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Era o Buda Um Pessimista?

Acharya S.N. Goenka


Vipassana Research Institute

Do original: Was the Buddha a Pessimist?, 2001 Publicado por: Vipassana Research Institute info@giri.dhamma.org www.vridhamma.org

Primeira Edio Eletrnica em Portugus, 2009 Publicado por: Associao Vipassana Brasil info@br.dhamma.org

SUMRIO
Era o Buda um Pessimista? ........................................................... 7 A Falsa Crtica ao Pessimismo .. 17 O Mdico Promove a Doena? ...................................................... 30 A Disseminao do Equvoco ... 35 A Felicidade e o Bem-estar de Muitos .. 39 O Distribuidor de Felicidade.. 51 A Definio de Felicidade . 88 A nfase Exagerada do Sofrimento .. 113 Era o Buda um Pessimista Extremo? ............................................ 120 As Duas Principais Tcnicas de Meditao do Buda ... 138
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PREFCIO
Era o Buda um Pessimista? uma traduo do hindu Kya Buddha Dukkhavadi The? publicado pela primeira vez no Nepal em maio de 2000. Nessa edio, o Acharya S.N. Goenka, professor mundial de Vipassana, explicou as razes dos equvocos fundamentais que evoluram ao longo dos tempos sobre o Buda e seu ensinamento e os esclareceu por intermdio de lcidos exemplos. Tais equvocos surgiram quando os ensinamentos do Buda foram perdidos na ndia e em boa parte do mundo. Isto se deu em grande parte devido ao desaparecimento do ensino aplicado (a tcnica de Vipassana). No entanto, mais tarde, at as palavras originais do Buda (a literatura cannica Pli) se tornaram menos acessveis. Assim, erros de interpretao cresceram e se tornaram arraigados.

Felizmente, esta tcnica libertadora foi preservada na sua pureza prstina em Mianmar (Birmnia) por uma inquebrantvel tradio professor-aluno. Com o seu reaparecimento na ndia e no mundo, tem voltado a trazer esclarecimentos eficcia dos reais ensinamentos do Buda, alm de trazer grandes benefcios para a humanidade. Do mesmo modo, a literatura Pli inteira com seus comentrios, sub-comentrios e subitens foi publicada e tornada acessvel na ndia e em outros pases. Um Cd-Rom contendo esta literatura foi produzido com vrios recursos para a pesquisa. Esta publicao ser de grande interesse para aqueles que esto praticando o ensino aplicado do Buda e tambm para aqueles que esto familiarizados com os pontos de vista que prevaleceram no passado. O tradutor e os editores so os nicos responsveis por quaisquer erros na presente edio. Que todos os seres sejam felizes!
Vipassana Research Institute
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Sabbe satt sukh hontu, sabbe hontu ca khemino; Sabbe bhadrni passantu, m kici dukkhamgam. Sukhino v khemino hontu, sabbasatt bhavantu sukhitatt.

Era o Buda um Pessimista?


Durante sculos na ndia, o Buda e seus ensinamentos foram acusados de serem pessimistas. At certo ponto, esta noo tambm se disseminou fora da ndia em direo aos pases que no esto familiarizados com estes ensinamentos. Muitos filsofos ocidentais foram influenciados por este conceito. Na ndia, muitos eruditos e pesquisadores eminentes ficaram refns desta crena e, como conseqncia, as massas acabaram aceitando isso como verdade.
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No meu tempo de escola, meus amigos e eu tambm aceitvamos esta crena de que o Buda era um pessimista. Minha mentalidade naqueles dias era tal que onde quer que lesse qualquer trabalho escrito por qualquer poeta que enfatizasse o sofrimento, eu interpretava isso como um efeito do pessimismo do Buda. Em algumas ocasies, eu mesmo cheguei a compor alguns poemas pessimistas. Contudo, mais tarde, decidi deixar de produzir tais trabalhos, por acreditar que criariam uma atmosfera danosa para as pessoas e para a sociedade. Decidi que, se escrevesse alguma coisa, somente diria respeito ao amor pela minha ptria, s melhorias sociais e felicidade.

Como Fui Influenciado por Esta Crena?


Quando olho para trs, em direo minha infncia, tenho a impresso de ter sido quando eu entrei em contato com Arya Samaj pela primeira vez que fui influenciado pela crena de que os ensinamentos do Buda seriam pessimistas. Eu li Maharshi
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Dayananda em seu famoso trabalho Satyarth Prakash onde escreveu, Segundo o Buda, no existe nada alm de sofrimento no mundo inteiro sarvasya sasrasya duhkhtmakatva. Contudo, a verdade a de que existem tanto felicidade quanto sofrimento no mundo. falso dizer que o universo inteiro est cheio de sofrimento. Esta crena, recebida de Arya Samaj na Mianmar do pr-guerra, tornou-se profundamente enraizada em minha mente e foi, mais tarde, fortalecida quando vim para a ndia durante a Segunda Guerra Mundial. Naqueles dias de formao de minha juventude, eu li muitos artigos e comentrios sobre o ensinamento pessimista do Buda.

Dr. Radhakrishnan
Os escritos do Dr. Radhakrishnan, um filsofo ilustre de nossa poca e expresidente da ndia, mais tarde influenciaram o meu pensamento com as suas observaes de que:
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A insistncia no sofrimento no peculiar ao Budismo, embora o Buda o tenha enfatizado sobremaneira. Em toda a histria do pensamento, ningum pintou o sofrimento da existncia humana em cores mais negras e com mais sentimento do que o Buda. No podemos deixar de sentir de que o Buda superenfatizou o lado negro das coisas. A viso budista da vida parece deixar a desejar em coragem e em confiana. A sua nfase no sofrimento, se no foi falsa, no verdadeira. Existe uma tendncia no budismo de enegrecer o que escuro e de escurecer o que cinza. Este ponto de vista restrito em princpio a tudo o que afiado, amargo e doloroso na vida. No plano terico, a viso dos budistas se limita ao aspecto espinhoso, amargo e sofrido da vida. Contudo, a despeito desses condicionamentos intelectuais iniciais, ficou bastante claro para mim, depois de ter lido as palavras originais do Buda e depois de ter ex10

perimentado Vipassana (a essncia prtica dos seus ensinamentos), que muitas alegaes sem fundamento foram endereadas ao Buda e seus ensinamentos durante os ltimos 1.000 a 1.500 anos. Isto ocorreu porque os acusadores no estavam realmente familiarizados com os ensinamentos do Buda. Suas alegaes no tinham fundamento no que de fato o Buda ensinou. Ao longo dos sculos, a repetio dessas falsas acusaes colaborou para que se tornassem mais fortes e dogmticas. Os ensinamentos do Buda foram enegrecidos a tal ponto que nenhum trao da verdade sobre Ele ou os seus ensinamentos permanecia na ndia. Embora eu no acredite que o Dr. Radhakrishnan tenha feito isso deliberadamente e sim que essas distores da verdade foram involuntrias, seus escritos revelam at que ponto a viso da ndia sobre o Buda se polura. Eu concluo que isso aconteceu porque as palavras originais do Buda haviam h muito tempo desaparecido da ndia. Portanto, o Buda era citado fora de contexto e, ainda pior, coisas que jamais disse foram colocadas na sua boca. Assim, a falaciosa e equivocada crena de que o Buda era um pessimista tornou-se cada vez mais forte.
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A extensa coletnea das palavras originais do Buda (Tipitaka) retornou ndia durante o tempo do Dr. Radhakrishnan, logo aps o Sexto Snodo de Iangun, de 1954 a 1956. O Governo da ndia publicou os diversos volumes do Tipitaka pela Nava Nalanda Mahavihara, sob a coordenao do Venervel Jagdish Kashyap. O Dr. Radhakrishnan at escreveu um prefcio comum para todos os livros do Tipitaka. No entanto, era evidente que, enquanto Presidente da ndia, estava extremamente ocupado e aparentemente no dispunha de tempo para ler e apreciar o significado do contexto dos ensinamentos do Buda contidos nesses livros. Do contrrio, ele certamente teria alterado sua crena inicial sobre o alegado pessimismo do Buda.

A Crtica Continua nos Tempos Modernos


As coisas erradas ditas na ndia sobre o Buda e seus ensinamentos continuaram inalteradas por mais de mil anos. Ningum jamais esclareceu a verdade sobre este assunto. Pelo contrrio, cada vez mais gente reiterava estes equvocos. Era improv12

vel que os crticos estivessem repetindo estas falcias por despeito pelo Buda. Como muitos eruditos, eles se baseavam em quaisquer coisas imprecisas j escritas sobre o Buda. A prtica de descaracterizar at a motivao do Buda pela busca da verdade continua at hoje. Um mstico indiano disse recentemente sobre o Buda: Se algum diz que s existe sofrimento no incio, no meio e no fim da vida humana est cometendo um erro. Est errado dizer que existe sofrimento em toda a parte ao olhar somente para a doena, a decadncia, a morte, a dor e a lamentao. Est errado dizer que o sofrimento uma nobre verdade. Um homem inteligente deveria negar tal alegao e dizer que o sofrimento no tudo nesta existncia. Quando o Buda era o Prncipe Sidarta ele viu que existia a doena, a decadncia, a morte, a dor e a lamentao. Ao ver isso, ele chegou concluso de que isso era a verdade. Ele pensou que h, em ltima anlise, somente a velhice e
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a morte. Ele concebeu as Quatro Nobres Verdades baseado nesta crena. Segundo o Buda, estas quatro so as verdades supremas da existncia humana. Na realidade, o conhecimento do sofrimento no a nica verdade suprema. A vida humana no nem uma eterna caravana colorida nem uma permanente tempestade de sofrimento. Ambas esto presentes... esta a verdade. As Quatro Nobres Verdades segundo o ensinamento do Buda no so realidades naturais supremas. A filosofia pessimista (do Buda) no beneficiar quem quer que seja. Permanecer arraigado ao pessimismo continuar a carregar o ferimento. O progresso da humanidade na direo do trabalho construtivo foi desencorajado com base no pessimismo criado h 2.500 anos. til a iniciativa daqueles ascetas que deixam as suas casas para errar pelo mundo afora com a inteno de auxiliar os outros.

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Sidarta Gtama deixou o seu lar em busca da verdade. Por conseguinte, a sua iniciativa de levar uma vida de errante no era lgica. A verdade a suprema e fundamental realidade, que est sempre dentro de si mesmo, consigo mesmo. Portanto, no necessrio deixar o seu lar para procur-la. uma teoria equivocada aquela que diz que se tem de deixar o seu lar para buscar algo que pode ser encontrado dentro de si mesmo. O que imutvel a verdade. Portanto, a verdade que o Buda procurava no era lgica. O Buda pensou que iria a Magadha para pregar tais ensinamentos que desafiariam os Vedas... Ele aprendeu a filosofia Kapil no Mosteiro de Sanjay. Por que ele foi to longe de casa para aprender a filosofia Kapil? Isto foi causado pela confuso. O Buda no estudou sob a orientao de qualquer erudito que pudesse t-lo impedido de renunciar vida de chefe de famlia. Isto teve um efeito ruim nos tempos aps o Buda. Os budistas foraram muitas pessoas a
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se tornarem monges contra a sua vontade e isto provocou um efeito indesejvel na sociedade. Por conseguinte, o abandono do lar e a transformao em monge pelo Buda no foram apropriados. Tais equvocos contemporneos so inteiramente racionais luz da sua longa histria na ndia. Eu tambm teria mantido posio similar se no tivesse lido as palavras originais do Buda e praticado Vipassana seriamente, o aspecto prtico do seu ensinamento.

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A Falsa Crtica ao Pessimismo


Um dos missionrios de Arya Samaj veio da ndia para Mandalay, na Mianmar do pr-guerra. Em uma de suas palestras, ele glorificou e tentou provar a grandeza do Dhamma de Arya, enquanto explicava como o budismo uma f menor. Ele disse, O Buda ensinou somente quatro coisas o sofrimento, a causa do sofrimento, a erradicao do sofrimento e o caminho para a erradicao do sofrimento. Ele s fala de sofrimento! No existe felicidade em parte alguma. No existe
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qualquer vestgio de felicidade nos ensinamentos do Buda. Ele um pessimista! O Buda ensinou somente pessimismo. Usar a palavra Nobre (rya) para este ensinamento errado. Como o sofrimento pode ser nobre? A verdade, o xtase e a absoro so chamados de rya. Nos ensinamentos do Buda nenhum destes est presente. Este missionrio foi um poderoso orador. Sendo somente um adolescente, eu era bastante imaturo e seu discurso me impressionou. Achei seu ponto de vista bastante lgico: Os ensinamentos do Buda esto cheios de sofrimento e completamente vazios de felicidade. Anos mais tarde, quando experimentei por mim mesmo o verdadeiro significado das Nobres Verdades, eu fiquei envergonhado da minha falta de sabedoria na minha adolescncia. Embora estas Nobres Verdades da vida tenham sido expostas em detalhes sistemticos pelo Buda, somente Vipassana me ajudou a compreend-las.

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O sofrimento uma das verdades da vida. Ele surge por causa do apego e da averso, que, por sua vez, surgem de tah (t). Se tais causas forem erradicadas, ento, a causa raiz do sofrimento erradicada. Para tanto, existe uma tcnica prtica, um caminho e uma maneira: o Caminho ctuplo, que nos ensina, enquanto vivermos uma vida moral e correta, a controlar a mente e a desenvolver paa (sabedoria experimental). Se praticarmos paa (praja), ento, novas impurezas no surgiro na mente e o velho estoque de impurezas automaticamente removido. Afinal de contas, o que a erradicao do sofrimento? o resultado direto da purificao da mente, a experincia de nibbna (nirva). O sofrimento, sua causa, sua erradicao e o caminho para a sua erradicao so chamados de Nobres Verdades do sofrimento. O objetivo final do ensinamento do Buda o de erradicar todo sofrimento. A Nobre Verdade do sofrimento explicada em quatro aspectos: 1. Nissaraattha: sair de todas as impurezas acumuladas (contaminaes);

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2. 3.

Vivekattha: livrar-se do hbito de gerar novas impurezas; Asakhatattha: experimentar por si mesmo o estado de ausncia de nascimento onde nada surge;

4.

Amatattha: experimentar por si mesmo o estado de ausncia de morte onde nada desaparece.

