem, Cristo veio como sumo sacerdote dos bens j realizados . Outras
tradues tm das boas obras que viro. Uma traduo se relaciona
ao presente; a outra, ao futuro.
Como resolvemos esta dificuldade? Isto , qual das duas tradues
deve ser preferida? A interpretao . /. ./.. seme
lhante estrutura de Hebreus 10.1. possvel que um escriba, ao copiar
9.11, tenha sido influenciado pela leitura de 10.1. A leitura mais difcil
aquela que no tem um paralelo imediato e, portanto, prefervel -
nesse caso dos bens j realizados.
O que so esses bens que Cristo nos deu? O autor de Hebreus no
diz. Mas ns assumimos que ele declara que o grande relacionamento
que Deus tem com seu povo, o conhecimento de Deus e sua lei no
corao e na mente de seu povo, e a remisso do pecado que Deus deu
ao seu povo (8.10-12). As bnos que Cristo trouxe desde a sua vinda
so inumerveis, por essa razo o autor fala em termos gerais e escreve
os bens j realizados.
b. t. Cristo veio como sumo sacerdote dos bens j realiza
dos, mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos,
quer dizer, no desta criao. Devemos observar que o escritor esco
lheu o ttulo oficial c e no o nome pessoal :.. Ele coloca a
nfase, ento, na funo oficial de Cristo como sumo sacerdote.
Observamos tambm que 9.11 tem um paralelo em 8.1,2, Ora, o
essencial das coisas que temos dito que possumos tal sumo sacerdo
te, que se assentou destra do trono da Majestade nos cus, como mi
nistro do santurio e do verdadeiro tabernculo que o Senhor erigiu,
no o homem . E o captulo 9.11 tem um outro paralelo em 9.24, Por
que Cristo no entrou em santurio feito por mos, figura do verdadei
ro, porm no mesmo cu, para comparecer, agora, por ns, diante de
Deus . Essas passagens revelam que o maior e mais perfeito tabern
culo est no cu, isto , na presena de Deus. Ns no devemos tomar
as palavras , -. .. literalmente no sentido de que Cristo passou
pelo tabernculo, dirigindo-se para um outro lugar. Em 4.14 o autor de
348 HEBREUS 9.11-28
Hebreus escreve que o Filho de Deus como grande sumo sacerdote
que penetrou os cus. Ele deseja transmitir o pensamento de que Jesus
foi para o cu.
O autor se expressa enfaticamente ao dizer que o maior e mais per
feito tabernculo no feito por mos humanas, quer dizer, no
desta criao . Nos primeiros sculos da era crist, intrpretes da B
blia entendiam a palavra /../ do captulo 9.11 como sendo o
corpo de Cristo, mas o autor de Hebreus descarta esta explicao com
seu comentrio explicativo de que o tabernculo no desta criao.
Tudo que pertence criao de Deus, mesmo o cu visvel, descarta
do pelo comentrio do autor. A morada de Deus nos cus, onde os
anjos rodeiam o seu trono e uma inumervel multido de santos canta
louvores, no-criada; no pertence criao revelada a ns pela
Palavra e pelas obras de Deus. O tabernculo que Moiss construiu e
Deus encheu com a sua glria (x 40.35) difere do maior e mais per
feito tabernculo nos cus. O tabernculo celestial d aos santos livre
acesso a Deus, porque nenhum vu separa Deus e o homem. Cristo
abriu o caminho para Deus baseado em sua obra mediadora na terra.
c. o -. Como Cristo entrou no cu? Por meio de sua morte na
cruz! O escritor coloca desta forma: Ele no entrou por meio do san
gue de bodes e bezerros; mas entrou no Santo dos Santos uma s vez
por meio de seu prprio sangue .
A expresso /.. . /... . um lembrete do Dia da Expiao.
Nesse dia, uma vez ao ano, o sumo sacerdote entrava no Santo dos
Santos com o sangue de um bezerro e de um bode. O sumo sacerdote
tinha de aspergir o sangue do bezerro como expiao por seus prprios
pecados e o sangue do bode como expiao pelos pecados do povo (Lv
16.11-17). A implicao que o sangue de animais efetuava perdo e
reconciliao.
Quo diferente com o grande sumo sacerdote Jesus Cristo! Cristo
entrou no Santo dos Santos uma s vez com seu prprio sangue, tendo
obtido redeno eterna. Ele sumo sacerdote e sacrifcio ao mesmo
tempo. Ele o representante do povo diante de Deus. Ele derrama seu
sangue a favor de seu povo.
Obviamente, o escritor descreve a obra expiatria de Cristo figura
tivamente, isto , quando Jesus morreu na cruz, ele no entrou no Santo
dos Santos do templo. E quando ele gritou, est consumado (Jo 19.30),
HEBREUS 9. n -28 349
ele no precisou levar seu prprio sangue ao tabernculo celestial.*'
Cristo completou sua obra expiatria na cruz do Calvrio. Quando ele
sofreu e morreu na cruz, num sentido ele entrou no Santo dos Santos do
templo. Deus afirmou isso ao rasgar a cortina do templo de alto a baixo
(Mc 15.38).
d. t, O propsito da morte sacrificial de Cristo resumido
na clusula .. /. ...,+ .. Depois de sua entrada figu
rativa no Santo dos Santos do templo em Jerusalm ele, de uma vez por
todas, na fora de seu prprio sangue sacrificial derramado na cruz,
alcanou redeno de durao eterna para todo o seu povo. Cristo obte
ve esta redeno por si mesmo, isto , para o benefcio de seu povo.
Ele comprou o seu povo com o preo de seu sangue; ele os redimiu
com a sua morte. A sua redeno tornou-se eternamente vlida quando
Cristo figurativamente entrou no Santo dos Santos. Conduzindo mui
tos filhos glria, escreve o autor de Hebreus, aperfeioasse por meio
de sofrimentos o Autor da salvao deles (2.10).
13. Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma
novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto
purificao da carne, 14. muito mais o sangue de Cristo, que,
pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a Deus,
purificar a nossa conscincia de obras mortas, para servirmos ao
Deus vivo!
Esses dois versculos mostram contraste - caracterstica da Epstola
aos Hebreus. O autor afirma um fato que se relaciona aos sacrifcios de
animais do Antigo Testamento. Deus havia estipulado pela lei como os
pecadores poderiam ser purificados e restaurados santidade. Ele ha
via ordenado essas leis para santificar aqueles que eram cerimonialmente
impuros. Mas a mera observao dessas leis afetava os pecadores so
mente no exterior, no interiormente. Aqueles que eram aspergidos,
como diz o texto, eram purificados com respeito ao corpo. A conscin
cia deles, no entanto, no era afetada.
350 HEBREUS 9.11-28
11. Leon Morris, :/. t, o//. c--., vol. 12, u./.. (Grand Rapids:
Zondervam, 1981), p. 86.
12. Burkhard Grtner, tt:: vol. 3, p. 529.
No versculo anterior (v. 12) o escritor j mencionou o sangue dos
bodes e touros. A referncia, claro, quanto s estipulaes que o
sumo sacerdote tinha de observar no Dia da Expiao (Lv 16). Em
adio, o autor agora descreve a prtica de aspergir a pessoa impura
com gua purificadora (Nm 19). Uma novilha vermelha em perfeita
condio e que nunca antes havia sido usada para servio algum tinha
de ser morta e queimada. Enquanto estava sendo queimada, o sacerdo
te tinha de lanar madeira de cedro, hissopo e l vermelha sobre a novi
lha. As cinzas eram ento ajuntadas e guardadas para uso na cerimnia
de asperso com a gua purificadora.
Quem quer que houvesse tocado um corpo morto era considerado
impuro por sete dias. Cinzas da novilha queimada eram colocadas num
jarro; gua fresca era derramada sobre as cinzas; e com o hissopo mergu
lhado na gua, aspergia-se a pessoa impura no terceiro e no stimo dias.
H inmeras interpretaes alegricas dessa passagem (Nm 19). Por
exemplo, a novilha simbohza a propagao da vida; as cinzas so um
antdoto poluio; as cores da novilha vermelha e da l escarlate re
tratam vitalidade; a madeira de cedro refere-se durabilidade; e o hissopo
o emblema da purificao. No entanto, explicaes fantsticas so
subjetivas e, no final, de pouco valor. Faremos bem em olhar para o
propsito do autor em introduzir a questo do sangue de bodes e tou
ros e as cinzas de uma novilha.
O autor contrasta dois incidentes: Os atos cerimoniais feitos pelo
crente para garantir a purificao e o derramamento do sangue de Cristo.
A observao religiosa do Dia da Expiao, embora significativa em si
mesma, por outro lado promovia uma percepo exterior dos sacrifcios.
Isso se tornou especialmente evidente no ato de aspergir gua purifica
dora sobre a pessoa que era declarada impura por causa da contamina
o. Uma pessoa que houvesse tocado um corpo morto era considerada
impura, mas a gua da purificao santificava esta pessoa. Prevalecia o
pensamento de que a impureza era algo exterior e no interior. Numa
ocasio, Jesus repreendeu os fariseus dizendo: ...Vs fariseus, limpais
o exterior do copo e do prato; mas o vosso interior est cheio de rapina
e perversidade (Lc 11.39).
O argumento que o autor desenvolve vai do menor para o maior. A
-. ,. . o ato cerimonial de usar o sangue de bodes e touros e as
cinzas de uma novilha para santificar um pecador exteriormente. A
HEBREUS 9.11-28 351
- parte que o sangue de Cristo purifica a conscincia do peca
dor para torn-lo um servo obediente a Deus. Inquestionavelmente, o
pecado uma questo interior que procede do corao do homem. 0
escritor de Provrbios chama o corao de fonte de vida (4.23). E
Jesus descreve o corao como a fonte de males: Porque de dentro,
do corao dos homens, que procedem os maus desgnios, a prosti
tuio, os furtos, os homicdios, os adultrios, a avareza, as malcias,
o dolo, a lascvia, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura (Mc
7.21,22). O ato de purificar um homem do pecado deve comear com
o seu interior; como o autor de Hebreus escreve, nossa conscincia.
Como a nossa conscincia purificada? Chamo a ateno para as
seguintes expresses:
a. O sangue de Cristo. Embora o sangue dos animais em certo
sentido tivesse a mesma funo que o sangue de Cristo, o contraste
apresentado por quanto mais to grande que no podemos falar
numa comparao. O sangue de Cristo o agente que purifica a conscin
cia do homem, que o liberta de atos que conduzem morte e que
torna o homem desejoso e pronto a servir a Deus. O sangue de Cristo
purifica o homem do pecado. Robert Lowry cantou:
Para minha purificao isso eu vejo -
Nada alm do sangue de Jesus;
Para meu perdo, este meu pedido -
Nada alm do sangue de Jesus.
b. Pelo Esprito eterno. Algumas tradues usam ., com
letra maiscula, e outras com letra minscula. No original grego todas
as letras foram escritas de modo uniforme, e assim no podemos deter
minar se o autor de Hebreus usou uma ou outra.
O que podemos aprender do contexto teolgico dessa passagem? O
que as Escrituras dizem? Mais uma vez, ns no podemos ter certeza da
inteno exata do autor quando examinamos o restante da Escritura. Os
quatro evangelhos no dizem nada sobre o papel do Esprito Santo no
sofrimento de Cristo. Por outro lado, quando Jesus pregou na sinagoga
de sua cidade, Nazar, ele leu a profecia de Isaas: O Esprito do Senhor
est sobre mim (Lc 4.18; Is 61.1; e vejais 42.1). DonaldGuthrie diz; A
afirmao em Hebreus uma deduo lgica da imagem de Jesus no
352 HEBREUS 9.11-28
evangelho. '^Ainda que estivssemos mais certos se o autor tivesse escri
to Esprito Santo em lugar de Esprito etemo, ns sabemos que Jesus
era de fato conduzido pelo Esprito Santo. Por exemplo, Lucas escreve:
Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do Jordo e foi guiado pelo mes
mo Esprito, no deserto, durante quarenta dias, sendo tentado pelo diabo.
Nada comeu naqueles dias, ao fim dos quais teve fome (Lc 4.1,2).
c. Cristo ofereceu-se a si mesmo sem mcula. Como um sumo
sacerdote. Cristo apresentou-se a si mesmo como um sacrifcio. Ele
ofereceu-se a Deus espontaneamente e sem mancha. Mas diferente do
sumo sacerdote aranico que tinha de sacrificar um animal para remo
ver seu prprio pecado, o Cristo sem pecado ofereceu seu corpo pelos
pecados de seu povo. Ele entregou sua vida por suas ovelhas. Como
Joo testifica, ao descrever a morte de Jesus na c r u z , Jesus inclinando
a cabea, rendeu o esprito (19.30). Jesus deliberadamente, proposita
damente e conscientemente enfrentou a morte e ofereceu-se a si mes
mo para Deus.
Por que Cristo ofereceu-se para Deus? Para purificar nossa conscin
cia dos atos que conduzem morte. Em 6.1 o autor introduziu a frase
de obras mortas. A ordem das palavras implica os efeitos destrutivos
do pecado na vida do crente, isto , o sangue de Cristo efetivamente
purifica a conscincia do homem ao tir-lo de uma vida que conduz
morte espiritual e lev-lo a uma vida entregue ao amor e obediente
servio a Deus. O crente guarda os mandamentos de Deus no porque
obrigado, mas por um sentimento de gratido pelo que Cristo em Deus
fez por ele. O crente, liberto de uma vida de pecado que conduz mor
te, agora vive uma vida de servio para seu Deus vivo.
HEBREUS 9.11-28 353
Consideraes doutrinrias em 9.11-14
A doutrina bblica da expiao encontra oposio expressa por aque
les que defendem a imagem de Deus como um Deus de amor. Eles
afirmam que Deus no poderia ter exigido que Cristo derramasse seu
13. Donald Guthrie, .. :.-. :/./,, (Downers Grove, 111.: Inter-Varsity,
1981), p. 568. Veja tambm F. F. Bruce, :/. t,/. /. u./.. New International
Commentary on the New Testament series (Grand Rapids: Eerdmans, 1964), p. 205.
14
sangue para apaziguar um Deus irado. Eles objetam a uma teologia
do sangue porque, eles dizem, ela vai contra o amor de Deus. No
entanto, o amor de Deus no anula sua justia. O homem um pecador
que por causa do pecado est condenado diante de Deus. Com seu pr
prio livre-arbtrio. Cristo tomou o lugar do homem pecador e pagou a
pena por ele. Ao derramar seu prprio sangue. Cristo esforou-se para
conseguir a redeno eterna, isto , trazer salvao para aqueles que
esto esperando por ele (9.28). O escritor de Hebreus inequivocamente
ensina a doutrina da expiao. Ele diz. Cristo entrou no Santo dos
Santos de uma vez por todas por meio de seu prprio sangue (9.12).
Nessa seo e em outras partes de sua epstola, o autor de Hebreus
ensina a doutrina incomparvel de que Cristo se tornou sacerdote e
sacrifcio. Cristo se tornou o sujeito e o objeto ao mesmo tempo; Ele
serviu no altar como sacerdote e foi apresentado no altar como sacrifcio.
Cristo derramou seu sangue como sacrifcio na cruz do Calvrio e de
modo figurado, como sumo sacerdote, ele entrou no Santo dos Santos
do templo. A Escritura ensina que a oferta de seu sacrifcio foi comple
tada na terra; na qualidade de sumo sacerdote, Cristo entrou no maior
e mais perfeito tabernculo no cu, isto , na presena de Deus.
O escritor de Hebreus omite vrios detalhes das leis a respeito da
Dia da Expiao e das purificaes cerimoniais para pessoas declara
das imundas. Ele omite propositadamente esses detalhes para colocar
em relevo o contraste entre a observncia exterior das cerimnias re-
hgiosas e a transformao interior de um homem purificado pelo san
gue de Cristo. Essa, para ele, a diferena entre a vida nos dias da
antiga aliana e a da era da nova aliana.
354 HEBREUS 9.11-28
Palavras, frases e construes em grego em 9.11-14
../ ::
Jt:apaYV|j,evo - este aoristo mdio (depoente) particpio do verbo
TtapaYvoiJ,ai (eu chego, apareo) mostra que Cristo serviu como sumo
14, Louis Berkiiof, s,.- :/./,, (Grand Rapids: Eerdmans, 1953), p. 382.
:./, s.- Editora Cultura Crist, 2001, p. 350].
sacerdote antes de sua ascenso aos cus. O particpio, expressando uma
conotao temporal, aponta para o ministrio total de Cristo. A preposi
o Ttap (junto com) fortalece o verbo principal Yvo|a.ai e lhe d direo.
Yv0|xv)v - o aoristo mdio particpio de Yvo|J.ai (eu sou, torno-
me) tem uma variante em vrios manuscritos importantes. A variante
p,e?L,vxcDV - presente ativo particpio de jj,X,,co (eu estou a ponto de).
A primeira interpretao, no entanto, parece ter uma melhor represen
tao geogrfica dos manuscritos e portanto preferida. Veja tambm
10.1 para uma ordem de palavras semelhante segunda interpretao.
XElponoirixoi) - um adjetivo composto que consiste do substantivo
Xep (mo) e do substantivo Jioir|Tfi (um criador). O adjetivo ocorre
seis vezes no Novo Testamento e geralmente usado com referncia a
edificaes, isto , templos (Mc 14.58; At 7.48; 17.24; Ef 2.11; Hb 9.11,24).
../ ::
TOCa Y i a - o adjetivo substantivado no plural neutro precedido pelo
artigo definido representa o santurio e mesmo o Santo dos Santos no
tabernculo e no templo.
A.-Tpoaiv - este substantivo transmite o significado de .,. /
/.,+ ...,+ e aparece trs vezes no Novo Testamento (Lc 1.68;
2.38; Hb 9.12). No contexto de Hebreus 9, a palavra significa tanto
resgate quanto redeno. Veja tambm 9.15.
../ ::
El - a partcula introduz uma simples clusula condicional que
expressa certeza. A apdose desta longa sentena dada em 9.14.
pavx ot)CTa - o presente ativo feminino particpio do verbo pavx c
(eu borrifo) modifica o substantivo aio (cinzas), que feminino.
Talvez seja melhor ligar o particpio somente ao substantivo . e
no ao substantivo precedente t o a i p a (sangue).
../ :
TiCTCp p a l X o v - a combinao destas duas palavras sempre i n
troduz o chamado dativo de grau de diferena. A diferena est na
HEBREUS 9.11-28 355
comparao afirmada nas duas partes da sentena condicional, come
ando com e l y p (pois se).
alcovot) - alguns manuscritos tm a interpretao variante yox)
(santo) que retira a ambigidade criada pela interpretao .. No
entanto, a evidncia dos manuscritos no tem apoio para dar autentici
dade interpretao
KaGapie - o tempo futuro do verbo KaGap^co (eu purifico) ex
pressa certeza porque seu cumprimento esperado.
T| jj,cv - determinar se a interpretao deve ser f| jj,(v (nosso) ou "uiacv
(vosso) no fcil, porque a evidncia do manuscrito igualmente
dividida. Talvez o uso do autor das exortaes no contexto maior favo
rea a traduo No todo, embora a diferena em si mesma seja
insignificante, o autor parece incluir a si mesmo sempre que se dirige
aos destinatrios da epstola.
356 HEBREUS 9.11-28
2. A morte de Cristo e a primeira aliana
9.15
Tecendo seu pano verbal artstico, o autor de Hebreus est pronto
para introduzir os conceitos de mediador e aliana. No captulo 8, espe
cialmente o versculo 6, ele introduziu o papel de mediador que Jesus
recebeu. Depois de explicar a morte de Cristo e seu efeito no captulo
9, ele agora desenvolve a importncia desse papel mediador em relao
aliana que Deus fez com seu povo.
15. Por isso mesmo, ele o Mediador da nova aliana, a fim de
que, intervindo a morte para remisso das transgresses que havia
sob a primeira aliana, recebam a promessa da eterna herana
aqueles que tm sido chamados.
Quando o autor escreve por isso mesmo, ele quer que ns olhe
mos para os versculos 13 e 14 especificamente e para o contexto pre
cedente como um todo. Nesses dois versculos, o escritor contrasta os
15. Bruce Metzger, + :../ c--., /. c../ .. :.-. (Londres
and Nova York: United Bible Societies, 1975), p. 668.
sacrifcios da primeira aliana com o sacrifico de Cristo que introduz
um novo relacionamento. No versculo 15, o autor resume e diz, ele
o Mediador da Nova Aliana.
Antes de prosseguirmos, devemos tomar nota da instituio da pri
meira aliana, registrada em xodo 24. Moiss leu a Lei de Deus para
os israelitas, que responderam: Tudo o que falou o Senhor faremos
(v. 3). Ento ofertas queimadas e ofertas de comunho foram apresen
tadas a Deus, e sangue foi aspergido no altar. Moiss ento leu o Livro
da Aliana para o povo, que disse, Tudo o que falou o Senhor faremos
e obedeceremos (v. 7). Ento, Moiss, aspergindo sangue sobre o povo,
disse, Eis aqui o sangue da aliana que o Senhor fez convosco a res
peito de todas estas palavras (v. 8).
