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A ORAO DO SENHOR

ARTHUR W. PINK

Fonte: Providence Baptist Ministries (http://www.pbministries.org) Traduo: Rodrigo Reis de Faria (rodrigoreisdefaria@gmail.com) 19/12/2013

INTRODUO
Depois de tudo o que foi dito e escrito por homens piedosos sobre a orao, precisamos de algo melhor do que aquilo que seja de mera origem humana para nos guiar, se queremos cumprir corretamente esse dever essencial. Quo ignorantes e pecaminosas so as criaturas para tentarem vir perante o Deus Altssimo, como elas devem orar de modo aceitvel a Ele e para obter dEle aquilo de que precisam, s pode ser descoberto na medida em que o grande Ouvidor da orao se agrade em revelar a Sua vontade a ns. Isto Ele fez: (1) abrindo um novo e vivo caminho de acesso Sua presena imediata at para o maior dos pecadores; (2) designando a orao como o meio principal de intercurso e beno entre Ele e o Seu povo; e (3) fornecendo graciosamente um padro perfeito segundo o qual as oraes do Seu povo devem ser moldadas. Note a sbia instruo dos telogos de Westminster: Toda a Palavra de Deus de utilidade para nos dirigir na orao, mas a especial regra de direo aquela forma de orao que Cristo ensinou aos Seus discpulos, comumente chamada de Orao do Senhor (Catecismo Menor de Westminster). Desde tempos antigos, ela tem sido chamada de Orao do Senhor, no porque seja uma orao que Ele Mesmo dirigiu ao Pai, e sim porque foi graciosamente fornecida por Ele para nos ensinar tanto a maneira como o mtodo de orar, e as coisas pelas quais orar. Por isso deveria ser grandemente estimada pelos cristos. Cristo conhecia tanto as nossas necessidades como a boa vontade do Pai para conosco, e assim Ele misericordiosamente nos forneceu uma direo simples, mas abrangente. Cada parte ou aspecto da orao est includo a. A adorao encontra-se em suas clusulas de abertura e a ao de graas na concluso. A confisso est necessariamente implcita, pois aquilo que pedido supe a nossa fraqueza ou pecaminosidade. As peties provm a substncia principal, como em toda a orao. A intercesso e splica pela glria de Deus e pelo triunfo do Seu Reino e vontade revelada esto envolvidas nas trs primeiras peties, ao passo que as quatro ltimas dizem respeito splica e intercesso concernentes s nossas prprias necessidades pessoais e s dos outros, conforme indicado pelos pronomes no plural. Esta orao encontra-se duas vezes no Novo Testamento, sendo oferecida por Cristo em duas ocasies diferentes. Isto, sem dvida, uma sugesto para os pregadores reiterarem aquilo que de importncia fundamental. As variaes so significativas. A linguagem de Mateus 6:9 sugere que esta orao nos dada como um modelo, contudo, as palavras de Lucas 11:2 indicam que ela deve ser usada por ns como uma forma. Assim como tudo o mais na Escritura, esta orao perfeita perfeita em sua ordem, construo, e palavreado. Sua ordem adorao, splica, e argumentao. Suas peties so em nmero de sete. Ela virtualmente um eptome dos Salmos e um sumrio mui excelente de toda orao. Cada clusula dela ocorre no Antigo Testamento, denotando que nossas oraes devem ser escritursticas, se ho de ser aceitas. E esta a confiana que temos nEle, que, se pedirmos alguma coisa, segundo a Sua vontade, Ele nos ouve (1 Jo 5:14). Mas no podemos conhecer a Sua vontade se formos ignorantes acerca da Sua Palavra. Tem-se alegado que esta orao foi designada apenas para uso temporrio dos primeiros discpulos de Cristo, at que o tempo do Novo Concerto fosse inaugurado.

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Mas, tanto Mateus como Lucas escreveram seus Evangelhos anos aps a dispensao crist ter comeado, e nenhum deles fornece qualquer indicao de que ela houvesse se tornado obsoleta, e no fosse mais de utilidade para os cristos. Sustenta-se por alguns que esta orao no apropriada para os fieis agora, porquanto as peties dela no so oferecidas em nome de Cristo, e no contm nenhuma referncia expressa Sua expiao e intercesso. Mas este um srio equvoco e engano; pois, por paridade de raciocnio, nenhuma das oraes do Antigo Testamento, com efeito, nenhum dos Salmos, poderia ser usado por ns! Mas as oraes dos fiis do Antigo Testamento foram apresentadas a Deus em Seu nome; e Cristo era o Anjo do Concerto, de Quem fora dito: Meu nome est nEle (Ex 23:20, 21). No apenas a Orao do Senhor deve ser oferecida em confiana na mediao de Cristo, mas aquela que Ele especialmente nos direciona e autoriza a oferecer. Em tempos mais recentes, certos estudantes de profecia tm objetado ao uso desta orao baseados em argumentos dispensacionalistas, argumentando que ela uma orao exclusivamente judaica, e legalista em seu teor. Mas isto no nada mais nada menos do que uma ruidosa tentativa de Satans de privar os filhos de Deus de uma poro valiosa do seu patrimnio. Cristo no ofereceu esta orao aos judeus enquanto judeus, mas aos Seus discpulos. Ela dirigida ao Pai nosso, e, portanto, deve ser usada por todos os membros da Sua famlia. Ela est registrada no apenas em Mateus, mas tambm em Lucas, o Evangelho gentio. A injuno de Cristo, aps a Sua ressurreio, para que Seus discpulos ensinassem os fiis a observarem todas as coisas que Ele lhes havia mandado (Mt 28:20) inclui o Seu mandamento em Mateus 6:9-13. No h absolutamente nada nesta orao inapropriado para o cristo de hoje, e tudo o que h nela indispensvel para ele. Por muito tempo tem sido uma questo de disputa, que tem dado origem a muita controvrsia amargosa, se a Orao do Senhor deve ser considerada como uma forma a ser usada ou um padro a ser imitado. A resposta certa para esta questo que ela deve ser considerada como ambas as coisas. Em Mateus, ela manifestamente apresentada como um exemplo ou padro do tipo de orao que deve ser oferecida sob a nova economia. Portanto, vs orareis assim. Devemos orar com aquela reverncia, humildade, seriedade, confiana em Deus, interesse pela Sua glria, amor pela humanidade, submisso, moderao nas coisas temporais, e zelo pelas coisas espirituais que ela inculca (Thomas Scott). Mas, em Lucas 11:2, encontramos nosso Senhor ensinando isto: Quando orardes, dizei: ..., ou seja, devemos usar Suas palavras como uma frmula. Ento, o dever dos discpulos de Cristo, em sua orao, tanto usar a Orao do Senhor continuamente como um padro quanto, s vezes, como uma forma. Quanto queles que objetam ao uso de alguma forma de orao, devemos lembrlos de que o Prprio Deus muitas vezes pe na boca de Seu povo necessitado a prpria linguagem que eles devem empregar ao se aproximarem dEle. Por exemplo, o Senhor diz a Israel: Tomai convosco palavras, e convertei-vos ao Senhor; dizeilhe: Tira toda a iniqidade, e aceita o que bom (Os 14:2). Sem dvida, precisamos estar bem atentos contra a observncia meramente formal, e ainda mais contra uma observncia supersticiosa, da Orao do Senhor. No obstante, devemos tambm diligentemente evitar ir ao extremo oposto, e nunca a empregar de modo algum. Na

INTRODUO

opinio deste escritor, ela deveria ser reverente e sensivelmente recitada uma vez a cada servio pblico, e usada diariamente no culto domstico. Que ela tenha sido pervertida por alguns, cujo uso demasiado freqente parece equivaler s vs repeties que o Salvador proibiu (Mt 6:7), no um motivo vlido para nos privarmos totalmente de oferec-la no Trono da Graa no esprito que nosso Senhor inculcou e nas prprias palavras que Ele ditou. Em cada expresso, petio e argumento desta orao, vemos Jesus: Ele e o Pai so um. Ele tem um Nome dado a Ele que acima de todo o nome. Ele o bendito e nico Potentado, e Seu Reino domina sobre todos. Ele o po vivo que desceu do Cu. Ele tinha poder sobre a terra para perdoar pecados. Ele capaz de socorrer aqueles que so tentados. Ele o Anjo que livra de todo o mal. O Reino, poder e glria pertencem a Ele. Ele o cumprimento e a confirmao de todas as promessas divinas e certezas graciosas. Ele mesmo o Amm, e a Testemunha fiel. Bem denominou Tertuliano a Orao do Senhor de o Evangelho abreviado. Quanto mais claramente entendermos o Evangelho da graa de Deus, o Evangelho da glria de Cristo, mais amaremos esta orao maravilhosa, e, gloriando-nos no Evangelho, que o poder de Deus e a sabedoria de Deus para aqueles que crem, nos regozijaremos com alegria inefvel enquanto oferecemos as peties divinamente prescritas e esperamos respostas graciosas (Thomas Houston).

DESTINATRIO
Pai nosso, que ests nos cus (Mt 6:9) Esta clusula de abertura um prefcio apropriado para tudo o que se segue. Ela nos apresenta o grande Objeto ao qual oramos, ensina-nos o ofcio pactual que Ele mantm para conosco, e denota a obrigao imposta sobre ns, a saber, a de manter para com Ele um esprito filial, com tudo o que isto implica. Toda a orao verdadeira deve comear com uma devota contemplao e expressar um reconhecimento do nome de Deus e de Suas benditas perfeies. Devemos nos achegar ao Trono da Graa com apreenses adequadas da majestade e poder soberano de Deus, contudo, com uma santa confiana em Sua bondade paternal. Nestas palavras iniciais, somos claramente instrudos a prefaciar nossas peties expressando o senso que temos das glrias essenciais e relativas daquEle a quem nos dirigimos. Os Salmos abundam em exemplos disto. Veja o Salmo 8:1 como um caso a propsito. Pai nosso, que ests nos cus. Esforcemo-nos primeiro por averiguar o princpio geral que personificado nesta clusula introdutria. Ela nos informa da maneira mais simples possvel que o grande Deus est mui graciosamente pronto a nos conceder uma audincia. Direcionando-nos a nos dirigirmos a Ele como o nosso Pai, ela definitivamente nos assegura do Seu amor e poder. Este ttulo precioso tem o propsito de despertar nossas afeies, incitar-nos a reverente ateno, e confirmar nossa confiana na eficcia da orao. Trs coisas so essenciais orao aceitvel e eficaz: fervor, reverncia e confiana. Esta clusula de abertura tem o propsito de despertar cada um destes elementos essenciais em ns. O fervor o efeito de nossas afeies sendo chamadas a exerccio; a reverncia ser promovida por uma apreenso do fato de que estamos nos dirigindo ao trono celestial; a confiana ser aprofundada pela considerao do Objeto da orao como o nosso Pai. Ao nos achegarmos a Deus em atos de adorao, devemos crer que Ele existe, e que Galardoador dos que diligentemente O buscam (Hb 11:6 [verso do autor N.T.]). O que mais calculado para aprofundar a nossa confiana e atrair o amor mais forte e as esperanas mais sinceras de nossos coraes para com Deus, do que Cristo apresentando-O a ns em Seu aspecto mais terno e cativante relao? Como somos encorajados aqui a usar a santa ousadia e a derramar as nossas almas diante dEle! No poderamos invocar apropriadamente uma Primeira Causa impessoal; muito menos poderamos adorar ou suplicar a uma grande abstrao. No, de uma pessoa, uma Pessoa Divina, Algum que tem os nossos melhores interesses no corao, que somos convidados a nos aproximar, a saber, do nosso Pai. Vede quo grande amor nos tem concedido o Pai, que fssemos chamados filhos de Deus (1 Jo 3:1). Deus o Pai de todos os homens naturalmente, sendo seu Criador. No temos ns todos um mesmo Pai? No nos criou um mesmo Deus? (Ml 2:10). Mas agora, Senhor, Tu s nosso Pai; ns o barro e Tu o nosso Oleiro; e todos ns a obra das Tuas mos (Is 64:8). O fato de que tais versos tenham sido grosseiramente pervertidos por alguns que defendem opinies errneas sobre a paternidade universal de Deus e a irmandade dos homens no deve nos fazer repudi-las completamente.