Tornou-se claro para mim que o sofrimento surge no momento em que a mente se contamina com o apego ou a averso. E quando as contaminaes so removidas, o sofrimento desaparece. Quanto mais contaminaes forem removidas, o mesmo tanto de sofrimento eliminado. Se todas as impurezas acumuladas do passado forem erradicadas e o hbito de gerar novas impurezas for quebrado, ento, o sofrimento totalmente erradicado dukkha-nirodha. Na ndia de hoje, nirodha usado para denotar supresso. No entanto, quando algo suprimido, a qualquer hora no futuro pode levantar novamente a sua cabea. Em contrapartida, o significado original de nirodha total desenraizamento, total
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erradicao. Aquilo que no pode surgir novamente nirodha. Por conseguinte, dukkha-nirodha significa que dukkha (sofrimento) no pode surgir novamente. Isto foi explicado usando-se o exemplo de uma palmeira. Quando a parte superior de uma palmeira cortada, a rvore no desenvolve novas folhas, ela morre. Da mesma forma, o caminho de total erradicao do sofrimento ensinado nas Quatro Nobres Verdades. O sofrimento no pode surgir novamente. Isto foi chamado Pahino, ucchinnamlo, tlvatthukato, anabhvakato, yati anuppdadhammo destrudo, extirpado, como uma palmeira cuja cabea cortada, extinta, atingindo o estado do no-surgimento. Da mesma forma, hoje rya simplesmente denota uma casta ou uma raa. Contudo, na poca do Buda, rya significava no somente casta ou raa, mas, sobretudo, qualidades. Se uma pessoa de qualquer raa, casta ou classe caminhando na trilha de Dhamma (a Lei Universal) pelo desenvolvimento da moralidade, do controle da mente e da experincia da sabedoria atingiu o primeiro dos quatro estgios da libertao, ele era chamado de rya (um nobre). Este estgio chamado de
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sotapaa (aquele que entrou na corrente) ou seja, esta pessoa entrou na corrente da libertao completa do ciclo de nascimento e morte. Tal pessoa est parcialmente liberta. Est totalmente livre da possibilidade de futuras vidas em mundos inferiores por causa da erradicao de todos os kammas (karmas) que levariam uma pessoa a tais mundos inferiores, muito embora tal pessoa ainda possua alguns kammas remanescentes, que resultaro em, no mximo, sete vidas antes da libertao final de todo renascimento. Portanto, tal pessoa faz jus ao epteto de rya. Continuando a prtica de Vipassana, o praticante na seqncia se torna um sakadgmi (aquele que retorna uma nica vez), angm (aquele que no retorna) e finalmente atinge o estgio de arahat (um ser completamente liberado). Assim, rya-satya (Nobre Verdade) a verdade por intermdio de cuja experincia qualquer um pode se tornar um rya um nobre.

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Derivaes Lingsticas
A lngua dos Vedas era chamada de Chndas na poca do Buda. Aproximadamente dois sculos aps o Buda, um gramtico erudito chamado Pnini redigiu uma nova gramtica e, por conseguinte, criou uma nova lngua baseada na lngua existente, mas bastante diferente dela. Era disciplinada por novas regras. A lngua que foi criada foi chamada de Snscrito (literalmente: composta, criada, adaptada ou artificial). rya era usado na literatura vdica na poca do Buda no sentido qualitativo, bem como para denotar casta. Na literatura do Snscrito de Pnini tambm, ambos os sentidos eram aplicados a rya. Mais tarde, um novo significado foi acrescentado: as pessoas das trs classes (nominalmente, Brmanes, Shatriyas e Vaishyas) comearam a ser chamadas de ryas.

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O Buda proferia seus sermes em sua lngua materna, que era o Kosali. Esta era a lngua falada no Reino de Kosala e era a lngua nativa falada pelo povo. No era uma lngua criada artificialmente como o Chndas ou o Snscrito. Esta lngua Prakrit (literalmente, natural) protegeu as palavras do Buda durante sculos, portanto, foi chamada de Pli (aquilo que protege). Anos aps o Buda, a inteira regio do norte da ndia, junto com o Estado de Kosala, caiu sob o domnio do Imperador Ashoka de Magadha, que adotou no somente o ensinamento do Buda, seno tambm a sua lngua. Ento, a lngua comeou a ser chamada de Magadhi. Nesta lngua, rya ariya, um epteto para todos aqueles que atingiram estgios de sotpanna arahat. No ensinamento do Buda na vasta literatura Pli, ariya (rya) nem mesmo uma s vez denotou casta ou raa. O termo sempre se referiu a qualidades. Por exemplo: Visuddho uttamoti ariyo Aquele que puro e supremo um rya.

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Ariyoti kilesehi rak hito parisuddho Aquele que est distante das mculas da paixo, e ento, supremamente puro, um rya. Anaye na iriyatiti ariyo Aquele que no segue o caminho insalubre um rya. Ahis sabbapna ariyotiti pavuccati Aquele que no-violento com relao a todos os seres um rya. Ariyaphalapailbhato ariyoti Aquele que alcanou nibbna um rya. Em contrapartida, aqueles que esto longe do fruto do rya (nibbana) so chamados de puthujjana. dito:

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Hino gammo pothujjaniko anariyo anatthasahito Aquele que indigno, no-iniciado (rstico), longe de nibbna e coleciona estados insalubres. Ariyoti putthujjanabhmi atikkanto Um rya aquele que cruzou o campo de putthujjana (aquele que est separado do caminho da Verdade). As Nobres Verdades (ariyasaccni) so analogamente definidas. Ariy imni paivijjhanti tasm ariyasaccnti vuccantti Aquelas verdades que so conhecidas dos ryas so verdades arya (Nobres verdades).

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A Verdade ltima
Sidarta Gtama (Snscrito: Siddhrtha Gautama) alcanou a auto-iluminao ltima em Bodhi Gaya e se tornou uma pessoa perfeitamente auto-iluminada. Mais tarde, ele ensinou Dhamma aos cinco ascetas Brmanes de Kapilavatthu, em Varanasi. Em seu primeiro sermo, ele exps o aspecto prtico das Quatro Nobres Verdades. Neste local, ele explicou como as Quatro Nobres Verdades levam realidade ltima de nibbna, que est alm dos sentidos: eterno, duradouro e permanente. Ele esclareceu como as Quatro Nobres Verdades, se praticadas em todos os seus trs aspectos (na maneira completa em doze partes) pode levar experincia da realidade suprema. Segundo os ensinamentos do Buda, todas as Quatro Nobres verdades esto includas em cada nobre verdade. Qualquer um que for alm do sofrimento far isso por intermdio da compreenso de todo o campo do sofrimento. Assim, a nobre verdade do sofrimento inclui as outras trs.

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No prazo de uma semana, todos os cinco ascetas Brmanes tinham alcanado a completa libertao pela prtica deste ensinamento benevolente. Assim, eles se tornaram os cinco primeiros arahats aps o Buda. Vipassana comprovou ser frutfera! Desde ento, o Buda perambulou da fronteira oriental do Rajasto at a fronteira ocidental de Bengala, servindo as pessoas ininterruptamente. Ele ensinou como experimentar estas Nobres Verdades por intermdio da prtica de Vipassana, o que resultaria na experincia da verdade eterna de nibbna. Mesmo na poca do Buda, milhares de monges e de monjas (bhikkhus e bhikkhunis) se tornaram arahats. Alm disso, centenas de milhares de bhikkhus e de chefes de famlia tiveram a experincia da realidade ltima quando se tornaram sotpanna (aqueles que entraram na corrente). Muitos, mais tarde, se tornaram sakadgmi e angmi. Esta tcnica de Vipassana beneficiou milhes de pessoas ao libert-las do sofrimento nesta prpria Vida, por intermdio da experincia das mesmas Quatro Nobres Verdades. Foi uma infelicidade que esta maravilhosa tcnica e toda a sua literatura tenham sido perdidas por nosso pas e que, conseqentemente, ficssemos privados dos seus ilimitados benefcios. Ambas a prtica e a literatura desapareceram. Com o en-

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sinamento no mais disponvel, as pessoas comearam a critic-lo por ignorncia, declarando que no aceitaram a nobre verdade do sofrimento. Diante desse infeliz desdobramento histrico, como algum pode culpar o Buda, ou a Vipassana que ensinou, pelos equvocos correntemente aceitos sobre os seus ensinamentos?

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Um Mdico Promove a Doena?


Um mdico especialista vem examinar um doente. Ele explica ao doente: Esta a sua doena; esta a causa da sua doena; e tome eu tenho um remdio para a sua doena. O remdio remover a causa da doena e, por conseguinte, curar a doena. O doente toma o remdio e fica saudvel. Agora, podemos dizer que este mdico est fomentando a doena ou fomentando a sade?

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Exatamente da mesma maneira, o Buda explica s pessoas sofredoras o que o seu sofrimento, qual a causa fundamental do seu sofrimento; ento, ele oferece a soluo para erradicar todo o sofrimento. Ele explica a todos claramente que, se praticarem a soluo, sairo do seu sofrimento. As pessoas sofrem em decorrncia das impurezas da mente. Quando seguem o conselho deste homem sbio, eles saem do sofrimento porque as impurezas da mente so removidas. lgico dizer que o Buda est fomentando o sofrimento?

A Experincia das Nobres Verdades Gera Frutos Aqui e Agora


Diz-se daqueles que experimentaram diretamente as Nobres Verdades: Catubbhi vtehi asampakampiyo yo ariyasaccni avecca passati Aqueles que experimentam diretamente as Nobres Verdades permanecem inabalados pelo vento que chega de todas as quatro direes, semelhante pilastra protetora erguida de forma correta na entrada de uma cidade.
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Tambm era dito: Ye ariyasaccni vibhvayanti na te bhava ahamdiyanti. Aqueles que incorporam as Nobres Verdades, Tais pessoas (que entraram na corrente) no nascero pela oitava vez. Em outras palavras, estas pessoas atingiro a libertao completa do estgio de arahat no prazo mximo de sete vidas. O ensinamento se atingir as Nobres Verdades no somente para monges e monjas. No Magala-sutta, o Buda instruiu em detalhe os chefes de famlia sobre o seu verdadeiro bem-estar: Tapo ca brahmacariya ca, ariyasaccna dassana; nibbnasacchikiriy ca, eta magalamuttama. A meditao, levar uma vida de moralidade, experimentar as Nobres Verdades e atingir o nirvana (nibbna ) so grandes beatitudes.

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Claramente, seus ensinamentos no so somente para monges, mas tambm para chefes de famlia.

Panjatali sobre o Sofrimento


O Rei Pushyamitra Shung governou cerca de quatrocentos anos aps o Buda. O sacerdote da sua corte, Pantajali, escreveu o Sutra do Ioga baseado em Vipassana. Ele usou sinnimos das palavras usadas pelo Buda para as Quatro Nobres Verdades. Pantajali usava heya, hetu, hna e upya. Estas palavras eram equivalentes s Quatro Nobres Verdades do Buda. Algum chamaria Pantajali um pessimista por causa disso? Pantajali at chegou a dizer: "Duhkhameva sarva vivekinah." (Sutra do Yoga 2.15) Todo meditador srio experimenta que o campo completo do ciclo de nascimento e morte sofrimento.

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No entanto, o que mais importante, tambm se sabe que existe um caminho para sair do sofrimento. Que equvoco chamar o Buda de um pregador do sofrimento, quando na realidade ele nos deu um caminho para sair do sofrimento!

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A Disseminao do Equvoco

A perda da literatura Pli e de seu aspecto prtico de Vipassana na ndia gerou muita crtica falaciosa sobre o Buda e seu ensinamento. Este processo teve continuidade incessante por mais de mil anos. As pessoas ficaram extremamente confusas por

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isso. De outra forma, como poderia um erudito mstico com grande seguidores na ndia e no exterior ter dito: A vida humana no nem uma eterna caravana colorida nem uma permanente tempestade de sofrimento. Ambas esto presentes; esta a verdade. Como se o Buda no tivesse conhecimento dos dois estados! Tambm foi incorreto dizer sobre o ensinamento do Buda que Nada existe alm de sofrimento no princpio, no meio e no fim da vida humana, enquanto o Buda, na realidade, disse mais de uma vez que experimentamos ambos a felicidade e o sofrimento na vida. Ele disse: Dukkhassantara sukha A dor seguida de prazer Sukhassantara dukkha O prazer seguido de dor.

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Assim, o prazer e a dor seguem um ao outro como o dia segue a noite. Este ciclo de existncia de dor-prazer e prazer-dor tem acontecido por tanto tempo! Ns sempre gostamos do prazer que vem aps a dor. Contudo, este prazer sempre se transforma em dor. E esta dor muito mais angustiante aps a euforia de um prazer temporrio. Este ciclo angustiante ocorre por causa dos sakhras (condicionamento, karmas) nascidos de tah (apego e averso). Portanto, estaria o Buda errado ao dizer sabbe sakhr dukkh todos os condicionamentos so sofrimento? Todas as tradies espirituais da ndia pensam no ciclo de nascimento e morte como sofrimento. Quando o ciclo visto como sofrimento, no deveria tambm a causa deste ciclo ser vista como sofrimento? Quando o Buda descobriu a causa do sofrimento e disse que esta causa (os sakhras nascidos do apego e da averso) tambm era sofrimento, seu ensinamento inteiro foi censurado com o rtulo sarva duhkha, sarva duhkha tudo sofrimento, tudo sofrimento. E este erro de interpretao foi aplicado a um ensinamento cujo nico objetivo o oposto do sofrimento: a total libertao do ciclo de nascimento e morte, e o atingimento da eterna e suprema felicidade!
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Este atingimento da libertao ltima o objetivo de todas as tradies espirituais do Oriente. O Buda ensinou um mtodo que realmente leva as pessoas a este estado onde visakhragata citta a mente est livre de todos os condicionamentos, e tahna khayamajjhag todo tah de apego e averso est destrudo. Nenhum novo condicionamento, que possa causar novos nascimentos, gerado. Khia pura nava natthi sambhava todos os velhos condicionamentos so erradicados e novos condicionamentos no podem ser gerados. O meditador se torna completamente livre do ciclo de nascimento e morte. O Buda diagnosticou e explicou o inteiro ciclo de vir a ser o inexorvel processo de constante transformao de dor e prazer e a causa raiz desse ciclo implacvel. Ele deu a panacia de Vipassana que nos liberta deste ciclo e nos leva para a suprema e eterna felicidade. claro que este grande professor dos professores, conhecido em todo o mundo pela sua natureza compassiva, foi falsamente acusado de promover o sofrimento. O nosso bem-estar e o bem-estar de toda a humanidade repousam em no se repetir este equvoco.
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A Felicidade e o Bem-estar de Muitos


O mstico indiano citado anteriormente tambm criticou a motivao original que deu incio busca do Prncipe Sidarta Gtama: til a busca somente daqueles ascetas que deixam o seu lar para errarem, com o objetivo de auxiliar os outros. Sidarta Gtama deixou seu lar em busca da verdade. Portanto, a sua busca em sua errncia no era lgica.
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Em outras palavras, a assertiva a de que o Buda no deixou seu lar para auxiliar os outros; ele escolheu errar pelo mundo afora somente para satisfazer a sua curiosidade ou para servir a si mesmo e, por conseguinte, a sua busca no foi lgica ou benfica. Foi uma triste surpresa para mim quando me deparei com este comentrio. Mesmo respeitados eruditos no sabiam muito sobre os fatos da vida do Buda. Isto se deu porque as palavras do Buda no estiveram disponveis na ndia durante mil anos. Quando o Prncipe Sidarta compreendeu as realidades do envelhecimento, da doena e da morte ele ficou preocupado, mas no somente porque ele prprio teria de passar por este sofrimento. A verdade a de que ele desenvolveu uma imensa compaixo pelos incontveis seres que passam por este sofrimento. Ento, a pergunta surgiu em sua mente: h um caminho para todos estes seres sarem do sofrimento? Ele acreditava que Yathpi dukkhe vijjante, sukha nmpi vijjati Onde tanto sofrimento existe, haver tambm a felicidade (ltima);
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Eva eva jti vijjante, ajtpi icchitabbaka Onde (repetidos) nascimentos existirem, haver tambm o desejado estado de ausncia de nascimento; Eva kilesapariruddho, vijjamne sive pathe Para aqueles sobrecarregados por aflies provocadas por aes passadas, existe um Nobre Caminho de libertao; Pariyesissmi ta magga bhavato parimuttiy Eu quero descobrir aquele caminho que leva libertao do ciclo de vir a ser. Ele no investigou o caminho da libertao somente para si mesmo, mas para ajudar todos os seres aflitos no oceano de samsra. Ki me ekena tiena, purisena thmadassin; Sabbauta ppuitv, santressa sadevaka. Qual a utilidade de eu sozinho ganhar a libertao e experimentar a verdade por intermdio de tais esforos extenuantes?
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Depois de atingir a iluminao perfeita, eu devo ser til aos homens e deuses em sua libertao. Era natural que tivesse esta inteno. Foi por causa desta volio saudvel que ele passou por tantas vidas como um Bodhisatta e foi adquirindo seus pramis (mritos, qualidades) por ajudar aqueles com quem entrou em contato. Agora, esta era a ltima vida daquele Bodhisatta. Ao atingir a iluminao, ele se tornou liberto e ajudou outros a se libertarem. Obviamente, foi prioritariamente importante se libertar a si mesmo. Como um homem cego pode mostrar o caminho para outro homem cego? Como um deficiente fsico pode ajudar outro deficiente fsico? Como algum preso em uma armadilha pode ajudar outros presos a se libertarem? O objetivo de deixar a vida de chefe de famlia no foi somente o de matar a sua curiosidade sobre a verdade ltima, mas o de se libertar, com vistas a tambm ajudar muitos outros. Portanto, incorreto e muito infeliz concluir que o Buda escolheu a vida de errante para servir a si mesmo.