Aqui esto as caractersticas dessa aliana:
1. A aliana que Deus fez com seu povo consistia de duas partes:
Deus e os israelitas firmaram um compromisso solene com base
no contedo do Livro da Aliana.
2. A aliana foi selada pela morte de animais que foram oferecidos
a Deus. O sangue desses animais foi aspergido sobre o altar e
sobre o povo.
3. A aliana foi ratificada pelo povo que prometeu obedincia a Deus.
Por que essa aliana se tornou obsoleta? O autor cita uma passagem
longa de Jeremias 31 no captulo 8 de Hebreus, e na primeira parte do
captulo seguinte ele explica que as regras da primeira aliana eram
exteriores (9.1,10). As ofertas e sacrifcios sendo oferecidos no fo
ram capazes de limpar a conscincia do adorador (9.9). Os pecados
cometidos contra Deus, como uma violao da promessa da aliana,
no poderiam ser apagados da conscincia do homem pelo ato de apre
sentarem presentes e ofertas a Deus. O sangue dos animais sacrificados
para a expiao das transgresses do homem santificavam-no exterior
mente^ mas em seu interior o homem lutava com uma conscincia cul
pada. Assim, a primeira aliana precisava ser substituda.
HEBREUS 9.11-28 357
16. A implicao que essas transgresses foram a razo da falta de eficcia da
recepo da herana conectada com a primeira aliana. Veja James Swetnam, A
Suggested Interpretation of Hebrews 9.15-18, co 127 (1965): p. 380.
Por seu sacrifcio na cruz, Cristo validou a nova aliana que ele
instituiu quando celebrou a Pscoa com seus discpulos. Ele disse: Este
o clice da nova aliana no meu sangue derramado em favor de vs
(Lc 22.20; veja tambm as passagens paralelas em Mt 26.28; Mc 14.24
e ICo 11.25).
Cristo tornou-se o mediador dessa nova aliana (12.24). Ele se
coloca entre Deus e o homem. Com sua morte ele remove o pecado e
a culpa, e assim todos aqueles que so chamados podem receber a
herana eterna prometida. Por meio da obra mediadora de Cristo,
aqueles que so eficazmente chamados herdam a salvao. E esta sal
vao eterna.
Qual o significado da palavra nova na expresso . /,/
Primeiro, a nova vem da antiga, isto , a nova aliana tem a mesma
base e caractersticas da antiga aliana. E, em ambas as alianas, sacrif
cios foram apresentados a Deus; mas enquanto os sacrifcios ofereci
dos para expiar as transgresses do povo na poca da primeira aliana
no podiam libertar o pecador, o supremo sacrifcio da morte de Cristo
redimiu o povo de Deus e pagou por seus pecados. Alm do mais, na
estrutura da primeira aliana, o mediador (isto , o sumo sacerdote) era
imperfeito. Na nova aliana Cristo o mediador que garante a pro
messa da salvao. Deus pe suas leis na mente e as escreve no corao
de seu povo redimido, para que como resultado eles conheam a Deus,
experimentem remisso de pecado e gozem uma comunho pactuai
com ele.
358 HEBREUS 9.11-28
Palavras, frases e construes em grego em 9.15
../ :
YV0|iv0\) - 0 aoristo mdio (depoente) particpio do verbo yvo|a,ai
(eu sou, eu me torno) no genitivo singular parte da construo genitiva
absoluta com o substantivo Bavtot) (morte). O aoristo denota uma
ocorrncia nica.
/ como preposio com o dativo, expressa tempo ou ocasio e
traduzida como sob. A verso GNB diz, enquanto a primeira alian
a estava em vigor.
Tiapapaecv - este substantivo articular no genitivo plural de u a p -
P a a i (transgresso) usado de modo figurado: Refere-se ao pecador
que cometeu a transgresso.
KeKA,r||a.voi - de todas as epstolas do Novo Testamento, somente
Hebreus usa o perfeito passivo particpio de rx.. (eu chamo). O uso
do perfeito expressa a extenso todo-inclusiva do chamado.
HEBREUS 9.11-28 359
3. O sangue de Cristo obtm o perdo
9 . 1 6 - 2 2
A palavra /, envolve pecado. O pecado necessita de uma nova
aliana e do derramar do sangue. O sangue derramado conduz morte
e remisso do pecado.
16. Porque, onde h testamento, necessrio que intervenha a
morte do testador; 17. pois um testamento s confirmado no caso
de mortos; visto que de maneira nenhuma tem fora de lei enquanto
vive o testador.
s vezes uma palavra pode ter dois significados totalmente diferen
tes que podem ser distinguidos somente pelo contexto no qual ela
usada. Por exemplo, a palavra /.. pode significar tanto uma das
letras do alfabeto quanto uma epstola. Em ingls, esta palavra
serve para dois sentidos; em outras lnguas duas palavras diferentes
expressam esses significados.
No original grego uma palavra ././. serve ao propsito de trans
mitir os conceitos de /, e .-. Em 9.15 o contexto
religioso, e a palavra significa aliana; o autor fala da nova aliana
da qual Cristo o mediador e da primeira aliana que, por implicao,
foi substituda. Nos dois versculos seguintes (16 e 17^, o escritor troca
o uso da palavra do contexto religioso para um legal. Agora ele apre
senta o conceito de um testamento. Um advogado escreve um testa-
17. Johannes Behm, :t: vol. 2, p. 131.
mento para um cliente que divide seus pertences a vrias pessoas e
instituies. Mas esse ltimo desejo se torna vlido somente com a morte
da pessoa que o fez. Enquanto a pessoa est viva, o testamento no
nada alm de um documento, ainda que o advogado testifique sua lega
lidade. Tambm este testamento pode ser mudado e reescrito, mas a
partir do momento que quem fez o testamento morre, as palavras no
testamento se tornam inalterveis.
Como os versculos 16 e 17 se relacionam a 9.15? Qual a cone
xo entre a palavra /, e a palavra .-./ No versculo 15 o
autor ensina que Cristo, o mediador da nova aliana, morreu uma
morte sacrificial para redimir aqueles que recebero sua herana pro
metida. Nos dois versculos seguintes, ele afirma que a morte de quem
fez um testamento confirma esse documento. A implicao quem
faz a aliana Deus, que tambm tem um testamento. Cristo, o Filho
de Deus, no quem faz uma aliana ou um testamento. Funcionando
como um mediador e como fiador, ele faz com que as condies da
aliana sejam executadas e que suas promessas sejam honradas. Cristo
morreu para cumprir essas condies. Mas, ao mesmo tempo, a morte
de Cristo confirma o ltimo desejo e testamento, de maneira que os
crentes de fato possam receber a herana eterna prometida (9.15).
Cristo o fiador.
Num sentido, os versculos 16 e 17 servem como uma analogia.
Mas as analogias tm suas limitaes, e esta no foge regra. Com sua
morte, uma pessoa deixa suas possesses para os herdeiros; estes her
deiros so mortais e um dia morrem. Cristo, no entanto, morreu, mas
ressuscitou; os herdeiros recebem a herana eterna e vivem com ele
para sempre.
18. Pelo que nem a primeira aliana foi sancionada sem san
gue; 19. porque, havendo Moiss proclamado todos os mandamen
tos segundo a lei a todo o povo, tomou o sangue dos bezerros e dos
360 HEBREUS 9.11-28
18. R. C. H. Lenski em :/. t.,. / /. t,/. /. u./.. . / /.
t,/. / :-. (Columbus: Wartburg, 1946), p. 307, recomenda para no forarmos
a analogia. Veja tambm Bruce, u./.. p. 40.
bodes, com gua, e l tinta de escarlate, e hissopo e aspergiu no s
o prprio livro, como tambm sobre todo o povo, 20. dizendo: Este
0 sangue da aliana, a qual Deus prescreveu para vs outros. 21.
Igualmente tambm aspergiu com sangue o tabernculo e todos os
utenslios do servio sagrado. 22. Com efeito, quase todas as coi
sas, segundo a lei, se purificam com sangue; e, sem derramamento
de sangue, no h remisso.
Duas questes se destacam: Primeiro, a expresso ,-. /
, se relaciona mesma expresso em 9.15. Portanto, os versos
conectados, dados na forma de uma analogia, podem ser colocados
dentro de parnteses. Segundo, nos versculos 18-22 a palavra
,.. aparece seis vezes. Por causa dessa repetio, ela recebe nfase
nessa seo. Devemos examinar o termo ,.. no contexto de cada
versculo em que ocorre.
a. Nem a primeira aliana foi sancionada sem sangue. A institui
o da primeira aliana registrada em xodo 24. Moiss leu a lei de
Deus ao povo, apresentou ofertas queimadas e ofertas de comunho a
Deus, aspergiu o sangue de bois jovens (sacrificados nessas ofertas) no
altar e sobre o povo, leu o Livro da Ahana ao povo e disse, Eis aqui
o sangue da aliana que o Senhor fez convosco a respeito de todas estas
palavras (x 24.8). O escritor de Hebreus observa que essa primeira
aliana foi selada com sangue. E ele observa a conexo entre a pri
meira e a segunda alianas: Cristo derramou seu sangue e assim selou
essa nova aliana com seu sangue. A sua morte tornou a nova aliana
vlida e efetiva.
b. O sangue de bois. Se ns compararmos a narrativa bblica da
instituio da primeira aliana, registrada em xodo 24, com a descrio
em Hebreus 9.19, devemos concluir que o escritor de Hebreus confiou
ou na tradio oral, ou em material extrabblico, ou nos cinco livros de
Moiss. Talvez ele tivesse obtido seu material de vrias passagens desses
livros. As diferenas so acentuadas:
HEBREUS 9.11-28 361
19. Geehardus Vos, :/. :./, / /. t,/. /. u./.. (Grand Rapids:
Eerdmans, 1956), p. 40
20. John Murray, :/. c.. / c. (Londres: Tyndale, 1953), p. 27.
t. :cs u./.. .:.
E enviou alguns jovens dos fi- Moiss... tomou o sangue dos
Ihos de Israel, os quais ofere- bezerros e dos bodes , com
ceram ao Senhor holocaustos gua, e l tinta de escarlate, e
e sacrifcios pacficos de novi- hissopo e aspergiu no s o pr-
Ihos. Moiss tomou metade do prio livro, como tambm sobre
sangue e o ps em bacias; e a todo o povo,
outra metade aspergiu sobre o
altar... e sobre o povo.
No Dia da Expiao os sacerdotes ofereciam um bezerro jovem e
um bode (Lv 16.3-28). O autor de Hebreus, portanto, poderia ter com
binado a narrativa da cerimnia sacrificial do Dia da Expiao com a
narrativa da instituio da primeira aliana. Tambm, ele pode ter pego
a frase l tinta de escarlate, e hissopo da descrio da cerimnia de
purificao de uma pessoa com uma doena infecciosa da pele (Lv
14.4,6). Nesses versculos ocorre a expresso /+ .. ./. .
/, Tambm, na passagem que descreve a gua da purificao, o
hissopo, a l escarlate e a gua so mencionados (Nm 19.6,9,18).
De acordo com a narrativa do xodo, Moiss aspergiu o sangue de
bezerros novos no altar e sobre o povo. Ele leu para o povo do Livro da
Aliana. Ns podemos entender que ele aspergiu sangue nesse livro
tambm. Philip Edgcumbe Hughes conjectura que, no dia da ratifi
cao solene do antigo pacto, Moiss teria aspergido no somente o
altar que ele havia construdo e as pessoas, mas tambm o livro que ele
havia escrito.
c. O sangue da aliana. Da perspectiva do Novo Testamento ns
imediatamente vemos uma semelhana entre as palavras de Moiss ci
tadas pelo autor de Hebreus e as palavras ditas por Jesus quando ele
instituiu a Santa Ceia.
362 HEBREUS 9.11-28
21, A maioria das tradues inclui as palavras . /.. A NIV as omite, sem dvida
com base no princpio de que em geral a interpretao mais curta prefervel. Edi
es do Novo Testamento Grego apoiam a incluso das palavras em questo, embora
elas sejam colocadas entre colchetes, o que indica certo grau de incerteza,
22. Philip Edgcumbe Hughes, c--., /. t,/. /. u./.. (Grand
Rapids: Eerdmans, 1977), p. 376.
Moiss disse aos israelitas: Eis aqui o sangue da aliana que o Se
nhor fez convosco a respeito de todas estas palavras (x 24.8).
O escritor de Hebreus diz que Moiss disse; Este o sangue da
aliana, a qual Deus prescreveu para vs outros (Hb 9.20). A variao
de o Senhor fez convosco e Deus prescreveu para vs outros de
forma e no de contedo.
Ns esperaramos que o autor de Hebreus se referisse diretamente
s famosas palavras ditas por Jesus na instituio da Santa Ceia e repe
tidas sempre que esta ceia celebrada. Jesus disse, Isto o meu san
gue, o sangue da [nova] aliana, derramado em favor de muitos (Mc
14.24). O propsito para o qual Cristo derramou seu sangue dado
mais explicitamente no Evangelho de Mateus: Para perdo de peca
dos (Mt 26.28). clara a conexo entre as palavras que Moiss disse
quando a primeira aliana foi instituda e as palavras de Jesus quando
ele introduziu a prtica a celebrao da Santa Ceia. Talvez por causa
dessa ligao auto-evidente, o escritor de Hebreus tenha deixado que
os detalhes que esto faltando fossem supridos por seus leitores.
d. Aspergido com sangue. Mais uma vez ns observamos uma
diferena entre a narrativa do Antigo Testamento (x 40.9-11) e as
palavras do autor de Hebreus (9.21). Quando Moiss erigiu o tabern
culo, Deus lhe disse: Tomars o leo da uno, e ungirs o taberncu
lo e tudo 0 que nele est, e o consagrars com todos os seus pertences;
e ser santo (x 40.9). O escritor de Hebreus, no entanto, afirma que
Moiss aspergiu com sangue o tabernculo e todos os utenslios do
servio sagrado (9.21). Na narrativa da ordenao de Aro e seus fi
lhos, ns lemos que Moiss matou um bezerro e com o sangue purifi
cou o altar. Ele j tinha consagrado o tabernculo e tudo nele, incluindo
0 altar, com leo; ele tinha at mesmo ungido Aro com leo (Lv 8.10-15).
Por causa desse relato paralelo no livro de Levticos, ns podemos assu
mir com segurana que o escritor, com seu conhecimento profundo das
Escrituras do Antigo Testamento, se apoiou na narrativa de Levticos
mais do que na de xodo.
Josefo comenta sobre as cerimnias de inaugurao do taberncu
lo e sobre a ordenao de Aro e seus filhos. Ele, tambm, fala da
purificao de Aro e seus filhos e suas roupas assim como o taber
nculo e seus objetos, tanto com leo que havia sido previamente
HEBREUS 9.11-28 363
purificado... quanto com o sangue dos bezerros e bodes. Josefo,
como 0 autor de Hebreus, era bem informado sobre os registros bbli
cos em Levticos 8. Mesmo assim, ambos afirmam que Moiss purifi
cou com sangue o tabernculo e seus objetos. Essa informao no
encontrada em Levtico; muito provavelmente chegou a eles por meio
da tradio oral.
e. Purificado com sangue. O escritor de Hebreus testifica que sua
nfase constante na purificao com sangue no um conceito seu. Ele
o baseia na lei de Deus. Ele diz: Com efeito, quase todas as coisas,
segundo a lei, se purificam com sangue; e, sem derramamento de san
gue, no h remisso (9.22). Essa lei se encontra registrada em Levtico
17.11 onde Deus, por intermdio de Moiss, diz aos Israelitas: Porque
a vida da carne est no sangue. Eu vo-lo tenho dado sobre o altar, para
fazer expiao pela vossa alma, porquanto o sangue que far expia
o em virtude da vida.
Observe que o autor escreve, Com efeito, .. todas as coisas,
segundo a lei, se purificam com sangue; e, sem derramamento de san
gue, no h remisso (itlicos acrescentados). O termo .. abre lu
gar para excees, porque alguns itens podiam ser purificados com gua
ou pelo fogo (veja Lv 15 e Nm 31.22-24).
f. Derramamento de sangue. A segunda parte de Hebreus 9.22
ainda mais direta: E, sem derramamento de sangue, no h remisso.
Estes dois - o derramamento de sangue e a remisso do pecado - an
dam de mos dadas. Um no existe sem o outro. A primeira parte do
versculo implica que excees eram permitidas, pois o autor diz que
quase tudo precisa ser purificado com sangue. Mas na segunda meta
de do versculo, o escritor no deixa espao para excees. Ele apre
senta negativas: s.- o derramamento de sangue + h remisso.
A exigncia absoluta pelo sangue para garantir a remisso do pe
cado responde aos temos da aliana. A transgresso das leis da alian
a que foram concordadas e ratificadas pelos israelitas constituem
uma sria ofensa. Esse pecado pode ser removido somente pela morte,
isto , a morte substitutiva de um animal cujo sangue for derramado
pelo pecador.
364 HEBREUS 9.11-28
23
23. Josefo, +.. 3.206 (LCL).
A nova aliana, instituda por Cristo na noite anterior sua morte,
selada em seu sangue que foi derramado na cruz do Calvrio para a re
misso do pecado. As palavras de Jesus, isto o meu sangue, o sangue
da [nova] aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de peca
dos (Mt 26.28), ecoam claramente na segunda parte de Hebreus 9.22.
HEBREUS 9,11-28 365
Consideraes doutrinrias em 9.16-22
Quando Deus prometeu a Abrao que ele seria abenoado e teria
uma grande descendncia. Deus confirmou sua promessa com um jura
mento. O juramento que Deus fez tornou sua promessa inaltervel (Gn
22.16,17; Hb 6.16,17). Quando Deus fez uma aliana com seu povo,
ele a deu a eles como um ltimo desejo e testamento. Para tomar esse
testamento vlido para seu povo, o Filho de Deus morreu. Com a morte
de Cristo, o testamento se tornou eficaz, e suas palavras, inalterveis.
Deus fez uma aliana com pessoas pecadoras. Ele as instruiu para
sacrificarem animais cujo sangue as purificaria do pecado. Mas porque
o povo de Israel no permaneceu fiel aliana que Deus havia feito
com ele. Deus anuncia, por intermdio do profeta Jeremias, que ele
faria uma nova aliana com pessoas em cuja mente e cujo corao a sua
lei seria escrita (Jr 31.31-34; Hb 8.8-12).
Cristo se tornou o mediador desta nova aliana, e por meio de sua
fidelidade, ele cumpriu suas exigncias. Pelos pecados de seu povo ele
no derramou o sangue de animais, mas o seu prprio. O escritor de
Hebreus afirma as exigncias de Deus para a restituio de uma aliana
quebrada ao dizer, sem derramamento de sangue no h remisso
(9.22). O correspondente dessa frase o jubilo cristo, porque Cristo
derramou seu sangue, eu fui perdoado!
Palavras, frases e construes em grego em 9.16-22
../ :c
(|)pea0ai - o presente passivo infinitivo de (t)pct (eu carrego) signi
fica trazer notcias ao anunci-las. A traduo . , portanto,
aceitvel; A morte de um testador deve ser anunciada /
../ :7
Tti veKpoi - o grego bastante descritivo ao dizer que um testa
mento validado com base no corpo morto, isto , quando aconteceu a
morte.
IxfTiGxe - o uso do particpio negativo |j,f| em lugar de . notvel,
pois mostra que o autor espera debater sobre a validade de um testamento.
../ :s
eYKeKaviaxai - este verbo composto no perfeito passivo indicativo
(de yKaivco, eu renovo, inicio) mostra o efeito duradouro da pri
meira aliana do dia que Deus a iniciou no deserto do Sinai at o tempo
que Cristo instituiu a nova aliana na noite anterior sua morte.
../ :.
^a^T|0eari - a construo genitiva absoluta rege este aoristo
passivo particpio de xx/ (eu falo) e o adjetivo 7tar| (todo) e o
substantivo vTo;\,f| (mandamento). As palavras vxo^fi e v|J.o (a
lei) so virtualmente sinnimas neste contexto. Moiss as leu do ma
nuscrito para o povo.
../ ::
axev - um advrbio derivado do verbo xco (eu tenho, seguro),
isto , estar seguro perto, e assim aproximadamento, quase. pala
vra aparece trs vezes no Novo Testamento (At 13.44; 19.26; Hb 9.22).
a'i|j,ai:eKX,\)aa - o autor fabrica um substantivo derivado do subs
tantivo a i|J, a (sangue) e do verbo KX)vco (eu derramo). Essas duas
palavras tambm ocorrem na declarao de Jesus, isto o meu
,.. o sangue da [nova] aliana, ..-. por muitos para remisso
de pecados (Mt 26.28, itlicos acrescentados; veja tambm Marcos
14.24 e Lucas 22.20).
(t)ec5i - este substantivo inclui o conceito de ,.. Refere-se
ao perdo de pecados, e como tal um eco de Mateus 26.28.
366 HEBREUS 9.1 1-28
4. O perfeito sacrifcio de Cristo
9.23-28
A freqncia de repeties de certos temas uma caracterstica do
estilo do autor. Por exemplo, no captulo 8 ele escreveu que como sumo
sacerdote Cristo entrou no santurio celestial (8.2). Ele repete este tema
no captulo seguinte. Cristo veio como sumo sacerdote; ele diz: Quan
do, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j realizados,
mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer
dizer, no desta criao (9.11). Uma vez mais ele retorna a este tema
nos versos seguintes (9.23-28).