DESTINATRIO

o nosso privilgio garantir aos mais infiis e abandonados que, se apenas lanarem fora as armas da sua batalha e fizerem como o filho prdigo, h um Deus amoroso pronto a receb-los. Se Ele ouve aos gritos dos corvos (Sl 147:9), far Ele ouvidos moucos s peties de uma criatura racional? Simo Mago, embora ainda estivesse em fel de amargura, e em lao de iniqidade, foi direcionado por um apstolo a arrepender-se da sua perversidade e orar a Deus (At 8:22, 23). Mas a profundidade e pleno significado desta invocao s podem ser adentrados pelo cristo fiel, pois existe uma relao mais elevada entre ele e Deus do que aquela meramente por natureza. Primeiro, Deus seu Pai espiritualmente. Segundo, Deus o Pai de Seus eleitos porque Ele o Pai do Senhor deles Jesus Cristo (Ef 1:3). Assim Cristo expressamente anunciou: Subo para Meu Pai e vosso Pai, Meu Deus e vosso Deus (Jo 20:17). Terceiro, Deus o Pai dos Seus eleitos por decreto eterno: E nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para Si mesmo, segundo o beneplcito de Sua vontade (Ef 1:5). Quarto, Ele o Pai de Seus eleitos por regenerao, na qual eles so nascidos de novo e se tornam participantes da natureza divina (2 Pe 1:4). Est escrito: E, porque sois filhos, Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de Seu Filho, que clama: Aba, Pai (Gl 4:6). Estas palavras, Pai nosso, no apenas significam o ofcio que Deus mantm para conosco em virtude do concerto eterno, mas tambm implicam claramente a nossa obrigao. Elas nos ensinam tanto como devemos nos dispor para com Deus quando oramos a Ele, como a conduta que convm a ns em virtude deste relacionamento. Como Seus filhos, devemos honr-lO (ainda mais do que nossos pais humanos; veja Ex 20:12; Ef 6:1-3), estar em sujeio a Ele, deleitarmo-nos nEle, e esforarmonos em todas as coisas para agrad-lO. Ainda, a frase Pai nosso no apenas nos ensina nosso interesse pessoal no Prprio Deus, que por graa nosso Pai, mas tambm nos instrui acerca do nosso interesse em nossos semelhantes cristos, que em Cristo so nossos irmos. No apenas ao meu Pai que eu oro, mas ao nosso Pai. Devemos expressar o nosso amor aos nossos irmos orando por eles; devemos estar to preocupados com as suas necessidades como estamos com as nossas prprias. Quanta coisa est includa nestas duas palavras! Que ests nos cus. Que bendito equilbrio isto d frase anterior. Se aquela nos fala da bondade e graa de Deus, esta expressa a Sua grandeza e majestade. Se aquela nos ensina a proximidade e estima do Seu relacionamento conosco, esta anuncia Sua infinita elevao sobre ns. Se as palavras Pai nosso inspiram confiana e amor, ento as palavras que ests nos cus devem nos encher de humildade e temor. Estas so as duas coisas que devem sempre ocupar as nossas mentes e envolver nossos coraes: a primeira sem a segunda tende familiaridade vulgar; a segunda sem a primeira produz frieza e medo. Combinando-as, somos preservados de ambos os males; e um contrapeso apropriado produzido e mantido na alma enquanto contemplamos devidamente tanto a misericrdia como o poder de Deus, Seu amor insondvel e Sua elevao imensurvel. Note como o mesmo bendito equilbrio foi preservado pelo apstolo Paulo, quando ele empregou as seguintes palavras para descrever Deus o Pai: o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria (Ef 1:17).

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As palavras que ests nos cus no so usadas porque Ele est confinado ali. Somos lembrados das palavras do Rei Salomo: Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que os cus, e at o cu dos cus, no Te poderiam conter, quanto menos esta casa que eu tenho edificado (1 Rs 8:27). Deus infinito e onipresente. H um sentido particular, no entanto, em que o Pai est nos cus, pois esse o lugar em que a Sua majestade e glria so mais eminentemente manifestados. Assim diz o SENHOR: O cu o Meu trono, e a terra o escabelo dos Meus ps (Is 66:1). A percepo disto deveria nos encher da mais profunda reverncia e temor. As palavras que ests nos cus chamam a ateno para a Sua providncia, declarando o fato de que Ele est dirigindo todas as coisas desde cima. Estas palavras proclamam a Sua capacidade em Se ocupar por ns, pois nosso Pai o Todopoderoso. Mas o nosso Deus est nos cus; fez tudo o que Lhe agradou (Sl 115:3). Mas, embora seja o Todo-poderoso, Ele o nosso Pai. Assim como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor Se compadece daqueles que O temem (Sl 103:13). Pois se vs, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial o Esprito Santo queles que Lho pedirem? (Lc 11:13). Finalmente, estas benditas palavras nos lembram de que estamos viajando para l, pois o cu o nosso lar.

PRIMEIRA PETIO
Santificado seja o Teu nome (Mt 6:9) Santificado seja o Teu nome a primeira das peties da orao padro de Cristo. Elas so em nmero de sete, e esto significativamente divididas em dois grupos de trs e quatro, respectivamente: as trs primeiras se relacionam com a causa de Deus; as quatro ltimas se relacionam com as nossas preocupaes dirias. Uma diviso semelhante discernvel nos Dez Mandamentos: os cinco primeiros nos ensinam o nosso dever para com Deus (no quinto, os pais esto para os filhos no lugar de Deus); os cinco ltimos nos ensinam o nosso dever para com o prximo. Nosso dever primrio na orao desprezar a ns mesmos e dar a Deus a preeminncia em nossos pensamentos, desejos e splicas. Esta petio necessariamente vem primeiro, pois a glorificao do grande nome de Deus o fim ltimo de todas as coisas. Todas as outras peties devem ser subordinadas a esta, e vir em seguimento a ela. No podemos orar corretamente a menos que a glria de Deus seja dominante em nossos desejos. Devemos nutrir um profundo senso da santidade inefvel de Deus e um ardente anelo pela sua honra. Portanto, no devemos pedir a Deus para conceder coisa alguma que contradiga a Sua santidade. Santificado seja o Teu nome. Como fcil proferir estas palavras sem nenhum pensamento em seu solene significado! Ao procurar ponder-las, quatro questes so naturalmente levantadas em nossas mentes. Primeiro, o que quer dizer a palavra santificado? Segundo, qual o significado do nome de Deus? Terceiro, qual a importncia de santificado seja o Teu nome? Quarto, por que esta petio vem primeiro? Primeiro, a palavra santificado [hallowed] um termo do ingls mdio usado aqui para traduzir uma forma do verbo grego hagiazo. Este termo freqentemente traduzido por santificado [sanctified]. Significa separar para um uso sagrado. Assim, as palavras santificado seja o Teu nome significam o desejo piedoso de que o nome incomparvel de Deus possa ser reverenciado, adorado e glorificado, e que Deus possa faz-lo ser mantido no mximo respeito e honra, que sua fama possa se espalhar e ser engrandecida. Segundo, o nome de Deus representa o Prprio Deus, trazendo mente do fiel tudo o que Ele . Vemos isto no Salmo 5:11, em Ti se gloriem os que amam o Teu nome [ou seja, a Ti]. No Salmo 20:1 lemos: O nome do Deus de Jac te proteja, ou seja, que o Prprio Deus de Jac te proteja. Torre forte o nome do Senhor (Pv 18:10), quer dizer, o Prprio Jeov uma torre forte. O nome de Deus representa as perfeies divinas. surpreendente observar que, quando proclamou o nome do Senhor a Moiss, Deus enumerou os Seus prprios atributos benditos (veja Ex 34:5-7). Este o verdadeiro significado da assero de que em Ti confiaro os que conhecem o Teu nome [isto , as Tuas maravilhosas perfeies] (Sl 9:10). Mas, mais particularmente, o nome divino pe diante de ns tudo o que Deus revelou a ns concernente a Si mesmo. em apelativos e ttulos tais como o Todo-poderoso, o Senhor dos exrcitos, Jeov, o Deus de paz, e Pai nosso, que Ele Se revelou a ns.

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Terceiro, que pensamentos o Senhor Jesus pretendia que nutrssemos em nossos coraes quando Ele nos ensinou a orar: Santificado seja o Teu nome? Primeiro, no sentido mais amplo, devemos alegar com isto que Deus, pela Sua providncia dominante, direciona e dispe de todas as coisas para a Sua prpria glria (Catecismo Maior de Westminster). Com isto oramos para que o Prprio Deus santifique o Seu nome para que Ele o faa, pela Sua providncia e graa, ser conhecido e adorado atravs da pregao da Sua Lei e Evangelho. Alm disso, oramos para que o Seu nome possa ser santificado e engrandecido em e por ns. No que podemos acrescentar alguma coisa santidade essencial de Deus, mas podemos e devemos promover a glria manifestativa da Sua santidade. por isso que somos exortados assim: Dai ao Senhor a glria devida ao Seu nome (Sl 96:8). No temos o poder em ns mesmos de santificar o nome de nosso Deus. Contudo, Cristo nos instrui, expressando um imperativo, verbo passivo em nossas bocas, a ordenar ao nosso Pai, dizendo: Santificado seja o Teu nome! Nesta petio mandatria, somos ensinados a invocar nosso Pai para que Ele faa o que deve fazer, segundo o teor das palavras que Ele disse atravs de Isaas: Demandai-Me acerca da obra das Minhas mos (Is 45:11)! porque o nome de Deus deve ser santificado entre Suas criaturas que o nosso Mestre nos instrui a orar assim. E esta a confiana que temos nele, que, se pedirmos alguma coisa, segundo a sua vontade, ele nos ouve (1 Jo 5:14). Visto que o nosso Deus tem expressado to claramente a Sua mente, todo crente verdadeiro deve desejar a santificao do seu nome entre os homens e deve estar determinado a fazer avanar a glria revelada de Deus sobre a terra. Devemos fazer isto especialmente pela orao, visto que o poder de realizar este grande fim reside apenas no Prprio Deus. Pela orao, recebemos a capacitao do Esprito Santo para santificar e glorificar a Deus em nossos prprios pensamentos, palavras e obras. Orando, santificado seja o Teu nome, pedimos para que Deus, que santssimo e gloriosssimo, capacite-nos a reconhecer e a honr-lO como tal. Como Manton convincentemente o expressou, nesta petio, a glria de Deus tanto desejada como prometida por nossa parte; pois cada orao tanto uma expresso de um desejo como tambm um voto implcito ou obrigao solene de que tomamos sobre ns cumprir o que pedimos. A orao uma pregao para ns mesmos aos ouvidos de Deus: falamos a Deus para advertir a ns mesmos no para a Sua informao, mas para a nossa edificao. Ah, pena que esta implicao necessria da orao no seja mais insistida no plpito hoje, e percebida mais claramente nos bancos! Apenas zombamos de Deus se apresentamos a Ele palavras piedosas e no temos inteno de nos empenhar com toda a nossa fora para viver em harmonia com elas. Santificar o Seu nome significa que damos a Deus o lugar supremo, que O colocamos acima de tudo o mais em nossos pensamentos, afeies e vidas. Este propsito supremo da vida antittico ao exemplo dos edificadores da torre de Babel, que diziam: Faamo-nos um nome (Gn 11:4), e de Nabucodonozor, que disse: No esta a grande Babilnia que eu edifiquei para a casa real, com a fora do meu poder, e para a glria da minha magnificncia? (Dn 4:30). O apstolo Pedro nos manda santificar o Senhor Deus em [nossos] coraes (1 Pe 3:15). Um terror da Sua