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A Verdade Est Dentro de Si: Por que Deixar o Seu Lar para Descobri-lo?
Mais uma crtica comumente dirigida contra o Buda a de que no havia qualquer necessidade para ele deixar a vida de chefe de famlia para buscar a libertao. sabido que a verdade ltima da realidade est dentro de cada pessoa. Contudo, esta acusao no leva em considerao o fato de que a trilha para experimentar a realidade ltima dentro de si mesmo tinha sido perdida. Portanto, era necessrio buscar e redescobrir a tcnica. Se Vipassana estivesse disponvel naquela poca, no teria havido qualquer necessidade de descobri-la. No entanto, um Iluminado surge somente quando a tcnica de Vipassana est perdida e somente alguns jhnas(tcnicas de absoro ou de concentrao, envolventes jhnas mundanos at o oitavo jhna) permanecem. Estes jhnas so tambm encontrados dentro de ns mesmos e podem ser enganosos e provocar deluses. As pessoas encaram o xtase de qualquer um desses jhnas como se fosse a felicidade ltima, e no praticam para ir alm. A tc43

nica de Vipassana que leva o meditador ao estgio alm do campo mundano de todos os sentidos, inclusive a mente, se perde. Um Bodhisatta a re-descobre por intermdio de seus prprios esforos. Vale a pena notar que depois de ter testemunhado os trs estados de sofrimento da vida, o Prncipe Sidarta viu um samaa (shramaa; um asceta, especialmente aquele que acredita em seus prprios esforos de libertao). Como possvel que o Prncipe atormentado por sua compreenso do sofrimento inerente nos trs estados no tenha falado com este samaa, que pareceu ser to sereno? O Prncipe talvez tivesse aprendido com o asceta que a verdade ltima para ser investigada dentro de si mesmo. No entanto, deve-se praticar metodicamente, pela prtica de uma tcnica sistemtica de meditao. Isto no pode ser feito meramente ao permanecer em casa. Para pratic-la, tinha-se de deixar a vida de chefe de famlia e procurar diversos professores da tradio samaa.

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A influncia da tradio samaa era muito evidente na Kapilavastu da poca do Buda. Havia pagodes erguidos em comemorao a dois dos trs Budas anteriores a Buda Gtama neste evo (Kakusandha e Kongamana). Muito embora a meditao Vipassana da tradio samaa tivesse sido esquecida naquela altura, vrias tcnicas de concentrao (jhnas) continuaram. lra Klma da Repblica de Klma, que se localizava a leste do Reino de Shakya, foi um professor famoso de jhnas. Enquanto o principal centro de seus ensinamentos era em Magadha, havia uma filial tambm em Kapilavastu. O Prncipe Sidarta deve ter sabido de um samaa que encontrou que lra Klma estava em Magadha naquele perodo. Para aprender a tcnica de introspeco, era necessrio ao Prncipe Sidarta deixar seu lar. Ento, ele foi para Magadha aprender as concentraes de absoro at o stimo jhna. Por intermdio dessa prtica ele experimentou o xtase da profunda absoro, mas no a libertao ltima. Portanto, ele foi a outro professor da tradio samaa, Udakka Rmaputta e aprendeu o oitavo jhna. Mesmo assim, a mais ele-

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vada prtica conhecida naquela poca, no resultou na sua libertao de todo sofrimento. Depois disso, ele tentou estremas e automortificantes penitncias durante seis anos. Isto tambm mostrou ser infrutfero. Ento, pelos seus prprios esforos, ele descobriu o Nobre Caminho ctuplo de moralidade, concentrao e sabedoria experimental. Por intermdio desse Caminho ele atingiu a perfeita iluminao e se tornou um sammsambuddha. A perfeita iluminao no alcanada pela leitura das escrituras ou pela indulgncia em acrobacias intelectuais de crenas filosficas. O Buda no podia recebe-la de professor algum porque naquela poca o caminho da libertao se tinha perdido para o mundo. Quando algum atinge a iluminao, seu corao e a sua mente ficam cheios de infinito amor incondicional e infinita compaixo. Ele quer distribuir esta prtica benvola para um nmero cada vez maior de pessoas. Esta volio compassiva o trouxe ao Parque dos Cervos em Sarnath, prximo de Varanasi, onde ele ofereceu o Ensinamento pela primeira vez aos cinco ascetas que vieram de Kapilavastu. Eles se tornaram arahats (literalmente, aqueles que destruram todas as suas contaminaes) e
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experimentaram a verdadeira felicidade eterna. Ele ficou l durante trs meses e mostrou o caminha da libertao para mais de 55 seguidores. Eles tambm se tornaram arahats, completamente iluminados. Assim, quando 60 pessoas se tinham tornado arahats, ele lhes declarou a exortao histrica to conhecida: Caratha, bhikkhave, crika Sigam o seu caminho, oh monges! Bahujanahitya bahujanasukhya loknukampya Pelo bem-estar de muitos, pelo benefcio de muitos, por compaixo pelo mundo. Ele declarou, Que dois de vocs no sigam a mesma direo. Dois bhikkhus no deveriam viajar juntos. Eles deveriam ir separadamente a locais diferentes, para que cada vez um nmero maior de pessoas pudesse aprender e se beneficiar de Dhamma. Ele os exortou a: Ensinem o Dhamma que benfico no princpio, benfico no meio e benfico no fim; absolutamente ntegro e totalmente puro.
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Se algum pratica somente sila (moralidade), o ponto de partida deste caminho puro em Dhamma, se torna feliz nesta vida e obtm a felicidade divina aps a morte. Se algum pratica a parte do meio de Dhamma, samdhi (concentrao da mente), experimenta o xtase da absoro e, aps a morte, obtm a felicidade brahmic. E se algum se livra de todos os kammas (condicionamentos) por intermdio da prtica de pa (sabedoria penetrante) a parte final do Caminho ento, experimenta a felicidade infinita do nibbna e, aps a morte, atinge o estado eterno, permanente da ausncia de morte. Desta forma, o Nobre Caminho ctuplo absolutamente completo; no h necessidade de acrescentar nada a ele. Ele totalmente puro; ele no contm qualquer impureza que precise ser removida. Desta forma, estes 60 arahats, com coraes compassivos, auxiliaram muitos outros ao longo de suas vidas. Eles tinham somente um objetivo: Bahujanahitya bahujanasukhya O benfico e a felicidade de muitos.

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Durante os restantes 45 anos de sua vida, o Buda treinou milhares de arahats a guiar outros; e ele mesmo viajou incessantemente para muitos lugares a fim de distribuir o nctar de Dhamma. A sua vida inteira foi investida na distribuio da felicidade. Esta tradio Samana continuou a ensinar Vipassana, que libertou inmeras pessoas por sculos depois do Buda. Estes comentrios infelizes de que o motivo do Buda ao deixar seu lar no foi o de auxiliar os outros; que ele deveria ter procurado a verdade ltima ao permanecer em casa como eles sero compreendidos pelos habitantes dos pases vizinhos da ndia que conhecem os fatos sobre a Vipassana benvola? Por intermdio daqueles que conhecem as palavras do Buda e sabem que ele trabalhou noite e dia pelo bem, pelo benefcio e pela felicidade de muitos? Ns estamos produzindo um estoque de risadas sobre ns mesmos diante de nossos vizinhos que conhecem a verdade sobre o Buda. Que ns no repitamos estes erros pelo bem de nosso bem-estar e de nossa honra.

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O Buda tambm foi criticado por ter abandonado a sua jovem e bela esposa e a criana recm-nascida e seus pais chorosos. Os crticos se esqueceram de que Sidarta, aps ter atingido a iluminao, ajudou-os a obter a felicidade infinita da libertao. Se ele tivesse permanecido em casa, ele teria sido somente capaz de lhes dar a felicidade menor do conforto mundano e da companhia. Em vez disso, sua famlia inteira atingiu a libertao total. Durante sculos, srios meditadores de Vipassana conheceram, por intermdio de sua experincia pessoal, que esta felicidade de libertao das contaminaes enormemente superior felicidade mundana.

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O Distribuidor de Felicidade
A partir da assertiva de que a sua filosofia e seus ensinamentos nada mais eram do que sofrimento e infelicidade, a analogia a de que o prprio Buda era sofredor e infeliz. Nada podia estar mais distante da Verdade. Como um perfeito Iluminado, o Buda saiu de todos os sofrimentos do mundo e viveu uma vida cheia de contentamento e infinita felicidade em todos os momentos. Aos outros ele s deu felicidade.

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O Buda Estava Sempre Feliz


Uma vez ele dormia em uma cama de folhas secas cadas de uma rvore em uma trilha de gado em Aav. Naquela hora, um prncipe da linhagem avaka chamado Hatthaka saiu para dar um passeio. Quando ele avistou o Buda, ele perguntou, Venervel senhor, o Senhor dormiu feliz? O Buda respondeu, Sim, meu jovem eu dormi bem. Eu sou uma daquelas pessoas no mundo que dorme feliz. A isto, Hatthaka disse, Esta uma noite fria de outono, na estao das nevadas. Os cascos das vacas fizeram a terra revolta e irregular. A cama de folhas est fina. Existem muito poucas folhas nas rvores. Um vento frio sopra de todas as direes e o Senhor veste somente andrajos. Como o Senhor pde dormir feliz? O Buda respondeu,
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Um chefe de famlia, ou o filho de um chefe de famlia, dorme em uma casa de verdade em uma cama macia com travesseiros e cobertores. No entanto, o fogo do desejo pelo prazer sensorial talvez esteja queimando dentro dele. Neste caso, na lenta combusto do calor do desejo, ele dorme no sofrimento. Um Buda extinguiu toda a sua avidez destruiu, extraiu, eliminou-a para sempre, como o tronco decepado da palmeira, de onde novas folhas no podero crescer. No existe desejo no Buda. A avidez no pode surgir em um Buda. O Buda um arahat. Um arahat dorme feliz. Um incidente semelhante: Quando Anthapiika foi ver o Buda em Rjagaha pela primeira vez, era tarde da noite. O Buda caminhava do lado de fora. Anthapiika perguntou-lhe: Venervel Senhor, Nobre Senhor, o Senhor dormiu feliz? O Buda respondeu: Sabbad ve sukha seti, brhmao parinibbuto; Yo na limpati kmesu, stibhto nirpadhi.

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Desligado e dissociado de todos os desejos sensoriais e calmamente, o brhmaa (arahat) tendo experimentado nibbna sempre dorme feliz. Ento, ele acrescentou: Sabb sattiyo chetv, vineyya hadaye dara; Upasanto sukha seti, santi pappuyya cetas. Tendo destrudo todo desejo, tendo removido o medo do corao, tendo adquirido verdadeira paz da mente, um arahat liberto e desligado de fato dorme feliz. No somente arahats, todos os seguidores de Dhamma dormem felizes. Por conseguinte, se diz: Dhammacr sukha seti Um praticante de Dhamma dorme feliz. Ascetas que renunciaram vida mundana e esto estabelecidos na trilha de Dhamma sempre dormem felizes sukha supanti muniyo.
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Todos aqueles cujas mentes vibram com o xtase arrebatador de Dhamma certamente dormem felizes Dhammapti sukha seti, vippasannena cetas. Bem contentes com a ambrosia de Dhamma dorme-se sempre feliz sukhito dhammarasena appito. Um Buda dhammabhto (personificado em Dhamma), brahmabhto (personificado em Brahma); completamente calmo. Ele sempre dorme feliz. Todos os arahats que seguiram o seu ensinamento e atingiram a libertao alcanaram a felicidade. Mais um exemplo: Bhaddiya era da famlia real dos Skyas. Ele foi ordenado pelo Buda. Ele sempre proferia as palavras Aho sukha, aho sukha! Oh felicidade, oh felicidade! espontaneamente sob a sombra de uma rvore ou na escurido de sua cela de meditao. O Buda o chamou e perguntou-lhe, Bhaddiya, por que profere estas palavras to cheias de alegria? Bhaddiya respondeu,
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Venervel Senhor, antigamente, quando eu era rei, os guardas reais estavam constantemente perto de mim nos meus aposentos ou no exterior; na cidade ou fora de seus limites; no municpio ou alm dele. Venervel Senhor, eu vivi escondido atrs desses guardas com constante medo e preocupao em minha mente. Agora, por outro lado, compreenda! Eu vivo sozinho na floresta, ao p de uma rvore ou em uma cela, sempre livre do medo, sereno, livre da dvida, sem desejar nada, com a mente calma e confiante, satisfeito com o que quer que receba por intermdio de esmolas. Venervel Senhor, ao observar esta mudana em mim, eu profiro estas palavras de alegria Aho sukha, aho sukha! Um discpulo do Buda est sempre feliz. Aahyamnena kyena, aahyamnena cetas; Div v yadi v ratti, sukha viharati tdiso. Ele no experimenta a queimao do desejo sensorial nem na mente nem no corpo. Assim, dia e noite, ele vive feliz.