23. Era necessrio, portanto, que as figuras das coisas que se
acham nos cus se purificassem com tais sacrifcios, mas as prprias
coisas celestiais, com sacrifcios a eles superiores.
Nesse texto duas questes se destacam: As figuras das coisas que se
acham nos cus e as coisas celestiais em si mesmas. As cpias, claro,
so o santurio terreno e tudo que pertence a ele; o santurio celestial est
na presena de Deus. Ns consideraremos esses dois sucessivamente.
a. Figuras das coisas que se acham nos cus. O autor diz que a
purificao do tabernculo, do altar, dos utenslios e do pergaminho
era necessria. A palavra .. indica que a lei requer que esses
itens sejam purificados. E isso exatamente o que o autor afirma no
versculo precedente (9.22). Ele conclui que sem derramamento de
sangue no h remisso . O prprio Deus instruiu o povo de Israel, por
intermdio de Moiss, a purificar-se do pecado ao derramar o sangue
de animais no altar do santurio. Esse sangue era adequado para permitir
que o sumo sacerdote entrasse no Santo dos Santos do tabernculo,
mas um sacrifcio melhor era necessrio antes que um mediador pudesse
aparecer na presena de Deus no cu.
b. As prprias coisas celestiais. O tabernculo construdo por
Moiss era uma cpia e sombra do que est no cu (8.5). O santurio
celestial o maior e mais perfeito tabernculo que no feito pelo
homem (9.11). Cristo entrou neste santurio depois que ele derramou
seu sangue na cruz do Calvrio.
HEBREUS 9.1 1-28 367
O autor de Hebreus agora se refere ao sangue de Cristo como sacri
fcios a eles superiores. O termo plural / refere-se ao san
gue de Cristo. O adjetivo .,.. marca a diferena entre as coisas
terrenas e as celestiais, isto , o sangue dos animais purificava o taber
nculo e tudo nele, de maneira que o sumo sacerdote podia entrar no
Santo dos Santos. O sangue de Cristo purifica as coisas celestiais, de
maneira que ele pode entrar no cu na presena de Deus (9.24).
O que necessrio para purificar as coisas celestiais? O santurio
celestial no feito pelo homem e, portanto, no est manchado pelo
pecado. No precisa ser purificado. Antes de podermos responder
pergunta, devemos entender a expresso ./. num sentido
espiritual. O santurio verdadeiro, diz o autor de Hebreus, o prprio
cu (9.24), e o cu o lugar onde Deus e seu povo habitam juntos. o
lugar onde o povo de Deus o serve ao se oferecer como sacrifcio vivo.
Ento, por que o autor escreve sobre as coisas celestiais serem
purificadas? O cu se tornou um santurio para o povo de Deus somente
quando o sangue de Cristo foi derramado por eles. O sangue de Cristo,
ento, se tornou a base para a entrada deles no cu.
Sem o sangue de Cristo Deus no abre o cu para ns e no nos
aceita como sacrifcios vivos. Permanecemos condenados diante de Deus
em nossos pecados, e o cu permanece fechado para ns. No entanto, o
sangue de Cristo fez do cu um santurio para ns, de maneira que
podemos viver l. Ao mesmo tempo, o lugar onde Deus habita.
O sangue de Cristo fornece a remisso de nossos pecados, mas tam
bm santifica a nossa presena no cu. Torna-nos mais agradveis que
os anjos, e nossa adorao e nosso louvor mais aceitveis do que os dos
anjos. Ns somos os filhos e filhas adotivos de Deus, somos herdeiros
de Deus e co-herdeiros com Cristo (Rm 8.17).
Alm do mais, o sangue derramado de Cristo d ao prprio cu um
significado maior. No somente o cu o santurio para o povo de
Deus, mas tambm o lugar onde seus habitantes testificam do amor
redentor de Cristo, sua graa maravilhosa, e seu poder santificador.
Canta-se uma nova cano para Cristo, registrada em Apocalipse 5.9,10:
... com o teu sangue compraste para Deus os que procedem
de toda tribo, lngua, povo e nao
e para o nosso Deus os constituste reino e sacerdotes...
368 HEBREUS 9.11-28
24. Porque Cristo no entrou em santurio feito por mos, fi
gura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para comparecer, ago
ra, por ns, diante de Deus.
Ainda que Deus tenha rasgado o vu do templo de cima a baixo
quando Jesus morreu (Mt 27.51), o prprio Jesus nunca entrou em um
santurio feito pelo homem. Quando o autor de Hebreus falou sobre
sacrifcios a eles superiores (9.23), ele fez uma comparao entre os
sacrifcios de animais e o sangue de Cristo. Embora ns prontamente
vemos que o sacrifcio de Cristo melhor, percebemos que em essn
cia a comparao inadequada.
Sacrifcios de animais foram medidas temporrias; os sumo sacer
dotes, mortais; e o santurio, uma cpia feita pelo homem. Em contras
te, o sacrifcio nico e para sempre de Cristo permanente; nosso sumo
sacerdote, eterno; e o santurio celestial, o verdadeiro.
O escritor da epstola primeiro observa o santurio no qual Cristo
no entrou, isto , a cpia do original feita pelo homem. O sumo sacer
dote uma vez ao ano entrava no Santo dos Santos do santurio terreno
para estar na presena de Deus em favor do povo. Segundo, o autor
observa que Cristo entrou no mesmo cu, e, por implicao, o verda
deiro santurio. Ele entrou no cu como sumo sacerdote para nos re
presentar na presena de Deus. Somente uma vez ao ano o sumo sacer
dote levtico gastava alguns momentos no Santo dos Santos como um
representante dos homens diante de Deus; no entanto. Cristo, sempre
na presena de Deus, constantemente nos representa como nosso advo
gado de defesa (Rm 8.34; Hb 7.25; IJo 2.1).
25. nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas vezes, como o
sumo sacerdote cada ano entra no Santo dos Santos com sangue
alheio. 26a. Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse sofrido
muitas vezes desde a fundao do mundo;
Ao traar um paralelo com o sumo sacerdote levtico, o autor de
Hebreus enfatiza as profundas diferenas entre o sacerdcio de Cristo e
o levtico. O escritor questionado, por assim dizer, por um leitor j u
deu que coloca inmeras questes.
HEBREUS 9.1 1-28 369
a. Como um sumo sacerdote, Cristo nunca poderia ter entrado no Santo
dos Santos terreno. Ele pertencia tribo de Jud, no tribo de Levi.
E verdade, por isso ele entrou no cu.
b. Um sumo sacerdote levtico oferecia anualmente sacrifcio de san
gue diante de Deus no Santo dos Santos. Se Cristo um sumo sacerdo
te, ele deve fazer o mesmo no cu.
Correto, mas Cristo ofereceu-se a si mesmo na cruz. Ele derramou
seu sangue no Calvrio, no no santurio celestial.
c. O sumo sacerdote oferecia sacrifcios de um bezerro e um bode no
Dia da Expiao, mas Cristo ofereceu-se a si mesmo somente uma vez.
Sim, mas exceto aquelas pessoas que foram ressuscitadas da morte,
o homem no pode morrer duas vezes.
d. No Dia da Expiao o sumo sacerdote apresentava o sangue de
um animal para Deus, mas Cristo ofereceu seu prprio sangue.
Verdade; se Cristo tivesse oferecido outro sangue que no seu pr
prio, ele seria idntico ao sumo sacerdote levtico. Observe que o sumo
sacerdote no poderia apresentar seu prprio sangue como um sacrif
cio, porque ele mesmo era um pecador. Cristo, o nico sem pecado,
poderia oferecer seu prprio sangue e o fez pelos pecadores.
e. Uma vez ao ano o sumo sacerdote entrava no Santo dos Santos,
mas Cristo entrou no santurio celestial s uma vez.
Exatamente. Se Cristo tivesse de deixar o cu e vir terra para morrer
mais uma vez - o que um absurdo - sua obra expiatria seria sem
valor. O sacrifcio de Cristo nico.
O escritor de Hebreus resume a questo em uma s frase: Se Cristo
tivesse de oferecer-se a si mesmo repetidas vezes, ele teria que sofrer
muitas vezes desde a fundao do mundo. E isso, claro, no pode
ser. Antes, o sacrifcio de Cristo na cruz to eficaz que remove os
pecados de todos os crentes do Antigo Testamento. Seu sacrifcio
retroativo e vai at a criao do mundo, isto , ao tempo em que Ado
caiu em pecado. Assim, o sacrifcio de Cristo vlido para todos os
crentes, quer tenham vivido antes da vinda de Cristo ou depois. O seu
sacrifcio para todos os tempos.
370 HEBREUS 9.11-28
24. A NVI corretamente insere a frase ./. .. .. A sentena no grego
incompleta e precisa ser suplementada com a frase inserida para atingir um equilbrio e
completar o significado.
26b. agora, porm, ao se cumprirem os tempos, se manifestou
uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o
pecado.
Depois de fazer uma afirmao que obviamente no poderia ser
verdadeira, o autor agora descreve conclusivamente a razo da vinda
de Cristo ao mundo: Para aniquilar o pecado. O advrbio , refe
re-se no ao tempo, mas realidade. O escritor na verdade est dizen
do: desta forma.
Por que Cristo apareceu na terra? Em termos simples: Para cancelar
o pecado. Ele removeu o dbito do pecado que estava escrito na conta
do crente. A vinda de Cristo acabou com esse dbito. E a conta agora
mostra a palavra ,,
Como Cristo removeu o pecado? Ele mesmo tornou-se sacrifcio
que foi necessrio para pagar os pecados de todo o mundo (IJo 2.2).
Como precursor de Cristo, Joo Batista afirma: Este o Cordeiro de
Deus que tira o pecado do mundo! (Jo 1.29). Cristo no tinha substituto.
Ele sacrificou a si mesmo como um substituto pelos pecadores. Com
sua morte ele pagou o dbito para tirar os pecados de muitos (9.28).
Qual o significado da vinda de Cristo? O sumo sacerdote levtico
entrava ano aps ano no santurio interior. A sua entrada na presena
de Deus tinha somente um efeito temporal. Em contraste, a apario de
Cristo um acontecimento nico - aconteceu somente vez por todas.
Ele entrou no cu uma vez, isto , na ocasio de sua ascenso. O efeito
de seu nico aparecimento dura para sempre.
Quando Jesus veio? O autor de Hebreus escreve: Ao se cumprirem
os tempos. Isso no deve se referir ao fim dos tempos, porque no
mesmo contexto o escritor diz que Cristo aparecer uma segunda vez
(v. 28). A expresso aparentemente aponta para o impacto total da vinda
de Cristo e o efeito de sua obra expiatria. E por causa de seu triunfo
sobre o pecado, ns vivemos na era final.
27. E, assim como aos homens est ordenado morrerem uma s
vez, vindo, depois disto, o juzo, 28. assim tambm Cristo, tendo-se
oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos,
aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a
salvao.
HEBREUS 9.1 1-28 371
O escritor dessa epstola gosta das palavras .- ... ele as usa
oito vezes (6.4; 9.7,26,27,28; 10.2; 12.26,27).
No contraste expresso nesses dois versculos, o termo .- ...
toma um lugar proeminente: O homem destinado morrer uma s
vez e Cristo foi sacrificado uma vez. Por causa do pecado de Ado,
Deus pronunciou a sentena de morte sobre a raa humana (Gn 3.19).
Todas as pessoas enfrentaro a morte uma vez, com exceo daquelas
pessoas que foram ressuscitadas da morte. Ningum pode fugir da morte.
Ao se tornar humano, Cristo foi colocado sob a mesma sentena de
morte. Ele, tambm, morreu uma vez.
Por inferncia, o homem recebe a pena de morte por causa do peca
do. O autor de Hebreus indica tudo isso ao acrescentar a clusula vin
do, depois disto, o juzo. A morte e o julgamento seguem-se um ao
outro numa seqncia lgica, porque o homem deve aparecer no tribu
nal para dar conta de seus pecados. Porque Deus h de trazer a juzo
todas as obras, at as que esto escondidas, quer sejam boas, quer se
jam ms (Ec 12.14).
O momento exato do julgamento omitido propositadamente pelo
escritor da epstola. Ele chama a ateno no para o julgamento como
tal, mas para Cristo que aparecer"a segunda vez. Seu destaque final
que Cristo traz salvao queles que esperam nele. E isso o mais
importante. O escritor no minimiza o significado do julgamento. Ele
apresenta o tpico aqui; no captulo seguinte ele aplica o tpico. Ele
diz que se ns vivermos deliberadamente em pecado, ento tudo o
que resta uma certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador
prestes a consumir os adversrios (10.26,27).
Na comparao que caracteriza os versculos 27 e 28, a nfase cai
sobre Cristo. O Messias foi sacrificado uma vez; e aparecer novamente.
Na concluso de seu ensino sobre a obra expiatria de Cristo, o
autor escreve que Cristo foi sacrificado. No contexto desse captulo, o
escritor tornou claro que Cristo ofereceu-se como um sacrifcio pelo
pecado. Portanto, as palavras/o /. devem ser entendidas dentro
do contexto no qual elas so usadas: Cristo ofereceu-se a si mesmo
para o propsito de remover os pecados de muitas pessoas.
372 HEBREUS 9.1 1-28
25. Guthrie, .. :.-. :/./,, p. 863.
Isaas j havia profetizado sobre a obra redentiva de Cristo. No to
conhecido captulo sobre o Messias sofredor, Isaas escreve: Ele ver
o fruto do penoso trabalho de sua alma, e ficar satisfeito; o meu Servo,
o Justo, com o seu conhecimento, justificar a muitos, porque as ini-
qidades deles levar sobre si. Por isso eu lhe darei muitos como a sua
parte e com os poderosos repartir ele o despojo, porquanto derramou
a sua alma na morte; foi contado com os transgressores, contudo levou
sobre si o pecado de muitos, e pelos transgressores intercedeu (Is
53.11,12).
Cristo no somente completou sua obra expiatria como sumo sa
cerdote; ele tambm deu-nos a promessa que de ele voltaria. As Escri
turas so muito explcitas sobre o retorno de Cristo; uma promessa
que mencionada repetidas vezes. Quando Cristo retornar, diz o autor
de Hebreus, ele no vem para remover o pecado. Essa tarefa ele j
completou quando veio da primeira vez. Quando ele vier novamente,
ele trar salvao para aqueles que esto esperando por ele.
A ltima parte do versculo 28 expressa alegria e contentamento:
Cristo est vindo! Aqueles que esto esperando ansiosamente o seu
retomo constantemente oram a orao feita na concluso do Novo Testa
mento e expressam a resposta promessa de Jesus, Certamente, venho
sem demora. Eles oram, Amm. Vem Senhor Jesus (Ap 22.20).
Com alegria, os crentes olham para o futuro, para o dia da volta de
Jesus, pois s ento o Senhor ficar para sempre com seu povo, como
prometeu. Com seu retorno ele trar a restaurao total a todos que
ansiosamente o esperam. Quando Cristo estiver para sempre com seu
povo, eles experimentaro salvao livre e total.
HEBREUS 9.1 1-28 373
Consideraes doutrinrias em 9.23-28
A Epstola aos Hebreus uma epstola que contm contrastes; em
cada um dos captulos e em inmeros versculos, o autor compara
Cristo com os anjos, Moiss, Aro, ou o sacerdcio levtico. Nessa
seo em particular, ele mostra a supra-excelncia da obra sumo sa
cerdotal de Cristo. Um sumo sacerdote era indicado para representar
o povo diante de Deus, mas o tempo que ele passava na presena de Deus
era mnimo; acontecia somente uma vez ao ano, no Dia da Expiao.
Nosso grande sumo sacerdote entrou nos cus uma vez s e est para
sempre na presena de Deus como nosso mediador, advogado, inter-
cessor e fiador.
Alm do mais, o sumo sacerdote tinha de apresentar o sangue de
animal perante Deus no Santo dos Santos. Seu prprio sangue seria
indigno porque ele mesmo era um pecador. Mas mesmo o sangue de
um animal tinha somente um efeito limitado, porque o sumo sacerdote
tinha de aparecer diante de Deus a cada ano com sangue adicional. O
escritor de Hebreus observa mais tarde, impossvel que sangue de
touros e de bodes remova pecados (10.4). O sacrifcio do sangue de
Cristo, no entanto, tem efeito duradouro. Acabou com o poder do pe
cado na mente do homem (Rm 8.2).' O sangue de Cristo purifica a
igreja, de maneira que ele capaz de apresent-la sem mcula, nem
ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito (Ef 5.27). E o
sangue de Cristo cancela o pecado; Um pecador perdoado por Deus
est diante dele como se nunca tivesse pecado.
Por ltimo, o sumo sacerdote levtico, depois de executar suas tare
fas no santurio interior, reaparecia diante das pessoas que ele havia
representado diante de Deus. Mas quando Jesus retornar do santurio
celestial, ele vir para restaurar seu povo ao conceder-lhes o dom da
salvao. Quando Cristo vier novamente, ele aparecer como um
aperfeioador da salvao para todos aqueles que pem sua confiana
nele e esperam sua volta.
374 HEBREUS 9.11-28
Palavras, frases e construes em grego em 9.23-28
../ ::
vyKri - este substantivo aparece quatro vezes em Hebreus (7.12,27;
9.16,23) e expressa uma condio imposta pela lei ou uma obrigao.
mais forte que o verbo Tipnei ( apropriado) e similar a 5et ( necess
rio). Na sentena, o substantivo se destaca primeiro para receber nfase.
26. John Owen, + t, / u./.. : vols. em 4 (Evansville, Ind.: Sovereign
Grace, 1960), vol. 6, p. 403.
27. Johannes Scheneider e Colin Brown, tt:: vol. 3, p. 215.
../ :
|X(|)avia0fivai - o aoristo passivo infinitivo de |X(|)avco (eu tor
no visvel) expressa a idia culminativa. A vinda de Cristo de uma
vez para sempre e tem significado permanente.
../ :c
eSei - o uso do imperfeito ativo indicativo nesta clusula o mes
mo que na sentena condicional que expressa irrealidade. A primeira
parte ,. da sentena condicional est faltando. O escritor d so
mente a ltima parte ;,..
7re(|)avpcxai - o perfeito passivo indicativo de (|)avepa) (eu reve
lo, apareo) refere-se a Cristo que estava anteriormente escondido no
cu, mas depois de sua encarnao fez-se visvel na terra como um
homem entre os homens.
../ ::
K p i a t - o autor escolheu uma palavra que revela ao, isto , o
processo de julgar. Em contraste, o substantivo Kp|j,a mostra o resul
tado dessa atividade judicial; o veredito, a sentena de condenao.
../ :s
Xpiax - observe o uso do artigo definido. Embora o substanti
vo ocorra sem o artigo em 9.24, aqui a nfase sobre a designao de
Cristo, o Messias, pronunciada.
HEBREUS 9.11-28 375
28. Quando uma condio entendida como irreal e se refere ao tempo presente, o
tempo imperfeito usado tanto na prtase quanto na apdose em construes normais.
...[Em] Hebreus 9.26 ...ns somente temos a apdose. A.T. Robertson, + c-- /
/. c../ .. :.-.. /. t,/ / u/ t../ (Nashville: Broadman,
1934), p. 887.
29. Joseph H. Thayer, + c../t,// t. / /. .. :.-. (Nova York,
Cincinnati e Chicago: American Book Company, 1889), p. 648.
jipoaevExSei... vEveyKEiv - o autor faz um jogo de palavras com
as duas formas verbais que tem suas razes em (|)pco (eu suporto), Jip
(em direo a) e . (acima).
376 HEBREUS
t..- . ,./ .
Para enfatizar a supremacia do sacerdcio de Cristo, o autor de
Hebreus apresenta uma descrio do tabernculo terreno, seu contedo,
e o ministrio sacerdotal dentro e ao redor desse santurio. Os sacrifcios,
no entanto, eram observncias exteriores, pois eram insuficientes para
purificar a conscincia do pecador.
Com o sangue de animais o homem no poderia obter redeno,
pois ele permanecia impuro. Quo diferente o sacrifcio de Cristo!
Por meio de sua oferta nica. Cristo purificou a conscincia do peca
dor, levando-o da morte para a vida, e tornou-se o mediador da nova
aliana.
Nesse captulo o autor apresenta uma exposio sobre o significado
da aliana. Porque o pecado afetou as estipulaes da primeira aliana.
Deus disse a Moiss para sacrificar animais e aspergir o sangue no ta
bernculo, nos utenslios e no povo. Sem derramamento de sangue,
no h remisso.
Quando Cristo veio com a capacitao oficial de sumo sacerdote e
mediador da nova aliana, ele ofereceu-se a si mesmo de uma vez por
todas e entrou no santurio celestial para se colocar a favor dos crentes
na presena de Deus. Por sua morte na cruz. Cristo removeu os peca
dos de muitas pessoas.
O captulo termina com a promessa de que Cristo voltar, no para
remover pecado como um sumo sacerdote, mas para trazer a salvao
queles que esperam por ele em f. Jesus Cristo est voltando.