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majestade e santidade deveria encher os nossos coraes de tal modo que todo o nosso ser interior se curvasse em inteira e solcita sujeio a Ele. Por isto devemos orar, esforando-nos por obter idias corretas e um conhecimento mais profundo sobre Ele, para que O adoremos corretamente e O sirvamos aceitavelmente. Esta petio no apenas expressa o desejo de que Deus se santifique a Si mesmo em e atravs de ns, capacitando-nos a glorific-lO, mas ecoa tambm o nosso anelo de que outros conheam, adorem e O glorifiquem. No uso desta petio, oramos para que a glria de Deus seja cada vez mais manifestada e avanada no mundo no decurso da Sua providncia, para que a Sua Palavra prossiga e seja glorificada na converso e santificao dos pecadores, para que haja um incremento de santidade em todo o Seu povo, e para que toda a profanao do nome de Deus entre os homens seja impedida e removida (John Gill). Assim, esta petio inclui o pedido a Deus para que conceda todas as efuses necessrias do Esprito, para despertar pastores fieis, para mover Suas igrejas a manterem a disciplina escriturstica, e para animar os santos a um exerccio das suas graas. Quarto, agora fica bvio por que esta a primeira petio na Orao do Senhor, pois ela fornece a nica base legtima para todas as nossas outras peties. A glria de Deus deve ser a nossa grande e principal preocupao. Quando oferecemos esta petio ao nosso Pai celestial, estamos dizendo: O que quer que me sobrevenha, por mais que eu desa, no importa quo profundas as guas pelas quais seja chamado a passar, Senhor, engrandea-Te em e atravs de mim. Note quo benditamente este esprito foi exemplificado pelo nosso perfeito Salvador: Agora a Minha alma est perturbada; e que direi Eu? Pai, salva-Me desta hora; mas para isto vim a esta hora. Pai, glorifica o Teu nome (Jo 12:27, 28). Ainda que fosse necessrio que Ele fosse batizado com o batismo de sofrimento, a glria do Pai era a grande preocupao de Cristo. As palavras a seguir resumem belamente o sentido desta petio: Senhor, abre os nossos olhos para que Te conheamos corretamente e possamos discernir o Teu poder, sabedoria, justia e misericrdia; e alarga os nossos coraes para que Te santifiquemos em nossas afeies, fazendo de Ti o nosso temor, amor, alegria e confiana; e abre os nossos lbios para que Te bendigamos por Tua bondade infinita; sim, Senhor, abre os nossos olhos para que Te vejamos em todas as Tuas obras, e inclinemos as nossas vontades com reverncia ao Teu nome que aparece em Tuas obras, e conceda que, quando usarmos alguma delas, possamos Te honrar em nosso uso sbrio e santificado delas (W. Perkins). Em concluso, assinalemos mui brevemente os usos a serem feitos desta petio. (1) Nossos fracassos passados devem ser lamentados e confessados. Devemos nos humilhar por aqueles pecados pelos quais impedimos a glria manifestativa de Deus e profanamos o Seu nome, tais como o orgulho do corao, a frieza no zelo, a obstinao da vontade e a impiedade de vida. (2) Devemos buscar sinceramente aquelas

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graas pelas quais possamos santificar o Seu nome: um conhecimento mais pleno dEle, um incremento de santo temor em nossos coraes; f, esperana, amor e adorao aumentadas; e o uso correto dos Seus dons. (3) Nossos deveres devem ser fielmente praticados, para que no haja nada em nossa conduta que faa o Seu nome ser blasfemado pelos incrdulos (Rm 2:24). Quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para glria de Deus (1 Co 10:31).

SEGUNDA PETIO
Venha o Teu reino (Mt 6:10) A segunda petio a mais breve e, contudo, a mais abrangente contida na Orao de nosso Senhor. No obstante, estranho e triste que, em alguns crculos, seja a menos entendida e a mais controvertida. As seguintes questes exigem atenta considerao. Primeiro, qual a relao entre esta petio e a que a precede? Segundo, o Reino de quem est em vista aqui? Terceiro, o que exatamente significam as palavras: Teu Reino? Quarto, em que sentido ou sentidos devemos entender as palavras: Venha o Teu Reino? A primeira petio, santificado seja o Teu nome, diz respeito glria de Deus em si mesma, ao passo que a segunda e a terceira tm a ver com os meios pelos quais a Sua glria deve ser manifestada e promovida na terra. O nome de Deus glorificado aqui manifestativamente apenas na proporo em que o Seu Reino vem a ns e a Sua vontade feita por ns. A relao entre esta petio e a primeira, ento, bem evidente. Cristo nos ensina a orar primeiro pela santificao do grandioso nome de Deus; depois, Ele nos direciona a orarmos subseqentemente pelos meios para isso. Entre os meios para promover a glria de Deus, nenhum to influente como a vinda do Seu Reino. Por isso somos exortados: Mas buscai primeiro o Reino de Deus e a Sua justia (Mt 6:33). Mas, embora os homens devam glorificar o nome de Deus sobre a terra, de si mesmos, eles no podem faz-lo. O Reino de Deus deve ser primeiramente estabelecido em seus coraes. Deus no pode ser honrado por ns enquanto no nos submetemos voluntariamente ao Seu governo sobre ns. Venha o Teu Reino. O Reino de quem est sendo referido aqui? Obviamente, ao de Deus Pai, contudo, no se deve pens-lo como algo separado do Reino do Filho. O Reino do Pai no mais distinto do de Cristo do que a Igreja do Deus vivo (1 Tm 3:15) algo diferente do Corpo de Cristo, ou do que o Evangelho de Deus (Rm 1:1) algo diferente do Evangelho de Cristo (Rm 1:16), ou do que a Palavra de Cristo (Cl 3:16) deve ser distinguida da Palavra de Deus. Mas Cristo pretende, sim, pelas palavras Teu Reino, distinguir nitidamente o Reino de Deus do reino de Satans (Mt 12:25-28), que um reino de trevas e desordem. O reino de Satans no apenas contrrio em carter, mas tambm est em beligerante oposio ao Reino de Deus. O Reino do Pai , primeiro, e mais genericamente, o Seu governo universal, Seu domnio absoluto sobre todas as criaturas e coisas. Tua , Senhor, a magnificncia, e o poder, e a honra, e a vitria, e a majestade; porque Teu tudo quanto h nos cus e na terra; Teu , Senhor, o Reino, e Tu Te exaltaste por Cabea sobre todos (1 Cr 29:11). Segundo, e mais especificamente, a esfera exterior da Sua graa sobre a terra, onde Ele ostensivamente reconhecido (veja Mt 13:11 e Mc 4:11 em seus contextos). Terceiro, e ainda mais definidamente, o Reino interior e espiritual de Deus, no qual se entra pela regenerao. Aquele que no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no Reino de Deus (Jo 3:5).

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Agora, assim como o Pai e o Filho so um em natureza, do mesmo modo o Reino dEles o mesmo; e assim ele se mostra em cada um dos seus aspectos. Concernente ao aspecto da providncia, lemos: Meu Pai trabalha at agora, e Eu trabalho tambm (Jo 5:17), significando cooperao no governo do mundo (Hb 1:3). Cristo mantm agora o ofcio mediatorial de um Rei por virtude da Sua designao (Lc 22:29) e estabelecimento (Sl 2:6) pelo Pai. Quando o Reino visto bem especificamente como um reinado de graa estabelecido nos coraes do povo de Deus, corretamente chamado tanto de Reino de Deus (1 Co 4:20) como Reino do Filho do Seu amor (Cl 1:13). Visualizando o Reino com respeito sua glria eterna final, Cristo diz que beber do fruto da vide conosco no Reino do [de Seu] Pai (Mt 26:29), contudo, o mesmo tambm chamado de Reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (2 Pe 1:11). Assim, deveria parecer perfeitamente natural para ns quando lemos estas palavras: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do Seu Cristo (Ap 11:15). Algum pode perguntar: Por qual aspecto do Reino ainda futuro se ora aqui? Certamente, no o seu aspecto providencial, visto que o mesmo existe e perdura desde o princpio. O Reino deve, ento, ser futuro no sentido de que o reinado de graa de Deus ser consumado na glria eterna do Seu Reino nos novos cus e nova terra (2 Pe 3:13). Deve haver uma submisso voluntria de todo o homem esprito e corpo vontade revelada de Deus, de modo que o Seu governo sobre ns seja inteiro. Mas, se havemos de experimentar e desfrutar da glria eterna do Reino de Deus, devemos nos submeter pessoalmente ao Seu reinado gracioso nesta vida. A natureza deste reinado resumida em trs caractersticas: o Reino de Deus ... justia, e paz, e alegria no Esprito Santo (Rm 14:17). Uma pessoa que experimenta este presente reinado de graa caracterizada pela justia no sentido de que a justia de Cristo lhe imputada como algum que, pela f, tornou-se o Seu solcito sdito; alm disso, ele possui tambm a justia de uma boa conscincia, porque o Esprito Santo o santificou, isto , separou-o para uma nova vida de santidade para a glria de Deus. Tal pessoa caracterizada tambm pela paz: paz de conscincia para com Deus, relaes pacficas com o povo de Deus, e a busca da paz com todos os seus semelhantes (Hb 12:14). Esta paz piedosa, pessoal, mantida pela ateno a todos os deveres do amor (Lc 10:27; Rm 13:8). Como resultado da justia e da paz, tal pessoa caracterizada tambm pela alegria no Esprito Santo, um deleitar-se em Deus em todos os estados e vicissitudes da vida (Fp 4:10-14; 1 Tm 6:6-10). H uma trplice aplicao quando oramos: Venha o Teu Reino. Primeiro, isto se aplica esfera exterior da graa de Deus aqui na terra: Que o Teu Evangelho seja pregado e o poder do Teu Esprito o acompanhe; que a Tua Igreja seja fortalecida; que a Tua causa sobre a terra seja avanada e as obras de Satans sejam destrudas! Segundo, isto se aplica ao Reino interior de Deus, ou seja, ao Seu reinado espiritual de graa nos coraes dos homens: Que o Teu trono seja estabelecido em nossos coraes; que as Tuas leis sejam administradas em nossas vidas e o Teu nome seja engrandecido pela nossa maneira de viver. Terceiro, isto se aplica ao Reino de Deus em sua glria futura: Que seja apressado o Dia em que Satans e suas hostes sero completamente derrotados, em que o Teu povo cessar para sempre de pecar, e em que Cristo ver o trabalho da Sua alma, e ficar satisfeito (Is 53:11).