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Arahat bhikkhu Agulimla, que se libertou, declarou: Sukha saymi hymi, sukha kappemi jvita; Ahatthapso mrassa, aho satthnukampito. Eu durmo feliz, estou feliz e vivo a minha vida na felicidade. Eu estou livre da priso da morte. Ah, isso ocorreu por causa da compaixo do Senhor. Enquanto houver a queimao da avidez ou do dio, no haver felicidade. Vive-se uma vida feliz somente aps conquistar a libertao da avidez e do dio. Qualquer um que gere dio sofrer. Mas com a prtica de Vipassana tal qual ensinada pelo Buda, a mesma pessoa: Kodha chetv sukha seti, kodha chetv na socati Tendo colocado um fim ao dio, dorme feliz; tendo colocado um fim ao dio, vive sem remorso.

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A Felicidade Eterna do Nibbna


Hrita era um bikkhu que veio de um cl brmane de Svatthi. Estas so as suas palavras de regozijo ao atingir a libertao Susukha vata nibbna, sammsambuddhadesita; Asoka viraja khema, yattha dukkha nirujjhati. De fato, o nibbna ensinado pelo perfeitamente Iluminado a felicidade suprema. Ele sem remorso, sem vcio, seguro. Todos os sofrimentos l terminam por completo e por fim.

A Alegre Trilha para a Verdadeira Felicidade


Aggika Bhradvja, um brmane de Ukatth, era um adorador do fogo. Ele costumava realizar penitncias severas na floresta por intermdio da tortura do seu corpo. Aps ter entrado em contato com o Buda, ele aprendeu Vipassana. E, aps al58

guns dias de prtica da tcnica, ele se tornou liberto e atingiu o estgio de arahat. Quando amigos perguntaram a ele sobre isso, ele respondeu: Ya sukhena sukha laddha, passa dhammasudhammata; Tisso vijj anupatt, kata buddhassa ssana. (Ao deixar o caminho da tortura) eu atingi a verdade (suprema) de nibbna usando este mtodo feliz. Olhe a grandeza de Dhamma! (Ao alcanar o estado de arahat) eu atingi os trs poderes sobrenaturais. Completei a prtica do ensinamento do Buda!

A Felicidade at para os Chefes de Famlia


Quando um chefe de famlia estabelecido no ensinamento do Buda deu a mo de sua filha em casamento, deu a ela este conselho: Sente-se com felicidade; coma com felicidade; durma com felicidade.
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E ele explicou como faz-lo. Cumprir as responsabilidades de uma nora no novo lar motivo de felicidade. Se algum mais velho (a nora pode ter vinte anos e a sogra quarenta, acho que no cabe chamar de idosa) est de p, uma pessoa deve: sentarse somente aps ele se ter sentado; fazer as refeies somente aps ter servido comida aos mais velhos; deitar-se somente aps ter servido e atendido s necessidades dos membros mais velhos da famlia todos estes conselhos conduzem felicidade. Para os chefes de famlia, as palavras do Buda esto cheias de bnos abundantes de felicidade. Alguns exemplos: Sukh metteyyat loke, atho petteyyat sukh Servir sua me ou ao seu pai traz felicidade para o mundo. Sukh yvajarsla Seguir a moralidade at a idade avanada traz a felicidade.

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Sukh saddhpatihit Confiar na Verdade traz a felicidade. Sukho paya pailbho Desenvolver a sabedoria traz a felicidade. Ppna akaraa sukha Abster-se de fazer o mal traz felicidade. Athamhi jtamhi sukhsahy Receber ajuda dos amigos e dos parentes quando se precisa traz felicidade. Tuh sukhy itartarena Contentar-se com o que se tem traz felicidade. Pua sukha jvitasakhyamhi Praticar boas aes traz felicidade at aps a morte.

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Sabbassa dukkhassa sukha pahna Erradicar todo sofrimento (por intermdio da prtica de Vipassana) traz felicidade. evidente que o ensinamento do Buda transmite no s a felicidade ltima da libertao do ciclo de nascimento e de morte, mas tambm traz felicidade na vida mundana. Quanta falta de conhecimento cham-lo de pessimista! Um Buda surge no mundo para distribuir felicidade. Buddho loke samuppanno, asamo ekapuggalo; So pakseti saddhamma, amata sukhamuttama. O incomparvel, o extraordinrio Buda surge no mundo e traz tona a verdade, o Dhamma. O Buda traz tona a eterna e suprema felicidade. Portanto. Diz-se: Sukho buddhna uppdo, sukh saddhammadesan;
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Sukh saghassa smagg, samaggna tapo sukho. Feliz o surgimento de um Buda, feliz o ensinamento de Dhamma, feliz a reunio da Sangha e feliz meditar em grupo! Quando um Buda surge, ele distribui somente felicidade. O que dizer de um Buda, mesmo o surgimento de qualquer santo no mundo raro: Dullabho purusjao, na so sabbatthajyati Raro um santo neste mundo. Ele no nasce em qualquer lugar. Yattha so jyato dhro, ta kula sukhamevat Onde um homem santo nasce, a felicidade daquele cl aumenta. Uma pessoa comum virtuosa uma causa de bem-estar para seu cl. Contudo, um Buda uma causa de bem-estar para a humanidade. Ele prega o ensinamento benvolo que, quando seguido, pode proporcionar uma vida de paz e felicidade, repleta de Dhamma, com base na verdade.

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Dhammrmo dhammarato, dhamma anuvicintaya; Dhamma anussara bhikkhu, saddhamm na parihyati Vivendo Dhamma, absorto em Dhamma, pensando somente em Dhamma e sempre consciente de Dhamma, um meditador bhikkhu nunca se afasta do caminho do mais verdadeiro Dhamma. Tal monge meditador : Santakyo santavco, santav susamhito; Vantalokmiso bhikkhu, upasanto ti pavuccati. Pacfico de corpo, pacfico de discurso, possuidor de uma mente concentrada, deixando para trs os vcios mundanos; tal bhikkhu pacfico verdadeiramente chamado acalmado. Aquele que assim acalmado vive feliz e dorme feliz.
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Upasanto sukha seti O acalmado sempre dorme feliz. Aquele que atingiu a paz suprema atingiu a felicidade suprema. A paz suprema a felicidade suprema. Aquele que atingiu o nibbna atingiu o xtase supremo. Natthi santi para sukha No h felicidade maior do que a paz de nibbna . Tais meditadores, tendo atingido a paz suprema, vivem felizes mesmo em circunstncias adversas. Susukha vata jvma Ns vivemos felizes; Veriyesu averiyo Sem inimizade em meio aos inimigos;

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turesu anturo Sem tribulaes em meio aos aflitos Ussukesu anussako Sem apego em meio queles cheios de apego. Como algum alcana este estado de xtase supremo? Pavivekarasa ptv, rasa upasamassa ca A meditao solitria e a absoro profunda da paz que advm da mente serena. Niddaro hoti nipppo, dhammaptirasa piva Enlevado pela alegria de Dhamma, um meditador se torna livre do medo e sem qualquer maldade.

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Tal meditador sempre vive feliz. Aquele que no tem inimizades se torna destemido. Se algum possui uma mente violenta, cheia de inimizades, ento, sofrer a dolorosa aflio que advm do dio. Yato yato hisamano nivattati, tato tato sammati eva dukkha. Quando a mente desiste da violncia, o sofrimento extinto. Quando o sofrimento erradicado, a vida estar cheia de felicidade. Para atingir esta paz cheia de xtase, essencial praticar meditao. Deve-se meditar em uma cela isolada: Sugra pavihassa, santacittassa bhikkhuno; Amnus rat hoti, sammdhamma vipassati. Um bhikkhu que se retirou para uma cela isolada e, com uma mente serena, pratica Vipassana da forma correta, usufrui a felicidade divina.
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Ptisukhena vipulena, pharamno samussaya Seu corpo inteiro repleto desse xtase sem limites Quando se pratica Vipassana adequadamente, experimenta-se no s o xtase na mente e a euforia no corpo, mas tambm a felicidade da paz infinita da ausncia de morte. Yato yato sammasati, khandhna udayabbaya; Labhati pti pmojja, amata ta vijnata. Sempre que dirigimos a nossa ateno a qualquer parte dentro do corpo (compreendendo o contato da mente e do corpo), estamos conscientes somente do surgir e do desaparecer. Usufrumos o xtase e o regozijo e experimentamos a ausncia de morte (que o campo dos Nobres). Esta a felicidade suprema de nibbna: esta a paz suprema.

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Como o Buda Pode Ser Chamado de Melanclico?


Se algum for melanclico, ele s pode espalhar o sofrimento. Ele no pode e no consegue sustentar o bem-estar de todos. Em contrapartida, o Buda desejou o bem a todos com estas palavras: Sabbe satt sukh hontu Que todos os seres sejam felizes. Um episdio da sua vida: Um jovem brmane chamado Ambattha insultou o Buda com muitas palavras injuriosas. Quando Pokkharasti, o professor de Ambattha, soube desses improprios, pediu desculpas ao Buda em nome de seu discpulo. Naquela ocasio, o Buda disse: Sukh hotu brhmaa, Ambaho mavo Oh, brmane, deixe (o seu discpulo) Ambattha ser feliz.

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Outro episdio: Suppavs, do estado de Koliya, carregou um filho no ventre por mais tempo do que o normal. Ela sofreu dores intensas no momento do parto. Enviou uma mensagem ao Buda sobre a sua condio. Uma grande compaixo surgiu no Buda e ele enviou a sua bno: Sukhin hotu Suppavs Koliyadht. Arog aroga putta vijyat. Suppavs, filha dos Koliyas, que voc possa ser feliz. Que voc possa ser saudvel e dar luz um menino saudvel. As suas bnos geraram frutos. Tal era a compaixo do Buda e tais eram as suas palavras de bendio. Embora seja chamado de pessimista por aqueles que o criticam. Outro episdio:

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Aps a sua aposentadoria, o sacerdote real do Rei de Kosala partiu em direo ao Sul e se fixou s margens do Godavari. Este sacerdote, o brmane Bvari, tinha 100 anos quando soube que um Samm Sambuddha (um Auto-Iluminado) aparecera no estado de Kosala. Ele enviou os seus 16 discpulos principais a fim de investigar a alegao. Quando chegaram a Svatthi, estes discpulos ficaram satisfeitos e reconheceram que Samaa Gtama era efetivamente o Buda. Quando um dos discpulos saudou o Buda e apresentou as suas saudaes em nome de seu professor Bvari, o Buda proferiu estas palavras de bendio. Sukhito Bvar hotu, sahasissehibrhmao; Tva cpi sukhito hohi, cira jvhi mavo. Que o brmane Bvari possa ser feliz juntamente com seus discpulos! Que vocs tambm possam ser felizes, oh aprendizes de brmane! Que possam ter vida longa! Um pessimista que acredita que a vida s sofrimento daria uma bno por uma vida longa (que seria uma praga de sofrimento a longo prazo)? Acredito que no.
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A mente do Buda estava sempre cheia de amor generoso. Ele ensinou a seus discpulos a praticar a meditao do amor generoso ou seja, amor compassivo, dirigido ao bem-estar de todos os seres: Sabbe satt bhavantu sukhtatt Que todos os seres possam ser felizes dentro de si mesmos. Onde quer que as pessoas pratiquem Vipassana em cursos de 10 dias em todo o mundo, eles tm a experincia desse amor compassivo. Aps terem purificado a sua mente o mais que possvel durante 10 dias de intensa meditao Vipassana, aprendem a prtica do amor compassivo (mett bhvan). Mesmo durante o curso, o local onde ocorre o curso de meditao carregado de vibraes da declarao benvola: Bhavatu sabba magala! Que todos os seres sejam felizes!

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Como pode um povo de um pas que perdeu a tcnica de meditao Vipassana absorver adequadamente o fato de o Buda ser o distribuidor de Dhamma, de bemestar, de felicidade?

O Amor Generoso
Quando um chefe de famlia convida um bhikkhu a fim de lhe oferecer comida e, assim, se d a oportunidade de ganhar mritos, o bhikkhu normalmente canta um mettasutta (versos de amor generoso). Sente-se grande alegria ao ouvir tais palavras de bno. As mesmas palavras de amor generoso so ouvidas nos cnticos cedo pela manh em um curso de Vipassana de 10 dias, gerando amor desinteressado e criando uma atmosfera maravilhosa para a meditao. Na ca khuddamcare kici, yena vi pare upavadeyyu; sukhino va khemino hontu, sabbasatt bhavantu sukhitatt.
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No se deve praticar qualquer ao mesquinha que possa gerar censura dos sbios. Que todas as criaturas possam ser contentes, seguras e felizes por dentro. Ye keci pabhtatthi, tas v thvar vanavases; dgh v ye va mahant, majjhim rassak aukathl. dih v ye va adih, ye va dre vasanti avidre; bht va sambhaves va sabbasatt bhavantu sukhitatt. Quaisquer criaturas vivas que sejam, capazes ou no de se moverem, sem exceo, compridas ou amplas, de altura mdia ou baixas, pequenas ou grandes, visveis ou invisveis, distantes ou prximas,
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que existam ou que ainda venham a existir, que todas as criaturas possam ser felizes por dentro. Na paro para nikubbetha ntimaetha katthaci na kaci. byrosan paighasa, namaassa dukkhamiccheyya. Um homem no deve humilhar outro homem; no se deve desprezar ningum em qualquer lugar. Ningum deve desejar o sofrimento de outra pessoa por dio ou repugnncia. Mt yath niya putta, yus ekaputtamanurakkhe; evampi sabbabhtesu, mnasa bhvaye aparima. Tanto quanto uma me protegeria com a sua vida o seu filho,

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seu nico filho, da mesma forma se deve cultivar infinito amor desinteressado com relao a todos os seres. Mettaca sabbalokasmi, mnasa bhvaye aparima; uddha adho ca tiriyaca, asambdha averamasapatta. Todo amor generoso em direo ao mundo inteiro. Deve-se cultivar uma mente sem fronteiras, acima e abaixo e atravs, sem obstruo, sem inimizades, sem rivalidades. Tiha cara nisinno va sayno yvatssa vitamiddho. eta sati adhiheyya, brahmameta vihramidhamhu. De p ou caminhando ou sentado ou deitado,