10
Je s u s : S u mo s acerdote e sacrifcio
parte 3
10.1-18
E MAIS EXORTAES
10.19-39
ESBOO
Jesus: Sumo sacerdote e sacrifcio (continuao)
F. O sacrifcio eficaz de Jesus
10.1-4 1. Sombras da realidade
10.5-10 2. Jesus Cristo anulou as sombras para estabelecer a realidade
10.11-14 3. Jesus ofereceu um sacrifcio
10.15-18 4. Aliana, lei e perdo
Mais exortaes
A. Uma exortao a perseverar
10.19-22 1. Em total certeza de f
10.23 2. Em professar esperana
10.24 3. Em expressar amor
10.25 4. Em participar dos cultos de adorao
B. Um advertncia a prestar ateno
10.26,27 1. Ao conhecimento da verdade
10.28-31 2. Ao julgamento de Deus
C. Um lembrete para continuar
10.32-34 1. Como no passado
10.35-39 2. Da mesma forma no presente
Captulo 1 0 . 1 - 3 9
--------# --------
^ 1 Ora, visto que a lei tem sombra dos bens vindouros, no a imagem
A w real das coisas, nunca jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os
mesmos sacrifcios que, ano aps ano, perpetuamente, eles oferecem. 2 Doutra
sorte, no teriam cessado de ser oferecidos, porquanto os que prestam culto,
tendo sido purificados uma vez por todas, no mais teriam conscincia de peca
dos? 3 Entretanto, nesses sacrifcios faz-se recordao de pecados todos os anos,
4 porque impossvel que o sangue de touros e de bodes remova pecados.
5 Por isso, ao entrar no mundo, diz:
Sacrifcio e oferta no quiseste;
antes, um corpo me formaste;
6 no te deleitaste com holocaustos
e ofertas pelo pecado.
7 Ento, eu disse: Eis aqui estou (no rolo do livro
est escrito a meu respeito),
para fazer, Deus, a tua vontade.
8 Depois de dizer, como acima; Sacrifcios e ofertas no quiseste, nem
holocaustos e oblaes pelo pecado, nem com isto te deleitaste (coisas que se
oferecem segundo a lei), 9 ento, acrescentou; Eis aqui estou para fazer,
Deus, a tua vontade. Remove o primeiro para estabelecer o segundo. 10 Nessa
vontade que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus
Cristo, uma vez por todas.
11 Ora, todo sacerdote se apresenta, dia aps dia, a exercer o servio sagra
do e a oferecer muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca jamais podem
remover pecados; 12 Jesus, porm, tendo oferecido, para sempre, um nico
sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus, 13 aguardando, da em
diante, at que os seus inimigos sejam postos por estrado dos seus ps. 14
Porque, com uma lnica oferta, aperfeioou para sempre quantos esto sendo
santificados.
15 E disto nos d testemunho tambm o Esprito Santo; porquanto, aps
ter dito:
16 Esta a aliana que farei com eles,
depois daqueles dias, diz o Senhor:
Porei no seu corao as minhas leis
e sobre a sua mente as inscreverei,
17 acrescenta:
Tambm de nenhum modo me lembrarei dos seus pecados
e das suas iniqidades, para sempre.
18 Ora, onde h remisso destes, j no h oferta pelo pecado.
380 HEBREUS 10.1-18
Jesus: Sumo sacerdote e sacrifcio
F. O SACRIFCIO EFICAZ DE JeSUS
1 0 . 1 - 1 8
1. Sombras da realidade
10.1-4
O autor de Hebreus est pronto para dar prova adicional das Escri
turas de que Jesus veio para anular as inmeras ofertas pelo pecado.
Deus preparou um corpo para Jesus, que apareceu para fazer a vontade
de Deus. E por seu sacrifcio Cristo eficazmente removeu o pecado. A
diferena entre os sacrifcios oferecidos durante a era levtica e aquele
nico de Cristo profunda.
1. Ora, visto que a lei tem sombra dos bens vindouros, no a
imagem real das coisas, nunca jamais pode tornar perfeitos os
ofertantes, com os mesmos sacrifcios que, ano aps ano, perpetua
mente, eles oferecem.
Como caracterstico da epstola, o contraste um aspecto predomi
nante nesse versculo. Aqui, a lei, presumidamente todo o Antigo Testa
mento, descrita como uma sombra das coisas reais, isto , o autor de
Hebreus contrasta as instituies terrenas com as realidades celestiais.
Ele j apresentou esse contraste quanto mencionou o santurio no deser
to. Ele o chamou de uma cpia e sombra do que est no cu (8.5).
A palavra -/ tem inmeras conotaes. Aqui esto algumas
muito familiares; A sombra de um guarda-sol que protege do sol quen
te; sombras passageiras que se movem rapidamente pelo campo; este
homem no pode ficar na sombra de seu predecessor; a sombra do
relgio do sol indica a hora do dia.
O autor de Hebreus emprega o termo -/ no sentido de um
indicador dos bens vindouros. A fraseologia semelhante de 9.11,
dos bens j realizados. O escritor no explica o que ele quer dizer
pelas palavras /. ... Ns entendemos que so as bnos da
salvao (veja Is 52.7; Rm 10.15).
O substantivo -/ no entanto, significa a representao turva
das coisas reais; o escritor as chama coisas reais. O que ele na verda
de quer dizer ; Essas realidades expem-se luz celestial e lanam
uma sombra (como um indicador) sobre as prticas estipuladas pela lei
do Antigo Testamento. Ns sabemos que essas prticas pertenciam aos
sacrifcios oferecidos a Deus anos aps ano. A lei prescreve o ritual,
por exemplo, para os sacrifcios do Dia da Expiao. Mas essa adora
o legislada falhou em tornar o adorador santo. A lei somente uma
sombra, escreve o autor.
O que, ento, so as realidades? De forma simples, elas so a expia
o de Cristo e suas conseqncias. Mais tarde o escritor diz; Porque,
com uma nica oferta, aperfeioou para sempre quantos esto sendo
santificados (Hb 10.14). Em Cristo, ento, ns herdamos as boas coi
sas que viro.
Quo vastos os benefcios divinos
que ns em Cristo possumos!
Somos redimidos da culpa e da vergonha
e chamados santidade.
- Augustus M. Toplady
Os sacrifcios do sistema levtico no podiam aperfeioar o adorador.
Essa observao no minimiza a lei do Antigo Testamento, que o pr
prio Deus decretou, mas a eficcia dos sacrifcios.
2. Doutra sorte, no teriam cessado de ser oferecidos, porquan
to os que prestam culto, tendo sido purifcados uma vez por todas,
HEBREUS 10.1-18 381
no mais teriam conscincia de pecados? 3. Entretanto, nesses sa
crifcios faz-se recordao de pecados todos os anos, 4. porque
impossvel que o sangue de touros e de bodes remova pecados.
A pergunta retrica do autor exige uma resposta positiva; Sim, eles
teriam cessado. Mas entre o povo de Israel que vivia antes e depois do
exlio, a arte de oferecer sacrifcios a Deus havia se tornado mecnica.
No era mais uma questo de relacionamento pessoal com Deus. Uma
concepo mecnica do ato de sacrificar animais a Deus controlava a
mente dos adoradores. O ato de derramar sangue parecia para eles ga
rantir o perdo dos pecados.
Os judeus deveriam saber, no entanto, que esses sacrifcios animais
eram totalmente inadequados. O sacrifcio de animais era uma mera
substituio, nada mais. Embora Deus tivesse institudo essas prticas
para que o homem no tivesse de oferecer sua prpria vida, eles eram
somente substitutos. Os escritores do Antigo Testamento vocalizam a
no satisfao divina com o sistema sacrificial. Eles escrevem que o
significado de um sacrifcio para Deus deve ser encontrado no no ani
mal que era oferecido, mas no corao do adorador que estava que
brantado e contrito (ISm 15.22; SI 40.6; 50.8-10; 51.16,17; Is 1.10-
12; Jr 7.21-23; Os 6.6; Am 5.21-23).
Deus leva a srio o pecado. Ele no se satisfaz com um sacrifcio
que apresentado a ele sem um corao quebrantado e contrito. Ele
deseja uma vida de obedincia e dedicao em fazer sua vontade.
Os crentes do Antigo Testamento sabiam que um sacrifcio animal
no poderia purific-los do pecado. A cada ano, no Dia da Expiao, o
sumo sacerdote entraria no Santo dos Santos com sangue de um animal
morto. Mas o sumo sacerdote nunca poderia dizer aos adoradores; Este
sangue removeu seus pecados de uma vez por todas e, portanto, este
sacrifcio foi o ltimo . No, a entrada anual do sumo sacerdote ao
Santo dos Santos no Dia da Expiao provava que os sacrifcios eram
inadequados e ineficazes. Os adoradores continuavam a se sentir cul
pados por seus pecados.
382 HEBREUS 10.1-18
1. Simon J. Kistemaker, :/. t/- c /. t,/. /. u./.. (Amsterd:
Van Soest, 1961), p. 126.
A aliana que Deus havia feito com o povo de Israel tinha uma sria
deficincia; Era incapaz de eliminar a conscincia do pecado. A defi
cincia principal da antiga aliana era que no podia levar ao perdo.
O sangue de animais sacrificados no podia eliminar o pecado. Somente
o sangue de Cristo, derramado de uma vez por todas, remove o pecado
e purifica a conscincia do homem da culpa. O sacrifcio de Cristo pe
um fim aos sacrifcios estipulados pela lei do Antigo Testamento. Cristo
o fim da lei, diz Paulo (Rm 10.4). O escritor de Hebreus declara uma
variante; Cristo o fim dos sacrifcios da velha aliana. Ao oferecer-
se como sacrifcio, Cristo marcou o fim do sacerdcio levtico com
seus sacrifcios e oferta, e ps fim validade da primeira aliana.
2. Jesus Cristo anulou as sombras
para estabelecer a realidade
10.5-10
5. Por isso, ao entrar no mundo, diz:
Sacrifcio e oferta no quiseste;
antes, um corpo me formaste;
6. no te deleitaste com holocaustos
e ofertas pelo pecado.
7. Ento, eu disse: Eis aqui estou (no rolo do livro
est escrito a meu respeito),
para fazer, Deus, a tua vontade.
O contraste entre o sistema sacrificial levtico e o sacrifcio de Cristo
resumido pela expresso , Ao entrar no mundo na verda
de um modo semtico de dizer quando Cristo nasceu.' Especialmente
no Evangelho de Joo, a frase se refere vinda de Cristo em forma
humana ao seu povo (1.9; 6.14; 12.46; 16.28; 18.37).
HEBREUS 10.1-18 383
2. Julius Schniewind e Gerhard Friedrich, :t: vol. 2, p. 284.
3. Eruditos alemes referem-se com autoridade a essa semelhana linguistica. Veja
SB, vol. 2, p. 358; Edward Riggenbach, t. o./ .. u./. (Leipzig e Erlangen:
Deichen, 1922), p. 300; Gustaf Dalman, :/. r. / :.. (Edimburgo: Clark, 1909),
p. 172; e Otto Miche, t. o./ .. u./. 10ed. (Gttingen: Vandenhoeck e
Ruprecht, 1957), p. 223.
O autor de Hebreus introduz a citao de um salmo de Davi. No
entanto, o autor torna a citao messinica, colocando-a nos lbios de
Cristo. Observe a nfase que o escritor pe no fato de que Cristo fala:
Diz (10.5), ento eu disse (10.7), primeiro ele disse (10.8), e
ento ele disse (10.9). Com essa citao, o autor baseia seu ensino nas
Escrituras do Antigo Testamento. Nessa citao. Cristo diz que ofere
ceu-se para fazer a vontade de Deus. E este o significado essencial do
sacrifcio verdadeiro.
Antes que cheguemos ao propsito da citao no contexto desse
captulo, ns devemos observar os seguintes pontos.
a. t/./- As palavras do Salmo 40.6-8 mostram paralelos t
picos hebraicos comuns na literatura de sabedoria do Antigo Testamen
to. O autor de Hebreus totalmente consciente desse recurso literrio,
porque, em sua explicao das palavras citadas, ele muda as linhas po
ticas para prosa (10.8,9).
Em colunas paralelas, aqui est a citao de uma forma um tanto
abreviada:
Sacrifcio - holocausto e
e oferta ofertas pelo pecado
no quiseste - no te deleitaste
antes, um corpo me - Eis aqui estou... para
formaste fazer, Deus, a tua vontade
Essas trs expresses paralelas constituem a mensagem que Cristo
traz. As ltimas linhas, claro, so completamente diferentes nas pala
vras; o significado sobre fazer a vontade de Deus, no corpo que Deus
preparou para Cristo, evidente.
b. t/.., + diferena nas palavras entre Hebreus 10.5 (antes,
um corpo me formaste) e o Salmo 40.6 (mas furastes os meus ouvi
dos) parece formidvel. Ela vem da traduo grega, a Septuaginta,
que foi a nica traduo que o escritor de Hebreus usou ao citar o Antigo
Testamento. Para ele e para seus leitores, a verso Septuaginta era a
Escritura. Ns no sabemos como a diferena veio a acontecer. Tenta
tivas de explicar essa diferena ao referir-se a xodo 21.6 e Deuteron-
mio 15.17 no so convincentes. Nessas passagens, a lei prescrita a
384 HEBREUS 10.1-18
respeito de um servo que voluntariamente decide ficar com seu mestre
at o fim da vida e como um sinal de servido tem as pontas das orelhas
perfuradas. O que importante no o ouvido exterior, mas o interior.
Portanto, Isaas 50.5 de maior ajuda. O profeta escreve, O Senhor
Deus me abriu os ouvidos, e eu no fui rebelde, no me retra (Is
50.5).O profeta ouve a voz Deus de modo obediente para fazer a vontade
dele. E esse o significado das palavras: Mas furastes meus ouvidos.
c. s,/. As duas linhas sacrifcio e oferta e holocaustos e
ofertas pelo pecado no so meramente eloqncia potica mas tam
bm indicam a totalidade dos sacrifcios judaicos. Embora Deus tives
se dito ao povo de Israel para oferecer sacrifcios, ele no se agradara
dessas ofertas. As palavras de Samuel para Saul, registradas em 1 Samuel
15.22, falam muito:
Tem... o Senhor tamo prazer em holocaustos e sacrifcios
quanto em que se obedea sua palavra?
Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar,
e o atender, melhor do que a gordura de carneiros.
Deus no se satisfaz somente com sacrifcios. Sacrifcios so somente
substitutos. Em vez disso, ele quer uma adorao genuna, devotada.
Ele se alegra com a obedincia sua vontade.
Deus preparou um corpo para Cristo, e Cristo mostrou completa
submisso vontade do Pai. O salmista diz que Deus furou - isto ,
abriu - os ouvidos. O autor de Hebreus adota a interpretao antes,
um corpo me formaste. Ambas as verses significam a mesma coi
sa: Os ouvidos foram abertos para que se pudesse ouvir e obedecer
vontade de Deus. Enquanto uma palavra - ouvidos - mais especfi
ca, a outra - corpo - mais geral. Mas ambas transmitem o mesmo
significado.
Por que o escritor de Hebreus citou o Salmo 40.6-8? Ele encontrou
nessa citao a melhor prova para mostrar a realidade que anulou a
HEBREUS 10.1-18 385
4 . 0 escritor de Hebreus cita da Septuaginta porque essa traduo era conhecida dele.
Em sua epstola, ele no fornece indicao alguma sobre se ele era familiarizado com o
texto hebraico. A interpretao da Septuaginta, no entanto, apresenta o significado bsico
do original hebraico, ainda que as palavras sejam diferentes.
sombra dos sacrifcios levticos. Os sacrifcios, somente sombras, no
so importantes; obedincia vontade de Deus que conta. Deus se
agrada da obedincia (Rm 12.1,2). Alm do mais, as palavras eis aqui
estou... para fazer, Deus, a tua vontade foram registradas no rolo do
livro, isto , o salmista j testifica da garantia escriturai para a vinda
de Cristo em forma humana. Embora nenhuma referncia seja fornecida,
ns entendemos que o salmista tinha em mente os livros de Moiss. E,
finalmente, nessa citao Cristo fala diretamente na primeira pessoa do
singular - eis aqui estou... para fazer, Deus, a tua vontade - sobre
sua obra de redeno.
8. Depois de dizer, como acima: Sacrifcios e ofertas no quises
te, nem holocaustos e oblaes pelo pecado, nem com isto te delei
taste (coisas que se oferecem segundo a lei), 9. ento, acrescentou:
Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua vontade. Remove o primeiro
para estabelecer o segundo. 10. Nessa vontade que temos sido
santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez
por todas.
Como tem mostrado em outros lugares, o autor um especialista a
respeito do significado das Escrituras do Antigo Testamento (veja, por
exemplo, 2.8,9; 3.16-19; 7.2,3). Depois de citar o Salmo 40.6-8, ele
faz um breve comentrio sobre esses versculos. Ele muda a poesia do
salmo para prosa e atinge o centro da questo. Ele divide a citao em
duas partes.
Primeiro, Cristo disse: Sacrifcios e ofertas no quiseste, nem
holocaustos e oblaes pelo pecado, nem com isto te deleitaste . A
primeira parte, ento, expressa o pensamento de que Deus no se agra
dava das ofertas que o seu povo apresentava a ele. O autor imediata
mente acrescenta a afirmao concessiva, coisas que se oferecem se
gundo a lei.
Mas vamos voltar ao comeo da histria humana registrada em
Gnesis. Deus olhou com agrado para a oferta que Abel lhe apresentou.
386 HEBREUS 10.1-18
5. Tradues importantes dessa expresso so no rolo do livro (JB), rolo do livro
(RSV), volume do livro (KJV) e o livro da Lei (GNB).
mas com desaprovao para a oferta de Caim. Por que a oferta de Abel -
primcias do seu rebanho e da gordura deste - era aceitvel, e a oferta
de Caim - do fruto da terra - inaceitvel (Gn 4.3-5)? O escritor de
Hebreus responde ao dizer, pela f Abel ofereceu a Deus mais excelente
sacrifcio do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo, tendo
a aprovao de Deus quanto s suas ofertas (11.4).
O autor de Hebreus no afirma que Deus tem uma averso pelas
ofertas apresentadas, mas os sacrifcios oferecidos sem f e obedincia
so uma abominao (Is 1.11-14; Am 5.21,22). Por intermdio de Osias
Deus diz a Israel, pois misericrdia quero, e no sacrifcios, e o co
nhecimento de Deus, mais do que holocaustos (6.6).
Segundo, Cristo disse: Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua von
tade. O termo ... aparece quatro vezes no contexto desse captulo
(10.7,9,10,36). Ocorre somente uma vez mais em Hebreus, na bno
(13.21). A vontade de Deus central na vida de Cristo, e o autor de
Hebreus exorta seus leitores a perseverarem e fazerem a vontade de Deus.
Deus no se agrada de sacrifcios. Ele se agrada da confiana constan
te e da obedincia de seus filhos. Cristo, o Filho de Deus, veio ao mun
do com o propsito de mostrar a submisso e aprender a obedincia
pelas coisas que sofreu e, tendo sido aperfeioado, tornou-se o Autor
da salvao eterna para todos os que lhe obedecem (Hb 5.8,9).
O autor resume as duas afirmaes de Cristo numa forte sentena,
Remove o primeiro para estabelecer o segundo. Cristo ofereceu a si
mesmo como sacrifcio pelo pecado na cruz do Calvrio. Por esse ato
ele ps um fim ao sistema sacrificial levtico - ele o anulou. A seguir,
ele mostrou sua fidelidade a Deus ao fazer sua vontade, e assim estabe
leceu 0 segundo. Fazer a vontade de Deus levou Jesus a orar em agonia
no Jardim do Getsmane: Pai, se queres, passa de mim este clice;
contudo, no se faa a minha vontade, e sim a tua (Lc 22.42). Cristo
se submeteu totalmente vontade de Deus em perfeita obedincia.
E qual o efeito dessa vontade? O autor sucintamente inclui todos
os crentes ao dizer; Nessa vontade que temos sido santificados. A
salvao no se origina no homem, mas em Deus. Por sua vontade ns
somos separados do mundo e chamado santidade. A implicao que
ns ramos alienados de Deus e vivamos no mundo do pecado. Por
causa da vontade de Deus, isto mudou: Ns fomos feitos santos . O
verbo indica que num dado momento, algum agiu em nosso favor
HEBREUS 10.1-18 387
para nos santificar, e ns nos tornamos puros. O escritor de Hebreus j
se referiu a esse ato quando escreveu sobre a vontade de Deus em tor
nar 0 autor da salvao perfeito por meio do sofrimento. Tanto o que
santifica como os que so santificados, todos vm de um s (2.11).
Aquele que santifica os homens Jesus Cristo.