SEGUNDA PETIO

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O Reino de Deus vem progressivamente aos indivduos nos seguintes graus ou estgios: (1) Deus d aos homens os meios exteriores da salvao (Rm 10:13-17); (2) a Palavra pregada entra na mente, de modo que os mistrios do Evangelho so compreendidos (Mt 13:23; Hb 6:4-6; 10:32); (3) o Esprito Santo regenera os homens, de modo que eles entram no Reino de Deus como solcitos sditos do Seu reinado gracioso (Jo 1:12, 13; 3:3, 5); (4) na morte, os espritos dos redimidos so libertados do pecado (Rm 7:24, 25; Hb 12:23); e, (5) na ressurreio, os redimidos sero plenamente glorificados (Rm 8:23). Senhor, que o Teu Reino venha a ns que somos estrangeiros e peregrinos aqui na terra: prepara-nos para ele, e conduze-nos para ele a ns que ainda estejamos fora dele; renova-nos pelo Teu Esprito para que nos sujeitemos Tua vontade; confirma-nos a ns que estamos no caminho, para que nossas almas, depois desta vida, e tanto a alma como o corpo no Dia do Juzo, possam ser plenamente glorificados; sim, Senhor, apressa esta glorificao para ns e todos os Teus eleitos (W. Perkins). Dizemos novamente que, embora esta seja a mais breve das peties, ela tambm a mais abrangente. Ao orar, venha o Teu Reino, pleiteamos para que o poder e a beno do Esprito Santo assistam pregao da Palavra, para que a Igreja seja suprida de oficiantes concedidos e equipados por Deus, para que as ordenanas sejam administradas puramente, para um incremento dos dons e graas espirituais nos membros de Cristo, e para a derrota dos inimigos de Cristo. Assim, oramos para que o Reino da graa seja ainda mais estendido at que todos os eleitos de Deus sejam trazidos para o mesmo. Tambm, por implicao necessria, oramos para que Deus nos desapegue cada vez mais das coisas perecveis deste mundo. Em concluso, assinalemos alguns dos usos para aos quais esta petio deveria se propor. Primeiro, devemos lamentar e confessar nossos prprios fracassos em promover o Reino de Deus, e os dos outros. o nosso dever confessar diante de Deus nossa depravao natural, miservel, e a terrvel propenso de nossa carne em servir ao pecado e aos interesses de Satans (Rm 7:14-24). Devemos chorar pelo triste estado do mundo e suas lastimveis transgresses da Lei de Deus, pelas quais Deus desonrado e o reino de Satans avanado (Sl 119:136; Mc 3:5). Segundo, devemos buscar sinceramente aquelas graas que tornaro nossas vidas uma influncia santificadora no mundo, a fim de que o Reino de Deus seja tanto edificado como manifestado. Devemos nos esforar por nos sujeitar aos mandamentos de Cristo de tal modo que sejamos totalmente governados por Ele, sempre prontos a cumprir a Sua ordem (Rm 6:13). Terceiro, tendo orado para que Deus nos capacite, devemos cumprir todos os deveres designados para ns por Deus, produzindo os frutos que pertencem ao Reino de Deus (Mt 21:43; Rm 14:17). Isto devemos fazer com toda a diligncia (Ec 9:10; Cl 3:17), usando todos os meios divinamente designados para o avano do Reino de Deus. Esta segunda petio bem resumida no Catecismo Menor de Westminster:

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Na segunda petio ... oramos para que o reino de Satans seja destrudo; e para que o Reino da graa seja avanado, ns mesmos e outros trazidos ao mesmo, e conservados nele; e para que o Reino da glria seja apressado.

TERCEIRA PETIO
Seja feita a Tua vontade, assim na terra como no cu (Mt 6:10) A conexo entre esta terceira petio e as anteriores no difcil de traar. A primeira preocupao de nossos coraes, bem como nossas oraes, devem ser pela glria de Deus. Anelos pelo Reino de Deus naturalmente se seguem, assim como esforos honestos por servi-lO enquanto permanecemos nesta terra. A glria de Deus o grande objeto de nossos desejos. A vinda e o incremento do Seu Reino so os meios principais pelos quais a glria de Deus manifestativamente assegurada. Nossa obedincia pessoal torna manifesto que o Seu Reino chegou a ns. Quando o Reino de Deus realmente chega alma de algum, este deve, por necessidade, ser levado obedincia de suas leis e ordenanas. pior do que intil chamar Deus de nosso Rei se os Seus mandamentos so desprezados por ns. Falando genericamente, h duas partes nesta petio: (1) um pedido pelo esprito de obedincia; e (2) uma declarao do modo em que a obedincia deve ser prestada. Seja feita. Esta clusula pode representar uma dificuldade para alguns de nossos leitores, que podem perguntar: A vontade de Deus no sempre feita? Em um aspecto, sim, mas, em outro aspecto, no. A Escritura apresenta a vontade de Deus de dois pontos de vista distintos: Sua vontade secreta e Sua vontade revelada, ou, Sua vontade decretiva e preceptiva. Sua vontade secreta ou decretiva a regra das Suas prprias aes: na criao (Ap 4:11), na providncia (Dn 4:35), e na graa (Rm 9:15). Aquilo que Deus decretou sempre desconhecido aos homens enquanto no revelado por profecias das coisas vindouras ou por eventos na medida em que se realizam. Por outro lado, a vontade revelada ou preceptiva de Deus a regra para as nossas aes, Deus tendo revelado nas Escrituras aquilo que agradvel Sua vista. A vontade secreta ou decretiva de Deus sempre feita, tanto na terra como no cu, pois ningum pode frustrar ou sequer impedi-la. igualmente evidente que a vontade revelada de Deus violada toda vez que um dos Seus preceitos desobedecido. Esta distino foi claramente traada quando Moiss disse a Israel: As coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, porm as reveladas nos pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para que cumpramos todas as palavras desta Lei (Dt 29:29). Esta distino tambm se encontra no uso da palavra conselho. O meu conselho ser firme, e farei toda a minha vontade (Is 46:10), diz Jeov. Mas, em Lucas 7:30, lemos que os fariseus e os doutores da lei rejeitaram [ou seja, frustraram] o conselho [ou vontade revelada] de Deus contra si mesmos, no tendo sido batizados por Joo. Por um lado, lemos: Quem tem resistido Sua vontade? (Rm 9:19). Por outro lado, -nos dito: Porque esta a vontade de Deus, a vossa santificao (1 Ts 4:3). A vontade revelada ou preceptiva de Deus declarada na Palavra de Deus, definindo o nosso dever e revelando o caminho em que devemos andar. Deus forneceu a Sua Palavra como o meio designado para a renovao de nossas mentes. Guardar os preceitos de Deus no corao (Sl 119:11) essencial para a transformao do carter e conduta de algum; esta disciplina vital um prrequisito absoluto para que provemos, em nossa experincia crist, qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus (Rm 12:2).

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A vontade de Deus, ento, uma frase que, tomada por si s, pode expressar seja o que Deus props fazer ou o que Ele mandou que fosse feito por ns. Com respeito vontade de Deus no primeiro sentido, ela sempre , sempre foi, e sempre ser feita sobre a terra assim como no cu, pois nenhuma poltica humana ou poder infernal pode impedi-la. O texto agora diante de ns contm uma orao para que sejamos levados a um completo acordo com a vontade revelada de Deus. Fazemos a vontade de Deus quando, a partir de uma devida considerao pela Sua autoridade, regulamos os nossos pensamentos e conduta pelos Seus mandamentos. Tal o nosso imperioso dever, e sempre deveria ser o nosso fervente desejo e diligente esforo assim fazer. Zombamos de Deus se apresentamos esta petio e em seguida no fazemos da conformao de ns mesmos Sua vontade revelada nossa principal atividade. Pondere o solene alerta de nosso Senhor em Mateus 15:1-9 (cf. Mt 25:3146 e Lc 6:46-49). Seja feita a Tua vontade na terra. Aquele que ora isto sinceramente sugere necessariamente a sua entrega sem reservas a Deus; ele implica a sua renncia vontade de Satans (2 Tm 2:26) e s suas prprias inclinaes corruptas (1 Pe 4:2), e a sua rejeio a todas as coisas contrrias a Deus. No obstante, essa alma est dolorosamente consciente de que ainda existe muito nela que est em conflito com Deus. Por isso, ela reconhece, humilde e contritamente, que no pode fazer a vontade de Seu Pai sem ajuda divina, e que ela deseja e busca sinceramente graa capacitadora. Possivelmente, o sentido e escopo desta petio ser melhor desvendado se o expressarmos assim: , Pai, que a Tua vontade seja revelada a mim, operada em mim e cumprida por mim. De uma perspectiva positiva, quando oramos: Seja feita a Tua vontade, pedimos a Deus sabedoria espiritual para aprendermos a Sua vontade: Faze-me entender o caminho dos Teus preceitos ... Ensina-me, Senhor, o caminho dos Teus estatutos (Sl 119:27, 33). Tambm pedimos a Deus inclinao espiritual pela Sua vontade: Correrei pelo caminho dos Teus mandamentos, quando dilatares o meu corao ... Inclina o meu corao aos Teus testemunhos (Sl 119:32, 36). Alm disso, pedimos a Deus fora espiritual para cumprir o Seu comando: Vivifica-me segundo a Tua palavra ... Fortalece-me segundo a Tua palavra (Sl 119:25, 28; cf. Fp 2:12, 13; Hb 13:20, 21). Nosso Senhor nos ensina a orar: Seja feita a Tua vontade na terra, porque este o lugar do nosso discipulado. Este o domnio em que devemos praticar a auto-negao. Se no fizermos a Sua vontade aqui, nunca a faremos no cu. Como no cu. O padro pelo qual devemos medir nossas tentativas de fazer a vontade de Deus na terra no nada menos do que a conduta dos santos e anjos no cu. Como a vontade de Deus feita no cu? Certamente no feita relutante ou mal-humoradamente, nem feita hipcrita ou farisaicamente. Podemos ter certeza de que ela no executada tardia nem vacilantemente, nem parcial ou fragmentariamente. Nas cortes celestiais, a vontade de Deus realizada feliz e alegremente. Tanto os quatro seres (no animais) viventes como os vinte e quatro ancios em Apocalipse 5:8-14 so descritos como prestando adorao e servio juntos. Contudo, a adorao e obedincia celestiais so prestadas humilde e reverentemente, pois os serafins velam as suas faces diante do Senhor (Is 6:2). Ali as ordens de Deus so executadas com diligncia, pois Isaas diz que um dos serafins voou at

TERCEIRA PETIO

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ele desde a presena divina (Is 6:6). Ali Deus louvado constante e incansavelmente. Por isso esto diante do trono de Deus, e o servem de dia e de noite no Seu templo (Ap 7:15). Os anjos obedecem a Deus prontamente, totalmente, perfeitamente, e com prazer inefvel. Mas ns somos pecadores e cheios de fraquezas. Com que propriedade, ento, a obedincia de seres celestiais pode ser proposta como um exemplo real para ns? Levantamos esta questo no como uma concesso s nossas imperfeies, mas porque almas honestas so exercitadas por ela. Primeiro, este padro posto perante ns para abrandar a nossa sujeio vontade divina, pois a ns sobre a terra no definida tarefa mais exigente do que queles que esto no cu. O cu o que porque a vontade de Deus feita por todos os que habitam ali. A medida em que um antegozo da sua felicidade pode ser obtida por ns sobre a terra ser determinada em grande parte pelo grau em que cumprimos aqui a ordem divina. Segundo, este padro dado para nos mostrar a bendita razoabilidade da nossa obedincia a Deus. Bendizei ao Senhor, todos os Seus anjos, vs que excedeis em fora, que guardais os Seus mandamentos, obedecendo voz da Sua Palavra (Sl 103:20). Ento, Deus pode exigir menos de ns? Se havemos de ter comunho com os anjos na glria, ento devemos nos conformar com eles em graa. Terceiro, dado como o padro a que devemos sempre almejar. Por esta razo ... no cessamos de orar por vs ... para que possais andar dignamente diante do Senhor ... para que vos conserveis firmes, perfeitos e consumados em toda a vontade de Deus (Cl 1:9, 10; 4:12). Quarto, este padro dado para nos ensinar no apenas o que devemos fazer, mas como faz-lo. Devemos imitar os anjos na maneira da sua obedincia, embora no possamos igual-los em medida ou grau. Seja feita a Tua vontade, assim na terra como no cu. Pondere isto atentamente luz do que precede. Primeiro, somos ensinados a orar: Pai nosso, que ests nos cus; ento, no deveramos fazer a Sua vontade? Devemos, se somos Seus filhos, pois a desobedincia o que caracteriza os Seus inimigos. O Seu prprio Filho querido no Lhe prestou perfeita obedincia? E deveria nos deleitar empenharmos por Lhe prestar a qualidade de devoo qual Ele est acostumado no lugar da Sua morada peculiar, a sede da nossa felicidade futura. Segundo, visto que somos ensinados a orar: Santificado seja o Teu nome, uma verdadeira preocupao pela glria de Deus no nos obriga a fazer da conformidade Sua vontade a nossa suprema busca? Certamente devemos, se desejamos honrar a Deus, pois nada O desonra mais do que a vontade prpria e a rebeldia. Terceiro, visto que somos instrudos a orar: Venha o Teu Reino, no deveramos buscar estar em plena sujeio s suas leis e ordenanas? Devemos, se somos sditos dele, pois apenas rebeldes alienados que desprezam o Seu cetro.