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enquanto se estiver livre do torpor, s e deve praticar a plena ateno. Isto (se diz) o estado brahma. Palavras maravilhosas similares so encontradas em muitos lugares na literatura Pli. Mesmo que este pas tivesse preservado somente o Dhammapada, uma minscula frao dessa enorme literatura, eles no teriam visto o Buda de forma to equivocada como uma pessoa negativa e pessimista. Os dois primeiros versos do Dhammapada so: Manopubbagam dhamm, manoseh manomay; Manas ce paduhena, bhsati v karoti v; Tato na dukkhamanveti, cakka va vahato pada. Todas as aes de corpo e de mente tm a mente como sua precursora, a mente como a sua lder suprema; de mente so feitas. Se algum fala ou age com uma mente impura, sofrimento o segue como as rodas seguem o rastro do animal atrelado carroa.
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Manopubbagam dhamm, manoseh manomay; Manas ce pasannena, bhsati v karoti v; Tato na sukhamanveti, chy va anapyin. Todas as aes de corpo e de mente tm a mente como sua precursora, mente como a sua lder suprema, de mente so feitas. Se com uma mente pura algum fala ou age, felicidade o seguir como a sua sombra que nunca o deixa. Est claro que o que quer que seja feito com uma mente impura ser insalubre e definitivamente resultar em sofrimento. Da mesma forma, o que quer que seja feito com uma mente pura ser saudvel e definitivamente resultar em felicidade. Estes dois versos sozinhos teriam esclarecido a todos que o ensinamento do Buda no fatalista e que ele est declarando verdades sobre o sofrimento e a felicidade. Se algum consulta o Dhammapada, encontram-se 26 captulos sobre vrios aspectos de Dhamma, que ensinam a viver com alegria no presente e no futuro. Um desses captulos o Sukka Vagga (Captulo sobre a Felicidade). Notamos no existir
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um captulo sobre o sofrimento! Isto deveria evitar que algum pudesse dizer que o Buda foi um pessimista ou que lhe faltasse uma atitude positiva. Onde quer que o Buda tenha falado sobre sofrimento, ele o fez somente para trazer luz as suas causas fundamentais e para encorajar pessoas a erradicar tais causas. Sempre que o Buda falou sobre felicidade, ele o fez para trazer luz os seus fundamentos e para encorajar as pessoas a desenvolv-lo. Em vez de falar sobre a causa do sofrimento e a sua erradicao, se o Buda tivesse dito: S existe sofrimento em toda a parte agora e somente haver sofrimento no futuro; ftil at mesmo tentar sair dele. No se deve desperdiar a sua energia neste esforo - Ento, ele poderia sim ser chamado de fatalista, de pessimista e de cnico sem atitude positiva e defendendo a inatividade. Se tivesse sido assim, certamente o Buda teria causado dano no somente ao seu pas, seno ainda a toda a sociedade humana. Nesse caso, teria sido recomendvel pr fim a este ensinamento no s na ndia mas no resto do mundo tambm.

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Mas a verdade a de que o Buda nunca disse: No existe sada para o sofrimento. Em vez disso, ele deu um mtodo prtico para sair de todo sofrimento aqui e agora. Ns, na ndia, perdemos o aspecto experimental de seu ensinamento. A nossa distoro repetitiva do aspecto terico de seu ensinamento nos privou dos seus benefcios. Quem quer que o tenha preservado, mundo a fora, pde se beneficiar dele. chegada a hora de entendermos os fatos reais, de prestarmos ateno sua lio manifesta e seguirmos o caminho prtico ensinado pelo Buda.

A Causa do Sofrimento e a Sua Erradicao


O Buda quis criar na mente das pessoas uma inclinao para se livrarem do sofrimento. Esta foi a razo pela qual ele ensinou a verdade sobre o sofrimento, a sua causa e o caminho para sair dele. luz desse fato, como pode se sustentar a declarao a seguir? A viso do Buda sobre a Vida parece carecer de coragem e confiana. A sua nfase na tristeza profunda, se no falsa, no verdadeira... Se que

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essa declarao prova alguma coisa, prova a ignorncia do escritor sobre os ensinamentos do Buda. Quem pode negar a realidade do sofrimento associado ao nascimento, decadncia, doena e morte, a associao com o desagradvel e a dissociao do agradvel; de coisas desejadas no acontecerem, e de coisas no desejadas acontecerem? No so estas realidades verdadeiras? Ns nos apegamos aos cinco agregados pensando, Esta a minha mente, Este o meu corpo, e ns nos agarramos a eles como eu e meu. Esse apego profundo a estes cinco agregados leva ao ciclo repetitivo de nascimento e morte. Quem pode negar a verdade desta realidade do sofrimento? Pelo menos, todas as tradies espirituais da ndia aceitam o ciclo de vir a ser como sofrimento e esto focadas no mesmo objetivo da libertao deste ciclo, a fim de atingir a ausncia de morte. O Buda disse neste contexto: Dukkh jti punappuna (antes de me libertar) eu tive repetidos nascimentos neste sofrimento.
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Antes de atingir o estado de Buda, um Bodhisatta assim pensa: Kiccha vatya loko panno Oh, todos sofrem tanto! Jyati ca jyati ca myati ca cavati ca upapajjati ca Nascimento, decadncia, morte, surgir e desaparecer novamente. Atha ca panimassa dukkhassa nissaraa nappajnti jarmaraassa No se sabe como sair do sofrimento ou dos repetidos nascimentos e mortes. Um Bodhisatta procura pela resposta e re-descobre o Nobre Caminho Libertador de sla-samdhi-pa (moralidade, concentrao e sabedoria experimental) por intermdio do qual ele se liberta e ajuda muitos a se libertarem. Portanto, diz-se: Punappuna gabbhamupeti mando Uma pessoa ignorante repetidamente cai no tero (tem repetidos nascimentos).
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Punappuna sivathika haranti De novo e de novo se levado ao cemitrio. Quo intil passar pelo sofrimento de dukkh jti punappuna repetidamente, movido pela ignorncia! Ainda: Magga ca laddh apunabbhavya Descobrindo o caminho para sair do ciclo de vir a ser na punappuna jyati bhripao Tendo grande sabedoria, (o Buda) no nasce de novo e de novo. Muitos outros alm do Buda se tornaram libertos ao terem tomado este mesmo caminho. Ns temos um tesouro de alegres proclamaes de centenas de bhikkhus e de bhikkhunis, que declararam terem atingido a libertao. Alguns exemplos:

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Ekadhammassavaiya
Ekadhammassavaiya foi o filho de um homem de negcios de Setabba. No seu estado de alegria da libertao, ele declarou: Kiles jhpit mayha A minha paixo foi extinta. Bhav sabbe samhat Todo vir a ser foi erradicado. Vikkho jti sasro O processo de (repetidos) nascimentos terminou. Natthi dni punabbhavo Agora no existe mais nascimento para mim.

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Bhikkhu Menhasira
Bhikkhu Menhasira entrou para a vida de mendicante vindo de uma rica famlia de Saket. Ele proclamou: Anekajtisasra, sandhvissa anibbisa Por incontveis vidas eu corri por este ciclo interminvel de vir a ser. Tassa me dukkhajtassa dukkhakkhandho uparaho Do sofrimento de (repetidos) nascimentos eu me libertei. O estoque acumulado de sofrimento foi destrudo.

Padmvati
Padmvati era uma cortes de Ujjain e a me de Abhaya. Ela foi ordenada pelo Buda como uma monja e, por intermdio de sua prtica sria de meditao, se tornou uma arahat. Padmvati compartilhou estas palavras:

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Eva viharamnya Assim, seguindo o ensinamento do Buda, Sabbo rgo samhato removendo todo desejo por prazeres sensoriais, Pariho samucchinno extinguindo o arder da paixo, Stibhtamhi nibbutti (Eu atingi) nibbna e me tornei transcendentalmente calma e pacfica.

Apar Uttam Ther


Apar Uttam Ther nasceu em uma famlia brmane importante de Kosala. Ao descrever a sua meditao e a sua resultante libertao, ela declara alegremente: Suatassa nimittassa, lbhinha yadacchika;

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Oras dht buddhassa, nibbnbhirat sad. O meu sonho de experimentar o estado onde nada existe a qu se agarrar (nibbna ) foi realizado. Eu, uma filha aplicada do Buda, usufruo o xtase de nibbna. Ye ime satta bojjhag, magg nibbnapattiy; Bhvit te may sabb, yath buddhena desit. Para atingir nibbna eu conclui o desenvolvimento de todos os 7 bojjhangas (fatores de iluminao) tal qual ensinado pelo Buda. Sabbe km samucchinn, ye dibb ye ca mnus; Vikkho jtisasro, natthi dni punabbhavo. O meu desejo por todos os prazeres sensoriais (deste mundo e do cu) foi erradicado. O ciclo de vir a ser cessou. Agora, no existe renascimento para mim. Se os eruditos de nosso pas tivessem lido algumas citaes das centenas de declaraes do Buda e de seus discpulos, no teriam cometido o grave erro de caracterizar o ensino libertador desta suprema e histrica pessoa como fatalista e pessimista.
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A Definio de Felicidade
O Buda acusado de ser dukkha-vdi. Nas lnguas indianas, a palavra vdi usada de trs formas: 1. Para denotar aqueles que criam uma filosofia e brigam para provar a sua eficcia. O Buda no criou a filosofia do sofrimento e do pessimismo e, por conseguinte, no precisou brigar por isso. Ele sempre disse que brigar por uma filosofia errado: Vivda bhayato disv, avivda ca khemato.
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2.

Para denotar aqueles que se dedicam cegamente a uma crena tradicional e que utilizam quaisquer meios para dissemin-la tais como os fundamentalistas que esto prontos para usar o terrorismo em benefcio de sua causa. Ningum pde acusar o Buda de disseminar o sofrimento desta forma.

3.

Para denotar aqueles que falam ou pregam sermes. O Buda costumava pregar muitos sermes e, assim, podia ser chamado vdi nesse sentido. Contudo, o Buda sempre ensinou Dhamma, a verdade. Por conseguinte, ns vemos que, ao longo de sua vida, ele era sempre chamado sacca-vdi, tathavdi, kammavdi, kiriyavdi, klavdi, piyavdi, hitavdi, yathvdi tathkri. (falando somente a verdade; falando somente os fatos; falando sobre a Lei do Kamma; falando sobre uma ao desinteressada; falando na hora adequada; falando palavras adequadas; falando em benefcio (do ouvinte); e um orador que pratica o que prega e prega o que pratica). Ele sempre falou as palavras da verdade; por conseguinte, mesmo os seus oponentes o chamavam de dhammavdi, aquele que falava em Dhamma, aquele que falava a verdade.
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Um episdio em sua vida: Um famoso brmane, Ashwalyana, foi contemporneo de Buda. Ele foi um pesquisador erudito e um lder brmane. Quando outros brmanes sugeriam que promovesse uma discusso com o Buda, ele recusava a proposta, dizendo no poder discutir com um dhammavdi (aquele que fala a verdade). At mesmo os oponentes do Buda, durante a sua vida, no o chamavam aquele que falava do sofrimento ou pregador do pessimismo. Ele teria sido caracterizado assim se falasse somente de sofrimento e no de felicidade. No fundo, no existe ningum mais no mundo que seja o maior dos sukkhavdi (pregador da felicidade). O Buda efetivamente falava sobre o sofrimento, mas somente para erradic-lo. Ele falava sobre a felicidade para que a verdadeira felicidade pudesse ser atingida. Ele explicou como surge a massa de sofrimento. (evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti.)

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E, ento, ele explicou como a massa de sofrimento era extinta, eliminada ( evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti.) Descrevendo o sofrimento sistematicamente, ele explicou: Jti pi dukkha. Enquanto houver o ciclo de vida e de morte, tem-se de suportar o sofrimento. A verdadeira libertao do sofrimento estar livre deste ciclo de nascimento e de morte. Para este fim ele ensinou a simples, a lgica e a prtica tcnica de Vipassana, que d resultados concretos aqui e agora. completamente diferente de todos os argumentos e de todas as crenas filosficas superficiais. O Buda realizou um estudo analtico de suas prprias experincias da verdade e encorajou os seus discpulos a praticarem fundamentados em sua prpria e direta experincia. Todo o ensinamento do Buda baseado na prpria experincia do indivduo. No seu ensinamento, no h lugar para a f cega nas escrituras.

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Diferentes Tipos de Sensaes


Hoje em dia, na ndia, a palavra vedan significa dor. No entanto, na poca do Buda, vedan significava a prpria experincia do indivduo. Ele classificava vedan de uma maneira analtica cientfica. Em uma classificao, ele descobriu dois tipos de vedan: kyika e cetasika (corporal e mental). Em outra classificao, ele descreveu trs tipos de vedan: Tisso, im vedan, bhikkhave Bhikkhus, existem trs tipos de experincia. Katam tisso? Quais so as trs? Sukh vedan, dukkh vedan, adukkhamasukh vedan A sensao agradvel, a sensao desagradvel e uma terceira, que nem agradvel nem desagradvel.
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Ns encontramos esta referncia a trs tipos de sensaes muitas vezes nas palavras do Buda. Ele nunca falou exclusivamente sobre sensaes desagradveis (dukkha vedan). Aqueles que esto sob a falsa impresso de que os ensinamentos do Buda so somente sobre o sofrimento, compreendero isso por si mesmos se lerem as palavras do Buda. O Buda comumente se referia a estes trs tipos de sensaes. Contudo, ele detalhou muitas outras classificaes de sensaes, baseado nas suas prprias experincias sutis conquistadas pela anlise introspectiva profunda. s vezes, ele descrevia as sensaes que experimentava, de cinco tipos distintos. Outras vezes, ele as dividia em 6, s vezes em 18, s vezes em 36, s vezes em 108 tipos. Disso, aprendemos ser evidente que ele no descreveu somente sensaes desagradveis.

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Dukkha Vedan
Na famosa passagem que comea com Jti pi dukkha..., o Buda enumerou 11 tipos de experincias desagradveis. Ele tambm descreveu trs aspectos do sofrimento: 1. dukkhadukkhat o que quer que seja percebido diretamente como dor ou sofrimento corporal ou mental. 2. sakhradukkhat o que quer que seja experimentado como um resultado de kammas o sofrimento do condicionamento. Kammas fortes tm a capacidade de gerar novos nascimentos. Mesmo se algum nasce no reino Brahma da forma ou da ausncia de forma, este nascimento resultar certamente na morte. Se no momento da morte ainda existir um estoque de kamma, certamente causar renascimento: assim, o ciclo do vir a ser continua. Continua-se a

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nascer em qualquer dos 31 reinos e o ciclo do sofrimento continua. Por conseguinte, chamado de sankhradukkhat. 3. viparimadukkhat o que quer que seja desfeito a cada momento (isto , o que quer que continue a mudar) continuar a gerar doenas corporais e mentais. Esta mudana finalmente gera a morte.