Muito diretamente o autor escreve: Mediante a oferta do corpo de
Jesus Cristo, uma vez por todas. Sem considerar o ltimo captulo de
Hebreus, onde a combinao :.. c aparece duas vezes (13.8,21),
o nome duplo ocorre somente uma vez na parte instrucional da epstola
- aqui nesse contexto. O escritor quer enfatizar que tanto a natureza
humana (Jesus) quando a divina (Cristo) estavam envolvidas em nos
santificar. Alm do mais, Jesus Cristo fez o ato da santificao em nos
so favor ao sacrificar seu corpo. Esse o nico lugar na epstola onde o
autor menciona um sacrifcio ,/ de Jesus. O propsito da nfase
no sacrifcio do corpo de Jesus Cristo demonstrar a realidade de sua
morte fsica. tambm um reflexo das palavras usadas na citao do
salmo na Septuaginta: Antes, um corpo me formaste (Hb 10.5).
E por ltimo, o sacrifcio do corpo de Cristo a contraparte dos
sacrifcios animais do sistema levtico. A diferena, no entanto, entre o
sacrifcio fsico de Cristo e os sacrifcios animais profunda: O sacrif
cio de Cristo foi . os sacrifcios animais eram inmeros. E, tam
bm, Cristo ofereceu seu prprio corpo como um sacrifcio; o adorador
na era da primeira aliana oferecia substitutos. Tambm, Cristo apre
sentou seu corpo voluntariamente; os animais eram sacrificados pela
fora, contra a vontade deles. A obedincia de Cristo vontade de seu
Pai efetivou nossa libertao do poder do pecado e nos conformou a
uma vida dedicada ao servio de Deus. Assim ns refletimos a santidade
de Deus e a perfeio quando respondemos exortao de Jesus: Por
tanto, sede perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste (Mt 5.48;
veja tambm Lv 11.44,45; 19.2; 20.7; IPe 1.16).
388 HEBREUS 10.1-18
6. James Denney, :/. t./ / c/ (Londres: Tyndale, 1960), pp. 122,131. Veja
tambm F. F. Bruce, :/. t,/. /. u./.. New International Commentary on
the New Testament series (Grand Rapids: Eeerdmans, 1964), p. 234; e Leon Morris,
:/. t, o//. c--., vol. 12, u./.. (Grand Rapids: Zondervan,
1981), p. 100.
Consideraes doutrinrias em 10.1-10
Para os leitores de origem judaica que consideravam a lei de Deus
como sua possesso mais preciosa, a afirmao do autor - a lei tem
sombra dos bens vindouros - deve ter sido impressionante. Se a lei era
uma preciosa possesso, seria difcil imaginar que coisas mais desej
veis do que ela estariam reservadas para eles. O escritor de Hebreus
chama estas coisas a imagem real, e explica que elas consistem de
Cristo e sua obra redentiva. Escrevendo a leitores judeus em Colossos
sobre as observanas religiosas, Paulo diz quase a mesma coisa. Ele
escreve: Porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de
vir; porm o corpo de Cristo (Cl 2.17).
Ao citar e aplicar os versculos do Salmo 40, o autor de Hebreus
mostra que Cristo veio para fazer a vontade de Deus. Ao fazer essa
vontade. Cristo ofereceu seu corpo como sacrifcio, cumpriu os reque
rimentos do sacerdcio aranico, e ps um fim aos sacrifcios levticos.
Se Cristo tivesse cumprido somente as exigncias do sacerdcio
aranico, no entanto, no haveria uma nova aliana. O escritor de
Hebreus ensina que depois de Cristo ter-se oferecido sem mancha a
Deus, ele se tornou o mediador de uma nova aliana. Ele purificou a
conscincia dos membros dessa aUana, para que pudssemos servir
ao Deus vivo! (9.14). Isso se refere a um sacerdcio superior que
eterno; chamado sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque.
Cristo cumpriu os requerimentos desse sacerdcio em sua dedicao
vontade de Deus.
Quando Cristo veio ao mundo, ele removeu o primeiro para esta
belecer o segundo (Hb 10.9). O autor de Hebreus usa os termos ,
-. e .- . . ou .,.. quando discute o pacto (8.7,13;
9.1,15,18). Explicando a citao do salmo em 10.8,9, o escritor pri
meiro cita as palavras sobre o sistema sacrificial do sacerdcio aranico
e ento cita as palavras pertencentes obedincia perfeita de Cristo
vontade de Deus. Esses dois versculos, na verdade, descrevem as
duas alianas e as duas fases do sacerdcio de Cristo. Para expiar os
pecados de seu povo (2.17), Cristo tinha de sacrificar seu corpo de
uma vez por todas (10.10). Ele cumpriu as exigncias da primeira
aliana e encerrou a primeira fase de seu sacerdcio, isto , o sacer
dcio aranico. Cristo estabeleceu a segunda aliana quando ele veio
HEBREUS 10.1-18 389
fazer a vontade de Deus. Ento ele tambm estabeleceu a segunda
fase de seu sacerdcio, a de Melquisedeque. O sacerdcio aranico
tipifica a obedincia passiva de Cristo; o sacerdcio de Melquisedeque, a
obedincia ativa de Cristo.
390 HEBREUS 10.1-18
Palavras, frases e construes em grego em 10.1-10
../ :
Kax s v i a w v - o substantivo v i a w (ano) precedido pela
preposio Kax, que d a ele um significado distributivo ./-..
e i t Sir|V8K - o adjetivo composto deriva de t (atravs) e
f|veKTi (de fiveyKa, o aoristo de (j)pc, eu carrego, suporto); significa
carregando atravs de ou continuamente. No Novo Testamento a
expresso aparece somente em Hebreus (7.3; 10.1,12,14).
../ :
Tcel o)K v mijaavTO - esta a segunda parte (apdose) de
uma sentena condicional de segunda classe (contrria aos fatos).
A primeira parte (prtase) est faltando e foi substituda por por
outro lado (JB, RSV), por outro lado (NAB) e como se pudesse
(NEB, NIV).
../ :
v|o.vr|at - um substantivo com uma terminao -cti para deno
tar um processo. Deriva do verbo va|o,t|j,VTiaKC (eu lembro), ocorre
quatro vezes no Novo Testamento (Lc 22.19; ICo 11.24,25; Hb 10.3) e
denota uma lembrana sem ajuda.
7. A. T. Robertson,/! c-- / /. c../.. :.-. /. t,/ / u/
t../ (Nashville: Broadman, 1934), p. 963.
8. Joseph H. Thayer, + c../t,// t. / /. .. :.-. (Nova York,
Cincinnati e Chicago: American Book Company, 1889), p. 40.
../ :
v Ke(|)aA,5i p i p H o v - o substantivo K(|)aA, um diminutivo do
substantivo Ke(t)a?ifi (cabea). Referia-se ao suporte de uma vara que
segura um rolo (|3ipA,ov); finalmente o substantivo Ketl)aA, passou a
designar o prprio rolo.
y Y p a j t t a i - o passivo perfeito do verbo yp(j)CO (eu escrevo) signi
fica um estado resultante com efeito duradouro.
../ s
vcbxepov - um advrbio no grau comparativo de vco (acima); assim
um lugar superior na coluna escrita.
a x t v e - este pronome indefinido relativo tem uma conotao
concessiva e pode ser traduzido como embora.
../ .
epr|Kev - o perfeito ativo do verbo deficiente A^eyco (eu digo) o
verbo principal da sentena. O tempo perfeito indica uma ao com
pleta com um resultado contnuo.
../ :
Tiytaa|a,voi a|xv - a construo perifrstica perfeita do partic
pio passivo perfeito de ytc (eu santifico) e o tempo presente de
eiix (eu sou) expressam uma ao com efeitos duradouros. O partic
pio descritivo.
HEBREUS 10.1-18 391
3. Jesus ofereceu um sacrifcio
10.11-14
11. Ora, todo sacerdote se apresenta, dia aps dia, a exercer o
servio sagrado e a oferecer muitas vezes os mesmos sacrifcios,
que nunca jamais podem remover pecados; 12. Jesus, porm,
tendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados,
assentou-se destra de Deus.
A citao do Salmo 40.6-8 incluiu a obra do sumo sacerdote no Dia
da Expiao e as obrigaes dirias de cada sacerdote. Sacrifcios e
ofertas, ofertas queimadas e ofertas pelo pecado engloba todo o siste
ma sacrificial dirigido pelo sumo sacerdote e os sacerdotes. O autor de
Hebreus, portanto, enfatiza a obra do sacerdote e contrasta a mesma
com a obra redentora de Cristo. O contraste completo:
../ :: ../ ::
9
Dia aps dia Porm
todo sacerdote Jesus
se apresenta Assentou-se
a oferecer tendo oferecido
10
muitas vezes para sempre
os mesmos sacrifcios um nico sacrifcio
que nunca jamais podem pelos pecados
remover pecados
Dia aps dia os rituais no santurio aconteciam, pois quando aquele
sacerdote oferecia o ltimo sacrifcio no final de um determinado dia,
o prximo sacerdote fazia os preparativos para o primeiro sacrifcio da
manh seguinte. Literalmente, rios de sangue de animais fluam porque
os sacrifcios eram contnuos; e a sucesso de sacerdotes, que serviam
em turnos e eram escolhidos por sorte (Lc 1.8,9), parecia ser intermin
vel. Muitos sacerdotes tinham servido antes do aparecimento de Jesus e
392 HEBREUS 10.1-18
9. No original grego as duas partculas . . i&expressatn um contraste nos versculos
11 e 12. Elas poderiam ser traduzidas como por um lado e por outro lado, mas a
NVI omitiu a traduo para .., 11) e traduz fecomo mas (v. 12).
10. A expresso , .-,. pode ser tomada junto com a clusula .. /...
ou com o verbo principal .. A maioria das tradues considera a expresso com
a clusula (NVI, NEB, MLB, RSV, ASV, RV, NKJV e t///,; outras traduzem-no
com o verbo principal (JB, NAB, //
muitos serviram durante seu ministrio. O trabalho do sacerdote era
essencialmente ftil; ele tinha de fazer a mesma coisa repetidas vezes, e
assim sua obra nunca chegava a um fim. Ele nunca podia se sentar para
descansar de seu servio. Como o escritor de Hebreus coloca, todo o
sacerdote se ,.. dia aps dia (itlicos acrescentados). No santu
rio, a moblia inclua a mesa, a lmpada, o altar do incenso, a arca, mas
nenhuma cadeira. Alm do mais, os sacrifcios oferecidos pelo sacerdote
levtico eram incapazes de livrar o homem do pecado. As palavras ,..-
.-.. na verdade querem dizer remover os pecados que envolvem
completamente o homem e dos quais somente Cristo pode libertar.
Em contraste, depois de oferecer seu nico sacrifcio para sempre.
Cristo ... porque ele terminou sua tarefa redentora e ps um fim
ao sacerdcio levtico. Seu sacrifcio de fato remove o pecado e quebra
o poder do pecado. Ele entrou num perodo de descanso depois de
terminar sua obra, da mesma maneira que Deus descansou de sua obra
quando concluiu sua obra de criao.
Cristo entrou no cu e tomou seu lugar de honra destra de Deus.
Ele merecia totalmente esse lugar como o sacerdote que cumpriu a sua
tarefa de remover o pecado e como rei que venceu o pecado e a morte.
Que diferena entre o sacerdote, que fazia suas obrigaes religiosas
no santurio, e Cristo, que assentou-se direita de Deus.
O sacerdote do Antigo Testamento sente-se tmido e desconfortvel no
santo lugar, ansiosamente fazendo seu duro servio ali, e apressando-se
em sair quando o servio termina, como de um lugar ao qual ele no
tem livre acesso, e onde nunca pode se sentir em casa; mas Cristo est
sentado em descanso eterno e abenoado mo direita da Majestade
no Santo dos Santos; sua obra foi terminada, e ele espera sua recompensa.'^
13. aguardando, da em diante, at que os seus inimigos sejam
postos por estrado dos seus ps. 14. Porque, com uma nica oferta,
aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados.
HEBREUS 10.1-18 393
11. Michel, u./. p. 266, A descrio de Lucas do filho do Homem direita do
Pai (Atos 7.56) no deve ser forada, por causa do simbohsmo envolvido.
12. Franz Delitzsch, c--., /. t,/. /. u./.. 2 vois. (Edimburgo:
Clark, 1877), vol. 2, p. 161.
O Senhor disse ao seu Cristo,
Sente-se minha mo direita
At que eu faa seus inimigos
Submeterem-se ao seu comando.
- Hino do Saltrio
O Salmo 110.1 aparece freqentemente na Epstola aos Hebreus
como uma citao direta ou uma aluso (1.3,13; 8.1; 10.12; 12.2). Por
causa da interpretao de Jesus e a aplicao desse versculo em res
posta pergunta dos fariseus: Que pensais vs do Cristo? De quem
filho? (Mt 22.42 e paralelos) e freqentes aluses a essa citao nas
epstolas de Paulo (Rm 8.34; ICo 15.25; Ef 1.20; Cl 3.1), eu entendo
que o Salmo 110.1 era um dogma bsico da f na igreja primitiva. O
autor de Hebreus emprega esse versculo de modo quase literal; ele
modifica a ordem das palavras para que elas se encaixem no contexto
de seus escritos.
Desde a poca de sua ascenso. Cristo tem esperado pelo momen
to quando seus inimigos estaro a seus ps. Ele espera pelo tempo
certo, assim como um fazendeiro espera a terra dar seu fruto na estao
da colheita (Tg 5.7; veja tambm Hb 11.10). Seus inimigos so todos
aqueles que se opem ao domnio, autoridade e poder de Cristo. O
ltimo inimigo a ser destrudo a morte (ICo 15.26). Cristo espera
pela destruio final de seus inimigos.
A vitria sobre os inimigos de Cristo no to importante quanto a
oferta nica que fez, pela qual ele aperfeioou para sempre aqueles
que esto sendo santificados. O autor de Hebreus ensina a mesma
verdade repetidamente. Em 2.11 ele escreve: Pois, tanto o que santifi
ca como os que so santificados, todos vm de um s. Em 10.10 ele se
refere vontade de Deus e diz: Nessa vontade que temos sido santi
ficados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez por to
das. E, por ltimo, ele fala do ... sangue da aliana com o qual foi
santificado (10.29).
Quando acontece a santificao? O uso do tempo presente em 2.11
e 10.14 parece indicar que tornar algum santo um processo, no
um ato nico. Temos sido santificados (10.10), mas somos exorta-
394 HEBREUS 10.1-18
13. Ernst Hoffmann, tt:: vol. 2, p. 245.
dos a seguir... a santificao (12.14). Vemos que a santificao
algo recebido, mas no ainda consumado.
O sacrifcio de Cristo, nico em si mesmo, trouxe santificao para
o crente, isto , todo crente recebe esses benefcios do sacrifcio de
Cristo na cruz: Seus pecados so perdoados; sua conscincia purificada;
ele tem paz com Deus, certeza da salvao e o dom da vida etema.
Cristo aperfeioou o crente para sempre. Mas ainda que o autor escreva
que Cristo aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados,
ele mostra em outras passagens que a obra de aperfeioamento no est
ainda completa na vida daqueles que recebem sua carta. Eles so enco
rajados a resistir ao pecado, suportar o sofrimento e submeter-se disci
plina (12.4,7,9). A perfeio, num sentido, j est aqui e ao mesmo
tempo ainda no. No entanto, ns temos esta certeza, a de que somos
perfeitos em Cristo, o qual removeu nosso pecado com seu sacrifcio.
4. Aliana, lei e perdo
10.15-18
Em poucos versculos, o escritor de Hebreus chega parte final do
ensino de sua epstola. Ele resume os ensinos escritursticos de Jeremi
as 31.33,34, citados no captulo 8, e conclui que pecado perdoado
pecado esquecido.
15. E disto nos d testemunho tambm o Esprito Santo; por
quanto, aps ter dito:
16. Esta a aliana que farei com eles,
depois daqueles dias, diz o Senhor:
Porei no seu corao as minhas leis
e sobre a sua mente as inscreverei.
HEBREUS 10.1-18 395
14, Donald Guthrie, .. :.-. :/./,, (Downers Grove, III.: Inter-Varsity,
1981), p. 661, afirma, O N(ovo) T(estamento) est mais preocupado com o processo
de santificao ou de como se tornar santo do que com o debate sobre a natureza da
santificao.
15. John o.. + t, / u./.. : vols. em 4 (Evansville, Ind.: Sovereign
Grace, 1960), vol. 6, p. 493. Owen escreve que o propsito de Cristo em oferecer-se era
primeiro santificar o crente e depois aperfeio-lo.
Mais uma vez o autor demonstra sua viso superior da Escritura.
Ele cita dois versculos da profecia de Jeremias e os atribui ao Esprito
Santo. No captulo 8, ele apresenta Deus como o que fala nessa passa
gem em particular, mas isso no novo para o autor de Hebreus. Ele
apresenta tanto Deus, Jesus ou o Esprito Santo como aquele que fala.
Para ele as Escrituras do Antigo Testamento so divinas e so atribudas
ao Trino Deus. Deus, por intermdio do Esprito, o autor da Escritura
(veja2Pe 1.19-21).
O escritor repete dois versculos da passagem citada de Jeremias
31.31-34 no captulo 8. A ordem das palavras no exatamente a mes
ma, mas o significado idntico. O primeiro versculo (Jr 31.33) a
essncia da citao: A promessa de Deus para estabelecer uma nova
aliana com seu povo. O autor escolheu esse texto para ilustrar que
com a vinda de Cristo e a concluso de sua obra sacrificial, a era da
nova aliana havia comeado. Deus faz uma nova aliana com seu povo,
pe suas leis no corao deles e as escreve em sua mente. Os crentes
redimidos por Cristo vivem uma vida de gratido ao guardar os manda
mentos de Deus. Essas leis so parte integral do relacionamento pactuai
com Deus.
17. acrescenta:
Tambm de nenhum modo me lembrarei dos seus pecados
e das suas iniqidades, para sempre.
Esse segundo versculo (Jr 31.34) difere consideravelmente das pa
lavras usadas no Antigo Testamento. No entanto, ns no devemos ju l
gar o autor segundo os padres modernos, mas devemos entender que
o autor, guiado pelo Esprito Santo, tinha a liberdade de variar as pala
vras. O significado permanece o mesmo.
Esses dois versculos escolhidos da profecia de Jeremias acentuam
a realizao da expiao de Cristo. Os crentes do Antigo Testamento
experimentaram a graa perdoadora de Deus, pois Davi escreve, Con
fessei-te o meu pecado... e tu perdoaste a iniqidade do meu pecado
(SI 32.5). E ele diz em outro lugar, Quanto dista o Oriente do Ocidente,
assim afasta de ns as nossas transgresses (SI 103.12). O que novo
na profecia de Jeremias, citado em Hebreus, que Deus no se lembra
mais dos pecados na era da nova aliana. Deus perdoou os pecados dos
396 HEBREUS 10.1-18
crentes pecadores mediante o nico sacrifcio de Cristo e portanto nun
ca mais se lembrar deles. Os pecados so perdoados e esquecidos.
18. Ora, onde h remisso destes, j no h oferta pelo pecado.
Para o cristo, como nunca conheceu o ritual dos sacrifcios de ani
mais, as palavras j no h oferta pelo pecado so de alguma forma
triviais. Mas as pessoas de descendncia judaica da segunda metade do
sculo 1 devem ter sido atingidas por essas palavras com uma finalida
de ameaadora. O antigo sistema levtico de apresentar sacrifcios a
Deus se tornou sem sentido com a morte de Cristo. Para ser mais exato,
o fim do sacrifcio aconteceu no ano 70 d.C., quando o exrcito roma
no destruiu o santurio em Jerusalm.
O sacrifcio de Cristo foi final, pois ps um fim a todos os sacrifcios
pelo pecado. O que o homem era incapaz de fazer por causa de seu
pecado, da maldio da morte e de sua incapacidade de manter a lei de
Deus, Cristo conseguiu fazer. Ele pagou a pena, removeu a maldio e
viveu uma vida de obedincia perfeita. Com sua brevidade caracterstica,
B. F. Westcott lista trs conseqncias do pecado:
dbito que requer perdo,
escravido que requer redeno,
alienao que requer reconciliao.'^
Perdo de pecados consiste em Deus perdoar pecadores com base
no sacrifcio de Cristo e aceitar os pecadores como filhos ou filhas que
nunca pecaram. Liberto da escravido do pecado, eles receberam o
dom da vida eterna (Jo 17.3) porque pertencem nova aliana, da qual
Cristo o mediador. E os termos dessa nova aliana exigem somente o
nico sacrifcio oferecido por Jesus Cristo.
HEBREUS 10.1-18 397
16. B. F. Westcott, c--., /. t,/. /. u./.. (Grand Rapids:
Eerdmans, 1950), p. 316.
17. R. C. Trench em s,,- / /. .. :.-. (Grand Rapids: Eerdmans, 1953),
p. 119, comenta sobre o perdo do homem: Aquele que participante do [perdo], tem
seus pecados perdoados, de maneira que, a menos que ele mesmo os traga de volta sobre
si mesmo por meio de uma nova desobedincia futura (Mt 18.32,34; 2Pe 1.9; 2.20), os
pecados no devem nunca mais ser atribudos ao homem, ou mencionados contra ele.
Consideraes doutrinrias em 10.11-18
Nesses ltimos versculos, a parte didtica da carta, o escritor resume
seus pensamentos e conclui que os sacrifcios dirios so inconsisten
tes com o sacerdcio de Cristo. Ele re-introduz versculos escolhidos
de Jeremias 31.31-34 para enfatizar o significado da nova aliana e a
completa remisso do pecado.