QUARTA PETIO
O po nosso de cada dia nos d hoje (Mt 6:11) Voltamos agora a nossa ateno para aquelas peties que interessam mais imediatamente a ns mesmos. O fato de que nosso Senhor tenha colocado trs peties que se relacionam diretamente com os interesses legtimos de Deus em primeiro lugar deveria suficientemente indicar para ns que devemos laborar na orao para promover a glria manifestativa de Deus, para fazer avanar o Seu Reino, e para fazer a Sua vontade antes que possamos suplicar pelas nossas prprias necessidades. Estas peties que interessam mais imediatamente a ns mesmos so em nmero de quatro, e nelas podemos discernir claramente uma referncia implcita a cada uma das Pessoas da bendita Trindade. Nossas necessidades temporais so supridas pela bondade do Pai. Nossos pecados so perdoados atravs da mediao do Filho. Somos preservados da tentao e livrados do mal pelas operaes graciosas do Esprito Santo. Notemos atentamente a proporo que observada nestas quatro ltimas peties: uma delas diz respeito s nossas necessidades corporais; trs se relacionam com os interesses da alma. Isto nos ensina que, na orao, como em todas as outras atividades da vida, os interesses temporais devem ser subordinados aos interesses espirituais. O po nosso de cada dia nos d hoje. Talvez seja til comearmos levantando algumas perguntas. Primeiro, por que esta petio pelo suprimento de necessidades corporais vem antes daquelas peties que dizem respeito s necessidades da alma? Segundo, o que significa, e o que est includo no termo po? Terceiro, em que sentido podemos adequadamente pedir a Deus o nosso po de cada dia quando j temos um suprimento mo? Quarto, como o po pode ser um presente divino se ganhamos o mesmo pelos nossos prprios esforos? Quinto, o que nosso Senhor est inculcando ao restringir a petio ao po nosso de cada dia? Antes de tentarmos responder a estas perguntas, digamos que, com quase todos os melhores comentaristas, consideramos a referncia primordial como sendo ao po material, ao invs do espiritual. Matthew Henry assinalou perspicazmente que o motivo para esta petio pelo suprimento de nossas necessidades fsicas encabear as quatro ltimas peties que nosso [bem-estar] natural necessrio [para] nosso bem-estar espiritual neste mundo. Em outras palavras, Deus nos concede as coisas fsicas desta vida como auxlios ao cumprimento de nossos deveres espirituais. E, visto que so dados por Ele, eles devem ser empregados em Seu servio. Que considerao graciosa Deus mostra para com a nossa fraqueza: somos incapazes e inaptos para cumprir nossos mais elevados deveres, se privados das coisas necessrias para o sustento da nossa existncia corporal. Podemos tambm inferir corretamente que esta petio vem primeiro a fim de promover o crescimento e o fortalecimento constantes da nossa f. Percebendo a bondade e fidelidade de Deus em suprir nossas necessidades fsicas dirias, somos encorajados e estimulados a pedir bnos mais elevadas (cf. At 17:25-28).

QUARTA PETIO

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O po nosso de cada dia refere-se primariamente ao suprimento de nossas necessidades temporais. Entre os hebreus, po era um termo genrico, significando as necessidades e convenincias desta vida (Gn 3:19; 28:20), tais como alimento, vesturio e habitao. Inerente ao uso do termo especfico po, ao invs do termo mais genrico alimento, est uma nfase ensinando-nos a pedir, no iguarias ou riquezas, mas aquilo que seja saudvel e necessrio. Po aqui inclui sade e apetite, sem o que a comida no nos faz nenhum bem. Tambm leva em considerao a nossa nutrio: pois isto no vem da comida apenas, nem est no poder da vontade do homem. Por isso a beno de Deus sobre o mesmo deve ser buscada. Porque toda a criatura de Deus boa, e no h nada que rejeitar, sendo recebido com aes de graas. Porque pela Palavra de Deus e pela orao santificada (1 Tm 4:4, 5). Ao pedir a Deus que nos d o po nosso de cada dia, pedimos que Ele graciosamente nos fornea uma parcela de coisas exteriores que Ele considere que sejam mais bem adequadas para o nosso chamado e posio. No me ds nem a pobreza nem a riqueza; mantm-me do po da minha poro de costume; para que, porventura, estando farto no Te negue, e venha dizer: Quem o Senhor? ou que, empobrecendo, no venha a furtar, e tome o nome de Deus em vo (Pv 30:8, 9). Se Deus nos concede as superfluidades da vida, devemos ser agradecidos, e temos de nos esforar por us-las para a Sua glria; mas no devemos pedi-las. Tendo, porm, sustento, e com que nos cobrirmos, estejamos com isso contentes (1 Tm 6:8). Devemos pedir o po nosso de cada dia. Ele deve ser obtido no pelo roubo, nem tomando-se a fora ou por fraude o que pertence a outro, mas por nosso esforo e trabalho pessoal. No ames o sono, para que no empobreas; abre os teus olhos, e te fartars de po (Pv 20:13). Est atenta ao andamento da casa, e no come o po da preguia (Pv 30:27). Como posso pedir sinceramente a Deus este po dirio quando eu j tenho um bom suprimento mo? Primeiro, posso pedir isto porque a minha poro temporal presente pode ser rapidamente tirada de mim, e isto sem nenhum aviso. Uma ilustrao surpreendente e solene disto encontra-se em Gnesis 19:15-25. O fogo pode queimar a casa de algum e tudo o que h nela. Por isso, pedindo a Deus o suprimento dirio de nossas necessidades temporais, reconhecemos a nossa completa dependncia da Sua bondade. Segundo, deveramos fazer esta petio todo o dia, porque aquilo que temos de nada nos aproveitar a menos que Deus tambm se digne abeno-lo para ns. Terceiro, o amor exige que eu ore deste modo, porque esta petio abrange muito mais do que as minhas necessidades pessoais. Ensinando-nos a orar: O po nosso de cada dia nos d hoje, o Senhor Jesus est inculcando o amor e a compaixo pelos outros. Deus exige que amemos o nosso prximo como a ns mesmos, e sejamos to solcitos pelas necessidades de nossos semelhantes cristos quanto somos pelas nossas prprias necessidades (Gl 6:10). Como pode ser dito que Deus nos d o po nosso de cada dia se ns mesmos o ganhamos? Certamente, tal sofisma mal precisa de resposta. Primeiro, Deus precisa d-lo a ns porque o nosso direito ao mesmo foi confiscado quando camos em Ado. Segundo, Deus precisa conced-lo porque tudo pertence a Ele. Do Senhor a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam (Sl 24:1). Minha a prata, e Meu o ouro, disse o Senhor dos Exrcitos (Ag 2:8). Portanto tornarei a

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tirar o Meu gro a seu tempo e o Meu mosto no seu tempo determinado (Os 2:9). Portanto, possumos atravs de nosso Senhor (ou seja, na condio de homenagem e servio) a poro que Ele concede. Somos apenas despenseiros. Deus nos outorga tanto a posse como o uso da Sua criao, mas retm para Si o direito. Terceiro, devemos orar deste modo porque tudo o que temos vem de Deus. Todos esperam de Ti, que lhes ds o seu sustento em tempo oportuno. Dando-lho Tu, eles o recolhem; abres a Tua mo, e se enchem de bens (Sl 104:27, 28; cf. At 14:17). Embora pelo trabalho e pela compra possamos dizer que as coisas so nossas (relativamente falando), Deus quem nos d fora para trabalharmos. O que Cristo est inculcando ao restringir o pedido ao po nosso de cada dia? Primeiro, somos lembrados da nossa fragilidade. Somos incapazes de permanecer com sade por vinte e quatro horas, e somos inaptos para os deveres de um nico dia, a menos que constantemente sustentados do alto. Segundo, somos lembrados da brevidade da nossa existncia mundana. Nenhum de ns sabe o que um dia pode produzir, e, portanto, somos proibidos de nos vangloriarmos acerca do amanh (Pv 27:1). Terceiro, somos ensinados a suprimir toda a preocupao ansiosa pelo futuro e a viver um dia por vez. No vos inquieteis, pois, pelo dia de amanh, porque o dia de amanh cuidar de si mesmo. Basta a cada dia o seu mal (Mt 6:34). Quarto, Cristo inculca a lio da moderao. Devemos reprimir o esprito de cobia formando o hbito de nos contentarmos com uma pequena poro. Finalmente, observe que as palavras de nosso Senhor: O po nosso de cada dia nos d hoje, so apropriadas para o uso a cada manh, ao passo que a expresso que Ele ensina em Lucas 11:3, D-nos cada dia o nosso po cotidiano, deve ser o nosso pedido a cada noite. Em suma, ento, esta petio nos ensina as seguintes lies indispensveis: (1) que permissvel e lcito suplicar a Deus misericrdias temporais; (2) que somos completamente dependentes da bondade de Deus para todas as coisas; (3) que a nossa confiana deve estar somente nEle, e no em causas secundrias; (4) que deveramos ser gratos, e devolver agradecimentos por bnos materiais bem como espirituais; (5) que deveramos praticar a frugalidade e desencorajar a cobia; (6) que deveramos ter um culto familiar a cada manh e noite; (7) que deveramos ser igualmente solcitos tanto pelos outros como por ns mesmos.

QUINTA PETIO
E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores (Mt 6:12) No incio da nossa considerao desta quinta petio, vital que demos a devida ateno ao fato de que ela comea de modo diferente das quatro primeiras. Pela primeira vez na Orao de nosso Senhor, encontramos a palavra e. A quarta petio, o po nosso de cada dia nos d hoje, seguida pelas palavras: E perdoa-nos as nossas dvidas, indicando que h uma conexo muito estreita entre as duas peties. verdade que as trs primeiras peties esto intimamente relacionadas, contudo, elas so bem distintas. Mas a quarta e a quinta peties devem estar especialmente ligadas em nossas mentes por diversos motivos prticos. Primeiro, somos ensinados de que, sem o perdo, todas as boas coisas desta vida no nos beneficiaro em nada. Um homem em uma cela no corredor da morte alimentado e vestido, mas de que vale para ele a mais saborosa dieta e o mais caro vesturio enquanto permanece sob a sentena de morte iminente? O po nosso de cada dia apenas nos engorda como cordeiros para a matana se os nossos pecados no forem perdoados (Matthew Henry). Segundo, nosso Senhor queria nos informar de que os nossos pecados so tantos e to graves que no merecemos nem um pedacinho de comida. A cada dia o cristo culpado de ofensas que confiscam at as bnos comuns da vida, de modo que ele sempre deve dizer com Jac: Menor sou eu que todas as beneficncias, e que toda a fidelidade que fizeste ao Teu servo (Gn 32:10). Terceiro, Cristo queria nos lembrar de que nossos pecados so o grande obstculo aos favores que poderamos receber de Deus (Is 59:2; Jr 5:25). Nossos pecados comprimem o canal da beno, e, por isso, todas as vezes que oramos: D-nos, devemos acrescentar: E perdoa-nos. Quarto, Cristo queria nos encorajar a prosseguir na f de fora em fora. Se confiamos na providncia de Deus em prover nossos corpos, no deveramos confiar nEle para a salvao de nossas almas do poder e domnio do pecado, e do terrvel salrio do pecado? Perdoa-nos as nossas dvidas. Nossos pecados so vistos aqui, assim como em Lucas 11:4, sob a noo de dvidas, ou seja, obrigaes no cumpridas ou fracassos em prestar a Deus o que Lhe legitimamente devido. Devemos a Deus sincera e perfeita adorao juntamente com zelosa e perptua obedincia. O apstolo Paulo diz: De maneira que, irmos, somos devedores, no carne para viver segundo a carne (Rm 8:12), declarando assim o lado negativo. Mas, positivamente, somos devedores a Deus, para viver para Ele. Pela lei da criao, fomos feitos no para gratificar a carne, mas para glorificar a Deus. Quando fizerdes tudo o que vos for mandado, dizei: Somos servos inteis, porque fizemos somente o que devamos fazer (Lc 17:10). O fracasso em quitar a nossa dvida de adorao e obedincia implicou em culpa, trazendo-nos em dvida para com a justia divina. Agora, quando oramos: Perdoa-nos as nossas dvidas, no pedimos para sermos desincumbidos dos deveres que devemos a Deus, mas para sermos absolvidos da nossa culpa, ou seja, ter o castigo devido a ns suspenso. Um certo credor tinha dois devedores (Lc 7:41). Aqui, em nosso texto, Deus apresentado sob a figura de um credor, parcialmente em vista de Ele ser o nosso Cri-