Sukha Vedan
Contudo, ele tambm descreveu muitas sensaes agradveis: os cinco prazeres sensoriais resultantes das experincias dos olhos, dos ouvidos, do nariz, da lngua e da pele. As pessoas ignorantes em Dhamma consideram estes prazeres sensoriais como a felicidade suprema. O Buda explicou que mais importante do que estes prazeres nascidos do desejo sensorial a felicidade do primeiro jhna (primeiro dhyna ou

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absoro) que chamado de pti-sukha: Savicra savitakka vivekaja ptisukha. Na poca do Buda, dhyna-sukha (a felicidade da absoro) no era chamada de nanda. Chamava-se piti-sukha. Na literatura vdica, igualmente, no era usada para designar qualquer elevada experincia espiritual. Nos Vedas, era usada para descrever prazeres bsicos ou inferiores, tais como: nandyastrakha (Yajurveda 30, 6) Ajudar uma mulher a usufruir (prazeres sensoriais). Nos Vedas, sukha era uma experincia elevada, tanto quanto nanda. O Buda tambm usou nanda para descrever uma forma inferior de felicidade. Ko nu hso, kimnando, nicca pajjalite sati! Por qu gratificar-se com o jbilo e a folia! Por qu gratificar-se com nanda! Observe a incessante queimao no interior!
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Igualmente, ele falou sobre tah (t, sede) Yya tah ponobbhavik nandrgasahagat tatratatrbhinandin Este desejo causa nascimento de novo e de novo, acompanhando a nanda dos prazeres sensoriais, s vezes sentindo prazer aqui, s vezes sentindo prazer acol. Em outro exemplo: O Buda renunciou aos prazeres do mundo. Em oposio a isso, Mra (o malvado) diz: Nandati puttehi puttim Aquele com filhos sente prazer (nanda) com filhos. Gomiko gohi tatheva nandati Aquele com muitas vacas sente prazer (nanda) com elas.

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Upadh hi narassa nandan Prazeres sensoriais so a verdadeira felicidade do homem. Na hi so nandati yo nirpadhi Aquele que nega os prazeres sensoriais no tem nanda em sua vida. Na poca de Pantajali, nanda adquiriu um significado mais elevado e piti-sukha se tornou rebaixado. Quando Pantajali fala do primeiro jhna, que foi descrito previamente pelo Buda, ele substitui piti-sukha por nanda. Vitarka-vicra-nanda-asmit rpnugamt samprajtah (Yogastra 10) O Buda descreveu a felicidade do primeiro jhna (dhyna) usando o termo pitisukha. Piti-sukha maior do que a felicidade dos prazeres sensoriais. Algumas pessoas acreditam ser este piti-sukha a felicidade suprema, o que errado. Mais do que isso a felicidade do segundo jhna (dhyna) piti-sukha que desprovido de vitakka (aplicao inicial da mente ao objeto) e vicra (aplicao sustentada da mente ao objeto): avitakka avicra samdhija pti sukha.
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Considerar isto a felicidade suprema tambm errado. Superior a isto a felicidade da equanimidade do terceiro jhna: upekkhako satim sukhavihr. Algumas pessoas acreditam ser isso a felicidade suprema; isto tambm errado. Maior a felicidade do quarto jhna quando a conscincia pura, com equanimidade, d vazo experincia do nem prazeroso nem desagradvel do adukkhamasukha upekkhsatiprisuddha. Algumas pessoas acreditam ser isso a felicidade suprema; isto errado. Maior do que isso a experincia do espao infinito do quinto jhna: ksnacyatana. Algumas pessoas acreditam ser isso a felicidade suprema; isto errado. Maior do que isto a felicidade da experincia da conscincia infinita do sexto jhna: viacyatana. Algumas pessoas acreditam ser isso a felicidade suprema; o que errado. Maior felicidade do que esta a experincia de nada a que se apegar do stimo jhna: kicayatana.
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Algumas pessoas acreditam ser esta a felicidade suprema, o que errado. Uma felicidade maior do que esta a experincia nem da percepo nem da no-percepo do oitavo jhna: nevasansayatana. Algumas pessoas acreditam ser esta a felicidade suprema. Uma felicidade superior a esta a experincia que est alm de todas essas experincias, a experincia sublime onde vedaa e saa (sensao e percepo) so extintas: savedayitanirodha. Esta a felicidade nirvnica que est alm da mente e da matria, alm do ciclo da existncia, alm de todos os reinos da existncia, alm dos sentidos, eterno, duradouro, permanente. Portanto, o Buda disse: Nibbna parama sukha. Experimenta-se a felicidade suprema de nirvana quando todo o estoque dos sakhras erradicado. Um bhikkhu que atingiu este estgio declara:

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Pamojjabahulo bhikkhu, pasanno buddhassane; Adhigacche pada santa, sakhrpasama sukha. Com o corao satisfeito pelo ensinamento do Buda, o alegre bhikkhu, tendo atingido a paz suprema e a felicidade suprema do nibbna, aquietou todos os sakhras. A mera prtica dos oito jhnas no d esta experincia a seja quem for. Ns sabemos disso pela experincia do Bodhisatta. No perodo logo aps ter abandonado a sua vida de prncipe em Kapilavastu e decidido viver uma vida de errante mundo afora, Bodhisatta Sidarta Gtama foi a Magadha para aprender a tcnica dos jhnas. Muito embora houvesse uma filial do Centro de Meditao de lra Klma em Kapilavastu (pertencente tradio Samana), Gtama foi ao centro em Magadha porque era o principal centro e o professor titular estava l. No prazo de dois a trs dias, o Bodhisatta alcanou o stimo jhna. Ele descobriu que, embora fossem muito prazerosos, a sua prtica no lhe trouxe a libertao suprema. Portanto, ele deixou o Acharya lra Klma e foi aprender com o Acharya Uddaka Rmaput101

ta. Tendo em conta que este professor s tivesse ouvido falar da experincia do oitavo jhna e pudesse descrev-lo e explic-lo aos seus alunos, ele no o tinha alcanado. Aps ter escutado a descrio do professor, o Bodhisatta atingiu o estgio do oitavo jhna no prazo de dois a trs dias. Aps isto, Uddaka Rmaputta tambm atingiu o oitavo jhna. O Bodhisatta compreendeu que este estgio era muito mais prazeroso do que o stimo jhna, mas no era o estgio supremo que procurava. Velhos sakhras (condicionamentos), ainda adormecidos no nvel mais profundo de sua mente, poderiam novamente se tornar a causa de nascimento. Enquanto no tivessem sido completamente erradicados, esta elevada experincia meditativa no podia ser chamada de libertao suprema. Nessa altura, ele comeou a praticar severas penitncias de autoprivaes, uma prtica comum naqueles dias na tradio Samaa. Ele deu continuidade a isso durante cerca de seis anos, mas concluiu tudo isso ser em vo. Por fim, ele re-descobriu, por intermdio de seus prprios supremos esforos, a antiga tcnica de Vipassana, perdida h tempos. Por intermdio de sua prtica, ele alcanou a libertao total. O Bu102

da explicou clara e detalhadamente todos os mtodos que adotou, do momento em que renunciou vida de chefe de famlia at o momento em que atingiu a libertao total. Quando as palavras do Buda foram perdidas na ndia, espalharam-se falsidades que distorceram a verdade sobre ele. Por exemplo, sobre os seus esforos na meditao antes de atingir a iluminao, a viso falaciosa de que havia aprendido a filosofia Kapil de um erudito de nome Sanjay. Isto no foi assim. totalmente falso que Sidarta Gtama tenha atingido o estado de Buda pelo estudo de qualquer filosofia. Ele disse repetidamente: Eu fui alm de todas as crenas filosficas. Ele no teria dito isso se estivesse seguindo uma crena filosfica. No segundo jhna, as cetasikas (concomitantes mentais) cessam. No quarto jhna, as funes corporais cessam. Aps isso, somente a mente continua. Do quinto jhna ao oitavo jhna, diferentes tcnicas so usadas para expandir a mente ao infinito. Aps atingir este estgio, alguns sakhras ainda restam. At mesmo a experincia

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de absoro no oitavo jhna no permanente ou alm da causa e efeito. O estado de total erradicao de tah (sede) a completa extino dos kammas no pode ser atingido somente por intermdio da prtica dos jhnas, por mais elevada que seja, porque no estado de extino do desejo, a mente pra de funcionar e o nirvana atingido. A iluminao do Buda foi a sua compreenso desta incomparvel experincia por intermdio da prtica de Vipassana: nirvana, a erradicao de todo sofrimento. Portanto, o Buda declarou: Yaca kmasukha loke, yacida diviya sukha; Tahakkhayasukhassete, kala ngghanti soasinti. Esta felicidade de prazeres sensoriais e dessa divina alegria no nem um milsimo da felicidade suprema que vem da extino de tah. Quando o Bodisatta atingiu a iluminao total, ele proferiu estas palavras: Visakhragata citta, tahna khayamajjhag A mente ficou livre do condicionamento; o fim do desejo foi atingido.

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Tendo atingido o nirvana o permanente, o eterno, estado permanente da realidade suprema o Buda continuou, pelo resto de sua vida, a ensinar o mesmo caminho a outros buscadores. Com imensa compaixo, tendo libertado a si prprio, ele se empenhou de forma determinada a auxiliar os outros a atingir a felicidade verdadeira.

O Uso do Termo sukha (felicidade)


O Buda usou o termo sukha para se referir a diferentes tipos de felicidade por no haver palavras adequadas disponveis, na lngua daqueles dias, para descrever os diferentes tipos de felicidade. Ele s vezes qualificava o uso deste termo; por exemplo, enumerou quatro tipos de felicidade mundana para o chefe de famlia convencional: 1. nanya sukha A felicidade de estar livre da dvida. Todo chefe de famlia honesto sabe que sofrimento o de estar sobrecarregado de dvidas. Quando a dvida saldada, ele fica feliz.
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2.

Atthi sukha A felicidade de possuir riqueza e propriedade, mesmo que no a use ou no a usufrua. O meu lucro est aumentando; o meu negcio est se expandindo; o preo de minha propriedade est aumentando; o valor das minhas aes est aumentando. Esta sukha a alegria de possuir.

3.

Bhoga sukha Quando a alegria de possuir se transforma na alegria de usufruir as suas posses. Quando isso acontece, a felicidade do indivduo cresce. Em razo de sua riqueza, usufrui-se de vrios confortos. Com os olhos se tem uma viso agradvel; com os ouvidos se ouve uma msica melodiosa; com o nariz se sente a doce fragrncia; com a lngua se degusta uma comida deliciosa; com o corpo se experimenta contato fsico agradvel. Tudo isso, faz o indivduo sentir felicidade.

4.

Anavajjasukha Abster-se de aes que so contra Dhamma. Para um chefe de famlia, esta felicidade maior do que as trs precedentes. Um chefe de famlia se examina e tenta se abster de condutas insalubres: ele se abstm de

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matar, de roubar, de conduta sexual incorreta, de mentir e de enganar os outros, de discurso duro, de falar mal dos outros pelas costas e de discurso injurioso que possa ferir os outros. Ele tenta se abster do uso de intoxicantes. Ele tenta no se envolver em profisses que lidem com armas, venenos, animais para abate, carne e intoxicantes como o lcool. A sua mente se regozija nisso. Ele fica livre do medo de leis do governo ou da censura da sociedade na vida presente, tanto quanto do medo de descer aos mundos inferiores em vidas futuras. Ele tambm fica livre da agonia do remorso. Ao permanecer alegre, calmo e destemido uma tal pessoa dotada de mente pura experimenta um tipo de felicidade que indubitavelmente superior a outros prazeres mundanos. No possvel dar um nome diferente a cada tipo de felicidade. Mesmo assim, enquanto se comparam diversos tipos de felicidade, o Buda uma vez explicou, em detalhe, qual a felicidade menor e qual maior:

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1.

A felicidade de ter um lar e a felicidade de no possuir um lar (de um monge ou de uma monja) dentre as duas, a felicidade de no possuir um lar maior.

2.

A felicidade dos prazeres sensoriais e a felicidade da renncia dentre as duas, a felicidade da renncia maior.

3.

A felicidade de vrios reinos e a felicidade alm de todos os reinos da existncia dentre as duas, a felicidade alm dos reinos da existncia maior.

4.

A felicidade acompanhada de asnas (impurezas intoxicantes) e a felicidade no acompanhada de asnas dentre as duas, a felicidade no acompanhada de asnas maior.

5.

A felicidade dos confortos materiais e a felicidade diferente daquela dos confortos materiais dentre as duas, a felicidade diferente daquela dos confortos materiais maior.

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6.

A felicidade dos anariyas (aqueles que no so nobres) e a felicidade dos ariyas (aqueles que so nobres) dentre as duas, a felicidade dos ariyas maior.

7.

A felicidade do corpo (aquela que advm do conforto fsico) e a felicidade da mente dentre as duas, a felicidade da mente maior.

8.

A felicidade acompanhada de pti (sensaes agradveis no corpo) e a felicidade sem pti (alm das sensaes agradveis no corpo) dentre as duas, a felicidade sem pti maior.

9.

A felicidade da indulgncia e a felicidade da restrio (comedimento) dentre as duas, a felicidade da restrio maior.

10.

A felicidade de uma mente dispersa (de uma mente no em jhna) e a felicidade de uma mente concentrada (de uma mente em estado jhnic) dentre as duas, a felicidade de uma mente concentrada maior.

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11.

A felicidade com pti (sensaes agradveis no corpo) por objeto e a felicidade cujo objeto est para alm de pti dentre as duas, a felicidade cujo objeto est alm de pti maior.

12.

A felicidade dependente da indulgncia como seu objeto e a felicidade dependente da restrio como seu objeto dentre as duas, a felicidade dependente da restrio como seu objeto maior.

13.

A felicidade com a forma como objeto e a felicidade com a ausncia de forma como objeto dentre as duas, a felicidade com a ausncia de forma como seu objeto maior.

O Buda enumerou muitos tipos de felicidade como esta, por exemplo: kyikasukha, cetasikasukha, dibbasukha, mnusakasukha, lbhasukha, sakkrasukha, ynasukha, sayanasukha, issariyasukha, dhipaccasukha, gihisukha, smaasukha, ssavasukha, ansavasukha, upadhisukha, nirpadhisukha, smisasukha,
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nirmisasukha, sapptikasukha, nipptikasukha, jhnasukha, vimuttisukha, kmasukha, nekkhammasukha, vivekasukha, upasamasukha, sambodhasukha. Mesmo de outra forma, o uso de sukha (felicidade) significa diferentes coisas em contextos diferentes. Assim, vemos que este grande sbio enumerou diferentes tipos de felicidade ao prover explicaes detalhadas e analticas em palavras. Mas, muito mais importante, ele ensinou um mtodo claro a fim de permitir aos seus praticantes experimentar os tipos superiores de felicidade: Citta danta sukhvaha A restrio da mente traz a felicidade. Citta gutta sukhvaha A proteo da mente traz a felicidade.

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Dhammo cio sukhvaho A prtica de Dhamma traz a felicidade. Onde quer que ele falasse sobre dukkha, era para explicar em profundidade a sua causa e como erradicar esta causa, e como ensinar a prtica real para a sua erradicao. Qualquer um que afirme ser o Buda um pessimista que falava nada mais do que sobre o sofrimento, est somente mostrando a sua ignorncia sobre o ensinamento original do Buda.