De maneira mais implcita do que explcita, o autor ensina que to
das as trs pessoas da Trindade esto envolvidas na obra de expiao.
mo direita de Deus, o Pai, o Filho toma assento com a concluso da
sua obra sacrificial na terra. O Esprito Santo testifica sobre o estabele
cimento da nova aliana que Deus fez com um povo cujos pecados
foram perdoados por meio do sacrifcio fsico de Jesus Cristo.
Jesus ensina seus discpulos a orao do pai-nosso, qual ele acrescen
ta o comentrio: Porque se perdoardes aos homens as suas ofensas,
tambm vosso Pai celeste vos perdoar; se, porm, no perdoardes aos
homens [as suas ofensas], to pouco vosso Pai vos perdoar as vossas
ofensas (Mt 6.14,15). O autor de Hebreus, guiado pelas palavras da
profecia de Jeremias, ensina que Deus perdoa e esquece os pecados e
os atos errados do homem. A contraparte desta doutrina que ns
devemos no somente perdoar nosso amigo que peca contra ns; de
pois de perdo-lo, devemos esquecer o erro que ele cometeu. Ns,
tambm, devemos viver pelo princpio que pecado perdoado peca
do esquecido.
398 HEBREUS 10.1-18
Palavras, frases e construes em grego em 10.11-18
../ ::
atriKev - o perfeito ativo indicativo do verbo'axr||a,i (eu coloco,
arrumo; permaneo) tem a fora de um tempo presente.
18. Joo Calvino, t,/. /. u./.. (Grand Rapids; Eerdmans, 1949), p. 230
u./.. (Editora Paracletos: So Paulo), p. 264].
eixoTjpyc V- um particpio presente usado circunstancialmente do
verbo eixoupYc (eu executo uma obrigao religiosa), pode ser me
lhor traduzido como um verbo finito precedido por e.
a x i v e - o pronome relativo indefinido concessivo, embora.
Jtepie^eiv - este verbo composto no segundo aoristo infinito vem
de alp) (eu retiro, removo) tem uma idia perfectiva no sentido de
remover completamente.
../ ::
x oiTiv - o singular neutro usado adverbialmente do verbo ^enco
(eu saio) tem o significado /.. .. , .- ..
xeGcaiv - em funo da conjuno temporal eco (at) este verbo
foi colocado no subjuntivo. um aoristo passivo do verbo x0r|iJ,i (eu
coloco).
../ :
xexeecoKev - o perfeito ativo indicativo de xeA,eico (eu termino,
acabo) descreve o estado completo da ao.
Yiao|j.vou - este mesmo particpio aparece tambm em 2.11.
um particpio passivo presente com um agente implcito.
../ :s
TTOt) - um advrbio de lugar que pede um advrbio correspondente,
K81 (l), que est faltando, para que complete o equilbrio da sentena.
jtep - esta preposio seguida pelo caso genitivo do substantivo
f i a p x a (pecado) e significa preocupao.
HEBREUS 10.1-18 399
19 Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos Santos, pelo
sangue de Jesus, 20 pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu,
isto , pela sua carne, 21 e tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus, 22
19, Robertson, c-- p. 617.
aproximemo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f, tendo o cora
o purificado de m conscincia e lavado o corpo com gua pura. 23 Guarde
mos firme a confisso da esperana, sem vacilar, pois quem fez a promessa
fiel. 24 Consideremo-nos tambm uns aos outros, para nos estimularmos ao
amor e s boas obras. 25 No deixemos de congregar-nos, como costume de
alguns; antes, faamos admoestaes e tanto mais quanto vedes que o Dia se
aproxima.
400 HEBREUS 10.19-25
Mais exortaes
A . U m a e x o r t a o a p e r s e v e r a r
10. 19- 25
1 .Em total certeza de f
10.19-22
A epstola basicamente consiste de duas partes: Uma parte dogmtica
(1.1-10.18) e uma parte prtica (10.19-13.25). No primeiro segmento,
a exortao uma exceo. No ltimo segmento, a nfase sobre a
exortao e admoestao, com algum ensino no captulo 11.
A trade, f, esperana e amor se destaca claramente nos versculos
22, 23 e 24. O autor discute o significado da f no captulo 11. Com
inmeras admoestaes ele aconselha seus leitores a ter esperana -
isto , a perseverarem e suportarem firmes (cap. 12). O amor expresso
na forma de ajuda ao prximo; o captulo 13 d muitas instrues
sobre como colocar o amor em ao. Num sentido, os trs versculos
que incluem a trade apresentam um breve resumo dos trs captulos
seguintes.
19. Tendo, pois, irmos, intrepidez para entrar no Santo dos
Santos, pelo sangue de Jesus.
A palavra , refere-se seo precedente que contm uma longa
discusso sobre o sacrifcio de Cristo, nico e com validade etema, e o
perdo do pecado. O autor convida os leitores a se aproximarem de
Deus porque temos, diz ele, intrepidez para entrar no Santo dos San-
tos. Essas palavras ecoam uma exortao anterior, Acheguemo-nos,
portanto, confiadamente, junto ao trono da graa, a fim de recebermos
misericrdia e acharmos graa para socorro em ocasio oportuna (4.16).
A designao s . s foi escolhida deliberadamente. No
Antigo Testamento somente o sumo sacerdote podia entrar no santu
rio interior uma vez ao ano como representante do povo. Ele entrava na
presena de Deus para aspergir sangue sobre a arca para expiar os peca
dos. Na poca do Novo Testamento ns temos acesso a Deus porque
Jesus derramou seu sangue por nossos pecados e por causa de sua mor
te o vu do santurio se rasgou em duas partes, de alto a baixo (Mt
27.51). Ns somos at mesmo encorajados a nos achegarmos presen
a de Deus com confiana.
Observe que o autor de Hebreus escreve, pelo sangue de Jesus.
Ele usa o nome :.. como um lembrete que Jesus salva seu povo do
pecado (Mt 1.21) e que Jesus no se envergonha de lhes chamar ir
mos (Hb 2.11). O escritor, tambm, pertence famlia de Jesus e por
isso se dirige aos seus leitores como irmos (veja 3.1,12; 13.22).
20. pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou pelo vu,
isto , pela sua carne.
Os tradutores do texto original do Novo Testamento geralmente so
guiados pela simples regra prtica: Traduza o grego como ele vem,
isto , a seqncia do texto grego mais ou menos mantida na tradu
o. A traduo de Hebreus 10.20 transmite o significado de que a
expresso , esclarece o substantivo ... No entanto, outros tradu
tores e comentaristas no seguem a regra mencionada acima. Enten
dendo o texto de forma diferente, eles querem interpret-lo assim: Pelo
novo e vivo caminho que ele abriu para ns atravs do vu, o caminho
de sua carne . Em outras palavras, a palavra . se tornou uma
explicao do caminho, no do vu. Jesus, ento, inaugurou um
novo e vivo caminho que consiste de sua humanidade.
HEBREUS 10.19-25 401
20. NEB. Veja tambm Westcott, u./.. p. 320; Ceslaus Spicq, t t,. .
u./.. 3* ed, 2 vols. (Paris: Gabalda, 1953), vol. 2, p. 316: Hugh Montefiore, :/.
t,/. /. u./... (Nova York e Evanston: Harper e Row, 1964), p. 173.
Para conseguir uma traduo suave, no entanto, os tradutores tm
tido de suprimir a expresso -/ na frase -/ . . .
O original no diz isso. Deve-se chamar a ateno para o fato de que se
o autor de Hebreus quisesse ter dado uma explicao do novo e vivo
caminho, ele teria dado. Portanto, a evidncia parece favorecer uma
explicaao para o termo ...
O termo -/ descrito como novo e vivo. Infelizmente a
traduo de novo incompleta, pois a palavra grega na verdade signi
fica morto h pouco tempo. um termo relacionado aos sacrifcios
religiosos. O adjetivo .. significa que o caminho que Cristo abriu
para ns no uma rodovia sem uma sada: Uma rua fechada. Antes,
essa rodovia nos conduz salvao, prpria presena de Deus.
Cristo inaugurou o caminho ao abrir o vu, isto , seu corpo. Na
sua morte o vu do Santo dos Santos teve de ser rasgado de cima a
baixo. Da mesma forma, o corpo de Jesus teve de ser quebrado, e seu
sangue teve de ser derramado para abrir para ns o caminho para Deus.
Pelo seu sacrifcio na cruz. Cristo removeu o vu entre Deus e seu povo.
21. e tendo grande sacerdote sobre a casa de Deus, 22. aproxime
mo-nos, com sincero corao, em plena certeza de f, tendo o cora
o purificado de m conscincia e lavado o corpo com gua pura.
O crente recebeu uma confirmao dupla sobre poder aproximar-se
de Deus, primeiro, porque ele tem uma confiana por causa do sangue
derramado de Cristo e, segundo, porque Jesus o grande sacerdote
sobre a casa de Deus.Se houver qualquer hesitao na mente do crente,
o escritor de Hebreus est dizendo, que ele olhe para aquele que o
nico sacerdote, Jesus Cristo (4.14).
Somos exortados a irmos at Deus; nesta vida terrena ns o faze
mos em orao. O grande sacerdote toma nossas oraes e como inter
cessor as apresenta para ns diante de Deus. Este sacerdote tem a res-
402 HEBREUS 10.19-25
21. Inmeros estudos breves sobre esse versculo tm sido publicados, incluindo os
de Joaquim Jeremias, Hebrer 10,10: tout estin tes sarkos autou, (Hb 10.10):
Apposition, Dependente ou Explicativa? :s 20 (1974), pp. 100-104; e G. M. M.
Pelser, A Translation Problem. Hb 10.19-25, t,. . o//. :/,
..-. 9 (1974), pp. 53,54.
ponsabilidade de cuidar da igreja, isto , a casa de Deus (3.6). A funo
sacerdotal de Cristo continua mesmo depois de sua obra expiatria na
terra (Jo 19.20). Ele foi indicado como o mediador da nova aliana
(8.6), e pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vi
vendo sempre para interceder por eles (7.25).
Os crentes esto absolutamente seguros porque tm um grande sa
cerdote os representando. Este grande sacerdote nunca perde de vista
aqueles que pertencem casa de Deus, pois todos pertencem mesma
famlia (2.11).
Embora o autor no seja explcito, ns somos exortados a nos apro
ximar de Deus. Na passagem paralela (4.16) ele nos diz para ir ao trono
da graa em orao. O escritor agora leva este paralelo mais alm e
descreve como ns somos atrados para perto de Deus em orao. Alm
de ter confiana ns devemos ir com sincero corao, em plena certe
za de f.
O autor enfatiza que o corao deve ser sincero se que a f genu
na. A palavra . descreve o corao de uma pessoa que honesta,
genuna, comprometida, confivel e sem engano. Quando o corao do
crente sincero, a f evidente com uma certeza completa. O crente
tem uma completa confiana em Deus, porque ele aceita totalmente a
verdade do evangelho. Por outro lado, a dvida mantm o crente longe
de Deus. A dvida ofende, enquanto a f exalta.
Quando o autor de Hebreus escreve sobre ns nos aproximarmos de
Deus com o corao purificado de m conscincia e lavado o corpo
com gua pura, ele se refere ao interior (corao) e ao exterior (cor
po). A frase /.. , - ,. ,. nos lembra o batismo. Mas
o batismo em si mesmo somente um ato externo objetivamente expe
rimentado. O outro lado do batismo a asperso de nosso corao com
o sangue de Cristo (Hb 9.14). Este aspergir um ato interior que
subjetivamente apropriado. Somos exortados a nos aproximarmos de
Deus com o corpo e com a alma purificados do pecado.
O corao o centro de nossa vida moral. O escritor de Hebreus
diz: Nosso corao [] aspergido [com o sangue de Cristo] para nos
HEBREUS 10.19-25 403
22. F.W. Grosheide, t. o./ .. u./... . .. o./ . ://. (Kmpen:
Kok, 1955), p. 240. Veja tambm Bruce, u./.. p. 250.
purificar da conscincia culpada. Este sangue liberta o crente. Ele agora
pode livremente se aproximar do trono da graa porque sua conscin
cia est limpa. Em f ele pede para si mesmo o perdo do pecado por
meio de Cristo. Ele sabe que Cristo removeu para sempre a culpa que o
impedia de se achegar a Deus.
O batismo no era algo desconhecido para o judeu. A lei de Moiss
estipulava que o sumo sacerdote no Dia da Expiao se banhasse antes
de vestir as roupas sacerdotais e entrar no santurio (Lv 16.4; veja tam
bm x 29.4; Lv 8.6). E Ezequiel profetiza que Deus aspergir gua
limpa sobre seu povo para limp-lo das impurezas espirituais (Ez 36.25).
Em sua epstola o escritor de Hebreus menciona gua pura usada
para lavar nosso corpo. Esta gua simbolicamente purifica o crente do
pecado. Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para
que a santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua
pela palavra (Ef 5.25,26).
2. Em professar esperana
10.23
23. Guardemos firme a confisso da esperana, sem vacilar, pois
quem fez a promessa fiel.
Aqui est a segunda exortao. No versculo precedente o escritor
diz aos leitores para se aproximarem de Deus. Agora ele os exorta a
guardar firme a confisso da esperana. Na passagem precedente ele
apresenta os conceitos de batismo e remisso de pecados. Agora ele
fala de confisso da esperana com uma conseqncia natural do batismo.
Ns entendemos que na igreja primitiva havia uma confisso bsica
na forma Jesus Senhor (ICo 12.3) ou como um dito confivel (ITm
3.16; 2Tm 2.11-13). Se o escritor de Hebreus tem uma confisso parti
cular em mente no certo, mas ele deixa claro que seus leitores tm
uma confisso (3.1; 4.14; 10.23; 13.15). O contedo dessa confisso
a esperana de que Cristo cumprir todas as promessas que fez e que
todos aqueles que professam o nome de Cristo tm essas promessas. O
autor afirma que ns professamos esperana, uma virtude que ele
enfatizou ao longo de sua epstola (3.6; 6.11,19; 7.19; 10.23). A espe
rana se apia na f e olha para o futuro.
404 HEBREUS 10.19-25
Portanto, a f colocada somente em Deus que capaz de cumprir
as promessas que fez, pois Deus fiel. Somos orientados a continuar
ecoando nossa esperana de maneira segura. O prprio Deus, sem nun
ca falhar, tem honrado suas promessas. Na verdade, para tornar suas
promessas inquebrveis. Deus acrescentou um juramento (Hb 6.17).
Assim corno ele no pode cessar de existir ele no pode ser infiel a sua
promessa. O Deus que salvou o crente mediante a morte sacrificial
de Cristo prometeu nunca deixar a alma que buscou repouso em Jesus.
E Deus fiel, pois ele promete ao crente.
De maneira alguma te deixarei
nunca jamais te abandonarei. (Hb 13.5)
3. Em expressar amor
10.24
24. Consideremo-nos tambm uns aos outros, para nos estimu
larmos ao amor e s boas obras.
Essa a terceira exortao e a terceira virtude da trade f (v. 22),
esperana (v. 23) e amor (v. 24). Anteriormente na epstola o autor
elaborou sobre esta trade (6.10-12). Em harmonia com a concluso da
carta de amor de Paulo (ICo 13.13) e outras passagens onde ele mencio
na a trade (Rm 5.1-5; G1 5.5,6; Cl 1.4,5; ITs 1.3; 5.8; e veja IPe
1.21,22), o escritor de Hebreus mostra que o amor o maior porque
alcana todos os outros. O amor comunal. Para o homem, o amor se
estende a Deus e aos vizinhos. Alm do mais, Deus prova o seu pr
prio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido por ns, sendo
ns ainda pecadores (Rm 5.8).
Considere com cuidado como podemos ardentemente incentivar uns
aos outros em amor e boas obras, diz o escritor. Coloque sua mente
para funcionar para encontrar maneiras de provocar - no bom sentido -
uns aos outros para aumentar suas expresses de amor que resultam em
HEBREUS 10.19-25 405
23. John Brown, + t, / u./.. (Edimburgo: Banner of Truth Trust, 1961),
p. 464.
24
fazer nobres obras. O resumo que Jesus fez da lei, isto , a lei real (Tg
2.8), Ame ao seu prximo como a si mesmo, freqentemente abre
viada para Ame a si mesmo . Mas esta lei real se estende alm do
vizinho e chega ao prprio Deus. Obras feitas em amor para com o
prximo honra a Deus, o pai. Portanto, guardando e cumprindo a se
gunda parte do resumo da lei, Ame a seu prximo como a si mesmo
(Mt 22.39), na verdade constitui guardar e cumprir a primeira parte do
resumo, Ame ao Senhor seu Deus com todo seu corao e com toda a
sua alma e com todo seu entendimento (Mt 22.37). E Paulo chama o
mandamento de amar uns aos outros de dbito contnuo (Rm 13.8).
De sorte que o cumprimento da lei o amor, ele conclui (v. 10).
4. Em participar dos cultos de adorao
10.25
25. No deixemos de congregar-nos, como costume de alguns;
antes, faamos admoestaes e tanto mais quanto vedes que o Dia
se aproxima.
Uma das primeiras indicaes de falta de amor para com Deus e
para com o prximo ficar longe dos cultos de adorao. E um despre
zo da obrigao comunal de participar desses encontros e a demonstra
o dos sintomas de orgulho e egosmo.
Aparentemente, alguns membros da congregao dos hebreus para
quem a epstola originalmente endereada, mostravam negligncia em
freqentar os cultos religiosos. Eles faziam isso deliberadamente, aban
donando a comunho dos santos. Fontes datadas do sculo P da Era
Crist nos mostram que a falta de interesse pelos cultos de adorao era
muito comum. O t... um manual de instruo religiosa da igreja do
fmal do sculo P, traz a seguinte exortao: Mas estejais freqentemente
reunidos juntos procurando as coisas que so benficas para suas almas.
406 HEBREUS 10.19-25
24. Westcott, u./.. p. 325, expressa seu desapontamento sobre nossa inabilidade
de traduzir o grego adequadamente. Ns traduzimos boas obras, mas o original enfatiza
que as obras so nobres.
25. :/. t./. :/. +,/ t/. vol. 1), 16.2, p. 333 (LCL). Veja tambm a
Epstola de Barnab :/. +,/ t/. vol. 1), 4.10, p. 353 (LCL). Mesmo em
Num captulo anterior, o autor de Hebreus adverte os leitores para
no seguirem o exemplo dos israelitas desobedientes no deserto, e no
se desviarem do Deus vivo (3.12). O autor admoesta os leitores a exor
tarem-se mutuamente cada dia, durante o tempo que se chama hoje, a
fim de que nenhum de vs seja endurecido pelo engano do pecado
(3.13). Ele entende que entre alguns dos membros, o zelo espiritual
havia declinado. Portanto, ele diz uma vez mais, antes faamos admoes
taes (10.25). No somente o escritor dessa epstola, mas tambm
todos os membros da igreja tm a tarefa comum de encorajar uns aos
outros diariamente. A responsabilidade de todos igualmente, pois
somos o corpo de Cristo.
Como cristos ns devemos olhar para o futuro, isto , para o dia
em que Jesus voltar. Quanto mais perto estamos daquele dia, mais
ativos devemos ser em estimular uns aos outros a mostrar amor e fazer
obras aceitveis a Deus. Ns gostaramos de saber mais sobre o Dia,
mas o autor to breve a respeito disso quanto os outros escritores do
Novo Testamento (veja, por exemplo, Mt 25.13; ICo 3.13; ITs 5.4).
Philip Edgcumbe Hughes diz: Quando dito nesta maneira absoluta, o
Dia no pode significar seno o ltimo dia, aquele dia escatolgico,
que o dia de prestao de contas e julgamento, conhecido como Dia
do Senhor.
HEBREUS 10.19-25 407
Consideraes prticas em 10.19-25
Na to conhecida trade f, esperana e amor, a esperana parece ser
negligenciada. Os escritores do Novo Testamento, no entanto, no a
negligenciam, pois eles a mencionam tanto quanto mencionam a f e o
amor. O cristo em sua vida espiritual parece enfatizar as virtudes da f
e do amor, mas ele diz pouco sobre a esperana.
fontes judaicas a mesma preocupao expressa. O rabino Hillel disse, No vos separeis
da comunidade (Abotii 2.4, p. 14, :/-.. E Josefo escreve de maneira similar; veja
seu +.. / /. :.. 4.203-4 (LCL).
26. Philip Edgcumbe Hughes, c--., /. t,/. /. u./.. (Grand
Rapids: Eerdmans, 1977), p. 416.
No entanto, a esperana guia o crente, pois fornece a ele a liberdade
do medo da morte. Ele mantm seus olhos em Jesus, que venceu o
poder da morte. Ele sabe que em Jesus ele tem salvao, justia, vida
eterna e a certeza da ressurreio da morte. Esta esperana se realizar
quando Jesus voltar.
O Cristianismo uma religio de amor que alcana as pessoas e as
coloca juntas. Os esportes, o teatro, o cinema e a poltica ajuntam mul
tides, mas o Cristianismo mantm as pessoas juntas porque enfatiza a
participao na adorao, no louvor e na obra. Os cristos precisam uns
dos outros para fortalecer a maravilhosa unidade do amor que eles com
partilham em Jesus Cristo.