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ador, e parcialmente como sendo o nosso Legislador e Juiz. Deus no apenas nos concedeu talentos, obrigando-nos a servir e glorificar ao nosso Benfeitor, mas tambm nos colocou sob a Sua Lei, de modo que somos condenados por nossas omisses. E, como Juiz, Ele ainda chamar cada um de ns para prestarmos plena satisfao de nossas respectivas mordomias (Rm 14:12). Haver um grande Dia de Prestao de Contas (Lc 19:15), e aqueles que no se arrependeram e lamentaram suas dvidas e se refugiaram em Cristo sero castigados eternamente por suas faltas. Ah, pena que to poucos se conduzem na percepo consciente deste solene Juzo! Esta metfora do credor e dos devedores no apenas se aplica nossa runa, mas, graas a Deus, aplica-se igualmente ao remdio para a nossa restaurao. Como devedores falidos, estamos completamente arruinados e devemos jazer para sempre sob o justo juzo de Deus, a menos que plena compensao seja feita a Ele. Mas somos impotentes para Lhe pagar essa compensao, pois, moral e espiritualmente falando, somos pessoas falidas [com as dvidas] no liquidadas. O livramento, ento, deve vir de fora de ns mesmos. aqui que o Evangelho declara alvio alma carregada de pecado: um outro, a saber, o Senhor Jesus, tomou sobre Si o ofcio de Fiador, e prestou plena satisfao justia divina em favor do Seu povo, fazendo completa compensao a Deus por eles. Por isso, nesta conexo, Cristo chamado de Fiador de melhor testamento (Hb 7:22), como Ele afirmou profeticamente atravs de Seu pai Davi: Ento restitu o que no furtei (Sl 69:4). Deus declara, concernente aos Seus eleitos: Livra-o, para que no desa cova; j achei resgate (J 33:24). E perdoa-nos as nossas dvidas. estranho dizer, mas alguns experimentam certa dificuldade aqui. Visto que Deus j perdoou o cristo de todas as transgresses (Cl 2:13), no seria desnecessrio, perguntam, que ele continue a pedir perdo a Deus? Esta dificuldade auto-criada por uma falha em distinguir entre a compra de nosso perdo por Cristo e a sua aplicao real a ns. verdade que plena expiao por todos os nossos pecados foi feita por Ele, e, na cruz, sua culpa foi cancelada. verdade que todos os nossos antigos pecados so purificados em nossa converso (2 Pe 1:9). No obstante, h um sentido muito real em que nossos pecados presentes e futuros no so redimidos enquanto no nos arrependemos e os confessamos a Deus. Por isso, tanto necessrio como apropriado que busquemos perdo por eles (1 Jo 1:6-10). Mesmo depois que Nat administrou confiana a Davi, dizendo: Tambm o Senhor perdoou o teu pecado (2 Sm 12:13), Davi pediu perdo a Deus (Sl 51:1). O que pedimos nesta petio? Primeiro, pedimos que Deus no coloque em nosso encargo os pecados que cometemos diariamente (Sl 143:2). Segundo, rogamos que Deus aceite a satisfao de Cristo pelos nossos pecados e olhe para ns como justos nEle. Alguns podem objetar: Mas, se somos verdadeiros cristos, Ele j fez isso. verdade, contudo, Ele exige que demandemos o nosso perdo, assim como Ele disse a Cristo: Pede-Me, e Eu Te darei os gentios por herana, e os fins da terra por Tua possesso (Sl 2:8). Deus est pronto a perdoar, mas Ele exige que O invoquemos. Por qu? Para que a Sua misericrdia salvadora seja reconhecida, e para que a nossa f seja exercitada! Terceiro, suplicamos a Deus pela continuidade do perdo. Embora estejamos justificados, devemos continuar a pedir; assim como com

QUINTA PETIO

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o po nosso de cada dia, ainda que tenhamos um bom depsito mo, pedimos pela continuidade do mesmo. Quarto, pleiteamos o senso de perdo ou certeza do mesmo, para que os pecados sejam apagados de nossa conscincia e do livro da memria de Deus. Os efeitos do perdo so paz interior e acesso a Deus (Rm 5:1, 2). O perdo no deve ser exigido como algo devido a ns, mas solicitado como uma misericrdia. At o fim da vida, o melhor cristo deve vir buscar perdo assim como ele fez a princpio, no como o reclamante de um direito, mas como o suplicante de um favor (John Brown). E isto tambm no de modo algum inconsistente com, ou um reflexo sobre, a nossa completa justificao (At 13:39). certo que o fiel no entrar em condenao (Jo 5:24); contudo, ao invs de esta verdade lev-lo concluso de que no precisa orar pela remisso dos seus pecados, ela lhe fornece o mais forte encorajamento possvel para apresentar tal petio. De modo semelhante, a certeza divina de que um cristo genuno perseverar at ao fim, ao invs de lanar um fundamento para a negligncia, uma motivao extremamente poderosa para a vigilncia e fidelidade. Esta petio implica um senso do pecado, um reconhecimento penitente do mesmo, uma busca pela misericrdia de Deus por causa de Cristo, e a percepo de que Ele pode justamente nos perdoar. A apresentao dela deveria sempre ser precedida pelo auto-exame e humilhao. Nosso Senhor nos ensina a confirmar esta petio com um argumento: assim como ns perdoamos aos nossos devedores. Primeiro, Cristo nos ensina a argumentar a partir de uma disposio semelhante em ns mesmos: qualquer que seja o bem que haja em ns, deve primeiro estar em Deus, pois Ele a suma de toda a excelncia; se, ento, uma disposio amvel foi plantada em nossos coraes pelo Seu Esprito Santo, a mesma deve ser encontrada nEle. Segundo, devemos arrazoar com Deus do menor para o maior: se ns, que temos apenas uma gota de misericrdia, podemos perdoar as ofensas feitas a ns, certamente Deus, que um verdadeiro Oceano de misericrdia, nos perdoar. Terceiro, devemos argumentar a partir da condio daqueles que podem esperar perdo: somos pecadores que, por um senso da misericrdia de Deus para conosco, estamos dispostos a mostrar misericrdia a outros; por isso, estamos moralmente qualificados para mais misericrdia, visto que no temos abusado da misericrdia que j temos recebido. Aqueles que querem corretamente orar a Deus em busca de perdo devem perdoar aqueles que lhes fazem o mal. Jos (Gn 50:14-21) e Estevo (At 7:60) so exemplos conspcuos. Precisamos orar muito para que Deus remova toda a amargura e malcia dos nossos coraes contra aqueles que nos fazem o mal. Mas perdoar aos nossos devedores no exclui nossa repreenso a eles, e, onde interesses pblicos estejam envolvidos, fazer process-los. Seria o meu dever entregar um ladro a um policial, ou partir para a lei contra algum que seria capaz, mas se recusa a pagar-me (Rm 13:1-8). Se um concidado culpado de um crime e eu no o reporto, ento eu me torno um receptador desse crime. Assim revelo uma falta de amor por ele e pela sociedade (Lv 19:17, 18).

SEXTA PETIO
E no nos conduzas tentao (Mt 6:13) Esta sexta petio tambm comea com a palavra e, exigindo que notemos atentamente sua relao com a petio anterior. A conexo entre elas pode ser definida assim. Primeiro, a petio anterior diz respeito ao lado negativo da nossa justificao, enquanto esta tem a ver com a nossa santificao prtica pois as duas bnos nunca devem ser separadas. Assim vemos que o equilbrio da verdade mais uma vez perfeitamente preservado. Segundo, os pecados passados sendo perdoados, deveramos orar fervorosamente em busca de graa para nos impedir de repetilos. No podemos desejar corretamente que Deus perdoe os nossos pecados a menos que anelemos sinceramente por graa para nos abstermos deles no futuro. Deveramos, portanto, fazer da nossa prtica rogar fervorosamente por fora para evitarmos uma repetio deles. Terceiro, na quinta petio, oramos pela remisso da culpa do pecado; aqui pedimos livramento do seu poder. A concesso de Deus da primeira petio para encorajar a f em ns para pedirmos que Ele mortifique a carne e vivifique o esprito. Antes de avanarmos mais, pode ser melhor preparar o caminho dispondo de algo que uma verdadeira dificuldade para muitos. Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado; porque Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta (Tg 1:13). No h mais conflito entre as palavras e no nos conduza tentao e a expresso e a ningum tenta do que h a menor oposio entre o ensino de que Deus no pode ser tentado pelo mal e o fato registrado de que Israel voltou atrs, e tentou a Deus (Sl 78:41). Que Deus no tenta a nenhum homem significa que Ele no infunde o mal em algum, nem de modo algum participante conosco da nossa culpa. A criminosidade dos nossos pecados deve ser inteiramente atribuda a ns mesmos, como Tiago 1:14, 15 deixa claro. Mas os homens negam que de suas prprias naturezas corruptas que tais e quais males procedem, culpando as suas tentaes. E, se so incapazes de estabelecer o mal nessas tentaes, ento eles buscam se desculpar lanando a culpa em Deus, como fez Ado: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi (Gn 3:12). importante entender que a palavra tentar possui um duplo significado na Escritura, embora nem sempre seja fcil determinar qual dos dois se aplica em uma passagem particular: (1) testar (a fora de), por prova; e (2) incitar a fazer o mal. Quando se diz que Deus tentou a Abrao (Gn 22:1), significa que Ele o provou, colocando prova a sua f e fidelidade. Mas, quando lemos que Satans tentou a Cristo, significa que Satans procurou produzir a Sua queda, embora fosse moralmente impossvel. Tentar fazer prova de uma pessoa, a fim de descobrir o que ela e o que far. Podemos tentar a Deus em um sentido legtimo e bom, pondo-O prova em um sentido de dever, como quando aguardamos o cumprimento da Sua promessa em Malaquias 3:10. Mas, como est registrado para a nossa admoestao no Salmo 78:41, Israel tentou a Deus em um sentido de pecado, agindo de tal modo que provocasse o Seu descontentamento.