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A nfase Exagerada do Sofrimento


Eu ouvi defender o ponto de vista de que o Buda um pessimista com este argumento: De fato, existe sofrimento no mundo, mas o Buda deu-lhe uma nfase exagerada. No entanto, apesar de ter pesquisado e analisado cuidadosamente, eu no consegui encontrar nas palavras do Buda tal nfase exagerada no sofrimento. O Buda fala das realidades bvias do nascimento, do envelhecimento, da doena, da morte e da dor somente para mostrar o caminho da libertao disso tudo. Tais sofri113

mentos foram tratados em muitas escrituras em nosso pas. Por exemplo, o Buda diz, jtipi dukkha (o nascimento sofrimento). A ttulo de comparao, as linhas escritas abaixo do estes sangrentos detalhes: Embrulhado pela membrana do tero da me, o feto de corpo delicado se encontra no meio dos excrementos, ingerindo paladares amargos, salgados e quentes, encurvado em funo da flexo da coluna vertebral, incapaz de respirar, embora esteja vivo e consciente; sofre da conseqncia da estada no tero enquanto relembra as suas vidas passadas. Na hora do nascimento, tambm, a sua face est lambuzada de excrementos, sangue e muco e o corpo inteiro est torturado e traumatizado pelo nascimento. A sua face forada para baixo e com muito custo que sai do tero de sua me. Ao emergir, atormentado, em seguida, pelo contato com a atmosfera externa. Logo aps, desce terra como uma larva de inseto sada de uma ferida. absolutamente indefeso, totalmente dependente dos outros at para tomar banho e para se alimentar. Descansando sobre uma cama suja, um alvo fcil para mosquitos e outros insetos morde114

dores. Ele nem pode espantar os mosquitos. Portanto, assim sofre um ser no momento do nascimento e aps o nascimento com as adversidades mundanas. Enquanto o Buda se limitou a parar no jarpi dukkha (a idade avanada sofrimento), o Vishnu Purana continuava a pintar um quadro cheio de tristeza e de desesperana: Quando chega a idade avanada, os sentidos ficam fracos, os dentes caem, a pele comea a ficar enrugada, as veias e os tendes ressaltam. Os olhos afundam e a viso se torna fraca. Comea a sair cabelo do nariz. O corpo treme, as costas se curvam. O corpo fica esqueltico. A capacidade digestiva desaparece, nossa energia se esgota. H enorme dificuldade para se caminhar e para se levantar; os ouvidos e os olhos ficam fracos e a boca cheira mal e a saliva pinga para fora. Perde-se o controle das funes corporais. No leito de morte, nem se consegue recordar do que se viu ou ouviu no passado. Cada palavra

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falada com grande dificuldade. A falta de ar faz do sono uma coisa impossvel. Depende-se de ajuda at para levantar. No se pode fazer mais nada sozinho. Enquanto o Buda parou no maraampi dukkha (a morte sofrimento), o Vishnu Purana mostra um quadro horroroso: A voz fica fraca, as pernas ficam frgeis, o corpo treme. Delrio e inconscincia se alternam com a conscincia. Nessa hora, ele fica extremamente agitado, enquanto anseia pela riqueza e pelo seu lar, esposa e filhos, amigos e parentes. Adicionadas a este sofrimento, esto as dores de diversas enfermidades que machucam como espinhos agonizantes e flechas terrveis. Os olhos se revoltam, os lbios e a garganta se ressecam. As mos e as pernas se agitam com selvageria em razo das dores. Tudo isso leva dificuldade de respirar; o indivduo s consegue respirar superficialmente. Calor intenso, falta de ar, fome e sede o fazem se sentir desgraado. Ele abandona o corpo em estado de angustiante dor mortal.

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Esta descrio do Vishnu Purana no est errada e descreve corretamente o sofrimento associado ao nascimento, idade avanada e morte. Contudo, esta descrio muito mais desalentadora do que as declaraes do Buda. No entanto, as pessoas continuam a censurar o Buda como um extremo pessimista. O Vishnu Purana continua: Na sua tolice, o homem acredita que o saciar de sua fome, sede e proteo contra o frio por si s a felicidade; enquanto tudo isso nada mais do que, na realidade, sofrimento. O Purana acrescenta: Sarva duhkhamaya jagat O mundo todo est cheio de sofrimento. Em contrapartida, ns vemos as palavras dos gratos discpulos do Buda (que acusado de disseminar a dor). Te appamatt sukhino, dihadhammbhinibbuta;
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sabbaverabhaytit, sabbadukkha upaccagunti. Estes indivduos vigilantes vivem felizes, experimentando nibbna (aqui e agora). Eles esto alm da hostilidade e do medo; porque cruzaram o campo do sofrimento. Da mesma forma, um meditador destemido declara: Anubhomi sukha sabba Eu experimento cada felicidade. O Buda ensinou o treinamento prtico de como sair de todo o sofrimento e como experimentar a felicidade completa. Quo injusto fazer alegaes de que o Buda exps o aspecto mais sombrio da existncia e enfatizou somente o sofrimento! Que ultraje enganador e equivocado tudo isso! to claro quanto a luz do dia que, na Idade Mdia dos conflitos dilacerantes, os nossos ancestrais corromperam a verdade sobre o Buda. O que dizer dos equvocos
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defendidos pelas massas, quando a repetio dessas inverdades por centenas de anos enganou at mesmo os filsofos mais respeitados de nossos tempos! Venham, deixem-nos corrigir este grave erro e compreender as autnticas e originais palavras do Buda a fim de que possamos corrigir os equvocos do passado.

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Era o Buda um Extremo Pessimista?


Foi dito, O Buda era um extremo pessimista, escurecendo mais ainda o cinza do pessimismo. Todavia, todos os esforos para tentar encontrar qualquer base para tal declarao nas palavras e nos ensinamentos verdadeiros do Buda se tm revelado infrutferos. O que teria feito do Buda um pessimista? Teria ele dito que:

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No existe nada alm do sofrimento na vida. No existe qualquer felicidade a ser encontrada em lugar algum; estamos aprisionados em uma masmorra escura de desespero onde nem um raio de sol penetra e de onde no existe escapatria; precisamos enfrentar a dor deste encarceramento ao longo da vida toda. Ento, de fato, o Buda deveria ter sido estigmatizado no somente como um pessimista, seno ainda como um extremo pessimista! As palavras Sarva dukkha dukkha (tudo sofrimento, sofrimento) foram colocadas em sua boca ou por um motivo egosta ulterior ou por absoluta ignorncia. Subseqentemente, esta calnia foi repetida por mais de mil anos. No entanto, o Buda nunca disse coisa parecida. Uma pesquisa e uma anlise detalhadas, por intermdio da tecnologia digital, do exaustivo Cnone Pli contendo as palavras originais do Buda, determinou que tal declarao jamais foi pronunciada por ele.

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verdade que o Buda exps o lado triste da vida. No entanto, enquanto fazia isso, ele tambm explicava o caminho para sair do sofrimento. No existe tradio espiritual na ndia que refutar o que o Buda tinha a dizer sobre o sofrimento. Todas aceitam que os seres sofrem da doena, da decadncia e da morte; da dissociao de situaes ou de pessoas agradveis e da associao a situaes e a pessoas desagradveis; de coisas desejadas que no acontecem e de coisas indesejveis que acontecem. O Buda disse que este sofrimento continuar enquanto durar o ciclo de nascimento e de morte. Sempre que um ser nascer, passar por este sofrimento. Teria sido ele chamado de pessimista por alegar que o ciclo de nascimento e de morte no tem incio? Anamataggoya, bhikkhave, sasro pubbkoi na payati Oh monges, o incio deste universo no pode ser determinado. A tradio Samaa acredita que a libertao somente pode ser atingida por meio da fora de seu prprio esforo. A tradio Samaa no acredita que o Universo tenha
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sido criado por um Deus ou por um brahma. No entanto, mesmo aquelas tradies indianas que acreditam ter sido o Universo criado por um brahma aceitam que o Universo passa por ciclos repetidos de criao e de destruio. Mesmo tais tradies no alegam saber quando o Universo surgiu pela primeira vez. Portanto, a declarao do Buda de Anamataggoya... no pode ser encarada como uma base para acusar o seu ensinamento de ser pessimista. (No entanto, aqueles que escolhem acreditar nisso, logicamente deveriam incluir as outras tradies como igualmente culpadas desta acusao!). O que quer que o Buda tenha explicado no foi baseado em qualquer escritura, crena tradicional ou teoria especulativa. Ele anunciou tais palavras com base na sua prpria direta experincia. Quando atingiu a perfeita iluminao, o Buda desenvolveu seis poderes sobrenaturais, dos quais um era chamado de pubbenivsnussati (o recordar vidas passadas). O Buda viu que quatro asakheyya (literalmente incalculveis, um imenso perodo de tempo) e cem milhares de kappas (um evo, durao de um ciclo de mundo) atrs, apareceu um Buda chamado Dipankara. Naquela poca, Gtama era um asceta br123

mane chamado Sumedha. Sumedha ficou extremamente impressionado com o Buda Dipankara e surgiu um desejo em sua mente: Que eu possa me tornar um Buda como o Buda Dipankara. Em vidas incontveis, que eu tambm possa servir outros seres e desenvolver meus pramis. Assim, no somente eu me tornarei liberto, mas tambm terei condies de ajudar muitos outros a conseguir a libertao. O Buda Dipankara compreendeu o que acontecia na mente de Sumedha e profetizou: Passattha ima tpasa, jaila-uggatpana; Aparimeyyito kappe, buddho loke bhavissati. Vejam este asceta, com estes cabelos longos e emaranhados, que se submeteu a severas penitncias. Aps evos incontveis, ele se tornar um Buda. Tendo cultivado aes virtuosas por incontveis evos e conquistado pramis. (virtudes) suficientes, Sidarta Gtama se tornou o quarto na corrente dos cinco Bu-

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das no presente auspicioso kappa. Graas ao poder sobrenatural de conhecer vidas passadas se lembrou da bno do Buda Dipankara. Retrocedeu no tempo e descobriu no existir qualquer incio para este Universo. Ele se cria e se destri a todo o momento. O ciclo inexorvel do sofrimento continua em conformidade com a lei natural. Para sair disso, tal qual outros Samma Sambuddhas, ele descobriu o caminho libertador da iluminao. Seres incontveis se tornaram libertos de todo sofrimento graas a estes esforos. Ter sido o Buda acusado de ser um pessimista por ter dito que o sofrimento se origina do nascimento e da morte contnuos desde tempos imemoriais? Algumas tradies espirituais fora da ndia no acreditam em nascimentos e mortes repetidos. Acreditam somente na vida presente. Acreditam que aps a morte existe ou o cu eterno ou o inferno eterno. Ns no sabemos se as tradies espirituais da ndia que acreditam em nascimentos e mortes repetidos j tinham esta crena mesmo antes da poca do Buda ou se somente passaram a acreditar nisso aps o Buda.

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Esta crena talvez tenha existido nos Vedas antes do Buda. Para este fim, foi preciso realizar pesquisa nos Vedas (escritos na lngua Chndas). Eis aqui algumas referncias que encontramos: Vedhameta purua mahntam, dityavara tamasah parastt; Tameva viditvti mtyumeti, nnya panth vidyateyanya. (Yajurveda 31-18) Conheo aquele grande homem cujo rosto irradia luz e que se encontra inteiramente afastado da escurido da ignorncia. Somente ao conhec-lo se pode transcender a morte. No existe outra maneira. Outra referncia afirma: Amanvatr yate sarabhadhvam, uttihata pratarat sakhyah; Atr jahma ye asannasevh,
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ivn vayam uttarembhivjn. (gveda 10-53-8) Levantem-se, oh amigos! Unam-se para atravessar a corredeira rpida do rio repleto das pedras do sofrimento. Mantenham-se afastados das coisas proscritas (mundanas). Quando tivermos atingido a outra margem, receberemos energia de toda espcie. Aqui est uma clara indicao do desejo de atingir o iva (o estado eterno). No entanto, no est claro se isto implica a travessia do rio do sofrimento desta vida somente ou de nascimentos repetidos. Em outro trecho est dito: Vrayadhva pra tarat (Atharveda 12.2.26) Somente aqueles dotados de muita energia podem nadar (e) atravessar o rio. Aqui tambm no est claro se a referncia travessia do rio de uma vida ou de vidas repetidas. Talvez faa referncia a nascimentos repetidos.
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Se antes do Buda havia uma crena predominante em uma s vida ou seja, que a pessoa se libertava de todo sofrimento aps a vida presente talvez seja aceitvel dizer que o Buda ensinou a crena de vidas repetidas (onde se sofre sem descanso). Intensa pesquisa deve ser realizada sobre este aspecto. Na ndia, na antiguidade e at mesmo hoje em dia, o reino dos homens chamado de reino da morte e o reino divino chamado de reino da ausncia de morte. Consoante tal crena, se um ser do reino da morte vai para um reino divino, ele vive para sempre (ele no morre). Por exemplo, no culto devocional a Vishnu, acreditase que se algum vai para o reino de Vishnu aps a morte, ento, no se morre novamente. No entanto, o Buda disse que at mesmo os Deuses de reinos divinos no so eternos eles esto sujeitos morte; todos os reinos da existncia esto sujeitos morte. Somente o estado alm desses reinos eterno e privado de morte. Mesmo nos planos mais elevados da existncia existe o medo da morte. Ter sido por ter proclamado esta verdade que o Buda foi taxado de pessimista?

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No entanto, ns compreendemos que algumas tradies aps o Buda tambm aceitaram esta verdade. O Vishnu Purana diz: Svargepi ptabhtasya kayionrita nivttih. Mesmo em um reino celestial, um ser constantemente atormentado pelo medo de cair do cu. Se a crena for a de que o reino divino eterno, ou a de que o reino de brahma eterno, ou a de que somente o estado para alm disso eterno hoje em dia, a existncia de nascimentos repetidos pouco discutida pelas tradies indianas. Bem, se isto for pessimismo, todas as tradies compartilham esta culpa. Por que apontar somente o Buda? Todas as tradies espirituais na ndia querem ajudar os seres a sair do ciclo de nascimento e de morte. Tradies diferentes expressam diferentes crenas, mas o objetivo bsico o mesmo. Eu me lembro que, em criana, costumava cantar um verso devocional a Vishnu:
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Vsudevasya bhaktnm, aubham vidyate kvacit; Janma, mtyu, jar, vydhi, bhaya te nappajyate. Mesmo que os devotos do Senhor Vasudev tenham de enfrentar o sofrimento de vez em quando, o medo do nascimento, da morte, do envelhecimento e da doena no surge neles. De fato, sero libertos do ciclo de nascimento e de morte. Eles no tero qualquer medo disso. Ento, a menos que se esteja liberto, a preocupao com o nascimento e a morte aceita mesmo nessas tradies espirituais. Mir, a famosa devota de Krishna, diz: Yo sasra bahyo jta hai, lakha caurs r dhra; Mr ke prabhu giradhara ngara, vgamana nivra. Este ciclo de nascimento e de morte continua infinitamente. Oh, Senhor Krishna, livre-me deste ciclo!