A exortao do autor a estimular uns aos outros ao amor precede
suas observaes sobre a freqncia na igreja. Quando o crente vai ao
culto de adorao, ele expressa seu amor por Jesus. Ele entende que
Jesus, cabea da igreja, est presente no culto e deseja a sua presena.
Dizendo isso de forma diferente, a cabea da igreja no pode funcionar
sem o corpo. O crente parte do corpo de Cristo, que Cristo apresenta
a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa seme
lhante, porm santa e sem defeito (Ef 5.27).
408 HEBREUS 10.19-25
Palavras, frases e construes em grego em 10.19-25
../ :.
exovxe - este presente ativo particpio de exco (eu tenho) denota
causa. Indica o motivo pelo qual o crente pode se achegar a Deus.
eaoov - da combinao de e i (dentro d e ) e ti (o caminho);
este substantivo pode significar tanto o ato de entrar ou a entrada. O con
texto favorece o primeiro significado, t c d v y cov uma forma abreviada
de x y ia xcv yicov e refere-se ao Santo dos Santos (vejaHb 9.2,12).
../ :
7tpa(t)axov - um adjetivo composto de Jip (antes) e a(j)c (eu
destruo). Este termo significava algo novo ou recente.
oapK - este substantivo genitivo singular est em aposio ao
antecedente KaxaTiexaiiaxG (vu, cortina). Para ligar o genitivo
aapK ao acusativo 5v difcil e gramaticalmente fraco.
../ ::
7ipoaepx)|i.e0a - o presente mdio subjuntivo tem uma interpreta
o variante na forma de presente mdio indicativo. A evidncia exter
na (manuscritos) e a evidncia interna (contexto) favorece o presente
subjuntivo. Este o primeiro dos trs subjuntivos encorajadores; os
outros dois so Kaxxcfiev (v. 23) e Kaxavoc3|j.8v (v. 24).
pepavxiajxvoi - junto com X,e,owiJ.voi o particpio caracteriza
o tempo perfeito e a voz passiva. A ao dos verbos (pavxc, eu
aspirjo; e .oc, eu lavo) ocorreram no passado mas tem efeitos dura
douros no presente.
../ :
x/;x., este pronome recproco aparece somente aqui nesta
epstola. Parece se relacionar muito mais ao verbo Tiapo^wp-v (pro
vocar, encorajar) do que com o verbo Kaxavocpev (vamos conside
rar), ainda que o verbo reja o pronome como um objeto indireto.
../ :
YKaxaeTtGvxe - o presente ativo particpio mostra que ficar
longe das reunies era algo que acontecia. A forma composta do verbo
indica uma renncia, isto , um abandono da congregao.
Tii0 \JvaYa)Yiv - de acordo com Walter Bauer, este substantivo
no difere do substantivo awaycoYTi.
awc V- esta a forma abreviada do grego /. para f||xc5 . a w .
e simplesmente traduzida como nosso.
HEBREUS 10.19-25 409
27. Robertson, c-- p. 486, os chama de verbos passivos com um remoto
acusativo.
28. Bauer, p. 301.
26 Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de termos rece
bido o pleno conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados;
27 pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a
consumir os adversrios. 28 Sem misericrdia morre pelo depoimento de duas
ou trs testemunhas quem tiver rejeitado a lei de Moiss. 29 De quanto mais
severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o
Filho de Deus, e profanou o sangue da aliana com o qual foi santificado, e
ultrajou o Esprito da graa? 30 Ora, ns conhecemos aquele que disse: A mim
pertence a vingana; eu retribuirei. E outra vez: O Senhor julgar o seu povo.
31 Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo.
410 HEBREUS 10.26-31
B . U m a a d v e r t n c i a a p r e s t a r a t e n o
10. 26- 31
1. Ao conhecimento da verdade
10.26,27
Abandonar a adorao na congregao leva a srias conseqncias.
O autor adverte aos crentes que o resultado do pecado deliberado cair
nas mos do Deus vivo (10.31).
26. Porque, se vivermos deliberadamente em pecado, depois de
termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j no resta
sacrifcio pelos pecados; 27. pelo contrrio, certa expectao horr
vel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os adversrios.
A palavra ..//..-.. aparece em primeiro lugar no original
grego, e como uma palavra de abertura da sentena recebe toda nfase.
O termo ocorre somente duas vezes no Novo Testamento, aqui e em 1
Pedro 5.2. Refere-se a algo feito intencionalmente.
No Antigo Testamento, era feita uma distino entre pecados come
tidos sem inteno e pecados cometidos com inteno. O primeiro pode
ser perdoado; o segundo no. Moiss escreve: Mas a pessoa que fizer
alguma coisa atrevidamente, quer seja dos naturais quer dos estrangeiros,
injuria ao Senhor; tal pessoa ser eliminada do meio do seu povo (Nm
15.30, veja tambm Lv 4.2,22,27; 5.15,18; Nm 15.24 sobre pecados
no intencionais).
O autor de Hebreus bem especfico. Ele escreve preocupado com
a pessoa que peca intencionalmente e que continua a fazer isso numa
rebelio declarada contra Deus e sua Palavra. Para alcanar seus leito
res de forma pastoral, ele at inclui a si mesmo na advertncia para no
pecar deliberadamente. Ele no est falando sobre um pecador que cai
em pecado de forma no intencional e encontra perdo na graa e mise
ricrdia de Deus. Antes, ele destaca o mesmo pecado que Jesus chama
de pecado contra o Esprito Santo (Mt 12.32; Mc 3.19) e que Joo
descreve como um pecado que conduz morte (IJo 5.16). Embora
empregue termos diferentes, o escritor virtualmente repete o mesmo
pensamento que expressou em 3.12 e 6.4-6, onde ele fala sobre se des
viar do Deus vivo.
Aqueles que se desviam de Deus e receberam o conhecimento da
verdade no podem nunca dizer que eles pecaram em ignorncia. A
expresso /.-. . ..... se refere revelao de Deus em
geral e ao evangelho em particular (veja lTm2.4; 2Tm2.25; 3.7; Tt 1.1).
Aqueles que uma vez receberam esta verdade, mas agora se voltaram
contra Deus e sua revelao, no tm desculpas. Nada pode salv-los.
Eles sabem que o sacrifcio de Cristo o nico sacrifcio que remove
pecados. Se eles deliberadamente rejeitam a Cristo e sua obra expiatria,
eles rejeitam a salvao. Para eles, diz o escritor, j no resta sacrifcio
pelos pecados.
O que resta, ento? Certa expectao horrvel de juzo e fogo vin
gador prestes a consumir os adversrios. Uma deciso contra Cristo
tomada deliberadamente pode somente resultar em julgamento. E ju l
gamento no meramente algo que acontece no fim dos tempos. As
evidncias so ajuntadas e apresentadas ao jri em preparao para o
dia do julgamento. E isso uma expectao horrvel.
A nfase cai sobre o adjetivo /../ A palavra ocorre trs vezes
no Novo Testamento, todas as vezes nessaepstola(10.27,31 e 12.21).
Esse adjetivo traduzido como horrvel, terrvel e temeroso.
Em todos os trs exemplos o seu uso pertence ao encontro com Deus.
O pecador no pode escapar do julgamento de Deus e, a menos que
ele tenha sido perdoado por Cristo, enfrentar um Deus irado naquele
dia terrvel.
No somente o julgamento espera o pecador que receber o veredito,
mas tambm a execuo do veredito. O autor vivamente descreve a
HEBREUS 10.26-31 411
execuo como um fogo consumidor que consumir todos aqueles que
escolheram ser inimigos de Deus. Na verdade, ele ecoa as palavras da
profecia de Isaas, ...o teu furor, por causa dos teus adversrios, que os
consuma (Is 26.11).
2. Ao julgamento de Deus
10.28-31
28. Sem misericrdia morre pelo depoimento de duas ou trs
testemunhas quem tiver rejeitado a lei de Moiss.
Que ningum pense que Deus lida de forma suave com seus inimi
gos e lhes mostra misericrdia. Se algum deliberadamente rejeitasse
a lei de Moiss na poca do Antigo Testamento, essa pessoa era morta
sem misericrdia. Deus instruiu os israelitas a banir o pecado da apos
tasia matando a pessoa que deliberadamente desprezava os manda
mentos de Deus e buscava dolos em lugar de Deus. E todo o Israel
ouvir e temer, e no se tornar a praticar maldade como esta no
meio de ti (Dt 13.11; veja tambm vs. 1-10 e 17.2-7). Isso era uma
advertncia para que Israel guardasse a lei de Deus e o servisse de
todo corao.
Se algum quebrasse os mandamentos, no seria morto. Somente
quanto duas ou trs testemunhas verificassem que essa pessoa havia
intencionalmente desprezado a Deus e rejeitado a lei de Moiss que
esse ofensor seria morto. A estipulao de que uma pessoa fosse julgada
com o testemunho de duas ou trs testemunhas era uma regra observa
da e aplicada nos tempos bblicos (Nm 35.30; Dt 17.6; 19.15; Mt 18.16;
Jo 8.17; 2Co 13.1). No havia apelao da sentena. O escritor de
Hebreus resume a essncia do veredito nas palavras .- -..
De acordo com as instrues de Deus, a pessoa culpada tinha de ser
morta, e o exemplo era para servir como um dissuador.
29. De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado
digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o
sangue da aliana com o qual foi santificado, e ultrajou o Esprito
da graa?
412 HEBREUS 10.26-31
Mais uma vez o autor de Hebreus emprega a figura do contraste. Ele
coloca 0 tempo da antiga aliana contra o da nova aliana. Ele compara
a penalidade da morte fsica com a sentena muito mais severa da morte
espiritual. E mostra a diferena entre rejeitar a lei de Moiss e despre
zar o Filho de Deus e o Esprito de Deus. Ele pede ao leitor para refletir
sobre essa diferena.
O pecador que se rebela contra Deus na poca da nova aliana rejei
ta a pessoa de Cristo, a obra de Cristo e a pessoa do Esprito Santo. E
assim ele comete um pecado imperdovel. O escritor descreve este pe
cado em trs partes.
a. A pessoa do Filho de Deus. Note que o autor novamente emprega
o ttulo de Cristo, o qual ele usou extensivamente no comeo da eps
tola. O ttulo o mais alto conferido a Cristo. Ningum pode ser com
parado a este Filho, pois ele excede a tudo: Os anjos, a Moiss, a Aro
e a Melquisedeque.
O que o pecador faz? Ele calca aos ps este Filho de Deus. Calcar
aos ps alguma coisa o ^ue ns fazemos quando nos livramos de um
inseto que nos incomoda. Assim o pecador de modo figurado toma o
exaltado Filho de Deus e o lana na lama.
b. A obra do Filho de Deus. A segunda parte ainda mais importan
te porque se refere ao significado e propsito da nova aliana. Jesus
inaugurou essa aliana com seu sangue para purificar seu povo e
santific-lo (Mt 26.28 e paralelos).
Jesus derramou seu precioso sangue e pagou o supremo sacrifcio.
Mas este sangue derramado no significa nada para o pecador rebelde.
Ele considera o sangue de Jesus como o sangue de qualquer outro ser
humano e a morte de Jesus como a de qualquer mortal. Ele considera
Jesus como sendo um simples homem cuja morte no tem significado e
cuja obra redentora no tem valor algum.
0 autor contrasta o pecador desobediente dentro da comunidade
israelita com o cristo que abandonou a igreja; seu argumento que a
ignorncia no pode ser usada como uma desculpa. O pecador conhece
a f crist, porque ele foi santificado pelo sangue da aliana, isto , um
HEBREUS 10.26-31 413
29. A expresso / ,. (ou variantes) comum no Antigo Testamento (veja,
por exemplo, 2Rs 9.33; Is 26.6; Dn 8.10; Mq 7.10; Ml 4.3). No Novo Testamento
ocorre cinco vezes (Mt 5.13; 7.6; Lc 8.5; 12.1; Hb 10.29).
dia ele professou sua f em Cristo, ouviu a pregao da Palavra de
Deus e participou dos elementos santos quando ele celebrou a Ceia do
Senhor. Mas sua f no era um cumprimento interior. Em palavra e
obra ele agora repudia seu relacionamento com a obra de Cristo. Ele
rompe com o seu passado.
c. A pessoa do Esprito Santo. A terceira clusula na descrio do
pecado imperdovel se refere ao insulto ao Esprito da graa (Mt 12.32;
Mc 3.29). O pecador intencionalmente insulta a pessoa do Esprito Santo.
Em sua conduta, o pecador destaca o total contraste entre insultos con
tra o Esprito Santo e a graa dada pelo Esprito Santo. O Esprito a
fonte da graa (Zc 12.10). Insultar a terceira pessoa da Trindade um
pecado to grande que no pode ser perdoado. Joo Calvino diz, Tratar
com desprezo aquele por meio de quem somos dotados com to gran
des bnos o mais perverso de todos os crimes. O prprio Deus
confronta o pecador e distribui a punio.
30. Ora, ns conhecemos aquele que disse: A mim pertence a
vingana; eu retribuirei. E outra vez: O Senhor julgar o seu povo.
31. Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo.
Entende-se que os crentes sofram quando ficam sabendo de algum
que deixa a comunidade crist por rejeitar deliberadamente o Filho de
Deus e insultar o Esprito Santo. Eles sabem que a vingana pertence a
Deus, pois este o ensino de sua Palavra.
O autor de Hebreus toma as palavras, A mim pertence a vingana; eu
retribuirei do Cntico de Moiss (Dt 32.35).' Esse cntico era muito
bem conhecido dos leitores porque era cantado nos cultos de adorao.
As palavras diferem um pouco no original hebraico e sua traduo grega;
portanto, entendidos tm sugerido que a citao nesta forma pode ter
sido estereotipada pelo exemplo apostlico na linguagem da igreja primi
tiva.' A citao ocorre da mesma forma em Romanos 12.19. Podemos
assumir que ela circulava na igreja primitiva como um dito proverbial.
414 HEBREUS 10.26-31
30. Calvino, u./.. p. 282.
3 1 . 0 escritor de Hebreus geralmente cita a traduo da Septuaginta, mas aqui no. A
Septuaginta diz, No dia da vingana, eu retribuirei.
32. Delitzsch, u./.. vol. 2, p. 190. Veja tambm K. J. Thomas, The Use of the
Septuagint in the Epistle to the Hebrews (dissertao de doutorado. University of
A segunda citao vem tanto do Cntico de Moiss (Dt 32.36) quanto
do Livro de Salmos (SI 135.14). O Senhor julgar seu povo, escreve
o autor de Hebreus. A inteno enfatizar que o julgamento inevit
vel. Em outro lugar o escritor fala do julgamento vindouro (9.27; e veja
10.27) e apresenta esse julgamento na forma de uma verdade aceita.
Deus julgar seu povo; ningum escapa a seu julgamento. Aqueles,
cuja f embasada em Jesus Cristo, encontram um Deus de graa e
misericrdia. Os seus pecados foram perdoados por causa do sacrif
cio do Filho na cruz. E eles ouviro o veredito //.. Mas aque
les que desprezaram a pessoa e a obra de Cristo e arrogantemente
negaram o Esprito Santo enfrentam a ira infinita de Deus, o juiz do
cu e da terra.
Quando um pecador se arrepende de seu pecado, se aproxima do
trono de Deus e clama sua misericrdia. Deus ouve e responde. Davi
experimentou isso quando ele pecou contra Deus ao contar o nmero
de soldados em Israel e Jud. Disse Davi, ... caiamos nas mos do
Senhor, porque muitas so as suas misericrdias... (2Sm 24.14; veja
tambm ICr 21.13). O pecador que quebra a lei de Deus propositada
mente para ferir a Deus passou do estgio de arrependimento (Hb
6.4-6). Ele cai nas mos do Deus vivo (veja tambm Hb 3.12), e
essa confrontao indescritvel. O escritor de Hebreus afirma que
isso terrvel.
HEBREUS 10.26-31 415
Consideraes prticas em 10.26-31
Pregar sermes sobre o fogo do inferno parece ser algo que acontecia
no passado, mas no hoje. Esse tipo de pregao considerada uma es
quisitice do sculo 18; no deveria ser ouvida num plpito do sculo 20.
E verdade. Os sermes devem proclamar o evangelho de salvao,
0 chamado ao arrependimento, a certeza do perdo e a mensagem de
reconciliao entre Deus e o homem. Proporcionalmente, a Escritura
Manchester, 1959), p. 122. Talvez a fraseologia da citao tenha prevalecido numa
tradio oral na qual os escritores dos Targums e os escritores do Novo Testamento
confiavam.
diz pouco sobre a ira consumidora de Deus que traga seus inimigos. Se
a Escritura coloca o exemplo, ns devemos seguir sua prtica.
No entanto, nenhum pregador deve falhar em advertir o povo das
conseqncias horrveis de se desviar do Deus vivo. O tema recorrente
da Epstola aos Hebreus de advertncia ao povo de Deus. Observe
estes trs textos:
3.12 Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver em qualquer de
vs perverso corao de incredulidade que vos afaste do Deus
vivo.
4.1 Temamos, portanto, que, sendo-nos deixada a promessa de
entrar no descanso de Deus, suceda parecer que algum de vs
tenha falhado.
4.11 Esforcemo-nos, pois, por entrar naquele descanso, a fim de que
ningum caia, segundo o mesmo exemplo de desobedincia.
As terrveis conseqncias de viver uma vida de pecado intencional
deve ser mencionada em sermes. Em Hebreus ns lemos que cada
crente tem a responsabilidade de buscar o bem-estar espiritual de seus
irmos. Ns podemos chamar isso de responsabilidade corporativa
porque nossa tarefa comum. E os pastores podem se referir ao fogo
do inferno em seus sermes, pois essa advertncia tambm pertence
mensagem completa da revelao de Deus.
Como os pastores advertem os perversos, assim eles encorajam o
medroso. Um crente pode estar sofrendo de falta de certeza quanto
salvao, temendo que tenha cometido o pecado contra o Esprito San
to. Mas o pecado imperdovel no pode ser atribudo a uma pessoa que
duvida de sua salvao. Somente a pessoa que demonstra um dio de
clarado e deliberado contra Deus, divina revelao e obra da salva
o em Cristo, cometeu esse pecado. O duvidoso, ento, precisa de
palavras de encorajamento. Ele deveria ser convidado ao arrependi
mento e a seguir o que diz Paulo, ...no me envergonho, porque sei em
quem tenho crido e estou certo de que ele poderoso para guardar o
meu depsito at aquele Dia (2Tm 1.12).
416 HEBREUS 10.26-31
Palavras, frases e construes em grego em 10.26-31
../ :c
KOuaco - um advrbio derivado do adjetivo kcv (voluntrio,
do livre-arbtrio de algum).
ia,apxavvxcjv - a construo genitiva absoluta com o particpio
presente ativo denota uma condio. O pronome na primeira pessoa do
plural f||J.cv completa a construo. Observe que o particpio presente
(indicando durao) e no o particpio aoristo (que descreve uma ocorrn
cia nica) usado.
xfiv TtYVCtaiv - o substantivo composto precedido pelo artigo
definido e tem uma conotao perfectiva, isto , o substantivo compos
to mais preciso do que o substantivo yvciai (conhecimento), jc-
Yvctaiv tem o significado de ./.-. ...-.
../ ::
Ti - este pronome indefinido, geralmente traduzido como algum
ou alguma coisa, deve ser tomado com o adjetivo (j)opep. Ele forta
lece o adjetivo e significa uma expectativa -. amedrontadora.
kSoxti - o substantivo tem sua origem no verbo K5xoiJ,ai (eu
espero, aguardo). Aparece somente aqui em todo o Novo Testamento.
O substantivo controla dois objetos no caso genitivo: Julgamento e fogo.
fjXo - embora as tradues tratem esta palavra como um adjetivo
(estar irado; NVI, JB), um substantivo que significa cimes, isto ,
a ferocidade do fogo.
../ :s
OexTiaa - o aoristo ativo particpio de 9ei:c (eu anulo, rejeito)
transmite a idia de anular a lei de Moiss, resultando num completo
desligamento da velha aliana.
n - esta preposio pode ser traduzida como na presena de.
HEBREUS 10.26-31 417
33. Robertson, c-- p. 743. Os itlicos so do autor.
../ :.
Ttoac - o caso dativo enfatiza o grau de diferena entre a morte
fsica e a punio eterna. Ele introduz a regra fiermenutica do contraste
do menor para o maior.
^iCDG-naexai - o futuro passivo de ^ico (eu considero valioso)
controla o caso genitivo xijioopa (punio). O verbo geralmente tem
uma conotao positiva de receber prmios; aqui significa punio
merecida.
f|YtlcriJ.VG - o aoristo mdio particpio de 'nyoiiai (eu penso,
considero) e inytaBri (o aoristo passivo de Ytco, eu santifico) so
um jogo de palavras no texto grego.
../ ::
T [J.Tceaelv - um aoristo infinitivo do composto diretivo |a,KTtTCD
(eu caio em). O aoristo mostra uma ocorrncia nica. Ele seguido
pela preposio e l (dentro).