SEXTA PETIO

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E no nos conduzas tentao. Note as verdades que so claramente implicadas por estas palavras. Primeiro, a providncia universal de Deus reconhecida. Todas as criaturas esto disposio soberana do seu Criador; Ele tem o mesmo controle absoluto sobre o mal que sobre o bem. Nesta petio, feito um reconhecimento de que a ordenao de todas as tentaes est nas mos do nosso Deus todo-sbio, onipotente. Segundo, a justia ofendida de Deus e o mal que merecemos so confessados. Nossa impiedade tal que Deus seria perfeitamente justo se Ele permitisse agora que fssemos completamente tragados pelo pecado e destrudos por Satans. Terceiro, Sua misericrdia reconhecida. Embora O tenhamos provocado to gravemente, por amor a Cristo Ele remiu as nossas dvidas. Por isso, rogamos para que, a partir de agora, Ele nos preserve. Quarto, nossa fraqueza admitida. Porque percebemos que somos incapazes de resistir s tentaes em nossa prpria fora, oramos: E no nos conduzas tentao. Como Deus nos conduz tentao? Primeiro, Ele faz isto objetivamente, quando as Suas providncias, ainda que boas em si mesmas, oferecem ocasies (por causa da nossa depravao) ao pecado. Quando manifestamos justia prpria, Ele pode nos levar a circunstncias algo semelhantes s que J experimentou. Quando estamos auto-confiantes, pode ser do Seu agrado permitir que sejamos tentados como Pedro o foi. Quando estamos auto-complacentes, Ele pode nos levar a uma situao semelhante que Ezequias enfrentou (2 Cr 32:27-31; cf. 2 Rs 20:12-19). Deus leva muitos pobreza, o que, embora seja uma prova dolorosa, sob a Sua beno, muitas vezes enriquecedora para a alma. Deus leva alguns prosperidade, o que um grande lao para muitos. Contudo, se santificada por Ele, a prosperidade aumenta a capacidade de algum para a utilidade. Segundo, Deus tenta permissivamente quando Ele no impede Satans (o que Ele no est na obrigao de fazer). s vezes Deus permite que ele nos cirande como o trigo, assim como um vento forte arranca os galhos mortos de rvores vivas. Terceiro, Deus tenta alguns homens judicialmente, castigando seus pecados ao permitir que o Diabo os leve a pecar mais, at a destruio final de suas almas. Mas por que Deus tenta o Seu povo, quer objetivamente pelas Suas providncias, ou subjetiva e permissivamente por Satans? Ele faz isso por vrios motivos. Primeiro, Ele nos prova a fim de revelar para ns a nossa fraqueza e profunda necessidade de Sua graa. Deus removeu o Seu brao sustentador de Ezequias para saber tudo o que havia no seu corao (2 Cr 32:31). Quando Deus nos abandona a ns mesmos, uma descoberta extremamente dolorosa e humilhante que fazemos. Contudo, necessria, se havemos de orar de corao: Sustenta-me, e serei salvo (Sl 119:117). Segundo, Ele nos testa a fim de nos ensinar a necessidade da vigilncia e orao. A maioria de ns to estpida e incrdula que aprendemos apenas na dura escola da experincia, e mesmo as suas lies tm de ser batidas dentro de ns. Pouco a pouco, descobrimos quo caro temos de pagar pela temeridade, descuido e presuno. Terceiro, nosso Pai nos sujeita a provas a fim de curar a nossa indolncia. Deus clama: Desperta, tu que dormes (Ef 5:14), mas no Lhe damos ateno; e, por isso, muitas vezes Ele emprega servos rudes para despertar-nos rudemente. Quarto, Deus nos pe prova a fim de revelar para ns a importncia e o valor da armadura que Ele designou (Ef 6:11-18). Se formos descuidadamente batalha sem a nossa panplia espiritual, ento, no devemos nos surpreender com

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as feridas que recebermos; mas elas tero o efeito salutar de nos tornar mais cuidadosos no futuro! De tudo o que foi dito acima, deveria ficar claro que no devemos orar simples e absolutamente contra todas as tentaes. O Prprio Cristo foi tentado pelo Diabo, e foi definitivamente levado ao deserto pelo Esprito para esse mesmo fim (Mt 4:1; Mc 1:12). Nem todas as tentaes so ms, a despeito do aspecto em que as vemos: sua natureza, seu propsito, ou seu resultado. do mal das tentaes que oramos para sermos poupados (como a petio seguinte da orao indica), contudo, mesmo nisto oramos submissamente e com reservas. Devemos orar para que no sejamos levados tentao; ou, se Deus considerar apropriado que sejamos tentados, para que no nos rendamos a ela; ou, se nos redermos, que no sejamos totalmente vencidos pelo pecado. E no podemos orar tambm por uma total iseno das provaes, mas apenas por uma remoo do juzo delas. Deus muitas vezes permite que Satans nos assalte e nos aflija, a fim de nos humilhar, de nos conduzir a Si, e glorificar-Se manifestando mais plenamente para ns o Seu poder preservador. Meus irmos, tende grande gozo quando cairdes em vrias tentaes; sabendo que a prova da vossa f opera a pacincia (Tg 1:2, 3). Em concluso, algumas observaes sobre a responsabilidade em conexo com a tentao so apropriadas. Primeiro, o nosso dever imperial evitar aquelas pessoas e lugares que nos atrairiam para o pecado, assim como sempre o nosso dever estar em alerta para os primeiros sinais da aproximao de Satans (Sl 19:13; Pv 4:14; 1 Ts 5:22). Como um escritor desconhecido disse: Aquele que leva consigo muito material inflamvel faria bem em conservar a maior distncia possvel do fogo. Segundo, devemos resistir firmemente ao Diabo. Apanhai-me as raposas, as raposinhas, que fazem mal s vinhas (Ct 2:15). No devemos ceder uma polegada ao nosso inimigo. Terceiro, temos de ir a Deus em busca de graa submissamente, pois a medida que Ele nos concede est de acordo com o Seu beneplcito (Fp 2:13). Deves, de fato, te esforares para orar, e usar todos os bons meios para escapar da tentao; mas submeta-te, se for do agrado do Senhor continuar o Seu exerccio sobre ti. No somente isto, mas, ainda que Deus continue a tentao, e no momento no distribua aquelas medidas de graa necessrias a ti, no deves murmurar, mas ficar aos Seus ps; pois Deus Senhor da Sua prpria graa (Thomas Manton). Assim aprendemos que esta petio deve ser apresentada em subservincia vontade soberana de Deus.

STIMA PETIO
Mas livra-nos do mal (Mt 6:13) Esta stima petio nos traz ao fim da parte peticionria da Orao de nosso Senhor. Os quatro pedidos para o suprimento das nossas prprias necessidades so por graa providente (d-nos), graa perdoadora (perdoa-nos), graa preventiva (no nos conduzas tentao) e graa preservadora (livra-nos). Deve-se atentamente notar que, em cada caso, o pronome est no plural, e no no singular ns e nosso, no eu e meu. Pois devemos suplicar, no apenas por ns mesmos, mas por todos os membros da famlia da f (Gl 6:10). Quo belissimamente isto demonstra o carter familiar da orao verdadeiramente crist. Pois nosso Senhor nos ensina a nos dirigirmos ao Pai nosso, e a abraar a todos os Seus filhos em nossas peties. No peitoral do sumo sacerdote estavam inscritos os nomes de todas as tribos de Israel um smbolo da intercesso de Cristo no alto. Do mesmo modo, tambm, o apstolo Paulo prescreve splica por todos os santos (Ef 6:18). O amor prprio fecha as entranhas da compaixo, confinando-nos aos nossos prprios interesses; mas o amor de Deus derramado em nossos coraes nos torna solcitos em favor de nossos irmos. Mas livra-nos do mal. No podemos concordar com aqueles que restringem a aplicao da palavra mal aqui apenas ao Diabo, embora, sem dvida, principalmente ele seja visado. O grego pode, com igual propriedade, ser traduzido por aquele que mau ou aquilo que mau [em ingls, a palavra evil corresponde tanto a mal como mau]; na verdade, traduzido de ambos os modos. Somos ensinados a orar por livramento de todos os tipos, graus e ocasies do mal; da malcia, poder e sutileza dos poderes das trevas; deste mundo mau e todos os seus engodos, laos, ndoles e enganos; do mal de nossos prprios coraes, para que seja refreado, subjugado e finalmente extirpado; e do mal do sofrimento ... (Thomas Scott). Esta petio, ento, expressa um desejo de sermos livrados de tudo o que seja realmente prejudicial a ns, e especialmente do pecado, o qual no tem bem algum em si mesmo. verdade que, em contradistino a Deus, que o Santo, Satans designado como o maligno [ou o mau] (Ef 6:16; 1 Jo 2:13, 14; 3:12; 5:18, 19). Contudo, tambm verdade que o pecado mau (Rm 12:9), o mundo mau (Gl 1:4), e nossa prpria natureza corrupta m (Mt 12:35). Alm disso, as vantagens que o Diabo obtm sobre ns so por meio da carne e do mundo, pois estes so os seus agentes. Assim, esta uma orao por livramento de todos os nossos inimigos espirituais. verdade que fomos livrados do poder das trevas e transportados para o Reino de Cristo (Cl 1:13), e que, em conseqncia, Satans no possui mais nenhuma autoridade legal sobre ns. No obstante, nosso adversrio mantm um pavoroso e opressivo poder: embora no possa nos dominar, ele tem permisso para molestar e nos afligir. Ele incita inimigos a nos perseguirem (Ap 12, 13), inflama as nossas pai-

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xes (1 Cr 21:1; 1 Co 7:5), e perturba a nossa paz (1 Pe 5:8). Portanto, a nossa constante necessidade e dever orar por livramento dele. O artifcio favorito de Satans incitar ou nos desenganar em uma prolongada autoindulgncia em algum pecado pelo qual sejamos particularmente inclinados. Por isso, precisamos estar em constante orao para que as nossas corrupes naturais sejam mortificadas. Quando no pode fazer alguma paixo grosseira tiranizar um filho de Deus, ele se esfora por faz-lo cometer alguma obra m pela qual o nome de Deus seja desonrado e o Seu povo escandalizado, como fez no caso de Davi (2 Sm 11). Quando um fiel caiu em pecado, o Diabo procura torn-lo confortvel nele, de modo a no ter nenhum remorso pelo mesmo. Quando Deus nos castiga pelas nossas faltas, Satans procura nos tornar chores contra o castigo de nosso Pai, ou mesmo nos levar ao desespero. Quando falha nestes mtodos de ataque, ento ele incita os nossos amigos e parentes a se nos oporem, como no caso de J. Mas, seja qual for a sua linha de assalto, a orao por livramento deve ser o nosso recurso dirio. O Prprio Cristo deixou-nos um exemplo que deveria nos encorajar a apresentar esta petio, pois, em Sua intercesso em nosso favor, encontramo-lO dizendo: No peo que os tires do mundo, mas que os livres do mal (Jo 17:15). Observe como isto explica para ns a conexo entre a clusula que estamos considerando agora e a que a precede. Cristo no orou para que fssemos absolutamente dispensados da tentao, pois Ele sabia que o Seu povo deveria esperar assaltos tanto de dentro como de fora. Por isso, Ele no pediu que fossemos tirados deste mundo, mas que fossemos livrados do mal. Ser livrado do mal do pecado uma misericrdia muito maior do que ser livrado da incmodo da tentao. Mas at onde, pode-se questionar, Deus tem se comprometido a nos livrar do mal? Primeiro, Ele nos livra do mal at onde seria prejudicial aos nossos mais elevados interesses. Foi pelo bem absoluto de Pedro, e pelo bem do povo de Deus, que foi permitido que ele casse temporariamente (Lc 22:31-34). Segundo, Deus impede o mal de obter pleno domnio sobre ns, de modo que no apostatemos total e finalmente. Terceiro, Ele nos resgata do mal por um livramento definitivo, quando nos remove para o cu. Mas livra-nos do mal. Esta uma orao, primeiro, por iluminao divina, de modo que possamos detectar os artifcios de Satans (2 Co 2:11). Aquele que pode tornarse em um anjo de luz (2 Co 11:14) sutil demais para a sabedoria humana lidar com ele. Somente na medida em que o Esprito ilumina graciosamente que podemos discernir os seus laos. Segundo, esta uma orao por fora para resistir aos ataques de Satans, pois ele poderoso demais para resistirmos em nossa prpria fora. Somente na medida em que formos energizados pelo Esprito que seremos livrados de nos render deliberadamente tentao e de ter prazer nos pecados que cometemos. Terceiro, uma orao por graa para mortificarmos as nossas paixes, pois somente at o nvel em que matamos as nossas prprias corrupes internas que seremos capacitados a recusar as solicitaes externas ao pecado. No podemos justamente lanar a culpa em Satans enquanto damos licena ao mal de nossos coraes. A salvao do amor do pecado sempre precede ao livramento do seu domnio. Quarto, esta uma orao por arrependimento quando de fato sucumbimos. O pecado possui uma tendncia fatal de matar as nossas sensibi-