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Em seguida, ela acrescenta: Mr ke prabhu giradhara ngara, ko jama k phs Oh Senhor de Mira, elimine o cadafalso do nascimento. Tulsidas, devoto de Ram, aconselha a repetio de um nome a fim de cruzar o oceano do vir a ser: Nmajapa, nmajapa, nmajapa bvare! Ghora bhava nranidhi, nma nija nva re! Ele diz o mesmo neste verso Kaliyuga kevala nma adhr, Sumara-sumara bhava utarehu pr. Kabir pede s pessoas que prestem ateno (e) cessem o ciclo do vir a ser. Kahata kabra suno bha sdho, vgamana mi-. E um de seus discpulos diz:
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Lakha caurs bhaaka manuja tana pyala ho. Para evitar ter de percorrer 8.400.000 vidas, faa bom uso desta vida humana. Sant Gulal diz que o mestre o far compreender a verdade e que o ciclo de vir a ser parar automaticamente: vgamana na ho-ihai, satguru satta lakhvai.

Foi Shankaracharya Tambm um Pessimista?


Mesmo Adi Shankaracharya ensina a libertao do ciclo do vir a ser e aconselha caminhos para sair dele. Ele diz: Punarapi janana punarapi maraa, punarapi jananjahare ayanam Nascer repetidas vezes, morrer repetidas vezes, permanecer no tero da me repetidas vezes.

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Iha sasre bahudustre, kpaypre phi murre Oh Senhor, por favor tire-me deste oceano estafante do sasra. Que lgica existe nisso? Shankaracharya no chamado de pessimista mesmo quando reza a deus para tir-lo deste espinhoso sasra , no entanto, o Buda chamado de pessimista, muito embora ele ensine uma tcnica moderna para erradicar toda avidez e para atravessar o oceano do vir a ser! Como algumas tradies aps o Buda, Shankaracharya tambm aceita que a causaraiz do ciclo do vir a ser a avidez. Assim, ele tambm aconselha os seres a se livrarem da avidez: Mha jahhi dhangamat, kuru sadbuddhi manasi vitm Oh, tolo, deixe para trs a avidez pela riqueza. Desenvolva a sabedoria para gerar o desapego. Verdadeiramente ignorante o homem aprisionado na roda de sasra. Aga galita palita mua,
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daanavihna jta tuam. Cada rgo est dilacerado e exausto; o cabelo ficou branco; a boca perdeu todos os dentes. Vddho yti ghtv daa, tadapi na mucatypiam. To velho que ele tem dificuldade para andar, mesmo com o auxlio de uma bengala, ainda assim, o seu apego e a sua avidez no vo embora. Para se livrar dessa avidez, Shankaracharya aconselhou a orao: Bhaja govinda, bhaja govinda, bhaja govinda mhamate Cante o nome de Govinda, cante o nome de Govinda, cante o nome de Govinda, oh tolo! s vezes, ele tambm aconselha esforos na meditao:

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Arthamanartham bhvayanityam Medite sobre o que benefcio e o que prejudicial ou seja, o que essencial e o que suprfluo e compreenda que: Nsti tatah sukhaleah satyam No existe qualquer felicidade no mundo (ou seja, o mundo cheio de sofrimento). prejudicial ver um mundo repleto de sofrimento como felicidade quando no existe felicidade de fato. Fica claro que no que toca ao sofrimento de repetidos ciclos de nascimento e de morte, Shankaracharya e o Buda tm a mesma opinio. Se h qualquer discrepncia, esta: o Buda no nos torna dependentes de algum poder invisvel imaginrio. Ele ensinou o caminho da libertao de todo o sofrimento pela utilizao do mtodo prtico da meditao Vipassana. Ele compartilhou a

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sabedoria de que enquanto considerarmos os cinco agregados (ou seja, o corpo e a mente) como eu ou meu, continuaremos a desenvolver profundo apego a eles. Isto, o Buda disse, a causa principal do sofrimento: sakhittena pacupdnakkhandh dukkh (em suma, o apego aos cinco agregados sofrimento). Um agregado o agregado do corpo. Os outros quatro agregados so os agregados da percepo, da cognio, da sensao e da reao. A prtica dos ensinamentos do Buda erradica esta causa bsica do sofrimento. Neste caminho, o meditador deixa para trs o mal-entendido de que este corpo e de que esta mente seja eu. Assim, comea-se a sair do apego ao eu e ao meu, comea-se a sair da averso e da avidez. Quaisquer sensaes de avidez e de averso que sejam removidas por intermdio da sabedoria experimental de Vipassana, o indivduo se livra do sofrimento na mesma proporo. Estabelecido firmemente na sabedoria experimental, o meditador erradica toda avidez e toda averso e, ento, sai de todo o sofrimento da existncia.
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O Buda ensinou uma tcnica cujos efeitos benficos foram evidentes no passado e tambm podem ser vistos hoje. Mesmo assim, ns rotulamos o Buda como sendo extremamente pessimista. Qualquer pessoa que aprenda o aspecto prtico desse ensinamento e leia as suas palavras originais, deixar de cometer este erro. Tal pessoa no poder aceitar esta crtica injustificvel de mais ningum.

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As Duas Principais Tcnicas de Meditao do Buda


Para viver uma vida feliz e harmoniosa e para erradicar todo sofrimento, o Buda ensinou muitas tcnicas de meditao. De todas elas, dois principais mtodos so: Vipassana e Mett Bhvan.

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1. A Meditao Vipassana
Vipassana permite aos meditadores obter o controle da mente com base na moralidade e desenvolver a sabedoria experimental para erradicar todas as impurezas da avidez e da averso. uma tcnica prtica que oferece resultados benficos aqui e agora, tal como ela produziu no passado. Na poca do Buda, milhes de pessoas sofredoras atormentadas pelos sobressaltos da vida foram aliviadas deste fardo do sofrimento por intermdio de Vipassana. Um exemplo:

Kis Gotami
Durante anos aps o seu casamento, Kis Gotami sofreu pelo doloroso fardo de no poder gerar filhos. Quando ela finalmente deu luz um filho, a sua felicidade no teve limite. Era como se um tesouro divino lhe tivesse sido doado. No entanto, aps somente alguns anos, seu nico filho morreu em conseqncia de uma picada de
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cobra. O seu corao naufragou no mais profundo sofrimento. As pessoas sua volta no podiam suportar a sua extrema lamentao. Quando esta mulher angustiada encontrou o Buda e aprendeu Vipassana, ela foi aliviada no s da sua dor pela morte de seu filho, mas tambm de todo o sofrimento de repetidos nascimentos e mortes. Ela passou o resto de sua vida ajudando outras mulheres sofredoras a se tornarem livres do sofrimento. Outro exemplo:

Pacr
Pacr era filha de uma famlia extremamente rica de Svatthi. Ela nasceu e foi criada no luxo extremo. Infelizmente, ela escorregou e caiu na areia movedia da paixo e fugiu com um jovem servial de sua famlia. Muitos anos passaram antes dela empreender a viagem de volta para encontrar os seus pais. Diversas circunstncias resultaram na perda catastrfica no somente de seu marido, seno ainda de seus dois filhos. Tomada pela dor e pela lamentao profundas, em razo da perda
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do marido e dos filhos, ela alcanou Svatthi, somente para encontrar trs piras funerrias a arder nos arredores da cidade. Imagine o seu choque profundo quando descobriu que nessas piras ardiam os corpos de sua prpria me, do seu pai e de seu nico irmo. (Na noite anterior, a sua casa havia desmoronado em conseqncia de um terremoto). Agora, esta mulher desafortunada no tinha mais parentes no mundo. Em razo deste trauma insuportvel, perdeu por completo a razo. Quando ela entrou em contato com o Buda, aprendeu Vipassana. Ao pratic-la, percebeu que esta tcnica benfica a libertou no s da dor da perda dos seus entes mais queridos, seno ainda de todo o sofrimento advindo do ciclo de nascimento e de morte. Ela comeou a servir os outros e auxiliou muitas pessoas a levar vidas felizes. Mesmo hoje, esta prtica gera os mesmos resultados com cada passo dado no Nobre Caminho de Vipassana. Aqueles que a praticam vivem felizes e em paz mesmo quando enfrentam a complexidade dos problemas mundanos. A experincia de milhares de meditadores uma prova concreta disso. Pessoas em todo o mundo, de todas as origens, freqentam cursos de Vipassana. Suas mentes esto cheias de dor
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pela perda de entes queridos: suas mes, pais, filhos, filhas, maridos, esposas. Ou eles esto perturbados pela depresso ou pela insnia em razo do estresse da vida moderna. Sofreram perdas de dinheiro, de posio, de prestgio ou decepes em relacionamentos pessoais. Esto desmotivadas e frustradas por uma grande variedade de coisas. Ainda assim, ns percebemos que, ao final de seu curso de Vipassana de 10 dias, os seus rostos se iluminam de paz e de felicidade. Existem tantos momentos em que meditadores srios de Vipassana enfrentaram a dor de doenas terminais, tais como o cncer, com grande coragem, recusando analgsicos fortes ou drogas que os deixariam inconscientes. Eles escolheram enfrentar a morte com total conscincia e morrer com a sua mente em paz e alerta. Qual medicamento poderia curar melhor a dor do sofrimento! Milhares de presidirios que ardiam nas brasas da vingana experimentam retiros de Vipassana todos os anos. Ns os observamos, todas as vezes, ao final da explorao da realidade profunda dentro de si mesmos durante 10 dias. Eles confessam,

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com lgrimas nos olhos, os erros cometidos. Em vez de se remoerem em pensamentos de vingana, comeam a gerar compaixo por todos. Estes exemplos, experimentados todos os dias, comprovam a praticidade nica do ensinamento do Buda. Tais exemplos so a confirmao direta dos resultados gerados aqui e agora.

2. A Mett Bhvan: O Amor Compassivo


O ensinamento do Buda no constri castelos no ar. No oferece falsas esperanas. Ele nos ensina a prosseguir com cada passo firmemente arraigado na verdade da experincia de cada um sobre a realidade interior. Um meditador olha para dentro para a ncora do seu ou da sua experincia direta para descobrir por si mesmo que, cada vez que ele gera dio ou animosidade contra quem quer que seja, nesse exato momento, ele fica agitado e perde a paz de sua mente. Antasya kuto sukha? Aquele que perdeu a paz em sua mente no feliz.
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Quando eles encontram uma oportunidade de se tornarem nirvairah sarvabhtesu sem inimizade por qualquer ser e colocam em prtica sarvabhtahite rath dedicados ao bem-estar de todos os seres eles se enchem de alegria. Um corao grato e cheio de alegria d lugar ao desejo de que todos possam receber esta paz e esta felicidade Mere sukha me nti me, bhga sabh k hoya. Que todos os seres sukhino v khemino hontu possam ser felizes, possam estar seguros! Ye keci pabhtatthi, tas v thvar anavases; Dgh v yeva mahant v, majjhim rassak aukathl. Dih v yeva adih, ye ca dre vasanti avidre; Bht v sambhaves v, sabbe satt bhavantu sukhitatt. Quer tais seres estejam parados ou em movimento; grandes, mdios e pequenos em tamanho, grosseiros ou sutis em corpo; visveis ou invisveis; distantes ou prximos; j nascidos, ou ainda no tero que todos possam ser felizes!
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Que todos os seres possam ser felizes! Que todos os seres possam alcanar a paz! Que todos os seres possam se libertar! Toda a atmosfera do centro de meditao fica carregada dessas vibraes saudveis de boa-vontade e de compaixo. Que todos os seres possam ser felizes...ser felizes...ser felizes! Que todo o mundo possa ser feliz! Que todos os seres visveis e invisveis possam atingir o bem-estar! Que todos os seres da gua, da terra e do cu possam ser felizes! Que todos os seres de todas as dez direes possam ser felizes! Que todos possam estar sem medo, sem inimizades, sem aflio! Quando se pratica o amor compassivo, se recebem muitos benefcios: 1. Dorme-se contente

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2. 3. 4. 5. 6. 7.

Acorda-se feliz No se tm maus sonhos Nosso rosto irradia luz (a aparncia fica agradvel) Somos queridos por muitos Morremos com uma mente alerta cheia de paz e de felicidade Nos libertamos do ciclo do vir a ser Diha va anupagamma Porque ele no se deixa influenciar por uma falsa crena; Slav dassanena sampanno Sendo dotado de um carter honrado e de sabedoria, ou seja, de Vipassana; Kmesu vineyyagedha Tendo erradicado a avidez por prazeres sensoriais e estando apto para praticar brahmacariya (uma vida de celibato), ele renasce no reino de brahma aps a
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morte; e ao praticar Vipassana, se liberta disso. Ele, ento, experimenta a felicidade suprema alm de todos os reinos. Por conseguinte: Na hi jtu gabbhaseyya punareti Porque est livre do ciclo do vir a ser, ele est livre do sofrimento de punarapi janan jahare ayanam de cair repetidamente em um tero. Este ensinamento generoso do Buda que permite a quem o pratica viver e morrer feliz e alcanar a felicidade suprema da libertao completa foi chamado no s de pessimista, mas de extremamente pessimista. Seu carter foi considerado no s maculado mas inteiramente enegrecido. Quando uma pessoa de boa vontade que tenha experimentado o benefcio concreto da herana luminosa do Buda l essas palavras de seu prprio conterrneo:

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A insistncia do sofrimento no peculiar ao Budismo, embora o Buda o tenha enfatizado sobremaneira. Em toda a histria do pensamento ningum exagerou tanto o sofrimento negro da existncia humana quanto o Buda. Ns no podemos deixar de sentir que o Buda enfatizou em excesso o lado escuro das coisas. A viso budista da vida parece carecer de coragem e de confiana. Sua nfase na dor, se no for falsa, no verdadeira. Existe uma tendncia no Budismo de enegrecer o que escuro e de escurecer o que cinza. A perspectiva restrita em princpio a tudo o que afiado, amargo e doloroso na vida. No plano terico, a viso dos Budistas limitada ao espinhoso, ao amargo e ao aspecto infeliz da vida. no se pode deixar de sentir dor. Quando algum como eu (que foi to perniciosamente iludido por tais crenas perniciosas), cuja prpria vida foi transformada por Vipassana e que viu outras pessoas ficarem felizes pela prtica de Vipassana, l tais
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distores da verdade, se sente envergonhado e cheio de desapontamento. Que crime monstruoso foi este de castigar o imaculado ensinamento do Buda. Seguimos enegrecendo as manchas colocadas no seu ensinamento porque tnhamos perdido a bno incomparvel que trouxe a luz para o mundo escuro e sofredor. O que quer que tenha ocorrido no passado faz parte do passado. Felizmente, as palavras originais do Buda e a prtica de Vipassana foram preservadas em sua pureza prstina pelos nossos pases vizinhos e agora retornam ndia. O ensinamento do Buda tem sido aceito no somente na ndia, mas tambm no resto do mundo. Venham! Deixem-nos novamente dar as boas vindas e re-estabelecer o ensinamento incomparavelmente benfico deste grande ser em nosso prprio benefcio e em benefcio de tantos outros. Nisto repousa a glria e a honra de nosso pas.

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