^c VTO - o presente ativo particpio do verbo oo (eu vivo) descreve
Deus como distinto dos dolos feitos pelo homem, que esto mortos.
418 HEBREUS 10.26-31
32 Lembrai-vos, porm, dos dias anteriores, em que, depois de iluminados,
sustentastes grande luta e sofrimentos; 33 ora expostos como em espetculo,
tanto de oprbrio quanto de tribulaes, ora tornando-vos co-participantes
com aqueles que desse modo foram tratados. 34 Porque no somente vos
compadecestes dos encarcerados, como tambm aceitastes com alegria o es
plio dos vossos bens, tendo cincia de possuirdes vs mesmos patrimnio
superior e durvel. 35 No abandoneis, portanto, a vossa confiana; ela tem
grande galardo. 36 Com efeito, tendes necessidade de perseverana, para que,
havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa. 37 Porque, ainda den
tro de pouco tempo,
aquele que vem vir e no tardar;
38 todavia, o meu justo viver pela f;
e: Se retroceder,
nele no se compraz a minha alma.
39 Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a perdio; somos, entre
tanto, da f, para a conservao da alma.
C. U m l e m b r e t e p a r a c o n t i n u a r
10. 32- 39
1. Como no passado
10.32-34
Como um pastor sensvel s necessidades de seu povo, o autor muda
suas observaes de admoestao para louvor, de reprovao para in
centivo. Ele favoravelmente aprova as obras de amor e misericrdia
que mostraram queles que foram perseguidos e queles que perderam
suas propriedades. O escritor traa um paralelo com sua advertncia
contra a queda (6.4-6) e ao seu tributo aos leitores pela demonstrao
de amor e voluntariedade em ajudar (6.9-11).
32. Lembrai-vos, porm, dos dias anteriores, em que, depois de
iluminados, sustentastes grande luta e sofrimentos.
pocas duras, de perseguio e sofrimento permanecem claramente
fixadas na memria do homem. As memrias vm mente com a sim
ples questo: Voc se lembra? Sim, os leitores vividamente se lem
bravam daqueles dias em que inicialmente professaram sua f e recebe
ram o sacramento do batismo. Naqueles dias eles receberam a luz (6.4).
Mas logo que se tornaram cristos, eles enfrentaram hostilidade.
Especialmente nos crculos judaicos, o sinal do batismo cristo in
dica o ponto de separao, e os judeus convertidos ao Cristianismo so
excomungados e sujeitos a abusos e insultos, se no a perseguio. Os
destinatrios da Epstola aos Hebreus tinham experimentado em pri
meira mo 0 sofrimento pela f em Jesus. E no haviam esquecido esta
grande luta, ainda que o presente estivesse calmo e pacfico. Eles
lembravam-se da intensidade e da durao desse perodo difcil na vida
deles. Sua f tinha sido testada, e eles se saram vitoriosos apesar do
sofrimento e por causa do sofrimento que passaram. No somente eles
sofreram pessoalmente, mas tambm auxiliaram a outros em amor, os
quais tambm sofriam de modo semelhante.
HEBREUS 10.32-39 419
34. Michel, u./+. p. 239.
33. ora expostos como em espetculo, tanto de oprbrio quanto
de tribulaes, ora tornando-vos co-participantes com aqueles que
desse modo foram tratados.
Os leitores dessa epstola sabiam o que significava ser objeto de
escrnio pblico e perseguio. O texto indica que essas condies per
sistiram por um longo perodo. Onde quer que a igreja comece a se
desenvolver e crescer, a oposio pode ser esperada. Os hebreus, que
eram conhecidos como traidores da f judaica, tinham se tornado alvo
de ofensas. Na verdade, eles eram tratados como foras-da-lei. Como
forasteiros em terra estranha, foram desprovidos de proteo legal. A
perseguio era o destino deles. Para eles as Bem-aventuranas de Jesus
eram especialmente significativas. Bem-aventurados os perseguidos
por causa da justia, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados
sois quando, por minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem e men
tindo, disserem todo mal contra vs (Mt 5.10,11).
Eles se colocavam lado a lado com aqueles que sofriam as mesmas
hostilidades. Eles demonstraram o amor de Cristo aos companheiros
membros da igreja que enfrentavam maus tratos, perseguio e escassez.
Os membros da congregao permaneceram juntos, ajudando-se mutua
mente na hora da necessidade.
34. Porque no somente vos compadecestes dos encarcerados,
como tambm aceitastes com alegria o esplio dos vossos bens, tendo
cincia de possuirdes vs mesmos patrimnio superior e durvel.
Espera-se dos cristos que visitem os prisioneiros. Jesus Cristo elo
gia o justo por ter visitado os cativos: Estava... preso, e fostes ver-me
(Mt 25.36; veja tambm vs. 39,43 e 44). Os prisioneiros dependiam de
parentes, amigos e conhecidos para receber comida, roupa, e para ou
tras necessidades (veja, por exemplo. Atos 23.16; 24.23; 27.3; 2Tm
4.13). O escritor de Hebreus exorta seus leitores Lembrai-vos dos en
carcerados, como se presos com eles; dos que sofrem maus tratos, como
se, com efeito, vs mesmos em pessoa fsseis os maltratados (13.3).
Alm do mais, os leitores da epstola eram obedientes s palavras
de Jesus, No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a
traa e a ferrugem corroem e onde ladres escavam e roubam; mas
420 HEBREUS 10.32-39
ajuntai para vs outros tesouros no cu, onde traa nem ferrugem
corri, e onde ladres no escavam, nem roubam (Mt 6.19,20). Com
alegria eles entregaram suas propriedades quando as autoridades go
vernamentais, presume-se, confiscaram seus bens. Suas posses eternas
estavam guardadas para eles nos cus, e nisso eles se regozijavam. Esses
leitores viviam em harmonia com os preceitos que Jesus ensinou no
evangelho (Mt 5.12; Lc 6.23; Tg 1.2).
O autor de Hebreus parece desenvolver uma seqncia de eventos
que havia ocorrido na vida de seus leitores. Primeiro, eles haviam passa
do um perodo de sofrimento quando eles receberam a luz (v. 32).
Depois eles foram expostos a insulto pblico e perseguio (v. 33). Tam
bm, apoiaram outros crentes que sofriam abusos semelhantes. E por
ltimo, eles perderam suas propriedades, talvez numa poca de instabi
lidade poltica ou religiosa (v. 34).
Ns apreciaramos ver uma crnica dos acontecimentos com as
datas exatas e os lugares, mas o escritor de Hebreus no fornece infor
mao histrica sobre quando e onde os eventos aconteceram. Portan
to, podemos trabalhar somente com hipteses, que, por natureza, so
muito subjetivas.
O destaque do autor quanto aos leitores estarem na categoria da segun
da gerao de cristos (2.3) faz com que uma data muito antiga para a
perseguio seja um tanto quanto difcil de se aceitar. Por exemplo, a per
seguio que se seguiu morte de Estevo (At 8.1) pode ter ocorrido em
32 d.C. E a perseguio que resultou na morte de Tiago, irmo de Joo, e a
priso de Pedro (At 12.1-3) podem ser datadas com muita preciso era
abril de 44 d.C. Tanto Estevo quanto Tiago morreram em Jerusalm.
Roma testemunhou a expulso dos judeus no ano 49 d.C., durante o
reinado do Imperador Cludio. Podemos estar razoavelmente certos
de que os cristos judeus estavam envolvidos nessa perseguio - Lucas
menciona quila e Priscila (At 18.1,2).' Quo severo eram os termos
desse edito algo desconhecido. No final, aqueles que foram expulsos
de Roma voltaram (Rm 16.3).
HEBREUS 10.32-39 421
35. Suetonius, c/.. 25.4 (LCL). Como os judeus faziam constantemente
perturbaes por instigao de Chrestus loutra forma de Cristo], ele os expulsou de
Roma,
36. F. F. Bruce, .. :.-. u, (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1980), p. 297.
Ento, depois do incndio de Roma era 64 d.C., Nero instigou perse
guies severas dirigidas primariamente contra os cristos. Os cristos
foram oprimidos publicamente quando enfrentaram animais selvagens
na arena ou foram queimados na fogueira. Como o autor de Hebreus
no fornece qualquer indicao sobre quando os destinatrios dessa
carta sofreram a perseguio e perderam suas propriedades, ns enten
demos que os acontecimentos resultantes do decreto de Cludio e das
tticas cruis de Nero marcara o pano de fundo de 10.32-34. Como eu
j observei, o escritor parece desenvolver uma certa seqncia nesses
versculos. Um acontecimento vera depois do outro. Agora ele olha
para trs, para a Histria, e pede a seus leitores para se lerabrarera dos
sofriraentos que experimentaram.
2. Da mesma forma no presente
10.35-39
35. No abandoneis, portanto, a vossa confiana; ela tem gran
de galardo.
Se os leitores sofreram por sua f crist no passado, iro agora no
presente lanar fora a confiana que mostrarara ao enfrentar persegui
o? Aparentemente o tempo passou, e os crentes esto vivendo num
perodo de paz e segurana. Sua ousadia era confessar sua f era Cristo
caiu no desuso. E porque eles no tra exercitado seu dom de confiana,
esto a ponto de descart-lo.
A f deve ser confessada ousadamente e confiantemente. Em cir
cunstncias difceis 0 crente pe sua f em Deus e prontamente confessa
o nome de seu Senhor e Salvador. Mas em tempo de tranqilidade o
422 HEBREUS 10.32-39
37. :./ +/ 15.44 (LCL). Bruce, u./.. p. 267, descarta a idenficao da
perseguio dos hebreus com a perseguio deflagrada por Nero. Ele diz, Nunca poderia
ter sido dito aos cristos romanos depois de 64 d.C. que eles no haviam resistido at o
sangue, lutando contra o pecado; isso exatamente o que eles tinham feito, e de forma
nobre. Bruce, ento, liga a perseguio dos hebreus ao decreto de Cludio. No entanto,
a clusula ainda no tendes resistido at ao sangue (Hb 12.4) deve ser vista no contexto
da imagem usada nos versculos l-."?. A clusula no deve ser separada de seu contexto
e aplicada referncias histricas de um captulo anterior.
cristo no enfrenta a necessidade de tomar uma posio. A sua f hesita
e declina. O autor de Hebreus escreve: De fato, sem f impossvel
agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele que se aproxima de
Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam
(11.6). A confiana que ele expressa no se relaciona com a liberdade
que ns temos ao nos aproximarmos de Deus em orao (4.16) ou com
um corao sincero (10.19,22). Antes, o autor quer que os leitores exibam
confiana ou coragem diante dos homens (veja tambm 3.6).
Deus ricamente recompensar o crente que corajosamente confessar
sua f. Ele recompensa o cristo no porque ele merea no sentido de
ter mrito. Deus dispensa seus dons queles que o buscam ansiosamente,
no em termos de valores e realizaes humanas, mas [em termos] de
uma esperana prazerosa que Deus prometeu.
36. Com efeito, tendes necessidade de perseverana, para que,
havendo feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa.
O escritor mostra tato e preocupao pastoral. Ele exorta seus leito
res a perseverarem; como no passado eles resistiram frente ao sofri
mento (10.32), assim agora eles devem perseverar ao fazer a vontade
de Deus. Quando ele escreve a expresso ... .. t.. ele ime
diatamente lembra os destinatrios da obedincia de Cristo, que veio
para fazer a vontade de Deus (10.7,9,10). A exortao, ento, para
seguir a Cristo guardando obedientemente os mandamentos. E quando
eles perseverarem em fidelidade vontade de Deus, eles recebero o
que ele prometeu.
A expresso ,-. . chave da Epstola aos Hebreus. Essa ex
presso refere-se ao perdo de pecados em termos da nova aliana, mas
especialmente completa salvao em Jesus Cristo. A promessa de Deus
para o homem inquebrvel. O que Deus prometeu, o crente receber.
HEBREUS 10.32-39 423
38. Paul Christoph Bttger, tt:: vol. 3, p. 143.
39. O substantivo ,-. ocorre 53 vezes no Novo Testamento, sendo catorze
vezes em Hebreus (4.1; 6.12,15,17; 7.6; 8.6; 9.15; 10.36; 11.9 [duas vezes],
13,17,33,39). 0 verbo aparece 15 vezes, sendo quatro em Hebreus (6.13; 10.23; 11.11;
:::c
40. Ernst Hoffmann, tt:: vol. 3, p. 73.
37. Porque, ainda dentro de pouco tempo,
aquele que vem vir e no tardar;
38. todavia, o meu justo viver pela f;
e: Se retroceder,
nele no se compraz a minha alma.
Saturado nas Escrituras do Antigo Testamento, o autor cita a profe
cia para reforar sua exortao quanto perseverana. Se a introduo
citao, isto , as palavras dentro de pouco tempo, foi propositada
mente tomada de Isaas 26.20 algo discutvel. Isaas 26 um cntico
de louvor que era repetido ou lido nos cultos de adorao da sinagoga
antiga e pela igreja crist primitiva. No entanto, a frase dentro de
pouco tempo aparece tambm na literatura grega no-bblica e pode
simplesmente ser uma expresso coloquial. O significado da frase ex
pressa o pensamento de que o perodo de espera no ser longo. Na
verdade, o advrbio ,. faz com a frase fique mais objetiva.
O autor de Hebreus tomou a citao da profecia de Habacuque e
deu-lhe uma interpretao decididamente messinica. Ele no segue o
texto hebraico, mas a traduo Septuaginta, e para propsitos prprios
introduz algumas mudanas. Uma comparao da passagem em colu
nas paralelas auxilia muito:
u/... ::/ u./.. :::/:s
3b. se tardar [a viso], espera-o, 37b. aquele que vem vir e
porque, certamente, vir, no tardar,
no tardar.
4. Eis o soberbo! Sua alma 38. todavia, o meu justo vi ve-
no reta nele; [Septua- r pela f; e: Se retroce-
ginta: E se ele retroceder, der, nele no se compraz
nele no se compraz a mi- a minha alma.
nha alma.] mas o justo vi
ver pela sua f.
424 HEBREUS 10.32-39
41. Ernst Wemer, :/. s.. o.,. (Londres: D. Dobson, 1959), p. 140. A igreja
primitiva usava nove cnticos tomados do Antigo Testamento e cinco do Novo
Testamento. Veja Kistemaker, t/- c p. 47.
Embora o texto de Habacuque se relacione revelao, o escritor de
Hebreus organiza as palavras e as aplica ao Messias. A expresso ../.
.. ..- um ttulo descritivo de Cristo (veja Mt 11.3; Lc 7.20; Ap 1.4;
4.8). Cristo vem logo e no demorar. Quando o tempo de sua volta
chegar, a revelao de Deus ser cumprida.
Habacuque profetiza contra os babilnios e os descreve como povo
arrogante que rude e faz suas prprias leis (Hc 1.6,7). Ele se refere a
eles coletivamente e diz: Eis o soberbo! Sua alma no reta nele
(2.4). Na Septuaginta, a interpretao : E se ele retroceder, nele no
se compraz a minha alma. O contraste entre a mpia Babilnia e
Israel que pe sua f em Deus.
O escritor de Hebreus muda as duas sentenas. Ele insere o prono
me pessoal -.. e escreve, Todavia, o meu justo viver pela f. Como
Paulo tambm usa esse versculo, embora sem o pronome (Rm 1.7; G1
3.11), ns entendemos que essas palavras eram conhecidas dos cristos
primitivos. O autor acrescenta a segunda parte - e: Se retroceder, nele
no se compraz a minha alma . Portanto, a ordem reversa.
A diferena entre a profecia de Habacuque e a ordem apresentada
em Hebreus que, na profecia, a Babilnia contrastada com os israeli
tas: Uma mpia e o outro um crente devoto. Em Hebreus, meu justo
a mesma pessoa que retrocede. Numa forma reorganizada, a citao
se dirige ao leitor de Hebreus.
O justo que persevera no recebe a promessa de Deus baseado no
fato de guardar a lei e fazer a vontade de Deus. Ele recebe a promessa
pela f. O objeto da f, claro, conhecido. O crente coloca sua f
em Jesus Cristo. O crente vive de um relacionamento de confiana e f.
Diante da oposio, da perseguio e da tentao, o crente deve se
manter firme em sua f. Se ele retroceder pelo medo, se abandonar sua
f. Deus no se agradar dele. O desagrado de Deus estar sobre ele
porque abandonou o autor da sua salvao.
HEBREUS 10.32-39 425
42. Grosheide, u./... p. 253. O escritor de Hebreus evita defender as obras para
a justia pelas quais o homem ganha a salvao. O homem declarado justo com base
na f em Cristo.
43. Alguns manuscritos tm o pronome pessoal transportado e trazem a interpretao,
Mas o justo viver pela f em mim.
A citao de Habacuque, ento, contm uma advertncia fidelida
de para com Deus. Isso no significa que os destinatrios de Hebreus
estejam abandonando seu Senhor. Pelo contrrio, o autor os encoraja,
escrevendo palavras de incentivo.
39. Ns, porm, no somos dos que retrocedem para a perdi
o; somos, entretanto, da f, para a conservao da alma.
Como em muitas outras passagens, o autor identifica-se com os leito
res. Ele se coloca ao nvel deles quando usa o pronome pessoal Ele
destaca duas classes: Aqueles que retrocedem e aqueles que crem.
O primeiro grupo perece; o segundo se salvar.
O pastor-escritor encoraja seu povo. Ele lhes d palavras de confor
to e segurana. Ele diz, somos, entretanto, da f, para a conservao
da alma . Ele conhece os leitores de sua epstola e est confiante que
eles continuaro a crer. E o povo entende que a pessoa que retrocede
enfrentar condenao eterna, enquanto ele como crente obtm salva
o. O contraste claramente delineado. Ningum pode argumentar
ignorncia, pois um caminho conduz destruio; o outro, vida.
Nos versculos finais do captulo 10, o autor apresenta o conceito de
/. Ele j prepara o leitor para uma longa discusso sobre os heris da
f ao traar a histria sagrada desde Abel at os profetas.
426 HEBREUS 10.32-39
Consideraes prticas em 10.32-39
Aceitastes com alegria o esplio dos vossos bens. Essa afirmao
parece incongruente, irreal. Todos ns temos a tendncia natural de
guardar e proteger nossos prprios pertences. No hesitamos em ajudar
as pessoas em necessidade. Na verdade, damos com alegria. Mas ns
certamente no nos regozijamos quando nossas possesses so toma
das de ns.
Quando Jesus pede para amarmos nossos inimigos, para fazer o que
bom para aqueles que nos odeiam, para abenoar os que nos amaldi
oam, e para orar por aqueles que nos maltratam (Lc 6.27,28), ns
concordamos de imediato. E quando ele continua e nos pede para ofere-
cer a outra face quando baterem numa delas (Lc 6.29), ns sacudimos a
cabea e nos dispomos a suportar abuso fsico. Mas quando Jesus diz,
d a todo o que te pede; e se algum levar o que teu, no entres em
demanda (Lc 6.30), ns descordamos. Nossos pertences so muito
valiosos para ns, e ns certamente mostramos nossa infelicidade quando
algum toma algo que nos pertence. Jesus, no entanto, quer que ns
no nos apeguemos s possesses terrenas, mas s celestiais. Tesouros
nos cus so eternos; os terrenos so passageiros.
Os destinatrios de Hebreus entenderam e aplicaram as palavras de
Jesus. Quando suas possesses foram tomadas e quando suas proprie
dades confiscadas, eles entenderam que tinham melhores e eternas
possesses nos cus.
Quando um membro da comunidade judaica se converte ao Cristia
nismo, um perodo de conflito comea em sua famlia, parentela e vizi
nhana. O hebreu ou judeu que se torna cristo enfrenta alienao, es
pecialmente quando recebe o sacramento do batismo. A tentao para
renunciar a Cristo e retornar para o judasmo real, porque estar rodeado
pelos parentes e amigos por um fim perseguio e ao sofrimento. A
Epstola aos Hebreus uma carta encoraj adora e uma admoestao para
todos aqueles que confessaram a Cristo como Salvador. Que ningum
retroceda e renuncie a Cristo. Virar as costas para ele conduz conde
nao e destruio. Ser que verdadeiros crentes podem perder a sal
vao? No. Por meio de sua Palavra e Esprito, Deus os capacita a
permanecerem fiis at o fim.
HEBREUS 10.32-39 427
Palavras, frases e construes em grego em 10.32-39
../ ::
x Jtpxepov Tiiipa - o uso do artigo definido e a posio do
advrbio Jtptepov (mais cedo) revela que muito tempo se passou des
de a ocorrncia dos acontecimentos a que o autor se refere.
(j)CDXia0vxe - o aoristo passivo de (|)Ci:co (eu trago luz a) pode
ser entendido espiritualmente referindo-se verdade do evangelho e a
ser batizado (veja Jo L9; Ef 1.18; Hb 6.4).
../ :
ea|j.oi - este substantivo sofreu mudana. Bruce M. Metzger es
creve que: A interpretao que melhor explica a origem dos outros
5ea|a,oi [prisioneiros], que apoiada por bons representantes tanto
de textos do tipo alexandrino como ocidental, assim como vrias teste
munhas orientais. Por erro de tra