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lidades e endurecer os nossos coraes (Hb 3:13). Nada alm da graa divina pode nos libertar da indiferena impassvel e operar em ns uma tristeza segundo Deus pelas nossas transgresses. As prprias palavras livra-nos implicam que estamos to profundamente mergulhados no pecado como um animal que est preso na lama e tem de ser forosamente puxado para fora. Quinto, uma orao pela remoo da culpa da conscincia. Quando o verdadeiro arrependimento foi comunicado, a alma se prostra com vergonha diante de Deus; no h descanso at que o Esprito esparja novamente a conscincia com o sangue purificador de Cristo. Sexto, uma orao para que sejamos livrados do mal de tal modo que nossas almas sejam restauradas novamente comunho com Deus. Stimo, uma orao para que Ele anule nossas quedas para a Sua glria e para o nosso perptuo bem. Ter um desejo sincero por todas estas coisas um favor notrio de Deus. Aquilo pelo que oramos devemos nos esforar por praticar. Apenas zombamos de Deus se pedimos que Ele nos livre do mal e ento brincamos com o pecado ou corremos imprudentemente para o lugar da tentao. Orao e vigilncia nunca devem ser separadas uma da outra. Devemos fazer do nosso cuidado especial mortificar as nossas paixes (Cl 3:5; 2 Tm 2:22), no ter cuidado da carne (Rm 13:14) evitar toda a aparncia (ou forma) do mal (1 Ts 5:22), resistir ao Diabo firmemente na f (1 Pe 5:8, 9), no amar o mundo, nem as coisas que nele h (1 Jo 2:15). Quanto mais o nosso carter for formado e a nossa conduta regulada pela santa Palavra de Deus, mais seremos capacitados a vencer o mal com o bem. Esforcemo-nos diligentemente para conservar uma boa conscincia (At 24:16). Procuremos viver cada dia como se soubssemos que o nosso ltimo sobre a terra (Pv 27:1). Coloquemos a nossa afeio nas coisas de cima (Cl 3:2). Ento, possamos ns orar sinceramente: Mas livra-nos do mal.

DOXOLOGIA
Porque Teu o Reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm (Mt 6:13) Este modelo para os adoradores divinos conclui com uma doxologia ou atribuio de louvor ao Destinatrio, evidenciando a completude da orao. Cristo aqui ensinou Seus discpulos no apenas a pedir as coisas necessrias a eles, mas a atribuir a Deus aquilo que propriamente Seu. Ao de graas e louvor so uma parte essencial da orao. Particularmente isto deveria ser lembrado em todo o culto pblico, pois a adorao a Deus expressamente o que Lhe devido. Certamente, se pedimos para Deus nos abenoar, o mnimo que podemos fazer bendiz-lO. Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as benos espirituais nos lugares celestiais em Cristo (Ef 1:3). Pronunciar a beno sobre Deus apenas o eco e reflexo da Sua graa para conosco. O louvor devotado, como expresso de elevadas afeies espirituais, a linguagem prpria da alma em comunho com Deus. As perfeies desta orao como um todo e a maravilhosa plenitude de cada clusula e palavra sua no so percebidas por um olhar rpido e descuidado, mas tornamse visveis apenas por uma reverente ponderao. Esta doxologia pode ser considerada pelo menos em trs sentidos: (1) como uma expresso de santo e alegre louvor; (2) como um apelo e argumento para o cumprimento das peties; e (3) como uma confirmao e declarao de confiana de que a orao ser ouvida. Nesta orao, nosso Senhor nos d a quintessncia da verdadeira orao. Nas oraes ditadas pelo Esprito do Saltrio do Antigo Testamento, orao e louvor esto continuamente unidos. No Novo Testamento, o apstolo Paulo d a seguinte instruo autoritativa: No estejais inquietos por coisa alguma; antes as vossas peties sejam em tudo conhecidas diante de Deus pela orao e splica, com ao de graas (Fp 4:6). Todas as oraes de santos eminentes, registradas na Bblia, esto misturadas com a adorao quEle que habita entre os louvores de Israel (Sl 22:3). Nesta orao padro, faz-se de Deus tanto o Alfa como o mega. Ela comea dirigindo-se a Ele como o Pai nosso no cu; ela termina louvando-O como o glorioso Rei do universo. Quanto mais Suas perfeies estiverem diante de nossos coraes, mais espiritual ser a nossa adorao e mais reverentes e fervorosas as nossas splicas. Quanto mais a alma estiver envolvida na contemplao do Prprio Deus, mais espontneo e sincero ser o seu louvor. Perseverai em orao, velando nela com ao de graas (Cl 4:2). No o nosso fracasso neste ponto que tantas vezes a causa de a beno ser removida de ns? Louvem-Te a Ti, Deus, os povos; louvem-Te os povos todos. Ento a terra dar o seu fruto; e Deus, o nosso Deus, nos abenoar (Sl 67:5, 6). Se no louvamos a Deus pelas Suas misericrdias, como podemos esperar que Ele nos abenoe com as Suas misericrdias? Porque Teu o Reino. Estas palavras apresentam a autoridade e o direito universal de Deus sobre todas as coisas, pelos quais Ele dispe delas segundo o Seu agrado. Deus o Supremo Soberano na criao, providncia e graa. Ele reina sobre o cu e a terra, todas as criaturas e coisas estando sob o Seu pleno controle. As palavras e o poder aludem suficincia infinita de Deus para executar o Seu direito

DOXOLOGIA

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soberano e cumprir a Sua vontade no cu e na terra. Porque Ele o Todopoderoso, Ele possui a capacidade de fazer tudo o que Lhe agrada. Ele no tosqueneja nem dorme (Sl 121:3, 4); nada difcil demais para Ele (Mt 19:26); ningum pode det-lO (Dn 4:35). Todas as foras contrrias a Ele e salvao da Igreja Ele pode e vai derrubar. A frase e a glria apresenta a Sua excelncia inefvel: visto que Ele possui soberania absoluta sobre tudo e coextensivo poder para dispor de tudo, Ele , por isso, todo-glorioso. A glria de Deus o grandioso alvo de todas as Suas obras e caminhos, e pela Sua glria Ele sempre zeloso (Is 48:11, 12). A Ele pertence a glria exclusiva de ser o Respondedor da orao. Notemos, a seguir, que a doxologia introduzida pela conjuno pois, a qual tem aqui a fora de porque ou por conta do fato de que Teu o Reino, etc. Esta doxologia no apenas um reconhecimento das perfeies de Deus, mas um argumento extremamente poderoso quanto a por que nossas peties deveriam ser ouvidas. Cristo est aqui nos ensinando a empregar o pois da argumentao. Tu s capaz de conceder estas peties, pois Teu o Reino, etc. Embora a doxologia pertena, sem dvida, orao como um todo, e seja introduzida para reforar todas as sete peties, parece-nos fazer uma referncia especial e mais imediata ltima: mas livra-nos do mal, pois Teu o Reino, ... Pai, o nmero e o poder de nossos inimigos so realmente grandes, e eles se tornam ainda mais formidveis por causa da traio dos nossos prprios coraes perversos. Contudo, somos encorajados a implorar a Tua assistncia contra eles, porque todas as tentativas feitas pelo pecado e por Satans contra ns so na verdade assaltos contra a Tua soberania e domnio sobre ns, e a promoo da Tua glria por ns. Pois Teu o Reino, e o poder, e a glria. Que encorajamento h aqui! Especialmente duas coisas inspiram confiana para com Deus na orao: a percepo de que Ele est disposto e de que Ele capaz. Ambas so indicadas aqui. Que Deus nos manda, atravs de Cristo, Seu Filho, nos dirigirmos a Ele como o nosso Pai uma indicao do Seu amor e uma certeza do Seu cuidado por ns. Mas Deus tambm o Rei dos reis, possuindo poder infinito. Esta verdade nos assegura da Sua suficincia e certifica a Sua capacidade. Como o Pai, Ele supre os Seus filhos; como o Rei, Ele defender os Seus sditos. Assim como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece daqueles que O temem (Sl 103:13). Tu s o meu Rei, Deus; ordena salvaes para Jac (Sl 44:4). pela honra e glria do prprio Deus que Ele manifesta o Seu poder e Se mostra forte em favor dos Seus. Ora, quEle que poderoso para fazer tudo mais abundantemente alm daquilo que pedimos ou pensamos, segundo o poder que em ns opera, a Esse glria na igreja, por Jesus Cristo, em todas as geraes, para todo o sempre. Amm (Ef 3:20, 21). Que instruo h aqui! Primeiro, somos ensinados a reforar nossas peties com argumentos deduzidos a partir das perfeies divinas. O reinado universal de Deus, Seu poder e Sua glria devem ser transformados em apelos decisivos para obtermos as coisas de que precisamos. Devemos praticar o que J solicitou fazer: Exporia ante Ele a minha causa, e a minha boca encheria de argumentos (J 23:4). Segundo, somos claramente direcionados a unir a petio ao louvor. Terceiro, somos ensinados a orar com a mais extrema reverncia. Visto que Deus um Rei to

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ARTHUR W. PINK

grandioso e poderoso, Ele deve ser temido (Is 8:13). Por onde segue-se que devemos nos prostrar diante dEle em completa submisso Sua vontade soberana. Quarto, somos instrudos a fazer plena entrega e sujeio de ns mesmos a Ele; do contrrio, apenas zombamos de Deus quando reconhecemos verbalmente o Seu domnio sobre ns (Is 29:13). Quinto, orando assim, somos educados a fazer da Sua glria o nosso maior interesse, esforando-nos por caminhar de tal modo que nossas vidas manifestem o Seu louvor. Para sempre. Quo notvel o contraste entre o Reino, poder e glria de nosso Pai e o domnio fugaz e a glria evanescente dos monarcas terrenos. O Ser glorioso a quem nos dirigimos em orao de eternidade em eternidade ... Deus (Sl 90:2). Cristo Jesus, em quem Ele revelado e atravs de quem a orao oferecida, o mesmo ontem, e hoje, e eternamente (Hb 13:8). Quando oramos corretamente, olhamos para alm do tempo na eternidade e medimos as coisas presentes pela sua conexo com o futuro. Quo solenes e expressivas so estas palavras para sempre! Os reinos terrestres declinam e desaparecem. O poder da criatura insignificante e apenas por um momento. A glria dos seres humanos e de todas as coisas mundanas passa como um sonho. Mas o Reino e o poder e a glria de Jeov no so suscetveis nem a mudana, nem a diminuio, e no conhecero fim. Nossa bendita esperana de que, quando os primeiros cus e terra tiverem passado, o Reino e o poder e a glria de Deus sero conhecidos e adorados em sua maravilhosa realidade por toda a eternidade. Amm. Esta palavra sugere as duas coisas exigidas na orao, a saber, um desejo fervoroso e o exerccio da f. Pois a palavra hebraica Amm (geralmente traduzida por em verdade ou verdadeiramente no Novo Testamento) significa assim seja ou assim ser. Este duplo significado de splica e expectativa claramente sugerido no duplo uso do Amm no Salmo 72:10, E bendito seja para sempre o Seu nome glorioso; e encha-se toda a terra da Sua glria. Amm e Amm (Sl 72:19). Deus determinou que assim ser, e toda a Igreja expressa o seu desejo: Assim seja. Este Amm pertence e se aplica a cada parte e clusula da orao: Santificado seja o Teu nome. Amm, e assim por diante. Expressando o Amm, tanto em oraes pblicas como particulares, expressamos nossos anseios e afirmamos nossa confiana no poder e fidelidade de Deus. Em si mesmo uma petio condensada e enftica: crendo na veracidade das promessas de Deus e descansando na estabilidade do Seu governo, tanto nutrimos como reconhecemos nossa confiante esperana em uma resposta graciosa. FIM

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